АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ВЕСТНИК. Часть 3 из 4

Издано Американским антирабовладельческим обществом. 1839

№ 10. Американское рабство как оно есть: свидетельства тысячи очевидцев.

№ 10. Речь достопочтенного Томаса Морриса из Огайо в ответ на речь достопочтенного Генри Клея.

№ 11. Концепция Конституции как прорабовладельческого пакта, либо подборка материалов Мэдисона и др.

№ 11. Концепция Конституции как прорабовладельческого пакта, либо подборка материалов Мэдисона и др. Второе издание, дополненное.

№ 10 АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ВЕСТНИК.

AMERICAN SLAVERY

AS IT IS:

TESTIMONY of A THOUSAND WITNESSES.

«Посмотрите на мерзости и злодеяния, которые они творят!» — Иезекииль, VIII, 2.

«Праведник печется о правах бедных; а нечестивый не заботится, чтобы знать их». — Притч. 29, 7.

«Истинная человечность заключается не в брезгливости слуха, а в том, чтобы выслушать рассказ о человеческих страданиях и постараться облегчить их». — Чарльз Джеймс Фокс.

НЬЮ-ЙОРК: ИЗДАНО АМЕРИКАНСКИМ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИМ ОБЩЕСТВОМ,

РЕДАКЦИЯ,

Нассау-стрит, 143. 1839.

Периодическое издание содержит 7 листов — почтовый сбор на расстоянии до 100 миль составляет 10,5 цента; свыше 100 миль — 17,5 цента.

ОБРАЩЕНИЕ К ЧИТАТЕЛЮ. Большинство фактов и свидетельств, содержащихся в этом труде, опирается на авторитет рабовладельцев, чьи имена и места жительства преданы гласности в качестве поручителей в достоверности их утверждений. Едва ли вероятно, что они стали бы измышлять ложь ради провозглашения собственного бесчестия.

Их свидетельства почерпнуты главным образом из недавних газет, издаваемых в рабовладельческих штатах. Большинство этих газет будут переданы на хранение в офис Американского антирабовладельческого общества по адресу: Нью-Йорк, Нассау-стрит, 143. Тех, кто считает описываемые зверства невероятными, мы приглашаем зайти и убедиться во всем лично. Мы сожалеем, что не все оригиналы газет находятся в нашем распоряжении. Мысль сохранить их подшивки для проверки скептиками и любопытствующими пришла к нам лишь тогда, когда работа над этим трудом уже находилась в продвинутой стадии, вследствие чего некоторые газеты восстановить невозможно. Тем не менее почти все они сохранились. Во всех случаях указано название газеты и, за очень редким исключением, место и время (год, месяц и день) публикации. Однако некоторые выписки, сделанные без привязки к настоящему труду и до того, как планировалось его издание, не имеют даты; но эта категория выписок чрезвычайно мала, вероятно, не составляет и тридцатой части от общего объема.

Сведения, почерпнутые не из газет и других периодических изданий, писем, книг и т. д., изданных рабовладельцами, были предоставлены лицами, проживавшими в рабовладельческих штатах, многие из которых являются уроженцами этих штатов и сами были рабовладельцами. Имена, места жительства и т. д. свидетелей в основном указаны. Однако некоторые из них до сих пор проживают в рабовладельческих штатах; публиковать их имена — значит в большинстве случаев обречь их на роль жертв народного гнева.

Нью-Йорк, 4 мая 1839 г.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Исполнительный комитет Американского антирабовладельческого общества, выражая искреннюю благодарность от имени американских абоционистов и в интересах рабов тем, кто предоставил для этой публикации результаты своего проживания и поездок в рабовладельческие штаты этого Союза, заявляет о своем намерении время, по мере наличия материалов и средств, публиковать БРОШЮРЫ, содержащие тщательно проверенные факты, свидетельства, личные истории и т. д., всесторонне освещающие положение американских рабов. Для обеспечения необходимыми материалами комитет призывает всех, кто обладает личным знанием о положении рабов в любом из штатов этого Союза, направлять свои свидетельства с указанием имен и мест жительства. Во избежание злоупотреблений непременным условием является то, чтобы лица, направляющие свидетельства и лично не знакомые ни с кем из членов Исполнительного комитета, секретарями или редакторами Американского антирабовладельческого общества, предоставили рекомендации от какого-либо уважаемого лица или лиц, с которыми Комитет при необходимости сможет связаться относительно автора.

Требуются факты и свидетельства относительно положения рабов во всех отношениях: их пища (виды, качество и количество), одежда, ночлег, жилища, часы труда и отдыха, виды работ со способами их принуждения, надзор и т. д., количество и время приемов пищи ежедневно, лечение во время болезни, правила, регулирующие их общение, брачные и семейные узы, система пыток, которой они подвергаются, с ее разнообразными способами, а также подробно — их интеллектуальное и моральное состояние. При изложении фактов необходимо соблюдать величайшую осторожность. Комитет настоятельно желает и призывает предоставлять тщательно взвешенные свидетельства и достоверные факты, подкрепленные ответственными именами. Тысячи людей в свободных штатах располагают исчерпывающими знаниями по этому вопросу, почерпнутыми из собственных наблюдений в самом сердце рабства. Разве такие люди будут молчать? Все, что делает явным, есть свет; тот, кто прячет свой светильник под сосудом в такое время и в таком деле, кует оковы как для себя, так и для раба. Пусть никто не утаивает свое свидетельство на том основании, что другие уже свидетельствовали о подобных фактах. Ценность свидетельства отнюдь не измеряется новизной описываемых ужасов. Подтверждающие свидетельства — факты, аналогичные тем, что установлены показаниями других, — представляют огромную ценность. Кто из тех, кто способен их предоставить и имеет сострадательное сердце, откажет рабу в столь малом одолжении?

Communications may be addressed to Theodore D. Weld, 143 Nassau-street, New York. New York, May, 1839.

СОДЕРЖАНИЕ.

INTRODUCTION.

Двадцать семь сотен тысяч свободнорожденных граждан США в рабстве;

Щедрые милости рабовладельцев;

Мерзости рабства;

Характер свидетельств.

ЛИЧНЫЕ ИСТОРИИ — ЧАСТЬ I.

NARRATIVE of NEHEMIAH CAULKINS;

Рабство в Северной Каролине;

Методистский проповедник и рабовладельческий надсмотрщик Гэллоуэй;

Женщины во время родов;

Рабы на работе;

Одежда рабов;

Продовольственный паек;

Оковы для рабов;

Жестокости по отношению к рабам;

Погребение раба заживо;

Распущенность рабовладельцев;

Преподобный Томас П. Хант с «связанными руками»;

Проповедники пресмыкаются перед рабством;

Нагота рабов;

Хижины рабов;

Средства к существованию для рабов;

Молитва раба.

NARRATIVE of REV. HORACE MOULTON;

Труд рабов;

Уроки;

Позорные столбы для порки;

Пища;

Жилища;

Одежда;

Наказания;

Сцены ужаса;

Констебли, свирепые и жестокие;

Патрули;

Ночные жестокости;

Пытки деревянной лопатой;

Таскание за кошачий хвост;

Клеймение раскаленным железом;

Убийства безнаказанно;

Железные ошейники, рогатки, колодки и колокольчики.

NARRATIVE of SARAH M. GRIMKÉ;

Варварское обращение с рабами;

Обращенный раб;

Ревнитель веры при смерти пытал своего раба за визит к возлюбленной;

Аналог описания Джеймсом Уильямсом жены Ларримора;

Голова беглого раба на шесте;

Губернатор Северной Каролины бросил своего больного раба умирать;

Жестокость по отношению к женщинам-рабыням;

Христианский раб — мученик за Христа.

TESTIMONY of REV. JOHN GRAHAM;

Выпороты двадцать семь рабов.

TESTIMONY of WILLIAM POE;

Харрис заездил девушку до смерти;

Капитан ВМС США убил своего мальчика, был предан суду и оправдан;

Надсмотрщик сжег раба;

Жестокости по отношению к рабам.

ЛИШЕНИЯ РАБОВ.

FOOD;

Страдания от голода;

Пайки в армий США и т. д.;

Тюремные пайки;

Свидетельства.

LABOR;

Рабы загнаны на работе;

Свидетели;

Генри Клей;

Предотвращение деторождения;

Доктор Ченнинг;

Истребление целой партии работников каждые семь лет;

Свидетельства;

Законы Джорджии, Луизианы, Мэриленда, Южной Каролины и Виргинии.

CLOTHING;

Свидетели;

Объявления;

Свидетельства;

Полевые работники;

Нагота рабов;

Завещание Джона Рэндольфа Эссексу и Хетти.

DWELLINGS;

Свидетели;

Рабы отвратительно обеспечены кровom и жильем.

ОБРАЩЕНИЕ С БОЛЬНЫМИ.

ЛИЧНЫЕ ИСТОРИИ, ЧАСТЬ II.

TESTIMONY of the REV. WILLIAM T. ALLAN;

Женщина родила мертвого ребенка вследствие избиения кнутом;

Рабы, застреленные Хелтоном;

Жестокости по отношению к рабам;

Позорный столб для порки;

Нападения и увечья;

Убийства;

Пьюрир, «Дьявол»;

Надсмотрщики всегда вооружены;

Распущенность надсмотрщиков;

«Спины согните»;

Миссис Х., пресвитерианка, желающая перерезать горло Артуру Таппану;

Одежда, хижины и скученное содержание рабов;

Железные рогатки с зубцами;

Брак неизвестен среди рабов;

Пресвитерианский священник в Хантсвилле;

Сожительство в доме проповедника;

Рабство — великое зло.

NARRATIVE of WILLIAM LEFTWICH;

Жизнь раба.

TESTIMONY of LEMUEL SAPINGTON;

Нагота рабов;

Торговля рабами.

TESTIMONY of MRS. LOWRY;

Лонг, ревнитель веры, убил трех человек;

Соленая вода, наносимая на раны во избежание гангрены.

TESTIMONY of WILLIAM C. GILDERSLEEVE;

Акты жестокости.

TESTIMONY of HIRAM WHITE;

Женщина с привязанным к шее цепью ребенком;

Смешение рас и дети-мулаты.

TESTIMONY of JOHN M. NELSON;

Преподобный Конрад Спис убедил умирающего Александра Нельсона не освобождать своих рабов;

Джордж Борн выступал против рабства в 1810 году.

TESTIMONY of ANGELINA GRIMKÉ WELD;

Домашние слуги;

Понукающие рабов ревнительницы веры в Чарлстоне, Юж. К.;

Порка женщин и молитва в одной комнате;

Беговые дорожки-мельницы;

Рабовладельческая религия;

Понукающая рабыню хозяйка молила о божественном благословении на порку пожилой женщины;

Девочка убита безнаказанно;

Иудейский закон;

Варварства;

Медицинское обслуживание рабов;

Юноша избит до эпилепсии и безумия;

Хозяйки истязают кнутом своих рабов;

Купленные кровью роскошества;

Заем рабов во временное пользование;

Трапезы рабов;

Полное пренебрежение к любому комфорту рабов;

Разлучение возлюбленных пар;

Разлучение родителей и детей;

Шпионаж среди рабов;

Страдания рабов;

Ужасы рабства не поддаются описанию.

TESTIMONY of CRUELTY INFLICTED UPON SLAVES;

Колонизационное общество;

Общество эмансипации Северной Каролины;

Кентукки.

PUNISHMENTS;

Порки;

Свидетели и свидетельства.

ПОНУКАНИЕ РАБОВ;

Толпы рабов.

ЖЕСТОКОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К РАБАМ;

Рабы подобны скоту без укрытия;

«Шестифунтовая деревянная лопата».

TORTURES OF SLAVES.

Железные ошейники, цепи, оковы и ручные кандалы;

Объявления о беглых рабах;

Свидетельства;

Железный головной обруч;

Цепные колонны рабов;

Толпы «живого товара»;

Вашингтон — национальный невольничий рынок;

Свидетельство Джеймса К. Полдинга, министра военно-морских сил;

Литературный подлог и мнимое пророчество господина Полдинга;

Клеймения, увечья и огнестрельные ранения;

Свидетели и свидетельства;

Господин Севир, сенатор США;

Судья Хичкок из Мобила;

Похвальная приверженность правде в объявлениях рабовладельцев;

Томас Айлеторп отрезал рабу ухо и послал его Льюису Таппану;

Объявления о беглых рабах с изувеченными зубами;

Чрезмерная жестокость к рабам;

Рабы, сожженные заживо;

Господин Тернер, работорговец-мясник;

Рабы, зажаренные и выпоротые;

Жестокости обычны;

Беглые рабы;

Рабы, заставленные есть табачных червей;

Баптистские христиане, бежавшие из рабства;

Христианин, выпоротый за молитву;

Свидетельство Джеймса К. Полдинга;

Раб, загнанный до смерти;

Коронерское расследование по поводу убитой рабыни Харни;

Похищение людей поощряется законом;

Судебный процесс по делу об убийстве раба;

Рабыня, забитая кнутом до смерти и во время пытки родившая мертвого младенца;

Убитые рабы;

Раб, загнанный до смерти;

Рабы, убитые безнаказанно;

Джордж, раб, разрубленный на куски и сожженный Лилберном Льюисом;

Воздаяние в ужасной смерти Лилберна Льюиса;

Суд над Ишемом Льюисом, убийцей раба.

ЛИЧНЫЕ ИСТОРИИ. — ЧАСТЬ III.

NARRATIVE OF REV. FRANCIS HAWLEY;

Плантации;

Надсмотрщики;

Никаких апелляций от надсмотрщиков к хозяевам.

CLOTHING;

Нагота рабов.

WORK;

Сбор хлопка;

Матери-рабыни;

Пресвитерианский священник убил своего раба;

Методистский цветной проповедник повешен;

Распущенность;

Рабторговля;

Ночь в доме рабовладельца;

Двенадцать убитых рабов;

Понукающие рабов баптистские проповедники;

Охота на беглых рабов;

Смешение рас.

TESTIMONY OF REUBEN C. MACY, AND RICHARD MACY.

Порка рабов.

Свидетельство Элеазара Пауэла;

Надсмотрщик Хиндза Стюарта застрелил раба за то, что тот пытался помешать пытке своей подруги.

TESTIMONY OF REV. WILLIAM SCALES.

Трое убитых безнаказанно рабов;

Разлучение возлюбленных, родителей и детей.

TESTIMONY OF JOS. IDE.

Миссис Т., пресвитерианская любезная убийца людей;

Рабыня, забитая кнутом до смерти;

Пища;

Нагота рабов;

Старик, выпоротый после молитвы за своего мучителя;

Хижины рабов не столь удобны, как свинарники.

TESTIMONY OF REV. PHINEAS SMITH.

Техас;

Иск о возмещении стоимости «собственности»-раба;

Энсон Джонс, посол от Техаса;

Никакого суда или наказания за убийство рабов;

Охота на рабов в Техасе;

Страдания доводят рабов до отчаяния и самоубийства.

TESTIMONY OF PHIL'N BLISS.

Невежество северных граждан относительно рабства;

Заключение пари на урожай;

Масштабы и жестокость наказания рабов;

Равладельцы оправдывают свою жестокость примером проповедников, ревнителей веры и северных граждан;

Новая пытка, восхваляемая ревнителем веры;

Кнуты так же обычны, как плуг;

Дамы пользуются сыромятными кнутами вместе с совком и щипцами.

TESTIMONY OF REV. WM. A. CHAPIN.

Труд рабов;

Морение рабов голодом;

Рабы в истерзанном виде, без одежды и без пищи.

TESTIMONY OF T.M. MACY.

Хлопковые плантации на острове Сент-Саймонс;

Выращивание риса;

Никакого времени для отдыха;

Суббота — номинальный отдых;

Одежда;

Порка.

TESTIMONY OF F.C. MACY.

Хижины рабов;

Пища;

Ежедневная порка;

Обращение с рабами как со скотиной;

Мальчики-рабы дерутся на забаву рабовладельцу;

Смешение рас обычное дело.

TESTIMONY OF A CLERGYMAN.

Натчез;

«Ложись» для порки;

Охота на рабов;

Люди с «ядром и цепью»;

Одновременная порка на трех плантациях;

Часы труда;

Христиане на охоте за рабами;

Ежегодно застреливают множество беглых рабов;

Рабы в колодках;

Клеймение рабов.

CONDITION OF SLAVES.

Рабство есть чистейшая жестокость;

Страх — единственный мотив для рабов;

Боль есть средство, а не цель понукания рабов;

Характеры надсмотрщиков и драйверов — жестокие, чувственные и буйные;

Владение человеческими существами напрочь уничтожает их комфорт.

РАССМОТРЕННЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ:

I. Such cruelties are incredible.

Рабы считаются рабочими животными или товаром и именуются «живым товаром», «приплодом», «производителями», «драйверами», «собственностью», «человеческим скотом»;

Свидетельство Томаса Джефферсона;

С рабами обращаются хуже, чем с четвероногими;

Контраст между обращением с рабами и животными;

Свидетельство;

Северное неверие дискредитирует последовательность;

Религиозные преследования;

Недавние самосуды («линчевания») и бунты в Соединенных Штатах;

Множество возмутительных уголовных преступлений совершается безнаказанно;

Великая вера скептиков, которые «не могут поверить»;

«Мягкотелые» и «бесхребетные»;

Драйверы признают собственные злодеяния;

Плантации в Алабаме, Луизиане и Миссисипи «уступают лишь аду»;

Законодательное собрание Северной Каролины;

Неверие дискредитирует разум;

Злоупотребление властью в государстве и церквях;

Юридические ограничения;

Американские рабовладельцы обладают абсолютной властью;

Рабы лишены защитных механизмов закона;

Взаимное отвращение между угнетателем и рабом;

Жестокость — продукт произвольной власти;

Свидетельство Томаса Джефферсона;

Судья Такер;

Пресвитерианский синод Южной Каролины и Джорджии;

Генерал Уильям Г. Гаррисон;

Президент Эдвардс;

Монтескье;

Уилберфорс;

Уитбред;

Характеры.

OBJECTION II.—"Slaveholders protest that they treat their slaves well."

Не свидетельство, а мнение;

«Хорошее обращение» с рабами;

Новая форма жестокости.

OBJECTION III.—"Slaveholders are proverbial for their kindness, and generosity."

Контраст между гостеприимством и благожелательностью;

Равладельцы в Конгрессе относительно Техаса и Гаити;

«Фиктивная доброта и гостеприимство».

OBJECTION IV.—"Northern visitors at the south testify that the slaves are not cruelly treated."

Свидетельство;

«Губернатор отравлен»;

Полевые работники;

Домашние рабы;

Главный судья Дьюрелл.

OBJECTION V.—"It is for the interest of the masters to treat their slaves well."

Свидетельство;

Преподобный Дж. Н. Маффитт;

В интересах хозяина жестоко обращаться с основной массой рабов;

Различные классы рабов;

Наемные рабы;

Объявления.

OBJECTION VI.—"Slaves multiply; a proof that they are not inhumanly treated, and are in a comfortable condition."

Свидетельство;

Мартин Ван Бюрен;

Внешняя работорговля;

«Остерегайтесь похитителей людей»;

«Граждане проданы в рабство»;

Похищение людей в Нью-Орлеане;

Разводчики рабов.

OBJECTION VII.—"Public opinion is a protection to the slave."

Решение Верховного суда Северной и Южной Каролины;

«Защита рабов»;

Пагубные последствия «общественного мнения» относительно рабства;

Законы различных штатов;

Сердце рабовладельцев;

Причины принятия законов о жестоком обращении с рабами;

«Умеренное исправление»;

Лицемерие и злоба рабовладельческих законов;

Свидетельства рабов исключены;

Казнь для рабов за тяжкие преступления;

«Рабовладельческая жестокость», худшая, чем у Калигулы;

Общественное мнение разрушает фундаментальные права;

Характер объявлений рабовладельцев;

Общественное мнение дьявольски;

Зверская непристойность;

Убийство рабов по закону;

Судья Лоулесс;

Охота на рабов;

Здоровье рабов;

Акклиматизация рабов;

Свобода рабов;

Похищение свободных граждан;

Закон Луизианы;

Меморандум КВАКЕРОВ;

Домашнее рабство;

Объявления;

Детство, старость;

Бесчеловечность;

Препарирование тел умерших рабов;

Медицинский колледж Южной Каролины;

Чарлстонский медицинский лазарет;

Объявления;

Убийства рабов;

Джон Рэндольф;

Чарлстонские невольничьи аукционы;

«Никогда не теряйте ни дня работы»;

Колодки;

Разведение рабов;

Суд Линча;

Убитые рабы;

Рабство среди христиан;

Распущенность, поощряемая проповедниками;

«Прекрасный старый проповедник, который торговал рабами»;

Жестокое обращение с рабами со стороны ревнителей веры;

Разведение рабов;

Дэниел О’Коннелл и Эндрю Стивенсон;

Виргиния как зверинец по выращиванию негров;

Законодательное собрание Виргинии;

Колонизационное общество;

Межштатная работорговля;

Баталии в Конгрессе;

Дуэли;

Петушиные бои;

Скачки;

Невежество рабовладельцев;

«Рабовладельческая цивилизация и мораль»;

Арканзас;

Понукающие рабов головорезы;

Миссури;

Алабама;

Кровавые бойни в Миссисипи;

Луизиана;

Теннесси;

Смертельная стычка в Колумбии;

Заключение Большого жюри округа Шелби;

Свидетельство епископа Смита из Кентукки.

ATLANTIC SLAVEHOLDING REGION.

Джорджия;

Северная Каролина;

Торговля с неграми;

Заключение.

ВВЕДЕНИЕ.

Читатель, вы призваны в качестве присяжного рассмотреть ясное дело и вынести честный вердикт. Предмет спора — не закон, а факты: «Каково действительное положение рабов в Соединенных Штатах?» Более ясного дела никогда не передавали присяжным. Взгляните на него. ДВАДЦАТЬ СЕМЬ СОТЕН ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК в этой стране, мужчины, женщины и дети, находятся в РАБСТВЕ. Является ли рабство как условие существования человеческих существ хорошим, плохим или безразличным? Мы выносим этот вопрос на суд без аргументов. У вас есть здравый смысл, совесть и человеческое сердце — вынесите свое суждение. У вас есть жена или муж, ребенок, отец, мать, брат или сестра — примерьте это дело на себя, примерьте на них и вынесите свой вердикт. Дело прав человека против рабства рассматривалось в суде совести бесчисленное число раз. Всегда выносился один и тот же вердикт — «Виновен»; всегда произносился один и тот же приговор: «Будь оно проклято»; и человеческая природа со своими миллионами отголосков пронесла его по всему миру на каждом языке под небесами: «Будь оно проклято. Будь оно проклято». Сердце того фальшиво по отношению к человеческой природе, кто не произнесет «Аминь». На земле нет человека, который не верил бы, что рабство — это проклятие. Люди могут быть непоследовательны, но человеческая природа верна сама себе. Она свидетельствует против рабства с криком ужаса с самого зарождения этого чудовища; и пока оно не сгинет посреди проклятий всей вселенной, она будет преследовать его по пятам, обрушивая удары на его голову и клеймя его своим осуждением. Повторяем еще раз: каждый человек знает, что рабство — это проклятие. Кто отрицает это, тот своими устами клевещет на собственное сердце. Испытайте его; звякните цепями у него над ухом и скажите, что они — для него; дайте ему час на то, чтобы подготовить жену и детей к жизни в рабстве; прикажите ему поторапливаться и надеть их шеи на ярмо, а запястья — в цепи колонны, затем взгляните на его бледные губы и дрожащие колени, и вы получите свидетельство самой природы против рабства.

Два миллиона семьсот тысяч человек в этих штатах находятся в таком положении. Они были обращены в рабство и удерживаются силой и наведением страха, и все это — без какой-либо вины! Читатель, что вы можете сказать о таком обращении? Разве это правильно, справедливо, гуманно? Предположите, что я схвачу вас, лишу свободы, погоню в поле и заставлю работать без оплаты до конца ваших дней, будет ли это справедливостью и добротой или чудовищной несправедливостью и жестокостью? Между тем каждый знает, что рабовладельцы проделывают все это с рабами изо дня в день, и все же упорно утверждают, что обращаются с ними хорошо и ласково, а их нежное отношение к рабам удерживает хозяев от причинения им жестокостей. Мы не станем пускаться в метафизику, чтобы доказывать абсурдность этой претензии. Человек, который грабит вас каждый день, оказывается, слишком мягок сердцем, чтобы когда-либо ударить или пнуть вас! Правда, он может забрать ваши деньги, но делает это мягко, дабы не причинить вам боли. Он может опустошить ваши карманы без малейших угрызений совести, но если ваш желудок пуст, это ранит его до глубины души. Он может заставить вас работать всю жизнь без оплаты, но слишком сильно любит вас, чтобы позволить вам голодать. Он с наслаждением обдирает вас до нитки в отношении ваших прав, но приходит в ужас, если вы работаете с непокрытой головой летом или без тепла вязаных чулок зимой. Он может заставить вас обходиться без свободы, но никогда — без рубашки. Он может сокрушить в вас всякую надежду на улучшение вашего положения, поклявшись, что вы умрете его рабом; но хотя он может хладнокровно терзать ваши чувства, он слишком сострадателен, чтобы истерзать вашу спину, — он может разбить ваше сердце, но он весьма нежен к вашей коже. Он может лишить вас любой защиты и тем самым подвергнуть любым бесчинствам, но если вы подвергаетесь воздействию стихии, полуодетые и полуукрытые, как же тоскуют его нежные внутренности! Что! Равладельцы рассуждают о хорошем обращении с людьми и при этом не только грабят их во всем, что те добывают, и по мере того, как добывают, но грабят их самих — их самые руки и ноги, все их мускулы и конечности, чувства, тела и разумы, их время, свободу и заработок, свободную речь и права совести, их право приобретать знания, имущество и репутацию; и все же те, кто грабит их во всем этом, готовы заставить нас поверить, что их мягкие сердца так любовно источают нектар к своим рабам, что они неизменно держат их в хороших домах и хорошо одетыми, никогда не гоняют слишком сурово в поле, никогда не заставляют их дорогие спины гореть и не позволяют их дорогим желудкам оставаться пустыми.

Но нет конца этим абсурдам. Рабовладельцы — тупицы, или они считают таковыми всех остальных людей, раз думают завязать нам глаза столь тонкими марлевыми повязками? Провозглашают свое доброе отношение к тем, кого ежечасно грабят во всем, что у тех есть и что те добывают! Что! Захватив своих жертв и уничтожив все их права, они все еще претендуют на звание особых стражей их счастья? Грабители их свободы, и в то же время заботливые поставщики их нужд? Похитители их заработка, и в то же время бдительные часовые на страже их интересов и добрые поставщики их комфорта? Расхищая все их время, и в то же время даруя щедрые подаяния для отдыха и сна? Крадя пользование их мускулами, и в то же время помня об их покое? Подводя их под драйверов, и в то же время следя за тем, чтобы их не загоняли? Слишком гуманные, дескать, чтобы морить голодом желудки своих рабов, они при этом заставляют их умы голодать и размахивают над ними карами и наказаниями, если те осмеливаются потянуться за малейшей крошкой знания, хотя бы за буквицей алфавита!

Не мудрено, что рабовладельцы вечно толкуют о своем добром обращении с рабами. Удивительно лишь то, что разумные люди могут покупаться на такие заверения. Деспоты неизменно настаивают на том, что они милосердны. Величайшие тираны из всех, что захлебывались в крови, присваивали себе титулы «милостивейших», «сострадательнейших», «милосерднейших» и т. д. и приказывали своим покорным вассалам обращаться к ним не иначе. Когда порок не заявлял прав на те добродетели, которые противоположны его привычным преступлениям? Виновные, судя по их собственным словам, всегда невиновны, трусы — храбрецы, пьяницы — трезвенники, блудницы — целомудренны, а карманники — кристально честны. Всякому это понятно. Когда у человека заплетается язык и он начинает икать и ходить крест-накрест, мы, само собой, ждем от него заверений в том, что он вовсе не пьян; точно так же, когда человек неустанно воспевает собственную честность, мы инстинктивно следим за своими движениями и проверяем карманы. Всякий, кто настолько простодушен, что ведется на такие заверения, не должен выпускаться на улицы без присмотра кого-либо, кто о нем позаботится. Человеческая природа проявляет себя у рабовладельцев точно так же, как и у остальных людей, а у американских рабовладельцев — в точности как у английских, французских, турецких, алжирских, римских и греческих. Спартанцы хвастались своей добротой к рабам, в то время как тысячами секли их до смерти у алтарей своих богов. Римляне превозносили собственное мягкое обращение со своими невольниками, в то время как клеймили их имена на плоти раскаленным железом, а в старости бросали в свои рыбные садки или, подобно Катону «Праведному», морили голодом до смерти. Турки хвалятся тем, что обращаются со своими рабами как с собственными детьми, однако обычное обращение к ним — «собаки», а за малейшую провинность их стопы подвергают избиению палками до состояния месива или сносят им головы ятаганами. Португальцы гордятся своим мягким отношением к рабам, однако улицы Рио-де-Жанейро запружены раздетыми мужчинами и женщинами, запряженными попарно в телеги и фургоны и избиваемыми драйверами словно вьючный скот.

Рабовладельцы во всем мире воспевали свои щедрые милости по отношению к рабам. Даже мерзавцы, промышлявшие африканской работорговлей, пытались опровергнуть доказательства Кларксона об их жестокостях при помощи речей, аффидевитов и изданных брошюр, расписывающих удобства «среднего перехода» и их заботливое внимание к комфорту тех, кого они похитили из родных домов и держали задраенными под люками во время четырехтысячемильного путешествия. Точно так же, согласно свидетельству российского самодержца, он проявляет великое милосердие к полякам, хотя тысячами ссылает их в снега Сибири и миллионами топчет у них на родине. Кто станет отвергать зверства, учиненные Овандо на Эспаньоле, Писарро в Перу и Кортесом в Мексике, — на том основании, что они жужжали испанскому двору уши уверениями в своем благодетельном правлении? В то время как они запрягали порабощенных туземцев в упряжь наподобие зверей, загоняя их до смерти тысячами на своих рудниках, травя их бродячими псами, пытая на дыбах и жаря на раскаленных углях, их отчеты метрополии пестрели панегириками в адрес их отеческой власти! Кровавые зверства Филиппа II при изгнании им подданных-мавров составляют непреходящую историю. Кто не верит в них или сомневается? И тем не менее его царедворцы возвеличивали его добродетели и воспевали его милосердие и сострадание, в то время как стон миллиона жертв, пораженных бурей огня и бойни, развязанной по его велению, заглушал Te Deums, гремевшие во всех соборах Испании. Когда Людовик XIV отменил Нантский эдикт и провозгласил два миллиона своих подданных законной добычей для преследований, когда от Английского канала до Пиренеев истерзанные тела протестантов тащили по окровавленным плетенкам ликующие толпы, он продолжал именовать себя «отцом своего народа» и подписывался как «Его Христианнейшее Величество».

Но мы не станем забегать вперед и разбирать темы, полноценное обсуждение которых более естественным образом следует после, а не до исследования фактического положения и обращения с рабами в Соединенных Штатах.

Поскольку рабовладельцы и их апологети выступают добровольными свидетелями в собственном деле и наводняют мир свидетельствами о том, что с их рабами обращаются ласково; что они хорошо накормлены, хорошо одеты, хорошо расквартированы, обеспечены хорошим ночлегом, работают в меру и щедро снабжены всем необходимым для комфорта, мы предлагаем: во-первых, опровергнуть их утверждения свидетельствами множества беспристрастных очевидцев, а затем подвергнуть самих рабовладельцев серии перекрестных допросов, которые вытянут их осуждение из их же собственных уст. Мы докажем, что с рабами в Соединенных Штатах обращаются с варварской бесчеловечностью; что они переутомлены, недокормлены, скверно одеты и расквартированы, а сна им не хватает; что их зачастую заставляют носить на шее железные ошейники с рогатками, волочить тяжелые цепи и грузы на ногах во время работы в поле, носить ярма, колокольчики и железные рога; что их нередко держат в колодках день и ночь целыми неделями, заставляют носить кляпы во рту часами или днями, вырывают или обламывают им передние зубы, дабы их можно было легко обнаружить при побеге; что их часто секут с ужасной свирепостью, втирают красный перец в истерзанную плоть и поливают раны горячим солом, скипидаром и т. д. для усиления мучений; что их часто раздевают догола, режут им спины и конечности ножами, оставляют синяки и увечья от десятков и сотен ударов деревянной лопатой и страшно терзают кошачьими когтями, которые их мучители протаскивают по их телам; что на них часто устраивают облавы с бродячими псами и пристреливают, как зверей, или рвут на куски собаками; что их часто подвешивают за руки, секут и бьют до потери сознания, а когда приводят в чувство с помощью средств оживления, бьют снова до обморока, а порой и до смерти; что им нередко отрезают уши, выбивают глаза, ломают кости, клеймят плоть раскаленным железом; что их калечат, уродуют и сжигают заживо на медленном огне. Все это, и даже большее, и худшее, мы докажем. Читатель, мы знаем, о чем утверждаем, мы хорошо все взвесили; больше и хуже МЫ ДОКАЖЕМ. Запомните эти слова и читайте дальше; мы подтвердим все эти факты свидетельствами десятков и сотен очевидцев, свидетельствами рабовладельцев из всех частей рабовладельческих штатов, членами Конгресса и легислатур штатов из числа рабовладельцев, послами при иностранных дворах, судьями, докторами богословия и священнослужителями всех конфессий, купцами, ремесленниками, юристами и врачами, президентами и профессорами колледжей и профессиональных семинарий, плантаторами, надсмотрщиками и драйверами. Мы покажем не просто то, что такие деяния совершаются, но что они часты; совершаются не по углам, а при солнце; не в одном из рабовладельческих штатов, а во всех них; творимые не только жестокими надсмотрщиками и драйверами, но магистратами, законодателями, ревнителями веры, проповедниками евангелия, губернаторами штатов, «джентльменами с имуществом и положением» и утонченными дамами из «высших кругов общества». Мы прекрасно знаем тот крик, который поднимет множество людей при этих заявлениях; всевозможные придирки, категорические отрицания, обвинения в «преувеличениях» и «ложь», столь часто переходящие из уст в уста, насмешки показного презрения к легковерию, способному поверить в подобное, ярость и проклятия в адрес тех, кто предает их гласности. Мы знаем также и те изъезженные софизмы, с помощью которых рабовладельцы и их апологеты стремятся уклониться от подобных свидетельств. Если они и признают, что подобные деяния совершаются, то заявляют нам, что они крайне редки и потому не дают оснований для суждения об общем обращении с рабами; что изредка какой-нибудь зверский негодяй в свободных штатах варварски забивает свою жену, но никому не приходит в голову делать из этого вывод об общем обращении с женами на Севере и Западе.

Нам также говорят, что рабовладельцы Юга пословично гостеприимны, добры и великодушны, и что невозможно поверить, будто они способны совершать такие злодеяния над людьми; далее, что абсурдно предполагать, будто они станут причинять вред своей собственной собственности, что личный интерес должен побуждать их обращаться со своими рабами по-доброму, поскольку никто, кроме дураков и безумцев, не станет намеренно уничтожать свою собственность; далее, что приезжающие на Юг северяне возвращаются, свидетельствуя о добром обращении с рабами, и что сами рабы подтверждают такие заявления. Все эти доводы, как и множество других, разносятся по всем уголкам свободных штатов; и кто из тех, у кого есть глаза, чтобы видеть, не испытывал тошноты от слепоты, которая не видела, от паралича сердца, которое не чувствовало, или от трусости и раболепия, которые не осмеливались разоблачить столь поверхностные заблуждения. Мы не свернем с нашего пути из-за этого пустого лепета. Мы намерены рассмотреть эти и многие другие возражения в соответствующих разделах и показать их пустоту и нелепость.

Вышеприведенные заявления, касающиеся истязаний рабов, не являются случайными утверждениями или преувеличениями вымысла, придуманными для достижения цели; это не рапсодии энтузиазма, не грубые выводы, сделанные наспех в результате неполного расследования, и не бесцельные излияния симпатии или поэзии; это провозглашение обдуманных, взвешенных убеждений, подкрепленных накопленными доказательствами, утверждениями и письменными показаниями под присягой, письменными свидетельствами и заявлениями множества свидетелей, которые говорят то, что знают, и свидетельствуют о том, что видели, и все это неприступно укреплено бесчисленными доказательствами, основанными на отношениях рабовладельца к своему рабу, природе произвольной власти, а также природе и истории человека.

Большинство свидетелей, чьи показания приведены на следующих страницах, являются рабовладельцами, многие из остальных были рабовладельцами, но теперь проживают в свободных штатах.

Другая категория, чьи показания будут представлены, состоит из тех, кто предоставил результаты своих собственных наблюдений в периоды проживания и путешествий по рабовладельческим штатам.

Сначала мы представим читателю несколько ЛИЧНЫХ ИСТОРИЙ, предоставленных отдельными лицами, уроженцами рабовладельческих штатов и другими, в основном воплощающих результаты их собственных наблюдений в условиях рабства — факты и сцены, очевидцами которых они были.

Затем, чтобы дать читателю как можно более ясное и четкое представление о действительном положении рабов, мы предлагаем выделить конкретные пункты; рассмотреть различные детали положения раба, просто представив достаточно свидетельств по каждому пункту, чтобы решить вопрос в каждом непредвзятом уме. Исследование будет проводиться путем изложения четких положений в следующем порядке тем.

1. ПИТАНИЕ РАБОВ: ВИДЫ, КАЧЕСТВО И КОЛИЧЕСТВО, А ТАКЖЕ КОЛИЧЕСТВО И ВРЕМЯ ПРИЕМОВ ПИЩИ В ДЕНЬ И Т. Д.

2. ИХ ЧАСЫ РАБОТЫ И ОТДЫХА.

3. ИХ ОДЕЖДА.

4. ИХ ЖИЛИЩА.

5. ИХ ЛИШЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ.

6. В заключение будут рассмотрены различные ВОЗРАЖЕНИЯ и АРГУМЕНТЫ, которые используются сторонниками рабства, чтобы опровергнуть силу свидетельств и показать, что с рабами обращаются по-доброму.

Между крупными разделами работы будут вставлены краткие личные истории, содержащие массу фактов и свидетельств, как общих, так и конкретных.

PERSONAL NARRATIVES.

Г-н НЕХЕМИЯ КОЛКИНС из Уотерфорда, округ Нью-Лондон, штат Коннектикут, предоставил Исполнительному комитету Американского антирабовладельческого общества следующие заявления относительно условий и обращения с рабами в юго-восточной части Северной Каролины. Большинство фактов, изложенных г-ном Колкинсом, были предметом его личного наблюдения. Атмосфера искренности и честности, пронизывающая этот рассказ, манера, в которой г-н К. его составил, здравый смысл, справедливые взгляды, совесть и сердце, которые он демонстрирует, сами по себе достаточны, чтобы рекомендовать его всем, у кого есть уши, чтобы слышать.

Комитет не знаком лично с г-ном Колкинсом, но у них есть исчерпывающие рекомендации из самых уважаемых источников, все из которых характеризуют его как человека, чья давно сложившаяся репутация безупречной честности, твердых моральных принципов и благочестия обеспечила ему неизменное уважение и доверие тех, кто его знает.

Без дальнейших предисловий следующие рекомендации представляются читателю.

Настоящим удостоверяем, что мы, нижеподписавшиеся, прожили несколько лет по соседству с г-ном Нехемией Колкинсом и без колебаний заявляем, что считаем его человеком высокого достоинства, а его репутация в отношении правдивости и честности безупречна. ПИТЕР КОМСТОК. А. Ф. ПЕРКИНС, доктор медицины. АЙЗЕК БИБ. ЛОДОВИК БИБ. Д. Г. ОТИС. ФИЛИП МОРГАН. ДЖЕЙМС РОДЖЕРС, доктор медицины. Уотерфорд, шт. Коннектикут, 16 января 1839 г.

Г-н Комсток — мировой судья. Г-н Л. Биб — городской клерк Уотерфорда. Г-н Дж. Биб — член баптистской церкви. Г-н Отис — член конгрегационалистской церкви. Г-н Морган — мировой судья, а г-ны Перкинс и Роджерс обозначены своими титулами. Все эти джентльмены являются гражданами Уотерфорда, штат Коннектикут.

Всем, кого это касается. Настоящим удостоверяю, что г-н Нехемия Колкинс из Уотерфорда, округ Нью-Лондон, является близким соседом подписавшегося, и был им на протяжении многих лет. Я считаю его человеком несомненной правдивости и подтверждаю, что таковым его считают люди, которым он лично известен. ЭДВАРД Р. УОРРЕН. 15 января 1839 г.

Г-н Уоррен является комиссаром (ассоциированным судьей) окружного суда округа Нью-Лондон.

Настоящим удостоверяю, что г-н Нехемия Колкинс из города Уотерфорд, округ Нью-Лондон, штат Коннектикут, является членом первой баптистской церкви в указанном Уотерфорде, имеет хорошую репутацию и почитается нами как человек правдивый и честный. ФРЭНСИС ДАРРОУ, пастор указанной церкви. Уотерфорд, 16 января 1839 г.

Настоящим удостоверяю, что Нехемия Колкинс из Уотерфорда живет рядом со мной, и я всегда уважал его и верю, что он человек правдивый и честный. ЭЛАЙША БЕКВИТ. 16 января 1839 г.

Г-н Беквит — мировой судья, почтмейстер и дьякон баптистской церкви.

Г-н Дуайт П. Джонс, член Второй конгрегационалистской церкви в городе Нью-Лондон, в недавнем письме говорит:

«Г-н Колкинс является членом баптистской церкви в Уотерфорде и во всех отношениях очень достойный гражданин. Я работал с ним в воскресной школе и знаю его как человека деятельного благочестия. Его заявлениям можно доверять полностью. Там, где его знают, никто не поставит их под сомнение».

Мы завершаем эти рекомендации выдержкой из письма Уильяма Боллса, эсквайра, хорошо известного и уважаемого гражданина Нью-Лондона, шт. Коннектикут.

«Г-н Нехемия Колкинс проживает в городе Уотерфорд, примерно в шести милях от этого города. Его возможности получить точные знания относительно рабства в той части нашей страны, которой ограничивается его рассказ, были очень велики. Он плотник и работал в основном на плантациях, занимаясь своим ремеслом, будучи, таким образом, почти постоянно в обществе рабов, а также их хозяев. Его полное сострадания сердце легко откликнулось на призыв [предоставить информацию относительно рабства], ибо, как он выразился, он давно желал, чтобы другие могли узнать то, что видел он, будучи уверенным, что общее знание фактов в том виде, в каком они существуют, значительно ускорит свержение этой системы. Он человек несомненной репутации; и там, где его знают, его заявления не нуждаются в подтверждении.

Искренне ваш, УИЛЬЯМ БОЛЛС».

РАССКАЗ Г-НА КОЛКИНСА.

Я считаю своим долгом рассказать некоторые вещи, которые я знаю о рабстве, чтобы, если возможно, пробудить больше чувств на Севере в пользу рабов. Обращение с рабами на плантациях, где у меня была наибольшая возможность получить знания, было не таким плохим, как на некоторых соседних поместьях, владельцы которых были известны своей жестокостью. Однако были и другие поместья по соседству, где обращение было лучше; рабы были лучше одеты и накормлены, их не заставляли так тяжело работать, и больше внимания уделялось их баракам.

Сцены, свидетелем которых я был, способны терзать душу; но если бы рабу было позволено рассказать историю своих страданий, о которых ни одному белому человеку, не связанному с рабством, не позволено знать, земля извергла бы эту ужасную систему вместе со всеми рабовладельцами, если бы они не разжали свою хватку на своих беззащитных жертвах.

Я провел одиннадцать зим в период между 1824 и 1835 годами в штате Северная Каролина, в основном в окрестностях Уилмингтона; и четыре из одиннадцати — в поместье г-на Джона Суона, в пяти или шести милях от этого места. На его плантации было около семидесяти рабов, мужчин и женщин: некоторые были женаты, а другие жили вместе как муж и жена, даже без подобия церемонии. Для их хозяев в целом это безразлично; брак рабов не признается рабовладельческим кодексом. Рабы, однако, придают большое значение венчанию у священника.

Хижины или бараки рабов были маленькими и строились в основном самими рабами, когда они могли найти время по воскресеньям и в лунные ночи; они уходили в болота, рубили бревна, тащили их на себе или перевозили к баракам и возводили свои хижины.

Когда я впервые узнал о плантации г-на Суона, его надсмотрщиком был человек, который был методистским священником. Он обращался с рабами с большой жестокостью. Его причина ухода из священства и становления надсмотрщиком, как мне сообщили, была такова: его жена умерла, и от этого провидения он пришел в такую ярость, что поклялся, что не будет проповедовать для Господа ни дня больше. Этот человек пробыл на плантации около трех лет; по окончании которых, при расчете, г-н Суон был должен ему около 400 долларов, за что он отдал ему негритянку и около двадцати акров земли. Он построил бревенчатую хижину и взял женщину жить с собой; с тех пор я бывал в его хижине и видел четырех или пяти детей-мулатов. Он был назначен мировым судьей, а его место надсмотрщика впоследствии занял некий г-н Гэллоуэй.

В той части страны принято позволять свиньям бегать в лесу. Однажды раб поймал поросенка около двух месяцев от роду, которого принес в свой барак. Надсмотрщик, узнав об этом факте, пошел на поле, где тот работал, и приказал ему подойти. Раб сразу заподозрил, что дело в поросенке, и, опасаясь наказания, бросил мотыгу и побежал в лес. Он успел пробежать лишь несколько ярдов, когда надсмотрщик поднял свое ружье, заряженное дробью, и свалил его с ног. Обычная практика для надсмотрщиков — выходить в поле, будучи вооруженными ружьем или пистолетами, а иногда и тем, и другим. Его подобрали рабы и отнесли в больницу плантации, и послали за врачом. Врач нанимался на год для ухода за больными или ранеными рабами. Примерно через шесть недель этот раб поправился и смог выйти из больницы. Он пришел на мельницу, где я работал, и попросил меня осмотреть его тело, что я и сделал, и насчитал двадцать шесть дробинок, все еще остававшихся в его плоти, хотя врач извлек некоторое количество, пока он был прикован к постели.

На плантации г-на Суона был раб по имени Гарри, который во время отсутствия своего хозяина убежал и спрятался в лесу. Рабы иногда делают это, когда хозяин отсутствует несколько недель, чтобы избежать жестокого обращения надсмотрщика. Обычно они готовятся заранее, пряча ступку, топорик, некоторую кухонную утварь и все, что могут достать, чтобы иметь возможность жить, пока они в лесу или на болотах. Гарри пробыл там около трех месяцев, живя грабежом рисовых полей и другими способами, которые попадались ему на пути. Рабы обычно знают, где прячется беглый раб, и навещают его по ночам и по воскресеньям. По возвращении хозяина некоторые рабы были посланы за Гарри. Когда он вернулся домой, его схватили и заключили в колодки. Колодки были сделаны в сарае и состояли из двух тяжелых кусков дерева, десять или более футов в длину и около семи дюймов в ширину; нижний, лежащий на полу, имеет несколько отверстий или мест, вырезанных для лодыжек; верхний кусок, будучи тех же размеров, закреплен с одного конца на петле и опускается после того, как лодыжки помещены в отверстия, и закрепляется застежкой и висячим замком на другом конце. Таким образом, человек вынужден сидеть на полу. Гарри держали в колодках день и ночь в течение недели и пороли каждое утро. После этого его вывели однажды утром, приковали цепью вокруг шеи, концы которой волочились по земле, и отправили в поле выполнять свою норму вместе с другими рабами. На ночь его снова сажали в колодки, утром отправляли в поле таким же образом, и так он промучился еще неделю.

Надсмотрщик был очень скупым малым и ограничивал свою жену в том, что считается комфортом жизни — таком как чай, сахар и т. д. Чтобы компенсировать это, она пустила в ход свою смекалку и с помощью раба по имени Джо брала с плантации все, что могла, и, выждав момент во время отсутствия мужа, посылала Джо продать это и купить ей то, что она укажет. Однажды, когда ее муж был в отъезде, она сказала Джо убить и разделать одну из свиней, продать ее и купить ей немного чая, сахара и т. д. Джо сделал, как ему было велено, и она отдала ему потроха за его услуги. Когда Гэллоуэй вернулся, не подозревая свою жену, он спросил ее, не знает ли она, что стало с его свиньей. Она сказала ему, что подозревает одного из рабов, назвав его имя, в том, что он украл ее, ибо слышала, как свинья визжала накануне вечером. Надсмотрщик вызвал раба и обвинил его в краже. Тот отрицал это и сказал, что ничего об этом не знает. Надсмотрщик продолжал обвинять его и сказал, что даст ему неделю на раздумья, и если он не признается в краже или не найдет того, кто украл свинью, он выпорет каждого негра на плантации; до истечения недели выяснилось, что Джо убил свинью. Его вызвали и допросили, и он признался, что сделал это, и сказал надсмотрщику, что сделал это по приказу миссис Гэллоуэй, и что она велела ему купить немного сахара и т. д. на эти деньги. Миссис Гэллоуэй обвинила Джо во лжи; и его ужасно выпороли. Джо сказал мне, что несколько раз ходил в коптильню с миссис Г. и брал ветчину и продавал ее, которую, как сказал мне ее муж, он считал украденной неграми с соседней плантации. Г-н Суон, услышав об этом обстоятельстве, сказал мне, что верит рассказу Джо, но что его показания не будут приняты в качестве доказательства; и если бы каждый раб на плантации рассказал ту же историю, она не могла бы быть принята в качестве доказательства против белого человека.

Чтобы показать, как иногда обращаются со старыми и изношенными рабами, я приведу факт. Гэллоуэй владел человеком около семидесяти лет от роду. Старик был болен и пошел в свою хижину; лег на солому ногами к огню, укрывшись куском старого одеяла, и пролежал там четыре или пять дней, стоная от сильных страданий, без какого-либо внимания со стороны своего хозяина, пока смерть не положила конец его мучениям; затем его вынесли и похоронили с такой же малой церемонией и уважением, как если бы это было животное.

Среди плантаторов распространена практика освобождения негра от сурового и длительного наказания благодаря заступничеству какого-либо белого человека, который просит за него, говоря, что верит, что негр будет вести себя лучше, что он дает хорошие обещания, и он верит, что тот сдержит свое обещание и т. д. Плантаторам иногда надоедает наказывать негра, и, нуждаясь в его услугах в поле, они просят какого-нибудь белого человека прийти и в присутствии раба заступиться за него. Однажды негр по имени Чарльз был заключен в колодки в здании, где я работал, и его несколько раз сурово пороли. Он умолял меня заступиться за него и попытаться добиться его освобождения. Я сказал ему, что сделаю это; и когда его хозяин пришел, чтобы снова выпороть его, я подошел к нему и сказал, что разговаривал с Чарльзом, и он обещал вести себя лучше и т. д., и попросил его больше не наказывать его, а отпустить. Тогда он сказал Чарльзу: «Поскольку г-н Колкинс просил за тебя, я отпущу тебя ради него»; и, соответственно, освободил его.

Женщинам обычно делают небольшое послабление за три или четыре недели до родов; в такое время их не часто наказывают, если они не выполняют назначенную им норму; в некоторых случаях это проходит с суровым выговором, а иногда без какого-либо внимания. Им обычно разрешается четыре недели после рождения ребенка, прежде чем их заставляют идти в поле, затем они берут ребенка с собой, иногда в сопровождении маленькой девочки или мальчика в возрасте от четырех до шести лет, чтобы присматривать за ним, пока мать работает. Когда нет ребенка, которого можно было бы освободить, или он недостаточно мал для этой службы, мать после кормления кладет его под дерево или у забора и идет к своей норме, возвращаясь в установленное время, чтобы покормить его. Пока я был на этой плантации, маленькая негритянка шести лет лишила жизни ребенка около двух месяцев от роду, который был оставлен на ее попечении. Похоже, этой маленькой няньке, так называемой, надоели ее обязанности и труд носить его в бараки по ночам, так как мать была обязана работать, пока могла видеть. Однажды вечером она покормила младенца на закате, как обычно, и отправила его в бараки. Маленькой девочке по пути домой пришлось пересечь ручей, который вел вниз к болоту; когда она подошла к ручью, она пошла по нему в болото, затем взяла младенца и окунула его головой вперед в воду и грязь, где он застрял; она оставила его там и пошла в негритянские бараки. Когда мать пришла с поля, она спросила девочку, где ребенок; та сказала ей, что принесла его домой, но не знает, где он; немедленно сообщили надсмотрщику, были организованы поиски, и он был найден, как указано выше, мертвым. Маленькую девочку заперли в сарае и держали там две или три недели, когда приехал спекулянт и купил ее за двести долларов.

Рабы обязаны работать от рассвета до темноты, пока могут видеть. Когда им назначают нормы, что часто бывает, несколько самых сильных и опытных иногда заканчивают их до заката; другие будут вынуждены работать до восьми или девяти часов вечера. Все должны закончить свои нормы или получить порку. Кнут и ружье или пистолет — спутники надсмотрщика; первый он очень часто использует на неграх в часы их работы, независимо от возраста и пола. Едва ли проходил день, пока я был на плантации, чтобы кого-то из рабов не выпороли; я не имею в виду, что их ударили лишь несколько раз, а что они получили основательную порку. Одинаковая работа обычно назначается мужчинам и женщинам — например, рытье канав на рисовых болотах, расчистка земли, рубка дров, молотьба и т. д. Я знал, что женщины идут в сарай, как только могут видеть утром, и работают так поздно, как могут видеть вечером, молотя рис цепом (сейчас у них есть молотильная машина), и когда они уже не могли видеть, чтобы молотить, они должны были собрать рис, отнести его наверх и сложить в амбар.

Норма одежды на этой плантации каждому рабу выдавалась на Рождество на год и состояла из одной пары грубых ботинок и достаточного количества грубой ткани, чтобы сделать куртку и брюки. Если у мужчины есть жена, она шьет их; если нет, они шьются в доме. Рабы на этой плантации, находясь недалеко от Уилмингтона, добывали себе дополнительную одежду, работая по воскресеньям и в лунные ночи, рубя дрова в болотах, которые им приходилось тащить на себе около четверти мили к реке; затем они получали разрешение от своего хозяина и, погрузив дрова в свои каноэ, везли их в Уилмингтон и продавали судам или сбывали их, как могли, и на эти деньги покупали старую куртку у матросов, немного грубой ткани на рубашку и т. д. Иногда они собирали мох с деревьев, который очищали и несли на рынок. Женщины получают свою норму из той же ткани, что и мужчины. Из нее они делают платье; если у них есть какое-либо нижнее белье, они должны добывать его для себя. Когда рабы получают разрешение покинуть плантацию, они иногда заставляют все звенеть, распевая следующую значимую песенку, которая показывает, что, несмотря ни на что, в человеческой груди есть прилив духа, который на время, по крайней мере, позволяет им забыть о своей нищете.[1]

Ура доброму старому хозяину, Он дал мне пропуск в город. Ура доброй старой хозяйке, Она варит в котле и дает мне похлебку. Ура, я иду в город.

[Сноска 1: Рабы иногда поют, как и осужденные в тюрьмах по приговору, и по той же причине. Их пение доказывает, что они хотят быть счастливыми, а не то, что они таковы. Это средство, которое они используют, чтобы сделать себя счастливыми, а не доказательство того, что они уже счастливы. Иногда, несомненно, возбуждение от песни погружает их страдания в минутное забвение. Тот, кто утверждает на этом основании, что у них нет сознательных страданий, которые нужно забыть, знает так же мало о человеческой природе, как и о рабстве. — РЕДАКТОР.]

Каждую субботу вечером рабы получают свою норму провизии, которой должно хватить до следующего субботнего вечера. «Картофельное время», как его называют, начинается примерно в середине июля. Раб может отмерить для себя, в присутствии надсмотрщика, полбушеля сладкого картофеля и насыпать с верхом, сколько поместится; я, однако, видел, как надсмотрщик, если считал, что негр берет слишком много, пинал меру; и если что-то падало, говорил ему, что он получил свою меру. Соль им не выдается, чтобы есть с картофелем. Когда дают рис или кукурузу, им дают немного соли; иногда дают полпинты патоки, но не часто. Количество риса, который является мелким, ломаным, неходовым сортом, составляет один пек. Когда им дают кукурузу, их норма такая же, и если они получают ее молотой (у г-на Суона была мельница на плантации), они должны отдать одну кварту за помол, тем самым сокращая свою недельную норму до семи кварт. Когда рыбы (кефали) было много, им в дополнение разрешалось по одной рыбе. Что касается мяса, то его у них редко было. Я не думаю, что у них была норма мяса чаще, чем раз в два или три месяца, и тогда количество было очень маленьким. Когда они шли в поле работать, они брали с собой немного муки или риса и котелок; котелки отдавали старой женщине, которая ставила два шеста параллельно, ставила на них котелки и разводила огонь снизу для готовки; она брала с собой соль и приправляла еду, как считала нужным. Когда их завтрак был готов, что обычно было около десяти или одиннадцати часов, их звали от работы, они ели и возвращались к работе; днем обед готовился таким же образом. У них было только два приема пищи в день, пока они были в поле; если они хотели больше, они готовили для себя после того, как возвращались в свои бараки вечером. Во время забоя свиней на плантации рабам отдавали потроха, кишки и кровь.

Когда я впервые пришел на плантацию г-на Суона, я увидел раба в кандалах или оковах, которые были закреплены вокруг каждой лодыжки и прочно заклепаны, соединенные цепью. К середине этой цепи он привязал веревку, чтобы каким-то образом подвесить их и не дать им натирать лодыжки. Этот раб, которого звали Фрэнк, был умным, красивым мужчиной и очень хорошим механиком. В его характере не было ничего порочного, но он был одним из тех высокодуховных и смелых людей, которых кнуты, цепи, оковы и все средства жестокости, находящиеся во власти рабства, не могли покорить. Г-н С. нанял г-на Беквита для ремонта лодки и сказал ему, что Фрэнк хороший механик и он может воспользоваться его услугами. За Фрэнком послали, он был все еще в кандалах. Г-н Беквит заставил его работать, делая катки и т. д. Я был занят на строительстве здания, и после того, как г-н Беквит закончил с Фрэнком, его послали помогать мне. Г-н Суон послал его в кузницу и велел срезать кандалы зубилом. Фрэнк впоследствии был продан хлопковому плантатору.

Я расскажу одно обстоятельство, которое показывает, как мало внимания уделяется чувствам раба. В то время, когда г-н Исайя Роджерс руководил строительством рисовой машины, один из рабов пожаловался на сильную зубную боль. Суон попросил г-на Роджерса взять свой молоток и выбить зуб.

На плантации был раб по имени Бен, слуга. Я занимал комнату в той же хижине и часто разговаривал с ним. Бен был добросердечным человеком и, я верю, христианином; он всегда просил благословения, прежде чем сесть есть, и постоянно молился утром и вечером. Однажды, когда я был в хижине, за Беном послали, чтобы он шел в дом. Бен тяжело вздохнул и пошел. Вскоре он вернулся с девушкой около семнадцати лет, которую одна из дочерей г-на Суона приказала ему выпороть. Он привел ее в комнату, где я был, и сказал ей стоять там, пока он пойдет в соседнюю комнату: я слышал, как он снова застонал, когда уходил. Находясь там, я слышал его голос, и он был занят молитвой. Через несколько минут он вернулся с большим сыромятным кнутом и встал перед девушкой, не говоря ни слова. Я решил, что он хочет, чтобы я покинул хижину, что я и сделал; и сразу после этого я услышал, как девушка закричала. При каждом ударе она визжала: «Сделай, Бен! О, сделай, Бен!» Это обычное выражение рабов к человеку, который их порол: «Сделай, хозяин!» или «Сделай, хозяйка!»

После того как она ушла, я спросил Бена, за что ее выпороли: он сказал мне, что она сделала что-то, чтобы рассердить свою юную хозяйку; и в процессе того, как та давала ей пощечины и иначе била ее, она поцарапала свой палец о булавку в платье девушки, за что та послала ее на порку. Я спросил его, раздевал ли он ее перед поркой; он сказал, да; ему не хотелось этого делать, но он был обязан: он сказал, что однажды ему приказали выпороть женщину, что он и сделал, не раздевая ее: по ее возвращении в дом хозяйка осмотрела ее спину; и не увидев никаких следов, за ним послали и спросили, почему он не выпорол ее: он ответил, что выпорол; она сказала, что не видит следов, и спросила его, заставлял ли он ее снять одежду; он сказал, нет. Тогда она сказала ему, что когда он будет пороть кого-либо еще из женщин, он должен заставлять их снимать одежду, так же как и мужчин, и пороть их по обнаженным спинам, иначе он сам будет выпорот.

Бен часто казался очень мрачным и грустным: я часто слышал, как он, находясь в своей комнате, оплакивал свое положение и восклицал: «Бедный африканский раб! Бедный африканский раб!» Порка была настолько обычным явлением на этой плантации, что было бы слишком большим повторением перечислять многие и суровые порки, которые я видел, как применяли к рабам. Их пороли за невыполнение своих норм, за небрежность, медлительность или опоздание, за то, что подходили к огню погреться и т. д. и т. д.; и часто казалось, что поводы ищутся как оправдание для их наказания.

Однажды я слышал, как надсмотрщик приказал рабочим быть в определенном месте на следующее утро на восходе солнца. Я присутствовал утром вместе с моим братом, когда рабочие прибыли. Джо, раб, о котором уже говорилось, прибежал, весь запыхавшись, примерно на пять минут позже назначенного времени, когда, не задавая никаких вопросов, надсмотрщик велел ему снять куртку. Джо снял куртку. На нем был кусок рубашки; он велел ему снять ее: Джо снял ее: затем он выпорол его тяжелым сыромятным кнутом длиной целых шесть футов. При каждом ударе Джо подпрыгивал от земли и кричал: «О, мой Бог! Сделай, мистер Гэллоуэй!» Мой брат был так разгневан, что повернулся ко мне и сказал: «Если бы я был Джо, я бы убил надсмотрщика, даже если бы знал, что меня расстреляют в следующую минуту».

Зимой рог трубил около четырех часов утра, и все молотильщики должны были быть на току через пятнадцать минут после этого. Им приходилось идти около четверти мили от своих бараков. Гэллоуэй стоял у входа, и все, кто не приходил вовремя, получали удар по спине или голове так сильно, как он мог ударить. Я видел, как он в такие моменты следовал за ними, яростно нанося множество ударов, и каждый сопровождался их криками. Я видел, как женщины шли на свою работу после такой порки, плача и причитая самым жалким образом.

Почти невозможно поверить, что человеческая природа может вынести такие лишения и страдания, через которые приходится проходить рабам: я видел, как их загоняли в канаву на рисовом болоте, чтобы вычерпывать воду, чтобы поставить шлюз, когда им приходилось ломать лед и стоять там в воде среди льда, пока она не была вычерпана. Я часто знал, что рабочих забирали с поля, отправляли вниз по реке на плоскодонках или лодках в Уилмингтон, отсутствуя от двадцати четырех до тридцати часов, без чего-либо поесть, так как для этих случаев не было предусмотрено никакого провианта.

Гэллоуэй держал лекарства под рукой, чтобы в случае, если кто-то из рабов заболеет, он мог дать их им, не посылая за врачом; но он всегда внимательно следил, чтобы они не симулировали болезнь. Когда кто-то из них вызывал его подозрения, он заставлял их принимать лекарство в своем присутствии и давал им удар по макушке, чтобы заставить их проглотить его. Однажды к нему пришел человек, в котором, как он сказал, он сомневался: он дал ему две порции солей и запер его в колодки на ночь. Его лекарство вскоре начало действовать; и там он лежал во всей своей грязи, пока его не вывели на следующий день.

Однажды г-н Суон сурово избил раба за предполагаемую небрежность, из-за которой лодка ушла в дрейф. Рабу было приказано закрепить лодку: предпринял ли он достаточные меры для этой цели, я не знаю; ему не позволили оправдываться. Г-н Суон вызвал его и спросил, почему он не закрепил лодку: тот снял шляпу и начал рассказывать свою историю. Суон сказал ему, что он проклятый лжец, и начал бить его по голове тростью из гикори, и раб отступал назад; Суон следовал за ним около двух род, молотя его по голове гикори, пока шел.

Когда я однажды стоял рядом с рабами, которые молотили, драйвер, подумав, что одна из женщин недостаточно быстро использует свой цеп, ударил ее по голове: конец кнута попал ей в глаз. Я в тот момент подумал, что он выбил его; но после прикладывания припарок и лечения в течение нескольких дней она поправилась. Говоря с ним об этом, он сказал, что однажды ударил раба так, что полностью выбил ей один глаз.

На каждом поместье содержится патруль, и каждого раба, найденного вне плантации без пропуска, пороли на месте. Я знал раба, который однажды ночью отправился без пропуска на соседнюю плантацию, чтобы увидеть свою жену: его поймали, привязали к дереву и выпороли. Он объяснил свое дело патрульному, который был хорошо с ним знаком, но все было напрасно. Я говорил с патрульным об этом впоследствии: он сказал, что знал негра, что он был очень толковым парнем, но он должен был выпороть его; ибо, если он пропустит его, он должен будет пропустить и другого и т. д. Он заявил, что иногда ловил и порол по четыре человека за ночь.

В разговоре с г-ном Суоном о беглых рабах он сообщил мне следующий факт: раб по имени Люк принадлежал владельцу в Уилмингтоне; он был продан спекулянту и увезен в Джорджию. После отсутствия около двух месяцев раб вернулся; он выждал возможность войти в дом своего старого хозяина, когда семья отсутствовала, и дома не было никого, кроме молодого слуги. Люк пошел в комнату, где хозяин хранил свое оружие; взял его ружье с боеприпасами и ушел в лес. По возвращении хозяина слуга рассказал ему, что было сделано: это привело его в ярость; он поклялся, что убьет Люка или потеряет свою собственную жизнь. Он зарядил другое ружье, взял двух человек и организовал поиски, но не смог найти его: затем он дал объявление о нем, предложив большое вознаграждение, если его доставят ему или посадят в тюрьму. Его соседи, однако, посоветовали ему предложить вознаграждение в двести долларов за него живым или мертвым, что он и сделал. Однако в течение нескольких месяцев о нем ничего не было слышно. Г-н Суон сказал, что один из его рабов убежал и отсутствовал восемь или десять недель; по возвращении он сказал, что нашел Люка и что у того были винтовка, два пистолета и меч.

Я покинул плантацию весной и вернулся на север; когда я снова уехал следующей осенью, я спросил г-на Суона, слышно ли что-нибудь о Люке; он сказал, что он был застрелен, и рассказал мне обстоятельства его смерти следующим образом: Люк пришел на одну из плантаций и вошел в хижину, чтобы поесть. Будучи утомленным, он сел и заснул. В хижине в то время была только женщина: как только она обнаружила, что он спит, она побежала и рассказала своему хозяину, который взял свою винтовку и позвал двух белых людей с другой плантации: трое с винтовками затем пошли к хижине и заняли разные позиции, чтобы они могли наблюдать за дверью. Когда Люк проснулся, он подошел к двери, чтобы выглянуть, и увидел их с винтовками, он отступил назад и поднял ружье к лицу. Они крикнули ему сдаться; и заявили, что он в их власти, и сказали, что ему лучше сдаться. Он сказал, что не сделает этого: и если они попытаются взять его, он убьет одного из них; ибо, если он сдастся, он знал, что они убьют его, и он был полон решимости продать свою жизнь как можно дороже. Они сказали ему, что если он застрелит одного из них, двое других наверняка убьют его: он ответил, что полон решимости не сдаваться, и держал ружье, направленным то на одного, то на другого; и пока его винтовка была повернута в сторону одного, другой, стоящий в другом направлении, выстрелил ему в голову, и он упал бездыханным на землю.

Был еще один раб, застреленный, пока я был там; этот человек убежал и долгое время жил в лесу, и было неизвестно, где он, пока однажды его не обнаружили двое мужчин, которые пошли на большой остров возле Бельведера охотиться на индеек; они застрелили его и принесли его голову домой.

Обычное дело — держать собак на плантациях, чтобы преследовать и ловить беглых рабов. Однажды меня укусила одна из них. Я пошел к дому надсмотрщика, собака лежала на веранде, как только я поставил ногу на пол, она бросилась и укусила меня чуть выше колена, но не сильно; она сильно порвала мои брюки. Надсмотрщик извинился за свою собаку, сказав, что никогда не знал, чтобы она кусала белого человека раньше. Он сказал, что у него однажды была собака, когда он жил на другой плантации, которая была очень полезна ему в охоте на беглых негров. Он сказал, что раб на плантации однажды убежал; как только он узнал направление, которое тот взял, он пустил собаку по следу, и она вскоре подошла так близко к нему, что человеку пришлось залезть на дерево, он последовал за ним со своим ружьем и привел раба домой.

Рабы испытывают большой страх перед тем, что их продадут и увезут на юг. Обычно говорят, и я не сомневаюсь в правдивости этого, что с ними обращаются гораздо хуже дальше на юге.

Ниже приведены несколько фактов из многих, рассказанных мне, пока я жил среди рабовладельцев. Имена плантаторов и плантаций я не назову, так как они не были предметом моего собственного наблюдения. Однако я питаю полное доверие к их правдивости.

Плантатор недалеко от г-на Суона нанял надсмотрщика, которому платил 400 долларов в год; он остался недоволен им, потому что тот не гнал рабов достаточно сильно и не выжимал из них больше работы. Поэтому он послал в Южную Каролину или Джорджию и получил человека, которому платил, я полагаю, 800 долларов в год. Он оказался жестоким малым и загонял рабов почти до смерти. На этой плантации был раб, который неоднократно убегал и каждый раз был сурово выпорот. В последний раз, когда его поймали, в земле вырыли яму, и его закопали по подбородок, а руки закрепили по бокам. Его держали в таком положении четыре или пять дней.

Следующее было рассказано мне близким другом; это произошло на плантации, содержащей около ста рабов. Однажды владелец приказал женщинам идти в сарай, затем он вошел к ним с кнутом в руке и сказал им, что намерен выпороть их всех до смерти; они немедленно начали кричать: «Что я сделала, хозяин? Что я сделала, хозяин?» Он ответил: «Будьте вы прокляты, я дам вам знать, что вы сделали, вы не размножаетесь, у меня не было ни одного малыша ни от одной из вас уже несколько месяцев». Они сказали ему, что не могут размножаться, пока должны работать в рисовых канавах. (Рисовые поля низкие и болотистые, их приходится осушать, и во время рытья или расчистки канав женщины должны были работать в грязи и воде глубиной от одного до двух футов; они были обязаны подтягивать и закреплять свои платья на талии, чтобы держать их вне воды, таким образом им часто приходилось работать от рассвета до тех пор, пока не становилось так темно, что они больше не могли видеть.) После того как он некоторое время ругался и угрожал, он велел им сказать жене надсмотрщика, когда они окажутся в таком положении, и он переведет их на работу на сушу.

У этого же плантатора была рабыня, которая была членом методистской церкви; для рабыни она была умной и добросовестной. Он предложил ей преступную связь. Она не согласилась. Он оставил ее и послал за надсмотрщиком, и велел ему выпороть ее. Это было сделано. Вскоре после этого он возобновил свое предложение. Она снова отказалась. Ее снова выпороли. Затем он сказал ей, почему ее дважды пороли, и сказал ей, что намерен пороть ее, пока она не уступит. Девушка, видя, что ее положение безнадежно, ее спина горела от порки, которую она получила, и опасаясь повторения, отдала себя на растерзание его животным похотям.

Одна из рабынь на другой плантации родила ребенка, который прожил всего две или три недели. После его смерти плантатор вызвал женщину к себе и спросил ее, как она допустила, чтобы ребенок умер; сказал, что все это из-за ее небрежности и что он намерен выпороть ее за это. Она рассказала ему со всем чувством матери обстоятельства его смерти. Но ее история не помогла ей против дикой жестокости ее хозяина. Ее сурово выпороли. Здоровый ребенок четырех месяцев от роду тогда считался стоящим 100 долларов в Северной Каролине.

Вышеприведенные факты были рассказаны мне белыми людьми с репутацией и достоинством. Следующий факт был рассказан мне на плантации, где я провел значительное время и где было совершено наказание. Я не сомневаюсь в его правдивости. Раб убежал от своего хозяина и добрался до Ньюберна. Он взял провизию, которой хватило на неделю; но, съев все, он пошел в дом, чтобы получить что-то, чтобы утолить свой голод. Белый человек, заподозрив в нем беглого, потребовал его пропуск; так как у него его не было, его схватили и посадили в тюрьму Ньюберна. Там о нем дали объявление, дали его описание и т. д. Его хозяин увидел объявление и послал за ним; когда его привезли обратно, его запястья связали вместе и продели над коленями. Затем палку продели над его руками и под коленями, и его закрепили таким образом, затем его брюки спустили, и его перевернули на бок и сурово избили деревянной лопатой, затем перевернули и сурово избили с другой стороны, а затем снова перевернули и пытали еще одним избиением и побоями. Впоследствии его держали в колодках неделю и пороли каждое утро.

Чтобы показать отвратительную скверну рабства и то, как оно покрывает моральной грязью все, к чему прикасается, я приведу два или три факта, которые у меня есть на таких доказательствах, что я не могу сомневаться в их правдивости. Плантатор предложил белому человеку из моих знакомых двадцать долларов за каждую из своих рабынь, которую тот сделает беременной. Это предложение, несомненно, было сделано с целью улучшения породы, по тому же принципу, по которому фермеры стремятся улучшить свой скот путем скрещивания.

Рабы, принадлежащие купцам и другим лицам в городе, часто нанимаются на свое собственное время, за что они платят различные цены в неделю или месяц, в зависимости от способностей раба. Женщины, которые таким образом нанимаются на свое время, используют различные способы, чтобы добыть деньги; их хозяева не интересуются, как они их получают, при условии, что деньги поступают. Если они не выплачиваются регулярно, их пороли. Некоторые занимаются стиркой, некоторые готовят на судах, расщипывают паклю, продают арахис и т. д., в то время как другие, более молодые и привлекательные, часто прибегают к самым низким занятиям. Я знал человека с севера, который, хотя и был женат на уважаемой южной женщине, держал двух таких мулаток в верхней комнате своего магазина; его жена сказала некоторым своим друзьям, что он не ночевал дома две недели подряд, я видел этих двух содержанок, как их там называют, в его магазине; впоследствии он был зарезан при попытке арестовать беглого раба и умер примерно через десять дней.

Духовенство на Севере съеживается под разлагающим влиянием рабства, и его моральное мужество подавлено им. И речь идет не только о лицемерах и беспринципных людях, но даже о тех, кого трудно заподозрить в отсутствии искренности.

Однажды утром, направляясь в баптистскую воскресную школу в Уилмингтоне, где я преподавал, я встретил преподобного Томаса П. Ханта, который шел в пресвитерианскую школу. Я спросил его, как он может спокойно смотреть на то, как маленькие негритянские дети гоняют обручи, кричат и бегают по улицам, как мы видели их в тот момент, — их нравственным воспитанием никто не занимается, в то время как белых детей так заботливо собирают в школах. Его ответ был по сути таков: «Я не могу этого вынести, мистер Колкинс. Я чувствую это так же глубоко, как и любой другой, но что я могу сделать? МОИ РУКИ СВЯЗАНЫ».

Теперь, если мистер Хант был виновен в пренебрежении своим долгом как служитель ТОГО, Кто никогда не упускал случая обличить грех в высших эшелонах власти, то что можно сказать о тех священнослужителях на Севере, где сила, закрывшая ему рот, ощущается сравнительно меньше, которые отказываются говорить своей пастве, как Бог ненавидит угнетение, и которые редко открывают рот по этому вопросу, разве что для того, чтобы осудить сторонников эмансипации, тем самым оказывая мощнейшую поддержку проклятой системе рабства? Полагаю, мистер Хант с тех пор стал агентом Общества трезвости.

Излагая вышеприведенные факты, я ставил своей целью показать практическую работу системы рабства и, по возможности, исправить заблуждения по этому вопросу, столь распространенные на Севере. Делая это, я не воюю с рабовладельцами. Нет, моя душа болит за них так же, как и за бедных рабов. Да пошлет им Бог покаяние к осознанию истины! Принципы в вопросах такого рода для меня дороже людских аплодисментов, и ими нельзя жертвовать ни в каком деле, даже если при этом рвутся узы дружбы. Мы слишком долго молчали об этом, наши северные штаты слишком часто считали, что раб по необходимости находится в своем нынешнем положении. Если бы мы спросили словами Пилата: «Какое зло они совершили?» — мы могли бы изучить их историю, но не нашли бы, что они брались за оружие против нашего правительства или оскорбляли нас как нацию, — и все же они вынуждены влачить жизнь в цепях! Подвергаясь самым ужасным истязаниям, если хоть как-то проявляют желание освободиться. Давайте перевернем вопрос. Какое зло причинили им те, кто называет себя хозяевами? Сначала давайте посмотрим на их внешний вид, «ни одетые, ни нагие» — я видел случаи, когда эта фраза не относилась к мальчикам и девочкам, причем даже зимой. Я знал одного молодого человека семнадцати лет по имени Дэйв, на плантации мистера Дж. Суэна, который день за днем работал на рисовой машине таким же нагим, как при рождении. Причина этого, как сказал его хозяин в моем присутствии, заключалась в том, что он не мог удержать на себе одежду — он лез в огонь и сжигал ее.

Затем проследуйте за ними в их хижины; некоторые с полами, некоторые без: зайдите ночью, посмотрите на их условия для сна, увидите, как они лежат на скамьях, некоторые на полу или на земле, некоторые сидят на табуретах, дремля всю ночь; другие, помладше, завернуты в одну лишь одеяло; а один или двое лежат в золе. Все это я часто видел собственными глазами.

Изучите их средства к существованию, которые обычно состоят из семи кварт муки или восьми кварт мелкого риса на неделю; затем проследуйте за ними на работу, где надсмотрщик и драйвер подгоняют их до предела сил угрозами и поркой.

Если они больны от усталости и воздействия стихии, зайдите в их хижины, как часто делал я, и увидите, как они стонут от сильной лихорадки или плеврита, лежа на соломе, вытянув ноги к огню, едва прикрытые одеялом, или на досках, сколоченных в подобие кровати.

И после того, как вы увидели все это и услышали их рассказы о страданиях, нужно ли мне спрашивать, есть ли какое-то зло, связанное с их положением? И если да, то на кого оно должно быть возложено? Я отвечаю за себя, а читатель может сделать то же самое. Наше правительство стоит первым в списке ответственных за то, что позволяет рабству существовать под своей юрисдикцией. Второе — штаты за принятие законов, защищающих их жертву. Третье — рабовладелец за осуществление таких постановлений в форме, настолько ужасной, что кровь стынет в жилах. Четвертое — каждый человек, который знает, что такое рабство, и не возвышает свой голос против этого вопиющего греха, но молчанием дает согласие на его продолжение, несет вину перед Богом. «Кровь Захарии, убитого между храмом и жертвенником», — говорит Христос, — «ВЗЫЩЕТСЯ С ЭТОГО ПОКОЛЕНИЯ».

Посмотрите на раба, чье положение немногим, если вообще чем-то, лучше положения скота; скованного законом и волей своего хозяина; где все пути к облегчению закрыты, а имена тех, кто заступается за него, поносят как зло; разве человечество не должно возвысить свой голос и сказать Израилю об их преступлениях, а Иуде — об их грехах?

Пусть Бог посмотрит на их страдания и избавит их от жестоких надсмотрщиков! Я истинно верю, что Он сделает это, если есть хоть какая-то сила в молитве. Я был на их молитвенных собраниях и вместе с ними возносил молитвы от их имени. Я слышал, как некоторые из них в своих хижинах до рассвета молились на своем простом ломаном языке, рассказывая своему небесному Отцу о своих испытаниях следующими или похожими словами.

«Отец небесный, посмотри на бедного раба, которому приходится работать весь день напролет, у которого нет времени молиться, кроме как ночью, и то хозяин не должен об этом знать. Отец, помилуй хозяина и хозяйку. Отец, когда же бедный раб закончит свой путь в этом мире! Когда придет смерть, и бедный раб пойдет на небо»; и на своих собраниях они часто добавляют: «Отец, благослови белого человека, который пришел послушать молитву раба, благослови его семью» и так далее. Они неизменно начинают свои собрания с пения следующего —

«И живы ли мы еще, Чтобы видеть лица друг друга» и т. д.

В то время существовал некоторый страх восстания, и рабам было запрещено проводить собрания.

Глух ли слух Всевышнего к молитве раба? Я твердо верю, что их избавление придет и что молитва этого бедного страждущего народа будет услышана.

Эмансипация была бы безопасной. У меня было одиннадцать зим, чтобы изучить характер рабов, и я убежден, что они мирно и охотно работали бы за плату. Дайте им образование, равные и справедливые законы, и они станут удивительным народом. О, пусть раздастся крик, который пробудит совесть этой виновной нации, чтобы потребовать для рабов немедленной и безоговорочной эмансипации.

НЕХЕМИЯ КОЛКИНС.

ПОВЕСТВОВАНИЕ И СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕПОДОБНОГО ХОРЕЙСА МОЛТОНА.

Мистер Молтон — уважаемый священник Методистской епископальной церкви в Мальборо, штат Массачусетс. Он провел пять лет в Джорджии в период между 1817 и 1824 годами. Следующее сообщение было недавно получено от него.

МАЛЬБОРО, ШТАТ МАССАЧУСЕТС, 18 февраля 1839 г.

ДОРОГОЙ БРАТ —

Ваше письмо от 2 февраля с просьбой написать несколько фактов о рабстве, каким оно существует на Юге, получено. Спешу выполнить вашу просьбу. Если бы не требования тех, «кто обречен на смерть», и ответственность, лежащая на мне вследствие этой просьбы, я бы навсегда сохранил молчание. Ибо я хорошо знаю, что навлеку на себя поток преследований за попытку заговорить за немых. Но я готов быть ни во что не вмененным людьми, если смогу способствовать благополучию угнетенных нашей земли. Я не буду рассказывать о многих конкретных случаях жестокости, хотя мог бы привести их великое множество, но дам некоторую общую информацию об их обращении, пище, одежде, жилищах, лишениях и т. д.

Позвольте мне сказать, во-первых, что я провел почти пять лет в Саванне, штат Джорджия, и ее окрестностях в период между 1817 и 1824 годами. Моей целью при поездке на Юг было заняться производством и обжигом кирпича, но, не добившись немедленного успеха, я не занимался никаким прибыльным делом до конца зимы, когда взял под свое начало группу рабочих и приступил к делу. Однако в свободное время я был наблюдателем на аукционах, на плантациях и почти во всех сферах деятельности. В следующем году, в холодные месяцы, у меня было под присмотром несколько пар лошадей, с помощью которых мы возили кирпич, доски и другие товары с пристани в город, а также хлопок, рис, кукурузу и дрова из сельской местности. Это дало мне обширное знакомство с купцами, ремесленниками и плантаторами. У меня были рабы под контролем в некоторые периоды каждого года, когда я был на Юге. Все кирпичные заводы, кроме одного, на котором я работал, были связаны либо с кукурузным полем, участком картофеля, рисовым полем, хлопковым полем, кожевенным заводом или лесным участком. Моей работой обычно было руководство отделом производства кирпича. На этих работах я иногда брал под свое начало как полевых рабочих, так и рабочих кирпичного завода. Я был на плантациях в Южной Каролине, но никогда не был надсмотрщиком рабов в этом штате, как об этом писали в газетах.

Я считаю, что вышеприведенные факты и пояснения необходимо связать с рассказом, который я могу дать о рабстве, чтобы читатель имел некоторое представление о моем знакомстве с практическим рабством: ибо многие ремесленники и купцы, которые едут на Юг и остаются там на годы, мало знают о темной стороне рабства. Мой рассказ о рабстве будет относиться к полевым рабочим, которые составляют большую часть чернокожего населения (вероятно, девять десятых), а не к тем, кто содержится в качестве кухонных слуг, нянь, официантов и т. д. в домах плантаторов и общественных отелях, где люди с Севера получают большую часть своих знаний о зле рабства. Теперь я перейду к конкретным пунктам.

THE LABOR OF THE SLAVES

Мужчины и женщины работают вместе на всех плантациях. На многих плантациях им дают уроки. Лучшие работники могут иметь немного свободного времени, но слабые и неквалифицированные, вместе с хрупкими женщинами, действительно переживают тяжелые времена и очень часто отвечают за невыполнение норм у позорных столбов. Никто из тех, кто работал со мной, не имел уроков в какое-либо время. Правило состояло в том, чтобы заставлять их работать от восхода до заката. Но когда я обжигал кирпич, они были вынуждены работать посменно и сидеть всю ночь примерно через ночь, и работать весь день. На одной плантации, где я провел несколько недель, рабов поднимали на работу задолго до рассвета, когда дела поджимали, и они работали до поздней ночи, а иногда некоторые из них всю ночь. Большая часть рабов принадлежит хозяевам, которые держат их специально для сдачи внаем — и они обычно отдают их тем, кто предложит самую высокую заработную плату, независимо от способа обращения; и те, кто нанимает их, конечно, будут пытаться получить максимально возможное количество работы при наименьших возможных затратах. Женщин можно увидеть приносящими своих младенцев в поле на работу и ведущими других, которые еще не достаточно взрослые, чтобы оставаться в хижинах в безопасности. Когда они добираются туда, они должны посадить их в грязь и идти работать. Иногда их оставляют плакать, пока они не уснут. Других оставляют дома, запертыми в своих хижинах. Разве не варварство, что мать с ребенком или детьми вокруг нее, полуголодная, должна быть выпорота ночью, если она не выполнит свою норму? Но так оно и есть. Некоторые, у кого есть совсем маленькие дети, делают небольшой мешок, помещают младенцев на спину и работают. Одна причина, я полагаю, заключается в том, что они не будут так сильно плакать, когда слышат голос матери. Другая — матери боятся, что ядовитые гадюки и змеи укусят их. Поистине, я никогда не знал места, где земля так кишит всеми видами самых ядовитых змей, как в низменностях вокруг Саванны. Змеи-моккасины, так называемые, и водяные гремучие змеи — укусы которых так же ядовиты, как у наших горных гремучих змей на Севере, — встречаются мириадами вокруг стоячих вод и болот Юга. Женщины, чтобы обезопасить своих младенцев от этих ядовитых змей, как я уже сказал, часто работают с младенцами на спине. Женщин иногда призывают выполнять самую тяжелую часть работы. На некоторых кирпичных заводах, где я был, женщин выбирали в качестве формовщиков кирпича вместо мужчин.

II. THE FOOD OF THE SLAVES.

Было общим обычаем, где бы я ни был, чтобы хозяева давали каждому из своих рабов, мужчине и женщине, одну кварту кукурузы в неделю на еду. Это по пятьдесят центов за бушель, что было всем, чего это стоило, когда я был там, составило бы двенадцать с половиной центов в неделю на питание на человека.

В среднем, когда я был на Юге, питание стоило мне один доллар в день. Цена четырнадцати бушелей кукурузы в неделю. Это сделало бы мое питание равным по сумме питанию сорока шести рабов! Это все, что хорошие или плохие хозяева позволяют своим рабам вокруг Саванны на плантациях. Одна кварта кукурузы должна отмеряться каждому рабу раз в неделю. Один человек, с которым я работал, однако, желая получить от своих рабочих всю работу, какую мог, прежде чем я уехал (около пятидесяти человек), покупал для них каждую неделю или дважды в неделю голову быка с рынка. Из этого они делали суп в большом железном котле, вокруг которого рабочие собирались во время еды, и, зачерпывая суп, смешивали его со своей кашей и ели, как будто это был пир. Этот человек позволял своим рабам есть дважды в день, пока я выполнял для него работу. Он обещал мне бобровую шляпу и такой же хороший костюм одежды, какой можно было купить в городе, если я выполню для него так много, прежде чем вернусь на Север; давая мне полный контроль над его рабами. Таким образом, вы можете увидеть искушения, которые иногда имеют надсмотрщики, чтобы получить всю работу, которую они могут, от бедных рабов. Вышесказанное является исключением из общего правила кормления. Ибо во всех других местах, где я работал и посещал, рабы не получали от своих хозяев ничего, кроме кукурузы или ее эквивалента в картофеле или рисе, и к этому им не разрешалось подходить чаще одного раза в день. Обычай состоял в том, чтобы трубить в рог рано утром в качестве сигнала для рабочих встать и идти на работу, когда начиналось; они продолжали работу примерно до одиннадцати часов утра, когда по сигналу все рабочие прекращали работу и шли в свои хижины, разводили огонь, делали из кукурузной муки кашу или лепешку, ели ее и снова шли на работу по сигналу рога, и работали до ночи или до тех пор, пока их уроки не были выполнены. Некоторые готовили свой завтрак в поле во время работы. Каждый раб должен молоть свою собственную кукурузу на ручной мельнице после того, как закончит свою работу ночью. На каждой плантации обычно есть одна ручная мельница для использования рабами.

У некоторых плантаторов нет кукурузы, у других она часто заканчивается. Заменителем для нее является эквивалент одной кварты кукурузы либо в рисе, либо в сладком картофеле; ни то, ни другое не так хорошо для рабов, как кукуруза. Они больше жалуются на слабость, когда их кормят рисом или картофелем, чем когда их кормят кукурузой. Я был с одним человеком несколько недель, который дал мне своих рабочих для выполнения работы, и чтобы сэкономить время, один готовил для всех остальных. Был принят следующий порядок: два развилистых кола были вбиты в землю на одном конце двора, и на колья был положен небольшой шест, на середину которого они подвесили большой железный котел; затем развели огонь под котлом и сварили кашу; когда она была готова, рабочих созывали вокруг этого котла с их деревянными тарелками и ложками. Они зачерпывали и ели, стоя вокруг котла или сидя на земле, как им было удобнее. Когда у них был картофель, они доставали его руками и ели. Как только считалось, что у них было достаточно времени, чтобы проглотить пищу, их снова звали на работу. Это был единственный прием пищи, который они ели в течение дня. А теперь подумайте о маленьких, почти нагих и полуголодных детях, грызущих кусок холодной кукурузной лепешки или картофелину! Подумайте о бедной женщине, готовой к родам, без чего-либо, что можно назвать удобным или комфортным! Подумайте о старом, изнуренном трудом отце и матери, которым нечего есть, кроме самой грубой пищи, и которой не хватает даже половины! А потом подумайте о доме. Когда они больны, их врачи — это их хозяева и надсмотрщики, в большинстве случаев, чье мастерство заключается в кровопускании и в назначении больших порций английской соли, когда кнут и проклятия не могут поднять их с их хижин.

III. HOUSES.

Хижины рабов в основном самого низкого качества. Они не так хороши, как те временные лачуги, которые возводятся вдоль железных дорог. Они построены из столбов и развилок, с небольшим или отсутствующим каркасом. У них нет печей или дымоходов; некоторые из них имеют нечто вроде камина на одном конце и доску или две, снятые с этой стороны, или на крыше, чтобы выпускать дым. Другие не имеют ничего похожего на камин; в них огонь иногда разводится посреди хижины. Эти постройки имеют только одно помещение; места, где они проходят внутрь и наружу, служат одновременно дверями и окнами; стороны и крыши покрыты грубыми, а во многих случаях и бросовыми досками. В теплую погоду, особенно весной, рабы поддерживают дым, или огонь и дым, всю ночь, чтобы отогнать мошек и комаров, которые очень беспокоят во всей низменной части Юга; настолько, что белые спят под рамами с натянутыми на них сетками, связанными так мелко, что комары не могут пролететь сквозь них.

У некоторых рабов есть коврики, чтобы укрыться в самую холодную погоду, но я думаю, что у большинства их нет. Во время сильных бурь им часто приходится бежать из одной хижины в другую в поисках укрытия. В самую холодную погоду, где они могут достать дрова или пни, они поддерживают огонь всю ночь в своих хижинах и лежат вокруг него, ногами к пламени. Мужчины, женщины и дети в большинстве случаев лежат вместе. Могут быть исключения из вышеприведенных утверждений в отношении их домов, но насколько простирались мои наблюдения, я дал справедливое описание, и я был на большом количестве плантаций в Джорджии и Южной Каролине вверх и вниз по реке Саванна. Их хижины обычно строятся компактно на плантациях, образуя деревни из хижин, размер которых пропорционален количеству рабов на них. В этих жалких хижинах бедных чернокожих сгоняют на ночь, как свиней, без каких-либо удобств в виде кроватей, столов или стульев. О, полное несчастье! видеть старого отца, отбивающегося от роев мошек и комаров в теплую погоду, дрожащего в соломе или сгибающегося над несколькими угольками зимой, одетого в лохмотья. Я думаю, что мужчины и женщины ложатся спать ночью в своей рабочей одежде. Один Бог знает, как сильно страдают бедные рабы из-за отсутствия удобных домов, чтобы защитить их от пронизывающих ветров и воющих зимних бурь, почти так же сильно в Джорджии, как я в Массачусетсе.

IV. CLOTHING.

Хозяева [в Джорджии] имеют обыкновение приобретать по два комплекта одежды для каждого раба в год: плотный комплект на зиму и тонкий на лето. Они также предоставляют по одной паре купленной на Севере обуви для каждого раба зимой. Эта обувь обычно начинает рваться через несколько недель. Способ починки у негров во многих случаях заключается в том, чтобы скреплять ее проволокой. Знают ли наши северные сапожники, что они увеличивают страдания бедных рабов своей почти ни на что не годной обувью? Поскольку это делается одному из этих бедных страдальцев, это делается нашему Спасителю. Вышеупомянутая практика обеспечения раба одеждой является в некоторой степени обычаем. Однако сколько из них не справляются с этим, знает только Бог. Дети и старые рабы, я полагаю, являются исключениями из вышеупомянутого правила. Мужчины и женщины имеют свои костюмы из одной и той же ткани для зимней одежды. Эта зимняя одежда, по-видимому, сделана из смеси хлопка и шерсти, очень грубой и редкой. Весь костюм для мужчин состоит из пары брюк и короткой матросской куртки, без рубашки, жилета, шляпы, чулок или какой-либо свободной одежды! Если бы их носили постоянно во время работы, они, вероятно, не прослужили бы более одного или двух месяцев; поэтому, ради их сохранения, многие из них работают, особенно летом, без какой-либо одежды, кроме ткани, повязанной вокруг талии, и почти все — не имея на себе ничего, кроме брюк, которые часто настолько порваны, что не служат целям обычной пристойности. У женщин в качестве одежды есть короткая юбка и короткая свободная кофта, чем-то похожая на мужскую матросскую куртку, без нижнего белья, чулок, чепцов, капюшонов, шапок или какой-либо верхней одежды. Когда они работают в теплую погоду, они обычно снимают свободную кофту и остаются только в короткой юбке с каким-то покрытием на груди. Многих детей можно увидеть в летние месяцы такими же нагими, как они пришли в этот мир. Я думаю, что в целом они страдают больше от нехватки удобных постельных принадлежностей, чем от нехватки одежды. Это правда, что некоторые путем попрошайничества или покупки имеют больше одежды, чем описано выше, но хозяева не предоставляют им больше. Они — жалкие объекты жалости. О многих из них можно сказать: «Я был наг, и вы не одели меня». Достаточно растопить самое твердое сердце, чтобы увидеть оборванных матерей, кормящих своих почти нагих детей, имея лишь крохи самой грубой пищи. У южных лошадей и собак есть достаточно еды и хороший уход, но южные негры — кто может описать их страдания?

V. PUNISHMENTS.

Обычный способ наказания рабов является жестоким и варварским. Хозяева редко, если вообще когда-либо, пытаются управлять своими рабами с помощью морального влияния, но с помощью порки, пинков, избиений, голода, клеймения, «кошачьего волочения», отягощения железом, тюремного заключения или каким-либо другим жестоким способом пыток. Они часто хвастаются тем, что изобрели какой-то новый способ пытки, с помощью которого они «укротили негодяев». То, что на Юге называют умеренной поркой, ужасно жестоко. Если бы мы пороли наших лошадей за какой-либо проступок так, как они пороли своих рабов за мелкие проступки, мы бы подвергли себя наказанию по закону. Хозяева пороли за малейшие проступки, такие как невыполнение своих уроков, поимка стражей или патрулем ночью, или за взятие чего-либо со двора хозяина без разрешения. За эти и подобные преступления рабов пороли тридцатью девятью ударами, а иногда семьюдесятью или сотней, по голой спине. Один раб, который был под моим присмотром, был выпорот, я думаю, сотней ударов за то, что взял небольшую горсть дров со двора своего хозяина без разрешения. Я слышал, как надсмотрщик хвастался этому же хозяину, что дал одному из мальчиков семьдесят ударов за то, что тот не выполнил работу именно так, как он считал нужным. Владелец раба, казалось, был доволен тем, что надсмотрщик был так верен. Оправдание, которое они делают за такую жестокую порку, заключается в том, что это должно напугать остальных членов группы. Хозяева говорят, что то, что мы называем обычной поркой, не покорит рабов; отсюда самые жестокие и варварские истязания, когда-либо виденные человеком, ежедневно и ежечасно наносятся на голые тела этих жалких рабов; не только хозяевами и негритянскими драйверами, но и констеблями на общих рынках и тюремщиками в их дворах.

Когда рабов пороли, публично или приватно, их руки связывали запястьями веревкой или шнуром, приготовленным для этой цели: перекинув это через балку, ветку дерева или что-то еще, преступника поднимали и растягивали за руки как можно выше, не отрывая ног от земли или пола: и иногда их заставляли стоять на цыпочках; затем ноги привязывали к чему-то приготовленному для них. В этой искаженной позе монстр набрасывался на них, иногда в ярости, со своими орудиями пыток, и полосовал изо всех сил по плечам, под мышками, а иногда по голове и ушам, или по частям тела, где он мог причинить наибольшее мучение. Иногда палач, особенно если его жертва не умоляет достаточно, чтобы удовлетворить его, во время порки впадал в ярость, произнося самые ужасные клятвы; в то время как жертва его ярости кричала при каждом ударе: «Господи, помилуй! Господи, помилуй!» Сцены, демонстрируемые у позорного столба, ужасно страшны и пугающи для того, чье сердце не превратилось в камень; я никогда не мог смотреть дольше минуты. Находясь под плетью, окровавленная жертва корчится в агонии, сотрясаемая пытками. Тридцать девять ударов по голой спине, которые разрывают кожу почти при каждом ударе, — это то, что Юг называет очень умеренным наказанием! Многие хозяева пороли до тех пор, пока не уставали — пока спина не превращалась в кровавое месиво — затем отдыхали на ней: после короткого перерыва вставали и принимались снова; и, насытив свою месть кровью своих жертв, они иногда оставляли их связанными на долгие часы, истекающими кровью из каждой раны. Иногда после порки их купали в рассоле из соли и воды. Время от времени хозяин, но чаще хозяйка, у которой нет мужа, отправляла их в тюрьму на несколько дней, давая указания пороть их столько-то ударов один или два раза в день. Иногда после порки некоторых запирали в темном месте и лишали пищи, чтобы усилить их мучения: и я слышал о некоторых, кто в таких обстоятельствах умирал от своих ран и голода.

Такие сцены ужаса, как описано выше, настолько обычны в Джорджии, что не привлекают никакого внимания. Угрожать им смертью, выбиванием зубов или челюстей, или проламыванием голов — обычный разговор, когда ругают рабов. Те, кто убегает от своих хозяев и снова попадает в плен, обычно страдают больше всех. Их обычно помещают в тюрьму с инструкциями от владельца жестоко их выпороть. Некоторые приказывают констеблям публично пороть их на рынке. Констебли на Юге обычно дикие, жестокие люди. Они настолько привыкли ловить и пороть негров, что стали свирепыми, как тигры. Рабы, которые отсутствуют со своих дворов или плантаций после восьми часов вечера и схвачены стражей в городах или патрулями в сельской местности, если их не заберут до девяти часов утра следующего дня, запираются в тюрьмы; и почти никогда не избегают того, чтобы их спины не были разодраны сыромятным кнутом. На плантациях вечера обычно представляют собой сцены ужаса. Те рабы, против которых выдвинуты обвинения в невыполнении своих уроков и за различные проступки, должны после рабочих часов ночью подвергнуться своим мучениям. Я часто слышал звук плети, проклятия палача и крики бедного негра, раздирающие воздух, поздно вечером и задолго до рассвета утром.

Очень часто хозяева говорят надсмотрщикам или драйверам: «поддай им», «не жалей этого парня», «дай этому негодяю сто ударов» и т. д. Порка женщин, когда они находятся в деликатном положении, как они иногда делают, без какого-либо внимания к их мольбам или мольбам их ближайших друзей, поистине варварство. Если бы негры могли свидетельствовать, они рассказали бы вам о случаях, когда женщин пороли до тех пор, пока у них не случался выкидыш у позорного столба. Я слышал о таких вещах на Юге — они, несомненно, являются фактами. Детей пороли нещадно за малейшие проступки, и это перед их матерями. У большой части чернокожих плечи, спины и руки покрыты шрамами, и немало из них имели головы, проломленные дубинками, камнями и кирпичами, а также рукоятками плетей и тростей — некоторым отрезали уши, а щеки были изрезаны. Некоторые из бедных существ потеряли зрение на один глаз из-за неосторожных ударов палача или из-за другого насилия.

Но наказание рабов, как описано выше, — не единственный способ пытки. Некоторые привязывают их в очень неудобной позе, где они должны стоять всю ночь, а затем заставляют их тяжело работать весь день — то есть, заставляют их тяжело работать весь день и мучают их всю ночь. Другие наказывают, привязывая их к бревну или чему-то еще и ударяя по голой коже деревянной лопатой с дырками. Это разрывает кожу, я полагаю, при каждой дырке, где она соприкасается с ней. Другие, когда другие способы наказания не могут покорить их, «кошачье волочение» — то есть берут кошку за загривок и хвост, или за задние лапы, и проводят когтями по спине, пока не будут удовлетворены. Этот вид наказания отравляет плоть гораздо хуже, чем плеть, и его больше боятся рабы. Некоторые клеймятся горячим железом, у других вырезают плоть большими кусками, чтобы пометить их. Некоторые, склонные к побегу, имеют железные кандалы, приклепанные вокруг лодыжек, иногда их надевают только на одну ногу, и они волочатся по земле. Другие имеют на шеях большие железные ошейники или хомуты, или колодки, приклепанные к запястьям или лодыжкам. У некоторых есть колокольчики, подвешенные на своего рода раме к железному ошейнику. Некоторые хозяева впадают в ярость из-за пустяков и сбивают своих негров с ног кулаками или первым, что попадется под руку. Узлы плети или сыромятная кожа иногда неосторожным ударом доходили до передней части тела и прорезали до внутренностей. Один рабовладелец, с которым я жил, однажды выпорол одного из своих рабов, я думаю, сотней ударов, а затем перевернул рукояткой и начал бить его по голове и ушам, и, поистине, я был поражен, что раб не был убит на месте. Немало рабовладельцев пороли своих рабов до смерти, а затем говорили, что они умерли при «умеренном исправлении». Я удивляюсь, что их не убивают десять, где один! Если бы они не были намного выносливее белых, гораздо больше из них должно было бы умереть, чем умирает. Один молодой мулат, с которым я был хорошо знаком, был убит своим хозяином во дворе безнаказанно. Я жил в то же время недалеко от места, где было совершено это вопиющее убийство, и хорошо знал хозяина. У него была плантация, на которой он совершал почти ежедневно жестокие варварства, некоторые из них, как мне сообщили, более ужасные, если возможно, чем сама смерть. На это убийство почти не обратили внимания, и все прошло без каких-либо действий против убийцы. Хозяева пытались заставить меня пороть своих негров. Они говорили, что я не смогу поладить с ними, не пороя их, — но я обнаружил, что могу поладить с ними лучше, уговаривая и поощряя их, чем избивая и пороя их. У меня не было сердца бить и пинать этих существ; хотя у меня не было благодати в сердце первые три года, что я был там, все же я сочувствовал рабам. Я никогда не был виновен в том, что порол более одного, и он был выпорот всего восемью или девятью ударами. Обстоятельства были следующими: несколько негров были отданы под мое присмотр одной весной, которые были свежими из Конго и Гвинеи. Я не мог понять их, ни они меня, ни в одном слове, которое я произносил. Поэтому я указал им идти работать; все подчинились мне охотно, кроме одного — он отказался. Я сказал драйверу, что он должен привязать его и выпороть. После того, как он привязал его, с помощью некоторых других, мы нанесли ему восемь или девять ударов, и он сдался. Я сказал драйверу не наносить ему ни одного удара больше. Мы развязали его, и он пошел работать и оставался верным все время, пока был со мной. Однако этот не был образцом — многие из них имеют такие возвышенные взгляды на свободу, что хозяевам трудно превратить их в скотов, то есть покорить их благородные духи. То, что негры были отданы под мое присмотр, не мешало хозяевам пороть их, когда им заблагорассудится. Но они никогда не пороли много в моем присутствии. Эту работу обычно оставляли до тех пор, пока я не отпускал рабочих. На плантациях хозяева предпочитали, чтобы рабов пороли в присутствии всех рабочих, чтобы поразить их ужасом.

VI. RUNAWAYS

Множество бедных рабов убегают от своих хозяев; некоторые из них, несомненно, погибают на болотах и в других тайных местах, вместо того чтобы вернуться обратно к своим хозяевам; другие остаются в бегах, пока почти не умирают от голода, а затем возвращаются домой, вместо того чтобы умереть, в то время как другие, кто сбегает, ловятся охотниками за неграми различными способами. Иногда хозяин нанимает некоторых из своих самых доверенных негров, чтобы обезопасить любых заблудших негров, которые приходят на их плантации, ибо многие приходят ночью просить еды у своих друзей на плантациях. Рабы обычно помогают друг другу, когда могут, и не быть обнаруженными в этом. Хозяин может время от времени, однако, заставить некоторых из своих рабочих предать беглецов. Некоторые зарабатывают на жизнь охотой на потерянных рабов. Самый распространенный способ — дрессировать молодых собак следовать за ними. Это легко сделать, обязав раба выйти в лес и залезть на дерево, а затем пустить молодую собаку по его следу, и с небольшой помощью ее можно научить следовать за ним к дереву, и когда он будет найден, конечно, собака будет лаять на такую дичь, как бедный негр на дереве. В Саванне жил человек, когда я был там, который держал большое количество собак только для того, чтобы охотиться на беглых негров. И у него всегда было достаточно этой работы, ибо сотни беглецов никогда не находятся, но если бы он мог получить новости вскоре после того, как кто-то сбежал, он был почти уверен, что поймает его. И этот страх перед собаками удерживает множество людей от побега.

Когда он отправлялся на охотничью экскурсию, чтобы отсутствовать несколько дней, он брал с собой несколько человек, вооруженных обычно винтовками и сопровождаемых собаками. Собаки были так же верны следу негра, если кто-то прошел недавно, как гончая следу лисы, когда она нашла его. Когда собаки приближаются к своей дичи, раб должен повернуться и сражаться с ними или залезть на дерево. Если последнее, собаки будут стоять и лаять, пока не придет преследователь. Чернокожие часто обманывают собак, пересекая и переходя ручьи. Если охотники, у которых нет собак, поднимут раба из его укрытия, и раб не остановится на зов охотника, он выстрелит в него, как только в оленя. Некоторые хозяева дают так много объявлений о беглом рабе, мертвом или живом. Это, несомненно, дает таким больше удовлетворения знать, что их собственность мертва, чем знать, что она жива, не имея возможности получить ее. Некоторые рабы убегают, которые никогда не намерены быть взятыми живыми. Я упомяну одного. Он убежал и преследовался собаками, но, имея при себе оружие, он преуспел в убийстве двух или трех собак; но был впоследствии застрелен. Он заявил, что никогда не будет взят живым. Люди радовались смерти раба, но оплакивали смерть собак, они были такими хищными охотниками. Бедняга, он сражался за жизнь и свободу, как герой; но пули свалили его. Негр едва может ходить беспрепятственно на Юге. — Каждый цветной незнакомец, который ходит по улицам, подозревается в том, что он беглый раб, поэтому он должен быть допрошен каждым ненавистником негров, которого он встречает, и если у него нет пропуска, он должен быть арестован и поспешно отправлен в тюрьму. Некоторые хозяева хвастаются, что их рабы не были бы свободны, если бы могли. Как мало они знают о своих рабах! Они все вздыхают и стонут о свободе. Да ускорит Бог время!

VII. CONFINEMENT AT NIGHT.

Когда рабы заканчивают свою дневную работу, их должны сгонять вместе, как овец, в их дворы или на их плантации. У них нет такой свободы, как у северных людей, которых отправляют в тюрьму за долги, ибо у них есть свобода ходить по большему двору, чем у рабов. Рабы должны быть дома ровно в восемь часов вечера. В этот час в городах бьют барабаны в качестве сигнала для каждого раба быть в своей норе. В сельской местности сигнал подается стрельбой из ружей или каким-то другим способом, по которому они могут знать час, когда быть дома. После этого часа стража в городах и патрули в сельской местности, будучи хорошо вооруженными, несут службу до рассвета утром. Если они поймают каких-либо негров ночью без пропуска, их немедленно хватают и уносят в караульное помещение, или, если в сельской местности, в какое-то место заключения, где их держат до девяти часов утра следующего дня, если их не заберут к этому времени, их уносят в тюрьму, и там они остаются, пока их не заберет хозяин и не будут оплачены его тюремные и караульные сборы. Стражники и патрули получают один доллар дополнительно за каждого, кого они могут поймать, у кого нет пропуска от хозяина или надсмотрщика, но немногие хозяева дают своим рабам пропуски, чтобы быть вне дома ночью, если только по какому-то особому делу: несмотря на это, многие рискуют выйти, следя за каждым своим шагом из-за стражи или патруля, следствием чего является то, что некоторых ловят почти каждую ночь, а в некоторые ночи многих забирают; некоторые, убегая после того, как их окликнул дозор, застреливаются при попытке к бегству, другие остаются калеками на всю жизнь. Я обнаружил, что не смогу написать больше в настоящее время. Мои министерские обязанности неотложны, и если я отложу это до следующей почты, боюсь, это будет не вовремя. Ваш брат для тех, кто в оковах,

HORACE MOULTON

NARRATIVE AND TESTIMONY OF SARAH M. GRIMKÉ.

Мисс Гримке — дочь покойного судьи Гримке из Верховного суда Южной Каролины и сестра покойного достопочтенного Томаса С. Гримке.

Поскольку я покинула свой родной штат из-за рабства и оставила дом моих отцов, чтобы избежать звука плети и криков замученных жертв, я бы с радостью предала забвению воспоминания о тех сценах, с которыми я была знакома; но это не может, не должно быть; они приходят в мою память, как кровавые призраки, и умоляют меня с непреодолимой силой, во имя Бога милосердия, во имя распятого Спасителя, во имя человечности; ради рабовладельца, так же как и раба, свидетельствовать об ужасах южного тюремного дома. Я чувствую себя побуждаемой священным чувством долга, моими обязательствами перед моей страной, сочувствием к кровоточащим жертвам тирании и похоти, дать свое свидетельство относительно системы американского рабства — подробно описать несколько фактов, большинство из которых попали под мое личное наблюдение. И здесь я могу заранее сказать, что участниками этих трагедий были все мужчины и женщины высочайшей респектабельности и из первых семей Южной Каролины, и, за одним исключением, граждане Чарльстона; и что их жестокости ни в малейшей степени не повлияли на их положение в обществе.

Красивая женщина-мулатка, около 18 или 20 лет, чей независимый дух не мог смириться с унижением рабства, имела привычку убегать: за это преступление ее неоднократно отправляли хозяин и хозяйка на порку к смотрителю Чарльстонского работного дома. Это было сделано с такой бесчеловечной жестокостью, что ее спина была изрезана самым шокирующим образом; палец нельзя было положить между порезами. Но любовь к свободе была слишком сильна, чтобы быть уничтоженной пытками; и, как последнее средство, ее пороли несколько раз и держали в строгом заключении. Тяжелый железный ошейник с тремя длинными зубцами, выступающими из него, был надет ей на шею, и был вырван крепкий и здоровый передний зуб, чтобы служить меткой для ее описания в случае побега. Ее страдания в это время были мучительны; она могла лежать только на спине, которая была воспалена от порки, как я могу засвидетельствовать по личному осмотру, и ее единственным местом отдыха был пол, на одеяле. Эти злодеяния совершались в семье, где хозяйка ежедневно читала Священное Писание и собирала своих детей для семейного богослужения. Она считалась, и была на самом деле, насколько дело касалось милостыни, благотворительной женщиной и нежной к бедным; и все же эта страдающая рабыня, которая была швеей в семье, постоянно находилась в ее присутствии, сидя в ее комнате, чтобы шить, или занимаясь другой домашней работой, со своей изрезанной и кровоточащей спиной, изуродованным ртом и тяжелым железным ошейником, не вызывая, насколько казалось, никаких чувств сострадания.

Высокоинтеллектуальный раб, который жаждал свободы с непрестанными стремлениями, предпринимал много попыток завладеть собой. За каждое преступление его наказывали с крайней жестокостью. Однажды его привязали за руки к дереву и пороли, пока его спина не превратилась в кровавое месиво. Этому ужасному наказанию он подвергался с перерывами в течение нескольких недель и держался в тяжелых кандалах во время работы. Его хозяин однажды обвинил его в проступке, в обычных выражениях, продиктованных страстью и произвольной властью; человек протестовал о своей невиновности, но ему не поверили. Он снова отверг обвинение с честным негодованием. Темперамент его хозяина поднялся почти до безумия; и, схватив вилку, он сделал смертельный выпад в грудь раба. Человек, будучи намного сильнее его, схватил руку и бросил оружие на пол. Его хозяин схватил его за горло, но раб освободился и выбежал из комнаты, совершив побег, он бежал в лес; и после блуждания в течение многих месяцев, живя на корнях и ягодах и перенося всякие лишения, он был арестован и заключен в тюрьму. Здесь он лежал в течение значительного времени, получая едва ли достаточно пищи, чтобы поддерживать жизнь, выпоротый самым шокирующим образом и заключенный в камеру, настолько отвратительную, что когда его хозяин посетил его, он сказал, что вонь была достаточной, чтобы сбить человека с ног. Грязь никогда не удалялась из помещения с тех пор, как бедное существо было заточено в нем. Хотя он был чернокожим, таким был эффект голода и страданий, что его хозяин заявил, что едва узнал его — его цвет лица был таким желтым, а волосы, естественно густые и черные, стали рыжими и редкими; безошибочный признак долгого продолжения жизни на плохой и недостаточной пище. Полосы, тюремное заключение и грызение голода сломили его гордый дух на время; и, чтобы использовать собственное ликующее выражение его хозяина, он был «покорен, как собака». Через некоторое время он предпринял еще одну попытку побега и отсутствовал так долго, что за него была предложена награда, мертвым или живым. Он уклонялся от каждой попытки поймать его, и его хозяин, отчаявшись когда-либо получить его снова, предложил помиловать его, если он вернется домой. Всегда понимается, что такая информация дойдет до беглеца; и, соответственно, по мольбам его жены и матери, беглец снова согласился вернуться в свое горькое рабство. Я полагаю, это была последняя попытка получить его свободу. Его сердце стало тронуто силой Евангелия; и дух, который никакие истязания не могли покорить, склонился перед крестом Иисуса, и с языком на губах — «чашу, которую дал мне Отец, не пить ли мне ее?» подчинился ярму угнетателя и носил свои цепи в безропотном терпении, пока смерть не освободила его. Хозяин, который совершил эти злодеяния над своим рабом, был одним из самых влиятельных и уважаемых граждан Южной Каролины, и к своим равным был мягким, вежливым и доброжелательным даже до пословицы.

Раб, разлученный с женой потому, что это было удобно его хозяину, бежал. Его поймали на той плантации, где в то время жила его жена, к которой он был нежно привязан. Единственной его целью при побеге было желание вернуться к ней — никаких иных прегрешений за ним не числилось. За этот проступок его продержали в колодках шесть недель в убогой хижине, не защищенной от непогоды. За это время он еженедельно получал по пятьдесят ударов плетью, ему давали еду едва лишь в объеме, необходимом для поддержания жизни, а когда его освободили из заточения, ему не позволили вернуться к жене. Его хозяин, хотя сам был мужем и отцом, остался глух к трогательным мольбам раба, умолявшего разрешить ему остаться хотя бы с женой и обещавшего добросовестно исполнять свои обязанности; хозяин остался непреклонен, и беднягу оторвали от жены и семьи. Владелец этого раба был исповедующим христианство человеком, состоявшим в полном членстве церкви, и это обстоятельство произошло тогда, когда он был прикован к постели во время своей последней болезни.

Наказание, которого рабы боялись сильнее, чем порки (если только та не была необычайно суровой), было изобретено одной моей знакомой из Чарлстона — я слышала, как она сама с большим удовлетворением об этом рассказывала. Оно заключалось в том, чтобы стоять на одной ноге, удерживая другую в руке. Впоследствии оно было усовершенствовано: придумали ремень, который застегивался вокруг лодыжки и проходил вокруг шеи, так что малейшая тяжесть стопы, опирающейся на ремень, приводила к удушению человека. Боль, вызываемая этим неестественным положением, была велика, а когда оно продолжалось — как это иногда бывало — в течение часа или более, то порождало сильнейшую агонию. Я слышала, как эта же женщина говорила, будто велела распороть уши своей горничной за какую-то мелкую кражу. Она рассказывала мне об этом в присутствии девочки, стоявшей в комнате. Она часто подвергала беспомощных жертв своей жестокости суровой порке, не смущаясь сама брать в руки орудие пытки и собственными руками причиняя тяжкие истязания. Ее муж был менее бесчеловечен, чем жена, однако она часто подталкивала его к проявлению величайшей суровости. Во время его последней болезни меня позвали дежурить у его смертного одра. Девочка, которую он так часто наказывал, преследовала его в часы агонии; и когда приблизился царь ужасов, он закричал в совершенном душевном исступлении: «О, кромешная тьма, черные бесы, я вижу их повсюду — прогоните их!» — и среди таких восклицаний испустил дух. Эти люди принадлежали к одному из первых семейств Чарлстона.

Один мой друг, в правдивости которого я нисколько не сомневаюсь, рассказал мне, что около двух лет назад одна женщина из Чарлстона, с которой я была хорошо знакома, заморила голодом женщину-рабыню. Та была заперта в уединенной комнате, постоянно содержалась в связанном виде и обречена на медленную и ужасную смерть от голода. Эта женщина отличалась скандальной жестокостью. Тем, кто читал повесть Джеймса Уильямса, мне достаточно лишь сказать, что характер жены молодого Ларримора представляет собой точное описание этой женщины-тирана, чье лицо всегда было озарено улыбкой в присутствии незнакомцев, но чье сердце по отношению к своим рабам было тверже нижнего жернова.

Когда я путешествовала по низменности в Южной Каролине несколько лет назад, мое внимание внезапно привлек вопль ужаса кучера, который закричал: «Посмотрите туда, мисс Сара, разве вы не видите?» — Я посмотрела в указанном им направлении и увидела человеческую голову, насаженную на высокий шест. Наведя справки, я выяснила, что там был застрелен беглый раб, объявленный вне закона, его голову отделили от тела и выставили на всеобщее обозрение у публичной дороги как устрашение, чтобы отбить у других рабов охоту к бегству.

На одной плантации в Северной Каролине, где я гостила, мне довелось однажды во время прогулки заглянуть в негритянскую хижину; мое сострадание было мгновенно пробуждено открывшейся передо мной картиной. Раб, голова которого побелела от старости, лежал в одном из углов хижины; под головой у него было несколько грязных тряпок, но постелью ему служили лишь доски; стояла глухая зима, и ветер свистел во всех щелях ветхого строения. Когда я заговорила, он открыл увядшие глаза и в ответ на мой вопрос: «В чем дело?» — произнес: «Я умираю от рака в боку». Когда он отодвинул тряпки, закрывавшие язву, я обнаружила, что она простиралась наполовину вокруг туловища и была чудовищно заброшена. Я поинтересовалась, есть ли у него сиделка. «Нет, миссис, — был его ответ, — но люди (рабы) очень добры ко мне, они часто крадут время, чтобы прибежать навестить меня и принести мне что-нибудь поесть; если бы не они, я мог бы умереть с голоду». Хозяин и хозяйка этого человека, изнурившего себя на их службе, отличались необычайным умом, а их гостеприимство не знало границ по отношению к людям их собственного круга в обществе: хозяин некоторое время занимал высший военный пост в Северной Каролине, а незадолго до описываемого времени был губернатором штата.

На плантации в Южной Каролине я стала свидетелем подобного же случая страдания: престарелая женщина, страдавшая от неизлечимой болезни, находилась в таком же жалко заброшенном положении. «Владелица» этой рабыни отличалась proverbialной добротой к своим неграм — до такой степени, что плантаторы по соседству говорили, будто она балует их и подает дурной пример, который может породить недовольство среди окружающих рабов; тем не менее я видела, как эта женщина дрожала от ярости, когда ее рабы неугодны ей были, и слышала, как она обращалась к ним на языке, подобающем лишь обитательнице Брайдвилла; и мне доводилось знать, как в порыве гнева она отправляла любимого раба в работный дом для суровой порки.

Мне приходит на память еще один факт. Молодая женщина лет восемнадцати рассказала некие подробности о своем молодом хозяине, которые были сочтены порочащими его репутацию; истинно это или ложно, я сказать не могу; ей угрожали наказанием, но она упорно утверждала, что говорила лишь правду. Считая ее неисправимой, решили отправить ее в чарлстонский работный дом и выпороть; она тщетно молила о смягчении приговора — не столько потому, что страшилась самих физических страданий, сколько потому, что ее нежная душа содрогалась от шокирующего обнажения тела перед глазами жестоких и распутных мужчин; она заявляла мне, что смерть была бы предпочтительнее; но ее мольбы оказались тщетными, и, поскольку иного способа спастись, кроме бегства, не существовало, она прибегла к нему как к отчаянному средству, ибо ее робкая натуры никогда не смогла бы бросить вызов опасностям, с которыми неизбежно сталкиваются беглые рабы, если бы ее разум не был доведен до состояния отчаяния. Спустя несколько недель она была схвачена двумя охотниками за беглыми рабами в заброшенном доме, и поскольку было поздно вечером, они решили провести там ночь. Какому бесчеловечному обращению она подверглась с их стороны, так никогда и не раскрылось. Они привязали ее веревками к своим телам и, полагая, что надежно обезвредили свою жертву, вскоре погрузились в глубокий сон, который, вероятно, стал еще более крепким от опьянения и усталости; но несчастная пленница не смыкала глаз; какими-то усилиями она освободилась от пут и вновь бежала через безлюдную глушь. Через несколько дней ее обнаружили в убогой хижине, которая, казалось, давно пустувала; она лишилась дача речи; свирепая лихорадка пожирала ее внутренности, и когда врач осмотрел ее, он сказал, что она умирает от болезни, вызванной крайним переутомлением; ее матери разрешили навестить ее, но прежде чем та успела добраться до нее, на ее челе выступил смертный пот, и ей досталось лишь горькое утешение смотреть на охваченное смертью тело и конвульсивные муки своего ребенка.

Дорогая подруга в Южной Каролине, жена рабовладельца, с которой я часто разделяла слезы, когда мы вместе, беспомощные и безнадежные, оплакивали ужасы рабства, рассказала мне несколько лет назад следующее обстоятельство.

На плантации, примыкающей к владениям ее мужа, жил раб выдающегося благочестия. Его хозяин не был исповедующим религии человеком, но превосходные достоинства этого ученика Христа не остались им незамеченными, и я полагаю, что он столь живо осознавал благотворное влияние его благочестия, что не лишал его тех немногих религиозных привилегий, которые были ему доступны. Один плантатор обедал как-то с хозяином этого раба и в ходе беседы заметил, что всякое исповедание религии среди рабов — не более чем лицемерие. Другой высказал противоположное мнение, добавив: «У меня есть раб, который, как мне думается, скорее умрет, чем отречется от своего Спасителя». Это подняли на смех, и хозяина призвали доказать свое утверждение. Он соответственно послал за этим человеком Божьим и категорически приказал ему отречься от веры в Господа Иисуса Христа. Раб взмолился о снисхождении, неизменно утверждая, что предпочтет умереть, но не отречется от Искупителя, чья кровь пролита была за него. Хозяин, тщетно пытаясь добиться повиновения угрозами, велел жестоко его выпороть. Стойкость страдальца не поколеблена была; он благородно отверг предложение освободить его от дальнейших истязаний ценой погубления своей души, и этот благословенный мученик скончался вследствие столь суровой расправы. О, сколь ярким драгоценным камнем станет эта жертва бесконечной власти в том венце, что сияет на челе Искупителя; и в том, что множество подобных душ сгрудится там, у меня нет ни тени сомнения.

САРА М. ГРИМКЕ. Форт-Ли, округ Берген, Нью-Джерси, 26-е число 3-го месяца 1830 года.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПОКОЙНОГО ПРЕПОДОБНОГО ДЖОН ГРЭМА из Таунсенда, шт. Массачусетс, проживавшего в Южной Каролине с 1831 по конец 1833 года. Мистер Грэм окончил Амхерстский колледж в 1829 году, некоторое время провел в Теонологической семинарии в Нью-Хейвене, шт. Коннектикут, и в 1830 году отправился в Южную Каролину по состоянию здоровья. Он проживал главным образом на острове Сент-Хелена, шт. Южная Каролина, и большую часть времени — в семье Джеймса Триппа, эсквайра, богатого плантатора-рабовладельца. Во время своего проживания на острове Сент-Хелена он работал преподавателем и большую часть времени был постоянным проповедником на острове. Мистер Г. был широко известен в Массачусетсе, и его соученики и преподаватели в Амхерстском колледже и Йельской духовной семинарии могут засвидетельствовать его честность и нравственные достоинства. Ниже приводятся выдержки из писем, которые он писал во время пребывания в Южной Каролине близкому другу в Конкорде, штат Массачусетс, любезно предоставившему их для публикации.

EXTRACTS.

Спрингфилд, о. Сент-Хелена, Южн. Кар., 22 окт. 1832 г.

«Прошлой ночью, около часа ночи, меня разбудил ружейный выстрел. Я вскочил с постели почти мгновенно. Открыв окно, я обнаружил, что выстрел раздался из спальни моего хозяина. Он выстрелил из пистолета, который обычно держит при себе день и ночь, в раба, вошедшего во двор и, судя по всему, общавшегося с одной из его домашних служанок. Он не попал. Пулю, извлеченную из сосны на следующее утро, я покажу вам, если Провидение сподобит меня когда-нибудь вернуться к вам. Домашнего слугу вызвали в спальню хозяина, где он получил 75 ударов, причем весьма суровых; и я отчетливо слышал не только каждый удар, но и каждый последовавший за ним стон, лежа в постели. Что случилось со слугой потом, я не знаю. Утром мне об этом ничего не сказали, и я полагаю, что от меня это будут тщательно скрывать, судя по аналогичным поступкам. Я не буду делать никаких комментариев».

В том же письме мистер Грэм говорит:

«Вы спрашиваете меня о моей хозяйке...» — затем, обрисовав ее характер, продолжает: «Сегодня она, как я воистину верю, нанесла, к тому же в крайне жестокой форме, более 300 ударов плетью домашним слугам (которых насчитывается 17 человек)».

Дарлингтон, Судебные заседания, Южн. Кар., 28 марта 1838 г.

«Сегодня я заглянул в здание суда, где услышал одно из самых интересных дел за всю свою жизнь. Интересным я называю его ввиду его новизны для меня, хотя для местных жителей оно не представляло ничего нового, поскольку подобные дела происходят часто. Дело заключалось в следующем: требовалось выяснить, являются ли две дамы, присутствовавшие в зале суда, белыми или черными. Дамы были хорошо одеты, казались скромными, отличались застенчивостью и опрятностью во внешнем виде, имели голубые глаза, черные волосы и, казалось, неплохо разбирались в этикете южного поведения».

«Человек более алчный, нежели гуманный, как это свойственно большинству богатых плантаторов, предъявил давние притязания на этих двух скромных, непритязательных, невинных и свободных молодых девушек как на свою собственность с умыслом отправить их на полевые работы и тем самым увеличить свой ЖИВОЙ ТОВАР! Сколь бы ни были известны жители Конкорда своим миролюбивым нравом и любовью к порядку, я искренне верю, что если бы подобное судебное разбирательство было начато там и проведено так же, как здесь, добрые граждане выгнали бы адвокатов из зала. Таково было бы их негодование по поводу того языка, которым те изъяснялись, и по поводу подлого исподтишечного способа попытаться погубить этих молодых девушек в их общественном положении в данном округе, если им не удастся обречь их на пожизненное унизительное состояние рабства со всеми его невыносимыми жестокостями. О рабство! Если бы мраморные статуи могли проклинать, они заговорили бы. Если бы кирпичи могли говорить, они все непременно обрушили бы свои анафемы на тебя, проклятая вещь! Сколько белых сыновей и дочерей кровоточили и стонали под плетью в этом душном климате», и т. д.

Под датой «март 1832 г.» мистер Г. пишет: «Я занимался тем, чем, надеюсь, мне никогда больше не придется заниматься, и тем, что, как я боюсь, я сделал плохо, хотя и выполнил по мере своих способностей, а именно зашивал очень тяжелую рану, нанесенную диким кабаном. Раб охотился на диких кабанов, когда один из них, преследуемый по пятам, бросился на преследователя; тот попытался убежать, но был пойман зверем, сбит с ног и тяжело ранен в бедро. Рана около пяти дюймов в длину и очень глубокая. Она была нанесена клыком зверя. Рабы принесли его в одну из хижин на плантации мистера Триппа и приложили все усилия, чтобы остановить кровь, засыпав рану пеплом (их средство для остановки крови), но, обнаружив, что это не помогает, они пришли ко мне (на плантации не было других белых, так как сейчас праздники), чтобы узнать, смогу ли я остановить кровь. Я пошел и обнаружил, что бедняга истечет кровью до смерти, если ее не остановить в ближайшее время. Я попросил иголку и преуспел в том, чтобы зашить рану как можно лучше и остановить кровь. Вскоре прибыл хозяин, за которым послали; о, вы бы содрогнулись, услышав страшные ругательства, слетевшие с его губ, когда он в одном предложении грозил «отыграться на нем за это!». Я покинул его, как только позволения приличия, под его сердечные благодарности за то, что я сэкономил ему 500 долларов! О, да защитит небо бедного, страдающего, изнемогающего раба и укажет его хозяину на его безумную жестокость — о рабство, рабство!»

Под датой «июль 1832 г.» мистер Г. пишет: «Хотелось бы мне, чтобы вы оказались сегодня утром со мной за завтраком и увидели и услышали то, что видел и слышал я — не потому, что я желаю, чтобы ваши ухо, сердце и душа терзались, как мои, при виде ежедневных наблюдений «беззакония и бесчинств», коими полнится это место, а дабы вы обрели слуховые и зрительные свидетельства жестокости рабства, жестокостей, коих смертный язык никогда не сможет описать — чтобы вы увидели нежные милосердия ожесточенного рабовладельца, человека, который слывет одним из самых мягких и милосердных хозяев, какими только может похвастаться этот остров. О, мой друг, кто-то снова кричит под плетью в подсобке, но за что именно, я не знаю. Сцена нынешнего утра была поистине тягостной для меня. Вот в чем она заключалась: После того как за завтраком была вознесена молитва, одна из служанок, уже взрослая женщина, подавая кому-то из детей патоку, случайно налила чуть больше обычного, хотя и не больше того, что ребенок обычно съедает. Ее хозяин разгневался из-за этой мелкой и не имеющей значения ошибки, или промаха руки. Он встал из-за стола, взял обе ее руки в одну свою, а другой начал бить ее — сначала с одной стороны головы, потом с другой, повторяя это до тех пор, пока, как он сам выразился, садясь за стол, его рука не стала болеть слишком сильно, чтобы продолжать дальше. Тогда он снял ботинок и каблуком принялся действовать тем же манером, что и рукой, пока несчастное создание уже не могло сносить это без визгов и поднимания локтя, как это естественно для того, чтобы отводить удары. Тогда он позвал крупного рослого негра держать ей руки за спиной, пока он будет изливать свою месть на бедную служанку. В таком положении он снова начал бить бедняжку. Это стало уже невыносимым; она упала, взывая ко мне о помощи. После того как она упала, он бил ее до тех пор, пока я не подумал, что она умрет в его руках. Однако она поднялась, вышла, смыла кровь и вернулась до того, как мы встали из-за стола, представляя собой одно из самых жалостных зрелищ, какие мне доводилось видеть до прибытия на Юг. Ее уши были толщиной почти с мою руку, глаза жутко налились кровью, губы, нос, щеки, подбородок и вся голова опухли так, что никто не узнал бы в ней Этту — и за все это она должна была повернуться, уходя, и поблагодарить своего хозяина! И все это происходило в то время, когда я сидел за завтраком с остальными членами семьи. Не думаете ли вы, что мне хотелось оказаться в кругу мирных и счастливых людей за вашим столом? Подумайте о моих чувствах, но пожалейте бедного негритянского раба, который не только обмахивает веером своего жестокого хозяина, когда тот ест и спит, но и сносит удары плетью, которые тому заблагорассудится нанести. Подумайте об этом и да услышит небо ваши молитвы».

В письме от 3 декабря 1832 года с острова Сент-Хелена, шт. Южн. Кар., мистер Г. пишет: «Если раб здесь жалуется хозяину на то, что его норма выработки слишком велика, хозяин тут же называет его негодяем и говорит, что дело лишь в том, что у него мало работы, приказывая надсмотрщику увеличить его норму, сколь бы немощным он ни был для ее выполнения. Я видел, как ДВАДЦАТЬ СЕМЬ человек выпороли за один раз лишь за то, что они не сделали большего, когда бедняги валились с ног от усталости».

СВИДЕТЕЛЬСТВО МИСТЕРА УИЛЬЯМА ПО

Мистер По — уроженец Ричмонда, штат Виргиния, бывший рабовладелец. Он в течение нескольких лет был купцом в Ричмонде, а впоследствии в Линчбурге, штат Виргиния. Несколько лет назад он отпустил своих рабов на волю и переселился в округ Гамильтон, штат Огайо, близ Цинциннати, где является весьма уважаемым старейшиной пресвитерианской церкви. Он говорит:

«Я испытываю крайнюю боль, и ничто, кроме моего долга перед Богом, перед угнетателями и перед бедными, забитыми рабами, которые проводят в трауре все свои дни, не могло бы побудить меня вымолвить хоть слово. Я поведаю вам о нескольких случаях жестокого обращения с рабами, но мне не хватило бы времени и слов, чтобы рассказать, сколь многочисленны и велики проявления рабства даже в его мягчайшей форме.

Бенджамин Джеймс Харрис, богатый табачник из Ричмонда, штат Виргиния, до смерти завыпорол пятнадцатилетнюю рабыню. Пока он порол ее, его жена раскалила утюг для глажки, прикладывала его к ее телу в различных местах и тяжело обожгла ее. Вердикт коронерского жюри гласил: «Умерла от чрезмерной порки». Его судили в Ричмонде и оправдали. Я присутствовал на суде. Несколько лет спустя этот же Харрис до смерти завыпорол другого раба. Тот мужчина выполнил не столь много работы, от него требовавшейся. После череды затяжных и яростных истязаний с короткими интервалами раб скончался под кнутом. Харриса судили и вновь оправдали, поскольку это видели только чернокожие. Тот же человек впоследствии жестоко выпорол другого раба за то, что тот выполнил работу не так, как ему хотелось. После неоднократных и жестоких порок подряд по той же причине раб в отчаянии от невозможности угодить ему отсек себе руку. Вскоре после этого Харрис обанкротился, отправился в Новый Орлеан поправлять свои финансы, потерпел крах, перебрался в Кентукки, сошел с ума и умер.

Капитан Военно-морских сил США, женившийся на дочери сборщика портовых пошлин в Ричмонде и проживавший там, рассердился на своего мальчика-негра, отвел его в мясную лавку, усадил на табурет, скрестил его руки перед ним, привязал к ним веревку, перебросил ее через балку в здании, подтянул мальчика так, чтобы он едва мог касаться табурета носками, и держал в таком положении, время от времени сурово наказывая плетью, пока мальчик настолько не истощился, что соскользнул с табурета и повис на руках, пока не умер. Хозяина судили и оправдали.

В округе Гучленд, штат Виргиния, надсмотрщик привязал раба к дереву, снова и снова с величайшей жестокостью порол его, затем навалил вокруг него хворост, поджег и сжег заживо. Надсмотрщика судили и заключили в тюрьму. Всю эту историю можно найти в судебных архивах.

Путешествуя однажды из Петерсберга в Ричмонд, штат Виргиния, я услышал вдалеке на дороге крики о помощи. Подъехав ближе, я обнаружил двух белых мужчин, избивавших раба. Один из них держал веревку, пропущенную под нижней частью забора; другой конец был обвязан вокруг шеи раба, который лежал плашмя на земле лицом вниз с обнаженной спиной. Второй яростно бил его большим гикориевым прутом.

У одного рабовладельца в округе Генрико, штат Виргиния, был раб, который часто работал у моего отца. Однажды утром он пришел в поле с совершенно иссеченной и изуродованной от головы до пят спиной. Мужчина был настолько занемевшим и разбитым, что едва мог ходить. Этот же человек рассердился на другого своего раба, сбил его с ног и выбил ему глаз молотком. Глаза нескольких его рабов пострадали от аналогичного насилия.

В Ричмонде, штат Виргиния, некая компания занимала под жилье большой склад. Рассердившись на негритянского мальчика, одного из своих рабов, они отвели его в подвал, связали ему руки веревкой, просверлили в полу дыру и пропустили веревку наверх. Кто-то из домашних тянул мальчика вверх, в то время как другие пороли. Они продолжали это до тех пор, пока мальчик не умер. Склад принадлежал некоему мистеру Уитлоку на месте того, что ранее принадлежал мистеру Филполу.

Джозеф Чилтон, житель округа Кэмпбелл, штат Виргиния, приобрел кварту дубильного масла для того, как он выразился, чтобы намазать им голову одного из своих негров, которого незадолго до того измазал смолой или дегтем за побег.

В городе Линчбург, штат Виргиния, в тюрьму посадили негра, обвиненного в хищении нескольких тюков с товарами, которые он в качестве старшего на лодке получил в Ричмонде для доставки в Линчбург. Товары принадлежали А. Б. Николсу из Либерти, округ Бедфорд, штат Виргиния. Тот приехал в Линчбург и попросил тюремщика разрешить ему выпороть негра, чтобы заставить того признаться, поскольку никаких доказательств против него не было. Мистер Уильямс (кажется, таково его имя), благочестивый методист, великий поборник закона и порядка, заявлявший о себе как о большом друге чернокожего человека, передал негра в руки Николса. Николс рассказывал мне, что взял раба, связал ему запястья вместе, затем опустил его руки настолько ниже колен, чтобы можно было просунуть палку поверх рук под колени, поместив таким образом раба в положение, при котором тот не мог пошевелить ни рукой, ни ногой. После этого он приступил к своему кровавому делу и продолжал с перерывами, пока не нанес 500 ударов. Я услышал это свидетельство от самого Николса, который, к слову, являлся сыном земли «непоколебимых привычек», где немало подобных ему, если судить по их писаниям, речам и делам».

PRIVATIONS OF THE SLAVES.

I. FOOD.

Мы начнем с еды рабов, ибо если с ними дурно обращаются в этом отношении, мы можем быть уверены, что с ними станут дурно обращаться и в других отношениях, причем, как правило, в гораздо большей степени. Когда человек привычно морит своих иждивенцев голодом, это верх низости и жестокости, а также величайшее свидетельство его полного равнодушия к их комфорту. Отец, который морит голодом своих детей или домочадцев, или хозяин — своих учеников, или работодатель — своих работников, или офицер — своих солдат, или капитан — свою команду, имея возможность обеспечить их достаточным количеством пищи, повсеместно воспринимается как бесчувственный и жестокий человек. Все человечество согласно называть такой характер бесчеловечным. Если что-то и способно растопить черствое сердце, так это мольба о еде. Арабский разбойник, вся жизнь которого представляет собой рыскание в поисках добычи, охотно поделится верблюжьим молоком с голодным странником, остановившимся у дверей его шатра, хотя он только что мог подстеречь его и лишить денег. Даже дикари испытывают жалость к голоду. Кто уходил из индейского вигвама голодным? Сколько голод требует, столько и составляет безвозмездный дар индейца даже врагу. Потребность в пище — это столь универсальная нужда, столь постоянная, явная и насущная, что сердце сильнее трогается жалостью по призыву голода и более готово удовлетворить эту нужду, нежели любую другую. Тот, кто способен привычно причинять другим муку голода, давая им недостаточное количество пищи, способен привычно причинять им любую другую боль. Он может пинать, бить кулаками, пороть и клеймить их, надевать на них железа или колодки, перегружать работой, лишать сна, истязать им спины, заставлять работать без одежды и спать без укрытия.

Другие жестокости могут совершаться в состоянии аффекта, и содеянное сожалеется едва ли не сразу после совершения — чувство, побуждающее к ним, является не перманентным состоянием ума, а бурным порывом, вызванным внезапной провокацией. Но тот, кто привычно лишает своих иждивенцев достаточного пропитания, не может ссылаться на подобное смягчающее обстоятельство. Сам этот факт свидетельствует о том, что его постоянным состоянием ума по отношению к ним является зверское равнодушие к их нуждам и страданиям — состояние ума, которое естественным и неизбежным образом проявится в бесчисленных лишениях и истязаниях по отношению к ним, когда это можно делать безнаказанно.

Если же при рассмотрении мы обнаружим, что рабовладельцы не обеспечивают своих рабов достаточным количеством пищи и тем самым привычно причиняют им муки голода, нам дается ключ к пониманию обращения с ними в иных аспектах, и мы можем справедливо заключить о наличии привычных и суровых лишений и истязаний; не только из того факта, что люди чутко откликаются на страдания голодающих и, пожалуй, более готовы утолить эту нужду, нежели любую другую, но также и потому, что рабовладельцу гораздо выгоднее удовлетворять именно эту потребность, нежели любую другую; следовательно, если раб страдает в этом отношении, он по общему правилу должен страдать сильнее и в прочих отношениях.

Теперь мы переходим к доказательству того, что рабы получают недостаточное питание. Это будет показано, во-первых, на основе прямых заявлений рабовладельцев и других компетентных свидетелей, которые являются или были жителями рабовладельческих штатов, о том, что рабы в массе своей недоедают. А затем, посредством законов рабовладельческих штатов и на основе свидетельств рабовладельцев и других лиц, будут приведены вид, количество и качество их пайка, предоставив читателю возможность самостоятельно судить о том, обречен ли раб на страдания.

РАБЫ СТРАДАЮТ ОТ ГОЛОДА — ЗАЯВЛЕНИЯ РАБОВЛАДЕЛЬЦЕВ И ДРУГИХ ЛИЦ

Достопочтенный Александер Смит, рабовладелец и на протяжении десяти лет член Конгресса от Виргинии, в своей речи по вопросу Миссури от 28 января 1820 г.

«Загоняя рабов в южные штаты, где выращиваются культуры на экспорт, а хлеб и мясо покупаются, вы обрекаете их на скудость и голод. Предлагается запереть чернокожих там, где они ПЛОХО НАКОРМЛЕНЫ».

Преподобный Джордж Уайтфилд в своем письме рабовладельцам Мэриленда, Виргинии, Северной и Южной Каролины и Джорджии, опубликованном в Джорджии ровно сто лет назад, в 1739 г.

«Моя кровь неоднократно стыла в жилах при мысли о том, сколь многие из ваших рабов не имеют достаточного количества пищи; им едва разрешается подбирать крошки, падающие со стола их господина».

Преподобный Джон Ранкин из Рипли, штат Огайо, уроженец Теннесси и в течение нескольких лет проповедник в рабовладельческих штатах.

«Тысячи рабов терзаемы муками жестокого голода на протяжении всей своей жизни».

Отчет Общества постепенного освобождения Северной Каролины, 1826 г. Подписано Мозесом Свейном, президентом, и Уильямом Свейном, секретарем.

Говоря о положении рабов в восточной части этого штата, отчет гласит: «Хозяин сажает несчастных бедняг на скудные пайки, едва достаточные для их поддержания, так что большая часть из них большую часть времени ходит полуголодной».

Мистер Аса А. Стоун, студент-богослов, проживавший близ Натчеза, шт. Миссисипи, в 1834–1835 гг.

«Почти на каждой плантации рабочие в те или иные сезоны почти каждого года страдают от голода в большей или меньшей степени. Всегда наблюдается немало страданий от голода. На многих плантациях, и особенно в Луизиане, рабы находятся в состоянии почти полного истощения значительную часть года».

Томас Клей, эсквайр, из Джорджии, рабовладелец.

«По различным причинам этот [паек пищи раба] зачастую неадекватен для поддержания сил трудящегося человека».

Мистер Тобиас Будино, Сент-Олбанс, штат Огайо, член методистской церкви. Мистер Б. в течение нескольких лет занимался судоходством по Миссисипи.

«Рабы вниз по Миссисипи полуголодные, когда лодки останавливаются на ночь, их постоянно осаждают рабы, выпрашивающие что-нибудь поесть».

Президент Эдвардс-младший в проповеди перед Коннектикутским аболиционистским обществом, 1791 г.

«Рабов обеспечивают лишь тем, чего едва хватает, чтобы они не умерли с голоду».

Преподобный Хорейс Молтон, методистский священник из Марлборо, шт. Массачусетс, проживший пять лет в Джорджии.

«Как правило, на плантациях рабы чрезвычайно страдают от нехватки еды».

Преподобный Джордж Борн, бывший редактор «Protestant Vindicator», Нью-Йорк, в течение семи лет бывший пастором церкви в Виргинии.

«Рабы лишены необходимого пропитания».

2. KINDS OF FOOD.

Достопочтенный Роберт Тернбулл, рабовладелец из Чарлстона, Южная Каролина.

«Пропитание рабов с марта по август состоит из смолотой в крупу или муку кукурузы, приготовленной в виде так называемой гомини, или испеченной в виде кукурузного хлеба. Остальные шесть месяцев их кормят бататом. Мясо, если его и дают, то лишь в качестве поблажки или одолжения».

Мистер Элеазар Пауэлл, Чиппева, округ Бивер, шт. Пенсильвания, проживавший в Миссисипи в 1836–1837 гг.

«Пищей рабов обычно был кукурузный хлеб, а порой мясо или патока».

Рубен Г. Мейси, член Религиозного общества Друзей, Гудзон, шт. Нью-Йорк, проживавший в Южной Каролине.

«Рабам не полагалось никакой иной пищи, кроме кукурузы, за исключением Рождества, когда им давали говядину».

Мистер Уильям Лефтвич, уроженец Виргинии, недавно из округа Мэдисон, штат Алабама, ныне член пресвитерианской церкви в Дели, штат Огайо.

«На плантации моего дяди пищей рабам служили кукурузные лепешки и небольшой паек мяса».

УИЛЬЯМ ЛАДД, эсквайр, из Минота, шт. Мэн, президент Американского общества мира и бывший рабовладелец из Флориды, дает следующее свидетельство относительно пайка пищи для рабов.

«Обычной пищей рабов была кукуруза с небольшой щепоткой соли. В некоторых случаях хозяин не давал соли, но рабы кипятили морскую воду для получения соли в своих маленьких горшчках. Около восьми дней около Рождества, т. е. с субботнего вечера перед ним до воскресного вечера после дня Рождества, им выделяли немного мяса. Они всегда, за единственным исключением, мололи кукурузу на ручной мельнице и готовили еду сами».

Выдержка из письма преподобного Д. К. ИСТМАНА, проповедника Методистской епископальной церкви в округе Фейет, штат Огайо.

«В марте 1838 года мистер Томас Ларример, диакон пресвитерианской церкви в Блумингбери, округ Фейет, штат Огайо, мистер Г. С. Фуллертон, купец и член той же церкви, и мистер Уильям А. Устик, старейшина той же церкви, провели ночь у некоего мистера Шепарда, примерно в 30 милях к северу от Чарлстона, Южн. Кар., на дороге к Монкс-Корнер. Он владел пятью семьями негров, которых, по его словам, кормили из тех же кастрюль с мукой и мясом, что и его самого, но 90 из 100 всех рабов в том округе видели мясо лишь раз в год, а именно во время рождественских праздников».

В качестве иллюстрации бесчеловечных экспериментов, порой ставимых над рабами в отношении вида, а также качества и количества их пищи, мы просим внимания читателя к свидетельству покойного генерала Уэйда Хэмптона из Южной Каролины. Генерал Хэмптон некоторое время был главнокомандующим армией на канадской границе во время последней войны, а ко времени своей смерти около трех лет назад являлся крупнейшим рабовладельцем в Соединенных Штатах. Свидетельство генерала содержится в следующем отрывке из письма, только что полученного от видного священника на западе, широко известного как проповедник и писатель. Его имя находится у исполнительного комитета Американского антирабовладельческого общества.

«В своем письме вы упоминаете о заявлении, сделанном вам во время пребывания здесь и касающемся покойного генерала Уэйда Хэмптона из Южной Каролины, и просите меня описать для вас обстоятельства этого дела, считая их прекрасно иллюстрирующими два момента в истории рабства: во-первых, то, что привычка владеть рабами ужасно притупляет чувства по отношению к рабу, порождая такую бесчувственность, при которой его страдания и смерть воспринимаются с безразличием; во-вторых, то, что раб зачастую получает недостаточное питание как по количеству, так и по качеству.

Сведения я получил от дамы с запада, отличавшейся высокой репутацией и великими нравственными достоинствами, однако считаю за лучшее утаить ее имя, хотя заявление было сделано не конфиденциально.

Моя информаторша утверждала, что однажды обедала в обществе генерала Уэйда Хэмптона и нескольких других лиц; что зашел разговор об обращении с их слугами и т. д., когда генерал взялся развлекать общество рассказом об эксперименте, который он поставил по кормлению своих рабов хлопчатником. Он говорил, что сначала смешивал одну четверть семян хлопчатника с тремя четвертями кукурузы, на чем они, казалось, развивались сносно; затем он велел отвешивать им равные количества того и другого, что не привело к каким-либо заметным изменениям; после этого он увеличил количество хлопчатника до трех четвертей, смешав с одной четвертью кукурузы, и тогда, сопроводив слова клятвой, объявил, что «они подохли, как дохлые овцы!!» К чести этой дамы следует заметить, что она говорила о его поведении с крайним негодованием; и она упомянула также, что он не встретил одобрения у присутствовавших, но все, казалось, смотрели друг на друга с изумлением. Я передаю это вам так, как услышал от очевидицы, чья репутация в отношении правдивости не вызывает сомнений.

Уместно добавить, что я ранее был знаком с доктором Уизерспуном, ныне проживающим в Алабаме, если он жив, прежнее местожительство которого было в Южной Каролине; от него я получил подробный отчет о манере кормления и обращения с рабами на плантациях генерала Уэйда Хэмптона и других лиц в той же части штата; и поистине никто не мог слушать этот рассказ без заключения, что подобные хозяева и надсмотрщики, описанные им, должны иметь сердца твёрже нижнего жернова. Об эксперименте с хлопчатником я слыхал и раньше как о проводившемся в других частях юга; следовательно, я был готов принять вышеприведенное утверждение за истину, даже если бы не был столь хорошо знаком с высокими достоинствами моей информаторши».

2. QUANTITY OF FOOD

Законный паек пищи для рабов в Северной Каролине формулируется словами закона: «кварта кукурузы в день». См. «Руководство Хейвуда», 525. Законный паек в Луизиане больше: бочонок [мучной бочонок] кукурузы (в початках) или ее эквивалент в другом зерне и пинта соли в месяц. В остальных рабовладельческих штатах количество пищи для рабов отдается на усмотрение хозяина.

Томас Клей, эсквайр, из Джорджии, рабовладелец, в своем выступлении перед пресвитерией Джорджии, 1833 г.

«Количество, полагающееся по обычаю, — пекурь кукурузы в неделю!»

«Мэриленд джорнел энд Балтимор адвертайзер», 30 мая 1788 г.

«Один пекурь кукурузы в неделю или аналогичная мера риса — таково обычное количество провизии для тяжело работающего раба; к чему изредка, хотя и крайне редко, добавляется небольшое количество мяса».

У. К. Гилдерслив, эсквайр, уроженец Джорджии и старейшина пресвитерианской церкви, Уилксбарр, шт. Пенсильвания.

«Еженедельный паек для взрослых рабов на этой плантации, где я был лучше всего знаком, составлял один пекурь кукурузы».

Уильям Ладд из Минота, штат Мэн, бывший рабовладелец во Флориде.

«Обычный паек пищи составлял одну кварту кукурузы в день для работника с полной нормой выработки, с щепоткой соли; добрые хозяева давали пекурь кукурузы в неделю; некоторые хозяева не давали соли вовсе».

Мистер Джарвис Брюстер в своем труде «Обзор обращения с рабами в южных штатах», опубликованном в Нью-Джерси в 1815 г.

«Паек провизии для рабов составляет один пекурь кукурузы в зерне в неделю».

Преподобный Хорейс Молтон, методистский священник из Марлборо, шт. Массачусетс, проживший пять лет в Джорджии.

«В Джорджии плантаторы выдают каждому рабу лишь по одному пекурю тыквенной кукурузы в неделю с небольшим количеством соли».

Мистер Ф. К. Мейси, Нантакет, шт. Массачусетс, проживавший в Джорджии в 1820 г.

«Пищей для рабов служили три пекуря картофеля в неделю в сезон картофеля и один пекурь кукурузы в течение остальной части года».

Мистер Нехемия Колкинс, член баптистской церкви в Уотерфорде, штат Коннектикут, проживавший в Северной Каролине одиннадцать зим.

«Пропитание рабов состоит из семи кварт муки или восьми кварт мелкого риса на одну неделю!»

Уильям Севери, покойный житель Филадельфии, выдающийся министр Религиозного общества Друзей, много путешествовавший по рабовладельческим штатам с религиозным визитом, говоря о пропитании рабов, заявляет в своем опубликованном дневнике:

«Пекурь кукурузы — таково их [рабов] жалкое пропитание на неделю».

Покойный Джон Пэрриш из Филадельфии, другой высокоуважаемый министр Религиозного общества Друзей, объездивший Юг с аналогичной миссией в 1804 и 1805 гг., говорит в своих «Заметках о рабстве чернокожих»:

«В некоторых южных штатах они выделяют им лишь один пекурь муки на целую неделю».

Ричард Мейси, Гудзон, штат Нью-Йорк, член Религиозного общества Друзей, проживавший в Джорджии.

«Их обычный паек пищи составлял один пекурь кукурузы в неделю, который выдавался им каждый первый день недели. Помимо кукурузы, им не полагалось ничего, за исключением одной четверти говядины на Рождество».

Преподобный К. С. Реншоу из Куинси, шт. Иллинойс (свидетельство уроженца Виргинии).

«Рабам обычно устанавливают пайки: пинта кукурузной муки и соленая сельдь составляют норму, либо вместо сельди выдается «шмоток» жирного мяса примерно той же ценности. Мне доводилось знать, когда рабочим подавали кислое молоко и творог, хотя молока на плантации было вдоволь. Это роскошь, которую предоставляют нечасто».

Свидетельство мистера Джорджа В. Уэстгейта, члена конгрегационалистской церкви в Куинси, штат Иллинойс. Мистер У. в течение двенадцати лет занимался торговлей в низменных районах, уделяя этому более половины каждого года, главным образом на Миссисипи и ее притоках в юго-западных рабовладельческих штатах.

«Кормежка недостаточна — пусть говорят факты. На побережье, т. е. в Натчезе и у Мексиканского залива, паек составлял один бочонок початков кукурузы и пинта соли в месяц. Они могут готовить это любым угодным им способом, но делать это нужно после наступления темноты; у них нет ни минуты светлого времени суток для подготовки еды. Некоторые плантаторы, но лишь немногие, позволяют им готовить кукурузу в субботу после полудня. Плантаторы, надсмотрщики и негры рассказывали мне, что в скудные времена, т. е. когда кукуруза дорога, они не получали и близко этого количества. В Миссисипи я знаю некоторых плантаторов, которые разрешали своим работникам по три с половиной фунта мяса в неделю, когда оно было дешевым. Многие готовят свою кукурузу в субботу [субботу/воскресенье], когда их не заставляют работать в этот день, что, впрочем, часто практикуется на сахарных плантациях. На «побережье» есть очень много хозяев, которые не разрешают своим рабам подходить к лодкам, поскольку те крадут патоку для обмена на мясо; поистине они обычно в той или иной мере торгуют краденым имуществом. Но выяснить, что именно и когда, невозможно, поскольку их предметы обмена имеют столь ничтожное значение. Они часто заходили на наши лодки, чтобы выпросить кость, и рассказывали, как плохо их кормят, что они почти голодают; я много раз бодрствовал всю ночь напролет, чтобы помешать им украсть что-нибудь поесть».

3. QUALITY OF FOOD.

Установив вид и количество пищи, выделяемой рабам, важно узнать нечто и о ее качестве, чтобы мы могли судить об объеме питательных веществ, который она содержит. Ибо если их продовольствие имеет низкое качество или находится в испорченном состоянии, их способность переносить тяжелый труд должна значительно снижаться.

Томас Клей, эсквайр из Джорджии, в своем обращении к Джорджианской пресвитерии в 1834 году, говоря о качестве кукурузы, даваемой рабам, заявляет:

«Здесь часто обнаруживается изъян».

Преподобный Хорейс Молтон, методистский священник из Марлборо, шт. Массачусетс, проживший пять лет в Джорджии.

«Пища, или «фураж», рабов обычно самого худшего качества».

В издании «Western Medical Reformer» в статье о болезнях, свойственных неграм, написанной врачом из Кентукки, о рационе рабов говорится следующее:

«Они питаются грубой, сырой, нездоровой пищей».

Профессор А. Г. Смит из Нью-Йоркского медицинского колледжа; в прошлом врач в Луисвилле, штат Кентукки.

Мне самому доводилось наблюдать множество случаев, когда свирепствовавшая эпидемия выкашивала целые семьи плохо питавшихся негров; и многим разумным плантаторам на юге хорошо известно, что лучший способ предотвратить эту ужасную болезнь, Chachexia Africana, — кормить негров питательной пищей.

4. NUMBER AND TIME OF MEALS EACH DAY.

При определении того, страдают ли рабы от недостатка пищи, следует принимать во внимание промежутки времени между приемами пищи, объем выполняемой между ними работы, а также количество приемов пищи в день.

Филемон Блисс, эсквайр, адвокат из Элирии, штат Огайо, член пресвитерианской церкви, живший во Флориде в 1834 и 1835 годах.

«Рабы уходят в поле утром; они берут с собой кукурузную муку, смоченную водой, а в полдень разводят костер на земле и выпекают ее в золе. По окончании дневных трудов они принимают свою вторую пищу — зольные лепешки».

Президент Эдвардс-младший.

«Рабы едят два раза в день».

Мистер Элеазар Пауэлл из Чиппевы, округ Бивер, штат Пенсильвания, проживавший в Миссисипи в 1836 и 1837 годах.

«Рабы получали два приема пищи в день. Те, кому пищу готовят, получают свой завтрак около одиннадцати часов, а другую трапезу — после наступления темноты».

Мистер Нехемия Колкинс из Уотерфорда, штат Коннектикут, проведший одиннадцать зим в Северной Каролине.

«Завтрак у рабов был обычно около десяти или одиннадцати часов».

Преподобный Финеас Смит из Сентрвилла, штат Нью-Йорк, проживший на юге несколько лет.

«У рабов обычно бывает два приема пищи в день, а именно: в одиннадцать часов и с наступлением темноты».

Преподобный К. С. Реншоу из Куинси, штат Иллинойс — свидетельство уроженца Виргинии.

«У рабов два приема пищи в день. Они завтракают с десяти до одиннадцати часов утра и ужинают с шести до девяти или десяти часов вечера, в зависимости от времени года и сельскохозяйственных работ».

Предшествующие свидетельства устанавливают следующие факты.

Во-первых, рабам, как правило, не дают мяса. Это следует из того факта, что в единственных рабовладельческих штатах, где рационы рабов регулируются законом (Северная Каролина и Луизиана), законный пай не содержит мяса. Кроме того, покойный достопочтенный Р. Дж. Тернбулл, один из крупнейших плантаторов Южной Каролины, прямо заявляет: «Мясо, когда оно дается, служит лишь проявлением снисхождения или милости». Это также подтверждается прямыми показаниями, приведенными выше, от рабовладельцев и других лиц во всех частях рабовладельческого Юга и Запада, что общий паек на плантациях сводится исключительно к кукурузе или муке и соли. В этом, несомненно, есть множество исключений, но они являются лишь исключениями; число рабовладельцев, предоставляющих мясо своим полевым работникам, невелично по сравнению с числом тех, кто этого не делает. Домашние рабы — то есть повара, горничные, официанты и т. д. — обычно получают немного мяса каждый день; остальным перепадают объедки и кости со столов их хозяев. Но то, что основная масса рабов, составляющая полевые бригады, чей труд, подверженность воздействию стихий и неизбежное изнурение несопоставимо превосходят таковые у домашних рабов, трудящихся с рассвета до темноты в утренних туманах, под полуденным зноем и среди вечерней сырости, в целом не обеспечена мясом, с избытком доказывается предшествующими свидетельствами.

Мы не утверждаем ни того, что мясо необходимо для поддержания сил человека при тяжелой и продолжительной работе, ни того, что это не так. Это не трактат о диетологии; однако общеизвестным фактом является то, что медицинское сообщество в этой стране, за очень редким исключением, самым настойчивым образом настаивает на его необходимости; и каждый знает, что трудящиеся люди во всех частях страны убеждены в незаменимости мяса для поддержания сил, даже те, кто работает в помещении и всего по десять часов в день. Более того, общеизвестно, что сами рабовладельцы считают ежедневное употребление мяса абсолютно необходимым для благополучия не только тех, кто трудится, но и тех, кто бездельничает, что доказывается тем фактом, что мясо входит в ежедневный рацион питания, предоставляемый заключенным в тюрьмах в каждом рабовладельческом штате, за исключением тех редких случаев, когда мясо прямо запрещено и заключенный в качестве дополнительного наказания приговаривается к хлебу и воде; он подвергается этому лишь изредка и на короткое время; то есть к обычному рациону рабов, со следующим отличием в пользу заключенного: его хлеб готовят для него, тогда как раб вынужден толочь или молоть собственную кукурузу и печь собственный хлеб, будучи изнуренным непосильным трудом.

Приведенные выше свидетельства также показывают, что овощи обычно не составляют никакой части пайка рабов. Единственной пищей большинства является кукуруза: во время каждого приема пищи — изо дня в день, из недели в неделю, из месяца в месяц — кукуруза. В Южной Каролине, Джорджии и Флориде батат в значительной степени заменяет кукурузу в течение части года.

Во-вторых, предшествующие свидетельства убедительно доказывают, что количество пищи, обычно выделяемое взрослому полевому работнику, составляет один пэк кукурузы в неделю, или чуть больше кварта и гилла кукурузы в день. Законный паек в Северной Каролине меньше, в Луизиане — больше. Читатель заметит, что никто из рабовладельцев и других свидетелей, давших вышеприведенные показания, не говорит о норме кукурузы, превышающей пэк в неделю, хотя ряд свидетелей заявляет, что в пределах их осведомленности обычной нормой было семь кварт. К этому часто добавляется небольшое количество мяса; но оно, как уже было показано, не является общим правилом для полевых работников. Мы можем также добавить, что в сезон «тыкв», «паттипанов», «капусты», «зелени» и т. д. рабам на небольших плантациях в определенной степени предоставляют эти продукты.

Теперь, не вдаваясь в спорный вопрос о том, какое количество пищи необходимо для поддержания человеческого организма в условиях тяжелого труда и воздействия стихий, и не приводя мнения физиологов о недостаточности или достаточности пайка рабов, мы утверждаем, что все цивилизованные нации во все времена и самым решительным образом заявляли, что восемь кварт кукурузы в неделю (обычная норма наших рабов) совершенно недостаточны для поддержания человеческого тела при тех тяжелых работах и условиях, которым подвергаются рабы.

Чтобы показать это в полной мере, необходимо произвести некоторые расчеты и представить некоторую статистику. И во-первых, северный читатель должен иметь в виду, что кукуруза, поставляемая рабам на юге, почти неизменно представляет собой белую зубовидную кукурузу (gourd seed corn), и что кварта этого вида кукурузы весит на пять или шесть унций меньше, чем кварта «кремнистой кукурузы», вида, обычно выращиваемого в северных и восточных штатах; следовательно, пэк кукурузы, обычно даваемой рабам, будет эквивалентен лишь чуть более чем шести квартам и пинте кукурузы, обычно выращиваемой в штатах Новой Англии, Нью-Йорке, Нью-Джерси и т. д. Теперь, что можно было бы сказать о северном капиталисте, который выделял бы своим работникам лишь шесть кварт и пять гиллов кукурузы на недельную провизию?

Кроме того, из свидетельских показаний следует, что кукуруза, выдаваемая рабам, часто бывает испорченной. Читатель помнит, что это добровольное свидетельство Томаса Клея, эсквайра, плантатора из Джорджии, чьи показания приведены выше. Когда дело обстоит так, количество фактических питательных веществ, содержащихся в пэке «зубовидной» кукурузы, может оказаться не больше, чем в пяти, четырех или даже трех квартах «кремнистой кукурузы».

Поскольку кварта южной кукурузы весит по меньшей мере на пять унций меньше кварты северной кукурузы, не требуется большой арифметики, чтобы понять, что ежедневный паек раба, питающегося кукурузой такого сорта, будет содержать примерно на треть фунта меньше питательных веществ, чем если бы его суточным рационом было такое же количество северной кукурузы, что за год составило бы более ста двадцати фунтов человеческого пропитания! Этого хватило бы для обеспечения раба его полной нормой в пэк кукурузы в неделю на протяжении двух месяцев! Излишне добавлять, что эта разница в весе двух видов кукурузы — слишком важная деталь, чтобы ее упускать из виду. Поскольку одна кварта южной кукурузы весит один фунт и одиннадцать шестнадцатых фунта, отсюда следует, что [одна кварта северной кукурузы] весила бы примерно один фунт и шесть восьмых фунта. Мы теперь просим внимания читателя к следующему единогласному свидетельству цивилизованного мира о полной недостаточности этого количества пищи для поддержания человеческих существ во время работы. Это свидетельство можно найти в законах всех цивилизованных государств, регулирующих нормы пайков солдат и матросов, в выплатах, производимых правительствами на содержание граждан во времена общественных бедствий, в нормах выдачи пайков заключенным в тюрьмах и т. д. Мы начнем с Соединенных Штатов.

Ежедневный паек для каждого солдата Соединенных Штатов, установленный актом Конгресса от 30 мая 1796 года, был следующим: один фунт говядины, один фунт хлеба, полгилла спиртного; а также из расчета одна кварта соли, две кварты уксуса, два фунта мыла и один фунт свечей на каждые сто пайков. Солдатам, «находившимся на фронтире» (где труд и тяготы были больше), полагался паек из одного фунта и двух унций говядины и одного фунта и двух унций хлеба. Законы США, т. 3, разд. 10, стр. 431.

После двухлетнего эксперимента, когда предшествующий паек оказался недостаточным, он был увеличен актом Конгресса от 16 июля 1798 года и составил: говядины — один фунт с четвертью, хлеба — один фунт две унции; соли — две кварты, уксуса — четыре кварты, мыла — четыре фунта и свечей — полтора фунта на сто пайков. Предшествующая норма впоследствии была увеличена еще больше.

Нынешний ежедневный паек для солдат Соединенных Штатов, как мы узнаем из объявления капитана Фултона из американской армии в одном из недавних номеров газеты «Richmond (Va.) Enquirer», выглядит следующим образом: один с четвертью фунта говядины, один с тринадцатым шестнадцатым фунта хлеба; а также из расчета восемь кварт бобов, восемь фунтов сахара, четыре фунта кофе, две кварты соли, четыре фунта свечей и четыре фунта мыла на каждые сто пайков.

У нас перед глазами суточные рационы, предоставленные переселяющимся индейцам племени оттава два года назад и переселяющимся чероки прошлой осенью. Они были одинаковыми — один фунт свежей говядины, один фунт муки и т. д.

Суточный паек на флоте Соединенных Штатов составляет четырнадцать унций хлеба, полфунта говядины, шесть унций свинины, три унции риса, три унции гороха, одна унция сыра, одна унция сахара, пол-унции чая, одна треть гилла патоки.

Суточный паек в британской армии составляет один с четвертью фунта говядины, один фунт хлеба и т. д.

Суточный паек во французской армии составляет один фунт говядины, полтора фунта хлеба, одна пинта вина и т. д.

Обычный суточный паек для пехотинцев на континенте составляет один фунт мяса и полтора фунта хлеба.

Морской рацион у португальцев стал обычным рационом на флотах европейских держав в целом. Он выглядит так: «полтора фунта сухарей, один фунт соленого мяса, одна пинта вина с некоторым количеством сушеной рыбы и лука».

ТЮРЬМЫЕ РАЦИОНЫ. Прежде чем привести обычные суточные нормы пищи, выдаваемые заключенным в главных тюрьмах Соединенных Штатов, мы процитируем свидетельство «Американского общества тюремной дисциплины», которое звучит следующим образом:

«Обычная норма пищи в пенитенциарных учреждениях эквивалентна ОДНОМУ ФУНТУ МЯСА, ОДНОМУ ФУНТУ ХЛЕБА И ОДНОМУ ФУНТУ ОВОЩЕЙ В ДЕНЬ. В некоторых из них она немного отличается от этого, но в целом эквивалентна данной норме». Первый отчет Американского общества тюремной дисциплины, страница 13.

Ежедневный паек пищи для каждого заключенного в главных тюрьмах этой страны выглядит следующим образом:

В государственной тюрьме Нью-Гэмпшира — один с четвертью фунта муки и четырнадцать унций говядины на завтрак и обед; а на ужин — суп или похлебка из картофеля и бобов или гороха, в неограниченном количестве.

В вермонтской тюрьме заключенным разрешено есть столько, сколько они пожелают.

В массачусетском пенитенциарном учреждении — полтора фунта хлеба, четырнадцать унций мяса, полпинты картофеля и один гилл патоки или одна пинта молока.

В государственной тюрьме Коннектикута — один фунт говядины, один фунт хлеба, два с половиной фунта картофеля, полгилла патоки, а также соль, перец и уксус.

В тюрьме штата Нью-Йорк в Оберне — один фунт говядины, двадцать две унции муки и крупы, полгилла патоки; а также две кварты ржи, четыре кварты соли, две кварты уксуса, полтора унции перца и два с половиной бушеля картофеля на каждые сто пайков.

В тюрьме штата Нью-Йорк в Синг-Синге — один фунт говядины, восемнадцать унций муки и крупы, помимо картофеля, ржаного кофе и патоки.

В городской тюрьме Нью-Йорка — один фунт говядины, один фунт муки и три пэка картофеля на каждые сто пайков, с добавлением других мелких продуктов.

В государственной тюрьме Нью-Джерси — один фунт хлеба, полфунта говядины с картофелем и капустой (количество не указано), один гилл патоки и миска каши на ужин.

В бывшей тюрьме на Уолнат-стрит в Филадельфии — полтора фунта хлеба и крупы, полфунта говядины, одна пинта картофеля, один гилл патоки и полгилла ржи для кофе.

В балтиморской тюрьме, как мы полагаем, рацион совпадает с предыдущим.

В Восточном пенитенциарном учреждении Пенсильвании — один фунт хлеба и одна пинта кофе на завтрак, одна пинта мясного супа с картофелем в неограниченном количестве на обед и каша с патокой на ужин.

В пенитенциарном учреждении округа Колумбия в Вашингтоне — один фунт говядины, двенадцать унций маисовой муки, десять унций пшеничной муки, полгилла патоки; а также две кварты ржи, четыре кварты соли, четыре кварты уксуса и два с половиной бушеля картофеля на каждые сто пайков.

РАЦИОНЫ В АНГЛИЙСКИХ ТЮРЬМАХ. Ежедневный паек пищи в Бедфордширском пенитенциарном учреждении составляет два фунта хлеба; а при тяжелой работе — кварта супа на обед.

В исправительном доме графства Кембридж — три фунта хлеба и одна пинта пива.

В общественном пенитенциарном учреждении Миллбанк — полтора фунта хлеба, один фунт картофеля, шесть унций говядины с полупинтой бульона из нее.

В Глостерширском пенитенциарном учреждении — полтора фунта хлеба, три четверти пинты гороха, приготовленного в виде супа, с говядиной (количество не указано). Также овощной кисель (количество не указано) с примесью полутора унций овсяной крупы.

В Лестерширском исправительном доме — два фунта хлеба и три пинты киселя; а во время тяжелой работы — дополнительно пинта молока и два раза в неделю пинта мясного супа на обед вместо киселя.

В Бакстонском исправительном доме — полтора фунта хлеба, полтора пинты киселя, полтора пинты супа, четыре пятых фунта картофеля и две седьмых унции говядины.

Несмотря на то, что приведенный выше ежедневный паек в Бакстонской тюрьме примерно вдвое превышает обычную суточную норму наших рабов, врачи, посещавшие тюрьму, постановили, что для заключенных, работавших на беговой мельнице, он вполне достаточен. Этот вопрос был подробно рассмотрен и публично обсужден на заседаниях мировых судьев Суррея с привлечением медицинских консультантов; результатом стали «значительные прибавки» к пайкам тех, кто работал на беговой мельнице. См. «London Morning Chronicle», 13 января 1830 г.

К вышесказанному мы добавляем рацион римских рабы. Ежемесячная норма продовольствия рабов в Риме называлась «Dimensum». «Dimensum» представлял собой пайку пшеницы или другого зерна, которая состояла из пяти модиев в месяц на каждого раба. Эйнсворт в своем латинском словаре оценивает модий, когда он используется для измерения зерна, в полтора пэка нашей меры, что составило бы две кварты зерна в день для римского раба — ровно вдвое больше пайка, предусмотренного для раба законом в Северной Каролине, и на шесть кварт в неделю больше обычной нормы рабов в рабовладельческих штатах в целом, как уже было установлено свидетельствами самих рабовладельцев. Но ни в коем случае нельзя упускать из виду, что этот «dimensum», или месячный пай, был далеко не единственной нормой пищи римских рабов. В дополнение к нему они имели установленный ежедневный паек (diarium), помимо ежемесячной денежной выплаты, составляющей около цента в день.

Теперь, не отнимая далее время читателя, добавим: сравним предшествующие суточные нормы выдачи пищи солдатам и матросам в этой и других странах; заключенным в этой и других странах; группам переселенцев, получавших пайки за государственный счет; и, наконец, с фиксированным пайком, выдаваемым римским рабам — и мы обнаружим, что штаты этого Союза, как рабовладельческие, так и свободные, правительство Соединенных Штатов, различные европейские правительства, старая Римская империя, короче говоря, можно добавить, весь мир, древний и современный, единодушно свидетельствуют о том, что обеспечивать людей на тяжелой работе с рассвета до темноты всего лишь 1,5 фунта кукурузы в день в качестве их единственного пропитания — значит УБИВАТЬ ИХ ПО ЧАСТЯМ. Читатель заметит при изучении приведенной статистики, что средний суточный паек по всей этой стране и в Европе превышает обычную норму раба по меньшей мере на фунт в день; а также что треть этого пайка для солдат и заключенных в Соединенных Штатах и для солдат и матросов в Европе составляет мясо, как правило говядина; тогда как рацион массы наших рабов — это исключительно кукуруза. Более того, заключенные в наших тюрьмах укрыты от палящего солнца, от утренней и вечерней сырости, от холода, дождя и т. д.; в то время как основная масса рабов подвержена воздействию всего этого в соответствующие сезоны от рассвета до темноты; кроме того, они работают больше часов в сутки, чем заключенные, как будет показано в другом разделе, и вынуждены сами готовить себе пищу после окончания рабочего дня, в то время как заключенным ее готовят. Все это наряду с другими обстоятельствами неизбежно наносит больший и более тяжелый урон силам раба, приводит к большему истощению и требует большего количества пищи для восстановления и поддержания работника, чем требуется заключенному при его более кратких, менее подверженных стихиям и менее изнурительных трудах.

То, что сами рабовладельцы считают обычный паек рабов недостаточным как по качеству, так и по количеству для людей, занятых тяжелым трудом, подтверждается тем фактом, что во всех рабовладельческих штатах, как мы полагаем, без исключения, белые заключенные на тяжелых работах получают гораздо больший паек еды, чем обычная норма рабов; и как правило, более трети этого ежедневного пайка составляет мясо. Это убеждение рабовладельцев проявляется в различных формах. Когда лица хотят нанять рабов для работы на общественных работах, в дополнение к стимулу в виде высоких заработных плат, предлагаемых хозяевам за наем их рабов, подрядчики обязуются выдавать рабам определенное количество пищи, заботясь о том, чтобы указать количество, превышающее обычную норму, и часть его в виде мяса.

Следующее объявление служит тому иллюстрацией. Мы копируем его из газеты «Daily Georgian», Саванна, 14 декабря 1838 г.

NEGROES WANTED.

Подрядчики на Брансуикском и Алатамском канале желают нанять некоторое количество первоклассных негров-мужчин с 1 октября с. г. на пятнадцать месяцев, до 1 января 1810 года. Они будут платить из расчета восемь долларов в месяц за каждого первоклассного работника.

Эти негры будут заняты на земляных работах по прорытию канала. Они будут обеспечены тремя с половиной фунтами свинины или бекона и десятью квартами зубовидной кукурузы в неделю, размещены в удобных бараках и находиться под постоянным присмотром искусного врача. Дж. Х. КУПЕР, П. М. НАЙТИНГЕЙЛ.

Но у нас есть прямые свидетельства на этот счет. Покойный достопочтенный Джон Тейлор из округа Кэролайн, шт. Виргиния, долгое время бывший сенатором Конгресса и на протяжении многих лет президент Сельскохозяйственного общества штата, говорит в своих «Сельскохозяйственных эссе» (№ 30, стр. 97): «ХЛЕБ САМ ПО СЕБЕ НИКОГДА НЕ ДОЛЖЕН СЧИТАТЬСЯ ДОСТАТОЧНЫМ РАЦИОНОМ ДЛЯ РАБОВ, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ СЛУЧАЕВ НАКАЗАНИЯ». Он настоятельно призывает плантаторов Виргинии давать своим рабам в дополнение к хлебу «соленое мясо и овощи» и добавляет: «Мы будем ПОРАЖЕНЫ, обнаружив на практике, что это великое утешение для них оборачивается выгодой для хозяина».

Управляющие Американского общества тюремной дисциплины в своем третьем отчете на странице 58 говорят: «В пенитенциарных учреждениях Соединенных Штатов в целом количество животной пищи равняется одному фунту мяса в день на каждого заключенного».

Большая часть реальных страданий от голода среди рабов приходится на регион выращивания сахарного тростника и хлопка, где урожай вывозится на экспорт, а кукуруза обычно закупается из северных районов. Там, где это так, неизбежно возникают страдания. Случайности плохих урожаев, трудности транспортировки, высокие цены и т. д. естественным образом приводят к скудным и порой ненадежным пайкам. Следующая вырезка из новоорлеанской газеты от 26 апреля 1837 года служит тому иллюстрацией. Автор, описывая последствия денежного кризиса в Миссисипи, говорит:

«Они (плантаторы) теперь остались без продовольствия и средств к существованию и ведения хозяйства на текущий год. В этой затруднительной ситуации плантаторы, чьи урожаи составляли от 100 до 700 кип, вынуждены жертвовать многими своими рабами, чтобы добыть самые необходимые для жизни вещи на содержание себя и остальных своих негров. Во многих местах крупные плантаторы заставляют своих рабы добывать рыбу ради средств к существованию, вместо того чтобы продавать их по столь губительным ценам. В этот самый момент в Миссисипи ТЫСЯЧИ РАБОВ НЕ ЗНАЮТ, ОТКУДА ПОСТУПИТ СЛЕДУЮЩИЙ КУСОК ХЛЕБА. Хозяин должен разориться, чтобы спасти несчастных от ГОЛОДНОЙ СМЕРТИ».

II. LABOR

THE SLAVES ARE OVERWORKED.

Это с избытком доказывается количеством часов, которые рабы обязаны проводить в поле. Но прежде чем представить свидетельства об их часах работы и отдыха, мы приведем прямые заявления рабовладельцев и других лиц о том, что рабов в поле жестоко гоняют.

Сенат и Палата представителей штата Южная Каролина.

«Многие владельцы рабов и другие лица, в чьем управлении находятся рабы, так сурово запрягают их на тяжелую работу, что у них не остается достаточного времени для естественного отдыха. — См. 2-й том Свода законов Бреварда по Южной Каролине, 243».

«История Каролины». — Т. I, стр. 190.

«Настолько трудоемка задача выращивания, обмолота и очистки риса, что если бы было возможно нанять европейских слуг в достаточном количестве, ТЫСЯЧИ И ДЕСЯТКИ ТЫСЯЧ ДОЛЖНЫ БЫЛИ БЫ ПОГИБНУТЬ».

Достопочтенный Александр Смит, рабовладелец и член Конгресса от Виргинии, в своей речи по «миссурийскому вопросу» 28 января 1820 г.

«Разве не очевидно, что способ сделать их положение более комфортным заключается в том, чтобы разрешить переместить их туда, где нет тех же стимулов принуждать раба к НЕПРЕРЫВНОМУ ТРУДУ, какие существуют в местности, где хлопок, сахар и табак выращиваются на экспорт. Предлагается загнать чернокожих туда, где они ПОДВЕРГАЮТСЯ ТЯЖЕЛОМУ ТРУДУ, чтобы они стали непроизводительными и рост численности их расы предотвратился. * * * Предлагаемая мера станет ЧРЕЗВЫЧАЙНОЙ ЖЕСТОКОСТЬЮ по отношению к чернокожим. * * * Вы обрекли бы их * * * на ТЯЖЕЛЫЙ ТРУД».

«Путешествия по Луизиане», переведено с французского Джоном Дэвисом, эсквайром. — Стр. 81.

«Во время варки сахара, на протяжении периода от двух до трех месяцев, они работают и днем и ночью. Лишенные сна, они в течение всего этого времени едва удаляются на отдых».

«Western Review», № 2, — статья «Сельское хозяйство Луизианы».

«Признается, что работа для работников (рабов) тяжелая и требует, когда процесс запущен, непрерывного ведения день и ночь».

У. К. Гилдерслив, эсквайр, уроженец Джорджии, старейшина пресвитерианской церкви, Уилкс-Барре, шт. Пенсильвания.

«То, что они (рабы) переутомлены, я знаю».

Мистер Аса А. Стоун, студент-богослов близ Натчеза, шт. Миссисипи, в 1834 и 1835 годах.

«Здесь каждый знает, что перегрузка работой — одно из самых обычных явлений, плантаторы этого не отрицают, разве что в разговорах с северянами».

Филемон Блисс, эсквайр, юрист из Элирии, шт. Огайо, живший во Флориде в 1834 и 1835 годах.

«В сезон сбора хлопка они обычно работают в поле в течение всего светового дня, а затем тратят добрую часть ночи на очистку от семян и прессование. Требуемый труд очень часто чрезмерен и быстро подрывает здоровье».

Достопочтенный Р. Дж. Тернбулл из Южной Каролины, рабовладелец, говоря о сборе урожая хлопка, утверждает:

«Тогда призываются даже все беременные женщины на плантации, а также слабые и больные негры, неспособные к другому труду».

HOURS OF LABOR AND REST.

Аса А. Стоун, студент-богослов, преподаватель классических языков близ Натчеза, шт. Миссисипи, 1835 г.

«На всех обычных плантациях действует общее правило: рабы должны быть в поле, как только станет достаточно светло, чтобы они могли видеть работу, и оставаться там до тех пор, пока не стемнеет настолько, что они уже ничего не видят».

Мистер Корнелиус Джонсон из Фармингтона, штат Огайо, проживавший в Миссисипи в часть 1837 и 1838 годов.

«Обычное правило заключается в том, что рабов заставляют работать по пятнадцать часов в день, а в пору сбора хлопка от каждого требуется определенное количество фунтов. Если это количество не сдано вечером, раба секут, а недостающее число фунтов добавляется к норме следующего дня; этот порядок часто повторяется изо дня в день».

У. К. Гилдерслив, эсквайр, Уилкс-Барре, шт. Пенсильвания, уроженец Джорджии. «Было обычным делом, когда надсмотрщики выводили бригады задолго до рассветного часа, скажем в три часа ночи, зимой, во время обработки сельскохозяйственных культур; для этого предусматривалась работа, которую можно было выполнять при свете костра (смолистой сосны было вдоволь)».

Мистер Уильям Лефтуич, уроженец Виргинии и сын рабовладельца, недавно переехавший в Дели, округ Гамильтон, шт. Огайо.

«С рассвета до темноты от рабов требуется гнуть спину за работой».

Мистер Нехемия Колкинс из Уотерфорда, шт. Коннектикут, проживший в Северной Каролине одиннадцать зим.

«Рабы обязаны работать от рассвета до темноты, до тех пор пока могут что-либо видеть».

Мистер Элеазар Пауэлл, Чиппева, округ Бивер, шт. Пенсильвания, живший в Миссисипи в 1836 и 1837 годах.

«Рабы должны были приготовить и съесть свой завтрак и явиться в поле к рассвету, оставаясь там до наступления темноты».

Филемон Блисс, эсквайр, адвокат из Элирии, шт. Огайо, проживавший во Флориде в 1834 и 1835 годах.

«Рабы начинают работу с рассветом и не покидают поле до темноты вечера».

«Путешествия по Луизиане», страница 87.

«Как летом, так и зимой раб должен находиться в поле с первыми лучами рассвета».

Мистер Генри Э. Напп, член христианской церкви в Фармингтоне, шт. Огайо, живший в Миссисипи в 1837 и 1838 годах.

«Работать заставляли с того момента, как утром можно было что-то разглядеть, и до тех пор, пока поздно вечером не переставало быть видно. Иногда их заставляли работать до девяти часов вечера на таких работах, которые они могли выполнять, например, на сжигании стеблей хлопчатника и т. д.».

В новоорлеанской газете от 23 марта 1826 года говорится: «Судя по активности, царящей в хлопкопрессовочных мастерских в пригородах Сент-Мэри, и по поздним часам, в которые работают их рабы, хлопковая торговля еще никогда не была столь оживленной».

Мистер ДЖОРДЖ У. УЕСТГЕЙТ, член конгрегационалистской церкви в Куинси, штат Иллинойс, проживший на юго-западных рабовладельческих штатах ряд лет, говорит: «Рабов гонят в поле утром около четырех часов, общий расчет состоит в том, чтобы заставить их работать к рассвету; время для завтрака приходится на период между девятью и десятью часами, эту еду иногда едят на ходу «на кусок и в работу», другие дают пятнадцать минут, и это единственный отдых, который имеет раб, находясь в поле. Мне никогда не доводилось встречать случаев остановки на целый час в Луизиане; в Миссисипи правило мягче, хотя оно полностью подчинено воле хозяина. На хлопковых плантациях в пору сбора хлопка, то есть с октября по Рождество, каждый работник имеет определенное количество [хлопка], которое должен собрать, и его подвергают порке, если его норма не выполнена; их нормы таковы, что занимают их работой все время».

Предшествующие свидетельства в этом разделе имеют отношение исключительно к фактическому труду рабов в поле. Чтобы определить, сколько часов остается для сна, мы должны принять во внимание время, уходящее на дорогу в поле и обратно, которая часто находится на расстоянии одной, двух, а иногда и трех миль; а также время, необходимое для толчения или помола кукурузы и приготовления с вечера еды на следующий день; кроме того, подготовку орудий труда, добычу топлива и его заготовку, разведение костров и приготовление ужина, если он у них есть, периодическую починку и стирку одежды и т. д. Помимо этого, как знает каждый, кто жил на южной плантации, нужно выполнить множество мелких поручений и домашних дел для своих хозяев и хозяек, старых и молодых, которые накопились за день и были отложены до возвращения рабов с поля в ночное время. К этому мы можем добавить, что рабы — существа социальные, и в течение дня молчание обычно насаждается кнутом надсмотрщика или погонщика. [3] Когда они возвращаются ночью, их сдерживаемые социальные чувства ищут выхода, это закон природы, и хотя тело может быть сильно изнурено трудом, этот закон невозможно полностью подавить. Разделяя одни и те же беды, они тянутся друг к другу сильными узами привязанности и ищут общения и сочувствия со своими товарищами; даже «уставшая природа» с радостью откажется на время от необходимого отдыха, чтобы удовлетворить потребность своего существа, столь же неизменную и повелительную, как потребность во сне, и тем более глубокую, насколько стремления высшей природы превосходят инстинкты ее животного придатка.

[Сноска 3: Мы не имеем в виду, что им не разрешено говорить, но то, что поскольку разговор стал бы помехой труду, им обычно позволяется предаваться ему крайне мало.]

Все эти вещи отнимают время. Чтобы показать, какая часть времени раба, абсолютно незаменимого для отдыха и сна, неизбежно расходуется на различные работы после его возвращения из поля ночью, мы прилагаем несколько свидетельств.

Мистер КОРНЕЛИУС ДЖОНСОН из Фармингтона, шт. Огайо, живший в Миссисипи в 1837–1838 годах, говорит:

«На всех плантациях, где я был знаком с порядками, рабов держали в поле до темноты; после чего те, кому приходилось молоть собственную кукурузу, занимались этим, ужинали, решали прочие семейные дела — как свои собственные, так и хозяйские, такие как доставка воды, стирка одежды и т. д., — а утром должны были быть в поле, как только станет достаточно светло для начала работы».

Мистер ДЖОРДЖ У. УЕСТГЕЙТ из Куинси, штат Иллинойс, проведший несколько лет в юго-западных рабовладельческих штатах, говорит:

«Их время после наступления полной темноты и до четырех часов утра принадлежит им самим; один этот факт вроде бы говорит о том, что у них достаточно отдыха, но есть и другие вещи, которые следует учитывать: значительная часть дел по изготовлению, починке и стирке одежды, приготовлению и варке пищи, подвозке и колке дров, наладке и подготовке инструментов и целому ряду безымянных мелких забот должна быть выполнена в эти часы».

ФИЛЕМОН БЛИСС, эсквайр, из Элирии, штат Огайо, проживавший во Флориде в 1834–1835 годах, дает следующее свидетельство:

«Закончив полевые работы, они заняты до девяти или десяти часов вечера выполнением хозяйственных дел, таких как помол кукурузы (так как вся кукуруза в округе мелется вручную), колка дров, уход за лошадьми, мулами и т. д., и тысячей вещей, которые необходимо сделать на большой плантации. Если нужно выполнить какую-то дополнительную работу, она не должна мешать «ниггерам» в их труде, а должна делаться ночью».

У. К. ГИЛДЕРСЛИВ, эсквайр, уроженец Джорджии, старейшина пресвитерианской церкви в Уилкс-Барре, шт. Пенсильвания, говорит:

«Кукуруза мелется рабом на ручной мельнице после того, как его норма выработки выполнена — обычно на плантации есть только одна мельница, и поскольку молоть может только один человек за раз, мельница работает порой очень поздно ночью».

Теперь мы представляем другую категорию фактов и свидетельств, показывающих, что рабы, занятые выращиванием основных товарных культур, переутомлены.

В сентябре 1831 года автор этих строк беседовал с ДЖЕЙМСОМ Г. БИРНИ, эсквайром, который тогда проживал в Кентукки, переехав туда с семьей из Алабамы годом ранее. За несколько часов до этой беседы, утром того же дня, мистер Бирни провел пару часов с достопочтенным Генри Клеем в его резиденции близ Лексингтона. Мистер Бирни отметил, что мистер Клей только что сказал ему, что его недавно заставили усомниться в некоторых оценках относительно прироста рабовладельческого населения на дальнем Юго-Западе — оценках, которые он, кажется, приводил в речи перед Обществом колонизации. Теперь он полагал, что рождаемость среди рабов в тех краях не покрывает смертности — и что, следовательно, рабовладельческое население, независимо от иммиграции из штатов, продающих рабов, не поддерживает себя собственными силами.

Среди прочих фактов, изложенных мистером Клеем, был следующий, который мы копируем дословно из оригинальной памятной записки, составленной в то время мистером Бирни и любезно предоставленной нам.

«16 сентября 1834 г. — Достопочтенный Г. Клей в беседе у себя дома на тему рабства сообщил мне, что достопочтенный Оутербридж Хорси, в прошлом сенатор Конгресса от штата Делавэр и владелец сахарной плантации в Луизиане, заявлял ему, что его надсмотрщик так гонял его работников, что одна из женщин разрешилась от бремени прямо во время полевых работ».

«Также [он сообщил], что несколько лет назад он находился на кирпичном заводе в окрестностях Нового Орлеана, где было занято сто работников; среди них было от двадцати до тридцати молодых женщин в расцвете сил. Владелец сказал ему, что за последние два-три года среди них не родилось ни одного ребенка, хотя у всех них были мужья».

Предыдущие показания мистера Клея убедительно подтверждаются рекламными объявлениями о продаже рабов судами по делам о наследстве и душеприказчиками, управляющими имуществом умерших лиц. Некоторые из этих объявлений о продаже рабов содержат имена, возраст, привычные занятия и т. д. всех рабов на плантации покойного. Эти каталоги демонстрируют огромное количество молодых мужчин и женщин, почти все из которых находятся в возрасте от двадцати до тридцати восьми лет; и тем не менее число малолетних детей поразительно мало. Мы отложили в сторону немало списков подобного рода, просматривая газеты рабовладельческих штатов, но два следующих — это все, что мы можем найти под рукой в настоящее время. Один из них напечатан в «Planter's Intelligencer», Александрия, шт. Луизиана, от 22 марта 1837 г., и содержит сто тридцать рабов; другой — в «New Orleans Bee» несколько дней спустя, 8 апреля 1837 г., и содержит пятьдесят одного раба. Первый представляет собой «продажу по решению суда по делам о наследстве» рабов, принадлежавших имуществу покойного мистера Чарльза С. Ли, и рекламируется Г. В. Китоном, судьей прихода Конкордия, шт. Луизиана. Пол, имя и возраст каждого раба указаны в объявлении, которое занимает две колонки. Ниже приведены некоторые подробности.

Общее число рабов составляет сто тридцать человек. Из них лишь трое старше сорок лет. Имеются тридцать пять женщин в возрасте от шестнадцати до тридцати трех лет, и при этом имеется всего ТРИНАДЦАТЬ детей в возрасте до тринадцати лет!

Этот факт невозможно объяснить удовлетворительным образом никаким иным предположением, кроме того, что эти тридцать пять женщин были настолько переутомлены или недокормлены, или и то, и другое вместе, что это препятствовало деторождению.

Другое объявление — это продажа по решению суда по делам о наследстве, назначенная судом прихода Джефферсон, включающая рабов мистера Уильяма Гормли. Общая численность рабов составляет пятьдесят один человек; указаны пол, возраст и привычные для каждого виды труда. Самаму старшему из этих рабов всего тридцать девять лет: из женщин тринадцать находятся в возрасте от шестнадцати до тридцати двух лет, а самой старшей женщине всего тридцать восемь — и при этом имеется лишь два ребенка моложе восьми лет!

Еще одним доказательством того, что рабы в юго-западных штатах переутомлены, служит тот факт, что очень немногие из них доживают до старости. Большая часть их состарилась уже к среднему возрасту, и немногие доживают до пятидесяти пяти лет. В одном из предыдущих объявлений из ста тридцати рабов лишь трое старше сорока лет! В другом, из пятидесят одного раба, лишь двое старше тридцати пяти; самому старшему всего тридцать девять, и то, как он обозначен в объявлении, служит дополнительным доказательством того, что то, что для других является «средним возрастом», для рабов на Юго-Западе — «старость»: он рекламируется как «старый Джеффри».

Но доказательство того, что рабочее население юго-запада перегружено работой настолько, что не может восполнять собственную естественную убыль, основывается не только на косвенных свидетельствах. Сельскохозяйственное общество Батон-Ружа (шт. Луизиана) в своем докладе, опубликованном в 1829 году, приводит скрупулезную смету расходов, неизбежно возникающих при ведении «хорошо организованного сахарного хозяйства». В этой смете ежегодный чистый убыток рабов сверх пополнения за счет естественного прироста указан в размере ДВУХ С ПОЛОВИНОЙ ПРОЦЕНТОВ! Покойный достопочтенный Джозайя С. Джонсон, член Конгресса от Луизианы, направил в 1830 году письмо министру финансов США, содержащее аналогичную смету, по-видимому, составленную с большой тщательностью и доходящую до мельчайших деталей. Многие статьи в этой смете отличаются от предыдущей, но оценка ежегодного уменьшения численности рабов на плантации оказалась той же — ДВА С ПОЛОВИНОЙ ПРОЦЕНТА!

Следующее свидетельство преподобного д-ра Ченнинга из Бостона, который некоторое время жил в Виргинии, показывает, что перегрузка рабов работой до такой степени, которая сокращает жизнь и вызывает уменьшение численности населения, не ограничивается лишь глубоким югом и юго-западом.

«Я слышал об имении, которым управлял человек, считавшийся исключительно успешным и умевший управлять рабами без применения кнута. Я очень хотел с ним встретиться и надеялся, что было сделано какое-то открытие, благоприятное для человечности. Я спросил его, как ему удается обходиться без телесных наказаний. Он ответил мне с весьма решительным выражением лица: „Рабы знают, что работа должна быть выполнена, и что лучше сделать ее без наказания, чем с ним“. Иными словами, уверенность в наказании и страх перед ним были настолько укоренены в них, что они никогда его не навлекали на себя.

Затем я обнаружил, что численность рабов в этом ухоженном имении уменьшается. Я спросил о причине. Он ответил с абсолютной откровенностью и непринужденностью: „Бригада недостаточно велика для этого имения“. Иными словами, они не справлялись с работой на плантации, и тем не менее их заставляли ее выполнять, пусть даже ценой сокращения жизни.

На этой плантации хижины были необыкновенно удобными. Ощущалась необычная атмосфера опрятности. Поверхностный наблюдатель назвал бы рабов счастливыми. Тем не менее они жили в условиях суровой, подавляющей дисциплины и были перегружены работой до такой степени, которая сокращала жизнь». — Ченнинг о рабстве, страница 162, первое издание.

ФИЛЕМОН БЛИСС, эсквайр, юрист из Элирии (штат Огайо), проведший некоторое время во Флориде, приводит следующее свидетельство об эксплуатации рабов:

«Нередко в горячую пору работники, помимо работы целыми днями, трудятся половину ночи. Обычно это происходит на сахарных плантациях в сезон варки сахара и на хлопковых — во время сбора урожая. Помимо обычной нормы выработки по сбору хлопка, составляющей в среднем для короткого волокна при хорошем урожае 100 фунтов в день на работника, очистка от семян и прессование производились ночью. Некий мистер Т. говорил мне, беседуя об обычной работе рабов: „Я заставляю своих ниггеров работать в горячую пору до 11 или 12 часов ночи и поднимаю их в четыре часа утра“.

Помимо обычного стимула — стремления к наживе ради получения обильного урожая, — это желание подпитывается тем азартом, который столь распространен на юге. Весьма обычно заключать пари на исход урожая. А. держит пари, что с определенного числа работников он соберет больше хлопка, чем Б. Пари принимается, и тогда начинается состязание; и кто же несет его бремя? Сколько слез, да что там, сколько подорванных конституций и преждевременных смертей стало следствием этого духа? Судя по отчаянной целеустремленности, с которой игрок преследует свою цель, судя по страстям, которые эта практика пробуждает в человеке, мы можем многое предположить. Так оно и есть. В Центральной Флориде негр с одышкой встречается чаще, чем лошадь с одышкой; хотя обычно, когда их признают негодными или когда их здоровье оказывается настолько подорванным, что на их выздоровление уже не надеются, их отправляют в Новый Орлеан, чтобы они доживали свой век на тростниковых плантациях и сахарных заводах. Я вовсе не хочу намекать, что все плантаторы играют на урожай; но я упоминаю об этой практике как об одном из обычных стимулов «подгонять ниггеров». Я также не утверждаю, что все плантаторы гоняют работников во вред их здоровью. Я привожу это как общее правило для округа Средняя Флорида, и у меня нет оснований полагать, что негров там гоняют хуже, чем в других плодородных районах. Люди там говорили мне, что положение рабов гораздо лучше, чем в Миссисипи и Луизиане. И сравнивая урожаи с теми, что собираются в последних штатах, и по иным причинам, я убежден в истинности их слов».

ДОКТОР ДЕММИНГ, человек высокой репутации, проживающий в Ашленде (округ Ричленд, штат Огайо), заявил профессору Райту из Нью-Йорка:

«Что во время недавней поездки на юг, поднимаясь вверх по реке Огайо на пароходе „Фейм“, он имел возможность побеседовать с неким мистером Дикинсоном, жителем Питтсбурга, который находился в обществе нескольких хлопкоплантаторов и работорговцев из Луизианы, Алабамы и Миссисипи. Мистер Дикинсон заявил как факт, что сахарные плантаторы на сахарном побережье Луизианы выяснили следующее: поскольку обычно в сезон варки сахара необходимо задействовать примерно вдвое больше рабочей силы, чем требуется в сезон выращивания, они могут путем чрезмерной нагрузки днем и ночью в сезон варки выполнить всю работу с одной сменой работников. Следуя такому плану, они могли позволить себе пожертвовать одной сменой работников раз в семь лет! Далее он заявил, что эта ужасная система в настоящее время практикуется в значительной степени! Правильность этого утверждения в целом признали находившиеся на борту рабовладельцы».

Покойный МИСТЕР САМУЭЛЬ БЛЭКВЕЛЛ, весьма уважаемый житель Джерси-Сити (напротив города Нью-Йорк) и член пресвитерианской церкви, несколько лет назад посетил множество сахарных плантаций в Луизиане; и поскольку он долгие годы владел крупным сахарным заводом в Англии, а впоследствии и в этой стране, плантаторы предоставили ему не только все возможности для личного осмотра всех этапов процесса производства сахара, но и делились с ним без всяких утаек сведениями о том, как они управляются со своими рабами. По возвращении мистер Б. часто рассказывал знакомым джентльменам следующее: «Плантаторы в целом заявляли ему, что они вынуждены перегружать своих рабов в сезон производства сахара (который длится от восьми до десяти недель) так, чтобы изнурить их до конца за семь-восемь лет. Ибо, говорили они, как только процесс запущен, его нужно вести без остановок, день и ночь; и мы не можем позволить себе содержать достажное количество рабов для выполнения дополнительной работы в пору сахарного производства, поскольку не смогли бы с выгодой использовать их в остальное время года».

Это справедливо не только в отношении сахарных плантаторов, но и рабовладельцев вообще на всем глубоком юге и юго-западе: они считают отвечающим своим интересам изнурять рабов непосильным трудом через восемь-десять лет после того, как они выводят их в поле.[4]

[Сноска 4: Александер Джонс, эсквайр, крупный плантатор из Западной Фелицианы (шт. Луизиана), опубликовал сообщение в газете „North Carolina True American“ от 25 ноября 1838 года, в котором, говоря о лошадях, используемых на мельницах на плантациях для очистки хлопка, отмечает, что они „сильно забиты и изнурены“, и добавляет: „Поистине, эта служба настолько тяжела для лошадей, что во многих случаях сокращает их жизнь, если не убивает их в упряжи прямо на месте“.

Те, кто заставляет работать одну разновидность своего „живого товара“ так, что это „сокращает их жизнь“ или „убивает их в упряжи“, не остановятся перед тем, чтобы поступить точно так же и с другой разновидностью.]

ПРЕПОДОБНЫЙ ДОКТОР РИД из Лондона, проехавший через Кентукки, Виргинию и Мэриленд летом 1834 года, приводит следующее свидетельство:

«Мне достоверно и из отличных источников рассказали, что недавно на собрании плантаторов в Южной Каролине серьезно обсуждался вопрос о том, что для владельца выгоднее: если раб хорошо накормлен, хорошо одет и работает вполсилы, либо если выжать из него все до конца разом и истощить за какие-то восемь лет. Решение было принято в пользу последней альтернативы. Это решение, возможно, заставит многих содрогнуться. Но по моему разумению, это не главное зло. Главное и первоначальное зло заключается в том, что раб рассматривается как собственность. Если он всего лишь собственность и моя собственность, тогда я имею полное право задаваться вопросом, как извлечь из этой собственности наибольшую выгоду».

«Посещение американских церквей», преп. д-р. Рид и Мэтесон. Том 2, стр. 173.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН О. ЧОУЛЗ, недавно пастор баптистской церкви в Нью-Бедфорде (штат Массачусетс), ныне из Буффало (штат Нью-Йорк), сделал в основном следующее заявление в своей речи в Бостоне.

«Присутствуя на Баптистском трехгодичном съезде в Ричмонде (штат Виргиния) весной 1835 года в качестве делегата от Массачусетса, я вел беседу о рабстве со священнослужителем баптистской церкви в этом городе, в чьем доме я останавливался. Я спросил моего хозяина, не опасается ли он, что рабы в конце концов восстанут и истребят своих господ.

„Ну, — сказал этот джентльмен, — раньше я опасался такой катастрофы, но Бог создал провидением выход, спасительный клапан милосердия, и теперь я не испытываю тревоги в преддверии грядущего“. „Что вы имеете в виду, — сказал мистер Чоулз, — говоря о том, что провидение открыло спасительный клапан милосердия?“ Ну, сказал джентльмен, я вам объясню: работорговцы приезжают с хлопковых и сахарных плантаций Юга и готовы скупать больше рабов, чем мы можем отпустить. Мы должны держать поголовье для разведения рабов, но мы расстаемся с самыми ценными и в то же время самыми опасными, и спрос очень постоянен и таковым останется, ибо когда они отправляются в эти южные штаты, средняя продолжительность их жизни СОСТАВЛЯЕТ ВСЕГО ПЯТЬ ЛЕТ!»

Господин К. К. РОБЕН, весьма образованный французский джентльмен, проживавший в Луизиане с 1802 по 1806 год и опубликовавший том путешествий, приводит следующее свидетельство об эксплуатации тамошних рабов:

«Я был свидетелем того, как после дневной усталости их труд затягивался еще на несколько часов при свете луны; и затем, прежде чем они могли думать об отдыхе, им приходилось толочь и готовить кукурузу; и тем не менее, задолго до рассвета неумолимая мегера с кнутом в руке сгоняла их с постелей. Таким образом, из более чем двадцати негров, которые за двадцать лет должны были удвоиться в числе, их осталось всего четыре или пять».

В заключение мы добавляем, что рабовладельцы самым публичным и решительным образом объявили себя виновными в варварской бесчеловечности по отношению к своим рабам, требуя от них столь продолжительного ежедневного труда. Законодательные собрания Мэриленда, Виргинии и Джорджии приняли законы, предусматривающие, что осужденные в их государственных тюрьмах и пенитенциарных учреждениях «должны привлекаться к труду каждый день в году, за исключением воскресений, не более чем на восемь часов в ноябре, декабре и январе; девять часов в феврале и октябре; и десять часов в остальное время года». Теперь сопоставьте это законное требование труда от ОСУЖДЕННЫХ с требованиями к рабам, установленными на основании предыдущих свидетельств. Читатель видит, что количество времени, в течение которого по вышеупомянутым законам Мэриленда, Виргинии и Джорджии заключенные в тюрьмах обязаны трудиться, в среднем за год составляет чуть более ДЕВЯТИ ЧАСОВ в день. Тогда как законы Южной Каролины разрешают хозяину заставлять своих рабов работать ПЯТНАДЦАТЬ ЧАСОВ в сутки летом и ЧЕТЫРНАДЦАТЬ зимой — что зимой означало бы от рассвета до четырех часов после захода солнца! — См. 2-й том сборника Бреварда, стр. 243.

В остальных рабовладельческих штатах, за исключением Луизианы, нет никаких законов относительно труда рабов; следовательно, если хозяин заставит своих рабов работать день и ночь без сна до тех пор, пока они не упадут замертво, он не нарушает никакого закона!

Закон Луизианы выделяет рабам для «отдыха» всего ДВА С ПОЛОВИНОЙ ЧАСА в сутки! См. закон Луизианы, акт от 7 июля 1806 года, «Свод Мартина», 6. 10–12.

III. CLOTHING.

В этом разделе мы намерены показать, что одежда рабов днем и их укрытие ночью неадекватны ни для комфорта, ни для приличия.

Достопочтенный Т. Т. Боулдин, рабовладелец и член Конгресса от Виргинии, в своей речи в Конгрессе 16 февраля 1835 года.

Мистер Боулдин сказал, что «он знал, что многие негры умерли от воздействия непогоды», и добавил: «они одеты в хлипкую ткань, которая не защитит ни от ветра, ни от воды».

Джордж Бьюкенен, доктор медицины из Балтимора, член Американского философского общества, в своей речи в Балтиморе 4 июля 1791 года.

«Рабы, раздетые и голодные, часто становятся жертвами суровой погоды».

Уильям Севери из Филадельфии, выдающийся служитель Религиозного общества Друзей, путешествовавший по южным штатам в 1791 году с религиозным визитом; покинув Саванну (шт. Джорджия), мы находим в его дневнике следующую запись от 28 июня 1791 года.

«Мы проехали через множество рисовых болот, где чернокожие были весьма многочисленны — целые толпы этих бедных рабов работали по пояс в воде, мужчины и женщины почти голые».

Преподобный Джон Ранкин из Рипли (штат Огайо), уроженец Теннесси.

«В каждом рабовладельческом штате множество рабов страдает чрезвычайно — как во время работы, так и во время сна — из-за нехватки одежды, чтобы согреться».

Джон Пэрриш, бывший житель Филадельфии, высокопочитаемый служитель в Обществе Друзей, путешествовавший по Югу в 1804 году.

«Поражает чувства человечности при путешествии по некоторым из этих штатов видеть этих бедных существ [рабов], особенно в ненастное время года, в лохмотьях и дрожащих от холода».

«Они позволяют им, как мальчикам, так и девочкам, ходить без одежды в возрасте десяти и двенадцати лет».

Преподобный Финеас Смит, Сентревилл (округ Аллегейни, шт. Нью-Йорк). Мистер С. только что вернулся после нескольких лет проживания на юге, главным образом в Виргинии, Луизиане и среди американских поселенцев в Техасе.

«Одежда рабов — самого грубого пошива и крайне скудна по количеству. Я бывал на многих плантациях, где дети восьми и десяти лет находились в состоянии полной наготы. Рабы в целом одеты ужасно».

Уильям Ладд, эсквайр, из Минота (шт. Мэн), в прошлом рабовладелец во Флориде.

«Им полагалось два комплекта одежды в год, а именно: одни панталоны с рубашкой или блузой из оснабэрга на лето; а на зиму — одни панталоны и куртка из негритянского сукна, с байковой рубашкой и пара обуви. Некоторым давали шляпы, некоторым нет; и им обычно, полагаю, выдавали одно одеяло на два года. Женщинам полагалась одежда из аналогичных материалов».

Кентуккийский врач, писавший в «Western Medical Reformer» в 1836 году о болезнях, свойственных рабам, говорит:

«Они одеты несовершенно как летом, так и зимой».

Мистер Стивен Э. Малтби, инспектор продовольствия из Скеанетелса (шт. Нью-Йорк), проживавшего некоторое время в Алабаме.

«Я был в Хантсвилле (Алабама) в 1818–19 годах; я часто видел рабов на общественной площади и вокруг нее едва ли в лохмотьях вместо одежды, и в очень многих случаях всего в одном предмете одежды как летом, так и зимой; обычно единственной постелью рабов было одеяло».

Рубен Г. Мэйси из Хадсона (шт. Нью-Йорк), член Религиозного общества Друзей, проживавший в Южной Каролине в 1818–19 годах.

«Их одежда состояла из пары панталон и куртки, сшитых из „негритянского сукна“. У женщин — юбка, очень короткая кофточка и больше ничего, из той же ткани; у некоторых женщин была старая пара обуви, но обычно они ходили босиком».

Мистер Лемуэл Сапингтон из Ланкастера (шт. Пенсильвания), уроженец Мэриленда и бывший рабовладелец.

«Одежду они часто шьют себе сами после наступления темноты, хотя иногда им помогают старухи, которые уже не способны выполнять работу вне дома; следовательно, она грубая и неудобная. И я очень часто видел тех, кто еще не достиг двенадцатилетнего возраста, ходящими голышом».

Филемон Блисс, эсквайр, юрист из Элирии (штат Огайо, живший во Флориде в 1834 и 1835 годах.

«Очень часто можно увидеть младшую категорию рабов в возрасте до восьми-десяти лет вообще без одежды, а в теплое время года трудящиеся мужчины почти всегда носят одежду без рубашек. Совершенная нагота младших рабов настолько привычна для белых обоих полов, что они взирают на нее с полным равнодушием. Могу добавить, что пожилые и немощные часто страдают от холода».

Ричард Мэйси, член Общества Друзей из Хадсона (шт. Нью-Йорк), живший в Джорджии.

«Для постели каждому рабу полагалось одно одеяло, в которое они заворачивались. Я осмотрел их хижины, но не смог найти ничего похожего на кровать».

У. К. Гилдерслив, эсквайр, из Уилкс-Барре (шт. Пенсильвания), уроженец Джорджии.

«Каждый день можно видеть женщин, равно как и мужчин, чьим единственным укрытием являются несколько грязных лохмотьев, закрепленных выше бедер и достающих до середины икр. Я никогда не видел, чтобы им давали хоть какое-то головное укрытие. Детей обоих полов, от младенчества до десяти лет, можно видеть группами на плантациях в состоянии полной наготы. Это было настолько обычным делом, что самые утонченные и чувствительные смотрели на них без малейшего содрогания».

Мистер Уильям Лефвич, уроженец Виргинии, ныне член пресвитерианской церкви в Дели (шт. Огайо).

«Единственной постелью рабов обычно служат два старых одеяла».

Объявления вроде следующего из газеты «New Orleans Bee» от 31 мая 1837 года являются обычным делом в южной прессе.

«НАГРАДА 10 ДОЛЛАРОВ. — Сбежал раб СОЛОМОН, возрастом около 28 лет; ПЛОХО ОДЕТ. Вышеуказанная награда будет выплачена при обращении к ФЕРНАНДЕСУ И УАЙТИНГУ, ул. Сент-Луис, № 20».

СБЕЖАЛА от подписчика негритянка ФАННИ, всегда плохо одетая, ей около 25 или 26 лет. ДЖОН МАКУИН, ул. С. Энн, 117.

Газета «Darien (Ga.) Telegraph» от 24 января 1837 года в передовой статье, высмеивающей аристократию плантаторов, между делом раскрывает некоторые секреты относительно обычной одежды рабов. Редактор пишет: «Плантатор смотрит с высочайшим презрением на купца и лавочника. Он мнит себя лордом, потому что заставляет своих двух или трех РАЗДЕТЫХ слуг каждый день грести к своей плантации, чтобы он мог осмотреть работу своих людей».

Ниже приводится выдержка из письма, недавно полученного от преп. К. С. РЕНШОУ из Куинси (штат Иллинойс).

«Мне жаль, что я вынужден приводить новые свидетельства без упоминания имени. Человек, к которому я испытываю огромное доверие, сообщил мне следующие факты. Чтобы показать, что не я один доверяю ему, я прилагаю рекомендательное письмо от д-ра Ричарда Иллза, диакона конгрегационалистской церкви в Куинси, и преп. мистера Фишера, баптистского пастора в Куинси.

Мы знакомы с братом, который сообщил вам некоторые факты, ставшие предметом его наблюдения во время пребывания в своем родном штате; он является убежденным последователем нашего Господа, и мы питаем к нему глубокое доверие как к человеку честному, рассудительному и приверженному строгим христианским принципам. РИЧАРД ИЛЛЗ. ЭЗРА ФИШЕР.

Куинси, 9 января 1839 г.

СВИДЕТЕЛЬСТВО. — «Я прожил тридцать лет в Виргинии и изъездил вдоль и поперек округа Фокир, Калпепер, Джефферсон, Стаффорд, Албемарл и Шарлотт; мои замечания относятся именно к этим округам.

Негритянские хижины донельзя убоги, как правило, они не защищают ни от ветра, ни от дождя, ни от снега, а полом служит голая земля. Из этого правила бывают исключения, но это лишь исключения; иногда можно увидеть дощатый настил, но никогда или почти никогда — дощатый пол. У рабов обычно нет ни кроватей, ни постельных каркасов; у некоторых редких есть грубые лежаки, которые они сами себе сооружают в углу хижины. Их постельные принадлежности представляют собой кучу тряпья, брошенную на лежак или в угол; иногда в одной маленькой хижине ютится по три-четыре семьи. Когда у рабовладельцев оказывается больше одной семьи, они селят их в одном бараке, пока тот не заполнится, а затем строят следующий. Я видел исключения, когда хижину занимала всего одна семья и там были сносные постельные принадлежности.

Большинство рабов в этих округах ужасно одеты. Я знал рабов, которые ходили без обуви всю зиму, абсолютно босиком. У многих из них отморожены ноги. Как общее правило, плантаторы не выдают своим рабам кальсоны, какое-либо нижнее белье, жилеты или пальто. Рабы иногда благодаря работе по ночам и воскресеньям приобретают лучшие вещи, чем те, что выдают им их хозяева.

В то время как это справедливо в отношении полевых работников, верно и то, что многие рабовладельцы одевают своих слуг и кучеров как джентльменов. Я не думаю, что есть какая-то разница между рабами верующих христиан и остальных; во всяком случае, она настолько мала, что ее едва ли можно заметить.

Мне доводилось видеть мужчин и женщин, работавших в поле более чем наполовину обнаженными; и не раз случалось, что, проходя мимо и видя, что надсмотрщика нет поблизости, они останавливались и натягивали на себя оборванное пальто или какие-то лоскуты юбки, чтобы скрыть свою наготу и срам от глаз чужака».

Мистер ДЖОРДЖ У. ВЕСТГЕЙТ, член конгрегационалистской церкви в Куинси (шт. Иллинойс), проведший большую часть двенадцати лет в качестве торгового судоводителя на килевых судах по рекам юго-западных рабовладельческих штатов, дает следующее свидетельство об одежде и жилищах рабов.

«В Нижнем Теннесси, Миссисипи и Луизиане одежда рабов до омерзения плоха; и положение ухудшается по мере продвижения на юг в указанном мной порядке штатов. Единственным материалом является хлопковая упаковка, то есть ткань, в которую упаковывается хлопок, а не ткань, сотканная из хлопка. В Луизиане, особенно в низовьях, я часто видел их в одном лишь рваном пальто, которого недостаточно, чтобы прикрыть наготу. Зимой их одежда редко служит целям комфорта и зачастую даже не обеспечивает приличного прикрытия. В Луизиане плантаторы и не помышляют о выдаче рабам обуви. В Миссисипи они обычно дают по одной паре в год. Я никогда не видел и не слышал ни об одном случае, чтобы хозяева позволяли им чулки. Маленькое плохое одеяло — это обычно единственная постельная принадлежность, и они часто носят его в поле, когда у них не хватает одежды, чтобы прикрыть наготу или согреться. Способ их сна меняется в зависимости от сезона. В жаркую погоду они вытягиваются где придется и спят. По мере похолодания они заворачиваются в свои одеяла и лежат рассеянными по хижине. В холодную погоду они сбиваются вместе ногами к очагу, без разбора. В целом земля является их единственным полом и постелью — нет и десяти процентов тех, у кого есть хоть что-то похожее на кровать, да и то это просто грубый настил, сколоченный ими самими».

Мистер ДЖОРДЖ А. ЭВЕРИ, старейшина четвертой конгрегационалистской церкви в Рочестере (шт. Нью-Йорк), проведший четыре года в Виргинии, говорит: «Дети рабов, очень часто обоих полов, в возрасте до восьми и десяти лет, а я полагаю, что в некоторых случаях и за пределами этого возраста, ходят в состоянии отвратительной наготы. Я часто видел их в их грубых холщовых рубахах (единственном предмете их летней одежды), которые, по всем видимости, не снимали с тех пор, как надели впервые; одежда эта истаскивалась снизу вверх лохмотье за лохмотьем, пока от нее не оставались лишь лямки, проходившие через плечи, и наименее открытые части, спускающиеся совсем немного ниже рук и оставляющие большую часть груди, а также конечности совершенно обнаженными».

САМУЭЛЬ ЭЛЛИСОН, член Общества Друзей, ранее из округа Саутгемптон (шт. Виргиния), ныне из Мальборо (округ Старк, шт. Огайо), говорит: «Я знал одного методиста, который был владельцем множества рабов. Принадлежавшие ему дети обоих полов в возрасте до двенадцати лет были полностью лишены одежды. Я видел старика, которого заставляли работать в поле, не имея даже лохмотьев, чтобы прикрыть свою наготу».

Преподобный Г. ЛИМАН, бывший пастор Свободной пресвитерианской церкви в Буффало (шт. Нью-Йорк), описывая поездку вниз и вверх по реке Миссисипи зимой 1832–33 годов, говорит: «На дровяных складах, где останавливаются пароходы, нередко можно увидеть женщин-рабов, занятых переноской дров. Их одежда, довольно однотипная, была предоставлена без всякого учета комфорта. У них не было головных уборов; материал верхней одежды представлял собой дерюгу, похожую на ту, в которую упаковываются коричневые отечественные товары. Был тогда декабрь, и я подумал, что в таком платьице и оставаясь, как они были, без чулок, они должно быть сильно страдают от холода».

Мистер Бенджамин Кленденон из Колейна (округ Ланкастер, шт. Пенсильвания), член Общества Друзей, в недавнем письме, описывающем короткую поездку по северной части Мэриленда зимой 1836 года, так отзывается о местечке в нескольких милях от Честертауна: «Вокруг этого места было множество рабов; очень немногие, если вообще кто-то, имели чулки или обувь; погода стояла трескуче-холодная, а земля была покрыта снегом».

Покойный майор Стоддард из артиллерии США, принявший Луизиану в ведение правительства США по условиям цессии 1804 года, опубликовал книгу под названием «Очерки Луизианы», в которой, говоря о плантаторах Нижней Луизианы, заявляет: «Немногие из них выделяют какую-либо одежду своим рабам».

Ниже приводится выдержка из завещания покойного знаменитого Джона Рэндольфа из Виргинии.

«Моим старым и верным слугам, Эссексу и его жене Хетти, я завещаю по паре прочной обуви, по костюму одежды и по одеялу каждому, выдаваемым им ежегодно; а также ежегодную шляпу для Эссекса».

Ни у одного виргинского рабовладельца не было лучшей репутации «доброго хозяина» и «хорошего кормильца» для своих рабов, чем у Джона Рэндольфа. Эссекс и Хетти были любимыми слугами, и память о долгой безвозмездной службе этих «старых и верных слуг», судя по всему, тронула сердце их господина. Теперь, поскольку этим господином был Джон Рэндольф, и поскольку эти слуги были «верными» и любимыми слугами, в почтенном возрасте и изнуренными на его службе, и поскольку их содержание было, по мнению их хозяина, достаточно важным, чтобы составить параграф в его последнем завещании, справедливо будет предположить, что оно было весьма щедрым, намного лучше обычного содержания для рабов.

Теперь мы оставляем читателю судить о том, каково же должно быть обычное довольствие одеждой для простых полевых рабов у рядовых хозяев, если Эссексу и Хетти, «старым» и «верным» рабам Джона Рэндольфа, в его последнем завещании было выделено лишь по одному костюму одежды в год, лишь по одному одеялу на человека для постели, без чулок, без носков, без плащей, без пальто, без носовых платков, без полотенец и без какой-либо смены нижнего или верхнего платья!

IV. ЖИЛИЩА.

THE SLAVES ARE WRETCHEDLY SHELTERED AND LODGED.

Мистер Стивен Э. Малтби, инспектор продовольствия из Скеанетелса (шт. Нью-Йорк), живший в Алабаме.

«Хижины, где спали рабы, обычно содержали лишь одно помещение, причем без пола».

Мистер Джордж А. Эвери, старейшина 4-й пресвитерианской церкви в Рочестере (шт. Нью-Йорк), проживший четыре года в Виргинии.

«Среди всех негритянских хижин, что я видел в Виргинии, я не могу вспомнить ни одной, в которой был бы какой-либо иной пол, кроме земляного; или что-то, что северный рабочий или ремесленник, белый или цветной, назвал бы кроватью; или же хоть единой перегородки, разделяющей полы».

Уильям Ладд, эсквайр, из Минота (шт. Мэн). Президент Американского общества мира, бывший рабовладелец во Флориде.

«Жилищами рабов служили пальмовые хижины, построенные ими самими из кольев и жердей, крытые пальмовыми листьями. Дверь, когда она у них вообще была, делалась обычно из тех же материалов, а иногда из досок, найденных на берегу. У них не было полов, не было отдельных комнат, за исключением того, что у гвинейских негров иногда имелось небольшое ограждение для их „божьего дома“. Эти хижины рабы строили сами после выполнения нормы выработки и по воскресеньям».

Преподобный Джозеф М. Садд, пастор пресвитерианской церкви в Кастиле (округ Грин, шт. Нью-Йорк), живший в Миссури в течение пяти лет до 1837 года.

«Рабы живут обычно в жалких хижинах, которые не имеют полов и состоят лишь из одной комнаты, где представители обоих полов свалены в кучу без разбора».

Мистер Джордж У. Вестгейт, член конгрегационалистской церкви в Куинси (шт. Иллинойс), проведший несколько лет в рабовладельческих штатах.

«На старых плантациях негритянские бараки сделаны из каркаса и досок внахлест, редко предоставляя надежное укрытие от ветра или дождя; их размеры варьируются от 8 на 10 до 10 на 12 футов, при высоте от шести до восьми футов; иногда в них прорублено отверстие для окна, но я никогда не видел там ни рам, ни стекол. В новых краях и в лесу бараки обычно строятся из бревен аналогичных размеров».

Мистер Корнелиус Джонсон, член христианской церкви в Фармингтоне (штат Огайо). Мистер Дж. жил в Миссисипи в 1837–38 годах.

«Их дома обычно строились из бревен, порой они были каркасными, зачастую не имели пола, некоторые из них имели две комнаты, но обычно всего одну; каждая из этих комнат вмещала семью. Иногда эти семьи состояли из мужа, жены и детей, в то время как в других случаях лица обоих полов сгонялись вместе без всякого внимания к семейным узам».

Журнал «Western Medical Reformer» в статье об африканской кахексии за авторством кентуккийского врача так отзывается о хижинах рабов.

«Они теснятся вместе в маленькой хижине, временами с несовершенным полом, а порой и вовсе без пола, редко приподнятой над землей, плохо вентилируемой и окруженной грязью».

Мистер Уильям Лефвич, уроженец Виргинии, но проживший большую часть жизни в округе Мэдисон (шт. Алабама).

«Жилищами рабов служат бревенчатые хижины размером от 10 до 12 футов в квадрате, часто без окон, дверей или полов, у них нет ни стульев, ни стола, ни кровати».

Рубен Л. Мэйси из Хадсона (шт. Нью-Йорк), член Религиозного общества Друзей. Жил в Южной Каролине в 1818–19 годах.

«Дома для полевых рабов были размером около 14 футов в квадрате, построены самым грубым образом, с одной комнатой, без какого-либо дымохода и настила пола, с дырой в крыше для выхода дыма».

Мистер Лемуэл Сапингтон из Ланкастера (шт. Пенсильвания), уроженец Мэриленда, бывший рабовладелец.

«Описания, обычно даваемые негритянским баракам, верны; бараки без полов и недостаточны для защиты от непогоды; в них неуютно как летом, так и зимой».

Преподобный Джон Ранкин, уроженец Теннесси.

«Возвращаясь ночью в свои жалкие хижины, они не находят там условий для комфортного отдыха; напротив, на холодной земле должны они лежать без укрытия и дрожать во сне».

Филемон Блисс, эсквайр, из Элирии (шт. Огайо), живший во Флориде в 1835 году.

«Жилищами рабов обычно служат небольшие продуваемые бревенчатые хижины с одной комнатой и почти всегда без полов».

Мистер У. К. Гилдерслив из Уилкс-Барре (шт. Пенсильвания), уроженец Джорджии.

«Их хижины обычно возводились без единого гвоздя, часто без полов и состояли из одного помещения».

Достопочтенный Р. Дж. Тернбулл из Южной Каролины, рабовладелец.

«Рабы живут в глинобитных хижинах».

V. TREATMENT OF THE SICK.

THE SLAVES SUFFER FROM HUMAN NEGLECT WHEN SICK

В подтверждение этого мы приводим следующие свидетельства:

Преподобный д-р ЧЕННИНГ из Бостона, некогда проживавший в Виргинии, описывает следующий факт в своем труде о рабстве (страница 163, первое издание).

«Я не могу забыть свои чувства при посещении больницы, принадлежавшей плантации джентльмена, высоко почитаемого за свои добродетели и чьи манеры и разговор выражали немало человеколюбия и совестливости. Когда я вошел с ним в больницу, первым предметом, на который упал мой взгляд, была молодая женщина, тяжело больная, вероятно, приближающаяся к смерти. Она была растянута на полу. Ее голова покоилась на чем-то вроде подушки, но ее тело и конечности были вытянуты на жестких досках. Хозяин, я не сомневаюсь, обладал по меньшей мере такой же добротой, как и я; но он до такой степени привык видеть рабов живущими без элементарных удобств, что мысль о жестокосердии в данном случае даже не пришла ему в голову».

Эта умирающая молодая женщина «была растянута на полу» — «ее тело и конечности были вытянуты на жестких досках», — и тем не менее ее хозяин «высоко почитался за свои добродетели», а его общие манеры производили на д-ра Ченнинга впечатление «человеколюбия и совестливости». Если больные и умирающие женщины-рабыни у столь доброго хозяина терпят подобное варварское пренебрежение, то у кого не дрогнет сердце при мысли о той бесчеловечности, которую проявляет большинство рабовладельцев по отношению к своим престарелым, больным и умирающим жертвам.

Следующее свидетельство предоставлено САРАЙ М. ГРИМКЕ, сестрой покойного достопочтенного Томаса С. Гримке из Чарлстона (штат Южная Каролина).

«Когда Женское благотворительное общество в Чарлстоне (шт. Южн. Каролина), в котором я состояла обходным комиссаром, только начало свою деятельность, к нам обратились за помощью для нескольких больных и пожилых цветных людей; один случай мне особенно памятен: это была пожилая женщина, ужасно обгоревшая от падения в огонь; она жила у нескольких свободных чернокожих, приютивших ее из сострадания. Наведя справки, мы обнаружили, что почти все цветные лица, просившие о помощи, были рабами, которые, будучи уже не в состоянии работать на своих „владельцев“, оказались столь бесчеловечно выброшены на улицу в болезни и старости и неминуемо погибли бы, если бы не доброта друзей.

Мне довелось однажды навещать больную рабыню, в духовном благополучии которой я оказалась глубоко заинтересована в силу особых обстоятельств. Я знала, что она была рано сбита с пути добродетели, как и почти все женщины-рабыни. Я знала также, что ее госпожа, хоть и исповедовала религию, никогда не обучала ее ни единой заповеди христианства, но при этом сурово наказывала ее за отступление от них, и что бедная девушка в то время была больна неизлечимой болезнью, вызванной отчасти ее собственным проступком, а отчасти жестоким обращением, которому она подверглась в положении, требующем нежности и заботы. Ее сердце казалось поистине тронутым раскаянием в грехах, и она вопрошала: „Что мне делать, чтобы спастись?“ Я сидела рядом с ней, пока она лежала на полу на одеяле, и старалась укрепить ее трепещущий дух в полноте Иисуса, как вдруг услышала голос ее госпожи — громкий и сердитый, по мере того как та приближалась к двери. Я прочла на лице поверженной страдалицы ужас, который она испытывала при перспективе увидеть свою хозяйку. Я знала, что мое присутствие будет весьма нежелательным, но осталась в надежде, что это сможет хоть отчасти сдержать страсти госпожи. В этом, однако, я ошиблась; та прошла мимо меня, по-видимому, даже не заметив моего присутствия, и уселась по другую сторону от больной рабыни. Она не стала справляться о ее самочувствии, а в гневе обрушила на нее тираду брани, яростно упрекая ее в прошлых прегрешениях и самым бессердечным образом заявляя, что ее ждет вечная погибель. Из ее уст не сорвалось ни единого доброго слова. Что именно тогда взбесило ее нрав, я не знаю. Она продолжала в том же духе несколько минут, после чего я попыталась смягчить ее, заметив, что —— очень больна и ей не следует так мучить девушку, и что я верю, будто Иисус даровал ей прощение. Но я с тем же успехом могла пытаться остановить бурю в ее разгаре, чем унять разъяренные страсти, взлелеянные отправлением произвольной власти. Она посмотрела на меня с неизъяснимым презрением и продолжала изливать потоки брани и упреков. Ее беспомощная жертва слушала в испуганном молчании, пока силы ее не иссякли, после чего она издала дикий крик и, бросив на свою мучительницу взгляд невыразимой муки, воскликнула: „О, хозяйка, я умираю“. Этот возглас привлек ее внимание, и она вскоре покинула комнату, но в том же настроении, с каким в нее вошла. Девушка прожила всего несколько дней и, полагаю, хозяйку свою больше не видела».

Мистер ДЖОРДЖ А. ЭВЕРИ, старейшина пресвитерианской церкви в Рочестере (шт. Нью-Йорк), проживший несколько лет в Виргинии, сообщает следующее:

«Способ обращения с больными рабами, особенно при хронических заболеваниях, казался мне исключительно отвратительным. Мои возможности для наблюдения в этой сфере были лучше, чем, пожалуй, в любой другой, поскольку друг, под чьим руководством я начинал свои медицинские студии, пользовался высокой репутацией хирурга. Я немало ездил с ним по его практике и время от времени ассистировал в хирургических операциях и перевязках. При запущенных случаях болезней хозяин обычно передавал больного на попечение врачу или хирургу; пациент содержался за счет последнего, и если наступала смерть пациента или болезнь не излечивалась, никакая компенсация не выплачивалась, но в случае излечения выдавался бонус в размере одного, двух или трех сотен долларов. Никаких мер предосторожности против варварстиа или халатности врача и т. д. предусмотрено не было. Я видел пятнадцать или двадцать этих беспомощных страдальцев, сбитых вместе в истинном духе рабовладельческой бесчеловечности подобно „бессловесной твари“ и время от времени загоняемых подобно животным на общий двор, где они должны были претерпевать любые операции и эксперименты, какие только могли продиктовать личный интерес, каприз или профессиональное любопытство — не будучи ограничены ни законом, ни общественным мнением, ни требованиями элементарной человечности».

Преподобный УИЛЬЯМ Т. АЛЛАН, сын преп. д-ра Аллана, рабовладельца из Хантсвилла (штат Алабама), говорит в письме, имеющемся в нашем распоряжении:

«Полковник Роберт Х. Уоткинс из округа Лоренс (шт. Алабама), владевший примерно тремястами рабами, после того как некоторое время содержал у них врача, перестал это делать, заявляя в качестве причины, что дешевле терять нескольких негров каждый год, чем платить врачу. Этот полковник Уоткинс был выборщиком президента в 1836 году».

А. А. ГАТРИ, эсквайр, старейшина пресвитерианской церкви в Патнеме (округ Маскингам, шт. Огайо), приводит следующее свидетельство.

«Близкая знакомая мне женщина в компании с другой молодой особой, пытаясь навестить больную женщину на Вашингтонском Низу в округе Вуд (шт. Виргиния), сбилась с пути и, остановившись спросить дорогу у группы цветных детей на окраине плантации Фрэнсиса Кина-старшего, услышала в ответ: спросите „тетушку в доме“. При входе в хижину, рассказывает моя информаторша, я увидела такое зрелище, какого, надеюсь, никогда больше не увижу; ее единственной обитательницей была женщина-раба вышеупомянутого Кина — ее вся одежда состояла из платья, сшитого из грубейшей холщовой ткани и настолько скудного, что оно не могло плотнее облегать ее тело. В хижине не было ни стола, ни стула, ни сундука — табурет и грубое приспособление в одном из углов составляли всю ее обстановку. На последнем лежали немного соломы и несколько старых остатков того, что когда-то было постелью — все донельзя грязное».

Находящаяся в таком положении женщина провела в родах более суток без какой-либо помощи, сиделки или необходимых припасов; ночью, по ее словам, с ней оставалась некая женщина-рабыня, а днем — вышеупомянутые дети. От женщины, которая в то же время была рабыней Кина, мой информатор узнал, что эта бедная женщина мучилась в течение трех дней, а затем умерла — слишком поздно, чтобы хозяин прислал помощь для спасения ее жизни. По имеющимся сведениям, у него было заведено правило полностью пренебрегать своими женщинами в такие трудные времена, если только они предварительно не приходили, не сообщали ему об этом и не просили о помощи.

Преподобный ФИНЕАС СМИТ из Сентрвилла, штат Нью-Йорк, проживший на Юге четыре года, говорит:

«Часто, когда рабы больны, с них требуют привычного тяжкого труда. Врачи ради их блага привлекаются крайне редко».

Преподобный ХОРЕЙС МОЛТОН, священник церкви Методистской епископальной общины в Малборо, штат Массачусетс, несколько лет проживший в Джорджии, говорит:

«Еще одна мрачная сторона рабства — пренебрежение к пожилым и больным. Многих во время болезни хозяева подозревают в симуляции, а потому заставляют работать из-под палки после того, как болезнь уже прочно овладела ими; когда же хозяева узнают, что те действительно больны, в большинстве случаев их оставляют одних в хижинах в рабочие часы; немало рабов бросают умирать, не оставляя им ни единого друга, который мог бы вытереть пот смерти. Когда рабы болеют, хозяева, как правило, не нанимают врачей, а "лечат" их сами, и их метод практики почти во всех случаях сводится к кровопусканию и даче солей. Когда у женщин наступают роды, у них нет врача, но они отдаются на попечение рабынь-повитух. Рабы очень мало жалуются во время болезни, когда они умирают, их часто хоронят ночью без особых церемоний, а во многих случаях и вообще без каких-либо; их грозы сколачивают из грубых досок, зачастую так, что их ноги торчат наружу, а иногда их опускают в землю без гроба или ящика любого рода».

ЛИЧНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА — ЧАСТЬ II.

TESTIMONY OF THE REV. WILLIAM T. ALLAN, LATE OF ALABAMA.

Мистер АЛЛАН — сын преподобного доктора Аллана, рабовладельца и пастора пресвитерианской церкви в Хантсвилле, штат Алабама. Недавно он стал пастором пресвитерианской церкви в Чатеме, штат Иллинойс.

«Я родился и прожил большую часть своей жизни в рабовладельческих штатах, в основном в селении Хантсвилл, штат Алабама, где до сих пор проживают мои родители. Я редко бывал на плантации, и поскольку мои визиты ограничивались почти исключительно семьями исповедующих христианство людей, мои личные познания о рабстве были, следовательно, познаниями о его самой светлой стороне (если светлую сторону можно приписывать скверне).

Прямо напротив дома моего отца на окраине Хантсвилла находилась одна плантация, принадлежавшая судье Смиту, бывшему сенатору Конгресса от Южной Каролины, а ныне жителю Хантсвилла. Его надсмотрщика звали Тюн. Я часто видел, как он хлестал рабов в поле, и часто слышал их крики. Иногда я также встречал их со слезами, струящимися по лицам, и следами от кнута ("рубцами") на обнаженных шеях и плечах. Тюн был настолько суров в обращении, что его работодатель уволил его через два-три года, опасаясь, как говорили, что он перебьет всех рабов. Но его немедленно нанял другой плантатор по соседству. Следующий факт поведал мне мой брат, Джеймс М. Аллан, ныне проживающий в Ричмонде, округ Генри, штат Иллинойс, и являющийся секретарем окружного и уездного судов. Тюн был недоволен одной из женщин, которая была беременна, он заставил ее лечь поперек бревна лицом вниз и избил ее так немилосердно, что вскоре после этого она разрешилась мертвым ребенком.

Мой брат также рассказал мне следующее, что произошло возле дома моего отца, в поле зрения и слышимости академии и общественного сада. Чарльз, ладный, подвижный негр, принадлежавший каменнотесу из Хантсвилла, променял палящее солнце кирпичного завода на то, чтобы на время насладиться приятной тенью соседней горы. Когда хозяин вернул его, он привязал его за руки так, чтобы его ноги едва касались земли, сорвал с него одежду, взял деревянную лопату, усеянную отверстиями, и неспешно лупил его ею весь день напролет. Прошло две недели, прежде чем стало понятно, выживет он или умрет. Ни один из этих случаев не привлек особого внимания в Хантсвилле.

Пока я жил в Хантсвилле, в близлежащей горе был убит раб. Обстоятельства были таковы. Белый человек (Джеймс Хелтон), охотясь в лесу, внезапно столкнулся с чернокожим мужчиной и приказал ему остановиться; раб продолжал бежать, Хелтон выстрелил из ружья, и негр был убит.[5]

[Сноска 5: Это убийство было совершено около двенадцати лет назад. В то время Джеймс Г. Бирни, эсквайр, ныне соответствующий секретарь Американского антирабовладельческого общества, был прокурором (обвинителем) этого судебного округа. Его взгляды и чувства по поводу рабства даже в тот период опережали массу рабовладельцев, и он был полон решимости по возможности привлечь убийцу к ответственности. Соответственно, он составил обвинительное заключение и добился вынесения обвинительного акта против Хелтона. Хелтон тем временем переехал через границу в штат Теннесси, и таковой была апатия общества, что индивидуальные усилия оказались тщетными; и хотя убийца ушел не дальше соседнего округа (где, возможно, проживает и поныне), он так и не предстал перед судом. — ПРИМ. РЕД.]

Миссис Барр, жена преподобного Х. Барра из Кэрролтона, штат Иллинойс, уроженка Кортленда, штат Алабама, прошлой весной рассказала мне, что она очень часто затыкала уши, чтобы не слышать криков рабов, подвергавшихся порке, и что иногда она покидала свой дом и удалялась в более отдаленное место, чтобы уйти от их мучительных криков.

Я часто видел группы рабов на публичных площадях в Хантсвилле, которых должны были продать с аукциона, и часто видел, как из их глаз брызнули слезы, а лица искажались от боли. Значительное число людей обычно продавалось публично каждый месяц.

Следующие факты я только что записал со слов мистера Л. Тернера, штатного и уважаемого члена Второй пресвитерианской церкви в Спрингфилде, нашем окружном центре. Он родился и вырос в округе Кэролайн, штат Виргиния. Он говорит, что рабов не считают людьми и не обращаются с ними как с людьми. Один из его соседей по фамилии Барр, по его словам, однажды раздег раба и истерзал ему спину чесальной доской (для хлопка или шерсти), а затем обмыл ее соленой водой с перцем. Мистер Тернер видел это. Он также отметил, что, по его мнению, там было немало пожилых рабов, чьи спины так и не зажили полностью с тех пор, как они начали работать.

Он заявил, что один из его дядьев убил женщину — проломил ей череп рукояткой топора: она оскорбила свою хозяйку! На это происшествие не обратили никакого внимания. Мистер Т. сказал далее, что рабы подвергаются убийствам регулярно.

Он упомянул случай с одним рабовладельцем, которого он видел укладывающим своих рабов на большое бревно, хранимое им для этой цели, раздевающим их, связывающим лицом вниз, а затем приказывающим принести котел с горячей водой — брал деревянную лопату, испещренную отверстиями, окунал ее в горячую воду и наносил удар; перед каждым ударом окуная ее в воду — каждая дырочка при каждом ударе поднимала «рубец». Это было обычное наказание за бегство.

У другого рабовладельца был раб, который часто сбегал и которого часто сурово пороли. После одной из таких порк он сжег сарай своего хозяина: это до такой степени разъярило мужчину, что, когда он поймал его, то взял клещи и вырвал у него ногти на ногах. Затем негр убил двоих детей своего хозяина. После отчаянной погони он был схвачен (ему прострелили плечо) и повешен.

Один из кузенов мистера Тернера был нанят надсмотрщиком на большую плантацию в Миссисипи. Как-то утром он созвал рабов вместе, чтобы отдать некоторые распоряжения. Во время этого из своей хижины выбежал раб с ножом в руке, доедая свой завтрак. Надсмотрщик, увидев идущего к нему человека с ножом, несколько встревожился, мгновенно поднял ружье и застрелил его на месте. Позже он говорил, что, по его мнению, раб был совершенно невиновен в каких-либо злых умыслах, он выскочил в спешке, чтобы послушать приказания, продолжая есть. На убийство не обратили никакого внимания.

Мистер Т. рассказал о привычках порки одного из своих дядьев в Виргинии. Он был богатым человеком, имел роскошный дом и территорию. Дерево в его палисаднике использовалось в качестве позорного столба. Когда предстояло наказать раба, он часто приглашал каких-нибудь друзей, выставлял в тени стол, карты и вино; затем он немного порол своего раба, а после играл в карты и пил со своими друзьями, время от времени поддразнивая раба, давая ему возможность признаться в тех или иных вещах на досуге, спустя время снова порол его, и так продолжалось часами, полдня, а иногда и весь день. Такова была его привычка.

4 февраля. — С момента написания предыдущего я ездил в Кэрролтон в гости к моему дяде, преподобному Хью Барру, который родом из Теннесси, прожил 12 или 14 лет в Кортленде, округ Лоуренс, штат Алабама, а в 1835 году переехал в Иллинойс. В беседе с семьей у камина они поведали множество ужасных фактов, которые были отлично известны в окрестностях Кортленда.

Уильям П. Барр, смышленый молодой человек и член церкви своего отца в Кэрролтоне, рассказал следующее. Находясь в гостях у мистера Мосли недалеко от Кортленда, Уильям Мосли вошел с окровавленным ножом в руке, только что зарезав негра. Негр спокойно сидел в доме в селении, составляя компанию женщине, которой было поручено присматривать за домом, — когда Мосли, проходя мимо, зашел внутрь и потребовал объяснить, что он там делает. Вероятно, его ответ был не столь вежлив, как того требует рабовладение, Мосли набросился на него и зарезал. Из-за раны тот на какое-то время слег. Мосли к ответу не призвали. Когда он вошел с окровавленным ножом, он сказал, что жалеет, что не убил его.

Джон Браун, рабовладелец и член пресвитерианской церкви в Кортленде, штат Алабама, несколько недель назад поведал в Кэрролтоне следующее. Некий человек поблизости от Кортленда по фамилии Томпсон недавно прострелил голову негритянке, причем приставил пистолет так близко, что опалил ей волосы. Он сделал это из-за каких-то трений в отношениях с ней как с наложницей. Он зарыл ее в кучу бревен; ее обнаружили стервятники, слетевшиеся вокруг.

Уильям П. Барр сообщил следующие факты, хорошо известные в окрестностях Кортленда, но свидетелем которых он лично не был. Два человека по фамилии Уилсон обнаружили красивого негра на «бараке Дандриджа» без пропуска и избили его так, что вскоре он скончался. Наказания они не понесли.

Надсмотрщик полковника Блокера попытался выпороть негра — тот отказался подчиниться порке; после чего надсмотрщик схватил топор и проломил ему череп. Полковник счел это оправданным.

Некий Джонс забил женщину до смерти за «похищение» картофельного клубня с грядки. Он владел 80 или 100 неграми. Его собственные дети не могли жить с ним.

Человек в окрестностях Кортленда, штат Алабама, по фамилии Пьюрир, отличался такой proverbial жестокостью, что среди негров его обычно называли «Дьяволом». Миссис Барр, жена преподобного Х. Барра, находилась в доме Пьюрира и видела негритянскую девочку лет 13, прислуживавшую за столом в единственном одеянии — и это в холодную погоду; руки и ноги голые — ступни ужасно опухли, руки в ожогах и покрыты язвами от воздействия непогоды. Все негры под его началом выглядели крайне жалко.

У полковника Робертса Х. Уоткинса был беглый раб по имени Джим Дракон. Прежде чем его поймали в последний раз, он провел в бегах год в нескольких милях от плантации своего хозяина. Он никогда ни у кого не воровал, кроме своего хозяина, за исключением тех случаев, когда его к этому принуждала нужда. Он говорил, что имеет право брать у своего хозяина; и когда его поймали, заявлял, что, находясь в бегах, видел своего хозяина сотню раз. Будучи выпоротым, отягощенным железом и закованным в колодку, он был отправлен на полевые работы. Полковник Уоткинс использовал на работах около 300 рабочих рук и обычно держал одного негра для поисков беглых. Поработав некоторое время среди своих негров с врачом, он перестал прибегать к его услугам, ссылаясь в качестве причины на то, что дешевле терять нескольких негров каждый год, чем платить доктору. В 1836 году он был выборщиком президента.

Полковник Бен Шеррод, другой крупный плантатор в тех местах, отличается исключительной добротой к своим рабам. Он сказал преподобному мистеру Барру, что не сомневается в том, что будет вознагражден на небесах за свою доброту к рабам; и тем не менее его надсмотрщику, Уокеру, приходилось спать с заряженными пистолетами из-за страха быть убитым. Трое рабов однажды попытались покончить с ним из-за его обращения с их женами.

Старый майор Билли Уоткинс славился своей суровостью. Я хорошо помню, как, когда он жил в округе Мэдисон, часто слышал, как он орал на своих негров с дичайшей яростью. Он стоял у своего дома и наблюдал за тем, как рабы собирают хлопок; и если кто-нибудь из них хоть на мгновение распрямлял спину, раздавался его дикий вопль: «Гните спины!»

Миссис Барр рассказала, что миссис Х—— из Кортленда, член пресвитерианской церкви, отправила маленькую негритянскую девочку в тюрьму, заподозрив ее в попытке подсыпать яд в ведро с водой. На самом деле ребенок нашел пузырек и играл в воде. Эта же женщина (к тому же пользующаяся высоким авторитетом) заявила преподобному мистеру Макмиллану, что может «перерезать Артуру Таппану горло от уха до уха».

Одежда рабов во многих случаях удобна, но во многих — далеко от этого. Я очень часто видел рабов, чьи лохмотья были не удобны и не приличны.

Их хижины порой удобны, но чаще представляют собой жалкие лачуги, где мужчины и женщины содержатся вперемешку.

Что касается обычной нормы выдачи продовольствия на плантациях Северной Алабамы, я не могу говорить уверенно на основании личного знания. Был один раб по имени Хэдли, который время от времени навещал рабов моего отца. Он несколько раз сбегал. Причиной тому, по его словам, было то, что ему не давали мяса; он говорил, что не может работать без мяса. В последний раз, когда я видел его, на его шее красовалось весьма тяжелое железное ярмо, два зубца которого длиной в двенадцать или пятнадцать дюймов выступали наружу поверх плеч и загибались кверху.

Юридический брак среди рабов неизвестен, иногда у них случается некий свадебный обряд, — однако, как правило, его нет вовсе. У пастора пресвитерианской церкви в Хантсвилле, когда я оттуда уезжал, было две семьи рабов. Одна пара была обвенчана негром-проповедником — несколько месяцев спустя жена была отнята у мужа ее «хозяином». Другая пара просто «сошлась» без всякого брачного обряда. Оба они являются членами церквей — мужчина служит баптистским диаконом, ведет себя трезво и безупречно. У них большая семья детей — и все они дети от незаконного сожительства, — и они живут в семье священника.

Если вы сочтете эти свидетельства полезными для продвижения вашего славного дела, вы вольны распоряжаться ими по своему усмотрению. Величайшее зло — это превращение человека в раба; все прощие несправедливости — лишь карлики по сравнению с ним. Можно собрать множество фактов, доказывающих, что несчастными рабов делает именно само рабство, а не просто жестокое обращение. Даже те из них, к кому относятся наиболее благосклонно, как правило, далеки от счастья. Рабы в семье моего отца содержатся едва ли не так мягко, как только могут содержаться рабы, и тем не менее они тоскуют по свободе.

Да направляет вас Господь в этом великом движении. От лица погибающих, ваш друг и брат, УИЛЬЯМ Т. АЛЛАН

NARRATIVE OF MR. WILLIAM LEFTWICH, A NATIVE OF VIRGINIA.

Мистер Лефвич — внук генерала Джабеза Лефвича, который в течение нескольких лет был членом Конгресса от Виргинии. Хотя он родился в Виргинии, большую часть жизни он прожил в Алабаме. Сейчас он живет в Дели, округ Гамильтон, штат Огайо, недалеко от Цинциннати.

В качестве введения к его письму читателю предлагается следующий отзыв о его характере от преподобного Хораса Бушнелла, пастора пресвитерианской церкви в Дели. Мистер Б. говорит:

«Мистер Лефвич — достойный член нашей церкви, молодой человек безупречной честности и правдивости».

H. BUSHNELL."

Ниже приводится письмо мистера Лефвича от 26 декабря 1838 года.

«Дорогой брат! Я не числюсь среди аболиционистов, однако как друг человечества не могу скрывать от общественности те факты, касающиеся положения рабов, которые стали мне очевидны в ходе личных наблюдений. Мое знакомство с рабством прояснится по ходу описания некоторых эпизодов моей собственной жизни. Мои родители были рабовладельцами и в мое младенчество переехали из Виргинии в округ Мэдисон, штат Алабама. Моя мать вскоре стала жертвой климата. Будучи младшим из детей, я остался на попечение моего пожилого деда, который никогда не владел рабами, хотя его сыновья владели 900 или 100 рабами за то время, пока я жил у него. Как только я смог носить мотыгу, мой дядя по фамилии Нили убедил деда, что меня следует отдать в его руки и приучить к трудолюбию. Соответственно, меня передали на его попечение. Я покинул семейный круг, даже не подозревая об ужасах, которые меня ожидали. Родной брат моей матери отвел меня на хлопковое поле, чтобы привить там трудолюбие и наставить на путь истинный своими советами. Но продолжение показало, что я оказался там, чтобы испытать на собственной шкуре и воочию увидеть многие ужасы рабства. Вместо добрых увещеваний мне предстояло сносить хмурый взгляд человека, чье сочувствие не могли растопить ни молитвы и крики его рабов, ни мольбы и страдания сына сестры. Пусть те, кто называют рабовладельцев добрыми, гостеприимными и гуманными, обратят внимание на то, как поступает рабовладелец с человеком, рожденным свободным, чьи предки сражались и проливали кровь за свободу; и пусть тогда скажут, способны ли они без тени смущения утверждать, что тот, кто грабит беззащитного, отнимая у него всякое право, может быть истинно добрым и гостеприимным.

Вскоре после того, как меня привели на плантацию, между мной и рабами осталась лишь та разница, что я, будучи белым, обетал за столом хозяина. Рабы были моими товарищами по несчастью, и я досконально узнал их положение как в доме, так и в поле. Их жилища представляют собой бревенчатые хижины размером от десяти до двенадцати футов; зачастую они не имеют окон, дверей и полов. В них нет ни стульев, ни столов, ни кроватей. В каждой такой хижине ютится по восемь, десять или двенадцать человек. Их постель обычно состоит из двух старых одеяний. Многие из них ночь за ночью спят сидя на чурбанах или скамейках; другие спят под открытым небом. Нам назначался урок, и от зари до темна все должны были гнуть спину за работой. Их пища принималась без ножей и тарелок, без блюд и ложек. Их едой были кукурузные лепешки, приготовленные грубейшим образом, с небольшой пайкой мяса. Еду в поле они получали из рук разносчика там, где он их заставал, без всяких церемоний, словно кормление свиней. Мой дядя был себе надсмотрщиком. Для телесных наказаний в поле он предпочитал большую гикориевую палку; и горе тому, чья работа была выполнена не так, как ему хотелось, ибо гикория использовалась на наших головах столь же безжалостно, будто мы были бешеными псами. Я часто становился объектом его ярости и буду носить ее следы на теле до самой смерти. Таковы были мои страдания и унижение, что по прошествии пяти лет я едва смел заявить, что свободен. Занимаясь прорывкой хлопка, мы передвигались преимущественно на коленях. Однажды, во время этого занятия, дядя обнаружил, что мой ряд отстает, и в качестве наставления отвесил мне несколько ударов своей гикорией, следы от которых я носил неделями. Я часто следовал примеру беглых рабов и уходил в горы; но голод и страх гнали меня назад, чтобы делить с несчастным рабом его каторжный труд и побои. Впрочем, хватит рассуждать о собственном рабстве; теперь я поведаю несколько фактов, иллюстрирующих положение рабов вообще.

Желая приобрести так называемую хорошую «горничную», мой дядя вскоре обзавелся женщиной, которую торговец живым товаром расхваливал с тем же усердием, с каким жокей нахваливает лошадь. Ее купили, но при проверке она оказалась лишена необходимых качеств. Тогда она пала жертвой разочарованной ярости моего дяди; невинная или виновная, она жестоко страдала от его свирепости. Он привязывал ее к персиковому дереву во дворе и сел за то время, пока на ее теле не оставалось живого места, и повторял это столь часто, что ее спина не переставала гноиться. Любимым способом наказания для него была порка женщин по ногам. Они обязаны были стоять и приподнимать одежду, пока он охаживал их своей гикорией. Он не держал, подобно некоторым соседям, свору гончих для ловли беглых негров, но держал для этой цели одну собаку, и когда она настигала беглеца, попытка бежать означала верную смерть, а сопротивление вело к тому же. Иногда, когда дядя пытался выпороть рабов, пес набрасывался на них, раздирая в клочья если не плоть, то хотя бы их лохмотья. Предметом особой ненависти моего дяди был «Джерри», раб с гордым нравом. Он бросал вызов всем проклятиям, ярости и побоям своего тирана. Хотя его часто усмиряли — ведь дядя нередко ломал о его голову палку, — он никогда не сдавался. Поскольку он не был искусным сборщиком хлопка, осенью он порой сбегал, чтобы избежать издевательств. Как-то раз, после нескольких месяцев отсутствия, его арестовали и вернули обратно. По обычаю его раздели, привязали к бревну и били сыромятным кнутом по голому телу, пока хозяин не выбился из сил. Затем вокруг одной лодыжки затянули тяжелую цепь, протянули ее вверх по спине, через плечи, затем поперек груди и закрепили под мышкой. В таком виде его заставляли выполнять дневную норму. Вдобавок к этому каждую ночь его сажали на цепь и заставляли рубить дрова каждое воскресенье, чтобы наверстать упущенное время. Пробыв в кандалах несколько месяцев, он был освобожден, но дух его остался непокоренным. Вскоре после этого хозяин в приступе ярости набросился на него, сломал о его голову посох, снова нагрузил цепями, а месяц спустя продал дальше на юг. Другой раб, по имени Минс, отличавшийся огромной физической силой, в сочельник стащил немного бекона. Утром пропажу обнаружили, и поскольку он отсутствовал, его, естественно, заподозрили. Вернувшись домой, дядя приказал ему подойти, но тот отказался. Хозяин тщетно пытался схватить его; тщетно приказывал рабам скрутить его — они не смели. Наконец хозяин швырнул в него камень, способный свалить быка, но тот даже не пошевелился. В тот же миг моя тетка бросилась вперед и, протянув ружье моему дяде, воскликнула: «Стреляй в него! Стреляй!» Тот попытался сделать выстрел, но ружье дало осечку, и Минс сбежал. Его поймали восемь или десять месяцев спустя при переходе через Огайо. Когда его привели обратно, хозяин и надсмотрщик с другой плантации отвели его в горы и тайком наказали вдоволь; после чего его заковали в цепи и заставили выполнять норму.

Я провел здесь почти всю свою жизнь посреди рабства. Из сына рабовладельца я опустился до положения раба, а из этого состояния поднялся (если угодно так выразиться) до должности «драйвера / надсмотрщика из рабских рядов». Я жил в Алабаме, Теннесси и Кентукки и знаю по опыту, что положение рабов — это сплошная нищета и унижение. А со стороны рабовладельцев царит невыразимая жестокость. Труд раба — это непрерывный каторжный труд, исторгаемый страхом. Их пища скудна и потребляется без всякого комфорта. Их одежда не отвечает целям ни уюта, ни приличия. Им запрещено читать и писать. Могут ли они поклоняться Богу, зависит исключительно от воли хозяина. Маленькие дети, пока они не способны работать, в теплую погоду часто ходят голышом. Я мог бы месяцами расписывать страдания, унижения и жестокость, обрушивающиеся на рабов. Но моя душа тошнит при воспоминании об этих вещах.

TESTIMONY OF MR. LEMUEL SAPINGTON, A NATIVE OF MARYLAND.

Мистер Сапингтон — раскаявшийся «драйвер душ», или работорговец, ныне гражданин Ланкастера, штат Пенсильвания. Он дает следующее свидетельство в письме от 21 января 1839 года.

«Я родился в Мэриленде, затем переехал в Виргинию, где начал заниматься сельским хозяйством и работорговлей. В моих краях рабов содержали в бараках. Описания негритянских бараков, даваемые обычно, верны. Бараки лишены полов и не способны защитить от суровой погоды, в них неуютно как летом, так и зимой. Пища там состоит из картофеля, свинины и кукурузы, которые выдавались им ежедневно по весу и мере. Полы содержались вперемешку. Одежду они мастерят себе сами по ночам, хотя порой им помогают старые женщины, которые уже не способны трудиться вне дома, вследствие чего она груба и неудобна. Я неоднократно видел обоего пола детей моложе двенадцати лет, ходивших голышом. Их наказания неизменно жестоки. За малейшую провинность вроде кражи куриного яйца я видел, как их раздевали и подвешивали за руки, связывая ноги вместе, промеж лодыжек вставляли обычную изгорожненную жердь, а затем жесточайшим образом пороли, пока от головы до пят они не оказывались сплошь покрыты рваными ранами, после чего солевой раствор с перцем, приготовленный для этой цели, наносился сотоварищем по рабству как для залечивания ран, так и для причинения боли. Затем их снимали и без малейшей передышки отправляли работать с мотыгой.

Преследуя свое мнимое право погонять душ, я отправился в южную часть Виргинии с целью торговли рабами. В той части штата жестокости, применяемые к рабам, куда масштабнее тех, что царили в местах моего проживания. Наказания там нередко оборачивались гибелью раба. Для негра не существовало иного закона, кроме кнута надсмотрщика. В той части страны рабы не получали в качестве еды ничего, кроме кукурузы в початках, которую после окончания рабочего дня приходилось готовить к выпечке, перемалывая на ручной мельнице. Они берут ее с собой в поле и готовят к употреблению, придерживая на мотыгах над костром, разведенным у пня. Среди рабочих групп часто попадаются молодые женщины, которые приносят с собой в поле детей и укладывают их в углу изгороди, пока сами работают, получая позволение кормить их грудью лишь по усмотрению надсмотрщика. Когда ребенку исполняется три недели, женщина считается готовой к труду. Я видел женщину с привязанным к спине младенцем, трудившуюся весь день бок о бок с мужчиной, возможно, отцом ребенка, которому не разрешалось оказывать ей хоть какую-то помощь, поскольку он сам находился под кнутом. Необычайная гуманность надсмотрщика позволяла ей испытывать комфорт от этого. В то время я продавал партию рабов, доставленную водным путем из Балтимора, так как моя совесть не позволяла мне гнать их пешком, соединяя рабов ошейниками и цепями, как это обычно делалось, и таким образом гнать под кнутом. Примерно тогда же нечто необъяснимое, в чем я теперь узнаю вмешательство Провидения, помешало мне продолжать эту нечестивую торговлю; но хотя я и забросил ее, я продолжал жить в рабовладельческом штате, каждый день наблюдая ее пагубное влияние на моих ближних. Среди прочего произошло душу раздирающее событие в доме моего отца, которое заставило меня покинуть рабовладельческий штат, равно как и все воображаемые блага, порождаемые рабством. Готовясь к переезду в штат Пенсильвания, мне потребовалось съездить в Луисвилл, штат Кентукки, где я испытал еще больший ужас от издевательств над неграми, чем прежде. Там раба продали для отправки дальше на юг и надели на него наручники для надежности. Но, предпочитая смерть рабству, он бросился за борт и утонул. Когда я вернулся четыре недели спустя, его тело, проплывшее три мили вниз по течению, все еще оставалось не погребенным. Постулат таков: человеку невозможно проехать через рабовладельческий штат с открытыми глазами и не лицезреть ежедневно жестокости, противные человеческой природе.

С искренним уважением,

LEMUEL SAPINGTON.

СВИДЕТЕЛЬСТВО МИСИС НЭНСИ ЛОУРИ, УРОЖЕНКИ КЕНТУККИ.

Миссис Лори состоит членом нонконформистской церкви в Оснабюрге, округ Старк, штат Огайо, она уроженка Кентукки. От нее мы получили следующее свидетельство.

«Я проживала в семье Рубена Лонга большую часть времени с семи до двадцати двух лет. У мистера Лонга было 16 рабов, среди которых трое подвергались суровому обращению, хотя самого Лонга считали весьма гуманным хозяином. У этих троих, а именно Джона, Неда и Джеймса, были жены; у Джона и Неда жены жили на некотором расстоянии, а у Джеймса — прямо при нем. Все трое умерли преждевременной смертью, и соседи были твердо уверены, что причиной тому стали чрезмерные порки. Я тоже так считаю. Нед умер примерно в 25 лет, а Джон в 34 или 35. Причиной их порки обычно служило то, что они задерживались у своих жен чуть дольше положенного. Мистер Лонг подвешивал их за запястья так высоко, что их пальцы ног едва касались земли, а затем сыромятным кнутом наносил удары по обнаженной спине, пока не выбивался из сил, после чего садился и отдыхал. Как только он отдыхал в достаточной мере, он снова пускал в ход сыромятный кнут, и так продолжалось до тех пор, пока вся спина бедного несчастного не превращалась в сплошное кровавое месиво. И при этом он был ревностным последователем христианской религии в южной церкви. Я часто промывала раны Джона соленой водой, чтобы предотвратить гниение. Таков был обычный порядок действий после суровой порки; их спины покрывались столь глубокими разрезами, что я могла бы просунуть в них палец. После порки они обычно слегали на несколько дней. Во время последней порки Нед был прикован к постели, которую уже не покидал до тех пор, пока его не унесли в могилу. Во время последней болезни Джона однажды, ухаживая за ним, он воскликнул: „О, Нэнси, мисс Нэнси, мне осталось недолго в этом мире, у меня такое чувство, будто все мое тело изнутри и все кости разбиты в желе“. Вскоре после этого он скончался. Джон и Нед оба были исповедовали религию.

Джон Раффнер, рабовладелец, имел рабыню по имени Пинси, которую и он, и миссис Раффнер часто очень жестоко пороли. Я часто видела, как миссис Раффнер лупила ее метлой, лопатой или всем, что попадалось под руку в порыве ярости. Она сбивала ее с ног, а затем немилосердно пинала и топтала ногами, пока та не казалась столь безжизненной, что я не раз думала, будто она уже не очнется. Пинси часто пыталась укрыться от ударов хозяйки, залезая под кровать, откуда миссис Раффнер вытаскивала ее за ноги, а затем топтала и прыгала на ее теле, пока у той не перехватывало дыхание. Пинси часто кричала: „О миссис, не убивайте меня!“ „О Господи, не убивайте ради Бога!“ „Ради Бога, не убивайте меня!“ Но миссис Раффнер продолжала бить и топтать с ядом демона. Причиной порки Пинси было недостаточно усердная работа или какая-нибудь ошибка при выпечке и т. д. Многими ночами Пинси приходилось лежать на голом полу возле колыбели, укачивая ребенка хозяйки, и стоило ей задремать и позволить ребенку заплакать так, чтобы разбудить миссис Раффнер, как она неизменно подвергалась порке».

СВИДЕТЕЛЬСТВО МИСТЕРА ВМ. К. ГИЛДЕРСЛИВА, УРОЖЕНЦА ДЖОРДЖИИ

МИСТЕР В. К. ГИЛДЕРСЛИВ, уроженец Джорджии, является старейшиной пресвитерианской церкви в Уилксбарре, штат Пенсильвания.

«Бесчисленные акты жестокости происходили на моих глазах, пока я жил в Джорджии. Упомяну лишь один. Раб некоего мистера Пинкни, направляясь с фургоном в Саванну, разбил „лагерь“ на ночь у обочины дороги. В ту ночь ближайший курятник был обокраден. На обратном пути курятник снова навестили, и утром птиц оказалось на одну меньше. Старший сын с помощниками устроили поиски и наткнулись на бедолагу в тот момент, когда он ощипывал добычу. Он оказался проворнее их и благополучно скрылся в густом болоте. Когда многочисленные попытки выгнать его из укрытия не увенчались успехом, было решено устроить на него засаду несколько дальше по пути. Фургон тем временем находился под присмотром мальчика, сопровождавшего возницу в качестве помощника. Малыш сидел тихо почти до вечера (надеясь, вероятно, что возница вернется), после чего тронулся с фургоном в путь. Проехав некоторое время, пропавший объявился, и из засады на него выскочили преследователи. Беднягу привели обратно на плантацию. Он не ждал особой пощады. Он умолял о снисхождении самыми жалобными словами: „Умоляю, хозяин, дай мне 100 ударов и отпусти“. Затем его привязали за руки к ветке большого тутового дерева, росшего во дворе, так что его ноги были приподняты над землей на несколько дюймов, в то время как снизу подложили заостренную палку, чтобы он мог опереться на нее весом или повиснуть на руках. В таком состоянии ему нанесли 100 ударов по голому телу. Я стоял рядом и наблюдал все от начала до конца, не чувствуя, как мне помнится, ни малейшего сострадания. Таково ожесточающее влияние рабства, которое практически уничтожает сочувствие к рабу».

СВИДЕТЕЛЬСТВО МИСТЕРА ХИРАМА УАЙТА — УРОЖЕНЦА СЕВЕРНОЙ КАРОЛИНЫ

Мистер УАЙТ тридцать два года прожил в округе Чатем, штат Северная Каролина, а ныне является членом баптистской церкви в прерии Отер-Крик, штат Иллинойс.

Примерно 20 декабря 1830 года пошел слух, что рабы в округе Чатем, штат Северная Каролина, собираются поднять восстание в день Рождества, вследствие чего среди жителей поднялась немалая шумиха; губернатор отдал приказ капитанам ополчения назначить патрульных капитанов в каждом районе, а также распоряжение о том, чтобы каждый военнообязанный мужчина патрулировал так, как укажут их капитаны. Я выходил на патрулирование две ночи подряд, после чего категорически отказался патрулировать. Причина моего отказа заключалась в следующем: поступил приказ обыскивать каждый негритянский дом на предмет наличия книг или печатных изданий любого рода, причем особо оговаривались Библии и сборники гимнов. И если бы мы что-то обнаружили, наши инструкции предписывали наказывать раба поркой до тех пор, пока он не выдаст того, кто их дал, или то, каким образом они к нему попали.

Что касается удобств жизни рабов в окрестностях моего проживания, могу сказать, что у них не было ничего заслуживающего этого названия. Правда, рабы в целом в урожайный год питались сносно, но в неурожайный год они, как правило, урезались в пайке. Их жилищами были бревенчатые хижины без потолка и пола. Их постели мастерились из того, что там называют «метельчатой соломой». Мужчины чаще спали на скамьях. Их одежда вполне соответствовала их жилью. Порка была обычным делом. Человеку с нормальным слухом, выйди он из дома ненадолго утром в понедельник, было практически невозможно не услышать звуки кнута и крики страдальцев, умолявших хозяев остановиться. Подобные сцены происходили сплошь и рядом на протяжении всего времени моего проживания там, с 1799 по 1831 год.

Мистер Хеддинг из округа Чатем владел рабыней. Зимой 1828 года я проезжал мимо Хеддинга не реже одного раза в две недели и неизменно видел ее одетую в единственное ситцевое платье с рукавами до локтя; вдобавок, чтобы она не сбежала, к ней был привязан длинной цепью, закрепленной вокруг ее шеи, ребенок лет семи на вид, и в таком положении она была вынуждена целый день выкапывать корни кустарников и молодняка, расчищая землю под плуг. Для рафов нередко приходится отрабатывать по воскресеньям то, что они не в силах выполнить в течение рабочей недели.

Во время упомянутых слухов о мятеже тюрьма Чатема была заполнена рабами, которых обвиняли в причастности к заговору. Не имея на то ни малейших доказательств, их наказывали самыми разными способами: некоторых пороли, некоторым зажимали большие пальцы в тисках, чтобы заставить признаться, однако никаких удовлетворительных доказательств того, что негры вообще помышляли о восстании, получено не было, равно как и никто из них, насколько мне удалось выяснить, не признал, что бунт когда-либо планировался. С этого момента рабам запретили собираться вместе для богослужений, а многим из тех, кому ранее было разрешено проповедовать Евангелие, это запретили.

Расовое смешение было обычным делом. Едва ли нашелся бы хоть один дом среди рабовладельцев, имевших женщин зрелого возраста, где не обнаружилось бы нескольких мулатов.

HIRAM WHITE

Otter Creek Prairie, Jan. 22, 1839.

СВИДЕТЕЛЬСТВО МИСТЕРА ДЖОНА М. НЕЛЬСОНА — УРОЖЕНЦА ВИРГИНИИ.

Выдержка из письма Джона М. Нельсона, эсквайра, из Хиллсборо от 3 января 1839 года. Мистер Нельсон много лет назад переселился из Виргинии в округ Хайленд, штат Огайо, где пользуется широкой известностью и уважением.

Я родился и вырос в округе Огаста, штат Виргиния; мой отец был старейшиной пресвитерианской церкви и «владел» примерно двадцатью рабами; он был тем, кого обычно называют «хорошим хозяином». Его рабы в целом питались и одевались сносно и не перерабатывали, им иногда разрешалось посещать церковь и присутствовать на семейной молитве; впрочем, немногие из них пользовались этими привилегиями. В некоторых случаях я видел, как он сурово порол их, особенно за преступление в виде попытки обрести свободу или за то, что называлось «бегством». За это их секли гораздо жестче, чем за что-либо другое. После их поимки я видел, как их раздевали догола и подвешивали за руки — иногда к дереву, иногда к столбу, так, чтобы их пальцы ног едва касались земли, — и хлестали сыромятным кнутом до тех пор, пока со спин не начинала капать кровь. Подобное обращение я не раз наблюдал в особенности по отношению к мальчику по имени Джек. Когда я был совсем ребенком, помню, меня очень огорчало видеть кого-то привязанным для порки, и я обычно со слезами заступался за них, смешивая свои крики с их криками, и был готов почти разделить наказание; за такое сочувствие отец меня сурово отчитывал. Тем не менее такова ожесточающая природа подобных зрелищ, что от подобного сострадания к страдающему рабу я очерствел настолько, что мог не только со спокойствием лицезреть их удары, но и сам наносить их без всяких угрызений совести. Один случай до сих пор вспоминается мне с болью и раскаянием, особенно после того, как я убедился, что «негры — это люди». Когда мне было, пожалуй, четырнадцать или пятнадцать лет, я взялся наказать молодого парня по имени Нед за какую-то мнимую провинность; кажется, за то, что он оставил уздечку не на своем месте; будучи крупнее и сильнее меня, он схватил меня за руки и удержал, чтобы помешать мне ударить его; я счел это верхом дерзости и позвал на помощь, после чего мои отец и мать прибежали мне на выручку. Отец раздел его, связал и отвел в фруктовый сад, где было полно хвороста, велев мне пороть его; когда одна розга ломалась, он снабжал меня другими. Пропоров его какое-то время, он упал на колени, вымаливая прощения, а я пнул его в лицо; отец сказал: «Не пини его, а пори»; я делал это до тех пор, пока его спина буквально не покрылась рубцами. Я знаю, что раскаялся, и надеюсь, что получил прощение за эти поступки.

У моего отца была женщина (мы звали ее тетушка Грейс), ее купили в Старой Виргинии. Она рассказывала мне, что ее прежний хозяин в завещании даровал ей свободу, но после его смерти сыновья продали ее моему главному: когда он купил ее, она выказала некоторое нежелание идти с ним, за что ее заковали в железа и увезли силой. Это произошло еще до моего рождения; но я помню, как видел те кандалы, и мне рассказывали, для чего они использовались. Тетушка Грейс жива до сих пор и ей, должно быть, от семидесяти до восьмидесяти лет; последние сорок лет она является образцовой христианкой. В юности я приложил некоторые усилия, чтобы научить ее читать; ныне это служит для нее великим утешением. С тех пор как старость и немощь сделали ее малоценной для ее «хозяев», ей разрешено читать сколько душе угодно; делать это она может с помощью очков в старой семейной Библии, которая является едва ли не единственной книгой, в которую она когда-либо заглядывала. Помимо этого да небольшой починки одежды черных детей, она не делает ничего; ее по-прежнему держат в рабстве. Я хорошо помню, какая душераздирающая сцена разыгралась в семье, когда отец продал ее мужа; это было, полагаю, лет тридцать пять назад. И тем не менее моего отца считали одним из лучших хозяев. Я знаю немногих, кто был лучше, но многих — кто был хуже.

В последний раз я видел своего отца осенью 1832 года; он пообещал мне, что освободит всех своих рабов после своей смерти. Однако он умер, так и не сделав этого; и впоследствии до меня дошли слухи, что он уклонился от этого под влиянием преподобного доктора Списа, пресвитерианского священника, жившего в их семье и бывшего ярым сторонником Колонизационного общества.

Примерно в 1809 или 1810 году я стал учеником преподобного Джорджа Борна; он был первым аболиционистом из всех, кого я когда-либо видел, и первым, кого я слышал молящимся или заступающимся за угнетенных, что и зародило во мне первые сомнения относительно невиновности рабовладения. От мистера Борна я воспринял впечатления, от которых так и не смог избавиться,[6] и твердо решил для себя, что когда устрою свою жизнь, то сделаю это в свободном штате; это решение я претворил в жизнь в 1813 году, переехав в это место, что, как мне тогда казалось, было вполне достаточным проявлением противодействия рабству. Но в тот момент, когда я убедился, что любое рабовладение само по себе является греховным, я стал аболиционистом — это произошло около четырех лет назад.

[Сноска 6: Мистер Борн прожил в Виргинии семь лет «среди опасностей от лжебратьев, жестоко преследуемый за свое верное свидетельство против рабства. Более двадцати лет назад он опубликовал труд под названием „Книга и рабство непримиримы“»]

СВИДЕТЕЛЬСТВО АНДЖЕЛИНЫ ГРИМКЕ УЭЛД.

Миссис Уэлд — младшая дочь покойного судьи Гримке из Верховного суда Южной Каролины и сестра покойного достопочтенного Томаса С. Гримке из Чарлстона.

Форт-Ли, окр. Берген, штат Нью-Джерси, 6-е число 4-го месяца 1839 года.

Я сажусь за письмо, чтобы исполнить твою просьбу, выраженную от имени Исполнительного комитета Американского антирабовладельческого общества. Возложенная на меня такой просьбой ответственность не оставляет мне выбора. Пока я жива и живется рабству, я обязана свидетельствовать против него. Если я буду молчать, «камень возопиет из стены, и перекладины из дерева ответят ему». Но хотя я чувствую лежащую на мне необходимость и «горе мне», если я утаю свое свидетельство, я даю его с тяжелым сердцем. Плоть моя вопиет: «если возможно, да минует меня чаша сия»; но «Отче, да будет воля Твоя», — таков, я верю, вздох моего духа. О, убиенные дочери народа моего! Они лежат на всех путях; их слезы льются как дождь и служат им пищей день и ночь; кровь их течет как вода; их разграбленные очаги опустели; они оплакивают своих мужей и детей, ибо их больше нет; и гордые волны непрестанно проходят над ними, в то время как ни один глаз не жалеет их и ни одному человеку нет дела до их душ.

Но я свидетельствую не только ради моих бедных братьев и сестер в узах, или ради дела истины, праведности и человечности; глубокие порывы привязанности к матери, которая меня родила и которая до сих пор остается рабовладелицей как на деле, так и в сердце; к моим братьям и сестрам (большому семейному кругу) и к моим многочисленным другим родственникам-рабовладельцам в Южной Каролине заставляют меня говорить: ибо даже если бы рабство не было проклятием для его жертв, осуществление деспотической власти производит столь страшное опустошение в сердцах рабовладельцев, что я чувствовала бы себя побужденной трудиться и молиться за его свержение изо всех оставшихся сил и до последнего дыхания.

Я считаю важным предварительно заметить, что я почти ничего не видала на плантациях. Мое свидетельство будет касаться исключительно обращения с «домашней прислугой» и главным образом той, которая принадлежит к первейшим семействам в городе Чарлстоне, как в религиозных, так и в светских кругах. И здесь позвольте мне сказать, что обращение с рабами на плантациях не может быть познано в полной мере — за исключением самих несчастных страдальцев, а также их драйверов и надсмотрщиков. Во множестве случаев даже хозяин может знать очень мало о реальном положении дел своих собственных полевых рабов, а его жена и дочери — и того меньше. Несколько фактов, касающихся моей собственной семьи, доказывают это. Наше постоянное место жительства было в Чарлстоне; наше загородное имение (Бельмонт) находилось в 200 милях от него, в северо-западной части штата, где наша семья в течение ряда лет проводила несколько месяцев ежегодно. Наша плантация располагалась в трех милях от этого семейного особняка. Там жили и работали все полевые рабы. Время от времени, пожалуй, раз в месяц, кто-нибудь из членов семьи наведывался на плантацию, но я никогда не посещала поля, где работали рабы, и почти ничего не знала об их положении; но вот что я знаю наверняка: надсмотрщики, которые ими руководили, были в массе своей людьми беспринципными и невоздержанными. Однако я рада знать, что общее обращение с рабами в том регионе было гораздо мягче, чем на плантациях в низовьях.

Во всех восточных и центральных районах штата плантаторы очень редко живут на своих плантациях постоянно. У них почти неизменно есть два жилища, и они проводят в своих имениях меньше половины года. Даже проводя там несколько месяцев, политика, полевые спортивные состязания, скачки, спекуляции, поездки, визиты, общество, литературные занятия и т. д. поглощают столько их времени, что им приходится в значительной степени принимать условия жизни своих рабов на веру — по докладам их надсмотрщиков. Я делаю это заявление потому, что эти рабовладельцы (более состоятельный класс), как мне кажется, чуть ли не единственные, кто приезжает на север со своими семьями; и северные представления о рабстве строятся главным образом на их свидетельствах.

Но не вдаваясь в прелюдии, я хочу зафиксировать свое свидетельство о верности и точности, с какими моя любимая сестра Сара М. Гримке в своем «рассказе и свидетельстве» на предыдущей странице описала положение рабов и влияние на сердца рабовладельцев (даже самых лучших), оказываемое осуществлением неограниченной власти над моральными существами. О конкретных поступках, о которых она рассказала, я не имею личного представления, так как они происходили до моего рождения; но дух, породивший их и постоянно проявляющий себя в сценах подобного ужаса, — воспоминания моего детства, неизгладимый отпечаток на моих зрелых годах и разрыв струн моего сердца, когда, обнаружив свое бессилие защитить жертв, я оторвала себя от дома и друзей и стала изгнанницей среди чужих людей, — все это толпится вокруг меня как свидетели, и их показания высечены в моей памяти огненным резцом.

По какой причине я не огрубела окончательно при ежедневном воздействии этой системы, одному Богу известно; в глубоком благоговении и признательности я говорю, что это дело Господне, и оно дивно в очах моих. Еще до того, как мое сердце коснулась любовь Христа, я бывало говорила: «О, если бы у меня были крылья голубя, чтобы улететь и успокоиться»; ибо я чувствовала, что посреди подобных бесчинств и скверны для меня не может быть покоя. И все же я не видела рабства в его наиболее вульгарных и отталкивающих формах. Я видела его в городе, среди людей модных и почтенных, где оно было приукрашено утонченностью и выставлено напоказ. Несколько фактов обрисуют состояние общества в кругу, с которым я была знакома, гораздо лучше любых моих общих утверждений.

Сначала я познакомлю читателя с женщиной высочайшей репутации — одной из тех, кто стоял во главе любого благотворительного предприятия и много лет находился, можно сказать, во главе модной элиты города Чарлстона, а впоследствии и во главе тамошнего женского религиозно-нравственного общества. Я узнала ее уже после того, как она обратилась к религии и отошла от светской жизни; поэтому я представлю ее в ее религиозном качестве. Эта дама держала сыромятные кнуты или маленькие деревянные лопаты (называемые «блинными палками») в четырех разных комнатах своего дома, чтобы, когда она пожелает наказать кого-то из своих рабов или велеть наказать его, ей не приходилось утруждать себя отправкой за орудием пытки. На протяжении многих лет каждый день подвергался порке то один, то другой, а часто и больше ее рабов, особенно молодые дворовые рабы, которых били по лицу или лупили «блинной палкой» по рукам за любую малейшую провинность — а часто и вовсе без всякой вины. Но порки были еще не всем; брань и ругань, ежедневно обрушиваемые на них всех, были хуже: «дураки» и «лжецы», «неряхи» и «блудницы», «лицемеры» и «никчемные создания» — вот обычные эпитеты, которыми были полны ее уста при обращении к рабам, взрослым и детям. Очень часто она занимала позицию у окна на верхнем этаже и бранила своих рабов, работавших в саду на некотором расстоянии от дома (между ними лежал большой двор), и время от времени отдавала приказ о порке. Я знала случаи, когда она часами дежурила таким образом, бранясь столь громким голосом, что слышал весь квартал; и при этом у нее не было ни малейшего видимого чувства стыда. Действительно, среди рабовладельцев это не считалось позором и ничуть не портило ее репутации ни как леди, ни как христианки в том аристократическом кругу, в котором она вращалась. После «пробуждения» в Чарлстоне в 1825 году она открыла свой дом для совместных молитвенных собраний. Комната, где они проводились по вечерам, где звучал голос молитвы у семейного алтаря и куда она сама удалялась для уединенной молитвы трижды в день, была именно тем местом, куда ее рабов отводили для сечения сыромятным кнутом; и стоны страдальца раздавались там, где, возможно, всего несколькими часами ранее возносились голоса молитв и хвалы. Эта хозяйка время от времени отправляла своих рабов и рабынь в чарлстонский рабочий дом для наказания. Одна бедная девушка, которую она отправила туда для порки и которую соответственно раздели догола и высекли, показала мне глубокие рубцы на своей спине — я могла бы уложить туда весь палец; крупные куски мяса были буквально вырваны терзающим кнутом. Она отправила туда другую рабыню, чтобы та подверглась тюремному заключению и работе на беговой мельнице. Эта девушка была заперта на несколько дней и вынуждена работать на мельнице, страдая от другого недуга. В течение десяти дней или двух недель после своего возвращения она хромала из-за непосильного напряжения, необходимого для поддержания шага на машине. Она говорила со мной с невероятным чувством об этом оскорблении ее достоинства как женщины. Ее слуги-мужчины иногда подвергались порке там же; и гниющая плоть их иссеченных спин бывала настолько невыносимо зловонной еще несколько дней после наказания, что их не пускали в дом — запах, исходивший от их ран, был слишком ужасен, чтобы его терпеть. Они всегда ходили окоченевшими и с большими болями в течение нескольких дней, и их состояние не предназначалось для глаз посетителей.

Эта показная христианка являла собой ужасающий пример губительного влияния деспотической власти на нрав — ее вспышки ярости на головах ее жертв страшились даже ее собственные дети, и очень часто все удовольствие от светского общения за семейным столом уничтожалось тем, что она призывала кухарку к себе и устраивала ей разнонос, если обед или завтрак были приготовлены не по ее вкусу, а в присутствии всех своих детей приказывала официанту дать ему пощечину. Придирчивость была ее постоянным спутником за каждой трапезой и изгоняла тот мир, который должен витать вокруг общего стола и улыбаться на каждом лице. Для нее было обычным делом приказывать братьям сечь собственных сестер, а сестрам — собственных братьев, и тем не менее ни одна женщина не навещала бедняков так часто, как она, и не жертвовала столь щедро на облегчение их нужд. Северянам это может показаться совершенно непостижимым, но эти мнимые противоречия исчезают, когда мы учитыем, что над ними она не обладала деспотической властью; они всегда представлялись ее уму несчастными страдальцами, к которым так свободно устремлялось ее сочувствие; она всегда была готова вытереть слезы с их глаз и широко открыть свой кошелек для их утешения. Но другие были ее вассалами, низвергнутыми общественным мнением к ее ногам, чтобы по первому зову и в полном смирении служить ей, поставленной над ними Богом по Его провидению, — их обязанностью было пребывать в слепом подчинении, а ее — принуждать их к этому; именно так она рассуждала. За исключением семейных молитв, никому не разрешалось сидеть в ее присутствии, кроме швей и горничных, да и те, сколь бы тяжелым ни было их положение, были вынуждены сидеть на низких табуретах без спинок, чтобы постоянно помнить о своей неполноценности. Раб, прислуживавший в доме, был виновен в том, что однажды пошел навестить свою жену (она была рабыней жившей неподалеку дамы) и заставил обед немного подождать. Когда семья села за стол, хозяйка начала отчитывать официанта за провинность; он попытался оправдаться — она приказала ему замолчать; он рискнул привести еще одно оправдание; тогда ее сын в ярости встал из-за стола и так жестоко избил официанта по лицу и ушам, что кровь брызнула у него изо рта, носа и ушей. Эта хозяйка была религиозной женщиной; ее дочь, рассказавшая об этом случае, была сочленимои пресвитерианской церкви вместе с бедным оскорбленным рабом; вместо того чтобы испытать негодование по поводу этого чудовищного издевательства над ее братом по церкви, она оправдала поступок и заявила, что «он получил ровно то, чего заслуживал». Я искренне верю, что это правдивая картина рабовладельческой религии.

Вот еще одна иллюстрация этого:

Хозяйка в Чарлстоне отправила седовласую рабыню в рабочий дом и подвергла ее суровой порке. Бедная старуха пришла к моей знакомой, умоляла ее купить себя и рассказала, как жестоко ее отхлестали. Моя подруга осмотрела ее иссеченную спину и из сострадания действительно купила ее. Об этом случае упомянули одному из родственников прежней владелицы, который спросил ее, правда ли это. Хозяйка ответила утвердительно и сказала, что сделала суровую порку этой пожилой женщины предметом молитвы и верит, что поступила правильно, велев наказать ее. У последней «владелицы» бедной старой рабыни, по ее словам, не было никаких претензий к ней как к служанке.

Я очень хорошо помню, что в детстве наш сосед по дому высек молодую женщину столь жестоко, что она, спасаясь от его ударов, бросилась через окно гостиной на втором этаже, упала на уличную мостовую и сломала бедро. Этот случай не вызвал никакого резонанса или расследования.

Следующий случай произошел в Чарлстоне в 1828 году:

Рабовладелец, высекши маленькую девочку лет тринадцати, посадил ее на стол, зажав ее ноги в колодки. Затем он запер дверь и унес ключ. Когда дверь открыли, она была уже мертва, так как упала со стола. Когда я спросила видного юриста, принадлежавшего к одному из первых семейств штата, нельзя ли привлечь к суду убийцу этого беззащитного ребенка, он хладнокровно ответил, что рабыня — это собственность мистера Н. Н., и если он предпочитает понести убыток, никому другому до этого нет никакого дела. Потеря человеческой жизни, страдания родителей и других родственников девочки, казалось, совершенно не занимали его мысли: его уму представилась лишь утрата имущества.

Я знала джентльмена высокой благожелательности и великодушия, который ударом сыромятного кнута, нанесенным во время порки, так сильно повредил глаз десятилетнему мальчику, что тот полностью ослеп.[7] Я слышала, как этот же человек рассуждал о том, что «сломить дух раба под ударами кнута» — совершенно правильная вещь.

[Сноска 7: Иудейский закон даровал бы этому слуге свободу за его поврежденный глаз, но он содержался в рабстве и продавался из рук в руки, хотя, помимо этого основания для освобождения по иудейскому закону, он был мулатом, а следовательно, свободным по Конституции Соединенных Штатов, в преамбуле которой наши отцы заявляют, что они приняли ее именно для того, чтобы «обеспечить блага свободы для себя и своего потомства». — Прим. ред.]

Я также знаю, что его пожилому рабу (приобретенному через брак) позволялось добывать скудные и ненадежные средства к существованию милостыней на улицах Чарлстона; он был слишком стар для работы, и поэтому его содержание было прекращено, а самого его выгнали добывать пропитание подаянием.

Когда мне было около тринадцати лет, я училась в пансионе в Чарлстоне, которым руководили муж и жена с прекрасным образованием. У них обучались дочери почти всей аристократии. Я никогда не забуду их жестокость по отношению к своим рабам, как мужчинам, так и женщинам. Я помню, как однажды в классную комнату позвали открыть окно мальчика, которому в знак позора сбрили волосы на голове и которого высекли столь ужасно, что он едва мог ходить. Впечатление, произведенное на меня его убитым горем лицом и искалеченным телом, было настолько кошмарным, что я упала в обморок. Печальный и мертвенно-бледный лик одной из их рабынь-мулаток, которая обычно сидела на низком табурете за шитьем на веранде, и по сей день стоит у меня перед глазами. Она часто тайком рассказывала мне, как жестоко ее секли, когда отправляли в рабочий дом. Я знала настолько много о страшных порках, учиняемых в этом доме крови, что, когда мне однажды пришлось проходить мимо него, один вид его поразил меня таким ужасом, что ноги едва держали меня. Мне казалось, будто я прохожу мимо преддверия ада. Знакомая, жившая по соседству, рассказывала мне, что она часто слышала крики рабов под пытками.

Я однажды слышала, как врач из знатной семьи и с безупречной профессиональной репутацией говорил, что, отправляя своих рабов на порку в рабочий дом, он всегда ходил посмотреть на это, дабы убедиться, что их высекли как следует, то есть жестоко. Он также рассказал в моем присутствии следующий случай. Он отправил юношу лет восемнадцати в это ужасное место для порки, а впоследствии — для работы на беговой мельнице. Поскольку тот не попадал в такт шагам, чего он, вероятно, НЕ МОГ делать из-за истерзанного состояния своего тела, его рука оказалась страшным образом разодрана от плеча до запястья. Доктор заявил, что ходил туда каждый день лично, чтобы применять средства, причиняющие наибольшую из возможных боль. После того как этот бедный мальчик пробыл в заключении несколько недель, его привели домой и заставили носить железные кандалы на лодыжках в течение одного-двух месяцев. Я видела его в этих железах однажды, когда бывала в их доме. В молодости этот человек славился в свете своими изящными и чарующими манерами, но проявление власти рабовладельца наложило свирепый отпечаток тирании даже на них.

Я слышала, как другой человек столь же высокого положения говорил, будто верит, что страдает куда сильнее своего слуги всякий раз, когда порет его, ибо чувствует это напряжение еще несколько дней после, но он не может позволить своему слуге продолжать пренебрегать делами — это его долг наказать его. «Его долг» — высечь этого семнадцатилетнего мальчика настолько сурово, что он чувствует это напряжение еще несколько дней после! И при этом он никогда не считал своим долгом обучать его или хотя бы велеть обучить элементарным принципам морали. Я слышала, как мать этого человека говорила, что не удивится, если он однажды убьет какого-нибудь раба, поскольку в исступлении страсти он, кажется, не ведает, что творит. Однажды он сломал большую палку о спину раба, а в другой раз — костяную рукоять длинного тренерского хлыста о голову другого. Последний спустя несколько месяцев заболел эпилепсией и с тех пор страдает ею, а периодически — и приступами буйного помешательства.

Южные хозяйки иногда секут рабов сами, хотя обычно один раб вынужден пороть другого. Несколько лет назад, гостя у знакомых, я однажды увидела хозяйку с сыромятным кнутом в руке и услышала, как она вполголоса отчитывает своего двадцатилетнего слугу. Нанесла ли она ему удары на самом деле, я не знаю, так как поспешила скрыться из виду и из слышимости. Это был не первый раз, когда я видела хозяйку за таким занятием. Я знала, что она жестокая госпожа, и слышала, как ее дочери спорили о том, правильно ли поступает их мать, отправляя детей-рабов (которых она посылала чистить дымоходы) в рабочий дом для порки, если они не приносят свой заработок вовремя. Эта женщина вращалась в самом светском кругу Чарлстона. Доход семьи складывался главным образом от сдачи внаем их рабов, числом около ста человек. Их роскошь была поистине купленной кровью роскошью. И все же какой незнакомец смог бы догадаться об их жестокости по учтивому приему и мягким манерам в гостиной! Все жестокое и отталкивающее тщательно скрывается от чужаков, особенно с севера. Возьмем пример. Я знала хозяина и хозяйку семейства, которые отправляли гонцов к друзьям одалживать слуг для обслуживания гостей, потому что их собственные рабы были так жестоко высечены в рабочем доме, что не могли ходить без хромоты на каждый шаг, а их гниющая плоть источала столь невыносимый смрад, что они не годились для присутствия в обществе. Откуда северянам знать об этих вещах, когда их гостеприимно принимают за южными столами и у очагов? Повторяю: тот, кто не был составной частью рабовладельческого общества, не может иметь никакого представления о его мерзостях. Это окрашенный гроб, который полон мертвых костей и всякой нечистоты. Благословен Бог, Ангел Истины сошел, откатил камень от устия гробницы и воссел на нем. Мерзости, столь долго скрываемые, теперь вынесены на свет перед всем Израилем и солнцем. Да, Ангел Истины сидит на этом камне, и его уже никогда не откатить обратно.

Полное пренебрежение комфортом рабов в мелочах едва ли может быть представлено теми, кто не был составной частью рабовладельческих сообществ. Возьмем несколько частностей из сотен возможных. В Южной Каролине комары роятся мириадами больше полугода; они доставляют по ночам такие невыносимые мучения, что ни одна семья не мыслит сна без пологов или «москитных сеток», подвешенных над постелями, однако рабам их никогда не предоставляют, за исключением излюбленных старых слуг, которым достаются старые павильоны с барского плеча. И при этом те же хозяева и хозяйки столь добры к своим лошадям, что обеспечивают их сетями от мух. Кровати и постельные принадлежности также редко выделяются кому-либо из рабов; если у слуг, кучеров, горничных, кухарок, прачек и т. д. вообще есть постели, они обычно должны добывать их себе сами. Как правило, они укладываются на ночь на голой полу, завернувшись зимой в небольшое одеяло, а летом — в грубую оснабурговую простыню или вовсе ни во что. У старых рабов обычно есть кровати, но лишь потому, что в молодости они сами позаботились о них.

Домашним рабам разрешается лишь двухразовое питание — первое в двенадцать часов. Если они едят раньше этого времени, то украдкой, и я уверена, что среди них, особенно среди детей, царят немалые страдания от голода. Помимо этого, их часто лишают еды в качестве наказания. Для них не предусмотрено никакого обеденного стола. Они ничего не знают о комфорте и удовольствии собираться вокруг общего стола — каждый берет свою тарелку или жестяную миску с железной ложкой и держит ее в руках или на коленях. Я никогда не видела рабов сидящими вокруг стола во время какой-либо трапезы.

Как общее правило, не предоставляется никаких светильников любого рода, дров, полотенец, тазов, мыла, столов, стульев или прочей мебели. Дрова для приготовления пищи и стирки для семьи обеспечиваются, но когда работа хозяина закончена, раб обязан сам искать себе дрова, если хочет развести огонь. Я неоднократно видела, как детей рабов заставляли сидеть весь зимний вечер на лестнице в холодном коридоре лишь для того, чтобы быть под рукой: гасить свечи, подавать стакан воды с серванта или бегать с поручениями из одной комнаты в другую. Могут спросить, почему им не разрешалось оставаться в гостиной, где они были бы еще ближе. Отвечаю: потому что слугам не позволено сидеть в присутствии хозяев, а поскольку дети, которых заставляли бегать весь день, разумеется, сильно уставали от стояния в течение двух или трех часов, им разрешалось выходить в коридор и садиться на лестницу до тех пор, пока их не позовут звонком. Другая причина заключается в том, что даже рабовладельцы порой находят присутствие рабов весьма тягостным; они не могут проявлять полную свободу речи в их присутствии на любые темы.

Я также знала случаи, когда швей держали в холодных коридорах, заставляя работать у ламп на лестнице по одному-два часа каждый зимний вечер; они не могли видеть работу, не стоя все это время на ногах, хотя само шитье зачастую было слишком громоздким и тяжелым, чтобы шить в таком положении без величайшего неудобства; и при этом от них ожидали, что они справятся со своей работой озябшими пальцами и стоя ничуть не хуже, чем если бы они сидели у комфортного камина при необходимом освещении. Домашние рабы также сильно страдают от того, что им запрещено покидать дом без разрешения. Если они хотят отлучиться хотя бы за глотком воды, они должны спросить позволения, а если задерживаются дольше, чем хозяйка считает нужным, то рискуют подвергнуться наказанию: их часто бранят, бьют по лицу или лишают следующего приема пищи.

Нередко случается, что родственники среди рабов разлучаются на недели или месяцы из-за того, что муж или брат берет хозяина в поездку для ухода за лошадьми и им самим. Когда они возвращаются, белый муж ищет свою любимую жену; но черный муж должен ждать возможности увидеть свою жену, пока хозяйке не будет угодно отпустить горничную из своей комнаты. Да, таков деспотизм рабства, что жены и сестры не смеют броситься навстречу своим мужьям и братьям после подобных разлук, и порой проходят часы, прежде чем им разрешают увидеться; а временами они испытывают садистическое удовольствие, держа их порознь — это дает повод выместить чувство злости за любое мелкое пренебрежение «долгом».

Страдания, которым подвергаются рабы из-за разного рода разлук, не могут быть воображены теми, кто не знаком с закулисной изнанкой этой системы. Возьмите следующие примеры.

Горничные и швеи часто спят в покоях своих хозяек, но вообще без всяких постельных принадлежностей. Я знаю случай женщины, которая замужем уже одиннадцать лет и которой до сих пор никогда не позволяли спать вне спальни ее хозяйки. Для рабов это величайшее бедствие. Если учесть, что домашним рабам редко разрешается общаться в течение дня, так как их работа обычно разделяет их, варварство подобного уложения очевидно. В вышеупомянутом случае это особенно тяжело, поскольку муж этой женщины не «принадлежит» ее «хозяйке» и к тому же страдает от страшных приступов болезни, а жена почти не может уделять ему внимания днем. И все же ее хозяйка, пожилая дама, отзывается о ней как о вернейшей служанке и говорила моей знакомой, что «абсолютно зависит от нее во всех своих удобствах; та одевала и раздевала ее, подавала всю еду и была настолько ей необходима, что она не могла без нее обходиться». Добавлю, что эта пара нежно привязана друг к другу.

Я также знаю случай, когда муж был рабом, а жена свободной: во время болезни первого последней разрешили прийти и ухаживать за ним; она была вынуждена оставить работу, которой зарабатывала на жизнь, и переселиться к мужу, потеряв из-за этого недели своего времени, иначе он пострадал бы от недостатка должного ухода; и тем не менее его «хозяйка» не выплатила ей никакого вознаграждения за услуги. Он долгое время был верным и любимым рабом, а его хозяйка слыла женщиной, весьма благожелательной к бедным белым. Она много ходила среди них как коммивояжер-попечитель Женского благотворительного общества и имела постоянную привычку платить родственникам бедных белых за уход за их мужьями, отцами и прочими близкими, потому что считала несправедливым оставлять их страдать, когда их время занято так, что они не могут заработать себе на хлеб насущный. Теперь же — таково отупляющее влияние «принципа движимого имущества» на умы рабовладельцев — я не думаю, что ей хоть раз пришло в голову, будто этой бедной цветной жене следует заплатить за ее труд, тем более что она тратила время и силы на уход за ее «собственностью». Она, без сомнения, думала лишь о том, какая она добрая, раз позволила ей прийти и пробыть так долго во дворе ее дома; ибо, да будет помнимо, рабовладельцы обладают неограниченной властью разлучать мужей и жен, родителей и детей как и когда им угодно; и если бы эта хозяйка пожелала, она могла бы полностью пресечь любые контакты этой женщины с мужем, запретив ей ступать на порог ее владений.

Лица, владеющие плантациями и при этом живущие в городах, часто забирают детей у родителей, как только те отучаются от груди, и отправляют их в деревню, поскольку не хотят, чтобы время матери уходило на уход за собственным ребенком, так как для хозяйки оно слишком ценно. В виде особой милости ей в некоторых случаях разрешают навещать их раз в год. С другой стороны, если у полевых рабов случаются дети возраста, удобного для хозяйских нужд, их отнимают у родителей и увозят в город. С родителями почти никогда не советуются насчет того, как распорядиться их детьми; они имеют над ними не больше контроля, чем домашние животные над судьбой своего потомства. Любое естественное и социальное чувство, всякая привязанность попираются с равнодушием; с рабами обращаются так, словно они вовсе лишены таковых.

Другой способ, которым чувства рабов третируют и часто глубоко ранят — это смена их имен; если в момент их появления в семье уже есть другой раб с тем же именем или если хозяину по какой-то иной причине не нравится имя новичка. Я знала рабов, которые очень горевали, когда имена их детей таким образом меняли, хотя те были названы в честь дорогих родственников. И поистине совершенно невозможно перечислить все множество способов, какими сердце раба непрерывно истерзается полным пренебрежением к его чувствам как социального существа и человеческого создания.

Раб также сильно страдает от непрерывной слежки. Система шпионажа, которая постоянно ведется за рабами, — самая изнурительная и невыносимая из всех мыслимых. Многие хозяйки в период отсутствия мужей фактически являются их драйверами; и радость мужа от возвращения в семью часто полностью разрушается жалобами на рабов, которые он выслушивает, приходя домой к еде.

Знакомая мне хозяйка спросила как-то своего слугу, почему она никак не может заставить его работать в отсутствие хозяина, и сказала ему: «Твой хозяин работает гораздо упорнее тебя; он в конторе целыми днями, а по ночам часто вынужден изучать судебные дела». «Хозяин, — ответил мальчик, — работает на себя и на вас, мэм, а я работаю на него». Хозяйка повернулась и заметила подруге, что была так поражена справедливостью этого замечания, что не смогла вымолвить ни слова. Но я удержусь — страдания рабов не только неисчислимы, они невыразимы. Я могу обрисовать агонию близких, оторванных от объятий друг друга, чтобы больше никогда не встретиться в этой жизни; я могу изобразить удары обагренного кровью кнута, но я не в силах описать ежедневную, ежечасную, непрекращающуюся пытку, которую терпит сердце, постоянно попираемое стопой деспотической власти. Это часть ужасов рабства, которую, полагаю, еще никто не пытался изобразить; я не удивляюсь этому — она превосходит любые возможности языка. Кто сможет описать тоску разума, чувствующего себя распятым на железе деспотической власти — ее живой, корчащейся, беспомощной жертвой! Когда ущемлена любая человеческая чувствительность, когда ее привязанности разорваны, искусаны и кровоточат, когда она вечно чувствует смертоносное оружие в своем сердце, и все же не настолько глубоко, чтобы умертвить ту человечность, которая сделана проклятием ее существования.

В ходе своего свидетельства я несколько вдалась в подробности рабства, поскольку эта сторона вопроса часто упускается из виду и не может быть оценена по достоинству никем, кроме тех, кто был свидетелем и проникся сочувствием к рабам как к людям. Рабовладельцы ни во что их не ставят, потому что рассматривают рабов как собственность, как простые орудия своего удобства и наслаждения. Тот, кто в душе является рабовладельцем, никогда не признает человека в рабе.

Поскольку ты просила меня засвидетельствовать лишь о физическом состоянии рабов, я ничего не говорю об ужасающем пренебрежении их умами и душами и о систематических попытках превратить их в животных. Это беззаконие и нечестие, по сравнению с которыми все прочие неизъяснимые злодеяния рабства — лишь пыль на весах.

ANGELINA G. WELD.

ОБЩЕЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

TO THE CRUELTIES INFLICTED UPON SLAVES.

Прежде чем представить читателю конкретные детали жестокости, причиняемой американским рабам, мы вкратце приведем взвешенные заявления рабовладельцев и других жителей рабовладельческих штатов, свидетельствующие о том, что с рабами обращаются с варварской бесчеловечностью. Все подробности и детали будут изложены в соответствующих разделах. Здесь мы намерены представить свидетельства общего характера — торжественные заявления рабовладельцев и других лиц о том, что с рабами обращаются с величайшей жестокостью.

Дискредитировать показания свидетелей, которые упорно обвиняют самих себя, было бы аномальным скептицизмом.

Чтобы показать, что американское рабство всегда отличалось единообразным характером дьявольской жестокости, мы вернемся на сто лет назад и докажем это неопровержимыми свидетелями, которые давали свои обдуманные показания о его жутком варварстве в период с 1739 по 1839 год.

TESTIMONY OF REV. GEORGE WHITEFIELD.

Из письма, написанного им в Джорджии и адресованного рабовладельцам Мэриленда, Виргинии, Северной и Южной Каролины и Джорджии в 1739 году. — См. работу Бенезе «Предостережение Великобритании и ее колониям».

«Когда я недавно проезжал через ваши провинции по пути сюда, меня до глубины души тронуло сострадание к бедствиям бедных негров.

«Поистине я уверен, что грешно обращаться с ними так же плохо, даже хуже, чем с животными; и какими бы ни были частные исключения (а я бы хотел надеяться на христианское милосердие, что они есть), я опасаюсь, что большинство из вас, владеющих неграми, подпадает под это обвинение. Не говоря уже о том, сколько людей было отдано на откуп бесчеловечному обращению жестоких надсмотрщиков, которые своими безжалостными ударами иссекли им спины, проложили длинные борозды и в конце концов свели их в могилу!

«Пролитая за столько лет кровь их в ваших соответствующих провинциях возопиет к небесам против вас!» Ниже приводится свидетельство знаменитого ДЖОНОВУЛМАНА, выдающегося служителя Общества Друзей, много путешествовавшего по рабовладельческим штатам. Мы заимствуем его из «Мемуаров Джона Вулмана, составленных главным образом на основе Журнала его жизни и путешествий». Книга была издана в Филадельфии «Обществом Друзей».

«Следующие размышления были записаны в 1757 году, во время его религиозного путешествия среди рабовладельцев».

«Многие из белых людей в этих провинциях уделяют мало внимания или вовсе никакого не уделяют бракам негров; а когда негры женятся по своему обычаю, некоторые столь ни во что не ставят эти браки, что из соображений внешней выгоды часто разлучают мужей с женами, продавая их далеко друг от друга, что случается сплошь и рядом, когда имущество продается душеприказчиками с аукциона.

«Многие, чей труд тяжел и за чьей работой в поле неотступно следует нанятый для этого человек с кнутом, обычно получают в качестве содержания едва ли что-то помимо одного бушеля индийской кукурузы и немного соли на неделю, с добавлением нескольких картофелин (картофель они обычно выращивают своим трудом в первый день недели). Наказание, следующее за непослушанием надсмотрщикам или нерадивостью в работе, зачастую бывает очень суровым, а порой и смертельным. Мужчины и женщины много раз едва имеют достаточно одежды, чтобы прикрыть наготу, а мальчики и девочки десяти и двенадцати лет зачастую ходят совершенно нагими среди детей своих хозяев. Некоторые предпринимают попытки научить тех (детей негров), которые у них есть, чтению, но в целом это не только запущено, но и не одобряется». — С. 12.

TESTIMONY OF THE 'MARYLAND JOURNAL AND BALTIMORE ADVERTISER,' OF MAY 30, 1788.

«В обычном порядке дел в этой местности наказание родственников часто происходит на одной и той же ферме и на глазах друг у друга: отец часто видит своего любимого сына, сын — своего почтенного отца, мать — свою горячо любимую дочь, дочь — своего любящего родителя, муж видит жену своего сердца, а она — мужа своей привязанности, жестоко связанных без всякого стеснения и милосердия, не смея при этом заступиться друг за друга, и наказанных со всей экстремальностью разъяренного гнева и всей строгостью неумолимой суровости. Давайте перевернем ситуацию и представим ее нашей: ВСЕКРУГОМ МОЛЧАЛИВЫЙ УЖАС!»

TESTIMONY OF THE HON. WILLIAM PINCKNEY, OF MARYLAND.

В своей речи перед Палатой делегатов Мэриленда в 1789 году мистер П. называет рабство в этом штате «говорящей картиной мерзкого угнетения» и добавляет: «Не годится вот так... вести себя как неумолимые тираны, непрестанно разглагольствуя о свободе как о нашем лозунге и об实际чном угнетении как о комментарии к нему. Разве она [Мэриленд] не... кормилица мелких деспотов — покровительница разнузданного угнетения?»

Выдержка из речи мистера РАЙСА на Конвенте по выработке Конституции Кентукки в 1790 году:

«Хозяин может и часто действительно подвергает его всей той суровости наказания, какую человеческое тело способно вынести».

Президент Эдвардс Младший в проповеди перед Коннектикутским аболиционистским обществом в 1791 году говорит:

«От этих драйверов за каждый воображаемый, равно как и реальный недосмотр или недостаток усердия они получают удары кнута, чье щелканье целый день стоит в ушах тех, кто находится на плантации или поблизости; и он применяется с таким искусством и жестокостью, что не только рассекает кожу, но и вырывает маленькие кусочки мяса почти при каждом ударе.

«Таково общее обращение с рабами. Но многие индивидуумы страдают еще сильнее. Многих, многих сбивают с ног; некоторым выбивают глаза; некоторым ломают или отрубают руку или ногу; а многих за малейшую провинность или вовсе без всякого преступления забивают до смерти просто для того, чтобы утолить ярость разъяренного хозяина или надсмотрщика».

Выдержка из речи, произнесенной в Балтиморе 4 июля 1797 года ДЖОРДЖЕМ БЬЮКЕНЕНОМ, доктором медицины, членом Американского философского общества.

Их положение (рабов) невыносимо; нищета обитает в их хижинах и преследует их в поле. Бесчеловечно избиваемые, они часто становятся жертвами взрывных нравов своих господ! Кто, если он не закален в диких жестокостях, может слышать о бесчеловечных наказаниях, ежедневно причиняемых несчастным чернокожим, не сочувствуя им? Может ли человек, называющий себя христианином, хладнокровно и обдуманно связывать, подвергать пыткам винтами для пальцев, щипцами и немилосердно избивать бедного раба, пожалуй, за малейшее пренебрежение обязанностями? — С. 14.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ДОСТОПОЧТЕННОГО ДЖОНАТОНА РАНДОЛЬФА ИЗ РОАНОКА — РАБОВЛАДЕЛЬЦА.

В одной из своих речей в Конгрессе мистер Р. говорит: «Только алчность способна гнать — и действительно гонит — этот адский трафик и его несчастных жертв, словно каких-то почтовых лошадей, загоняемых до смерти в почтовой карете. У амбиций есть свои прикрытия в виде гордыни, блеска и атрибутов славной войны, но где трофеи алчности? Наручники, кандалы, обагренный кровью сыромятный кнут!»

МАЙОР СТОДДАРД из американской армии, принявший Луизиану от имени Соединенных Штатов по условиям цессии 1804 года, в своих «Очерках Луизианы» на странице 332 говорит:

«Чувства человечности оскорблены — в земле свободы практикуется отвратительнейшая тирания, а голод и нагота царят посреди изобилия. [...] Жестокие и даже из ряда вон выходящие наказания ежедневно обрушиваются на этих несчастных созданиях, ослабленных голодом, трудом и кнутом. Сцены нищеты и бедствия, постоянно наблюдаемые вдоль берега Дельты [Миссисипи], раны и рассечения, нанесенные деморализованными хозяевами и надсмотрщиками, терзают чувства проходящего путника и выжимают кровь из сердца».

Хотя лишь третья из нижеследующей серии резолюций имеет прямое отношение к рассматриваемому вопросу, мы приводим остальные резолюции как потому, что они поясняют третью, так и потому, что они служат выявлению общественных настроений в Индиане на момент принятия этих резолюций. Поскольку подавляющее большинство граждан Индианы в то время были уроженцами рабовладельческих штатов, они прекрасно знали реальное положение рабов.

1. «ЕДИНОГЛАСНО ПОСТАНОВЛЕНО Законодательным советом и Палатой представителей территории Индиана, что приостановление действия шестой статьи договора между Соединенными Штатами и территориями и штатами к северо-западу от реки Огайо, принятой 13 января 1783 года, сроком на десять лет было бы весьма выгодным для территории и встретило бы одобрение по меньшей мере девяти десятых ее благонамеренных граждан».

2. «ЕДИНОГЛАСНО ПОСТАНОВЛЕНО, что отвлеченный вопрос свободы и рабства не считается затронутым в приостановлении действия упомянутой статьи, поскольку общее число рабов в Соединенных Штатах от этой меры не увеличится».

3. "ЕДИНОГЛАСНО ПОСТАНОВЛЕНО: что приостановление действия упомянутой статьи будет одинаково выгодно как для территории, так и для штатов, откуда будут привезены негры, и для самих негров. Штаты, которые перегружены неграми, которых они не могут содержать в достатке; * * * И САМ НЕГР СМЕНЯТЬ СКРОМНУЮ КРОХУ САМОЙ ГРУБОЙ ПИЩИ на обильное и питательное питание; а положение, не сулящее ни малейшей перспективы освобождения, — на такое, которое не представляет значительных препятствий для его желаний".

4. "ЕДИНОГЛАСНО ПОСТАНОВЛЕНО: чтобы копия этих резолюций была передана делегату в Конгресс от этой территории, и чтобы ему было поручено — как оно сим и поручается — приложить все усилия для достижения приостановления действия упомянутой статьи".

ДЖ. Б. ТОМАС, Спикер Палаты представителей.

ПЬЕР МИНАР, Временный президент Законодательного совета. Винсенс, 20 дек. 1806 г.

"Передано спикеру Сената Соединенных Штатов УИЛЬЯМОМ ГЕНРИ ХАРРИСОНОМ, губернатором" — Американские государственные бумаги, т. 1, стр. 467.

ГОСПОДИН С. К. РОБИН, проживавший в Луизиане с 1802 по 1806 год и опубликовавший труд, содержащий результаты его наблюдений там, следующим образом описывает положение рабов:

"Во время работы распорядитель, хозяин или надсмотрщик обычно держит в руке кнут, чтобы бить ленивых. Но те из негров, которые признаны виновными в серьезных проступках, наказываются двадцатью, двадцатью пятью, сорока, пятьюдесятью или ста ударами. Способ этого жестокого исполнения таков: вбиваются четыре кола, образующие вытянутый четырехугольник; преступник распростирается голым между этими колами лицом вниз; его руки и ноги привязываются по отдельности прочными веревками к каждому из колов на таком расстоянии друг от друга, что его руки и ноги, раскинутые в форме андреевского креста, не оставляют бедняге ни малейшего шанса пошевелиться. Затем палач, который обычно является негром, вооруженный длинным кучерским кнутом, бьет по спине и бедрам. Треск его кнута разносится далеко вокруг, подобно треску кнута разъяренного возницы, бьющего своих лошадей. Кровь течет, длинные раны пересекают друг друга, полосы кожи вздуваются, не смягчая ни руки палача, ни сердца хозяина, который кричит: "Бей его сильнее".

"Читатель взволнован; так же и я: моя дрожащая рука отказывается выводить кровавую картину, рассказывать о том, сколько раз пронзительный крик боли прерывал мои безмолвные занятия; сколько раз я содрогался при виде лиц тех варварских хозяев, на которых, как мне казалось, были начертаны цифры жертв, принесенных в жертву их свирепости.

"Женщины подвергаются этим наказаниям столь же сурово, как и мужчины — их не освобождает даже беременность; в таком случае перед тем, как привязать их к колам, в земле делают углубление, чтобы поместить раздавшуюся фигуру жертвы.

"Примечательно, что белые женщины-креолки обычно более неумолимы, чем мужчины. Их медлительная и томная походка, а также ничтожные услуги, которых они требуют, свидетельствуют лишь об апатичной праздности; но если раб не подчиняется немедленно, если он даже не угадывает смысла их жестов или взглядов, в одно мгновение они вооружаются грозным кнутом; это уже не рука, не способная выдержать вес шали или ридикюля, — это уже не фигура, которая едва держится на ногах. Они сами отдают приказ наказать одно из этих бедных существ и без слезы на глазах видят, как их жертва привязана к четырем колам; они считают удары и возвышают угрожающий голос, если бьющая рука ослабевает или если кровь течет недостаточно обильно. Их чувствительность, превратившаяся в ярость, должна подпитываться какое-то время отвратительным зрелищем; они должны, словно для того, чтобы оживить себя, слышать пронзительные визги и видеть потоки свежей крови; некоторые из них в исступленной ярости щиплют и кусают своих жертв.

"Немного удивительно, что законы, призванные защищать раба, мало уважаются большинством таких хозяев. Я видел некоторых хозяев, выплачивающих тем несчастным людям жалкое пальто, которое им причитается; но другие не дают им вообще ничего и даже не оставляют им часов и воскресений, дарованных им по закону. Я видел некоторых из этих варварских хозяев оставляющих их зимой в состоянии возмутительной наготы, даже вопреки их собственным истинным интересам, ибо так они ослабляют и сокращают жизни, на которых покоится все их собственное состояние. Я видел некоторых из этих негров, вынужденных прикрывать свою наготу длинным мхом этой местности. Печальная меланхолия этих несчастных, запечатленная на их лицах, бегство одних и смерть других не исправляют их хозяев; они вымещают на тех, кто остался, месть, которую они больше не могут обрушить на остальных".

УИТМЕН МИД, эсквайр из Нью-Йорка, в своем журнале, опубликованном почти четверть века назад, под датой

"САВАННА, 28 января 1817 г.

"Для того, кто не привык к таким зрелищам, какие представляет рабство, положение рабов поразительно шокирует. Во время моих прогулок я повсюду был свидетелем их нищеты. Подобно бессловесным тварям севера, их гоняют туда и сюда по воле всех, кто их встречает: полуголые и полуголодные, они влачат жалкое существование, по-видимому, почти не осознавая того, что они терпят. Угроза сопровождает каждое приказание, а батоги — обычная награда за непослушание".

TESTIMONY OF REV. JOHN RANKIN,

Уроженец Теннесси, получивший там образование и в течение ряда лет проповедник в рабовладельческих штатах — ныне пастор церкви в Рипли, штат Огайо.

"Многих бедных рабов раздевают догола, распластывают и привязывают поперек бочек или больших мешков и часами и даже целыми днями истязают плетью, пока их плоть не будет искромсана до самых костей! Других раздевают и подвешивают за руки, ноги связывают вместе, а между ногами просовывают конец тяжелого бруса, чтобы растянуть их тела и тем самым подготовить их к мучительной плети — и в таком положении их часто бьют до тех пор, пока их тела не покроются кровью и истерзанной плотью — а чтобы придать их страданиям наибольшую остроту, их раны омывают жидкой солью! И некоторым из несчастных созданий позволяют висеть в таком положении, пока они действительно не испустят дух; некоторые умирают под плетью, другие влачат существование какое-то время и в конце концов умирают от своих ран, а многие выживают и вновь переносят подобные муки. Эти кровавые сцены постоянно происходят в каждой рабовладельческой стране — тысячи кнутов ежедневно обагряются африканской кровью! Даже бедные женщины не допускаются к тому, чтобы избежать этих шокирующих жестокостей". — Письма Ранкина.

Эти письма были опубликованы пятнадцать лет назад. Они были адресованы брату в Виргинию, который был рабовладельцем.

TESTIMONY OF THE AMERICAN COLONIZATION SOCIETY.

"Мы слышали о рабстве в том виде, в каком оно существует в Азии, и Африке, и Турции — мы слышали о феодальном рабстве, под которым крестьянство Европы стонало со времен Алариха до сих пор, но, за исключением разве что ужасной системы островов Вест-Индии, мы никогда не слыхали о рабстве ни в одной стране, древней или современной, языческой, магометанской или христианской, столь ужасном по своему характеру, как рабство, существующее в этих Соединенных Штатах". — Седьмой отчёт Американского колонизационного общества, 1824 г.

TESTIMONY OF THE GRADUAL EMANCIPATION SOCIETY OF NORTH CAROLINA.

Подписано Мозесом Суэйном, президентом, и Уильямом Суэйном, секретарем.

"В восточной части штата рабы значительно превосходят численностью свободное население. Их положение там запредельно жалко. Обедневший из изъянов управления, которые мы уже пытались описать, хозяин, не будучи в состоянии поддерживать свое собственное величие и содержать своих рабов, сажает несчастных бедняг на скудные пайки, едва достаточные для их пропитания, так что большая их часть значительную часть времени ходит полуголой и полуголодной. Вообще по всему штату африканец является существом угнетаемым, чудовищно оскорбленным". — См. Протоколы Американского конвента, созванного в Балтиморе 25 октября 1826 г.

ИЗ БАЛТИМОРСКОГО РЕГИСТРА НАЙЛСА ЗА 1829 ГОД, ТОМ 35, СТР. 4.

"Торговля рабами стала крупным бизнесом. В нескольких местах Мэриленда и Виргинии созданы заведения, где их продают как скот. Эти места содержания прочно построены, хорошо снабжены железными тисками для пальцев и кляпами и украшены кошачьими шкурами и другими хлыстами — часто в крови".

Судья РАФФИН из Верховного суда Северной Каролины в одном из своих судебных решений говорит: — "Раб, чтобы оставаться рабом, должен чувствовать, что НЕТ НИКАКОГО ОБЖАЛОВАНИЯ ОТ ЕГО ХОЗЯИНА. Ни один человек не может предусмотреть те провокации, которые может дать раб, ни последовавший гнев хозяина, побуждающий его к КРОВАВОЙ МЕСТИ бунтующему предателю, мести, обычно практикуемой безнаказанно в силу ее скрытности". — См. «Закон о рабстве» Уилера, стр. 247.

ГОСПОДИН МУР из ВИРГИНИИ в своей речи перед Законодательным собранием этого штата 15 января 1832 г. говорит: "Нужно признать, что, хотя обращение с нашими рабами в целом является столь мягким и гуманным, сколь это возможно, всегда должно случаться так, что будут находиться сотни лиц, которые, в силу ли естественной свирепости своего нрава или последствий невоздержания, будут виновны в жестокости и варварстве по отношению к своим рабам, которые почти невыносимы и от которых восстает гуманность".

TESTIMONY OF B. SWAIN, ESQ., OF NORTH CAROLINA.

"Пусть любой человек с душой и чувствами на мгновение обратит свои мысли к этой земле раба — подумает о наготе одних, голодных терзаниях других, льющихся слезах и тяжелых вздохах расстающихся родственников, рыданиях и горе, кровавом порезе острой плети и страшном крике, раздирающем самые небеса — и все это ради удовлетворения амбиций, похоти, гордыни, алчности, тщеславия и других испорченных чувств человеческого сердца.... ХУДШЕЕ ОБЫЧНО НЕИЗВЕСТНО. Если бы все страдания, ужасы рабства разом вырвались на волю, раскат семикратного грома едва ли смог бы вызвать большую тревогу". — См. «Обращение Суэйна», 1830 г.

TESTIMONY OF DR. JAMES C. FINLEY,

Сын доктора Финли, одного из основателей Колонизационного общества, и брат Р. С. Финли, агента Американского колонизационного общества. Доктор Дж. К. Финли некогда был одним из редакторов журнала «Western Medical Journal» в Цинциннати и хорошо известен на западе как ярый противник немедленной отмены рабства.

"Почти в последней беседе, которую я имел с вами перед отъездом из Цинциннати, я обещал дать вам некоторое представление о сценах чудовищной жестокости по отношению к рабам, свидетелем которых я был, пока жил на юге. Я почти сожалею, что дал это обещание, ибо они не только столь жестоки, что вы с трудом в них поверите, но я также боюсь, что они возымеют эффект и толкнут вас в то аболиционистское движение, на грани которого вы так долго колеблетесь. Люди севера не ведают об ужасах рабства — о тех зверствах, которые оно совершает над беззащитным рабом. * * *

"Я не знаю, можно ли чего-то добиться детализацией сцен ужасного варварства, которые попали в поле моего зрения во время моего короткого проживания в одной из самых богатых, умных и нравственных частей Джорджии. Их число и жестокость таковы, что, я уверен, они не вызовут доверия ни у кого, кроме аболиционистов. Все будет передано замечанием, что в обществе, созданном для поощрения худших страстей нашей природы, раб не получает никакой защиты ни от закона, ни от общественного мнения, и что ВСЕ те жестокости, которые русские, как сообщается, совершили по отношению к полякам после их недавнего покорения, ЯВЛЯЮТСЯ СЦЕНАМИ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ в южных штатах. Это утверждение, сколь невероятным оно ни казалось, не дотягивает, весьма далеко не дотягивает до истины".

Вышеизложенное извлечено из письма, написанного доктором Финли преподобному Асе Махану, своему бывшему пастору, тогда — в Цинциннати, ныне — президенту Оберлинской семинарии.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕПОДОБНОГО УИЛЬЯМА Т. АЛЛАНА ИЗ ИЛЛИНОЙСА, сына рабовладельца, преподобного доктора Аллана из Хантсвилла, шт. Алабама.

"В нашем доме так обыденно слышать их (рабов) крики, что мы не обращаем на них никакого внимания: и дабы никто не подумал, что в целом рабы содержатся хорошо, позвольте мне выразиться предельно ясно: жестокость — это правило, а доброта — исключение".

Выдержка из письма от 2 июля 1834 года от мистера НАТАНА КОУЛА из Сент-Луиса, шт. Миссури, Артуру Таппану, эсквайру из нашего города:

"Я не являюсь сторонником немедленного и безусловного освобождения рабов нашей страны, однако еще ни один человек не описывал бедственное положение рабов в столь мрачных красках ради правды... Я знаю, что многие добрые люди не подозревают об обращении, которому обычно подвергаются рабы, и не имеют никакого верного представления о масштабах этого зла".

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕПОДОБНОГО ДЖЕЙМСА А. ТОМЕ, уроженца Кентукки — сына Артура Томе, эсквайра, до недавнего времени рабовладельца.

"Рабство — прародитель больших страданий, чем проистекло из какого-либо одного источника с момента его существования. И каких страданий! Непостижимые и неисчислимые страдания — ничем не разбавленная нищета от грубо порванных и разрушенных кровных узов, острейшие телесные муки, стоны, слезы и кровь — вечное пребывание в утомлении и боли, в бдениях, в голоде и жажде, в холоде и наготе.

"Братья севера, не будьте обмануты. Эти страдания по-прежнему существуют, и вопреки усилиям их жестоких виновников заглушить их и запереть в пределах их собственных плантаций, они снова и снова будут прорываться наверх и достигать слуха человечности". — Речь мистера Томе в Нью-Йорке, май 1834 г.

TESTIMONY OF THE MARYVILLE (TENNESSEE) INTELLIGENCER, OF OCT. 4, 1835.

Редактор, говоря о страданиях рабов, которых внутренний рынок уводит на Юго-Запад, говорит:

"Поставьте себя в воображении на мгновение на их место. С тяжелыми, разъедающими цепями, прикованными к вашему телу; полуголые, полуголодные; ваша спина истерзана "узловатым кнутом"; вы путешествуете в регион, где ваше положение со временем будет лишь немногим лучше положения несчастных созданий в аду.

"Это описание не иллюзорно. О боже, если бы это было так".

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕЗБИТЕРИАНСКОГО СИНОДА КЕНТУККИ; большая часть членов которого являются рабовладельцами.

"Эта система лицензирует и порождает великую жестокость.

"Истерзание, тюремное заключение, уморирование голодом, всякая разновидность пыток могут быть причинены ему (рабу), и у него нет защиты.

Теперь на нашей земле насчитывается два миллиона человеческих существ, подверженных, беззащитных перед любым оскорблением и любым вредом, кроме увечья или смерти, которые их ближние могут пожелать причинить. Они терпят все, что могут причинить бессмысленная прихоть, алчная жадность, животная похоть, злобная месть и безумный гнев. Их счастье — забава любой причуды и добыча любой страсти, которая может время от времени или постоянно гнездиться в груди хозяина. Если бы мы могли подсчитать объем горя, переносимого дурно обращенными рабами, это потрясло бы всякое сострадательное сердце — это растрогало бы до симпатии даже ожесточенного. Существует также огромная сумма страданий, причиняемых рабу гуманными хозяевами в качестве наказания за ту праздность и дурное поведение, которые естественно порождает рабство.

"Зверские полосы ударов и все разнообразные виды личных унижений — не единственный вид жестокости, который лицензирует рабство".

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕПОДОБНОГО Н. Х. ХАРДИНГА, пастора Пресвитерианской церкви в Оксфорде, Северная Каролина, рабовладельца.

"Я сильно удивлен, что вы в какой бы то ни было форме оказались апологетом системы, столь полной смертоносного яда для всей святости и благожелательности, как рабство, сотворенной квинтэссенции обмана, эгоизма и хладнокровной тирании, и плодоносного родителя бесчисленных зол как для угнетателя, так и для угнетенного, ОДНА ТЫСЯЧНАЯ ДОЛЯ КОТОРЫХ НИКОГДА НЕ БЫЛА ВЫВЕДЕНА НА СВЕТ БОЖИЙ".

МИСТЕР АСА А. СТОУН, студент-богослов, живший неподалеку от Натчеза (шт. Миссисипи) в 1834 и 1835 годах, прислал следующее и прочие свидетельства для публикации под своим собственным именем в «N.Y. Evangelist», пока он все еще проживал там.

"Порки за все проступки, включая невыполнение нормы выработки, пугающе обычны и ужасающе суровы".

"Натирание солью и красным перцем очень распространено после суровой порки".

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕПОДОБНОГО ФИНЕАСА СМИТА, Центрвилл, ок. Аллегейни, шт. Нью-Йорк, прожившего четыре года на Юге.

"Они дурно одеты, дурно накормлены, ужасно размещены в бараках, немилосердно выпороты — из месяца в месяц, из года в год, от детства до старости".

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОЗЕФ М. САДД, Кастил, ок. Дженеси, шт. Нью-Йорк, до недавнего времени проповедник в Миссури, говорит:

"Это правда, что над ними учиняются варварские жестокости, такие как ужасные истерзания кнутом, а иногда испытываются мучительные пытки тисками для пальцев".

Extract of a letter from SARAH M. GRIMKÉ, dated 4th Month, 2nd, 1839

"Если следующие отрывки из писем, полученных мною из Южной Каролины, окажутся полезными, вы вольны их опубликовать. Мне излишне говорить, что имена авторов по необходимости утаиваются, ибо подобные настроения, будучи высказаны на юге, поставили бы под угрозу их жизни".

EXTRACTS

— Южная Каролина, 4-й месяц, 5-е число, 1835 г. "Что касается рабства, должен признаться: хотя мы и слышали об этом предмете немало, по прибытии на Юг мы обнаружили, что нам не рассказали и половины, причем худшей половины; не то чтобы мы сами видели много угнетения, хотя воистину мы ощутили его удушающее влияние, но рассказы, услышанные нами от каждого языка, который благородно осмеливается говорить на этот предмет, поистине плачевны. Цитируя слова дамы, которая с истинным южным гостеприимством приняла нас в своем особняке: «Северные люди вообще ничего не знают о рабстве, они думают, что это лишь вечное подневольное состояние, но о глубине деградации, которую это слово влечет за собой, они не имеют никакого представления; если бы они имели о ней верное понятие, они, я уверена, прилагали бы все усилия, пока не был положен конец столь шокирующей системе»".

"Другой друг, пишущий из Южной Каролины и сам состоящий в юридических отношениях рабовладельца, в письме от 4 апреля 1838 года говорит: — „Я уже некоторое время назад изложил вам свои взгляды на предмет рабства, который столь сильно занимает ваше внимание. Я охотнейше забыл бы то, что видел и слышал в собственной семье в отношении рабов. Я содрогаюсь, когда думаю об этом, и все острее чувствую, что рабство — это проклятие, поскольку оно ведет к такой жестокости“".

НАКАЗАНИЯ.

I. FLOGGINGS.

Рабов ужасно истязают кнутами, деревянными лопатами и т. д.; в их истерзанную плоть втирают красный перец и соль; в их раны заливают горячий солевой раствор и скипидар и причиняют им бесчисленные другие пытки.

Мы прежде всего докажем тучей свидетелей, что рабов хлещут с бесчеловечной суровостью, так что их плоть самым шокирующим образом истерзана и изуродована, оставляя перманентные шрамы и рубцы; установив это, мы представим массу свидетельств, касающихся самого разнообразного ряда других пыток. Свидетельства по большей части будут исходить от самих рабовладельцев и будут изложены их собственными выбранными словами. Большая их часть будет взята из объявлений, которые они публиковали в собственных газетах, описывая по шрамам на телах от кнута своих собственных беглых рабов. Перепечатать эти объявления целиком потребовало бы огромного объема пространства и наводнило бы читателя колоссальной массой материалов, не имеющих отношения к стоящему перед нами вопросу; поэтому мы вставим лишь ту часть каждого из них, которая понятно излагает конкретный предмет рассмотрения. В колонке под словом «свидетели» будет обнаружено имя лица, подписывающего объявление, или того, за кого оно подписано, с указанием его или ее места жительства, названия и даты газеты, в которой оно появилось, и, как правило, названия места, где она издается. Напротив имени каждого свидетеля будет располагаться выдержка из объявления, содержащая его или ее свидетельство.

Мистер Д. Джадд, тюремщик, ок. Дэвидсон, шт. Теннесси, в газете «Nashville Banner», 10 декабря 1838 г.

"Заключена в тюрьму как беглая негритянка по имени Марта, 17 или 18 лет, на спине множество шрамов от кнута".

Мистер Роберт Николл, ул. Дофин, между ул. Эммануил и Консепшн, Мобил, шт. Алабама, в газете «Mobile Commercial Advertiser».

"Десять долларов награды за мою женщину Сиби, очень сильно иссеченную вокруг шеи и ушей от порки".

Мистер Брайант Джонсон, Форт-Вэлли, ок. Хьюстон, шт. Джорджия, в газете «Standard of Union», Милледжвилл, шт. Джорджия, 2 октября 1838 г. "Сбежала негритянка по имени Мария, на ее спине есть несколько шрамов, вызванных кнутом".

Мистер Джеймс Т. Де Жарнетт, Вернон, ок. Отога, шт. Алабама, в газете «Pensacola Gazette», 14 июля 1838 г.

"Украдена негритянка по имени Селия. При осмотре ее спины вы обнаружите следы, вызванные кнутом".

Морис Я. Гарсия, шериф округа Джефферсон, шт. Луизиана, в газете «New Orleans Bee», 14 августа 1838 г.

"Помещен в тюрьму мальчик-мулат, имеющий крупные следы от кнута на плечах и других частях тела".

Р. Дж. Бланд, шериф ок. Клэйборн, шт. Миссисипи, в газете «Charleston (S.C.) Courier», 28 августа 1838 г.

"Был заключен мальчик-негр по имени Том, сильно помечен кнутом".

Мистер Джеймс Ноу, Ред-Ривер-Лендинг, шт. Луизиана, в газете «Sentinel», Виксбург, шт. Миссисипи, 22 августа 1837 г.

"Сбежал негр по имени Дик — имеет много шрамов на спине от порки".

Уильям Крейз, тюремщик, Александрия, шт. Луизиана, в газете «Planter's Intelligencer», 26 сентября 1838 г.

"Заключен в тюрьму негр-раб — его спина очень сильно иссечена шрамами".

Джон А. Роуленд, тюремщик, Ламбертон, Северная Каролина, в газете «Fayetteville (N.C.) Observer», 20 июня 1838 г.

"Заключен парень-мулат — его спина показывает неизгладимые следы кнута и не оставляет сомнений в том, что он РАБ".

Дж. К. Робертс, шериф, округ Блаунт, шт. Алабама, в газете «Huntsville Democrat», 9 декабря 1839 г.

"Заключен в тюрьму негр — его спина сильно помечена кнутом".

Мистер Х. Варилла, д. 23 по улице Жирод, Нью-Орлеан — в газете «Commercial Bulletin», 27 августа 1838 г.

"Сбежал негр-раб по имени Юпитер — имеет свежий след сыромятного кнута на одной из щек".

Мистер Корнелиус Д. Толин, Огаста, шт. Джорджия, в газете «Chronicle and Sentinel», 18 октября 1838 г.

"Сбежал негр по имени Джон — у него очень много следов от кнута на спине".

У. Х. Брассил, шериф, округ Блаунт, шт. Алабама, в газете «Huntsville Democrat», 9 июня 1838 г.

"Заключен в тюрьму негр-раб по имени Джеймс — сильно иссечен шрамами от кнута на спине".

Мистер Роберт Бизли, Мейкон, шт. Джорджия, в газете «Georgia Messenger», 27 июля 1837 г.

"Сбежал мой человек Фонтейн — он помечен на спине кнутом".

Мистер Джон Уоттон, Роквилл, округ Монтгомери, Мэриленд, в газете «Baltimore Republican», 13 января 1838 г.

"Сбежал Билл — имеет несколько БОЛЬШИХ ШРАМОВ на спине от суровой порки в раннем возрасте".

Д. С. Беннетт, шериф, Натчиточес, шт. Луизиана, в газете «Herald», 21 июля 1838 г.

"Заключен в тюрьму негр, называющий себя Джо — упомянутый негр носит следы от кнута".

Господа С. С. Уайтхед и Р. А. Эванс, Марион, Джорджия, в милледжвиллской (шт. Джорджия) газете «Standard of Union», 26 июня 1838 г.

"Сбежал негр Джон — от порки имеет шрамы на спине, руках и бедрах".

Мистер Сэмюэл Стюарт, Гринсборо, шт. Алабама, в газете «Southern Advocate», Хантсвилл, 6 января 1838 г.

"Сбежал мальчик по имени Джим — со следами от кнута на пояснице, переходящими на бок".

Мистер Джон Уокер, аркада Бэнкс, № 6, Нью-Орлеан, в газете «Bulletin», 11 августа 1838 г.

"Сбежал мальчик-мулат Квош — значительно помечен на спине и в других местах плетью".

Мистер Джесси Бин, Кахауба, шт. Алабама, в газете «State Intelligencer», Таскалуса, 25 декабря 1837 г.

"Сбежал мой негр Билли — он имеет следы от кнута".

Мистер Джон Тернер, Томастон, округ Апсон, Джорджия — в газете «Standard of Union», Милледжвилл, 26 июня 1838 г.

"Ушел мой негр по имени Джордж — имеет очень явные следы от кнута на бедрах".

Джеймс Дерра, заместитель шерифа, округ Клэйборн, шт. Миссисипи, в газете «Port Gibson Correspondent», 15 апреля 1837 г.

"Заключен в тюрьму негр Той — он был сильно выпорот".

С. Б. Мерфи, шериф, округ Уилкинсон, Джорджия — в милледжвиллской газете «Journal», 15 мая 1838 г.

"Доставлен в тюрьму негр по имени Джордж — он имеет очень много шрамов от плети".

Мистер Л. Э. Кунер, Бранчвилл, округ Оранджберг, Южная Каролина — в мейконской газете «Messenger», 25 мая 1837 г.

"Сто долларов награды за моего негра Глазго и Кейт, его жену. Глазго 24 года — имеет следы от кнута на спине. Кейт 26 лет — имеет шрам на щеке и несколько следов от кнута".

John H. Hand, jailor, parish of West Feliciana, La., in the St. "Francisville Journal," July 6, 1837

"Заключен в тюрьму негр по имени Джон, около 17 лет от роду — его спина сильно помечена кнутом, верхняя губа и подбородок тяжело ушиблены".

Предыдущие являются выдержками из объявлений, опубликованных в южных газетах, главным образом в 1838 году. Они служат лишь примерами сотен аналогичных объявлений, опубликованных за тот же период, которыми, поскольку предыдущие вполне достаточны для демонстрации обычности бесчеловечных порок в рабовладельческих штатах, нам нет нужды обременять читателя.

Вышеуказанные свидетельства, как замечает читатель, принадлежат самим рабовладельцам, добровольно свидетельствующим о бесчинствах, которые их собственные руки совершили над беззащитными и невинными мужчинами и женщинами, над которыми они возомнили власть. Мы отдали их свидетельствам предпочтение перед всеми прочими свидетелями по той причине, что, когда люди свидетельствуют против самих себя, они не испытывают никакого искушения преувеличивать.

Теперь мы представим свидетельства большого числа лиц с указанием их имен и мест жительства — лиц, которые воочию наблюдали те истязания, о которых они свидетельствуют. Многие из них были рабовладельцами, и все они являются жителями с более или менее продолжительным стажем в рабовладельческих штатах.

Преподобный ДЖОН Х. КУРТИСС, уроженец Дип-Крика, ок. Норфолк, шт. Виргиния, ныне местный проповедник Методистской епископальной церкви в ок. Портидж, шт. Огайо, свидетельствует следующее:

"В 1829 или 1830 году один из рабов моего отца был обвинен в том, что взял ключ от конторы и украл четыре или пять долларов: он это отрицал. Был вызван констебль по фамилии Халл; он взял негра, весьма неторопливо связал ему руки и порол его до тех пор, пока кровь не потекла ручьями по его ногам. К этому времени Халл выглядел уставшим и остановился; затем он взял веревку, набросил скользящую петлю ему на шею и сказал негру, что собирается убить его, в то же время затянув веревку и начав порку: негр упал; его щеки выглядели так, будто они вот-вот лопнут от удушения. Халл порол и пинал его до тех пор, пока я действительно не подумал, что он собирается убить его; когда он прекратил, негр был с головы до ног сплошь в крови".

Мистер ДЭВИД ХОУЛИ, наставник класса в Методистской церкви в Сент-Олбансе, ок. Ликинг, шт. Огайо, переехавший из Кентукки в Огайо в 1831 году, свидетельствует следующее:

"В 1821 или 1822 году я видел раба, повешенного за убийство своего хозяина. Хозяин до СМЕРТИ заплетал мать раба и, заперев его в комнате, угрожал ему той же участью; и, с сыромятным кнутом в руке, начал это дело, когда раб вступил в схватку и убил хозяина".

САМУЭЛЬ ЭЛЛИСОН, член Общества Друзей, ранее из ок. Саутгемптон, шт. Виргиния, ныне из Мальборо, ок. Старк, шт. Огайо, дает следующее свидетельство:

"Будучи жителем ок. Саутгемптон, шт. Виргиния, я знал двух мужчин, которые после сурового обращения попытались совершить побег. Это им не удалось — они были пойманы, привязаны к деревьям и забиты насмерть их надсмотрщиком. Я жил в миле от негритянских бараков и на таком расстоянии мог часто слышать крики несчастных созданий, когда их избивали, а также слышать удары, наносимые надсмотрщиком каким-то тяжелым инструментом".

Майор ХОРЕЙС НАЙЕ из Патнэма, шт. Огайо, приводит следующее свидетельство мистера Уильяма Армстронга оттуда, капитана и суперкарго лодок, спускающихся по реке Миссисипи:

"В Байю-Сара я видел раба, распластанного на земле лицом вниз и выпоротого большим кнутом, который рассекал плоть примерно на два с половиной дюйма с каждым ударом. Я пробыл около пяти минут, но больше не мог этого вынести и оставил их за поркой".

Мистер СТЕФЕН Е. МАЛТБИ, инспектор продовольствия, Скинеателс, шт. Нью-Йорк, проживавший в Алабаме, говоря о положении рабов, утверждает:

"Я видел, как их жестоко пороли. Расскажу один случай. В субботнее утро, еще не встав с постели, я услышал крик, встал и подошел к окну, когда увидел каких-то шесть или восемь мальчиков от восьми до двенадцати лет возле коновязи (сделанной для привязывания лошадей) на общественной площади. Подъехал верхом мужчина, слез с лошади, достал из кармана веревку, привязал одного из мальчиков за большие пальцы рук к коновязи и своим хлыстом отхлестал его жесточайшим образом. Затем он развязал его и уехал, не сказав ни слова.

"Общей практикой во время моего пребывания в Хантсвилле, шт. Алабама, было нести патрульную службу каждую ночь; и, насколько мне известно, этот патруль имел обыкновение расхаживать по улицам с сыромятными кнутами и, если они находили каких-либо рабов на улице после восьми часов без пропуска, пороть их до тех пор, пока они не уберутся с глаз долой, или запирать до утра".

Мистер ДЖ. Г. БОЛДВИН из Мидлтауна, штат Коннектикут, член Методистской епископальной церкви, дает следующее свидетельство:

"Я путешествовал на юге в 1827 году: когда мы были около Шарлотты, Северная Каролина, свободный цветной человек упал на дорогу прямо передо мной и шел мирно. При прохождении мимо постоялого двора хозяин выбежал с большой дубинкой и применил ее к голове и плечам этого человека с такой силой, что она разлетелась на куски. Когда его спросили о причине его поведения, он ответил, что владеет рабами и не позволить свободным чернокожим приходить в его окрестности".

"Вскоре после этого я остановился на постоялом дворе близ Галифакса, Северная Каролина, между девятью и десятью часами вечера, чтобы перезимовать [остаться на ночлег]. Раб сидел на скамье в баре заснувши. Хозяин вошел, схватил большую плеть и без всякого предупреждения или видимой провокации обрушил ее на лицо и глаза раба. Хозяин ругался, сквернословил и размахивал хлыстом — раб съежился и дрожал, но не произнес ни слова. Наведя справки на следующее утро, я выяснил, что единственным проступком было засыпание, и то в результате того, что он провел на ногах почти всю предыдущую ночь, обслуживая гостей".

Преподобный ДЖОЗЕФ М. САДД из Кастила, шт. Нью-Йорк, недавно покинувший Миссури, где он в течение нескольких лет был пастором церкви, говорит:

"В одном случае, неподалеку от места нашего жительства, беглый раб по возвращении был жесточайшим образом избит — омыт обычной жидкостью — уложен на солнце, а для заживления его ран был нанят врач: — затем тот же процесс наказания и заживления повторялся, и повторялся вновь, а после бедняга был продан на рынок Нью-Орлеана. Этот рассказ мы услышали от самого врача".

МИСТЕР АБРАХАМ БЕЛЛ из Покипси, штат Нью-Йорк, член Шотландской пресвитерианской церкви, был занят в 1837 и 1838 годах выравниванием и профилированием дороги для железной дороги в штате Джорджия: под его началом все это время находилось тридцать рабов. Мистер Б. дает следующее свидетельство:

"Все рабы имели на спинах шрамы от многократно повторенных порок, которым они подвергались".

Мистер АЛОНЗО БАРНАРД из Фармингтона, шт. Огайо, находившийся в Миссисипи в 1837 и 1838 годах, говорит:

"Рабов часто сурово пороли. Я видел одну женщину, которую очень сурово выпороли за то, что она случайно срубила стебель хлопчатника.[8] Когда их пороли, их обычно удерживали четверо мужчин: если они не могли их удержать, их привязывали к колам, прочно вбитым в землю, и тогда хлестали так, что от каждого удара зачастую шла кровь. Я видел одну женщину, которая недавно разрешилась от бремени в результате жестокого обращения".

[Сноска 8: Мистер Корнелиус Джонсон из Фармингтона, штат Огайо, также был свидетелем этого бесчеловечного надругательства над беззащитной женщиной за непреднамеренное уничтожение стебля хлопчатника! В своем свидетельстве он более детально указывает, что число ударов, нанесенных ей надсмотрщиком, составляло «СТО ПЯТЬДЕСЯТ»].

Преподобный Г. ЛИМАН, бывший пастор Свободной пресвитерианской церкви в Буффало, шт. Нью-Йорк, говорит:

"В окрестностях моего пансиона в Нью-Орлеане действовал паровой хлопковый пресс, который работал день и ночь без перерыва. Мое любопытство привело меня к осмотру внутренности заведения. Там я увидел нескольких рабов, занятых скатыванием мешков с хлопком, завязыванием веревок, погрузкой повозок и т. д.

"Распорядителем этого места был надсмотрщик, который держал в руке четырехфутовую веревку, которой он владел с жестокой сноровкой. Он использовал ее для одиночных ударов как раз в тот момент, когда мужчины приподнимали груз для затягивания веревок тюков. Мне казалось, что он жаждал продемонстрировать мне образец своей власти; во всяком случае, жестокость была ужасной".

Мистер ДЖОН ВЭНС, член Баптистской церкви в Сент-Олбансе, ок. Ликинг, шт. Огайо, переехавший в 1814 году из ок. Калпеппер, шт. Виргиния, уроженцем которого он являлся, свидетельствует следующее:

"В 1826 году я видел женщину по имени Малликс, которая хлестала свою рабыню конским кнутом столь ужасно, что та в течение нескольких дней омывалась водой с солью, чтобы ее синяки не загноились.

"В 1811 году я возвращался с мельницы в ок. Шенандоа, когда услышал крик о помощи на поле человека по имени Пейнтер. Я подъехал к месту происшествия, чтобы посмотреть, в чем дело. Двое мужчин по фамилии Джон Морган и Майкл Сиглар услышали крик и прибежали туда. Я увидел, как Пейнтер избивает негра огромной дубиной или небольшим шкивальным рычагом, клянясь, что убьет его: но тот был спасен Морганом и Сигларом. Я узнал, что Пейнтер начал сечь раба за то, что тот недостаточно быстро приступил к работе. Тот сбежал и укрылся под кучей жердей, лежавших на каких-то балках немного выше земли. Хозяин поджег один конец и стоял у другого со своей дубиной, чтобы убить его, когда тот выберется наружу. Куча все еще горела. Пейнтер сказал, что тот буйный малый и он убьет его. Об АРЕСТЕ П. ХОДИЛИ РЕЧИ, но в качестве компромисса негр был продан другому человеку".

ВЫДЕРЖКА ИЗ ОПУБЛИКОВАННОГО ЖУРНАЛА ПОКОЙНОГО ВМ. СЭВЕРА из Филадельфии, видного министра Религиозного Общества Друзей:

"6-й месяц, 22-е число, 1791 г. Мы направились в Огасту, Джорджия. Они едва могут терпеть нас из-за нашей неприязни к рабству. 28-го мы добрались до Саванны и остановились у некоего Блаунта, жестокосердного рабовладельца. Одному из его мальчиковых слуг лет четырнадцати было приказано пойти подоить корову: и заснув от усталости, хозяин окликнул его и приказал выпороть. Я спросил его, что он имеет в виду под поркой. Он ответил, что мы поступаем с ними так: мы режем их спины до мяса, а затем натираем солью. После этого мои чувства всколыхнулись; я сказал ему, что это слишком ужасно, и поинтересовался, возможно ли это; он ответил, что да, сопроводив это множеством проклятий в адрес чернокожих. За ужином этот бесчувственный негодяй возблагодарил Господа! [произнес молитву перед едой]

"На следующее утро я услышал, как кто-то молит о пощаде, а также удар кнута. Не зная, откуда исходит звук, я встал и вскоре обнаружил бедного мальчика привязанным к столбу, пальцы его ног едва касались земли, а рядом стоял негр-палач. Он уже немилосердно иссек его, и кровь текла до самых его пят. Я шагнул между ними и приказал немедленно развязать его, что с некоторым нежеланием и изумлением было исполнено. Вернувшись в дом, я увидел хозяина, который показал себя в своем истинном обличии — самого отвратительно злого человека, какого я когда-либо встречал, полного страшных проклятий и угроз в адрес всех северных людей; но я не стал щадить его, что побудило стороннего наблюдателя заявить с клятвой, что меня "прихлопнут". Мы покинули их, в полной мере ожидая, что они устроят на нас засаду или погонятся за нами, но Господь сдержал их. В следующем доме, где мы остановились, мы обнаружили тот же злой дух".

Полковник ЭЛАЙДЖА ЭЛЛСВОРТ из Ричфилда, штат Огайо, дает следующее свидетельство:—

"Восемь или десять лет назад я был в округе Патнэм, штат Джорджия, у некоего мистера Слотера, отца жены моего брата. Негр, принадлежавший (как я полагаю) мистеру Уокеру, был обвинен в краже сундука разносчика. Негр все отрицал, но без лишних церемоний был привязан к дереву — началась порка. Шесть или восемь человек сменяли друг друга. Бедняга умолял о пощаде, но безрезультатно, пока его буквально не исхлестали до полусмерти от плеч до бедер и не покрыли сплошными потоками крови. Когда он сказал, что сундук находится в стогу корма, его отвязали. Они направились к стогу, но никакого сундука там не нашли. Они спросили беднягу, зачем он солгал об этом; он ответил: "Господи, хозяин, лишь бы не быть забитым до смерти; я ничего не знаю о сундуке". Они возобновили порку с удвоенной силой, пока мне действительно не показалось, что его забьют до смерти прямо на месте; и какими же были эти вопли и мольбы о пощаде! Он снова во всем признался, и снова их поиски не увенчались успехом, и была названа та же причина, что и прежде. Некоторые настаивали на продолжении порки, другие посчитали, что он не переживет еще одной, и они прекратили. Около двух месяцев спустя сундук нашелся, и тогда выяснилось, кто был вором: а бедняга, после того как его едва не забили до смерти и дважды заставили солгать под угрозой, был столь же невиновен, как и я".

Следующие показания предоставлены майором ХОРЕЙСОМ НАЙЕМ из Патнэма, округ Маскингем, штат Огайо.

"Летом 1837 года мой партнер мистер ДЖОН Х. МУРХИД спускался по Миссисипи с несколькими баржами муки. Он рассказывал мне, что, плывя по участку Миссисипи, где ему было видно на милю вперед, он заметил на берегу скопление людей. Он видел их по меньшей мере на протяжении полутора миль выше по течению и слышал крики какого-то человека, а с большого расстояния — удары хлыста. Он подплыл ближе к береговой линии и увидел, как они истязают чернокожего мужчину, который лежал на земле и в тот момент уже едва мог кричать, но удары хлыста продолжали наносить без перерыва все время, пока он находился в поле зрения, то есть примерно на протяжении от полутора до двух миль — в общей сложности он, вероятно, видел и слышал их около часа. Он выразил мнение, что этот человек не сможет выжить".

"Около четырех недель назад у меня состоялся разговор с мистером Портером, уважаемым гражданином округа Морган нашего штата, которому около пяти лет от роду (около пятидесяти лет от роду). Он рассказал мне, что некогда в течение пяти лет путешествовал по южным штатам и что однажды он остановился в частном доме на ночлег (кажется, это было в Виргинии). Пока он беседовал с хозяином, вошла его жена и пожаловалась, что служанка разбила на кухне какую-то вещь и ее необходимо выпороть. Хозяин отвел женщину во двор, спустил ее одежду до бедер, связал ей руки и подтянул их к ветке дерева так, что она лишь едва касалась земли, взял очень большой сыромятный кнут и начал порку. Он сказал, что от каждого удара кожа на ней вздувалась и немедленно выступала кровь; он продолжал это до тех пор, пока у ее ног не образовалась лужа крови. Затем он повернулся к моему информатору и произнес: "Ну что, янки, что ты об этом думаешь?""

ВЫДРИЖКА ИЗ ПИСЬМА (ВЫДРИЖКА ИЗ ПИСЬМА / ВЫДЕРЖКА ИЗ ПИСЬМА) МИСТЕРА У. ДАСТИНА, члена методистской епископальной церкви и, на момент написания письма в 1835 году, студента Мариеттского колледжа, штат Огайо.

"Просматривая свой дневник, я обнаруживаю, что убийство, о котором я упоминал вчера, произошло примерно первого июня 1834 года.

"Не комментируя этот акт жестокости и не давая воли собственным чувствам, я просто изложу вам факт, известный мне из личных наблюдений.

"Доктор К., состоятельный человек и практикующий врач в округе Язу, штат Миссисипи, лично мне знакомый, поскольку я прожил с ним по соседству более двенадцати месяцев, после того как высек одного из своих невольников за побег, с клятвой заявил, что если тот побежит снова, он убьет его. Негр, как только представилась возможность, снова совершил побег. Его поймали и привели обратно. Его снова секли до тех пор, пока его изуродованная и разорванная плоть, густо смешанная со свернувшейся кровью, не сползла с его спины. Он впал в видимое бесчувствие и под самыми тяжелыми ударами едва издавал стон. Хозяин устал, отложил кнут и пригвоздил ухо негра к дереву; в таком состоянии, намертво прибитый к грубому дереву, он пробыл всю ночь!

"Достаточно сказать в заключение, что на следующий день его нашли МЕРТВЫМ!

"Ну а что же сделали с хозяином? Суть сводится к следующему: его привели к мировому судье, и он внес залог за явку в следующий суд. Ну конечно же, у него было полно наличных, так что он выплатил свой залог и съехал, и на этом дело закончилось.

"Если приведенный факт окажется для вас полезным в деле демонстрации миру положения несчастных негров, вы вольны использовать его любым угодным вам способом.

Ваш с братским приветом, М. ДАСТИН".

Мистер АЛФРЕД УИЛКИНСОН, член баптистской церкви в Скинеателесе, штат Нью-Йорк, и оценщик этого города, предоставил следующие сведения:

"В декабре 1838 года я спускался по Миссисипи и видел, как на одной плантации наказывали двенадцать или четырнадцать негров: их растягивали на приставной лестнице и привязывали к ней, затем сдирали с них одежду и пороли по обнаженному телу тяжелым кнутом с плетью длиной семь или восемь футов; большинство ударов рассекало кожу. Я понял, что их пороли за невыполнение отведенных норм выработки".

ИЗ «ФИЛАНТРОПИСТА» (The Philanthropist), Цинциннати, штат Огайо, 26 февраля 1839 г.

"Очень интеллигентная дама, вдова весьма уважаемого проповедника пресвитерианской церкви, некогда жительница свободного штата, сторонница колонизации и убежденная противница аболиционизма, которая, будучи врагом рабства, выступала против аболиционизма на том основании, что он ведет дела слишком стремительно и без учета обстоятельств, и особенно полагая, что аболиционисты преувеличивают масштабы бедствий рабства, и имевшая обыкновение говорить, будто таким людям следовало бы отправиться в рабовладельческие штаты и убедиться во всем самим, чтобы понять, что они поступают несправедливо по отношению к рабовладельцам, — съездила и убедилась во всем сама. Выслушайте ее свидетельство".

Кентукки, 25 декабря 1835 г.

"Дорогая миссис У., — я все еще нахожусь в земле угнетения и жестокости, но надеюсь вскоре вздохнуть воздухом свободного штата. Моя душа тошнит от рабства (Моя душа пресыщена рабством), и я радуюсь, что мой срок почти истек; но увиденные мной сцены произвели неизгладимое впечатление и внушили мне решимость объединить мои слабые усилия с теми, кто трудится ради искоренения этой ужасной системы. Теперь я аболиционистка. Вы перестанете удивляться этому, когда я сообщу вам, что только что видела бедного раба, которого его бесчеловечный хозяин избил так, что он не мог ни ходить, ни стоять. Я видела из своего окна, как двое негров несли его из амбара, где его пороли, в барак; и теперь он лежит там, и если поправится, то будет мучиться еще месяцы, а возможно, и до конца жизни. Вы, без сомнения, предположите, что он совершил какое-то тяжкое преступление; но это было не так. Молодой человек (сын его хозяина) попросил его кое о чем, а тот не двигался так быстро, как хотелось молодому хозяину, — он загнал его в амбар, сбил с ног, запрыгнул на него, топтал его ногами, а затем бил сыромятным кнутом, пока тот не оказался почти при смерти. Это не первый акт жестокости на моих глазах, хотя и худший; и я убеждена, что те, кто описывал жестокости рабовладельцев, ничего не преувеличили".

ВЫДРИЖКА ИЗ ПИСЬМА ГЕРРИТА СМИТА, эскв., из Питерборо, шт. Нью-Йорк. Питерборо, 1 декабря 1838 г.

Редактору «Юнион Геральд» (Union Herald): «Дорогой сэр: — Вы будете рады услышать, что те два беглых раба, которым в братской любви вашего сердца вы предоставили своего коня, продолжают беспрепятственно продвигаться к монархической земле, куда республиканские рабы бегут за наслаждением свободой. Сегодня до рассвета они позавтракали и уже сидели в моей повозке.

"Беглые рабы и прежде останавливались у меня по пути, но еще никогда ничьи уста и лица не производили столь сильного впечатления на мои чувства и не вызывали во мне столь яростного отвращения к адски состряпанной системе американского рабства".

"Беглецы продемонстрировали свои обнаженные спины мне и нескольким моим соседям. Спина Уильямса покрыта шрамами относительно слабо. Но я не преувеличу, если скажу, что от трети до половины всей поверхности спины и плеч бедного Скотта составляют шрамы и рубцы от бесчисленных ран. Поскольку его природный цвет кожи — желтый, а огрубевшие места стали почти черными, его спина и плечи напоминают пятнистое животное".

В луисвиллской газете «РЕПОРТЕР» (Louisville Reporter, штат Кентукки) от 15 января 1839 г. содержится отчет о судебном процессе по делу о бесчеловечном обращении с рабыней. Ниже приведена часть показаний, данных в суде.

"Доктор КОНСТАНТ показал, что видел у кухонной двери миссис Максвелл, которая жестоко порола негритянку, не особенно заботясь о том, бьет ли она ее по лицу или нет. Негритянка была иссечена кнутом, текла кровь. Вскоре после этого, спускаясь по ступеням, он увидел на них следы крови в большом количестве, а возвращаясь — увидел их снова. На ней была легкая одежда — босиком в очень холодную погоду. Иногда у нее были туфли, иногда нет. В начале зимы на ней были платья из линси-вулси, с тех пор — ситцевые. За последние четыре месяца он заметил на ее теле множество шрамов. В одно время один ее глаз был завязан в течение недели. Последние три месяца она выглядела чахлой и отупевшей. Мистер Уинтерс проходил по улице, услышал крики, посмотрел вверх через открытое окно и увидел, как парень порол ее, нанеся ей не менее сорока или пятидесяти ударов за то время, пока он там находился. Девушка была раздета до бедер. Кнут походил на сыромятный. Каждый раз, когда она поворачивала к нему лицо, он бил ее по лицу то рукояткой, то тонким концом кнута, чтобы заставить ее повернуться спиной строго к ударам плети, дабы он мог нанести ей прямой удар".

"Мистер Сэй заметил на ее теле несколько ран, главным образом ушибов".

"Капитан Портер, содержатель работного дома, куда была принята Милли, счел телесные повреждения на ее теле весьма тяжелыми — некоторые из них казались ожогами, некоторые — ушибами или полосами от сыромятного кнута".

ПИСЬМО ПРЕПОДОБНОГО ДЖОН РАНКИНА из Рипли, штат Огайо, редактору «Филантрописта».

РИПЛИ, 20 февраля 1839 г.

"Некоторое время назад член пресвитерианской церкви Эбенезера в округе Браун, штат Огайо, пристал на своей лодке к берегу в одном месте на Миссисипи. Он заметил какое-то волнение среди цветных людей на берегу. Он подошел ближе, чтобы посмотреть, в чем дело. Чернокожий мужчина был распластан голым на земле; его руки были привязаны к колышку, а ноги держали двое (каждый держал по ноге). Ему было суждено получить пятьдесят ударов; но к тому моменту, как надсмотрщик нанес ему двадцать пять ударов своим большим кнутом, вокруг несчастной жертвы стояли лужицы крови. Казалось, будто прошел дождь из крови. Другой очевидец подошел и посоветовал отложить остальные двадцать пять ударов на другой раз, опасаясь, что раб может умереть; и его отпустили, чтобы он получил оставшуюся часть тогда, когда окрепнет настолько, чтобы выдержать это и остаться в живых. Провинность заключалась в том, что он опоздал на работу на один час".

Мистер РАНКИН, уроженец Теннесси, в своих письмах о рабстве, опубликованных пятнадцать лет назад, говорит:

"Уважаемый джентльмен, ныне являющийся гражданином Флемингсберга в округе Флеминг, штат Кентукки, находясь в штате Южная Каролина, был приглашен рабовладельцем прогуляться с ним и осмотреть его ферму. Он принял это приглашение, и во время прогулки они пришли к месту, где работали рабы, и обнаружили, что надсмотрщик очень сурово порол одного из них за то, что тот не поспевал за остальными. Бедняга тщетно уверял, что болен и не может работать. Хозяин счел, что все в порядке, и они с джентльменом прошли дальше. Спустя примерно час они возвращались тем же путем и обнаружили, что бедный раб, которого пороли, когда они впервые проходили мимо поля, был уже поистине мертв! Об этом мне стало известно из неоспоримого источника".

Выдержка из письма ЧЛЕНА КОНГРЕССА редактору нью-йоркской газеты «Американ» (New York American), датированного Вашингтоном, 18 февраля 1839 г. Имя автора хранится у Исполнительного комитета Американского антирабовладельческого общества.

"Три дня назад жители окрестностей нового Патентного ведомства были встревожены криками на улице, которые, как выяснилось, исходили от раба, только что сбитого с ног куском кирпича преследовавшим его хозяином. Лежа ничком на земле, с глубокой раной на голове, бедный раб принимал удары хозяина с одной стороны и пинки сына хозяина — с другой. Его крики привлекли на место происшествия несколько человек; но никто не осмелился вмешаться, кроме как воскликнуть: "Вы же убьете его!", на что последовал ответ: "Он мой, и я имею право делать с ним все, что захочу". Эта разрывающая сердце сцена была скрыта от глаз публики тем, что избитого и раненого беднягу втащили с общественного шоссе в конюшню его хозяина. Что произошло дальше — неизвестно. Крики были слышны членам Конгресса и другим людям на расстоянии почти четверти мили от места происшествия.

"И теперь вы, возможно, спросите: разве город не встревожен этой вопиющей жестокостью и нарушением общественного порядка? Я отвечаю: отнюдь нет. Все спокойно. Если об этом случае и упоминают, то говорят шепотом".

Из «Мобил Эксамайнер» (Mobile Examiner), 1 августа 1837 г.

"ОТЧЕТ ПОЛИЦИИ — КАНЦЕЛЯРИЯ МЭРА. Субботнее утро, 12 августа 1837 г.

Председательствует Его Честь Мэр.

"Мистер МИЛЛЕР с литейного завода привел сегодня утром в канцелярию маленькую негритяночку лет восьми-десяти, которую он подобрал в своем доме прошлой ночью. Она заползла под окно его спальни, чтобы укрыться от ночного воздуха и найти более теплое укрытие, чем открытый свод небес. Из всех вызывающих жалость существ, попадавшихся нам в последнее время, эта бедная малышка больше всего нуждается в защите властей и сочувствии со стороны благотворителей. Из-за жестокости ее хозяина и хозяйки ее избивали, заставляли работать и морили голодом до тех пор, пока она не превратилась в ходячий скелет, едва способный держаться на ногах.

"Спина этой бедной страдалицы (которую мы видели сами) была буквально иссечена в полоски, а плоть на ее конечностях вследствие ужасного обращения истощилась до такой степени, что каждый сустав отчетливо выказывал свои углубления и выпуклости сквозь кожу. Ее маленькие губы плотно сжимали зубы, щеки запали, голова сузилась, а когда она закрывала глаза, веки больше напоминали пленку, чем плоть или кожу.

"Мы хотели бы попросить наших северных друзей, тех из них, кто пожелает предать огласке собственную версию описанного нами случая, не забыть добавить в заключение, что владелец этой маленькой девочки — иностранец, выступает против рабства как института и читает Библию своей жене в надежде найти там подтверждение своим взглядам".

Преподобный УИЛЬЯМ СКЕЙЛЗ из Линдона, штат Вермонт, в недавнем письме дает следующее свидетельство:

"У меня был сокурсник по Андоверской духовной семинарии, который провел некоторое время на Юге — кажется, в Джорджии, — и он рассказал следующий факт во время выступления перед семинаристами. Это вызвало глубочайший резонанс среди оппонентов. Этим джентльменом был мистер Джулиус С. Энтони из Тонтона, штат Массачусетс. Он окончил семинарию в 1835 году. Я не знаю, где он сейчас обосновался. У меня нет сомнений в правдивости этого факта, так как он был его очевидцем. У человека, у которого он жил, был очень атлетически сложенный раб — ценный малый, кузнец. В один прекрасный день пропал небольшой кожаный ремешок. Маленький сын хозяина обвинил этого раба в краже. Тот отрицал обвинение, в то время как мальчик утверждал это с полнейшей уверенностью. Раба вывели во двор и связали: его руки были привязаны ниже колен, а между коленями просунута палка, так что он лежал на том или ином боку в форме буквы S. Один из надсмотрщиков нанес пятьдесят ударов — он по-прежнему отрицал кражу; его перевернули и нанесли еще пятьдесят. По очереди пороли то хозяин, то надсмотрщики, сменяя друг друга, чтобы перевести дух. Затем его на какое-то время оставили в покое, и в течение дня он получил ЧЕТЫРЕСТА УДАРОВ, продолжая отрицать обвинение. На следующее утро мистер Энтони вышел на прогулку — солнце только вставало, — он увидел этого человека, крайне ослабленного, прислонившегося к пню. Пора было идти на работу — тот попытался встать, но упал назад; снова попытался и снова упал назад; продолжая совершать попытки и снова падая, мистер Энтони насчитал почти двадцать раз, прежде чем ему удалось встать, — после чего он поплелся в свою мастерскую. Утром мистер А. подошел к двери и заглянул внутрь. Рядом стояли два надсмотрщика. Раб был в лихорадке и болен, его кожа и рот пересохли. Его очень мучила жажда. Один из надсмотрщиков, пока мистер А. наблюдал за ним, поинтересовался у другого, не лучше ли дать ему немного воды. "Нет, черт побери его, и так сойдет" (букв. он и так справится / ему и так будет хорошо), — последовал ответ от другого надсмотрщика. Это было все облегчение, доставшееся бедному рабу. Несколько дней спустя сын рабовладельца признался, что сам украл этот ремешок".

Преподобный Д. К. ИСТМАН, священник методистской епископальной церкви в Блумингбурге, округ Файетт, штат Огайо, только что переслал письмо, выдержку из которого мы приводим:

"ДЖОРДЖ РОУБАК, старый и уважаемый фермер из окрестностей Блумингбурга, округ Файетт, штат Огайо, член методистской епископальной церкви, рассказывает, что почти сорок три года назад он видел в округе Бат, штат Виргиния, рабыню с раной между лопатками размером и формой с утюг для глажки. Девушка "принадлежала" некоему Макнейлу. Равладелец (рабовладелец), живший у Макнейла на пансионе, заявил, что упомянутый утюг в раскаленном виде приложила между лопатками девушки миссис Макнейл, отчего и образовалась рана".

"Роубак однажды побывал у отца этого Макнейла, и пока старик читал утреннюю молитву, он услышал, как сын ожесточенно хлещет плетью раба на улице".

"ЭЛИ УЭСТ из тауншипа Конкорд, округ Файетт, штат Огайо, в прошлом из Северной Каролины, фермер и проповедник (экхортер) в методистской протестантской церкви, рассказывает, что много лет назад он отправился жить к своему дяде, которому принадлежало около пяти негров. Вскоре после его прибытия дядя приказал связать своего комнатного мальчика, бывшего совершенно голым: его руки привязали к коновязи, а ноги соединили, пропустив между ними жердь, концы которой удерживали два человека с каждой стороны. В таком положении его пороли от шеи до ног, пока он не покрылся кровью; после чего его натерли солью".

"Рабы его дяди получали по одной кварте кукурузы в день, и только ее одну, и им выделялся всего один час в день на ее приготовление и поедание. Мясо они получали лишь раз в год. Таков был общий порядок в том крае".

"После этого Уэст прожил год у эсквайра Старки с матерью. У них было двести рабов, подвергавшихся обычному обращению: голоду, наготе и плетям. У них была одна живая негритянка, которая не рожала детей. За эту провинность хозяйка велела обнажить ее спину и подвергла жестокой порке. Но поскольку она продолжала оставаться бесплодной, ее продали "скупщикам негров"".

"ТОМАС ЛАРРИМЕР, диакон пресвитерианской церкви в Блумингбурге, округ Файетт, штат Огайо, и уважаемый фермер, рассказывает, что в апреле 1837 года, спускаясь по реке Миссисипи примерно в пятидесяти милях ниже Натчеза, он увидел впереди по левую сторону реки цветного человека, привязанного к столбу, и мужчину с кнутом погонщика, чья плеть была длиной около восьми или десяти футов. Этим кнутом мужчина принялся с большим хладнокровием и явной силой пороть его и продолжал до тех пор, пока они не скрылись из виду".

"Когда они поднимались вверх по реке в сорока или пятидесяти милях ниже Виксбурга, на борт парохода поднялся некий судья Оуэнс. Он был владельцем хлопковой плантации, расположенной ниже по течению, и когда ему рассказали о вышеупомянутой порке, он заметил, что за тяжкие преступления, такие как воровство и т. д., рабов часто забивают насмерть, — но что когда за этим следовала смерть, надсмотрщиков обычно сурово отчитывали!"

"Примерно в то же время он провел ночь у мистера Кейси в трех милях от Колумбии, Южная Каролина. Находясь там, они слышали, как тот отдавал распоряжения относительно того, что должно быть сделано, и среди прочего: "Этого ниггера нужно похоронить". Наведя справки, он узнал, что незадолго до того у него останавливался путешествовавший со слугой джентльмен и сообщил, что его слуга только что заболел и он вынужден оставить его. Он так и поступил. Рабу стало хуже, и Кейси вызвал врача, который констатировал запущенную болезнь и заявил, что тот вскоре умрет. Раб сказал, что раз такое дело, то теперь он скажет правду. Давным-давно у него начались боли в боку — его хозяин поклялся, что "выжмет из него все до конца" (выбьет из него всё / возьмет своё), и отправился продавать его, пригрозив убить, если он проговорится, что болел больше нескольких дней. Они видели, как те сколачивали грубый дощатый ящик, чтобы похоронить его".

"В марте 1833 года в двадцати пяти или тридцати милях к югу от Колумбии, на большой дороге через Самтервильский округ, они увидели большую группу рабынь, таскавших бревна и строивших забор. Трое из них находились на поздних сроках беременности".

"В январе 1838 года он остановился вместе с погонщиком мулов и лошадей у некоего Адамса на дороге погонщиков скота, недалеко от южной границы Кентукки. Там находился его зять, живший на Юге. В разговоре о сборе хлопка он сказал: "Некоторые работники никак не могут приноровиться к этому. У меня есть девчонка, которая сегодня выполнила такую же хорошую дневную норму по корчевке пней, какой справился бы любой мужчина, но я никак не смог сделать из нее работницу на сборе хлопка. Я порол ее, и если делал это хоть раз, то делал это пятьсот раз, но обнаружил, что она не может; так что я заставил ее таскать бревна вместе с мужчинами. Через несколько дней я обнаружил, что ее плечи были настолько стерты до мяса, что каждое бревно обагрялось кровью, когда она его опускала. Я спросил ее, не предпочла бы она собирать хлопок вместо того, чтобы таскать бревна. "Нет, — ответила она, — меня теперь не пороют" (меня теперь не бьют)".

УИЛЬЯМ А. АСТИК, старейшина пресвитерианской церкви в Блумингбурге, и мистер Г. С. Фуллертон, купец и член той же церкви, сопровождали диакона Ларримера в этой поездке и являются свидетелями вышеизложенных фактов.

Мистер САМУЭЛЬ ХОЛЛ, преподаватель Мариеттского колледжа в Огайо и бывший секретарь Общества колонизации в этой деревне, недавно сообщил следующие факты. Мы цитируем его письмо.

"Следующая ужасная порка частично наблюдалась — до тех пор, пока его душа не преисполнилась тошноты (пока ему не стало физически дурно) — МИСТЕРОМ ГЛИДДЕНОМ, жителем Мариетты, штат Огайо, который спустился по реке Миссисипи с грузом сельхозпродукции на барже осенью 1837 года; это произошло в месте под названием "Мэтьюз" или "Изгиб Мэтиза" в декабре 1837 года. Мистер Г. заслуживает доверия".

"Негра привязали и секли до тех пор, пока кровь не потекла вниз и не залила его туфли, так что когда он поднимал любую ногу и ставил ее снова, кровь переливалась через их голенища. Я больше не мог на это смотреть и отвернулся в ужасе; порка, как я понял, продолжалась до достижения 500 ударов; затем на его иссеченное тело вылили кварту скипидара. Тот же самый негр приходил к моей лодке за яблоками и был настолько ослаблен своими ранами и потерей крови, что не смог подняться на берег и упал на землю. Преступление, за которое выпороли негра, заключалось в том, что он рассказал другим неграм, будто надсмотрщик сожительствовал с его женой".

Мистер Холл добавляет:—

"Следующее заявление сделано молодым человеком из Западной Виргинии. Он является членом пресвитерианской церкви и студентом Мариеттского колледжа. Единственное, что препятствует обнародованию его имени, — это угроза для его жизни, которая, вероятно, станет следствием по его возвращении в Виргинию. Его репутация в отношении честности и правдивости вне всяких подозрений.

"В ночь великого звездного дождя (метеорного потока) в ноябре 1833 года я находился в таверне Ремли в 12 милях к западу от Льюисбурга, округ ГринБрайер, штат Виргиния. В ту же ночь там остановилась цепная колонна рабов из 50 или 60 человек. Обычно они "лагерем под открытым небом", но поскольку стояла страшная грязь, им разрешили зайти в дом. Насколько мне известно, "колонны" по пути на Юг едят лишь дважды в день: рано утром и вечером. Их ужин представлял собой смесь "картофеля с мукой" и был без исключения самым грязным, черным на вид месивом, какое я когда-либо видел. Я заметил тогда, что еда на вид выглядела менее чистой, чем та, что давали свиному стаду в том же месте накануне вечером. Каким бы оно ни было, однако, чернокожая женщина принесла его на голове в лотке или корыте длиной в два с половиной фута туда, где мужчины и женщины были свалены в кучу без разбора. Рабы бросились вперед и стали хватать еду из корыта горстями, прежде чем женщина успела снять ее с головы. Они набросились на нее так, будто были полуголодными.

"Они спали на полу комнаты, которую им разрешили занять, лежа в самых немыслимых позах, мужчины и женщины вперемешку. Они лежали на полу настолько плотно, что при проходе через комнату приходилось шагать через них".

"Было три погонщика, один из которых оставался в комнате сторожить колонну, а двое других спали в соседней комнате. Каждый из последних взял себе по женщине из колонны для ночлега, как это заведено повсеместно у погонщиков. В данном конкретном случае в этом нет никаких сомнений, поскольку их видели вместе. Грязь на полу там, где спала эта колонна, была настолько густой, что на следующее утро пришлось брать лопату, чтобы вычистить ее. Шесть или восемь человек в этой колонне были закованы в цепи; все они направлялись на Юг".

Осенью того же года я видел колонну численностью свыше ста человек, от 40 до 50 из них были прикованы к одной цепи, звенья которой были изготовлены из железных прутьев толщиной с мизинец взрослого мужчины. Эта колонна направлялась на запад к реке Огайо, чтобы быть отправленной на Юг морем (на судах). Я видел множество колонн, и в каждой из них более или менее все, почти без исключения, были закованы в цепи. Я видел лишь одну колонну, которая шла в пути веселясь. В той они дули в рожки, пели и т. д. и выглядели так, будто напились виски.

"Они обычно выглядят крайне удрученными. За пять лет я видел на дороге неподалеку от места моего проживания по меньшей мере 12 или 15 проходивших на Юг колонн. В каждой колонне было в среднем по 40 человек. Около первого января 1834 года я отправился примерно на рассвете в Льюисбург. Было пронзительно холодно. Я встретил колонну негров численностью 30 или 40 человек, на редкость оборванных и лишенных одежды. Мое сочувствие особенно вызвал один маленький мальчик. Он плелся на некотором расстоянии позади остальных, будучи не в силах поспевать за всеми. Хотя он дрожал от холода и плакал, погонщик гнал его бегом, чтобы догнать главную ватагу. Все они выглядели так, будто полузамерзли. На моем пути встретился один примечательный пример тирании со стороны мальчика не старше восьми лет, происходившего из семьи по фамилии Д-н в шести милях от Льюисбурга. Этот сопляк ругался на рабов последними словами и изо всех сил старался отстегать или избить их любым инструментом или оружием, до которого мог дотянуться, если они не повиновались ему немедленно. Отец, являвшийся хозяином рабов, поощрял его в этом. Рабы часто в ужасе бежали от этого юного тирана".

Мистер Холл добавляет:—

"Следующая выдержка взята из письма студенту Мариеттского колледжа от его друга из Алабамы. С автором письма, мистером Айзеком Наппом, я знаком лично. Он проучился в вышеупомянутом колледже в течение одного года перед отъездом в Алабаму, а до этого был жителем Даммерстона, штат Вермонт. Он является исповедующим христианином и заслуживает доверия ничуть не меньше любого члена нашего общества. Мистер К. вернулся с Юга и в настоящее время является студентом того же колледжа.

"В январе (1838 г.) негр вдовы Филлипс совершил побег, был пойман и заключен в тюрьму Пуласки. Некто Гиббс, надсмотрщик миссис П., верхом на лошади забрал его из заключения, заставил бегом возвращаться в Элктон на расстояние в пятнадцать миль, всю дорогу понукая его кнутом. Когда они добрались домой, изнуренный и выбившийся из сил негр воскликнул: "Ты разбил мне сердце", то есть ты меня убил. За это Гиббс пришел в ярость, привязал негра к столбу и, выражаясь словами свидетеля, "иссек его спину в фарш". Но изверг не удовлетворился этим. Он обжег ему ноги до волдырей горячими угольями, а затем приковал цепью обнаженным на открытом воздухе — уставшего от бега, ослабленного потерей крови и страдающего от жжения ожогов. Ночь была холодной, а утром негр был мертв. И тем не менее это чудовище избегло даже тени судебного разбирательства. "Негр, — заявил доктор, — умер от... неизвестно от чего; во всяком случае, Гиббс его не убивал"[9]. Некоторое время назад (письмо датировано апрелем 1838 г.) "Гиббс немилосердно выпорол другого негра за то, что конь, с которым тот пахал, оборвал вожжи и побежал. Тогда он замахнулся кнутом на мистера Бауэрса (сына миссис П.), который застрелил его. С тех пор как я приехал сюда (прошло около шести месяцев), в радиусе 30 миль от меня были убиты восемь белых мужчин и два негра".

[Сноска 9: Мистер Напп сообщает мне некоторые дополнительные подробности об этом деле устно. Он говорит, что его информатор видел мертваго негра на следующее утро, что его ноги были покрыты волдырями, а негры утверждали, будто Гиббс заставил их бросать на него уголья. Но Гиббс отрицал это, заявляя, будто волдыри стали результатом обморожения, поскольку негр сильно подвергался воздействию холода до задержания. Мистер Бауэрс, сын миссис Филлипс от первого брака, пытался привлечь Гиббса к ответственности по закону, но его мать оправдала Гиббса, и поэтому никаких мер предпринято не было. Инцидент произошел в Верхнем Элктоне, штат Теннесси, близ границы с Алабамой.]

Ниже приводится рассказ из уст самого мистера Наппа, записанный день или два назад.

"Мистер Бастер, у которого я квартировал в округе Лаймстоун, штат Алабама, рассказал мне следующий случай: "Джордж, раб, принадлежавший одному из имений в моем соседстве, околачивался возле моего жилища без пропуска. Мы готовились задать ему трепку, но он ускользнул от нас. Вскоре после этого, встретив патруль, который как раз задержал негра без пропуска, я поинтересовался: "Кого это вы ведете?" Узнав, что это Джордж, я заметил: "Что ж, у нас с ним есть одно маленькое дело, требующее улаживания, так что дайте-ка мне сыромятный кнут", который я тут же взял и нанес ему на спину 60 ударов изо всех сил". Впоследствии я рассказывал об этой барбарщине мистеру Брэдли, надсмотрщику преподобного мистера Доннелла, живущего в окрестностях Морсвилла, штат Алабама. "О, — ответил он, — мы считаем это здесь весьма легкой поркой". Мистер Брэдли — исповедующий христианин, и в тех краях он почитается весьма благочестивым, образцовым христианином".

ВЫДЕРЖКА ИЗ ПИСЬМА ПРЕПОДОБНОГО К. СТЬЮАРТА РЕНШОУ из Куинси, штат Иллинойс, от 1 января 1839 г.

"Я не считаю себя вправе раскрывать имя брата, который предоставил следующие факты. Он пользуется высоким уважением как человек скрупулезной правдивости. Я подкреплю собственное свидетельство поручительством судьи Сноу и мистера Киза, двух старейших и наиболее уважаемых поселенцев в Куинси".

"Quincy, Dec. 29, 1838

"Дорогой сэр, — мы давно знакомы с этим христианским братом, который поведал вам о фактах, ставших предметом его личных наблюдений в бытность жителем рабовладельческих штатов. Он является членом христианской церкви с безупречной репутацией и человеком строгой честности характера.

Генри Х. Сноу, Уиллард Киз. Преподобный К. Стюарт Реншоу".

"Мой информатор провел тридцать лет своей жизни в Кентукки и Миссури. Находясь в Кентукки, он проживал в округе Хардин. Я записывал его показания почти дословно, чем и объясняется их форма, напоминающая протокол судебного заседания. Касательно общего положения рабов в Кентукки, по всему округу Хардин, он говорил, что их жилища были весьма неблагоустроенными, как правило, без полов, не считая голой земли; во многих были полы из расколотых пополам бревен (плах), но он не помнит, чтобы хоть где-то видел дощатый пол. Что касается одежды, они бедствовали крайне сильно. Летом они мало заботились об одежде, но зимой едва не замерзали. Их лохмотья могли скрывать их наготу от солнца летом, но не защищали от холода зимою. Их постельные принадлежности представляли собой рваные лохмотья, которые днем бросали в угол, а на ночь подтаскивали к очагу. "Единственное, — говорил он, — с чем я могу сравнить их зимой, так это со скотом без укрытия".

"Он провел следующее сравнение между положением рабов в Кентукки и Миссури. Насколько он мог судить, в Миссури у рабов были лучшие бараки, но одеты они хуже и наказываются суровее, чем в Кентукки. В обоих штатах рабы свалены вместе без разбору пола в один барак, пока тот не заполнится, после чего строится следующий; нередко две или три семьи тешатся в бревенчатой хижине размером двенадцать на двенадцать футов (в бревенчатой хижине двенадцать квадратных футов / площадью двенадцать квадратных футов).

"Следует уточнить, что сфера наблюдений моего информатора ограничивалась в основном регионом округа Хардин в Кентукки и восточной частью Миссури, а не этими штатами в целом".

"Много лет назад, находясь в Сент-Луисе, когда он шел на работу с мистером Генри Мейлсом и другим плотником, они услышали стоны из сарая у дороги; они остановились и, заглянув сквозь щели сарая, увидели негра, привязанного по рукам и ногам к столбу так, что его пальцы ног едва касались земли, а его хозяин, капитан Торп, чинил расправу; он порол его до полного изнеможения, переводил дух и снова возвращался к истязанию. Несчастный страданец находился в самом плачевном состоянии, а теплая кровь и сухая пыль сарая образовали на его ногах до щиколотки затвердевшую корку (раствор / цемент). Мистер Мейлс перепрыгнул через забор и так убедительно пристызил капитана Торпа, что тот прекратил истязание. Прошло шесть недель, прежде чем этот раб смог надеть рубашку!"

"Несколько лет назад богатый рабовладелец Джон Макки жил близ Кларксвилла в округе Пайк, штат Миссури. Он выпорол своего раба Билли, четырнадцатилетнего мальчика, до болезненного и отупевшего состояния, после чего отправил его домой. Затем, обвинив его в отупении, выпорол снова и проломил ему череп рукояткой топора. Он закопал его где-то в лесу; пошли недобрые слухи, и тело эксгумировали. Было проведено коронерское расследование, и мистер Р. Андерсон, коронер, вынес вердикт о смерти от перелома черепа, вызванного ударами рукояткой топора, нанесенными Джоном Макки. Дело дошло до суда, но Макки был богат, а его убитая жертва была его РАБОМ; потратив около 500 долларов, он вышел на свободу".

"Некая миссис Манн, жившая неподалеку от —— в округе ——, штат Миссури, слыла крайне жестокой со своими рабами. У нее была специально изготовленная скамья для их порки; и то, что она называла своей "шестифунтовой лопатой" — орудием чудовищных пыток, просверленным насквозь отверстиями; она орудовала им обеими руками, возвышаясь над своей поверженной жертвой".

"Таким образом она наказала наемную рабыню по имени Фанни, принадлежавшую мистеру Чарльзу Траби, живущему близ Пальмиры в округе Мэрион, штат Миссури; на утро после наказания Фанни была мертва. Ее тихо и быстро похоронили, но слухи остановить было не так-то просто. Мистер Траби услышал об этом и начал судебный процесс из-за своей собственности. Убитую рабыню эксгумировали и провели следствие; ее спина представляла собой сплошную массу превратившихся в желе мышц, и коронер вынес вердикт о смерти от "шестифунтовой лопаты". Миссис Манн скрывалась несколько месяцев, но затем вернулась, и ее друзья нашли способы затянуть судебный процесс".

"У этой же миссис Манн жила другая наемная рабыня по имени Патерсонова Фанни, принадлежавшая некоему мистеру Патерсону; при ней был маленький ребенок, который только начинал ползать. Однажды после стирки, когда бадья с водой для полоскания все еще стояла на кухне, миссис Манн выбежала в спешке и велела Фанни сделать кое-что на улице. Фанни пыталась отпроситься — она боялась оставлять ребенка, как бы тот не доплыл до бадьи и не пострадал. Миссис М. заявила, что сама присмотрит за ребенком, и прогнала ее. Та ушла с величайшей неохотой и, выходя за дверь, услышала, как ребенок возится. Опасаясь, как бы миссис М. не оставила ребенка одного, она проследила за комнатой и вскоре увидела, как та вышла в противоположную дверь. Фанни тут же бросилась внутрь и стала искать ребенка, но не смогла его обнаружить; она посмотрела на бадью — там плавало ее дитя, уже мертвое от удушья. Несчастная женщина испустила ужасный вопль, и миссис М. вбежала в комнату с поднятыми руками и воскликнула: "Боже мой, Фанни, неужели ты утопила своего ребенка?" Бесполезно было убитой горем матери пытаться оправдаться: тщетно она пыталась убедить их, что малыш не оставался один ни на секунду и не мог утопиться сам, а она сама не находилась в доме и минуты, прежде чем закричала при виде своего утонувшего ребенка. Все было напрасно! Миссис Манн заявила, что все это симуляция — будто Фанни сама утопила своего ребенка, а теперь хочет свалить вину на нее! А миссис Манн была белой женщиной — разумеется, ее слово стоило дороже клятв всех рабов Миссури. Никаких свидетельств, кроме показаний рабов, добыть не удалось, иначе мистер Патерсон возбудил бы дело о "потере собственности". Как бы то ни было, все считали миссис М. виновной, хотя дело вскоре замяли".

Выдержка из письма полковника ТОМАСА РОДЖЕРСА, уроженца Кентукки, ныне старейшины пресвитерианской церкви в Новом Петерсбурге, округ Хайленд, штат Огайо.

"В детстве, в округе Бурбон, штат Кентукки, мой отец жил по соседству с рабовладельцем по фамилии Клей, у которого было много рабов; я помню, как часто бывал в их бараках; ни у одной из их хижин или лачуг не было никакого пола, кроме земли. Их одежда поистине не годилась ни для прикрытия, ни для приличия. Тихим утром с фермы моего отца было отчетливо слышно, как этот человек порол своих чернокожих, и слышны их крики; это можно было услышать практически любое тихое утро около рассвета. Говорили, что у него было заведено около рассвета отправляться к дверям их хижин и по мере выхода чернокожих наносить им столько ударов сыромятным кнутом, сколько позволяла обстановка, и он действовал таким образом от хижины к хижине, пока все они не выходили. Время от времени некоторые из его рабов совершали побеги, и после поимки их сурово наказывали; причем считалось, что некоторые из них умерли в результате жестокого обращения. Я видел одного из рабов этого человека, лет семнадцати на вид, на котором был ошейник с длинными железными рогами, простиравшимися от плеч далеко вверх над его головой".

"Зимой 1828–29 годов я путешествовал через часть штатов Мэриленд и Виргиния в Балтимор. В Фрост-Тауне на национальной дороге я остановился на ночлег. Вскоре после этого туда пожаловал работорговец со своей колонной рабов; среди них были двое молодых людей, скованных цепью. Под ночлег им отвели бар (комнату для гостей); тех, кто был в цепях, охраняли, когда им нужно было выйти. Я спросил "хозяина", почему он держит этих людей в цепях; он ответил, что они крепкие парни, и вздумай они взбунтоваться, он со своим сыном не смог бы с ними справиться. Затем я вышел из комнаты и вскоре услышал крик; когда хозяйка поинтересовалась о его причине, работорговец хладнокровно велел ей не беспокоиться, пояснив, что он всего лишь воспитывает одну из своих баб. Выяснилось, что тремя днями ранее ее ребенок умер в дороге и был брошен в яму или расселину в горах, присыпанный сверху несколькими камнями; а мать, оплакивавшую своего ребенка, высек ее хозяин, заявив ей при этом, что "у нее еще будет повод поплакать". Имя этого человека я могу назвать по первому требованию".

Совершая эту поездку, я провел около месяца у своих родственников в Виргинии. Поскольку это было вскоре после Нового года, время найма работников уже прошло; но я видел загонщики и те дощатые ограждения, что остались от загонов, в которых сгоняли рабов.

Мистер ДЖОРДЖ У. УЭСТГЕЙТ из Куинси, штат Иллинойс, проживший на юго-западе в рабовладельческих штатах несколько лет, предоставил следующее свидетельство.

«Подавляющее большинство рабов находится под началом надсмотрщиков из рабских рядов и белых надсмотрщиков. Я никогда не видел надсмотрщика без кнута; обычно они носят с собой короткий утяжеленный хлыст с тяжелым ремнем длиной от пяти до шести футов. Когда они порят раба, они заставляют его снять рубашку, если она на нем есть, затем укладывают лицом вниз и, отойдя на длину ремня, наносят наказание. Порка распространена повсеместно настолько, что негр, которого никогда не пороли, считается во всей округе диковинкой. Под поркой я подразумеваю не пару ударов по плечам, а полноценное бичевание, как правило, в положении лежа».

«На сахарных плантациях в целом и на некоторых хлопковых плантациях имеются надсмотрщики из рабов, которые в определенной степени несут ответственность за свою группу: если они провинились, наказывают самого надсмотрщика. В результате эта группа постоянно подгоняется им до предела возможностей кнута; и неизменно наблюдается то, что группы рабов страшатся надсмотрщика из рабов больше, чем белого надсмотрщика.

Я провел зиму на плантации вдовы Калверт близ Родни, штат Миссисипи, но не имел возможности наблюдать чрезвычайные наказания. Надсмотрщик Беллоуз за пустяковый проступок взял одного из рабов, разделся... то есть раздел его и приложил кусок горящего дерева к его ягодицам, жестоко обжегши его, в то время как бедняга вопил в величайшей агонии. Главным средством для подготовки к наказанию, имевшимся у Беллоуза, были отдельные железные ручные кандалы с цепями, с помощью которых провинившегося можно было приковать к четырем колышкам на земле. Они очень распространены во всей низменной местности. Я заметил одного раба на плантации вдовы Калверт, которого пороли от двадцати пяти до пятидесяти ударов каждые две недели в течение всей зимы. Выражение „выпороть до смерти“, применяемое к рабам, является обычным делом на юге».

«Несколько лет назад я плыл вниз по реке от Нового Орлеана, в так называемом Пакминском крае, и один плантатор отправил на моей лодке беглого раба, которого нашел в Новом Орлеане, на свою плантацию в Оранж-Пойнт. Когда мы приближались к Пойнту, он с глубоким чувством сказал мне, что ожидает быть запоротым почти до смерти: указав на кладбище, он произнес: „Там лежат пятеро, которых запороли до смерти“. Надсмотрщики обычно держат на плантации некоторых женщин; я едва ли знаю исключения из этого правила. Действительно, их связи с ними носят в высшей степени беспорядочный характер — они оказывают им мало благосклонности, если вообще оказывают. Хозяева часто следуют примеру своих надсмотрщиков в этом деле».

"GEORGE W. WESTGATE."

II. ИСТЯЗАНИЯ ЖЕЛЕЗНЫМИ ОШЕЙНИКАМИ, ЦЕПЯМИ, ОПУТАМИ, РУЧНЫМИ КАНДАЛАМИ И Т.Д.

Рабов часто истязают железными ошейниками с длинными зубьями или «рогами», а иногда и привязанными к ним колокольчиками; заставляют носить цепи, ручные кандалы, опутающие ноги путы, железные колодки, бруски, кольца и железные полосы на конечностях, железные маски на лицах, железные кляпы во рту и т.д.

В доказательство этого мы приводим свидетельства самих рабовладельцев под их собственными именами; в основном они будут представлены в виде выдержек из их собственных объявлений в южных газетах, в которых они, описывая своих беглых рабов, указывают железные ошейники, наручники, цепи, путы и т.д., которые те носили на шеях, запястьях, лодыжках и других частях тела. Публикация каждого объявления целиком заняла бы лишнее место и обременила читателя; поэтому мы, как и прежде, приведем лишь имя рекламодателя, название и дату газеты, содержащей объявление, с указанием места публикации, и лишь ту часть объявления, которая содержит конкретный факт, доказывающий истинность утверждения, содержащегося в общем заголовке.

Уильям Толер, шериф округа Симпсон, штат Миссисипи, в газете «Southern Sun», Джексон, штат Миссисипи, 22 сентября 1838 г.

«Был помещен в тюрьму желтокожий парень по имени Джим — на шее у него была большая цепь с замком».

Мистер Джеймс Р. Грин в газете «Beacon», Гринсборо, штат Алабама, 23 августа 1838 г.

«Сбежал негр по имени Сквайр — на шее у него была цепь, запертая на амбарный замок».

Мистер Хазлет Лофлано в газете «Spectator», Стонтон, штат Виргиния, 27 сентября 1838 г.

«Сбежал негр по имени Дэвид — на каждой лодыжке у него были железные путы».

Мистер Т. Энгги, Новый Орлеан, Галлатин-стрит, между Госпитал-стрит и Барракс-стрит, газета N.O. «Bee», 27 октября 1837 г.

«Сбежала негритянка Кэролайн — на ней был ошейник с одним загнутым вниз зубцом».

Мистер Джон Хендерсон, округ Вашингтон, шт. Миссисипи, в газете «Grand Gulf Advertiser», 29 августа 1838 г.

«Сбежала чернокожая женщина Бетси — на ее правой ноге был железный брусок».

Уильям Дайер, шериф, Клейборн, штат Луизиана, в газете «Herald», Натчиточес, шт. Луизиана, 26 июля 1837 г.

«Был помещен в тюрьму негр по имени Амброз — на его шее железное кольцо».

Мистер Оуэн Кук, „Мэри-стрит, между Коммон-стрит и Джексон-стрит“, Новый Орлеан, в газете N.O. „Bee“, 12 сентября 1837 г.

«Сбежал мой раб Амос, к одной из его ног была прикреплена цепь».

Г. У. Райс, шериф, округ Коллетон, штат Южная Каролина, в газете «Charleston Mercury», 1 сентября 1838 г.

«Помещен в тюрьму негр по имени Патрик, около сорока пяти лет от роду, в наручниках».

У. П. Ривз, тюремщик, округ Шелби, штат Теннесси, в газете «Memphis Enquirer», 17 июня 1837 г.

«Помещен в тюрьму негр — на его правой ноге была железная полоса с одним звеном цепи».

Мистер Фрэнсис Дюретт, Лексингтон, округ Лодердейл, шт. Алабама, в газете «Huntsville Democrat», 29 августа 1837 г.

«Сбежал негр по имени Чарльз — на его лодыжке была закреплена волокущаяся цепь, пристегнутая амбарным замком».

Мистер А. Мурат, Батон-Руж, в новоорлеанской газете «Bee», 20 июня 1837 г.

«Сбежал негр Мануэль, со множеством следов от железа на теле».

Мистер Джордан Эбботт в газете «Huntsville Democrat», 17 ноября 1838 г.

«Сбежал негритянский мальчик по имени Дэниел, около девятнадцати лет, был в наручниках».

Мистер Ж. Макен, Энн-стрит, 177, Новый Орлеан, в газете «Bee», 11 августа 1838 г.

«Сбежала негритянка Фанни — на ее шее была железная полоса».

Братья Менар, приход Бернар, штат Луизиана, в новоорлеанской газете «Bee», 18 августа 1838 г.

«Сбежал негр по имени Джон — на его правой стопе было железное кольцо».

Господа Дж. Л. и У. Х. Болтон, округ Шелби, штат Теннесси, в газете «Memphis Enquirer», 7 июня 1837 г.

«Сбежал цветной мальчик по имени Питер — когда он уходил, на его шее было железо».

Г. Гридли, шериф округа Адамс, шт. Миссисипи, в газете «Memphis (Tenn.) Times», сентябрь 1834 г.

«Был помещен в тюрьму мальчик-негр — на нем был большой шейный железный ошейник с огромной парой рогов и большой железный брусок или полоса на левой ноге».

Мистер Ламбр в газете «Natchitoches (La.) Herald», 29 марта 1837 г.

«Сбежал мальчик-негр Тимз — на его шее был железный ошейник».

Мистер Фердинанд Лемос, Новый Орлеан, в газете «Bee», 29 января 1838 г.

«Сбежал негр Джордж — на его шее был железный ошейник, отростки которого были сняты».

Мистер Т. Джи. Де Ямперт, купец, Мобил, штат Алабама, из фирмы «De Yampert, King & Co.», в газете «Mobile Chronicle», 15 июня 1838 г.

«Сбежал мальчик-негр лет двенадцати — на его шее был цепной собачий ошейник с выгравированной на нем надписью „De Yampert“».

Дж. Х. Хэнд, тюремщик, Сент-Франсисвилл, шт. Луизиана, в газете «Louisiana Chronicle», 26 июля 1837 г.

«Помещен в тюрьму раб Джон — на его запястьях несколько шрамов, оставленных, по его словам, наручниками».

Мистер Чарльз Кьюренер, Новый Орлеан, в газете «Bee», 2 июля 1838 г.

«Сбежал негр Хаун — на его левой стопе железное кольцо. Также Гриз, его жена, имеющая кольцо и цепь на левой ноге».

Мистер П. Т. Мэннинг, Хантсвилл, штат Алабама, в газете «Huntsville Advocate», 23 октября 1838 г.

«Сбежал мальчик-негр по имени Джеймс — данный мальчик был в кандалах, когда покидал меня».

Мистер Уильям Л. Ламбет, Линчбург, штат Виргиния, в газете «Moulton [Ala.] Whig», 30 января 1836 г.

«Сбежал Джим — во время побега на нем была пара цепных наручников».

Мистер Д. Ф. Гуэкс, секретарь компании «Steam Cotton Press Company», Новый Орлеан, в газете «Commercial Bulletin», 27 мая 1837 г.

«Сбежал Эдмунд Коулман — предполагается, что на его лодыжках должны быть железные путы».

Мистер Фрэнсис Дюретт, Лексингтон, штат Алабама, в газете «Huntsville Democrat», 8 марта 1838 г.

«Сбежал [--], мулат — когда он уходил, на нем была пара наручников и пара волочащихся цепей».

Б. В. Ходжес, тюремщик, округ Пайк, штат Алабама, в газете «Montgomery Advertiser», 29 сентября 1837 г.

«Помещен в тюрьму человек, называющий себя Джоном — на его правой ноге железная колодка весом в четыре или пять фунтов».

П. Байхи, капитан полиции, в новоорлеанской газете «Bee», 9 июня 1838 г.

«Задержана в полицейской тюрьме негритянка Майра — на ней несколько следов от ударов плетью, а на ногах железо».

Мистер Чарльз Кернин, приход Джефферсон, штат Луизиана, в новоорлеанской газете «Bee», 11 августа 1837 г.

«Сбежала Бетси — когда она уходила, на ее шее был железный ошейник».

Приведенных объявлений достаточно для наших целей, десятки подобных можно найти в газетах рабовладельческих штатов каждый месяц.

К предшествующим свидетельствам рабовладельцев, опубликованным ими самими и подтвержденным их собственными подписями, мы добавляем следующие показания других свидетелей по тому же вопросу.

ДЖОН М. НЕЛЬСОН, эсквайр, уроженец Виргинии, ныне весьма уважаемый гражданин округа Хайленд, штат Охо, и член Пресвитерианской церкви в Хиллсборо, в недавнем письме сообщает следующее:

«В Стонтоне, шт. Виргиния, в доме мистера Роберта Макдауэлла, местного купца, я однажды видел цветную женщину умного и величественного вида, которая, казалось, занималась домашними делами, с железным ошейником на шее; от него с обеих сторон отходили рога или зубцы, поднимавшиеся вверх до тех пор, пока они не сходлись примерно на футе над ее головой, в каковой точке был прикреплен колокольчик. Это ярмо, как они его называли, было, как я понял, предназначено для того, чтобы мешать ей бежать или наказывать ее за попытку бегства. Я часто видел мужчин с железными ошейниками, но это был первый случай на моей памяти, когда я увидел женщину, подвергнутую такому унижению».

Майор ХОРАЙС НАЙ, старейшина Пресвитерианской церкви в Патнэме, округ Маскингем, штат Огайо, в письме от 5 декабря 1838 г. заявляет следующее:

«Мистер Уильям Армстронг из нашего города, часто нанимаемый нашими гражданами в качестве капитана и суперкарго сплавных лодок, чьему слову можно доверять, только что сделал мне следующее заявление:

Стоя в Александрии на Ред-Ривер, штат Луизиана, он видел, как к кузнице привели раба и прикрепили ему вокруг шеи железный ошейник с двумя деталями, приклепанными по бокам и сходящимися на некотором расстоянии над его головой. К верху образовавшейся таким образом дуги был привязан большой коровчий колокольчик, движение которого при ходьбе по улицам заставляло раба придерживать его рукой с одной из сторон, чтобы удерживать в равновесии».

«В Новом Орлеане он видел нескольких людей с железными ошейниками, к которым были прикреплены рога. Первый увиденный им ошейник имел три выступа, выдававшихся на десять-двенадцать дюймов, с буквой S на конце каждого. Он говорит, что железные ошейники там встречаются довольно часто».

К вышесказанному майор Най добавляет:

«Когда мне было около двенадцати лет, я жил в Мариетте, в этом штате: я мало знал о рабах, так как в то время в той части Виргинии, которая лежала напротив этого места, их было мало или не было вовсе. Но я помню, как видел раба, бежавшего откуда-то, откуда именно — я тогда не знал: на его шее был железный ошейник, к которому с каждой стороны была приклепана железная полоса, проходившая поверх макушки головы; а другая полоса шла от затылка к верху первой, таким образом охватывая голову с трех сторон. Я наблюдал, как кузнец перепиливал ошейник напильником, на что у него, по-моему, ушло больше часа».

Преподобный ДЖОН ДАДЛИ, Маунт-Моррис, штат Мичиган, проживал в качестве учителя на миссионерской станции среди чокто в штате Миссисипи в 1830 и 1831 годах. В только что полученном письме мистер Дадли говорит:

«За то время, пока я находился на миссионерской земле, а это было в 1830 и 31 годах, я часто бывал в резиденции агента, который был рабовладельцем. Я никогда не слышал, чтобы он обращался со своими собственный рабами жестоко; однако бедняги, которые спасались бегством и останавливались у него, будучи пойманными, не находили снисхождения. Однажды я видел там путы для „этих проклятых беглецов“, о весе которых можно судить по их размерам. Они были по меньшей мере трех дюймов в ширину, полдюйма в толщину и несколько более фута в длину. В то время я видел беднягу, вынужденного работать в поле на трелевке леса с такими разъедающими плоть путами на лодыжках. Чтобы они не натирали ему ноги, к центру была привязана веревка, за которую жертва поддерживала их во время ходьбы одной рукой, а другой несла свою ношу. Каждый раз, когда он поднимал тяжесть, путы давили на его голые лодыжки. Если он терял равновесие и оступался, что должно было происходить очень часто при подъеме и перекатывании бревен, мучения от этих пут были тяжелыми. Таким образом он был обречен работать в этих истязающих железных очках... то есть железных оковах изо дня в день, а по ночам его запирали в тюрьме для беглых рабов. Некоторое время спустя я видел того же удрученного, убитого горем создания, заставленного прислуживать остальным работникам, которые лущили кукурузу. Привилегия сидеть вместе с другими была для него слишком велика; его заставляли ковылять из дома в сарай и из сарая в дом, носить еду и питье для остальных. Он проходил мимо того угла дома, где я сидел с агентом: он, казалось, не обращал на меня внимания, но не сводил глаз со своего мучителя, пока не прошел совсем мимо нас».

Мистер АЛФРЕД ВИЛКИНСОН, член Баптистской церкви в Скэниатесе, шт. Нью-Йорк, и налоговый оценщик этого города, свидетельствует следующее:

«Я пробыл в Новом Орлеане три недели: за это время мимо места, где я останавливался, то и дело проходило множество рабов, у каждого из которых на лодыжке было железное кольцо, прикрепленная к нему цепь и восемнадцатифунтовое ядро на конце. Они были заняты перевозкой грязи на тачках; когда они передвигались, то клали ядро в тачку. Я помню, как в один прекрасный день насчитал девятнадцать человек, порой их было не так много; надсмотрщик гонял их длинным хлыстом, как скот. Как я узнал, это были беглые рабы с плантаций, расположенных выше по течению от Нового Орлеана».

«Там же была негритянка, которая ежедневно приходила на рынок с молоком; на ее шее было железное кольцо с тремя выступавшими из него прутьями длиной около шестнадцати дюймов, загнутыми на концах».

Фактом, изложенным ниже, мы обязаны мистеру САМУЭЛУ ХОЛЛУ, преподавателю Мариеттского колледжа в штате Огайо. Мы цитируем его письмо.

«Мистер Кертис, помощник мастера-краснодеревщика из Мариетты, рассказывает следующее, очевидцем чего он был. Мистер Кертис во всех отношениях заслуживает доверия.

В сентябре 1837 года на излучине Миссисипи, называемой „Милиганс-Бенд“, я видел негра с железным полотном... то есть с железной полосой вокруг головы, запертой сзади на висячий замок. Спереди, там, где она проходила мимо рта, имелся внутренний выступ длиной в полтора дюйма, который входил в рот».

«Надсмотрщик сказал мне, что тот настолько пристрастился к бегству, что пороть его за это бесполезно. Он заявил, что держит этот кляп на нем постоянно и намерен поступать так до тех пор, пока тот находится на плантации, чтобы раб, если он сбежит, не смог есть и умер с голоду. Раб попросил попить в моем присутствии; и надсмотрщик заставил его лечь на спину и стал лить ему на лицо воду с высоты двух-трех футов, чтобы помучить его, так как тот не мог проглотить ни капли. Затем раб попросил разрешения пойти к реке; получив его, он погрузил лицо и голову целиком под воду, так как это был единственный способ напиться с кляпом. Кляп снимали, когда он принимал пищу, а после снова надевали».

ВЫДЕРЖКА ИЗ ПИСЬМА МИСИС СОФЬИ ЛИТТЛ из Ньюпорта, штат Род-Айленд, дочери достопочтенного Ашера Роббинса, сенатора конгресса от этого штата.

«Недавно в трюме судна, занятого в южной торговле, человеком, который его вычищал, был найден железный ошейник с тремя выступающими из него рогами. Похоже, молодая женщина-рабыня, на чью тонкую шею был приклепан этот дьявольский инструмент пытки, сбежала от своего тирана и умоляла капитана взять ее с собой. Капитан отказался сделать это, но срубил... то есть расклепал ошейник с ее шеи и выбросил его в трюм судна. Сейчас ошейник находится в антирабовладельческом офисе в Провиденсе. Истинность этих фактов готов подтвердить мистер Уильям Х. Рид, джентльмен высочайших моральных устоев».

«Мистер Рид владеет множеством фактов жестокости, свидетелями которых были лица правдивые; однако эти свидетели не желают называть свои имена. Один случай он упомянул в особенности. Беседуя с неким капитаном о положении рабов на юге, капитан утверждал, что их наказания зачастую очень мягки; и в качестве примера их исключительного снисхождения упомянул, что в одном случае, не желая пороть раба, они отправили его к кузнецу и прикрепили вокруг него железную полосу с тремя длинными выступами, поднимавшимися над его головой; и он проносил ее некоторое время».

ВЫДЕРЖКА ИЗ ПИСЬМА МИСТЕРА ДЖОНАТОНА Ф. БОЛДВИНА из округа Лорейн, штат Огайо. Мистер Б. ранее был купцом в Массиллоне, штат Огайо, и старейшиной тамошней Пресвитерианской церкви.

«Дорогой брат, — в беседе с судьей Лайманом из округа Литчфилд, штат Коннектикут, в июне прошлого года он заявил мне, что несколько лет назад находился в Колумбии, штат Южная Каролина, и, проходя мимо кузницы и заметив цветного человека, лежащего на полу, заглянул туда из любопытства. Он узнал, что этот человек — раб и ведет себя довольно буйно. Несколько мужчин пытались снять с его лодыжки железный обруч, который был согнут вокруг нее.

Железо представляло собой кусок плоского бруска обычного размера из кузнечного горна, согнутый вокруг лодыжки так, что концы сходились и образовывали обруч примерно диаметром с ногу. К железу была прикреплена одна или несколько веревок, тянувшихся вверх вокруг его шеи, очевидно для того, чтобы поддерживать его и предотвращать натирание от веса во время работы; тем не менее оно натерло или сдавило ногу до такой степени, что она опухла поверх железа, воспалилась и начала гноиться, так что нога на значительном расстоянии выше и ниже железа представляла собой сплошную массу гниения, самую отвратительную из всех ран, какие ему доводилось видеть на любом живом существе. Раб лежал на спине на полу, положив ногу на наковальню, которая также стояла на полу; один мужчина держал зубило, используемое для раскалывания железа, а другой бил по нему кувалдой, чтобы загнать его между концами обруча и разъединить их, дабы его можно было снять. Мистер Лайман рассказал, что тот человек занес кувалду над плечами, как при раскатке железа, и нанес множество ударов, прежде чем ему удалось хоть сколько-нибудь раздвинуть концы железа, настолько толстым и упрямым был брусок; наконец они развели их настолько широко, насколько смогли, не загоняя зубило слишком глубоко, чтобы не покалечить ногу. Раб, мужчина лет двадцати пяти, пожалуй, чье лицо было отражением разума, плохо приспособленного к унижениям рабства, не произнес ни слова и не издал ни стона за весь этот процесс, однако обильный пот со всех пор, ужасные сокращения и искажения каждого мускула в его теле ясно показывали всю степень его страданий; и все это время, таково было болезненное состояние конечности, при каждом ударе кровавая, разложившаяся масса брызгала во все стороны на несколько футов в таком изобилии, что буквально покрыла большую площадку вокруг наковальни. После разных других безуспешных попыток раздвинуть железо они решили, что его необходимо ослабить с помощью напильника, прежде чем его удастся снять, и он оставил их за этим занятием».

Мистер УИЛЬЯМ ДРАУН, хорошо известный гражданин Род-Айленда, ранее из Провиденса, путешествовавший почти по всем рабовладельческим штатам, свидетельствует в недавнем письме следующее:

«Я помню, как видел большие группы рабов, обычно со значительным числом людей в каждой группе, которых в цепях ведали на запад через горы из Мэриленда, Виргинии и т.д. к Огайо. На этой реке я часто видел плоскодонки, груженные ими, а их стражников — вооруженными пистострами... то есть пистолетами и кинжалами для охраны.

В Новом Орлеане я помню группы рабов, которых выгоняли каждый день, не исключая субботы, работать на улицах. На них были тяжелые цепи, соединяющие двух или более человек вместе, а у некоторых были железные ошейники и ярма и т.д. Шум, издаваемый ими при ходьбе или работе в цепях, был поистине ужасен!»

Преподобный ТОМАС САВАЖ, пастор Конгегрегационалистской... то есть Конгрегационалистской церкви в Бедфорде, штат Нью-Гэмпшир, несколько лет проживший в Миссисипи и Луизиане, приводит следующий факт в письме от 9 января 1839 г.

«В 1819 году, работая преподавателем на Секонд-Крик близ Натчеза, штат Миссисипи, я жил на плантации, где стал свидетелем следующего обстоятельства. Один из рабов имел привычку бегать. Его неоднократно ловили и неоднократно жестоко пороли, но все без толку. Он неизменно пользовался первой же возможностью сбежать с плантации. Наконец его хозяин заявил: „Я управлюсь с ним, я положу конец его побегам“. Соответственно, он отвел его к кузнецу и велел изготовить для него железный головной обруч, который из-за его назначения можно назвать „замоком для челюстей“. На нем был замок с ключом, и он был устроен так, что будучи надетым на голову и запертым, раб не мог открыть рот, чтобы принять пищу, а задумывалось это для предотвращения побегов. Однако это приспособление оказалось бесполезным. Его вскоре хватились, и то ли благодаря собственным отчаянным усилиям, то ли при помощи других он ухитрялся добывать себе пищу; но в конце концов он был пойман, и, если память мне не изменяет, его жизнь вскоре оборвалась из-за жестокого обращения, которому он подвергся».

Газета «Western Luminary», религиозное издание, выходящее в Лексингтоне, штат Кентукки, в передовой статье летом 1833 года пишет:

«Несколько недель назад мы рассказывали о группе мужчин, женщин и детей, часть которых была в кандалах и которая проходила по нашим улицам. На прошлой неделе через главную улицу нашего города провели множество рабов, среди которых было немало скованных попарно, причем все они были соединены тяжелой железной цепью, тянувшейся во всю длину колонны».

TESTIMONY OF A VIRGINIAN.

Имя этого свидетеля не может быть опубликовано, так как это подвергло бы его опасности; однако его надежность поручаются преподобный Эзра Фишер, пастор Баптистской церкви в Куинси, штат Иллинойс, и доктор Ричард Элс из того же города. Эти джентльмены говорят о нем: „Мы питаем великое доверие к его честности, рассудительности и строгим христианским принципам“. Он рассказывает:

«Около пяти лет назад я помню, как за один день прошел мимо четырех партий рабов, направлявшихся на юго-запад; в самой большой партии было 350 рабов, а в самой маленькой — свыше 200. Я насчитал 68 или 70 человек в одной цепной колонне. „Цепная колонна“ — это цепь, прикрепленная одним концом к центру планки пары наручников, которые застегнуты на правом запястье одного и левом запястье другого раба; они стоят бок о бок, а цепь находится между ними. Это голова колонны. Другой конец пропущен через кольцо на болте следующих наручников, и рабы, скованные таким образом по двое, выстраиваются дальше, а цепная колонна продвигается вперед к ее началу. Разумеется, в колонне они находятся ближе или дальше друг от друга в зависимости от количества сковываемых людей и длины цепи. Я видел СОТНИ таких партий и цепных колонн, и каждая колонна была сценой страданий и горя, слез и сокрушения сердец».

Мистер САМУЭЛ ХОЛЛ, преподаватель Мариеттского колледжа в штате Огайо, приводит в недавнем письме следующее свидетельство своего сокурсника из Кентукки, о котором он говорит, что „он исповедует религию и заслуживает полного доверия“:

«Я видел по меньшей мере пятнадцать партий „живого товара“, проходивших мимо нас по пути на юг; и я не помню ни одного исключения, где те или иные из них не были бы скованы цепями друг с другом».

Мистер ДЖОРЖДЖ П. К. ХАССИ из Фейетвилла, округ Франклин, штат Пенсильвания, пишет следующее:

«Я родился и вырос в Хейгерстауне, округ Вашингтон, штат Мэриленд, где рабство, пожалуй, мягче, чем в любой другой части рабовладельческих штатов; и тем не менее я видел сотни цветных мужчин и женщин, скованных по двое и угоняемых на юг. Я видел рабов, привязанных и исполосованных кнутом до тех пор, пока кровь не стекала до самых пяток».

Мистер ГИДДИНГС, член конгресса от штата Огайо, в своем выступлении в Палате представителей 13 февраля 1839 г. сделал следующее заявление:

«На прекрасном проспекте перед Капитолием члены конгресса в течение этой сессии были вынуждены сворачивать со своего пути, чтобы пропустить шествие колонны рабов, мужчин и женщин, прикованных друг к другу за шеи, следовавших по пути к этому национальному рынку рабов».

Свидетельство ДЖЕЙМСА К. ПОЛДИНГА, эсквайра, нынешнего секретаря Военно-морского министерства Соединенных Штатов.

В 1817 году мистер Полдинг опубликовал труд под названием «Письма с Юга, написанные во время поездки летом 1816 года». В первом томе этой работы, на странице 128, мистер П. дает следующее описание:

«Солнце светило очень жарко, и, заходя за поворот дороги, мы столкнулись со следующей группой: во-первых, небольшая тележка, запряженная одной лошадью, в которой пятеро или шестеро полуголых черных детей были свалены в кучу, как поросята. Тележка была без тента, и казалось, что они сварились до сонного состояния. Позади тележки шагали три черные женщины с непокрытыми головами, шеями и грудью, без обуви и чулок; далее шли трое мужчин с непокрытыми головами и скованных вместе воловьей цепью. Позади всех ехал белый мужчина верхом на лошади с пистолетами за поясом, который, когда мы проезжали мимо него, имел наглость смотреть нам в лицо, не краснея. У дома, где мы остановились чуть дальше, мы узнали, что он купил этих несчастных существ в Мэриленде и гнал их таким образом в один из более южных штатов. Позор штату Мэриленд! И я говорю: позор штату Виргиния! И каждому штату, через который было позволено пройти этой жалкой процессии! Я действительно утверждаю, что когда они (рабовладельцы) допускают столь вопиющие и непристойные надругательства над человечностью, подобные описанному мной; когда они санкционируют то, что негодяй вот так гонит полуголых женщин и мужчин, отягощенных цепями, без предъявления каких-либо иных обвинений, кроме того, что они черные, из одной части Соединенных Штатов в другую, за сотни миль среди бела дня, они позорят себя и страну, к которой принадлежат»[10].

[Сноска 10: Тот факт, что мистер Полдинг при переиздании этих «Писем» в 1835 году вычеркнул этот пассаж вместе со всеми остальными, унижающими рабство и его сторонников, не умаляет силы его свидетельства, сколь бы сильно ни пал этот человек. И следующее поколение не станет относиться с большим благоговением к его пророческому дару из-за того, что в издании 1835 года, через два года после создания Американского антирабовладельческого общества и когда его филиалы исчислялись сотнями, он вставил предсказание о том, что подобные движения будут происходить на Севере с самыми катастрофическими последствиями. „Разве вы не знаете, что такой человек, как я, определенно способен прорицать!“ Мистеру Полдингу уже преподал урок судья Джей, согласно которому тот, кто претендует на славу оракула без присущего ей вдохновения, должен прибегать к иным ухищрениям во избежание разоблачения, нежели неуклюжая попытка задним числом проставить даты на своих предсказаниях.]

III. КЛЕЙМЕНИЯ, УВЕЧЬЯ, ОГНЕСТРЕЛЬНЫЕ РАНЕНИЯ И Т.Д.

Рабов часто клеймят раскаленным железом, преследуют с помощью огнестрельного оружия и расстреливают, травят собаками и разрывают ими, наносят им шокирующие увечья ножами, кинжалами и т.д.; им отрезают уши, выбивают глаза, вывихивают и ломают кости дубинками, отрезают пальцы рук и ног, обезображивают лица и другие части тела шрамами и рваными ранами в дополнение к тем, что оставлены кнутом.

В этом разделе мы применим тот же подход, что и в предыдущих: сначала приведем свидетельства самих рабовладельцев об увечьях и т.д., скопировав их собственные живописные описания в объявлениях, опубликованных под их собственными именами в газетах рабовладельческих штатов, как правило, в их непосредственной близости. Мы, как и прежде, включим в каждое объявление лишь ту часть, которая необходима для понимания сути дела.

Мистер Микаджа Рикс, округ Наш, Северная Каролина, в газете «Standard», Рали, 18 июля 1838 г.

«Сбежала женщина-негритянка с двумя детьми; за несколько дней до того, как она ушла, я обжег ее горячим железом по левую сторону лица, я пытался изобразить букву М».

Мистер Аса Б. Меткалф, Кингстон, округ Адамс, шт. Миссисипи, в газете «Natchez Courier», 15 июня 1832 г.

«Сбежала Мэри, чернокожая женщина, на спине и правой руке возле плеча у нее шрам от винтовочной пули».

Мистер Уильям Оверстрит, Бентон, округ Язу, шт. Миссисипи, в газете «Lexington (Kentucky) Observer», 22 июля 1838 г.

«Сбежал негр по имени Генри, у него выбит левый глаз, несколько шрамов от кинжала на левой руке и под ней, а также множество шрамов от кнута».

Mr. R.P. Carney, Clark Co. Ala., in the Mobile Register, Dec. 22, 1832

One hundred dollars reward for a negro fellow Pompey, 40 years old, he is branded on the left jaw.

Мистер Дж. Гайлер, Саванна, Джорджия, в газете «Republican», 12 апреля 1837 г.

«Сбежал Ламан, пожилой негр, седой, у него только один глаз».

Дж. А. Браун, тюремщик, Чарлстон, штат Южная Каролина, в газете «Mercury», 12 января 1837 г.

«Помещен в тюрьму негр, на левой стопе нет пальцев».

Мистер Дж. Скривнер, Херинг-Бей, округ Анн-Арандел, шт. Мэриленд, в газете «Annapolis Republican», 18 апреля 1837 г.

«Сбежал негр по имени Элайджа, у него на левой щеке шрам, по-видимому, оставленный выстрелом».

Мадам Бурван, угол улиц Шартр и Тулуз, Новый Орлеан, в газете «Bee», 21 декабря 1838 г.

«Сбежала женщина-негритянка по имени Рэйчел, у нее потеряны все пальцы на ногах, кроме большого».

Мистер О. У. Лейнс, в газете «Helena (Ark.) Journal», 1 июня 1833 г.

«Сбежал Сэм, он недавно был ранен пулей навылет через руку, и в его левой руке и боку находится несколько дробин... то есть зарядов».

Мистер Р. У. Сайзер в газете «Grand Gulf [Mi.] Advertiser», 8 июля 1837 г.

«Сбежал мой негр Деннис, этот негр был ранен в левую руку между плечом и локтем, из-за чего левая рука парализована».

Мистер Николас Эдмундс в газете «Petersburgh [Va.] Intelligencer», 22 мая 1838 г.

«Сбежал мой негр по имени Саймон, он тяжело ранен в спину и правую руку».

Мистер Дж. Бишоп, Бишопвилл, округ Самтер, штат Южная Каролина, в газете «Camden [S.C.] Journal», 4 марта 1837 г.

«Сбежал негр по имени Артур, у него значительный шрам поперек груди и каждой руки, оставленный ножом; очень любит рассуждать о благости Божией».

Мистер С. Нейл, Маленький Огичи, Джорджия, в газете «Savannah Republican», 3 июля 1837 г.

«Сбежал Джордж, у него на левой руке свежая рана от удара мечом».

Миссис Сара Уолш, Мобил, шт. Алабама, в газете «Georgia Journal», 27 марта 1837 г.

«Награда в двадцать пять долларов за моего человека Айзека, у него на лбу шрам от удара, а на спине — от пистолетного выстрела».

Мистер Дж. П. Эшфорд, округ Адамс, шт. Миссисипи, в газете «Natchez Courier», 24 августа 1838 г.

«Сбежала девочка-негритянка по имени Мэри, у нее небольшой шрам над глазом, не хватает множества зубов, на щеке и лбу выжжено клеймо в виде буквы А».

Мистер Элай Таунсенд, округ Пайк, шт. Алабама, в газете «Pensacola Gazette», 16 сентября 1837 г.

«Сбежал негр Бен, у него шрам на правой руке, большой и указательный пальцы повреждены от огнестрельного ранения прошлой осенью, часть кости вышла наружу, у него также один или два больших шрама на спине и бедрах».

С. Б. Мерфи, тюремщик, Ирвингтон, шт. Джорджия, в газете «Milledgeville Journal», 29 мая 1838 г.

«Помещен негр, очень тяжело ранен в правый бок и правую руку».

Мистер А. Люминаис, приход Сент-Джон, Луизиана, в новоорлеанской газете «Bee», 3 марта 1838 г.

«Задержан в тюрьме мулат по имени Том, у него шрам на правой щеке, и судя по всему, лицо обожжено порохом».

Мистер Айзек Джонсон, округ Пуласки, Джорджия, в газете «Milledgeville Journal», 19 июня 1838 г.

«Сбежал негр по имени Нед, три его пальца притянуты к ладони порезом, на задней части шеи почти наполовину опоясывающий шрам, нанесенный ножом».

Мистер Томас Хадналл, округ Мэдисон, шт. Миссисипи, в газете «Vicksburg Register», 5 сентября 1838 г.

«Сбежал негр по имени Хемблтон, хромает на левую ногу, куда был ранен несколько недель назад во время побега».

Мистер Джон Макмеррейн, Колумбус, шт. Джорджия, в газете «Southern Sun», 7 августа 1838 г.

«Сбежал мальчик-негр по имени Моуз, у него рана в правом плече возле позвоночника, которая была получена от выстрела из винтовки».

Мистер Мозес Орм, Аннаполис, штат Мэриленд, в газете «Annapolis Republican», 20 июня 1837 г.

«Сбежал мой негр Билл, у него свежая рана на голове выше уха».

Уильям Стрикленд, тюремщик, округ Кершоу, шт. Южная Каролина, в газете «Camden [S.C.] Courier», 8 июля 1837 г.

«Помещен в тюрьму негр, говорит, что его зовут Каффи, он хромает на одно колено, причиной чему стало огнестрельное ранение».

Редактор газеты «Grand Gulf Advertiser», 7 декабря 1838 г.

«Сбежал Джошуа, на левой руке нет большого пальца».

Мистер Уильям Бейтман в газете «Grand Gulf Advertiser», 7 декабря 1838 г.

«Сбежал Уильям, шрам над левым глазом, один между бровями, один на груди, а правая нога сломана».

Мистер Б. Г. Симмонс в газете «Southern Argus», 30 мая 1837 г.

«Сбежал Марк, его левая рука была сломана».

Мистер Джеймс Артоп в газете «Macon [Ga.] Messenger», 25 мая 1837 г.

"Ranaway, Caleb, 50 years old, has an awkward gait occasioned by his being shot in the thigh."

Дж. Л. Джолли, шериф округа Клинтон, шт. Миссисипи, в газете «Clinton Gazette», 23 июля 1836 г.

«Был помещен в тюрьму негр, говорит, что его зовут Джозайя, его спина сильно иссечена кнутом, на бедре и бедрах в трех или четырех местах выжжено клеймо (J.M.), край его правого уха откушен или отрезан».

Мистер Томас Ледвит, Джексонвилл, Восточная Флорида, в «Charleston [S.C.] Courier», 1 сентября 1838 г.

«Вознаграждение в пятьдесят долларов за моего товарища Эдварда; у него шрам в углу рта, два пореза на руке и под ней, а также буква Е на руке».

Мистер Джозеф Джеймс-старший, Плезант-Ридж, округ Полдинг, шт. Джорджия, в «Milledgeville Union», 7 ноября 1837 г.

«Бежал мальчик-негр Элли, на одной из рук шрам от собачьего укуса».

Мистер У. Райли, округ Оранжберг, Южная Каролина, в «Columbia [S.C.] Telescope», 11 ноября 1837 г.

«Бежал негр, на лодыжке шрам от ожога, а на руке метка, напоминающая букву S».

Мистер Сэмюэл Мейсон, округ Уоррен, шт. Миссисипи, в «Vicksburg Register», 18 июля 1838 г.»

«Бежал негр по имени Аллен; у него шрам на груди, а также шрам под левым глазом, и в правой руке засела горсть дробных пуль».

Mr. F.L.C. Edwards, in the "Southern Telegraph", Sept. 25, 1837

«Бежали с плантации Джеймса Сарджетта следующие негры: Рэндалл — отрезано одно ухо; Боб — лишился одного глаза; Кентукки Том — сломана одна челюсть».

Мистер Стивен М. Джексон, в «Vicksburg Register», 10 марта 1837 г.

«Бежал Энтони, одно ухо отрезано, а левая рука рассечена топором».

Филип Хонертан, помощник шерифа округа Галифакс, Виргиния, янв. 1837 г.

«Был заключен под стражу негр: на правом боку шрам от ожога, один на колене и один на икре ноги от собачьего укуса».

Стернс и Кº, № 28, Нью-Леви, Новый Орлеан, в газете «Bee», 22 марта 1837 г.

«Скрылся мулат Том, пальцы на правой руке в шрамах, на правой щеке шрам»

Мистер Джон В. Уолтон, Гринсборо, шт. Алабама, в «Alabama Beacon», 13 декабря 1838 г.

«Бежал мой черный мальчик Фрейзер, со шрамом ниже и одним выше правого уха».

Мистер Р. Ферман, Чарлстон, Южн. Каролина, в «Charleston Mercury», 12 января 1839 г.

«Бежал Дик, около 19 лет, нет мизинца на одной ноге».

Mr. John Tart, Sen. in the "Fayetteville [N.C.] Observer", Dec. 26, 1838

«Украден мальчик-мулат, десяти лет, над глазом шрам, оставленный топором».

Мистер Ричард Оверстрит, Брук-Нил, округ Кэмпбелл, Виргиния, в «Danville [Va.] Reporter», 21 декабря 1838 г.

«Скрылся мой негр Коулман, на одной из ног очень большой шрам, а также по шраму на каждой руке от ожога, кроме того, у него обморожены пятки».

Редактор новоорлеанской газеты «Bee» в этой же газете, 27 августа 1837 г.

«Вознаграждение в пятьдесят долларов за негра Джима Блейка — на каждом ухе вырезан кусочек, средний палец левой руки отрублен по второй сустав».

Мистер Брайант Джонсон, Порт-Вэлли, округ Хьюстон, штат Джорджия, в «Milledgeville Union», 2 октября 1838 г.

«Бежала негритянка по имени Мария — на одной щеке шрам от пореза, на спине несколько шрамов».

Mr. Leonard Miles, Steen's Creek, Rankin county, Mi. in the "Southern Sun", Sept. 22, 1838

«Бежал Габриел — поперек шеи два или три шрама, оставленных ножом».

Мистер Безу, Новый Орлеан, в газете «Bee», 23 мая 1838 г.

«Бежала девка-мулатка Мэри — порез на левой руке, шрам на плече и нет двух верхних зубов».

Мистер Джеймс Кимборо, Мемфис, Теннесси, в «Memphis Enquirer», 13 июля 1838 г.

«Бежал мальчик-негр по имени Джерри — на правой щеке шрам длиной в два дюйма от ножевого пореза».

Мистер Роберт Бизли, Мейкон, Джорджия, в «Georgia Messenger», 27 июля 1837 г.

«Бежал мой человек Фаунтейн — в ушах дырки, шрам на правой стороне лба — нижняя часть ног прострелена дробью — на спине следы от кнута».

Мистер Б. Г. Баррер, Сент-Луис, Миссури, в «Republican», 6 сентября 1837 г.

«Бежал негр по имени Джаррет — на нижней части одной из рук шрам, оставленный ножевым ранением».

Мистер Джон Д. Тернер, близ Норфолка, Виргиния, в «Norfolk Herald», 27 июня 1838 г.

«Бежал негр по имени Джошуа — у него порез поперек одного уха, который он будет стараться всячески скрыть; одна из лодыжек увеличена из-за язвы».

Мистер Уильям Стенселл, Пиксвилл, Алабама, в «Huntsville Democrat», 29 августа 1837 г.

«Бежал мальчик-негр Харпер — на одном из бедер шрам в виде буквы G».

Достопочтенный Амброуз Х. Севье, сенатор Конгресса от Арканзаса, в «Vicksburg Register» от 18 октября.

«Бежал раб Боб — шрам поперек груди, другой на правой стороне головы — спина сильно иссечена кнутом».

Мистер Р. А. Грин, Милледжвилл, Джорджия, в «Macon Messenger», 27 июля 1837 г.

«Двести пятьдесят долларов вознаграждения за моего негра Джима — правое бедро сильно изранено дробью, дробь вошла с внешней стороны, ровно посередине между тазобедренным и коленным суставами».

Бенджамин Рассел, помощник шерифа, округ Бибб, шт. Джорджия, в «Macon Telegraph», 25 декабря 1837 г.

«Доставлен в тюрьму Джон — левое ухо отрезано».

Достопочтенный Х. Хиткок, Мобил, судья Верховного суда, в «Commercial Register», 27 октября 1837 г.

«Бежал раб Эллис — у него нет одного уха».

Миссис Элизабет Л. Картер, близ Гроувтона, округ Принс-Уильям, Виргиния, в «National Intelligencer», Вашингтон, округ Колумбия, 10 июня 1837 г.

«Бежал негр Моисей (Moses) — у него нет части одного уха».

Мистер Уильям Д. Баклс, Натчез, шт. Миссисипи, в «Natchez Courier», 28 июля 1838 г.

«Задержан негр — лицо и тело сплошь в шрамах, левое ухо откушено».

Мистер Уолтер Р. Инглиш, округ Монро, Алабама, в «Mobile Chronicle», 2 сентября 1837 г.

«Бежал мой раб Льюис — у него нет кусочка одного уха и части одного из пальцев, а также отсутствует часть одного из пальцев ноги».

Мистер Джеймс Сондерс, Грани-Спринг, округ Хокинс, Теннесси, в «Knoxville Register», 6 июня 1838 г.

«Бежала черная девочка по имени Мэри — шрам на щеке, а на ноге отрублен кончик одного из пальцев».

Мистер Джон Дженкинс, Сент-Джозеф, Флорида, капитан парохода «Эллен», в «Apalachicola Gazette», 7 июня 1838 г.

«Бежал мальчик-негр Цезарь — у него только один глаз».

Мистер Питер Хансон, город Лафайет, Луизиана, в новоорлеанской газете «Bee», 28 июля 1838 г.

«Бежала негритянка Марта — у нее нет правого глаза».

Мистер Оррен Эллис, Джорджвилл, шт. Миссисипи, в «North Alabamian», 15 сентября 1837 г.

«Бежал Джордж — нижняя часть одного из ушей откушена».

Мистер Задок Сойер, Катберт, округ Рэндольф, шт. Джорджия, в «Milledgeville Union», 9 октября 1838 г.

«Бежал мой негр Том — от верхушки правого уха откушен кусочек, а мизинец не сгибается».

Мистер Абрахам Грей, Маунт-Морино, округ Пайк, шт. Джорджия, в «Milledgeville Union», 9 октября 1838 г.

«Бежала моя женщина-мулатка Джуди — у нее сломана правая рука».

С. Б. Тастон, тюремщик, округ Адамс, шт. Миссисипи, в «Natchez Courier», 15 июня 1838 г.

«В тюрьму был доставлен негр по имени Билл — у него надвое расщеплен большой палец левой руки».

Мистер Джошуа Антрим, Ниневия, округ Уоррен, Виргиния, в «Winchester Virginian», 11 июля 1837 г.

«Бежал мужчина-мулат по имени Джо — пальцы на левой руке частично ампутированы».

Дж. Б. Рэндалл, тюремщик, Мариетта, округ Кобб, шт. Джорджия, в «Southern Recorder», 6 ноября 1838 г.

«Помещен в тюрьму негр по имени Юпитер — сильно хромает на левое бедро, так что едва может ходить; нет фаланги среднего пальца на левой руке».

Мистер Джон Н. Диллаханти, Вудвилл, шт. Миссисипи, в «N.O. Commercial Bulletin», 21 июля 1837 г.

«Бежал Билл — шрам над глазом, а также шрам на ноге от собачьего укуса — ожог на ягодице от раскаленного куска железа в форме буквы Т».

Уильям К. Рэтклифф, шериф округа Франклин, шт. Миссисипи, в «Natchez Free Trader», 23 августа 1838 г.

«Заключен в тюрьму негр по имени Майк — левое ухо отрезано».

Мистер Престон Халли, Барнвелл, Южная Каролина, в «Augusta [Ga.] Chronicle», 27 июля 1838 г.

«Бежал мой негр Леви — левая рука обожжена, и, кажется, нет кончика указательного пальца».

Мистер Уэллком Х. Роббинс, округ Сент-Чарльз, шт. Миссури, в «St. Louis Republican», 30 июня 1838 г.

«Бежал негр по имени Вашингтон — у него отсутствует часть среднего пальца и кончик мизинца».

Дж. Гордон и Кº, аптекари, угол Рампарт-стрит и Хоспитал-стрит, Новый Орлеан, в «Commercial Bulletin», 18 сентября 1838 г.

«Бежал негр по имени Дэвид Дриер — отрезано два пальца на ноге».

Мистер Уильям Браун, в «Grand Gulf Advertiser», 29 августа 1838 г.

«Бежал Эдмунд — шрам на правом виске и под правым глазом, в обоих ушах проколоты дырки».

Мистер Джеймс Макдоннелл, округ Толбот, Джорджия, в «Columbus Enquirer», 18 января 1838 г.

«Бежал мальчик-негр двенадцати или тринадцати лет — на левой щеке шрам от собачьего укуса».

Мистер Джон В. Черри, округ Маренго, Алабама, в «Mobile Register», 15 июня 1838 г.

«Пятьдесят долларов вознаграждения за моего негра Джона — у него заметный шрам на горле, оставленный ножом».

Мистер Тос. Браун, округ Роун, Теннесси, в «Knoxville Register», 12 сентября 1838 г.

«Двадцать пять долларов вознаграждения за моего человека Джона — кончик носа откушен».

Господа Тейлор, Лоутон и Кº, Чарлстон, Южная Каролина, в газете «Mercury», ноябрь 1838 г.

«Бежал негр по кличке Ховер — над правым глазом порез».

Мистер Луи Шмидт, предместье Сиводе, шт. Луизиана, в новоорлеанской газете «Bee», 5 сентября 1837 г.

«Бежал негр Харди — шрам на верхней губе и еще один, нанесенный ножом, на шее».

У. М. Уайтхед, Натчез, в «New Orleans Bulletin», 21 июля 1837 г.

«Бежал Генри — откушена половина одного уха».

Мистер Конрад Салво, Чарлстон, Южная Каролина, в газете «Mercury», 10 августа 1837 г.

«Бежал мой негр Джейкоб — у него только один глаз».

Уильям Бейкер, тюремщик, округ Шелби, шт. Алабама, в «Montgomery (Ala.) Advertiser», 5 октября 1838 г.

«Заключен в тюрьму Бен — левый большой палец отрублен по первый сустав».

Мистер С. Н. Хайт, Кэмп-стрит, Новый Орлеан, в газете «Bee», 19 февраля 1838 г.

«Двадцать пять долларов вознаграждения за рабыню Салли — ходит так, словно у нее повреждена спина».

Мистер Стивен М. Ричардс, Уайтсберг, округ Мэдисон, Алабама, в «Huntsville Democrat», 8 сентября 1838 г.

«Бежал негр по имени Дик — на правой руке нет мизинца».

Мистер А. Броуз, приход Сент-Чарльз, шт. Луизиана, в новоорлеанской газете «Bee», 19 февраля 1838 г.

«Бежал негр Патрик — мизинец на правой руке отрублен под корень».

Мистер Нидхэм Уайтфилд, Абердин, шт. Миссисипи, в «Memphis (Tenn.) Enquirer», 15 июня 1838 г.

«Бежал Джо Деннис — на одном из ушей небольшой надрез».

Полковник М. Дж. Кейт, Чарлстон, Южная Каролина, в газете «Mercury», 27 ноября 1837 г.

«Бежал Дик — на одной из ног нет мизинца».

Мистер Р. Фосетт, Хейвуд, Северная Каролина, в «Raleigh Register», 30 апреля 1838 г.

«Совершил побег мой негр Итон — мизинец его правой руки сломан».

Мистер Г. С. Ричардсон, Оуэн-Стейшн, шт. Миссури, в сент-луисской газете «Republican», 5 мая 1838 г.

«Бежал мой негр по имени Топ — одна из ног сломана».

Мистер Э. Хан, Ла-Грейндж, округ Файетт, Теннесси, в «Gallatin Union», 23 июня 1837 г.

«Бежал мальчик-негр Джек — на левом ухе небольшой вырез».

Д. Херринг, надзиратель городской тюрьмы Балтимора, в «Marylander», 6 октября 1837 г.

«Был заключен в тюрьму негр — на лбу два шрама, верхушка левого уха отрезана».

Мистер Джеймс Маркс, близ Натчиточа, шт. Луизиана, в «Natchitoches Herald», 21 июля 1838 г.

«Украден негр по имени Зима (Winter) — на левом ухе вырезан надрез, на ногах следы от четырех или пяти картечин».

Мистер Джеймс Барр, Амелия Корт-Хаус, Виргиния, в «Norfolk Herald», 12 сентября 1838 г.

«Бежал негр — позади левого глаза шрам, как от ножевого пореза».

Мистер Айзек Мичелл, округ Уилкинсон, шт. Джорджия, в «Augusta Chronicle», 21 сентября 1837 г.

«Бежал негр Бак — под ухом на челюсти отчетливый шрам размером с монету, оставленный ножом».

Мистер П. Байи, капитан полиции, предместье Вашингтон, третий муниципалитет, Новый Орлеан, в газете «Bee», 13 октября 1837 г.

«Задержан в тюрьме мальчик-негр Хермон — под левым ухом шрам от ножевого ранения».

Мистер Уилли Патерсон, Клинтон, округ Джонс, шт. Джорджия, в «Darien Telegraph», 5 декабря 1837 г.

«Бежал негр по имени Джон — у него шрам поперек щеки и один на правой руке, судя по всему, от ножа».

Мистер Сэмюэл Рагланд, Триана, округ Мэдисон, Алабама, в «Huntsville Advocate», 23 декабря 1837 г.

«Бежал Ишем — на груди и на нижней губе шрамы от собачьего укуса».

Мистер Мозес Э. Буш, близ Клейтона, шт. Алабама, в «Columbus (Ga.) Enquirer», 5 июля 1838 г.

«Бежал негр — шрамы на бедре и на груди, отсутствуют два передних зуба».

К. В. Уилкинс, шериф округа Болдуин, шт. Алабама, в «Mobile Advertiser», 24 сентября 1837 г.

«Заключен в тюрьму негр, он хромает на правую ногу».

Мистер Джеймс Х. Тейлор, Чарлстон, Южная Каролина, в «Courier», 7 августа 1837 г.

«Скрылся цветной мальчик по имени Питер, хромает на правую ногу».

Н. М. К. Робинсон, тюремщик, Колумбус, Джорджия, в «Columbus (Ga.) Enquirer», 2 августа 1838 г.

«Доставлен в тюрьму негр, его левая лодыжка сломана».

Мистер Литтлджон Райнс, округ Хайндс, шт. Миссисипи, в «Natchez Courier», 17 августа 1838 г.

«Бежал негр по имени Джерри, с верхушки каждого уха срезан небольшой кусочек».

Наследники Дж. А. Олстона, близ Джорджтауна, Южная Каролина, в «Georgetown [S.C.] Union», 17 июня 1837 г.

«Скрылся негр по имени Каффи, нет одного пальца; увеличена нога».

А. С. Биллинджер, шериф округа Джонстон, Северная Каролина, в «Raleigh Standard», 18 октября 1838 г.

«Заключен в тюрьму негр; у него очень больная нога».

Мистер Томас Крачфилд, Аткинс, Теннесси, в «Tennessee Journal», 17 октября 1838 г.

«Бежал мой мальчик-мулат Сай, у него только одна рука, все пальцы правой руки были сожжены в молодости».

Дж. А. Браун, тюремщик, Оранжберг, Южная Каролина, в «Charleston Mercury», 18 июля 1838 г.

«Был заключен в тюрьму негр по имени Боб, судя по всему, хромает на правую ногу».

С. Б. Тартон, тюремщик, округ Адамс, шт. Миссисипи, в «Natchez Courier», 29 сентября 1838 г.

«Был заключен в тюрьму негр, у него сломано левое бедро».

Мистер Джон Х. Кинг, Хай-стрит, Джорджтаун, в «National Intelligencer», 1 августа 1837 г.

«Бежал мой негр, у него сломан кончик одного из пальцев».

Мистер Джон Б. Фокс, Виксберг, шт. Миссисипи, в «Register», 29 марта 1837 г.

«Бежал желтоватый мальчик-негр по имени Том, на задней части одного из ушей выемка».

Господа Фернандес и Уайтинг, аукционисты, Новый Орлеан, в газете «Bee», 8 апреля 1837 г.

«Будет продана Марта, девятнадцати лет, нет одного глаза».

Мистер Маршалл Джетт, Фарровсвилл, округ Фокир, Виргиния, в «National Intelligencer», 30 мая 1837 г.

«Бежал мальчик-негр Эфраим, над одним из глаз метка от удара».

С. Б. Тартон, тюремщик округа Адамс, шт. Миссисипи, в «Natches Courier», 12 октября 1838 г.

«Был заключен в тюрьму негр, называет себя Джейкобом, хромает на правую ногу».

Джон Форд, шериф округа Мобил, в «Mississippian», Джексон, шт. Миссисипи, 28 декабря 1838 г.

«Заключен в тюрьму негр Кэри, на лбу большой шрам».

Э. В. Моррис, шериф округа Уоррен, в «Vicksburg [Mi.] Register», 28 марта 1838 г.

«Заключен как беглый негр Джек, на лице несколько шрамов».

Мистер Джон П. Холкомб, в «Charleston Mercury», 17 апреля 1828 г.

«Самовольно отлучился его негр Бен, на горле шрамы от ножевого пореза».

Мистер Джордж Кинлок, в «Charleston [S.C.] Courier», 1 мая 1839 г.

"Ranaway, negro boy Kitt, 15 or 16 years old, has a piece taken out of one of his ears."

У. Маги, шериф округа Мобил, в «Mobile Register», 27 декабря 1837 г.

«Заключен в тюрьму беглый раб Александр, на левой щеке шрам».

Мистер Генри М. Макгрегор, округ Принс-Джордж, Мэриленд, в «Alexandria [D.C.] Gazette», 6 февраля 1838 г.

«Бежал негр Фил, шрам над правой бровью, часть среднего пальца правой ноги отрезана».

Грин Б. Журдан, округ Болдуин, шт. Джорджия, в «Georgia Journal», 18 апреля 1837 г.

«Бежал Джон, на одной из рук шрам, тянущийся от лучезапястного сустава до мизинца, а также шрам на одной из ног».

Господа Дэниел и Гудман, Новый Орлеан, в «N.O. Bee», 2 февраля 1838 г.

«Скрылся раб-мулат Алик, на одной из щек большой шрам».

Джереми Вудвард, округ Гучленд, Виргиния, в «Richmond Va. Whig», 30 января 1838 г.

«200 ДОЛЛАРОВ ВОЗНАГРАЖДЕНИЯ за Нельсона: на лбу шрам от ожога, один на нижней губе и один возле колена».

Сэмюэл Ролинс, округ Гвиннетт, шт. Джорджия, в «Columbus Sentinel», 29 ноября 1838 г.

«Бежали негр и его жена по имени Нат и Присцилла: у него небольшой шрам на левой щеке, два не сгибающихся пальца на правой руке с незаживающей язвой на них; у его жены шрам на левой руке и нет одного верхнего зуба».

Читатель замечает, что в этом разделе, как и в предыдущих, мы отдали свидетельским показаниям самих рабовладельцев, выступающих под собственными именами, предпочтение перед показаниями любых других свидетелей. Мы просим теперь читателя обратить внимание на следующие свидетельства. Они подкреплены авторитетными именами — именами людей, которые «говорят то, что знают, и свидетельствуют о том, что видели». Эти свидетельства показывают, что рабовладельцы, написавшие предыдущие объявления, описывающие дело рук собственных — клеймение раскаленным железом, членовредительство, ампутации, отрезание ушей, стрельбу, выбивание зубов и глаз у своих рабов, переломы костей и т. д., — проявили, насколько их хватило в описании, похвальную верность правде.

Вполне вероятно, что некоторые шрамы и увечья в предыдущих объявлениях стали результатом несчастных случаев, а некоторые могли появиться в результате насилия, причиненного рабами друг другу. Не вдаваясь в споры по этому поводу, мы утверждаем: перед нами факты; тот, кто прочтет их и обдумает, не нуждается в доказательствах, чтобы убедиться в том, что выдвинутое ими положение непоколебимо. Что какая-либо значительная часть этих увечий была случайной — абсолютно невероятно в силу самого характера дел, и в большинстве случаев опровергается самими объявлениями. То, что они не были получены в результате нападений рабов друг на друга, очевидно из того факта, что травмы подобного характера, наносимые рабами друг другу, — как прекрасно известно всем, кто знаком с привычками и условиями жизни рабов, — чрезвычайно редкое явление, и таковыми они быть обязаны в силу постоянного воздействия на них мощнейших сдерживающих факторов против подобных поступков, возможных в человеческой природе.

Объявления, подобные приведенным выше, в любое время можно десятками собрать из ежедневных и еженедельных газет рабовладельческих штатов. Прежде чем представить читателю дальнейшие свидетельства в подтверждение положения, вынесенного в заголовок этой части нашей темы, заметим, что некоторые из истязаний, перечисленных в этом и предшествующих разделах, не во всех случаях применяются рабовладельцами в качестве наказаний, а порой служат лишь средством предотвращения побега, для пущей сохранности их «собственности». Железные ошейники, цепи и т. д. надевают на рабов при их перегоне или перевозке из одной части страны в другую, чтобы не дать им сбежать. К подобным мерам часто прибегают и на плантациях. Когда хозяин или владелец подозревает раба в подготовке побега, на него нередко надевают железный ошейник с длинными «рогами», либо железный прут, либо шар с цепью — с двойной целью: замедлить его бегство, если он попытается бежать, и облегчить обнаружение.

Другой бесчеловечный способ мечения рабов, позволяющий легко описать и обнаружить их при побеге, называется подрезанием ушей. В предыдущих объявлениях читатель заметит немало случаев, когда беглый описывается как «подрезанный» или имеющий «вырез на ухе», либо у него «отрезана часть уха или все ухо целиком» и т. д.

Два с половиной года назад автор этих строк видел письмо, только что полученное г-ном Льюисом Таппаном из Нью-Йорка, в котором находилось отрезанное под корень человеческое ухо. Автор письма, подписавшийся как Томас Оглторп из Монтгомери, штат Алабама, прислал его г-ну Таппану как «образец негритянского уха» и попросил добавить его к своей «коллекции».

Еще один метод мечения рабов заключается в выдергивании или выламывании одного-двух передних зубов — как правило, верхних, поскольку в таком случае метка будет более заметной. Подобный случай читатель вспомнит по показаниям Сары М. Гримке на странице 30, о которых ей было известно лично: она была хорошо знакома как с бесчеловечным хозяином (видным гражданином Южной Каролины), по приказу которого было совершено это зверство, так и с бедной молодой девушкой, чей рот был так варварски изувечен ради того, чтобы получить удобную особую примету для ее описания в случае побега, поскольку она часто убегала.

Случай, о котором рассказывает мисс Г., помогает разгадать то, что для непосвященного кажется полной загадкой: а именно, с какой частотой в объявлениях о беглых рабах, публикуемых в южных газетах, указывается отсутствие у них одного или двух передних зубов. Десятки подобных объявлений лежат сейчас перед нами в южных газетах. Мы предоставим читателю дюжину-другую.

Джесси Дебрул, шериф, округ Ричленд, «Columbia (S.C.) Telescope», 24 февраля 1839 г.

«Помещен в тюрьму Нед, около 25 лет от роду, нет двух верхних передних зубов».

Мистер Джон Хант, Блэк-Уотер-Бей, «Pensacola (Ga.) Gazette», 14 октября 1837 г.

«100 ДОЛЛАРОВ ВОЗНАГРАЖДЕНИЯ за Перри, нет одного нижнего переднего зуба, возраст 23 года».

Мистер Джон Фредерик, Бранчвилл, округ Оранжберг, Южн. Каролина, «Charleston (S.C.) Courier», 12 июня 1837 г.

«10 ДОЛЛАРОВ ВОЗНАГРАЖДЕНИЯ за Мэри, нет одного или двух верхних зубов, на вид около 25 лет».

Мистер Эгберт А. Рауорт, в восьми милях к западу от Нашвилла на Шарлоттской дороге, «Daily Republican Banner», Нашвилл, Теннесси, 30 апреля 1838 г.

"Ranaway, Myal, 23 years old, one of his fore teeth out."

Бенджамин Рассел, помощник шерифа округа Бибб, шт. Джорджия, «Macon (Ga.) Telegraph», 25 декабря 1837 г.

"Brought to jail John, 23 years old, one fore tooth out."

Ф. Уиснер, начальник исправительного дома, «Charleston (S.C.) Courier», 17 октября 1837 г.

«В чарлстонский исправительный дом доставлен Том, нет двух верхних передних зубов, возраст около 30 лет».

Мистер С. Нейл, «Savannah (Ga.) Republican», 3 июля 1837 г.

«Бежал Питер, лишился двух передних зубов на верхней челюсти».

Мистер Джон Макмеррен, близ Колумбуса, «Georgia Messenger», 2 августа 1838 г.

«Бежал мальчик по имени Моисей, нет некоторых передних зубов».

Мистер Джон Кеннеди, округ Стюарт, шт. Луизиана, «New Orleans Bee», 7 апреля 1837 г.

«Бежала Салли, передние зубы выбиты».

Mr. A.J. Hutchings, near Florence, Ala. "North Alabamian," August 25, 1838

«Бежал Джордж Уинстон, выбиты два верхних передних зуба прямо спереди».

Mr. James Purdon, 33 Commons street, N.O. "New Orleans Bee," Feb. 13, 1838.

«Бежал Джексон, лишился одного из передних зубов».

Мистер Роберт Калверт, в «Arkansas State Gazette», 22 августа 1838 г.

"Ranaway, Jack, 25 years old, has lost one of his fore teeth."

Мистер А. Г. А. Бизли, в «Memphis Gazette», 18 марта 1838 г.

"Ranaway, Abraham, 20 or 22 years of age, his front teeth out."

Мистер Сэмюэл Таунсенд, в «Huntsville [Ala.] Democrat», 24 мая 1837 г.

"Ranaway, Dick, 18 or 20 years of age, has one front tooth out."

Мистер Филип А. Дью, в «Virginia Herald» от 24 мая 1837 г.

«Бежал Вашингтон, около 25 лет от роду, нет верхнего переднего зуба».

Дж. Г. Данлап, «Georgia Constitutionalist», 24 апреля 1838 г.

«Бежала негритянка Абби, верхние передние зубы отсутствуют».

Джон Томас, «Southern Argus», 7 августа 1838 г.

"Ranaway, Lewis, 25 or 26 years old, one or two of his front teeth out."

М. Е. У. Гилберт, в «Columbus [Ga.] Enquirer», 5 октября 1837 г.

"50 DOLLARS REWARD, for Prince, 25 or 26 years old, one or two teeth out in front on the upper jaw."

Издатель «Charleston Mercury», 31 августа 1838 г.

«Бежал Селлер Сондерс, нет одного переднего зуба, возраст около 22 лет».

Мистер Берд М. Грейс, в «Macon [Ga.] Telegraph», 16 октября 1838 г.

«Бежал Уоррен, возраст около 25 или 26 лет, лишился некоторых передних зубов».

Мистер Джордж В. Барнс, в «Milledgeville [Ga.] Journal», 22 мая 1837 г.

«Бежал Генри, возраст около 23 лет, нет одного из верхних передних зубов».

Д. Херринг, надзиратель балтиморской тюрьмы, в «Baltimore Chronicle», 6 октября 1837 г.

"Committed to jail Elizabeth Steward, 17 or 18 years old, has one of her front teeth out."

Мистер Дж. Л. Колборн, в «Huntsville [Ala.] Democrat», 4 июля 1837 г.

"Ranaway Liley, 26 years of age, one fore tooth gone."

Сэмюэл Харман-младший, в «New Orleans Bee», 12 октября 1838 г.

"50 DOLLARS REWARD, for Adolphe, 28 years old, two of his front teeth are missing."

Если бы это было необходимо, мы запросто могли бы добавить к предыдущему списку еще сотни имен. Читатель заметит, что все рабы, чей возраст указан, молоды — ни один из них не достиг среднего возраста; следовательно, едва ли можно предполагать, будто они лишились зубов от старости или из-за кариеса. Вероятность того, что их зубы были удалены насильственно, подкрепляется тем фактом, что почти во всех случаях речь идет именно о передних зубах, а также тем, что в объявлениях не упоминается потеря никаких других зубов. Общеизвестно, что передние зубы портятся далеко не в первую очередь. Кроме того, доподлинно известно, что зубы у рабов на редкость крепкие и здоровые, они разрушаются гораздо реже и на намного более позднем этапе жизни, чем зубы у белых: отчасти, несомненно, благодаря изначальному телосложению, но еще больше — по причине их питания, привычек и образа жизни.

В качестве иллюстрации чудовищных увечий, которым они порой подвергаются при выбивании и вырывании зубов, приводим следующее объявление из новоорлеанской газеты «Bee» от 31 мая 1837 г.

ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ 10 ДОЛЛАРОВ. — Бежала в пятницу, 12 мая, ДЖУЛИЯ, негритянка, ВОСЕМНАДЦАТИ ИЛИ ДВАДЦАТИ ЛЕТ. У НЕЙ НЕТ ВЕРХНИХ ЗУБОВ, а нижние ВСЕ СЛОМАНЫ. Вышеуказанное вознаграждение будет выплачено тому, кто приведет ее к хозяину по адресу: Барракс-стрит, № 172, или препроводит в тюрьму.

Следующее объявление содержится в той же газете.

Ranaway, NELSON, 27 years old,—"ALL HIS TEETH ARE MISSING."

Это объявление подписано «С. ЭЛЬФЕР», предместье Мариньи.

Теперь мы обращаем внимание читателя на массу свидетельств в поддержку нашего общего положения.

ДЖОРДЖ Б. РИПЛИ, эсквайр из Норвича, штат Коннектикут, предоставил следующее заявление в письме от 12 декабря 1838 г.

«ГОРДОН ЧАПМЕН, эсквайр, уважаемый купец из нашего города, один из наших окружных комиссаров, весной бывший членом легислатуры нашего штата, чья репутация в отношении правдивости вне всяких подозрений, около года назад посетил округ Нансемонд, штат Виргиния, с целью покупки партии кукурузы. Он приобрел большое количество у мистера ——, в семье которого провел неделю или дней десять; вернувшись, он рассказал мне и нескольким другим горожанам следующие факты. Чтобы подготовить кукурузу к продаже к назначенному сроку, рабов заставляли работать изо всех сил, не щадя живота своего, от рассвета и до 9 или 10 часов вечера. Утром их сгоняли с нар прямо на работу, без крошки во рту до полудня, когда они получали свой завтрак и обед, состоящие из бекона и кукурузного хлеба. Количество мяса составляло и десятой доли того, что обычно съедают за едой такое же число северных рабочих. На принятие пищи им выделялось всего пятнадцать минут, по истечении которых раздавался звук рожка. О суровости, с которой они требуют пунктуальности по этому сигналу, можно судить по тому факту, что девятилетнего мальчика надсмотрщик высек так жестоко, что во многих местах кнуты прорезали его одежду (бывшую хлопчатобумажной), за опоздание всего лишь минут на три. Затем они работали без передышки до 9 или 10 часов вечера; после чего готовили и ели свой второй прием пищи, столь же скудный, как и первый. Пожилой раб, отличавшийся исключительным трудолюбием и преданностью, изо всех сил работал на гумне; среди грохота лущильных и веяльных машин хозяин обратился к нему, но тот не услышал; тогда хозяин нанес ему несколько жестоких ударов сыромятным кнутом, говоря при этом: "Будь ты проклят, если не слышишь, я покажу тебе, как чувствовать". Однажды утром хозяин встал из-за стола и жесточайшим образом высек сыромятным кнутом миловидную девушку, прислуживавшую за столом, за то, что она не открыла западное окно, хотя он велел ей открыть восточное. Количество рабов составляло всего сорок человек, и тем не менее кнут шел в ход постоянно. Тела каждого из них были буквально сплошь покрыты старыми шрамами».

Ни один из рабов не ходил в церковь в субботу. Социальные связи между ними почти не признавались, и они жили в состоянии беспорядочного сожительства. Хозяин говорил, что прилагает усилия для выведения потомства от своего лучшего живого товара: чем светлее потомство, тем дороже их можно продать в качестве домашних слуг. Когда мистер К. спросил его, не боится ли он, что его рабы сбегут, если он их так сильно бьет, тот ответил, что они слишком хорошо знают, что их ждет, если их поймают, а затем добавил: «Я расскажу вам, как я поступаю со своими беглыми ниггерами. У меня был один крупный ниггер, который сбежал во второй раз; как только я вышел на его след, я взял трех толковых парней, пустился в погоню и нашел его ночью, в нескольких милях от дома, в кукурузохранилище; мы схватили его, заковали в кандалы по рукам и ногам и отвезли домой на телеге. На следующее утро мы привязали его к дереву и пороли до тех пор, пока на его спине не осталось живого места. Затем я связал его лодыжки и подвесил к ветке — ногами вверх и головой вниз, после чего мы пороли его до тех пор, пока проклятый ниггер не задымился так, что я подумал, будто он сейчас вспыхнет и сгорит дотла. Затем мы сняли его; и чтобы убедиться, что он не сбежит в третий раз, я вогнал нож ему в заднюю часть лодыжек и перерезал крупные сухожилия, — и тогда мне следовало бы залить в раны немного свинца, но я забыл об этом».

Достоверность вышеизложенного подтверждена непререкаемым авторитетом; и вы можете опубликовать это или предать забвению, в зависимости от того, что лучше послужит делу Бога и человечности.

ВЫПИСКА ИЗ ПИСЬМА СТЕФАНА СЬЮЭЛЛА, ЭСКВ., Уинтроп, штат Мэн, от 12 января 1839 г. Мистер С. является членом конгрегационалистской церкви в Уинтропе и бывшим агентом Уинтропской мануфактурной компании.

Будучи отчасти знаком с рабством благодаря проживанию в Алабаме в течение примерно пяти лет и став свидетелем множества актов рабовладельческой жестокости, я упомяну один или два случая, которые происходили на моих глазах, а также один случай чрезмерной жестокости, о котором мне в свое время рассказал джентльмен (ныне покойный), заступившийся за раба.

Я был свидетелем того, как надсмотрщик проявлял по отношению к рабу такие жестокости, что тот дважды пытался утопиться, лишь бы вырваться из его власти: это происходило на плоту с рабами на реке Мобил. Я видел, как хозяин взял своего беглого раба, привязал к нему веревку, затем сел на лошадь, хлестнул плетью раба и лошадь и погнал беднягу босиком на большой скорости по пересеченной местности, где были срублены карликовые дубы, оставив острые пеньки, на которые раб то и дело падал; после этого хозяин волочил его до тех пор, пока у него самого хватало сил удерживать веревку, затем останавливался, заставлял раба встать на ноги ударами плети и продолжал путь как прежде. Это продолжалось до тех пор, пока он не скрылся из виду, примерно через полмили. Но какие еще жестокости этот несчастный человек (чьи страсти были настолько разбушеваны, что он едва мог вымолвить слово, когда взял раба под свой полный контроль) обрушил на свою бедную жертву, судный день откроет миру.

Мне доводилось видеть, как рабов жестоко порят на плантациях, но это происходит ежедневно и относится к разряду обычного обращения.

Мне известен случай, когда мужа заставили пороть свою жену. Я не видел этого воочию, хотя в тот момент находился не дальше чем в двух родах от хижины.

Теперь я упомяну о случае жестокости, о котором говорилось ранее. В 1820 или 1821 году, во время проведения общественных работ на острове Дофин в Мобилском заливе, некий подрядчик, участвовавший в этих работах, избил одного из своих рабов настолько жестоко, что бедняга уже не мог корчиться от боли; тогда подрядчик вытащил нож и начал резать его плоть полосами от бедер вниз. В этот момент упомянутый джентльмен, который также был подрядчиком, потрясенный такой бесчеловечностью, шагнул вперед между негодяем и его жертвой и воскликнул: «Если ты еще хоть раз прикоснешься к этому рабу, ты сделаешь это ценой своей жизни». Рабовладелец безумствовал, обвиняя его в вмешательстве в отношения между ним и его рабом, но был вынужден выпустить свою жертву из рук, опасаясь мощи моего друга, чей рост и физическая сила были поистине исключительными.

ВЫПИСКА ИЗ ПИСЬМА МИСИС МЕРИ КОУЛЗ, члена пресвитерианской церкви в Женеве, округ Аштабула, штат Огайо, от 18 декабря 1838 г. Мисис Коулз — дочь мистера Джеймса Колвелла из округа Брук, штат Виргиния, близ Уэст-Либерти.

Полагаю, в 1809 году, когда мне исполнился двадцать один год, у некоего человека по имени Морган, жившего по соседству со мной в округе Брук, штат Виргиния, недалеко от Уэст-Либерти, была маленькая девочка-рабыня лет шести, у которой была привычка или, скорее, природный недуг, свойственный детям такого возраста. Из-за этого ее хозяин и хозяйка щипали ее за уши раскаленными щипцами и бросали ей на ноги горячие уголья. Не сумев добиться своего этими средствами, они в конце концов прибегли к методу, слишком непристойному и ужасному, чтобы описывать его в подробностях. Достаточно сказать, что он быстро покончил с ее жизнью самым мучительным образом. Если необходимы дополнительные свидетельства для подтверждения того, что я здесь изложила, я отсылаю вас к доктору Роберту Митчелу, который в то время жил по соседству, а ныне живет в Индиане, штат Пенсильвания, выше Питтсбурга.

MARY COWLES.

СВИДЕТЕЛЬСТВО УИЛЬЯМА ЛАДДА, ЭСКВ., ныне проживающего в Миноте, штат Мэн, а в прошлом рабовладельца во Флориде. Мистер Ладд в настоящее время является президентом Американского общества мира. В письме от 29 ноября 1838 года мистер Ладд пишет:

«Пока я жил во Флориде, я знал рабовладельца по имени Хатчинсон, который был проповедником и членом сената Джорджии. Он рассказывал мне, что не смеет держать дома ружье, так как был слишком вспыльчив; и что по его вине погибли три или четыре человека. Я понял его так, что речь шла о рабах. Одна из его рабынь, девочка, как-то раз пришла ко мне домой. Она сбежала от него с Индиан-ривер. Сухожилия на одной из ее рук были настолько стянуты, что рука стала бесполезной. Говорили, что в приступе гнева он сунул ее руку в огонь и держал ее там, и таковым был результат. Моя жена спрятала девочку, когда за ней пришел Хатчинсон. Из сострадания к бедной рабыне я предложил ему за нее больше, чем она стоила, но он отказался. Позже мы помогли девочке бежать, и я не знаю, что с ней стало, но верю, что он больше никогда ее не поймал. О Хатчинсоне ходили упорные слухи, что однажды он сбил с ног новоприбывшего негрa (недавно привезенного из Африки), который корчевал землю и пожаловался на холод, поскольку стояла середина зимы. От удара раб потерял сознание. Хатчинсон, решив, что у того "хандра", прикладывал огонь к боку раба до тех пор, пока тот не обгорел настолько, что, по словам Хатчинсона, раб не стоил того, чтобы его лечить, и он приказал остальным рабам навалить хворосту, после чего тот был сожжен заживо.

В том поселении (Москито), пока я там жил, произошло убийство. Надсмотрщик из Джорджии, нанятый неким мистером Кормиком, в порыве ревности застрелил раба Самуэля Уильямса, владельца соседней плантации. Его арестовали, но впоследствии позволили скрыться. Этот человек рассказывал мне, что он скорее предпочтет выпороть негра, чем сесть за лучший обед. Неподалеку от своего дома этот человек держал приспособление, похожее на те, что используются в армии, где солдат наказывают на кобыле; с помощью этого приспособления раба поднимали с земли за веревку, пропущенную вокруг запястий, так что его ноги лишь слегка касались почвы. Оно отдаленно напоминало журавль новоанглийского колодца и использовалось при порке рабов.

Обращение с рабами в Москито я считаю гораздо более мягким, чем то, свидетелем которого я был в Соединенных Штатах. В то время, когда я жил там, Флорида находилась под управлением испанского правительства. В Москито насчитывалось около пятнадцати-двадцати плантаций. У меня сохранились смутные воспоминания о четырех или пяти рабах, погибших от холода на острове Амилия. Они принадлежали мистеру Бансу из Москито. Вознаграждение надсмотрщиков составляло определенную долю урожая».

ГЕРРИТ СМИТ, ЭСКВ., из Питерборо, в письме от 15 декабря 1838 г. говорит:

«Я только что беседовал с жителем этого города на тему жестокостей рабства. Мои соседи сообщают мне, что он человек правдивый. Бесхитростная манера его рассказа напрочь исключала подозрение в том, что он пытается меня обмануть.

Мой информатор говорит, что жил в Луизиане и Алабаме большую часть 1819 и 1820 годов: он часто видел, как порят рабов, никогда не видел убитых, но часто слышал об убийствах; в нескольких случаях он видел, как раб получал в течение двух часов пятьсот ударов плетью, и каждый удар оставлял кровоточащую рану. Он добавляет, что за этой жестокой поркой всегда следовало смазывание иссеченных мест крепким рассолом.

Мой информатор также говорит, что весной 1819 года он правил лодкой от Луисвилла до Нового Орлеана. Во время остановки у плантации на восточном берегу Миссисипи, между Натчезом и Новым Орлеаном, с целью продажи части товаров, перевозимых на лодке, он и другие лодочники стали свидетелями шокирующе жестокого наказания, которому подвергли двоих рабов за неоднократные побеги. Солома была постелена по всей их спине и после закрепления перевязью из того же материала была подожжена и оставлена гореть до полного сгорания. Страдания и крики несчастных он не забудет никогда».

Доктор ДЭВИД НЕЛЬСОН, бывший президент Марионского колледжа в Миссури, уроженец Теннесси и рабовладелец до сорокалетнего возраста, заявил в антирабовладельческой речи в Нортгемптоне, штат Массачусетс, в январе 1839 г.:

«Я не пытался бередить ваши чувства рассказами о жестокости. Однако я упомяну один или два инцидента из множества тех, что довелось наблюдать мне как семейному врачу. Однажды я накладывал пластырь, и хозяйка дома послала маленькую чернокожую девочку на кухню принести мне теплой воды. Она, вероятно, перепутала поручение, так как вернулась с миской кипятка; заметив это, хозяйка тут же сунула руку девочки в кипяток и держала ее там, пока та наполовину не сварилась».

Мистер ГЕНРИ Х. ЛУМИС, слушатель пресвитерианской богословской семинарии в городе Нью-Йорке, говорит в недавнем письме:

«Преподобный мистер Харт, недавно бывший моим пастором в округе Отсего, штат Нью-Йорк, и проведший некоторое время на Юге в качестве учителя, рассказал мне, что в той местности, где он жил, раба приставили караулить репное поле возле академии, чтобы отгонять мальчишек, которые времятно заходили туда без разрешения. Попытавшись повторить вторжение в присутствии раба, мальчишки услышали в ответ, что его хозяин «запретил это». Разъяренные этим парни принялись швырять в раба булыжники, пока его лицо и другие части тела не были сильно изуродованы и поранены, однако никто ничего не сказал и не предпринял по поводу причиненного рабу вреда.

Он также рассказал, что в лесу был обнаружен раб из той же местности, чьи руки и ноги были сожжены почти дотла вплоть до локтевых и коленных суставов; и об этом говорили и думали едва ли больше, чем если бы речь шла о бессловесном животном. Предполагали, что причиной тому был его хозяин, который решил сделать из него устрашающий пример наказания для всей остальной шайки!»

Ниже приводится выдержка из письма от 5 марта 1839 года от мистера ДЖОНАТОНА КЛАРКА (ДЖОНА КЛАРКА), весьма уважаемого гражданина Скрибы, округ Освего, штат Нью-Йорк, и члена пресвитерианской церкви.

«Мисис Тернер», о которой говорится в письме мистера К., — это жена достопочтенного Филдинга С. Тернера, который в 1803 году жил в Лексингтоне, штат Кентукки, и был прокурором штата. Вскоре после этого он переехал в Новый Орлеан и много лет был судьей уголовного суда этого города. Сколотив огромное состояние, он несколько лет назад вернулся в Лексингтон и до сих пор живет там. Мистер К., автор письма, провел зиму 1836–1837 годов в Лексингтоне. Он говорит:

«Ваше письмо от 27-го числа прошлого месяца получено, и я спешу изложить факты, ставшие мне известными во время пребывания в Лексингтоне относительно событий, о которых вы спрашиваете. Мисис Тернер родом из Бостона. Ей от 35 до 40 лет, она жена судьи Тернера, бывшего жителя Нового Орлеана, обладающего огромным состоянием в виде рабов и плантаций. Находясь зимой 1836–1837 годов в Лексингтоне, штат Кентукки, я неоднократно слышал о беспричинной жестокости, которую эта женщина проявляла по отношению к своим рабам, и о том, что она замучила до смерти нескольких человек; однако я никогда не слышал, чтобы ее подозревали в психическом расстройстве, если не считать потакания необузданному нрафу, до тех пор, пока не узнал, что ее муж пытается поместить ее в сумасшедший дом. Жители Лексингтона, сочтя обвинение ложным, восстали и на время предотвратили это, пока, усыпленные честными обещаниями его друзей, они не покинули его дом, и среди ночи ее насильно увезли в лечебницу. Поскольку друзья сочли это разбирательство незаконным, был подан иск об ее освобождении. Я слышал показания на судебном процессе, которые касались исключительно процедур, предпринятых для помещения ее в лечебницу; никаких фактов, касающихся ее обращения с рабами, кроме общих характеристик, в ходе суда не всплыло.

Спустя несколько дней после вышеупомянутого суда (который, к слову, так и не пришел к окончательному решению, насколько я помню), я находился в кабинете своего брата, когда судья Тернер в долгой беседе с моим братом на тему его судебных тяжб с женой произнес: "Эта женщина стала непосредственной причиной смерти шестерых моих слуг из-за своей жестокости!"

Мне неоднократно рассказывали во время моего пребывания там, что она столкнула цветного мальчика со второго этажа на мостовую с высоты 15–18 футов, в результате чего он на какое-то время стал калекой.

Я слышал судебный процесс над человеком, обвиненным в убийстве своего раба путем порки, где улики казались мне совершенно неопровержимыми в отношении его виновности; однако двое присяжных настаивали на обвинении в непредумышленном убийстве, а остальные — на оправдании, и поскольку они не смогли прийти к согласию, их распустили; а на последующем процессе, как я узнал из газет, преступник был оправдан».

Преподобный ТОМАС СЭВИДЖ из Бедфорда, штат Нью-Гэмпшир, в недавнем письме сообщает следующий факт:

«Следующее обстоятельство было рассказано мне прошлым летом моим братом, который ныне живет в качестве врача в Родни, штат Миссисипи, и который, хоть и придерживается прорабовладельческих взглядов, говорил об этом с осуждением как об акте капризной и бессмысленной жестокости. Плантатора, совершившего это, я знал лично; и вся эта история настолько характерна для этого человека, что, независимо от весомости моих источников, у меня почти не остается сомнений в ее подлинности. Это богатый плантатор, живущий недалеко от Натчеза, эксцентричный, капризный и склонный к пьянству. Однажды он пригласил множество гостей на изысканный обед, приготовленный по всем канонам южной роскоши. По какой-то причине никто из гостей не явился. Во мрачном настроении и, вероятно, под влиянием ущемленной гордости он приказал надсмотрщику позвать на веранду "народ" (термин, которым обычно обозначают полевых работников). Приказ был выполнен, и люди пришли. "Теперь, — сказал он, — посадите их за стол". Соответственно, они уселись за хорошо сервированный, блестящий стол, в то время как он сам и его надсмотрщик прислуживали им и предлагали различные деликатесы пиршества. "А теперь, — через некоторое время произнес он, повысив голос, — уведите этих негодяев и дайте каждому по двадцать ударов плетью. Я покажу им, как надо есть за моим столом". Надсмотрщик, рассказывая об этом, говорил, что был вынужден, хоть и с неохотой, подчиниться этому зверскому приказу».

Мистер ГЕНРИ П. ТОМПСОН, уроженец и постоянный житель Николасвилла, штат Кентукки, сделал следующее заявление на публичном собрании в Лейнской семинарии, штат Огайо, в 1833 году. В то время он был рабовладельцем.

«Жестокости, — сказал он, — настолько обычны, что я едва знаю, о чем и рассказывать. Но мне на память приходит один факт, случившийся в деревне, где я живу. Обстоятельства таковы. Цветной человек, раб, сбежал. Когда он переходил реку Кентукки, белый мужчина, заподозривший неладное, попытался его остановить. Негр оказал сопротивление. Белый позвал на помощь и в конце концов преуспел в его поимке. После этого он сорвал на нем зло за сопротивление, выпоров его до такого состояния, что тот не мог ходить. Затем они посадили его на лошадь и повезли в Николасвилл, находившийся в десяти милях оттуда. Когда они въехали в деревню, было заметно, что он сидел на лошади, как пьяный. День выдался очень жарким; пока они перекусывали, негр уселся на землю в тени. Когда ему приказали ехать, он сделал несколько попыток подняться, но безуспешно; когда же он попытался взобраться на лошадь, сил у него совсем не осталось. Один из мужчин ударил его и с руганью приказал забраться на лошадь без лишней возни. Негр покачнулся на несколько шагов назад, упал и умер. Не знаю, обратил ли кто-нибудь на это происшествие хоть какое-то внимание».

Преподобный КОЛМАН С. ХОДЖЕС, уроженец и постоянный житель Западной Виргинии, выступил со следующим свидетельством на том же собрании.

«Мне часто доводилось видеть, как хозяйка семейства в Виргинии, которую я хорошо знал, избивала женщину, выполнявшую кухонную работу, палкой длиной два с половиной фута и толщиной почти с мое запястье; она била ее по голове и поперек поясницы, когда та сгибалась за работой, с такой злобой, с какой бьют змею, и притом за то, что я счел бы абсолютным пустяком. В этом же семействе жил молодой человек, раб, который имел привычку бегать. Однажды он вернулся после недельного отсутствия. Хозяин отвел его в саван, раздел догола, подвесил за руки так высоко, что он не доставал до пола, связал ему ноги и про между ног просунул небольшую жердь, чтобы тот не мог уворачиваться от ударов, и принялся его пороть. Он говорил мне, что отвесил ему пятьдесят (пятьсот) ударов. Во всяком случае, он был покрыт ранами с головы до ног. Не осталось ни одного свободного места размером с мою ладонь, которое не было бы исполосовано. Подобные вещи совершенно обычны по всей Виргинии, по крайней мере насколько мне известно. Как правило, плантаторы избегают наказывать своих рабов на глазах у незнакомцев».

Мистер КАЛЬВИН Х. ТЕЙТ из Миссури, чей отец и братья были рабовладельцами, рассказал следующее на том же собрании. Плантация, на которой это произошло, находилась по соседству с отцовской.

«Молодая женщина, к которой в целом относились очень плохо, после того как ее выпороли сильнее обычного, сбежала. Через несколько дней она вернулась, и ее отправили работать в поле. В то время одежда на ее теле затвердела от сукровицы и струпьев, образовавшихся из-за ран от порки. Ближе к вечеру она сказала хозяину, что больна и хочет пойти в дом. Она ушла и, как только добралась туда, изнуренная рухнула на пол. Хозяйка спросила ее, в чем дело. Та ничего не ответила. Она спросила снова, но ответа не последовало. "Подожди, — сказала она, — я заставлю тебя говорить". Взяв щипцы, она раскалила их докрасна и приложила к подошвам ее ног; затем к ногам и телу; а в конце в ярости схватила за горло. Это возымело желаемое действие. Бедная девушка едва слышно прошептала: "О, хозяйка, не надо, я умираю..." — и испустила дух».

Выдержка из письма преподобного К. С. РЕНШОУ, пастора конгрегационалистской церкви в Куинси, штат Иллинойс.

«Судья Мензис из округа Бун, штат Кентукки, старейшина пресвитерианской церкви и рабовладелец, рассказал мне, что он знал некоторых надсмотрщиков в табаководческом регионе Виргинии, которые, чтобы заставить рабов тщательнее собирать табачных червей (вы знаете, какая это гадость — табачный червь), заставляли их есть некоторых из этих червей, а других заставляли съедать каждого пропущенного при сборе червя».

«Мисис НЭНСИ ДЖАДД, член нонконформистской церкви в Оснабурге, округ Старк, штат Огайо, и бывшая жительница Кентукки, свидетельствовала, что знала одного рабовладельца...

мистера Брубекера, у которого было много рабов, среди которых был один, регулярно избегавший работы путем укрывательства; за это он подвергался суровым поркам, не приносившим желаемого результата, и в конце концов мистер Б. стал привязывать к его голому телу крупных кошек и бить их, чтобы они терзали ему спину, дабы отучить его от привычки прятаться».

Преподобный ХОРЕЙС МОЛТОН, священник Методистской епископальной церкви в Мальборо, штат Массачусетс, говорит:

«Некоторые, когда другие виды наказания не могут их усмирить, подвергают их "кошачьему дранию" (cat-haul); то есть берут кошку за загривок и хвост или за задние лапы и проводят когтями по спине до тех пор, пока не сочтут наказание достаточным; такого рода наказание, как я понял, отравляет плоть гораздо сильнее, чем кнут, и вызывает у раба наибольший страх».

Преподобный АБЕЛЬ БРАУН-младший, бывший пастор первой баптистской церкви в Бивере, штат Пенсильвания, в послании преподобному К. П. Гросвенору, редактору газеты "Кристиан Рефлектор", пишет:

«Я почти ежедневно вижу, как бедный, сокрушенный сердцем раб пробирается к земле свободы. Не так давно я видел благородного, благочестивого, сломленного духом раба, члена баптистской церкви, который бежал от (назвавшегося христианином) ищейки в край, где он смог бы насладиться тем, чего был лишен на протяжении сорока лет. Его молитвы растопили бы сердце каждого из нас. Я видел баптистскую сестру примерно того же возраста: ее детей отобрали у нее, ее голова была покрыта свежими ранами, а верхняя губа едва перестала кровоточить от удара кочергой, выбившей ей зубы; она тоже шла к земле свободы. Всего несколько дней назад я видел девушку лет восемнадцати с ребенком десяти месяцев от роду, белым, как я сам; христианский хозяин выращивал ее ребенка (быть может, и своего собственного), чтобы продать на южном рынке. Она узнала об этом плане и посреди ночи взяла свое единственное сокровище, прошла двадцать миль пешком через чужие края — и нашла друзей».

Преподобный ГЕНРИ Т. ХОПКИНС, пастор Примитивной методистской церкви в Нью-Йорке, проживавший в Виргинии с 1821 по 1826 год, рассказывает следующий факт:

«Пожилой цветной мужчина, раб некоего мистера Эмерсона из Портсмута, штат Виргиния, испытывая глубокое раскаяние в грехах, ушел в дальний угол сада своего хозяина, чтобы излить свою душу в молитве к Богу. За это преступление он был наказан тридцатью девятью ударами плетью».

Выдержка из письма ДОКТОРА Ф. ДЖУЛИУСА ЛЕМОЙНА из Вашингтона, штат Пенсильвания, от 9 января 1839 г.

«Чтобы вы не упустили из виду заявление, на которое я собираюсь сослаться, я прилагаю краткое изложение фактов происшествия, случившегося в Западной Виргинии, по соседству с нашим округом, много лет назад — подробный отчет об этом был опубликован в газете "Уитнесс" около двух лет назад доктором Митчелом, который ныне проживает в округе Индиана, штат Пенсильвания. Мальчик-раб сбежал в холодную погоду, и во время укрывательства у него отморозило ноги; он вернулся или был пойман вновь. Спустя время плоть начала разлагаться и отслаиваться, из-за чего от него исходил дурной запах; его вынесли в поле и оставили там без постели и укрытия, обретя на смерть. Его единственными компаньонами были дворовые собаки, которых он подзывал к себе. После нескольких дней и ночей, проведенных в страданиях и на открытом воздухе, доктора Маккитчен и Митчел, услышав по слухам о его плачевном состоянии, по собственной воле навестили его в поле; они отчитали хозяина, принесли мальчика в дом, ампутировали обе ноги, и в конце концов он пошел на поправку».

Достопочтенный ДЖЕЙМС К. ПОЛДИНГ, министр военно-морских сил США, в своих «Письмах с Юга», опубликованных в 1817 году, рассказывает следующее:

«В одной из придорожных таверн нас посадили в комнату с пожилым мужчиной и юношей, который, судя по всему, был хорошо с ним знаком, поскольку они беседовали непринужденно и с истинно республиканской независимостью, нисколько не заботясь о том, кто их слышит. Содержание беседы побудило меня присмотреться к старику повнимательнее. Он рассказывал юноше нечто вроде следующей мерзкой истории. Оказывается, он направлялся в Ричмонд, чтобы навести справки о переводном векселе на семь тысяч долларов, который он отправил по почте, но который, не будучи подтвержден его корреспондентом, был, как он опасался, похищен, а деньги получены вором. "Мне не хотелось бы потерять эти деньги, — говорил он, — ведь я тяжко трудился ради них и продал не одного бедного чёрта-чернокожего в Каролину и Джорджию, чтобы сколотить эту сумму". Затем он принялся рассказывать одну вероломную историю за другой. По всей дороге, судя по всему, он только и делал, что расспрашивал, где живет человек, которого можно было бы соблазнить стать соучастником этой проклятой торговли, и когда он набирал с полдюжины этих бедняг, он связывал им руки за спиной и гнал их за три-четыре сотни миль или даже больше, с непокрытыми головами и полуголыми под палящим южным солнцем. Опасаясь, что даже южное человеколюбие восстанет против подобного зрелища человеческих страданий и варварства, он пускал слух, будто это беглые рабы, которых он ведет домой к их хозяевам. В одном случае бедная чернокожая женщина разоблачила этот обман и рассказала историю о том, как ее похитили, и тогда, заведя ее в лесу в глухое место, он избил ее — выражаясь его собственными словами, — "пока спина не побелела". Кажется, он сам женихил всех мужчин и женщин, которых покупал, потому что в качестве мужа и жены они продавались дороже! Но, возразил юноша, неужели вы не боялись, путешествуя по диким местам и ночуя в уединенных домах, что эти рабы поднимут бунт и убьют вас? "Конечно, боялся, — отвечал другой, — но я всегда запирал дверь, ставил перед ней стул на стол, чтобы он разбудил меня при падении, и спал с заряженным пистолетом в каждой руке. Это была скверная жизнь, и я завязал с ней, как только смог прожить без нее; ибо сколько раз я разлучал жен с мужьями, мужей с женами и родителей с детьми, но потом заглаживал свою вину, снова венчая их при первой же возможности, то есть я заставлял их называть друг друга мужем и женой и спать вместе, чего для негров вполне достаточно. Правда, одну покупку я совершил неудачно, — продолжал он. — Я купил молодую девушку-мулатку, живую вещицу, по большой дешевке. Она была любимицей своего хозяина, который недавно женился. Трудность заключалась в том, чтобы заставить ее ехать, ибо бедняжка любила своего хозяина. Тем не менее я поклялся всеми возможными клятвами, что везу ее только к матери в ——, и она поехала со мной, хотя, судя по всему, сильно во мне сомневалась. Но когда в конце концов она обнаружила, что мы выехали за пределы штата, я думал, она сойдет с ума, и действительно, на следующую ночь она утопилась в реке неподалеку. Из-за этой глупой выходки я потерял добрых пятьсот долларов"» (Т. I, стр. 121).

Мистер —— СПИЛЛМАН, уроженец и до недавнего времени житель Виргинии, ныне член пресвитерианской церкви в Дели, округ Гамильтон, штат Огайо, сообщил два следующих факта, которые были известны ему лично.

«Дэвид Столлард из округа Шенандоа, штат Виргиния, имел раба, который сбежал; его поймали и поместили в тюрьму Вудстока. Столлард вместе с другим мужчиной вытащил его из тюрьмы, привязал к лошадям и отправился домой. День был невероятно жарким, а они ехали так быстро, волоча человека на веревке позади себя, что тот совершенно выбился из сил, упал в обморок, рухнул на землю и умер.

Генри Джонс из округа Калпепер, штат Виргиния, владел рабом, который сбежал. Джонс поймал его, подвесил и в течение двух дней с перерывами продолжал пороть и втирать соль в его изувеченную плоть, пока его спина не была буквально иссечена. Раб пал духом под воздействием пыток; и несколько дней считалось, что он непременно умрет. Однако он медленно пошел на поправку, хотя прошло несколько недель, прежде чем он смог ходить».

Мистер НАТАН КОУЛ из Сент-Луиса, штат Миссури, в письме мистеру Артуру Таппану в Нью-Йорк от 2 июля 1834 г. пишет:

«Вы найдете во вложении отчет о разбирательстве недавно проведенного в этом городу дознания по поводу гибели рабыни, подробности которого, если их опубликовать, не заставят поверить даже одного из десяти [11]. Оказывается, хозяин или хозяйка, либо оба они заподозрили несчастную в том, что она спрятала пропавшую связку ключей; и чтобы выбить какое-то объяснение, сделать которое рабыня была не более способна, чем ее хозяйка или любой другой человек, ее хозяин, майор Харни, офицер нашей армии, портил ее в течение трех дней подряд, и некоторые предполагают, что все это время ее держали связанной, пока ее плоть не была иссечена и разорвана до такой степени, что присяжные не смогли определить, было ли это сделано плетью или раскаленным железом — некоторые считают, что и тем, и другим, — но она была замучена до смерти. Походо, муж упомянутой рабыни также попал под подозрение в том, что рассказал какому-то соседу о происходящем, за что майор Харни начал пытать и его, пока мужчина не вырвался, не бросился в Миссисипи и не утопился. Мужчина был благочестивым и очень трудолюбивым рабом, с которым в этих местах едва ли кто мог сравниться. Женщина много лет провела в семье Джона Шакфорда, эскв., нынешнего швейцара Сената Соединенных Штатов, считалась превосходной служанкой, была матерью нескольких детей и, как я полагаю, была продана в семью, где ее постигла ужасная участь, из соображений совести — чтобы ее не отправили вниз по реке».

[Сноска 11: Ниже приводится упомянутая газетная заметка:—

27-го числа сего месяца в жилом доме майора Харни в этом городе коронером было проведено дознание по делу о смерти рабыни по имени Ханна. Присяжные под присягой и после заслушивания показаний врачей и нескольких других свидетелей постановили, что упомянутая рабыня "скончалась от ран, нанесенных Уильямом С. Харни"]

МИСТЕР ЭЗЕКИИЛ БИРДСЕЙИ, весьма уважаемый гражданин Корнуолла, округ Литчфилд, штат Коннектикут, проведший много лет на Юге, предоставил преподобному Э. Р. Тайлеру, редактору газеты "Коннектикут Обсервер", следующее личное свидетельство.

«Когда я жил в округе Лаймстон, штат Алабама, в 1826–1827 годах, трактирщик из селения Морсвилл обнаружил, что негр уносит кусок старого ковра. Дело было во время рождественских праздников, когда рабам разрешается навещать друзей. Негр заявил, что один из слуг трактира задолжал ему центов двенадцать с половиной или двадцать пять, и он взял ковер в уплату. Слуга это отрицал. Трактирщик отвел негра на близлежащее поле и жестоко выпорол. Затем он ударил его колом и стал бить кулаками в лицо и рот, выбив несколько зубов. После этого он привел его обратно в дом и передал на попечение своего сына, который только что вернулся домой с другим молодым человеком. Это было вечером. Они по очереди пороли его тяжелыми сыромятными кнутами и натравили на него собак. Некий мистер Филлипс, ночевавший в этом доме, слышал звуки жестокой расправы среди ночи. Встав с постели, он обнаружил негра в баре: тот был страшно изуродован кнутом, а его плоть была так разорвана собаками, что обнажились сухожилия. Он заметил хозяину гостиницы, что тот тяжело ранен и нуждается в уходе. Трактирщик ответил, что тот не заслуживает этого. Мистер Филлипс отправился к соседнему мировому судье, который забрал раба к себе домой, где тот вскоре умер. Отец и сын были преданы суду и оправданы!! Тем не менее был подан иск о возмещении ущерба в интересах владелицы раба — молодой женщины по имени Агнес Джонс. Я состоял в коллегии присяжных, когда эти факты были изложены под присягой. Два человека свидетельствовали: один — что дал бы за него 1000 долларов, другой — 900 или 950 долларов. Присяжные остановились на последней сумме.

В Юнион-Корт-Хаусе, штат Южная Каролина, трактирщик по имени Самуэль Дэвис добился осуждения и казни собственного раба за кражу имбирного пряника из кабака. Раб приподнял щеколду задней двери и взял пряник, не причинив никакого другого вреда. Хозяин лавки по имени Чарльз Гордон был готов простить его, однако его собственный хозяин добился его осуждения и казни через повешение. У раба была только одна рука; а ордер государственной казны от судившего его суда, который также оценил его стоимость, принес ему больше денег, чем он мог бы выручить за этого раба на рынке».

Мистер ——, старейшина пресвитерианской церкви в одном из рабовладельческих штатов, недавно написал письмо агенту Антирабовладельческого общества, в котором сообщает следующий факт. Имя автора хранится у Исполнительного комитета Американского антирабовладельческого общества.

«Я проезжал через участок лесистой местности и вдруг услышал звуки, похожие на те, что раздаются при убийстве; я поскакал в том направлении и на некотором расстоянии обнаружил голого чернокожего мужчину, подвешенного за руки к ветке дерева; его ноги были скованы цепью, а сосновая жердь была уложена одним концом на цепь между его ногами, а другим — на землю для устойчивости; и в таком положении надсмотрщик отвесил ему четыреста ударов. После этого несчастного, сплошь покрытого ранами раба сняли и передали на попечение врачу. И каково, по-вашему, было преступление, за которое все это сотворили? Просто-напрочуд: хозяин заметил, что он проводит кукурузные борозды слишком криво, на что тот ответил: "Хозяин, на кривой борозде кукурузы растет столько же, сколько на прямой!" Вот и все — этого было достаточно. Поскольку его надсмотрщик хвастался своим умением обращаться с ниггерами, раб был передан в его распоряжение и подвергнут вышеописанному наказанию».

ДАВИД Л. ЧИЛД, ЭСКВ., из Нортгемптона, штат Массачусетс, секретарь посла Соединенных Штатов при лиссабонском дворе во время администрации президента Монро, изложил следующий факт в речи, произнесенной им в Бостоне в 1831 году (см. работу Чилда "Деспотизм свободы", стр. 30).

«Один достопочтенный друг, занимающий высокое положение в штате и в стране [12], присутствовал на похоронах рабыни в Миссисипи, которую ее хозяин забил до смерти у столба за то, что она задержалась с поручением в соседнем городке дольше, чем, по мнению хозяина, было необходимо. Под ударами кнута она протестовала, заявляя, что больна и была вынуждена отдыхать в полях. В довершение всего ужаса во время истязания она разрешилась мертвым младенцем».

[Сноска 12: "Рассказчик этого факта сейчас находится за пределами Соединенных Штатов, и я не считаю себя вправе называть его имя"]

Тот же факт изложен МИСИС ЧИЛД в ее "Воззвании". В ответ на недавнее письмо с вопросом к мистеру и мисис Чилд, вольны ли они теперь раскрыть имя своего информатора, мистер Ч. говорит:

«Свидетелем, сообщившим нам этот факт, был Джон Джеймс Эпплтон, эскв., из Кембриджа, штат Массачусетс. Он сейчас находится в Европе, и я не без некоторых колебаний называю его имя. Тем не менее он открыто поддержал наше дело и принимал заметное участие в некоторых публичных антирабовладельческих собраниях после того времени, когда у меня были сомнения насчет публикации его имени. Мистер Эпплтон — человек высоких талантов и достоинств. Он был секретарем миссии в Рио-де-Жанейро, Мадриде и Гааге, комиссаром в Неаполе и поверенным в делах в Стокгольме».

Два следующих факта приводятся со слов ПРЕПОДОБНОГО ДЖОЗЕФА Г. ВИЛСОНА, пастора пресвитерианской церкви в Салеме, округ Вашингтон, штат Индиана.

«В округе Бат, штат Кентукки, мистер Л. в 32-м или 33-м году в состоянии алкогольного опьянения и в приступе ярости порол рабыню до тех пор, пока та не упала в обморок на пол. Затем он бил ее, требуя встать; после этого раскаленными щипцами отрезал ей уши и снова выпорол! но все было тщетно. Тогда он приказал своим неграм отнести ее в хихину (хижину). Там ее нашли мертвой на следующее утро.

Некий Уолл в округе Честер, штат Южная Каролина, владел рабом, которого сдал внаем своему шурину Уильяму Бекману; у него раб проработал восемнадцать месяцев и работал хорошо. Через две недели после возвращения к хозяину он сбежал из-за скверного обращения. Чтобы вынудить его вернуться, хозяин формально продал его своему соседу, которому раб сдался сам и который вернул его хозяину. Наказание — удары плетью. Чтобы предотвратить побег, на талию, колено и лодыжку были наложены железные полосы с тремя лентами. Той ночью он сломал ленты и полосу и бежал. На следующий день он был пойман и забит до смерти тремя мужчинами: хозяином, Торном и надсмотрщиком. Сначала его пороли и гнали по направлению к дому; по дороге он попытался бежать, и в него стрелял хозяин, после чего Торн поймал его и сбил с ног рукояткой ружья. Пытаясь перебраться через канаву, он упал, ногами вниз, а лицом на берег; они тщетно пытались поднять его ударами плети — он умер. Его душа вознеслась к Богу, чтобы стать быстрым свидетелем против своих угнетателей. Это произошло в 12 часов. На следующий вечер было проведено дознание. Из тринадцати присяжных, созванных коронером, девять назвали это убийством, двоя — непредумышленным убийством, а двое сочли это УБИЙСТВОМ НА ОСНОВАНИИ САМООБОРОНЫ (ОПРАВДАННЫМ)! Его предали суду, судили и оправдали — даже не оштрафовали!»

Следующий факт изложен со слов мистера ВМ. ВИЛЛИСА из Грин-Плейнс, округ Кларк, штат Огайо, бывшего жителя округа Кэролайн на восточном берегу Мэриленда.

«Мистер В. знал раба по имени Питер Уайт, которого продали для отправки в Джорджию; он сбежал и долгое время жил в лесах, но в конце концов был пойман. Поняв, что он окружен, он сдался без сопротивления. Когда преследователи завладели им, они из чистого баловства прострелили ему ногу, сломав ее. На следующий день методистский священник вправил ему ногу и наложил лубки. Человек, поймавший его, вошел в его место заключения и намеренно прыгнул на его ногу, раздробив ее. Его звали Уильям Спаркс».

Большинство наших читателей хорошо знакомы с ужасными зверствами, совершенными в Новом Орлеане в 1834 году некоей мадам Лалори над своими рабами. В то время они широко освещались в северных газетах. Ниже приводятся выдержки из отчетов, опубликованных в новоорлеанских газетах сразу после этого события. Газета "New Orleans Bee" сообщает:

«При входе в одно из помещений перед их взорами предстало поистине ужасающее зрелище. Семь рабов, в разной степени чудовищно изуродованных, были подвешены за шеи, причем их конечности были очевидно растянуты и разорваны от одного края до другого. Они были заперты на несколько месяцев в тех условиях, из которых их столь чудесным образом освободили; их поддерживали на грани жизни лишь для того, чтобы продлить их страдания и заставить испить все, что могла породить самая изощренная жестокость».

Газета "New Orleans Mercantile Advertiser" сообщает:

«Была обнаружена прикованная негритянка, покрытая синяками и ранами от жестокой порки. Затем все помещения были вскрыты силой. В комнате на первом этаже обнаружили еще двух прикованных рабов в плачевном состоянии. Наверху и на чердаке нашли еще четырех прикованных рабов; некоторые были настолько слабы, что не могли ходить, и все были покрыты ранами и язвами. Один мальчик-мулат заявил, что был прикован цепями в течение пяти месяцев, получая ежедневно лишь горсть муки и подвергаясь каждое утро самому жестокому обращению».

Газета "New Orleans Courier" сообщает:

«Мы видели одного из этих несчастных существ. У него зияла большая дыра в голове, а его тело с головы до ног было покрыто шрамами и кишело червями».

Газета "New Orleans Mercantile Advertiser" сообщает:

«Было обнаружено семеро бедных несчастных рабов: одни были прикованы цепями к полу, другие — цепями вокруг шеи закреплены на потолке; а один бедный старик старше шестидесяти лет был закован по рукам и ногам и намертво прикреплен к полу в коленопреклоненном положении. Его голова выглядела так, будто ее били до тех пор, пока череп не раскололся, и можно было воочию наблюдать, как черви пируют на его мозгах!! У одной женщины спина была буквально сварена (если можно так выразиться) от ударов кнута, сквозь кожу проступали самые настоящие кости!»

Газета "New York Sun" от 21 февраля 1837 г. содержит следующее сообщение:

«Двое беглых негров из Виргинии были настигнуты несколько дней назад близ Джонстауна, округ Кембриа, штат Пенсильвания, когда преследователи крикнули им, чтобы они останавливались, иначе они будут стрелять. Один из негров обернулся и сказал, что предпочтет умереть, чем сдаться, и в тот же момент получил пулю из винтовки навылет через колено; второй бросился бежать, но был повержен на землю выстрелом в спину. Получив эти ранения, они вступили в бой с преследователями, но были схвачены и доставлены в Джонстаун. Говорят, что молодые люди, стрелявшие в них, имели приказ взять их живыми или мертвыми».

Мистер М. М. Шафтер из Таунсенда, штат Вермонт, недавно окончивший Уэслианский университет в Мидлтауне, штат Коннектикут, делает следующее заявление:

"Некоторые события восстания в Саутгемптоне, шт. Виргиния, были рассказаны мне мистерoм Бенджамином В. Бриттом из Риддиксвилла, шт. Северная Каролина. Мистер Бритт заявлял о чести пристрелить чернокожего в том инциденте за преступление, заключающееся в неподчинении повелительному приказу мистера Бритта „Стоять“. А мистер Ашурст из Эдентона, шт. Джорджия, рассказал мне, что его сосед „выстрелил в ладного негритянского мальчишку своей матери“, поскольку этот мальчишка посягнул на его владения".

Мистер Дэвид Хоули, руководитель класса в Методистской епископальной церкви в Сент-Олбансе, округ Ликинг, штат Огайо, переехавший из Кентукки в Огайо в 1831 году, свидетельствует следующее:

"Около 1825 года один раб бежал в Канаду, но был арестован в округе Хардин. По пути обратно я видел его в округе Харт: его запястья были связаны спереди, руки привязаны к туловищу, а веревка тянулась за спиной к шее лошади, на которой ехал хозяин с дубинкой длиной около трех футов и толщиной с черенок мотыги. Судя по внешнему виду раба, этой дубинкой били его по голове так, что волосы и кожа в нескольких местах сошли, а изо рта и носа обильно шла кровь. Его пятки были сильно оманикюрены копытами лошади, так как хозяин ехал верхом на рабе, поскольку тот не хотел двигаться достаточно быстро. Таким был вид раба, когда он проходил через место моего жительства. Подобные случаи были не редкостью".

Следующее свидетельство предоставлено мистером Ф. А. Хартом из Мидлтауна, штат Коннектикут, промышленником и влиятельным членом Методистской епископальной церкви. Это произошло в 1824 году примерно в двадцати пяти милях по эту сторону от Балтимора, штат Мэриленд:

"Я провел ночь у брата-методиста, и во время завтрака кто-то зашел и позвал на помощь. Мы вышли и обнаружили толпу, собравшуюся вокруг экипажа. Подойдя ближе, мы обнаружили, что работорговец пытается силой затолкать женщину в свой экипаж. Он уже посадил туда троих детей, младшему из которых на вид было около восьми лет. Женщина была сильна, и всякий раз, когда он подводил ее к боку экипажа, она так эффективно отбивалась ногами, что он не мог ее затащить. Наконец, когда женщина истощила силы своими безумными усилиями, он с величайшим насилием затолкал ее внутрь, вмял ногами в дно повозки и закричал кучеру гонять дальше; и они укатили, а несчастные пленники стонали и вопили, пока их голоса не затерялись вдали".

Мистер Сэмюэл Холл, преподаватель в Мариеттском колледже, штат Огайо, пишет следующее:

"Мистер Исаак К. Фуллер является членом Методистской епископальной церкви в Мариетте. Он был моим соучеником по колледжу, а теперь живет в этом месте. Он говорит: — В 1832 году, когда я спускался по Огайо на плоскодонке близ так называемых Французских островов ниже Цинциннати, я увидел двух негров на лошадях. Лошади, судя по всему, чего-то испугались и понесли. Обе перепрыгнули через жердевый забор, и одна из лошадей при этом сломала себе переднюю ногу, одновременно упав и сбросив сидевшего на ней негра. Белый мужчина вышел из дома, находившегося не далее чем в двухстах ярдах, и подошел к месту происшествия. Схватив кол от забора, он сбил негра с ног пять или шесть раз подряд".

"В том же году я работал на некоего мистера Ноуленда в одиннадцати милях выше Батон-Ружа, шт. Луизиана, в месте под названием „Томас-Бенд“. У него был надсмотрщик, который имел обыкновение пороть тех или иных рабов каждое утро. Я слышал удары и крики так же регулярно, как мы привыкли слышать колокол колледжа, созывавший нас к любому делу, когда мы учились. Этот надсмотрщик был племянником Ноуленда, и на его плантации было около пятидесяти рабов. Сам Ноуленд рассказал мне следующее. Один из его рабов сбежал и добрался до реки Хомо-Читто, где не нашел никаких средств переправы. Здесь он столкнулся с белым человеком, который знал его хозяина, так как совершал поездку из тех мест. Тот уговорил раба вернуться в Батон-Руж под обещанием дать ему пропуск, с помощью которого он сможет спастись, а на самом деле — чтобы выдать его хозяину. Это он и сделал, вместо того чтобы выполнить свое обещание. Ноуленд рассказал, что взял раба и нанес ему пятьсот ударов плетью, искромсав его спину в клочья, а затем бросил на раскаленные угли. Раб в то время находился на плантации и рассказал мне ту же историю. Он также закатал рукава и показал мне шрамы на руках, которые из-за этого местами казались огрубевшими до кости. Я провел с Ноулендом от пяти до шести месяцев".

Преподобный Джон Ранкин, ранее из Теннесси, ныне пастор Пресвитерианской церкви Рипли, штат Огайо, предоставил следующее заявление:

"Преподобный Ладвелл Г. Гейнс, ныне пастор Пресвитерианской церкви Гошена в округе Клермонт, штат Огайо, заявил мне, что во время проживания в рабовладельческом штате его призвали на помощь для поимки человека, который заставлял свою чернокожую женщину работать голой несколько дней, а впоследствии убил ее. Убийца вооружился и угрожал застрелить офицера, который шел его арестовывать; и хотя под рукой была обильная помощь, офицер отказался от дальнейшего вмешательства".

Мистер Ранкин добавляет следующее:

"Пресвитерианский проповедник, проживающий ныне в рабовладельческом штате, в связи с чем называть его имя нецелесообразно, заявил, что видел на борту парохода в Луисвилле, штат Кентукки, женщину, которую силой затащили на борт, чтобы увезти прочь от всего, что было ей дорого на земле. Она побежала по пароходу и бросилась в реку, чтобы покончить с жизнью, полной невыносимых страданий. Ее вытащили обратно на пароход и подобрали. Жестокий надсмотрщик сурово избил ее, и она тут же снова бросилась в реку. Ее выловили багром снова, заковали в цепи и увезли".

Свидетельство мистера Уильяма Хансборо из округа Калпепер, штат Виргиния, „владельца“ шестидесяти рабов.

"Я видел, как хозяин вывел раба из тюрьмы жарким летним днем и гнал его по дороге перед собой, пока тот не упал замертво".

Вышеприведенное заявление было сделано мистером Хансборо Линдли Коутсу из округа Ланкастер, шт. Пенсильвания, выдающемуся члену Общества друзей и члену недавнего Конвента в Пенсильвании по изменению Конституции штата. Письмо от мистера К., содержащее это свидетельство мистера Х., находится перед нами.

Мистер Тобиас Будино, член Методистской церкви в Сент-Олбансе, округ Ликинг, штат Огайо, говорит:

"В Николасвилле, шт. Кентукки, в 1823 году он видел раба, бегущего от патруля, но того настигли недалеко от места, где он стоял, и человек с узловатой тростью толщиной с запястье ударил раба несколько раз по голове, пока дубинка не сломалась и тот не унялся; кровь разлеталась во все стороны от силы ударов".

Преподобный Уильям Дикки из Блумингбурга, округ Фейет, штат Огайо, тринадцать лет назад написал письмо преподобному Джону Ранкину из Рипли, штат Огайо, содержащее описание того, как раба разрубали широким топором, начиная с ног и постепенно разделывая на куски ноги, руки и туловище! Эта дьявольская жестокость была совершена в штате Кентукки в 1807 году. Виновниками этого деяния были два брата, Лилберн и Ишам Льюисы, ПЛЕШЕНИКИ ПРЕЗИДЕНТА ДЖЕФФЕРСОНА. Автор сего, будучи проинформирован мистером Дикки о том, что некоторые факты, связанные с этим убийством, не вошли в его письмо, опубликованное мистером Ранкином, попросил его написать рассказ заново и предоставить дополнительные факты. Он сделал это, и содержащее их письмо было опубликовано в журнале „Права человека“ за август 1837 года. Мы публикуем его здесь в слегка сокращенном виде вместе с вводными замечаниями, появившимися в той газете.

"Первое письмо мистера Дикки разошлось по всей стране, на юге и севере; и хотя множество людей делали вид, что не верят его утверждениям, кентуккийцы слишком хорошо знают им цену, чтобы ставить их под сомнение. Эта история — вымысел или факт; если вымысел, то почему ее не пригвоздили к стене? Сотни людей вокруг устья реки Камберленд знают эти факты лично. Там хранятся судебные протоколы, судившие этих негодяев. Там до сих пор живут их знакомые и родственники. По всему этому региону зверская бойня Джорджа является общеизвестным фактом. Пожалуй, излишне добавлять, что преподобный Уильям Дикки является пресвитерианским священником, одним из старейших членов Чилликотской пресвитерии, которого глубоко уважают и любят церкви Южного Огайо. Он родился в Южной Каролине и много лет был пастором церкви в Кентукки".

REV. WM. DICKEY'S LETTER.

"В округе Ливингстон, шт. Кентукки, недалеко от устья реки Камберленд, жил Лилберн Льюис, сын сестры знаменитого Джефферсона. Он был богатым владельцем значительной шайки негров, которых постоянно гонял, скудно кормил и сурово порол. Свидетельством тому было то, что они пускались в бега. Среди прочих был хилый мальчик лет семнадцати, который, только что вернувшись из самоволки, был отправлен за водой к роднику и на обратном пути уронил изящный кувшин: он разлетелся вдребезги о камни. Это стало поводом для сведения счетов. Была ночь, и все рабы были дома. Хозяин велел собрать их всех в самом просторном негритянском жилище и развести сильный огонь. Когда дверь заперли, чтобы никто не смог сбежать ни из-за страха перед ним, ни из-за сочувствия к Джорджу, он открыл им замысел этой встречи, а именно: чтобы их эффективно увещевали оставаться дома и повиноваться его приказам. Все было готово, и он вызвал Джорджа, который приблизился к своему хозяину без всякой тени сопротивления. Он связал его веревками и при помощи Ишама Льюиса, своего младшего брата, положил на широкую скамью — разделочную колоду для мяса. Затем он приступил к тому, чтобы отрубать Джорджу лодыжки! Делалось это широким топором! Напрасно несчастная жертва кричала и вопила! Ибо он был полностью во власти своего хозяина; ни одна рука среди стольких людей не осмелилась вмешаться; бросив стопы в огонь, он прочитал им пространную нотацию. Затем он отрубил ему ноги ниже колен, причем Джордж вопил и умолял хозяина начать с другого конца! Он снова сделал им внушение, бросив ноги в огонь, затем — выше колен, забросив суставы в пламя; следующий удар отделил бедра от туловища, и они также были преданы огню; и так можно сказать про руки, голову и туловище, пока все не оказалось в огне! Он пригрозил каждому из них аналогичным наказанием за непослушание в будущем, побег или разглашение произошедшего в тот вечер. Теперь оставалось только испепелить плоть и кости, и для этой цели огонь яростно ворошили до двух часов пополуночи; когда грубая и тяжелая задняя стена, состоящая из камня и глины, накрыла огонь и останки Джорджа. Была суббота — это положило конец вечерним развлечениям. Неграм разрешили разойтись с наказом держать это дело про себя и никогда не шептаться о нем поблизости под страхом аналогичного наказания".

"Когда он вернулся домой и лег спать, его жена воскликнула: „Ах, мистер Льюис, где вы были и что вы делали?“ Она слышала странный стук и страшные крики, а также чувствовала запах, похожий на горелое свежее мясо. Ответ, который он ей дал, заключался в том, что он никогда еще не получал от бала такого удовольствия, какого получил в эту ночь".

"На следующее утро он приказал рабочим восстановить заднюю стену и сам руководил работой, по ходу дела подбрасывая куски плоти, которые еще оставались, вместе с костями — надеясь таким образом скрыть дело. Но это нельзя было утаить; как бы ни рисковали негры, они все же шептались об этом ужасном поступке. Соседи пришли и в его присутствии разрушили стену; и обнаружив останки мальчика, они задержали Льюиса и его брата и дали против них показания. Их предали тюремному заключению, чтобы они предстали перед предстоящим судом за это шокирующее преступление; но найдя поручительство в своем появлении в суде, ОНИ БЫЛИ ОТПУЩЕНЫ ПОД ЗАЛОГ!"

"В промежутке всплыли другие улики. То самое обстоятельство, что миссис Льюис слышала стук и крики и чувствовала запах гари свежего мяса, ибо до сих пор это не выходило наружу. Он был рассержен на нее за то, что она раскрыла эти вещи, утверждая, что они могут иметь определенный вес против него на предстоящем суде".

"В связи с этим всплывает еще один пункт, полный ужаса. Миссис Льюис или ее служанка, застилая ее постель в одно из утр после этого, обнаружила под ее валиком-думочкой острый МЯСНИЦКИЙ НОЖ! Потрясающее открытие вынудило ее признаться, что она считает свою жизнь в опасности. Мистера Райс и Филлипс, чьи жены были ее сестрами, пришли навестить ее и забрать с собой, если она того пожелает. Мистер Льюис встретил их со всеми проявлениями виргинского гостеприимства. Как только они сели, они сказали: „Ну, Летиция, мы предполагали, что ты можешь быть несчастна здесь и бояться за свою жизнь, и мы пришли сегодня отвезти тебя к твоему отцу, если ты этого хочешь“. Она ответила: „Спасибо, добрые братья, я действительно боюсь за свою жизнь“. Нам не нужно прерывать рассказ, чтобы говорить о том, как сильно он притворялся удивленным этой странной процедурой своих зятьев и этим заявлением своей жены. Но вопреки всем его заверениям в любви к ней, они увезли ее прочь на его глазах. Он последовал за ними, догнал и поехал с ними к ее отцу; но она была заперта от него с ее собственного согласия, и он вернулся домой".

"Теперь он видел, что его репутация рухнула, его уважаемые друзья верили, что он растерзал Джорджа; но хуже всего было то, что они считали, будто жизни ни в чем не повинной Летиции угрожает опасность от его вероломных рук. Для его рыцарства это оказалось слишком тяжелым испытанием. Гордый виргинец пал под накопившимся грузом общественного презрения. Он предложил своему брату Ишаму, бывшему его сообщником в истории с Джорджем, завершить пьесу жизни еще более глубокой трагедией. План заключался в том, чтобы они застрелили друг друга. Заключив эту горячечную сделку, они отправились с ружьями на кладбище, которое находилось на возвышении посреди его плантации. Оно было обнесено оградой размером, скажем, тридцать на тридцать футов. Один должен был стоять у одной изгороди, а другой напротив него — у другой. Они должны были приготовиться, прицелиться, не спеша отсчитать 1, 2, 3 и выстрелить. Завещание Лилберна было написано и брошено рядом с ним в открытом виде. Они взвели курки и подняли ружья к лицам; но ввиду случайности, что одно из ружей могло дать осечку, Ишама послали за прутом, и когда тот принес его, Лилберн отрезал его длиной примерно в два фута и показывал брату, как выжить оставшемуся в живых, если одно из ружей откажет (ибо они были твердо намерены уйти вместе); но, забыв, пожалуй, в волнении момента, что ружье было взведено, когда он коснулся спускового крючка прутом, ружье выстрелило, и он упал, скончавшись через несколько минут, — оказавшись с Джорджем в вечном мире, где раб свободен от своего хозяина. Но бедный Ишам был так напуган этим неожиданным событием и так сбит с толку ужасными гримасами на лице брата, что у него не хватило нервов продолжить игру и завершить план, как задумывалось, и он позволил Лилберну уйти в одиночку. Негры сбежались посмотреть, что означает выстрел на кладбище. Там лежал их мертвый хозяин! Они побежали за соседями. Ишам по-прежнему оставался на месте. Соседи сначала обвинили его в убийстве брата. Но он, словно лишившись больше половины рассудка, рассказал всю историю; и поскольку траектория полета пули в теле покойного совпадала с его показаниями, Ишама больше не обвиняли в смерти Лилберна".

"Суд заседал — Ишам был признан виновным в совершении тяжкого преступления по делу Джорджа. Его должны были повесить в Салеме. Дата была назначена. Мой добрый старый отец навещал его в тюрьме — два-три раза беседовал с ним и молился; я и сам навещал его один раз. Мы искренне надеялись, что он является искренним кающимся. До наступления дня казни каким-то образом, о котором я никогда не знал, Ишам исчез. Примерно два года спустя мы узнали, что он спустился в Натчез и женился на женщине с некоторым утончением и благочестием. Я видел ее письма его сестрам, которые были достойными членами церкви, пастором которой я являлся. Последнее письмо сообщало о его смерти. Он находился в армии Джексона и пал в знаменитой битве при Нью-Орлеане".

"Я ваш друг, сударь,

"WM. DICKEY."

ЛИЧНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА — ЧАСТЬ III.

NARRATIVE AND TESTIMONY OF REV. FRANCIS HAWLEY.

Мистер Хоули — пастор Баптистской церкви в Коулбруке, округ Личфилд, штат Коннектикут. Он прожил четырнадцать лет в рабовладельческих штатах — Северной и Южной Каролине. О его характере и положении среди собственной деноминации на юге можно судить по тому факту, что Баптистский государственный конвент Северной Каролины назначил его несколько лет назад своим генеральным агентом для посещения баптистских церквей в их пределах и обеспечения их сотрудничества в целях Конвента. Мистер Х. принял назначение и некоторое время путешествовал в этом качестве.

"Я рад, что Исполнительный комитет Американского антирабовладельческого общества решил опубликовать том фактов и свидетельств, касающихся характера и работы американского рабства. Прожив четырнадцать лет на юге, я с радостью выполняю вашу просьбу поделиться результатами моих наблюдений и опыта.

И я хотел бы заметить здесь, что можно прожить на юге годами и не увидеть крайних жестокостей; северянин и человек, не являющийся рабовладельцем, окажется последним, кому представится возможность воочию наблюдать применение жестоких наказаний.

PLANTATIONS.

Большинство крупных плантаций расположены на берегах рек, вдали от глаз публики. Огромное количество низменных болотистых земель простирается в окрестности большинства рек на юге; следовательно, основные дороги проходят в нескольких милях от рек, и, как правило, ни одна общественная дорога не минует плантации. Странник, путешествующий по водоразделу, подумает, что находится в жалко бедной стране; но каждые два-три милии он будет видеть ответвляющуюся дорогу, ведущую в топь; свернув на одну из таких дорог и проехав от двух до шести миль, он выйдет к большим воротам; миновав их, он окажется на расчищенном участке в несколько сотен акров земли высшего качества; двигаясь дальше, он увидит 30, 40 или более рабов — мужчин, женщин, мальчиков и девочек, занятых на уроке, каждый с мотыгой, или же, если сезон сбора хлопка, с корзинами. Надсмотрщик со своим кнутом либо разъезжает, либо прохаживается среди них; или, если стоит жаркая погода, сидит в тени. Издали, на небольшом возвышении, если таковое имеется, он увидит скопление хижин с приличным домом посередине для надсмотрщика. Эти хижины размером от десяти до пятнадцати футов в квадрате, построены из бревен и покрыты не дранкой, а досками длиной около четырех футов, расколотыми из соснового леса с помощью „скобеля“. Полы очень часто делают следующим образом. Глину сначала разминают до мягкого состояния; затем ее намазывают на землю слоем толщиной около четырех-пяти футов; высыхая, она становится почти такой же твердой, как кирпич. Трещины между бревнами иногда заполняются тем же составом. Эти хижины обычно не стоят хозяину ничего — они, как правило, строятся неграми по ночам и по воскресеньям. Когда раб с соседней плантации заводит жену или, используя принятую на юге формулировку, „сойдется“ с одной из женщин, он строит хижину, и она называется ее домом. Войдя в эти хижины (во многих случаях не более комфортабельные, чем конюшня), вы, как правило, не найдете там стульев, а лишь скамьи и табуреты; ни стола, ни кровати, ни постели, за исключением пары одеял и нескольких лоскутов или мха; в некоторых случаях — один или два ножа, но вилку — крайне редко. Вы также можете обнаружить горшок или сковороду и, как правило, множество тыкв, которые служат им вместо мисок и тарелок. Жестокости, практикуемые на этих уединенных плантациях, сможет раскрыть только Судный день. О, брат мой, если бы я мог призвать десять рабов с десяти плантаций, которые я мог бы назвать, и заставить их рассказать историю своего рабства хотя бы за один год, это потрясло бы всю страну ужасом. Те надсмотрщики, которые занимаются надсмотром ради средств к существованию, как правило, являются самыми беспринципными и падшими людьми. Их жалование регулируется в зависимости от их искусства выжимать труд. Тот, кто может собрать больше всего мешков хлопка с данным количеством рабочих рук, обычно и ценится выше всего; и между ними идет состязание за то, кто вырастит самый большой урожай в соответствии с работающими у него людьми. Я спрашиваю, каково же должно быть положение бедных рабов под неограниченной властью таких людей, в которых долгой практикой самых душераздирающих жестокостей было стерто всякое человеческое чувство? Но могут спросить: разве рабы не могут найти защиты, обратившись к своим хозяевам? Во многих случаях это невозможно, так как их хозяева живут за сотни миль отсюда. Существуют, пожалуй, тысячи людей в северных рабовладельческих штатах [и многие в свободных штатах], которые владеют плантациями на южных рабовладельческих штатах, и еще больше тех, кто проводит лето на севере или на различных курортах. Но что выиграли бы рабы, если бы обратились к хозяину? Он поставил над ними надсмотрщика с тем условием, что тот обеспечит максимально возможный урожай, будет обладать всей полнотой власти и управлять ими по собственному усмотрению. Теперь предположим, что в разгар сезона рабы жалуются на жестокое обращение. Хозяин не может обойтись без надсмотрщика — на плантации, возможно, свирепствует малярия, и он не смеет рисковать там собственной жизнью. Надсмотрщики в этот сезон все озлоблены, и если он примет сторону своего раба против надсмотрщика, он подорвет свой авторитет и, весьма вероятно, спровоцирует того оставить его службу, что, конечно же, нанесет ему огромный ущерб. Таким образом, в девятнадцати случаях из двадцати личный интерес помешает хозяину обратить хоть малейшее внимание на жалобы его рабов. А если кто-то и пожалуется, это, конечно же, дойдет до ушей надсмотрщика, и жалобщика за это бесчеловечно накажут".

CLOTHING.

"Правило там, где рабов сдают внаем, таково: два костюма одежды в год, одна пара обуви и одно одеяло; но применительно к основной массе рабов это нельзя назвать общим правилом. На многих плантациях дети младше десяти или двенадцати лет ходят совершенно голыми — или, если их и одевают, у них нет ничего, кроме рубахи. Ткань самого грубого покроя, далёкая от прочности и тепла, а их обувь часто разваливается за несколько недель. Я никогда не видел, чтобы предусматривались какие-либо запасы или выделялось время для стирки одежды. Если они хотят постирать ее, поскольку у них, как правило, всего один костюм, они идут после дневного труда к какому-нибудь ручью, разводят костер, снимают одежду, стирают ее в ручьде и сушат у костра; а в некоторых случаях они носят одежду без стирки до тех пор, пока она полностью не истлеет. Я не знал ни единого случая, когда бы рабовладелец понес какие-либо расходы ради того, чтобы у его рабов была приличная одежда на воскресенье. Если изготавливая корзины, метлы, циновки и т. д. по ночам или по воскресеньям, рабы могут заработать достаточно денег, чтобы купить воскресный костюм — что ж, пусть так. Я никогда не знал ни одного случая, чтобы рабовладелец обеспечивал своих рабов чулками или рукавицами. Я знаю, что рабы сильно страдают и без сомнения многие умирают вследствие того, что плохо одеты".

FOOD.

"В зернопроизводственной части юга рабы в отношении еды питаются сносно; но в хлопковой, рисовой и сахарной частях некоторые из них питаются плохо. Я бывал на плантациях, где, судя по внешнему виду рабов, они, по моему суждению, были полуголодными. Свою норму они получают, как правило, в воскресенье утром. Им предоставляется готовить ее так, как они хотят, и тогда, когда они хотят. Многие рабовладельцы редко дают своим рабам мясо, и очень немногие дают им больше еды, чем необходимо для поддержания их в рабочем состоянии. У них почти никогда не бывает разнообразия в пище. Я никогда не знал случая, чтобы рабам на плантациях выдавали сахар, масло, сыр или молоко".

WORK.

"Если бы рабы на плантациях были хорошо накормлены и одеты и имели стимул в виде оплаты труда, они, пожалуй, в целом могли бы выполнять свои нормы выработки без ущерба для себя. Рожок трубят вскоре после рассвета, когда все предназначенные для поля рабочие должны быть „на марше!“ Если поле находится далеко от их хижин, они берут завтрак с собой. Они трудятся примерно до десяти часов, когда съедают его. Затем они продолжают свой труд до самого заката".

"Мой сосед, бывший надсмотрщиком в Алабаме, сообщает мне, что там выясняют объем работы, который раб может выполнить за день, следующим образом. Когда они начинают обрабатывать новое хлопковое поле, надсмотрщик берет часы и засекает, сколько времени требуется на прополку одного рядка, после чего соответственно распределяет норму. Мой сосед также сообщает мне, что рабов в Алабаме заставляют работать очень тяжело; что в сезон сбора хлопка плеть применяется почти повсеместно в конце дня, если они не выполняют свою норму. Вы увидите их с корзинами хлопка, медленно бредущих к хлопкохранилищу, где корзина каждого взвешивается. У них нет возможности точно узнать в течение дня, как идут их дела, так что они остаются в подвешенном состоянии, пока их корзина не будет взвешена. Вот идет мать с детьми; она не знает, должна ли она сама, или ее дети, или все они получить удар плетью; они не могут сами взвесить хлопок — всё целиком приходится доверять надсмотрщику. Пока идет взвешивание, все молчат. На столько-то фунтов не хватает, — кричит надсмотрщик и берет свой кнут, восклицая: — Подойди сюда, проклятый ленивый негодяй, или сука. Бедный раб умоляет и обещает, но всё без толку. Кнут применяется до тех пор, пока надсмотрщик не будет удовлетворен. Иногда порка откладывается до окончания всего взвешивания. Я уже говорил, что всецело полагаться приходится на надсмотрщика. Если он затаил на кого-то злобу или хочет насладиться дьявольским удовольствием немного попороть (ибо некоторые надсмотрщики поистине наслаждаются этим), им стоит лишь солгать относительно веса своей корзины; тогда у них появляется повод удовлетворить свое дьявольское расположение духа, и, судя по характеру надсмотрщиков, я не сомневаюсь, что это делается часто. На всех плантациях рабы мужского и женского пола питают примерно одинаковую участь; тех, кто носит под сердцем ребенка, гонят на работу до самых последних дней перед родами; а когда ребенку исполняется несколько недель, мать снова должна идти на поле. Если поле находится далеко от ее хижины, она вынуждена брать младенца с собой и оставлять его на попечение кого-то из детей — возможно, того, кому не больше четырех или пяти лет. Если ребенок плачет, она не может пойти ему на помощь; взгляд надсмотрщика прикован к ней; и если, идя покормить его, она задерживается чуть дольше, чем надсмотрщик считает необходимым, он приказывает ей вернуться к работе, и, возможно, мужу и отцу приходится слышать и видеть все это. Брат мой, ты даже не представляешь, что страдают бедные матери-рабыни на тысячах плантаций юга".

"Теперь я приведу несколько фактов, показывающих работу этой системы. Несколько лет назад пресвитерианский священник переехал из Северной Каролины в Джорджию. У него был негр с незаурядным умом. По какой-то причине, мне неизвестной, этот священник выпорол его самым немилосердным образом. Затем он едва не утопил его; после чего посадил в колодки из забора; это делается путем приподнимания угла зигзагообразного забора и просовывания ног в промежуток; жерди служат колодками. Он продержал его там какое-то время, сколько именно — мне не сообщили, но бедный раб умер через несколько дней; и, если меня правильно проинформировали, ничего по этому поводу предпринято не было ни церковью, ни государством. Спустя какое-то время он переехал обратно в Северную Каролину и ныне является членом пресвитерии ——. Я слышал его проповеди и стоял с ним на одной кафедре. Да простит меня Бог!"

"В Лорел-Хилле, округ Ричмонд, штат Северная Каролина, прошел слух, что в окрестностях находится беглый раб. Несколько молодых людей взяли ружья и отправились на поиски. Некоторые из них заняли позиции возле почтовой дороги и продолжали вести наблюдение. Было ранним вечером, когда шел бедный раб, засада бросилась на него и приказала сдаться. Он отказался и отбивался от них дубинкой. Они продолжали наседать на него с направленными в грудь ружьями. Не выказывая робости, он схватился за дульный срез одного из ружей и чуть было не завладел им. Наконец, отступив к забору по одну сторону дороги, он перепрыгнул в кукурузное поле и побежал по междурядью. Один из молодых людей подошел к забору, выстрелил и вогнал весь заряд ему между лопаток; он упал и вскоре скончался. Он умер, не назвав имени своего хозяина, и были ли они у него вовсе, не сказав своего имени и откуда он родом. У дороги была выкопана яма, его тело сбросили туда, и на этом все дело закончилось".

"Преподобный мистер С., методистский священник, держал в качестве своего раба негра, бывшего членом его собственной церкви. Раб считался очень благочестивым человеком, пользовался доверием своего хозяина и всех, кто его знал, и, если я правильно помню, он иногда пытался проповедовать. Незадолго до восстания Ната Тернера в округе Саутгемптон, штат Виргиния, ввергшего весь юг в панику, этот достойный раб получил разрешение навестить своих родственников, живших либо в Саутгемптоне, либо в соседнем округе. Это был единственный известный мне случай, когда рабу разрешили отправиться так далеко навестить родственников. Он уехал и вернулся в соответствии с договоренностью. Через несколько недель после его возвращения произошло восстание, и вся страна глубоко взволновалась. Подозрение вскоре пало на этого раба. Натами Тернером был баптистский проповедник, и юг стал чрезвычайно ревниво относиться ко всем негритянским проповедникам. Казалось, будто все общество было охвачено верой в то, что он все знал; что он и Нат Тернер спланировали масштабное восстание; и столь уверены они были в этой вере, что схватили бедного раба, судили и повесили. Все было сделано за несколько дней. До самого конца он протестовал против своей невиновности. После того как волнения улеглись, многие были готовы признать, что считают его невиновным. Его повесили по подозрению!"

"В округе Р——, штат Северная Каролина, жил некий мистер Б., за которым закрепилась репутация жестокого хозяина. Зимы три или четыре назад его рабы занимались расчисткой нового участка земли. У него была негритянская девочка лет четырнадцати, которую он за несколько дней до этого сурово выпорол за невыполнение нормы. Она снова не справилась. Рабочие ушли с поля домой; она шла с ними часть пути и отстала, но негры думали, что она скоро подойдет; вечер прошел, а она не явилась. В конце концов они решили, что она вернулась на расчистку, чтобы лечь у горящих бревенчатых куч. Но они ошиблись: она села у подножия большой сосны. Она была легко одета — ночь выдалась холодной и дождливой. Утром бедную девочку нашли, но она лишилась дача речи и вскоре умерла".

"Один из моих соседей продал спекулянту негритянского мальчика лет четырнадцати. Это оказалось выше сил бедной матери. Ее рассудок помутился, и она превратилась в сущую сумасшедшую, и ее пришлось держать в строгом заключении. Время от времени ей удавалось вырваться и бежать к соседям. В один из таких случаев она пришла ко мне в дом. Она поистине представляла собой жалостное зрелище. Со слезами, катившимися по щекам, и содрогающимся от муки телом она кричала: „Разве вы его не слышите — они сейчас бьют его, и он зовет меня!“ Этот мой сосед, который оторвал мальчика от бедной матери и тем самым разбил ей сердце, был членом пресвитерианской церкви".

"Мистер С—— из Марионского округа, штат Южная Каролина, сообщил мне, что мальчик был убит надсмотрщиком на плантации мистера П——. Мальчик занимался погоней лошадей на хлопкоочистительной машине. Погонщик обычно сидит на конце приводного рычага. Поскольку он погонял коней недостаточно хорошо для надсмотрщика, тот сбил его рукояткой своего кнута. У него был проломлен череп. Он скончался через короткое время".

"Знакомый мне человек в Южной Каролине, обладавший немалым достатком, имел единственного сына, которого выучил на адвоката; но не преуспев на поприще профессии, тот вскоре вернулся домой. Отец, имевший небольшую плантацию в трех-четырех милях от дома, поставил сына на ней надсмотрщиком. Следуя примеру отца, как у меня есть все основания полагать, он взял себе жену одного из негров. Бедный раб почувствовал себя глубоко оскорбленным и стал усовещать его. Негодяй взял ружье и хладнокровно выстрелил в него. По воле провидения он его лишь тяжело ранил. Когда отец приехал и попытался усовестить сына за его поведение, тот пригрозил застрелить и его тоже! А в конце концов забрал негритянскую женщину и уехал в Алабаму, где продолжал жить, когда я покидал юг".

"Старейшина пресвитерианской церкви рассказал мне следующее: „Спекулянт со стадом негров проходил мимо моего дома, и я купил маленькую девочку лет девяти-десяти. Через несколько месяцев я решил, что предпочел бы иметь мальчика для пахоты. Мимо шел другой спекулянт, и я продал девочку. Она была очень огорчена и совсем не хотела уходить“. — Она прожила у него достаточно долго, чтобы привязаться к его собственным и его негритянским детям, и он завершил рассказ словами, что ввиду слез и криков девочки он решил никогда больше не поступать подобным образом. Я бы ему не доверял, ибо знаю его как человека крайне сребролюбивого".

"Путешествуя по округу Ансон, штат Северная Каролина, я остановился на ночлег в частном доме. Хозяин дома отсутствовал, когда я остановился, но приехал в течение вечера, шумел, сквернословил и был почти пьян. Я лег спать, но не спать; его ругань и сквернословие были таковы, что могли разбудить целый полк. Около полуночи он пошел на кухню и вызвал двух своих рабов — мужчину и женщину. Его целью, как он сказал, было выпороть их. Оба они умоляли и обещали, но всё без толку. Порка началась и продолжалась некоторое время. Их крики можно было услышать издалека".

"Я был знаком с очень богатым плантатором на реке Пиди в Южной Каролине, который впоследствии умер от пьянства. Говорили, что он стал причиной смерти двенадцати своих рабов, заставив их работать в воде при прокладке канавы среди зимы. Болезнью, от которой они умерли, был плеврит".

"Пересекая реку Пиди у паромной переправы Кэшвей-Ферри, я заметил, что у паромщика с обеих сторон головы нет волос. Я спросил его о причине. Он сообщил мне, что это от трости его хозяина. Я сказал: „У тебя очень плохой хозяин“. — „Да, очень плохой хозяин“. Я понял, что некогда он был членом Конгресса от Южной Каролины".

"Путешествуя в качестве агента Баптистского государственного конвента Северной Каролины, я присутствовал на трехдневном собрании в округе Гейтс. Пятница, первый день, прошла. Наступило субботнее утро, а пастор церкви, живший в нескольких милях оттуда, так и не появился. День прошел, а от пастора не было никаких вестей. В воскресное утро он приковылял, едва владея одной ногой. Он вскоре все объяснил: сказал, что у него был нанятый негр, который в субботнее утро ответил ему „дерзким словцом“. Не имея под рукой палки, он набросился на него с кулаками и ногами и в ходе избиения ногами повредил ногу столь серьезно, что не смог присутствовать на собрании в субботу".

"Некоторые рабовладельческие священники на юге отдают своих рабов под начало надсмотрщиков или сдают их внаем, а сами принимают пасторское попечение над церквами. Преподобный мистер Б——, ранее из Пенсильвании, имел плантацию в округе Марлборо, штат Южная Каролина, и был пастором церкви в округе Дарлингтон. Преподобный мистер Т—— из округа Джонсон, штат Северная Каролина, имеет плантацию в Алабаме".

"Я присутствовал лично и видел, как преподобный Дж. У. из округа Мекленберг, штат Северная Каролина, сдал внаем четырех рабов для работы на золотых приисках в округе Берк. Преподобный Х. М. из округа Оранж в понедельник во время палаточного собрания продал спекулянту негра за 900 долларов".

"Беглых рабов нередко преследуют с ружьями и собаками. Мне довелось однажды участвовать в таком походе с винтовкой и двумя собаками. Надеюсь, Господь простил мне это тяжкое злодеяние! Беглых мы тогда не поймали".

"Рабов порой подвергают самым немилосердным наказаниям за незначительные проступки или простые ошибки".

"Что касается расового смешения, могу сказать, что бывал в так называемых респектабельных семьях, где мог разглядеть семейное сходство у рабов, прислуживавших за столом. Однажды я нанял раба, который принадлежал собственному дяде. Для рабынь иметь белых детей настолько обычно, что об этом редко говорят или вообще молчат. Крайне редко задаются вопросом о том, кто является отцом".

"Итак, брат ——, я изложил вам очень кратко часть результатов моих наблюдений и опыта, касающихся рабства. Вы можете распорядиться ими по своему усмотрению. Я готов передать свое имя миру вместе с тем, что написал сейчас".

"С любовью к угнетенным, ваш".

"FRANCIS HAWLEY."

Коулбрук, Коннектикут, 18 марта 1839 г.

TESTIMONY OF REUBEN G. MACY AND RICHARD MACY.

Ниже приводится отрывок из письма, недавно полученного от Чарльза Марриотта из Гудзона, штат Нью-Йорк. Мистер Марриотт является старейшиной Религиозного Общества Друзей и широко известен и уважаем.

"Следующие два кратких свидетельства предоставлены Ричардом Мейси и Рубеном Г. Мейси, братьями, уроженцами Гудзона, штат Нью-Йорк. Они профессиональные старшие плотники и хорошо известны мне уже более тридцати лет как уважаемые члены Религиозного Общества Друзей. Они сообщают, что во время их пребывания в Южной Каролине их вниманию предстало еще немало подобных случаев, которые они опускают во избежание повторов".

C. MARRIOTT."

TESTIMONY OF REUBEN G. MACY.

"Зимой 1818–1819 гг. я проживал на острове близ устья реки Саванна, на стороне Южной Каролины. Большинство рабов, привлекших мое особое внимание, принадлежали вдове и ее дочери, в семье которых я жил. На плантации не было ни одного белого человека. Ее рабы находились под началом надсмотрщика, который приезжал раз в неделю для отдания распоряжений и сведения счетов с теми, кого их хозяйка сочла заслуживающими наказания, составлявшего от двадцати пяти до тридцати ударов по обнаженным спинам кнутом, который надсмотрщик обычно привозил с собой. Этот кнут имел крепкую рукоять длиной около двух футов и ремень длиной около четырех с половиной футов. От двух до четырех человек подвергались вышесказанному, кажется, почти каждую неделю в течение зимы, иногда в моем присутствии и всегда в моем слышании. Я осматривал спины и плечи нескольких мужчин, которые большую часть времени ходили обнаженными во время работы, и обнаружил, во всех направлениях покрытые твердыми рубцами. Однажды, будучи занят в хлопкохранилище и услышав шум, я подбежал к двери и увидел цветную женщину, умолявшую надсмотрщика, который не обращал никакого внимания на ее крики, а связал ее руки вместе и перекинул веревку через верхнюю балку, где находилась платформа для сушки хлопка, после чего натянул веревку как можно туже, так что ее пальцы ног едва касались земли; затем он обнажил ее тело до пояса и не торопясь принялся за работу своим кнутом, нанеся двадцать пять или тридцать ударов, в то время как она тщетно умоляла его. Я поинтересовался причиной такого обращения и был проинформирован, что это за то, что она ответила хозяйке несколько „резко“".

"Женщина с соседней плантации пришла туда, где я находился, с визитом; она прибыла в лодке, управляемой шестью рабами, которых по обычной привычке оставили заботиться о самих себе, и те улеглись в лодке и заснули; вода спала, и вода, заполнившая корму лодки, намочила сундук с одеждой их хозяйки. Обнаружив это, она позвала их поближе к тому месту, где находился я, и заставила их пороть друг друга до тех пор, пока каждый из них не получил суровую порку. Сама она стояла рядом с кнутом в руке, следя за тем, чтобы они не щадили друг друга. Их обычная норма продовольствия составляла один бушель кукурузы в неделю, который выдавался им каждый первый день недели, и те, кто не успевал получить свою порцию в назначенное время, должны были жить как придется в течение предстоящей недели. Каждый имел привилегию засевать небольшой клочок земли и выращивать птицу для собственных нужд, которую они обычно продавали — то есть те немногие, кто действительно воспользовался этой привилегией. Помимо кукурузы, им ничего не выделялось, за исключением четвертинки говядины на Рождество, которую раб принес на голове за три мили. На Рождество им предоставлялось три дня отдыха. Их одежда состояла из пары брюк и куртки, сшитых из беленой шерстяной ткани под названием негритянское сукно. Женщины носили лишь юбку и очень короткую кофточку из ткани того же рода. Некоторые из женщин имели старую пару обуви, но обычно они ходили босиком. Дома для полевых рабов имели размер около четырнадцати футов в квадрате, были построены самым грубым образом, состояли всего из одной комнаты, без всякого дымохода или пола, с отверстием в крыше на одном конце для выхода дыма".

«Каждому полагалось по одному одеялу, в которое они заворачивались. Я осмотрел их жилища, но не обнаружил ничего похожего на кровать. Мне сообщили, что, когда у них было вдоволь картофеля, рабам разрешалось получать немного; но в тот сезон, когда я там был, они не вырастили больше, чем требовалось на семена. Всю их кукурузу мололи на одной ручной мельнице, каждую ночь ровно столько, сколько было необходимо для семьи, затем каждый получал свою дневную порцию, на что уходило немало времени ночью. Я часто просыпался и слышал звук мельницы. Молотьба кукурузы по ночам, в темноте, после дневного труда, а также нехватка другой пищи были тяжкими испытаниями».

«Передвижение в тех краях, среди островов, осуществлялось исключительно на лодках, которыми управляли от четырех до десяти рабов; они часто останавливались на нашей плантации и оставались на ночь, когда рабы, проработав на веслах весь день, были предоставлены сами себе; а когда они отправлялись в Саванну с грузом хлопка, они были вынуждены спать в открытых лодках, так как закон не позволял цветному человеку находиться вне дома после восьми часов вечера без пропуска от своего хозяина».

TESTIMONY OF RICHARD MACY.

«Вышеприведенный рассказ — от моего брата; в ту же зиму я работал на Хилтон-Хед, примерно в двадцати милях к северу от него. Там практиковалась та же норма выдачи — один пек кукурузы в неделю, те же условия проживания в хижинах, тот же способ помола кукурузы, всегда ночью и в темноте».

«На моих глазах произошло несколько случаев жестокой порки. Первый был таким: двух мужчин отправили распилить на блоки крупную древесину живого дуба, чтобы использовать их для возведения моего здания. Их пила была в плохом состоянии, и они распилили их плохо, за что хозяин раздел их догола и высек».

«Другой случай произошел с мальчиком лет шестнадцати. Он забрался в карету поспать; через две или три ночи его поймал кучер, человек с Севера, и, полностью раздев догола, высек без всякой жалости на глазах у хозяина».

«Еще один случай. Надсмотрщик, молодой белый мужчина, приказал нескольким неграм, команде лодки, быть на месте в назначенное время. Один человек не появился, пока лодка не ушла. Надсмотрщик был очень зол и велел ему раздеться для порки; поскольку тот медлил, ему сказали: если он немедленно не снимет куртку, он, надсмотрщик, сорвет ее с него, что он и сделал, превратив ее в лохмотья и жестоко избив раба».

«Человек убежал в пустоши, и прошло около месяца, прежде чем его поймали. Он был изможден голодом и в конце концов украл индейку; затем еще одну, и был пойман».

«Однажды рано утром, в туман, нам довелось проплывать мимо плантации на лодке, и мы услышали звук кнута еще до того, как увидели происходящее, но, поравнявшись с плантацией, мы увидели негров, работающих в поле. Надсмотрщик ходил от одного к другому, заставляя их откладывать мотыгу, снимать одежду, поднимать руки и получать свою порцию ударов. Так он шел от одного к другому, пока мы не скрылись из виду. В течение зимы к нам в гости приехала семья с соседнего острова; разумеется, в лодке с неграми-гребцами — один из них, парикмахер, рассказал мне, что около двух лет назад он сбежал и присоединился к группе негров, скрывавшихся в болотах. Он сказал, что они много страдали — в конце концов их обнаружил отряд охотников, которые открыли по ним огонь и заставили рассеяться. Он и еще один человек бежали к побережью, взяли лодку и вышли в море, начался шторм, лодка перевернулась, его товарищ утонул, а его самого подобрало проходящее судно и вернуло хозяину».

RICHARD MACY.

Hudson, 12 mo. 29th, 1838."

TESTIMONY OF MR. ELEAZAR POWELL

ВЫДЕРЖКА ИЗ ПИСЬМА МИСТЕРА УИЛЬЯМА СКОТТА, весьма уважаемого гражданина округа Бивер, штат Пенсильвания, от 7 января 1839 года.

Тауншип Чиппева, округ Бивер, шт. Пенсильвания, 7 января 1839 г.

«Направляю вам заявление мистера Элеазара Пауэлла, который родился и почти всю жизнь прожил в этом тауншипе. Его репутация человека трезвого и правдивого выше всяких подозрений».

«С почтением, ваш друг, УИЛЬЯМ СКОТТ».

«В декабре 1836 года я отправился в штат Миссисипи, чтобы работать по своей специальности (каменщиком и печником), и продолжал работать в округах Адамс и Джефферсон от четырех до пяти месяцев. Занимаясь своим делом, я имел возможность наблюдать за обращением с рабами в нескольких местах».

«В округе Адамс я строил дымоход для человека по имени Джозеф Гватни; у него было сорок пять полевых рабочих обоих полов. Поле, на котором они работали в то время, находилось примерно в двух милях от дома; рабочие должны были приготовить и съесть завтрак, подготовить обед, быть в поле на рассвете и оставаться там до темноты. Вечером собранный ими хлопок взвешивали, и если они не выполняли свою норму, их пороли. Однажды ночью я присутствовал при взвешивании — две женщины не выполнили норму, и хозяин приказал черному надсмотрщику отвести их в бараки и высечь; одна из них должна была получить двадцать пять ударов и собрать пек семян хлопка. Я несколько раз ходил с надсмотрщиком по негритянским баракам. Хижины обычно построены из колотого леса, некоторые крупнее жердей, двенадцать с половиной футов в ширину и четырнадцать футов в длину — некоторые с дымоходами, некоторые без, и, как правило, без полов; они обычно были без обмазки, и в основном имели колотые доски, прибитые к щелям снаружи, хотя некоторые были даже без этого: в некоторых была своего рода грубая кровать, сделанная из жердей, обтесанных топором и сколоченных очень грубым способом, дно покрыто досками, а поверх них — связка изношенной одежды. В некоторых хижинах кроватей не было вовсе. Вышеприведенное описание относится к местам, с которыми я был знаком, и в основном это были старые поселения».

«В восточной части округа Джефферсон я строил дымоход для человека по имени Маккой; у него было сорок семь рабочих. Рядом с тем местом, где я работал, Маккой приказал одному из своих рабов установить столб для ворот. Когда он пришел посмотреть, он сказал, что раб установил его не на том месте, и приказал ему раздеться и лечь лицом вниз, сказав, что если он будет сопротивляться или попытается встать, двое мужчин, вызванных на место, схватят его и будут держать крепко. Раб согласился вести себя тихо, и Маккой начал пороть его по обнаженной спине кнутом для фургона. Через некоторое время страдалец попытался встать; один из стоявших рядом рабов схватил его за ноги и держал крепко; после чего он сдался, и Маккой продолжал пороть его десять или пятнадцать минут. Когда он встал и надел брюки, они пропитались кровью».

«Примерно в полумиле от Маккоя находилась плантация, принадлежавшая его падчерице. Надсмотрщика звали Джеймс Фарр, в которого, по-видимому, была влюблена горничная миссис Маккой. Однажды ночью, пока я там жил, Маккой вернулся из Натчеза около 10 часов вечера. Он сказал, что Дина пропала, и хотел, чтобы надсмотрщик пошел с ним к жилищу Фарра. Они отправились, каждый к своей двери, и поймали Дину, когда она выбегала; она была частично одета в одежду своей хозяйки; Маккой нещадно высек ее, и впоследствии она совершила побег. На следующий день (в субботу) Маккой пришел к надсмотрщику, у которого я жил, и попросил его и меня поискать ее, так как боялся, что она повесилась. Затем он рассказал мне подробности порки. Он заявил, что возле дома Фарра заставил ее раздеться и лечь, и порол ее, пока не устал; что перед тем, как добраться до дома, он во второй раз заставил ее раздеться и снова порол, пока не устал; что, добравшись до дома, он привязал ее к персиковому дереву и, выпив воды, порол ее, пока снова не захотел пить; а пока он ходил за водой, женщина сбежала. Он заявил, что знает, исходя из того, как он ее высек, что на ее спине должны быть раны глубиной в дюйм. Он показал место, где она была привязана к дереву; там было столько крови, как будто там закололи свинью. Женщину нашли в субботу вечером возле источника, и ее пришлось нести в дом».

«Пока я там жил, я слышал, как Маккой говорил, что если рабы не соберут ему триста тюков хлопка в предстоящем сезоне, он убьет каждого негра, который у него есть».

«Еще один случай порки попал в поле моего зрения: Филип О. Хьюз, шериф округа Джефферсон, нанял раба человеку, чьего имени я не помню. В воскресенье раб выпил лишнего; хозяин таверны (где его нынешний хозяин оставил свою лошадь и негра) приказал ему оставаться на кухне; негр хотел выйти. Настаивая на том, чтобы выйти, он был сбит с ног трижды; а затем выпорот так, что другой молодой человек и я пробежали около полумили, привлеченные криками негра и звуком кнута. Когда мы подошли, несколько человек, находившихся возле таверны, пороли его и время от времени спрашивали, снимет ли он одежду. Увидев, что они вбивают колья для обычной порки, он сдался и снял ее. Затем они пороли его, пока не удовлетворились. На следующее утро я видел его, и его панталоны были в крови».

«Во время моего пребывания в округе Джефферсон Филип О. Хьюз однажды вышел с ружьем — он увидел негра на некотором расстоянии, с дубинкой в одной руке и початком кукурузы в другой — Хьюз спрятался за дерево и стал ждать его приближения; он предположил, что негр — беглый раб, сбежавший около девяти месяцев назад от своего хозяина, жившего неподалеку. Негр обнаружил Хьюза до того, как тот подошел, и бросился бежать; так как он отказался остановиться, Хьюз выстрелил и прострелил ему руку. Из-за потери крови негра вскоре поймали и посадили в тюрьму. Я видел, как ему дважды перевязывали рану, и слышал, как Хьюз делал вышеуказанное заявление».

«Когда я был в округе Джефферсон, я шесть недель жил в Фейетте, окружном центре, у владельца таверны по имени Джеймс Трули. У него была рабыня по имени Люси, которая выполняла обязанности горничной и официантки. Однажды, сразу после обеда, миссис Трули взяла Люси, привязала ее руки к сосновому саженцу за домом и начала пороть ее кнутом для верховой езды; а когда уставала, брала свой стул и отдыхала. Она продолжала так попеременно пороть и отдыхать по меньшей мере полтора часа. Позже я узнал от бармена и других, что проступок женщины заключался в том, что она купила две свечи, чтобы поставить их на стол накануне вечером, не зная, что в коробке еще остались. Я не видел самого акта порки, описанного выше; но он начался до того, как я ушел из дома после обеда, а поскольку моя работа была не более чем в двадцати стержнях от дома, я отчетливо слышал крики женщины все это время, а о способе привязывания я узнал от тех, кто это видел».

«Пока я жил у Трули, надсмотрщик застрелил негра примерно в двух милях к северо-западу от Фейетта, принадлежавшего человеку по имени Хайндс Стюарт. Я слышал, как сам Стюарт рассказывал подробности. Оказалось, что жена негра вызвала недовольство надсмотрщика, и он пошел ее пороть. Негр сказал, что ее нельзя пороть. Тогда надсмотрщик отпустил ее и приказал схватить его. Негр, бывший драйвером, обмотал ремень своего кнута вокруг руки и сказал, что не даст себя пороть в этот раз. Надсмотрщик повторил свои приказы. Негр взял мотыгу, и никто не осмелился подойти к нему. Тогда надсмотрщик подошел к своему пиджаку, который он снял, чтобы выпороть жену негра, достал пистолет и застрелил его наповал. Его хозяин приказал похоронить его в яме без гроба. Стюарт заявил, что не отдал бы за него и двух тысяч долларов. Никакого наказания надсмотрщику не последовало».

ЭЛЕАЗАР ПАУЭЛЛ-младший».

TESTIMONY ON THE AUTHORITY OF REV. WM. SCALES, LYNDON, VT

Ниже приводится выдержка из письма двух профессионалов и их жен, которые несколько лет прожили в небольшой деревне в одном из рабовладельческих штатов. Все они являются людьми высочайшей репутации и хорошо известны по крайней мере в одном из штатов Новой Англии. Их имена находятся в Исполнительном комитете Американского антирабовладельческого общества; но поскольку эти лица, несомненно, были бы убиты рабовладельцами, если бы их опубликовали, Комитет считает себя священно обязанным их скрыть. Письмо было адресовано уважаемому священнослужителю в Новой Англии. Авторы пишут:

«Человек рядом с нами владел ценным рабом — своим лучшим, самым преданным слугой. В порыве гнева он забил его до смерти рычагом или деревянной палкой».

«В течение 36-го и 37-го годов произошло следующее. Раб в нашем районе сбежал и отправился в место, находящееся примерно в тридцати милях отсюда. Там его нашли преследователи на лошадях и заставили кнутом бежать все тридцать миль. Это был чрезвычайно жаркий день — и через несколько часов после того, как он прибыл в пункт назначения, раб скончался».

«Другой раб сбежал, но решил вернуться. Он прошел некоторое расстояние на обратном пути, когда его встретила компания из двух или трех надсмотрщиков, которые гнали, пороли и издевались над ним, пока он не упал и не испустил дух. Это произошло в воскресенье». Автор, упомянув об еще одном убийстве раба в округе, не вдаваясь в подробности, говорит: «В деревне, где они живут, сильно влияние Новой Англии — мы можем поэтому предположить, что там практикуется как можно меньше варварской жестокости, чем где-либо еще; — по крайней мере, мы могли бы предположить, что средний уровень жестокости в этой местности был бы достаточно благоприятным для стороны рабства. — Опишите круг, центром которого будет место жительства авторов, а радиусом — пятнадцать миль, и примерно за один год три, а я думаю, и четыре раба были убиты в пределах этого круга при обстоятельствах ужасающей жестокости. — Каков же тогда масштаб убийств на всей рабовладельческой территории? Весь Юг кишит преступлениями, связанными с разлучением мужей и жен, родителей и детей».

TESTIMONY OF JOSEPH IDE, ESQ.

Мистер АЙД — уважаемый член баптистской церкви в Шеффилде, округ Каледония, штат Вермонт; недавно он был почтмейстером в этом городе. Он провел несколько месяцев на Юге в 1837 и 1838 годах. В письме к преподобному Уильяму Скейлзу из Линдона, штат Вермонт, написанном несколько недель назад, мистер Айд пишет следующее.

«Отвечая на предложенные вопросы, я скажу прежде всего, что, хотя прибегают к различным другим способам, порка сыромятным кнутом является обычным способом наказания бедного раба. Я никогда не был свидетелем сцены порки, так как для этой цели их обычно уводят в укромное место; но я часто слышал их стоны и крики, когда они корчились под ударами кнута; и видел, как кровь течет из их разорванной и иссеченной кожи после того, как месть бесчеловечного хозяина или хозяйки была утолена. Вы спрашиваете, забила ли женщина, у которой я жил, раба до смерти. Я могу рассказать вам подробности этого дела, как они были изложены мне. Моим информатором был джентльмен — член пресвитерианской церкви в Массачусетсе, — который зимой до этого жил там же, где и я. Он сказал, что у миссис Т. была рабыня, которую она имела обыкновение нещадно пороть, и однажды она порола ее так долго, как у нее хватало сил, а после того, как несчастную отпустили, она уползла в погреб. Поскольку она не вернулась сразу, были организованы поиски, и ее нашли мертвой в погребе, и это ужасное деяние держалось в семье в секрете, а было объявлено, что она умерла от болезни. Эта мерзавка в то же время была членом пресвитерианской церкви. По отношению к своим рабам она была, безусловно, самой жестокой мерзавкой из всех женщин, которых я когда-либо знал — и все же она была не более чем рабовладельцем. Она оплакивала рабство так же, как и я, и часто говорила мне, что она такой же аболиционист, как и я. Она постоянно твердила, что ее доброе обращение с рабами вошло в поговорку. Подумал я тогда, да помилует Господь остальных. Она часто рассказывала мне о жестоком обращении с рабами на плантации, примыкающей к плантации ее отца в низинах Южной Каролины. Она говорит, что часто видела, как их доводили до необходимости есть лягушек и ящериц, чтобы поддерживать жизнь. Что касается образа жизни в целом, мои сведения довольно ограничены, будучи за немногими исключениями ограниченными разными семьями, где я жил. Мои места остановки на Юге были в основном в городах. В них рабов кормят и одевают лучше, чем на плантациях. Домашних слуг кормят тем, что остается от семейного стола. Но их держат впроголодь, и я думаю, что их чаще пороли за кражу еды, чем за любое другое преступление. На плантациях их пища — в основном хомини, как называют ее южане. Это просто дробленая кукуруза, сваренная на воде. Вероятно, это составляет семь восьмых их рациона. Домашние слуги в городах обычно прилично одеты, а некоторые любимцы — богато, но те, что на плантациях, особенно в своей одежде, если это можно назвать одеждой, демонстрируют самый изможденный и жалкий вид. Я часто видел тех и других более чем на две трети обнаженными. Я видел от сорока до шестидесяти мужчин и женщин, работающих в поле, многие из них были полностью обнажены — и не проявляли признаков стыда больше, чем скот. Поскольку я не часто бывал среди них на плантациях, у меня было мало возможностей осматривать спины рабов — но я часто проходил там, где они работали, и иногда присутствовал при них, и почти в каждом случае на них были следы насилия — каждый возраст, пол и состояние подвержены кнуту. Сын джентльмена, у которого я жил, молодой человек лет двадцати одного года, имел плантацию и восемь или десять рабов. Он имел обыкновение хвастаться почти каждый вечер тем, что выпорол кого-то из них. Однажды он рассказал мне случай порки старого негра — я бы дал ему лет шестьдесят. Он сказал, что вызвал его, чтобы выпороть за какой-то реальный или мнимый проступок, и бедный старик, будучи набожным, попросил разрешения помолиться перед тем, как получить наказание. Он сказал, что удовлетворил его просьбу, и, используя его собственное выражение: «Старый ниггер опустился на колени и помолился за меня, а потом встал и принял порку». В отношении негритянских хижин скажу, что плантаторы обычно владеют большими участками земли. У них обширные расчистки и красивый особняк — а обычно в сорока или пятидесяти стержнях от жилища расположены негритянские хижины, построенные из бревен самым грубым образом. Некоторые состоят из жердей, сложенных вместе и покрытых грязью или глиной — многие из них не такие удобные, как северные свинарники».

TESTIMONY OF REV. PHINEAS SMITH

МИСТЕР СМИТ сейчас является пастором пресвитерианской церкви в Сентервилле, округ Аллегейни, штат Нью-Йорк. Он недавно вернулся после проживания в рабовладельческих штатах и американских рабовладельческих поселениях в Техасе. Ниже приводится выдержка из письма, недавно полученного от него.

«Вы спрашиваете о случаях жестокости, которые стали мне известны. Отвечаю. Алчность и жестокость составляют саму суть всей рабовладельческой системы. Многие злодеяния, совершаемые на плантациях, не будут описаны до тех пор, пока Бог не выведет на свет тайное, тогда слезы, стоны и кровь невинных мужчин, женщин и детей будут явлены, и дух угнетателя должен будет предстать перед духом своей жертвы».

«Я расскажу о случае пытки, который произошел на реке Бразос, пока я жил в нескольких милях оттуда на Шоколад-Байу. Этот случай следует помнить как истинную иллюстрацию природы рабства, существующего на Юге. Факты таковы. Надсмотрщик по имени Александр, печально известный своей жестокостью, был найден мертвым в лесистой местности Бразоса. Предполагалось, что он был убит, но кто совершил это деяние, было неизвестно. Однако двое чернокожих мужчин были схвачены, доставлены в прерию и подвергнуты пыткам. Врач по имени Пэрротт из Теннесси и другой из Новой Англии по имени Энсон Джонс присутствовали при этом случае. Последний джентльмен сейчас является полномочным министром Техаса в Соединенных Штатах и проживает в Вашингтоне. Несчастных рабов раздели, и, когда все было готово, пытка началась с порки по их обнаженным спинам. Шесть атлетически сложенных мужчин были задействованы в этой сцене бесчеловечности, имена некоторых из них я хорошо помню. Был один по фамилии Браун и один или двое по фамилии Паттон. Эти шесть палачей по очереди занимались тем, что кромсали тела этих беззащитных рабов, которые до последнего настаивали на своей невиновности. Однако кровавый кнут продолжал двигаться, пока само дикое варварство не было утолено. Когда это было завершено, окровавленных жертв снова перенесли в ограду особняка, где их оставили на несколько мгновений. «Предсмертные стоны, однако, беспокоили дам, их перенесли в задний сарай, где один из них вскоре скончался». Жизнь другого раба некоторое время была под вопросом, но, провисев над могилой несколько месяцев, он в конце концов настолько поправился, что смог ходить и выполнять легкую работу. Эти факты невозможно опровергнуть. Они были раскрыты под присягой в Колумбии, в суде. Я присутствовал и никогда их не забуду. Показания докторов Пэрротта и Джонса были самыми ужасающими. Мне кажется, я слышу предсмертные стоны того убитого человека. Его мольбы о пощаде и заверения в невиновности падали на каменные сердца. Факты, изложенные выше, и другие, касающиеся этой сцены жестокости, стали известны следующим образом. Хозяин убитого человека начал судебный процесс против участников этой трагедии для взыскания стоимости движимого имущества, как если бы кто-то подал иск за лошадь или вола, которые были незаконно убиты. Это был иск исключительно о возмещении ущерба. Об обвинительном заключении даже не мечтали. Среди свидетелей, вызванных на трибуну в ходе этого дела, были врачи Пэрротт и Джонс, упомянутые выше. Роль, которую их призвали сыграть в этом деле, заключалась, как говорят, в том, чтобы проверять пульс жертв во время процесса пытки. Но они ошиблись относительно того количества пыток, которое может вынести человек и не умереть от них. Можно ли поверить, что один из этих врачей родился и получил образование в стране пилигримов? Да, в моей родной Новой Англии. Это именно так! Каменное равнодушие, проявленное на суде по вышеуказанному делу, а также крики и предсмертные стоны невинного человека, как это было раскрыто показаниями свидетелей, никогда не могут быть стерты из моей памяти. Они составляют эпоху в моей жизни, точку, на которую я оглядываюсь с ужасом».

[Сноска 13: Слова доктора Пэрротта, свидетеля на суде, о котором пойдет речь далее.]

«Другой случай жестокости произошел на реке Сан-Бернар недалеко от Чанс-Прери, где я жил некоторое время. Факты таковы. Раб сбежал от своего хозяина (мистера Суини) и, будучи преследуемым надсмотрщиком и сыном владельца, ступил на несколько ярдов в Бернар и встал на корень, с которого не было никакой возможности спастись, так как он не умел плавать. В этой ситуации по нему выстрелили из мушкетона, тяжело заряженного пулей и картечью. Надсмотрщик, стрелявший из ружья, находился на расстоянии всего нескольких футов. Заряд вошел в тело негра возле паха. Его доставили на плантацию, он несколько дней томился в невыразимой агонии и скончался. Был вызван врач, но медицинское и хирургическое мастерство оказались бесполезными. Никакого внимания этому убийству со стороны государственных властей не было уделено, и убийца не был уволен со службы своего работодателя».

«Когда рабы бегут, как они нередко делают, в лесистые земли Техаса, на них охотятся с ружьями и собаками».

«Страдания раба нередко доводят его до отчаяния и самоубийства. На плантации на Сан-Бернар, где было всего пять рабов, двое в течение одного и того же года покончили жизнь самоубийством через утопление».

TESTIMONY OF PHILEMON BLISS, ESQ.

Мистер Блисс — весьма уважаемый член коллегии адвокатов в Элирии, округ Лорейн, штат Огайо, и член пресвитерианской церкви в этом месте. Он проживал во Флориде в 1834 и 1835 годах.

Следующие выдержки взяты из писем, написанных мистером Б. в 1835 году, во время проживания на плантации недалеко от Таллахасси, и опубликованных вскоре после этого в «Огайо Атлас»; а также из писем, написанных в 1836 году и опубликованных в «Нью-Йорк Эванджелист».

«Говоря о рабстве как оно есть, я едва ли знаю, с чего начать. Физическое состояние раба далеко от того, чтобы быть точно известным на Севере. Джентльмены, путешествующие по Югу, ничего не могут знать об этом. Они должны сделать Юг своим местом жительства; они должны жить на плантациях, прежде чем у них появится возможность судить о рабе. Я прожил в Сент-Огастине пять месяцев, и если бы я не делал особых запросов, чего большинство северных посетителей очень редко или никогда не делают, я бы уехал оттуда с впечатлением, что рабы в целом очень хорошо обращаются и являются счастливыми людьми. Таков отчет многих северных путешественников, у которых нет больше возможности узнать их реальное состояние, чем если бы они остались дома. Какое доверие мы могли бы оказать отчетам путешественника относительно состояния ирландского крестьянства, который составил свое мнение по внешнему виду официантов в дублинском отеле или домашних слуг сельского джентльмена? И даже на плантациях незнакомцы не часто могут стать свидетелями наказания раба. Я разговаривал на днях с соседним плантатором о жестоком обращении с рабами, свидетелем которого я был: он заметил, что если бы я был с ним, я бы этого не увидел. «Когда я порчу ниггеров, я увожу их с глаз долой и вне пределов слышимости». Поскольку существуют такие трудности для того, чтобы незнакомец мог выяснить, как обращаются с рабами, неудивительно, что джентльмены, несомненно правдивые, дают прямо ложные заявления относительно этого. Но факты не могут лгать, и, приводя их, я ограничиваюсь тем, что попало в поле моего собственного личного наблюдения».

«Негры начинают работу на рассвете, и, за исключением пахарей, которые должны кормить и отдыхать своих лошадей, не покидают поле до темноты вечером. Среди плантаторов идет немало споров о том, кто произведет больше хлопка на одного работника, или кто будет гнать своих негров сильнее всего; и я слышал, как делались ставки на исход урожая. Полковник У. хвастался своими большими урожаями и клялся, что «он получает для своих сил самые большие урожаи в округе». Ему, конечно, возражали. По дороге домой в компании с мистером К. разговор зашел о полковнике У. Мой спутник заметил, что, хотя полковник У. имеет репутацию человека, получающего большой урожай, он сам может превзойти его, и сделал это в прошлом году. Я заметил, что не считаю честью для полковника У. загонять своих рабов до смерти ради получения большого урожая. С тех пор я больше не слышал от него о больших урожаях. Драйверы или надсмотрщики обычно гоняют рабов хуже, чем хозяева. Их репутация хороших надсмотрщиков в значительной степени зависит от урожая, который они получают, а смерть раба для них — не потеря».

«О масштабах и жестокости наказания рабов северная общественность ничего не знает. По самой природе дела они могут знать мало, как я уже упоминал ранее».

«Я видел женщину, мать, которую заставляли в присутствии ее хозяина и хозяйки поднять одежду и терпеть кнут драйвера по обнаженному телу более двадцати минут, и при этом ее крики разорвали бы сердце любого, кто не ожесточился к человеческим страданиям. Ее хозяин и хозяйка беседовали с явным безразличием. В чем было ее преступление? Ей дали задание по шитью, которое она должна была закончить в тот день. Поздно ночью она закончила его; но стежки были слишком длинными, и ее должны были выпороть. То же самое повторялось три или четыре ночи за тот же проступок. Я видел человека, привязанного к дереву за руки и ноги, который получил 305 ударов деревянной лопатой по мясистым частям тела. Двое других получили такое же наказание в то же время, хотя я не считал удары. Один получил 230 ударов кнутом. Их преступлением была кража баранины. Я часто слышал визги рабов, мужчин и женщин, сопровождаемые ударами лопаты или кнута, когда я не подходил близко к месту ужаса. Я не знал их преступлений, за исключением одной женщины, которое заключалось в краже четырех картофелин, чтобы съесть их с хлебом! Более обычное количество ударов кнутом составляло пятьдесят или восемьдесят; и это я видел не раз и не два, а так часто, что не могу сказать, сколько раз я это видел. Так часто, что мое собственное сердце становилось настолько ожесточенным, что я мог наблюдать со сравнительным безразличием, как женщина корчится под кнутом, и ее визги и мольбы о пощаде перестали пронзать мое сердце с той остротой или причинять мне ту муку, которую они вызывали поначалу. Не всегда я мог узнать их преступления; но из тех, что я узнавал, самым распространенным было невыполнение заданий. Я видел, как мужчин раздевали и они получали от ста до трехсот ударов кнутом и лопатой. Мои занятия и размышления почти каждую ночь прерывались криками жертв жестокости и алчности. Том, раб полковника Н., получил разрешение от своего надсмотрщика в воскресенье посетить своего сына на соседней плантации, принадлежащей частично его хозяину, но забыл взять «пропуск». Когда его потребовал другой надсмотрщик, он ответил, что у него есть разрешение прийти, и что наличие у него мула является достаточным доказательством этого, и если он не считает это таковым, он может его задержать. Надсмотрщик ответил, что задержит его; нанеся ему в то же время удар по руке палкой, которую держал в руке, достаточный, чтобы сделать ее хромой на некоторое время. Негр схватил его за воротник и бросил; а когда надсмотрщик приказал ему подчиниться, чтобы его связали и выпороли, он сказал, что не будет пороться им, а оставит это на усмотрение хозяина Дж. Они пришли к хозяину Дж. Я был там. После того как надсмотрщик рассказал дело, как описано выше, его обвинили в том, что он не застрелил или не зарезал его сразу. После обеда негра связали, и кнут передали надсмотрщику, и он использовал его с жестокостью, которая была шокирующей. Я не знаю, сколько ударов было нанесено, но от его плеч до пяток не было ни одного места без рубцов! и почти при каждом ударе текла кровь. Он не мог получить менее 300 ударов, хорошо нанесенных. Но его проступок был велик, почти самый большой из известных, поднять руку на белого человека! Если бы он ударил надсмотрщика при любом провоцирующем обстоятельстве, он был бы каким-то образом изуродован, возможно, потерей ушей, в дополнение к порке: или он мог быть повешен. Самая распространенная причина наказаний — невыполнение заданий».

[Сноска 14: Кусок дубовой древесины длиной два с половиной фута, плоский и широкий на одном конце.]

«Но было бы утомительно упоминать дальнейшие подробности. У негра нет другого стимула к работе, кроме кнута; и так как человек никогда не действует без мотива, кнут должен использоваться до тех пор, пока все другие мотивы удерживаются. Следовательно, телесное наказание является необходимой частью рабства».

«Наказания для беглых обычно суровы. Одной порки недостаточно. Я знал беглых, которых пороли шесть или семь ночей подряд за один проступок. Я знал других, которые со связанными руками и цепью, идущей от железного ошейника на шее к седлу лошади их хозяина, были прогнаны резвой рысью на сто или двести миль, будучи вынужденными переходить вброд водные преграды, причем их погонщики, согласно их собственному признанию, ни на йоту не снижали скорость своего путешествия ради удобства раба. Один привязал котелок с песком к своему рабу, чтобы сделать его путешествие более трудным».

«Различны инструменты пыток, придуманные для того, чтобы держать раба в подчинении. Иногда используются колодки. Иногда блоки заполняются колышками и гвоздями, и раба заставляют стоять на них».

«Останавливаясь на плантации мистера К., я увидел кнут с узловатым ремнем, лежащий на столе, и спросил своего спутника, который также был знаком с мистером К., использует ли он его, чтобы пороть своих негров? «О, — говорит он, — мистер К. не суров со своими рабочими. Он никогда не порет очень сильно. Узлы на ремне такие большие, что он обычно не пускает кровь, когда порет их».

«Именно главным образом из разговоров южан на эту тему я сужу о жестокости, которая обычно практикуется по отношению к рабам. Они будут отрицать, что с рабами обычно плохо обращаются; но спросите их, не пороли ли их за определенные проступки, которые свободный человек не имел бы искушения совершить, или которые не были бы проступком ни для кого, кроме раба, и за невыполнение заданий, они ответят быстро утвердительно. И часто я слышал, как они оправдывают свою жестокость, ссылаясь на мистера А. или мистера Б., который является христианином, или мистера С., проповедника, или мистера Д. с Севера, который «гоняет своих рабочих жестче и порет их сильнее, чем мы когда-либо». Гонять негров до предела их возможностей, время от времени нанося сотню ударов или более, и несколько раз стегая в поле, если они отстают в сезоны гонки, а именно: в месяцы прополки и сбора, — это вполне согласуется с хорошим обращением!»

«Во время путешествия через полуостров в дилижансе, в компании с северным джентльменом и южной леди, большой ценности и благочестия, возник спор относительно общего обращения с рабами, причем джентльмен утверждал, что обращение с ними в целом хорошее — «О, нет!» — прервала леди, — «вы ничего не можете знать об обращении, которое они получают на плантациях. Люди здесь действительно порот бедных негров самым жестоким образом, и многие полуморят их голодом. У вас обоих не было возможности узнать почти ничего о жестокостях, которые практикуются в этой стране», и многое другое в том же духе. Я встречал нескольких других, помимо этой леди, которые, казалось, чувствовали грехи земли, но они немногочисленны и разбросаны, и обычно не обладают достаточно твердым характером, чтобы противостоять популярной волне».

«Хозяева не стремятся публиковать свои «домашние правила», и поскольку соседи обычно находятся на расстоянии нескольких миль друг от друга, наблюдение одного человека должно быть ограничено. Следовательно, те немногие случаи жестокости, которые вырываются наружу, могут быть лишь долей того, что практикуется. Плантатор, исповедующий религию, в разговоре о всеобщности порки заметил, что плантатор в Г—, который много порол, в конце концов устал от этого и изобрел следующий отличный метод наказания, который я видел в действии, когда наносил ему визит. Негра помещали в сидячее положение, с руками, закрепленными над головой, и ногами в колодках, так что он не мог пошевелить ни одной частью тела».

«Хозяин удалился, намереваясь оставить его до утра, но мы были разбужены ночью стонами негра, которые были настолько скорбными, что мы боялись, что он умирает. Мы подошли к нему и обнаружили его покрытым холодным потом, и он был почти при смерти. Он не мог прожить и часа дольше. Мистер —— нашел «колодки» таким эффективным наказанием, что оно почти вытеснило кнут».

«Сколько вы даете своим ниггерам на задание во время прополки хлопка», — спросил мистер С—— своего соседа мистера Х——.

Х. «Я даю своим мужчинам акр с четвертью, а своим женщинам — акр».

[Сноска 15: Хлопок сажают в борозды на расстоянии около трех футов друг от друга и окучивают, как кукурузу.]

С. «Ну, это справедливое задание. Ниггеры делают гораздо лучше, если их гонять довольно жестко».

Х. «О да, я довел своих до полного подчинения. Когда я впервые купил их, они были недовольны и хотели, чтобы я продал их, но я вскоре выпорол это из них; и теперь они работают очень довольные!»

С. «Мэри успевает за остальными?»

Х. «Нет, она не часто заканчивает задание одна, ей приходится просить Сэма помочь ей после того, как он закончит свое, чтобы избавить ее от порки. Нет другого пути, кроме как быть строгим с ними».

С. «Никакого другого, сэр, если вы потакаете ниггеру, вы портите его».

«Кнут считается таким же необходимым на плантации, как плуг; и его использование почти так же обычно. Негритянский кнут — это обычный кнут погонщика с черной кожаной рукояткой и коротким, тонким, узловатым ремнем. Лопата также часто используется, иногда с отверстиями, просверленными в сплющенном конце. Дамы (!) при наказании своих домашних слуг обычно используют сыромятный кнут. Я знал некоторых, кто использовал лопату и щипцы. Однако чаще всего их передают надсмотрщику для порки. Способ порки следующий: негра привязывают за руки, а иногда и за ноги, к столбу или дереву и раздевают догола. Рабыню не всегда привязывают. Количество ударов зависит от характера строгости хозяина или надсмотрщика».

«Иногда используется другой инструмент пытки, насколько широко, я не знаю. Негра, или, в случае, который стал мне известен, негритянку заставляли стоять босиком на блоке, заполненном острыми колышками и гвоздями, в течение двух или трех часов. В случае болезни, если хозяин или надсмотрщик считает их серьезно больными, о них заботятся, но их жалобам обычно не придают большого значения. Врач сказал мне, что прошлой зимой его нанял плантатор, чтобы он поехал на его плантацию в сельской местности, так как многие негры были больны. Говорит он: «Я нашел их в самом жалком состоянии. Погода была холодная, и негры были босиком, едва имея достаточно хлопчатобумажной одежды, чтобы прикрыть свою наготу. Те, у кого были хижины, чтобы укрыться, были вынуждены строить их по ночам и в воскресенье. Многие были больны, а некоторые умерли. Я распорядился перевезти больных на более старую плантацию их хозяев, где их можно было устроить с комфортом, и они поправились. Я приказал, чтобы они не выходили на работу до восхода солнца и не работали под дождем, пока их здоровье не восстановится. Но надсмотрщик отказался это позволить, и я отказался посещать их дальше. Меня вызвал, — продолжал он, — надсмотрщик другой плантации, чтобы осмотреть одного из мужчин. Я нашел его лежащим у бревна в сильной боли. Я спросил его, как он, «О, — говорит он, — я почти мертв, могу прожить лишь немного дольше». Как долго вы больны? «Я чувствую себя уже более шести недель так, будто едва могу пошевелиться». Почему вы не сказали своему хозяину, что вы больны? «Я не мог видеть своего хозяина, а надсмотрщик всегда порет нас, когда мы жалуемся, я не мог выдержать порку». Я сделал все, что мог для бедняги, но его легкие были сгнившими. Он умер через три дня после того, как перестал работать». Жестокость этого надсмотрщика такова, что негры почти дрожат при его имени. Тем не менее, он получает высокую зарплату, потому что он получает самый большой урожай, чем любой другой человек в округе, хотя никто, кроме самых выносливых негров, не может выдержать работу под его началом. «Этого человека, — говорит доктор, — повесили бы в моей стране». Он был немцем».

TESTIMONY OF REV. WILLIAM A. CHAPIN.

ПРЕПОДОБНЫЙ УИЛЬЯМ Скейлз из Линдона, штат Вермонт, предоставил следующие показания, датированные 15 декабря 1838 года.

«Я посылаю вам выдержку из письма, которое я только что получил, которую вы можете использовать ad libitum. Письмо от преподобного Уильяма А. Чапина, Гринсборо, Вермонт. Для того, кто знаком с мистером Ч., его мнение и заявления должны нести убеждение даже самым упрямым и недоверчивым. Он отмечает: «Я прожил в качестве учителя почти два года в семье Кэрролла Уэбба, эсквайра, из Хэмпстеда, округ Нью-Кент, примерно в двадцати милях от Ричмонда, Вирджиния. У мистера Уэбба было три или четыре плантации, и он считался одним из двух самых богатых людей в округе: предполагалось, что он владел около двумястами рабами. Он был членом пресвитерианской церкви и был избран старейшиной, пока я был с ним. Он был уроженцем Вирджинии, но выпускником колледжа Новой Англии».

«Рабов созывали утром до рассвета, я полагаю, во все времена года, чтобы они могли приготовить себе еду и быть готовыми идти на работу, как только станет достаточно светло, чтобы видеть. Я знаю, что в сезон уборки кукурузы, октябрь и ноябрь, их обычно заставляли работать допоздна — до 12 или 1 часа ночи. Я знаю этот факт, потому что они сопровождали свою работу громким пением своего собственного рода. Я обычно ложился спать между 11 и 12 часами и обычно слышал их за работой, пока не засыпал. Рабы жили в жалких бревенчатых хижинах, по одной комнате в каждой, без полов и окон. Я полагаю, что рабы иногда страдают от нехватки пищи. Однажды вечером, когда я сидел в гостиной с мистером У., один из самых решительных рабов подошел к двери и сказал: «Хозяин, я готов работать на вас, но я хочу чего-нибудь поесть». Единственным ответом было: «Убирайся». Я узнал, что рабы были без еды весь день, потому что человек, которого послали на мельницу, не смог получить свой помол. Он пошел снова на следующий день и получил свой помол, и у рабов не было еды, пока он не вернулся. Ему пришлось пройти около пяти миль».

[Сноска 16: К этому преподобный г-н Скейлз добавляет: «В обыденной речи и более подробно, как я узнал из разговора с г-ном Чейпином, дело обстоит следующим образом:—

«У г-на У. был человек, которого он называл «мальчиком», то есть взрослый мужчина, который ездил на мельницу. У него было заведено не давать своим рабам никакой еды, пока он ездил на мельницу — независимо от того, сколько времени это занимало, — по той причине, что если он ленился и задерживался, рабы начинали голодать: отсюда негодование и оскорбления в его адрес — это было его наказанием. В тот раз он отправился на мельницу утром. Рабы пришли в полдень и вернулись к работе без еды. Вечером, проработав весь день в тяжелых условиях без пищи, они легли спать без ужина. Около 10 часов следующего дня они пришли группой к двери своего хозяина (этот хозяин был старейшиной в церкви) и уполномочили одного, более решительного, чем остальные, обратиться к нему. Он сделал это в самых уважительных тонах и выражениях: «Мы готовы работать на вас, хозяин, но мы не можем работать без еды; мы хотим чего-нибудь поесть». «Убирайтесь», — был ответ. Рабы удалились; а утром их погнали на работу без еды. В полдень, я думаю, или немного позже, их покормили».

«Я знаю, что рабов иногда жестоко секли. Я видел спины нескольких из них, на которых было множество шрамов, явно вызванных глубокими и застарелыми ранами от кнута; и у меня есть веские основания полагать, что рабы в целом находились в таком состоянии; ибо я никогда не видел открытой спины, которая не была бы так отмечена, — а из-за их рваной и скудной одежды их спины часто были обнажены».

TESTIMONY OF MESSRS. T.D.M. AND F.C. MACY.

Это свидетельство передано в письме от г-на Сайруса Пирса, уважаемого и хорошо известного гражданина Нантакета, штат Массачусетс. О свидетелях, г-нах Т. Д. М. и Ф. К. Мэйси, г-н Пирс говорит: «Они оба являются жителями этого острова и проживали на юге; они оба достойные люди, за честность и интеллект которых я могу поручиться безоговорочно; первый предоставил мне следующее заявление.

«Зимой 1832–33 годов я проживал на острове Сент-Саймон, округ Глинн, штат Джорджия. На острове есть несколько обширных хлопковых плантаций. Надсмотрщик плантации в той части острова, где я жил, был уроженцем Джорджии — человеком сурового характера, временами жестоко обращавшимся со своими рабами. Я часто был свидетелем злоупотребления его властью. В Южной Каролине и Джорджии, на низменностях, возделывается преимущественно рис. Земля, где он выращивается, часто затопляется, и труд по ее подготовке и выращиванию урожая очень тяжел. Мужчины и женщины находятся в поле с самого рассвета до темноты — часто без головных уборов, по пояс в грязи и воде. На Сент-Саймоне основным продуктом был хлопок. Окра, надсмотрщик из рабских рядов, обычно ждал надсмотрщика, чтобы получить распоряжения на следующий день. Если какой-либо раб был дерзок или нерадив, надсмотрщик из рабских рядов был уполномочен наказать его кнутом, нанеся столько ударов, сколько оправдывала тяжесть проступка. Его часто предупреждали под страхом расправы над его собственной кожей, чтобы он следил за тем, чтобы все негры утром отправлялись в поле. «Окра, — сказал однажды вечером надсмотрщик надсмотрщику из рабских рядов, — если кто-то притворяется больным, дай мне знать — не позволяй ни одной ленивой бабе или мужику отлынивать в бараке». На следующее утро, через несколько минут после ухода рабочих в поле, Окра поспешил к дому надсмотрщика. Вскоре он предстал перед ним. «Ну, Окра, что там?» «Ничего, сэр, только Рейчел говорит, что она больна — не может сегодня идти в поле». «А, больна, значит? Я с ней разберусь; можешь идти. Она увидит, стоит ли меня так дурачить. Эй, Кристмас, смешай эти соли — принеси их мне к бараку». И, схватив кнут, он направился к поселению негров. Испытывая сильное желание увидеть, к чему это приведет, я последовал за ним. Подойдя к бараку, я услышал громкие голоса. Рейчел излагала свою жалобу — дети плакали от страха — а надсмотрщик угрожал. Рейчел: «Я не могу сегодня работать — я больна!» Надсмотрщик: «Но ты будешь работать, даже если умрешь от этого. На, прими эти соли. А теперь убирайся — быстро — чтобы я не видел твоего лица до вечера, а не то, клянусь Богом, ты у меня попляшешь. Убирайся — никаких просьб — ни слова»; — и он вытащил ее из дома и протащил за собой 20 или 30 ярдов, угрожая. Женщина не дошла до поля. Сломленная усилием ходьбы и волнением, она упала без сил на обочине дороги — ее подняли и отнесли обратно в дом, где произошел выкидыш, и ее жизнь оказалась в большой опасности.

«Было обычным зрелищем видеть целую семью — отца, мать и от двух до пяти детей, собравшихся вокруг своей бадьи с кукурузной кашей или ведра с картофелем под присмотром надсмотрщика. Один прием пищи всегда происходил в поле. Время на отдых не предоставлялось.

«Нередко ребенок пяти или шести лет выполнял обязанности няньки — потому что мать работала в отдаленной части поля и ей не разрешалось оставлять свою работу, чтобы присматривать за младенцем. Недостаток надлежащего питания вызывает болезни тяжелейшего типа.

«Независимо от характера службы, мера кукурузы, выдаваемая в воскресенье, должна удовлетворять потребности организма в течение недели.

«Суббота на южной плантации — это лишь номинальный выходной. Рабы могут быть вызваны в любое время теми, кто имеет над ними власть.

«Когда шел дождь, рабам разрешалось собираться под деревом, пока ливень не пройдет. Редко в будний день им разрешалось уходить в свои хижины во время дождя; и даже если бы эта привилегия была предоставлена, многие из этих жалких жилищ находились в таком ветхом состоянии, что почти не давали защиты. Негритянские хижины построены из бревен, покрыты досками или соломой, не имеют пола и состоят из одной комнаты, служащей для сна, приготовления пищи и т. д. Некоторые оборудованы временным чердаком. Я видел целую семью, сбитую вместе на чердаке размером десять на двенадцать футов. В холодную погоду они собираются вокруг огня, расстилают свои одеяла на земле и стараются устроиться как можно удобнее. Их запас одежды скуден — каждому рабу полагается голландское пальто и панталоны из грубейшей ткани и одна пара обуви из сыромятной кожи. Женщинам — достаточно такой же ткани на одно платье. У них также есть одна пара обуви. Обувь выдается рабам только зимой. Летом их одежда состоит из оснабурга. Рабам с разных плантаций не разрешается без письменного разрешения посещать своих собратьев-рабов под страхом сурового наказания. Я был свидетелем наказания молодого раба-мужчины, который был найден слоняющимся по плантации и не мог дать иного отчета о себе, кроме того, что хотел навестить кого-то из своих знакомых. Пятьдесят ударов плетью были наказанием за этот проступок. Я не мог вынести ужасных криков истязаемого раба и бросился прочь с места событий».

Остальная часть этого свидетельства предоставлена г-ном Ф. К. Мэйси.

«Я отправился в Саванну в 1820 году. Плывя вверх по реке, я впервые увидел рабство. Большое количество мужчин и женщин с куском доски на головах носили грязь для возведения дамб возле реки. Погостив некоторое время в Саванне, я отправился на морские острова Де-Фуски и Хилтон-Хед, где провел шесть месяцев. Негритянские дома маленькие, построены из грубых материалов, без пола. Их одежда (один комплект) грубая; ее они получали на Рождество. Их еда составляла три меры картофеля в неделю в картофельный сезон и одна мера кукурузы в остальное время года. Рабы носили с собой в поле свою еду и тыкву с водой. Они готовили свою кукурузную кашу в поле и ели ее деревянной лопатой. Обращение с ними было немногим лучше, чем с животными. Порка была почти ежедневной практикой. На плантации г-на М. на острове Де-Фуски я видел, как пороли старика; ему было около 60 лет. На нем не было никакой одежды, кроме рубашки. Человеком, наносившим удары, был Флим, высокий и крепкий мужчина. Порка была очень суровой. Я поинтересовался причиной. С огорода его хозяина были украдены овощи, о которых он не мог дать отчета. Я видел, как пороли нескольких женщин, некоторые из которых были в очень деликатном положении. Случай с одной из них я расскажу. Она была куплена в Чарльстоне и разлучена с мужем. По пути в Саванну, или, скорее, на остров, она родила ребенка; и примерно через три недели после этого она, по-видимому, лишилась рассудка. Она бросала работу, уходила в лес и пела. Ее хозяин послал за ней и приказал надсмотрщику из рабских рядов выпороть ее. Я был достаточно близко, чтобы слышать удары.

«Я знал негритянских мальчиков, которых отчасти уговорами, отчасти силой заставляли снимать одежду и драться ради развлечения своих хозяев. Они дрались до тех пор, пока оба не начинали плакать.

«Один из плантаторов сказал мне, что его лодкой воспользовались без разрешения. Несколько его негров были вызваны и помещены в здание, которое было обшито дранкой и покрыто гонтом. Покрытие можно было легко снять изнутри. Он вызвал одного для допроса. Пока он допрашивал этого, он обнаружил другого негра, вылезающего через крышу. Он приказал ему вернуться: тот подчинился. Через несколько минут он попытался снова. Хозяин тщательно прицелился ему в голову, но его ружье дало осечку. Он сказал мне, что, вероятно, убил бы его, если бы ружье выстрелило. Негр спрыгнул и побежал. Хозяин снова прицелился и выстрелил; но он был так далеко, что получил лишь несколько дробинок в икру ноги. Через несколько дней он вернулся и получил суровую порку.

«Г-н Б., плантатор с Хилтон-Хед, открыто признался, что держал одну из своих рабынь в качестве любовницы. Она спала с ним в одной комнате. Это, я думаю, очень распространенная практика».

TESTIMONY OF A CLERGYMAN.

Следующее письмо было написано г-ну АРТУРУ ТАППАНУ из Нью-Йорка летом 1833 года. Поскольку имя автора не может быть опубликовано без риска для него самого, оно скрыто.

Следующие свидетельства от г-на ТАППАНА, профессора РАЙТА и доктора медицины ТОМАСА РИТТЕРА из Нью-Йорка подтверждают достоверность и высокую репутацию автора.

«Я получил следующие письма с юга в течение 1833 года. Они были написаны джентльменом, который к тому времени уже несколько лет проживал в рабовладельческих штатах. Не имея возможности назвать имя автора, я с радостью подтверждаю, что он является джентльменом с устоявшейся репутацией, выпускником Йельского колледжа и уважаемым проповедником Евангелия.

"ARTHUR TAPPAN."

«Мое знакомство с автором следующего письма началось, я полагаю, в 1823 году, с которого мы были сокурсниками в Йельском колледже до 1826 года. С тех пор я изредка видел его. Его характер, насколько мне известно, был характером прямого и удивительно откровенного человека. Я питаю большое доверие как к его привычкам внимательного и непредвзятого наблюдения, так и к его правдивости.

«Э. РАЙТ-мл. Нью-Йорк, 13 апреля 1839 г.»

«Я знаком с автором следующего письма около двенадцати лет и знаю его как джентльмена с высокой репутацией, честностью и благочестием. Мы были сокурсниками в Йельском колледже, и мои возможности судить о его характере, как в то время, так и после нашего выпуска, были таковы, что я чувствую себя полностью оправданным в том, чтобы сделать вышеуказанное недвусмысленное заявление.

«ТОМАС РИТТЕР. Черри-стрит, 104, Нью-Йорк».

"NATCHEZ, 1833.

«Прошло почти четыре года с тех пор, как я приехал на юго-запад; и хотя мне месяц за месяцем говорили, что я скоро избавлюсь от своих северных предрассудков и, вероятно, заведу собственных рабов, все же мое суждение относительно угнетения, или мои предрассудки, если им угодно так их называть, остаются со мной до сих пор. Я по-прежнему сужу исходя из тех принципов, которые были заложены в моем сознании на севере; и проживание на юге не позволило мне настолько исказить истину, чтобы выдать несправедливость за справедливость.

«Я изучал положение вещей здесь уже несколько лет, хладнокровно и обдуманно, глазами незаинтересованного наблюдателя; и поэтому я, возможно, не совсем не готов изложить вам некоторые факты и сделать из них выводы.

«Позвольте мне тогда рассказать то, что я видел; и не воображайте, что все это исключения из общего обращения, но скорее поверьте, что тысячи жестокостей совершаются в этой христианской стране каждый год, на которые ни один глаз, когда-либо проливший слезу жалости, не смог бы смотреть.

«Вскоре после моего прибытия я совершил экскурсию вглубь страны, на расстояние около двадцати миль. И когда я проезжал мимо хлопкового поля, где работало около пятидесяти негров, я решил остановиться у обочины дороги, чтобы посмотреть на сцену, которая была тогда для меня новой. Пока я мысленно сравнивал этот способ труда с тем, что принят в моих родных краях, я услышал, как надсмотрщик из рабских рядов с грубой бранью приказал одному из тех, кто был рядом с ним и, казалось, трудился изо всех сил, «лечь». В мгновение ока ему подчинились; и он начал пороть провинившегося по обнаженной спине, продолжая наносить около двадцати ударов тяжелым кнутом из сыромятной кожи, треск которого можно было услышать более чем за полмили. Не избежали этого и женщины; ибо, хотя я простоял едва ли пятнадцать минут, не менее трех были выпороты таким же образом, и притом так жестоко, что я был сильно склонен вмешаться.

«Можете быть уверены, сэр, что я не остался равнодушным: я больше не мог смотреть на такую жестокость, но отвернулся и поехал дальше, в то время как эхо ударов кнута отдавалось в лесах вокруг меня. Такие сцены давно стали для меня привычными. Но тогда их полное воздействие не было утрачено; и я никогда не забуду до самого последнего дня смешанные чувства жалости, ужаса и негодования, которые овладели моим разумом. Я невольно воскликнул: О Боже моих отцов, как ты позволяешь таким вещам осквернять нашу землю! Будь милостив к нам! И не наказывай нас по справедливости за все наши беззакония и беззакония наших отцов!

«Проезжая дальше, я вскоре обнаружил, что избежал одной ужасной сцены лишь для того, чтобы стать свидетелем другой. Плантатор, с которым я был хорошо знаком, поймал негра без пропуска. И в тот момент, когда я проезжал мимо, он как раз привязывал его ноги и руки к деревьям, предварительно заставив его снять всю одежду, кроме брюк. Когда он достаточно надежно закрепил это бедное создание, он избивал его несколько минут зеленым прутом длиной более шести футов; в то время как тот корчился от боли, тщетно пытаясь разорвать веревки, которыми был связан, и непрерывно взывая: «Господи, хозяин! Прости меня на этот раз! Прошу, хозяин, помилуй!» Эти выражения повторялись в моей памяти тысячу раз с тех пор; и хотя они исходили от того, кого не считают среди сынов человеческих, все же я думаю, что они вполне достойны того, чтобы их помнить, поскольку они могли бы побудить мудрого человека задуматься, получат ли милость от праведного Судьи те, кто никогда не проявлял милосердия к своим ближним.

«Наконец я прибыл в жилище плантатора, моего знакомого, у которого провел ночь. Около восьми часов вечера я услышал лай нескольких собак, смешанный с самыми мучительными криками, которые я когда-либо слышал от любого человеческого существа. Вскоре после этого вошел джентльмен и начал извиняться, говоря, что двое его беглых рабов только что были доставлены домой; и поскольку он ранее испробовал на них все виды наказаний безрезультатно, он не знал, что еще добавить, кроме как натравить на них своих ищеек. «И, — продолжил он, — один из них был так сильно искусан, что пытался умереть. Я лишь сожалею, что он этого не сделал; ибо тогда я не был бы больше обеспокоен им. Если он выживет, я намерен отправить его в Натчез или Новый Орлеан, чтобы он работал с ядром и цепью».

«Из этого последнего замечания я понял, что частные лица имеют право таким образом наказывать своих неуправляемых рабов. С тех пор я видел множество этих людей с «ядром и цепью» как в Натчезе, так и в Новом Орлеане, но я не знаю, были ли среди них кто-то, кроме государственных каторжников.

«Поскольку лето близилось к концу, а в городе начала свирепствовать желтая лихорадка, я отправился пожить несколько месяцев в деревню. Это был сезон сбора хлопка, во время которого, как говорят плантаторы, существует большая необходимость в порке, чем в любое другое время. И я могу заверить вас, что, сидя у окна ночь за ночью, пока взвешивали хлопок, я слышал треск кнута без особого перерыва в течение целого часа с не менее чем трех плантаций, некоторые из которых находились на расстоянии целой мили.

«Я обнаружил, что рабов держали в поле от рассвета до темноты; а затем, если они не собрали того, что хозяин или надсмотрщик считал достаточным, их подвергали порке.

«Многие из-за такого обращения вынуждены бежать и искать убежища в лесах. Я не говорю, что все, кто бежит, подвергаются такому сильному давлению, но я знаю, что многие подвергаются; и я знал случаи, когда не менее дюжины дезертировали одновременно с одной и той же плантации из-за того, что надсмотрщик заставлял их работать на пределе сил, а затем порол за то, что они не сделали больше.

«Но предположим, что они убежали — что с ними будет в лесу? Если они не могут воровать, они должны погибнуть от голода — если ночи холодные, их ноги замерзнут; ибо если они разведут костер, их могут обнаружить и застрелить. Если они попытаются покинуть страну, их шанс на успех равен нулю. Они должны вернуться, быть выпоротыми — если они старые нарушители, носить ошейник, возможно, быть заклейменными, и им будет хуже, чем раньше.

«Верите ли вы, сэр, не далее как шесть месяцев назад я видел, как несколько моих соседей-христиан упаковывали провизию, как я полагал, для охоты на оленей; но когда я собирался предложить себя в качестве участника, я узнал, что их порох и пули предназначались для совсем другой цели: короче говоря, замысел группы состоял в том, чтобы вернуть домой нескольких беглых рабов или застрелить их, если они не смогут завладеть ими иным способом.

«Вы спросите, разве это не убийство? Называйте это, сэр, как хотите, таковы факты: — многих застреливают каждый год, и это при том, что хозяева говорят, что хорошо обращаются со своими рабами.

«Но позвольте мне обратить ваше внимание на другой вид жестокости. Около года назад я знал некоего раба, который дезертировал от своего хозяина, был пойман и впервые прикован к колодкам. В тех самых колодках, из которых в полночь я слышал крики бедствия, пока хозяин спал и, возможно, мечтал о том, как пьет вино и обсуждает цену на хлопок. На следующее утро его заковали в неподвижную позу и заклеймили обе щеки раскаленными железными клеймами. Таковы нежные милости людей, которые любят богатство и полны решимости получить его любой ценой.

«Позвольте мне добавить еще один пункт к списку злодеяний, и я больше не буду оскорблять вас ими.

«Некоторое время назад в этом городе был предан суду плантатор, проживающий примерно в пятнадцати милях отсюда, за то, что забил своего раба до смерти. Вы предположите, конечно, что он был наказан. Нет, сэр, он был оправдан, хотя в факте не могло быть никаких сомнений. Я слышал историю об убийстве от человека, который был знаком со всеми обстоятельствами. «Я, — сказал он, — проезжал по дороге мимо кладбища плантации около девяти часов вечера, когда увидел несколько огней, мерцающих в лесу; и когда я приблизился, чтобы посмотреть, что происходит, я увидел коронера Натчеза с несколькими людьми, стоящими вокруг тела молодой женщины, которая при свете факелов казалась почти совершенно белой. Наведя справки, я узнал, что хозяин так немилосердно избил эту девушку, что она умерла во время экзекуции: и что также он так сурово наказал другого своего раба, что тот был едва жив».

На этом мы пока остановимся в изложении фактов, показывающих положение рабов, и перейдем к рассмотрению основных возражений, которые обычно используются для ослабления такого свидетельства или полного его опровержения. Но прежде чем мы приступим к рассмотрению конкретных возражений, в качестве вступления к ним мы заметим:—

1. Что система рабства должна быть системой ужасающей жестокости, следует с необходимостью из того факта, что два миллиона семьсот тысяч человеческих существ удерживаются силой и используются как предметы собственности. Ничто, кроме тяжелого и железного ярма, не могло бы удержать столько шей в пыли. Это должно быть постоянное и мощное давление, которое держит в таком подчинении столь огромную армию; ничто не могло бы сделать это, кроме ежедневного опыта суровости и непрекращающегося страха и уверенности в самых ужасных наказаниях, если бы они осмелились дернуться в своих цепях.

2. Если бы не было ничего другого, чтобы доказать, что это система чудовищной жестокости, того факта, что СТРАХ является единственным мотивом, которым подстегивают раба на протяжении всего его существования, было бы достаточно, чтобы заклеймить ее как великого мучителя человека. Восприимчивость раба к боли — это единственная точка опоры, на которой рабство использует рычаг, движущий им. В это оно вонзает все свои жала; сюда оно погружает свои раскаленные железа; наносит глубокие раны; бросает свои горящие угли и плещет кипящим рассолом и жидким огнем: в это оно вонзает свои холодные мясницкие крючья, захваты и инструменты безымянных пыток; и ими тащит его, кричащего, до конца его паломничества. Тот факт, что хозяин причиняет боль рабу не просто как цель для удовлетворения страсти, но постоянно как средство вымогательства труда, сам по себе достаточен, чтобы показать, что система рабства — это сплошная жестокость.

3. Что рабы должны подвергаться частым и ужасным наказаниям, следует неизбежно из характера тех, кто руководит их трудом. Каков бы ни был характер самих рабовладельцев, все согласны с тем, что надсмотрщики — это, как класс, самые опустившиеся, жестокие и отчаянные люди. Это настолько хорошо известно и признано, что любое свидетельство для доказательства этого кажется излишним. Свидетельство г-на УИРТА, бывшего генерального прокурора Соединенных Штатов, вирджинца и рабовладельца, таково. В своей биографии Патрика Генри, стр. 36, говоря о различных классах общества в Вирджинии, он говорит: — «Последние и низшие, подонки, существа, называемые «надсмотрщиками» — самая жалкая, деградировавшая, беспринципная раса, всегда с шапкой в руках перед донами, которые их нанимают, и поставляющая материал для упражнения их гордости, наглости и духа господства».

Преподобный ФИНЕАС СМИТ из Сентервилля, штат Нью-Йорк, который прожил несколько лет на юге, говорит о надсмотрщиках—

«Едва ли нужно добавлять, что надсмотрщики в целом невежественны, беспринципны и жестоки и пользуются такой низкой репутацией, что им не разрешается садиться за столы своих работодателей; тем не менее, они имеют постоянный контроль над всем человеческим скотом, принадлежащим хозяину.

«Эти люди постоянно продвигаются со своей низкой должности на более высокую — должность хозяев. Эти перемены приводят к обладанию властью класс людей, о чьих умственных и моральных качествах я уже говорил».

Преподобный ХОРЕЙС МОЛТОН из Мальборо, штат Массачусетс, который прожил в Джорджии несколько лет, говорит о них:—

«Надсмотрщики, как правило, распущенны в своих нравах; цель хозяев — нанимать тех, кто, по их мнению, выжмет из своих рабочих больше всего труда, — поэтому тех, кто больше всего сечет и мучает рабов, во многих случаях называют лучшими надсмотрщиками. Хозяева считают, что те, кого рабы боятся больше всего, — лучшие. Довольно значительная часть хозяев использует своих собственных рабов в качестве надсмотрщиков, или, скорее, их называют драйверами; они более подчинены воле хозяев, чем белые надсмотрщики; некоторые из них ведут себя так же надменно, как австрийский принц, а иногда даже более жестоки, чем белые».

То, что надсмотрщики в своей массе — чувственные, жестокие и склонные к насилию люди, является общеизвестным фактом. Нежные милости таких людей должны быть жестокими.

4. Владение человеческими существами неизбежно предполагает полное пренебрежение к их счастью. Тот, кто берет его на себя, монополизирует весь их капитал, не оставляя им никакого запаса, на котором можно торговать и из которого можно извлечь счастье. Все, что является выгодой хозяина, есть потеря раба, потеря, вырванная у него хозяином с единственной целью сделать ее своей собственной выгодой; это постоянное занятие хозяина — принуждение раба к труду — насильственное вырывание у него всего, что он имеет и что получает, и использование этого как своего собственного; — подобно подлой птице, которая никогда не строит свое гнездо из материалов, собранных ею самой, но либо выгоняет других птиц из их гнезд и завладевает ими, либо разрывает их на части, чтобы получить средства для строительства своего собственного. Эта ежедневная практика насильственного ограбления других и привычка жить за счет награбленного не может не породить в уме привычку рассматривать интересы и счастье тех, кого он грабит, как не имеющие никакого значения по сравнению со своими собственными; следовательно, всякий раз, когда эти интересы и это счастье стоят на пути его собственного удовлетворения, они будут принесены в жертву без колебаний. Тот, кто не может этого увидеть, был бы неспособен почувствовать это, если бы увидел.

OBJECTIONS CONSIDERED.

Возражение I — «ТАКИЕ ЖЕСТОКОСТИ НЕВЕРОЯТНЫ».

Злодеяния, совершаемые рабовладельцами над своими рабами, никогда не будут поставлены под сомнение, за исключением тех, кто упускает из виду простой факт, что тот, кто держит человеческих существ как свою bona fide собственность, рассматривает их как собственность, а не как личностей; это его постоянное состояние ума по отношению к ним. Он не рассматривает рабов как человеческих существ, следовательно, не обращается с ними как с таковыми; и с полным безразличием смотрит на то, как они терпят лишения и корчатся под ударами, которые, если бы были нанесены белым, наполнили бы его ужасом и негодованием. Он считает хорошим обращением с рабами то, что показалось бы ему невыносимым злоупотреблением, если бы практиковалось по отношению к другим; и заклеймил бы как чудовищное преступление и ужасную жестокость то, что он видит каждый день применяемым к черным рабам, возможно, даже не думая, что это жестоко. Привыкнув всю свою жизнь рассматривать их скорее как домашних животных, слышать, как на них кричат, и видеть, как их бьют и стегают; и будучи сам в постоянной привычке обращаться с ними таким образом, такие практики стали для него просто делом обычным и не производят никакого впечатления на его ум. Правда, невероятно, чтобы люди обращались как с вещами с теми, кого они действительно считают человеческими существами; но то, что они обращаются как с вещами и рабочими животными с теми, кого они считают таковыми, — не чудо. Обычное обращение с собаками, когда они мешают, — это пинать их; мы видим, как их каждый день пинают на тротуарах, в магазинах, а по субботам — из церквей, — однако, поскольку они всего лишь собаки, это не кажется нам возмутительным; но если бы мы увидели мужчин, женщин и детей — наших соседей и друзей, — которых торговцы выпинывают из магазинов, а дьяконы и церковные сторожа — из церквей, мы назвали бы виновных бесчеловечными негодяями.

Мы сказали, что рабовладельцы рассматривают своих рабов не как человеческих существ, а как простых рабочих животных или товар. Весь словарь рабовладельцев, их законы, их обычаи и все их обращение со своими рабами полностью подтверждают это. К рабам применяются те же термины, что и к скоту. Их называют «живым товаром». Так, когда о детях рабов говорят в будущем времени, их называют их «приплодом»; тот же термин, который применяется к стадам и отарам. Так, рабынь-матерей называют «производительницами», пока они не выйдут из детородного возраста; и часто те же термины применяются к разным полам, что применяются к самцам и самкам среди скота. Те, кто принуждает к труду рабов и скот, имеют одно и то же название — «драйверы»: имена, которыми они их называют, те же и похожи на те, что дают своим лошадям и волам. Законы рабовладельческих штатов делают их собственностью, наравне с козами и свиньями; их описывают за долги таким же образом; они включены в те же объявления о публичных продажах, что и скот, свиньи и ослы; при перемещении из одной части страны в другую их сгоняют в стада, как скот, и, как и их, подгоняют драйверы; их труд принуждается таким же образом. Их покупают, продают и разлучают, как скот: когда их выставляют на продажу, их хорошие качества описываются так, как жокеи показывают достоинства своих лошадей; их сила, активность, навыки, выносливость и т. д. восхваляются, — и те, кто делает на них ставки, осматривают их тела точно так же, как покупатели осматривают лошадей и волов; они открывают им рты, чтобы посмотреть, здоровы ли зубы; обнажают спины, чтобы увидеть, нет ли на них сильных шрамов, и ощупывают конечности и мышцы, чтобы увидеть, крепко ли они сбиты. Как и лошадей, их гарантируют как «здоровых» или возвращают владельцу, если они «нездоровы». Отец дарит сыну лошадь и раба; по своему завещанию он распределяет между ними своих скаковых лошадей, гончих, бойцовых петухов и рабов. Мы оставляем читателю возможность продолжить параллель, которую мы только начали. Ее детали заняли бы много страниц.

То, что рабовладельцы практически не рассматривают рабов как человеческих существ, обильно подтверждается их собственным добровольным свидетельством. В недавней работе под названием «Юг, оправданный от измены и фанатизма северных аболиционистов», которая была написана, как нам сообщают, полковником Дейтоном, бывшим членом Конгресса от Южной Каролины; автор, говоря о трепете, с которым рабы относятся к белым, говорит:—

«Житель севера смотрит на группу негров как на столько-то людей, но плантатор или южанин смотрит на них в совершенно ином свете».

Отрывок из речи г-на САММЕРСА из Вирджинии в законодательном собрании этого штата, 26 января 1832 г. См. Richmond Whig.

«Когда в возвышенных уроках христианства его (рабовладельца) учат «поступать с другими так, как он хотел бы, чтобы другие поступали с ним», ОН НИКОГДА НЕ МЕЧТАЕТ, ЧТО ДЕГРАДИРОВАННЫЙ НЕГР НАХОДИТСЯ В ПРЕДЕЛАХ ЭТОГО СВЯЩЕННОГО КАНОНА».

ПРЕЗИДЕНТ ДЖЕФЕРСОН в своем письме к ГУБЕРНАТОРУ КОУЛЗУ из Иллинойса, датированном 25 августа 1814 года, утверждает, что рабовладельцы рассматривают своих рабов как животных, в следующих примечательных выражениях.

«Вскормленные и воспитанные в ежедневной привычке видеть деградировавшее состояние, как телесное, так и умственное, этих несчастных существ [рабов], МАЛО КТО ИЗ УМОВ ЕЩЕ СОМНЕВАЛСЯ В ТОМ, ЧТО ОНИ ЯВЛЯЮТСЯ ТАКИМИ ЖЕ ЗАКОННЫМИ ОБЪЕКТАМИ СОБСТВЕННОСТИ, КАК ИХ ЛОШАДИ ИЛИ СКОТ».

Показав, что рабовладельцы рассматривают своих рабов как простых рабочих животных и скот, мы теперь переходим к тому, чтобы показать, что их фактическое обращение с ними хуже, чем если бы они были животными. Мы повторяем это: РАБОВЛАДЕЛЬЦЫ ОБРАЩАЮТСЯ СО СВОИМИ РАБАМИ ХУЖЕ, ЧЕМ СО СВОИМИ ЖИВОТНЫМИ. Кто слышал, чтобы коров или овец намеренно привязывали и били, и терзали до смерти? Или лошадей хладнокровно пытали часами, пока они не покрывались изувеченной плотью, или чтобы свиньям связывали ноги и подвешивали их к дереву и часами терзали ремнями, или чтобы гончих растягивали и привязывали во всю длину, сдирали с них кожу кнутами, втирали красный перец в их кровоточащие раны и поливали горячим рассолом, чтобы усилить пытку? Тем не менее, именно такие формы и степени пыток ежедневно применяются к рабам. Теперь ни один человек, знающий человеческую природу, не удивится этому. Хотя великие жестокости всегда совершались людьми над животными, тем не менее, несравненно самые ужасные из когда-либо совершенных были совершены людьми над своим собственным видом. Любая страница истории, открытая наугад, имеет достаточно доказательств этого. Каждый мыслящий ум осознает, что когда люди держат человеческих существ как собственность, они должны, по самой природе вещей, обращаться с ними хуже, чем со своими лошадьми и волами. Невозможно, чтобы скот вызывал у людей такие бури ярости, какие люди вызывают друг у друга. Люди часто раздражаются, если их лошади или гончие отказываются выполнять, или их свиньи отказываются идти туда, куда они хотят их загнать, но это чувство редко бывает интенсивным и никогда не бывает постоянным. Это досада и нетерпение, а не устоявшаяся ярость, злоба или месть. Если бы лошади и собаки были разумными существами и все еще удерживались как собственность, их сопротивление желаниям владельцев раздражало бы их неизмеримо больше, чем это было бы возможно для них, обладая умом животных. Никто, кроме маленьких детей и идиотов, не злится на палки и камни, которые лежат у них на пути или причиняют им боль; но вложите в палки и камни разум, волю, способность чувствовать и двигаться, пока они остаются, как сейчас, предметами собственности, и в какую ярость пришли бы люди, если бы кусты хлестали их по лицу, когда они шли среди них, или камни катились по их пальцам ног, когда они взбирались на холмы! И какая образцовая месть была бы обрушена на дверные пороги и очаги, если бы они сдвинулись со своих мест, вместо того чтобы лежать смирно там, где их положили для того, чтобы их владельцы могли по ним ступать. Самый большой раздражитель для человеческой природы — это сопротивление ее воле. Если воле человека сопротивляется кто-то, стоящий далеко ниже него, раздражение несравненно больше, чем когда ей сопротивляется признанный высший. В первом случае это разжигает сильные страсти, которые во втором случае остаются в спящем состоянии. Ярость гордого Амана не знала границ против бедного еврея, который не хотел делать так, как он желал, и поэтому он построил для него виселицу. Если человек, сопротивляющийся воле другого, находится настолько ниже него, что стоит на уровне вещей, и фактически удерживается и используется как предмет собственности; гордость, презрение, жажда власти, ярость и месть взрываются вместе на несчастной жертве. Идея собственности, имеющей волю, да еще и в оппозиции к воле своего владельца, и противодействующей ей, является стимулом ужасающей силы для самых безжалостных человеческих страстей, и по самой природе рабства и устройству человеческого разума этот свирепый стимул должен, с различной степенью силы, действовать на рабовладельцев почти непрерывно. Раб, как бы он ни был жалок и раздавлен, является разумным существом: у него есть воля, и эта воля не может быть уничтожена, она будет проявляться; если на мгновение она подавлена, то, подобно сдерживаемому огню, когда находится выход, она вспыхивает еще сильнее. Сделайте разум собственностью, и его управляющий встретит себе равного; он на каждом шагу сталкивается с противоборствующей волей, не в форме прямого бунта и неповиновения, но все же, зримо, с вечно противоборствующей волей. Он видит это в недовольном взгляде, и неохотном виде, и нежелательном движении; в вынужденных ударах труда, в тягучих тонах, в медленном слухе, в притворной глупости, в притворных болях и болезнях, в короткой памяти; и он чувствует это каждый час, в бесчисленных формах, срывая его замыслы непрерывным, хотя, возможно, невидимым контрминированием. Это непрекращающееся сопротивление воле своего «владельца» со стороны его разумной «собственности» для рабовладельца подобно раскаленному железу, приложенному к нерву. Он неистовствует под этим, и бушует, и скрежещет зубами, и бьет; но чем больше он бьет, тем горячее становится, и тем сильнее это жжет его. Более того, это сопротивление воли раба воле его владельца не только возбуждает его к суровости, чтобы он мог удовлетворить свою ярость, но делает необходимым для него использование насилия для сломления этого сопротивления — тем самым подвергая раба дополнительным пыткам. Существует еще один стимул к жестоким наказаниям раба, и необходимость в этом, которой не существует в случае с животными. Нарушители должны быть примером для других, чтобы вселить в них ужас. Если раб убегает и его ловят, его хозяин сечет его с ужасающей суровостью, не просто чтобы удовлетворить свое негодование и удержать его от повторного побега, но как предупреждение другим. Так и в каждом случае непослушания, небрежности, упрямства, неверности, лени, дерзости, воровства, притворной болезни, когда его указания забыты или проигнорированы, или предполагается, что они таковы, или его желания нарушены, или его собственность повреждена, или оставлена без присмотра, или его работа плохо выполнена, хозяин искушается причинить жестокости, не просто чтобы выместить на нем свою собственную месть и сделать раба более осмотрительным в будущем, но чтобы поддержать свою власть над другими рабами, удержать их от подобных практик и сохранить свою собственную собственность.

Множество фактов, иллюстрирующих положение о том, что рабовладельцы обращаются со своими рабами хуже, чем со своим скотом, придет на ум всем, кто знаком с рабством. Когда скот прорывается через ограждения своих владельцев и убегает, если его находят, его загоняют обратно и снова запирают; и даже рабовладельцы заклеймили бы как негодяя человека, который привязал бы их и бил и терзал за то, что они заблудились; но когда пойманных рабов, которые сбежали, ловят, их секут с самой ужасной суровостью. Когда стада скота гонят на рынок, им позволяют идти самым легким путем, каждому самому по себе; но когда рабов гонят на рынок, их скрепляют наручниками, натирают железными ошейниками и цепями и таким образом заставляют идти пешком сотни миль, спя ночью в своих цепях. Овец, а иногда и рогатый скот помечают инициалами владельцев — но это обычно делается краской и, конечно, не причиняет боли. Рабов тоже часто помечают инициалами владельцев, но буквы выжигаются на их плоти раскаленным железом. Скоту позволяют пастись на пастбищах без ограничений; но рабы ограничены в еде фиксированной нормой. Лошади рабовладельцев, как известно, кормятся гораздо лучше, работают умереннее, имеют меньше часов труда и более длительные интервалы отдыха, чем их рабы; и их ценные лошади размещаются и содержатся гораздо комфортнее, а их конюшни более эффективно защищены от непогоды, чем хижины рабов. Мы здесь только начали сравнение, которое читатель может легко продолжить подробно, используя материалы, представленные в этой работе.

Мы, однако, добавим несколько свидетельств рабовладельцев и других лиц, проживавших в рабовладельческих штатах, прямо утверждающих, что с рабами обращаются хуже, чем с животными.

Покойный доктор ДЖОРДЖ БЬЮКЕНЕН из Балтимора, штат Мэриленд, член Американского философского общества, в речи, произнесенной в Балтиморе 4 июля 1791 года, стр. 10, говорит:

«Африканцы, которых вы презираете, с которыми вы обращаетесь более бесчеловечно, чем с животными, в равной степени способны к совершенствованию, как и вы сами».

Преподобный ДЖОРДЖ УАЙТФИЛД в своем знаменитом письме к рабовладельцам Мэриленда, Вирджинии, Северной и Южной Каролины и Джорджии, написанном сто лет назад (см. «Предостережение Бенезе Великобритании и ее колониям», стр. 13), говорит:

«Уверен, грешно обращаться с ними так же плохо, нет, хуже, чем если бы они были животными; и какие бы частные исключения ни были (а я хотел бы милосердно надеяться, что есть некоторые), я боюсь, что большинство из вас, владеющих неграми, подпадают под такое обвинение».

Г-н РАЙС из Кентукки в своей речи на Конвенте, который сформировал Конституцию этого штата в 1790 году, говорит:

«Он [раб] — разумное существо, низведенное силой законодательства до состояния животного и тем самым лишенное всех привилегий человечности... Животное может украсть или ограбить, чтобы утолить свой голод; но раб, даже находясь в самом голодном состоянии, не смеет делать ни того, ни другого под страхом смерти или какого-либо сурового наказания».

Преподобный ХОРЕЙС МОЛТОН, священник Методистской епископальной церкви в Мальборо, штат Массачусетс, который прожил несколько лет в Джорджии, говорит:

«Южным лошадям и собакам хватает еды, и о них хорошо заботятся; но южные негры — кто может описать их страдания и их нищету, их наготу и их жестокие порки! Никто, кроме Бога. Если бы мы пороли наших лошадей так, как они порят своих рабов, даже за мелкие проступки, мы бы подвергли себя наказанию по закону».

Преподобный ФИНЕАС СМИТ, Сентервилль, округ Аллегейни, штат Нью-Йорк, который прожил четыре года посреди южного рабства—

«Алчность и жестокость — сестры-близнецы; и я без колебаний заявляю перед всем миром, как мое обдуманное мнение, что на юге меньше сострадания к работающим рабам, чем к работающим волам на севере».

СТИВЕН СЬЮЭЛЛ, эсквайр, Уинтроп, штат Мэн, член Конгрегационалистской церкви и бывший агент Уинтропской производственной компании, который прожил пять лет в Алабаме, говорит—

«Я не думаю, что с животными, даже с лошадьми, обращаются с такой жестокостью, как с американскими рабами».

Если предыдущих соображений недостаточно, чтобы развеять недоверие относительно жестокостей, которым подвергаются рабы, и если северные оппоненты все еще говорят: «Мы могли бы поверить в такие вещи о дикарях, но то, что цивилизованные люди и республиканцы в этой христианской стране могут открыто и систематически совершать такие злодеяния, невозможно»; — то таким мы отвечаем, что это недоверие жителей свободных штатов не только не делает чести их интеллекту, но и их последовательности.

Кто настолько невежествен, чтобы не знать, или настолько недоверчив, чтобы не верить, что ранние баптисты Новой Англии подвергались штрафам, тюремному заключению, бичеванию и, наконец, изгнанию нашими отцами-пуританами? И что квакеры томились в темницах, их публично секли кнутами у позорного столба, им отрезали уши, вставляли расщепленные палки в языки, а пятерых из них — четырех мужчин и одну женщину — повесили на Бостон-Коммон за распространение идей Общества друзей? Кто усомнится в том факте, что гражданские власти в Массачусетсе менее ста пятидесяти лет назад заточили в общественную тюрьму четырехлетнюю девочку, публично повесили преподобного мистера Берроуза и восемнадцать других лиц, по большей части женщин, и убили еще одного человека (Джайлса Кори), растянув его на спине и навалив тяжести на грудь, пока он не был раздавлен насмерть [17] — и все это лишь по той причине, что эти мужчины, женщины и этот маленький ребенок были обвинены другими в колдовстве.

[Сноска 17: Судья Сьюэлл из Массачусетса в своем дневнике, описывая эту ужасную сцену, говорит, что когда язык бедного страдальца в предсмертной агонии высунулся изо рта, один из присутствующих взял свою трость и затолкнул его обратно.]

Даже дети в Коннектикуте знают, что когда-то в этом штате действовал следующий закон:

"Никакой еды или ночлега не должно быть предоставлено квакеру. Если кто-либо станет квакером, он должен быть изгнан, и ему не позволено возвращаться под страхом смерти."

Эти скептики легко верят в тот факт, что в городе Нью-Йорк менее ста лет назад тринадцать человек были публично сожжены заживо на медленном огне, и что законодательное собрание того же штата взяло под свою отеческую опеку африканскую работорговлю и объявило, что «следует всячески поощрять прямой ввоз рабов; всякая контрабанда рабов должна осуждаться как серьезное препятствие для честного торговца».

Они не ставят под сомнение тот факт, что африканская работорговля велась из портов свободных штатов еще тридцать лет назад; что даже члены Общества друзей активно участвовали в ней незадолго до войны за независимость [18]; что еще в 1807 году не менее пятидесяти девяти судов, занятых в этой торговле, были отправлены из маленького штата Род-Айленд, в котором тогда было всего около семидесяти тысяч жителей; что среди тех, кто наиболее активно участвовал в этих гнусных преступлениях, находятся люди, которых жители Род-Айленда рады почитать: что человек, который глубже всех погрузился в эту торговлю кровью (Джеймс Де Вулф) и сколотил на ней целое состояние, был не так давно их сенатором в Конгрессе; а другой, бывший капитаном одного из его судов, недавно был вице-губернатором штата.

[Сноска 18: См. «Жизнь и путешествия Джона Вулмана», стр. 92.]

Они могут поверить и во все ужасы «среднего перехода»: цепи, удушье, увечья, повешения, голод, утопления и хладнокровные убийства — зверства, совершаемые на борту этих рабовладельческих судов их собственными гражданами, возможно, их собственными горожанами и соседями, а может быть, и их собственными отцами. Но о! Они «не могут поверить, что рабовладельцы могут быть настолько жестокосердны по отношению к своим рабам, чтобы обращаться с ними с большой жестокостью». Они могут поверить, что Его Святейшество Папа со своими кардиналами, епископами и священниками пытал, колесовал и сжигал заживо тысячи протестантов; что восемьдесят тысяч анабаптистов были вырезаны в Германии; что сотни тысяч ни в чем не повинных вальденсов, гугенотов и лоллардов были растерзаны на части высокопоставленными сановниками церкви и государства, и что почти каждая исповедующая христианство секта в какой-то период своей истории преследовала до крови тех, кто не соглашался с их вероучением. Они могут также поверить, что в Бостоне, Нью-Йорке, Ютике, Филадельфии, Цинциннати, Алтоне и в десятках других городов и деревень свободных штатов «джентльмены, обладающие собственностью и положением», ведомые гражданскими чиновниками, членами законодательных собраний штатов и Конгресса, судьями и генеральными прокурорами, редакторами газет и профессиональными служителями евангелия, организовывали толпы, разгоняли законные собрания мирных граждан, совершали нападения и избиения, сбивали их с ног камнями, водили их на веревках, вытаскивали их из постелей посреди ночи, затыкали им рты и силой запихивали в повозки, увозили в безлюдные места и там мучили и уродовали их; что они грабили их дома, устраивали костры из их мебели на улицах, сжигали дотла или разносили в щепки залы или церкви, в которых те собирались; нападали на них со смертоносным оружием, кололи одних, стреляли в других и убили одного. Они могут поверить во все это — и более того, что большинство граждан в местах, где совершались эти бесчинства, попустительствовали им; и, отказываясь привлекать виновных к суду, или, если те были привлечены, объединяясь, чтобы обеспечить их оправдание, и радуясь этому, публично признали эти преступления своими. Во все эти вещи они могут поверить без колебаний, и в то, что они были совершены их собственными знакомыми, соседями, родственниками; возможно, теми, с кем они обмениваются любезностями, теми, за кого они голосуют, или чьим зарплатам они способствуют — но все же, о! они никогда не могут поверить, что рабовладельцы причиняют жестокости своим рабам!

Они могут полностью поверить в похищение, тюремное заключение и преднамеренное убийство Уильяма Моргана, причем совершенное людьми высокого социального положения; они могут поверить, что этому деянию содействовали и подстрекали его, а убийц укрывали от правосудия многие влиятельные лица, которые фактически были соучастниками до или после совершения преступления; и что этот сговор был настолько эффективным, что успешно бросил вызов и одержал верх над объединенными силами правительства; — но то, что те, кто постоянно лишает людей их времени, свободы, заработка и всех их прав, должны лишать их кусочков плоти, а иногда и зуба, заставлять их спины кровоточить и надевать кандалы на их ноги, — это слишком чудовищно, чтобы в это поверить! Более того, эти же люди, которые «не могут поверить», что рабовладельцы настолько жестокосердны, чтобы плохо обращаться со своими рабами, верят, что самый цвет этих рабовладельцев, те, кто наиболее высоко ценится и почитается среди них, постоянно вызывают друг друга на смертный бой и в присутствии общих друзей целятся друг другу в сердца со стойким намерением убить, если возможно. Что среди самых выдающихся губернаторов рабовладельческих штатов, среди их самых знаменитых судей, сенаторов и представителей в Конгрессе едва ли найдется хоть один, кто не убил бы, или не пытался убить, или не содействовал своим друзьям в попытке убить одного или нескольких человек. Что пистолеты, кинжалы, ножи Боуи или другие орудия смерти обычно носятся по всем рабовладельческим штатам — и что смертельные стычки с их применением на улицах их городов и деревень являются делом ежедневным; что сыновья рабовладельцев в южных колледжах запугивают, угрожают и стреляют в своих учителей, а учителя в них; что прошлым летом в самом знаменитом центре науки и литературы на юге, Виргинском университете, профессора были атакованы более чем семьюдесятью вооруженными студентами и, по словам виргинской газеты, были вынуждены «скрываться от их ярости»; также что почти все беспорядки и насилие, происходящие в северных колледжах, порождены неистовостью и беззаконными страстями южных студентов. Что таковы яростные страсти рабовладельцев, что никакие соображения личного уважения, никакие приличия жизни, никакая честь нашего национального законодательного органа, никакой характер нашей страны за рубежом не могут удержать рабовладельческих членов Конгресса от самых позорных личных столкновений в зале законодательного собрания нашей нации — они бьют друг друга кулаками в лицо, душат и даже пинают, и пытаются выдавить друг другу глаза — что во время только что закончившейся сессии Конгресса не менее шести рабовладельцев, вспыхнув от слов, сказанных в дебатах, либо бросались друг другу на горло, либо пинали, либо били, либо пытались сбить друг друга с ног; и что во всех этих случаях они, несомненно, убили бы друг друга, если бы друзья не разняли их. Более того, они прекрасно знают, что это были не ничтожные, вульгарные хулиганы, избранные потому, что они были главными задирами и подавальщиками на боксерском ринге, или потому, что их избиратели приходили пьяными к избирательной урне; но это были одни из самых заметных членов Палаты — один из них бывший спикер.

Наши газеты полны этих и подобных ежедневных происшествий среди рабовладельцев, скопированных дословно из их собственных отчетов о них в их собственных газетах, и всему этому мы полностью верим; ни один человек не является настолько простаком, чтобы кричать: «О, я не могу поверить, что рабовладельцы делают такие вещи»; — и все же, когда мы обращаемся к обращению, которое эти люди применяют к своим рабам, и показываем, что они имеют обычную практику бить, пинать, сбивать с ног и стрелять в них, так же как и друг в друга — выражение полного недоверия, которое появляется на лицах северных «dough-faces» (бесхребетных северян), — это этюд для художника: и затем сентиментальный крик с поднятыми глазами и руками: «О, действительно, я не могу поверить, что рабовладельцы так жестоки к своим рабам». Самая любезная и трогательная благотворительность! Поистине, из всех янки-затей и продуктов свободных штатов нет ничего подобного «dough-face» — великому северному товару для южного рынка — «сделанному на заказ», в любом количестве и всегда в наличии. «Dough-faces!» Спасибо презрению рабовладельца к этому имени с его бессмертием истины, позора и презрения. [19]

[Сноска 19: «Doe face» (лицо лани), которое обязано своим отцовством Джону Рэндольфу, с возрастом смягчилось в «dough face» (лицо из теста) — прозвище столь же выразительное и подходящее, если не столь же классическое.]

Хотя жители свободных штатов притворяются, что не верят в жестокости, совершаемые над рабами, сами рабовладельцы верят в виновность друг друга и говорят об этом с предельной свободой. Если рабовладельцы не верят какому-либо утверждению о жестокости, причиненной рабу, то это не из-за его чудовищности. Путешественник на юге услышит в Делавэре и во всех частях Мэриленда и Виргинии из уст рабовладельцев рассказы о самых ужасных жестокостях, перенесенных рабами дальше на юг, в Каролинах и Джорджии; когда он окажется в этих штатах, он услышит подобные рассказы об обращении с рабами во Флориде и Луизиане; а в Миссури, Кентукки и Теннесси он услышит о трагедиях, разыгравшихся на плантациях в Арканзасе, Алабаме и Миссисипи. С тех пор как начали действовать антирабовладельческие общества и рабовладельцы оказались перед судом мира и были вынуждены вести себя прилично, северные рабовладельцы стали осторожными и теперь часто подменяют добровольные свидетельства о жестокости на дальнем юге, которые до этого периода давались с полной свободой, отрицаниями и готовыми оправданиями. Тем не менее, иногда «правда выходит наружу», как читатель увидит из следующего свидетельства газеты Восточного Теннесси, в котором, говоря о стадах рабов, перевозимых из верховьев страны в Алабаму, Миссисипи, Луизиану и т. д., редактор говорит, что они «путешествуют в регион, где их состояние со временем БУДЕТ УСТУПАТЬ ТОЛЬКО СОСТОЯНИЮ НЕСЧАСТНЫХ СУЩЕСТВ В АДУ». См. «Maryville Intelligencer» от 4 октября 1835 года. Отдаленные жестокости и жестокости, давно минувшие, до недавнего времени были любимыми темами рабовладельцев. Они не только были готовы признать, что их отцы проявляли большую жестокость по отношению к своим рабам, но и добровольно, в своих официальных актах, провозглашали это и вносили в свои публичные записи. Законодательное собрание Северной Каролины в 1798 году заклеймило последовательные законодательные собрания этого штата за более чем тридцать лет до этого позором обращения со своими рабами, которое они называют «постыдным для человечества и в высшей степени унизительным для законов и принципов свободной, христианской и просвещенной страны». Это обращение заключалось в принятии и увековечении самого варварского и жестокого закона.

Но довольно. Поскольку скептик может верить и верит во все вышеперечисленные факты, если он все еще «не может поверить» в жестокость рабовладельцев, было бы варварством мучить его неспособность доказательствами или аргументами. Пусть он воспользуется преимуществом закона, принятого и предусмотренного для таких случаев.

Показав, что недоверие скептика в отношении жестокости, причиняемой рабам, дискредитирует его последовательность, мы теперь переходим к тому, чтобы показать, что оно в равной степени дискредитирует его интеллект.

Тот, кто не верит в вышеизложенные утверждения о жестокостях на основании их чудовищности, провозглашает собственное невежество в отношении природы и истории человека. Что! Недоверчивость по поводу зверств, совершаемых теми, кто владеет людьми как собственностью, чтобы использовать их для своего удовольствия, когда сама история не делала почти ничего иного в записи человеческих деяний, кроме как окунала свою чистую карту в кровь, пролитую произвольной властью, и разворачивала перед человеческим взором великий красный свиток? То, что жестокость является естественным следствием произвольной власти, было результатом всего опыта и голосом всеобщего свидетельства с тех пор, как мир начал существовать. Должны ли аксиомы человеческой природы, которым шесть тысяч лет, пойти прахом? Должен ли совокупный продукт человеческого опыта и согласующиеся записи человеческого характера быть списаны как «бабьи сказки»? Не верить в то, что произвольная власть естественно и привычно совершает жестокости, когда может делать это безнаказанно, — это не только невежество в отношении человека, но и в отношении вещей. Это значит быть слепым к бесчисленным доказательствам, которые находятся перед глазами каждого человека; доказательствам, которые стереотипно запечатлены в самых словах и фразах, что у каждого на устах. Возьмем, к примеру, слова «деспот» и «деспотический». Деспот этимологически означает просто того, кто обладает произвольной властью, и поначалу оно использовалось для обозначения только тех, кто обладал неограниченной властью над людьми, совершенно независимо от того, каким образом они ее осуществляли, милосердно или жестоко. Но тот факт, что те, кто обладал такой властью, делали своих подданных своими жертвами, вызвал полное изменение в популярном значении этого слова. Теперь оно означает в обычном разговоре не того, кто обладает неограниченной властью над другими, а того, кто осуществляет власть, которую имеет, будь то мало или много, жестоко. Так и «деспотический», вместо того чтобы означать то, что когда-то значило — нечто, относящееся к обладанию неограниченной властью, — означает нечто, относящееся к капризному, немилосердному и безжалостному осуществлению такой власти.

Слово «тиран» — еще один пример; раньше оно подразумевало лишь обладание произвольной властью, но из-за неизменного злоупотребления такой властью ее обладателями правильное и полное значение слова утрачено, и теперь оно означает лишь того, кто осуществляет власть во вред другим. Слова «тиранический» и «тирания» следуют той же аналогии. Так же и слово «произвольный», которое раньше подразумевало то, что относится к воле одного, независимо от других; но из-за того, что те, кто не имел ограничений для своей воли, были неизменно капризны, неразумны и деспотичны, эти слова точно передают нынешний смысл «произвольного», когда применяются к человеку.

Как может скептик упорствовать в неверии в то, что жестокость является естественным следствием произвольной власти, когда самые слова повседневности встают на его устах в свидетельство против него — слова, которые когда-то означали простое обладание произвольной властью, но утратили свое значение и теперь означают лишь ее жестокое осуществление; потому что такое ее использование было доказано опытом мира как неотделимое от ее обладания — слова, ныне леденящие от ужаса и никогда не используемые даже скептиком без ощущения холодной дрожи, пробегающей по нему.

Произвольная власть для разума — то же, что алкоголь для тела; она опьяняет. Человек любит власть. Это, пожалуй, самая сильная человеческая страсть; и чем абсолютнее власть, тем сильнее желание ее иметь; и чем больше ее желают, тем больше наслаждаются ее осуществлением: это наслаждение для человеческой природы — страшное искушение, как правило, превосходящее ее. Отсюда верно, почти без исключения, что произвольная власть злоупотребляется в той мере, в какой ее желают. Тот факт, что человек страстно желает власти над другими без ограничений, показывает абсолютную необходимость ограничений. Какая женщина вышла бы замуж за мужчину, который поставил условием, что он должен иметь право развестись с ней, когда ему заблагорассудится? О, он, может быть, никогда не пожелает воспользоваться им, но власть, которую он будет иметь! Ни одна женщина, не будучи в здравом уме, не доверила бы свое счастье в такие руки.

Стал бы отец отдавать сына в ученики мастеру, который настаивал на том, что его власть над мальчиком должна быть абсолютной? Мастер, возможно, никогда не пожелает совершить нападение на мальчика, но если он захочет, он настаивает на том, чтобы иметь полную свободу действий! Тот, кто оставил бы своего сына в когтях такого негодяя, был бы пущен под нож и прижжен как сумасшедший, как только его друзья смогли бы добраться до него.

Обладание властью, даже когда она сильно ограничена, является таким огненным стимулом, что ее нахождение в человеческих руках всегда опасно. Дайте людям распоряжаться огромными суммами денег, и все глаза Аргуса и руки Бриарея едва ли смогут предотвратить растрату.

Взаимные и непрекращающиеся обвинения двух великих политических партий в этой стране показывают всеобщую веру в то, что эта склонность человеческой природы к злоупотреблению властью настолько сильна, что даже самые мощные правовые ограничения недостаточны для ее безопасного хранения. От Конгресса и законодательных собраний штатов до кабацких сходок и уличных перебранок каждая партия поддерживает непрекращающийся шум о «злоупотреблениях властью». Едва ли какой-либо чиновник, будь то общего правительства или правительства штата, от Президента до десяти тысяч почтмейстеров и от губернаторов до пятидесяти тысяч констеблей, избегает обвинения в «злоупотреблении властью». «Угнетение», «вымогательство», «продажность», «взяточничество», «коррупция», «лжесвидетельство», «дурное управление», «добыча», «растрата» стоят в каждой газете. Теперь, без какой-либо оценки лжи, сказанной в этих взаимных обвинениях, правды достаточно, чтобы каждая партия была готова поверить о другой, и о лучших их людях тоже, в любое злоупотребление властью, каким бы чудовищным оно ни было. Каково государство, такова и церковь. От Генеральных конференций до окружных проповедников; и от Генеральных ассамблей до церковных сессий злоупотребления властью вырастают, как сорняки из навозной кучи.

Все правовые ограничения строятся на предположении, что люди будут злоупотреблять своей властью, если не будут ими ограничены. Это лежит в основе всех тех сдержек и противовесов, придуманных для удержания правительств на их центрах. Если среди человеческих убеждений есть одно, которое является неизменным и всеобщим, так это то, что когда люди обладают неограниченной властью над другими, над их временем, выбором, совестью, личностью, голосами или средствами к существованию, они находятся под сильным искушением злоупотреблять ею; и что интенсивность, с которой желают такой власти, обычно измеряет уверенность и степень ее злоупотребления.

То, что американские рабовладельцы обладают властью над своими рабами, которая фактически является абсолютной, никто не будет отрицать [20]. То, что они желают этой абсолютной власти, видно из того факта, что они удерживают и осуществляют ее, а также принимают законы, чтобы подтвердить и расширить ее. То, что желание обладать этой властью, каждой ее крупицей, является интенсивным, доказывается тем фактом, что рабовладельцы цепляются за нее с таким упорным постоянством, а также всеми их делами и словами, их угрозами, проклятиями и скрежетом зубовным против всех, кто осуждает осуществление такой власти как узурпацию и бесчинство и советует ее немедленную отмену.

[Сноска 20: Следующие выдержки из законов рабовладельческих штатов являются достаточными доказательствами.]

«Раб ПОЛНОСТЬЮ подчинен ВОЛЕ своего хозяина». — Гражданский кодекс Луизианы, ст. 273.

«Рабы должны считаться, продаваться, приниматься, почитаться и признаваться по закону движимым имуществом в руках их владельца и обладателей, а также их исполнителей, администраторов и правопреемников, ДЛЯ ВСЕХ НАМЕРЕНИЙ, ТОЛКОВАНИЙ И ЦЕЛЕЙ, КАКИЕ БЫ ТО НИ БЫЛО». — Законы Южной Каролины, 2 Brev. Dig. 229; Prince's Digest, 446 и т. д.]

Исходя из природы дела — из законов разума, такая власть, так страстно желаемая, схваченная такой мертвой хваткой и с таким яростным отторжением любого сокращения или ограничения, не может не быть предметом злоупотреблений. Лишения и наказания должны быть ее естественными, привычными продуктами, с постоянно возникающими ужасом, пытками и отчаянием, выпущенными на волю, чтобы совершить свое худшее над беспомощными жертвами.

Хотя власть над другими в каждом случае подвержена риску использования во вред им, все же почти во всех случаях субъект защищен от великих бесчинств сильными гарантиями. Если он обладает талантами, или образованием, или богатством, или должностью, или личной респектабельностью, или влиятельными друзьями, они, вместе с защитой закона и правами гражданства, стоят вокруг него как телохранители: и даже если бы он был лишен всего этого, все же, если бы он имел тот же цвет кожи, черты лица, форму, диалект, привычки и связи, что и привилегированная каста общества, он нашел бы в них щит от многих травм, которые были бы спровоцированы, если бы в этих отношениях он сильно отличался от остальной части общества и из-за этого рассматривался с отвращением и неприязнью. Таково состояние раба; он не только лишен искусственных гарантий закона, но и не имеет ни одной из тех естественных гарантий, перечисленных выше, которые являются защитой для других. Но раб не только лишен тех особенностей, привычек, вкусов и приобретений, которые, уподобляя обладателя остальной части общества, возбуждают их интерес к нему и, таким образом, в некоторой мере обеспечивают ему их защиту; но он обладает теми особенностями телесной организации, на которые смотрят с глубоким отвращением, презрением, предубеждением и неприязнью. Помимо этого, постоянный контакт с невежеством и глупостью рабов, их грязью, лохмотьями и наготой; их пугливый вид, рабские занятия, отталкивающая пища и убогие хижины, их покупка и продажа, и использование как скота — все эти ассоциации, постоянно смешивающиеся и циркулирующие в умах рабовладельцев и укоренившиеся из-за ежечасных раздражений, которые должны поражать всех, кто использует людей как вещи, производят в них постоянное состояние чувств по отношению к рабу, состоящее из отвращения и устоявшейся недоброжелательности. Когда мы добавляем к этому коррозию, вызванную мелкими кражами рабов, необходимость постоянного наблюдения, их неохотную службу и безразличие к интересам хозяина, их плохо скрываемую неприязнь к нему и пренебрежение его авторитетом; и, наконец, тот факт, столь же старый, как человеческая природа, что люди всегда ненавидят тех, кого они угнетают, и угнетают тех, кого они ненавидят, таким образом, угнетение и ненависть взаимно порождают и увековечивают друг друга — и мы получаем яростную смесь огненных элементов и разрушительных сил, настолько стимулирующую и воспаляющую разум рабовладельца против раба, что она не может не вырваться на него с опустошительной яростью.

Отрицать, что жестокость является спонтанным и единообразным продуктом произвольной власти и что естественная и контролирующая тенденция такой власти состоит в том, чтобы сделать ее обладателя жестоким, деспотичным и мстительным по отношению к тем, кто подчинен его контролю, — это, повторяем, значит свести на нет совокупный опыт человеческого рода, обесценить его свидетельства и отменить его решения с незапамятных времен.

Том можно было бы заполнить свидетельствами одних только американских рабовладельцев в пользу истинности вышеуказанной позиции. Мы приводим несколько иллюстраций, и прежде всего памятную декларацию президента Джефферсона, который жил и умер рабовладельцем. Она была опубликована тысячу раз и будет жить вечно. В своих «Заметках о Виргинии», шестое филадельфийское издание, стр. 251, он говорит: —

«ВСЯ ТОРГОВЛЯ между хозяином и рабом есть ПОСТОЯННОЕ УПРАЖНЕНИЕ самых бурных страстей, самого непрекращающегося ДЕСПОТИЗМА с одной стороны и унизительной покорности с другой... Родитель бушует, ребенок смотрит, перенимает черты гнева, принимает те же манеры в кругу меньших рабов, ДАЕТ ВОЛЮ ХУДШИМ СТРАСТЯМ; и, таким образом, вскормленный, воспитанный и ежедневно упражняющийся в тирании, не может не быть отмечен ею отвратительными особенностями».

Достопочтенный Льюис Саммерс, судья Генерального суда Виргинии и рабовладелец, сказал в речи перед законодательным собранием Виргинии в 1832 году; (см. Richmond Whig от 26 января 1832 г.):

«Рабское население оказывает самое пагубное влияние на манеры, привычки и характер тех, среди кого оно существует. Лепечущее младенчество изучает словарь оскорбительных эпитетов и вышагивает как зародыш тирана своего маленького домена. Сознание высшей судьбы овладевает его разумом с самого раннего рассвета, и любовь к власти и правлению «растет вместе с его ростом и укрепляется вместе с его силой». Если он не способен подняться над действием этих мощных причин, он входит в мир с жалкими представлениями о собственной значимости и под управлением необузданного темперамента».

Покойный СУДЬЯ ТАКЕР из Виргинии, рабовладелец и профессор права в Колледже Вильгельма и Марии, в своем «Письме члену законодательного собрания Виргинии» 1801 года говорит: —

«Я ничего не говорю о пагубных последствиях рабства для нашего морального характера, потому что знаю, что вы давно осознали этот момент».

Пресвитерианский синод Южной Каролины и Джорджии, состоящий из всего духовенства этой деноминации в этих штатах, с представительством мирян от церквей, большинство из которых, если не все, являются рабовладельцами, опубликовал отчет о рабстве в 1834 году, из которого приводится следующая выдержка.

«Только те, кто имеет управление слугами, знают, какой ожесточающий эффект это оказывает на их собственные чувства по отношению к ним. Нет необходимости останавливаться на этом моменте, так как все владельцы и управляющие полностью понимают его. Тот, кто начинает управлять ими с нежностью и готовностью благоприятствовать им во всем, должен быть бдительным, иначе он опустится до безразличия, если не до суровости».

ГЕНЕРАЛ УИЛЬЯМ Г. ГАРРИСОН, ныне из Огайо, сын покойного губернатора Гаррисона из Виргинии, рабовладелец, будучи посланником Соединенных Штатов в Республике Колумбия, написал письмо генералу Симону Боливару, тогдашнему президенту этой Республики, как раз когда он собирался принять деспотическую власть. Письмо датировано Боготой, 22 сентября 1826 года. Ниже приводится выдержка.

«Зная ваш собственный нрав и нынешние чувства, ваше превосходительство не захотите верить, что вы когда-либо могли быть доведены до акта тирании или даже до осуществления правосудия с ненужной строгостью. Но поверьте мне, сэр, нет ничего более развращающего, ничего более разрушительного для самых благородных и тонких чувств нашей природы, чем осуществление неограниченной власти. Человек, который в начале такой карьеры мог бы содрогнуться при мысли о лишении жизни ближнего, мог бы вскоре иметь свою совесть настолько опаленной повторением преступления, что агония его убитых жертв могла бы стать музыкой для его души, а капли с эшафота дать кровь, в которой можно плавать. История полна таких эксцессов».

УИЛЬЯМ Г. ФИЦХЬЮ, эсквайр из Виргинии, рабовладелец, говорит: — «Рабство в своей мягчайшей форме жестоко и неестественно; его вредные последствия для нашей морали и привычек ощущаются взаимно».

ДОСТОПОЧТЕННЫЙ СЭМЮЭЛ С. НИКОЛАС, покойный судья Апелляционного суда Кентукки и рабовладелец, в речи перед законодательным собранием этого штата в январе 1837 года говорит: —

«Твердые убеждения самого зрелого рассмотрения, которое я могу дать этому предмету, заключаются в том, что институт рабства является серьезнейшим вредом для привычек, манер и морали нашего белого населения — что он ведет к лени, праздности, распущенности и пороку».

Д-р ТОМАС КУПЕР, покойный президент Колледжа Южной Каролины, в примечании к своему изданию «Институций Юстиниана», стр. 413, говорит: —

«Всякая абсолютная власть имеет прямую тенденцию не только умалять счастье лиц, которые ей подчинены, но и РАЗВРАЩАТЬ ДОБРЫЕ КАЧЕСТВА тех, кто ею обладает... вся история человеческой природы, в нынешнем и во всяком прежнем веке, оправдает меня в том, что я скажу, что такова тенденция власти с одной стороны и рабства с другой».

Рабовладелец из Южной Каролины, чье имя находится в исполнительном комитете Американского антирабовладельческого общества, говорит в письме от 4 апреля 1838 года: —

«Я думаю, что оно (рабство) губительно для темперамента и для нашей духовной жизни; это шип в плоти, вечно и вечно подгоняющий нас говорить и делать то, чем Вечный Бог не может не быть недоволен. Я говорю по опыту, и о! мое желание — быть избавленным от него».

Мсье К. К. РОБЕН, который был резидентом Луизианы с 1802 по 1806 год, опубликовал работу об этой стране, в которой, говоря о влиянии рабовладения на хозяев и их детей, он говорит: —

«Молодые креолы делают негров, которые их окружают, игрушками своих прихотей: они секут ради забавы тех, кто одного с ними возраста, точно так же, как их отцы секут других по своей воле. Эти молодые креолы, достигнув возраста, в котором страсти неистовы, не знают, как переносить противоречия; они хотят, чтобы все было сделано, что они прикажут, возможно это или нет; и в отсутствие этого они мстят за свою оскорбленную гордость умноженными наказаниями».

Д-р ДЖОРДЖ БЬЮКЕНЕН из Балтимора, Мэриленд, член Американского философского общества, в речи в Балтиморе 4 июля 1791 года сказал: —

«Ибо таковы последствия подчинения человека рабству, что оно разрушает всякий гуманный принцип, порочит разум, внушает идеи незаконных жестокостей и в конечном итоге подрывает основы правительства». — Бьюкенен, Речь, стр. 12.

Президент ЭДВАРДС-младший в проповеди перед Коннектикутским аболиционистским обществом в 1791 году, стр. 8, говорит: —

«Рабство имеет самую прямую тенденцию к высокомерию, властному духу и поведению у владельцев рабов, у их детей и у всех, кто имеет контроль над ними. Человек, который был воспитан в господстве над неграми, едва ли может избежать приобретения такой привычки высокомерия и господства, которая будет выражаться в его общем обращении с человечеством, будь то в его частном качестве или в любой должности, гражданской или военной, которой он может быть наделен».

Знаменитый МОНТЕСКЬЕ в своем «Духе законов» так описывает влияние рабовладения на хозяина: —

«Хозяин приобретает всякого рода дурные привычки; и становится высокомерным, вспыльчивым, черствым, мстительным, сластолюбивым и жестоким».

УИЛБЕРФОРС в своей речи на годовщине Лондонского антирабовладельческого общества в марте 1828 года сказал: —

«Совершенно невозможно, чтобы те, кто живет в отправлении мелкого деспотизма рабовладельческого сообщества, чьи умы были искажены и загрязнены этим заражением, не потеряли того уважения к своим ближним, над которыми они тиранствуют, которое необходимо в природе и моральном существе человека, чтобы спасти их от злоупотребления властью над своими поверженными ближними».

В великих дебатах в британском парламенте по поводу африканской работорговли мистер УИТБРЕД сказал:

«Произвольная власть испортила бы сердца лучших».

Но нам не нужно множить доказательства, чтобы утвердить нашу позицию: она подкреплена согласующимися свидетельствами мудрецов, философов, поэтов, государственных деятелей и моралистов во все периоды мира; и кто может удивляться тому, что те, кто во все века мудро размышлял о людях и вещах, должны быть единодушны в таком свидетельстве, когда история произвольной власти дошла до нас с начала времен, пробиваясь через груды убитых и волоча свои пергаменты в крови.

Времени не хватило бы, чтобы начать с первого деспота и проследить резню шаг за шагом. Все нации, все века, все климаты стекаются вперед как свидетели со своими шрамами, ранами и предсмертными агониями.

Но обозревать множество — значит сбиваться с толку; давайте посмотрим на одну нацию. Мы приводим в пример Рим; как потому, что его история более общеизвестна, так и потому, что он предоставляет большую долю случаев, в которых произвольная власть осуществлялась со сравнительной мягкостью, чем любая другая нация, древняя или современная. И все же все его существование было трагедией, каждый актер был палачом, занавес поднимался среди криков и падал на трупы, и единственной сменой сцен было перехождение от крови к крови. Весь мир стоял в оцепенении, как под смертным приговором, ожидая казни, и все нации и языки были погнаны, вместе с его собственными гражданами, как овцы на убой. Из его семи королей, сотен консулов, трибунов, децемвиров и диктаторов, и пятидесяти императоров едва ли найдется хоть один, чье имя дошло до нас незапятнанным ужасными злоупотреблениями властью; и это при том, что у нас есть лишь обрывки истории многих из них, из-за их древности или из-за неспокойных времен, в которые они жили; и эти обрывки собраны из записей их собственных пристрастных соотечественников, которые писали и воспевали их хвалу. Что это доказывает? Не то, что римляне были хуже других людей, и не то, что их правители были хуже других римлян, ибо история не предоставляет более благородных моделей естественного характера, чем многие из тех же правителей, когда они впервые наделялись произвольной властью. Также это не было главным образом потому, что воинственное предпринимательство ранних римлян и грубая чувственность поздних ожесточали их сердца к человеческим страданиям. В оба периода римской истории и в обоих этих классах мы находим людей, чьи острые симпатии, щедрость и доброжелательность общего характера бальзамировали их имена в благодарной памяти множеств. Они были человеческими существами и обладали властью без ограничений — это разгадывает тайну.

Кто не слышал об императоре Траяне, о его умеренности, его милосердии, его острых симпатиях, его прощении обид и забвении себя, его разрывании собственной одежды, чтобы обеспечить бинтами раненых — называемом всем миром в его дни «лучшим императором Рима»; и так нежно почитаемом своими подданными, что с тех пор, благословляя своих преемников при их вступлении во власть, они всегда говорили: «Пусть у вас будут добродетель и доброта Траяна!» И все же смертельные конфликты гладиаторов, которые обучались убивать друг друга, чтобы создавать спорт для зрителей, составляли его главное времяпрепровождение. Одно время он поддерживал эти зрелища в течение 123 дней подряд. В пытках, которые он причинял христианам, огонь и яд, кинжалы и темницы, дикие звери и змеи, и дыба делали свое худшее. Он бросил в море Климента, почтенного епископа Рима, с якорем на шее; и бросил голодным львам в амфитеатре престарелого Игнатия.

Плиния Младшего, который был проконсулом при Траяне, можно вполне упомянуть в связи с императором как поразительную иллюстрацию истины, что доброта и любезность по отношению к одному классу людей часто превращаются в жестокость по отношению к другому. История едва ли может показать более нежный и милый характер, чем Плиний. Выступая в суде, он всегда искал обиды самых бедных и презираемых лиц, вникал в их несправедливости всей душой и никогда не брал гонорара. Кто может читать его восхитительные письма, не будучи тронутым их нежностью и согретым их добротой и филантропией: и все же этот нежносердечный Плиний хладнокровно применял мучительные пытки к двум безупречным женщинам, которые служили диакониссами в христианской церкви, надеясь вырвать из них предмет обвинения против христиан. Он приказал христианам отречься от своей веры, взывать к богам, совершать возлияния статуям императора, сжигать фимиам идолам и проклинать Христа. Если они отказывались, он приказывал их казнить.

Кто не слышал об императоре Тите — столь любимом за его мягкие добродетели и сострадательное отношение к страданиям, что его называли «Отрадой человечества»; столь нежном к жизням своих подданных, что он принял должность первосвященника, чтобы его руки никогда не могли быть осквернены кровью; и его слышали заявляющим со слезами, что он предпочел бы умереть, чем предать другого смерти. Столь стремящемся делать других счастливыми, что однажды, собираясь отойти ко сну и не будучи в состоянии вспомнить ни одного конкретного акта благодеяния, совершенного в течение дня, он воскликнул в муке: «Увы! Я потерял день!» И, наконец, кого ученый Кеннет в своих «Римских древностях» характеризует как «единственного принца в мире, который имеет характер никогда не совершающего дурного поступка». И все же наблюдение за смертными боями пленников, взятых на войну, убивающих друг друга в амфитеатре среди рукоплесканий толпы, было любимым развлечением Тита. Одно время он выставлял шоу гладиаторов, которые длились сто дней, в течение которых амфитеатр был залит человеческой кровью. На другом из своих публичных зрелищ он заставил пять тысяч диких зверей травить в амфитеатре. Во время осады Иерусалима он устраивал засады, чтобы захватить голодающих евреев, которые крались из города ночью, чтобы собирать пищу в долинах: их он сначала ужасно секал, затем мучил их всеми мыслимыми пытками и, наконец, распинал их перед стеной города. Согласно Иосифу Флавию, не менее пятисот человек в день подвергались таким мучениям. И когда многие из евреев, обезумев от голода, дезертировали к римлянам, Тит отрезал им руки и гнал их обратно. После разрушения Иерусалима он потащил в Рим сто тысяч пленников, продал их как рабов и рассеял их по каждой провинции империи.

Доброта, снисходительность и терпение Адриана были притчей во языцех; он был одним из самых красноречивых ораторов своего века; и, защищая дело пострадавшей невинности, он таял и подавлял слушателей пафосом своих призывов. Его постоянным девизом было то, что он император не для своего блага, а для блага своих ближних. Он склонялся, чтобы облегчить нужды самых ничтожных из своих подданных, и рисковал своей жизнью, посещая их, когда они были больны инфекционными заболеваниями; он запретил законом хозяевам убивать своих рабов, дал рабам законный суд и освободил их от пыток; все же по отношению к определенным лицам и классам он показывал себя монстром жестокости. Он гордился своим знанием архитектуры и приказал казнить самого знаменитого архитектора Рима, потому что тот раскритиковал один из проектов императора. Он изгнал всех евреев с их родной земли и загнал их на края земли; и развязал ищеек преследования, чтобы разорвать на части своих христианских подданных.

Мягкость и доброта императора Аврелия воспевались в рассказах и песнях. История говорит о нем: «Ничто не могло утолить его желания быть благословением для человечества»; и панегирик Поупа ему находится на устах у каждого школьника — «Как добрый Аврелий, пусть он правит»; и все же «добрый Аврелий» открыл шлюзы четвертого и одного из самых ужасных преследований христиан, которые когда-либо свирепствовали. Он разослал приказы в разные части своей империи, чтобы убивали христиан, которые не отрекутся от Христа. Безупречный Поликарп, дрожащий под тяжестью ста лет, был притащен к столбу и сожжен дотла. Потин, епископ Лионский, в возрасте девяноста лет был протащен по улицам, избит, забит камнями, растоптан солдатами и оставлен погибать. Нежные девственницы были посажены в сети и брошены разъяренным диким быкам; другие были прикованы к раскаленным железным стульям; а почтенные матроны были брошены на растерзание собакам.

Константин Великий был предметом восхищения христианского мира за свои добродетели. Ранние христианские писатели украшают его справедливость, благожелательность и благочестие самыми возвышенными панегириками. Он был крещен и допущен в христианскую церковь. Он отменил язычество и сделал христианство религией своей империи; он посещал советы ранних отцов церкви, советовался с епископами и посвящал себя с самым неутомимым рвением распространению христианства и содействию миру и любви среди его исповедников; он созвал Никейский собор, чтобы урегулировать споры, которые долго отвлекали церковь, появился в собрании с восхитительной скромностью и сдержанностью, смягчал пыл спорящих сторон, умолял их проявлять взаимную терпимость и призывал их к нелицемерной любви, прощать друг друга, как они надеялись быть прощенными Христом. Кто не счел бы немилосердным обвинять такого человека в варварстве при осуществлении власти? — и все же он изгнал Ария и его соратников из-за их мнений, приговорил к смерти всех, у кого впоследствии будут найдены его книги, и запретил под страхом смерти отправление, как бы мирно оно ни было, функций любой другой религии, кроме христианства. В припадке ревности и ярости он приказал казнить своего невинного сына Криспа, не предоставив ему слушания; и, обнаружив его невиновность, убил свою собственную жену, которая ложно обвинила его.

К вышесказанному можно добавить Феодосия Великого, последнего римского императора перед разделением империи. Он был членом христианской церкви и в своем рвении против язычества и того, что он считал ересью, превзошел всех, кто был до него. Христианские писатели его времени говорят о нем как о самом выдающемся образце справедливости, щедрости, великодушия, благожелательности и всякой добродетели. И все же Феодосий приговорил к смертной казни тех, кто придерживался «еретических» мнений, и приказал наказывать браки между двоюродными братьями и сестрами сожжением сторон заживо. Услышав, что жители Антиохии разрушили статуи, установленные в этом городе в честь него самого, и угрожали губернатору, он впал в приступ ярости, приказал сжечь город дотла, а всех жителей перебить; и, услышав о сопротивлении своей власти в Фессалониках, в котором был убит один из его лейтенантов, он немедленно приказал устроить всеобщую резню жителей; и в исполнение его приказа семь тысяч мужчин, женщин и детей были вырезаны в течение трех часов.

Приведенные выше примеры — лишь немногие из множества случаев в истории Рима и бесчисленного множества в мировой истории, иллюстрирующих истину о том, что наделение произвольной властью даже самых достойных людей всегда является пугающе опасным экспериментом; что самый мягкий нрав, самые гуманные и благожелательные наклонности, самая безупречная и добросовестная прошлая жизнь, подкрепленные самыми строгими правилами справедливости, не служат гарантией того, что в момент искушения обладатели такой власти не сделают своих подданных своими жертвами; иллюстрирующих также истину о том, что, хотя люди могут проявлять лишь честь, честность, мягкость, справедливость и великодушие в общении с равными себе, или с людьми своего языка, нации или цвета кожи, они могут практиковать по отношению к другим, к которым испытывают презрение и отвращение, самую отвратительную низость, непрестанно совершать грабежи и причинять самые суровые лишения и самые варварские жестокости. Но это еще не все: история полна примеров, показывающих не только воздействие произвольной власти на ее жертв, но и ее ужасную реакцию на тех, кто ее осуществляет; притупляя их сочувствие и превращая их сердца в кремень по отношению к ним, по крайней мере, если не по отношению к человеческому роду в целом. Это подтверждается тем фактом, что почти каждый тиран в мировой истории начинал осуществление абсолютной власти со сравнительной умеренности; многие из них — с заметной сдержанностью и мягкостью, а немало — с самым явным снисхождением, великодушием, кротостью и состраданием. К числу последних относятся те, кто впоследствии стал самыми кровавыми чудовищами, когда-либо проклинавшими землю. Из римских императоров, почти каждый из которых совершал самые варварские злодеяния, Вителлий, по-видимому, был единственным, кто жестоко осуществлял свою власть с самого начала. Большинство других императоров превратились в извергов в теплице произвольной власти. Если бы их не подпитывали ее огненные стимулы, а они жили бы под правовыми ограничениями, как другие люди, то вместо того, чтобы сойти в могилу под проклятиями своего поколения, многие могли бы называть их благословенными.

Умеренность, которая обычно отличала абсолютных монархов в начале их правления, несомненно, в некоторых случаях была продиктована политическим расчетом; однако в большинстве случаев, как видно из их истории, это было естественным проявлением ума, сдерживаемого прежними связями и еще не ожесточенного привычками к жестокости, возникшими из-за привычки к осуществлению власти без ограничений. Но по мере того, как эти связи ослабевали, а пользование неограниченной властью становилось привычкой, они, подобно другим злодеям, выражаясь словами Писания, «становились все хуже и хуже».

На протяжении тысячи восьмисот лет непроизвольная дрожь пробегает по человеческому роду при упоминании имени Нерона; однако в начале своего правления он разразился слезами, когда его попросили подписать смертный приговор преступнику, и воскликнул: «О, если бы я никогда не учился писать!» Его мягкость и великодушие завоевали любовь его подданных; и лишь после того, как яд абсолютной власти годами действовал внутри его натуры, он превратился в чудовище.

Тиберий, Клавдий и Калигула начали осуществление своей власти с исключительной сдержанности, и каждый из них вырос в чудо жестокости. Калигула был настолько против кровопролития, что отказался даже взглянуть на список заговорщиков против собственной жизни, который ему вручили; однако впоследствии более жестокого негодяя, державшего скипетр, не было. В своей жажде убийств он желал, чтобы у всех римлян была одна шея, чтобы он мог перерубить их одним ударом.

Домициан в начале своего правления довел свое отвращение к жестокости до такой степени, что запретил приносить в жертву быков и целыми днями сидел на судейском кресле, отменяя несправедливые решения коррумпированных судей; однако впоследствии он превзошел даже Нерона в жестокости. Последний довольствовался тем, что пытал и убивал чужими руками, не будучи зрителем; но Домициан не мог отказать себе в роскоши видеть, как корчатся его жертвы, и слышать их крики; и часто он сам направлял орудие пытки, особенно когда какой-нибудь прославленный сенатор или патриций должен был быть убит по частям. Коммод начал с кротости и снисходительности, но вскоре стал ужасом и бичом, превзойдя в своих злодеяниях большинство своих предшественников. Максимин также был справедлив и великодушен, когда впервые был наделен властью, но впоследствии предавался убийствам с наслаждением изверга. История справедливо сказала об этом монархе: «перемена в его характере может легко послужить доказательством того, насколько опасна власть, способная превратить человека с такими твердыми добродетелями в такое чудовище».

В истории каждой эпохи можно найти бесчисленное множество примеров, иллюстрирующих притупление сочувствия и полную трансформацию характера, вызванную у индивидов осуществлением произвольной власти. Чтобы не утомлять читателя длинными подробностями, пусть будет достаточно одного примера.

Пожалуй, в наше время не было человека, чье имя вызывало бы такой ужас, как имя Робеспьера. Однако общеизвестно, что он от природы обладал благожелательным характером и чутким сочувствием.

«До революции, когда в качестве судьи в своем родном городе Аррасе он должен был вынести приговор убийце, он после этого два дня не принимал пищи, но часто слышали, как он восклицал: «Я уверен, что он виновен; он злодей; но все же — лишить жизни человеческое существо!!» Он не мог вынести этой мысли; и чтобы подобная необходимость не повторилась, он оставил свою судебную должность. — (См. «Жизнь Робеспьера» Лапоннере, стр. 8.) Впоследствии, в Конвенте 1791 года, он решительно настаивал на отмене смертной казни; и все же в течение шестнадцати месяцев, в 1793 и 1794 годах, пока он сам не погиб от той же гильотины, которую так беспощадно использовал против других, никто в Париже не отправил и не заставил казнить на ней столько ближних своих с большей безжалостной бесчувственностью». — Тернер, «Священная история мира», том 2, стр. 119.

Но пора нам покончить с возражением: «такие жестокости НЕВЕРОЯТНЫ». Если оппонент все еще повторяет его, он получит последнее слово без дальнейших препирательств.

Возражение, родственное предыдущему, теперь требует внимания. Это глубокомысленное умозаключение о том, что с рабами должны обращаться хорошо, потому что так говорят рабовладельцы!

OBJECTION. II.—'SLAVEHOLDERS PROTEST THAT THEY TREAT THEIR SLAVES WELL.'

Самооправдание — это человеческая природа; самоосуждение — это возвышенный триумф над ней, и такой же редкий, как и возвышенный. Каких преступников осудили бы, если бы их собственные показания принимались присяжными как веское доказательство? Рабовладельцы находятся под судом, обвиняемые в жестоком обращении со своими рабами, и хотя в своих собственных судах они могут оправдать себя собственными клятвами, им не стоит думать, что они сделают это перед судом всего мира. Отрицание преступлений людьми, обвиняемыми в них, не имеет никакой силы в качестве доказательства во всех цивилизованных судах; в то время как добровольное признание в них является наилучшим возможным доказательством, поскольку это свидетельство против самих себя, и вопреки сильнейшим мотивам скрыть правду. На предыдущих страницах приведены сотни именно таких свидетельств; добровольных и явных свидетельств рабовладельцев против самих себя, своих семей и предков, своих избирателей и своих правителей; против своей репутации и своей памяти; против своей справедливости, своей честности, своей чести и своего благожелательства. Теперь пусть беспристрастность решит между этими двумя классами рабовладельцев, какой из них больше заслуживает доверия; тот, который свидетельствует в свою пользу, как диктует себялюбие, или тот, который свидетельствует вопреки всем эгоистичным мотивам и несмотря на них; и хотя он ничего не выигрывает, а только теряет все от такого свидетельства, все же произносит его.

[Сноска 21: Закон, выдержка из которого приводится ниже, существует в Южной Каролине. «Если какой-либо раб пострадает в жизни, теле или конечности, когда не будет присутствовать ни одного белого человека, или если присутствующий откажется дать показания, владелец или другое лицо, которое будет иметь заботу о таком рабе и в чьей власти такой раб будет находиться, должен считаться виновным в таком правонарушении, если только такой владелец или другое лицо не докажет обратное с помощью веских и достаточных доказательств или НЕ ОЧИСТИТ И НЕ ОПРАВДАЕТ СЕБЯ СВОЕЙ СОБСТВЕННОЙ КЛЯТВОЙ. Каковую клятву каждый суд, где будет рассматриваться такое правонарушение, настоящим обязуется принять и оправдать правонарушителя, если не будет представлено четких доказательств правонарушения по крайней мере двумя свидетелями». — 2 Дайджест Бреварда, 242. В штате Луизиана существует аналогичный закон.]

Но если бы не было встречных свидетельств, если бы все рабовладельцы были единодушны в заявлении, что обращение с рабами хорошее, такое заявление не имело бы ни малейшего веса в качестве свидетельства; это не свидетельство, а мнение. Свидетельство касается фактов, а не мнений: это заявление свидетеля о фактах, а не высказывание мнения о природе или качествах действий, или характере образа действий. Рабовладельцы организуют себя в трибунал для вынесения решения по своему собственному поведению и дают нам в своих решениях свою оценку своего собственного характера; сообщая нам с характерной скромностью, что они высокого мнения о себе; что, по их собственному суждению, они очень мягкие, добрые и милосердные джентльмены! В этих представлениях о своих собственных достоинствах и о выдающейся правильности своего обращения со своими рабами рабовладельцы напоминают нам испанца, который всегда снимал шляпу, когда говорил о себе, и губернатора Шираза, который из чувства справедливости к своему собственному характеру добавил к своим другим титулам такие, как «Цветок учтивости», «Мускатный орех утешения» и «Роза восторга».

Искренность этих достойных мужей никто не ставит под сомнение; их реальные представления о своих собственных достоинствах, несомненно, возносились до возвышенного: но, насколько можно судить, у них не хватило высокомерия требовать, чтобы их собственные представления о своем личном совершенстве принимались как доказательство этого. Не так с нашими рабовладельцами. Не довольствуясь возжиганием фимиама у алтаря своих собственных добродетелей, они имеют наглость требовать, чтобы остальной мир возжигал его, потому что они это делают; и чтобы он безоговорочно верил, что председательствующее божество — это добрый Дух, а не Дьявол, потому что они его так называют! Другими словами, поскольку рабовладельцы глубоко ценят свои собственные мягкие наклонности по отношению к своим рабам и свое доброе обращение с ними, и повсюду протестуют, что они действительно проявляют эти редкие достоинства, они требуют, чтобы остальной мир не только верил, что они так думают, но и что они думают правильно; что эти представления о себе истинны, что их снятие шляп перед самими собой доказывает их достойность почестей, и что их принятие титулов «Цветок доброты» и «Мускатный орех утешения» является убедительным доказательством того, что они заслуживают таких наименований!

Была ли когда-нибудь более нелепая доктрина, чем та, что мнение человека о своих собственных действиях является истинным стандартом для их измерения и сертификатом их реальных качеств! — что его собственная оценка своего обращения с другими должна приниматься как истинная, и такое обращение должно считаться хорошим обращением на основании его суждения. Тот, кто аргументирует хорошее обращение с рабом, исходя из хорошего мнения рабовладельца о таком обращении, не только спорит против человеческой природы и всей истории, своего собственного здравого смысла и даже свидетельства своих чувств, но и опровергает свои собственные аргументы своей повседневной практикой. Все действуют исходя из предположения, что чувства людей будут варьироваться в зависимости от их практики; что свет, в котором они рассматривают индивидов и классы, и их чувства по отношению к ним, будут изменять их мнения об обращении, которое они получают. В любом случае обращения, которое затрагивает его самого, его церковь или его политическую партию, никто не опускается до того, чтобы утверждать, что такое обращение должно быть хорошим, потому что автор его так думает.

Кто стал бы утверждать, что с американскими колониями хорошо обращалась метрополия, потому что парламент так думал? Или что с Польшей хорошо обращалась Россия, потому что Николай так думал? Или что обращение Джорджии с чероки доказано как хорошее представлениями Джорджии о нем? Или обращение турок с греками — турецкими мнениями о нем? Или обращение с евреями почти всех наций — суждением их преследователей? Или обращение с жертвами инквизиции — мнениями генерального инквизитора, или Папы и его кардиналов? Или обращение с квакерами и баптистами со стороны пуритан — судить по мнениям законодательных органов, которые санкционировали это, и судов, которые приводили это в исполнение. Все эти классы лиц, по их собственному мнению, не злоупотребляли своими жертвами. Если бы их обвинили в совершении возмутительной жестокости по отношению к ним, все эти угнетатели отвергли бы обвинение с негодованием.

Наши рабовладельцы громко подпевают ту же песню, и ни один человек, в котором есть человеческая природа, перед которым есть человеческая история и у которого достаточно здравого смысла, чтобы не лезть в огонь, не будет одурачен такими заявлениями, если только его зуд быть обманутым не принял форму прямо-таки хронического неизлечимого заболевания. Повторяем: когда люди говорят об обращении с другими как о хорошем или плохом, их заявления, как правило, следует воспринимать не столько как свидетельство о фактах, сколько как выражение их собственных чувств по отношению к тем лицам или классам, которые являются объектами такого обращения. Если эти лица — их сограждане; если они принадлежат к тому же классу общества, что и они сами; того же языка, вероисповедания и цвета кожи; схожи в своих привычках, занятиях и симпатиях; они будут остро чувствовать любую несправедливость, причиненную им, и осуждать ее как низкое, возмутительное обращение; но пусть те же несправедливости будут причинены лицам, находящимся в положении во всех отношениях противоположном, лицам, которых они привычно презирают и рассматривают лишь в свете простых удобств, которые нужно использовать для своего удовольствия, и мысль о том, что такое обращение является варварским, будет высмеяна как нелепая. Когда мы слышим, как рабовладельцы говорят, что с их рабами хорошо обращаются, нам остается только помнить, что они говорят не о людях, а о собственности; не о мужчинах и женщинах, а о движимом имуществе и вещах; не о друзьях, а о вассалах и жертвах; не о тех, кого они уважают и чтят, а о тех, кого они презирают и попирают; не о тех, кому они сочувствуют, с кем сотрудничают и обмениваются любезностями, а о тех, к кому они относятся с презрением и отвращением и пренебрежительно ставят в один ряд с собаками из своего стада. Читатель, держи этот факт в уме, и у тебя будет ключ к определению «хорошего обращения» рабовладельцем. Помни также, что часть этого «хорошего обращения», которым хвастаются рабовладельцы, — это лишение рабов всех их неотъемлемых прав, права собственности на свои собственные тела, использования своих собственных конечностей и мышц, всего их времени, свободы и заработка, свободного осуществления выбора, прав на брак и родительскую власть, правовой защиты, права быть, делать, идти, оставаться, думать, чувствовать, работать, отдыхать, есть, спать, учиться, учить, зарабатывать деньги и тратить их, посещать и быть посещаемыми, говорить, молчать, поклоняться согласно совести, в конце концов, их права быть защищенными справедливыми и равными законами и быть подотчетными только таким. Всех этих прав рабы лишены; и это часть того «хорошего обращения», которым хвастаются их грабители! Что же тогда остальное? Вышесказанного достаточно для примера, по крайней мере, как кирпича из печи. Читатель, мы не задаем вам вопросов, а просто говорим вам то, что вы знаете, когда утверждаем, что мужчины и женщины, которые могут привычно делать такие вещи с человеческими существами, могут сделать с ними ВСЕ, ЧТО УГОДНО.

Заявления рабовладельцев о том, что они хорошо обращаются со своими рабами, не поставят в тупик ни одного человека, который помнит этот простой принцип: состояние ума по отношению к другим, которое побуждает причинять им жестокости, ослепляет причинителя относительно истинной природы его собственных действий. Ему они не кажутся жестокостями; следовательно, говоря о таком обращении с такими лицами, он будет протестовать, что это не жестокость; хотя, если бы это было применено к нему самому или его друзьям, он с негодованием заклеймил бы это как чудовищное варварство. Оппонент в равной степени упускает из виду другой повседневный факт человеческой природы, который заключается в следующем: жестокости неизменно перестают казаться жестокостями, когда формируется привычка, хотя ранее разум рассматривал их как таковые и содрогался от них с ужасом.

Следующий факт, рассказанный покойным достопочтенным ТОМАСОМ ПРИНГЛОМ, чья «Жизнь и стихи» были опубликованы в Англии, является подходящей иллюстрацией. Мистер Прингл излагает его со слов капитана У.Ф. Оуэна из Королевского флота.

«Когда корабли Его Величества «Левен» и «Барракута», занятые съемкой побережья Африки, находились в Мозамбике в 1823 году, офицеры были представлены семье сеньора Мануэля Педро д'Алмейды, уроженца Португалии, который был крупным купцом, обосновавшимся на этом побережье; и все были согласны в том, что донна София д'Алмейда была самой выдающейся женщиной, которую они видели с тех пор, как покинули Англию. Капитан Оуэн, руководитель экспедиции, выражая сеньору д'Алмейде свое отвращение к рабству, сеньор ответил: «Вы недолго пробудете здесь, прежде чем измените свои взгляды. Посмотрите на мою Софию там. Прежде чем она согласилась выйти за меня замуж, она заставила меня пообещать, что я откажусь от работорговли. Когда мы впервые обосновались в Мозамбике, она постоянно заступалась за рабов и постоянно плакала, когда я наказывал их; а теперь она среди рабов с утра до ночи; она регулирует все мое рабовладельческое хозяйство; она расследует каждое правонарушение, совершенное ими, выносит приговор правонарушителю и стоит рядом, наблюдая, как их наказывают».

«К этому мистер Прингл, который сам в течение шести лет был жителем английского поселения на мысе Доброй Надежды, добавляет: «Автор этой статьи видел в течение пяти или шести лет столь же значительную перемену в английских дамах и джентльменах, пользующихся уважением, как та, что, как описано, произошла с донной Софией д'Алмейдой; и один из тех лиц, которых он имеет в виду, пока пишет этот отрывок, недавно признался ему в этой печальной перемене, заметив при этом: «как я изменился в своих чувствах по отношению к рабству. Я не кажусь себе тем же человеком, каким был по прибытии в эту колонию, и если бы я мог отдать весь мир за те чувства, которые у меня тогда были, я не смог бы их вернуть».

Рабовладельцы прекрасно знают, что знакомство с рабством порождает безразличие к его жестокостям и примиряет с ними разум. Покойный судья Такер, вирджинский рабовладелец и профессор права в Колледже Вильгельма и Марии, в приложении к своему изданию «Комментариев» Блэкстоуна, часть 2, стр. 56, 57, комментируя закон Вирджинии до 1792 года, который объявлял беглых рабов вне закона, говорит:

«Таковы жестокости, к которым приводит рабство, таковы ужасы, с которыми разум примиряется в результате его принятия».

Следующие факты, изложенные пером ЧАРЛЬЗА СТЮАРТА, удачно иллюстрируют тот же принцип:

«Молодая леди, дочь ямайского плантатора, была отправлена в раннем возрасте в школу в Англию и, закончив образование, вернулась на свою родину.

«Сейчас она живет со своим мужем и семьей в Англии. Я посетил ее недалеко от Бата ранней весной прошлого года (1834). Разговаривая на вышеупомянутую тему, о парализующем воздействии рабовладения на сердце, она сказала:

«Будучи в школе в Англии, я часто с особой нежностью вспоминала доброту раба, который нянчил и носил меня на руках. Вернувшись к отцу, одним из моих первых вопросов был вопрос о нем. Я была глубоко огорчена, узнав, что он находится на грани того, чтобы подвергнуться «законной порке за то, что сбежал». Я бросилась к ногам отца и со слезами умоляла о его помиловании; но отец твердо ответил, что это разрушит дисциплину на плантации и что наказание должно состояться. Я плакала напрасно и удалилась настолько огорченной и испытывающей отвращение, что еще несколько дней после этого я едва могла терпеть вид собственного отца. Но не прошло и многих месяцев, как я была готова, как и любой другой, схватить домашний кнут и пороть своих рабов без колебаний».

«Эта леди — одна из самых христианских и благородных душ из моих знакомых. Она и ее муж отличились несколько лет назад на Ямайке тем, что немедленно освободили своих рабов».

«Леди, ныне находящаяся в Вест-Индии, была отправлена в младенчестве к своим друзьям недалеко от Белфаста, в Ирландии, для получения образования. Она оставалась под их опекой с пяти до пятнадцати лет и выросла во всем, чего могли желать ее друзья. В пятнадцать лет она вернулась в Вест-Индию — вышла замуж — и спустя несколько лет нанесла своим друзьям недалеко от Белфаста второй визит. По отношению к белым людям она была такой же элегантной и интересной женщиной, как и прежде; по-видимому, полной всякого добродетельного и нежного чувства; но по отношению к цветным людям она была подобна тигрице. Если упоминалось имя Уилберфорса, она говорила: «О, я хотела бы, чтобы этот негодяй был в Вест-Индии, я была бы одной из первых, кто помог бы вырвать его сердце!» — а затем она рассказывала о том, как вест-индские дамы обычно обращались со своими рабами. «Я часто, — говорила она, — когда мои женщины не угождали мне, выхватывала их ребенка из их груди и, бежав с ним к колодцу, обвязывала свою шаль вокруг его плеч и делала вид, что топлю его: о, это было так забавно слышать крики матери!» — и затем она смеялась почти конвульсивно при этом воспоминании».

Мистер ДЖОН М. НЕЛЬСОН, уроженец Вирджинии, чье свидетельство приведено на предыдущей странице, приводит поразительную иллюстрацию этого принципа на своем собственном примере. Он говорит:

«Когда я был совсем ребенком, я помню, что меня очень огорчало видеть, как кого-то привязывают для порки, и я обычно заступался за них со слезами и смешивал свои крики с их криками, и чувствовал, что почти готов принять часть наказания. И все же такова ожесточающая природа таких сцен, что от этого сострадания к страдающему рабу я стал настолько притупленным, что мог не только наблюдать за их ударами с хладнокровием, но и сам наносить их, и это без угрызений совести. Когда мне было, пожалуй, четырнадцать или пятнадцать лет, я взялся наказать молодого парня по имени Нед за какой-то предполагаемый проступок, кажется, это было оставление уздечки не на своем месте; он, будучи больше и сильнее меня, схватил меня за руки и удерживал, чтобы помешать мне ударить его; это я счел верхом наглости и закричал о помощи, когда мои отец и мать оба прибежали мне на выручку. Мой отец раздел и связал его, отвел в сад, где было много прутьев, и приказал мне пороть его; когда один прут ломался, он снабжал меня другими. После того как я порол его некоторое время, он упал на колени, чтобы молить о прощении, и я ударил его ногой в лицо; мой отец сказал: «не бей его ногой, а пори его», что я и делал, пока его спина буквально не покрылась рубцами».

У.К. ГИЛДЕРСЛИВ, эсквайр, уроженец Джорджии, ныне старейшина пресвитерианской церкви в Уилкс-Барре, Пенсильвания, после описания порки раба, у которого руки были связаны вместе, а сам раб был поднят на веревке так, что его ноги не могли коснуться земли; в каковых условиях было нанесено сто ударов, говорит:

«Я стоял рядом и наблюдал за всем этим, не испытывая ни малейшего сострадания; настолько ожесточающим является влияние рабства, что оно в значительной степени разрушает чувство сострадания к рабу».

Миссис ЧАЙЛД в своем замечательном «Воззвании» делает следующие замечания:

«Дамы, которые переезжают из свободных штатов в рабовладельческие, почти неизменно пишут, что вид рабства поначалу был чрезвычайно болезненным; но что они вскоре привыкают к нему; и через некоторое время они очень склонны оправдывать эту систему на том основании, что чрезвычайно удобно иметь таких покорных слуг. Эта причина была фактически приведена одной моей знакомой дамой, которая считается необычайно ревностной христианкой. Однако христианство прямо учит нас любить ближнего своего, как самого себя. Это показывает, насколько опасно даже для лучших из нас привыкать к тому, что является неправильным.

«Рассудительная и благожелательная подруга недавно рассказала мне историю одной из своих родственниц, которая вышла замуж за рабовладельца и переехала на его плантацию. Упомянутая леди считалась очень милой и имела безмятежное, ласковое выражение лица. После нескольких лет жизни среди своих рабов она посетила Новую Англию. «Ее история была написана на ее лице», — сказала моя подруга; «его выражение изменилось на выражение изверга. Она привезла с собой лишь немногих рабов; и эти немногие, конечно, были вынуждены выполнять дополнительную работу. Одна верная негритянка нянчила близнецов своей госпожи и выполняла всю стирку, глажку и чистку. Если после бессонной ночи с беспокойными младенцами (изгнанными из груди своей матери) она выполняла свои утомительные обязанности с уменьшенной активностью, ее госпожа своими собственными дамскими руками применяла сыромятный кнут, и окрестности оглашались криками ее жертвы. Орудие наказания фактически висело в прихожей, к немалому отвращению ее гостей из Новой Англии. «Что касается меня, — продолжала моя подруга, — я не пыталась быть вежливой с ней; ибо я не была достаточно лицемерной, чтобы скрыть свое негодование».

Тот факт, что величайшие жестокости могут осуществляться совершенно бессознательно, когда жестокость становится привычкой, и что в то же время разум может испытывать большое сочувствие и жалость к другим лицам и даже к иррациональным животным, иллюстрируется случаем Тамерлана Великого. В своей «Жизни», написанной им самим, он с величайшей искренностью и нежностью говорит о своей скорби из-за того, что случайно раздавил муравья; и все же он приказал влить расплавленный свинец в горло некоторым лицам, которые пили вино вопреки его приказам. Он был явно искренен, считая себя гуманным, и когда он говорит о самых чудовищных жестокостях, совершенных им самим, это, по-видимому, нисколько не нарушает самодовольства, с которым он относится к своей собственной гуманности и благочестию. В одном месте он говорит: «Я никогда не предпринимал ничего, не начав это с верой в Бога» — и добавляет вскоре после этого: «жители Шираза приняли сторону Шах-Мансура и предали моего губернатора смерти; поэтому я приказал устроить всеобщую резню всех жителей».

Один из самых обычных капризов человеческой природы заключается в том, что сердце по привычке становится не только совершенно нечувствительным к определенным формам жестокости, которые поначалу причиняли ему невыразимую боль, но даже находит свое главное развлечение в таких жестокостях, пока не станет совершенно опьяненным их стимуляцией; в то время как в то же время разум, кажется, страдает так же остро, как и прежде, от форм жестокости, к которым он не привык, сохраняя таким образом, по-видимому, ту же общую восприимчивость. Иллюстрации этого можно найти повсюду; одна из них лежит перед нами. Бургуэн в своей истории современной Испании, говоря о корриде, варварском национальном развлечении испанцев, говорит:

«Присутствуют молодые дамы, старики, люди всех возрастов и всех характеров, и все же привычка посещать эти кровавые празднества не исправляет их слабость или их робость, и не вредит сладости их манер. Я, более того, знал иностранцев, отличавшихся мягкостью своих манер, которые испытывали при первом виде корриды столь сильные эмоции, что бледнели и заболевали; но, несмотря на это, это развлечение становилось впоследствии непреодолимым влечением, не производя никакой революции в их характерах». Современное состояние Испании, Ж.Ф. Бургуэн, полномочный министр Франции при Мадридском дворе, том II, страница 342.

Именно новизна жестокости, а не ее степень, отталкивает большинство умов. Жестокость в новой форме, какой бы незначительной она ни была, часто будет причинять боль разуму, который совершенно не тронут самыми ужасными жестокостями в форме, к которой он привык. Когда Помпей был в зените своей популярности в Риме, он приказал пытать нескольких слонов в амфитеатре для развлечения толпы; это был первый раз, когда они стали свидетелями пытки этих животных, и хотя годами привыкли видеть на том же месте пытки львов, тигров, леопардов и почти всех видов диких зверей, а также людей всех наций, и выкрикивать приветствия над их агонией, все же эта новая форма жестокости настолько потрясла зрителей, что самый популярный человек в Риме был проклят как жестокое чудовище и едва не стал жертвой ярости тех, кто еще мгновение назад был готов обожать его.

Теперь мы кратко рассмотрим другое возражение, несколько родственное предыдущему и основанное главным образом на тех же и подобных заблуждениях.

ВОЗРАЖЕНИЕ III. — «РАБОВЛАДЕЛЬЦЫ ПРОВЕРБИАЛЬНО ИЗВЕСТНЫ СВОЕЙ ДОБРОТОЙ, ГОСТЕПРИИМСТВОМ, БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬЮ И ВЕЛИКОДУШИЕМ».

Многие отвергают как вымысел жестокости, причиняемые рабам, потому что рабовладельцы славятся своей учтивостью и гостеприимством. Они говорят нам, что их щедрое и доброе внимание к своим гостям и их общеизвестное сочувствие к страждущим достаточно доказывают, что обвинения в жестокости, выдвинутые против них, являются клеветой, триумфальным опровержением которой служит их неизменный характер.

То, что рабовладельцы пословично гостеприимны к своим гостям и не жалеют ни сил, ни средств для обеспечения их удобства и удовольствия, свободно признается и легко объясняется. То, что те, кто заставляет своих подчиненных работать на них без оплаты, должны быть учтивыми и гостеприимными к тем из своих равных и высших, чьего хорошего мнения они желают, — это человеческая природа в своем повседневном обличье. Возражение состоит из факта и вывода: факт — что рабовладельцы проявляют особую заботу об удобстве своих гостей; вывод — что поэтому они должны заботиться о комфорте своих рабов — что, поскольку они любезны и услужливы к своим равным, они должны быть мягкими и снисходительными к своим подчиненным — что, поскольку несправедливости по отношению к их собственному классу вызывают их негодование, а их горести трогают их сочувствие, они должны быть тронуты горестями своих «вещей» — что, поскольку они полны стараний по отношению к тем, чьего хорошего мнения и добрых услуг они ищут, они, конечно, будут проявлять особое внимание к тем, к чьему хорошему мнению они безразличны и чьи добрые услуги они могут принудить — что, поскольку они чтят литературных и научных деятелей, они должны с высоким вниманием относиться к тем, кому они отказывают в алфавите — что, поскольку они учтивы к определенным лицам, они должны быть таковыми к «собственности» — стремясь предвосхитить желания посетителей, они не могут не удовлетворять желания своих вассалов — ревнивые к правам техасцев, быстро чувствующие лишение прав канадцев и ирландцев, живые к угнетениям греков и поляков, они должны остро чувствовать за своих негров! Такие выводы из таких предпосылок не требуют серьезного опровержения. Даже полувзрослый мальчик, который стал бы утверждать, что, поскольку люди имеют определенные чувства к определенным лицам в определенных обстоятельствах, они должны иметь те же чувства ко всем лицам во всех обстоятельствах, или к лицам в противоположных обстоятельствах, совершенно других классов, привычек и личных особенностей, мог бы по праву считаться безнадежным простаком: и все же люди здравого смысла и размышления по другим предметам, кажется, стремятся одурачить себя именно такими поверхностными выводами из того факта, что рабовладельцы гостеприимны и великодушны к определенным лицам в определенных классах общества, принадлежащих к их собственной касте. На основании этого рассуждения все преступления, когда-либо совершенные, могут быть опровергнуты путем показа, что их совершители были гостеприимны и великодушны к тем, кто сочувствовал и сотрудничал с ними. Чтобы доказать, что человек не ненавидит одного из своих соседей, достаточно показать, что он любит другого; чтобы сделать вид, что он не относится с презрением к невежественным, ему достаточно показать, что он почтительно кланяется ученым; чтобы продемонстрировать, что он не презирает своих подчиненных, не властвует над своими иждивенцами и не угнетает бедных, ему нужно лишь показать, что он вежлив к богатым, проявляет почтение к титулам и должностям и заискивает ради благосклонности перед теми, кто выше его! Тот факт, что человек всегда улыбается своим клиентам, доказывает, что он никогда не хмурится на тех, кто требует от него долг! и поскольку у него всегда есть мелодичное «доброе утро!» для «джентльменов собственности и положения», несомненно, что он никогда не рычит на нищих. Тот, кто быстро уступает место доктору богословия, конечно, позаботится о том, чтобы никогда не наткнуться на носильщика; и тот, кто расчищает путь для леди, будет уверен, что никогда не потрется о рыночную торговку или не толкнет лоток продавца яблок. Если его обвинят в том, что он сбивает цену своей прачки до последней копейки, заставляет своего чистильщика обуви приходить дюжину раз за оплатой, торгуется и прижимает мальчишку-рыбака, пока тот не уступит два цента, или угрожает уволить свою швею, если она не будет работать за шиллинг в день, как легко заклеймить все это как клевету, показав, что он платит своему священнику заранее, щедр на рождественские подарки, устраивает великолепную новогоднюю вечеринку, тратит сотни на выборы и ставит свое имя с круглой суммой на подписном листе миссионерского общества.

Кто может забыть гостеприимство царя Ирода, этого образца великодушия «выше всякой древней славы», который предложил половину своего царства гостю в качестве компенсации за час развлечения. — Мог ли такой благородный дух убить Иоанна Крестителя? Невероятно! Иоав тоже! как его мягкое сердце было пронзено изгнанием Авессалома! и как его внутренности тосковали вернуть его домой! Конечно, это все вымысел о том, что он убил своего племянника Амасу и Авенира, военачальника! Поскольку Давид дважды пощадил жизнь Саула, когда тот пришел убить его, плакал на шее Ионафана, бросался на землю в муках, когда его ребенок заболевал, и оплакивал с разбитым сердцем потерю Авессалома — это доказывает, что он не хладнокровно планировал и не преднамеренно совершил убийство Урии! Поскольку правительство Соединенных Штатов щедро подарило участок земли генералу Лафайету, это доказывает, что они никогда не обманывали индейцев, лишая их земли! Так и факт, что рабовладельцы нынешнего Конгресса до единого выступают за признание независимости Техаса с его пятьюдесятью или шестьюдесятью тысячами жителей, прежде чем она была достигнута, и прежде чем она была признана каким-либо другим правительством, доказывает, что эти же рабовладельцы не выступают против признания Гаити с ее миллионом жителей, чья независимость была достигнута почти полвека назад и которая признана самыми могущественными правительствами на земле!

Но, серьезно, никто не настолько мало знаком с человеческой природой, чтобы не знать, что люди привычно проявляют самые противоположные чувства и предаются самым противоположным практикам по отношению к разным лицам или разным классам лиц вокруг них. Никогда не жил человек, который был бы более знаменит своим скрупулезным соблюдением самой точной справедливости и иллюстрацией в своей жизни самых благородных естественных добродетелей, чем римлянин Катон. Его строгое приверженность тончайшим правилам справедливости — его честность, честь и неподкупная вера — его ревнивая бдительность в отношении прав своих сограждан и его щедрая преданность их интересам снискали ему возвышенное прозвище «Справедливый». По отношению к свободным людям его жизнь была образцом всего справедливого и благородного: но к своим рабам он был чудовищем. За едой, когда блюда были приготовлены не по его вкусу, или когда его рабы были небрежны или невнимательны при обслуживании, он хватал ремень и яростно бил их в присутствии своих гостей. — Когда они становились старыми или больными и больше не были пригодны к службе, как бы долго и верно они ни служили ему, он либо выгонял их и оставлял погибать, либо морил их голодом до смерти в своей собственной семье. Никакие факты в его истории не подтверждены лучше, чем эти.

Ни один народ никогда не был более гостеприимным и щедрым, чем римляне, и никто не был более тронут страданиями других. Их общественные театры часто оглашались громким плачем, тысячи людей рыдали конвульсивно одновременно над вымышленными горестями и воображаемыми страдальцами: и все же эти же толпы кричали среди стонов тысячи умирающих гладиаторов, вынужденных своими победителями убивать друг друга в амфитеатре для развлечения публики.[22]

[Сноска 22: Д-р Лиланд в своей «Необходимости божественного откровения» так описывает распространенность этих зрелищ среди римлян: — «Они устраивались на похоронах великих и богатых людей, и по многим другим поводам, римскими консулами, преторами, эдилами, сенаторами, всадниками, жрецами и почти всеми, кто занимал высокие должности в государстве, а также императорами; и в целом всеми, кто хотел заручиться интересом народа, который был экстравагантно увлечен этими видами зрелищ. Не только мужчины, но и женщины жадно бегали за ними; которые были, в силу распространенности обычая, настолько лишены того сострадания и мягкости, которые естественны для пола, что находили удовольствие в том, чтобы видеть, как они убивают друг друга, и только желали, чтобы они падали изящно и в приятной позе. Такова была частота этих зрелищ и так велико число людей, убитых по этим поводам, что Липсий говорит, что ни одна война не вызывала такой резни человечества, как эти спортивные развлечения, по всей территории огромной Римской империи». — Лиланд, «Необходимость божественного откровения», том II, стр. 51.]

Александр, тиран Фер, рыдал как ребенок над несчастьями троянских цариц, когда трагедия Андромахи и Гекубы разыгрывалась перед ним; однако он имел обыкновение убивать своих подданных каждый день без всякого преступления и даже не выдвигая предлога для этого, а просто чтобы доставить себе удовольствие.

Тот факт, что рабовладельцы могут быть полны благожелательности и доброты по отношению к своим равным и по отношению к белым в целом, даже настолько, чтобы привлекать уважение и восхищение всех, в то время как они относятся с самым бесчеловечным пренебрежением к своим собственным рабам, хорошо иллюстрируется обстоятельством, упомянутым преподобным д-ром ЧАННИНГОМ из Бостона (который однажды жил в Вирджинии), в его работе о рабстве, стр. 162, 1-е издание: —

«Я не могу, — говорит доктор, — забыть свои чувства при посещении больницы, принадлежащей плантации джентльмена, высоко ценимого за свои добродетели, чьи манеры и разговор выражали много благожелательности и добросовестности. Когда я вошел с ним в больницу, первым объектом, на который упал мой взгляд, была молодая женщина, очень больная, вероятно, приближающаяся к смерти. Она была растянута на полу. Ее голова покоилась на чем-то вроде подушки, но ее тело и конечности были вытянуты на твердых досках. Владелец, я не сомневаюсь, имел, по крайней мере, столько же доброты, сколько и я; но он был настолько привычен видеть рабов, живущих без обычных удобств, что мысль о недоброте в данном случае не приходила ему в голову».

Мистер ДЖОРДЖ А. ЭЙВЕРИ, старейшина пресвитерианской церкви в Рочестере, штат Нью-Йорк, который прожил несколько лет в Вирджинии, говорит: —

«Однажды я пересекал плантацию и приближался к дому друга, когда встретил его, с винтовкой в руке, в погоне за одним из своих негров, заявляя, что он застрелит его в мгновение ока, если он попадется ему на глаза. Оказалось, что раб отказался быть выпоротым и убежал, чтобы избежать последствий; и все же щедрое гостеприимство этого человека ко мне и белым друзьям в целом едва ли знало какие-либо границы.

«Среди моих друзей и знакомых-рабовладельцев были люди, которые были настолько гуманны и добросовестны, насколько могут быть люди, и упорствовали в нечестивом требовании собственности на ближнего. Тем не менее, я могу вспомнить только один случай телесного наказания, будь то мужчина или женщина, в котором нанесение ударов было не по голой спине сыромятным кнутом или подобным инструментом, причем субъект был привязан во время операции к столбу или дереву. Исключение было при следующих обстоятельствах. Я совершил прогулку с другом по его плантации и, приближаясь к его группе рабов, я сел, пока он направился к месту, где они работали; и, обращаясь довольно серьезно к женщине, которая орудовала мотыгой, в мгновение ока схватил то, что я принял за табачную палку (палка длиной около трех футов, на которой табак, когда он срезан, подвешивается для сушки), размером с мужское запястье, и яростно нанес несколько ударов по ее голове. Женщина съежилась и, казалось, была ошеломлена ударами, но вскоре возобновила движение своей мотыги».

Д-р ДЭВИД НЕЛЬСОН, уроженец Теннесси и бывший президент колледжа Мэрион, Миссури, в лекции в Нортгемптоне, Массачусетс, в январе 1839 года, сделал следующее заявление: —

«Я помню молодую леди, которая хорошо играла на пианино и была очень готова плакать над любой вымышленной историей о страданиях. Я присутствовал, когда одна из ее рабынь лежала на полу с высокой температурой, и мы опасались, что она может не выздороветь. Я видел, как та молодая леди топтала ее своими ногами; и единственным замечанием ее матери было: «Я боюсь, что Эвелина слишком предубеждена против бедной Мэри».

Генерал УИЛЬЯМ ИТОН, в течение нескольких лет консул США в Тунисе и командующий экспедицией против Триполи в 1805 году, так дает волю своим чувствам при виде многих сотен сардинцев, которые были порабощены тунисцами:

«Многие умерли от горя, а остальные влачат жизнь, менее терпимую, чем смерть. Увы! раскаяние охватывает всю мою душу, когда я размышляю, что это, по сути, лишь копия того самого варварства, которое мои глаза видели в моей собственной родной стране. Как часто в южных штатах моей собственной страны я видел плачущих матерей, ведущих невинных младенцев на продажу с такой глубокой тоской, как если бы они вели их на убой; и все же чувствовал, что моя грудь спокойна при виде этих агрессий на беззащитную человечность. Но когда я вижу те же злодеяния, практикуемые над существами, чьи цвета кожи и кровь претендуют на родство с моей собственной, я проклял виновников и плачу над несчастными жертвами их алчности. Действительно, правда и справедливость требуют от меня признания, что с христианскими рабами среди варваров Африки обращаются более гуманно, чем с африканскими рабами среди исповедующих христианство жителей цивилизованной Америки; и все же здесь [в Тунисе] чувствительность кровоточит каждой порой за несчастных, которых судьба обрекла на рабство».

Преподобный Г. Лайман, бывший пастор свободной пресвитерианской церкви в Буффало, штат Нью-Йорк, который провел зиму 1832-33 годов на Юге, говорит:

«В глубине Миссисипи меня пригласили в дом плантатора, где приняли с большой сердечностью и оказали подчеркнутое гостеприимство.

Там я увидел хозяина в окружении его домашних рабов. Вечер прошел очень приятно, как, впрочем, и должно быть, когда гостю оказывают столь усердное гостеприимство.

Поздно утром, когда я наконец получил запоздалое согласие хозяина продолжить путь, он в качестве последнего акта любезности позвал раба, чтобы тот проводил меня через поля более короткой дорогой к главной дороге. «Дэвид, — сказал он, — иди и проводи этого джентльмена до почтового отделения. Ты знаешь большое лавровое дерево?» «Да, сэр». «Ты знаешь, где хлопковая мельница?» «Да, сэр». «Где старое поле сквайра Малкольма?» «Д-д-да, сэр», — сказал Дэвид (начиная теряться). «Ты знаешь, где хлопковое поле сквайра Малкольма?» «Нет, сэр». «Нет, сэр», — сказал разъяренный хозяин, наводя на него ружье. — «Что ты стоишь здесь и говоришь «да, да, да», когда не знаешь?» Все это сопровождалось угрозами и проклятиями, а манера поведения разительно контрастировала с религиозными беседами и мягкими манерами предыдущего вечера».

Преподобный Джеймс Х. Дики, бывший рабовладелец из Южной Каролины, ныне пастор пресвитерианской церкви в Хеннепине, штат Иллинойс, в своем «Обзоре библейских древностей Невинса», утверждая, что рабовладение порождает «дух жестокости и тирании и разрушает всякое великодушное и благородное чувство» (стр. 33), добавляет следующее примечание:

«Возможно, это сочтут придирчивым, и в качестве полного опровержения будут ссылаться на пресловутую щедрость и гостеприимство Юга. Автор полагает, что может оценить южную доброту и гостеприимство. Будучи рожденным в Вирджинии, выросшим и получившим образование в Южной Каролине и Кентукки, он во всех своих чувствах, привычках и манере непринужденной беседы остается южанином. Он может сказать о Юге то же, что Купер сказал об Англии: «Со всеми твоими пороками я все еще люблю тебя, моя страна». И ничто, кроме мерзостей рабства, не могло бы заставить его добровольно покинуть землю, ставшую ему дорогой благодаря всем ассоциациям детства и юности».

«И все же следует честно признать, что не все то золото, что блестит. Существует показная доброта и гостеприимство. Знаменитый Робин Гуд был добр и щедр — никто не был более гостеприимным, — он грабил богатых, чтобы удовлетворить нужды бедных. Другие грабят бедных, чтобы одаривать подарками и расточать доброту и гостеприимство своим богатым друзьям и соседям. Человеку легко казаться добрым и щедрым, когда он раздает то, что заработали другие».

«Я сказал, что существует показная доброта и гостеприимство. Я знал человека, который оставлял жену и детей на три дня без дров, без хлеба и без обуви, когда земля была покрыта снегом, — чтобы предаваться пьянству. И когда я пытался увещевать его, он перехватывал инициативу и, рассуждая о вреде пьянства красноречивее меня, заканчивал тем, что со слезами на глазах предостерегал меня избегать сетей последнего. У него были нежные чувства, но черствое сердце. Я знал молодую леди с изысканными манерами и блестящим образованием, которая плакала от сочувствия над вымышленными бедами, описанными в романе. А очнувшись от своих грез, когда ее глаза были еще влажны от слез, она звала свою маленькую служанку, и если та не появлялась по первому зову, стучала ей по голове наперстком так, что у меня самого начинала болеть голова».

«Я знал человека, который славился своей добротой. Однажды он снял с себя рубашку и отдал ее бедному белому человеку. Тот же самый человек нанял чернокожего и установил ему на всю зиму ежедневную норму выработки: кормить скот, поддерживать огонь и сделать сто реек; а в случае невыполнения норма применялась плеть, причем так щедро, что к весне его спина представляла собой одну сплошную рану от плеч до поясницы. И все же этот человек был исповедником религии и славился своей нежной симпатией к белым людям!»

ВОЗРАЖЕНИЕ IV. — «СЕВЕРНЫЕ ПОСЕТИТЕЛИ ЮГА СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ, ЧТО С РАБАМИ ОБРАЩАЮТСЯ НЕ ЖЕСТОКО».

ОТВЕТ: — Их знания по этому вопросу должны были быть получены либо от самих рабовладельцев и надсмотрщиков, либо от рабов, либо из их собственных наблюдений. Если от рабовладельцев, то их свидетельства уже были взвешены и признаны несостоятельными; если же они получили их от рабов, то вряд ли они настолько наивны, чтобы полагать, что гость, соратник и друг хозяина может получить от его рабов иные свидетельства об обращении с ними, кроме тех, которые придутся ему по душе. Большая проницательность и такт, проявляемые рабами, чтобы избежать неприятностей, когда их допрашивают незнакомцы об обращении с ними, не могут не поразить каждого внимательного наблюдателя. Следующие замечания главного судьи Хендерсона, рабовладельца из Северной Каролины, в его решении (в 1830 году) по делу штата против Черити (2-й том отчетов Северной Каролины Деверо, 513), иллюстрируют глупость аргументации о хорошем обращении с рабами на основании их собственных заявлений, пока они находятся во власти своих хозяев. В вышеупомянутом деле главный судья, отказывая в разрешении хозяину представить в качестве доказательства заявления, сделанные ему его рабом, говорит о хозяевах и рабах в целом —

«Хозяин имеет почти абсолютный контроль над телом и разумом своего раба. Воля хозяина — это воля раба. Все его действия, все его слова совершаются с целью задобрить хозяина. Его признания делаются не из любви к истине, не из чувства долга, не для того, чтобы сказать неправду, а чтобы угодить хозяину — и напрасно хозяин велит ему говорить правду и скрывает от него, как он хочет, чтобы был дан ответ. Раб выяснит или, что то же самое, подумает, что выяснил желания своего хозяина, и СФОРМИРУЕТ СВОЙ ОТВЕТ СООТВЕТСТВЕННО. Поэтому мы чаще получаем желания хозяина или веру раба в его желания, чем истину».

Следующая выдержка из письма достопочтенного Сета М. Гейтса, избранного члена следующего Конгресса, дает ключ к пониманию взглядов, действий и заверений рабов, когда они находятся в присутствии гостей своих хозяев, а также усилий, которые иногда предпринимают рабовладельцы, обучая своих рабов искусству притворяться, что с ними хорошо обращаются, что они любят своих хозяев, счастливы и т. д. Письмо датировано Лероем, 4 января 1839 года.

«Я отправил ваше письмо преподобному Джозефу М. Садду из Кастилии, округ Дженеси, который пять лет прожил в рабовладельческом штате и уехал, испытывая отвращение к рабству. Я верю, что он сообщит вам некоторые факты. Я помню один факт, свидетелем которого была его жена. Родственник, у которого она жила, вернувшись на свою плантацию после временного отсутствия, не был встречен своими слугами с такими проявлениями радости, как обычно. Он приказал убрать лошадь, снял кнут, приказал слугам идти в сарай и подверг их жесточайшей порке за то, что они не выбежали встречать его и не притворились, что очень привязаны к нему. Миссис Садд подслушала, как слуги договорились не выходить перед его возвращением, так как, по их словам, они не любили его, — и это заставило ее наблюдать за его поведением по отношению к ним. Этот человек был исповедником религии!»

Если эти северные посетители получили информацию о том, что с рабами не обращаются жестоко, из своих собственных наблюдений, то это сводится к тому, что они не видели жестокостей, совершаемых над рабами. На что мы отвечаем, что предыдущие страницы содержат свидетельства сотен очевидцев, которые подтверждают, что они действительно видели жестокости, о которых заявляют. Кроме того, они содержат торжественные заявления самих рабовладельцев во всех частях рабовладельческих штатов о том, что с рабами обращаются жестоко. Эти заявления, более того, полностью подтверждаются законами рабовладельческих штатов, множеством объявлений в их газетах с описанием беглых рабов, их шрамов, клейм, ран, увечий, обрезанных ушей, железных ошейников, цепей и т. д.

Поистине, после вышеприведенного массива фактов и свидетельств, и после того, как силы оппонентов одна за другой отступили перед ними, теперь выводить фалангу северных посетителей — значит отступать. «Посетители!» Какое понимание получают случайные посетители о нравах и повседневной практике тех, кого они посещают, или об обращении, которое получают их рабы от них, особенно если эти посетители — незнакомцы из региона, где нет рабов и который претендует на то, чтобы быть противником рабства? Какая возможность есть у незнакомца и временного гостя узнать повседневные привычки и капризы своего хозяина? О, эти северные посетители говорят нам, что они посетили множество семей на Юге и никогда не видели, чтобы хозяин или хозяйка пороли своих рабов. В самом деле! Они, несомненно, посещали сотни семей на Севере — видели ли они когда-нибудь в таких случаях, чтобы отец или мать пороли своих детей? Если так, то они должны общаться с очень невоспитанными людьми. Должны ли мы делать вывод, что, поскольку воспитанные родители не порют своих детей в присутствии или в пределах слышимости своих гостей, они никогда не делают этого вне их поля зрения и слуха? Но, возможно, тот факт, что эти посетители не помнят, как видели, чтобы рабовладельцы били своих рабов, лишь доказывает, что они испытывали к ним так мало чувств, что, хотя их могли бить каждый день в их присутствии, поскольку они были всего лишь рабами и «ниггерами», это не произвело на них никакого впечатления; следовательно, у них нет впечатлений, которые можно было бы вспомнить. Эти посетители также, несомненно, ездили верхом со многими рабовладельцами. Они совершенно уверены, что видели, как те били своих лошадей? И могут ли они вспомнить людей, время, места и обстоятельства? Но даже если эти посетители относились к рабам с некоторыми добрыми чувствами, когда впервые приехали на Юг, все же, постоянно находясь со своими угнетателями, видя, как их используют в качестве предметов собственности, привыкнув слышать, как их обвиняют во всех видах проступков, их уши наполнены жалобами на их лень, небрежность, дерзость, упрямство, глупость, воровство, побеги и т. д., и в то же время получая сами самые приятные знаки внимания и ласки от тех же людей, которые, делая им эти представления о своих рабах, катают их в своих каретах, устраивают для них вечеринки, берут их на увеселительные прогулки, расточая им свое самое изысканное гостеприимство и призывая их бесконечно продлить свое пребывание, — что может быть естественнее, чем для польщенного гостя восхищаться такими гостеприимными людьми, перенять их дух и полностью сочувствовать их чувствам по отношению к своим рабам, рассматривая с возрастающим отвращением и неприязнью тех, кто может привычно дразнить и беспокоить такую прелесть и щедрость. После того как посетитель находился в контакте с рабовладельческим духом достаточно долго, чтобы впитать его (процесс не очень утомительный), пощечина или даже пинок, нанесенный рабу, вряд ли вызвал бы у него такое потрясение, чтобы его память надолго сохранила следы этого. Но чтобы мы не поступили с этими посетителями несправедливо, предположим, что они привезли с собой на Юг гуманные чувства к рабу и что эти чувства остались не притупленными; все же, какая возможность у них могла быть стать свидетелями реального положения рабов? Они контактируют только с домашними слугами, и, как правило, только с избранными из них, «гостиными» слугами, которые обычно отличаются по своему внешнему виду и обращению от поваров и кухонных рабочих так же сильно, как мебель в гостиной от кухонной утвари. Определенные слуги назначаются в гостиную, точно так же, как определенные предметы мебели выбираются для нее, чтобы их видели — и не менее смешно делать вывод, что кухонные рабочие одеты и с ними обращаются так же, как с теми слугами, которые прислуживают за столом и находятся в присутствии гостей, чем делать вывод, что кухня обставлена диванами, оттоманками, фортепиано и зеркалами во весь рост, потому что ими обставлена гостиная. Но домашние рабы — это лишь часть от общего числа. Полевые рабочие составляют основную массу рабов, и их посетители редко видят. Они уходят на работу на рассвете и не возвращаются в свои хижины до темноты. Их хижины обычно находятся на некотором расстоянии от особняка хозяина, а поля, на которых они трудятся, — как правило, гораздо дальше и вне поля зрения. Если посетитель путешествует по плантации, принимаются меры, чтобы он не ходил один; если он выражает желание осмотреть ее, седлают лошадей, и хозяин или его сын скачет галопом вместе с ним; если он выражает желание увидеть рабов за работой, его проводник будет знать, куда его отвести, когда и кого из них показать; надсмотрщик также слишком хорошо знает свою роль в таких случаях, чтобы шокировать непосвященные уши посетителей криками своих жертв. Очевидно, что посетители могут видеть только наименее отталкивающие стороны рабства, поскольку хозяин сам решает, какие части им показать; по необходимости он может видеть только внешнюю сторону — и она, как внешняя сторона дверных ручек и каминных щипцов, начищена, чтобы на нее смотрели. Пока человеческой природе свойственно выставлять напоказ лучшую сторону, до тех пор северные гости южных рабовладельцев будут видеть почти ничего из реальности рабства. Эти посетители могут продолжать свои осенние миграции в рабовладельческие штаты и, после беглого осмотра мишуры, развешанной перед занавесом рабства, не бросив ни единого взгляда за него, на краску и лак, которые покрывают кости мертвецов, и в то время как те, кто обманул их своими гладкими историями и выбеленными образцами рабства, хихикают над их доверчивостью, они возвращаются весной с тем же глупым поручением, что и их предшественники, пересказывая свой урок и расхваливая хозяев и комфорт рабов. Теперь они становятся деревенскими судьями во всех спорах о положении рабов, и каждый с тех пор заканчивает все споры своим оракульским: «Я видел, и, конечно, я должен знать».

«Хорошо сказано в Писании: «Подарок ослепляет глаза». Рабы понимают это, хотя гость может и не понимать; они очень хорошо знают, что не могут ожидать сочувствия от гостей своего хозяина; что хорошее угощение в «большом доме» и оказанное им внимание, как правило, склонят их в пользу хозяина и против них самих. Господа Торн и Кимбалл в своей недавней работе излагают следующий факт, иллюстрирующий это чувство среди негритянских учеников на Ямайке.

«Губернатор одного из островов вскоре после своего прибытия обедал у одного из богатейших владельцев. На следующий день один из негров поместья сказал другому: «Новый губернатор был отравлен». «Что ты говоришь?» — с изумлением спросил другой. «Губернатор был отравлен! Вот те на! — Как он отравлен?» «Он ел черепаховый суп хозяина вчера вечером», — сказал проницательный негр. Другой сразу понял его смысл; и его сочувствие к губернатору сменилось беспокойством за самого себя, когда он понял, что яд был таким, от которого он, скорее всего, пострадает больше, чем его превосходительство». — «Эмансипация в Вест-Индии», стр. 334.]

Но не все северные посетители Юга так легко поддаются обману. Многие из них, как показывают предыдущие страницы, обладают достаточным здравым смыслом, чтобы не попасться на мякину.

Мы можем добавить здесь, что те категории посетителей, чьи представления об обращении с рабами наиболее влиятельны в формировании мнений свободных штатов, — это служители Евангелия, агенты благотворительных обществ и учителя, которые путешествовали и временно проживали в рабовладельческих штатах, — категории лиц, которые менее других склонны быть свидетелями жестокостей, потому что рабовладельцы, как правило, прилагают больше усилий, чтобы держать таких посетителей в неведении, чем других, потому что их занятия дают им меньше возможностей быть свидетелями этого, и потому что они контактируют с тем слоем общества, в котором совершается меньше злодеяний, чем в любом другом, и притом при обстоятельствах, которые делают почти невозможным для них стать свидетелями тех, что совершаются на самом деле.

Из многочисленных категорий лиц с Севера, которые временно проживают в рабовладельческих штатах, механики, находящие работу на плантациях, — единственные люди, которые находятся в обстоятельствах, позволяющих заглянуть «за кулисы». Торговцы, разносчики, продавцы патентов, погонщики скота, спекулянты и почти все категории лиц, которые едут из свободных штатов на Юг, чтобы заработать деньги, видят мало рабства, кроме как в дороге, в общественных гостиницах, а также в деревнях и городах.

Пусть читатель не делает вывод из сказанного, что с «гостиными» рабами, горничными и т. д. в рабовладельческих штатах не обращаются жестоко — отнюдь нет. Они часто подвергаются ужасным наказаниям; как правило, не столь ужасным или частым, как полевые рабочие, и очень редко в присутствии гостей. Домашние рабы по большей части содержатся гораздо лучше, чем плантационные рабы, а те, кто находится под непосредственным руководством хозяина и хозяйки, — лучше, чем те, кто находится под надсмотрщиками и драйверами. Примечательно, что из тысяч северян, которые посещали Юг и всегда восхваляют доброту рабовладельцев и комфорт рабов, протестуя, что никогда не видели жестокостей, совершаемых над ними, и т. д., каждый, возможно, без исключения, имеет историю, которая раскрывает, возможно, лучше, чем самая варварская резня, общественное мнение по отношению к рабам, показывая, что самые жестокие наказания по необходимости должны быть постоянной долей рабов.

[Сноска 24: Преподобный Джозеф М. Садд, пресвитерианский священник в Кастилии, округ Дженеси, штат Нью-Йорк, недавно из Миссури, где он проповедовал пять лет среди рабовладельцев, говорит в только что полученном письме, рассказывая об усилиях, которые предпринимают рабовладельцы, чтобы скрыть от глаз незнакомцев и посетителей жестокости, которые они совершают над своими рабами —

«Трудно быть очевидцем этих вещей; хозяин и хозяйка почти неизменно наказывают своих рабов только в присутствии их самих и других рабов».]

Хотя факты такого рода густо лежат в каждом углу, читатель, мы уверены, потерпит даже излишнюю иллюстрацию, если ему скажут, что она принадлежит перу Н. П. Роджерса, эсквайра из Конкорда, штат Нью-Гэмпшир, который, что бы он ни писал, даже если это, как в данном случае, просто поспешное письмо, всегда находит читателей до самого конца.

«На заседании суда в Гилфорде, округ Стаффорд, штат Нью-Гэмпшир, в августе 1837 года достопочтенный Дэниел М. Дюрелл из Дувра, бывший главный судья по общим делам этого штата и член Конгресса, обвинял аболиционистов в присутствии нескольких джентльменов из адвокатуры в их пансионе в преувеличениях и искажениях фактов об обращении с рабами на Юге. «Один случай в частности», — сказал он, свидетелем которого он был, где он «знал, что они искажают факты. Это было в конгрегационалистском молитвенном доме в Дувре. Он проходил мимо и увидел толпу, входящую и стоящую у дверей; и, наведя справки, обнаружил, что там идет аболиционистское собрание. Он постоял в прихожей минуту и обнаружил, что англичанин Томпсон выступает с речью. Этот малый говорил об обращении с рабами; и он сказал, что для хозяев, когда они раздражены на раба, нет ничего необычного в том, чтобы подвесить его за два больших пальца и выпороть. Я знал, что этот малый лжет», — сказал судья, — «ибо я путешествовал по Югу, от Джорджии на север, и я никогда не видел ни одного подобного случая. Этот малый сказал, что это обычное дело». «Вы видели каких-нибудь раздраженных хозяев, судья, — сказал я, — в вашем путешествии?» «Нет, сэр, — сказал он, — ни одного случая». «Тогда вы вряд ли сможете обвинить мистера Томпсона во лжи, судья, — сказал я, — если я правильно вас понял. Он говорил, как я понял вас, о раздраженных хозяевах — а вы говорите, что не видели ни одного. Мистер Томпсон не говорил, что для хозяев в хорошем настроении обычно подвешивать своих рабов». Судья не осознал существенности этого различия. «О, они искажают факты и лгут об этом обращении с ниггерами», — продолжал он. — «Проезжая через все штаты, которые я посетил, я сейчас не помню ни одного случая жестокого обращения. В самом деле, я помню, что видел, как ударили только одного ниггера за все мое путешествие. Был один случай. Мы ехали в дилижансе довольно рано утром и встретили чернокожего парня, который вел пару лошадей и груз (я думаю, он сказал) сена. Парень свернул, еще до того как мы до него доехали, прямо в канаву, насколько мог. Он знал, видите ли, на что рассчитывать, если не уступит дорогу. Наш кучер, когда мы проезжали мимо парня, хлестнул его кнутом по лицу. Он не издал ни звука, хотя я полагаю, что ему было больно — он ухмыльнулся. — О, нет! Эти ребята преувеличивают. Ниггеры, как правило, содержатся по-доброму. Могут быть исключения, но я ничего подобного не видел». (Кстати, судья не знал, что там присутствовали аболиционисты.) «Что вы сделали кучеру, судья, — сказал я, — за то, что он ударил этого человека?» «Сделал, — сказал он, — я, конечно, ничего ему не сделал». «Что вы сказали ему, сэр?» — сказал я. «Ничего, — ответил он, — я ничего ему не сказал». «Что сделали другие пассажиры?» — сказал я. «Ничего, сэр», — сказал судья. «Парень закатил глаза, но не издал ни звука». «Кучер что-нибудь сказал, судья, когда ударил человека?» «Ничего, — сказал судья, — только он проклял его и сказал, что научит его держаться подальше от его кнута». «Сэр, — сказал я, — если бы Джордж Томпсон рассказал эту историю в пылу антирабовладельческой речи, я бы едва ли поверил ей. Я посетил много антирабовладельческих собраний, и я никогда не слышал о такой хладнокровной, бессмысленной, дерзкой, ДЬЯВОЛЬСКОЙ жестокости, как эта; и, сэр, если я доживу до следующего собрания, я расскажу это и назову имя судьи Дюрелла как свидетеля этого». Нанесение оскорбления самого дерзкого характера, совершенно не спровоцированное, совершенно незнакомому человеку, который проявил величайшую вежливость, уступив всю дорогу и просто не сумев убраться за пределы длинного кнута кучера — и он, кучер дилижанса, класс, щедрый почти как моряк, в трезвый утренний час — и перенесенное в молчании — и рассказанное, чтобы показать, что цветной человек на Юге содержится по-доброму — все это свидетельствует в невыразимой степени, что нрав Юга по отношению к рабу безжалостен, вплоть до дьявольства — и что Север относится к нему, если это возможно, с еще более дьявольским безразличием!»

В заключение кажется актом простой справедливости сказать, что многие рабовладельцы, от которых наши северные посетители получают информацию о «хорошем обращении» с рабом, могут не иметь намерения обмануть их. Такие посетители часто, возможно, как правило, контактируют с лучшим классом рабовладельцев, чьи рабы действительно лучше накормлены, одеты, устроены и размещены; работают более умеренно; их реже порют, и с меньшей суровостью, чем рабов в целом. Те хозяева, говоря о хорошем положении своих рабов и утверждая, что с ними обращаются хорошо, используют термины, которые не являются абсолютными, а сравнительными: и может быть, и несомненно часто бывает правдой, что с их рабами обращаются хорошо как с рабами, по сравнению с обращением, которое получают рабы в целом. Так и надсмотрщики таких рабов, и сами рабы могут, не лгая и не имея намерения ввести в заблуждение, честно дать те же показания. Поскольку большая часть рабов, известных им, живет хуже, неудивительно, что, говоря об обращении на своей собственной плантации, они называют его хорошим.

ВОЗРАЖЕНИЕ V. — «В ИНТЕРЕСАХ ХОЗЯЕВ ХОРОШО ОБРАЩАТЬСЯ СО СВОИМИ РАБАМИ».

Так же в интересах пьяницы бросить пить; обжоре — обуздать свой аппетит; распутнику — обуздать свою похоть; лентяю — вставать пораньше; транжире — быть экономным, а всем грешникам — перестать грешить. Даже если бы в интересах хозяев было хорошо обращаться со своими рабами, нужно быть новичком, чтобы думать, что это доказательство того, что с рабами обращаются хорошо. Вся история человечества — это запись реальных интересов, принесенных в жертву ради сиюминутного удовлетворения. Если бы все действия людей соответствовали их лучшим интересам, глупость и грех были бы словами без смысла.

Если оппонент имеет в виду, что в денежных интересах хозяев хорошо обращаться со своими рабами, и отсюда делает вывод об их хорошем обращении, мы отвечаем, что, хотя любовь к деньгам сильна, аппетит и похоть, гордость, гнев и месть, любовь к власти и чести — каждое из них сильнее ее; и когда любое из них пробуждается внезапным стимулом, любовь к деньгам проигрывает в схватке с ним. Посмотрите на ежечасные расточительные траты денег, чтобы получить мгновенное удовлетворение этих страстей и аппетитов. Поскольку желание денег является, в основном, лишь желанием средств для удовлетворения других желаний, или, скорее, одним из средств, оно должно быть слугой, а не господином тех желаний, удовлетворению которых служит его единственное использование. Но даже если бы любовь к деньгам была сильнейшей человеческой страстью, кто настолько наивен, чтобы верить, что она все время настолько сильно возбуждена, что никакая другая страсть или аппетит не могут одержать над ней верх? Кто не знает, что порывы ярости, мести, ревности и похоти гонят ее перед собой, как буря подбрасывает перо?

Оппонент забыл свои первые уроки; они учили его, что человеческой природе свойственно удовлетворять самую сильную страсть: и является ли благоразумие самой сильной страстью у рабовладельцев, а самообладание — их великой характеристикой? Самое сильное чувство любого момента является властелином этого момента и правит. Является ли склонность к экономии преобладающим чувством у рабовладельцев? Смешно! Каждый северянин знает, что рабовладельцы славятся расточительными расходами, никогда не торгуясь о цене удовлетворения. Человеческие страсти не имеют, подобно приливам, регулярных отливов и приливов, с их стационарными отметками высокого и низкого уровня воды. Это владение, сотрясаемое революциями; коронации и низложения в непрерывной последовательности — каждый правитель узурпатор и деспот. Любовь к деньгам получает шанс завладеть скипетром, как и остальные, не по наследственному праву, а потому, что в колебаниях человеческих чувств случайная волна выносит его на трон, а следующая, возможно, смывает его, не дав времени назначить преемника. Поскольку, таким образом, как факт, множество аппетитов и страстей ежечасно берут верх над любовью к деньгам, какую защиту находит раб в интересах своего хозяина против натиска его страстей и аппетитов? Кроме того, хозяин может причинить своему рабу ужасные жестокости, не нанося заметного вреда его здоровью, не отнимая времени от его работы и не уменьшая его ценности как собственности. Удары небольшой палкой причиняют более острую боль, чем большой. Дубинка оставляет синяки и притупляет нервы, в то время как розга, не ломая и не оставляя синяков на плоти, вместо того чтобы притуплять чувство ощущения, пробуждает и жалит до мучений все восприимчивости к боли. При таком виде наказания можно совершить больше реальной жестокости, причиняя боль в данный момент, чем самыми ужасными синяками и рваными ранами; и притом с малым сравнительным риском для здоровья раба или его ценности как собственности, и без потери времени от работы. Даже придавая возражению всю силу, на которую оно претендует, какая это защита для раба? Оно претендует на то, чтобы оградить раба только от такого обращения, которое либо отстранило бы его от работы, либо повредило бы его здоровью, и тем самым уменьшило бы его ценность как рабочего животного, сделав его поврежденным товаром на рынке. Теперь, является ли все, кроме того, что производит эти эффекты, плохим обращением с человеком? Доказывает ли тот факт, что конституция человека не разрушена на самом деле и его жизнь не сокращена из-за обращения с ним, что с ним обращаются хорошо? Разве никакое обращение не является жестоким, кроме того, что растягивает мышцы, или режет сухожилия, или разрывает кровеносные сосуды, или ломает кости, и тем самым уменьшает ценность человека как рабочего животного?

Раб может получать удары и пинки каждый час в день, не имея сломленной конституции или не страдая заметно в своем здоровье, плоти, аппетите или способности к труду. Следовательно, избитый и пинаемый, как он есть, с ним должны обращаться хорошо, согласно оппоненту, поскольку интересы хозяина от этого не страдают.

Наконец, оппонент фактически утверждает, что все возможные лишения и наказания, перенесенные рабами, которые не калечат их способность к труду и не делают их «поврежденным товаром», должны быть отнесены к «хорошему обращению», и что ничто не является плохим обращением, кроме того, что производит эти эффекты.

Таким образом, мы видим, что даже если бы раб был эффективно огражден от всех тех наказаний, которые, уменьшая его ценность как собственности, повредили бы интересам его хозяина, он все равно не имел бы защиты от бесчисленных и ужасных жестокостей. Но мы идем дальше и утверждаем, что в отношении больших категорий рабов в интересах их хозяев обращаться с ними с варварской бесчеловечностью.

1. Старые рабы. В интересах хозяев было бы сократить их дни.

2. Изношенные рабы. Множество рабов из-за переутомления имеют сломленную конституцию в среднем возрасте. Для хозяев было бы экономически выгодно заморить или запороть таких до смерти.

3. Неизлечимо больные и искалеченные. Во всех таких случаях для хозяев было бы дешевле покупать яд, чем лекарства.

4. Слепые, душевнобольные и идиоты. Поскольку все они были бы налогом на него, в его интересах было бы сократить их дни.

5. Глухонемые и люди с большими деформациями. Такие могли или не могли быть полезны ему; многие из них, по крайней мере, были бы обузой, а немногие люди несут бремя, когда могут сбросить его.

6. Слабые младенцы. Поскольку такие потребовали бы много ухода, время, хлопоты и расходы, необходимые для их выращивания, как правило, были бы больше, чем они стоили бы как рабочие животные. Сколько таких младенцев, вероятно, было бы «выращено» из бескорыстной доброты? К этому можно добавить, что на дальнем Юге и Юго-Западе для хозяина заведомо не в интересах вообще «выращивать» рабов. Покупать рабов, когда они почти выросли, из северных рабовладельческих штатов было бы дешевле, чем выращивать их. Это видно из того факта, что матери с младенцами продаются в этих штатах дешевле, чем те, у кого их нет. И когда работорговцы покупают таких в верхней стране, общеизвестно, что они нередко либо продают своих младенцев, либо отдают их даром. Поэтому в интересах хозяев по всему этому региону было бы оставить всех новорожденных детей на произвол судьбы. Также в их интересах было бы принять такие меры, чтобы эффективно разделить полы, или, если бы это не было сделано, так перегружать работой женщин, чтобы предотвратить деторождение.

7. Неисправимые рабы. На большинстве крупных плантаций есть более или менее неисправимые рабы — то есть рабы, которые не будут прибыльными для своих хозяев — и от которых пытки могут вырвать мало что, кроме неповиновения. Это часто рабы с необыкновенным умом, которые так остро чувствуют несправедливость рабства, что их гордые духи отвергают свои цепи и бросают вызов своим мучителям.

[Сноска 25: Объявления, подобные следующему, нередки в южных газетах.

Из газеты «Феникс» (Элизабет, Северная Каролина), 5 января 1839 года. «Подписавшийся предлагает на продажу своего кузнеца НАТА, 28 лет, необычайно крупного и видного. Единственная причина, по которой я продаю его, — Я НЕ МОГУ КОНТРОЛИРОВАТЬ ЕГО. Хартфорд, 5 декабря 1838 года. Дж. ГОРДОН».]

Они обычно имеют большое влияние на других рабов, их пример заразителен, а их влияние подрывает «плантационную дисциплину». Следовательно, они должны стать предостережением для других. В интересах хозяев (по крайней мере, они верят, что это так) надевать на таких рабов железные ошейники и цепи, клеймить и обрезать их; уродовать, терзать, морить голодом и пытать их — одним словом, нанести им такую месть, которая вселит ужас в других рабов. К этой категории можно добавить неисправимых воров и лентяев; в интересах хозяев было бы обращаться с ними с такой суровостью, которая удержала бы других от следования их примеру.

7. Беглые рабы. Когда раб однажды сбежал от своего хозяина и пойман, с ним с тех пор обращаются сурово. В интересах хозяина сделать из него пример, подвергнув величайшим лишениям и наказаниям.

8. Наемные рабы. В интересах тех, кто нанимает рабов, получить от них как можно больше; искушение перегрузить их работой велико. Если сказать, что хозяин мог бы в этом случае взыскать убытки, ответ таков: убытки не были бы взыскиваемы по закону, если не доказан реальный ущерб — достаточный, чтобы подорвать способность раба к труду. И это обычно было бы невозможно, если только раб не был перегружен работой настолько сверх своих сил, что это привело к какому-либо фатальному расстройству жизненно важных функций. Действительно, как хорошо знают все, кто знаком с такими делами в южных судах, доказательство реального ущерба рабу, чтобы уменьшить его ценность, чрезвычайно трудно установить, и каждый наниматель рабов может перегружать их работой, давать им недостаточную пищу, одежду и кров и причинять им невыразимые жестокости с полной безнаказанностью. Мы повторяем тогда, что в интересах нанимателя доводить своих рабов до предела их сил, при условии, что он не доводит их до такой крайности, что их конституция действительно ломается под этим, пока они находятся в его руках. Верховный суд Мэриленда постановил, что «должно быть по крайней мере уменьшение способности раба к физическому труду, чтобы оправдать иск хозяина». — 1-й том отчетов Харриса и Джонсона, 4.

9. Рабы под надсмотрщиками, чья заработная плата соразмерна урожаю, который они собирают. Это соглашение, обычное в рабовладельческих штатах, и по своему практическому действию эквивалентно награде за жесткое погоняние — виртуальная премия, предлагаемая надсмотрщикам за то, чтобы держать рабов выпоротыми до предела их сил. Даже там, где надсмотрщик имеет фиксированную зарплату, независимо от стоимости урожая, который он снимает, он сильно искушен перегружать рабов работой, так как те надсмотрщики получают самую высокую зарплату, которые могут извлечь наибольший доход с плантации с данным количеством рабов; так что мы можем включить в эту последнюю категорию рабов большинство всех тех, кто находится под надсмотрщиками, независимо от условий, на которых эти надсмотрщики наняты.

Можно упомянуть еще одну категорию рабов; мы имеем в виду рабов хозяев, которые делают ставки на свои урожаи. В регионе хлопка и сахара существует пугающее количество этого отчаянного азарта, в котором, хотя деньги являются явной ставкой и проигрышем, человеческая жизнь является реальной. Степень, до которой это соперничество доведено на Юге и Юго-Западе, множество плантаторов, которые участвуют в нем, и безрассудство по отношению к человеческой жизни, проявляемое в доведении убийственной игры до ее исхода, не могут быть хорошо представлены тем, кто не жил в самой гуще этого. Желание наживы — лишь один из мотивов, который стимулирует их; — блеск от того, что был собран самый большой урожай с данным количеством рабочих рук, также является мощным стимулом; южные газеты в сезон урожая тщательно фиксируют «хлопковое хвастовство», «лучший сбор хлопка» и «беспрецедентное погоняние» и т. д. Даже редакторы якобы религиозных газет подбадривают схватку и воспевают триумфы победителя. Среди них мы вспоминаем знаменитого преподобного Дж. Н. Маффита, недавно редактора религиозной газеты в Натчезе, штат Миссисипи, в которой он позаботился о том, чтобы отвести видное место и заглавные буквы для «ХЛОПКОВОГО ХВАСТОВСТВА». Свидетельство мистера Блисса, стр. 38, детализирует некоторые подробности этого пари на урожаи. Все предыдущие категории рабов находятся в обстоятельствах, которые делают «в интересах их хозяев» или тех, кто ими управляет, обращаться с ними жестоко.

Помимо действия причин, уже указанных, которые делают в интересах хозяев и надсмотрщиков обращаться жестоко с определенными категориями своих рабов, существует множество других, которые делают в их интересах обращаться жестоко с основной массой своих рабов. Эти причины — природа определенных видов продуктов, вид труда, требуемый при выращивании и подготовке их к рынку, лучшее время для такого труда, состояние рынка, колебания цен, возможности для транспортировки, погода, сезоны и т. д. Некоторые из причин, которые действуют, чтобы вызвать это, —

1. Ранний рынок. Если плантатор может вывести свой урожай на рынок рано, он может сэкономить тысячи, которые могли бы быть потеряны, если бы он прибыл позже.

2. Изменения на рынке. Внезапный рост на рынке с вероятностью того, что он будет кратковременным, или постепенное падение с вероятностью того, что оно будет длительным, является сильным искушением для хозяина перегружать своих рабов работой, чтобы он мог в одном случае сделать все, что может, поймав прилив в его пике, а в другом — потерять как можно меньше, поймав его как можно раньше в отливе.

3. Высокие цены. Всякий раз, когда выращенные рабами товары приносят высокую цену, как это сейчас имеет место с хлопком, каждый рабовладелец искушен перегружать своих рабов работой. Заставляя их делать двойную работу в течение нескольких недель или месяцев, пока цена высока, он может позволить себе потерять некоторое их количество и уменьшить ценность всех из-за переутомления. Хлопковый плантатор со ста сильными рабами сделал бы выгодную спекуляцию, если бы в течение 1834, 5 и 6 годов, когда средняя цена хлопка составляла 17 центов за фунт, он так перегрузил своих рабов работой, что половина из них умерла у него на руках в 1837 году, когда хлопок упал до шести и восьми центов. Неудивительно, что бедные рабы молятся, чтобы хлопок и сахар были дешевыми. Автору часто приходилось слышать, как плантаторы в нижних районах заявляли, что выгоднее доводить рабов до такого переутомления, чтобы израсходовать их за семь или восемь лет, чем давать им только обычные уроки и продлевать их жизнь до обычного периода.

[Сноска 26: Читателю предлагается обратиться к множеству фактов и свидетельств по этому вопросу на 39-й странице этой работы.]

4. Несвоевременные сезоны. Когда зима заходит на весну и делает время посева поздним, первая благоприятная погода является искушением перегружать рабов работой, слишком сильным, чтобы устоять тем, кто держит людей как простых рабочих животных. Так же, когда заморозки наступают рано, и большое количество работы должно быть сделано за короткое время, иначе будут понесены большие потери. Так же и после долгого шторма, либо во время посева, либо во время сбора урожая, когда погода становится благоприятной, то же искушение давит, и во всех этих случаях хозяин сэкономил бы деньги, перегружая своих рабов работой.

5. Периодическое давление определенных видов труда. Производство сахара является иллюстрацией. В работе под названием «Путешествия по Луизиане в 1802 году», переведенной с французского Джоном Дэвисом, есть следующее свидетельство по этому пункту: —

«Во время варки сахара, интервал от двух до трех месяцев, они (рабы в Луизиане) работают и днем и ночью. Лишенные сна, они едва ложатся отдыхать в течение всего периода». См. стр. 81.

В статье о сельском хозяйстве Луизианы, опубликованной во втором номере «Вестерн Ревью», есть следующее: — «Работа признается тяжелой для рук (рабов), требующей, когда процесс производства сахара начат, БЫТЬ ПОД ДАВЛЕНИЕМ ДНЕМ И НОЧЬЮ».

В интересах сахарного плантатора было бы значительно перегружать своих рабов работой во время ежегодного процесса производства сахара.

О суровости этого периодического давления при подготовке к рынку других товаров рабовладельческих штатов, помимо сахара, можно судить по следующему. Мистер Хэммонд из Южной Каролины в своей речи в Конгрессе 1 февраля 1836 года (см. «Нэшнл Интеллидженсер») сказал: «В разгар урожая потеря одного или двух дней неизбежно погубила бы его».

6. Времена дефицита. Засуха, долгие дожди, заморозки и т. д. могут привести к потере урожая кукурузы, которой кормят рабов. Если это происходит, когда товар, который они выращивают, имеет низкую цену, в интересах хозяина посадить раба на сокращенный паек, тем самым заставляя его страдать от голода.

7. Производство сельскохозяйственных культур на экспорт. Во всех тех штатах, где хлопок и сахар выращиваются на экспорт, для рабовладельцев в большинстве случаев выгоднее покупать продовольствие для рабов, чем производить его. Там, где дело обстоит именно так, рабовладельцы считают отвечающим их интересам давать своим рабам меньше пищи, чем требует их голод, и они действительно, как правило, дают им недостаточное пропитание.[27]

[Сноска 27: Послушайте свидетельство рабовладельца по этому вопросу, члена Конгресса от Виргинии с 1817 по 1830 год, достопочтенного Александра Смита.

В ходе дебатов по вопросу Миссури в Конгрессе США в 1819–1820 гг. принятие Миссури в Союз в качестве рабовладельческого штата отстаивалось, помимо прочего, как мера гуманности по отношению к рабам юга. Г-н Смит из Виргинии сказал: «План наших оппонентов, судя по всему, заключается в том, чтобы ограничить рабовладельческое население южными штатами, теми странами, где выращиваются сахар, хлопок и табак. Но, сэр, ограничивая рабов частью страны, где выращиваются культуры на экспорт, а хлеб и мясо покупаются, вы обрекаете их на дефицит и голод. Разве не очевидно, что путь к тому, чтобы сделать их положение более сносным, — это позволить им оказаться там, где нет тех же мотивов принуждать раба к НЕПРЕРЫВНОМУ ТРУДУ, какие существуют в стране, где хлопок, сахар и табак выращиваются на экспорт. Предлагается загнать чернокожих туда, где они ТЯЖЕЛО ТРУДЯТСЯ и ПЛОХО ПИТАЮТСЯ, чтобы они стали непроизводительными и чтобы предотвратить рост численности расы... Предлагаемая мера была бы ПРЕДЕЛЬНОЙ ЖЕСТОКОСТЬЮ по отношению к чернокожим... Вы бы... обрекли их на ДЕФИЦИТ И ТЯЖЕЛЫЙ ТРУД». — [Речь г-на Смита, 28 января 1820 г.] — См. «Национальный интеллидженсер».]

Штаты, где сельскохозяйственные культуры выращиваются на экспорт, а большая часть продовольствия закупается — это Луизиана, Миссисипи, Алабама, Арканзас, Западный Теннесси, Джорджия, Флорида и, в значительной степени, Южная Каролина. То, что это так в Луизиане, видно из следующего: «Кукуруза, мука и хлебобулочные изделия в целом получаются из Кентукки, Огайо» и т. д. См. «Путеводитель эмигранта по долине Миссисипи», стр. 275. То, что это так в отношении Алабамы, следует из свидетельства У. Джефферсона Джонса, эсквайра, юриста с безупречной репутацией из Мобила. В серии статей, опубликованных им в «Мобил морнинг кроникл», он говорит: (См. эту газету за 26 августа 1837 г.)

«Жители Алабамы экспортируют то, что производят, и импортируют почти всё, что потребляют». Но кажется совершенно излишним доказывать то, что хорошо знают все сколько-нибудь образованные люди: что упомянутые штаты экспортируют бо́льшую часть того, что производят, и импортируют бо́льшую часть того, что потребляют. Теперь же более одного миллиона раков содержатся в тех штатах и частях штатов, где продовольствие в основном импортируется, и, следовательно, они «обречены на дефицит и голод»].

Теперь давайте сделаем некоторую оценку доли рабов, входящих в состав упомянутых девяти классов, по отношению ко всему их числу, а затем — доли тех, кто подвергается воздействию семи только что перечисленных причин.

Было бы практически невозможно составить оценку доли рабов, входящих в целый ряд этих классов, таких как старики, изнуренные работой, неизлечимо больные, увечные и деформированные, идиоты, слабые младенцы, неисправимые рабы и т. д. В том или ином количестве люди такого описания встречаются на всех крупных плантациях, а часто и по многу человек на одной плантации; хотя у нас нет точных данных для оценки, эта доля не может составлять менее одного на двадцать пять человек от общего числа рабов, что дало бы в общей сложности более ста тысяч. О некоторых из оставшихся классов у нас есть данные для довольно точной оценки.

1-е. Умалишенные. Были сделаны различные оценки, основанные на данных, полученных в ходе фактических расследований, проводившихся под руководством легислатур различных штатов, однако эти отчеты оказались столь несовершенными и ошибочными, что на них едва ли можно полагаться. Легислатура Нью-Гэмпшира недавно распорядилась провести расследования в каждом городе штата и сообщить количество душевнобольных. Комитет легислатуры, ведавший этим вопросом, заявляет в своем докладе: «Из многих городов не поступило никаких отчетов, из других сведения ошибочны, поскольку комитету известны случаи, ускользнувшие от внимания „старост“ (selectmen). Фактическое число душевнобольных, следовательно, значительно больше, чем следует из документов, представленных комитету». Медицинское общество Коннектикута назначило из своего состава комитет, состоявший из некоторых наиболее видных врачей штата, чтобы выяснить и доложить общее число душевнобольных в этом штате. Комитет заявляет в своем отчете: «Количество городов, из которых получены отчеты, составляет семьдесят, и число случаев безумия, отмеченных в них, равно пятистам десяти». Комитет добавляет: «предстоит получить известия еще от пятидесяти городов, и если безумие окажется столь же распространенным и там, общее число в штате едва ли окажется менее одной тысячи». Это расследование было проведено в 1821 году, когда население штата составляло менее двухсот восьмидесяти тысяч человек. Если оценка Медицинского общества верна, доля безумных ко всему населению составит примерно один на двести восемьдесят человек. Это кажется нам высокой оценкой, и тем не менее комитет легислатуры этого штата в 1837 году сообщил о семистах семи душевнобольных в штате, которые полностью или частично содержались в качестве городских нищих или за счет благотворительности. Едва ли можно предполагать, что более двух третей безумных в Коннектикуте принадлежат к семьям, не имеющим возможности их содержать. При таком предположении общее число было бы больше оценки Медицинского общества шестнадцатью годами ранее, когда население было, пожалуй, на тридцать тысяч меньше. Но чтобы избежать возможности завышенной оценки, давайте предположим, что нынешнее число душевнобольных в Коннектикуте составляет всего семьсот человек.

Население штата в настоящее время составляет, вероятно, около трехсот двадцати тысяч человек; согласно этой оценке, доля душевнобольных ко всему населению будет составлять примерно один на четыреста шестьдесят. Сделав это основой нашего расчета и оценивая рабов в Соединенных Штатах в два миллиона семьсот тысяч человек — их вероятную нынешнюю численность, мы приходим к такому результату: среди рабов Соединенных Штатов насчитывается около шести тысяч душевнобольных. У нас нет адекватных данных, по которым можно было бы судить, больше или меньше доля умалишенных среди рабов, чем среди белых; некоторые соображения склоняют к предположению, что она меньше. Но то страшное физическое насилие, которому подвергаются рабы, и постоянное расторжение их самых нежных узей заставили бы нас предположить, что она должна быть больше. Единственные имеющиеся в нашем распоряжении данные — это официальная перепись округа Чатем, штат Джорджия, за 1838 год, содержащая количество умалишенных среди белых и рабов. — (См. «Саванна джорджиан» от 24 июля 1838 г.) Согласно этой переписи, число умалишенных среди восьми тысяч трех встам семидесяти трех белых в округе составляет всего два, тогда как число среди десяти тысяч восьми встам девяноста одного раба равно четырнадцати.

2-е. Глухонемые. Доля глухонемых по отношению к другим слоям общества составляет примерно один на две тысячи. Таково свидетельство директоров «Американского приюта для глухонемых», расположенного в Хартфорде, штат Коннектикут. Приняв это за основу нашей оценки, среди рабов Соединенных Штатов должно насчитываться одна тысяча шестьсот глухонемых.

3-е. Слепые. У нас перед глазами последняя перепись населения США, из которой следует, что в 1830 году число слепых в Нью-Гэмпшире составляло сто семнадцать человек из населения в двести шестьдесят девять тысяч пятьсот тридцать три человека. Приняв это за нашу основу, число слепых рабов в Соединенных Штатах составило бы почти одну тысячу триста человек.

4-е. Беглые рабы. Относительно доли рабов, которые убегают, к тем, которые не убегают, и доли беглецов, которые пойманы, к тем, кто спасается полностью, было бы трудно сделать вероятную оценку. Кое-что, однако, можно сделать для такой оценки. У нас перед глазами в газете «Гранд-Галф (Мис.) адвертайзер» от 2 августа 1838 г. имеется список беглых рабов, которые находились тогда в тюрьмах двух округов — Адамс и Уоррен в этом штате; приведены имена, возраст и т. д. каждого из них, и их владельцев призывают забрать их. Количество беглецов, таким образом пойманных и заключенных под стражу в этих двух округах, составляет СОРОК ШЕСТЬ. Общее количество округов в Миссисипи составляет пятьдесят шесть. Многие из них, однако, малонаселенны. Теперь, не делая это основой нашей оценки для всего рабовладельческого населения во всех штатах — что несомненно сделало бы число слишком большим, — мы уверены, что никто, обладающий хоть каким-то знанием фактов таковыми, каковы они есть на юге, не обвинит нас в преувеличении, если мы скажем, что из нынешнего поколения рабов примерно один из тридцати принадлежит к этому классу, то есть в какое-то время, возможно часто, убегал и был пойман вновь; при таком предположении общее число составит недалекого от ДЕВЯНОСТА ТЫСЯЧ.

5-е. Наемные рабы. Невозможно с точностью оценить долю, которую наемные рабы составляют по отношению ко всему их числу. Что она очень велика, хорошо знают все, кто жил на юге или путешествовал там с открытыми глазами. Некоторые из крупнейших рабовладельцев в стране вместо того, чтобы покупать плантации и самим заставлять работать своих рабов, сдают их внаем другим. Эта практика весьма распространена.

Преподобный Хорейс Молтон, священник методистской епископальной церкви в Мальборо, штат Массачусетс, проживший несколько лет в Джорджии, говорит: «Большая доля рабов принадлежит хозяевам, которые держат их специально для того, чтобы сдавать внаем».

Большое количество рабов, особенно в Миссисипи, Луизиане, Арканзасе, Алабаме и Флориде, принадлежит нерезидентам; тысячи из них — северным капиталистам, которые сдают их внаем. Эти капиталисты во многих случаях владеют крупными плантациями, которые часто сдаются в аренду на определенный срок вместе с «живым товаром» из рабов, достаточным для работы на них.

Множество рабов, «принадлежащих» наследникам, сдаются внаем их опекунами до достижения такими наследниками совершеннолетия либо душеприказчиками или доверенными лицами умерших лиц.

Чтобы читатель мог составить некоторое представление о большом количестве рабов, сдаваемых внаем, мы помещаем ниже несколько объявлений в качестве образца сотен подобных в газетах рабовладельческих штатов.

Из «Пенсакола газетт», 27 мая.

«УВЕДОМЛЕНИЕ РАБОВЛАДЕЛЬЦАМ. Требуются по моему подряду на Алабанскую, Флоридскую и Джорджийскую железную дорогу ЧЕТЫРЕСТА ЧЕРНОКОЖИХ РАБОЧИХ, за которых будет уплачена щедрая цена.

Р. ЛОРИНГ, Подрядчик».

В той же газете опубликовано следующее за подписью офицера Соединенных Штатов.

«ТРЕБУЮТСЯ НА ВОЕННО-МОРСКУЮ ВЕРФЬ В ПЕНСАКОЛЕ ШЕСТЬДЕСЯТ РАБОЧИХ. Владельцам обеспечить их продовольствием и бараком за пределами верфи. Лица, имеющие рабочих для найма, должны обратиться к командиру.

W.K. LATIMER."

Из «Ричмонд (Вир.) инквайрер», 10 апреля 1838 г.

«ТРЕБУЮТСЯ РАБОЧИЕ. Компания Джеймс-Ривер и Кенава срочно нуждается в НЕСКОЛЬКИХ СОТНЯХ хороших рабочих. Господам, желающим отправить негров из сельской местности, гарантируется самый лучший уход.

РИЧАРД РЕИНС, Агент компании Джеймс-Ривер и Кенава».

Из «Виксбург (Мис.) регистер», 27 декабря 1838 г.

«60 НЕГРОВ, мужского и женского пола, в найм на 1839 год. Обращаться к Г. ХЕНДРЕНУ».

Из «Джорджия мессенджер», 27 декабря 1838 г. «НЕГРЫ В НАЙМ. В следующий первый вторник, включая ПЛОТНИКОВ, КУЗНЕЦОВ, САПОЖНИКОВ, ШВЕЙ, ПОВАРОВ и т. д. и т. п. Для справок обращаться к ОСЬЯНУ ГРЕГОРИ».

Из «Александрия (О.К.) газетт», 30 декабря 1837 г.

«ПОДПИСЧИК желает нанять по месяцам или по годам СТО ТРУДОСПОСОБНЫХ МУЖЧИН И ТРИДЦАТЬ МАЛЬЧИКОВ. Лица, имеющие слуг, сделают хорошо, если зайдут к нему. ФИЛИП РОУЧ, близ Александрии».

Из «Колумбия (Ю.К.) телескоп», 19 мая 1838 г.

«ТРЕБУЕТСЯ НАНЯТЬ двенадцать или пятнадцать НЕГРИТЯНОК в возрасте от десяти до четынадцати лет. Они требуются на срок в два или три года. Е.Х. и Дж. ФИШЕР».

«ТРЕБУЮТСЯ НЕГРЫ. Подписавшийся желает нанять 50 или 60 первоклассных негров-мужчин. УИЛСОН НЕСБИТТ».

Из «Норфолк (Вир.) бикон», 21 марта 1838 г.

«ТРЕБУЮТСЯ РАБОЧИЕ. Требуется сто трудоспособных мужчин. От владельцев потребуется доставка рабочих в Галифакс. Обращаться к ШИЛД И УОЛК».

Из «Линчбург вирджиниан», 13 декабря 1838 г.

«40 НЕГРОВ-МУЖЧИН. Подписавшиеся желают нанять на следующий год 40 НЕГРОВ-МУЖЧИН. ЛЭНГХОРН, СКРАГГС И КУК».

«НАЙМ НЕГРОВ. В субботу, 29-го дня декабря 1838 г., у таверны миссис Тейлор в округе Амхерст будут сданы внаем тридцать или сорок ценных негров.

В дополнение к вышесказанному у меня есть для найма 20 мужчин, женщин, мальчиков и девочек, причем несколько из них — прекрасные домашние слуги. МОРИС Х. ГАРЛАНД».

Из «Саванна джорджиан», 5 февраля 1838 г.

«ТРЕБУЕТСЯ НАНЯТЬ СТО первоклассных негров сроком на год. Дж.В. РЕДДЕН».

Из «Норт Каролайна стандард», 31 февраля 1838 г.

«НЕГРЫ ТРЕБУЮТСЯ. — У. и А. СТИТ будут платить двенадцать долларов в месяц за ПЯТЬДЕСЯТ сильных негров-парней, чтобы приступить к работе немедленно; и за ПЯТЬДЕСЯТ других первого февраля, и за ПЯТЬДЕСЯТ первого марта».

Из «Лексингтон (Кен.) репортер», 26 декабря 1838 г.

«БУДУТ СДАНЫ ВНАЕМ на один год первого января 1839 года на ферме покойной миссис Мередит несколько ценных НЕГРОВ. Р.С. ТОДД, шериф округа Файетт и куратор Джеймса и Элизабет Брекенридж».

«НЕГРЫ В НАЙМ. В среду, 26-го текущего месяца, я сдам с торгов тому, кто предложит наивысшую цену, НЕГРОВ, принадлежащих Чарльзу и Роберту Иннес. ДЖОЖ. В. УИЛЬЯМС. Опекун».

Следующие девять объявлений были опубликованы в одной колонке газеты «Уинчестер вирджиниан» от 20 декабря 1838 г.

"NEGRO HIRINGS.

«БУДУТ выставлены для найма в отеле капитана Лонга несколько РАБОВ — мужчин, женщин, мальчиков и девочек, принадлежащих сиротам покойного Джорджа Эша. РИЧАРД У. БАРТОН. Опекун».

«БУДУТ выставлены для найма в моем отеле несколько РАБОВ, состоящих из мужчин, женщин, мальчиков и девочек. ДЖОЗЕФ ЛОНГ. Исполнитель завещания Эдмунда Шеклфорда, дец.».

«БУДУТ выставлены для найма на грядущий год в отеле кап. Лонга несколько РАБОВ. МОЗЕС Р. РИЧАРДС».

«БУДУТ выставлены для найма рабы, принадлежащие имению покойного Джеймса Боуэна, состоящие из мужчин и женщин, мальчиков и девочек. ДЖАЙЛЗ КУК. Один из исполнителей завещания Джеймса Боуэна дец.».

«НАЙМ в Миллвуде состоится в пятницу, 28-го дня декабря 1838 г. БУРВЕЛЛ».

«П.С. Нас просят передать, что в Миллвуд в тот же день будут сданы внаем и другие ценные НЕГРЫ помимо тех, что выставлены г-ном Б.».

«РАБЫ покойного Джона Джолиффа, числом около двадцати, всех возрастов и обоих полов, будут выставлены для найма на станции Кейна. ДЭВИД У. БАРТОН. Администратор наследства».

«Я СДАМ внаем на публичных торгах перед дверью таверны доктора Лейси около 30 НЕГРОВ, состоящих из мужчин и женщин. ДЖЕЙМС Р. РИЧАРДС».

«БУДУТ сданы внаем в таверне Картера 31 декабря несколько НЕГРОВ. ДЖОН ДЖ.Х. ГАННЕЛЛ».

«НЕГРЫ В НАЙМ (ЧАСТНЫМ ОБРАЗОМ). Около двенадцати слуг, состоящих из мужчин, женщин, мальчиков и девочек, для найма частным образом. Обращаться к подписавшемуся у полковника Смита в Баттлтауне. ДЖОН В. ОУЕН».

Том можно было бы легко заполнить подобными объявлениями, убедительно доказывающими, что наемные рабы должны составлять большую долю от общего числа. Фактическая доля оценивалась по-разному: в 1/2, 1/3, 1/4, 1/2 и т. д. Если мы примем последнюю за основу, это составит число наемных рабов в Соединенных Штатах, равное ПЯТИСТАМ СОРОКУ ТЫСЯЧАМ!

6-е. Рабы под началом надсмотрщиков, чье жалованье составляет часть урожая. Что это распространенный обычай, следует из следующего свидетельства. Покойный достопочтенный Джон Тейлор из округа Кэролайн, штат Виргиния, один из крупнейших рабовладельцев штата, президент Государственного сельскохозяйственного общества и трижды избиравшийся в Сенат Соединенных Штатов, говорит в своих «Сельскохозяйственных эссе», № 15, стр. 57:

«Этих необходимых людей (надсмотрщиков) земледельцы подкупают не улучшать, а истощать свою землю долей урожая за один год... Самый большой ежегодный урожай, а не наиболее разумная обработка земли продвигает его интересы и создает его репутацию, а гонорары этих земельных врачей намного выше за умерщвление, чем за лечение... То, что земля может дать максимум, а вовсе не улучшение ради будущей прибыли, есть точка всеобщего согласия и взаимной потребности между земледельцем и его надсмотрщиком... Должна ли практика найма человека на один год за долю урожая, чтобы он вкладывал все свое мастерство и усердие в умерщвление земли и как можно меньше в ее улучшение, поддерживаться ради увековечения благочестивой склонности человека к его первобытному состоянию невежества и варварства? Если это не будет упразднено, попытки оплодотворить наши земли бессмысленны».

Филемон Блисс, эсквайр, из Элирии, штат Огайо, живший во Флориде в 1834–1835 гг., говорит:

«Для владельцев плантаций и рабов обычно принято нанимать надсмотрщиков для руководства ими, в то время как сами они проживают на расстоянии. Их жалованье зависит главным образом от количества труда, которое они могут выжать из раба. Термин „хороший надсмотрщик“ означает того, кто может получить наибольшее количество сырья, например хлопка, от заданного числа работников, помимо выращивания достаточного количества продовольствия для их потребления. Он не заинтересован в жизни раба. Отсюда тот факт, столь печально известный на юге, что негров гонят тяжелее и обращаются с ними хуже при надсмотрщиках, чем при их хозяевах».

Уильям Ладд, эсквайр, из Минота, штат Мэн, бывший рабовладелец во Флориде, говоря в недавнем письме о принятой там системе труда, отмечает: «Вознаграждением надсмотрщиков была определенная часть урожая».

Преподобный Финеас Смит из Сентрвилла, округ Аллегейни, штат Нью-Йорк, недавно вернувшийся после четырехлетнего проживания в южных рабовладельческих штатах и Техасе, говорит:

«Способ, которым управляются многие плантации, рассчитан и предназначен для того, чтобы послужить стимулом для надсмотрщика возложить на раба наибольшее возможное бремя, поскольку надсмотрщик по договору имеет право на определенную долю урожая».

Мы оставляем читателю возможность самостоятельно составить мнение относительно доли рабов, находящихся под началом надсмотрщиков, чье жалованье пропорционально выращенному ими урожаю. Мы почти не сомневаемся, что избежим обвинения в желании представить «веское дело», когда определим эту долю в одну восьмую от общего числа рабов, что составит триста пятьдесят тысяч.

Не выводя на страницах сумму для сложения, которую читатель мог бы «подсчитать», легко увидеть, что рабы в предшествующих классах составляют более ОДИННАДЦАТИ СОТЕН ТЫСЯЧ, исключая глухонемых и слепых, некоторые из которых, особенно первые, могли бы быть прибыльными для своих «владельцев»;

Теперь же очевидно в интересах «владельцев» этих рабов или тех, кто несет за них ответственность, поступать с ними жестоко, переутомлять, недокармливать, полураздевать, полуукрывать крышей, травить или убивать напролет стариков, истощенных, неизлечимо больных, идиотов, слабых младенцев, большинство слепых, некоторых глухонемых и т. д. Кроме того, частью кредо рабовладельца является то, что в его интересах относиться с ужасной строгостью ко всем беглым и неисправимо упрямым, вороватым, ленивым и т. д.; также в интересах тех, кто нанимает рабов — переутомлять их; также в интересах надсмотрщиков — переутомлять находящихся в их подчинении рабов, когда их собственное жалованье увеличивается от этого.

Таким образом, мы показали, что было бы «в интересах» хозяев и надсмотрщиков обращаться с привычной жестокостью более чем с одним миллионом рабов в Соединенных Штатах. Но это еще не все; как мы уже говорили, в интересах надсмотрщиков в целом, независимо от того, пропорционально ли их жалованье урожаю или нет, переутомлять рабов; нам не нужно повторять причины.

Также нет необходимости вновь излагать аргументы, призванные показать, что в интересах рабовладельцев, культивирующих основные южные культуры, особенно хлопок и сахарный тростник, периодически переутомлять всех своих рабов и привычно — большинство из них, когда спрос на эти культуры порождает высокие цены, как это было с хлопком в течение многих лет за редким исключением. Вместо того чтобы вдаваться в кропотливые расчеты для выявления доли рабов, подвергающихся воздействию этих и других перечисленных причин, мы можем сказать, что они действуют непосредственно на «полевых работников», занятых выращиванием южных культур, и косвенно — на все категории рабов.

Наконец, мы завершаем этот раздел, превращая отрицательное утверждение оппонента в утвердительное и официально заявляя то, что уже было доказано.

В интересах рабовладельцев, исходя из их собственных принципов и по их собственному признанию, ПОСТУПАТЬ ЖЕСТОКО с основной массой своих рабов.

Опережение VI. — ТОТ ФАКТ, ЧТО РАБЫ РАЗМНОЖАЮТСЯ СТОЛЬ БЫСТРО, ДОКАЗЫВАЕТ, ЧТО С НИМИ ОБРАЩАЮТСЯ НЕ БЕСЧЕЛОВЕЧНО, А НАХОДЯТСЯ ОНИ В КОМФОРТНЫХ УСЛОВИЯХ

На это мы ответим кратко: 1-е. В предыдущем разделе уже было показано, что в значительных частях рабовладельческих штатов, особенно на Юго-Западе, рождений среди рабов меньше, чем смертей, что демонстрировало бы пугающее сокращение рабовладельческого населения в этих регионах, если бы этот дефицит не восполнялся за счет работорговли из верхней части страны.

2-е. Тот факт, что все дети, рожденные от женщин-рабынь (будь то отцы белыми или свободными цветными людьми), включаются в перепись вместе с рабами, а кроме того, что все дети, рожденные от белых матерей, отцами которых являются мулаты или черные, также включаются в перепись вместе с цветными людьми и почти неизменно с рабами, показывает, что невозможно с какой-либо точностью выяснить, каков фактический прирост одних лишь рабов.

3-е. Тот факт, что тысячи рабов, обычно находящихся в расцвете сил, ежегодно нелегально ввозятся в Соединен Штаты из Африки, Кубы и других мест, делает очевидным, что все выводы, сделанные на основе роста рабовладельческого населения, в которых не делаются крупные скидки на постоянный импорт, должны быть ошибочными. Г-н Миддлтон из Южной Каролины в своей речи в Конгрессе в 1819 году заявил, что «ТРИНАДЦАТЬ ТЫСЯЧ АФРИКАНЦЕВ ЕЖЕГОДНО НЕЗАКОННО ВВОЗЯТСЯ В ЮЖНЫЕ ШТАТЫ». Г-н Мерсер из Виргинии в речи в Конгрессе примерно в то же время заявил, что «партии» африканских рабов незаконно ввозились на юг в плачевных масштабах.

Г-н Райт из Мэриленда в речи в Конгрессе оценил ежегодное количество в ПЯТНАДЦАТЬ ТЫСЯЧ. Мисс Мартино в своем недавнем труде («Общество в Америке») сообщает нам, что крупный рабовладелец из Луизианы уверил ее в 1835 году, что ежегодный ввоз уроженцев Африки составлял от тринадцати до пятнадцати тысяч.

Президент Соединенных Штатов в своем послании Конгрессу в декабре 1837 года говорит: «Крупные силы под командованием коммодора Далласа (на вест-индской станции) действовали весьма активно и результативно в защите нашей торговли, В ПРЕДОТВРАЩЕНИИ ВВОЗА РАБОВ» и т. д.

В «Нью-Орлеан курье» от 15 февраля 1839 г. содержатся следующие замечания:

«Считается, что африканские негры неоднократно ввозились в Соединен Штаты. Количество и близость флоридских портов к острову Куба делают это несложным делом; наша протяженная граница по рекам Сабина и Ред-Ривер также ничуть не неблагоприятна для контрабандиста. Человеческие законы во всех странах и во все времена нарушались всякий раз, когда стимулы к этому давали надежды на большую прибыль.

Закон Соединенных Штатов против ввоза африканцев, если бы его можно было строго соблюдать, мог бы через несколько лет дать сахарным и хлопковым плантаторам Техаса преимущество перед таковыми в нашем штате; поскольку он, как мы опасаемся, позволил бы последним при стабильном правительстве поставлять хлопок и сахар по более низкой цене, чем можем мы. Предавая гласности подобные размышления, которые, по-видимому, навевает этот предмет, мы протестуем против того, чтобы нас считали сторонниками какого-либо нарушения законов нашей страны. Каждый добрый гражданин должен уважать эти законы, несмотря на то, что мы можем считать их подверженными обходу со стороны менее скрупулезных людей».

Что и юг, и север кишат людьми «менее скрупулезными», знает каждый.

В газете «Норфолк (Вир.) бикон» от 8 июня 1837 г. опубликовано следующее:

«Работорговля. — Восемь африканских негрвов были взяты под стражу в Апалачиколе помощником маршала США по подозрению во ввозе с Кубы на борту шхуны „Император“ капитана Кокса. Против капитана Кокса и других причастных лиц выдвинуты обвинения в пиратстве в соответствии с актами о пресечении работорговли. Негры были куплены на Кубе французом по имени Малерб, бывшим жителем Таллахасси, который утонул вскоре после прибытия шхуны».

Следующее свидетельство преподобного Хорейса Молтона, ныне священника методистской епископальной церкви в Мальборо, штат Массачусетс, проживавшего несколько лет в Джорджии, раскрывает некоторые секреты контрабандистов рабов и попустительство властей Джорджии их делам. Оно содержится в письме от 24 февраля 1839 г.

«Внешняя работорговля велась в значительных масштабах, когда я находился на юге, несмотря на закон, принятый примерно за десять лет до этого, объявляющий эту торговлю пиратством в открытом море. Я был несколько знаком с секретами этой торговли и, полагаю, мог бы заняться ею, если бы пожелал. Если бы вы посетили все плантации в Южной Каролине, Джорджии, Алабаме и Миссисипи, я думаю, вы бы убедились, что ужасы торговли человеческой плотью еще не прекратились. Я был удивлен, обнаружив среди рабов столько тех, кто не говорил по-английски, пока тайна не была объяснена. Это произошло, когда я узнал, что партии рабов высаживались на побережье Флориды, не в тысяче миль от Сент-Огастина. Они могли и до сих пор могут, по моему мнению, высаживаться на этом побережье так же безопасно, как и в любом порту этого континента. Вы можете представить себе, как легко было вести торговлю между этим местом и Вест-Индией. При высадке на побережье Флориды дело не представляет труда распределить их по более южным штатам. Закон, объявляющий торговлю во внешней работорговле пиратством, является мертвой буквой; и я не сомневаюсь, что в более южных штатах он таковым и является с момента его принятия. Ибо вы сразу можете понять, что заинтересованные люди, считающие, что черному человеку здесь живется намного лучше, чем он возможно может жить в Африке, не колеблясь будут похищать чернокожих всякий раз, когда представляется такая возможность. Я отмечу один факт, ставший свидетелем которого я был лично и который убедит вас в том, что ужасы внешней работорговли еще не прекратились среди наших южных господ. Он заключается в следующем. Рассудочное судно, которое, как у меня есть основания полагать, было нанято южанами, подошло к порту Саванны примерно с ПЯТЬЮСТАМИ РАБАМИ из Гвинеи и Конго. Говорили, что судно было пригнано туда встречными ветрами, и экипаж, притворяясь испытывающим недостаток продовольствия, завел судно в уединенное место у берега между маяком Тайби и Дариеном, чтобы пополнить запахи. Ну, как назло, катер береговой охраны, совершавший в то время рейд вдоль побережья, наткнулся на это рабовладельческое судно, захватил его в качестве приза и привел в порт Саванны. Партия живого товара была выгружена, и пленники были помещены в старые казармы в форте Саванны под защиту городских властей, причем те делали вид, будто вернут их всех на их родину, как только представится удобная возможность. Экипаж корабля, конечно, был арестован и заключен в тюрьму. Теперь о продолжении этой истории. Около трети негров умерли через несколько недель после высадки в ходе так называемого привыкания, или акклиматизации — или, как мне казалось, среди них разразилась болезнь, и они умирали как израильтяне, пораженные язвой. Те, кто не умер при привыкании, должны были быть ненадолго сданы внаем, разумеется, поскольку городские власти не могли позволить себе содержать их на свой счет без дела. Так получилось, что человек, у которого я работал в момент прибытия партии человеческих существ, нанял с два десятка или тридцать из них и поручил моему попечению. Они оставались со мной до тех пор, пока сезон болезней не прогнал меня на север. Я вскоре вернулся, но не смог услышать ни слова о команде пиратов. У них был вроде как постановочный суд, как мне казалось, поскольку никто, насколько мне доводилось узнать, не был осужден, оштрафован или подвергнут порицанию. Но где же были бедные пленники, которых городские власти собирались вернуть в Африку, как только найдут это удобным? О, право же, те, о ком я говорил, будучи под моим присмотром, горбатились на того же человека; остальные были рассредоточены по разным плантациям. Когда я снова вернулся на север в следующем году, городские власти к тому времени еще не сочли удобным вернуть этих бедных жертв! Дело в том, что они принадлежали там и, по моему мнению, предназначались для высадки неподалеку от того места, где их захватил катер береговой охраны. Вероятно, те самые плантаторы, для которых они изначально предназначались, приняли их; и все же сохранялся предлог, что они будут возвращены в Африку. Это должно было делаться для того, чтобы успокоить совесть тех, кто ждал отправления правосудия в отношении этих бедных пленников. Группе рабовладельцев, желающих торговать человеческой плотью, легко снарядить судно под испанским флагом, а затем рыскать по африканскому побережью в поисках жертв своих похотей. Если бы все факты, касающиеся африканской работорговли, тайно ведущейся ныне на юге, могли быть преданы огласке, жители свободных штатов исполнились бы изумления».

Из характера этой торговли и обстоятельств, в которых она ведется, очевидно, что количество ввезенных рабов, вероятно, оценивалось далеко ниже истинного. Почти нет сомнений в том, что оценка г-на Райта из Мэриленда (пятнадцать тысяч ежегодно) занижена на несколько тысяч. Но даже согласно его оценке, африканская работорговля добавляет СТО ПЯТЬДЕСЯТ ТЫСЯЧ РАБОВ к каждой переписи населения Соединенных Штатов. Они находятся в расцвете сил, и их дети увеличивали бы рабовладельческое население на многие тысячи ежегодно, — создавая тем самым огромную прибавку к каждой переписи.

4. Общеизвестным фактом является то, что большое количество свободных цветных людей ежегодно похищается в свободных штатах, вывозится на юг и продается как рабы.

Достопочтенный ДЖОРЖ М. СТРАУД, судья Уголовного суда Филадельфии, в своем очерке законов о рабстве, говоря о похищении свободных цветных людей в северных штатах, заявляет:

«Сколь бы ни была удалена Филадельфия от тех рабовладельческих штатов, в которых ввоз рабов из мест в пределах территории Соединенных Штатов свободно разрешается и где рынок также соблазнителем, установлено, что БОЛЕЕ ТРИДЦАТИ СВОБОДНЫХ ЦВЕТНЫХ ЛЮДЕЙ, В ОСНОВНОМ ДЕТЕЙ, БЫЛИ ПОХИЩЕНЫ ЗДЕСЬ И УВЕЗЕНЫ ЗА ПОСЛЕДНИЕ ДВА ГОДА. Пятеро из них благодаря доброму вмешательству нескольких гуманных джентльменов были возвращены своим друзьям, хотя и не без больших расходов и трудностей; остальные до сих пор удерживаются в рабстве, и если их вообще спасать, то отправкой белых свидетелей в путешествие протяженностью более чем в тысячу маиль. Издержки, сопутствующие судебным процессам в таких обстоятельствах, вероятно, составят чуть меньше оценочной стоимости похищенных лиц в качестве рабов».

Ниже приводится отрывок из «Обращения» миссис ЧАЙЛД, стр. 64–6.

«Я знаю имена четырех цветных граждан Массачусетса, которые отправились в Джорджию на борту судна, были схвачены по законам этого штата и проданы как рабы. Они направили самые горячие призывы своим семьям и друзьям сделать что-нибудь для их освобождения; однако сопутствующие расходы требуют больше денег, чем друзья негров обычно имеют, и бедняги до сих пор остаются без помощи.

Газета Нью-Йорка от ноября 1829 года содержит следующее предостережение.

«Остерегайтесь похитителей! — Хорошо известно, что в настоящее время в этом городе орудует шайка похитителей, занятая своим ремеслом — кражей цветных детей для южного рынка. Считается, что за столько же дней было украдено три или четыре человека. Существуют подозрения скверного характера, связанные с некоторыми лицами, служащими в полиции на второстепенных должностях. Намекают, что среди облеченных некоторой властью могут быть лица, не совсем чуждые этой дьявольской практике. Пусть общественность будет начеку! У всех еще свежо в памяти, как из этого города и Филадельфии была сформирована партия, или скорее стадо негров, примерно в то время, когда в нашем штате в соответствии с нашей нынешней конституцией произошло освобождение всех негров, и они были проведены через Виргинию, Каролины и Теннесси и сбыты в штате Миссисипи. Некоторые из тех, кого увезли из Филадельфии, были разумными людьми; и после того, как их прогнали через всю страну в цепях и продали на Миссисипи, они написали обратно своим друзьям и были вызволены из рабства. Лица, виновные в этой отвратительной сделке, известны и в настоящее время проживают в Северной Каролине. Они вполне могут заниматься подобными предприятиями и в нынешнее время — по крайней мере, есть основания полагать, что система похищения свободных цветных людей из северных городов осуществлялась в гораздо больших масштабах, чем общественность обычно осознает».

ДЖОРЖ БРАДБЕРН, эсквайр, из Нантакета, штат Массачусетс, член легислатуры этого штата на ее последней сессии, представил этому органу 6 марта 1839 г. доклад «Об освобождении граждан, рискующих быть проданными в рабство». Этот доклад содержит следующие факты и свидетельства.

«Следующие факты — лишь немногие из ОГРОМНОГО МНОЖЕСТВА, к которому было привлечено внимание нижеподписавшегося.

27 февраля прошлого года у нижеподписавшегося состоялась беседа с преподобным Сэмюэлем Сноуденом, уважаемым и интеллигентным священнослужителем из города Бостона. Этот джентльмен заявил, и он готов принести присягу сейчас, что за последние шесть лет он сам с помощью различных благотворительных лиц добился освобождения из тюрьмы шести граждан Массачусетса, которые были арестованы и заключены в тюрьму как беглые рабы и которые, если бы не его своевременное вмешательство, были бы проданы в вечное рабство. Имена и места заключения этих лиц, как заявил г-н С., были следующими:

Джеймс Хайт, заключен в тюрьму в Мобиле; Уильям Адамс — в Норфолке; Уильям Холмс — также в Норфолке; Джеймс Оксфорд — в Уилмингтоне; Джеймс Смит — в Батон-Руж; Джон Тидд — в Новом Орлеане.

В 1836 году Мэри Смит, уроженка этого штата, возвращавшаяся из Нового Орлеана, куда она ездила в качестве служанки, была выброшена на берег Северной Каролины. Там она была схвачена и продана как рабыня. Информация об этом факте дошла до ее друзей в Бостоне. Эти друзья предприняли попытку добиться ее освобождения. Они призвали на помощь Губернатора этого Содружества. Завязалась переписка между Его Эксцеленцией и Губернатором Северной Каролины, копии которой были предложены для ознакомления вашему комитету. Вскоре после этого с разрешения властей Северной Каролины „Мэри Смит“ вернулась в Бостон. Но оказалось, что это была вовсе не та Мэри Смит, ради вызволения которой из рабства наш достопочтенный Губернатор и другие прекрасные бостонцы приложили столь неустанные старания. Это была другая женщина с тем же именем, которая также являлась уроженкой Массачусетса и была схвачена в Северной Каролине как беглый раб. О той Мэри Смит до сих пор ничего не слышно. Если она жива, то сейчас, по всей вероятности, носит цепи рабства.

Около полутора лет назад несколько граждан различных свободных штатов были вызволены из рабства в Новом Орлеане в результате прямых личных усилий знакомого нижеподписавшегося. Упомянутый благотворительный джентльмен — Джейкоб Баркер, эсквайр, имя которого небезызвестно в коммерческом мире. Г-н Баркер является жителем Нового Орлеана. Изложение упомянутых дел содержится в письме, адресованном им достопочтенному Сэмюэлю Х. Дженксу из Нантакета».

Письмо г-на Баркера, на которое ссылается этот доклад легислатуре Массачусетса, датировано 19 августа 1837 г. Ниже приводятся выдержки из него.

«Свободный человек родом из Балтимора по имени Эфраим Ларкин, прибывший сюда коком на „Уильяме Телле“, был арестован и брошен в тюрьму несколько недель назад и отправлен в цепях работать на дороге. Я услышал об этом, с трудом нашел его и после самых усердных и активных усилий добился его освобождения — для чего я проехал в жару дня (термометр в тени показывал от 94 до 100 градусов) более двадцати раз туда и обратно из тюрьмы, места его работ и различных судов, на расстояние около трех миль от моего дома; а после того, как я доказал его свободу, мне пришлось заплатить за его арест, содержание и объявление его беглым рабом 29 долларов 89 центов по прилагаемой копии счета; поскольку пособие за работу не покрывало расходов, сумма увеличивается с каждым днем заключения.

Разыскивая кока с „Уильяма Телла“, я обнаружил трех других свободных людей, содержавшихся в той же тюрьме; один также принадлежал к Балтимору по имени Ливин Догерти: он также был освобожден после того, как я уплатил 28 долларов расходов; один был потомком индейцев, некогда населявших Нантакет — его зовут Эрал Лоннон. Лоннон провел в тюрьме шесть недель; он был освобожден без труда после того, как я уплатил 20 долларов 38 центов расходов, — и никто, казалось, не знал, почему он был заключен в тюрьму или арестован, поскольку закон не предполагает, что лица смешанной крови являются рабами. Что же касается остальных, то я испытывал большие трудности в добывании того, что считалось компетентными свидетелями для доказательства их свободы. Никаких жалоб на ненадлежащее поведение ни на одного из них не поступало. В один момент Регистратор заявил, что свидетель должен быть белым; в другой — что одного уважаемого свидетеля недостаточно; в третий — что лицо, которое было (неправомерно) заключено в тюрьму и освобождено, не является компетентным свидетелем и т. д. Лоннон занимался китобойным промыслом в Южных морях из Нантакета и Нью-Бедфорда почти всю свою жизнь; он ходил в такие плавания на кораблях „Орел“, „Мэриленд“, „Гидеон“, „Тритон“ и „Сэмюэл“. Он родился в Маршпи, округ Плимут (Барнстейбл), штат Массачусетс, и предпочитает встречаться с левиафаном глубин, нежели с тюремщиками Нового Орлеана».

«Другой родился в Сент-Джонсе, Новая Шотландия, и носит имя Уильям Смит, по профессии моряк.

Сразу после освобождения этих людей были арестованы еще двое. Они попытались бежать и, когда за ними началась погоня, бросились к реке в тщетной надежде переплыть Миссисипи — на расстояние в милю, при течении в четыре узла. Один вскоре выбился из сил, поплыл к лодке, отправленной для их поимки, и спался; другой, плававший лучше, продолжал плыть, пока совсем не изнемог, после чего тоже попытался добраться до лодки — было слишком поздно; он утонул, прежде чем лодка успела подоспеть. Они заявляли, что являются свободными людьми.

В минувшее воскресенье меня вызвали в тюрьму того муниципального образования, где я проживаю, для участия в дознании по поводу тела утопленника. Там я увидел заключенного под стражу другого свободного человека по имени Генри Тир, смуглого мужчину, родившегося в Нью-Йорке и ранее состоявшего у меня на службе. Он содержался под стражей как предполагаемый беглый раб почти шесть месяцев, без малейшей крупицы свидетельских показаний; хотя в силу его цвета кожи законы Луизианы предполагают, что он свободен. Я немедленно обратился с ходатайством о его освобождении, которое было незамедлительно удовлетворено. Сначала с меня потребовали расходы, аналогичные тем, что взимаются в третьем муниципалитете; но когда я доказал судейскому чиновнику, что закон не возлагает такого бремени на свободных людей, он был освобожден без каких-либо взысканий вообще. Каким образом свободные люди могут добиться возмещения за то, что их вот так незаконно бросили в тюрьму и заставили работать в цепях на шоссе, решать не мне. Я опасаюсь, что никакого возмещения добиться не удастся без более активных друзей, готовых встать на защиту их дела, чем те, что сыщутся в этих краях. Поэтому я повторяю, что ни один цветной человек не должен приезжать сюда без свидетельства о свободе от губернатора того штата, к которому он принадлежит.

«С глубоким уважением, ваш преданный друг Джейкоб Баркер».

«Прим. ред. — После написания вышеизложенного я добился освобождения еще одного свободного человека из тюрьмы третьего муниципалитета уплатой 39 долларов 65 центов, согласно прилагаемой копии счета. Его зовут Уильям Локкман — он родился в Нью-Джерси от свободных родителей и проживает в Филадельфии. С него требовали большую сумму, но она была уменьшена за вычетом платы за его содержание (записанной как труд) во время работы на дороге, которую закон обязывает муниципалитет выплачивать; однако прежде в третьем муниципалитете это так не толковали. Я надеюсь вернуть эти деньги в случае с остальными тремя. Пособие за труд в дополнение к содержанию составляет двадцать пять центов в день; но они требуют от этих неграмотных людей выплатить всю сумму вперед, прежде чем те смогут покинуть тюрьму, а затем получить квитанцию за свой труд и идти за ней в другой отдел — получить которую в десять раз хлопотнее, чем стоят сами полученные деньги. В то время как этих свободных людей, не совершивших никакой вины, заставляли работать в цепях на дорогах под палящим солнцем за 25 центов в день и платить вперед по 18 3/4 цента в день за содержание, медицинские и прочие счета, причем они были не в силах работать и половины своего времени, я платил другим, работавшим на борту судна на виду у всех, по два доллара в день. Дж. Б.»

Предшествующее письмо мистера Баркера дает основания полагать, что сотни, если не тысячи свободных цветных людей из различных штатов этого Союза, как рабовладельческих, так и свободных, из Вест-Индии, Южной Америки, Мексики, британских владений в Северной Америке и из других частей света ежегодно обращаются в рабство в наших рабовладельческих штатах. Если отдельный человек за несколько дней случайно обнаружил шестерых цветных свободных людей, работавших в кандалах, которых вскоре должны были продать в рабство в одном-единственном южном городе, то не справедливо ли сделать вывод, что во всех рабовладельческих штатах должно находиться множество таких лиц, пребывающих ныне в рабстве, и что это число стремительно растет за счет непрекращающихся пополнений?

Письмо мистера Баркера ценно также как яркое описание «общественного мнения» Юга. Колоссальные трудности, с которыми удалось добиться освобождения этих свободных людей, несмотря на личные усилия мистера Джейкоба Баркера, который является влиятельным джентльменом и, как мы полагаем, был олдерменом Нового Орлеана, обнаруживают «общественное мнение», бесчувственное, подобно адаманту, к свободе цветных людей.

Было бы легко заполнить десятки страниц подробностями, подобными предыдущим. Тем не менее, мы привели достаточно сведений, чтобы показать: по всей вероятности, каждая перепись населения в Соединенных Штатах увеличивает число рабов за счет прибавления к ним тысяч свободных цветных людей, похищенных и проданных в рабство.

5. Утверждать, что быстрое умножение какого-либо класса в обществе служит доказательством того, что этот класс хорошо одет, обеспечен жильем, вдоволь накормлен и чувствует себя весьма комфортно, столь же абсурдно, сколь утверждать, будто те, у кого мало детей, непременно должны быть плохо одеты, жить в скверных условиях, неблагоустроенных помещениях, перетруждаться, недоедать и т. д. и т. п. Верно, лишения и наказания могут доходить до такой степени, которая вызывает страшное сокращение численности населения. Так обстоят дела в целом с рабским населением в Вест-Индии, и, как было показано, это справедливо для определенных районов южных штатов. Но тот факт, что подобный результат не достигается, вовсе не доказывает, будто рабы не испытывают великих лишений и суровых наказаний. Они могут переносить тяжелые лишения и великие жестокости, не претерпевая столь сильных нарушений жизненных функций, которые препятствовали бы деторождению. Израильтяне умножались с поразительной быстротой под властью надсмотрщиков и бременами Египта. Опровергает ли это утверждения Писания о том, что «они стенали от рабства своего», и что египтяне «заставляли их работать с жестокостью» и делали «жизнь их горькою от тяжкого рабства»? «Я увидел, — сказал Бог, — угнетение их... Я услышал вопли их» и т. д. История человеческого рода показывает, что можно испытывать великие лишения и немалые страдания без существенного сдерживания быстрого прироста населения.

Кроме того, если бы мы признали все возражение целиком, оно лишь доказывало бы, что рабыни, или, вернее, некоторая их часть, находятся в комфортных условиях; и что, по меньшей мере в отношении абсолютных жизненных потребностей, женщины детородного возраста в Делавэре, Мэриленде, северной, западной и средней Виргинии, в верхних частях Кентукки и Миссури, а также среди гор восточного Теннесси и западной Северной Каролины в целом обеспечены сносно. То же замечание с некоторыми оговорками можно сделать в отношении рабов вообще в тех частях страны, где население является рабовладельческим главным образом ради того, чтобы пользоваться привилегией и выгодой разведения рабов.

ВОЗРАЖЕНИЕ VIII. — «ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ — ЭТО ЗАЩИТА ДЛЯ РАБА».

ОТВЕТ. Именно общественное мнение сделало его рабом. В республиканском государстве народ создает законы, а эти законы представляют собой не что иное, как общественное мнение в правовых формах. Повторяем: общественное мнение сделало их рабами и удерживает их в рабстве; иными словами, оно низвело их из людей в живой товар, и теперь, подумать только, это самое общественное мнение позаботится о том, чтобы с этим живым товаром обращались как с людьми!

Вникнув немного в этот вопрос и выяснив, как именно это «общественное мнение» (закон) защищает рабов в одних аспектах, мы можем судить о степени его защиты в других. 1. Оно защищает рабов от грабежа, провозглашая, что те, кто грабил их матерей, могут грабить их самих и их детей. «Все негры, мулаты или метисы, которые ныне находятся или впредь будут находиться в этой провинции, и все их потомство сим объявляются и должны оставаться во веки веков абсолютными рабами и следовать положению матери». — Закон Южной Каролины, Свод законов Бреварда (2 Brevard's Digest), 229. Другие рабовладельческие штаты имеют аналогичные законы.

2. Оно защищает их личность, предоставляя их хозяину право пороть, ранить и избивать их, когда ему вздумается. См. «Десятину решений Северной Каролины» Деверо (Devereaux's North Carolina Reports), 263 — Дело «Штат против Манна», 1829 г.; в котором Верховный суд постановил, что хозяин, который стрелял в рабыню и ранил ее за то, что она вырвалась от него, когда он ее порол, и бросилась бежать от него, не нарушил никакого закона И НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПРЕДАН СУДУ. Высшими судами рабовладельческих штатов в целом неоднократно выносились решения о том, что нападение и избиение раба не преследуются в судебном порядке как уголовное преступление.

Следующее решение по этому вопросу было вынесено Верховным судом Южной Каролины по делу «Штат против Читвуда» (State vs. Cheetwood, 2 Hill's Reports, 459).

Защита рабов. — «Уголовное преступление нападения и избиения по общему праву не может быть совершено против личности раба. Ибо, несмотря на то что в некоторых целях раб рассматривается в законе как лицо, в целом он представляет собой лишь движимый живой товар, и его право на личную защиту принадлежит его хозяину, который может подать иск о причинении вреда за избиение своего раба.

Поэтому не может быть никакого преступления против государства за простое избиение раба, не сопровождаемое никакими обстоятельствами жестокости либо покушением на убийство. Государственный мир от этого не нарушается; ибо раб в целом не признается юридически способным находиться под защитой государства. Он не является гражданином и в этом качестве не имеет права на ее защиту».

Это «общественное мнение» защищает личность рабов, лишая их суда присяжных[28]; их совесть — запрещая им собираться для богослужений, если не присутствуют их угнетатели[29]; их репутацию — клеймя их лжецами через отказ им в праве давать показания в суде[30]; их скромность — оставляя на усмотрение хозяина одевать их или позволять им ходить нагими[31]; их здоровье — оставляя на его волю коррить их или морить голодом, заставлять работать в дождь и в зной, со сном или без сна, размещать на ночлег с укрытием или без такового, как ему заблагорассудится[32]; и их свободу, брачные узы, родительские права и сыновние обязанности, полностью уничтожая всё это[33]. Такова защита, которую «ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ» в форме закона предоставляет рабам; таков тот рыцарь без страха и упрека, вечно в стременах, с копьем наперевес, отстаивающий дело рабов.

[Сноска 28: Закон Южной Каролины. Свод Джеймса (James' Digest), 392–3. Закон Луизианы. Свод Мартина (Martin's Digest), 42. Закон Виргинии. Избр. кодекс (Rev. Code), 429.]

[Сноска 29: Избр. кодекс Миссисипи (Miss. Rev. Code), 390. Аналогичные законы существуют в рабовладельческих штатах повсеместно.]

[Сноска 30: «Раб не может быть свидетелем против белого человека ни в гражданском, ни в уголовном деле». Стрoуд. Очерк законов о рабстве (Stroud's Sketch of the Laws of Slavery), 65.]

[Сноска 31: Очерк законов о рабстве Строуда, 132.]

[Сноска 32: Очерк Строуда, 26–32.]

[Сноска 33: Очерк Строуда, 22–24.]

Общественное мнение — защита раба! Наглая бесстыдность, лицемерие и ложь! В процитированных и упомянутых выше законах мы имеем официальное свидетельство законодательных собраний рабовладельческих штатов в том, что «общественное мнение» упорно отказывается защищать рабов; более того, оно само преследует и грабит их всех: что оно изначально спланировало, а ныне возглавляет, одобряет, осуществляет и увековечивает всю систему грабежа, пыток и бесчинств, под которыми они стонут.

Во всех рабовладельческих штатах это «общественное мнение» отняло у раба свободу; оно ограбило его в отношении права на собственное тело, права на развитие своего ума, права читать Библию, права поклоняться Богу по совести, права получать и наслаждаться тем, что он зарабатывает, права жить со своей женой и детьми, права улучшать свое положение, права есть, когда он голоден, отдыхать, когда он устал, спать, когда он в этом нуждается, и прикрывать свою наготу одеждой: это «общественное мнение» делает раба пожизненным узником на плантации, если только его тюремщик не изволит выпустить его с «пропуском» или не продаст и не перевезет в цепях на другой тюремный двор; это «общественное мнение» колесит по стране, скупая мужчин, женщин, детей, — сковывая их в цепкие колонны рабов и навеки уводя прочь от их ближайших друзей; оно возводит их на аукционный стол, чтобы их щупали, разглядывали, продавали с молотка тому, кто больше предложит; оно провозглашает, что у них не будет свободы; и если их хозяева дают ее им, «общественное мнение» хватает их и бросает обратно в рабство. Это же «общественное мнение» официально установило следующие юридические наказания за следующие деяния рабов.

Если на какой-либо дороге без белого человека обнаружено более семи рабов — по двадцать ударов каждому; за посещение плантации без письменного пропуска — десять ударов; за отвязывание лодки от места ее швартовки — тридцать девять ударов за первое правонарушение и за второе «отрезать от его головы одно ухо»; за хранение или ношение дубинки — тридцать девять ударов; за наличие какого-либо предмета для продажи без записки от хозяина — десять ударов; за передвижение по любой дороге, кроме «самой обычной и привычной», при следовании в одиночку куда-либо — сорок ударов; за передвижение в ночное время без пропуска — сорок ударов; за обнаружение в бараке для негров другого лица — сорок ударов; за охоту с собаками в лесу — тридцать ударов; за нахождение верхом на лошади без письменного разрешения хозяина — двадцать пять ударов; за езду или поездки вне дома в ночное время или езду на лошадях в дневное время без разрешения раба могут высечь, остричь, клеймить на щеке букву R или подвергнуть иному наказанию, не доходящему до лишения жизни или такого, которое делает его непригодным к труду. Упомянутые законы можно найти, обратившись к Своду законов Бреварда (2 Brevard's Digest, 228, 213, 216); Руководству Хейвуда (Haywood's Manual, 78, chap. 13, pp. 518, 529); Своду пересмотренных законов Виргинии (1 Virginia Revised Code, 722–3); Своду Принса (Prince's Digest, 454); Законам Миссури (2 Missouri Laws, 741); Пересмотренному кодексу Миссисипи (Mississippi Revised Code, 571). Законы, подобные этим, существуют во всем южном рабовладельческом кодексе. Из этих законов можно составить выписки, способные заполнить целый том, показывающие, что защита, которую «общественное мнение» дарует рабам, — это голод, нагота, ужас, утраты, грабеж, заключение в тюрьму, колодки, железные ошейники, травля и преследование собаками и ружьями, изувечение их тел и убийство.

Несколько образцов законов и судебных решений по ним покажут, каково состояние «общественного мнения» среди рабовладельцев по отношению к их рабам. Пусть послужит следующее. — «Любое лицо может на законных основаниях убить раба, который был объявлен вне закона за бегство и скрывание в болотах и т. д.» — Закон Северной Каролины; Очерк законов о рабстве судьи Строуда (Judge Stroud's Sketch of the Slave Laws, 103); Руководство Хейвуда (Haywood's Manual, 524). «Раб, пытающийся склонить другого раба к побегу, если для содействия такому побегу заготовлены провизия и т. д., подлежит СМЕРТНОЙ КАЗНИ. А раб, который будет содействовать рабу, столь пытающемуся склонить другого раба к побегу, также подвергается СМЕРТНОЙ КАЗНИ». — Закон Южной Каролины; Очерк законов о рабстве Строуда (Stroud's Sketch of Slave Laws, 103–4); Свод Бреварда (2 Brevard's Digest, 233, 244). Другой закон Южной Каролины предусматривает, что если раб, находясь вне плантации, отказывается подвергнуться досмотру со стороны «любого белого человека» (независимо от того, сумасшедший он или пьян), «такой белый человек может схватить и наказать его; и если раб ударит такого белого человека, такого раба разрешается на законных основаниях убить». — Свод Бреварда (2 Brevard's Digest, 231).

Ниже приводится закон Джорджии. — «Если какой-либо раб осмелится ударить любого белого человека, такой раб после судебного разбирательства и осуждения перед лицом мирового судьи или судей подлежит за первое преступление такому наказанию, какое они сочтут нужным, не доходящему до лишения жизни или конечности; а за второе преступление — СМЕРТНОЙ КАЗНИ». — Свод Принса (Prince's Digest, 450). Такой же закон существует в Южной Каролине с тем отличием, что смертная казнь установлена в качестве наказания за третье преступление. В обоих штатах закон содержит следующее примечательное положение: «При условии всегда, чтобы такое нанесение ударов совершалось не по приказу и в защиту личности или собственности владельца, или иного лица, осуществляющего руководство таким рабом, в каковой ситуации раб полностью оправдывается!» Согласно этому закону, если раб по указанию своего НАДСМОТРЩИКА ударит белого человека, который бьет собаку упомянутого надсмотрщика, «раб полностью оправдывается»; но если белый человек бросился на самого раба вместо собаки и яростно бьет его, и если раб ответит хотя бы одним ударом, законное наказание — «ЛЮБОЕ наказание, не доходящее до лишения жизни или конечности»; и если на истерзанного раба совершается повторное нападение, и он, претерпев всё, кроме смерти, снова наносит удар в целях самообороны, закон УБИВАЕТ его за это. Точно так же, если рабыня по повелению своей хозяйки и в защиту «ее собственности» ударит белого человека, который пинает любимого котенка ее хозяйки, она «полностью оправдывается», гласит снисходительный закон: но если незащищенная девица, будучи сама избита и пинаема, подымет руку на своего жестокого насильника, закон приговаривает ее к «любому наказанию, не доходящему до лишения жизни или конечности; и если негодяй снова нападет на нее и попытается посягнуть на ее целомудрие, и дрожащая девушка в своем anguished ужасе инстинктивно поднимет на него руку в целях самообороны, она, гласит закон, «подлежит СМЕРТНОЙ КАЗНИ».

Читатель, этот дьявольский закон и есть «общественное мнение» Джорджии и Южной Каролины по отношению к рабам. Это и есть превозносимая «защита», оказываемая им их «высокодуховным рыцарством». Чтобы показать, что «общественное мнение» рабовладельческих штатов гораздо эффективнее защищает собственность хозяина, чем личность раба, читатель отсылается к двум законам Луизианы, принятым в 1819 году. Один устанавливает наказание «не свыше одной тысячи долларов» и «тюремное заключение на срок не свыше двух лет» за преступление «перерезания или разбивания любой железной цепи или ошейника», которые какой-либо хозяин рабов использовал для предотвращения их побега; другой — наказание «не свыше пятисот долларов» за «умышленное вырезание языка, выкалывание глаза, жестокое сожжение или лишение любого раба какой-либо конечности». Вдумайтесь — самое ужасное изувечение, какое только можно вообразить, не может караться штрафом свыше пятисот долларов. Закон прямо устанавливает это в качестве предельного максимума, и он может составить и половину этой суммы; ни единого мгновения тюремного заключения не останавливает негодяя на его пути, и в следующий час он может вырезать язык другому рабу или сжечь ему руку. Но пусть тот же человек сломает цепь, наложенную на раба, чтобы удержать его от побега, и помимо уплаты вдвое большего штрафа, который можно было бы взыскать с него за отрезание рабу ноги, закон заключает его в тюрьму на срок не свыше двух лет!

Этот закон обнажает сердце рабовладельцев по отношению к их рабам, их дьявольское равнодушие к самым мучительным и затяжным страданиям, причиняемым им «любым лицом»; он обнажает также относительную защиту, предоставляемую «общественным мнением» личности раба, в поразительном контрасте с гораздо более надежной защитой, которую оно предоставляет собственности хозяина в рабе. Негодяй, который вырезает язык, вырывает глаза, отстреливает руки или сжигает ноги раба на медленном огне, на законных основаниях не может быть оштрафован более чем на пятьсот долларов; но если он из жалости освободит от цепи его израненную шею, наложенную туда хозяином во избежание его побега, и тем самым подвергнет его собственность определенному риску, он может быть оштрафован на одну тысячу долларов и брошен в темницу на два года! И это, следует помнить, не за кражу раба у хозяина, не за подстрекательство или даже совет бежать, и не за предоставление ему любой информации о том, как он может совершить побег; а лишь потому, что, тронутый сочувствием к кровоточащей жертве, когда он видит, как грубое железо натирает израненную плоть при каждом движении, он снимает ее; — а поскольку побег без этого бремени был бы легче, чем с ним, собственность хозяина в рабе подвергается некоторому риску. За создание этого незначительного риска закон предусматривает наказание — штраф не свыше одной тысячи долларов и тюремное заключение на срок не свыше двух лет. Мы говорим «незначительный риск», потому что раб может быть не склонен сталкиваться с опасностями, голодом и прочими страданиями лесов и неизбежностью страшных наказаний в случае поимки; а если он и попытается, риск потерять его невелик. Объявление в пять строк заставит все сообщество с воем броситься по его следам; и дрожащий, изнуренный беглец вскоре оказывается по запаху в своем укрытии, и его волокут назад и передают в руки мучителей.

Предыдущий закон представляет собой еще одну иллюстрацию «защиты», предоставляемой конечностям и частям тела рабов «общественным мнением» среди рабовладельцев.

Вот две другие иллюстрации зверского равнодушия «общественного мнения» к мучениям раба, в то время как оно преисполнено рвения компенсировать хозяину убытки, если кто-либо сделает его раба нетрудоспособным настолько, что снизит его рыночную стоимость. Первая из них — закон Южной Каролины. Он предусматривает, что если раб, занятый на службе своего владельца, подвергнется нападению со стороны лица, «не имеющего на то достаточных оснований», и если раб будет им «изувечен или лишен трудоспособности», так что владелец понесет убыток от его неспособности работать, лицо, причинившее увечье, должно заплатить за его «потерянное время», а также «расходы на лечение раба!» Этот вандальский закон не удостаивает малейшим вниманием страдания «изувеченного» раба, сделанного, возможно, стонущим калекой на всю жизнь; чудовищная несправедливость и вред, причиненные ему, обходятся полным молчанием. Таким образом провозглашается, что это не является уголовным деянием. Но имущественные интересы хозяина не должны быть так пренебрегаемы «общественным мнением». О нет! Его сострадательное нутро переполняется сочувствием к ущербу хозяина в «потерянном времени» его раба, и оно тщательно заботится о том, чтобы ему заплатили за всё это целиком. — См. Свод Бреварда (2 Brevard's Digest), 231, 2.

Закон, аналогичный вышеупомянутому, был принят в Луизиане; он содержит дополнительное положение в пользу хозяина, предписывая, что «если раб» (таким образом изувеченный и лишенный трудоспособности) «навсегда лишится возможности работать, лицо, причинившее увечье, выплачивает хозяину оценочную стоимость раба до получения увечья, а вдобавок обязано забрать раба и содержать его в течение всей жизни». Таким образом, «общественное мнение» забирает беспомощного калеку из рук его хозяина, который, поскольку он всегда пользовался плодами его услуг, возможно, и питал бы к нему некоторую нежность, и отдает его в полную власть негодяя, сделавшего его инвалидом на всю жизнь — защищая жертву от ярости ее мучителя тем, что отдает ее в его руки! Что, кроме кускования на части, можно при таких обстоятельствах ожидать от человека, достаточно жестокого изначально для того, чтобы «изувечить» и «лишить трудоспособности», и ныне разъяренного необходимостью выплачивать его полную стоимость хозяину, да еще нести ежедневные заботы и расходы по его содержанию. Написав вышесказанное, мы увидели следующее судебное решение по делу «Журдан против Паттона» — 5 томов «Отчетов Луизианы Мартина» (Martin's Louisiana Reports), 615. Раб истца лишился единственного глаза и тем самым стал бесполезным, в связи с чем суд постановил, что ответчик должен выплатить истцу его полную стоимость. Дело дошло в апелляционном порядке до Верховного суда. Судья Мэтьюз в своем решении указал, что «когда ответчик уплатит присужденную сумму, раб должен быть передан в его владение», добавив, что «решение, выносящее полное возмещение владельцу, влечет за собой смену собственности». Он добавляет: «Принцип гуманности, который заставил бы нас предположить, что хозяйка, которой он долго служил, станет относиться к своему несчастному слепому рабу добрее, чем ответчик, которому судебное решение должно передать его, НЕ МОЖЕТ ПРИНИМАТЬСЯ ВО ВНИМАНИЕ!» Полная компенсация хозяйке за потерю услуг раба заслуживает всяческого «внимания», вплоть до последней полушки; «общественное мнение» всемогуще для ее защиты; но когда речь заходит о еде, одежде, крове, огне и жилье, лекарствах и уходе, уюте и общем состоянии и обращении с ее бедным слепым рабом на протяжении его мрачного жизненного пути — ах! это, говорит рупор закона и представитель «общественного мнения», «НЕ МОЖЕТ ПРИНИМАТЬСЯ ВО ВНИМАНИЕ». Защита рабов «общественным мнением» среди рабовладельцев!!

Приведенные выше иллюстрации южного «общественного мнения», почерпнутые из созданных им и воплощающих его законов, достаточны для того, чтобы показать: вместо того чтобы быть эффективной защитой для рабов, оно является их злейшим врагом, гонителем и мучителем.

Но здесь мы, вероятно, столкнемся с правовыми познаниями какого-нибудь «судьи Шеллоу», поучающего нас, что жизнь раба полностью защищена законом, сколь бы незащищенным он ни был в иных отношениях. Это утверждение мы встречаем категорическим отрицанием. Закон на самом деле не защищает жизнь раба. Но даже если бы буква закона полностью защищала жизнь раба, «общественное мнение» в рабовладельческих штатах превратило бы ее в мертвую букву. Буква закона была бы вполне достаточна для защиты жизней жалких игроков в Викссбурге и других местах Миссисипи от ярости тех, чьи деньги они выиграли; но «джентльмены имущества и положения» подняли закон на смех, бросились к дому игроков, накинули им на шеи веревки, протащили по улицам, повесили на публичной площади и тем самым сэкономили сумму, которую еще не выплатили. Тысячи стали свидетелями этого массового убийства, однако из десятков присутствовавших представителей закона ни одна душа не подняла палец, чтобы предотвратить его, весь город согласился с этим и тем самым пособствовал этому и содействовал. Сколько сотен из них помогли совершить эти убийства собственными руками, не уточняется, но ни один из них не был предан за это суду, и никто не предпринял малейших усилий, чтобы привлечь их к суду. Таким образом, по сей день кровь этих убитых людей лежит на всем этом городе, и он будет продолжать оставаться ГОРОДОМ УБИЙЦ до тех пор, пока его граждане сговариваются покрывать этих преступников от наказания; а они сговариваются таким образом до тех пор, пока поощряют друг друга в отказе предавать их правосудию. Но законы Миссисипи были не виноваты в том, что этих людей убили; не виноваты они и сейчас в том, что их убийцы не наказаны; законы требуют этого, но народ Миссисипи, должностные лица судебной системы, большие жюри присяжных и легислатура штата единодушно соглашаются с тем, чтобы закон оставался мертвой буквой, и тем самым весь штат берет на себя вину за эти убийства и с вызовом размахивает своими окровавленными руками перед лицом всего мира[34].

[Сноска 34: Из газет Миссисипи мы только что узнали, что граждане Викссбурга возводят общественный памятник в честь доктора Г. С. Бодли, который был главарем линчевателей в их нападении на несчастных жертв. Оказывать преступлению лишь холодное поощрение в виде безнаказанности или такие незначительные знаки благоволения, как кров и убежище, ниже достоинства рыцарства и гостеприимства жителей Миссисипи; поэтому они возносят ему фимиам, алтарь и венчают короной славы. Пусть поднимается мрамор, пока его не станет видно издалека — маяк, отмечающий место, где закон лежит бездыханным от руки преступников; а убийцы с венками на головах пляшут и кричат на его могиле, в то время как «весь народ говорит: аминь».]

Буква закона в своде статутов — это одно, а практика общества в отношении этого закона — зачастую совершенно другое. В каждом рабовладельческом штате имеются законы, предусматривающие, что жизнь ни одного белого человека не может быть отнята без предварительного предания суду большим жюри присяжных, предоставления беспристрастного суда малым жюри присяжных, с правом на адвоката, перекрестный допрос свидетелей и т. д.; но кто не знает, что если АРТУРА ТАППАНА укажут на улицах Нового Орлеана, Мобила, Саванны, Чарлстона, Натчеза или Сент-Луиса, его единогласно разорвут на части граждане, и что если кто-то попытается привлечь его убийц к ответственности, он тоже будет разорван на части. Редакторы южных газет открыто хвастаются, что каждый аболиционист, ступивший на их почву, будет, если его обнаружат, немедленно повешен без суда и следствия. Какая насмешка — цитировать букву закона в тех штатах, чтобы показать, будто аболиционистам была бы обеспечена юридическая защита в виде беспристрастного суда!

Прежде чем возражающий сможет доказать свою правоту в том, что жизнь раба защищена законом, он должен доказать не только то, что слова закона предоставляют ему такую защиту, но и то, что существует такое состояние общественных настроений, которое претворит в жизнь положения закона в их истинном духе. Все, что меньше этого, любой здравомыслящий человек сочтет простым пустозвонством. На предыдущих страницах уже в изобилии было показано, что общественные настроения рабовладельческих штатов по отношению к рабам носят дьявольский характер. Теперь, если бы в тех штатах существовали законы, слова которых предоставляли бы жизни раба такую же защиту, какая предоставляется жизни хозяина, чего бы они стоили? ДЕЙСТВИЯ составляют защиту; и неужели те общественные настроения, которые делают раба «собственностью» и совершают над ним ежечасные грабежи и побои, настолько проникнуты чувством священности его права на жизнь, что будут защищать ее любой ценой и притащат на виселицу его ХОЗЯИНА, если тот лишит жизни свою собственную собственность? Если спросить, почему же тогда наказание за убийство раба не является простым штрафом, раз его жизнь на самом деле не считается священной в общественном мнении, — мы ответим, что некогда в большинстве, если не во всех рабовладельческих штатах убийство раба каралось простым штрафом. Так было в Южной Каролине до недавних пор. Да, еще в 1821 году в штате Южная Каролина, который хвастается своим рыцарством и честью по меньшей мере столь же громко, как любой штат в Союзе, рабовладелец мог зарезать своего раба самым умышленным образом — с самыми варварскими и затяжными пытками, и при этом не подвергнуться ни единому часу тюремного заключения: выплатить штраф, выйти из зала суда и убить другого — снова выплатить штраф и зарезать еще одного, и до тех пор, пока он платил государству наличными его собственную оценку ущерба, не утруждая его судебным преследованием, он мог разгуливать «джентльменом». — См. Свод Бреварда (2 Brevard's Digest), 241.

Причина, названная легислатурой для принятия закона, который наказывал умышленное убийство человека штрафом, заключалась в том, что «ЖЕСТОКОСТЬ КРАЙНЕ НЕПОДОБАЮЩА» и «ОДИОЗНА». Несомненно, именно эта причина побудила легислатуру в 1821 году создать видимость предоставления большей защиты жизни раба. Их отцы, когда они предоставляли некоторую защиту, делали это потому, что наступило время, когда ее непредоставление делало их «ОДИОЗНЫМИ». Точно так же легислатура 1821 года создала видимость предоставления еще большей защиты, поскольку непредоставление таковой сделало бы их «одиозными». Весьма достойно они носили мантии своих предшественников! Предоставляя жизни раба жалкую защиту в виде штрафа, их отцы даже не притворялись, будто делают это из какого-либо уважения к священности его жизни как человеческого существа, но исключительно потому, что жестокость «неподобающа» и «одиозна». Легислатура 1821 года номинально усилила эту защиту; не то чтобы они больше заботились о правах раба или о неприкосновенности его жизни как человеческого существа, но цивилизованный мир продвинулся вперед со времени принятия первого закона. Работорговля, которая тогда была почтенным промыслом и велась лордами, губернаторами, судьями и докторами богословия, вознося их к огромным богатствам, стала «неподобающей» и возводила своих адептов лишь с помощью веревки на нок реи; помимо этого, варварство рабовладельческих кодексов по всему миру стремительно становилось «одиозным» для цивилизованных наций, и рабовладельцы обнаружили, что единственным условием, при котором они могли предотвратить свое изгнание за пределы цивилизации, было смягчение железной суровости их рабовладельческого кодекса и тем самым создание видимости обеспечения своим рабам некоторой защиты. Более того, северные штаты приняли законы об отмене рабства — все южноамериканские штаты действовали в этом вопросе; а Колумбия и Чили приняли акты об отмене рабства в тот самый год. В дополнение ко всему этому миссурийский вопрос уже два года до того обсуждался в Конгрессе, в легислатурах штатов и в каждом селе и дилижансе; и этот закон Южной Каролины подвергался проклятиям со стороны северных членов Конгресса и в газетах во всех свободных штатах — словом, легислатура Южной Каролины обнаружила, что они становятся «одиозными»; и хотя в своем понимании справедливости и гуманности они не превосходили своих отцов, они с такой же чуткой чувствительностью ежились под жалом мировой насмешки и с такой же готовностью просили перемирия путем изменения закона.

Легислатура Южной Каролины изменила другой закон на той же сессии. Ранее убийство раба «в состоянии внезапного аффекта или страсти, либо в результате ненадлежащего исправления» наказывалось штрафом в триста пятьдесят фунтов. В 1821 году был принят акт, уменьшающий штраф до пятисот долларов, но разрешающий тюремное заключение «на срок не свыше шести месяцев». Незадолго до Американской революции легислатура Северной Каролины приняла закон, делающий тюремное заключение наказанием за умышленное и злонамеренное убийство раба. Примерно через двадцать лет после революции штат обнаружил, что становится «одиозным», поскольку дух аболиционизма проникал в нации. Легислатура, заметив, что христианский мир вскоре причислит их к варварам, если они так обесценят человеческую жизнь, отменила закон, честно указав во преамбуле нового закона причину отмены старого — то, что он был «ПОЗОРНЫМ» и «УНИЗИТЕЛЬНЫМ»! Поскольку эта преамбула прямо признает раба «человеческим существом» и изложена в фразеологии, свидетельствующей о некотором чувстве справедливости, мы с радостью отдали бы должное искренности легислатуры и поверили, что они действительно тронуты гуманными побуждениями по отношению к рабу, если бы не оговорка в законе, ясно показывающая, что проявление гуманности и уважения к их правам, обозначенное словами, есть не что иное, как пустая видимость — лицемерное украшение для создания благоприятного впечатления об их справедливости и великодушии. Заявив, что тот, кто «виновен в умышленном и злонамеренном убийстве раба, подлежит такому же наказанию, как если бы он убил свободного человека», акт завершается следующим образом: «При условии всегда, что настоящий акт не распространяется на лицо, убивающее раба, объявленного вне закона в силу какого-либо акта Ассамблеи этого штата; или на любого раба в акте сопротивления его законному надсмотрщику или хозяину; или на любого раба, умирающего от умеренного исправления». Читатель, взгляните на эту оговорку. 1. Она дает полную свободу всем лицам убивать рабов, объявленных вне закона. Что ж, кто такой раб вне закона? Раб, который бежит, скрывается в болотах и т. д. и убивает свинью или любое другое домашнее животное, чтобы не умереть с голоду, подлежит объявлению вне закона; (Руководство Хейвуда, 521), и тогда любой, кто найдет его, может застрелить его, разорвать его собаками на части, сжечь его до смерти на медленном огне или убить другими пытками. 2. Оговорка предоставляет хозяину полную свободу убить своего раба, если раб оказывает ему сопротивление. Суд Северной Каролины постановил, что этот закон предусматривает не только фактическое сопротивление наказанию и т. д., но также и попытку оказать сопротивление. (Очерк Строуда, 37). Если, например, раб, проходящий процедуру клеймения, сопротивляется, отталкивая горячее клеймо; или если, доведенный до исступления пыткой кнута, он схватит его и крепко удерживает; или если он вырвется от хозяина и побежит, отказываясь остановиться по его приказу; или если он отказывается от порки; или борется, чтобы удержать на себе одежду, пока хозяин пытается его раздеть; если в этих или любых других из сотни подобных случаев он сопротивляется, или пытается, или угрожает сопротивляться наказанию; или если хозяин пытается изнасиловать жену раба, и муж сопротивляется его попыткам без малейшего усилия причинить ему вред, но лишь для того, чтобы защитить жену от его нападений, этот закон не просто разрешает, но уполномочивает хозяина убить раба на месте.

Зверство этих двух оговорок клеймит их авторов как варваров. Но третье основание для освобождения от ответственности не могло быть превзойдено законодательством извергов. «УМИРАНИЕ от УМЕРЕННОГО исправления!» УМЕРЕННОЕ исправление и СМЕРТЬ — причина и следствие! «При условии ВСЕГДА, — гласит закон, — что настоящий акт не распространяется на любого раба, умирающего от умеренного исправления!» Здесь налицо официальное провозглашение безнаказанности убийства — эксплицитное обещание оправдания всем рабовладельцам, желающим убить своих рабов, юридическое отпущение грехов — индульгенция, выданная до совершения преступления! Взгляните на фразеологию. Ничего не говорится об увечьях, ампутациях, переломах черепа, тяжелых ушибах или рваных ранах, или даже о порках; но используется слово, общеупотребительное значение которого — легкое телесное наказание; это даже не бичевание, а «исправление». И как будто лицемерие и злоба состязались в изобретательности, превзойдя друг друга, даже это слабое слово должно быть еще более разбавлено: добавляется «умеренное»; и, чтобы увенчать кульминацию, состоящую из абсурда, лицемерия и хладнокровного убийства, скрытым образом дается юридическое определение «умеренного исправления», каковое означает: любое наказание, которое УБИВАЕТ жертву. Все виды наказаний являются либо умеренными, либо неумеренными; и замысел этого закона явно заключался в том, чтобы оградить убийцу от осуждения, неся на себе правило для собственного толкования; тем самым заранее оповещая суды и присяжные, что факт причинения любым наказанием смерти не является доказательством его неумеренности, и что избиение человека до смерти подпадает под юридическое значение «умеренного исправления»! Замысел легислатуры Северной Каролины при составлении этого закона очевиден; он состоял в том, чтобы произвести на мир впечатление, будто у них столь высокое чувство справедливости, что они добровольно предоставляют адекватную защиту жизням своих рабов. Это демонстративно изложено в преамбуле и в теле закона. Что это было презреннейшим лицемерием и что они заранее решили не предоставлять никакой подобной защиты, несмотря на все усилия получить за это признание, полностью обнаруживается в оговорке, которая была сформулирована таким образом, чтобы аннулировать закон ради прямого удобства рабовладельческих джентльменов, убивающих своих рабов. Все таковые находят в этой оговорке удобного соучастника до совершения преступления и подобранное предвзятое жюри с готовым вердиктом «не виновен», безвозмездно предоставленные правительством! Упомянутые выше закон и оговорка содержатся в Руководстве Хейвуда (Haywood's Manual, 530); а также в Законах Теннесси (Act of October 23, 1791) и в Очерке Строуда (Stroud's Sketch, 37).

Уже было сказано достаточно, чтобы показать: хотя законы рабовладельческих штатов заявляют о предоставлении адекватной защиты жизни раба, подобные заявления суть лишь пустая видимость, и на самом деле никакой такой защиты ими не предоставляется. Но есть еще один факт, показывающий, что все законы, заявляющие о защите рабов от причинения вреда со стороны белых, являются насмешкой. Он заключается в том, что показания ни раба, ни свободного цветного человека не являются законными свидетельскими показаниями против белого. Из этого правила нет никаких исключений ни в одном из рабовладельческих штатов; и этого, если бы не было никаких других доказательств, было бы достаточно, чтобы клеймить как лицемерные все положения кодексов, которые заявляют о защите рабов. Заявлять о предоставлении защиты и в то же время лишать их единственного средства, с помощью которого они могут сделать эту защиту доступной! Ущерб должен быть юридически доказан, прежде чем он сможет получить юридическое возмещение: лишать людей возможности доказывать причиненный им ущерб — само по себе величайший из всех ущербов; ибо это не только подвергает их всему подряд, но и навлекает это путем виртуальной гарантии безнаказанности и тем самым является автором всех видов ущерба. Неважно, какие еще существуют законы, заявляющие о выставлении защитных барьеров вокруг раба — это делает их чистой бумагой. Каким образом раб может доказать бесчинства, совершенные против него его хозяином или надсмотрщиком, когда его собственные показания и показания всех его собратьев по рабству, его сородичей, товарищей и знакомых исключаются из суда? И когда он полностью находится во власти тех, кто причиняет ему вред, и когда единственная забота, необходимая с их стороны, заключается в том, чтобы следить за отсутствием поблизости белого свидетеля. Как правило, с рабами во время их работы находится лишь один белый человек — надсмотрщик; поистине, на большинстве плантаций совершить бесчинство в присутствии белого свидетеля было бы сложнее, чем в его отсутствие. Тот, кто пожелал бы совершить противоправное деяние в отношении раба, вместо того чтобы быть вынужденным прилагать усилия и выжидать удобный момент, чтобы сделать это незамеченным для белого, счел бы трудным сделать это в присутствии белого, если бы даже пожелал того. Верховный суд Луизианы в своем решении по делу «Кроуфорд против Черри» (15, Martin's La. Rep. 112; а также «Закон о рабстве», 249), где ответчик привлекался к суду за стоимость раба, которого он застрелил и убил, заявляет: «Деяние, вменяемое здесь в вину, редко совершается в присутствии свидетелей» (белых). Точно так же в деле «Штат против Манна» (Devereux, N.C. Rep. 263; и «Закон о рабстве», 247), в котором ответчик обвинялся в стрельбе в девушку-рабыню, «принадлежавшую» истцу; Верховный суд Северной Каролины в своем решении, говоря о провокациях хозяина со стороны раба и «вытекающем отсюда гневе хозяина», побуждающем его к кровавой мести, добавляет: «месть, как правило, практикуемая безнаказанно в силу ее скрытности».

Законы, исключающие свидетельские показания рабов и свободных цветных лиц в тех случаях, когда затрагиваются интересы белых, существуют не во всех рабовладельческих штатах. В одном или двух из них нет законодательных актов по этому вопросу, однако там «общественное мнение» действует с силой закона, и суды неизменно отклоняют такие показания. Это возвращает нас к могуществу того самого часто цитируемого «общественного мнения», которое, по словам нашего оппонента, так готово встать на защиту раба!

Еще одним доказательством того, что «общественное мнение» в рабовладельческих штатах грабит, пытает и убивает рабов, вместо того чтобы защищать их, является тот факт, что законы этих штатов предусматривают смертную казнь для рабов за целый ряд преступлений, за которые их хозяевам грозит лишь тюремное заключение. Судья Страуд в своем «Очерке законов о рабстве» отмечает, что по законам Вирджинии существует «семьдесят одно преступление, за которое рабы караются смертной казнью, хотя ни за одно из них белые не наказываются строже, чем тюремным заключением в исправительном учреждении» (стр. 107, где читатель найдет перечень всех этих преступлений). Следует, однако, добавить, что, хотя наказанием за каждое из этих семидесяти одного преступления является «смерть», большинство из них, согласно формулировкам закона, подпадают под «право на освобождение от наказания в силу грамотности» (benefit of clergy); и в Вирджинии преступления, подпадающие под это право, хотя технически и являются караемыми смертью, на деле таковыми не считаются. В Миссисипи рабы караются смертной казнью более чем за тридцать преступлений, за которые белые наказываются лишь штрафом или тюремным заключением, либо и тем и другим. Восемь из этих деяний даже не признаются преступлениями ни по общему праву, ни по статуту, если они совершены белыми. В Южной Каролине рабы караются смертной казнью за девять преступлений больше, чем белые, в Джорджии — за шесть, а в Кентукки — за семь и так далее. Нам, безусловно, нет нужды утомлять читателя комментариями к этому чудовищному неравенству, с которым уголовные кодексы рабовладельческих штатов относятся к рабам и их хозяевам. Если учесть, что вина соразмерна уровню интеллекта, а эти хозяева по закону обрекли своих рабов на невежество, а затем, когда те, пребывая во тьме, на ощупь пробираются своим слепым путем, налагают на них наказания за целый ряд действий, которые считаются похвальными у белых, — убивая их за преступления, за которые белых лишь штрафуют или сажают в тюрьму, — то назвать такое «общественное мнение» бесчеловечным, диким, кровожадным, дьявольским значило бы использовать слишком мягкие слова, если бы английский язык мог предложить другие, более ужасные по смыслу.

Но рабовладельческая жестокость на этом не останавливается. Наказывая рабов за преступления с гораздо большей суровостью, чем их хозяев за те же деяния, и превращая в законе в преступления целый ряд действий, которые являются правильными, а зачастую и долгом, рабовладельцы упорно отказываются доводить до сведения рабов тот сложный и варварский уголовный кодекс, который возлагает на них столь страшные обязательства. Раб вынужден узнавать об этих законах как придется, и на Юге должны постоянно происходить случаи, когда рабы впервые узнают о существовании закона, уже неся за него наказание. По сути, это, вероятно, единственный способ, которым они обычно узнают, каковы законы; ибо как еще раб может получить знания о законах? Он не умеет читать — он не может научиться читать; если он попытается освоить алфавит, чтобы иметь возможность разобрать слова закона и тем самым избежать наказания, закон грозит ему своими ужасами; в то же время те, кто создал эти законы, отказываются сделать их известными тем, для кого они предназначены. Память о Калигуле будет вечно покрыта проклятиями, потому что он повесил свои законы так высоко, что люди не могли их прочесть, а затем наказал их за то, что они их не соблюдали. Наши рабовладельцы стремятся к еще более черной позорной славе. Калигула довольствовался тем, что вешал свои законы там, где его подданные могли их видеть; и если они не могли их прочесть, они хотя бы знали, где те находятся, и могли добраться до них, если бы в своем рвении узнать его волю приложили те же усилия, что и те, кто их там повесил. Даже Калигула, каким бы негодяем он ни был, содрогнулся бы при мысли о том, чтобы отрезать им ноги, дабы помешать им взобраться к ним, или, если бы они добрались, выколоть им глаза, чтобы они не могли их прочесть. Наши рабовладельцы фактически делают и то и другое: они запрещают своим рабам приобретать те знания грамоты, которые позволили бы им читать законы; а если они тайком получают их вопреки запретам, рабовладельцы запрещают им книги и газеты и секут их, если поймают за чтением. Более того, Калигула просто повесил свои законы так высоко, что их нельзя было прочесть, — наши же рабовладельцы повесили свои так высоко над рабом, что их невозможно даже увидеть; они совершенно вне поля зрения, и он узнает об их существовании лишь тогда, когда наказание обрушивается на его голову. Таким образом, «общественное мнение» рабовладельческих штатов защищает беззащитного раба, вооружая множество законных наказаний и расставляя их в засаде в каждой чаще на его пути, чтобы они набросились на него врасплох.

Сноска 35: Следующая выдержка из газеты Alexandria (D.C.) Gazette служит иллюстрацией. «ОСУЖДЕННЫЕ ПРЕСТУПНИКИ. — В минувший понедельник суд боро Норфолк, штат Вирджиния, рассматривал дело четырех негритянских мальчиков, обвиняемых в краже со взломом. Первое обвинительное заключение гласило, что они взломали магазин скобяных товаров мистера Э. П. Табба, в связи с чем двое из них были признаны судом виновными и приговорены к наказанию по закону, которое в случае с рабом есть смерть. Вторая пятница апреля назначена для исполнения их ужасного приговора. Их возраст не превышает шестнадцати лет. Первый, статный активный мальчик, принадлежит вдове из Александрии; второй, домашний слуга, принадлежит джентльмену из боро. Стоимость одного была определена в 1000 долларов, а другого — в 800 долларов; эти суммы должны быть возмещены их владельцам из казны штата». По всей вероятности, эти бедные мальчики, которых должны повесить за кражу, никогда и не подозревали, что смерть является законным наказанием за это преступление.

Вот еще одно сообщение из «New Orleans Bee» от 14 [месяц не указан], 1837 года: «Раб, который НЕСКОЛЬКО НЕДЕЛЬ НАЗАД УДАРИЛ нескольких граждан на Канал-стрит, был предан суду, признан виновным и приговорен к ПОВЕШЕНИЮ 24-го числа».

Страуд в своем «Очерке законов о рабстве» на странице 100 так комментирует это чудовищное варварство.

«Закоренелый преступник вызывает их сочувствие, и его должны обучить законам, прежде чем от него потребуют их соблюдения; однако безвинный раб подвергается обширной системе жестоких постановлений, о большей части которых он, вероятно, никогда даже не слышал».

Сноска 36: «В обязанность смотрителя [исправительного учреждения] при приеме каждого заключенного входит прочтение ему или ей тех частей уголовных законов этого штата, которые устанавливают наказания за побег, и ознакомление с ними всех заключенных в исправительном учреждении. Также в его обязанность при освобождении такого заключенного входит прочтение ему или ей тех частей законов, которые налагают дополнительные наказания за повторные правонарушения». — Правило 12-е внутреннего распорядка исправительного учреждения штата Джорджия. Раздел 26 Закона об исправительных учреждениях 1816 года. — Дайджест Принса, 386.

Уже столь сильно злоупотребив терпением читателя при иллюстрации южного «общественного мнения» через законы о рабах, вместо того чтобы приводить дополнительные примеры того же рода из другой категории этих законов, как мы планировали, мы сгруппируем несколько фактов, которые читатель сможет охватить одним взглядом. Они показывают, что «общественное мнение» рабовладельцев по отношению к своим рабам, существующее на Юге в форме закона, попирает все те фундаментальные принципы права, справедливости и равенства, которые признаются священными всеми цивилизованными народами и вызывают почтение даже у варваров.

1. Один из этих принципов заключается в том, что выгоды закона для подданного должны перевешивать его бремя — его защита должна с избытком компенсировать его ограничения и требования, — а его блага должны в целом перевешивать его неудобства и беды; первые должны быть многочисленными, позитивными и постоянными, а вторые — немногочисленными, негативными и случайными. В случае с рабом все обстоит совершенно иначе. Закон для него — это сплошные требования и никакой защиты: вместо того чтобы облегчать его естественное бремя, он раздавливает его множеством искусственных; вместо друга, готового прийти на помощь, он является его злейшим врагом, пронзающим его на каждом шагу от колыбели до могилы. Закон прекрасно определили как «доброжелательность, действующую по правилам»; для американского раба это злонамеренность, действующая по системе. Это старая истина, что ответственность возрастает вместе с возможностями; но те самые законы, которые делают раба «живым товаром», требуют от него большего, чем от людей. Тот же закон, который делает его вещью, неспособной к обязательствам, возлагает на него сверхчеловеческие обязательства — опуская его ниже уровня скота в распределении благ, он возлагает на него бремя, которое сломило бы ангела.

2. Невинность имеет право на защиту закона. Рабовладельцы делают невинность своей легкой добычей; это их повседневное занятие; их законы нападают на нее, делают ее своей жертвой, налагают на нее все, а в некоторых отношениях и больше, чем все наказания за величайшую вину. Для других невинных людей закон — это благо, для раба же он — проклятие, только проклятие и постоянно.

3. Лишение свободы является одним из высших наказаний за преступление; и насколько оно справедливо, когда применяется к виновному, настолько же оно несправедливо, когда применяется к невиновному; это ужасное наказание применяется к двум миллионам семистам тысячам невинных людей в южных штатах.

4. Самосохранение и самооборона повсеместно считаются самыми священными из прав человека, однако законы рабовладельческих штатов карают раба смертью за осуществление этих прав тем способом, который у других признается достойным высочайшей похвалы.

5. Гарантии закона наиболее необходимы там, где естественные гарантии наиболее слабы. Каждый принцип справедливости и равенства требует, чтобы те, кто совершенно не защищен происхождением, положением, богатством, друзьями, влиянием и общественным расположением, и особенно те, кто является невинным объектом общественного презрения и предрассудков, должны быть более бдительно защищены законом, чем те, кто настолько укреплен защитой, что гораздо меньше нуждается в правовой защите; однако бедный раб, не имеющий ни одной из этих личных опор, лишен защиты закона, в то время как хозяин, окруженный ими всеми, облачен в броню правовой защиты, вплоть до каждого волоска на голове; да, даже шнурок его ботинка и пуговица на сюртуке являются юридически защищенными объектами.

6. Главная цель закона — защищать естественные права людей, но вместо того чтобы защищать естественные права рабов, он дает рабовладельцам лицензию отнимать их у слабых силой, защищает их в удержании награбленного и убивает законного владельца, если тот попытается вернуть свое.

Такова «защита», которой окружены права американских рабов «общественным мнением» рабовладельцев; таковы ограничения, удерживающие их хозяев, надсмотрщиков и драйверов от причинения им вреда!

В республиканском правительстве закон — это пульс его сердца: как бьется сердце, так бьется и пульс, за исключением того, что он часто бьется слабее сердца, но никогда не сильнее, — или, отбросив метафору, законы никогда не бывают хуже тех, кто их создает, а очень часто бывают лучше. Если человеческая история что-то и доказывает, так это то, что жестокость на практике всегда будет превосходить жестокость закона.

Законотворчество — это формальный, обдуманный акт, совершаемый лицами зрелого возраста, воплощающий интеллект, мудрость, справедливость и гуманность общества; совершаемый, к тому же, не спеша, после того как была предоставлена полная возможность для всестороннего обзора всех отношений, которые будут затронуты, после тщательного расследования и длительного обсуждения. Следовательно, законы должны, в основном, быть истинным показателем постоянных чувств, устоявшегося образа мыслей, лелеемых обществом по отношению к тем предметам, лицам и классам, чье положение законы призваны закрепить. Если законы в высокой степени жестоки и бесчеловечны по отношению к какому-либо классу лиц, это доказывает, что чувства, привычно испытываемые к этому классу лиц теми, кто создает и увековечивает эти законы, по крайней мере столь же жестоки и бесчеловечны. Мы говорим «по крайней мере столь же»; ибо если привычное состояние чувств к этому классу немилосердно, оно должно быть невыразимо жестоким, беспощадным и злобным, когда его провоцируют; если его обычное проявление бесчеловечно, то его конвульсии и спазмы должны быть трагедиями; если волны поднимаются высоко, когда нет ветра, то где они не разобьются, когда их вздымает буря!

Более того, когда жестокость является духом закона по отношению к преследуемому классу, когда он легализует великие злодеяния против них, он попустительствует и подстрекает к еще большим злодеяниям и фактически является соучастником всех, кто их совершает. Следовательно, в таких случаях, хотя степень злодеяния является незаконной, преступник редко будет осужден, а даже если будет осужден, почти наверняка избежит наказания. Это не теория, а история. Каждый судья и юрист в рабовладельческих штатах знает, что законное осуждение и наказание хозяев и хозяек за незаконные злодеяния против своих рабов — событие, которое редко, если вообще когда-либо, случалось в рабовладельческих штатах; они также знают, что, хотя сотни рабов были убиты своими хозяевами и хозяйками в рабовладельческих штатах за последние двадцать пять лет, и хотя факт совершения ими этих убийств был установлен вне всяких сомнений в сознании окружающего общества, убийцы ни в одном случае не понесли наказания по закону.

Наконец, поскольку рабовладельцы сознательно узаконили совершение самых хладнокровных злодеяний над своими рабами и упорно отказываются объявить эти злодеяния незаконными и наказывать тех, кто их совершает, они предстают перед миром, согласно их собственным свидетельствам, осужденными в самой варварской, жестокой и привычной бесчеловечности. Если это клевета и ложь, то их собственные уста произнесли ее, их собственные пальцы написали ее, их собственные действия провозгласили ее; и как бы ни обстояло дело с их моралью, у них слишком много человеческой природы, чтобы лжесвидетельствовать ради публикации собственного позора.

Так долго остановившись на правовом кодексе рабовладельческих штатов, этом безошибочном показателе общественного мнения рабовладельцев по отношению к своим рабам, и показав, что он не защищает рабов от жестокости, и что даже в тех немногих случаях, когда буква закона, если бы она исполнялась, могла бы обеспечить некоторую защиту, она фактически аннулируется попустительством судов и присяжных или народным шумом, мы могли бы с уверенностью закончить на этом, будучи уверенными, что каждый честный читатель отвергнет абсурдную ложь о том, что «общественное мнение» рабовладельческих штатов защищает рабов и сдерживает хозяина. Но поскольку это утверждение так часто делается рабовладельцами и с такой уверенностью, несмотря на то что его абсурдность полностью раскрывается их собственным правовым кодексом, мы предлагаем показать его ложность, применив другие тесты.

Мы утверждаем как истину, которую невозможно сделать более ясной с помощью рассуждений, что то же самое «общественное мнение», которое удерживает людей от совершения злодеяний, будет удерживать их от публикации таких злодеяний, если они их все же совершат; иными словами, если человека удерживают от определенных действий из страха потерять свою репутацию, в случае если они станут известны, он не будет добровольно разрушать свою репутацию, делая их известными, если он виновен в них. Давайте посмотрим на это. Рабовладельцами предполагается, что «общественное мнение» на Юге настолько порицает жестокость по отношению к рабам, что страх перед позором удерживал бы от ее причинения, если бы не было других соображений.

Теперь, что это чистая фикция, видно из того факта, что газеты в рабовладельческих штатах изобилуют объявлениями о беглых рабах, в которых хозяева и хозяйки описывают своих мужчин и женщин как «клейменных раскаленным железом» на «щеках», «челюстях», «груди», «руках», «ногах» и «бедрах»; а также как «покрытых шрамами», «сильно покрытых шрамами», «изрезанных», «отмеченных» и т. д. «кнутом», а также с «железными ошейниками», «цепями», «железными прутьями», «кандалами», «колокольчиками», «рогами», «оковами» и т. д. Они также описывают их как раненых «картечью», «винтовочными пулями» и т. д., выпущенными в них их «владельцами» и другими при преследовании; а также как имеющих «зазубрины», вырезанные на ушах, верхушки или мочки ушей «отрезанные», или «разрезанные», или «одно ухо отрезано», или «оба уха отрезаны» и т. д. Хозяева и хозяйки, которые таким образом рекламируют своих беглых рабов, хладнокровно подписывают свои имена под объявлениями, указывая улицу и номер своих резиденций, если они в городах, свой почтовый адрес и т. д., если в сельской местности; тем самым делая публичное заявление настолько широко, насколько это возможно, о том, что они «клеймят», «покрывают шрамами», «рассекают», «изрезают» и т. д. плоть своих рабов; нагружают их железом, отрезают им уши и т. д.; они говорят об этих вещах с величайшим хладнокровием, не считая возможным, что кто-то будет ценить их хоть сколько-нибудь меньше из-за этих злодеяний над их рабами; более того, эти объявления кишат во многих крупнейших и наиболее широко распространенных политических и коммерческих газетах, которые издаются в рабовладельческих штатах. Редакторы этих газет составляют основную часть литераторов рабовладельческих штатов; они вращаются в высших кругах общества, являются одними из «популярных» людей в обществе и, как класс, более влиятельны, чем любой другой; однако эти редакторы публикуют эти объявления с железным безразличием. Вместо того чтобы провозглашать таким преступникам, убийцам и душегубам, что они не будут их ищейками, чтобы охотиться на невинных и изувеченных жертв, сбежавших от их пыток, они свободно предоставляют им все возможности, становятся их соучастниками и делят их добычу; и вместо того чтобы возмущать «общественное мнение», делая это, они — люди по его собственному сердцу, его органы, его представители, оно само.

Чтобы показать, что «общественное мнение» рабовладельческих штатов по отношению к рабам абсолютно дьявольское, мы вставим несколько из множества подобных объявлений из множества южных газет, которые сейчас перед нами.

«North Carolina Standard» от 18 июля 1838 года содержит следующее:

«НАГРАДА ДВАДЦАТЬ ДОЛЛАРОВ. Сбежала от подписчика негритянка с двумя детьми; женщина высокая и черная, и за несколько дней до того, как она ушла, Я ОБЖЕГ ЕЕ РАСКАЛЕННЫМ ЖЕЛЕЗОМ НА ЛЕВОЙ СТОРОНЕ ЛИЦА; Я ПЫТАЛСЯ СДЕЛАТЬ БУКВУ М, и она держала ткань на голове и лице, и чепчик от мух на голове, чтобы прикрыть ожог; ее дети — оба мальчики, старшему идет седьмой год; он мулат и у него голубые глаза; младший черный, ему идет пятый год. Женщину зовут Бетти, обычно называют Бет».

MICAJAH RICKS.

Округ Нэш, 7 июля 1838 года.

Послушайте, как негодяй рассказывает свою историю с таким же безразличием, как если бы он описывал вырезание своих инициалов на коре дерева.

«Я обжег ее раскаленным железом на левой стороне лица», — «Я пытался сделать букву М», — и это он говорит в газете, ставит под этим свое имя, а редактор газеты, который также является ее владельцем, публикует это для него и кладет в карман свой гонорар. Возможно, читатель скажет: «О, это должно быть опубликовано в незначительном листке, напечатанном в каком-нибудь темном уголке штата; возможно, бандой «скваттеров» в болоте Дисмал, повсеместно считающихся вредителями, и отредактировано каким-нибудь висельником, которого ненавидит все общество». На это я отвечу, что «North Carolina Standard», газета, которая содержит это, — это большая еженедельная газета в шесть колонок, красиво напечатанная и умело редактируемая; это ведущая демократическая газета в этом штате, и она издается в Роли, столице штата, Томасом Лорингом, эсквайром, редактором и владельцем. Девиз заглавными буквами под заголовком газеты: «КОНСТИТУЦИЯ И СОЮЗ ШТАТОВ — ОНИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ СОХРАНЕНЫ». Тот же редактор и владелец, который демонстрирует такую жестокость чувств по отношению к рабам, предоставляя предыдущему объявлению видное место в своих колонках и получая за это плату, по-видимому, обладает острым чувством приличий в жизни, когда дело касается белых, и высоким уважением к правам, характеру и чувствам тех, чья кожа окрашена так же, как его собственная. В качестве доказательства этого мы копируем из номера газеты, содержащего вышеупомянутое объявление, следующую редакционную статью о предстоящей политической кампании.

«Мы не можем удержаться от выражения надежды, что губернаторская кампания будет проводиться с должным уважением к характеру и чувствам выдающихся личностей, которые являются кандидатами на эту должность; и что пресса Северной Каролины подаст пример в этом отношении, достойный подражания и похвалы».

Что это, как не рыцарское и благородное чувство? Доброе имя Северной Каролины дорого ему — комфорту, «характеру и чувствам» ее белых граждан он придает большое значение; он чувствует также, и очень глубоко, за характер прессы Северной Каролины, видит, что она — город, стоящий на холме, и умоляет своих братьев по редакционному корпусу «подать пример» вежливости и великодушия, достойный подражания и похвалы. Теперь, читатель, сложите все эти вещи вместе и обдумайте их, а затем прочитайте снова предыдущее объявление, содержащееся в том же номере газеты, и у вас будет истинный «North Carolina STANDARD», по которому можно измерить защиту, предоставляемую рабам «общественным мнением» этого штата.

Дж. П. Эшфорд дает следующее объявление в «Natchez Courier» от 24 августа 1838 года.

«Сбежала негритянка по имени Мэри, имеет небольшой шрам над глазом, отсутствует довольно много зубов, буква А выжжена на ее щеке и лбу».

А. Б. Меткалф таким образом рекламирует женщину в той же газете, 15 июня 1838 года.

«Сбежала Мэри, черная женщина, имеет шрам на спине и правой руке возле плеча, вызванный винтовочной пулей».

Джон Хендерсон в «Grand Gulf Advertiser» от 29 августа 1838 года рекламирует Бетси.

«Сбежала черная женщина Бетси, имеет железный прут на правой ноге».

Роберт Николл, чья резиденция находится в Мобиле, на Дофин-стрит, между улицами Эммануэль и Консепшн, таким образом рекламирует женщину в «Mobile Commercial Advertiser».

«ДЕСЯТЬ ДОЛЛАРОВ НАГРАДЫ будет дано за мою негритянку Либи. Указанная Либи около 30 лет от роду и СИЛЬНО ПОКРЫТА ШРАМАМИ НА ШЕЕ И УШАХ, вызванными поркой, носила платок, повязанный вокруг ушей, как она ОБЫЧНО носит его, чтобы СКРЫТЬ ШРАМЫ».

Чтобы показать, что рабовладельческая жестокость сейчас такая же, какой она была восьмую часть века назад, мы публикуем следующее объявление из «Charleston (S.C.) Courier» от 1825 года.

«ДВАДЦАТЬ ДОЛЛАРОВ НАГРАДЫ. — Сбежала от подписчика 14-го числа негритянка по имени Молли.

«Указанная девушка была продана господами Уильямом Пейном и сыновьями как собственность поместья мистера Герралла, куплена мистером Мозесом и продана им Томасу Присли из округа Эджфилд, у которого я купил ее 17 апреля 1819 года. Ей 16 или 17 лет, стройного телосложения, НЕДАВНО КЛЕЙМЕНАЯ НА ЛЕВОЙ ЩЕКЕ, ТАК, R, И КУСОК ОТРЕЗАН ОТ ЕЕ УХА С ТОЙ ЖЕ СТОРОНЫ; ТА ЖЕ БУКВА НА ВНУТРЕННЕЙ СТОРОНЕ ОБЕИХ ЕЕ НОГ».

«АБНЕР РОСС, округ Фэрфилд».

Но вместо того чтобы заполнять страницы подобными объявлениями, иллюстрирующими ужасную жестокость рабовладельцев по отношению к своим рабам, читатель отсылается к предыдущим страницам этой работы, к десяткам объявлений, написанных рабовладельцами, напечатанных рабовладельцами, опубликованных рабовладельцами в газетах, редактируемых рабовладельцами и спонсируемых рабовладельцами; объявлениям, описывающим не только мужчин и мальчиков, но и женщин пожилого и среднего возраста, матрон и девочек нежных лет, их шеи, натертые железными ошейниками с шипами, их конечности, натертые железными кольцами и цепями, и железными прутьями, железными путами и кандалами, все части их тел, покрытые шрамами от кнута, и клейменные раскаленным железом, и разорванные винтовочными пулями, пистолетными пулями и картечью, и изрезанные ножами, их глаза выколоты, их уши отрезаны, их зубы вырваны, и их кости сломаны. Он отсылается также к хладнокровному и шокирующему безразличию, с которым эти рабовладельцы, «джентльмены» и «леди», преподобные, и достопочтенные, и превосходительства пишут и печатают, и публикуют и платят, и берут деньги за, и читают и распространяют, и санкционируют такое адское варварство. Пусть читатель обдумает все это, а затем примет к сердцу, что это и есть то самое «общественное мнение» рабовладельцев, которое защищает их рабов от всякого вреда и является эффективной гарантией личной безопасности.

Как бы далеко ни зашло общество в своей жестокости, еще можно надеяться на некоторую защиту со стороны его «общественного мнения», если уважение к женщине переживет всеобщее крушение; если оно исчезнет, исчезнет и защита; общественное мнение становится всеобщим грабежом; злодеяния, прежде бывшие случайными, становятся привычными; пытка, которая раньше применялась только под влиянием страсти, становится постоянным продуктом системы и, вместо того чтобы быть показателем внезапных и яростных импульсов, хладнокровно применяется как постоянное средство для достижения цели. Когда женщин клеймят раскаленным железом по лицам; когда железные ошейники с шипами приклепываются вокруг их шей; когда железные кольца закрепляются на их конечностях, и они вынуждены волочить за собой цепи и кандалы; когда их плоть разрывается кнутами, и изувечена пулями и дробью, и изрезана ножами; и когда те, кто совершает такие вещи, почитаются в обществе и общаются как «джентльмены» и «леди»; сказать, что «общественное мнение» такого общества является защитой для его жертв, значит богохульствовать против Бога, чьими созданиями они являются, отлитыми по Его собственному священному образу и дорогими Ему, как зеница ока.

Но мы еще не совсем готовы отпустить этого защитника, «Общественное Мнение». Чтобы проиллюстрировать ожесточенную жестокость, с которой рабовладельцы относятся к своим рабам, бесстыдную и, по-видимому, неосознанную непристойность, с которой они говорят о своих рабынях, осматривают их тела и описывают их под своими собственными подписями в газетах, листовках и т. д., точно так же, как они описывали бы клейма на скоте и свиньях, на всех частях их тел; мы сделаем несколько выдержек из южных газет. Читатель, приступая к этим выдержкам, помните наш девиз — «Истинная гуманность состоит не в брезгливом ухе».

Мистер П. АБДИ из Нового Орлеана дает объявление в «New Orleans Bee» от 29 января 1838 года об одной из своих рабынь следующим образом:

«Сбежала негритянка по имени Бетси, в возрасте около 22 лет, с красивым лицом и приятной наружностью; имеет следы от кнута на шее и НЕСКОЛЬКО ДРУГИХ НА ЯГОДИЦАХ. Вышеуказанная награда ($10) будет дана тому, кто привезет эту девку П. АБДИ».

«New Orleans Bee», в которой появляется объявление этого вандала, является «Официальной газетой штата — Генерального совета — и первого и третьего муниципалитетов Нового Орлеана». Это самая большая и самая влиятельная газета в юго-западных штатах, и, возможно, наиболее умело редактируемая — и, несомненно, имеет больший тираж, чем любая другая. Это ежедневная газета стоимостью 12 долларов в год, и, поскольку ее тираж в основном среди крупных торговцев, плантаторов и профессионалов, она является справедливым показателем «общественного мнения» Луизианы, насколько оно представлено этими классами лиц. Объявления, столь же грубые, непристойные и отвратительные, или почти такие же, можно найти почти в каждом номере этой газеты.

Мистер УИЛЬЯМ РОБИНСОН, Джорджтаун, округ Колумбия, рекламировал свою рабыню в «National Intelligencer» города Вашингтон, 2 октября 1837 года, следующим образом:

«Сбежала из моей резиденции молодая негритянка, 22 лет, каштанового или коричневого цвета. Она имеет очень своеобразную отметину — эта отметина, насколько мне ПОМНИТСЯ, покрывает часть ее груди, тела и конечностей; и когда ее шея и руки обнажены, она очень заметна; ее часто видели к востоку и югу от Капитолийской площади, и ее укрывают недоброжелательные лица любого цвета кожи ради ее услуг».

Мистер ДЖОН К. БИСЛИ, недалеко от Хантсвилла, Алабама, таким образом рекламирует молодую девушку восемнадцати лет в «Huntsville Democrat» от 1 августа 1837 года. «Сбежала Мария, около 18 лет, на очень позднем сроке беременности». Затем он предлагает награду любому, кто заключит эту молодую девушку в таком состоянии в тюрьму.

Мистер ДЖЕЙМС Т. ДЕ ЖАРНЕТТ, Вернон, округ Отауга, Алабама, таким образом рекламирует женщину в «Pensacola Gazette» от 14 июля 1838 года. «Селия — светлая меднокожая негритянка, с хорошей фигурой и очень умная. ПРИ ОСМОТРЕ ЕЕ СПИНЫ вы найдете следы, вызванные кнутом». Он заканчивает объявление предложением награды в пятьсот долларов любому лицу, которое поместит ее в тюрьму, чтобы он мог ее забрать.

Человек, который живет на Чартр-стрит, 124, в Новом Орлеане, дает объявление в «Bee» от 31 мая о «негритянке Пейшенс, около 28 лет, имеет широкие бедра и кривые ноги». Мистер Т. КУГГИ в той же газете так описывает «негритянку Кэролайн»: «У нее неуклюжие ступни, нескладные лодыжки, она сильно выворачивает пальцы ног при ходьбе и имеет язву на левой голени».

В другом номере от 22 июня мистер П. БАИ рекламирует «Марию, с чистым белым цветом лица и двойным соском на правой груди».

Мистер ЧАРЛЬЗ КРЕЙГ из Федерал-Пойнт, округ Нью-Ганновер, Северная Каролина, в «Wilmington Advertiser» от 11 августа 1837 года предлагает награду за свою рабыню Джейн и говорит: «она на позднем сроке беременности».

«New Orleans Bulletin» от 18 августа 1838 года рекламирует «негритянку Мэри, девятнадцати лет, имеет шрам на лице, ходит косолапо и беременна».

Мистер Дж. Г. МЬЮИР из Гранд-Галф, Миссисипи, таким образом рекламирует женщину в «Vicksburg Register» от 5 декабря 1838 года. «Сбежала негритянка — имеет несколько черных шишек на груди и находится в состоянии беременности».

Мистер ДЖЕЙКОБ БЕССОН, Дональдсонвилл, Луизиана, рекламирует в «New Orleans Bee» от 7 августа 1838 года «негритянку Викторин — она на позднем сроке беременности».

Мистер Дж. Х. ЛЕВЕРИЧ и Ко., № 10, Олд-Ливи, Новый Орлеан, рекламирует в «Bulletin» от 22 января 1839 года следующим образом.

«НАГРАДА $50. — Сбежала негритянка по имени Кэролайн, около 18 лет, на позднем сроке беременности. Вышеуказанная награда будет выплачена за ее доставку в любую из тюрем города».

Мистер ДЖОН ДАГГАН таким образом рекламирует женщину в «New Orleans Bee» от 7 сентября.

«Сбежала от подписчика мулатка по имени Эстер, около тридцати лет, большой живот, отсутствуют верхние передние зубы, ходит косолапо — предполагается, что она находится в районе нижнего предместья».

Мистер ФРЭНСИС ФОСТЕР из округа Труп, Джорджия, рекламирует в «Columbus (Ga.) Enquirer» от 22 июня 1837 года: «Моя негритянка Пэтси имеет сутулость при ходьбе, вызванную сильным ожогом на животе».

Вышеприведенные примеры — лишь несколько образцов грубых деталей при описании тел женщин всех возрастов и отметин на всех частях их тел; они неопровержимо доказывают, что рабовладельцы имеют привычку не только раздевать своих рабынь и подвергать наказанию их «содрогающуюся плоть», но и подвергать их обнаженные тела самому тщательному и отвратительному осмотру, а затем публиковать для всего мира результаты своего осмотра, а также шрамы, оставленные их собственными экзекуциями, их длину, размер и точное положение на теле; и все это без малейшего ущерба для положения в обществе тех бесстыдных негодяев, которые таким образом провозглашают свои собственные мерзости. То, что такие вещи совершенно не должны влиять на положение таких лиц в обществе, конечно, неудивительно: как они могли бы на него повлиять, когда те же самые сообщества принимают законы, требующие от своих собственных законных должностных лиц тщательно осматривать тела и телесные отметины всех рабов, пойманных как беглые, и публиковать в газетах подробное описание всех таких отметин и особенностей их тел, их размера, внешнего вида, положения на теле и т. д. Да, поистине, когда «общественное мнение» общества в торжественной форме закона приказывает тюремщикам, шерифам, капитанам полиции и т. д. раздевать пожилых матрон и молодых девушек, тщательно осматривать их обнаженные тела и публиковать результаты своего осмотра — кто может удивляться, что то же самое «общественное мнение» должно терпеть самих рабовладельцев, делающих то же самое со своей собственной собственностью, что они назначили делать законных должностных лиц в качестве своих доверенных лиц.

Сноска 37: «В качестве образца этих законов мы приводим следующую выдержку из одного из законов Мэриленда, где рабовладельческое «общественное мнение» существует в своей самой мягкой форме».

«В обязанность шерифов нескольких округов этого штата входит, при поступлении любого беглого слуги или раба под его стражу, обеспечить его объявление и т. д., а также составить подробное и точное описание личности и телесных отметин такого беглеца». — Законы Мэриленда 1802 года, гл. 96, разд. 1 и 2.

То, что шерифы, тюремщики и т. д. не пренебрегают этой частью своей официальной «обязанности», ясно из подробного описания, которое они дают в объявлениях об отметинах на всех частях тел женщин, а также мужчин; а также из периодических заявлений: «шрамов на какой-либо части не обнаружено» или «отметин на ней не обнаружено»; последнее взято из объявления в «Milledgeville (Geo.) Journal» от 26 июня 1838 года, подписанного «Т. С. Денстер, тюремщик».

Рвение, с которым рабовладельческое «общественное мнение» защищает жизни рабов, может быть проиллюстрировано следующими объявлениями, взятыми из множества подобных в южных газетах. Чтобы показать, что рабовладельческое «общественное мнение» такое же сейчас, каким оно было полвека назад, мы вставим, во-первых, объявление, опубликованное в газете Северной Каролины 29 октября 1785 года У. СКИННЕРОМ, клерком округа Перкиманс, Северная Каролина.

«Десять серебряных долларов награды будут выплачены за поимку и доставку мне моего человека Мозеса, который сбежал сегодня утром; или я дам пятикратную сумму любому лицу, которое представит надлежащее доказательство того, что он был убит, и никогда не задам вопроса, чтобы узнать, кем это было сделано».

W. SKINNER.

Округ Перкиманс, Северная Каролина, 29 октября 1785 года.

Покойный ДЖОН ПЭРРИШ из Филадельфии, выдающийся служитель религиозного общества Друзей, который путешествовал по рабовладельческим штатам около тридцати пяти лет назад с религиозной миссией, опубликовал по возвращении брошюру из сорока страниц под названием «Замечания о рабстве черных людей». Из этой работы мы извлекаем следующие иллюстрации «общественного мнения» в Северной и Южной Каролине и Вирджинии в тот период.

«Когда я путешествовал по Северной Каролине, черный человек, который был объявлен вне закона, будучи застреленным одним из своих преследователей и оставленным раненым в лесу, они пришли к трактиру, где я остановился, чтобы покормить свою лошадь, чтобы достать телегу, чтобы привезти бедного несчастного. Другой, как мне достоверно сообщили, был застрелен, его голова отрезана и принесена в мешке виновниками убийства, которые получили награду, которая, как говорили, составляла 200 долларов континентальной валюты, и что его голова была воткнута на угольный склад на металлургическом заводе в Вирджинии — и это за то, что он пошел навестить свою жену на расстоянии. Кроуфорд дает отчет о человеке, которого заживо повесили в клетке в Южной Каролине, и грифы прилетели и выклевали ему глаза. Другой был сожжен до смерти на столбе в Чарльстоне в окружении множества зрителей, некоторые из которых были людьми первого ранга; ... было слышно, как бедный несчастный кричал, пока мог дышать: «не виновен — не виновен»».

Следующее является иллюстрацией «общественного мнения» Южной Каролины около пятидесяти лет назад. Оно взято из «Очерка законов о рабстве» судьи Страуда, страница 39.

«Я нахожу в деле «Штат против Макги», 1 Bay's Reports, 164, что господа Пинкни и Форд, адвокаты штата (Южная Каролина), попутно говорят: «что частота преступления (умышленного убийства раба) объясняется характером наказания» и т. д.... Это замечание было сделано в 1791 году, когда происходил вышеупомянутый суд. Оно было сделано в общественном месте — здании суда — и людьми большого личного уважения. Поэтому не может быть никаких вопросов относительно его правдивости, и столь же мало относительно его известности».

В 1791 году Большое жюри округа Черо, Южная Каролина, сделало представление, из которого приводится следующая выдержка.

«Мы, присяжные Большого жюри округа Черо, представляем НЕЭФФЕКТИВНОСТЬ нынешнего наказания за убийство негров как большой недостаток правовой системы этого штата: и мы настоятельно рекомендуем вниманию законодательного органа тот пункт закона о неграх, который ограничивает наказание за убийство рабов только штрафом и тюремным заключением: в полной уверенности, что они предусмотрят другие БОЛЕЕ ЭФФЕКТИВНЫЕ меры для предотвращения ЧАСТОТЫ преступлений такого рода». — «Американский музей» Мэтью Кэри за февраль 1791 года. — Приложение, стр. 10.

Следующее является образцом «общественного мнения» Джорджии двенадцать лет назад. Мы приводим его сильными словами ПОЛКОВНИКА СТОУНА, редактора «New York Commercial Advertiser». Мы берем его из этой газеты от 8 июня 1827 года.

«ОХОТА НА ЛЮДЕЙ С СОБАКАМИ. — Негр, который сбежал от своего хозяина и за которого была предложена награда в 100 долларов, был пойман и заключен в тюрьму в Саванне. Редактор, который сообщает этот факт, добавляет с таким хладнокровием, как будто в этом деле нет никакого варварства, что он не сдавался, пока не был значительно ИЗУВЕЧЕН СОБАКАМИ, которые были на него натравлены — отчаянно сражаясь с ними — одну из которых он сильно порезал мечом».

Через двенадцать дней после публикации предыдущего факта в округе Перри, Алабама, произошло следующее ужасное событие. Мы извлекаем его из «African Observer», ежемесячного периодического издания, публикуемого в Филадельфии обществом Друзей. См. № за август 1827 года.

«Таскалуса, Алабама, 20 июня 1827 года.

«Некоторое время в течение последней недели мистер Макнили, потеряв одежду или другую собственность небольшой ценности, обвинил в краже раба соседнего плантатора. Макнили в компании со своим братом нашел негра, ведущего фургон своего хозяина; они схватили его и либо наказали, либо собирались наказать, когда негр ударил Макнили ножом, так что тот умер через час. Негра привели к мировому судье, который отказался от своих полномочий, возможно, из страха, так как толпа людей собралась в количестве семидесяти или восьмидесяти человек возле дома мистера Пиплза (судьи). Он выступил в роли председателя толпы и поставил вопрос на голосование, когда было решено, что он должен быть немедленно казнен путем сожжения заживо. Чернокожий преступник был подведен к дереву и привязан к нему, и большое количество сосновых узлов было собрано и помещено вокруг него, и роковой факел был приложен к куче, даже вопреки протестам нескольких джентльменов, которые присутствовали; и несчастное существо было в короткое время сожжено дотла».

«Это ВТОРОЙ негр, которого КАКОЙ-ТО Б YДТО ЛИЦОМ ИЛИ ТАК лишили жизни в этом округе без суда и следствия».

Следующие рекламные объявления, свидетельства и т. д. покажут, что сегодняшние рабовладельцы — прямые потомки тех, кто полвека назад расстреливал, травил бродячими псами и сжигал рабов на медленном огне; они являются достойными преемниками их цивилизации, рыцарства и человеколюбия.

В газете „Wilmington (North Carolina) Advertiser“ от 13 июля 1838 года опубликовано следующее объявление.

«100 долларов будут выплачены любому, кто поймает и благополучно заточит в любую тюрьму этого штата определенного чернокожего мужчину по имени АЛФРЕД. И такое же вознаграждение будет выплачено при предоставлении убедительных доказательств того, что он УБИТ. На одной из его рук есть один или несколько шрамов от огнестрельного ранения.

"THE CITIZENS OF ONSLOW.

Ричлендс, округ Онслоу, 16 мая 1838 г.

В той же колонке, прямо под вышеуказанным объявлением, находится следующее:—

«БЕЖАЛ мой чернокожий мужчина РИЧАРД. Награда в 25 долларов будет выплачена за его поимку МЕРТВЫМ или ЖИВЫМ. Убедительные доказательства потребуются только в случае его УБИЙСТВА. Весьма вероятно, что при нем находится его жена ЭЛИЗА, которая сбежала от полковника Томпсона, ныне проживающего в Алабаме, примерно в то время, когда он начал свое путешествие в этот штат. ДЮРАНТ Х. РОУДС».

В «Mason (Georgia) Telegraph» от 28 мая напечатано следующее:

«Примерно 1 марта сего года чернокожий мужчина РЭНСОМ ушел от меня без малейшего на то повода; я назначу вознаграждение в двадцать долларов за названного негра, если он будет пойман МЕРТВЫМ ИЛИ ЖИВЫМ, — а если он будет убит при любой попытке [побега или сопротивления], выплачивается надбавка в пять долларов. БРАЙАНТ ДЖОНСОН.

Округ Кроуфорд, штат Джорджия

См. в «Newbern (N.C.) Spectator» за 5 янв. 1838 г. следующее:—

«БЕЖАЛ от подписавшегося чернокожий мужчина по имени СЭМПСОН. Пятьдесят долларов вознаграждения будут выплачены за доставку его ко мне или за его заключение в любую тюрьму так, чтобы я мог получить его; и если он окажет сопротивление при задержании, так что для его ареста потребуется насилие, я не буду считать какое-либо лицо ответственным за ущерб в случае УБИЙСТВА раба. ИНОХ ФОЙ.

Округ Джонс, Северная Каролина

Из «Macon (Ga.) Messenger», 14 июня 1838 г.

«ВЛАДЕЛЬЦАМ БЕГЛЫХ НЕГРОВ. Крупный мулат, мужчина лет тридцати пяти — сорока, ростом около шести футов, с высоким лбом и слегка седеющими волосами, БЫЛ УБИТ возле моей плантации 9-го сего месяца. Он не захотел сдаваться, а напал на мил. Боуэна, который убил его в целях самообороны. Если владелец желает получить дальнейшую информацию о гибели своего негра, он может узнать ее письменно или обратившись к подписчику в десяти милях к югу от Перри, округ Хьюстон. ЭДМ. ДЖАС. МАКГИХИ».

Из «Charleston (S.C.) Courier», 20 февр. 1836 г.

«НАГРАДА 300 ДОЛЛАРОВ. Сбежали от подписавшегося в ноябре прошлого года два его негра по имени Билли и Помпей.

Билли 25 лет, и он много лет известен как капитан моей лодки; по всей вероятности, он может оказать сопротивление; в таком случае за его ГОЛОВУ будет выплачено 50 долларов».

Из «Newbern (N.C.) Spectator», 2 дек. 1836 г.

«НАГРАДА 200 ДОЛЛАРОВ. Сбежал от подписавшегося около трех лет назад некий негр по имени Бен, обычно известный под именем Бен Фокс. У него был только один глаз. А также другой негр по имени Ригдон, который сбежал 8-го числа этого месяца.

Я дам вознаграждение в сто долларов за каждого из вышеупомянутых негров при условии их доставки ко мне или заключения в тюрьму округов Леноир или Джонс, ЛИБО ЗА ИХ УБИЙСТВО, ТАК ЧТОБЫ Я МОГ ИХ УВИДЕТЬ. У. Д. КОББ».

В том же номере «Spectator» два мировых судьи публикуют объявление о тех же беглецах и предупреждают, что если те немедленно не вернутся к своему господину У. Д. Коббу, они будут признаны вне закона и любой сможет их убить. Ниже приводится выдержка из прокламации СУДЕЙ.

«И мы настоящим, в силу акта ассамблеи этого штата, касающегося слуг и рабов, заявляем и объявляем, что если упомянутые рабы не сдадутся и не вернутся домой к своему хозяину сразу после публикации сего документа, любое лицо может убить и уничтожить указанных рабов теми средствами, которые оно или они сочтут нужными, без обвинения или привлечения к ответственности за какое-либо преступление или проступок в связи с этим, а также без наложения какого-либо штрафа или конфискации имущества.

Заверено нашими подписями и печатями 12 ноября 1836 года.

Б. КОЛМАН, мировой судья. [Печать.]

ДЖАС. ДЖОНС, мировой судья. [Печать.]»

28 апреля 1836 года в городе Сент-Луис, штат Миссури, чернокожий мужчина по имени Макинтош, который ударил ножом арестовавшего его офицера, был схвачен толпой, привязан к дереву посреди города, вокруг него навалили дров, и среди бела дня в присутствии огромного скопления граждан он был сожжен заживо. Газета «Alton (Ill.) Telegraph» в своем отчете об этой сцене пишет:

«Все было молчаливо, как смерть, пока палачи накладывали дрова вокруг своей жертвы. Он не произнес ни слова, пока не почувствовал, что пламя охватило его. Затем он издал ужасный вой, пытаясь петь и молиться, после чего опустил голову и страдал молча, за исключением следующего случая: — Когда пламя уже окружило его жертву, а его глаза выгорели из глазниц, и рот, казалось, превратился в уголь, кто-то в толпе, более сострадательный, чем остальные, предложил положить конец его мучениям, застрелив его, на что последовал ответ: „В этом нет никакого смысла, поскольку он уже не чувствует боли“. „Нет, нет, — сказал несчастный, — нет, я чувствую боль, я страдаю как прежде; пристрелите меня, пристрелите меня“. „Нет, нет, — сказал один из извергов, стоявших вокруг приготовленной ими жертвы, — его не будут стрелять. Я скорее убавлю огонь, если это усилит его мучения“; и этот человек, как мы понимаем, был ДОЛЖНОСТНЫМ ЛИЦОМ ПРАВОСУДИЯ!»

Корреспондент одной из нью-йоркских газет в Сент-Луисе добавляет:

«Крики и стоны жертвы были громкими и пронзительными, и видеть, как одна конечность за другой падает в огонь, было поистине ужасно. Он умирал около пятнадцати минут. Я посетил это место сегодня утром и видел его тело, или то, что от него осталось, на месте казни. Он сгорел дотла. Его ноги и руки исчезли, осталась лишь часть головы и туловища».

Чтобы это проявление «общественного мнения» не было расценено как простой внезапный импульс, а не показатель устоявшегося настроения в том обществе, важно добавить, что достопочтенный Люк Э. Лоулесс, судья окружного суда Миссури, на заседании этого суда в городе Сент-Луис несколько месяцев спустя после сожжения этого человека вынес официальное решение о том, что, поскольку сожжение Макинтоша было актом, совершенным прямо или при попустительстве большинства граждан, это «случай, выходящий за рамки юрисдикции» Большого жюри! Таким образом, штат Миссури провозгласил всему миру, что мерзавцы, совершившие это невыразимо диавольское убийство, и тысячи тех, кто стоял рядом, одобряя его, были его представителями, и Суд освящает это торжественностью судебного решения.

«New Orleans Post» от 7 июня 1836 года публикует следующее:

«Мы понимаем, что негр был недавно приговорен толпой к СОЖЖЕНИЮ НА МЕДЛЕННОМ ОГНЕ, что и было исполнено в Гранд-Галфе, штат Миссисипи, за убийство чернокожей женщины и ее хозяина».

Г-н ХЕНРИ БРЭДЛИ из Пеняна, шт. Нью-Йорк, предоставил нам выдержку из письма, написанного джентльменом из Миссисипи своему брату в этой деревне, где подробно описываются детали предыдущего происшествия. Письмо датировано: Гранд-Галф, шт. Мисс., 15 августа 1836 г. Выдержка приводится ниже:

«Я уехал из Викссберга и прибыл в Гранд-Галф. Это прекрасное место прямо на берегах Миссисипи, с населением около полутора тысяч человек зимой, и в настоящее время, полагаю, там наберется не более двухсот белых жителей, но в самом городе и его окрестностях негры исчисляются тысячами. В день моего прибытия в это место негром, принадлежавшим ему, был убит некий человек по фамилии Дж——. Дж—— родился и вырос в А——, штат Нью-Йорк. Его отец и мать живут ныне южнее А——. Он оставил здесь имущество, как предполагается, стоимостью сорок тысяч долларов и не оставил семьи.

Они схватили негра, посадили на лошадь, подвели лошадь под дерево, накинули веревку ему на шею, подвесили, перекинув веревку через сук; затем они переругались между собой; одни клялись, что он будет сожжен заживо; веревку перерезали, и негр упал на землю. Он тотчас вскочил на ноги; тогда его заставили пройти небольшое расстояние к дереву; его крепко привязали и разожгли костер, после чего вспыхнула новая ссора; костер оттащили от него, когда он был полумертв, и назначили комитет из двенадцати человек, чтобы решить, как с ним поступить. Они вынесли решение: снять его с петли, отрезать голову, тело сжечь, а голову водрузить на шест на углу дороги на окраине города. Это было сделано, и все стороны остались довольны!

Дж—— владел женой негра и имел обыкновение спать с ней! Негр сказал, что убил его, и он верит, что за это будет вознагражден на небесах.

Это лишь один случай из многих аналогичного характера.

S.S."

Мы получили более подробный отчет об этом происшествии от г-на Уильяма Армстронга из Патнема, штат Огайо, через майора Хорейса Найя из того же города. Г-н А., который в течение нескольких лет работал капитаном и суперкарго судов, сплавлявшихся вниз по реке, находился в Гранд-Галфе во время этой трагедии и был ее свидетелем. Было воскресенье. Из заявления г-на Армстронга следует, что раб отличался незаурядным интеллектом; на нем лежало руководство крупным делом — он вел надзор за закупкой провизии для своего хозяина и т. д.; раздраженный интимной связью своего хозяина с его женой, он однажды вечером укорял ее, когда его хозяин, услышав это, вышел, чтобы усмирить его, но был атакован разъяренным человеком и убит на месте. Хозяина звали Грин; он был родом из Оберна, штат Нью-Йорк, и провел на юге всего несколько лет.

Г-н ЭЗЕКИЕЛЬ БИРДСИ из Корнуолла, шт. Коннектикут, человек хорошо известный и пользующийся большим уважением в округе Личфилд, который несколько лет прожил в Южной Каролине, дает следующее свидетельство:—

«Человек по фамилии Уотерс был убит своими рабами в округе Ньюберри. Трое из них предстали перед судом и были приговорены к сожжению. В то время я находился всего в нескольких милях оттуда и беседовал с теми, кто видел казнь. Рабы были привязаны к столбу, вокруг них навалили сосновых дров, которые подожгли. Тысячи людей собрались, чтобы стать свидетелями этой варварской расправы. Другие казни подобного рода происходили в различных частях штата во время моего проживания там, с 1818 по 1824 год. Около трех-четырех лет назад молодой негр был сожжен в округе Аббевилл за попытку изнасилования».

Осенью 1837 года появились слухи о готовящемся восстании на Ред-Ривер в Луизиане. Горожане немедленно схватили и повесили ДЕВЯТЬ РАБОВ И ТРОИХ СВОБОДНЫХ ЦВЕТНЫХ ЛЮДЕЙ БЕЗ СУДА. За несколько месяцев до этого происшествия раб был схвачен аналогичным образом и публично сожжен заживо в Арканзасе. В июле 1835 года жители округа Мэдисон, штат Миссисипи, были встревожены слухами о готовящемся восстании, арестовали пятерых рабов и публично казнили их без суда.

«Missouri Republican» от 30 апреля 1838 года приводит подробности умышленного убийства негра по имени Том, кока на борту парохода «Пауни», во время его рейса вверх по реке из Нового Орлеана в Сент-Луис. Среди фактов, изложенных газетой, упоминаются следующие:

«В пятницу вечером, около 10 часов, в кладовой вместе с Томом нашли глухонемую немецкую девочку. Дверь была заперта, и сначала Том отрицал, что она там находится. Пришел отец девочки. Том отпер дверь, и девочку обнаружили спрятавшейся в комнате за бочкой. На следующее утро четверо или пятеро пассажиров палубы заговорили об этом с капитаном. Это было около времени завтрака. Сразу же после того, как он ушел с палубы, несколько палубиых пассажиров набросились на негра, связали ему руки за спиной и потащили вперед к носу лодки. Раздался голос: „Сбросьте его за борт“, — и он отозвался со всех концов палубы, и в мгновение ока тот был брошен в реку. Вся сцена с его связыванием и сбрасыванием за борт заняла едва ли десять минут и была столь поспешной, что должностные лица не смогли вовремя вмешаться, чтобы спасти его.

На борту находилось от двухсот пятидесяти до трехсот пассажиров».

Весь процесс захвата Тома, волочения его на палубу, связывания его рук за спиной, принудительного перемещения к носу судна и сбрасывания за борт, сообщает нам редактор, занял около ДЕСЯТИ МИНУТ, и из двухсот пятидесяти или трехсот палубных пассажиров, вместе с, возможно, таким же количеством пассажиров кают, судя по всему, не нашлось ни единого человека, который поднял бы палец, чтобы предотвратить это умышленное убийство; и крик «сбросьте его за борт», судя по всему, «раздавался со всех концов палубы!»

Достопочтенный ДЖЕЙМС А. ТОМ из Огасты, шт. Кентукки, сын Артура Тома, эсквайра, до недавнего времени рабовладельца, пять лет назад опубликовал следующее описание сцены, свидетелем которой он был в Новом Орлеане:

«В декабре 1833 года я высадился в Новом Орлеане с парохода W——. Было уже темно и дождливо, шел дождь. Пассажиров позвали из каюты, где они наслаждались теплом у камина, делавшимся столь уютным из-за холодной сырой атмосферы, внезапными криками: „Лови его — лови его — лови негра“. Крику вторили сто голосов: „Лови его — убей его“, а броуновское движение со всех сторон к нашей лодке указывало на то, что объект преследования находится близко. В следующее мгновение мы услышали, как человек плюхнулся в реку в нескольких ярдах выше нас. Толпа собралась на берегу с фонарями, камнями и дубинками, продолжая скандировать: „Лови его — убей его — лови его — стреляй в него“.

Я вскоре обнаружил бедного человека. Он нашел убежище под носовой частью другой лодки и стоял в воде по пояс. Сердитые выкрики преследователей не запугали его. Он бросил вызов им всем. „Не смейте подходить ко мне, иначе я потоплю вас в реке“. Он был вооружен отчаянием. На мгновение толпа остолбенела от напора его угроз. Они боялись подплыть к нему на ялике, но несколько человек запрыгнули на лодку и попытались схватить его. Они многократно бросали петлю из веревки, чтобы вытащить его за шею! но он уперся рукой в борт лодки и отбросил веревку руками. Один из них взял длинный деревянный шест и, перегнувшись через нос, попытался ударить его по голове. Удар должен был размозжить череп, но не достал достаточно низко. Монстр снова поднял тяжелую дубинку и произнес: „А ну вылазь, старый негодяй, или сдохнешь“. „Бей, — промолвил негр, — бей — размозги мне мозги сейчас же; я хочу умереть“; и дубинка снова опустилась, не нанеся удара. Это повторялось несколько раз. Толпа, видя бесплодность своих усилий, рассвирепела еще больше и пригрозила забросать его камнями, если он не сдастся им в руки. Он снова бросил им вызов и заявил, что утопится в реке, прежде чем они заполучат его. Тогда они прибегли к уговорам и пообещали, что не причинят ему вреда. „Умру сперва!“ — был его единственный ответ. Даже взбешенная толпа затрепетала и на какое-то время онемела.

Простояв в холодной воде целый час, несчастное существо стало слабеть. Мы заметили, как он постепенно погружался — его голос слаб и трепетал, — но он продолжал проклинать! Посреди ругательств он изрыгал обрывочные фразы: „Я не крал мясо — я не крал — мой хозяин живет — хозяин — хозяин живет вверх по реке — (его голос начал клокотать в горле, и он так продрог, что зубы отчетливо стучали) — я не — крал — я не крал — мой — мой хозяин — мой — я хочу увидеть своего хозяина — я не — нет — мой хоз — вы хотите — вы хотите убить меня — я не крал“... Его последние слова едва можно было расслышать, когда он скрылся под водой.

Во время этой неописуемой сцены ни один из сотен стоявших вокруг не предпринял никаких попыток спасти человека, пока тот окончательно не утонул. Затем его вытащили и растянули на носу лодки, после чего вскоре применили достаточные меры для его приведения в чувство. Жестокий капитан приказал убрать его со своего судна, заявив с проклятием, что выбросит его обратно в реку, если его немедленно не уберут. Я удалился, больной и ужаснутый этим потрясающим проявлением злобы.

Наведя справки, я узнал, что цветной человек жил милях в пятидесяти выше по Миссисипи; что его обвинили в краже какого-то предмета с пристани; в него выстрелили из пистолета и начали преследовать толпой.

Размышляя об этой ничем не разбавленной жестокости — этой бесчувственности к страданиям и пренебрежении к жизни, — я воскликнул:

«Есть ли хоть капля сострадания в ожесточенном сердце человека?»

Один бедный человек, преследуемый как волк сотней ищейок, визжащих, воющих и скрежещущих на него зубами, бросается в холодную реку в поисках защиты! Толпа зевак наблюдает за происходящим с тем же хладнокровием, с каким римская толпа смотрела бы на гладиаторские бои. Ни один голос не раздается в защиту страдальца. Наконец силы природы сдают; кровь отливает к сердцу — зубы стучат — голос дрожит и замирает, пока жертва падает в свою могилу.

Какая чудовищная система та, которая оставляет два миллиона душ одинокими и бесправными — затравленными и преследуемыми, — страдающими, пытаемыми и гонимыми до смерти, не оставляя средств для защиты. И тем не менее такова система рабства.

«Общественное мнение» рабовладельцев иллюстрируется десятками объявлений в южных газетах, подобными следующему из «Raleigh, (N.C.) Register» от 20 августа 1838 г. Джозеф Гейл и сын, редакторы и владельцы — отец и брат редактора «National Intelligence», г. Вашингтон, округ Колумбия.

«В субботу вечером мистер Джордж Холмс из этого округа вместе с несколькими друзьями преследовал беглого раба (собственность мистера Холмса) и наткнулся на него при попытке того совершить побег. Мистер Х. выстрелил из ружья ему по ногам с целью обездвижить; но, к несчастью, раб споткнулся, и заряд попал ему в область поясницы, от каковой раны он через короткое время скончался. Раб продолжал бежать некоторое время после того, как в него выстрелили, пока его не догнал один из участников. Мы убеждены из всего, что нам удалось узнать, что у мистера Х. не было намерения наносить смертельную рану».

О! Этот джентльмен, судя по всему, стрелял лишь по ногам исключительно с целью «обездвижить» — и следует ожидать, что каждый джентльмен будет развлекаться стрельбой по собственной собственности всякий раз, когда ему взбредет в голову блажь, и если он случайно попадет чуть выше и угодит в поясницу вместо ног, ну что ж, все говорят, что это «неудачно», и весь редакторский корпус вместо того, чтобы заклеймить его как варварского мерзавца за стрельбу по рабу в какую бы то ни было часть тела, присоединяется к старейшему редактору Северной Каролины, благодушно оправдывая мистера Холмса словами: «Мы убеждены, что у мистера Х. не было намерения наносить смертельную рану». И вот так «общественное мнение» заворачивает это в красивую обертку!

В газете «Franklin (La.) Republican» от 19 августа 1837 года напечатано следующее:

«ПОЙМАННЫЕ НЕГРЫ. — Четверо джентльменов из здешних мест отправились вчера с целью обнаружить лагерь нескольких известных беглецов, предположительно находившийся недалеко от этого места; лагерь был обнаружен около 11 часов, негры в количестве четырех человек, трое мужчин и одна женщина, обнаружив, что их обнаружили, попытались совершить побег через тростник; по двоим из них был открыт огонь, один из них скрылся; другой упал после того, как пробежал небольшое расстояние, его раны не считаются опасными; второй мужчина был взят без каких-либо повреждений; женщина также сумела скрыться».

Так завершилось утреннее развлечение «четырех джентльменов», чьи подвиги столь благодушно хроникерски описываются редактором «Franklin Republican». Трое мужчин и одна женщина — по всем судящимся, по ним были произведены выстрелы, хотя подстрелен был лишь один из них. Полуголодные беглецы не оказали ни малейшего сопротивления, они лишь в панике ринулись в заросли тростника при виде преследователей, и пули за свистели им вслед, повергнув на землю одного бедолагу, которого захватчики приволокли обратно как трофей «общественного мнения» среди рабовладельцев.

В «Macon (Ga.) Telegraph» от 27 ноября 1838 года мы находим следующее описание логова беглеца и удачи «мистера Адамса», затравившего одного из них «своими превосходными собаками»:

«Убежище беглеца было обнаружено в воскресенье недалеко от Вашингтон-Спрингс в небольшом участке леса, где оно находилось в течение нескольких месяцев, столь искусно замаскированное под землей, что его обнаружили лишь случайно, несмотря на то что оно находилось в поле зрения двух или трех домов и недалеко от дороги и полей, где постоянно ежедневно шло движение. Вход был замаскирован кучей сосновой хвои, изображавшей лежбище для свиней, после удаления которой открылись люк и ступеньки, ведущие в комнату размером около шести футов квадратных, удобно обшитую досками, с небольшим камином, дымоход которого был искусно выведен наверх и замаскирован соломой. Обитатели подняли тревогу и скрылись; но мистер Адамс и его превосходные собаки, пущенные по следам, быстро загнали и поймали одного из них, коим оказался негр, пробывший в бегах около года. Он заявил, что второй обитательницей была женщина, находившаяся в бегах еще более долгий срок. В логове было обнаружено количество муки, бекона, кукурузы, картофеля и т. д., а также различная кухонная утварь и одежда».

Да, «ПРЕВОСХОДНЫЕ СОБАКИ» мистера Адамса сделали свое дело! Они были хорошо натренированными, быстрыми, свежими, с тонким нюхом «превосходными» охотниками на людей, и хотя бедный беглец в своем безумном порыве к свободе напрягал каждый мускул, все же они настигали его, и после броска через топи, заросли колючего кустарника и спутанный подлесок, обессиленный и разорванный, он падает, и ищейки настигают его. Какие кровеносные сосуды разорвал бедный борец в своем отчаянном рывке к жизни — насколько сильно он был ушиблен и растерзан при погружении в лес или насколько сильно его порвали собаки, маконский редактор не записал — это вопросы ничтожные; но его сердце тронуто достоинствами «ПРЕВОСХОДНЫХ СОБАК» мистера Адамса, которые «быстро загнали и поймали» безвинное и трепещущее человеческое создание!

«Georgia Constitutionalist» за январь 1837 г. содержит следующее письмо коронера округа Барнвелл, Южная Каролина, датированное Эйкен, С.К., 20 декабря 1836 г.

Редактору «Constitutionalist»:

«Я только что вернулся с дознания, которое проводил над телом негра, беглеца, застреленного возле Саут-Эдисто в этом округе (Барнвелл) в минувшую субботу. Он нашел свою смерть из-за собственного безрассудства. Он отказался сдаваться живым и говорил, что ранее уже предпринимались попытки поймать его, и он твердо решил, что не сдастся. Сначала (когда преследователи сочли это абсолютно необходимым) в него стреляли мелкой дробью с намерением лишь покалечить. В него стреляли несколько раз, и наконец он был настолько обездвижен, что был вынужден сдаться. Все время, пока соседи преследовали его, он держался русла ручья в очень густом болоте. Как только негр был схвачен, была доставлена лучшая медицинская помощь, но он скончался тем же вечером. Один из свидетелей на дознании заявил, что парень-негр говорил, будто он из Миссисипи и принадлежал стольким лицам, что не знает, кто его хозяин, но в то же время называл имя своего хозяина — Браун. Он говорил, что его зовут Сэм, а когда другой свидетель спросил его, кто его хозяин, пробормотал что-то вроде Огаста или Огастин. Парень на вид был старше тридцати пяти или сорока лет, ростом около шести футов, со слегка желтоватым лицом, очень длинной бородой или бакенбардами, очень крепкого телосложения, с суровым выражением лица; судя по всему, он был беглецом долгое время.

WILLIAM H. PRITCHARD,

«Norfolk (Va.) Herald» за февраль 1837 г. сообщает следующее:

«Трое негров на корабельном ялике высадились вчера вечером на берег возле Нью-Пойнт-Комфорт и вскоре после этого были задержаны и водворены в тюрьму. Их рассказ таков: они принадлежали к бригантине из Нью-Йорка, шедшей в Гавану и потерпевшей крушение к югу от мыса Генри на какой-то неделе прошлого месяца; бригантина называлась „Мария“, капитан Уиттемор. Я не сомневаюсь, что они дезертиры с какого-то судна в бухте, так как их показания весьма путаные и противоречивые. Один из этих парней — мулат и называет себя Исаак Тернер; двое других совсем черные, один проходит под именем Джеймс Джонс, а другой — Джон Мюррей. При них вся одежда, и они одеты в морское облачение. Они попытались совершить побег, и лишь после того, как в них выстрелили из мушкета и одного из них легко ранили, они сдались. Их будут держать в тюрьме до тех пор, пока не выяснится что-либо еще относительно них».

Газета «St. Francisville (La.) Chronicle» от 1 февраля 1839 г. приводит следующий рассказ об «охоте на негров» в этом приходе.

«Два или три дня назад джентльмен из этого прихода во время охоты на беглых негров набрел на их лагерь в болоте на острове Кэт. Ему удалось задержать двоих из них, но третий оказал сопротивление; будучи ранен в плечо, он бежал к протоке, где собаки преуспели в том, чтобы утопить его до прибытия помощи».

«„Собаки преуспели в том, чтобы утопить его“! Бедняга! Он отчаянно боролся за жизнь, бросился в протоку, и с пулей в плече и ищейками, сдиравшими мясо с его костей, он держался мгновение слабым гребком, как мог, но „общественное мнение“ „преуспело в том, чтобы утопить его“, и то же „общественное мнение“ называет человека, который выстрелил и покалечил его и науськивал собак, „джентльменом“, а редактор, воспевающий этот подвиг, также является „джентльменом“!»

Большое количество выдержек, подобных приведенным выше, можно было бы включить сюда из имеющихся у нас южных газет, но вышеуказанных более чем достаточно для наших целей, и мы завершаем свидетельства по этому пункту следующим фрагментом. Выдержка из письма преподобного Сэмюэла Дж. Мэя из Саут-Скитуэйта, шт. Массачусетс, от 20 декабря 1838 г.

«Вы, без сомнения, помните рассказ, приведенный в „Оазисе“, о рабе в Джорджии, который, сбежав от своего хозяина (считавшегося очень гостеприимным и даже гуманным джентльменом), подвергся преследованию со стороны хозяина и его приспешников с лошадьми, собаками и ружьями и, загнанный ищейками на дерево, был застрелен его более жестокими преследователями. Все факты, приведенные там, и некоторые другие, столь же шокирующие, связанные с тем же делом, были впервые сообщены мне в 1833 году г-ном В. Расселом, весьма уважаемым преподавателем молодежи в Бостоне. Он, несомненно, готов поручиться за них. Тот же джентльмен сообщил мне, что он преподавал в школе на плантации или вблизи плантации монстра, совершившего вышеуказанное надругательство над человечностью, что тот даже приглашал его присоединиться к охоте, и когда он выразил отвращение при этой мысли, плантатор, поднимая ружье, которое держал в руках, с клятвой произнес: „Будь проклят этот негодяй, это уже третий раз, когда он бежит, и он больше не побежит никогда. Я лучше вонжу пулю ему в бок, чем в лучшего оленя в этих краях“».

Г-н Рассел в описании этой трагедии, данном им в «Оазисе» на странице 267, так описывает рабовладельца, который произнес вышесказанное и был лидером «охоты», в чьей семье он в то время проживал в качестве наставника, говорит о нем — он был «опулентным плантатором, в семье которого зло владения рабами сглаживалось всеми средствами, которые мог подсказать гуманный и великодушный нрав. Он был человеком благородного и возвышенного характера, отличавшимся великодушием и добротой сердца».

В письме к г-ну Мэю от 3 февраля 1839 г. г-н Рассел, говоря об охоте на беглецов с собаками и ружьями, пишет: «Случаи, подобные тому, что описан в „Оазисе“, были нередки во внутренних районах Джорджии и Южной Каролины двадцать лет назад. Несколько таковых попало в поле моего зрения в течение пятнадцати месяцев. В двух подобных „охотах“ меня просили принять участие».

Следующее было написано невесткой Геррита Смита, эсквайра из Питерборо. Она замужем за сыном уроженца Северной Каролины.

«В Северной Каролине несколько лет назад несколько рабов были арестованы за совершение тяжких преступлений и грабежей в окрестностях Уилмингтона, среди прочего — за поджоги домов и, в одном или нескольких случаях, за убийство.

Случилось так, что жена одного из этих рабов проживала в одной из самых уважаемых семей в У. в качестве кормилицы. Мистер Дж., первый юрист в этом месте, вошел в комнату, где хозяйка дома сидела с кормилицей, державшей на руках ребенка, и, обращаясь к кормилице, произнес: „Ханна! Узнала ли бы ты своего мужа, если бы увидела его?“ — „О да, сэр“, — ответила она. ПОСЛЕ ЧЕГО ОН ИЗВЛЕК ИЗ-ПОД СВОЕГО ПЛАЩА ГОЛОВУ РАБА, при виде которой бедная женщина немедленно упала в обморок. Головы остальных были выставлены на шестах в какой-то части города, позже известной как „Негритянский мыс“ („Negro Head Point“).»

Мы только что получили вышеуказанное свидетельство, приложенное к письму от г-на Смита, в котором он говорит: «В том, что факт, изложенный моей невесткой, действительно имел место, нет никаких сомнений».

Следующую выдержку из дневника преподобного ЭЛИАСА КОРНЕЛИУСА мы вставляем здесь, поскольку забыли сделать это под предыдущим заголовком, к которому она подходит более уместно.

«Новый Орлеан, воскресенье, 15 февраля 1818 г. Рано утром сопровождал А. Х., эсквайра, в больницу с целью договориться о проповеди для тех из больных, кто понимает по-английски. Первая комната, в которую мы вошли, представила сцену человеческого страдания, подобной которой я никогда ранее не видел. Бедный негр лежал на топчане, видимо, в величайшем страдании; трудно представить себе более жалкое зрелище. Его лицо было сильно изуродовано, НА ШЕЮ БЫЛ ОДЕТ ЖЕЛЕЗНЫЙ ОШЕЙНИК ШИРИНОЙ ДВА ДЮЙМА И ТОЛЩИНОЙ В ПОЛДЮЙМА, в то время как одна из его ступней и часть ноги находились в состоянии гангрены. Мы поинтересовались причиной его нахождения в столь плачевном состоянии, и он срывающимся голосом ответил, что готов рассказать нам всю правду.

Он принадлежал мистеру ——, французу, сбежал, был пойман и наказан ста ударами плетью! Это произошло около Рождества; и во время стоявших тогда холодов он был заперт в сушильне для тростника с скудным количеством одежды и без огня. В таком положении его стопа замерзла и омертвела, и после перемещения из одного места в другое он вчера был доставлен сюда по приказу своего нового хозяина, который был американцем. У меня тогда не было времени продолжать беседу с ним, но я решил вернуться через несколько часов и помолиться с ним.

Вернувшись домой, я снова посетил больницу в половине двенадцатого и решил прежде всего [он должен был проповедовать в 12] помолиться с бедным израненным негром. Я вошел в помещение, где он лежал, и заметил сидящего на топчане старика; но, не сказав ни слова, подошел к постели негра, который казался спящим. Я заговорил с ним, но он не ответил. Я заговорил снова и пошевелил его голову — он по-прежнему ничего не сказал. Мои опасения немедленно усилились, и я пощупал его пульс, но он пропал. Сказал я старику: „Конечно, этот негр мертв“. „Нет, — ответил он, — он уснул, потому что у него была очень беспокойная ночь“. Я снова осмотрел его и позвал старого джентльмена к постели, и, увы, выяснилось правдой, что он мертв. Ни один глаз не стал свидетелем его последней борьбы, и я оказался первым, как так вышло, кто обнаружил этот факт. Я позвал нескольких мужчин в комнату, и они без церемоний завернули его в простыню и отнесли в так называемую мертвецкую». — Edwards' Life of Rev. Elias Cornelius, pp. 101, 2, 3.

ЗАЩИТА, ОКАЗЫВАЕМАЯ «ОБЩЕСТВЕННЫМ МНЕНИЕМ» ЗДОРОВЬЮ РАБОВ.

Об этом можно судить по тому факту, что среди рабовладельцев, как на Севере, так и на Юге, прекрасно известно: из десятков тысяч рабов, ежегодно продаваемых в северных рабовладельческих штатах для переправки на Юг, значительное число умирает во время сурового процесса акклиматизации, все они страдают в большей или меньшей степени, а множество — сильно в своем здоровье и силах в течение первых лет на далеком Юге и Юго-Западе. То, что дело обстоит именно так, достаточно доказывается заботой, проявляемой всеми, кто дает рекламу о продаже или найме в Луизиане, Миссисипи, Алабаме, Арканзасе и т. д., информируя читателя о том, что их рабы являются «креолами», «уроженцами Юга», «местными уроженцами» и т. д., или, если они с Севера, что они «акклиматизированы»; а важность, придаваемая их акклиматизации, видна из того факта, что она обычно выделяется на фоне остального текста объявления либо курсивом, либо ПРОПИСНЫМИ БУКВАМИ. Почти каждая газета, издаваемая на далеких южных штатах, содержит подобные объявления.

[Сноска 38: См. стр. 37–39.]

Из «Vicksburg (Mi.) Register», 27 дек. 1838 г.

«ПРЕДЛАГАЮ свою плантацию на продажу. А также семьдесят пять акклиматизированных негров. О. Б. КОББ».

Из «Southerner», 7 июня 1837 г.

«Я ПРОДАМ свою плантацию Олд-Ривер близ Колумбии в Арканзасе; — а также СТО ТРИДЦАТЬ АККЛИМАТИЗИРОВАННЫХ РАБОВ».

BENJ. HUGHES."

Из «Planters' (La.) Intelligencer», 22 марта.

«Продажа по решению суда — Будут выставлены на продажу с Публичного аукциона тому, кто предложит наивысшую цену, СТО ТРИДЦАТЬ акклиматизированных рабов».

G.W. KEETON.

Из «Arkansas Advocate», 22 мая 1837 г.

«В силу Доверительного акта, исполненного в мою пользу, я продам с публичного аукциона на прерии Фишер, штат Арканзас, шестьдесят СИМПАТИЧНЫХ НЕГРОВ, состоящих из мужчин, женщин, мальчиков и девочек, большинство из которых ХОРОШО АККЛИМАТИЗИРОВАНЫ.

ГРАНДИСОН Д. РОЙСТОН, Попечитель».

Из «New Orleans Bee», 9 февр. 1838 г.

"VALUABLE ACCLIMATED NEGROES"

«Будет продано в субботу, 10-го сего месяца, в 12 часов, на городской бирже, Сент-Луис-стрит».

Затем следует описание рабов, завершающееся тем же утверждением, которое образует заголовок объявления: «ВСЕ АККЛИМАТИЗИРОВАНЫ».

Генерал Феликс Хьюстон из Натчеза рекламирует в «Natchez Courier» от 6 апреля 1838 г.: «Тридцать пять очень хороших акклиматизированных негров».

Не вдаваясь в публикацию новых объявлений, достаточно сказать, что когда рабы предлагаются к продаже или найму в нижних южных регионах, если они являются уроженцами или прожили в тех краях достаточно долго, чтобы акклиматизироваться, об этом неизменно упоминается.

Но мы не оставлены на произвол догадок относительно масштабов страданий, испытываемых рабами с Севера при прохождении сурового процесса «закалки» к климату, или «акклиматизации». Автор статьи в «New Orleans Argus» за сентябрь 1830 года о культивации сахарного тростника говорит: «Потери в виде смертей при доставке рабов из северного климата, каковую необходимость испытывают наши плантаторы, составляют не менее ДВАДЦАТИ ПЯТИ ПРОЦЕНТОВ».

Несмотря на колоссальный объем страданий, переносимых в процессе акклиматизации, пугающие потери жизней и очевидность этого факта, «общественное мнение» Вирджинии, Мэриленда, Делавэра, Кентукки, Миссури и др. ежегодно ГОНИТ на далекий Юг тысячи своих рабов для прохождения этих испытаний, а «общественное мнение» далекого Юга скупает их и заставляет беспомощных жертв переносить их.

THE 'PROTECTION' VOUCHSAFED BY 'PUBLIC OPINION,' TO LIBERTY.

Это показывают сотни объявлений в южных газетах, подобных следующему:

Из «Mobile Register», 21 июля 1837 г. «БУДЕТ ПРОДАНО ДЕШЕВО ЗА НАЛИЧНЫЕ перед зданием суда округа Мобил 22-го июля сего года один мулат по имени ХЕНРИ ХОЛЛ, КОТОРЫЙ ГОВОРИТ, ЧТО ОН СВОБОДЕН; поскольку его владелец или владельцы, если таковые имеются, не предъявили на него прав, он подлежит продаже в соответствии со статутом, принятым и предусмотренным для таких случаев, в уплату тюремных сборов.

УМ. МИГИ, шериф округа Мобил».

Из «Grand Gulf (Miss.) Advertiser», 7 дек. 1838 г.

«ПОМЕЩЕНЫ в тюрьму округа Чикасо Эдмунд, Марта, Джон и Луиза; мужчина 50 лет, женщина 35, Джон 3 лет и Луиза 14 месяцев. Они говорят, что свободны и были завлечены в этот штат обманом».

«Southern Argus» от 25 июля 1837 года содержит следующее.

«БЕЖАЛ с моей плантации негритянский мальчик по имени Уильям. Упомянутый мальчик был подобран Томасом Уолтоном и говорит, что он свободен, и что его родители живут возле Шоунитауна, штат Иллинойс, и что он был увезен из этого места в июле 1836 года; говорит, что его отца зовут Уильям, а мать — Салли Браун, и что они переехали из Фредериксбурга, штат Вирджиния. Я дам двадцать долларов любому, кто доставит упомянутого мальчика ко мне или полковнику Бирну в Колумбус. САМУЭЛ Х. БИРН»

Первое из следующих объявлений было постоянным в «Vicksburg Register» с декабря 1835 по август 1836 года. Во втором рекламируется продажа того же СВОБОДНОГО человека.

«ШЕРИФСКАЯ ПРОДАЖА» «ПОМЕЩЕН в тюрьму округа Уоррен в качестве беглеца 23-го сего месяца негр, называющий себя Джон Дж. Робинсон; говорит, что он свободен, говорит, что содержал пекарню в Колумбусе, шт. Мисс., и что он торговал вразнос по территории индейцев чикасо до Понтотока и прибыл в Мемфис, где продал свою лошадь, сел на судно и прибыл в это место. Владельцу упомянутого парня предлагается явиться, доказать право собственности, оплатить расходы и забрать его, иначе с ним поступят по закону».

УИЛЬЯМ ЭВЕРЕТТ, тюремщик. 24 декабря 1835 г.

"УВЕДОМЛЯЮЩИЙ, что вышеописанный мальчик, называющий себя Джон Дж. Робинсон, пробывший в тюрьме округа Уоррен в качестве беглого раба в течение шести месяцев и надлежащим образом объявленный в розыск за этот период, я поступлю так: продам названного мальчика-негра с публичного аукциона тому, кто предложит самую высокую цену наличными, у дверей Судебного присутствия в Виксбурге в понедельник, 1 августа 1836 года, в соответствии со статутом, изданным и предусмотренным для таких случаев.

Э. В. МОРРИС, шериф. Виксбург, 2 июля 1836 г."

См. "Ньюбернское (Сев. Каролина) обозрение" ("Newborn (N.C.) Spectator") от 5 января 1838 г., где опубликовано следующее объявление.

"БЕГЛЫЙ РАБ, от подписавшегося — негр по имени Фрэнк Пайлот. Ростом пять футов восемь дюймов, смуглый, возрастом около 50 лет, НА СВОБОДЕ С 1829 ГОДА — ныне моя собственность как законного наследника его последнего владельца, Самуэля Ралстона, дец. Я выплачу вышеуказанную награду, если его поймают и поместят в какую-либо тюрьму так, чтобы я мог забрать его.

САМУЭЛЬ РАЛСТОН. Пактолус, округ Питт"

Из газеты "Флаг союза" ("Flag of the Union"), Таскалуса, Алабама, 7 июня.

"ПОМЕЩЕН в тюрьму округа Таскалуса негр, который заявляет, что его зовут Роберт Уинфилд, и заявляет, что он свободен.

Р. У. БАРБЕР, тюремщик."

То, что "общественное мнение" в рабовладельческих штатах не обеспечивает никакой защиты свободе цветных лиц даже после того, как эти лица становятся юридически свободными в силу действия их собственных законов, заявляет губернатор Делавэра Комегис в своем недавнем обращении к легислатуре этого штата в январе 1839 года. Губернатор, комментируя закон штата, который предусматривает, что лица, осужденные за определенные преступления, должны продаваться в качестве слуг на ограниченный срок, говорит:

"Дело обстоит совершенно иначе с негром(!) Хотя ему и предписано поступить в услужение на срок в несколько лет, бессрочное рабство на юге — его неизбежная участь; если только, быть может, старость или болезнь не сделали его бесполезным, либо кто-то из жителей штата из побуждений благотворительности не заплатит за него в три или четыре раза больше его истинной ценности. Неважно, на какой короткий срок ему предписано продаваться, лишь бы его можно было вывезти из штата. Стоит ему оказаться за его пределами, как всякая надежда на обретение свободы исчезает, поскольку его увозят далеко от досягаемости каких-либо свидетельств, которые могли бы помочь ему в усилиях освободиться от оков, когда истечет его законный срок службы. Считается, что из множества цветных осужденных, проданных за пределы штата, не возвращается ни один. Разумеется, их покупают с прямой целью пожизненного перемещения, и они приносят столь огромные цены, которые исключают любую конкуренцию со стороны тех наших граждан, которые нуждались бы в их услугах и оставили бы их в штате".

Из газеты "Мемфисский вестник" ("Memphis (Ten.) Enquirer"), 28 декабря 1838 г.

"НАГРАДА 50 ДОЛЛАРОВ. Сбежал от подписавшегося в минувший четверг негр по имени Айзек, 22 лет от роду, ростом около 5 футов 10 или 11 дюймов, смуглый, плотного телосложения, с полным лицом, говорит быстро и очень правильно для негра. Он родом из Нью-Йорка и вне всякого сомнения попытается выдать себя за свободного человека. Я выплачу вышеуказанную награду за его поимку и доставку либо заключение под стражу, позволяющие мне заполучить его, если он будет пойман за пределами штата, или 30 долларов, если он будет пойман в пределах штата.

ДЖОН СИМПСОН. Мемфис, 28 декабря."

Заметьте, с каким бесстыдным упорством этот ДЖОН СИМПСОН заявляет публике, что он знал, будто Айзек Райт — свободный человек! "ОН РОДОМ ИЗ НЬЮ-ЙОРКА", — сообщает он нам. И тем не менее с наглой дерзостью добавляет: "он попытается выдать себя за свободного человека". Этот Айзек Райт был отправлен человеком по имени Льюис из Нью-Бедфорда, штат Массачусетс, и продан как раб в Новый Орлеан. Пройдя через руки нескольких хозяев и будучи высеченным почти до смерти, он совершил побег и пять дней назад (5 марта) вернулся к своим друзьям в Филадельфию.

Из "Балтиморского солнца" ("Baltimore Sun"), 23 декабря 1838 г.

"СВОБОДНЫЕ НЕГРЫ — Мерри Юолл, СВОБОДНЫЙ НЕГР из Виргинии, был помещен в тюрьму в Сноу-Хилле, шт. Мэриленд, на прошлой неделе за то, что оставался в штате дольше, чем разрешено законом 1831 года. Штраф в его случае составляет 225 долларов. Каприл Пернелл, негр из Делавэра, сейчас находится в тюрьме в том же месте за нарушение того же акта. Его штраф составляет ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ ДОЛЛАРОВ, и ОН БУДЕТ ПРОДАН В КРАТЧАЙШИЕ СРОКИ".

Ниже приводится решение Верховного суда Луизианы по делу Гомеса против Бонневаля (Martin's La. Reports, 656 и Wheeler's "Law of Slavery", p. 380-1).

Маргинальное примечание составителя. — "Раб не становится свободным в силу своего незаконного ввоза в штат".

"Суд под председательством Дербиньи, судья. Истец — негр, находящийся в фактическом состоянии рабства; он заявляет о своей свободе и обязан это доказать. Однако в своей попытке доказать, что он был свободен до того, как был привезен в эту страну, он потерпел неудачу, так что его иск основывается исключительно на законах, запрещающих ввоз рабов в Соединенные Штаты. То, что истец был ввезен после того, как этот запрет вступил в силу, является фактом, достаточно установленным доказательствами. Какое право он приобрел по законам, запрещающим такой ввоз, — это единственный вопрос, который мы должны рассмотреть. Раньше, пока в этой стране действовал акт, разделявший Луизиану на две территории, ввезенные сюда в нарушение его рабы освобождались в силу закона; но этот акт растворился в законодательных положениях, которые впоследствии были приняты по вопросу ввоза рабов в Соединенные Штаты в целом. Согласно ныне действующим законам, лица, ввезенные таким образом, не приобретают никаких личных прав, они являются лишь пассивными существами, с которыми поступают согласно воле легислатур различных штатов. В этой стране они должны оставаться рабами И БЫТЬ ПРОДАНЫМИ В ПОЛЬЗУ ШТАТА. Следовательно, истец не имеет никаких оснований требовать чего-либо как свободный человек; а что касается простой смены хозяина, если таково его желание, к нему не может быть проявлено внимание в суде справедливости".

Выдержка из речи г-на Томсона от шт. Пенсильвания в Конгрессе от 1 марта 1826 года о тюрьмах в округе Колумбия.

"Я побывал в тюрьмах дважды, чтобы лично удостовериться в правдивости. * * * В одной из этих камер (размером всего восемь на восемь футов) в то время содержались семь человек: три женщины и четверо детей. Дети были заключены под стражу в соответствии со странной правовой системой этого округа, согласно которой цветное лицо, которое заявляет, ЧТО ОНО СВОБОДНО, и обращается в судебные инстанции страны для судебного разбирательства этого вопроса, ПОМЕЩАЕТСЯ В ТЮРЬМУ до вынесения решения. Они были почти голыми — одна из них была больна и лежала на влажном кирпичном полу без постели, подушки или какого-либо укрытия. В этой отвратительной камере семь человеческих существ содержались день за днем и ночь за ночью без кровати, стула или табуретки или каких-либо других самых обычных предметов первой необходимости". — Дебаты в Конгрессе Гейлса (Gales' Congressional Debates), т. 2, стр. 1480.

Следующие факты служат доказательством того, что нынешнее поколение рабовладельцев идет по стопам своих отцов в своем усердии во имя СВОБОДЫ.

Выдержка из документа, представленного Комитетом ежегодного собрания квакеров в Филадельфии Комитету Конгресса, которому была передана мемория людей, именуемых квакерами, в 1797 году.

"В конце 1776 года несколько людей, именуемых квакерами, проживавших в округах Перквиманс и Паскуотанк в штате Северная Каролина, освободили своих негров, поскольку тогда было очевидно, что не существует закона, препятствующего этому; ибо закон 1741 года в то время не мог применяться на практике; и им было позволено оставаться свободными до тех пор, пока весной 1777 года не был принят закон, в соответствии с которым они были схвачены и проданы вопреки Биллю о правах, признанному в конституции этого штата в качестве ее части и приложенному к ней.

"Весной 1777 года, когда Генеральная ассамблея собралась впервые, был принят закон, препятствующий освобождению рабов, за исключением случаев заслуженных заслуг и т. д., на усмотрение окружных судов или генеральной ассамблеи; и предписывающий, чтобы в случае освобождения кого-либо любым иным способом они подлежали задержанию, а окружные суды, в юрисдикции которых они были схвачены, предписывали их продажу. В соответствии с этим законом окружные суды Перквиманса и Паскуотанка в 1777 году приказали ПРОДАТЬ БОЛЬШОЕ КОЛИЧЕСТВО ЛИЦ, КОТОРЫЕ БЫЛИ СВОБОДНЫМИ В МОМЕНТ ПРИНЯТИЯ ЗАКОНА. В 1778 году несколько таких дел посредством судебного приказа о перенесении дела были переданы на рассмотрение в высший суд округа Эдентор, где решения окружных судов были отменены, причем высший суд заявил, что упомянутые окружные суды в ходе таковых своих разбирательств превысили свою юрисдикцию, нарушили права подданных и действовали в прямом противоречии с Биллем о правах этого штата, справедливо считающимся частью его конституции, придав закону, не предназначенному влиять на это дело, обратную силу, чтобы тем самым лишить свободных людей этого штата их свободы вопреки законам страны. Вследствие этого постановления несколько негров были снова освобождены; однако следующая Генеральная ассамблея в начале 1779 года приняла закон, в котором упоминается, что возникли сомнения относительно того, имеют ли покупатели таких рабов хорошее и законное право собственности на них, и ПОДТВЕРЖДАЕТ это; в соответствии с которым они были вновь схвачены покупателями и повергнуты в рабство".

[Количество вновь обращенных в рабство людей составило 134 человека.]

Ниже приводятся постановления судов, предписывающие продажу этих свободных людей:

"Округ Перквиманс, июльская сессия в Хартфорде, н.э. 1777 года.

"Настоящим удостоверяется, что тогда и там было предписано, чтобы шериф округа завтра утром в десять часов выставил на продажу тому, кто предложит наивысшую цену, за наличные, у дверей здания суда несколько негров, задержанных как свободные и находящихся под его стражей в соответствии с законом.

Свидетельствует: УМ. СКИННЕР, клерк. Верная копия, 25 августа 1791 г. Свидетельствует: ДЖ. ХАРВИ, клерк".

"Округ Паскуотанк, сентябрьский суд и т. д. и т. д. 1777 г.

Присутствуют достопочтенные Томас Бойд, Тимоти Хиксон, Джон Пейлин, Эдмунд Клэнси, Джозеф Рединг и Томас Рис, эсквайры, мировые судьи.

Тогда и там было предписано, чтобы эсквайр Томас Рединг забрал СВОБОДНЫХ негров, задержанных в соответствии с актом о предотвращении внутренних мятежей и для иных целей, и выставил их тому, кто предложит лучшую цену, на публичном аукционе за наличные и отчитался за них в соответствии с вышеупомянутым актом; а также представил отчет о своих действиях этому или следующему за ним суду.

"Копия. ЕНОХ РИС, судебный секретарь (C.C.)"

THE PROTECTION OF "PUBLIC OPINION" TO DOMESTICS TIES.

Варварское равнодушие, с которым рабовладельцы относятся к насильственному расторжению браков мужей и жен, родителей и детей, братьев и сестер, и бесчувственная жестокость, выражаемая в языке, которым они описывают усилия, предпринимаемые рабами в их тоске по тем, от кого они были оторваны, обнаруживают «общественное мнение» по отношению к ним, столь же глухое к их мукам, как если бы они были скотом. Открыть южную газету и не найти тому подтверждения практически невозможно. Хотя справедливость этого утверждения едва ли можно поставить под сомнение, мы приводим несколько примеров и с легкостью могли бы привести сотни.

Из газеты "Саваннский грузинец" ("Savannah Georgian"), 17 января 1839 г. "Награда 100 долларов будет выплачена за двух моих парней, Абрама и Фрэнка. У Абрама есть жена у полковника Стюарта в округе Либерти и сестра в Саванне у капитана Гровенстайна. У Фрэнка есть жена у г-на Ле Конта в округе Либерти; мать в Тандерболте и сестра в Саванне.

УМ. РОБАРТС. Уоллхаурвилл, 5 января 1839 г.

Из "Лексингтонского вестника" ("Lexington (Ky.) Intelligencer"), 7 июля 1838 г.

"Награда 160 долларов. — Сбежал от подписавшихся, живущих в этом городе, в субботу 16-го текущего месяца негр по имени Дик, около 37 лет от роду. Весьма вероятно, что названный мальчик направится в Новый Орлеан, так как у него в этом городе живет жена, и неоднократно слышали, как он говорил, что твердо намерен отправиться в Новый Орлеан.

ДРЕЙК К. ТОМПСОН. Лексингтон, 17 июня 1838 г.

Из газеты "Южный аргус" ("Southern Argus"), 31 октября 1837 г.

"Беглец — мой негр Фредерик, около 20 лет от роду. Он, без сомнения, находится около плантации эсквайра Дж. В. Корпрю из округа Носуби, штат Миссисипи, поскольку его жена принадлежит этому джентльмену, и он последовал за ней из моего дома. Вышеуказанная награда будет выплачена любому, кто поместит его в тюрьму и сообщит мне об этом в Афины, Алабама. Афины, Алабама. КЕРКМАН ЛЬЮИС".

Из "Саваннского грузинца" ("Savannah Georgian"), 8 июля 1837 г.

"Сбежал от подписавшегося его человек Джо. Он время от времени посещает город, где его укрывали его мать и сестра. Я дам сто долларов за доказательства, достаточные для осуждения укрывателей. Р.П.Т. МОНДЖИН".

В газете "Маконский вестник" ("Macon (Georgia) Messenger") от 23 ноября 1837 г. опубликовано следующее:

"Награда 25 долларов. — Сбежал негр по имени Кейн. Он был привезен из Флориды, имеет жену возле Марианы и, вероятно, попытается пробраться туда. Х.Л. КУК".

Из газеты "Ричмондский виг" ("Richmond (Va.) Whig"), 25 июля 1837 г.

"Скрылся от подписавшегося негр по имени Уилсон. Он родился в округе Нью-Кент, воспитан джентльменом по имени Ратклифф и продан им джентльмену по имени Тейлор, на ферме которого у него были жена и несколько детей. Г-н Тейлор продал его некоему г-ну Слейтеру, от которого Уилсон сбежал в связи с переездом в Алабаму; а при повторном задержании он был продан, а впоследствии куплен его нынешним владельцем у Т. Маккарго и Ко. из Ричмонда".

Из газеты "Саваннский республиканец" ("Savannah (Ga.) Republican"), 3 сентября 1838 г.

"Награда 20 долларов за моего негра Джима. — Джиму около 50 или 55 лет. Вероятно, он направится в Саванну, так как говорил, что у него есть дети в тех краях".

J.G. OWENS.

Из газеты "Стаунтонский обозреватель" ("Staunton (Va.) Spectator"), 3 января 1839 г.

"Беглец, Джесси. — У него есть жена, которая принадлежит г-ну Джону Раффу из Лексингтона, округ Рокбридж, и он, возможно, скрывается в тех окрестностях. МОЗЕС МАККЬЮ".

Из "Останавливающей хроники" (верно: "Августинская хроника" / "Augusta (Georgia) Chronicle"), 10 июля 1837 г.

"Награда 120 долларов за мою негритянку Шарлотту. Ей около 20 лет. Она была куплена несколько месяцев назад у г-на Томаса Дж. Уолтона из Огасты Томасом В. Оливером; и поскольку ее мать и знакомые живут в этом городе, весьма вероятно, что кто-то из них укрывает ее. МАРТА ОЛИВЕР".

Из газеты "Ролинский реестр" ("Raleigh (N.C.) Register"), 18 июля 1837 г.

Сбежал от подписавшегося негр по имени Джим, собственность миссис Элизабет Уитфилд. У него есть жена в поместье покойного Харди Джонса, и он, возможно, скрывается в тех окрестностях. ДЖОН О'РОРК".

Из газеты "Ричмондский составитель" ("Richmond (Va.) Compiler"), 8 сентября 1837 г.

"Сбежал от подписавшегося Бен. Он сбежал без какой-либо известной причины, и я полагаю, что он направляется к своей жене, которую увезли из окрестностей минувшей зимой. ДЖОН ХАНТ".

Из газеты "Чарльстонский вестник" ("Charleston (S.C.) Mercury"), 1 августа 1837 г.

"Скрылся от г-на Е.Д. Бэйли с Уодмалоу его негр по имени Сэби. Названный парень был куплен в январе у Фрэнсиса Дикинсона из прихода св. Павла и сейчас, вероятно, находится в тех окрестностях, где у него есть жена. ТОМАС Н. ГАДСДЕН".

Из газеты "Портсмутские времена" ("Portsmouth (Va.) Times"), 3 августа 1838 г.

"Награда в 50 долларов будет выплачена за поимку моего негра Айзека. У него есть жена у Джеймса М. Риддика в округе Гейтс, шт. Сев. Каролина, где он, возможно, скрывается. К. МИЛЛЕР".

Из газеты "Саваннский республиканец" ("Savannah (Georgia) Republican"), 24 мая 1838 г.

"Награда 40 долларов. — Сбежала от подписавшегося в Саванне его девчонка-негритянка Пэтси. Она была куплена среди группы негрв, известных как имущество наследников Харгрива. Она, вне всякого сомнения, скрывается в округе Либерти, в каковой местности у нее есть родственники. ЭДВАРД ХАУСТУН из Флориды"

Из газеты "Чарльстонский курьер" ("Charleston (S.C.) Courier"), 29 июня 1837 г.

"20 долларов награды будут выплачены за поимку и доставку в работный дом в Чарльстоне мулатки по имени Аида. Вполне возможно, что она пробралась в Джорджию, где у нее есть связи. МЭТЬЮ МАГГРИДЖ".

Из газеты "Норфолкский маяк" ("Norfolk (Va.) Beacon"), 31 марта 1838 г.

"Подписавшийся выплатит 20 долларов за поимку своей негритянки Марии, которая сбежала около двенадцати месяцев назад. Доподлинно известно, что она скрывается в Чакатуче или его окрестностях, в округе Нансемонд, где у нее есть муж и кому она прежде принадлежала. ПИТЕР ОНИЛЛ".

Из газеты "Маконский вестник" ("Macon (Georgia) Messenger"), 16 января 1839 г.

"Сбежали от подписавшегося два негра: Дэвис, мужчина лет 45, а также Пегги, его жена, примерно того же возраста. Названные негры, вероятно, направятся в округ Колумбия, так как в этом округе у них живут дети. Я щедро вознагражу любого, кто доставит их ко мне. НЕХЕМИЯ КИНГ".

Из газеты "Питерсбургское созвездие" ("Petersburg (Va.) Constellation"), 27 июня 1837 г.

"Сбежал негр по имени Питер. У него есть жена на плантации г-на К. Хоуса близ Саффолка, где, как предполагается, он все еще скрывается. ДЖОН Л. ДАНН".

Из газеты "Ричмондский виг" ("Richmond (Va.) Whig"), 7 декабря 1839 г. (примечание: в тексте опечатка в годе 1739)

"Сбежал от подписавшегося негр по имени Джон Льюис. Предполагается, что он скрывается в округе Нью-Кент, где, по его словам, у него есть жена. ХИЛЛ ДЖОНС, агент железнодорожной компании R.F. & P. Co."

Из газеты "Ред-Риверский виг" ("Red River (La.) Whig"), 2 июня 1838 г.

"Сбежала от подписавшегося мулатка по имени Мария. Вероятно, ее можно найти в окрестностях плантации г-на Джесси Бинема, где у нее есть родственники и т. д. ТОМАС Дж. УЕЛЛС".

Из газеты "Лексингтонский наблюдатель и репортер" ("Lexington (Ky.) Observer and Reporter"), 28 сентября 1838 г.

"Награда 50 долларов. — Сбежала от подписавшегося девчонка-негритянка по имени Мария. Она медного цвета кожи, в возрасте от 13 до 14 лет, с непокрытой головой и босая. Она небольшого роста для своих лет — очень живая и весьма миловидная. Она заявила, что направляется навестить мать в Мейсвилле. САНФОРД ТОМСОН".

Из газеты "Джексонский телеграф" ("Jackson (Tenn.) Telegraph"), 14 сентября 1838 г.

"Помещена в тюрьму округа Мэдисон негритянка, которая называет свое имя Фанни и заявляет, что принадлежит Уильяму Миллеру из Мобила. Прежде она принадлежала Джону Гивинсу из этого округа, которому сейчас принадлежат несколько ее детей. ДЭВИД ШРОПШИР, тюремщик".

Из газеты "Норфолкский маяк" ("Norfolk (Va.) Beacon"), 3 июля 1838 г.

"Сбежал с моей плантации ниже Эдентона мой негр Нельсон. У него живет мать у г-на Джеймса Гудвина в Баллахаке, округ Перквиманс; и два брата, один из которых принадлежит Джобу Паркеру, а другой — Джозайе Коффилду. УМ. Д. РАСКО".

Из "Чарльстонского курьера" ("Charleston (S.C.) Courier"), 12 января 1838 г.

"Награда 100 долларов. — Сбежал от подписавшегося его негр Джон. Он хорошо известен в городе как один из моих разносчиков хлеба: у него живет жена у миссис Уэстон на Хемпстеде. Джон прежде принадлежал миссис Мур возле церкви св. Павла, где до сих пор живет его мать, и она уже укрывала его раньше.

JOHN T. MARSHALL.

Из "Ньюбернского стража" ("Newbern (N.C.) Sentinel"), 17 марта 1837 г.

"Сбежал Мозес, чернокожий парень, около 40 лет от роду, — имеет жену в Вашингтоне.

ТОМАС БРАГГ, ст. Уоррентон, шт. Сев. Каролина"

Из газеты "Ричмондский виг" ("Richmond (Va.) Whig"), 30 июня 1837 г.

"Сбежал мой человек Питер. — У него есть сестра и мать в Нью-Кенте, а также жена примерно в пятнадцати или восемнадцати милях выше Ричмонда, в Тейлорсвилле или около него. ТЕО. А. ЛАСИ".

Из новоорлеанского бюллетеня ("New Orleans Bulletin"), 7 февраля 1838 г.

"Сбежал мой негр Филипп, в возрасте около 40 лет. — Он мог отправиться в Сент-Луис, так как там у него есть жена. У.Г. КЛАРК, 70 Нью-Леви".

Из газеты "Грузинец" ("Georgian"), 29 января 1838 г.

"Награда в 5 долларов будет выплачена за поимку его негритянки Дианы. Диане от 45 до 50 лет. Прежде она принадлежала г-ну Нат. Ло из округа Либерти, где до сих пор живет ее муж. Возможно, она попытается отправиться туда. Д. О'БИРН".

Из "Ричмондского вестника" ("Richmond (Va.) Enquirer"), 20 февраля 1838 г.

"Награда 10 долларов за негритянку по имени Салли, 40 лет. У нас есть веские основания полагать, что названная негритянка сейчас скрывается на канале Джеймс-Ривер или в окрестностях Грин-Спринг, где, как нам сообщают, проживает ее муж. Вышеуказанная награда будет выплачена любому, кто поймает ее.

POLLY C. SHIELDS.

"Награда 50 долларов. — Сбежал от подписавшегося его негр Поладор, именуемый в просторечии Полом. Я понимаю, что ГЕН. Р.Й. ХЕЙН приобрел его жену и детей у эсквайра Х.Л. ПИНКНИ и держит их теперь на своей плантации в Гускрике, где этот малый, вне всякого сомнения, часто скрывается. Т. ДЭВИС".

"Награда 25 долларов. — Сбежал от подписавшегося негр по имени Матильда. Предполагается, что она может находиться где-то вверх по Джеймс-Ривер, так как какой-то лодочник в Гучланде заявлял на нее права как на жену. Дж. АЛВИС".

"Остановите беглеца!!! — Награда 25 долларов. Сбежал из гостиницы "Игл Таверн" негр по имени Нат. Он, вне всякого сомнения, пытается следовать за своей женой, которая недавно была продана спекулянту по имени Редмонд. Вышеуказанная награда будет выплачена миссис Люси М. Даунман из округа Сассекс, шт. Виргиния".

Множество подобных объявлений ежегодно появляется в южных газетах. Читатель, взгляни на предыдущий список — отметь бесчувственное варварство, с которым их хозяева и хозяйки описывают борьбу и опасности разлученных мужей и жен, родителей и детей в их томительных полуночных странствиях по лесам и рекам, с израненными телами и разбитыми сердцами, в поисках объятий взаимной любви. В одном случае мать, оторванная от всех своих детей и увезенная в отдаленную часть другого штата, с трудом пробирается назад через дебри на протяжении сотен миль, чтобы еще раз прижать детей к сердцу; но когда она оказывается всего в нескольких милях от них, в том же округе, ее обнаруживают, схватывают, волокут в тюрьму, а ее покупателю через объявление сообщают, что она ждет его распоряжений. Но нам нет нужды прослеживать те душераздирающие подробности, которые уже предстали перед взором читателя.

Преподобный К.С. РЕНШОУ из Куинси, штат Иллинойс, некоторое время живший в Кентукки, говорит:

"Следующий факт поведала мне молодая леди, дочь рабовладельца из округа Бун, штат Кентукки, жившая в половине мили от фермы г-на Хьюза. Хьюз и Нил занимались работорговлей вниз по реке: они скупили часть своего живого товара в северных округах Кентукки и привезли его в Луисвилл, где остальная часть их партии находилась в тюрьме в ожидании их прибытия. Прямо перед отплытием парохода в южные края на продажу были выставлены две негритянки, у каждой из которых на груди был маленький ребенок. Торговцы купили их, отобрали у них младенцев из рук и выставили их тому, кто предложил наивысшую цену; и те были проданы по доллару за штуку, в то время как убитых горем родителей загнали на борт судна; и уже через час они направлялись к новоорлеанскому рынку. Вы же знаете, что грудной младенец снижает ценность полевого работника в южных краях и в то же время повышает ее в "штатах-производителях"".

Ниже приводится выдержка из обращения Пресвитерианского синода Кентукки к церквям, находящимся под их опекой, опубликованного в 1835 году:

"Братья и сестры, родители и дети, мужья и жены разлучаются и больше никогда не видят друг друга. Эти деяния ЕЖЕДНЕВНО происходят среди нас. Вопли и агония, так часто наблюдаемые в подобных случаях, трубным гласом провозглашают беззаконие нашей системы. Нет ни одного квартала, где бы не разворачивались эти раздирающие сердце сцены. Нет ни одной деревни или дороги, которые не созерцали бы печальное шествие скованных цепями изгоев, чьи скорбные лица говорят о том, что они насильственно изгнаны ОТ ВСЕГО, ЧТО ДОРОГО ИХ СЕРДЦУ". — Обращение (Address), стр. 12.

Профессор ЭНДРЮС, бывший сотрудник Университета Северной Каролины, в своей недавней работе о рабстве и работорговле на странице 147, рассказывая о беседе с работорговцем, которого он встретил недалеко от Вашингтона, говорит, что тот спросил:

"«Вы часто покупаете жену без мужа?» — «Да, ОЧЕНЬ ЧАСТО; и ЧАСТО тоже они продают мне мать, оставляя себе ее детей. Мне доводилось часто видеть, как они отбирают младенца от груди матери и оставляют его себе, продавая ее саму»".

Следующая продажа рекламируется в "Джорджийском журнале" ("Georgia Journal") от 2 января 1838 г.

"Будет продано следующее ИМУЩЕСТВО, а именно: Один —— РЕБЕНОК по имени Джеймс, возрастом около восьми месяцев, на которого наложено взыскание как на имущество Габриэля Ганна".

Ниже приводится постоянное объявление в чарльстонских (шт. Юж. Каролина) газетах:

"120 негров на продажу. — Подписавшийся только что прибыл из Петерсбурга, штат Виргиния, со ста двадцатью привлекательными молодыми неграми обоих полов и всякого рода, которых он предлагает на продажу на самых разумных условиях.

Имеющаяся сейчас в наличии партия состоит из мальчиков-пахарей, нескольких привлекательных и квалифицированных домашних слуг обоих полов, нескольких женщин с детьми, маленьких девочек, подходящих на роль нянек, и нескольких МАЛЬЧИКОВ БЕЗ МАТЕРЕЙ. Плантаторов и торговцев настоятельно просят заглянуть к подписавшемуся перед совершением покупок в другом месте, так как он имеет возможность продавать и продает столь же дешево или даже дешевле, чем кто-либо другой в этом бизнесе. БЕНДЖАМИН ДЭВИС. Гамбург, шт. Юж. Каролина, 28 сентября 1838 г."

Выдержка из письма другу в Конгресс от друга из Миссисипи, опубликованного в "Вашингтонском глобусе" ("Washington Globe") в июне 1837 г.

"Времена здесь поистине тревожные. Многие плантации полностью лишены негров (защита!) и лошадей маршалом или шерифом. — Иски множатся: две с половиной тысячи в Окружном суде Соединенных Штатов и три тысячи в Суде округа Хайндс".

Свидетельство Г-НА СИЛАСА СТОУНА из Гудзона, штат Нью-Йорк. Г-н Стоун является членом Епископальной церкви, неоднократно избирался оценщиком города Гудзона, а в течение трех лет исполнял обязанности казначея округа. Осенью 1807 года г-н Стоун стал свидетелем продажи рабов в Чарльстоне, штат Южная Каролина, которую он описывает в недавно полученном от него письме.

"Я видел толпы этих бедняг, которых гнали на рынки рабов, содержавшиеся в разных частях города, один из которых я посетил. Устройство этого места чем-то напоминало наши северные конные рынки: в тыльной части постоялого двора, где алкоголь был привычным средством для подстегивания азарта торговцев, располагались навесы или сараи. По мере появления торговцев партии негров выводили из конюшен в барную комнату и под взмахи хлыста заставляли принимать бодрый вид. "Что вы дадите за этих парней?" "Сколько им лет?" "Здоровы ли они?" "Быстры ли они?" и т. д., в то время как хозяин наносил им удары сыромятным кнутом и велел танцевать и прыгать, проклиная и ругая их последними словами, если они двигались недостаточно быстро. По сути дела, все сделки по покупке и продаже рабов отдают коневодством ничуть не меньше, чем купля-продажа лошадей. К чувствам первых проявлялось столь же мало внимания, какое мы наблюдаем в отношении последних.

От этих сцен я обратился к другой, происходившей перед величественным зданием "Эксчендж Билдингс" в самом сердце города. По левую сторону от ступеней, при выходе из главного холла, прямо под окнами этого гордого здания была сооружена сцена, на которую поместили мать с восемью детьми и продали с аукциона. Я внимательно наблюдал за их эмоциями и видел, что их чувства соответствуют человеческой природе. Продажа началась со старшего ребенка, которого, отдав тому, кто предложил самую высокую цену, покупатель увел с подмостков или платформы к своей повозке и уложил в нее, чтобы увезти в деревню; второй и третий также были проданы, и так до тех пор, пока семеро детей не были оторваны от матери, в то время как ее проницательность подсказала ей, что их разлучают, вероятно, навсегда, что вызвало у этой матери самые мучительные рыдания и крики, в которых, казалось, участвовали и дети. Эту сцену не передать словами; достаточно сказать, что ее было достаточно, чтобы вызвать слезы по крайней мере у того, "чья кожа не была цветом похожа на их собственную", и я не стыдился дать им волю".

THE "PROTECTION" AFFORDED BY "PUBLIC OPINION" TO CHILDHOOD AND OLD AGE.

В "Новоорлеанском пчеле" ("New Orleans Bee") от 31 мая 1837 г. Г-Н П. БАХИ сообщает, что он поместил в ТЮРЬМУ в качестве беглеца "маленького негра В ВОЗРАСТЕ ОКОЛО СЕМИ ЛЕТ".

В "Мобильском рекламодателе" ("Mobile Advertiser") от 13 сентября 1838 г. шериф УИЛЬЯМ МЕГИ сообщает, что эсквайр Джордж Уолтон, мэр города, поместил в ТЮРЬМУ в качестве беглого раба Джордана ОКОЛО ДВЕНАДЦАТИ ЛЕТ ОТ РОДУ, и шериф далее сообщает, что если никто не предъявит на него прав, мальчик будет продан как раб для уплаты тюремных сборов.

В "Мемфисской газете" ("Memphis (Tenn.) Gazette") от 2 мая 1837 г. В.Х. МОНТГОМЕРИ объявляет, что продаст с аукциона МАЛЬЧИКА 14 ЛЕТ, ДРУГОГО 12 ЛЕТ И ДЕВОЧКУ 10 ЛЕТ для уплаты долгов их умершего хозяина.

Шериф Б.Ф. ЧЕПМЕН из Натчиточеса, шт. Луизиана, объявляет в "Герольде" ("Herald") от 17 мая 1837 г., что он "поместил в ТЮРЬМУ в качестве беглеца негритенка В ВОЗРАСТЕ ОТ 11 ДО 12 ЛЕТ".

В "Останавливающей хронике" (верно: "Августинская хроника" / "Augusta (Ga.) Chronicle") от 13 февраля 1838 г. тюремщик Р.Х. ДЖОНС говорит: "Доставлена в тюрьму негритянка Сара, ей около 60 или 65 лет".

В газете "Винчестерский виргинец" ("Winchester Virginian") от 8 августа 1837 г. г-н Р.Х. МЕНИФИ предлагает десять долларов награды любому, кто поймает и поместит в тюрьму Абрама и Нелли в возрасте около 60 лет так, чтобы он мог заполучить их снова.

Тюремщик Дж. СНОУДЕН из Колумбии, шт. Юж. Каролина, сообщает в "Телескопе" ("Telescope") от 18 ноября 1837 г., что он поместил в тюрьму как беглого раба "Каролину пятидесяти лет от роду".

Тюремщик Й.С. ПИККАРД из Саванны, штат Джорджия, сообщает в "Грузине" ("Georgian") от 22 июня 1837 г., что он задержал как беглеца и поместил в тюрьму Чарльза 60 лет от роду.

В саваннской газете "Грузинец" ("Georgian") от 12 апреля 1837 г. г-н Дж. КАЙЛЕР говорит, что выплатит пять долларов любому, кто поймает и вернет ему "Самана, старого негра, седого и имеющего только один глаз".

В "Маконском телеграфе" ("Macon (Ga.) Telegraph") от 15 января 1839 г. ГОСПОДА Т. И Л. НАПЬЕР объявляют о продаже Нэнси, женщины 65 лет от роду, и Пегги, женщины 65 лет от роду.

Следующее объявление взято из "Колумбийского вестника" ("Columbian (Ga.) Enquirer") от 8 марта 1838 г.

"НАГРАДА 25 ДОЛЛАРОВ. — Сбежала негритянка по имени МАТИЛЬДА в возрасте около 30 или 35 лет. Также в ту же ночь, как предполагается, ушел негр небольшого роста, ВЕСЬМА ПРЕСТАРЕЛЫЙ, согбенный, который ходит ОЧЕНЬ КРЕНЯЩИСЬ (ВЯЛО/ШАТКО). Его зовут ДЭЙВ, и он заявлял права на Матильду как на жену. Возможно, они сбежали вместе.

Я выплачу двадцать пять долларов за женщину, доставленную мне в округ Маскоги или заключенную в любую тюрьму так, чтобы я мог забрать ее. МОЗЕС БАТТ".

Тюремщик Дж.Б. РАНДАЛЛ из округа Кобб, штат Джорджия, дает объявление о старом негре в "Милледжвиллском вестнике" ("Milledgeville Recorder") от 6 ноября 1838 г.

"В общую тюрьму этого округа был помещен негр, который заявляет, что его зовут ЮПИТЕР. У него выбиты все передние зубы сверху и снизу, говорит очень невнятно, сильно хромает, так что едва может ходить".

Преподобный ЧАРЛЬЗ СТЮАРТ РЕНШОУ из Куинси, штат Иллинойс, проведший некоторое время в рабовладельческих штатах, рассказывая о своем проживании в Кентукки, говорит:

"Однажды воскресным утром, направляясь верхом на собрание близ Берлингтона, окр. Бун, шт. Кентукки, в компании с г-ном Уиллисом, учителем церковного пения и членом Пресвитерианской церкви, я был поражен смешанными криками и воплями, доносившимися из старого бревенчатого дома на некотором расстоянии от обочины дороги. Когда мы проезжали мимо, оттуда вышли человек пять или шесть мальчишек от 12 до 15 лет, некоторые из них щелкали хлыстами, за ними следовали двое плачущих цветных мальчиков. Я спросил г-на У., что означает эта сцена. "О, — ответил он, — эти мальчишки лупцевали негров; именно так мы приводим рабов к повиновению в Кентукки — мы позволяем детям бить их". Мальчики снова вернулись в дом, и снова послышались их крики и топот, но то и дело над общим шумом поднимался не утихавший крик агонии; и так продолжалось до тех пор, пока звуки не затихли вдали".

Верно заметил Джефферсон, что детей рабовладельцев "ПИТАЮТ, ВОСПИТЫВАЮТ И ЕЖЕДНЕВНО УПРАЖНЯЮТ В ТИРАНИИ".

"Защита", которой "общественное мнение" рабовладельцев окружает материнскую тоску и беспомощность детства, видна из тысяч объявлений, образцами которых служат следующие.

Из "Новоорлеанского бюллетеня" ("New Orleans Bulletin"), 2 июня.

"НЕГРЫ НА ПРОДАЖУ. — Негритянка 21 года от роду, имеющая двух детей: одного восьми, а другого трех лет. Названные негры будут проданы ПООДИНОЧКЕ или вместе по желанию. Женщина — хорошая швея. Она будет продана дешево за наличные или обменена на БАКАЛЕЮ. За условиями обращайтесь к МЕЙХЬЮ БЛИСС И КО., 1 Фронт-Леви".

Из "Джорджийского журнала" ("Georgia Journal"), 7 ноября.

"ПОДЛЕЖИТ ПРОДАЖЕ — Одна девчонка-негритянка возрастом около 18 месяцев, принадлежащая имуществу покойного Уильяма Чемберса. Продается с целью распределения!! ДЖЕТРО ДИН, САМУЭЛЬ БИЛЛ, душ. прик. (исполнители)"

Из "Натчезского курьера" ("Natchez Courier"), 2 апреля 1838 г.

"УВЕДОМЛЕНИЕ — Настоящим объявляется, что нижеподписавшийся в соответствии с определенным Доверительным актом выставит в четверг, 12-го числа апреля следующего года, на продажу у Здания суда тому, кто предложит наивысшую цену за наличные, следующих рабов-негров, а именно: Фанни в возрасте около 28 лет; Мэри в возрасте около 7 лет; Аманду в возрасте около 3 месяцев; Уилсона в возрасте около 9 месяцев.

Упомянутые рабы подлежат продаже для удовлетворения долга, обеспеченного в названном Доверительном акте. У.ДЖ. МИНОР".

Из "Милледжвиллского журнала" ("Milledgeville Journal"), 26 декабря 1837 г.

"EXECUTOR'S SALE.

"Согласно предписанию суда округа Уилкинсон, в первый вторник апреля следующего года перед дверью Здания суда в городе Ирвингтон будет продана ОДНА НЕГРИТЯНКА возрастом около двух лет по имени Рэйчел, принадлежащая имуществу покойного Уильяма Чемберса. Продается в пользу наследников и кредиторов указанного имущества.

САМУЭЛЬ БЕЛЛ, ДЖЕССИ ПИКОК, душ. прик. (исполнители)"

Из "Александрийской газеты" ("Alexandria (D.C.) Gazette"), 19 декабря.

"Я дам самую высокую цену наличными за привлекательных негров в возрасте от 10 до 25 лет.

GEO. KEPHART."

Из "Южного вига" ("Southern Whig"), 2 марта 1838 г.

"БУДЕТ продана в Ла-Грейндже, округ Труруп, одна девчонка-негритянка по имени Черити, возрастом около 10 или 12 лет, как собственность Литтлтона Л. Бурка, в удовлетворение судебного приказа о взыскании по ипотеке (fi. fa.) от Низшего суда округа Труруп в пользу Дэниела С. Робертсона против указанного Бурка".

Из "Питерсбургского созвездия" ("Petersburgh (Va.) Constellation"), 18 марта 1837 г.

50 негров требуются немедленно. Подписавшийся предложит хорошую рыночную цену за пятьдесят подходящих негров в возрасте от 10 до 30 лет.

HENRY DAVIS."

Ниже приводится выдержка из письма джентльмена, уроженца и поныне жителя одного из рабовладельческих штатов, который до сих пор является рабовладельцем. Он старейшина Пресвитерианской церкви, его письмо находится у нас перед глазами, а его имя передано Исполнительному комитету Американского антирабовладельческого общества.

«Позвольте мне сказать, что вокруг того самого места, где я живу, рабов почти постоянно приводят и продают в Миссисипи и Орлеан; что при таких продажах принято навсегда разлучать семьи — родителей от детей и детей от родителей, любого роста и возраста. Не так давно в этом городе мать оторвали от грудного ребенка и продали в южные районы. Какое-то время назад я видел трех молодых людей, которых увезли отсюда в цепях, в то время как мать одного из них, старая и дряхлая, со слезами и молитвами шла за своим сыном 18 или 20 миль и прощалась с ним навсегда! О Ты, Великий Вечный, разве это справедливо! Разве это беспристрастно!! — Равные права!!»

Мы прилагаем несколько разрозненных фактов, иллюстрирующих БЕСЧЕЛОВЕЧНОСТЬ «общественного мнения» рабовладельцев.

Вопиющее равнодушие, проявляемое при гибели рафов как человеческих существ, в контрасте с горем по поводу их потери как собственности — верный показатель общественного мнения рабовладельцев.

Полковник Оливер из Луисвилла потерял ценную скаковую лошадь в результате взрыва парохода «Ороноко», произошедшего несколько месяцев назад на реке Миссисипи. Восемь человеческих существ, которых он держал в качестве рабов, также погибли при взрыве. Они были наездниками и конюхами его скаковых лошадей. Луисвиллская газета так отзывается об этом происшествии:

«Полковник Оливер тяжело пострадал от взрыва парохода „Ороноко“. Он потерял восемь своих конюхов и наездников, а также свою лошадь Джо Карни, которую продал накануне вечером за 3000 долларов».

Мистер Кинг из газеты New York American дает следующий справедливый комментарий к вышеупомянутому абзацу:

«Мог ли кто-нибудь при чтении этого абзаца из вечерней газеты подумать, что эти „восемь конюхов и наездников“, которые наряду с лошадью упоминаются лишь как „потеря“ для их владельца, были человеческими существами — столь же бессмертными, как и автор, который так ожесточает их образ, и, возможно, дорожащими жизнью ничуть не меньше? С этой точки зрения, пожалуй, эти „восемь“ потеряли не меньше, чем полковник Оливер».

Следующий отрывок взят из газеты Charleston (S.C.) Patriot от 18 октября.

«Потеря СОБСТВЕННОСТИ! — С тех пор как я здесь («Райс Хоуп», Северный Санти), я видел много горя и много человеческих страданий. Потеря СОБСТВЕННОСТИ была огромной не только на Южном Санти, но и на этой реке. Мистер Шулбред потерял (со слов врача) сорок шесть негров — причем большинство потерянных были его самыми лучшими работниками: каменщиками, плотниками, кузнецами и бондарями. Мистер Уильям Мейзик потерял 35 негров. Полковник Томас Пинкни — около 40, и многие другие плантаторы — от 10 до 20 на каждой плантации. Миссис Элиас Харри, чья плантация примыкает к плантации мистера Лукаса, потеряла к настоящему моменту 32 негров — лучшую часть своих самых отборных негров на плантации».

Из газеты Natchez (Miss.) Daily Free Trader от 12 февраля 1838 года.

«НАЙДЕНА ГОЛОВА НЕГРА, ПОДОБРАННАЯ НА ЖЕЛЕЗНОЙ ДОРОГЕ ВЧЕРА, КОТОРУЮ ВЛАДЕЛЕЦ МОЖЕТ ЗАБРАТЬ, ОБРАТИТЬСЯ В ЭТУ РЕДАКЦИЮ И ОПЛАТИТЬ ОБЪЯВЛЕНИЕ».

То, как рабовладельческое «общественное мнение» защищает бедную женщину-невропатичку, иллюстрируется следующим объявлением в газете Fayetteville (N.C.) Observer от 27 июня 1838 года:

«Поймана и отправлена в тюрьму негритянка по имени Нэнси, которая, предположительно, принадлежит Спенсеру П. Райту из штата Джорджия. Ей около 30 лет, и она СТРАДАЕТ УМАПОМЕШАТЕЛЬСТВОМ. Владельца просят явиться, доказать право собственности, оплатить расходы и забрать ее, ИНАЧЕ ОНА БУДЕТ ПРОДАНА ДЛЯ ПОКРЫТИЯ ТЮРЕМНЫХ СБОРОВ.

ФРЕД. ХОУМ, тюремщик».

Недавний ПРОСПЕКТУС Южно-Каролинского медицинского колледжа, расположенного в Чарлстоне, содержит следующий отрывок:

«С этим заведением связаны преимущества ОСОБОГО характера, на которые было бы уместно указать. Ни одно место в Соединенных Штатах не предоставляет столь больших возможностей для приобретения анатомических знаний, ПОСКОЛЬКУ СУБЪЕКТЫ ДОБЫВАЮТСЯ ИЗ ЧИСЛА ЦВЕТНОГО НАСЕЛЕНИЯ В КОЛИЧЕСТВЕ, ДОСТАТОЧНОМ ДЛЯ ЛЮБЫХ ЦЕЛЕЙ, И НАДЛЕЖАЩИЕ ВСКРЫТИЯ ПРОВОДЯТСЯ, НЕ ОСКОРБЛЯЯ НИКОГО ИЗ ЧЛЕНОВ ОБЩЕСТВА!!»

Не оскорбляя никого из членов общества! Более половины населения Чарлстона, как мы полагаем, является «цветным»; их могилы могут быть разграблены, их мертвецов могут выкапывать, втаскивать в анатомический зал, выставлять на всеобщее обозрение, подвергать бессердечным насмешкам и экспериментам с ножами толпы неопытных практикантов, которым в проспекте дают понять, что если они не приобретут мануальную ловкость при вскрытии, то исключительно по собственной вине, поскольку они пренебрегли возможностью воспользоваться непревзойденными преимуществами, предоставляемыми заведением, — ведь каждый может получить сколько угодно человеческих тел для экспериментов; а что касается отцов, матерей, мужьев, жен, братьев и сестер тех, кого они изо дня в день режут на куски, так ведь они не «члены общества», а «собственность», и как бы ни терзались их чувства, «общественное мнение» рабовладельцев слишком «рыцарское», чтобы унижаться до заботы о них!

Следующее объявление, которое уже некоторое время является постоянным рекламным объявлением Южно-Каролинского медицинского колледжа в чарлстонских газетах, служит еще одним показателем того же «общественного мнения» по отношению к рабам. Приводим выдержку:

«Хирургическое отделение Южно-Каролинского медицинского колледжа, Куин-стрит. Факультет сообщает своим коллегам по профессии и публике, что в Старом колледже на Куин-стрит они учредили Хирургическое отделение ДЛЯ ЛЕЧЕНИЯ НЕГРОВ, которое будет работать в течение сессии Колледжа, скажем с первого ноября по пятнадцатое марта следующего года».

«Целью факультета при открытии этого хирургического отделения является сбор как можно большего количества интересных случаев во благо и для обучения своих учеников; в то же время они лелеют надежду, что это окажется не только удобством, но и вопросом экономии для общественности. Они хотели бы почтительно привлечь внимание плантаторов, живущих в окрестностях города, к этому вопросу; в особенности тех, у кого могут быть слуги, страдающие хирургическими заболеваниями. Цветные лица, которые не смогут платить за медицинскую консультацию, будут обслуживаться бесплатно в определенные часы, так часто, как это необходимо».

«Факультет пользуется этой возможностью, чтобы заручиться поддержкой тех из своих коллег по профессии, которые благосклонно относятся к их целям».

«Первое, что поражает читателя этого объявления, заключается в том, что это хирургическое отделение создано исключительно „для лечения негров“; и если он мало что знает о сердцах рабовладельцев по отношению к их рабам, он благосклонно предполагает, что они „испытывают укор жалости“ к беднякам-страдальцам и основали это заведение как особую благотворительную организацию для их облегчения. Но иллюзия рассеивается по мере того, как он читает дальше; профессора проявляют особую заботу о том, чтобы из их объявления не был сделан столь уничижительный вывод. Они приводят нам три причины, побудившие их открыть это „хирургическое отделение для лечения негров“. Первая и главная из них — „собрать как можно больше интересных случаев на благо и для обучения своих учеников“, вторая — „надежда на то, что это окажется удобством“, и третья — что это может стать „вопросом экономии для общественности“. Другой причиной, несомненно главной, хотя профессора о ней умалчивают, является то, что большое собрание „интересных хирургических случаев“, имеющихся в постоянном наличии, послужит мощным стимулом для студентов и значительно повысит популярность заведения. Короче говоря, мотивы его основателей, профессоров, заключались в следующем: удобство для их студентов, удобство для общественности (что означает белых) и удобство для рабовладельцев, на руках у которых имеются нетрудоспособные рабы, способные составить „интересные случаи“ для хирургических операций в присутствии учеников; к этим причинам мы можем добавить удобство для самого Медицинского института и удобство для самих себя! Ни слова об удобстве безнадежных страдальцев, корчившихся в агонии от тех огнестрельных ранений, проломленных черепов, сломанных конечностей и язвенных спин, которые составляют „интересные случаи“, чтобы профессора могли „покрасоваться“ перед своими учениками, а студенты, поскольку практика ведет к совершенству, могли сами попробовать свои силы в качестве эксперимента.

Зачем, спрашивается, это хирургическое отделение было создано „для лечения негров“ в одиночку? Зачем эти „интересные случаи“ выбирались исключительно из этого класса? Ни один человек, знающий чувства рабовладельцев по отношению к рабам, не будет ломать голову над причиной. „Общественное мнение“ терпело бы хирургические эксперименты, операции, процедуры, проводимые над ними, которые оно бы прокляло, если бы они проводились над их хозяином или другими белыми. Поскольку главная цель сбора нетрудоспособных негров состоит в том, чтобы иметь „интересные случаи“ для студентов, профессора, выполняющие операции, будут, разумеется, стараться сделать их как можно более „интересными“. Обучение студента является непосредственной целью, и если профессора могут лучше всего добиться этого, затягивая операцию, останавливаясь, чтобы объяснить различные процессы и т.д., то пациент — всего лишь негр, и что такое его затянутая агония, чтобы она удерживала профессора от того, чтобы сделать случай как можно более „интересным“ для студентов, используя свой нож так, чтобы дать им наилучшее понимание частей тела и процесса, как бы ни затягивалась или ни усиливалась боль подопытного. Цель, которую нужно достичь, — это обучение студента, операции над неграми — средства для достижения цели; это говорит само за себя; и тот, кто знает сердца рабовладельцев и обладает здравым смыслом, пусть даже в мизерном количестве, сможет прийти к выводам и без фонаря.

Судя по объявлению того же Медицинского института от 12 ноября 1838 года, опубликованному в чарлстонских газетах, при колледже была открыта лечебница. Профессора выражают горячее желание, чтобы хозяева присылали своих нетрудоспособных рабов, и в качестве стимула для предоставления таких интересных случаев заявляют, что вся медицинская и хирургическая помощь будет оказываться без взимания каких-либо профессиональных сборов. Бескорыстная щедрость, жалость, сострадание, филантропия. Какими бы сложными или многочисленными ни были хирургические случаи рабов, переданных таким образом в их руки хозяевами, они не берут ни цента за свои профессиональные услуги. Их сострадание к человеческому горю настолько сильно, что они умоляют о привилегии выполнять все операции и оказывать всю необходимую медицинскую помощь бесплатно, чувствуя, что облегчение страданий — это награда сама по себе!!! Но мы слишком рано поставили восклицательные знаки: читая объявление целиком, мы находим, что профессора завершают его следующим абзацем:

«ЕДИНСТВЕННОЙ ЦЕЛЬЮ факультета при создании такого заведения является содействие интересам медицинского образования в их родном штате и городе».

В газете Charleston (South Carolina) Mercury от 12 октября 1838 года мы находим полустраничное объявление доктора Т. Стилмана, в котором превозносятся достоинства другой «медицинской лечебницы», находящейся под его непосредственным надзором по адресу: Чарлстон, Черч-стрит, 110. Доктор, громко обрушиваясь на «людей, совершенно невежественных в медицинской науке», которые заполняют страну шарлатанскими средствами, подкрепленными «поддельными доказательствами чудесных исцелений», переходит к перечислению болезней, от которых открыта его «лечебница» и на лечении которых будет в основном сосредоточена его практика. Оценивая важность «интересных случаев» в качестве стартового капитала для начала своих экспериментов, он следует примеру медицинских профессоров и дает на них объявление. Но, либо из более острого чувства справедливости, либо из большей щедрости, либо из большей уверенности в своем мастерстве, либо по какой-то иной причине, он предлагает скупать ассортимент испорченных негров, от которых другие отказались как от неизлечимых, и делать их своими «интересными случаями», вместо того чтобы проводить эксперименты на тех, кто является «собственностью» других.

Доктор Стилман завершает свое объявление следующим призывом:

«ПЛАНТАТОРАМ И ПРОЧИМ. — Требуется пятьдесят негров. Любое лицо, имеющее больных негров, признанных неизлечимыми соответствующими врачами, и желающее избавиться от них: доктор С. заплатит наличными за негров, пораженных золотухой, или скрофулезом, упорной ипохондрией, апоплексией, болезнями печени, почек, селезенки, желудка и кишечника, мочевого пузыря и его придатки, диареей, дизентерией и т. д. Высшая цена наличными будет выплачена при обращении по указанному адресу».

Абсолютное варварство «общественного мнения», которое не просто терпит, но и порождает подобные объявления, не превосходило ничто в темные века. Если у читателя сердце из плоти, он способен почувствовать это и без посторонней помощи, а если нет — комментарии его не создадут. Полное равнодушие рабовладельцев к столь хладнокровному предложению, их абсолютное неосознание паралича сердца, смерти сострадания и всякого чувства общечеловеческой солидарности к рабу, которые оно обнажает, само по себе достаточно, чтобы показать: дух рабовладения стремится уничтожить в душе все, к чему прикасается. У него нет глаз, чтобы видеть, ушей, чтобы слышать, ума, чтобы понимать, и сердца, чтобы сочувствовать своим жертвам как человеческим существам. Чтобы показать, что вышеупомянутое проявление дикого состояния общества не является показателем индивидуальных чувств, а отражает «общественное мнение», достаточно сказать, что оно, судя по всему, является постоянным рекламным объявлением в Charleston Mercury, главной политической газете Южной Каролины, рупоре достопочтенных Джона К. Кэлхуна, Роберта Барнуэлла Ретта, Хью С. Легаре и других лиц, считающихся сливками ее политиков и литераторов. К тому же кандидаты на народную любовь, вроде доктора, который дает объявление о пятидесяти «неизлечимых», проявляют особую заботу о том, чтобы умиротворить «общественное мнение», а не оскорблять его. Неужели доктор настолько невежественен в отношении «общественного мнения» в собственном городе, что в своем объявлении невольно совершил над ним насилие? Полагаем, что нет. То же самое «общественное мнение», которое породило объявление доктора Стилмана и объявления профессоров в обоих медицинских учреждениях, основало чарлстонский «работный дом» — благозвучное название храма Молоха, посвященного пыткам и смердящего кровью посреди города, куда хозяева и хозяйки отправляют своих рабов обоих полов, чтобы их раздели, привязали и секли плетью, пока кровь и окровавленная плоть не потекут к их ногам, или чтобы их избивали и калечили страшной деревянной лопатой, или заставляли крутить беговое колесо до полного изнеможения сил, либо подвергали другим безымянным мучениям.

Газета Vicksburg (Miss.) Register от 27 декабря 1838 года содержит следующую информацию: «ПЫЛКОСТЬ В СПОРЕ. — Два джентльмена в таверне позвали полового, и бедняга едва успел войти, как рухнул на пол в приступе апоплексии. „Он мертв!“ — воскликнул один. „Очухается!“ — возразил другой. „Мертв, на пятьсот баксов!“ — „По рукам!“ — парировал второй. Шум от падения и последовавшая за этим суматоха привлекли хозяина заведения, который крикнул, чтобы привели врача. „Нет! Нет! Никакого вмешательства быть не должно — тут спор на кону!“ — „Но, сэр, я потеряю ценного слугу!“ — „Ничего страшного! Можете включить его в счет!“»

Примерно в то время, когда нам в руки попала виксбургская газета, содержащая вышеприведенный текст, мы получили письмо от Н.П. Роджерса, эсквайра из Конкорда, штат Нью-Гэмпшир, редактора Herald of Freedom, выдержку из которого приводим ниже:

«Около тридцати лет назад, кажется, полковник Тэтчер из штата Мэн, адвокат, находился по делам в Виргинии и был приглашен пообедать в трактире в компании южных джентльменов. Место я забыл — этот факт мне рассказал Джордж Кимбалл, эсквайр, ныне проживающий в Алтоне, штат Иллинойс, которому эту историю поведал сам полковник Тэтчер. Среди прислуживавших слуг был молодой негр, чья прекрасная внешность, услужливый и усердный нрав, а также проворство и изящество в обслуживании сделали его любимцем публики. Обед затянулся до вечера, и по столу свободно ходило вино. Наконец, один из джентльменов, изрядно возбужденный вином, к несчастью, рассвирепел — то ли из-за какой-то оплошности молодого раба при обслуживании, то ли по какой-то другой причине, случившейся, когда раб оказался в пределах его досягаемости. Он схватил бутылку из-под вина с длинным горлышком и внезапно ударил молодого человека в висок, повалив того замертво на пол. Падение на мгновение прервало веселье за столом. „Чертовски неудачно“, — воскликнул один. „Джентльмен очень несчастен“, — вскричал другой. „Действительно потеря“, — сказал третий и т.д., и т.п. Тело выволокли из обеденного зала, а пир продолжался; и под конец один из джентльменов, и судя по всему, именно тот, чья рука совершила убийство, выкрикнул в вакхической удали и с южной щедростью среди разбитых бокалов и обломков стульев: „ХОЗЯИН, ВКЛЮЧИ НЕГРА В СЧЕТ!“ Это был реквием и заупокойная служба по убитому юноше».

Мистер Джордж А. Эвери, купец из Рочестера, штат Нью-Йорк, и старейшина Четвертой пресвитерианской церкви в том же городе, проживший четыре года в Виргинии, дает следующее свидетельство:

«Я знал молодого человека, который ходил на охоту и, возвращаясь назад со своими друзьями, увидев на дороге на некотором расстоянии негра, хладнокровно вскинул ружьё и застрелил его наповал. Это было сделано без малейшей провокации или сказанного слова. Этот молодой человек прошел через формальность судебного разбирательства, и хотя его адвокат даже не пытался делать вид, что он не виновен в умышленно и беспричинно совершенном деянии, он был оправдан. Его адвокат настаивал на том, что он молодой человек (около 20 лет от роду), не имел злого умысла, его мать — вдова и т.д., и т.п.»

Мистер Бенджамин Кленденон из Колейна, округ Ланкастер, штат Пенсильвания, член Религиозного общества Друзей (квакеров), свидетельствует следующее:

«В наступающем месяце исполнится три года с тех пор, как я совершил поездку примерно в семьдесят пять миль от дома через восточный берег Мэриленда и небольшую часть Делавэра. Заехав однажды около полудня на перекресток Джорджтауна, я обнаружил, что в таверне меня окружают рабовладельцы. Среди прочих тем для разговора их живой товар удостоился своей доли внимания. Один из присутствовавших, мужчина средних лет, живший тогда со второй женой, признался, что после смерти первой жены он сожительствовал с рабыней; но когда приблизилось время вступления во второй брак, он счел целесообразным удалить рабыню из дома. Этот же человек рассказал о рабыне, принадлежавшей ему ранее, у которой была тяга к какому-то занятию, кажется, к посещению религиозных собраний. В определенном случае она обратилась к нему с просьбой разрешить это; он отказался — она докучала ему — и он с суверенным гневом схватил стул и ударом по голове поверг ее без чувств на пол. Тот же человек за какое-то неповиновение, совершенное, кажется, той же рабыней при укладке соломы в скирды, поверг ее на землю черенком вил. Все эти события рассказывались с величайшим хладнокровием в баре в тридцати милях от границы Пенсильвании».

Следующие два объявления иллюстрируют отношение к брачным узам со стороны судей-рабовладельцев, губернаторов, сенаторов Конгресса и городских мэров.

Из газеты Montgomery (Ala.) Advertiser от 29 сентября 1837 года.

«НАГРАДА 20 ДОЛЛАРОВ. — Сбежал от подписавшегося негр по имени Мозес. Он обычного роста, около 28 лет. Раньше он принадлежал судье Бенсону из Монтгомери, и говорят, что у него есть жена в том же округе. Джон Гейл»

Джон Гейл, подписавший это объявление, является бывшим губернатором Алабамы.

Из газеты Charleston Courier от 28 ноября.

«Сбежал от подписавшегося примерно двенадцать месяцев назад негр Палладор. Кожа темная, на вид около 50 лет. Я понимаю, что генерал Р.Й. Хейн купил его жену и детей у Г.Л. Пинкни, эсквайра, и они сейчас находятся на его плантации в Гуз-Крик, где этот малый, без сомнения, часто шныряет вокруг. Томас Дэвис»

Едва ли нужно говорить, что упомянутые в объявлении ГЕНЕРАЛ Р.Й. ХЕЙН и Г.Л. ПИНКНИ, эсквайр, — это бывший губернатор Хейн, в прошлом сенатор США от Южной Каролины, и достопочтенный Генри Л. Пинкни, бывший член Конгресса от Чарлстонского округа, а ныне интендант (мэр) этого города.

Нет никакого труда разобраться в «общественном мнении» общины, когда дамы «из числа собственников и уважаемых особ» публикуют под собственными именами подобные объявления.

Миссис Элизабет Л. Картер из Гроувтона, округ Принц-Уильям, штат Виргиния, дает следующее объявление о своем негре Мозесе:

«Сбежал от подписавшегося негр по имени Мозес, возрастом около 40 лет, ростом около шести футов, хорошо сложенный, обладающий приятной манерой общения, И У НЕГО ОТСУТСТВУЕТ ЧАСТЬ ОДНОГО УХА».

Миссис Б. Ньюман из того же места и в той же газете объявляет:

«Пенни, жена Мозеса, возраст около 30 лет, смуглая кожа, высокая и видная, особых примет во внешности не помнится».

Оба вышеупомянутых объявления появились в газете National Intelligencer (город Вашингтон) от 10 июня 1837 года.

В газете Mobile Mercantile Advertiser от 13 февраля 1838 года опубликовано объявление за подписью САРА УОЛШ, выдержку из которого мы приводим ниже:

«Двадцать пять долларов награды будут выплачены любому, кто поймает и доставит ко мне или заключит в любую тюрьму так, чтобы я смогла его забрать, моего слугу Айзека, который сбежал в сентябре прошлого года. Ему 26 лет, рост 5 футов 10 дюймов, у него есть шрам на лбу от удара и один на спине, ОСТАВЛЕННЫЙ ПИСТОЛЕТНОЙ ПУЛЕЙ».

В газете New Orleans Bee от 21 декабря 1838 года миссис БУРВАНТ, проживающая на углу улиц Шартр и Тулуз, дает объявление о женщине следующего содержания:

«Сбежала негритянка по имени Рэйчел — у нее отсутствуют все пальцы на ногах, кроме большого».

Из газеты Huntsville (Ala.) Democrat от 16 июня 1838 года:

«ДЕСЯТЬ ДОЛЛАРОВ НАГРАДЫ. — Сбежала от подписавшегося негритянка по имени Салли, возрастом около 21 года, прихватив с собой двоих детей — одному три года, а другому семь месяцев. Эти негры БЫЛИ КУПЛЕНЫ МНОЮ на распродаже негров Джорджа Мейсона в первый понедельник мая и ушли спустя несколько дней. Любой, кто доставит их тюремщику в Хантсвилле или мне на мою плантацию в пяти милях выше Трианы на реке Теннесси, получит вышеуказанную награду. КАРИТИ КОУПЕР»

Из газеты Mississippian от 13 мая 1838 года:

«ДЕСЯТЬ ДОЛЛАРОВ НАГРАДЫ. — Сбежал от подписавшегося мужчина по имени Аарон, желтоватая кожа, голубые глаза и т. д. Не сомневаюсь, что он шныряет вокруг Джексона и его окрестностей, возможно, укрываемый кем-то из негров, проданных как имущество моего покойного мужа Гарри Лонга, покойного. Некоторые из них находятся возле Ричланда в округе Мэдисон. Я выплачу вышеуказанную награду, когда его приведут ко мне, примерно в шести милях к северо-западу от Джексона, или поместят В ТЮРЬМУ так, чтобы я могла его забрать. ЛЮСИ ЛОНГ».

Если читатель после ознакомления с предыдущими фактами, свидетельствами и аргументами все еще настаивает на том, что «общественное мнение» рабовладельческих штатов ограждает раба от бесчинств, и в доказательство утверждает, что на жестоких хозяев большинство людей в обществе смотрит косо, чурается их и считает чудовищами, мы отвечаем, приводя следующие факты и свидетельства.

«Полковник МИНЗ из Манчестера, штат Огайо, говорит, что когда он жил в Южной Каролине, его сосед, врач, пришел в ярость от своего раба и приговорил его к двумстам ударам плетью. После ста сорока ударов он упал в обморок. После нанесения полного числа ударов веревки, которыми он был связан, ослабили. Придя в себя, он доковылял до дома и сел на солнцепеке. Чувствуя дурноту и жажду, он умолял дать ему воды напиться. Хозяин подошел к колодцу и принес воды, но вместо того, чтобы дать ему напиться, выплеснул все ведро ему в лицо. Организм не вынес потрясения — он опустился на землю и больше не поднялся. За это преступление врача привлекли к суду, судили и оправдали — А НА СЛЕДУЮЩИЙ ГОД ЕГО ИЗБРАЛИ В ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЕ СОБРАНИЕ!»

Свидетельство достопочтенного ДЖОНА РЭНДОЛЬФА из Виргинии

«В одной из своих речей в Конгрессе мистер Р. говорит: Алчность одна способна гнать, как она и гонит, эту адскую торговлю и ее несчастных жертв, словно каких-то почтовых лошадей, загоняемых до смерти в почтовой карете. У амбиций есть прикрытия в виде гордости, пышности и обстоятельств славной войны; но где же трофеи алчности? Наручники, кандалы, залитый кровью сыромятный кнут! КАКИЙ ЧЕЛОВЕК ХУЖЕ ПРИНИМАЕТСЯ В ОБЩЕСТВЕ ЗА ТО, ЧТО ОН СТРОГИЙ ХОЗЯИН? КТО ОТКАЗЫВАЕТ В РУКЕ СЕСТРЫ ИЛИ ДОЧЕРИ ТАКИМ ЧУДОВИЩАМ?»

Мистер Джордж А. Эвери из Рочестера, штат Нью-Йорк, проживший четыре года в Виргинии, свидетельствует следующее:

«Я знал местного методистского священника, талантливого человека, популярного проповедника, который отвел свою негритянку в амбар, чтобы выпороть ее — и ее вынесли оттуда трупом! Его друзья, казалось, считали это настолько неважным для его священнического сана, что, хотя я жил по соседству с ним около трех лет, я не помню, чтобы слышал, как они извиняются за этот поступок, хотя помню, как ОДИН из его соседей приводил этот факт в качестве причины, по которой он не желал слушать его проповеди».

Несмотря на массу представленных свидетельств, доказывающих тот факт, что в «общественном мнении» Юга рабы не находят никакой защиты, некоторые все еще могут утверждать, что «общественное мнение», демонстрируемое предыдущими фактами, не является мнением высшего класса южного общества, и в подтверждение этого ссылаются на то, что «негритянские брокеры», негритянские спекулянты, негритянские аукционеры, негритянские разводчики и т. д. всеобще презираются этим классом и избегаются, как и все, кто обращается со своими рабами жестоко.

На это мы отвечаем, что если бы все утверждаемое оппонентом было правдой, это ничем бы ему не помогло, ибо «общественное мнение» не создается и не отменяется «первым классом общества». Этот класс порождает в нем самое большее лишь легкие изменения; те, кто принадлежит к нему, обычно имеют внутри своего круга «общественное мнение», которое редко превосходит общественное мнение масс в отношении морали или милосердия и является по меньшей мере столь же бессердечным и более нетерпимым. Что касается того, как оцениваются «спекулянты», «погонщики душ» и т. д., мы заметим, что их презирают не за то, что они торгуют рабами, а за то, что они являются рабочими людьми, — всех таковых рабовладельцы презирают. Белые погонщики, которые перегоняют стада свиней и скота из свободных штатов в рабовладельческие, и янки-разносчики, путешествующие по Югу, а также белые чернорабочие в основном презираются в равной степени; или же если работорговцы вызывают больше презрения, чем погонщики, разносчики и чернорабочие, то потому, что они, как класс, более невежественны и вульгарны, являются людьми из низов и грубиянами по своим манерам. Смешно полагать, что народ, который по закону приравнял людей к свиньям в качестве предметов торговли, презирает погонщиков и торговцев людьми больше, чем погонщиков и торговцев свиньями. То, что их презирают не за то, что их дело — торговать человеческими существами и выводить их на рынок, очевидно из того факта, что когда какой-нибудь «джентльмен из числа собственников и уважаемых особ» и «хорошей семьи» пускается в негритянскую спекуляцию и нанимает дюжину «погонщиков душ», чтобы те колесили по северной глуши и гнали на Юг цепные колонны рабов, тратя сотни тысяч на свои оптовые закупки, он не теряет своего положения в обществе. В Алабаме хорошо известно, что мистер Эрвин, зять достопочтенного Генри Клея и брат Дж.П. Эрвина, бывшего почтмейстера и недавнего мэра города Нашвилл, заложил основы сказочного состояния на работорговле, осуществлявшейся из Северных рабовладельческих штатов на аграрный Юг; что достопочтенный Х. Хичкок, шурин мистера Э. и впоследствии один из судьей Верховного суда Алабамы, был компаньоном в этом бизнесе; а бывший член Сената Кентукки (полковник Уолл) не только занимался тем же самым делом несколько лет назад, но и лично сопровождал свои стада вниз по Миссисипи. Не как погонщик, ибо это была бы вульгарная грязная работа, недостойная джентльмена, а как вельможа в роскоши, отдающий приказания своей челяди.

Также хорошо известно, что президент Джексон был «погонщиком душ» и что даже за год до начала последней войны он скупал цепные колонны рабов и гнал их на продажу в Луизиану.

Томас Н. Гадсден, эсквайр, главный негритянский аукционист в Чарлстоне, Южная Каролина, происходит из одной из первых семей штата и вращается в самых высших кругах тамошнего общества. Он потомок выдающегося генерала Гадсдена, памятного по временам Революции, самого видного южного члена Континентального конгресса 1765 года, впоследствии избранного вице-губернатором, а затем губернатором штата. Преподобный доктор Гадсден, настоятель церкви Св. Филиппа в Чарлстоне, и преподобный Филлип Гадсден, оба видные епископальные священнослужители в Южной Каролине, а также полковник Джеймс Гадсден из армии Соединенных Штатов, в честь которого недавно был назван округ во Флориде, — все они являются братьями этого Томаса Н. Гадсдена, эсквайра, крупнейшего аукциониста рабов в штате, под молотком которого мужчины, женщины и дети уходят тысячами; чей удар молотка, пожалуй, ежедневно разлучает мужей и жен, родителей и детей, братьев и сестер, возможно, без надежды когда-либо еще увидеть лица друг друга. И кто же поставляет на аукционный стол этого Томаса Н. Гадсдена, эсквайра, его грузы человеческого товара? Те самые ненавистные «погонщики душ», разумеется! Они рыщут по стране, покупают, ловят, сковывают их цепями и пригоняют свои цепные колонны рабов к его помосту, где Томас Н. Гадсден, эсквайр, сбывает их с молотка тому, кто предложит наивысшую цену — возможно, экс-губернатору Батлеру, или экс-губернатору Хейну, или достопочтенному Роберту Барнуэллу Ретту, или его собственному преподобному брату доктору Гадсдену. Теперь этот рожденный в знати оптовый торговец душами, несомненно, презирает розничных «погонщиков душ», которые пользуются его услугами, точно так же как оптовый бакалейщик презирает захудалого кабацкого торговца, который крадется к его прилавку за бочонком виски, чтобы продавать его в лачуге стаканами по два цента; и оба по одной и той же причине.

Заявление о том, что «общественное мнение» среди высших классов общества на Юге мягко и снисходительно по отношению к рабам, что они не перегружают работой, не докармливают, не пренебрегают ими в старости и болезни, одевают достаточно, плохо размещают и наполовину обеспечивают кровлем своих рабов; что они не подвергают их варварской порке, не надевают на них железа, не держат в колодках, не клеймят и не калечат; не травят их собаками и ружьями при побеге и не разлучают силой и навсегда самых близких родственников — как показывает практически каждая страница этой работы, является предположением не только совершенно безосновательным, но и прямо противоположным массе неопровержимых доказательств. Если читатель не поленится просмотреть показания, записанные на предыдущих страницах, он обнаружит, что очень большая доля описанных зверств была совершена не самыми невежественными и низшими слоями общества, а лицами «из числа собственников и уважаемых особ», хозяевами и хозяйками, принадлежащими к «высшим классам», представителями ученых профессий, гражданскими, судебными и военными чиновниками, литераторами, светской элитой и лицами с более чем заурядной «респектабельностью» и внешней моралью, значительное число которых являются приверженцами религии.

Напомним, что свидетельства Сары М. Гримке и Анджелины Г. Велд касались исключительно деталей рабства, наблюдавшихся в высших классах общества, главным образом в Чарлстоне, Южная Каролина. См. их свидетельства на стр. 22–24 и 52–57. Первая из них предоставила нам следующее свидетельство в дополнение к уже приведенному.

«Натаниэл Хейвард из Комбахи, Южная Каролина, один из богатейших плантаторов в штате, в беседе с другими плантаторами, которые жаловались на праздные и ленивые привычки своих рабов, на трудность выяснения того, является ли их болезнь реальной или мнимой, и на убытки, которые они несут из-за их частых пропусков работы по этой причине, сказал: „Я никогда не теряю ни одного рабочего дня: на моих плантациях установлено правило, что нормы выработки всех больных негров должны выполняться здоровыми в дополнение к их собственным. Благодаря этому между рабами поддерживается бдительный надзор друг за другом, и они следят за тем, чтобы ничто, кроме реальной болезни, не удерживало никого вне поля“. Я провела несколько зим по соседству с плантациями Натаниэла Хейванда и хорошо помню его репутацию сурового надсмотрщика. Я присутствовала при том, как было сделано вышеуказанное заявление».

Хладнокровное варварство такого регламента едва ли уступает худшим эдиктам римского Калигулы — особенно если учесть, что плантации этого человека находились по соседству с рекой Комбахи, одним из самых нездоровых районов в низменности Южной Каролины; более того, большое число его рабов работали на рисовых болотах, или «топях», как их называют в этом штате, — и в течение шести месяцев в году малярия тамошних топей настолько губительна для здоровья, что плантаторы и их семьи неизменно покидают свои плантации, считая откровенным безрассудством проводить на них хотя бы один день «между заморозками» ранней весны и концом ноября.

Читатель может судить о высоком положении мистера Хейварда в Южной Каролине по тому факту, что он был выбран вместе с четырьмя другими землевладельцами в состав суда для процесса над зачинщиками заговора мятежа в Чарлстоне в 1822 году. Другим лицом, избранным в состав этого суда, был полковник Генри Диас, ныне президент Совета попечителей Чарлстонского колледжа, а несколько лет назад — член Сената Южной Каролины. Из недавней переписки в газете Greenville (S.C.) Mountaineer между преподобным Уильямом М. Уайтманом, профессором Рэндольф-Мейконского колледжа, и рядом жителей Лоди, Южная Каролина, следует, что жестокость этого полковника Диаса по отношению к своим рабам стала притчей во языцех в Южной Каролине, настолько, что профессор Уайтман в проповеди, вызвавшей эту переписку, говорил о бесчеловечности полковника по отношению к рабам как о вещи совершенно общеизвестной.

Другой южно-каролинский рабовладелец, достопочтенный Уитмарш Б. Сибрук, недавно, как мы полагаем, вице-губернатор штата, дает свидетельство собственной бесчеловечности и удостоверяет «общественное мнение» среди южно-каролинских рабовладельцев «высокого пошиба».

В эссе об управлении рабами, зачитанном перед Сельскохозяйственным обществом Сент-Джонса, Южная Каролина, и изданном Обществом (Чарлстон, 1834), мистер С. замечает:

«Я считаю заключение в колодки по ночам, с каторжными работами днем или без них, мощным подспорьем в деле хорошего управления. Правильность этого мнения могут подтвердить многие. ОПЫТ убедил МЕНЯ, что нет такого наказания, на которое раб смотрел бы с большим УЖАСОМ».

Объявления профессоров Медицинских колледжей Южной Каролины, опубликованные с комментариями на стр. 169–170, служат дополнительными иллюстрациями «общественного мнения» литераторов.

То, что «общественное мнение» высшего класса общества в Южной Каролине рассматривает рабов как простой скот, показывает следующее объявление, которое мы копируем из газеты Charleston (S.C.) Mercury от 16 мая:

«ПРОДАЮТСЯ НЕГРЫ. — Девушка лет двадцати (выращенная в Виргинии) и ее двое детей женского пола, одному четыре года, а другому два года — исключительно сильные и здоровые, за всю жизнь не болевшие ни дня, за исключением оспы. Дети прекрасные и здоровые. Она ОЧЕНЬ ПЛОДОВИТА В СВОИХ РЕПРОДУКТИВНЫХ КАЧЕСТВАХ и предоставляет редкую возможность любому, кто пожелает вырастить семью сильных и здоровых слуг для собственного пользования.

Любой желающий приобрести их может оставить свой адрес в редакции Mercury».

Газета Charleston Mercury, в которой появляется это объявление, является главной политической газетой в Южной Каролине и хорошо известна как политический рупор господ Кэлхуна, Ретта, Пиккенса и других наиболее видных политиков штата. Ее редактор, Джон Стюарт, эсквайр, — чарлстонский адвокат из весьма респектабельной семьи. Он шурин достопочтенного Роберта Барнуэлла Ретта, бывшего генерального прокурора, ныне члена Конгресса, и достопочтенного Джеймса Ретта, ведущего члена Сената Южной Каролины; его жена — племянница покойного губернатора Смит из Северной Каролины и покойного достопочтенного Питера Смита, интенданта (мэра) города Чарлстон, а также кузина покойного достопочтенного Томаса С. Гримке.

Тираж Mercury среди богатых, образованных и модных слоев населения, вероятно, значительно выше, чем у любой другой газеты в штате.

Эти факты в сочетании с предыдущим объявлением служат достаточным разоблачением «общественного мнения» по отношению к рабам, преобладающего в этих слоях общества.

Следующий фрагмент «общественного мнения» во Флориде весьма поучителен. Мы берем его из Florida Herald от 23 июня 1838 года:

Сбежал с моей плантации в понедельник ночью, 13-го текущего месяца, негр по имени Бен; восемь عشر (восемнадцати) лет, вежлив, когда к нему обращаются, и говорит очень по-английски для негра. Поскольку я выследил его в нескольких местах в городе, я уверен, что его укрывают. Настоящим объявляется, что я полон решимости, как только он будет пойман, наказывать его до тех пор, пока он не сообщит мне, кто давал ему еду и защиту, и я применю закон судьи Линча к своему полному удовлетворению к тем, кто причастен к его укрывательству.

A. WATSON.

Итак, кто же этот А. Уотсон, который провозглашает через газету свое намерение подвергнуть пыткам этого юношу девятнадцати лет и Линчевать к своему «удовольствию» каждого, кто дал чашку холодной воды изнывающему беглецу? Разве он какой-то низкий подонок, стоящий ниже общественного презрения? О нет, поистине он «джентльмен из числа собственников и уважаемых особ», один из богатейших плантаторов и крупнейших рабовладельцев Флориды. Он проживает в окрестностях Сент-Огастина и женат на дочери покойного Томаса С. Мортона, эсквайра, одного из первых купцов Нью-Йорка.

Мы можем упомянуть в этой связи хорошо известный факт, что многие богатые плантаторы завели за правило никогда не нанимать врача для своих рабов. Достопочтенный Уильям Смит, сенатор в Конгрессе от Южной Каролины с 1816 по 1823 год, а затем с 1826 по 1831 год, является одним из них. Ему принадлежит множество крупных плантаций в юго-западных штатах. Одна из них примыкает к поселку Хантсвилл в Алабаме. Жители этого поселка могут засвидетельствовать, что в систему судьи Смита входит правило никогда не нанимать врача даже в самых крайних случаях. Если медицинское мастерство надсмотрщика или самих рабов может успешно справиться с болезнью — они живут, если нет — они умирают. Во всяком случае, врача звать не положено. Судья Смит три года назад был назначен судьей Верховного суда Соединенных Штатов.

Читатель, вероятно, помнит схожий факт из свидетельства преподобного У. Т. Аллана, сына преподобного доктора Аллана из Хантсвилла (см. стр. 47), который говорит, что полковник Роберт Х. Уоткинс, богатый плантатор из Алабамы и выборщик президента в 1836 году, использующий труд трехсот рабов на своих плантациях, «подержав некоторое время врача для своих негров, перестал это делать, утверждая в качестве причины, что дешевле терять несколько негров каждый год, чем платить врачу».

Общеизвестным фактом является то, что покойный генерал Уэйд Хэмптон из Южной Каролины, который был крупнейшим рабовладельцем в Соединенных Штатах и, вероятно, самым богатым человеком к югу от Потомака, был чрезмерно жесток в обращении со своими рабами. Анекдот о нем, рассказанный священнослужителем на стр. 29, является в высшей степени характерным.

Для ознакомления с примерами варварской бесчеловечности различных видов, проявляемой лицами, ПРИНАДЛЕЖАЩИМИ К САМЫМ УВАЖАЕМЫМ КРУГАМ ОБЩЕСТВА, читатель может обратиться к следующим ссылкам: свидетельство преподобного Джона Грэма, стр. 25, внизу; мистера По, стр. 26, в середине; преподобного Дж. О. Чулза, стр. 39, в середине; преподобного доктора Чэннинга, стр. 41, вверху; мистера Джорджа А. Эвери, стр. 44, внизу; преподобного У. Т. Аллана, стр. 47; мистера Джона М. Нельсона, стр. 51, внизу; доктора Дж. К. Финли, стр. 61, вверху; мистера Дастина, стр. 66, внизу; мистера Джона Кларка, стр. 87; мистера Натана Коула, стр. 89, в середине; преподобного Уильяма Дикки, стр. 93; преподобного Фрэнсиса Хоули, стр. 97; мистера Пауэлла, стр. 100, в середине; преподобного П. Смита, стр. 102.

Вышеприведенные случаи — лишь малая часть из огромного числа подобных, содержащихся в представленных свидетельствах. Рабовладелец, упомянутый мистером Лэддом на стр. 86, который сбил раба с ног, а затем навалил хворост на его тело и поджег его, держал руку рабыни в огне, пока та не обгорела настолько, что стала бесполезной на всю жизнь, и признался мистеру Лэдду, что убил четырех рабов, был членом Сената Джорджии и священнослужителем. Рабовладелец, который забил рабыню до смерти в Сент-Луисе в 1837 году, как утверждает мистер Коул на стр. 69, был майором армии Соединенных Штатов. Одним из врачей, который был соучастником трагедии на Бразосе, в ходе которой один раб был замучен до смерти, а другой едва выжил (см. свидетельство преподобного мистера Смита, стр. 102), был доктор Энсон Джонс, уроженец Коннектикута, который вскоре после этого был назначен полномочным министром от Техаса при этом правительстве и ныне проживает в городе Вашингтон. Хозяйка рабов в Лексингтоне, штат Кентукки, которая, как свидетельствует ее муж, убила шестерых своих рабов (см. свидетельство мистера Кларка, стр. 87), является женой достопочтенного Филдинга С. Тернера, бывшего судьи уголовного суда Нового Орлеана и одного из богатейших рабовладельцев Кентукки. Лилберн Льюис, который хладнокровно изрубил на куски своего раба Джорджа широким топором (см. свидетельство преподобного мистера Дикки, стр. 93), был богатым рабовладельцем и племянником президента Джефферсона. Преподобный Фрэнсис Хоули, который был генеральным агентом Баптистской государственной конвенции Северной Каролины, признается (см. стр. 47), что во время проживания в этом штате он однажды отправился со своими гончими и винтовкой охотиться на беглых рабов. Но вместо того чтобы ссылаться на свидетельства, уже представленные вниманию читателя, мы приведем дополнительные примеры варварской жестокости, которая терпима и санкционирована «высшими классами» общества на Юге; мы начнем со священнослужителей и других должностных лиц и членов церквей.

Чтобы читатель мог судить о степени «защиты», которую рабы получают от «общественного мнения», а также среди членов и служителей исповедующих христианство церквей, мы приводим следующие иллюстрации.

Выдержка из редакционной статьи в «Лоуэлл (штат Массачусетс) Обсервер» — религиозной газете, редактировавшейся в то время (1833 г.) преподобным ДЭНИЭЛОМ С. САУТМЕЙДОМ, который недавно скончался в Техасе.

«Мы были среди рабов на Юге. Мы приложили усилия, чтобы сделать открытия относительно пороков рабства. Мы сформировали свои взгляды на предмет жестокостей, совершаемых по отношению к рабам, будучи их свидетелями. Мы теперь утверждаем, что никогда не видели человека, который никогда не был на Юге, который думал бы о жестокостях, практикуемых над рабами, столько же, сколько мы знаем как факт».

«Раб, которого я любил за его доброту и мягкость характера и который принадлежал семье, где я проживал, случайно задержался на пятнадцать минут дольше, чем ему было разрешено. Это была ошибка — это было непреднамеренно. Но каково было наказание? Его отправили в исправительный дом с приказом, чтобы он получил тридцать ударов узловатой веревкой по обнаженному телу!!! Его привезли домой и положили на крыльце, в задней части дома, на солнце, на пол. И там он лежал, больше похожий на гниющий труп, чем на живого человека, в течение четырех дней, прежде чем смог сделать что-то большее, чем просто пошевелиться. И кто был этим бесчеловечным существом, называвшим Божью собственность своей и обращавшимся с ней так, как он не посмел бы обращаться со скотиной? Вы можете сказать, что он был тигром — одним из самых порочных, и что мы не должны судить о других по нему. Он был исповедником той религии, которая обрушит на добровольного рабовладельца возмездие, причитающееся за его грех».

«Мы хотим упомянуть еще один факт, который видели наши собственные глаза и слышали наши собственные уши. Нас позвали на вечернюю молитву. Семья собралась вокруг алтаря своих привычных богослужений. Присутствовала одна рабыня, которая принадлежала другому хозяину, но была нанята на день и осталась на семейное богослужение. Драгоценная Библия была открыта, и почти половина главы была прочитана, когда взгляд хозяина, который читал, заметил, что новая служанка, вместо того чтобы сидеть, как его собственные рабы, плашмя на полу, стояла в согнутой позе на ногах. Он велел ей сесть на пол. Она сказала, что это не в ее обычаях дома. Он снова приказал ей сделать это. Она ответила, что ее хозяин этого не требует. Раздраженный этим ответом, он неоднократно ударил ее по голове той самой Библией, которую держал в руке. И, не довольствуясь этим, он схватил свою трость и немилосердно избил ее ею, пока она не спустилась вниз. Затем он вернулся, чтобы продолжить свое кощунственное дело, но нам не нужно говорить, что не вся семья была там. Вы снова спрашиваете, кто был этот нечестивый человек? Он был исповедником религии!!»

Преподобный ХАНТИНГТОН ЛАЙМАН, бывший пастор Свободной церкви в Буффало, штат Нью-Йорк, говорит:—

«Прогуливаясь однажды в Новом Орлеане с профессиональным джентльменом, который получил образование в Коннектикуте, мы встретили чернокожего мужчину; джентльмен был сильно разгневан на чернокожего за то, что тот прошел так близко к нему, и, повернувшись к нему, с силой толкнул его с тротуара на улицу. Этот человек был исповедником религии».

(И мы добавим: членом, и, если мы не ошибаемся, должностным лицом Пресвитерианской церкви, которая была основана там преподобным Джоэлом Паркером и которая тогда находилась под его наставничеством. — РЕД.)

Мистер ЭЗЕКИИЛЬ БИРДСИ, джентльмен известной честности из Корнуолла, округ Личфилд, штат Коннектикут, дает следующее свидетельство:—

«БАПТИСТСКИЙ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ в округе Лоренс, Южная Каролина, ЗАБИЛ ДО СМЕРТИ СВОЕГО РАБА, которого он подозревал в краже около шестидесяти долларов. Раб был в расцвете сил и был куплен за несколько недель до этого за 800 долларов у работорговца из Вирджинии или Мэриленда. Коронер Уильям Ирби, в доме которого я тогда жил, сказал мне, что, осматривая мертвое тело, он обнаружил, что оно было избито в желе с головы до пят. Жена хозяина обнаружила деньги через день или два после смерти раба. Она сама переложила их с того места, где они лежали, не зная, что это такое, так как они были завернуты в толстый конверт. Я случайно присутствовал, когда проходил суд над этим человеком в здании суда Лоренса. Его дочь показала, что ее отец развязал раба, когда тот, казалось, начал слабеть, и дал ему выпить холодной воды, которую тот пил с жадностью. Его адвокат утверждал, что его смерть могла быть вызвана употреблением холодной воды в состоянии возбуждения. Судья дал указание присяжным, что их долгом будет признать подсудимого виновным, если они поверят, что смерть была вызвана поркой; но если они будут придерживаться мнения, что смерть вызвала холодная вода, они должны признать его невиновным! Присяжные признали его — НЕВИНОВНЫМ!»

Доктор ДЖЕРЕМИЯ С. УО, врач из Сомервилля, округ Батлер, штат Огайо, свидетельствует следующее:—

«В 1825 году я жил у преподобного Джона Мушата, священника-сецессиониста и директора академии в округе Айредел, Северная Каролина. У него были рабы, и он имел обыкновение ограничивать их в воскресенье. Один из его рабов, однако, осмелился ослушаться его предписаний. Проступок заключался в том, что он ушел в воскресенье вечером и не вернулся до утра понедельника. Примерно в то время, когда нас позвали к завтраку, преподобный джентльмен был занят его наказанием за нарушение субботы. Он решил не подчиняться — попытался сбежать. Хозяин немедленно снял ружье и погнался за ним — навел свое орудие смерти и сказал ему, что если он не остановится немедленно, он прострелит его насквозь. Бедный раб вернулся в дом и покорился плети; и добрый хозяин, ЕЩЕ БЛЕДНЫЙ ОТ ЯРОСТИ, сел за стол и дрожащим голосом ПОПРОСИЛ БОЖЬЕГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ!»

Следующее письмо было отправлено капитаном ДЖЕЙКОБОМ ДАНХЭМОМ из города Нью-Йорк рабовладельцу в Джорджтаун, округ Колумбия, более двадцати лет назад:

«Джорджтаун, 13 июня 1815 г.

Дорогой сэр, проходя мимо вашего дома вчера, я стал свидетелем сцены жестокости, которую редко приходится видеть, — это было зверское наказание вашей негритянской девушки, привязанной к лестнице и избитой бесчеловечным образом, слишком ужасным, чтобы описывать. Моя кровь стынет, когда я размышляю об этом предмете. Это побудило меня навести справки о вашем характере у ваших соседей, которые сообщили мне, что вы стали причиной смерти одного негра, которого ударили кувалдой за какой-то пустяковый проступок, — что вы избили другую чернокожую девушку с такой жестокостью, что занозы оставались в ее спине еще несколько недель после того, как вы продали ее, — и многие другие акты варварства, слишком длинные, чтобы перечислять. И к моему великому удивлению, я обнаружил, что вы являетесь исповедником христианской религии!»

«Вы, естественно, спросите, почему я вмешиваюсь в ваши семейные дела. Мой ответ: дело человечности и чувство моего долга требуют этого. Эти поспешные замечания я оставляю вам для размышления над предметом; но хочу, чтобы вы помнили, что есть всевидящее око, которое знает все наши ошибки и вознаградит нас по нашим делам.

Остаюсь, сэр, ваш и т. д.

ДЖЕЙКОБ ДАНХЭМ. Капитан брига "Сайрус", Нью-Йорк».

Преподобный СИЛЬВЕСТЕР КОУЛС, пастор Пресвитерианской церкви во Фредонии, штат Нью-Йорк, говорит:—

«Молодой человек, член церкви в Коневанго, отправился в Алабаму в прошлом году, чтобы работать клерком в магазине своего дяди. Пробыв там около девяти месяцев, он написал отцу, что должен вернуться домой. Видеть, как члены одной и той же церкви сидят за столом причастия нашего Господа в один день, а на следующий день видеть, как один хватает любое оружие и сбивает другого с ног, как он видел, он не мог там жить. Его добрый отец немедленно дал ему разрешение вернуться домой».

Ниже приводится образец бесстыдной дерзости, с которой исповедующий служитель Евангелия и редактор религиозной газеты присваивает себе право владеть образом Божьим как движимым имуществом. Это из "Южного христианского вестника":—

«В "Джорджтаун Юнион" сообщается, что негр, предположительно умерший от холеры, когда эта болезнь свирепствовала в Чарльстоне, был доставлен на общественное кладбище для погребения; но перед погребением появились признаки жизни, и с помощью надлежащих средств он был возвращен к здоровью. И теперь человек, который первым заметил признаки жизни у раба и что привело к его спасению, претендует на собственность как на свою собственную и собирается подать иск о ее возвращении. С таким же успехом человек, который спас раба или лошадь своего соседа от утопления или который потушил пламя, которое в противном случае вскоре сожгло бы дом его соседа, мог бы претендовать на собственность как на свою собственную».

Преподобный ДЖОРДЖ БОРН из города Нью-Йорк, бывший редактор "Протестантского обличителя", который был проповедником семь лет в Вирджинии, дает следующее свидетельство.[39]

[Сноска 39: Несколько лет назад мистер Борн опубликовал работу под названием "Картина рабства в Соединенных Штатах", в которой он описывает множество ужасных злодеяний, совершаемых над рабами; таких как жестокое бичевание и рваные раны с применением перца, горчицы, соли, уксуса и т. д. на кровоточащие раны; также увечья, волочение по земле, ожоги и другие пытки, подобные сотням, описанным на предыдущих страницах. Эти описания мистера Борна в то время считались множеством людей невероятными, и, вероятно, даже некоторыми аболиционистами, которые никогда не задумывались над этим предметом. Мы рады предоставить читателю следующее свидетельство вирджинского рабовладельца о точности описаний мистера Борна. Тем более, что этот рабовладелец является уроженцем одного из округов (Калпепер), рядом с которым совершались злодеяния, описанные мистером Б.]

Свидетельство мистера УИЛЬЯМА ХАНСБОРО из округа Калпепер, штат Вирджиния, "владельца" шестидесяти рабов, о "Картине рабства" мистера Борна как об истинном описании.

Линдли Коутс из округа Ланкастер, штат Пенсильвания, известный член Общества друзей и член недавней Пенсильванской конвенции по пересмотру Конституции штата, в письме, которое сейчас перед нами, описывая недавнюю встречу между ним и мистером Хансборо, длившуюся несколько дней, говорит: — "Я передал ему "Картину рабства" Борна для прочтения: прочитав ее, он сказал, что все страдания рабов, изложенные в ней, были правдивыми описаниями и что он сам видел все эти виды пыток".

«Бенджамин Льюис, который был старейшиной в Пресвитерианской церкви, нанял плотника, чтобы отремонтировать и расширить свой дом. Через некоторое время Кайл, строитель, был разбужен очень рано утром жалобным стоном и криками. Он встал и, следуя за звуком, обнаружил цветную женщину, почти обнаженную, привязанную к забору, в то время как Льюис терзал ее. Кайл немедленно приказал надсмотрщику прекратить. Льюис настаивал на своей юрисдикции над своими рабами и пригрозил Кайлу, что накажет его за вмешательство. Наконец Кайл добился освобождения жертвы.

Вторая и третья сцена такого же рода произошли, и в третий раз перепалка едва не привела к драке между старейшиной и плотником.

«Кайл немедленно привел свои дела в порядок, упаковал инструменты и приготовился к отъезду. "Куда вы идете?" — спросил Льюис. "Я иду домой", — сказал Кайл. "Тогда я ничего не заплачу вам за то, что вы сделали, — парировал надсмотрщик, — если вы не выполните свой контракт". Плотник ушел с этим назидательным заявлением: "Я не останусь здесь ни на день дольше; ибо я ожидаю, что огонь Божий сойдет и сожжет вас всех, и я не хочу идти в ад вместе с вами". Благодаря деньгам за молчание и обещаниям больше не пороть женщин, я полагаю, Кайл вернулся и завершил свою работу.

«Джеймс Кайл из Харрисонбурга, Вирджиния, часто рассказывал об этом обстоятельстве, и его сын, плотник, подтвердил это со всеми мельчайшими подробностями, связанными с его временным проживанием на реке Шенандоа.

Джон Маккью из округа Огаста, Вирджиния, пресвитерианский проповедник, часто утром в день Господень связывал своих рабов и порол их; и оставлял их связанными, пока сам шел в молитвенный дом и проповедовал — а после возвращения домой повторял свою порку. Этот факт, наряду с другими, более гнусными, был известен всем людям в его общине и в округе; и вместо того чтобы осуждать его за это, он и его братья оправдывали это как необходимое для сохранения их "домашних институтов".

«Миссис Пенс из округа Рокингем, Вирджиния, имела обыкновение хвастаться: — "Я лучше всех умею пороть девок во всем округе". Она имела обыкновение привязывать девушек к столбу во дворе утром в день Господень, пороть их, накладывать "негритянский пластырь" — соль, перец и уксус, оставлять их связанными и уходить в церковь, скромная, как монахиня, а после службы повторять свою экзекуцию, если ей взбредет в голову. Я однажды увещевал ее по поводу ее жестокости. "Миссис Пенс, как вы можете пороть своих девушек так публично и беспокоить своих соседей утром в день Господень". Ее ответ был памятным. "Если бы я порола их в любой другой день, я бы потеряла день работы; но если пороть их в воскресенье, их спины заживают к утру понедельника". Эта женщина, если жива, несомненно, является членом церкви сейчас, как и тогда.

«Преподобный доктор Стонтон, ранее из Филадельфии, часто заявлял, что, когда он жил в Джорджтауне, Южная Каролина, он мог определить дела одного из рабовладельцев баптистской церкви там по его молитвам на молитвенном собрании. "Если, — говорил он, — этот человек был в хороших отношениях со своими рабами, его слова были холодными и бессердечными, как мороз; если он порол человека, он молился с жизнью; но если он оставил женщину, которую порол, привязанной к столбу в своем подвале, с решимостью вернуться и пытать ее снова, о! как он молился!" Преподобный Сайрус П. Гросвенор из Массачусетса может подтвердить вышеприведенное заявление доктора Стонтона.

«Уильям Уилсон, пресвитерианский проповедник из округа Огаста, Вирджиния, имел молодую цветную девушку, которая была конституционно нездорова. Поскольку никакие средства исправить ее не помогали, он продал ее члену своей общины и, в обычном стиле торговцев человеческой плотью, гарантировал, что она "здорова" и т. д. Мошенничество было немедленно обнаружено; но он не захотел вернуть сумму. Был начат судебный процесс, который долго продолжался, и, наконец, истец взыскал деньги, на которых его обманули в результате работорговли с его собственным проповедником. Никакая пресвитерия не осудила его, хотя судья Браун, канцлер, сурово осудил это навязывание.

«В 1811 году Джохаб Грэм, проповедник, жил у Александра Нельсона, пресвитерианского старейшины, недалеко от Стэнтона, Вирджиния, и он сообщил мне, что человек предстал перед Нельсоном, который был мировым судьей, и лжесвидетельствовал против своего раба, — что старейшина приказал дать ему тридцать девять ударов плетью. Все это злодейство было совершено как оправдание для его распутного хозяина, чтобы получить деньги. Негритянский торговец предложил ему значительную сумму за "мальчика", и под предлогом спасения его от наказания по закону он был продан в другой штат. Мировой судья знал о лжесвидетельстве и всей мерзости, но вся правда, сказанная любым цветным человеком в южных штатах, не принесла бы никакой пользы против пресловутой лжеприсяги величайшего белого негодяя, который когда-либо проклинал мир. "Как, — сказал Джохаб Грэм, — я могу проповедовать завтра?" Я ответил: "Очень хорошо; иди и громи доктрину возмездия в их ушах, Авдий 15, пока божественным благословением ты не убьешь или не вылечишь их". Мои друзья, Джон М. Нельсон из Хиллсборо, Огайо, Сэмюэл Линн и Роберт Херрон и другие из той же местности могли бы "заставить звенеть уши каждого, кто их слышит" рассказами, которые они могут дать о работорговле, осуществляемой исповедниками религии в долине Шенандоа, Вирджиния.

«В 1815 году, недалеко от Фредерика, в Мэриленде, самый варварский плантатор был убит в припадке отчаяния четырьмя своими рабами в целях самообороны. Те рабы, находясь в тюрьме, заявили, что, помимо своих злодеяний среди их женщин-соратниц, он хладнокровно зарезал ряд своих рабов. Четверо мужчин были убиты по закону, чтобы успокоить народный гнев. Я видел, как их казнили двадцать восьмого января 1816 года. Факты я получил от преподобного Патрика Дэвидсона из Фредерика, который постоянно навещал их во время их заключения и который стал аболиционистом в результате откровений, которые он услышал от этих людей в тюрьме. Имя плантатора не запомнилось отчетливо, но его можно узнать при осмотре записи судебного процесса в канцелярии клерка, Фредерик.

«Министр из Вирджинии, все еще живущий, чье имя не должно упоминаться из страха перед Неро Престоном и его сообщниками-линчевателями, сообщил мне об этом факте в 1815 году в своем собственном доме. "Член моей церкви, — сказал он, — недавно забил до смерти цветного юношу. Что мне делать?" Я ответил: "Надеюсь, вы не собираетесь оставлять его в своей церкви". Тот министр ответил: "Как мы можем помочь этому? Мы не смеем призвать его к ответу. У нас нет законных свидетельств". Их время причастия тогда приближалось. Я обратился к его жене: — "Миссис ——, вы собираетесь сидеть за столом Господним с этим убийцей?" — "Не я, — ответила она: — Я бы скорее причастилась с самим дьяволом". Убийца рабов остался одинаково незамеченным гражданской и церковной властью.

«Джон Бакстер, пресвитерианский старейшина, брат того рабовладельческого доктора богословия Джорджа А. Бакстера, держал в рабстве жену баптистского цветного проповедника, которого фамильярно называли "Дядя Джек". В поздний период беременности он порол ее так, что жизни ее и ее нерожденного ребенка считались под угрозой. Дяде Джеку посоветовали добиться освобождения жены. Бакстер, наконец, согласился, я думаю, продать женщину и ее детей, троих из них, я полагаю, за шестьсот долларов, и дополнительные сто, если нерожденный ребенок выживет определенный период после своего рождения. Дядя Джек должен был платить сто долларов в год за свою жену и детей в течение семи лет, и Бакстер держал своего рода ипотеку на них для оплаты. Дядя Джек показал мне свою спину в бороздах, как вспаханное поле. Его хозяин имел обыкновение взбивать плоть, затем бить ее вниз, а затем накладывать "негритянский пластырь" — соль, перец, горчицу и уксус, пока вся спина Джека не стала почти такой же твердой и нечувствительной, как кости. Вот рабовладельческая религия! Пресвитерианский старейшина получает от баптистского проповедника семьсот долларов за его жену и детей. Джеймс Кайл и дядя Джек часто рассказывали эту историю с большой христианской чувствительностью; и дядя Джек плакал слезами муки над жалобной историей своей жены и слезами экстаза в тот же момент, что он был свободен, и что скоро, по милости Божьей, его жена и дети, как он говорил, "будут все свободны вместе".

Преподобный ДЖЕЙМС НОРС, пресвитерианский священнослужитель из округа Миффлин, Пенсильвания, чей отец, как мы полагаем, является рабовладельцем в Вашингтоне, говорит:—

«Преподобный мистер М——, ныне из Хантингдонской пресвитерии, после отсутствия многих месяцев собирался навестить своих старых друзей на том, что обычно называют "Восточным берегом". Поздно днем, в своем путешествии, он заехал в дом преподобного А. К. из П——тауна, Мэриленд. С этим братом он был давно знаком. Как раз в тот момент мистер К. собирался приступить к порке цветной женщины, которая была его рабыней. Она была крепко привязана к столбу ПЕРЕД его жилым домом. Прибытие духовного гостя в такое время вызвало временную задержку в осуществлении цели мистера К. Но задержка была лишь временной; ибо даже присутствие такого гостя не могло разрушить кровавый замысел. Гость заступился со всей мягкостью, но в то же время искренностью брата и нового посетителя. Но все напрасно, "женщина была дерзкой и должна быть наказана". Сыромятный кнут был соответственно извлечен, и преподобный мистер К., крупный и очень крепкий мужчина, применил его "по-мужски" к обнаженной и "содрогающейся плоти" "женщины". Я говорю обнаженной, потому что вы знаете, что у рабынь обычно закрыто только три или четыре дюйма руки возле плеча, а шея остается полностью открытой. Когда сыромятный кнут двигался взад и вперед, ударяя направо и налево, по голове, шее и рукам, через каждые несколько ударов сочувствующий гость восклицал: "О, брат К., остановись!" Но брат К. продолжал свою зверскую работу, пока, после нанесения около шестидесяти ударов, женщина не оказалась залитой кровью на задней части шеи и под платьем между плечами. И все же этот преподобный джентльмен хорошо почитается в церкви — был, три или четыре года назад, модератором синода Филадельфии, и все еще ходит повсюду, чувствуя себя не упрекаемым ни законом, ни Евангелием. Ах, сэр, не придает ли это повествование страшную силу вопросу — "Что имеет церковь общего с рабством?" Комментарий к фактам излишен, но позвольте мне заключить, сказав, что, по моему мнению, такие случаи не редки на Юге.

Дж. Н.»

ПРЕПОДОБНЫЙ ЧАРЛЬЗ СТЮАРТ РЕНШОУ из Куинси, Иллинойс, в недавнем письме, говоря о своем проживании в течение некоторого времени в Кентукки, говорит:—

«В разговоре с мистером Робертом Уиллисом он сказал мне, что его негритянская девушка сбежала от него некоторое время назад. Он был убежден, что она скрывается поблизости, и следил за ней. Вскоре он нашел место, где она пряталась, вытащил ее оттуда, взял веревку и связал ей руки крест-накрест, затем перебросил веревку через балку на кухне и поднял ее за запястья; "и, — сказал он, — я порол ее там, пока не заставил лететь пух, я вам скажу". Я спросил его о значении "заставить лететь пух", и он ответил: "пока не полетела кровь". Я говорил о беззаконии и жестокости рабства и о его немедленном прекращении. Он признал это злом, но сказал: "Я колонизатор — я верю в эту схему". Мистер Уиллис — учитель духовной музыки и член Пресвитерианской церкви в Лексингтоне, Кентукки».

Мистер Р., говоря о ПРЕСВИТЕРИАНСКОМ МИНИСТРЕ и церкви, где он проживал, говорит:

«Министр и все члены церкви держали рабов. С одними обращались по-доброму, с другими сурово. Не было ни тени разницы между их рабами и рабами их неверующих соседей, ни в их физическом, ни в интеллектуальном, ни в моральном состоянии: в некоторых случаях они страдали бы при сравнении.

На кухне министра церкви раб жил в открытом прелюбодеянии с рабыней, которая была членом церкви, с "уверенной надеждой" на небеса — в то время как жена этого человека была на ферме министра в округе Фейетт. Министру пришлось привезти кухарку со своей фермы в то место, где он проповедовал. Выбор был между женой этого человека и этим членом церкви. Он оставил жену и привез члена церкви в постель прелюбодея».

«МЕТОДИСТСКИЙ ПРОПОВЕДНИК прошлой осенью повез груз продуктов вниз по реке. Среди прочего он вез пять рабов. Он продал их в Новом Орлеане — он поднялся до Натчеза — купил там семь — и отвез их вниз и продал их тоже. В марте прошлого года он снова приехал проповедовать Евангелие. Ряд людей на борту парохода ("Тускарора"), которые видели его на невольничьем рынке в Натчезе и Новом Орлеане, а теперь, впервые, обнаружили, что он проповедник, имели много веселья за счет "хорошего старого проповедника, который торговал рабами".

Не исповедующий религии человек в округе Кэмпбелл, Кентукки, продал женщину и двоих детей методистскому исповеднику с условием, что они не должны покидать этот регион страны. Приехал работорговец и предложил на 5 долларов больше за женщину, чем он дал, и он продал ее. Она сейчас в нижних штатах, а ее дети-сироты в Кентукки».

«Я был очень шокирован однажды, увидев, как жена пресвитерианского старейшины позвала маленького раба к себе, чтобы тот поцеловал ее ноги. Сначала мальчик колебался, но приказ был повторен тоном, который нельзя было понять иначе, он робко подошел, опустился на колени и поцеловал ее ногу».

Преподобный У. Т. АЛЛАН из Чатема, Иллинойс, дает следующее в письме от 4 февраля 1839 года:

«Мистер Питер Ванарсдейл, старейшина Пресвитерианской церкви в Кэрроллтоне, ранее из Кентукки, сказал мне на днях, что миссис Берфорд, в окрестностях Харродсбурга, Кентукки, разлучила женщину и ее детей с их мужем и отцом, увезя их в другой штат. Миссис Б. была членом Пресвитерианской церкви. Обездоленный муж и отец также был исповедником религии.

«Мистер В. рассказал мне о рабыне, которая потеряла своего сына, разлученного с ней публичной продажей. В муках своей души она свободно, и, возможно, резко, дала волю своему негодованию. Некоторое время спустя она пожелала стать членом церкви. Прежде чем они приняли ее, она должна была принести смиренное покаяние за то, что говорила так, как она это делала. Некоторые из старейшин, которые приняли ее и потребовали покаяния, были заняты продажей сына от его матери».

Следующее сообщение от преподобного УИЛЬЯМА БАРДВЕЛЛА из Сэндвича, Массачусетс, только что было опубликовано в "Сионском стороже" в городе Нью-Йорк:

Мистер Редактор: — Следующий факт был дан мне вчера вечером пером капитана корабля, который торговал в нескольких главных портах на Юге. Он человек безупречного характера, член М. Е. церкви в этом месте и хорошо известен в этом городе. Факты были сообщены мне прошлой осенью в письме к его жене с просьбой, чтобы она опубликовала их. Я даю дословно, как они были написаны из письма собственной рукой брата Перри, пока я был в его доме.

«Методистский проповедник, Уильям Уитби по имени, который женился в Баксвилле, Южная Каролина, и через брак вступил во владение некоторыми рабами, в июле 1838 года собирался переехать на другую станцию, чтобы проповедовать, и хотел также перевезти свою семью и рабов в Теннесси, вопреки воле рабов, один из которых, чтобы избавиться от него, побежал в лес после того, как переплыл ручей. Пастор погнался за ним со своим ружьем, которое, однако, намокло и дало осечку, после чего он побежал к соседу за другим ружьем с намерением, как он сказал, убить его: он, однако, не поймал и не убил его; он приковал другого из страха, что тот тоже убежит. Вышеуказанные подробности были рассказаны мне самим Уильямом Уитби. ТОМАС К. ПЕРРИ. 3 марта 1839 г.»

«Я обнаружил, изучая протоколы Конференции Южной Каролины, что в Конференции есть такой проповедник, и брат Перри далее заявил мне, что он хорошо знаком с ним, и если это заявление будет опубликовано, и если можно будет узнать, где он находился после последней Конференции, он хотел бы, чтобы ему отправили газету, содержащую всю эту историю. Он также заявил мне устно, что молодой человек, которого он пытался застрелить, был около девятнадцати лет от роду и был заперт в амбаре для кукурузы, и в попытке мистера Уитби приковать его он выломал дверь и совершил побег, как упоминалось выше, и что мистер У. был вынужден нанять его на один год с риском того, что его работодатель получит его. Брат Перри беседовал с одним из рабов, который был настолько стар, что он считал невыгодным переезжать так далеко, и был продан; он сообщил ему обо всех вышеуказанных обстоятельствах и сказал со слезами, что он думал, что был настолько верен, что имел право на свободу, но вместо того, чтобы сделать его свободным, он продал его другому хозяину, помимо разлучения мужа и жены, связанных узами, ставшими в тысячу раз дороже из-за младенца, который был навсегда оторван от мужа.

УИЛЬЯМ БАРДВЕЛЛ. Сэндвич, Массачусетс, 4 марта 1839 г.»

Мистер УИЛЬЯМ ПО, до недавнего времени рабовладелец в Вирджинии, ныне старейшина в Пресвитерианской церкви в Дели, Огайо, дает следующее свидетельство:—

«Старейшина в Пресвитерианской церкви в Линчберге имел самого верного слугу, которого он сурово выпорол и отправил в тюрьму, и держал его в заключении как преступника несколько дней за то, что он был дерзким. Другой старейшина той же церкви, аукционист, привычно продавал рабов на своем стенде — очень часто разлучал семьи — часто ездил в деревню, чтобы продавать рабов по исполнительному листу и иначе; когда его увещевали, он оправдывался, говоря: "это его бизнес"; церковь также оправдывала его на том же основании.

«Доктор Дюваль из Линчберга, Вирджиния, обиделся на очень верного, достойного слугу и немедленно продал его негритянскому торговцу, чтобы его отвезли в Новый Орлеан; Дюваль при этом оставил жену этого человека как свою рабыню. Этот Дюваль был исповедником религии».

Мистер СЭМЮЭЛ ХОЛЛ, учитель в Мариетта-колледже, Огайо, говорит в недавнем письме:—

«Студент Мариетта-колледжа из Миссисипи, исповедник религии и во всех отношениях достойный полного доверия, сделал мне следующее заявление. [Если бы его имя было опубликовано, это, вероятно, стоило бы ему жизни.]

«Когда я был в семье преподобного Джеймса Мартина из Луисвилля, округ Уинстон, Миссисипи, весной 1838 года, миссис Мартин обиделась на рабыню, потому что та не двигалась быстрее. Она приказала ей сделать это; девушка ускорила шаг; снова ей было приказано двигаться быстрее, или, миссис М. заявила, она сломает метлу о ее голову. Снова рабыня ускорила шаг; но не достигнув максимума, желаемого миссис М., последняя заявила, что она посмотрит, может ли она (рабыня) двигаться или нет: и, зайдя в другую комнату, она принесла сыромятный кнут, ожидая возвращения мужа для его применения. В этом случае я не знаю, каков был окончательный результат, но я слышал звук сыромятного кнута по крайней мере в двух других случаях, примененного этим же преподобным джентльменом к спине своей служанки».

Мистер Холл добавляет: — "Имя моего информатора должно быть скрыто, так как", говорит он, "есть те, кто перерезал бы мне горло в мгновение ока, если бы информация, которую я даю, была связана с моим именем". Достаточно сказать, что он исповедник религии, уроженец Вирджинии и студент Мариетта-колледжа, чей характер выдержит строжайшую проверку. Он говорит:—

«В 1838 году в Чарльстоне, Вирджиния, я беседовал с несколькими членами церкви под опекой преподобного мистера Брауна из того же места. Пользуясь случаем, чтобы поговорить о рабстве и о грехе рабовладения с одной из них, которая была леди, она ответила: "Я рабовладелец, и я горжусь этим". У меня был разговор через несколько дней с самим пастором о состоянии религии в его церкви и о том, кто были самыми примерными членами в ней. Пастор упомянул нескольких из тех, кто был такого описания; первым из которых, однако, была та самая леди, которая гордилась тем, что является рабовладельцем! Эта церковь насчитывает почти двести членов.

«Другая леди, которая считалась такой же преданной христианкой, как и любая другая в той же церкви, но которая была в плохом здоровье, имела обыкновение пороть некоторых из своих домашних служанок сыромятным кнутом, пока не истощалась, а затем шла и ложилась, пока ее силы не восстанавливались, снова вставая и возобновляя бичевание. Это она считала вовсе не унизительным для своего христианского характера».

Мистер ДЖОЭЛ С. БИНГЭМ из Корнуолла, Вермонт, недавно студент Миддлбери-колледжа и член Конгрегационалистской церкви, провел несколько недель в Кентукки летом 1838 года. Он рассказывает о следующем случае, который произошел в окрестностях, где он проживал, и был предметом полной известности в округе.

«Преподобный мистер Льюис, баптистский священник в окрестностях Франкфорта, Кентукки, имел раба, который сбежал, но был пойман и возвращен своему хозяину, который пригрозил ему наказанием за попытку к бегству. Хотя напуганный, раб немедленно попытался сбежать снова. Мистер Л. приказал ему остановиться, но он не подчинился. Мистер Л. затем взял ружье, заряженное мелкой дробью, и выстрелил в раба, который упал; но не был убит и впоследствии выздоровел. Мистер Л., вероятно, не намеревался убить раба, так как именно в его ноги целились и получили содержимое ружья. Хозяин утверждал, что он был вынужден пойти на эту необходимость, чтобы сохранить свой авторитет. Это произошло около первого июля 1838 года».

Следующее приводится на основании авторитета преподобного ОРИНДЖА СКОТТА из Лоуэлла, Массачусетс, в течение многих лет председательствующего старейшины в Методистской епископальной церкви.

«Преподобный Джозеф Хаф, баптистский священник, ранее из Спрингфилда, Массачусетс, ныне из Плейнфилда, Нью-Гэмпшир, путешествуя по Югу, несколько лет назад остановился на одну ночь у методистской семьи и провел с ними воскресенье. Находясь там, одна из рабынь сделала что-то, что не понравилось ее хозяйке. Она взяла долото и молоток и очень хладнокровно отрезала ей один из пальцев на ноге!»

РАЗВЕДЕНИЕ РАБОВ КАК ПОКАЗАТЕЛЬ ОБЩЕСТВЕННОГО "МНЕНИЯ" СРЕДИ "ВЫСШЕГО КЛАССА ОБЩЕСТВА" В ВИРДЖИНИИ И ДРУГИХ СЕВЕРНЫХ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ШТАТАХ.

Но нам скажут, что к "рабовладельцам-разводчикам" относятся с презрением, а бизнес по разведению рабов считается презренным; и горячее опровержение мистера Стивенсона, нашего полномочного министра при Сент-Джеймсском дворе, в ответ мистеру О'Коннеллу, который намекнул, что он может быть "рабовладельцем-разводчиком", несомненно, будет процитировано.[40] В ответ нам не нужно говорить то, что все знают, что если мистер Стивенсон не является "рабовладельцем-разводчиком", то он — единственное исключение среди крупных рабовладельцев Вирджинии. Что! Вирджинские рабовладельцы не "рабовладельцы-разводчики"? Претензия смехотворна и презренна; это подлость, лицемерие и ложь, что обильно доказывается свидетельством, которое следует:—

[Сноска 40: Ниже приводится опровержение мистера Стивенсона: Оно было опубликовано в "Лондон Мейл", 30 октября 1838 г.

Редактору "Ивнинг Мейл":

Сэр — Я не видел до своего возвращения из Шотландии записку, адресованную мистером О'Коннеллом редактору "Хроники", якобы дающую объяснение переписке, которая прошла между нами и которую я счел правильным сделать достоянием гласности. Я не намерен быть втянутым в какое-либо обсуждение предмета домашнего рабства, как оно существует в Соединенных Штатах, или давать какие-либо объяснения мотивов или обстоятельств, при которых я действовал.

Расположенный рассматривать мистера О'Коннелла как человека чести, я был побужден предпринять тот курс, который я предпринял; оправдан он или нет, мир теперь решит. Тон и отчет его последней записки (в которой он снимает с себя ответственность за все, что он может сказать) исключает любое дальнейшее уведомление с моей стороны, кроме того, чтобы сказать, что обвинение, которое он счел правильным повторить снова, в том, что я являюсь разводчиком рабов для продажи и торговли, полностью лишено истины; и что я имею право полагать, что оно было сделано им без малейшего основания. ТАКОВО, Я ОСМЕЛЮСЬ СКАЗАТЬ, И ДЕЛО В ОТНОШЕНИИ ЕГО ОБВИНЕНИЯ В РАЗВЕДЕНИИ РАБОВ В ВИРДЖИНИИ.

Я делаю это заявление не потому, что признаю право мистера О'Коннелла требовать его, а чтобы предотвратить неверное истолкование моего молчания.

A. STEVENSON

23 Портленд Плейс, 29 октября]

Мистер ГОЛСОН из Вирджинии в своей речи в Законодательном собрании этого штата, 18 января 1832 г. (см. "Ричмонд Виг"), говорит:—

«Всегда (возможно, ошибочно) рассудительные и старомодные люди считали, что владелец земли имеет разумное право на ее ежегодную прибыль; владелец фруктовых садов — на их ежегодные плоды; владелец племенных кобыл — на их приплод; а владелец рабынь — на их прирост. Мы не обладаем изощренным интеллектом и юридической проницательностью, чтобы уловить тенические различия, проводимые господами. Юридическая максима "Partus sequitur ventrem" ровесница самого существования прав собственности и основана на мудрости и справедливости. Именно на справедливости и неприкосновенности этой максимы зиждется то, что хозяин отказывается от труда рабыни, обеспечивает ей уход и содержание в период беременности и растит беспомощное потомство. Ценность имущества оправдывает расходы; и я не колеблюсь заявить, что именно в ее приросте заключается большая часть нашего богатства».

Достопочтенный ТОМАС МАНН РЭНДОЛЬФ из Виргинии, бывший губернатор этого штата, в своей речи перед легислатурой в 1832 году, говоря о количестве рабов, ежегодно продаваемых из Виргинии в более южные рабовладельческие штаты, сказал:

«Экспорт в среднем составлял ВОСЬМЬ ТЫСЯЧ ПЯТЬСОТ человек в год на протяжении последних двадцати лет. Сорок лет назад белых было на 25 000 больше, чем цветных, теперь же цветных больше белых на 81 000; и эти результаты получены на фоне вывоза почти 260 000 рабов начиная с 1790 года, которые ныне, возможно, дали плодовитое потомство в полмиллиона человек в других штатах. В некоторых частях Виргинии существует порочная и все более укореняющаяся практика выращивания рабов на продажу. Как может честный ум, патриот и любитель своей страны спокойно смотреть на то, как этот древний край превращается в один грандиозный зверинец, где людей выращивают на продажу, как быков для бойни».

Профессор ДЬЮ, ныне президент Колледжа Вильгельма и Марии в Виргинии, в своем "Обзоре дебатов в легислатуре Виргинии 1831–1832 гг." говорит на стр. 49:

«Исходя из всей доступной нам информации, мы без колебаний заявляем, что ежегодно из [Виргинии] в другие штаты вывозится свыше шести тысяч [рабов]». И далее, на стр. 61: «6000 рабов, которых Виргиния ежегодно отправляет на юг, являются источником богатства для Виргинии». И далее, на стр. 120: «Поскольку взамен раба остается полный эквивалент, эта эмиграция становится выгодной для штата и не сдерживает рост чернокожего населения так сильно, как мы могли бы подумать на первый взгляд, — поскольку она создает для хозяина всяческий стимул заботиться о неграх, ПООЩРЯТЬ РАЗМНОЖЕНИЕ и добиваться максимального приплода» и т. д.

«Виргиния по сути является штатом, поставляющим негров на продажу в другие штаты».

Выдержка из речи Г-НА ФОЛКНЕРА в Палате делегатов Виргинии, 1832 г. [См. Richmond Whig.]

«Но он [г-н Голсон] старался доказать, что отмена рабства, будь она осуществимой, была бы нецелесообразной, поскольку, судя по направлению этой части его аргументации, ваши рабы составляют все богатство штата, весь производственный потенциал, которым обладает Виргиния. И, сэр, при текущем положении дел я считаю, что он прав. Он утверждает, и в этом его поддерживает джентльмен из Галифакса, г-н Брюс, что рабы в настоящее время составляют все доступное богатство Восточной Виргинии. Неужели верно, что на протяжении 200 лет единственным приростом богатства и ресурсов Виргинии был остаток естественного прироста этой несчастной расы? Неужели может быть так, что именно на этот прирост она возлагает все свои надежды? Я всегда понимал, что праздность и транжирство являются неизбежными спутниками рабства; но пока я не услышал эти заявления, я до конца не осознавал чудовищных масштабов этого зла. Эти джентльмены констатируют факт, который история и нынешнее положение дел Содружества подтверждают более чем наглядно. Факты и аргументы джентльмена в поддержку его довода о нецелесообразности кажутся мне довольно неутешительными. Для меня подобное положение дел само по себе было бы неопровержимым доказательством того, что нужно что-то предпринимать хотя бы из соображений целесообразности. Что же, сэр, неужели вы прожили двести лет без личных усилий и производительного труда, в расточительстве и праздности, поддерживаемые исключительно доходами от продажи приплода рабов и сохраняя лишь то их количество, которое могут прокормить ваши ныне обедневшие земли, КАК ЖИВОЙ ТОВАР, уповая притом на весьма ненадежный рынок? Когда этот рынок закроется, а в силу природы вещей это неизбежно произойдет, что тогда станет со стомиллионным состоянием этого джентльмена в виде рабов И С ЕГО ЕЖЕГОДНЫМ ДОХОДОМ?»

В ходе дебатов на Конвенте Виргинии в 1829 году судья Апшер сказал: «Ценность рабов как вида собственности [а лишь в этом качестве они являются законным объектом налогообложения] во многом зависит от состояния внешнего рынка. В этом смысле именно стоимость земли там, за пределами штата, а не здесь, определяет это соотношение. Всем нам прекрасно известно, что ничто так не колеблется, как стоимость рабов. Недавний закон Луизианы снизил их стоимость на 25 процентов через два часа после того, как стало известно о его принятии. ЕСЛИ НАМ СУЖДЕНО, ЧТО Я ИСКРЕННЕ НАДЕЮСЬ, ПРИОБРЕСТИ СТРАНУ ТЕХАС, ИХ ЦЕНА СНОВА ВОЗРАСТЕТ» (стр. 77).

Г-н Гуд из Виргинии в своей речи перед легислатурой Виргинии в янв. 1832 г. [См. Richmond Whig за то же число] сказал:

«Исключительная полезность рабов на юге сформирует реальный спрос, который выведет их за пределы наших границ. Мы станем вывозить их из штата, потому что это будет в наших интересах. Наши плантаторы уже превращаются в фермеров. Многие из тех, кто выращивал табак как единственную товарную культуру, уже внедрили и совмещают ее с посевами пшеницы. Они уже наполовину фермеры; и в силу естественного хода вещей они будут становиться ими все в большей степени. Поскольку все большая часть богатых западных земель отводится под производство товарной культуры наших плантаторов, эта культура станет менее прибыльной. Мы будем постепенно отвлекать наши земли от ее выращивания, пока не превратимся в настоящих фермеров. Тогда необходимость в рабском труде уменьшится, тогда уменьшится и реальный спрос, и тогда сократится количество рабов, пока оно не придет в соответствие с реальным спросом.

Но джентльмены опасаются, как бы рынки других штатов не оказались закрытыми для ввоза наших рабов. Сэр, спрос на рабский труд БУДЕТ РАСТИ по всему Югу и Западу. До сих пор он сдерживался нехваткой капитала; но когда эмигранты избавятся от финансовых затруднений, вызванных покупкой земель, ежегодные доходы их имений составят растущий капитал, который они будут стремиться вложить в рабочую силу. То, что спрос на труд должен расти пропорционально росту капитала, является одним из положений политической экономии; и я признаю, что в деле искоренения рабства в Виргинии я уповаю на действенность этого принципа, наряду с тем обстоятельством, что наши южные братья в силу своего положения, почвы и климата вынуждены оставаться плантаторами».

Следующий отрывок взят из газеты "Niles' Weekly Register", издаваемой в Балтиморе, шт. Мэриленд, т. 35, с. 4.

«Торговля рабами превратилась в крупный бизнес; в нескольких местах в Мэриленде и Виргинии созданы заведения, где их продают как скот; эти места содержания прочно построены, хорошо укомплектованы тисками для пальцев и кляпами, а также украшены сыромятными кнутами и другими плетями, зачастую окровавленными».

Р. С. ФИНЛИ, эсквайр, бывший генеральный агент Американского колонизационного общества, на собрании в Нью-Йорке 27 февраля 1833 года сказал:

«В Виргинии и других зернопроизводящих рабовладельческих штатах чернокожие не обеспечивают себя сами, и единственная прибыль, которую их хозяева извлекают из них, как бы отвратительно ни казалась эта мысль, заключается в их разведении, подобно прочему живому скоту, для нужд более южных штатов».

Достопочтенный д-р ГРЭМ из Фейетвилла, шт. Северная Каролина, на собрании в поддержку колонизации, состоявшемся там осенью 1837 года, сказал:

«Он прожил 15 лет в одном из крупнейших рабовладельческих округов штата, долго и мучительно размышлял над этой темой, и все же ясности не было. Прошлой зимой на рынке Нового Орлеана было выставлено почти 7000 рабов. Из одной только Виргинии на юг ежегодно отправлялось 6000 человек; а из Виргинии и Северной Каролины в том же направлении за последние двадцать лет ушло 300 000 рабов. В то время как в Африку отправилось не более 4000. К чему это ведет, он предсказать не мог, но он глубоко чувствовал, что мы должны очнуться в этих штатах и поразмыслить над этим вопросом».

Достопочтенный ФИЛИП ДОДДРИДЖ из Виргинии в своей речи на Конвенте Виргинии в 1829 году [Дебаты, с. 89] сказал:

«Приобретение Техаса значительно повысит ценность упомянутого имущества [виргинских рабов]».

Достопочтенный К. Ф. МЕРСЕР в речи на том же Конвенте в 1829 году говорит:

«Таблицы естественного прироста рабовладельческого населения показывают при сравнении с ростом его численности в содружестве за последние двадцать лет, что от вывоза части этого населения получается ежегодный доход по меньшей мере в полтора миллиона долларов» (Дебаты, с. 199).

Достопочтенный ГЕНРИ КЛЕЙ из Кентукки в своей речи перед Колонизационным обществом в 1829 году говорит:

«Считается, что нигде в земледельческой части Соединенных Штатов рабский труд не использовался бы широко, если бы владельца не побуждала РАСТИТЬ РАБОВ ВЫСОКАЯ ЦЕНА ЮЖНОГО РЫНКА, КОТОРАЯ ПОДДЕРЖИВАЕТ ЦЕНЫ И В ЕГО СОБСТВЕННЫХ ВЛАДЕНИЯХ».

Газета "New Orleans Courier" от 15 февраля 1839 года, рассуждая о запрете африканской работорговли на фоне процветания внутренней работорговли, пишет:

«Закон Соединенных Штатов может и, вероятно, действительно кладет МИЛЛИОНЫ в карманы людей, живущих между рекой Роанок и линией Мейсона — Диксона; тем не менее, мы полагаем, потребовалось бы немало софистики, чтобы доказать, что нынешняя работорговля из тех краев ничем не лучше той, что ведется из Африки. Одно несомненно: ее последствия куда более угрожающе сказываются на спокойствии жителей наших мест, поскольку возможности и склонность к причинению вреда у виргинского негра и у грубого, невежественного африканца не подлежат никакому сравнению».

То, что новоорлеанский редактор отнюдь не преувелицивает, говоря, что внутренняя работорговля кладет «миллионы» в карманы рабовладельцев Мэриленда и Виргинии, предельно ясно из следующего заявления, сделанного редактором газеты "Virginia Times", влиятельного политического издания, выходящего в Уилинге, штат Виргиния. Точной даты выпуска газеты мы не знаем наверняка; однако это было где-то в 1836 году, вероятно, ближе к середине года — подшивка это покажет. Редактор говорит:

«Мы слышали, как информированные люди оценивают число рабов, вывезенных из Виргинии за последние двенадцать месяцев, в 120 000 человек — при средней стоимости каждого раба по меньшей мере в 600 долларов, что составляет общую сумму в 72 000 000 долларов. Из числа вывезенных рабов было продано не более одной трети (остальные были перевезены их владельцами, которые сменили место жительства), что оставляет в штате СУММУ В 24 000 000 ДОЛЛАРОВ, ПОЛУЧЕННУЮ ОТ ПРОДАЖИ РАБОВ».

Согласно этой оценке, СОРОК ТЫСЯЧ РАБОВ БЫЛИ ПРОДАНЫ ЗА ПРЕДЕЛЫ ШТАТА ВИРГИНИЯ ВСЕГО ЗА ОДИН ГОД, а «торговцы живым товаром», владеющие ими, положили в свои карманы ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ МИЛЛИОНА ДОЛЛАРОВ — цену «человеческих душ».

Нью-йоркская газета "Journal of Commerce" от 12 октября 1835 года опубликовала письмо от жителя Виргинии, которого редактор назвал «очень хорошим и благоразумным человеком», утверждавшего, что ДВАДЦАТЬ ТЫСЯЧ РАБОВ были угнаны на юг из Виргинии в течение того года, и почти четверть из них оставалась там на тот момент.

Газета "Maryville (Tenn.) Intelligencer" в начале 1836 года (точной даты у нас нет) в статье с откликом на обращение преподобного Дж. В. Дугласа из Фейетвилла, Северная Каролина, пишет: «Шестьдесят тысяч рабов прошли через небольшой западный городок на южный рынок в течение 1835 года».

Натчезская газета "Natchez (Miss.) Courier" сообщает, «что штаты Луизиана, Миссисипи, Алабама и Арканзас в 1836 году ввезли ДВЕСТИ ПЯТЬДЕСЯТ ТЫСЯЧ РАБОВ из более северных рабовладельческих штатов».

Балтиморская газета "Baltimore American" приводит следующую выдержку из газеты штата Миссисипи за 1837 год:

«В отчете комитета граждан Мобила, назначенного на их собрании 1st числа текущего месяца по вопросу о нынешнем финансовом кризисе, среди прочего заявляется: доходы от рабского труда оказались столь высоки, что закупки Алабамой этого вида собственности в других штатах с 1833 года составляли около ДЕСЯТИ МИЛЛИОНОВ ДОЛЛАРОВ ЕЖЕГОДНО».

ДАЛЕЕ, бесчеловечность рабовладельческого «общественного мнения» по отношению к рабам закономерно вытекает из откровенного хулиганства рабовладельческого духа в «высшем классе общества». В приступе гнева он попирает все приличия, любезности и даже элементарные нормы житейской депривации, не сдерживаемый ни соображениями времени и места, ни рамками положения, репутации, закона и национальной чести, которых обычно достаточно — даже при отсутствии совести — чтобы удерживать других людей от бесчинств. Наше национальное законодательство служит тому наглядным подтверждением. Рабовладельцы превратили конгресс Соединенных Штатов в настоящий зверинец. За последние три года некоторые из наиболее видных конгрессменов-рабовладельцев, включая бывшего спикера, нападали друг на друга, били ногами и руками, душили, хватали за волосы и молотили кулаками по лицу прямо в зале заседаний Конгресса. Нам нет нужды публиковать то, что всем и так известно: во время сессии прошлого конгресса г-н Уайз из Виргинии и г-н Байнум из Северной Каролины, назвав друг друга «лжецами, негодяями» и «проклятыми мерзавцами», соскочили с мест, «оба во всеоружии для любых отчаянных шагов», осыпая друг друга проклятиями при сближении, и несомненно зарезали бы друг друга в зале заседаний Конгресса, если бы оба не были схвачены и удержаны своими друзьями.

Нью-йоркская газета "New York Gazette" рассказывает о следующем инциденте, произошедшем в конце сессии 1838 года.

«Палата не смогла разойтись без очередной жестокой и кровавой драки. Она произошла в воскресенье утром, прямо в момент объявления о закрытии заседания, между г-нами Кэмпбеллом и Мори, оба из Теннесси. Последний оскорбился замечаниями, сделанными ему его коллегой г-ном Кэмпбеллом, после чего последовала драка».

Хантсвиллская газета "Huntsville (Ala.) Democrat" от 16 июня 1838 года приводит следующие подробности:

«Сообщают, что г-н Мори тяжело ранен. Он едва не расстался с жизнью, будучи выброшенным в окно; однако его противник, как утверждают, спас его, ухватив левой рукой за волосы на голове и нанося удары правой».

Тот же номер газеты "Huntsville Democrat" содержит подробности драки на кулаках в зале Палаты представителей между г-ном Беллом, бывшим спикером, и его коллегой г-ном Терни из Теннесси. Ниже приводится выдержка:

«Г-н Терни завершил свое выступление в ответ г-ну Беллу, в ходе которого крайне сурово отозвался о поведении этого джентльмена в различные периоды его политической карьеры.

Он не считал, что его коллега [г-н Терни] действовал из личной злобы, но что он был послушным и добровольным орудием в чужих руках, марионеткой из марионеток.

Г-н Терни. Это ложь! Это ложь!»

Г-н Стэнли призвал г-на ТЕРНИ к порядку.

В тот же момент оба джентльмена сошлись врукопашную, обмениваясь ударами кулаков. Несколько членов конгресса вмешались и пресекли физическое насилие; другие призывали к порядку, а некоторые требовали вмешательства спикера.

Спикер поспешно занял кресло и потребовал порядка; но оба джентльмена продолжали борьбу и, несмотря на удерживающие усилия друзей, пытались ударить друг друга.

Корреспондент нью-йоркской газеты "New York Gazette" сообщает о происшествии, имевшем место примерно во время вышеупомянутых драк:

«Палата была сильно взволнована вчера вечером из-за перепалки между г-ном Биддлом из Питтсбурга и г-ном Даунингом из Флориды. Г-н Д. воскликнул: "Вы обвиняете меня во лжи!" — и одновременно схватил какой-то предмет, сделав движение в сторону г-на Биддла. Г-н Биддл повторил свое обвинение, после чего г-н Даунинг был остановлен множеством конгрессменов».

Все последние три драки произошли, если мы не ошибаемся, в короткий промежуток времени — в один месяц. Кулачный бой между г-нами Байнумом и Уайзом случился на предыдущей сессии Конгресса. На той же сессии г-да Пейтон из Теннесси и Уайз из Виргинии явились на заседание комитета Конгресса с пистотами и кинжалами и угрожали застрелить свидетеля во время дачи им показаний.

Начнем с первого в списке. Кто такие господа Уайз и Байнум? Оба рабовладельцы. Кто такие господа Кэмпбелл и Мори? Оба рабовладельцы. Кто такие господа Белл и Терни? Оба рабовладельцы. Кто такой г-н Даунинг, который схватил оружие и бросился на г-на Биддла? Рабовладелец. Кто такой г-н Пейтон, который вытащил пистолет на свидетеля перед комитетом Конгресса? Рабовладелец, разумеется. Все эти забияки были рабовладельцами, и они с честью несли свое бремя, а рабовладение оправдало себя в своих чадах. Мы могли бы заполнить целый том подобными хрониками рабовладельческой жестокости. Но нам не хватит времени. Достаточно сказать, что с момента образования правительства большинство самых видных мужей в рабовладельческих штатах гордились тем, что разгуливают по сцене в роли убийц. Посмотрите на людей, которых народ удостаивает чести. Президент Джексон, сенатор Бентон, покойный ген. Коффи — прошло всего несколько лет с тех пор, как эти рабовладельцы стреляли друг в друга, резали ножами и топтали ногами во время кабацкой потасовки. Генерал Джексон ранее убил г-на Дикинсона. Сенатор Клей из Кентукки обессмертил себя тем, что стрелял в близкого родственника главного судьи Маршалла и был им ранен; а вскоре после этого стрелял в Джона Рэндольфа из Виргинии. Губернатор Макдаффи из Южной Каролины также прославился тем, что и стрелял, и сам был ранен; то же самое можно сказать о губернаторе Пойндекстере, губернаторе Роуэне и судье Маккинли из Верховного суда США, бывшем сенаторе Конгресса от Алабамы; но мы умолкнем, полный каталог занял бы целые страницы. Мы лишь добавим, что несколько месяцев назад в городе Лондоне губернатор Гамильтон из Южной Каролины явился с пистотами на квартиру Дэниела О'Коннелла, чтобы «заткнуть ему глотку», выражаясь задиристым сленгом его собственных хвастливых публикаций. Во время последней сессии Конгресса господа Дромгул и Уайз из Виргинии, У. Кост Джонсон и Дженифер из Мэриленда, Пикенс и Кэмпбелл из Южной Каролины, а также неизвестно сколько еще конгрессменов-рабовладельцев участвовали в качестве главных фигурантов или секундантов в том роде убийств, который гордо именуется дуэлью. Но хватит; нам тошно на душе. Что все это значит? Неужели рабовладельцы хуже других людей? Нет! Но деспотическая власть сотворила в них тайну беззакония и отравила их лучшую природу своим разъяряющим колдовством.

[Сноска 41: Г-н УАЙЗ заявил в одной из своих речей во время последней сессии Конгресса, что он вынужден ходить вооруженным для защиты своей жизни в Вашингтоне. Вряд ли это было из-за страха перед северянами.]

Их дикая свирепость по отношению друг к другу, когда страсти накаляются, является естественным следствием привычки ежедневно грабить и угнетать раба.

Газета "North Carolina Standard" от 30 августа 1837 года содержит следующую иллюстрацию этой свирепости, проявленной двумя южными юристами при улаживании условий дуэли.

«Следующие условия были предложены Александром К. Макклангом из Рэймонда в штате Миссисипи Г. К. Стюарту в качестве правил для дуэли, которую они должны были провести близ Виксбурга:

Статья 1. Стороны встречаются напротив Виксбурга в штате Луизиана в четверг, 29-го числа сего месяца, ровно в 4 часа пополудни. Согласовано.

2. Оружие, используемое каждым, должно весить один фунт две с половиной унции при длине шестнадцать с половиной дюймов, включая рукоять, и ширине один дюйм и три восьмых. Согласовано.

3. Оба ножа должны быть острыми с одной стороны, а на обухе должны быть заточены лишь на один дюйм у острия. Согласовано.

4. Каждая сторона должна стоять на расстоянии восьми футов друг от друга до подачи команды. Согласовано.

5. Секундант каждой стороны бросает серебряный доллар на землю для определения права на подачу команды, и выигравший две партии из трех получает право подать команду. Согласовано.

6. После подачи команды любая из сторон может использовать свое преимущество с помощью ножа, но при броске ножа в противника он будет застрелен секундантом оппонента. Согласовано.

7. Каждая сторона должна быть полностью обнажена, за исключением одной пары полотняных панталон, одной пары носков и ботинок или туфель по желанию участников. Принято.

8. Запястье левой руки каждой стороны должно быть крепко привязано к левому бедру, а прочный шнур должен быть обвязан вокруг левой руки выше локтя, а затем вокруг туловища. Отвергнуто.

9. После подачи команды каждой стороне разрешается продвигаться или отступать по своему усмотрению на пространстве в двадцать акров земли, пока один из участников не будет убит. Согласовано — участники размещаются в центре этого пространства.

10. Команда подается победителем в жеребьевке следующим образом, а именно: "Господа, вы готовы?" Каждый участник должен ответить: "Готов!" Секундант, подающий команду, затем отчетливо командует: *удар*. Согласовано.

Если какая-либо сторона нарушит эти правила, то после предупреждения со стороны секунданта любой из сторон она может быть немедленно застрелена. Поскольку устоявшаяся практика определяет обязанности обеих сторон, уведомление в дальнейшем считается излишним».

ЛЮБИМЫЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ рабовладельцев, подобные гладиаторским боям в Риме и бою быков в Испании, обнаруживают общественные настроения, нечувствительные к чужим страданиям, и глубину жестокости, в высшей степени отвратительную для любого истинно благородного ума. Одним из их наиболее распространенных развлечений являются петушиные бои. Состязания петухов, где с каждой стороны выставляется по двадцать, тридцать и пятьдесят птиц, проводятся на сотни долларов спора. Птицы вооружены стальными шпорами, или «гафтами», длиной около двух дюймов. Эти «гафты» привязываются к ногам путем спиливания естественной «шпоры» так, чтобы оставалось лишь ее основание, служащее патроном для трубки «гафтов», которые настолько остры, что одним ударом птицы вонзают их друг другу в шеи и головы, терзая тела соперников, пока один или оба не погибнут; тогда для развлечения собравшейся толпы выводят двух других, и это варварское развлечение часто продолжается днями напролет, причем сотни и тысячи людей сбегаются издалека, чтобы стать его свидетелями. Следующие объявления из газеты "Raleigh Register" от 18 июня 1838 года, издаваемой г-нами Гейлс и сын (отцом и братом г-на Гейлса, редактора "National Intelligencer" и бывшего мэр Вашингтона), раскрывают общественные настроения в Северной Каролине.

«С ЧАТЭМОМ ПРОТИВ НЭША или любого другого округа в штате. Я уполномочен принять ставку любого размера, какая может быть предложена, на ПЕТУШИНИЙ БОЙ в любом месте, которое будет согласовано сторонами; бои состоятся грядущей весной. ГИДЕОН ОЛСТОН. Округ Чатэм, 7 июня 1838 года».

Две недели спустя на этот вызов последовал следующий ответ:

«ГОСПОДИНУ ГИДЕОНУ ОЛСТОНУ из округа Чатэм, шт. Северная Каролина.

СЭР: Просматривая "North Carolina Standard" от 20-го числа сего месяца, я обнаружил вызов за вашей подписью озаглавленный "Чатэм против Нэша", в котором вы заявляете, что "уполномочены принять ставку любого размера, какая может быть предложена, на петушиный бой в любом месте, которое будет согласовано сторонами, бои состоятся грядущей весной", каковой вызов Я ПРИНИМАЮ и предлагаю встретиться с вами в Роулсвилле, в округе Уэйк, шт. Северная Каролина, в последнюю среду мая будущего года; стороны выставляют по тридцать один петух каждая, бьются четыре дня и руководствуются правилами, изложенными в "Петушиных законах Тернера"; если вы сочтете возможным с этим согласиться, сообщите об этом через данное или любое другое выбранное вами средство связи, после чего я назову сумму, на которую мы будем биться, поскольку эта привилегия была уступлена вами в вашем вызове.

Остаюсь, сэр, с большим уважением и т. д., НИКОЛАС В. АРРИНГТОН, близ Хиллирдстона, округ Нэш, штат Северная Каролина, 22 июня 1838 года».

Следующее объявление в газете "Richmond Whig" от 12 июля 1837 года демонстрирует общественные настроения в Виргинии.

«ПЕТУШИНИЙ БОЙ. Крупный "ПЕТУШИНИЙ БОЙ" по 21 птице с каждой стороны, со ставкой $25 за "бой" и $500 за "победу в большинстве", состоится между округом Динвидди с одной стороны и округами Хановер и Хенрико с другой.

«Регулярные» бои будут продолжаться три дня и, учитывая большое количество «бойцов» с обеих сторон и в прилегающих районах, несомненно продлятся и на четвертый. Во избежание путаницы и для пущего «спортивного интереса» яма для боев будет огорожена и снабжена сиденьями, так что те, у кого есть любопытство воочию лицезреть разновидность развлечения, зародившегося в лучшие времена (ибо тогда у них не было бумажных денег), смогут удовлетворить это вполне естественное чувство.

Петербургское издание "Petersburg Constellation" просят перепечатать».

Скачки также, как всем известно, являются излюбленным развлечением рабовладельцев. В каждом рабовладельческом штате есть свой ипподром, а в старых штатах почти в каждом округе имеется таковой в миниатюре. Едва ли найдется день в году, если позволяет погода, когда на юге не собирались бы толпы для наблюдения за этим варварским зрелищем. Ужасающая жестокость неотделима от него. Почти ни один известный заезд не обходится без того, чтобы какая-нибудь из лошадей не охромела, не «выдохлась» или не получила серьезных увечий, зачастую на всю жизнь, а нередко они и гибнут от разрыва какого-либо жизненно важного органа в ходе борьбы. Когда борьба в заезде идет ожесточенная, кровь истерзанного животного капает с хлыста и брызжет при каждом прыжке от ударов шпор. Из-за обрыва подпруг и других происшествий ихездчики (по большей части рабы) часто падают и получают увечья или гибнут. И тем не менее эти развлечения собирают тысячи зрителей во всех уголках рабовладельческих штатов. Богатство и мода, джентльмены и дамы из «высших кругов» юга толпами стекаются на ипподром.

Что те, кто способен привязывать стальные шпоры к ногам домашних петухов и подгонять несчастных птиц, чтобы те терзали и рвали друг друга на части, — и те, кто тысячами толпится, чтобы лицезреть подобную варварскую жестокость, — что те, кто может заполнять ипподромы и с жадным наслаждением наблюдать за тяжелым дыханием в смертельной борьбе, за рваными ранами и судорожными спазмами мышц, вздувающихся сквозь багровую пену, когда истерзанные скакуны мчатся в кровавом угаре к финишу, — что такие люди должны смотреть на страдания своих рабов с равнодушием, поистине не вызывает удивления.

Возможно, нам скажут, что на Севере тоже есть заполненные ипподромы. Верно, несколько таковых имеется, и собираются там главным образом южане и «северяне с южными принципами», а поддерживаются они по большей части за счет покровительства рабовладельцев, проводящих лето на Севере. Петушиные бои и скачки — это «южные институты». Праздность, презрение к труду, распутство, чувственность, скотоподобность, жестокость и низость, порождаемые привычкой заставлять мужчин и женщин работать бесплатно и избивать их плетьми при малейшем возражении, составляют ту благодатную почву, на которой петушиные бои и скачки произрастают сами собой.

Далее — о том, что о хорошем обращении с рабами часто судят по либеральному образованию и широким взглядам рабовладельцев. Факты и рассуждения на предыдущих страницах показали, что «либеральное образование», деспотические привычки и необузданные страсти уживаются друг с другом без особых трений. И повседневные наблюдения показывают, что первое часто служит лишь стимулом для второго.

Но столь распространенное на севере мнение, будто большинство рабовладельцев являются людьми образованными, совершенно ошибочно. Лишь очень немногие рабовладельцы в каждом из рабовладельческих штатов были людьми глубокого образования, которым наша национальная литература во многом обязана. Большее число можно назвать хорошо образованными — они проживают в основном в городах и крупных селениях, однако большинство рабовладельцев составляют люди невежественные, тысячи из них — поистине вопиюще, простые деревенщины, неспособные написать собственное имя или разобрать буквы алфавита.

Ни один из рабовладельческих штатов, вероятно, не обладает столь обширным общим образованием, как Виргиния. Она является старейшим из них — дала половину президентов Соединенных Штатов, истратила на свой университет больше средств, чем любой штат в Союзе расходовал за тот же период на свои колледжи, выписала из Европы почти двадцать лет назад своих самых ученых профессоров и, в конце концов, далеко превзошла любой другой рабовладельческий штат в своих попытках распространить образование среди граждан, и тем не менее губернатор Виргинии в своем послании легислатуре (от 7 января 1839 г.) заявляет, что из четырех тысяч шестисот четырнадцати взрослых мужчин в этом штате, обратившихся к окружным клеркам за разрешением на брак в 1837 году, «ТЫСЯЧА СОРОК СЕМЬ человек не умели написать свои имена». Губернатор добавляет: «Следует помнить, что эти данные касаются лишь одного пола; образование же женщин, приходится опасаться, находится в гораздо более запущенном состоянии».

Редактор газеты "Virginia Times", издаваемой в Уилинге, в своем номере от 23 января 1839 года пишет:

«У нас есть все основания полагать, что четверть населения штата не умеет написать своего имени, и у них, разумеется, нет никакого другого образования».

Кентукки — дитя Виргинии; ее первыми поселенцами были некоторые из наиболее выдающихся граждан материнского штата; по уровню общего просвещения своих граждан Кентукки, вероятно, опережает все рабовладельческие штаты, кроме Виргинии и Южной Каролины; и тем не менее губернатор Кларк в своем последнем послании легислатуре Кентукки (от 5 декабря 1838 г.) делает следующее заявление: «По подсчетам тех, кто лучше всего знаком с предметом, оказывается, что ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ ОДНА ТРЕТЬ ВЗРОСЛОГО НАСЕЛЕНИЯ ШТАТА НЕ УМЕЕТ НАПИСАТЬ СВОЕ ИМЯ».

Следующее объявление в газете "Milledgeville (Geo.) Journal" от 26 декабря 1837 года представляет собой еще один образец из числа «ста тринадцати» штатов.

«УВЕДОМЛЕНИЕ. — Я, Плезант Уэбб из штата Джорджия, округа Оглторп, являясь неграмотным человеком и не умея написать собственного имени, а поскольку до моего сведения было доведено, будто бы существует некий долговой вексель или векселя, выписанные от моего имени, о которых я ничего не ведаю, и более того, что некий человек в этом штате владеет купчей на определенную негритянку по имени Элси и ее приплод, часть которого ныне находится в моем владении, о чем я также ничего не знаю, — настоящим удостоверяю и заявляю, что не имею ни малейшего представления о существовании каких-либо подобных бумаг на мое имя, как указано выше, и настоящим требую от любого лица или лиц, владеющих или претендующих на владение подобными бумагами, предъявить их мне в течение тридцати дней с даты сего документа, подтвердив свои полномочия на владение ими, в противном случае они будут считаться фиктивными и мошеннически полученными или сфабрикованными неким лицом или лицами в низменных целях после моей смерти.

Свидем сие моей рукой во 2-й день декабря 1837 года. ПЛЕЗАНТ УЭББ. Его знак X».

НАКОНЕЦ, ТО, ЧТО РАБЫ НЕИЗБЕЖНО ДОЛЖНЫ ТЕРПЕТЬ ВЕЛИКИЕ СТРАДАНИЯ, НЕИЗБЕЖНО ВЫТЕКАЕТ ИЗ ЖЕСТОКИХ БЕСЧИНСТВ, КОТОРЫЕ ИХ ХОЗЯЕВА ЧИНИТ ПО ОТНОШЕНИЮ ДРУГ К ДРУГУ.

Рабовладельцы, с детства пользующиеся ничем не ограниченной властью над человеческими существами и, выражаясь словами президента Джефферсона, «дающие волю худшим страстям» в обращении со своими рабами, в значительной степени утрачивают способность к самоконтролю в общении друг с другом. Нравы, привыкшие бушевать на свободных поводьях, отвергают любые ограничения, и страсти, распаляемые потаканием им, вспыхивают от малейшего трения. Повторяем еще раз: состояние общества в рабовладельческих штатах, дуэли и ежедневные смертельные стычки рабовладельцев друг с другом — тот факт, что самые преднамеренные и хладнокровные убийства совершаются средь бела дня на глазах у тысяч людей, а убийцы восхваляются обществом как «почтенные люди» — обнаруживают такое попрание закона, которое обеспечивает безнаказанность преступлений; такое состояние общества и всепроникающее общественное мнение, безразличное к человеческой жизни, вершит кровавую месть на месте за каждое воображаемое оскорбление, гордится подобными убийствами как единственной истинной честью и рыцарством, с успехом бросает вызов гражданской власти и предает ее бессилие презрительному смеху.

Если такое делается с зеленеющим деревом, что же будет с сухим? Когда рабовладельцы имеют привычку бить палками, резать ножами и расстреливать друг друга при каждом мнимом оскорблении, невыразимые зверства, чинимые такими людьми с такими страстями над их беззащитными рабами, неизбежно превосходят всякое исчисление. Чтобы дать читателю наглядное представление о рабовладельческой цивилизации и морали, проявляющейся в необузданной ярости, бешенстве, злобной ненависти, ревности, дьявольской мести и всех тех адских страстях, которые пышно разрастаются в теплице деспотической власти, мы поместим здесь массу свидетельств, подробно описывающих большое число драк, расправ толпы (линчеваний), убийств и т. д., имевших место в различных частях рабовладельческих штатов за короткий период времени; и чтобы не оставлять места для придирок по этому вопросу, эти выдержки будут сделаны исключительно из газет, издаваемых в рабовладельческих штатах и, как правило, в непосредственной близости от описываемых трагедий. Они взяты не из вторых рук из северных изданий, а из оригинальных южных газет, которые ныне лежат перед нами.

Прежде чем приступить к изложению подробностей определенных категорий преступлений в рабовладельческих штатах, мы предупреждаем читателя: 1. Что мы не включим в этот список те преступления, которые обычно совершаются как в свободных, так и в рабовладельческих штатах. 2. Мы не включим ни одно из преступлений, совершенных белыми против рабов и свободных цветных людей, которые составляют большинство населения в Миссисипи и Луизиане, подавляющее большинство в Южной Каролине и в среднем две пятых в остальных рабовладельческих штатах. 3. Кулачные бои, избиения палками, побои, откусывание носов и ушей, выкалывание глаз, сбивания с ног и т. д., если они не привели к смерти, не будут включены в список, равно как и обычные убийства, если они не связаны с обстоятельствами, служащими особым показателем общественных настроений. 4. Обычные официальные дуэли также не включаются в список, за исключением случаев, указанных выше. 5. Единственными преступлениями, которые в общем случае будут указаны, являются смертельные схватки с применением ножей боуи, кинжалов, пистолетов, винтовок, ружей или другого смертоносного оружия, а также самосуды (линчевания). 6. Перечисленные преступления по большей части будут лишь теми, что совершены открыто, без попыток сокрытия. 7. Мы не претендуем на полноту списка драк и т. д., происходивших в соответствующих штатах за выбранный период, поскольку имеющиеся у нас подшивки южных газет весьма несовершенны.

Из этих предварительных замечаний читатель поймет, что в этот список войдет лишь небольшая доля преступлений, фактически совершенных в соответствующих рабовладельческих штатах за выбранный период. Он также поймет, что представленные преступления относятся к категории тех, что редко совершаются в свободных штатах; а если они там и совершаются вообще, то почти без исключений либо лицами, временно проживающими в них, либо теми, чьи страсти были воспалены ядом южного соприкосновения — чьи привычки и характеры оказались извращены проживанием среди рабовладельцев и усвоением кодекса рабовладельческой морали.

Теперь мы переходим к подробностям, начиная с нового штата Арканзас.

ARKANSAS.

На последней сессии легислатуры этого штата полковник Джон Уилсон, президент банка в Литтл-Роке, столице штата, был избран спикером Палаты представителей. Он избирался на эту должность несколько раз подряд и являлся одним из самых влиятельных граждан штата. Председательствуя на заседаниях палаты, он обиделся на слова, произнесенные в ходе дебатов майором Энтони, видным членом палаты, сошел с места спикера, вытащил из-за пазухи большой нож боуи и напал на майора А., который некоторое время защищался, но в конце концов был заколот в сердце и рухнул замертво на пол. Уилсон хладнокровно вытер кровь с ножа и вернулся на свое место. Следующее изложение обстоятельств убийства и суда над убийцей представляет собой сокращенный пересказ отчета, опубликованного в газете "Arkansas Gazette" несколько месяцев назад и заимствованного отсюда из "Knoxville (Tennessee) Register" от 4 июля 1838 года.

«14 декабря прошлого года майор Джозеф Дж. Энтони, член легислатуры Арканзаса, был убит при исполнении своих обязанностей члена Палаты представителей Джоном Уилсоном, спикером этой палаты.

Обстоятельства были таковы. Из Сената поступил законопроект, обычно называемый "Законопроектом о волках". Среди предложенных поправок была поправка майора Энтони о том, что к свидетельству о волчьей шкуре должна быть приложена подпись президента Земельного банка. Полковник Уилсон, спикер, спросил майора Энтони, имеет ли тот в виду личный выпад. Майор Энтони незамедлительно ответил: "Нет, не имею". И в тот же момент было доставлено послание из Сената, которое на несколько минут приостановило работу палаты. Сразу после того, как посланник из Сената удалился, майор Энтони поднялся со своего места и заявил, что хочет пояснить: он вовсе не собирался оскорблять ни спикера, ни палату; в этот момент Уилсон, перебив его, властным тоном приказал ему сесть. Майор Энтони возразил, что как член палаты он имеет право взять слово для разъяснений. Уилсон гневно произнес: "Садись, а то пожалеешь" — и, сунув руку за пазуху, вытащил большой нож боуи длиной 10 или 11 дюймов, после чего сошел с места спикера в зал с обнаженным и угрожающе занесенным ножом. Майор Энтони, видя опасность, которой он подвергается из-за приближения Уилсона с обнаженным ножом, поднялся со стула, отодвинул его в сторону, отступил на шаг или два назад и вытащил свой нож. Уилсон схватил стул и ударил Энтони. Энтони, оправившись от удара, перехватил стул левой рукой, и над стулом завязалась борьба. Уилсон получил два ранения — по одному на каждой руке, а Энтони потерял свой нож, либо швырнув его в Уилсона, либо уронив случайно. Лишившись ножа, Энтони бросился назад, отступая и оглядываясь через плечо. Видя, что Уилсон преследует его, он швырнул в него стул. Уилсон продолжал преследование, и Энтони поднял другой стул на уровень груди, как предполагается, с целью удержать Уилсона. Тогда Уилсон схватил стул левой рукой, приподнял его, а правой рукой хладнокровно вонзил нож по самую рукоять в сердце Энтони и столь же хладнокровно вытащил его, вытерев кровь большим и указательным пальцами, после чего отошел к креслу спикера.

Когда нож был извлечен из сердца Энтони, он рухнул на пол бездыханным трупом, не произнеся ни слова и едва сделав движение; столь точно, целенаправленно и хладнокровно нож пронзил его сердце.

Прошло три дня, прежде чем официальные власти обратили хоть какое-то внимание на это чудовищное деяние, да и то лишь после того, как родственник убитого Энтони потребовал ордер на арест Уилсона. Затем прошло еще несколько дней, прежде чем он предстал перед следственным судом. На место суда он прибыл в карете, запряженной четверкой лошадей. Четыре или пять дней ушло на допрос свидетелей, и никогда еще на моей памяти не доказывалось столь очевидного случая убийства. Тем не менее суд (при несогласии судьи Брауна) освободил Уилсона под залог и категорически отказал государственному обвинителю в праве представить закон, доказывающий, что преступление не подлежит освобождению под залог, и даже отказался выслушать его аргументы».

В назначенное для заседания окружного суда время Уилсон явился в соответствии со своим обязательством о явке. Адвокат Уилсона подал ходатайство о смене места рассмотрения дела, основанное на письменных показаниях Уилсона и двух других лиц. Вследствие этого суд передал дело в округ Салин и распорядился, чтобы шериф взял Уилсона под стражу и доставил его шерифу округа Салин.

Шериф округа Пуласки ни на минуту не заключал Уилсона под стражу, а позволял ему ходить куда угодно без охраны и каких-либо ограничений. По пути в Салин он радушно принимал его у себя дома, а на следующий день передал шерифу того округа, который проводил заключенного в комнату для должников в тюрьме и отдал ему ключ, так что он и все остальные могли свободно входить и выходить в любое время. Уилсон приглашал всех заходить к нему, поскольку хотел повидаться с друзьями, и его комната была переполнена посетителями, которые приходили выпить грога, посмеяться и поговорить с ним. Но эта сцена была недостаточно велика для его целей. Впоследствии он посещал питейные заведения, где угощал всех желающих, а также по своему усмотрению ходил на рыбалку и охоту, совершенно не стесненный в действиях. Он также обедал за одним столом с судьей во время судебного процесса.

Когда суд собрался в Салине, начался процесс над Уилсоном. Несколько дней ушло на допрос свидетелей по делу. После завершения допроса, пока полковник Тейлор выступал с весьма искусной, ясной и аргументированной речью со стороны обвинения, некий человек собрал толпу сброда, подошел на несколько ярдов к дверям здания суда и громко закричал: «Разнимите их — разнимите их!» Все решили, что началась драка, и бросились к дверям и окнам, чтобы посмотреть; но оказалось, что это был всего лишь тот человек и собранный им сброд, целью которых было помешать полковнику Тейлору во время выступления. Несколько минут спустя этот же человек подвел лошадь к дверям здания суда и начал выкрикивать цену за лошадь, как будто она продавалась, и продолжал в течение десяти или пятнадцати минут ездить перед дверями суда, выкрикивая цену громким и шумным голосом. Судья сидел и молча выслушивал это оскорбление, нанесенное суду и адвокатам этим человеком, не прибегая к своей власти.

Чтобы показать развращенность того времени и людей: после того как присяжные вынесли вердикт, а суд сообщил Уилсону, что он свободен, к нему бросились люди: одни хватали его за руку, другие за плечо, и в присутствии суда началось громкое ликование и торжество. Уилсон велел шерифу отвести присяжных в бакалейную лавку, чтобы он мог их угостить, и пригласил всех желающих. Помещение вскоре было забито до отказа. Ликование продолжалось почти до самого ужина, но, чтобы завершить эту кульминацию, вскоре после ужина большинство присяжных вместе со многими другими отправились в комнаты, которые несколько дней занимали друг и родственник убитого Энтони, и начали сцену самого нелепого танца (как полагают), торжествуя в честь Уилсона и в насмешку над чувствами родственников покойного Энтони. На этом сцена не закончилась. Компания удалилась в питейное заведение и продолжала праздновать примерно до половины одиннадцатого. Затем они собрали кучу рожков, труб и т. д. и маршировали по улицам, дудя в них почти до рассвета, когда один из участников въехал на своей лошади на крыльцо, примыкающее к комнате, которую занимали родственники покойного.

Это дело приводится здесь подробно, чтобы полностью показать, что в обществе, где закон санкционирует совершение любого вида насилия в отношении одного класса граждан, он взращивает страсти, которые парализуют его способность защищать другие классы. Взгляните на факты, выявленные в этом деле, как на отражение состояния общества среди рабовладельцев. 1-е. Члены законодательного собрания имеют привычку носить ножи боуи. Нож Уилсона был 10 или 11 дюймов в длину. 2-е. Убийца, Уилсон, был богатым человеком, президентом банка в столице штата, высокопоставленным военным офицером и много лет был спикером Палаты представителей, как следует из предыдущего заявления в «Арканзас Газетт». 3-е. Убийство было совершено средь бела дня, на глазах у всех членов Палаты и многих зрителей, ни один из которых, по-видимому, не сделал ни малейшей попытки остановить Уилсона, когда он шел на Энтони с обнаженным ножом, а «уступил ему дорогу», как сказано в другом отчете. 4-е. Хотя убийство было совершено в здании законодательного собрания, в столице штата, прошли дни, прежде чем гражданские власти предприняли какие-либо действия; и в конечном итоге они сделали это только тогда, когда родственники убитого потребовали ордер на арест убийцы. Даже тогда прошло несколько дней, прежде чем его доставили в следственный суд. Когда начался суд, он приехал на него с помпой, подъехал к дверям в своей карете, запряженной четверкой лошадей, вышел и зашагал в суд, как лорд среди своих вассалов; и там, хотя более ясного случая преднамеренного убийства никогда не было перед лицом солнца, его все же выпустили под залог, причем суд категорически отказался выслушать аргументы прокурора, доказывающие, что это дело не подлежит освобождению под залог. 5-е. Шериф округа Пуласки, у которого Уилсон был под стражей, «ни на минуту не заключал его под стражу, а позволял ему свободно разгуливать без всяких ограничений». Когда его перевели в округ Салин для суда, шериф того округа предоставил Уилсону такую же свободу, и он проводил время на увеселительных вечеринках, рыбалке, охоте и в увеселительных заведениях. 6-е. Наконец, чтобы продемонстрировать миру, что правосудие среди рабовладельцев последовательно само по себе; что, санкционируя похищение людей и покровительствуя грабежам, оно, конечно, будет покровителем и сообщником убийств, судья, который вел дело, и убийца, который предстал перед ним перед судом за свою жизнь, были закадычными друзьями, ели и пили за одним столом на протяжении всего процесса. Затем последовало завершение фарса — шум вокруг здания суда во время процесса, заглушавший голос прокурора во время выступления, без малейшей попытки суда его прекратить — затем наставление судьи присяжным и их единогласный вердикт о невиновности — затем толпа со всех сторон вокруг убийцы с поздравлениями — вся толпа в зале суда кричала и ликовала — затем Уилсон, ведущий всех в таверну, приглашая шерифа, присяжных и всех присутствующих на «угощение» — затем вакханалия, продолжавшаяся всю ночь, в которой участвовало большинство присяжных — танцы, триумфальное шествие по улицам с дудением в рожки и трубы, и гарцующие лошади на крыльце дома, занятого родственниками убитого Энтони, добавляя оскорбление и насмешку к их агонии.

Корреспондент «Фредерик Геральд», пишущий из Литл-Рока, говорит: «Нож Энтони был около двадцати восьми дюймов в длину. Они все носят здесь ножи или пистолеты. В ходу несколько видов ножей — узкое лезвие длиной около двенадцати дюймов называется «арканзасская зубочистка».

За несколько месяцев до этого убийства в зале законодательного собрания Джордж Скотт, эсквайр, бывший маршал штата, был застрелен в драке в Ван-Бьюрене, округ Кроуфорд, Арканзас, человеком по имени Уокер; а Роберт Кэротерс в драке в округе Сент-Фрэнсис застрелил Уильяма Рейчела как раз в тот момент, когда Рейчел стрелял в отца Кэротерса. («Нэшнл Интеллидженсер», 8 мая 1837 г., и «Литл-Рок Газетт», 30 августа 1837 г.)

Пока шел суд над Уилсоном, мистер Гэбриел Сибли был заколот в сердце на публичном обеде в округе Сент-Фрэнсис, Арканзас, Джеймсом У. Грантом. («Арканзас Газетт», 30 мая 1838 г.)

Едва ли за неделю до этого произошло следующее:

«16-го числа прошлого месяца в Литл-Роке, Арканзас, произошло столкновение между Дэвидом Ф. Дугласом, молодым человеком 18 или 19 лет, и доктором Уильямом К. Хауэллом. Они обменялись выстрелами с расстояния 8 или 10 футов из двуствольных ружей. Заряд Дугласа попал доктору Хауэллу в левое бедро, а картечь из ружья последнего попала в негритянскую девочку 13 или 14 лет чуть ниже подложечной впадины. Затем Дуглас выстрелил второй раз и попал Хауэллу в левый пах, пробив брюшную полость и мочевой пузырь, что привело к его смерти через четыре часа. Негритянская девочка на момент последних сведений была жива, но надежд на ее выздоровление не было. Дуглас был заключен под стражу в ожидании суда на апрельской сессии окружного суда». — «Луисвилл Джорнал».

«Литл-Рок Газетт» от 24 октября пишет: «Мы снова призваны зафиксировать хладнокровное убийство ценного гражданина. 10-го числа полковник Джон Ласейтер из округа Франклин был убит Джоном У. Уитсоном, который преднамеренно застрелил его из ружья, заряженного горстью винтовочных пуль, шесть из которых вошли в его тело. Он прожил двенадцать часов после того, как был ранен».

«Уитсон — сын Уильяма Уитсона, который был по несчастной случайности убит около года назад в стычке с полковником Ласейтером (который был полностью оправдан присяжными), и в отместку за смерть отца совершил это кровавое деяние».

Все эти злодеяния были совершены в течение нескольких месяцев после преднамеренного убийства, совершенного спикером в зале законодательного собрания, о котором уже говорилось, и, вероятно, составляют лишь малую часть бесчинств, совершенных в этом штате за тот же период. Штат Арканзас насчитывает около сорока пяти тысяч белых жителей, что, если мы не ошибаемся, составляет нынешнее население округа Личфилд, Коннектикут. И мы рискнем утверждать, что публичная драка со смертоносным оружием не происходила в этом округе в течение пятидесяти лет, если вообще когда-либо случалась с момента его основания полтора века назад.

MISSOURI.

Миссури стал одним из Соединенных Штатов в 1821 году. Его нынешнее белое население составляет около двухсот пятидесяти тысяч человек. Ниже приведены лишь некоторые из драк, произошедших там в течение 1837 и 1838 годов.

«Солт-Ривер Джорнал» от 8 марта 1838 года сообщает следующее.

«Смертельная драка. — На прошлой неделе в городе Нью-Лондон произошла драка между доктором Пиком и доктором Босли, обоими жителями той деревни, возникшая из-за какого-то пустяка на карточной игре. После обмена словами Босли бросил в Пика стакан, за чем последовали другие акты насилия, и в ходе ссоры Пик несколько раз ударил Босли кинжалом, в результате чего Босли скончался на следующее утро. Следственный суд счел действия Пика оправданными и освободил его из-под ареста».

Из «Сент-Луис Репабликан» от 29 сентября 1837 года.

«Мы узнали, что несколько дней назад в Боулинг-Грин в этом штате произошла драка между доктором Майклом Рейнольдсом и Генри Лалором. Лалор достал ружье, а мистер Дикерсон вырвал его у него; это привело к драке между Лалором и Дикерсоном, в которой первый ударил второго ножом в живот. Мистер Дикерсон скончался от раны».

Следующее сообщение было в той же газете примерно месяцем ранее, 21 августа 1837 года.

«Застрелен конокрад. — В прошлую пятницу на противоположном берегу реки компания людей, вышедших на охоту, поймала вора на месте кражи лошади. Мистер Кремер, находившийся в компании, навел свою винтовку и приказал ему остановиться; тот отказался; тогда он выстрелил и всадил заряд в тело вора, от чего тот вскоре скончался. Мистер К. явился к мировому судье, который, выслушав дело, ОТКАЗАЛСЯ ЗАКЛЮЧИТЬ ЕГО ПОД СТРАЖУ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО СУДЕБНОГО РАЗБИРАТЕЛЬСТВА!»

5 июля 1838 года Альфа П. Бакли убил Уильяма Ячума в драке в округе Джексон, Миссури. («Миссури Репабликан», 24 июля 1838 г.)

Генерал Аткинсон из армии Соединенных Штатов 4 сентября 1838 года был подстерегнут группой лиц и атакован в своей карете недалеко от Сент-Луиса, на дороге к казармам Джефферсона, но спасся, застрелив одного из нападавших. «Нью-Орлеан Тру Американ» от 29 октября 1838 года, говоря об этом, отмечает: «Напомним, что несколько недель назад на той же дороге был убит судья Доэрти, один из самых уважаемых граждан Сент-Луиса».

В той же газете опубликовано следующее письмо от убийцы судьи Доэрти.

«Убийство судьи Доэрти. — В редакцию «Сент-Луис Репабликан» пришло следующее загадочное письмо, незапечатанное, касающееся этого жестокого убийства:» —

«НАТЧЕЗ, Миссисипи, 24 сентября.

Господа редакторы: — Месть сладка. В ночь на 11-е, 12-е и 13-е я готовился и 14 июля убил негодяя, и жалею лишь о том, что не имею права рассказать об обстоятельствах. Я устроил все так, что меня никогда не смогут опознать; и более того, у меня нет угрызений совести за смерть Томаса М. Доэрти».

Но вместо того чтобы представлять отдельные драки и единичные злодеяния, как бы многочисленны они ни были (а газеты Миссури ими изобилуют), чтобы показать истинное состояние общества там, мы сошлемся на факт, ставший ныне общеизвестным, что в течение нескольких месяцев прошлой осенью и зимой сотни безобидных мормонов, занимавших значительный участок земли и процветающую деревню во внутренних районах штата, подвергались всякого рода бесчеловечным издевательствам со стороны жителей окрестных округов — что в течение многих недель толпы, состоявшие из сотен и тысяч человек, держали их в состоянии постоянной осады, разоряя их земли, уничтожая их скот и провизию, разрушая их дома, насилуя женщин, хватая, утаскивая и убивая мужчин. Ни один из тысяч участвовавших в этих ужасных бесчинствах и резне, насколько нам известно, не был привлечен к суду. Следующий отрывок из письма военного офицера одной из бригад, направленных губернатором Миссури для прекращения этого дела, взят из «Норт Алабамиан» от 22 декабря 1838 года.

Корреспонденция «Нэшвилл Виг».

THE MORMON WAR.

«МИЛЛЕРСБЕРГ, Миссури, 8 ноября.

Дорогой сэр — Беззаконная толпа организовалась с единственной целью изгнать мормонов из страны или истребить их, по другой причине, которую я могу усмотреть, кроме той, что эти бедные обманутые существа владели большим и плодородным участком земли по соседству и не хотели отдавать его им (мобократам) по их собственной цене. Я только что вернулся из очага конфликта и прекрасно осведомлен обо всех фактах, связанных с ним. Толпа, встретив сопротивление, совершенно неожиданное, громко взывала к родственным душам из соседних округов о помощи. Мормоны, решив умереть, защищая свои права, принялись укреплять свой город «Фар-Уэст» с решимостью и энергией, которые держали толпу (которая все это время взывала о помощи ко всем частям Миссури) на расстоянии. Губернатор, основываясь на преувеличенных сообщениях о грабежах мормонов, отдал приказы о сборе нескольких тысяч конных стрелков, из которых наше подразделение собрало пятьсот, и автор сего был удостоен чести назначения на должность —— в бригаде.

В первый день этого месяца мы выступили к «театру военных действий», но генерал Кларк, главнокомандующий, прибывший в Фар-Уэст накануне с большими силами, урегулировал конфликт к нашему прибытию, так что мы избежали позора и бесчестия кровавой победы. До прибытия генерала Кларка толпа увеличилась примерно до четырех тысяч человек и решила атаковать город. Мормоны при приближении толпы выставили белый флаг, но по нему был открыт огонь, и Джо Смит, Ригдон и несколько других мормонов, имевших меньшее влияние, сдались толпе в надежде умилостивить их гнев настолько, чтобы спасти своих женщин и детей от насилия. Тщетная надежда! Захватив пленных, толпа ворвалась в город и совершила все мыслимые акты жестокости и насилия — заставив пятнадцать или двадцать мормонских девушек уступить их животным страстям!!! В этом меня заверили многие люди, пока я был в Фар-Уэсте, в чьей правдивости я не сомневаюсь. Я беседовал со многими пленными, которых было около восьмисот, среди них было много молодых и интересных девушек, и уверяю вас, более растерянных существ я не видел. Уверяю вас, мой дорогой сэр, было особенно душераздирающе видеть, как старые седовласые отцы и матери, молодые леди и невинные младенцы были вынуждены в это ненастное время года, при температуре 8 градусов ниже нуля, покинуть свои теплые дома, многие из которых обладали роскошью и элегантностью высокой степени цивилизации и интеллекта, и отправиться в путь в необработанные дебри границы Миссури.

Лучше информированные здесь придерживаются лишь одного мнения о результате этого преследования мормонов, а именно: это самое страшное расширение юрисдикции судьи Линча».

Нынешнее белое население Миссури всего на тридцать тысяч меньше, чем в Нью-Гэмпшире, и все же небезопасность человеческой жизни в первом штате по сравнению со вторым, вероятно, как минимум двадцать к одному.

ALABAMA.

Этот штат был принят в Союз в 1819 году. Его нынешнее белое население составляет около трехсот тысяч человек. О безопасности человеческой жизни в Алабаме можно судить по фактам и свидетельствам, которые следуют ниже:

«Мобил Реджистер» от 15 ноября 1837 года содержит ежегодное послание мистера Маквея, исполняющего обязанности губернатора штата, при открытии законодательного собрания. В послании говорится о частоте убийств:

«Мы постоянно слышим об убийствах в разных частях штата, и все же как мало приговоров за убийство, а казней еще меньше? Как это объяснить? Что касается «нападения и избиения с намерением совершить убийство», почему это преступление остается таким распространенным — почему мы почти ежедневно слышим о поножовщине и стрельбе в той или иной части нашего штата?»

«Монтгомери (Алабама) Адвертайзер» от 22 апреля 1837 года содержит следующее сообщение из «Мобил Реджистер»:

«Несколько дней назад в верхней части города в драке был застрелен человек, который с тех пор скончался. Виновник насилия на свободе. Нам вряд ли стоит говорить о другой сцене, которая произошла на Ройал-стрит, когда случилась драка между двумя лицами, а третий стоял рядом со взведенным пистолетом, чтобы предотвратить вмешательство. В субботу вечером в театре произошла еще более захватывающая сцена насилия.

У входа в партер началась перепалка между контролером и молодым человеком, которая закончилась тем, что первый был тяжело ранен ударом ножа. Другой также вытащил пистолет. Если некоторые странные проявления общественного мнения не заставят уважать закон и отказаться от привычки носить скрытое оружие, мы будем заслуживать каждого упрека, который можем получить, и получим свое наказание в виде безудержного роста духа беззакония, безрассудных поступков и озлобленности, которые разрушат наш социальный комфорт дома и уважение за рубежом».

Из «Хантсвилл Демократ» от 7 ноября 1837 года.

«Между Сайласом Рэндалом и Фараоном Массингейлом, обоими из округа Маршалл, возник пустяковый спор. Они обменялись лишь несколькими словами, когда первый вытащил нож боуи и ударил второго в живот напротив левого бедра на глубину нескольких дюймов; также нанес несколько других опасных ран, от которых Массингейл немедленно скончался. — Рэндал все еще на свободе, его не арестовали».

Из «Фри Пресс» от 16 августа 1838 года.

«Улицы Гейнсвилла, Алабама, недавно стали местом трагического происшествия. Около пяти недель назад на собрании граждан полковник Кристофер Скотт, юрист с хорошей репутацией и один из самых влиятельных граждан города, совершил яростное нападение на железнодорожную компанию Томбекби. Мистер Смит, агент компании, принял замечания полковника С. за личное оскорбление и потребовал объяснений. День или два спустя, когда мистер Смит проходил мимо двери полковника Скотта, тот застрелил его, и после нескольких часов мучений он скончался.

Также из газеты Алабамы следует, что брат полковника Скотта, Л. С. Скотт, эсквайр, и Л. Дж. Смит, эсквайр, были сообщниками полковника в убийстве».

Следующее сообщение из «Натчез Фри Трейдер» от 14 июня 1838 года.

«Драка, повлекшая за собой фатальные последствия, произошла в городе Моултон, Алабама, 12 мая. По-видимому, трое молодых людей из сельской местности по имени Дж. Уолтон, Джордж Боулинг и Александр Боулинг приехали в Моултон в тот день с целью проучить бармена в таверне Маккорда, которого зовут Коуэн, за предполагаемое оскорбление, нанесенное им отцу молодого Уолтона. Они совершили яростное нападение на Коуэна и загнали его в бар таверны. Некоторое время спустя на улице было совершено второе нападение на Коуэна одним из Боулингов и Уолтоном, когда обе стороны прибегли к пистолетам. Было произведено три выстрела, и третий выстрел, который, как говорят, был произведен Уолтоном, попал в молодого человека по имени Нил, который случайно проходил по улице в то время, и убил его на месте. Участники драки были взяты под стражу и после допроса перед двумя мировыми судьями были освобождены под залог».

Следующие подвиги «Алабамских добровольцев» зафиксированы во «Флорида Геральд» от 1 января 1838 года.

«СПАСИТЕ НАС ОТ НАШИХ ДРУЗЕЙ. — В прошлый понедельник большая группа людей, называющих себя Алабамскими добровольцами, прибыла в окрестности этого города. Сообщается, что их поведение во время марша от Таллахасси до этого города представляло собой череду бесчинств всех видов. Они совершили почти каждое преступление, кроме убийства, и даже угрожали жизни.

Многие из них маршировали по нашим улицам, грубо оскорбляли наших женщин и вели себя крайне буйно. Один из отрядов, численностью сорок или пятьдесят человек, достигнув моста, где стоял небольшой караул из трех или четырех человек, напал на караул, сбросил будку часового в реку, физически схватил двух караульных и бросил их в реку, где вода была глубокой, и они были вынуждены плыть, спасая свои жизни. В одного из мужчин, пока он был в воде, они направили мушкет, угрожая убить его; и забросали всем, что попалось под руку».

Следующая трагедия в Алабаме опубликована «Колумбия (Южная Каролина) Телескоп» от 2 сентября 1837 года со ссылкой на «Ветумпка Сентинел».

«Наш весьма уважаемый горожанин, мистер Хью Уэр, купец из Ветумпки, стоял в дверях своей конторы между 8 и 9 часами вечера в компании друга, когда убийца, притаившийся в нескольких шагах от него, выстрелил из мушкета, заряженного десятью или пятнадцатью картечинами. Мистер Уэр мгновенно упал и скончался без борьбы и стона. Коронерское расследование постановило, что покойный погиб насильственной смертью и что виновниками являются Абнер Дж. Коди и его слуга Джон. Джон чистосердечно признался, что его хозяин, Коди, заставил его помочь, угрожая ему смертью, если он посмеет ослушаться; что он принес мушкет к месту, откуда был произведен выстрел; что его хозяин затем взял его у него, положил на забор, выстрелил и убил мистера Уэра».

Из «Саутерн (Миссисипи) Механик» от 17 апреля 1838 года.

«УЖАСНАЯ РЕЗНЯ. — 28-го числа прошлого месяца в Монтгомери, Алабама, произошла отчаянная драка. Мы узнали из «Адвокат» этого города, что участниками были Уильям С. Муни и Кенион Муни, его сын, Эдвард Белл и Бушрод Белл-младший. Первый получил ранение в живот, нанесенное тем фатальным инструментом, ножом боуи, что привело к его смерти примерно через пятнадцать часов. Второй был ранен в бок и, несомненно, был бы убит, если бы пуля не потеряла часть своей силы, сначала ударившись о его руку. Третий получил пулю в шею и сейчас лежит без надежды на выздоровление. Четвертый сбежал невредимым и, как мы понимаем, скрылся. Это краткое изложение одной из самых кровавых драк, о которых мы когда-либо слышали».

Из «Вирджиния Стейтсмен» от 6 мая 1837 года.

«Недавно в Мобиле произошло несколько драк, в которых использовались пистолеты, кинжалы и ножи. Одна произошла 8-го числа в театре, в которой мистер Беллум был так сильно ранен ножом, что его жизнь находится под угрозой. В среду перед этим человек по имени Джонсон застрелил другого по имени Сноу. Никаких мер по этому делу принято не было».

Из «Хантсвилл Адвокат» от 20 июня 1837 года.

«ОТЧАЯННАЯ ДРАКА. — В воскресенье, 11-го числа, возле пристани Джитера, округ Маршалл, Алабама, произошла драка отчаянного и фатального характера. Спор, который привел к ней, возник из-за оспариваемого права владения участком земли. Мистер Стил был жильцом, а мистер Джеймс Макфарлейн и некоторые другие — претендентами. Мистер Ф. и его друзья пришли к дому мистера Стила с намерением вступить во владение, мирно или насильственно, мы точно не знаем. Когда они вошли в дом, между противоборствующими сторонами возникла ссора, и, возможно, последовали удары; вскоре из дома было произведено несколько выстрелов по мистеру Макфарлейну и его друзьям. Мистер М. был убит, мистер Фримстер опасно ранен, и считается, что он не выживет; двое других также были ранены, хотя и не опасно для жизни. Брат мистера Стила был ранен выстрелом из пистолета одного из друзей мистера М. Мы слышали некоторые другие подробности о драке, но воздержимся от их изложения, так как случайные версии часто бывают ошибочными, и так как все дело будет передано на юридическое расследование. Четверо из группы Стила, его брат и трое, чьи имена Лентен, Коллинз и Уиллс, были арестованы и сейчас заключены в тюрьму в этом месте».

Из «Норфолк Бикон» от 14 июля 1838 года.

«Несколько дней назад в Клейсвилле, округ Маршалл, Алабама, господа Натаниэль и Грейвс У. Стил, ехавшие в карете, были застрелены насмерть, а Алекс Стил и Уильям Коллинз, также находившиеся в карете, были тяжело ранены (первый, как предполагается, смертельно) господами Джесси Алленом, Александром и Артуром Макфарлейнами и Дэниелом Дикерсоном. Стилы, по-видимому, в прошлом году убили Джеймса Макфарлейна и еще одного человека подобным образом, что привело к этой ужасной мести».

Из «Монтгомери (Алабама) Адвокат» — Вашингтон, округ Отауга, 28 декабря 1838 года.

«ФАТАЛЬНАЯ СТЫЧКА. — В прошлую пятницу, 28-го числа прошлого месяца, в городе Вашингтон, округ Отауга, произошла фатальная стычка между Джоном Титтлом и Томасом Дж. Тарлтоном, которая привела к смерти первого. После тщательного расследования дела мистер Тарлтон был освобожден следственным трибуналом на том основании, что убийство было явно оправданным».

«Колумбус (Джорджия) Сентинел» от 6 июля 1837 года цитирует следующее из «Мобил (Алабама) Экзаминер».

«Человек по имени Питер Черч был убит на одной из пристаней позавчера вечером. Человек, совершивший это, вчера утром сдался соответствующим властям. Покойный и убийца были друзьями, и акт произошел вследствие несущественной ссоры».

«Милледжвилл Федерал Юнион» от 11 июля 1837 года сообщает следующее

«В Сельме, Алабама, недавно проживали господа Филипс и Дикерсон, врачи. Мистер П. — брат жены В. Бливина, эсквайра, богатого плантатора хлопка в тех краях; у последнего есть очень милая дочь, которой доктор Д. оказывал знаки внимания. Некоторое время назад джентльмен из Мобила женился на ней. Вскоре после этого школьный учитель в Сельме пустил слух, что он слышал, как доктор Д. говорил вещи о поведении леди до замужества, которые не следует говорить ни об одной леди. Доктор Д. отрицал, что говорил такие вещи, а другой отрицал, что распространял эту историю; но ни одно из отрицаний не помогло успокоить разъяренного родителя. Он встретил доктора Д., выстрелил в него из двух пистолетов и ранил его. Доктор Д. был безоружен и подошел к мистеру Бливину, умоляюще подняв руки, когда мистер Б. вытащил нож боуи и ударил его в сердце. Доктор упал замертво на месте: а мистер Бливин был освобожден под залог».

Следующее взято из «Алабама Интеллидженсер» от 17 сентября 1838 года.

«5-го числа на улицах Расселвилла (наш окружной центр) произошла смертельная стычка между Джоном А. Чемберсом, эсквайром, из города Мобил, и Томасом Л. Джонсом из нашего округа. В стычке Джонс был ранен несколькими пулями, попавшими в подбородок, рот, шею, руку и плечо, что считается смертельным; он не стрелял из своего ружья.

Мистер Чемберс немедленно сдался шерифу округа и 6-го числа был судим и полностью оправдан следственным судом».

«Мейсвилл (Кентукки) Адвокат» от 14 августа 1838 года сообщает о следующей драке, которая произошла в Жираре, Алабама, 10 июля.

«Два брата по имени Томас и Хэл Лукас, которые имели обыкновение часто ссориться, сошлись в сильном возбуждении, и Том, по своему частому обыкновению, собираясь выпороть Хэла какой-то палкой, последний вытащил пистолет и выстрелил первому, своему собственному брату, прямо в сердце, который почти мгновенно скончался!»

«Нью-Орлеан Би» от 5 октября 1838 года рассказывает о драке в Мобиле, Алабама, между Бенджамином Александром, пожилым человеком девяноста лет, и Томасом Гамильтоном, его внуком, 24 сентября, в которой первый убил второго кинжалом.

«Ред Ривер Виг» от 7 июля 1838 года приводит подробности трагедии в Западной Алабаме, в которой плантатор недалеко от Лейквилла уехал из дома на несколько дней, но, подозревая верность своей жены, вернулся домой поздно ночью и, обнаружив свои подозрения подтвержденными, поджег свой дом и ждал с винтовкой перед дверью, пока его жена и ее любовник не попытались выбежать, после чего он застрелил их обоих насмерть.

Из «Морган (Алабама) Обсервер», декабрь 1838 года.

«Мы информированы из частных источников, что в прошлую субботу бедный человек, который переезжал на запад со своей женой и тремя маленькими детьми и гнал небольшое стадо овец, и, возможно, корову или две, которых гнала его семья, по прибытии во Флоренс и во время проезда через него встретил гражданина этого места, который въехал в его стадо и доставил ему некоторые неприятности, чтобы удержать его вместе, когда переезжающий сообщил этому человеку, что он не должен делать этого снова, иначе он бросит в него камень, после чего последовали некоторые слова, и человек снова потревожил стадо, когда переезжающий, насколько мы можем узнать, бросил в него, после чего беспокойный человек слез со своей лошади, зашел в бакалейную лавку, достал ружье, вышел и преднамеренно застрелил бедного незнакомца в присутствии его жены и маленьких детей. Раненый человек затем предпринял попытку добраться до какого-нибудь дома, когда его убийственный нападавший догнал и ударил его в сердце ножом боуи. Эта отвратительная сцена, как нам сообщают, произошла в присутствии многих граждан, которые, как говорят, даже не возвысили свои голоса в защиту убитого человека».

Недавний номер «Флаг оф зе Юнион», издаваемый в Таскалусе, резиденции правительства Алабамы, утверждает, что «с начала последней сессии законодательного собрания этого штата произошло не менее ТРИНАДЦАТИ ДРАК в пределах видимости капитолия». В каждом случае использовались пистолеты и ножи боуи.

Нынешнее белое население Алабамы примерно такое же, как в Нью-Джерси, однако за последние двадцать лет в Нью-Джерси не было так много публичных смертельных драк, причем столь ужасного характера, как те, что произошли в Алабаме за последние восемь месяцев.

MISSISSIPPI.

Миссисипи стал одним из Соединенных Штатов в 1817 году. Его нынешнее белое население составляет около ста шестидесяти тысяч человек.

Следующие выдержки послужат доказательством того, что те, кто объединяется, чтобы избивать, грабить и заковывать в кандалы невинных мужчин, женщин и детей, ни перед чем не остановятся, когда их страсти разгорятся.

Следующая кровавая драка в Кантоне, Миссисипи, взята из «Алабама Бикон» от 13 сентября 1838 года.

«Ужасная трагедия недавно произошла в Кантоне, Миссисипи, возникшая из-за недавней дуэли между господами Дикинсом и Дрейном из этого города. Кентуккиец, случайно оказавшийся в Кантоне, заговорил о дуэли и обвинил мистера Митчелла Кэлхуна, секунданта Дрейна, в трусости и нечестности. Мистер Кэлхун потребовал от кентуккийца объяснений, и оскорбительное обвинение было повторено. Последствиями стали вызов и бой на ножах боуи, нос к носу. Обе стороны были ужасно и опасно ранены, хотя никто не был мертв по последним сведениям. Мистер Кэлхун — брат достопочтенного Джона Кэлхуна, члена Конгресса».

Здесь следует отчет о дуэли, упомянутой выше, между господами Дикинсом и Дрейном.

«В этот город поступили сведения о фатальной дуэли, которая произошла в Кантоне, Миссисипи, 28-го числа прошлого месяца между Руфусом К. Дикинсом и мистером Уэстли Дрейном. Они дрались из двуствольных ружей, заряженных картечью — оба были смертельно ранены».

«Луисвилл Джорнал» публикует следующее, 23 ноября.

«7-го числа в Галлатине, Миссисипи, произошла фатальная драка. Основными участниками были господа Джон У. Скотт, Джеймс Г. Скотт и Эдмунд Б. Хэтч. Последний был застрелен, а затем дважды пронзен ножом через тело Дж. Г. Скоттом».

«Алабама Бикон» от 13 сентября 1838 года сообщает:

«Недавно в Виксберге банда линчевателей предприняла попытку учинить самосуд над тремя людьми по фамилии Флекенштейн. Нападение на дом было совершено около 11 часов вечера. Встретив некоторое сопротивление со стороны трех Флекенштейнов, главарь банды по фамилии Хелт выстрелил из пистолета и тяжело ранил одного из братьев в шею и челюсть. Почти мгновенно последовал залп из четырех или пяти выстрелов, после чего Хелт упал замертво, часть верхней части черепа была оторвана, а почти весь мозг вышиблен. Его товарищи, увидев, что он упал, внезапно бросились наутек. Предполагается, что в этом деле участвовало около десяти или пятнадцати человек».

«Манчестер (Миссисипи) Газетт» от 11 августа 1838 года сообщает:

«По-видимому, мистер Аса Хазелтайн, который держал общественный или пансион в Джексоне прошлой зимой, и мистер Бенджамин Таннер приехали сюда около пяти или шести недель назад с намерением открыть общественное заведение. Потерпев неудачу в этом замысле, при урегулировании их дел возникли некоторые трудности по вопросу правдивости между сторонами. Мистер Таннер, глубоко взволнованный, достал пистолет и зарядил его зарядом смерти, искал и нашел объект своей ненависти во второй половине дня во дворе господ Кезер и Мейнарда, и в присутствии нескольких человек, после неоднократных и безрезультатных попыток капитана Джексона умерить его злой дух, застрелил несчастную жертву, от раны которой мистер Хазелтайн скончался через короткое время.

Мы понимаем, что мистер Хазелтайн был уроженцем Бостона».

«Колумбия (Южная Каролина) Телескоп» от 16 сентября 1837 года приводит подробности ниже:

«Из письма из Миссисипи мы получили отчет о стычке, которая произошла в Родни 27 июля между господами Томасом Дж. Джонстоном и Г. Х. Уилкоксом, обоими бывшими жителями этого города. Вследствие определенных публикаций, сделанных этими джентльменами друг против друга, Джонстон вызвал Уилкокса. Последний отказался принять вызов, Джонстон сообщил своим друзьям в Родни, что он будет там на сессии суда, которая была уже близко, когда он совершит нападение на него. Он отправился туда 26-го числа, и на следующее утро в присутствии Уилкокса и большой толпы было прочитано вслух следующее сообщение:

«Родни, 27 июля 1837 г.

Мистер Джонстон сообщает мистеру Уилкоксу, что примерно в 1 час сего дня он будет на площади, напротив Пресвитерианской церкви этого города, ожидая и надеясь, что мистер Уилкокс встретится с ним там.

Я даю свое слово, что мистер Джонстон не будет стрелять в мистера Уилкокса, пока тот не приблизится к нему на расстояние ста ярдов, и я прошу мистера Уилкокса или любого из его друзей проследить, чтобы это расстояние было точно измерено.

Мистер Джонстон будет ждать там тридцать минут.

"J. M. DUFFIELD.

Мистер Уилкокс отказался быть участником какой-либо подобной договоренности, и мистер Д. сказал ему быть готовым к нападению. Соответственно, примерно через час после этого Джонстон направился к офису Уилкокса, вооруженный двуствольным ружьем (один из стволов нарезной) и тремя пистолетами за поясом. Он остановился примерно в пятидесяти ярдах от двери У. и навел ружье. У. отступил, прежде чем Джонстон смог выстрелить, схватил мушкет, вернулся к двери и дал осечку. Джонстон выстрелил из обоих стволов безрезультатно. Уилкокс затем схватил двуствольное ружье, а Джонстон мушкет, и оба снова выстрелили. Уилкокс послал двадцать три картечины над головой Джонстона, одна из них прошла через его шляпу, а Уилкокс был слегка ранен в обе руки, бедро и ногу».

Из «Алабама Бикон» от 27 мая 1838 года.

«Ожидалось, что драка самого варварского характера произойдет в Арканзасе напротив Принстона в прошлый четверг. Две первоначальные стороны в течение нескольких недель пытались урегулировать свои разногласия в Натчезе. Один из вовлеченных лиц, как утверждает наш информатор, дал обязательство драться с тремя разными противниками в один день. Драки, как мы понимаем, должны были быть на пистолетах; но было взято множество другого оружия — среди прочего, смертоносный нож боуи. Эти последние инструменты, как нам говорят, были наточены и подготовлены в Гранд-Галфе, когда стороны проезжали мимо, открыто с намерением быть использованными в поле».

Из «Саутерн (Миссисипи) Аргус» от 21 ноября 1837 года.

«Мы узнали, что на дровяном складе выше Натчеза в воскресенье вечером возникли трудности между капитаном Кросли с парохода «Галениан» и одним из его палубных пассажиров. Кап. К. вытащил нож боуи и сделал выпад в горло пассажира, который не причинил никакого вреда, и капитан затем приказал ему покинуть свою лодку. Человек поднялся на борт, чтобы забрать свой багаж, а капитан немедленно бросился в каюту за пистолетом. Когда пассажир собирался покинуть лодку, капитан направил пистолет ему в грудь, который дал осечку. Мгновенно разъяренный и обиженный человек схватил капитана Кросли за горло и повалил его на землю, после чего вытащил кинжал и ударил его восемь или девять раз в грудь, каждый удар загонял оружие в его тело по самую рукоятку. Пассажир был арестован, доставлен в Натчез, судим и оправдан».

«Плантерс Интеллидженсер» публикует следующее из «Виксберг Сентинел» от 19 июня 1838 года.

«Около 1 часа мы наблюдали, как двое мужчин «колотили» друг друга на улице к бесконечному развлечению толпы. Вскоре на арене появился третий герой с ножом боуи в руке и закричал: «Дайте мне подобраться к нему!» Услышав эту угрозу, один из кулачных бойцов «убрался восвояси», а наш герой последовал за ним на полной скорости. Обнаружив, что его погоня была тщетной, наш герой вернулся, после чего началось нападение на другого человека. Он был жестоко избит и получил ножевое ранение в череп; есть опасения, что раны окажутся смертельными. Пострадавший, как мы узнали, — безобидный немец».

Из газеты «Mississippian» от 9 ноября 1838 г.

«В прошлый вторник вечером, 23-го числа, в городе Таллахасси в этом округе произошла стычка между Хью Роарком и капитаном Флэком, которая завершилась смертью Роарка. Роарк лег спать, а Флэк, находившийся внизу в баре, заметил присутствующим, будто считает, что они подговорили Роарка избить его; Роарк, услышав свое имя, встал с постели и спустился вниз. Флэк встретил его и ударил ножом в нижнюю часть живота, так что выпали кишки. Роарк побежал к двери и получил еще один удар ножом в спину. Он прожил до четверга и скончался в страшных мучениях. Флэка судили перед мировым судьей, и, насколько нам известно, его лишь обязали явиться в суд под залог на случай смерти Роарка».

Из газеты «Grand Gulf Advertiser» от 7 ноября 1838 г.

«Попытка беспорядков в Натчезе.— Как сообщает «Courier», в связи с освобождением неких лиц, обвинявшихся в убийстве человека по имени Медилл, около 200 человек собрались вечером 1-го числа текущего месяца с явным намерением устроить над ними суд Линча. Но, к счастью, объекты их мести скрылись из города. Потерпев неудачу, погромщики направились к хижине, где было совершено убийство, и сбросили ее с обрыва. Городская полиция получила приказ выйти на улицы для поддержания порядка».

Из газеты «Natchez Free Trader».

«Недавно было совершено жестокое нападение на капитана Барретта с парохода «Southerner» тремя выходцами из округа Уилкинсон, штат Миссисипи: двумя по фамилии Кэри и одним по фамилии Дж. С. Таулз. Единственной причиной этого бесчинства стало то, что капитан Б. имел дерзость потребовать от джентльменов, ссорившихся на борту его судна, соблюдать порядок ради мира и удобства остальных пассажиров. Таулз выхватил нож боуи на капитана, который тот у него отобрал. Пистолет, извлеченный одним из Кэри, также был отобран, а нападавшего сбили за борт. К счастью для него, он был спасен от утопления. Затем эта храбрая шайка высадилась на берег. На обратном пути вверх по реке «Southerner» остановился у Форт-Адамса, и при отплытии оттуда вооруженный отряд, среди которого были Кэри и Таулз, открыл огонь по судна, но, к счастью, пули миновали толпу пассажиров на шлюпочной палубе».

Из газеты «Mississippian» от 18 декабря 1838 г.

«Грит Спайкс, житель этого округа, был убит несколько дней назад между этим местом и Рэймондом неким Пеграмом. Похоже, Пеграм и Спайкс уже некоторое время носили оружие друг против друга. Пеграм угрожал лишить Спайкса жизни при первой же встрече за то скверное обращение, которому подвергся с его стороны.

Мы слышали кое-какие подробности, но недостаточно, чтобы излагать их сейчас. Пеграма с тех пор не видели».

Газета «Lynchburg Virginian» от 23 июля 1838 г. пишет:

«Несколько дней назад в Клинтоне, штат Миссисипи, произошла смертельная стычка. Ее участниками были некий мистер Пархэм, мистер Шаклфорд и мистер Генри. Шаклфорд был убит на месте, а Генри получил легкое ранение из дробовика, которым был вооружен Пархэм».

Из газеты «Columbus (Ga.) Sentinel» от 22 ноября 1838 г.

«Кровавая бойня.— Несколько дней назад в Хонесвилле, штат Миссисипи, произошло побоище с применением ножей боуи. Жертвой стал некий мистер Хоббс; резником — Стротер».

Газета «Vicksburg Sentinel» от 28 сентября 1837 г. пишет:

«Прошло всего несколько недель с тех пор, как человечество было потрясено чудовищным бесчинством, совершенным сторонниками суда Линча над мистером Сондерсоном из округа Мэдисон в нашем штате. Они вытащили этого уважаемого плантатора из лона его семьи и изувечили самым зверским образом — бесчеловечно покалечив, отрезав нос и уши, а также исцарапав его тело до самых ребер! Мы полагаем, что жертва этого гнусного преступления все еще влачит жалкое существование — являясь предметом ужаса и жалости. На прошлой неделе шайка сторонников суда Линча, состоявшая, по нашим достоверным сведениям, из четырех или пяти человек, ворвалась в дом мистера Скотта из округа Уилкинсон, уважаемого члена коллегии адвокатов, выволокла его наружу и повесила на ближайшем дереве. Нам доводилось слышать о многочисленных мелких преступлениях против общественного мира, благосостояния и счастья страны, но мы упоминаем эти как самые вопиющие из всех, что доходили до нас за последние несколько месяцев».

«Теперь для нас наступает скорбная обязанность рассказать о позорнейшем бесчинстве, совершенном сторонниками суда Линча в Виксбурге в прошлое воскресенье. Жертвой стал мистер Грейс, ранее проживавший в окрестностях Уоррентона, штат Виргиния, а в течение двух последних лет — житель этого города. Он был уличен в выдаче свободных пропусков рабам и предстал перед судом мирового судьи Макси. К несчастью для этого бедолаги, из-за нехватки ли законов либо улик, наказать его не удалось, и магистрат отпустил его на свободу. Городской маршал, видя, что кое-кто в толпе намерен применить к заключенному насильственные действия в случае его ухода от законного наказания, решил сопроводить его до дома. Толпа линчевателей продолжала преследование, и маршал, поняв, что защитить заключенного можно лишь доставив его в тюрьму, попытался это сделать. Однако линчеватели преследували представителя закона, стащили его с лошади, избили и отвезли заключенного в наиболее удобную точку города для приведения в исполнение своих кровожадных замыслов. Мы краснеем, описывая это злодеяние: в этом городе с населением почти 5000 душ, среди бела дня этого пожилого бедолагу раздели и выпороли, как мы полагаем, в пределах слышимости стонов и криков его убитых горем жены и детей».

В стычке в Монтгомери, штат Миссисипи, 1 июля 1838 г., мистер А.Л. Герберт был убит доктором Дж.Б. Харрингтоном. См. «Grand Gulf Advertiser» от 1 августа 1838 г.

В газете «Maryland Republican» от 30 января 1838 г. опубликовано следующее:

«Недавно в Джексоне, штат Миссисипи, на улице произошла стычка между мистером Робертом Макдональдом и мистером В.Х. Локхартом, в ходе которой Макдональд был застрелен из пистолета и скончался на месте. Локхарт был заключен в тюрьму».

В газете «Nashville Banner» от 22 июня 1838 г. опубликовано следующее:

«8-го числа сего месяца в Галлатине, штат Миссисипи, некий Ричард М. Джонс без всяких видимых причин застрелил из винтовки полковника Джеймса М. Хулета».

Из газеты «Huntsville Democrat» от 8 декабря 1838 г.

«В газете «Aberdeen (Miss.) Advocate» от субботы прошлой недели сообщается, что утром предшествовавшего дня (9-го числа) между мистером Робертом Смитом и мистером Александром Эйнсом, оба из Абердина, возник спор, который привел к смерти мистера Смита, державшего пансион и бывшего приятным человеком и добрым гражданином. В ходе взаимных пререканий спорщиков Эйнс бросил обвинение во лжи, после чего Смит поднял кусок железа и швырнул его в Эйнса, но промахнулся, и снаряд вонзился в стену дома. Тогда Эйнс выхватил большой кинжал и ударил Смита в живот; нож пронзил жизненно важные органы, вызвав мгновенную смерть. Смит испустил дыхание всего через несколько секунд после фатального удара.

Эйнс немедленно сел на лошадь и ускакал, но был преследуем мистером Хейнсом, который задержал его и привел обратно, после чего его взяли под стражу до суда перед надлежащими властями».

Из газеты «Vicksburg Register» от 17 ноября 1838 г.

«2-го числа сего месяца произошла стычка между неким Стивенсом Скарбро и А.В. Хигби из Гранд-Галфа, в ходе которой Скарбро был зарезан ножом, что привело к его смерти спустя несколько часов. Хигби арестован и предан суду».

Из газеты «Huntsville (Ala.) Democrat» от 10 ноября 1838 г.

«Жизнь на Юго-Западе.— Знакомый из Луизианы пишет под датой 31-го числа прошлого месяца, что несколько дней назад в приходе Мэдисон, в 60 милях ниже озера Провиденс, между мистером Невилсом и мистером Харпером произошла драка, закончившаяся смертельным исходом. Полицейское жюри распорядилось проложить дорогу на правом берегу Миссисипи, и окрестные плантаторы вышли со своими силами на ее расчистку. За какое-то нарушение Невилс, надзиратель за работами, выпорол двух негров Харпера. На следующий день участники встретились верхом, после чего Харпер спешился и принялся хлестать сыромятным кнутом Невилса за порку, учиненную неграм. Невилс немедленно выхватил пистолет и застрелил обидчика на месте. Оба были джентльменами высочайшей репутации.

Как пишет тот же наш корреспондент, недавно в Рэймонде, округ Хайндс, штата Миссисипи, произошла еще одна стычка, которая для серьезного инцидента выглядела довольно забавно. У шерифа было предписание вручить повестку человеку по фамилии Брайт, и из-за каких-то трудностей и несдержанных выражений он счел уместным начать вручение с применения сыромятного кнута к ответчику. Брайт после этого сбил противника с ног и, вырвав у него кнут, отоварил им самого хозяина не менее чем пятьюстами ударами, угрожая при этом застрелить первого же зеваку, который попытается вмешаться. Шерифа принесли домой в бессознательном состоянии, и на его выздоровление уже не надеялись. Однако местный мэр выдал ордер и отправил трех помощников шерифа в погоню за правонарушителем, но последний, продержав их на мушке до тех пор, пока они не поняли невозможность его ареста, сам сдался магистрату, которым был предан в следующий окружный суд. Из кабинета мэра его честь и спорящие стороны направились в таверну пропустить по стаканчику в знак окончания вражды. Но должностное лицо отказалось подписывать условия мира чокаться бокалами с Брайтом, после чего последний совершил на него яростное нападение, а затем повернулся и отлупил «хозяина заведения» почти до смерти за то, что тот вмешался. Удовлетворенный своими дневными трудами, Брайт удалился. Разве можем мы продемонстрировать подобные образцы рыцарства и утонченности в Кентукки!»

Из газеты «Grand Gulf (Miss.) Advertiser» от 27 июня 1837 г.

«СМЕРТЬ ОТ НАСИЛИЯ.— Моральная атмосфера в нашем штате пребывает в пагубном и кровожадном состоянии. Почти каждая обменная газета, доходящая до нас, содержит какое-нибудь бесчеловечное и отвратительное сообщение об убийстве или смерти от насилия. По нашему достоверному сведениям, за последние три месяца произошло не менее пятнадцати насильственных смертей. Такое положение дел в стране, заявляющей о своей нравственности и христианстве, является позором для человеческой природы и способно побудить чужеземцев, не знакомых с нашими общими нравами и чувствами, видеть в морали наших людей далеко не завидный свет; это наносит ущерб нашим политическим институтам и подрывает их сильнее, чем годы денежного кризиса. Частота подобных событий — вопиющий позор для нравственности, цивилизации и утонченности чувств, на которые мы претендуем и которыми так часто хвастаемся в сравнении со старыми штатами. И если мы не возьмем за труд немедленно и окончательно покончить с такими отвратительными сценами, то будем вынуждены расстаться с тем, что все истинные южане всегда считали своим самым ценным достоянием — гордым званием «храбрых, благородных и рыцарственных сынов Юга».

Сделав это, мы вскоре обнаружили бы перемену к лучшему: воцарились бы мир и порядок, цели правосудия достигались бы эффективно и быстро, и тогда жители этого богатого штата оказались бы в состоянии бросить вызов позорным упрекам, которые ныне ежедневно обрушивают на них религиозные и нравственные граждане других штатов».

Нынешнее белое население Миссисипи составляет лишь чуть больше половины населения Вермонта, и тем не менее ЕЖЕКЕСЯЧНО ими совершается больше ужасных преступлений, чем было совершено в Вермонте за всю его историю в качестве штата, насчитывающую около полувека. Всякий, кто сомневается в этом, пусть добудет статистику и произведет подсчеты, и он обнаружит, что это вовсе не голословное предположение».

LOUISIANA.

Луизиана вошла в состав Соединенных Штатов в 1811 году. Ее нынешнее белое население составляет около ста пятнадцати тысяч человек.

Приводимые ниже выдержки служат очередной иллюстрацией ужасов, порождаемых страстями, раздутыми до исступления в горниле произвола. Мы только что просмотрели неполную подшивку газет Луизианы за последние шесть месяцев 1837 года и весь 1838 год и вынуждены отказаться от замысла публиковать даже краткую сводку десятков и сотен стычек, убийств, покушений, дуэлей, линчеваний, нападений и прочего, произошедших в этом штате за тот период. То, что случилось только в одном Новом Орлеане за последние полтора года, в подробном изложении заняло бы целый том. Вместо того чтобы публиковать детали главных злодеяний в Луизиане, как это делалось для уже упомянутых штатов, мы предоставим читателю свидетельства различных редакторов газет и других местных жителей, которые, возможно, правдивее обрисуют тамошнее состояние общества, чем это могло бы сделать обнародование самих бесчинств.

Из газеты «New Orleans Bee» от 23 мая 1838 г.

«Презрение к человеческой жизни.— Ввиду преступлений, совершаемых ежедневно, мы задаемся вопросом: объясняется ли это несовершенством наших законов или тем, как эти законы исполняются, что этот страшный поток человеческой крови течет по нашим улицам и местам общественных собраний.

Куда приведет нас такое пренебрежение к человеческой жизни? Нездоровый климат ежегодно косит часть нашего населения; убийственная сталь уносит свою долю; и если преступность будет расти прежними темпами, то последняя вскоре станет самым мощным орудием истребления жизни.

Мы не можем не сомневаться в совершенстве нашего уголовного кодекса, видя, что почти каждый преступник ускользает от закона — либо благодаря открытому признанию вины, либо из-за волокиты при судебном преследовании, либо, наконец, посредством удобного применения залога по уголовным делам».

Газета «New Orleans Picayune» от 30 июля 1837 г. пишет:

«С самыми болезненными чувствами мы ежедневно слышим о какой-нибудь фатальной дуэли. Вчера нам рассказали о печальном конце одного из наших самых влиятельных и весьма уважаемых купцов, павшего вчера утром на рассвете на дуэли. Как водится, обстоятельства, приведшие к поединку, были пустячными».

Новоорлеанский корреспондент «New York Express» в своем письме из Нового Орлеана от 30 июля 1837 г. сообщает:

«ТРИНАДЦАТЬ ДУЭЛЕЙ было отстреляно в городе и его окрестностях за неделю; еще пять должны были состояться сегодняшним утром».

Газета «New Orleans Merchant» от 20 марта 1838 г. пишет:

«В последние две-три недели участились убийства; и что хуже всего, власти тех мест, где они происходят, совершенно не обращают на это внимания».

Газета «New Orleans Bee» от 8 сентября 1838 г. пишет:

«Не прошло и двух месяцев с тех пор, как несчастный Барба пал жертвой одного из самых хладнокровных планов убийства, когда-либо позоривших цивилизованное общество. В прошлое воскресенье некий гражданин по фамилии Гонсалес был замечен совершенно здоровым в беседе с друзьями. В понедельник утром его бездыханное тело было вытащено из Миссисипи возле паромной переправы первого муниципалитета в состоянии ужасного обезображивания. На вершину этого ужаса в пятницу утром, около половины седьмого, коронера вызвали для проведения дознания над телом человека, найденного между улицами Магазин и Чопитулас. Голова была полностью отделена от туловища; нижние конечности также подверглись ампутации; правая стопа была полностью оторвана от голени, а левое колено почти отсечено от бедра. На различных частях тела были обнаружены многочисленные ножевые ранения, порезы и синяки, которые сами по себе были достаточны для наступления смерти».

В газете «Georgetown (South Carolina) Union» от 20 мая 1837 г. приводится следующая выдержка из новоорлеанской газеты.

«Некоторое время назад два человека пристрелили друг друга в одном из наших баров, причем один из них скончался мгновенно. День или два спустя были найдены убитыми один или два младенца — имелись все основания полагать, что их собственными матерями. На прошлой неделе нам пришлось описывать жестокое и кровавое убийство, совершенное в самом сердце нашего города: на самый следующий день в нашем уголовном суде начался процесс об убийстве; в день, следующий за этим, мы опубликовали подробности убийства Харта. В день после этого Тиббетс был повешен за покушение на убийство; на следующий день опять пришлось публиковать убийство, совершенное двумя испанцами у озера — это было в прошлую пятницу. В воскресенье мы опубликовали рассказ о другом убийстве, совершенном итальянцем Грегорио. В понедельник было совершено еще одно убийство, а убийца водворен в тюрьму. Во вторник утром еще одного человека зарезали и ограбили, и он вряд ли поправится, но убийца скрылся. В тот же день Рейнольдс, убивший Барре, застрелился в тюрьме. В среду другой человек, мистер Николе, пустил себе пулю в лоб. Вчера несчастный Джордж Клемент покончил с собой в своей камере; вдобавок к этому страшному каталогу мы должны добавить известие о смерти двух братьев, покончивших с собой от горя по умершей матери, и поистине мы можем сказать, что «не ведаем, что день грядущий нам готовит»».

Газета «Louisiana Advertiser», процитированная в «Salt River (Mo.) Journal» от 25 мая 1837 г., сообщает:

«За последние десять-двенадцать дней в городе произошли три самоубийства, четыре убийства и две казни!»

Газета «New Orleans Bee» от 25 октября 1837 г. пишет:

«Мы с сожалением отмечаем тот страшный перечень убийств, которые ежедневно совершаются в Новом Орлеане».

Газета «Planter's Banner» от 30 сентября 1838 г., издаваемая во Франклине, штат Луизиана, после рассказа о стычке между несколькими плантаторами, в которой трое были убиты, а четвертый смертельно ранен, сообщает, что «Дэвис (один из убийц) был задержан прохожими, но подошел мировой судья и сказал им, что он «не считает правильным держать человека связанным таким образом» и «полагает за лучшее отпустить его на все четыре стороны». Соответственно, так и было сделано».

Это произошло в приходе Гаррисонберг. В конце отчета «Banner» сообщает:

«Наш информатор заявляет, что в приходе Мэдисон за июль и август были убиты пятеро белых мужчин и один негр».

У этого мирового судьи, который велел зевакам развязать упомянутого выше убийцу, полно единомышленников среди должностных лиц судебной системы Луизианы. Два руководящих чина новоорлеанской полиции взяли двух свидетелей, проходивших судебный допрос в Ковингтоне под Новым Орлеаном, «отвезли их в укромное место и подвергли суду Линча, в ходе коей инквизиторской операции те выложили всё офицерам Фойлу и Кроссману». Приведенный факт опубликован в «Maryland Republican» от 22 августа 1837 г.

Судья Канонж из Нового Орлеана в своей речи на открытии уголовного суда 4 ноября 1837 г., опубликованной в «Bee» от 8 ноября, отмечая распространенность тяжких преступлений, говорит:

«Разве возможно, чтобы в цивилизованной стране постоянно сталкивались с такими вопиющими злоупотреблениями? Сколько людей предались столь предосудительным привычкам! И тем не менее мы видим магистратов и присяжных, колеблющихся подвергнуть преступления чернейшей окраски вечному презрению и бесчестию, мести закона.

Как родитель-луизианец, я с ужасом думаю о том, что наши любимые дети, воспитываемые в надежде стать однажды честными и полезными гражданами, могут стать жертвами этих приверженцев порока и распущенности. Без какого-то мощного и верного средства наши улицы превратятся в бойни, переполненные кровью наших граждан».

Редактор газеты «New Orleans Bee» в своем номере от 21 октября 1837 г. поместил пространную передовицу, в которой выступает за фактическую легализацию СУДА ЛИНЧА следующим образом:

«Мы полагаем поэтому, что в сложившихся у нас обстоятельствах Законодательное собрание должно санкционировать меры, диктуемые положением дел в стране, предоставив правосудию удобную широту. Бывают случаи, когда задержки, неотделимые от отправления правосудия, пагубны для общественной безопасности и когда это ведет к самым фатальным последствиям.

Нам представляется насущной необходимостью предотвратить неудобства народных судов и обуздать склонность к быстрому вершинению правосудия, вытекающую из неконституционного принципа мнимого суда Линча, посредством наделения приходского суда правом незамедлительного рассмотрения дел в отношении любого свободного человека, уличенного в преступлении, если обвинения проистекают из одних лишь подстрекательств к мятежу со стороны трудящихся классов.

Все судебные приговоры должны основываться на законе, и то страшное право, коим ныне обладает толпа карать смертной казнью определенные преступления, должно быть освящено законом; по нашему мнению, весомые интересы не смогут оправдать попрание общественного порядка, если общественная безопасность не является для нас высшим законом.

Именно поэтому, сожалея о диктуемой необходимостью суровой неизбежности, мы заклинаем законодательную власть придать силу принципа тому, что уже существует на деле».

Редактор газеты «New Orleans Bee» в номере от 25 октября 1837 г. пишет:

«Мы с сожалением отмечаем жуткий список убийств, будь то оправданных или нет, ежедневно совершающихся в Новом Орлеане. Столь безнаказанное совершение этих бесчинств объясняется не каким-то внутренним изъяном правовых норм, а скорее небрежением к применению существующего на сей счет закона.

Мы ограничим наши наблюдения опасными лазейками, которые этот кодекс предоставляет для избежания наказания убийцей. Мы прекрасно понимаем, что упомянутые законы призваны обеспечивать равное правосудие, однако нам слишком часто доводилось наблюдать оправдание преступников, которых мы не можем назвать иначе как убийцами, тогда как принималось на веру простое утверждение других (при недостатке улик), которые сами являются авторами деяния, за которое они предстали перед судом. Система неразборчивого предоставления залога представляет собой пятно на нашем уголовном законодательстве и служит одной из главных причин, почему столько нарушителей закона избегают его кары. К этому несомненно следует отнести и невмешательство генерального прокурора. Поскольку закон о хабеас корпус подчиняется толкованию каждого магистрата, сведущего или нет в уголовных делах, неизбежно возникает изрядная доля произвольных и неверных толкований. Как часто случается, что мэр или судья выносит решение по самым тяжким делам, не утруждая себя хоть малейшим извещением генерального прокурора, который порой узнает об инциденте лишь тогда, когда расследование уже невозможно, или когда преступник благополучно заменил свое наказание временным или пожизненным изгнанием.

Вне сомнений, нравственность страдает от подобной практики; тем не менее снисходительность и милосердие столь прекрасны сами по себе, что мы вряд ли стали бы протестовать против поблажек, если бы не было хорошо известно, что освобождение под залог служит защитой для любого дельца, обладающего достаточными средствами или связями для его получения. Здесь произвольное толкование вклинивается в путаницу улик; там оно полагается на нехватку доказательств, и по той или иной причине крайне редко отказ в залоге предавал обвиняемого в руки правосудия. В уголовных делах суд и присяжные являются надлежащими инстанциями для вынесения решения о реальности преступления и смягчающих обстоятельствах; однако нередки случаи, когда общественное мнение осуждает как гнусного убийцу именно того человека, который благодаря оправданию судьи разгуливает на свободе и глумится над правосудием.

Пора ограничить рамками приличия это мнимое право на самозащиту; пора приучить наше население воздерживаться от взаимных убийств из-за пустячных поводов. Дуэли, знает Бог, достаточно страшны и служат вполне достаточным средством удовлетворения личной неприязни и отмщения за оскорбления. Частые и серьезные драки в наших кафе, на улицах и в домах повсеместно свидетельствуют о несостоятельности или неверном применении нашего правового кодекса, либо о недостатке энергии у его проводников. Утверждать, что безграничная вольность есть оскорбление свободы, — глупость. Свобода — следствие хорошо устроенных законов; без них Свобода существует лишь на словах, а закон, позволяющий богатым и аристократам уходить от возмездия, но обрекающий бедняков и одиночек на каторгу или виселицу, по сути своей является самой сутью рабства!!»

Редактор той же газеты пишет (4 ноября 1837 г.):

«Возможно, посредством справедливого, но строгого применения этого закона (закона, запрещающего ношение скрытого смертоносного оружия) можно было бы остановить пролитие человеческой крови, которое ныне оскверняет наши улицы и кофейни, словно бойни! Безрассудное пренебрежение к человеческой жизни стремительно набирает у нас силу, и привычка видеть человека, у которого заведомо предполагалось наличие оружия, убиваемого лишь за жест, способна повлиять на мнение коллегии присяжных, убежденных ДОЛГОЙ БЕЗНАКАЗАННОСТЬЮ УБИЙЦ ВСЕХ РОДОВ в том, что право на самооборону простирается вплоть до лишения жизни за более или менее угрожающие жесты. Столь частые ЕЖЕДНЕВНЫЕ примеры вспышек гнева, повергающие целые семьи в глубочайшую скорбь, преподают нам страшный урок».

Из газеты «Columbus (Ga.) Sentinel» от 6 июля 1837 г.

«Оптовые убийства.— В минувший понедельник вечером в Новом Орлеане было совершено не менее трех убийств. Первое — убийство мужчины в Пойдрасе, близ угла Техапитулас. Убитый подозревался в любовной связи с чужой женой по соседству, был пойман с поличным, преследован до вышеуказанного угла и застрелен.

Второе — убийство мужчины на Пердидо-стрит. Обстоятельства не известны.

Третье — убийство стражника на углу Таможенной улицы и улицы Бургундии, найденного мертвым вчера утром с пулевым ранением в сердце. Преступление очевидно было совершено по другую сторону от того места, где его обнаружили, так как несчастного можно было проследить по каплям крови через всю улицу. Помимо сквозного ранения в сердце, на его груди были обнаружены два ранения, предположительно нанесенные ножом боуи. Насколько нам известно, арестов не производилось».

Редактор газеты «Charleston (S.C.) Mercury» от апреля 1837 г. делает следующие замечания:

«Энергия Такона крайне необходима для оживления новоорлеанской полиции. В одном только номере газеты мы находим сообщение о казни одного человека за грабеж и покушение на убийство, об аресте другого за убийство человека разделочным ножом и о третьем, найденном убитым на Левее в предшествующее воскресенье утром. В последнем случае, хотя убийца был известен, никаких мер к его аресту принято не было; и в завершение всего прямым текстом утверждается, что городским патрульным согласно инструкциям не разрешается патрулировать Левею после наступления темноты из-за страха нападений со стороны лиц, работающих на пароходах!»

Нынешнее белое население Луизианы лишь немногим превосходит население Род-Айленда, однако в Луизиане ежедневно совершается больше ужасающих преступлений, чем в Род-Айленде за целый год, несмотря на то, что уровень общественной морали в последнем, вероятно, ниже, чем в любом другом штате Новой Англии.

TENNESSEE.

Теннесси вошел в состав Соединенных Штатов в 1796 году. Его нынешнее белое население составляет около семисот тысяч человек.

Приводимые ниже подробности служат подтверждением старой истины о том, что осуществление произвольной власти превращает людей в монстров. Следующий материал из «Memphis (Tennessee) Enquirer» был опубликован в «Virginia Advocate» от 26 января 1838 г.

«Ниже публикуется подробный отчет об одном из самых противоестественных и отягчающих вину убийств, когда-либо попадавших на страницы печати. Покойный полковник Уорд пользовался высоким авторитетом в штате и глубоким уважением соседей и всех, кто его знал. Братья, причастные к этому «убийству, мерзкому и противоестественному», — Лафайет, Чемберлен, Цезарь и Ахиллес Джонсы (племянники полковника Уорда).

Все четверо братьев, вооруженные, явились в резиденцию мистера А.Г. Уорда в округе Шелби вечером 22-го числа. Их провели в комнату, где полковник Уорд сидел вместе с двумя или тремя дамами, среди которых была его невеста. При их входе полковник Уорд встал и протянул руку Лафайету. Тот отказался, заявив, что не станет пожимать руку такому проклятому негодяю. Остальные ответили в том же духе. Полковник Уорд заметил, что они находятся не в том месте для выяснения отношений, если те ищут ссоры. Полковник Уорд вышел из комнаты в коридор, и братья последовал за ним. Он сказал, что безоружен, но если они сложат оружие, он побьет их всех вместе; или если они поставят его в равные условия, он побьет их всех поодиночке. Цезарь велел Чемберлену дать полковнику один из своих пистолетов, что тот и сделал, и оба вышли во двор, остальные братья последовали за ними. Стоя в нескольких шагах друг от друга, Лафайет подошел и сказал полковнику: «Если ты прольешь кровь моего брата, я пролью твою», после чего пистолет Чемберлена выстрелил, а Лафайет немедленно спустил курок своего пистолета в его сторону. Полковник повернулся к Лафайету и сказал: «Лафайет, ты намерен убить», и выстрелил в него из своего пистолета. Пуля попала в пистолет Лафайета и срикошетила ему в руку. К тому моменту Альберт Уорд, находившийся неподалеку и услышавший шум, подбежал на помощь полковнику, после чего между всеми завязалась схватка. Полковник оступился и упал — он получил несколько ножевых ранений большим ножом боуи; после того как его зарезали, Чемберлен запрыгнул на него и несколько раз потоптался. После схватки видели, как Цезарь Джонс прятал большой нож боуи. Полковник Уорд сказал, что он мертвец. При помощи Альберта Уорда он добрался до дома, находившегося в 15–20 ярдах, и через несколько минут испустил дух. При осмотре коронером выяснилось, что он получил несколько ранений от пуль и ножей. Альберт Уорд также был сильно избит, но не опасно».

«New Orleans Bee» от 22 сентября 1838 г. опубликовала следующую выдержку из «Nashville (Tennessee) Whig».

«В «Nashville Whig» от 11-го числа прошлого месяца сообщается: Плезант Уотсон из округа Де-Калб и некий мистер Кармайкл из Алабамы были главными участниками стычки в Ливингстоне, округ Овертон, на прошлой неделе, закончившейся смертью первого. Уотсон совершил нападение с кинжалом, а Кармайкл защищался с помощью пистолета, прострелив противнику туловище в нескольких дюймах ниже сердца. По последним сведениям, Уотсон был еще жив. Спор возник из-за скачек».

В газете «New Orleans Courier» от 7 апреля 1837 г. приводится следующая выдержка из «McMinersville (Tennessee) Gazette».

«В субботу, 8-го числа сего месяца, достопочтенный шериф округа Уайт, полковник Дэвид Л. Митчелл, был зверски убит человеком по имени Джозеф Литтл. У полковника Митчелла было судебное предписание в отношении Литтла. Он отправился к дому Литтла с целью его ареста. Он застал Литтла вооруженным винтовкой, пистолетами и т. д. Он завел с Литтлом разговор о недопустимости сопротивления и заявил о своем намерении арестовать его, одновременно медленно приближаясь к Литтлу, который безрезультатно выстрелил в него из винтовки. Тогда Митчелл попытался броситься вперед, чтобы схватить его, но Литтл ударил его стволом винтовки по голове и буквально размозжил череп на куски; а когда тот лежал плашмя на земле, Литтл хладнокровно вытащил из пояса большой пистолет и, приставив дуло вплотную к голове Митчелла, пустил пулю насквозь. Литтлу удалось скрыться. Рядом находились три человека, видевшие момент совершения убийства, но не предпринявшие никаких попыток задержать убийцу».

Сообщение о следующей стычке в Афинсе, штат Теннесси, из «Mississippian» от 10 августа 1838 г.

«В понедельник в Афинсе произошел неприятный инцидент. Капитан Джеймс Бирнс был четырежды ранен ножом А.Р. Ливингстоном — дважды в руку и дважды в бок. Раны называют очень тяжелыми, и есть опасения, что они могут оказаться смертельными. Дело прошло разбирательство перед эсквайром Сильвестром Николсом, который отпустил Ливингстона под залог».

Газета «West Tennessean» от 4 августа 1837 г. сообщает:

«В Калхуне, шт. Теннесси, состоялась дуэль между Г.В. Картером и Дж.К. Шерли. Они стрелялись из егерей на дистанции 20 ярдов. Первый отделался легким ранением, а второй получил довольно опасное».

23 июня 1838 года Бенджамин Шипли из округа Гамильтон, штат Теннесси, застрелил Арчибальда Маккалли. («Nashville Banner», 16 июля 1838 г.)

23 июня 1838 года Леви Станстон из округа Уикли, штат Теннесси, убил Уильяма Прайса из того же округа в ходе стычки. («Nashville Banner», 6 июля 1838 г.)

8 октября 1838 года в стычке у паромной переправы Вульфа, штат Теннесси, Мартин Фарли-старший был убит Джоном и Соломоном Степами. («Georgia Telegraph», 6 ноября 1838 г.)

Feb. 14, 1838, John Manie was killed by William Doss at Decatur, Tennessee. (Memphis Gazette, May 15, 1838.)

«Из газеты «Nashville Whig»»

«Смертельная стычка в Колумбии, шт. Теннесси.— Фатальное уличное столкновение произошло там 3-го числа сего месяца между адвокатом Ричардом Х. Хейсом и Уильямом Полком, братом достопочтенного Джеймса К. Полка. Противники сошлись, вооружившись пистолетами, и произвели выстрелы одновременно. Картечь пробила мозг Хейса, и рано утром следующего дня он скончался. Ссора выросла из шутливого замечания Хейса за обедом в гостинице «Columbia Inn», за которое он принес извинения, по-видимому, не принятые, так как в тот же вечер Полк пришел в контору Хейса и отхлестал его кнутом. Это произошло в пятницу, а роковой исход последовал в понедельник».

В драке близ Мемфиса, штат Теннесси, 15 мая 1837 г., местный житель мистер Джексон выстрелил в сердце мистеру В.Ф. Голсону, сыну покойного мистера Голсона из Виргинии. («Raleigh Register», 13 июня 1837 г.)

Следующее ужасное бесчинство, совершенное в Западном Теннесси недалеко от Рэндольфа, было опубликовано газетой «Georgetown (S.C.) Union» от 26 мая 1837 г. со ссылкой на «Louisville Journal».

«Несколько лет назад хилый мужчина обосновался на Миссисипи, на небольшом расстоянии ниже Рэндольфа, со стороны Теннесси. Ему удалось скопить имущество стоимостью около 14 000 долларов и, подобно большинству поселенцев, он сделал своим бизнесом продажу дров пароходам. Он продавал их по 2,50 доллара за корд, в то время как его соседи просили по 3 доллара. Один из них пришел выразить протест против его демпинга и подрался с его шурином Кларком, в которой был побит. Затем он отправился за судебным приказом против Кларка и вернулся с помощником шерифа в сопровождении шайки отчаянных негодяев. По прибытии к дому Кларка тот сидел среди своих детей — в его тело пустили две или три пули. Кларк побежал, его нагнали и сбили с ног; посреди его мольб о пощаде один из негодяев выстрелил ему в рот из пистолета, убив на месте. Затем они потребовали, чтобы поселенец продал им свое имущество и убирался из страны. Опасаясь, что в противном случае они лишат его жизни, он продал им свое ценное имущество за 300 долларов и уехал с семьей. Шериф оказался одним из покупателей».

Газета «Baltimore American» от 8 февраля 1838 г. публикует следующий материал из «Nashville (Tennessee) Banner»:

«Чудовищное убийство было совершено несколько дней назад в Лагранже в нашем штате: жертвой стал мистер Джон Т. Фостер, уважаемый торговец этого города. Виновниками этого кровавого деяния являются Е. Муди, Томас Муди, Дж.Э. Дуглас, В.Р. Харрис и В.С. Харрис. Обстоятельства, сопутствовавшие этому ужасному делу, таковы: накануне убийства банда негодяев под предлогом желания приобрести товары ворвалась в магазин мистера Фостера, насильно вытащила его и прокатила по улицам верхом на жерди. На следующее утро мистер Ф. встретил одного из членов шайки и отходил его тростью. За это справедливое возмездие за надругательство над его личностью он был преследован вышеназванными лицами во время прогулки с другом и убит средь бела дня».

Следующее представление Большого жюри штата Теннесси достаточно самоочевидно и комментирует само себя:

Присяжные заседатели Большого жюри, отобранные для расследования по округу Шелби, сочли бы себя не исполнившими свой долг, если бы упустили из виду общественные пороки, для предания суду которых их полномочия оказались недостаточными. Упомянутые пороки наблюдаются главным образом в городе Мемфис.

Дерзость и частота совершения бесчинств не позволяют нам по совести пренебречь использованием имеющихся у нас полномочий для привлечения их к суровой ответственности по закону; а когда наши полномочия оказываются недостаточными, мы обязаны привлечь к ним всеобщее внимание и осуждение со стороны благонамеренных граждан.

Некая бесстыдная особа публично и грубо оскорбляет даму; вследствие этого созывается народное сход, в председательское кресло сажают мэра города, принимаются резолюции, предусматривающие скорую и бесправную расправу с несчастной женщиной. В ходе этого дела сотни горожан собираются у ее дома и разносят его дотла. Зсчастное создание вместе с двумя или тремя мужчинами схожего толка сажают в открытое каноэ или лодку без весел и отправляют на середину реки Миссисипи.

Таков краткий набросок главных событий недавней расправы в Мемфисе. Его можно было бы дополнить описанием личных подвигов, что придало бы рассказу живости, но мы воздерживаемся от их упоминания. Мы оставляем другим восхищаться мужеством происходящего и отвагой, проявленной толпой в сотни человек при совершении различных посягательств на личность и имущество трех или четырех индивидов, павших жертвами ее мести.

Нынешнее белое население Теннесси примерно равно населению Массачусетса, и тем не менее в Теннесси за один только месяц совершается больше тяжких преступлений, чем в Массачусетсе за целый год; и это притом, что крупнейший город Теннесси насчитывает всего шесть тысяч жителей, тогда как в Массачусетсе, помимо одного города с населением в восемьдесят тысяч и двух других с почти двадцатью тысячами каждый, имеется по меньшей мере дюжина городов крупнее главного города Теннесси, что дает последнему штату важное преимущество в плане морали, поскольку сельская местность гораздо благотворнее для нее, нежели крупные города.

KENTUCKY.

Кентукки входит в состав Соединенных Штатов с 1792 года. Его нынешнее белое население составляет около шестисот тысяч человек.

Приводимые ниже подробности лишний раз показывают, что те, кто объединяется ради грабежа прав одного класса людей, не считают священными права ни одного класса.

Следующий инцидент в Мейсвилле, штат Кентукки, взят из газеты «Maryland Republican» от 30 января 1838 г.

«29-го числа минувшего месяца в Мейсвилле, шт. Кентукки, произошла драка, в ходе которой мистер Кулстер получил ножевое ранение в бок и скончался; мистер Гибсон был жестоко изрезан ножом; мистер Феррис получил опасное ранение в голову, а его однофамилец — в бедро; мистер Шумейкер был тяжело избит, а несколько других серьезно пострадали самым различным образом».

Ниже приводится выдержка из газеты «N.C. Standard».

«Самое кровавое и шокирующее происшествие случилось в маленьком городке Клинтон, округ Хикмен, штат Кентукки. Обстоятельства вкратце таковы: в округе Хикмен некоторое время велась особая предвыборная кампания по выборам представителя. Джентльмен по фамилии Бинфорд был одним из кандидатов. Сенатор штата от этого округа, судья Джеймс, выразил некоторые сомнения в репутации Бинфорда и намекнул, что если Б. будет избран, он (Джеймс) предпочтет уйти в отставку, нежели работать с таким коллегой. Услышав это, Бинфорд отправился к дому Джеймса, чтобы потребовать объяснений. Миссис Джеймс заметила, как показалось Бинфорду, в шутку, что если бы она была на месте своего мужа, то сложила бы с себя полномочия в Сенате, а не стала бы работать с таким человеком. Б. ответил ей, что она женщина и может говорить все, что ей угодно. Она ответила, что не имела в виду ничего серьезного. Тогда Джеймс посмотрел Б. в лицо и сказал, что если его жена так говорит, значит, так оно и есть — «он гнусный негодяй и проклятый мерзавец». Он спросил Б., вооружен ли тот, и, получив утвердительный ответ, прошел в соседнюю комнату, чтобы вооружиться. Семья помешала ему вернуться, и Бинфорд вышел вон. Тогда Дж. крикнул ему со своего крыльца, что встретится с ним на следующий день в Клинтоне».

«Верные своей договоренности, разъяренные противники встретились на улице на следующий день. Джеймс выстрелил первым, пуля прошла через печень его противника, который выстрелил из пистолета сразу же после этого, но промахнулся, и пуля попала в голову незнакомца по фамилии Коллинз, который мгновенно упал и скончался. Будучи раненым, Бинфорд набросился на Дж. с яростью раненого тигра и лишил бы его жизни, если бы не второй выстрел в спину, произведенный Бартином Джеймсом, братом Томаса. Даже после того, как он получил последнюю смертельную рану, он боролся со своим противником, пока смерть не разжала его хватку, и он упал с ужасным восклицанием: «Я покойник!»

«Судья Джеймс сдался властям; и когда информатор редактора покинул Клинтон, Бинфорд и несчастный незнакомец лежали рядом, завернутые в саваны».

Газета «N.O. Bee» так описывает финал этого дела:

«Судья Джеймс предстал перед судом и был оправдан, поскольку смерть Бинфорда была признана актом правомерного убийства».

Из газеты «Flemingsburg Kentuckian», 23 июня 1838 г.

ДРАКА. — Томас Бинфорд из округа Хикмен, штат Кентукки, недавно напал с обнаженным ножом на некоего мистера Гарднера из Дрездена и довольно сильно порезал ему лицо. Гарднер подобрал кусок железа и нанес ему боковой удар выше уха, который привел того в чувство. Череп был проломлен примерно на два дюйма. Брат Бинфорда был убит прошлой осенью в Клинтоне, штат Кентукки, судьей Джеймсом.

Газета «Red River Whig» от 15 сентября 1838 года сообщает: «Головорез по имени Чарльз Гибсон 23-го числа прошлого месяца попытался убить девушку по имени Мэри Грин из Луисвилла, штат Кентукки. Он нанес ей шесть ножевых ранений ножом Боуи. Его целью, как было заявлено в ходе последующего расследования в полицейском суде, было перерезать ей горло, чему она помешала, вскинув руки».

Из газеты «Louisville Advertiser», 17 декабря 1838 г.: «В минувшую субботу вечером в нашем городе произошла потрясающая трагедия, в результате которой А. Х. Микс был убит на месте, Джон Ротвелл смертельно ранен, Уильям Холмс тяжело ранен, а Генри Олдем легко ранен ножами Боуи судьей Э. К. Уилкинсоном, его братом Б. Р. Уилкинсоном из Натчеза и Дж. Мардо из Холли-Спрингс, штат Миссисипи. По-видимому, судья Уилкинсон заказал пальто в мастерской господ Варнума и Реддинга. Пальто было готово; судья в сопровождении своего брата и мистера Мардо отправился в мастерскую Варнума и Реддинга, примерил пальто и пришел в ярость, так как, по его мнению, оно ему не подошло. Мистер Реддинг попытался убедить его в том, что тот ошибается, и рискнул заверить судью, что пальто сшито хорошо. Судья мгновенно схватил железную кочергу и начал нападать на Реддинга. Удар кочергой был частично парирован — Реддинг схватил своего нападавшего, когда спутник судьи выхватил нож Боуи, и, если бы не вмешательство несчастного Микса, подмастерья-портного, проходившего в тот момент мимо джентльмена, Реддинг мог бы быть убит в собственной мастерской. Вскоре после этого Реддинг, Микс, Ротвелл и Холмс отправились в отель "Galt House". Они послали наверх за судьей Уилкинсоном, и он спустился в бар, где произошла перепалка. Судья снова поднялся наверх и вскоре вернулся со своими спутниками, все они были вооружены ножами. Снова посыпались грубые слова. Микс счел необходимым заявить о том, что он видел во время конфликта, и сделал это, на что Мардо назвал его проклятым лжецом, за что Микс ударил его. Получив удар хлыстом, Мардо мгновенно вонзил свой нож Боуи в живот Микса и убил его на месте».

«В тот же момент Б. Р. Уилкинсон попытался добраться до Реддинга, а Холмс и Ротвелл вмешались или присоединились к драке. Холмс был ранен, вероятно, Б. Р. Уилкинсоном; а судья, на мгновение покинув комнату, вернулся и, обнаружив, что Ротвелл борется с его братом или склонился над ним, (судья) ударил Ротвелла ножом в спину, нанеся смертельную рану».

«Судья Уилкинсон, его брат и Дж. Мардо недавно предстали перед судом и были ОПРАВДАНЫ».

Из газеты «New Orleans Bee», 27 сентября 1838 г.

«Как следует из заявления газеты "Lexington Intelligencer", между кучерами старой и оппозиционной линий дилижансов, курсирующих из этого города, уже некоторое время существует вражда. Вечером 13-го числа в цирке произошло столкновение между двумя из них, Пауэллом и Кэмероном, причем последний получил настолько серьезные травмы, что его жизнь оказалась в опасности. Около 12 часов той же ночи несколько кучеров старой линии ворвались в отель Кейзера, где проживали Пауэлл и другие кучера оппозиционной линии, и произошла общая свалка, в ходе которой было произведено несколько выстрелов из пистолетов; пуля одного из них прошла через голову Крэбстера, кучера старой линии, убив его на месте. Крэбстер перед тем, как его застрелили, успел выстрелить из собственного пистолета, который разлетелся на куски. Двое или трое кучеров оппозиции были ранены картечью, но не опасно».

Газета «Mobile Advertiser» от 15 сентября 1838 года перепечатывает следующее из газеты «Louisville (Ky.) Journal».

«Мистер Кэмпбелл был убит в округе Хендерсон 31-го числа прошлого месяца неким мистером Харрисоном. По-видимому, несколько месяцев назад между ними произошла стычка, после чего Харрисон уехал из дома и вернулся 31-го числа на торговой лодке. Кэмпбелл встретил его у лодки с заряженной винтовкой и заявил о своем намерении убить его, одновременно спросив, есть ли у того винтовка, и выразив желание дать ему равные шансы. Харрисон сделал вид, что посмеялся над всем этим, и пригласил Кэмпбелла в свою лодку выпить с ним. Кэмпбелл принял приглашение, но в тот момент, когда он пил, Харрисон схватил его винтовку, выстрелил из нее и убил Кэмпбелла ударом ствола».

The "Missouri Republican" of July 29, 1837 published the details which follow from the Louisville Journal.

МАУНТ-СТЕРЛИНГ, Кентукки, 20 июля 1837 г.

«Джентльмены: — Вчера вечером, около 6 часов, в нашем городе произошло самое прискорбное и фатальное происшествие. Некоторые из наиболее видных сторонников судьи Френча вчера встретились у полковника Янга, недалеко от этого места, и между мистером Альбертом Томасом и Белвардом Питерсом, эсквайром, произошла перепалка, было обменяно несколько ударов, и на месте собралось несколько друзей каждого из них. Пока стороны были заняты этим, мистер Уильям Уайт, который был другом мистера Питерса, ударил мистера Томаса, после чего Б. Ф. Томас, эсквайр, вступил в бой на стороне своего брата, а мистер У. Робертс — на стороне Питерса, причем мистер Г. У. Томас принял сторону своих братьев. Альберт Томас повалил Питерса, и его оттащил присутствовавший джентльмен, и пока его держал этот джентльмен, его ударил Уайт; а Б. Ф. Томас сделал какое-то замечание, и Уайт ударил его. Б. Ф. Томас ответил на удар и, имея при себе большой нож, ударил Уайта, который, тем не менее, продолжал борьбу и, как говорят, сломал Томасу руку ножкой стула. Затем Томас нанес еще несколько ударов ножом, от которых Уайт через несколько минут скончался. Робертс был дважды сбит с ног Альбертом Томасом и, полагаю, сильно пострадал. Г. У. Томас также был несколько ранен. Уайт и Б. Ф. Томас всегда были в дружеских отношениях. Вы знакомы с братьями Томас. Мистер Уайт был гораздо крупнее любого из них, весил почти 200 фунтов и был в расцвете сил. Как вы можете легко предположить, здесь царит огромное волнение, и мистер Б. Ф. Томас сожалеет о фатальной катастрофе не меньше, чем кто-либо другой, но, исходя из всех обстоятельств, считает, что был оправдан в своих действиях, хотя он был бы так же далек от совершения такого поступка в спокойном и обдуманном состоянии, как и любой другой человек».

Газета «New Orleans Bulletin» от 24 августа 1838 года приводит следующую выдержку из газеты «Louisville Journal».

«До нас только что дошли новости, что Томас П. Мур напал на старшего редактора этой газеты во дворе Харродсбург-Спрингс. Мистер Мур двинулся на мистера Прентиса с обнаженным пистолетом и выстрелил в него; мистер Прентис выстрелил в ответ, ни один из выстрелов не достиг цели. Мистер Прентис вытащил второй пистолет, после чего Мур струсил и сказал, что у него нет другого оружия; тогда мистер Прентис из чрезмерного великодушия пощадил жизнь негодяя».

Из газеты «The Floridian» от 10 июня 1837 г. УБИЙСТВО. Мистер Гиллеспи, уважаемый гражданин 50 лет, был несколько дней назад убит неким мистером Арнеттом недалеко от Мамфордсвилла, штат Кентукки; последний дважды выстрелил в свою жертву из винтовки.

Газета «Augusta (Ga.) Sentinel» от 11 мая 1838 года содержит следующее сообщение об убийствах в Кентукки:

«В Миллс-Пойнте, штат Кентукки, на прошлой неделе из окна был застрелен доктор Томас Риверс; стрелявшим был адвокат Фергюсон. Оба они были гражданами этого места, и оба, как сообщается, пользовались высоким уважением в обществе, в котором жили. Насколько нам известно, конфликт возник из-за судебного процесса между ними».

Как раз когда наша газета сдавалась в печать, мы узнали, что брат доктора Риверса, за которым посылали, прибыл и немедленно застрелил адвоката Фергюсона. Сначала он выстрелил в него из дробовика, когда тот отступал, что не привело к смертельному исходу; затем он немедленно подошел к нему с пистолетом и убил на месте».

Преподобный Б. Б. Смит, епископ Епископальной епархии Кентукки, около двух лет назад опубликовал в газете «Lexington (Ky.) Intelligencer» статью под названием «Размышления о частоте убийств в штате Кентукки». Мы завершаем этот раздел краткой выдержкой из свидетельства епископа, содержащегося в этой статье.

«Автору не доводилось беседовать ни с одним путешествующим и просвещенным европейцем или жителем восточных штатов, который не выразил бы самого неприкрытого ужаса перед частотой убийств и смертоубийств в наших пределах, а также перед легкостью, с которой убийца избегает наказания».

«Что касается частоты этих шокирующих событий, то у автора была возможность составить верное впечатление благодаря ежегодным поездкам по многим округам штата. Он также проявлял особую тщательность, наводя справки у наших самых выдающихся юридических и политических деятелей, и от некоторых получил оценочные данные, которые были поистине тревожными. Некоторые придерживались мнения, что в среднем на каждый округ штата приходится одно убийство в год, что составляет пугающую совокупность в 850 человеческих жизней, принесенных в жертву мести или ставших жертвами сиюминутной страсти в течение каждых десяти лет».

«Другие оценивали ситуацию гораздо скромнее и полагали, что тридцать убийств на весь штат в год было бы гораздо ближе к истине. В последнее время была предпринята попытка получить более достоверные данные, чем догадки, и клеркам большинства округов были разосланы циркуляры, чтобы прийти к как можно более точному количеству убийств за последние три года. Однако будет видно, что статистика, полученная таким образом даже из каждого округа штата, была бы неизбежно неполной, поскольку судебные записи отнюдь не отражают все случаи, которые происходят, некоторые из них остаются без каких-либо форм юридического разбирательства, и существует множество драк, которые заканчиваются лишь ранениями или когда стороны расходятся».

«Из этих отчетов следует, что в 27 округах за последние три года произошло 35 убийств всех степеней тяжести, но за тот же период было вынесено лишь 8 обвинительных приговоров, что оставляет 27 случаев, оставшихся полностью безнаказанными. За тот же период из восьмидесяти пяти округов было произведено лишь одиннадцать заключений в тюрьму штата: девять за непредумышленное убийство и два за стрельбу с намерением убить, и ни одного случая смертной казни в отношении какого-либо белого преступника. Таким образом, достигается приближение к общему среднему показателю, который, вероятно, не сильно отличался бы от одного случая на каждый округ каждые три года, или около 280 за десять лет».

«Считается, что такой реестр преступлений среди народа, исповедующего протестантскую религию и говорящего на английском языке, невозможно найти в отношении каких-либо трех четвертей миллиона человек со времен падения феодальной системы. По сравнению с записями о преступлениях в Шотландии или восточных штатах результаты АБСОЛЮТНО ШОКИРУЮЩИ! Считается, что в среднем за два года в любом из наших более густонаселенных округов происходит больше убийств, чем во многих наших штатах, равных или почти равных по численности белого населения с Кентукки».

«Жертвами этих драк отнюдь не всегда являются самые никчемные представители нашего населения».

«Слишком часто случается, что просвещенный гражданин, преданный юрист, любящий муж и драгоценный отец мгновенно вырываются из своих полезных земных обителей и в полной неготовности предстают перед своим последним судом!»

«Снова задается вопрос: что могло породить и что может увековечить это шокирующее положение вещей?»

В качестве иллюстрации пренебрежения к жизни в Кентукки и ужасающего паралича общественного мнения епископ приводит следующий факт.

«В памяти сохранился случай шокирующего убийства, когда виновный был оправдан своего рода аккламацией, а на следующий день его видели на публике с двумя дамами, висящими у него на руке!»

Несмотря на пугающую частоту смертельных драк в Кентукки, как подтверждается вышеприведенным свидетельством епископа Смита, их меньше по отношению к белому населению, чем в любом из штатов, которые мы рассмотрели, если не считать Теннесси. Нынешнее белое население Кентукки, возможно, на семьдесят тысяч больше, чем в Мэне, и все же в первом за последние шесть месяцев произошло больше публичных смертельных драк, чем во втором за все время его существования как штата.

Семь рабовладельческих штатов, которые мы уже рассмотрели, составляют ровно половину рабовладельческих штатов и территорий, входящих в Американский Союз. Прежде чем перейти к рассмотрению состояния общества в других рабовладельческих штатах, мы сделаем небольшую паузу, чтобы оглянуться на пройденный путь.

Нынешнее общее белое население уже рассмотренных штатов составляет около двух с четвертью миллионов; это примерно равно нынешнему белому населению штата Нью-Йорк. Если сопоставить количество преступлений, повлекших за собой потерю жизни, которые совершаются белым населением этих штатов исключительно против белых, с количеством преступлений, совершенных в штате Нью-Йорк всеми классами против всех, мы полагаем, что окажется, что в этих штатах за последние 18 месяцев было совершено больше таких преступлений, чем в штате Нью-Йорк за полвека. Но, возможно, нам скажут, что в этих семи штатах есть множество городов и крупных поселений, и что большинство всех этих смертельных драк и т. д. происходят именно в них; на это мы ответим, что в штате Нью-Йорк в три раза больше городов и крупных поселений, чем во всех этих штатах вместе взятых, и что почти все тяжкие преступления, совершаемые в штате, происходят в этих городах и крупных деревнях. В штате Нью-Йорк более полумиллиона человек проживают в городах и деревнях с населением более двух тысяч человек, тогда как в Кентукки, Теннесси, Алабаме, Миссисипи, Луизиане, Арканзасе и Миссури, по самым смелым подсчетам, проживает не более ста тысяч человек в городах и деревнях с населением более двух тысяч человек, а белое население этих мест (которое одно включено в оценку преступности, и притом совершенной только против белых) составляет, вероятно, не более шестидесяти пяти тысяч.

Но, несомненно, в качестве смягчающего обстоятельства будет заявлено, что города и крупные деревни в этих штатах новые; что у них не было достаточно времени для тщательной организации полиции, чтобы сделать ее эффективным средством устрашения злоумышленников; и далее, что быстрый рост этих мест настолько перегрузил власти всякого рода обязанностями, что должное внимание к поддержанию общественного порядка было почти невозможным; и, кроме того, у них не было официального опыта, на который можно было бы опереться, как в старых городах, поскольку должности, как правило, занимали молодые люди, что является необходимым следствием новизны страны и т. д. На это мы ответим, что Новому Орлеану более ста лет, и в течение половины этого периода он был центром большой торговли; что Сент-Луис, Натчез, Мобил, Нэшвилл, Луисвилл и Лексингтон — всем им по полвека, и каждый из них достиг зрелости, в то время как места, где сейчас находятся Буффало, Рочестер, Локпорт, Канандейгуа, Дженива, Оберн, Итака, Осуиго, Сиракьюс и другие крупные города в западной части штата Нью-Йорк, были пустыней. Более того, поскольку ряд этих мест крупнее любого из вышеперечисленных, их рост должен был быть более стремительным, и, следовательно, они должны были столкнуться с еще большими препятствиями в организации эффективной полиции, чем те юго-западные города, за тем исключением, что ОНИ НЕ БЫЛИ ЗАСЕЛЕНЫ РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ.

Абсурдность того, чтобы приписывать новизну страны, необузданные привычки первых поселенцев, пренебрежение к жизни, порожденное войнами с индейцами, и т. д. в качестве причин, достаточных для объяснения пугающего количества преступлений в рассматриваемых штатах, очевидна из того факта, что Вермонт одного возраста с Кентукки; Огайо на десять лет моложе Кентукки и на шесть лет моложе Теннесси; Индиана на пять лет моложе Луизианы; Иллинойс на один год моложе Миссисипи; Мэн одного возраста с Миссури и на два года моложе Алабамы; а Мичиган одного возраста с Арканзасом. Теперь пусть каждый сравнит состояние общества в Мэне, Вермонте, Огайо, Индиане, Иллинойсе и Мичигане с состоянием общества в Кентукки, Теннесси, Алабаме, Миссури, Луизиане, Арканзасе и Миссисипи и беспристрастно обдумает результат. Невозможно удовлетворительно объяснить огромную разницу в преступности каким-либо иным предположением, кроме того, что последние штаты были заселены и населены почти исключительно теми, кто принес с собой насилие, нетерпимость к законным ограничениям, любовь к господству, пылкие страсти, праздность и презрение к упорному труду, которые порождаются привычками деспотической власти, приобретенными в результате проживания в сообществах, где такие манеры, привычки и страсти формируют общество по своему образу и подобию. Практическое действие этой причины мощно иллюстрируется в тех частях рабовладельческих штатов, где много рабов, в сравнении с теми, где их очень мало. Кто не знает, что в Восточном Теннесси, где очень мало рабов, меньше смертельных драк по отношению к белому населению, закон имеет больше влияния, а человеческая жизнь менее небезопасна, чем в Западном Теннесси, где их большое количество. Это верно также для северной и западной Вирджинии, где содержится мало рабов, в сравнении с восточной Вирджинией, где их много; то же самое замечание относится к тем частям Кентукки и Миссури, где содержится большое количество рабов, в сравнении с другими, где их сравнительно мало.

[Сноска 43: Епископ Смит из Кентукки в своем свидетельстве об убийствах, которое цитируется на предыдущих страницах, так говорит о влиянии рабовладения как возбуждающей причины.

«Не обнаруживаются ли в этих драках некоторые косвенные влияния системы, существование которой среди нас невозможно достаточно оплакать? Не становятся ли наши молодые люди более упрямыми, жестокими и властными вследствие своих ранних привычек командовать? И не переполнены ли наши таверны и другие общественные места легковоспламеняющимся материалом больше, чем если бы молодые люди воспитывались в степенных и бережливых привычках тех, кто вынужден зарабатывать свой хлеб в поте лица своего? * * * Не является ли невоздержанность более социальной, более подстрекательской, более драчливой там, где чувствуется воображаемое превосходство джентльменского характера вследствие освобождения от тяжелого физического труда? Бывают ли когда-нибудь поножовщины там, где нет праздности и крепких напитков?»

Епископ также называет следующую причину возбуждения; однако она является лишь продуктом предыдущей.

«Не имеет ли общественное мнение, которое мы слышим охарактеризованным как исключительно благородное и почетное, чувствительно реагирующее на каждое оскорбление, реальное или воображаемое, но которое чужеземцы называют грубым и свирепым, много общего в провоцировании этих нападений, а затем в аплодировании вместо наказания преступника?»

Епископ говорит о молодых людях Кентукки, что они «вырастают гордыми, порывистыми и безразличными ко всякой ответственности»; и добавляет, что практика ношения смертоносного оружия для них «ПОЧТИ ВСЕОБЩА».]

Мы видим, что та же причина в значительной степени действует в тех частях Огайо, Индианы и Иллинойса, заселенных в основном рабовладельцами и другими лицами, которые были уроженцами рабовладельческих штатов, в отличие от других частей этих штатов, заселенных почти исключительно выходцами из свободных штатов; что драки и нарушения общественного порядка гораздо чаще встречаются в первых, чем во вторых, хорошо известно всем.

Теперь мы переходим к оставшимся рабовладельческим штатам. Те, которые еще не были рассмотрены, — это Делавэр, Мэриленд, Вирджиния, Северная и Южная Каролина, Джорджия и территория Флорида. Поскольку в Делавэре едва ли две тысячи пятьсот рабов, произвольная власть над людьми осуществляется столь немногими лицами, что турбулентность, вносимая этим в общественное сознание, является лишь незначительным элементом, совершенно недостаточным для разжигания страстей, тем более для формирования характера массы людей; следовательно, состояние общества там и общая безопасность жизни лишь немногим меньше, чем в Нью-Джерси и Пенсильвании, с которыми он граничит на севере и востоке. Те же причины действуют в значительной мере, хотя и в гораздо меньшей степени, в Мэриленде и в Северной и Западной Вирджинии. Но в нижней Вирджинии, Северной и Южной Каролине, Джорджии и Флориде общее состояние общества в том, что касается успешного торжества страсти над законом и вытекающей отсюда всеобщей небезопасности жизни, в основном очень похоже на состояние штатов, которые мы уже рассмотрели. В некоторых частях каждого из этих штатов человеческая жизнь, вероятно, имеет так же мало реальной защиты, как в Арканзасе, Миссисипи и Луизиане; но в целом по всем бывшим штатам и секциям законы не столь абсолютно бессильны, как в последних трех. Смертельные драки, дуэли, убийства, линчевания и т. д. по отношению к белому населению так же часты и так же редко наказываются в нижней Вирджинии, как в Кентукки и Миссури; в Северной и Южной Каролине — как в Теннесси; а в Джорджии и Флориде — как в Алабаме.

Включение криминальной статистики оставшихся рабовладельческих штатов в деталях, как это было сделано для уже рассмотренных штатов, заняло бы, как мы обнаружили, больше места, чем можно позволить. Вместо этого мы предлагаем показать состояние общества во всем рабовладельческом регионе, граничащем с Атлантикой, на основе свидетельств самих рабовладельцев, подкрепленных несколькими простыми фактами. Оставляя в стороне Флориду, где закон наиболее бессилен, и Мэриленд, где он, вероятно, наименее бессилен, мы предлагаем выбрать в качестве справедливой иллюстрации фактического состояния общества в атлантических рабовладельческих регионах Северную Каролину, чья граница находится всего в 250 милях от свободных штатов Пенсильвания и Нью-Джерси, и Джорджию, которая составляет ее юго-западную границу.

Мы начнем с ДЖОРДЖИИ. Этот штат был заселен более века назад колонией под руководством генерала Оглторпа. Колония была памятна своей высокой моралью. Одним из ее первых постановлений был абсолютный запрет на рабство в любой форме: но выросло другое поколение, запрет был отменен, было ввезено множество рабов, осуществление неограниченной власти над ними разожгло страсти до пренебрежения всяким контролем, и теперь ужасное состояние общества, существующее в Джорджии, раскрывается следующим свидетельством из ее собственных уст.

Редактор газеты «Darien (Georgia) Telegraph» в своем выпуске от 6 ноября 1838 года опубликовал следующее.

«Нападение убийц. — В субботу, между тремя и четырьмя часами дня, редактор этой газеты был атакован ЧЕТЫРНАДЦАТЬЮ вооруженными головорезами и сбит с ног повторяющимися ударами дубинок. Все его нападавшие были вооружены пистолетами, кинжалами и большими дубинами. Многие из них нам известны; но в Дариене нет ни закона, ни справедливости! Мы приговорены к смерти работодателями убийц, которые напали на нас в субботу, и ничто, кроме нашей крови, их не удовлетворит. Причиной, названной для этого немужского, низкого, трусливого насилия, являются некоторые выражения, которые встретились в предвыборном памфлете, напечатанном в этой редакции и широко распространенном по округу до выборов. Имена тех, кто окружил нас, когда было совершено нападение: А. Лефилс-младший (сын представителя), Мэдисон Томас, Фрэнсис Харрисон, Томас Хопкинс, Александр Блю, Джордж Уинг, Джеймс Эйлендс, У. И. Перкинс, А. Дж. Реймур: остальных мы в данный момент не можем вспомнить. Двое первых, ЛЕФИЛС и ТОМАС, ударили нас одновременно. Пистолеты были направлены на нас со всех сторон. Мы можем представить самое уважаемое свидетельство правдивости этого заявления».

Тот же номер «Darien Telegraph», из которого взято предыдущее сообщение, содержит переписку между шестью лицами, улаживающими предварительные условия дуэлей. Переписка занимает, за исключением дюжины строк, пять колонок газеты. Стороны: полковник У. Уиг Хаззард, командир одного из полков Джорджии в недавней кампании против семинолов, доктор Т. Ф. Хаззард, врач из Сент-Саймонса, и Томас Хаззард, эсквайр, мировой судья округа, с одной стороны, и господа Дж. А. Уайли, А. У. Уайли и Х. Б. Гулд, эсквайры, из Дариена — с другой. В своей опубликованной переписке стороны называют друг друга «лжецом», «подлым мерзавцем», «щенком», «злодеем» и т. д.

Мировой судья Томас Хаззард, который принимает вызов Дж. А. Уайли, говорит в одном из своих писем: «Будучи мировым судьей, под торжественной клятвой делать все, что в моих силах, для поддержания мира» и т. д., и все же это олицетворение правосудия Джорджии надписывает свое письмо следующим образом: «Лжецу, щенку, дураку и трусу, мистеру Джону А. Уайли».

Мировой судья заканчивает свое письмо так: «Вот я; призови меня к личному удовлетворению (in propria forma); и на Фарм-Филд, на острове Сент-Саймонс (Deo juvante), я подставлю тебе всю переднюю часть своего тела и сделаю все, что в моих силах, чтобы удовлетворить твою жажду крови! И более того, я готов поспорить с тобой на 100 долларов, которые будут выложены на черту, что Дж. А. Уайли не убьет и не победит Т. Ф. Хаззарда».

Следующая выдержка из переписки является достаточным показателем рабовладельческой цивилизации.

"ARTICLES OF BATTLE BETWEEN JOHN A. WILLEY AND W. WHIG HAZZARD.

«Условие 1. Стороны должны сражаться в один и тот же день и в одном и том же месте (пляж Сент-Саймонс, возле маяка), где состоится встреча между Т. Ф. Хаззардом и Дж. А. Уайли».

«Условие 2. Стороны должны сражаться с палашами в правой руке и кинжалом в левой».

«Условие 3. По команде "В атаку" стороны должны наступать и атаковать палашом или сойтись в ближнем бою с кинжалом».

«Условие 4. ГОЛОВА ПОБЕЖДЕННОГО ДОЛЖНА БЫТЬ ОТСЕЧЕНА ПОБЕДИТЕЛЕМ И ВОДРУЖЕНА НА ШЕСТ НА ДАМБЕ ФАРМ-ФИЛД, первоначальной причине спора».

«Условие 5. Ни одна из сторон не должна возражать против оружия другой; и если меч сломается, бой должен быть продолжен кинжалом».

«Этот полковник У. Уиг Хаззард — один из самых видных граждан в южной части Джорджии, и ранее он прославился, как мы узнаем из одного из писем в переписке, "тремя преднамеренными раундами на дуэли"».

Газета «Macon (Georgia) Telegraph» от 9 октября 1838 года содержит следующее уведомление о двух драках в этом месте, в каждой из которых был убит человек: одна во вторник, а другая в субботу той же недели. Публикуя этот случай, редактор из Мейкона отмечает:

«Мы вынуждены отметить неэффективность наших законов в привлечении к суду общественной справедливости лиц, совершающих тяжкие преступления. При нынешнем порядке человеку достаточно покинуть штат или перебраться в Техас, или в какое-либо другое место неподалеку, и ему не нужно опасаться ареста. До тех пор, пока такое положение вещей будет существовать, каждый человек, у которого есть враг (а таких мало, у кого их нет), будет находиться в постоянной опасности быть застреленным на улице».

На эти замечания редактора из Мейкона, который находится в центре штата, недалеко от столицы, редактор «Darien Telegraph», находящийся в двухстах милях, отвечает следующим образом в своей газете от 30 октября 1838 года.

«Замечания нашего современника не лишены оснований. Они с особой силой применимы к этому сообществу. Убийцы и бунтовщики никогда не будут нуждаться в убежище, пока Дариен остается таким, какой он есть».

Это совпадение, которое само по себе является комментарием, что менее чем через неделю после того, как этот редактор из Дариена сделал эти замечания, он был атакован на улице «четырнадцатью джентльменами», вооруженными дубинками, ножами, кинжалами, пистолетами и т. д., и, несомненно, был бы забит до смерти на месте, если бы его не спасли.

Мы приводим следующее заявление полностью, так как главный виновник бесчинств, полковник У. Н. Бишоп, в то время был высокопоставленным чиновником штата Джорджия и, как мы узнаем из «Macon Messenger», до сих пор занимает две государственные должности в штате, одна из которых получена по прямому назначению губернатора.

Из газеты «Georgia Messenger» от 25 августа 1837 г.

«Во время администрации УИЛСОНА ЛАМПКИНА УИЛЬЯМ Н. БИШОП получил от Его Превосходительства назначение индейским агентом вместо Уильяма Спрингера. В течение того года (1834) упомянутый губернатор передал командование ротой из 40 человек упомянутому У. Н. Бишопу, которые должны были быть отобраны им и вооружены мушкетами штата. Этот отряд был организован с особой целью держать чероки в подчинении, и, хотя общеизвестным фактом является то, что чероки в окрестностях Спринг-Плейс были мирными и отнюдь не непокорными, упомянутый отряд держали там, и они редко совершали какие-либо вылазки за пределы округа Мюррей. Также общеизвестным фактом является то, что упомянутый отряд со дня своего формирования никогда не позволял гражданину округа Мюррей, оппозиционному доминирующей партии Джорджии, осуществлять право голоса на любых выборах. С того периода до последних январских выборов упомянутый отряд появлялся на избирательных участках с оружием штата, отвергая каждый голос, который "был не той масти", как они выражались. Что они часто хватали и тащили к избирательным урнам честных граждан и заставляли их голосовать вопреки их воле».

«Такие акты произвольного деспотизма терпелись администрацией. Апелляции граждан округа Мюррей не принесли им облегчения — и, возмущенные такими бесчинствами, они решили в первый понедельник января прошлого года выйти и избрать таких судей низшего суда и окружных чиновников, которые были бы вне контроля Бишопа, чтобы он тем самым не мог сформировать такое жюри, какое он пожелает, для суда над ним за его жестокие и неконституционные посягательства на их права. Соответственно, в воскресенье вечером перед выборами около двадцати граждан, живших на расстоянии от центра округа, пришли безоружными и не готовыми к битве, намереваясь остаться в городе, проголосовать утром и вернуться домой. Их встретил Бишоп и его отряд штата, и первый спросил их, «за мир они или за войну». Они единодушно ответили: «Мы за мир». В тот момент Бишоп приказал открыть огонь, и мгновенно каждый мушкет его отряда был разряжен в этих граждан, 5 из которых были ранены, а другие спаслись с пулевыми отверстиями в одежде. Не удовлетворившись бесчинством, они вытащили пожилого человека из его повозки и избили его почти до смерти».

«Таким образом избиратели были изгнаны из Спринг-Плейс, и до рассвета следующего утра избирательные участки были открыты по приказу Бишопа, а вскоре после восхода солнца они были закрыты; Бишоп убедился, что отряд и люди Шли все проголосовали. Затем гонец был отправлен в Милледжвилл и получил от губернатора Шли комиссии для этих самозваных офицеров Бишопа, двое из которых с тех пор сбежали, а остальные были призваны гражданами округа уйти в отставку, будучи каждый членом отряда Бишопа и, несомненно, беглецами из других штатов».

«После этих бесчинств Бишоп, опасаясь апелляции к судебной власти со стороны пострадавших граждан округа Мюррей, приказал составить жюри, которое бы его устраивало, и назначил одного из членов своего отряда клерком Высшего суда. За эти действия губернатор и чиновники Центрального банка наградили его должностью в Банке штата, после чего его собственное жюри вынесло против него одиннадцать обвинительных заключений».

В газете «Milledgeville Federal Union» от 2 мая 1837 года мы находим следующее представление Большого жюри округа Юнион, штат Джорджия, которое, поскольку оно показывает некоторые остатки морального чувства, все еще сохраняющиеся в штате, мы вставляем.

Представление Большого жюри округа Юнион, мартовская сессия 1837 г.

«Мы хотели бы отметить как предмет болезненного интереса назначение Уильяма Н. Бишопа на высокую и ответственную должность кассира Центрального банка штата Джорджия — учреждения такой величины, которое заслуживает и требует самой неусыпной бдительности свободных граждан этого штата; как часть которых мы чувствуем себя обязанными выразить наше негодующее порицание продвижению такого персонажа на один из его самых ответственных постов — и чрезвычайно сожалеем о слепоте или порочности тех, кто может санкционировать такую меру».

«Мы просим, чтобы наше представление было опубликовано в "Miners' Recorder" и "Federal Union"».

ДЖОН МАРТИН, старшина

По ходатайству Генри Л. Симса, генерального солиситора, «Судом приказано, чтобы представления Большого жюри были опубликованы в соответствии с их просьбой». ТОМАС ГЕНРИ, клерк.

Та же газета через четыре недели после публикации предыдущих фактов содержала следующее: мы приводим его в деталях, так как негодяй, совершивший эту трагедию, был еще одним государственным чиновником штата Джорджия и действовал в официальном качестве.

«УБИЙСТВО. — Одно из самых жестоких и бесчеловечных убийств, которые нам когда-либо доводилось отмечать, было недавно совершено в округе Чероки Джулиусом Бейтсом, сыном главного смотрителя тюрьмы, над индейцем».

«Обстоятельства, как они были изложены нам самыми уважаемыми людьми обеих сторон, таковы. На последнем Высшем суде округа Касс несчастный индеец был приговорен к тюремному заключению. Бейтс, как один из тюремных охранников, был послан с другим, чтобы доставить его и других из других округов в Милледжвилл. Он начал путь из Кассвилла с индейцем в кандалах и босиком; и заставил его пройти пешком до четверти мили от Кантона, административного центра округа Чероки, расстояние от двадцати восьми до тридцати миль, по очень неровной дороге чуть более чем за полдня. По прибытии к небольшому ручью возле города индеец [который шел до тех пор, пока подошвы его ног не сошли, а пятки не вывернулись назад] сделал знаки, чтобы получить воды, Бейтс отказался дать ему и приказал идти дальше: индеец остановился и, наконец, сел, после чего Бейтс спешился и, собрав сосновую шишку, начал и продолжал бить его и дергать за цепь на его шее, пока граждане деревни не были привлечены туда тяжестью ударов. Несчастное существо было доставлено в город и через несколько часов скончалось».

«Было проведено дознание, и жюри вынесло вердикт об убийстве, совершенном Бейтсом. Был выдан ордер, но Бейтс уехал в то утро, сопровождая других заключенных, взятых из Кантона, и достойные чиновники округа отказались от его преследования, "потому что они опасались, что он пересек границы округа". Мы понимаем, что ордер был немедленно отправлен губернатору для его ареста. Будет ли это сделано? Мы увидим».

Уделив так много места раскрытию состояния общества среди рабовладельцев Джорджии, мы обременим терпение читателя лишь одной иллюстрацией общественного мнения — степенью реальной правовой защиты, которой пользуются в штате Северная Каролина.

Северная Каролина была заселена около двух веков назад; ее нынешнее белое население составляет около пятисот тысяч человек.

Опуская убийства, драки и т. д., которыми изобилуют газеты Северной Каролины, мы вставляем следующее как иллюстрацию общественного мнения Северной Каролины среди «джентльменов собственности и положения».

Газета «North Carolina Literary and Commercial Journal» от 20 января 1838 года, издаваемая в Элизабет-Сити, посвящает полторы колонки описанию линчевания, обмазывания дегтем, вываливания в перьях, окунания, катания на рельсе, накачивания водой и т. д. мистера Чарльза Файфа, купца этого города, за преступление «торговли с неграми». Редактор сообщает нам, что этот подвиг вандализма был совершен очень обдуманно, среди бела дня и рядом граждан, «САМЫМИ УВАЖАЕМЫМИ В ГОРОДЕ» и т. д. Мы переходим к тому, чтобы дать читателю сокращенный вариант заявления редактора его собственными словами. —

«Поскольку дело обстояло именно так, ряд граждан, САМЫХ УВАЖАЕМЫХ В ЭТОМ ГОРОДЕ, собрались около десяти дней назад и, посадив парня на рельс, провезли его по городу с привязанными к нему уткой и курицей. Его отвели к воде, голову вымазали дегтем и обваляли в перьях; а когда они вернулись, его поместили под насос, где в течение нескольких минут он подвергся небольшому охлаждению. Затем ему сказали, что он должен покинуть город к следующей субботе — если он этого не сделает, его посетят снова и обойдутся с ним более в соответствии с принципами законов судьи Линча».

«В минувшую субботу его снова посетили, и так как у Файфа было несколько друзей, чтобы помочь ему, возникла небольшая потасовка, когда нескольких человек сбили с ног, но ничего серьезного не произошло. Файфа снова посадили на рельс и привезли в город, но так как он пообещал, что если его не будут беспокоить, он покинет город через несколько дней, его отпустили на свободу. Некоторые из наших мировых судей не обратили внимания на это дело и скорее, казалось, молчаливо согласились с происходящим. Все предполагали, что весь предмет исчерпан, так как Файф должен был уехать через несколько дней, когда КАКИМ БЫЛО НАШЕ ИЗУМЛЕНИЕ услышать, что мистер Чарльз Р. Кинни посетил Файфа, посоветовал ему не уезжать и фактически взял на себя труд допросить свидетелей и выступил перед публикой как защитник Файфа. Следствием этого стало то, что все участники беспорядков были вызваны шерифом в здание суда, чтобы внести залог за свою явку в наш следующий суд. В минувший понедельник суд открылся в 12 часов под председательством судьи Бейли. Такого волнения мы никогда раньше не видели в нашем городе. Было допрошено множество свидетелей, которые доказали характер Файфа вне всяких сомнений. В какой-то момент опасались довольно серьезных последствий — были произнесены громкие слова, и, к счастью, удар, который был направлен в мистера Кинни, был парирован, и мы рады сообщить, что суд закрылся после предоставления достаточных гарантий. На следующий день Файф был отправлен в тюрьму за торговлю с неграми, но с тех пор был освобожден под залог в 100 долларов. Вмешательство мистера Кинни было совершенно ненужным; это было допущение с его стороны, которое по праву принадлежало нашим мировым судьям. Файф согласился уехать, и дело было бы мирно урегулировано, если бы не он. У нас нет недружелюбных чувств к мистеру Кинни: нет личных обид, которые нужно удовлетворять: мы всегда считали его одним из наших лучших юристов. Но когда он выступает в качестве сторонника такого парня, как Файф, под предлогом того, что законы были нарушены — когда он осуждает действия тридцати жителей этого места, ему самое время серьезно задуматься о последствиях. Пенитенциарная система — это результат утонченности восемнадцатого века. По мере того как человек продвигается в науках, в искусствах, в общении социальной и цивилизованной жизни, в той же пропорции преступность и порок идут в ногу и всегда предъявляют требования к мудрости законодателей. Теперь, что такое закон Линча, как не пенитенциарная система, доведенная до своего полного предела, с небольшим количеством пара? или, точнее, это просто так: В обществе есть некоторые негодяи, на которых законы не действуют; самый быстрый и короткий путь — позволить большинству решить и дать им СПРАВЕДЛИВОСТЬ».

Пусть читатель обратит внимание: во-первых, на то, что это злодеяние было совершено с величайшим хладнокровием, и после его завершения жертве приказали покинуть город к следующей неделе; когда этот остывший интервал миновал, злодеяние снова было совершено с хладнокровным умыслом. Во-вторых. Оно было совершено «тридцатью лицами», «самыми респектабельными в городе». В-третьих. Что во время второго линчевания Файфа несколько его соседей, собравшихся защитить его (видя, что все судебные чиновники в городе отказались это сделать, нарушив тем самым свои должностные присяги), были сбиты с ног, к чему редактор с деловитым видом профессионального мясника добавляет: «ничего серьезного не произошло!» В-четвертых. Что ни один магистрат в городе не обратил ни малейшего внимания ни на варварства, учиненные над Файфом, ни на нападения на его друзей, сбивание их с ног и т. д., но, как сообщает нам редактор, все «казалось бы, смирились с происходящим». В-пятых. Что такое поведение магистратов было весьма по душе широкой массе горожан, очевидно из замечания редактора о том, что «каждый полагал, будто весь этот вопрос исчерпан», и из его удивленного восклицания: «КАКОВО ЖЕ БЫЛО НАШЕ УДИВЛЕНИЕ, когда мы услышали, что мистер К. Р. Кинни фактически взялся допрашивать свидетелей» и т. д., а также из заявления редактора: «Такого волнения мы еще никогда не видывали в нашем городе». Волнения по какому поводу? Не из-за того, что законы были самым нечестивым образом попраны среди бела дня заговором тридцати лиц, «самых респектабельных в городе»; не из-за того, что гражданин был дважды схвачен и публично пытаем в течение нескольких часов без суда и в полном пренебрежении ко всякой власти; о нет, поистине! С этим все смирились с полным удовлетворением; но из-за того, что в этой рабовладельческой Содоме нашелся одинокий Лот, который осмелился возвысить свой голос в защиту закона и права на суд присяжных; это преступление подняло такой шум в том городе «са-мых респектабельных» линчевателей, какого «еще никогда не видывали», и благородный юрист, поставивший таким образом на карту все ради призыва к величию закона, судя по всему, был бы сбит с ног даже в присутствии суда, если бы удар не был «отбит». В-6х. Заметьте кровожадную угрозу редактора: когда он осуждает поступки (какими бы кровожадными они ни были) «тридцати граждан этого места, самое время ему всерьез задуматься о последствиях». В-7х. Открытая пропаганда «суда Линча» посредством аргументированной речи, смело ставящей его выше любых кодексов, которою редактор завершает свою статью, обнажает царящие в обществе настроения, которые показывают, что в Северной Каролине, хотя общество еще может сплотиться под знаменем цивилизации и настаивать на том, чтобы завернуться в его складки, варварство от этого не перестает быть варварством в краденой ливрее, а дикари остаются дикарями, пусть даже наряженными в кисею и мишуру звездно-полосатого флага.

В заключение можно отметить, что северокаролинский «Литературно-коммерческий журнал» (Literary and Commercial Journal), из которого взята эта статья, представляет собой крупную шестиколонную газету, редактируемую эсквайром Ф. С. Проктором, выпускником университета и лицом, пользующимся немалой литературной известностью на Юге.

Доведя эту тему до столь значительных пределов, мы воздерживаемся от каких-либо комментариев и лишь говорим читателю в заключение: поразмыслите над этими вещами и примите это близко к сердцу, ибо рабовладение «оправдано своими чадами». Воистину, они получают свою награду! «Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». Те, кто объединяется, чтобы попирать других, станут попирать друг друга. Привычка попирать одного порождает такое состояние ума, при котором будут попирать всех. Привыкнув изливать свою месть на рабов, потакание страстям становится для рабовладельцев вторым законом природы, и когда они возбуждаются даже своими равными, их горячая кровь не терпит ни сдерживания, ни промедления; наслаждение — первая мысль, благоразумие обычно приходит слишком поздно, и рабы видят, как их господа становятся добычей друг друга, жертвами тех самых страстей, которые были порождены и приведены в ярость практикой деспотического правления над ними. Разумеется, излишне добавлять, что те, кто таким образом растаптывает равных себе, должны попирать, как в давильне, своих беззащитных вассалов. Если в порыве страсти они хватают тех, кто стоит с ними на одном уровне, и втаптывают их в землю, то с какой сокрушительной местью они набросятся на тех, кто всегда находится у них под ногами?

УКАЗАТЕЛЬ.

Для облегчения пользования Указателем некоторые из наиболее распространенных тем объединены под одним общим заголовком. Так, все цитируемые тома сгруппированы под словом «КНИГИ» (BOOKS); и обращаться следует именно к этому разделу. Тот же принцип принят в отношении женщин-надсмотрщиц (Female Slave-Drivers), законов (Laws), повествований (Narratives), надсмотрщиков (Overseers), беглых рабов (Runaways), рабовладельцев (Slaveholders), убийц рабов (Slave-Murderers), рабовладельческих плантаций (Slave-Plantations), рабов обоего пола — женщин и мужчин (Slaves, Female and Male), а также показаний и свидетелей (Testimony and Witnesses). Следовательно, за редкими выразительными исключениями, факты можно будет обнаружить, обратившись к выдающейся личности или предмету, к которым относится то или иное обстоятельство. Все прочие разнообразные материалы будут обнаружены в алфавитном порядке.

А.

Абсолютная власть рабовладельцев Абсурдность рабовладельческих предлогов Злоупотребление властью Акклиматизированные рабы Адриан Адюльтер в доме проповедника Объявление о продаже рабов Объявление о найме рабов Объявления Потасовка Африканская работорговля Пожилые рабы встречаются редко Алабама Александр тиран Норма продовольствия Амальгамация Американское колонизационное общество «Дружелюбная и трогательная благотворительность!» Развлечения надсмотрщиков из рабских рядов Обращение с животными и рабами в сравнении Антиохийская бойня «Произвольный» Произвольная власть, жестокость « » пагубная Азарт в пари Арий Арканзас Атлантический рабовладельческий регион Окционисты рабов Аукционы рабов Августин Аврелий Антагонизм между угнетателем и рабом

Б.

Болтовня рабовладельцев Спины рабов, расчесанные чесалкой « » гниющие Люди с «ядром и цепью» Баптистские проповедники Бои в Конгрессе Избиение лица женщины туфлями Мазание рабов маслом и дегтем Зачатие рабов за плату «Согните спины» Доброжелательность рабовладельцев Пари на урожай « рабов» Остерегайтесь похитителей людей Обыск в поисках Библий Слепые рабы Колодки с острыми колышками и гвоздями Купленные на кровь предметы роскоши Бодли, Х. С. Вывихнутые кости КНИГИ. (BOOKS.)

Африканский наблюдатель (African Observer) Американское конвентное заседание, протоколы (American Convention, minutes of) « Музей (Museum) « Государственные бумаги (State Papers) Андрюс, «Рабство и работорговля» (Andrews' Slavery and the Slave Trade) Отчеты Бэя (Bay's Reports) Бенезет, «Предостережение Великобритании и ее колониям» (Benezet's Caution to Britain and her Colonies) Комментарии Блэкстоуна под редакцией Такера (Blackstone's Commentaries, by Tucker) «Книга и рабство несовместимы» (Book and Slavery irreconcilable) Бургуэн, «Испания» (Bourgoing's Spain) Борн, «Картина рабства» (Bourne's Picture of Slavery) Дигест законов Южной Каролины Бреварда (Brevard's Digest of the Laws of South Carolina) Брюстер, «Разоблачение обращения с рабами» (Brewster's Exposition of Slave Treatment) Бьюкенен, «Орация» (Buchanan's Oration) Кэри, «Американский музей» (Carey's American Museum) Каролина, история (Carolina, History of) Ченнинг о рабстве (Channing on Slavery) Благотворительность, «дружелюбная и трогательная!» (Charity, "amiable and touching!") Чайлд, «Воззвание» (Childs' Appeal) Гражданский кодекс Луизианы (Civil Code of Louisiana) Клей, «Обращение к пресвитерии Джорджии» (Clay's Address to Georgia Presbytery) Отчеты Колонизационного общества (Colonization Society's Reports) Корнелиус Элиас, жизнь (Cornelius Elias, Life of) Дэвис, «Путешествия по Луизиане» (Davis's Travels in Louisiana) Дебаты на Виргинском конвенте (Debates in Virginia Convention) Отчеты по Северной Каролине Деверо (Devereux's North Carolina Reports) Дью, «Обзор дебатов в законодательном собрании Виргинии» (Dew's Review of Debates in the Virginia Legislature) Эдвардс, «Проповедь» (Edwards' Sermon) Эмансипация в Вест-Индии (Emancipation in the West Indies) Путеводитель эмигранта по долине Миссисипи (Emigrant's Guide through the Valley of Mississippi) Конгрессиональные дебаты Гейлса (Gales' Congressional Debates) Отчеты Харриса и Джонсона (Harris and Johnson's Reports) Руководство Хейвуда (Haywood's Manual) Отчеты Хилла (Hill's reports) Права человека (Human Rights) Дигест Джеймса (James' Digest) Заметки Джефферсона (Jefferson's Notes) История Иосифа Флавия (Josephus' History) Институции Юстиниана (Justinian, Institutes of) Кеннет, «Римские древности» (Kennet's Roman Antiquities) Лапоннере, «Жизнь Робеспьера» (Laponneray's Life of Robespierre) Закон о рабстве (Law of Slavery) Законы Соединенных Штатов (Laws of United States) Лиланд, «Необходимость божественного откровения» (Leland's necessity of Divine Revelation) «Письма с Юга» Дж. К. Полдинга (Letters from the South, by J.K. Paulding) Жизнь Элиаса Корнелиуса (Life of Elias Cornelius) Луизиана, гражданский кодекс (Louisiana, civil code of) « , очерки (sketches of) Мартино Гарриет, «Общество в Америке» (Martineau's Harriet, Society in America) Дигест законов Луизианы Мартина (Martin's Digest of the laws of Louisiana) Законы Мэриленда (Maryland laws of) Журнал Мида (Mead's Journal) Пересмотренный кодекс Миссисипи (Mississippi Revised Code) Законы Миссури (Missouri Laws) Современное состояние Испании Ж. Ф. Бургуэна (Modern state of Spain by J.F. Bourgoing) Монтескьё, «О духе законов» (Montesquieu's Spirit of Laws) Необходимость божественного откровения (Necessity of Divine Revelation) «Балтиморский регистр» Найлса (Niles' Baltimore Register) Отчеты по Северной Каролине Деверо (North Carolina Reports by Devereaux) Оазис (Oasis) Parrish's remarks on slavery Письма с Юга Полдинга (Paulding's letters from the South) Письма о рабстве Пакстона (Paxton's letters on slavery) Отчет Пресвитерианского синода (Presbyterian Synod, Report of) Картина рабства (Picture of slavery) Дигест Принса (Prince's Digest) Отчеты Общества исправительных тюрем (Prison Discipline Society, reports of) Письма Ранкина (Rankin's Letters) Рид и Матесон, визит в американские церкви (Reed and Matheson's visit to Am. churches) Обзор библейских древностей Невинса (Review of Nevins' Biblical Antiquities) Райс, речь на конвенте Кентукки (Rice, speech of in Kentucky convention) Жизнь Робеспьера (Robespierre, Life of) Путешествия Робина (Robin's travels) Римские древности (Roman Antiquities) Журнал рабства (Slavery's Journal) Рабство и работорговля (Slavery and the Slave Trade) Общество в Америке (Society in America) Дневник Сьюолла (Sewall's Diary) Законы Южной Каролины (South Carolina, Laws of) Юг, реабилитированный Дрейтоном (South vindicated by Drayton) Дух законов (Spirit of Laws) Обращение Суэйна (Swain's address) Страуд, «Очерк законов о рабстве» (Stroud's Sketch of the Slave Laws) Сельскохозяйственные эссе Тейлора (Taylor's Agricultural Essays) Путешествия по Луизиане (Travels in Louisiana) Блэкстоун Такера (Tucker's Blackstone) Письмо судьи Такера (Tucker's Judge, Letter) Тёрнер, «Священная история мира» (Turner's Sacred History of the world) Законодательное собрание Виргинии, обзор дебатов (Virginia Legislature, Review of Debates in) « , пересмотренный кодекс (Revised Code) « , штат по выращиванию негров (Negro-raising state) Визит в американские церкви (Visit to American churches) Западный медицинский журнал (Western Medical Journal) Западный медицинский реформатор (Western Medical Reformer) Западный обозреватель (Western Review) Закон о рабстве Уиллера (Wheeler's Law of slavery) Жизнь Патрика Генри Вирта (Wirt's Life of Patrick Henry) Жизнь Джона Вулмана (Woolman John, Life of)

Книги рабов украдены Заем рабов Борн Джордж, анекдот о Убитый мальчик Драка мальчиков для развлечения их надсмотрщиков Ножи боуи Отроческий ответ Клеймения Клеймение раскаленным железом Медные бляхи «Матки» Предотвращение размножения рабов «Племенные бабы» « » сравнительная ценность Взятки за зачатие рабов Кирпичные заводы «Захрипевшие» рабы Зверства по отношению к рабам Животные и рабы, одинаковое обращение Похороны рабов Сожжение Макинтоша Сожжение рабов Прижигание раскаленным железом Прижигание утюгами Бойня

В.

Хижины рабов Кахексия африканская (Cachexia Africana) Калигула «Не могу поверить» Смертные приговоры Капитан ВМС США, судимый за убийство Расчесывание спин рабов чесалкой Таскание за кошки Катон Праведный Причины законов, карающих за жестокость к рабам Прикованный раб Цепи Изменения на рынке Характер надсмотрщиков « римлян « надсмотрщиков из рабских рядов Чарлстон « лазарет в « тюрьма « торги рабами « хирургия в « работный дом Целомудрие наказанное Предотвращение деторождения Роды у рабов Детство незащищенное Дети высеченные « голые Удушение рабов Рассечение рабов на куски Христианские женщины, подвергнутые пыткам « мученица « охота на рабов « убийца раба Христианин, раб забитый до смерти Христиане, преследования « рабство среди « обращаются со своими рабами как остальные Христианская женщина, похищенная Хронические заболевания Церкви, злоупотребление властью в Члены церкви «Граждане, проданные в рабство» Цивилизация и нравственность Кларксон, Томас Клавдий Климент Одежда для рабов Петушиные бои Кодекс Луизианы Железные ошейники Колумбия, округ « фатальная потасовка в Комфорт рабов игнорируется Коммод Сожительство Осужденные преступники Положение рабов Содержание под стражей по ночам Конгресс Соединенных Штатов « змеиное гнездо (медвежья берлога) Коннектикут, закон против квакеров Констебли, характер Константин Великий Пренебрежение человеческой жизнью Контрасты благожелательности Разговор между К. и Х. Обращенный раб Приготовление пищи для рабов Умеренное исправление Развращающее влияние рабства Сбор хлопка Хлопковые плантации Хлопчатниковое семя, смешанное с кукурузой для еды Никейский собор Суды, постановления Сыромятные кнуты, с лопатой и щипцами Треск хлыста, слышный издалека Преступления рабов, смертные Преступники осужденные Раболепие северных проповедников Отрезание ушей Экспортные культуры Жестокости, обычные « причиняемые рабам « Кортеса в Мексике « Овандо на Эспаньоле « Писарро в Перу « надсмотрщиков из рабских рядов невероятные Жестокое обращение с рабами в интересах хозяев Выращивание риса Перерезание горла А.Т. пресвитерианкой

Д.

Дальмейдра, донна София Испорченные негры, купленные Дарлингтон, суд. ок., Южная Каролина Остров Дофин, Мобилский залив «Живым или мертвым» Заявленный мертвым раб Глухие рабы Смерть при родах Смертное ложе, ужасы надсмотрщика из рабских рядов Смерть от насилия, Смерть убийцы раба Постановления судов Решения судебные Заявления рабовладельцев Деформированные рабы Рождение мертвого ребенка от порки Описание надсмотрщиков из рабских рядов Джона Рэндольфа Отчаяние рабов Отчаянная драка «Деспот» «Диненсум» римских рабов Больные рабы Вывих костей Округ Колумбия « » тюрьмы в Песенка рабов «Мягкотелые» — «Лицемеры» (Doe-faces — Dough-faces) Собаки, для которых предусмотрено содержание Собаки для травли рабов Домашнее рабство Домициан Доннелл, рев. м-р «Лицемеры» «Надсмотрщики из рабских рядов» («Drivers») Гонка рабов Стада «живого скота» « » рабов Дуэли Немые рабы Жилища рабов Умирающий раб Умирающие молодые женщины

Е.

Отрезание ушей Ранний рынок Нарезание ушей Полосатое урезание ушей Поедание табачных червей Последствия общественного мнения о рабстве Эмансипационное общество Северной Каролины Английские леди и джентльмены Чудовищности надсмотрщиков из рабских рядов Вечера в «бараке для негров» Показания рабов против белых лиц недействительны Юолл, Мерри Примеры, приводимые в оправдание жестокости к рабам Обмен рабами Вывоз раба из Виргинии Выбитые глаза

Ж.

Возражающие по вере, которые «не могут поверить» Фатальная встреча «Придирки» Излюбленные развлечения рабовладельцев Страх — единственный стимул для рабов Пир для рабов Недостаточное питание Хлипкие младенцы Фелонии из-за рабства « совершаемые безнаказанно» Женщина-лицемер Рабыня невменяемая ЖЕНЩИНЫ — НАДМОТРЩИЦЫ ИЗ РАБСКИХ РЯДОВ

Бёрфорд, миссис Картер, миссис Элизабет Л. Чарлстон Чарлстаун, Виргиния Голуэй, миссис Харрис, миссис Х., миссис — горлорезка Лори, мадам Ла Малликс, миссис Манн, миссис Мартин, миссис Максвелл, миссис Макнил, миссис Морган, миссис Ньюман, миссис Б. Пенс, миссис Финпс, миссис Профессор религии Раффнер, миссис Южная Каролина Старки, миссис Сван, миссис Преподаватель в Чарлстоне Т., миссис Трип, миссис Труби, миссис Тёрнер, миссис Уолш, Сара

Рабыня, заморенная голодом до смерти « » запоротая до смерти методистским проповедником Женщина, раздетая по приказу своей хозяйки Оковы Полевые работники Драка мальчиков для развлечения их надсмотрщиков Добропорядочный старый проповедник, торговавший рабами Отрезанные пальцы Порка за невыполненные нормы выработки « детей» « беременных женщин до выкидыша» « рабов» « молодого человека» Порки Флорида Пища, виды « рабов» « качество» « количество» Похищенные свободные граждане Свободная женщина « » похищена Частые убийства Друзья, мемориал Выбитые передние зубы Разрушенные основные права

З.

Гэдсден Томас Н., аукционист рабов Затыкание рта рабам Гэллоуэй порет Джо Азартные игры на урожай Азартный рабовладелец Шайка рабов Великодушие рабовладельцев Джорджия Спины девочек, обожженные утюгами Отрезанный палец ноги у девочки Хорошее обращение с рабами Губернатор Северной Каролины « Шираза Заключение Большого жюри Виновность рабства Огнестрельные ранения

И.

Привычки надсмотрщиков из рабских рядов Хэмптон Уэйд, убийца рабов Ручные кандалы «Руки связаны» Повешение девяти рабов Харрис Бенджамин, убийца раба Найденная голова Голова беглого раба на шесте Здоровье рабов Сердце рабовладельцев Хелтон Джеймс, убийца раба Сгон в стада рабов Наемные рабы Наем рабов «Ужасная болезнь» «Жуткая бойня» Ужасы надсмотрщика из рабских рядов при смерти « «среднего прохода»» Скачки О лошадях заботятся больше, чем о рабах Гостеприимство рабовладельцев Часы отдыха « » работы Больница в Нью-Орлеане Домашние рабы Дома рабов «Домработница» Лачуги рабов Гугеноты, преследование «Живой скот» Права человека против рабства Голод рабов Охотник за рабами Охота на людей с собаками Охота на рабов Хант, рев. Томас П. Муж, порящий свою жену Хижины рабов Обыск в поисках гимнов Лицемерие порока

К.

Рабы-идиоты Игнатий Неведение северных граждан о рабстве « рабовладельцев» Безнаказанность убийства рабов Недостаточная одежда Доход от найма рабов Неисправимые рабы Невероятность показаний против рабства Неверие, дискредитирующее последовательность « » « интеллект» Непристойность надсмотрщиков из рабских рядов Законодательное собрание Индианы, резолюции Утопленный младенец Младенцы-рабы Лазарет в Чарлстоне Причинение боли Осмотр раздетых донага рабов Заступничество за рабов Интерес рабовладельцев Введение Железные ошейники Железные путы Железный налобник Израильтяне в Египте

Л.

Иудейский закон Джо высечен Джонс Ансон, министр из Техаса Судебные решения

М.

Кентукки « воскресное утро» Пинки рабов Похитители людей Похищение людей Доброта рабовладельцев Виды пищи Доброе обращение с рабами Ножи боуи Выбивание зубов

Н.

Труд, часы Труд рабов Женское благотворительное общество Дамы порют сыромятными кнутами Дамы, общественное мнение узнается по Дамы используют лопату и щипцы Закон о рабстве Законотворчество Законы Джорджии « Луизианы « Мэриленда « Миссисипи « Северной Каролины « Южной Каролины « Дух законов « Теннесси « Соединенных Штатов « Виргинии Закон, гарантии которого отобраны у рабов Судебный иск за убитого раба Правовые ограничения Распущенность « поощряемая проповедниками» Распущенность надсмотрщиков из рабских рядов «Ложись» для порки Жизнь на Юго-Западе Жизни рабов незащищены Ночлег рабов Лонг, его жестокость «Утрата имущества» Луизиана « закон « очерки Людовик XIV Французский Разлученные возлюбленные Умалишенные рабы «Линчевания» в Соединенных Штатах Суд Линча

О.

Увечные рабы Увечья Болезнь рабов Оковывание рабов Женщина-маньяк Человек, проданный пресвитерианским старейшиной Человекохищничество оплаченное Брак неизвестен среди рабов Мученик за Христа Мэрилендский журнал (Maryland Journal) Мэрисвилл интеллидженсер (Maryville Intelligencer) Бойня в Антиохии « » Фессалониках « » Викссберге Хозяева не дают рабам возмещения Сожжение Макинтоша Максимин Приемы пищи, количество « рабов» «Мясо раз в год» Медиация за рабов Медицинское обслуживание « колледж Южной Каролины» « лазарет в Чарлстоне» Лекарства, даваемые рабам Члены церквей Мемориал друзей Зверинец рабов Высеченные мужчины и женщины Методистский цветной проповедник повешен Методистская девочка высечена за свое целомудрие Методистский проповедник — торговец рабами « » надсмотрщик из рабских рядов «Методистка отрезала девочке палец ноги» Метод приема пищи «Средний проход» Выкидыш у женщин у столба для порки Миссисипи Миссури Хозяйки порют рабов Мобил «Умеренное исправление» Мавры, отпор Морган Уильям Мормоны Матери и младенцы разлученные Матери рабов Дети-мулаты во всех семьях Умножение рабов Убийцы рабов судимы и оправданы Убийство рабов по закону « « дурное чувство» « « по частям» « « каждые семь лет» « « частое» « « безнаказанно» Убийства в Алабаме « Арканзасе

П.

Голые дети « Дейв» « женщины высечены» « « » осмотрены» « Мужчины и женщины за работой в поле» Нагота рабов Нантский эдикт «Национальный рынок рабов» Натчез Нат Тёрнер «Негро Хед Пойнт» (Negro Head Point) «Негры на продажу» «Негры приняты» Нерон «Никогда не терять рабочий день» Новая Англия, ведьмы Нью-Орлеан « больница» Нью-Йорк, тринадцать человек сожжены Никейский собор «Ниггер внесен в счет» Ночное содержание под стражей Ночь в доме рабовладельца Ночь в хижинах рабов Девять рабов повешены Нет брака среди рабов Северная Каролина « » губернатор « » законодательное собрание « » похитители людей Северные визитеры в рабовладельческие штаты Ничто не может опозорить надсмотрщиков из рабских рядов Новая пытка Нагота рабов Выкармливание детей рабов

Р.

Рассмотренные возражения Окра, надсмотрщик из рабских рядов Смазывание раба маслом Старость необычна среди рабов « незащищенная» Старые умирающие рабы «Старое поселение» «Старые рабы» Антагонизм угнетателя к своему рабу Вне закона, положение рабов Чудовищные фелонии из-за рабства « «совершаемые безнаказанно»» Надсмотрщики, характер « обычно вооружены» « нет апелляции от» НАДМОТРЩИКИ РАБОВ — (OVERSEERS OF SLAVES —)

Алабама Александр убит Бельмонт Беллоуз Блокена Брэдли Кормика Жестоки до поговорки Фарр, Джеймс Гэллоуэй Гиббс Гудленд Методистский проповедник Милиганс-Бенд Ноуленда Тюн Кузен Тёрнера Уокер Переутомление рабов Владение человеческими существами разрушает их комфорт.

С.

Пытка «деревянной лопатой» («Paddle») Порка деревянной лопатой Боль — средство надсмотрщиков из рабских рядов «Блинные палки» Родители и дети разлучены Комнатные рабы Угроза отцеубийства Патруль Плата за зачатие детей-мулатов Периодический нажим Преследование гугенотов Преследования за религию ЛИЧНЫЕ РАССКАЗЫ (PERSONAL NARRATIVES) Филантроп Филипп II и мавры Врачи не нанимаются для рабов Врачи рабов Заявление врача Свинарники комфортабельнее хижин рабов Плантации Оправдания жестокости к рабам Плуги и кнуты одинаково обычны Плиний Поляки, русское великодушие к Поликарп «Бедный африканский раб» Португальские рабы Потин Молитва рабов Молитва и порка рабов в одной комнате Молящиеся рабы высечены Проповедник претендует на мертвого раба Проповедник повешен Проповедники, раболепие «Руки связаны» у проповедника Проповедники заставлены замолчать Беременные рабы « » высечены Пресвитерианские старейшины в Линчберге Пресвитерианский священник убил своего раба Пресвитерианский работорговец Пресвитерианка, желавшая перерезать горло А. Т. Представление Большого жюри в Черо Предлоги для рабства абсурдны Тюрьмы в округе Колумбия Тюремный раб ЛИШЕНИЯ РАБОВ — (PRIVATIONS OF THE SLAVES —)

Одежда Жилища Пища Виды пищи Труд Количество приемов пищи Качество пищи Количество пищи Время приема пищи.

Беспорядочное сожительство «Имущество» « «утрата»» Защита рабов Протестанты во Франции Норма продовольствия Общественное мнение разрушает основные права, « » дьявольское « » защищает раба Наказание рабов Наказания Покупка жены Пьюриер «дьявол» Гниющие спины рабов

Т.

Качество пищи Количество пищи

У.

Раса рабов, уничтожаемая каждые семь лет Рэндольф Джон, завещание « » описание надсмотрщиков из рабских рядов « » описание «мягкотелых» Рационы Выращивание рабов Отдых, нет времени на Религиозные преследования Уважение к женщине утеряно Отдых, часы Ограничения, правовые Ответ мальчика Род-Айленд, похитители людей и пираты Рисовые плантации Ричмонд виг (Richmond Whig) Рио-де-Жанейро, рабство в Бунт в Натчезе Беспорядки в Соединенных Штатах Робеспьер Римляне Римское рабство Беглецы БЕГЛЫЕ РАБЫ — (RUNAWAY SLAVES —) Объявления о Баптистские мужчина и женщина Заживо погребенный Чилтона Обращенный «Живым или мертвым» Голова на шесте Повешенный Охота на Интеллигентный мужчина Джим Драгон Люк Мужчина погребенный « волочимый лошадью» « увечный» « убитый» « суровые наказания» « застреленный» « « баптистским проповедником»» « взятый из тюрьмы» « связанный и гонимый» « к своей жене» « забитый до смерти» Многие ежегодно застреливаемые Человек Сталларда Белый Питер Молодая женщина

Ф.

Суббота, номинальный праздник Гарантии закона отобраны у рабов Продажа человека пресвитерианским старейшиной Продажа рабов Саванна, Джорджия Саваннский охотник за рабами Спаси нас от наших друзей Дефицит, времена Сцены ужаса Поиск Библий и гимнов Секретарь военно-морского флота Разделение рабов Стыд неизвестен среди раздетых донага рабов Обувь для больных Лечение больных «Шестифунтовая деревянная лопата» «Висячая челюсть» Рабовладельцы-разводчики « разведение» Надсмотрщики из рабских рядов признают свои чудовищности « « характер»» РАБОВЛАДЕЛЬЦЫ — (SLAVEHOLDERS —)

Адамс Баптистские проповедники Барр Бакстер, Джордж А. Бакстер, Джон Блокер, полковник Блаунт Бритт, Бенджамин В. Бурбекер Бурван, миссис К. А., рев. Кейси Чилтон, Джозеф Клей К., мистер Купер, Черити Кертис Дэвис, Самуэль Драс, Генри Делавэр Женщина-лицемер Гоутни, Джозеф Гейл, губернатор Губернатор Северной Каролины Грин Хэмптон, Уэйд Харни, Уильям С. Харрис, Бенджамин Джеймс Хейн, губернатор Хеддинг Округ Хенрико, Виргиния Хейвард, Натаниэль Хьюз, Филип О. Хатчинсон Женщина-лицемер Непристойность Джонс Джонс, Генри Льюис, Бенджамин Льюис, Ишам Льюис, Лилберн Льюис, рев. м-р Лонг, Люси Лонг, Рубен Л., из Бата, Кентукки Маклей, Джон Мартин, рев. Джеймс Мэтьюс-Бенд Маккой Маккью, Джон Методист Методистские проповедники Макнили Моресвилл Морган Мосли, Уильям Убийца Мушат, рев. Джон Нансемонд, Виргиния Натчезский плантатор Нельсон, Александр Николс, из Коннектикута Северная Каролина Оуэнс, судья Пейнтер Врач Пинкни, Х. Л. Пресвитерианец Пресвитерианский священник, Хантсвилл « » Северная Каролина « проповедник» Исповедующий христианство Пьюриер «дьявол» Рэндольф, Джон Рикс, Микаджа Родни Раффнер Шепард, С. К. Шеррод, Бен Слотер Смит, судья Софистика Южная Каролина Спаркс, Уильям Сталлард, Дэвид Старки Сван, Джон Преподаватель в Чарлстоне Томпсон Торп Трипп, Джеймс Трули, Джеймс Тёрнер, Филдинг С. Тёрнер, дядя Виргинец Уолл Уоткинс, Билли Уоткинс, Роберт Х. Уотсон, А. У., полковник Уэбб, Кэрролл « Плезант» Дядя Уэста Вдова и дочь, реван Саванна Уиллис, Роберт Уилсон, Уильям Женщина Женщина, профессор религии

Рабовладельцы оправдывают свои жестокости примером « обладают абсолютной властью» « софистика» Рабовладельческие развлечения « брутальность» « непристойность» « убийцы» « религия» Рабыни-матери «Плантации рабов уступают только аду» Рабство среди христиан РАБСТВО В ИЛЛЮСТРАЦИЯХ — (SLAVERY ILLUSTRATED —) Торги рабами « колодки с гвоздями» « мальчики дрались для развлечения своих надсмотрщиков» « клеймение» « разведение» « поджигатель» « сожжение» Хижины рабов « » ночью Дети рабов вскормленные « удушение» « одежда» « ошейники» « кулинария» Песенка раба « собаки» « смерть надсмотрщика из рабских рядов» « « » распущенность» « погоня» « оковы» « пища» « затыкание рта» « банды» « наручники» « сгон в стада» Рабовладельцы, цивилизация и мораль « заявления» « привычки» « сердце» « гостеприимство» « интерес» « софистика» « «хорошо обращаются со своими рабами»» Рабовладелец-профессор «Рабовладельческая религия» Лачуги рабов « охота» « « христианами»» Раб заключенный в тюрьму « в цепях» « в колодках» « пинки» « убитый и внесенный в счет» « убийство безнаказанно» « труд» « наручники» « мученик» « приемы пищи» « матери» « убийцы рабов, судимые и оправданные» « патруль» « врачи» « наказания рабов» Бараки рабов Рабство, кодекс законов относительно « среди христиан» « домашнее» « вина» « белых» « общественное мнение и последствия» « чистая жестокость» Продажа рабов Антагонизм рабов к их угнетателям « спины гниющие» « слепые» « книги обысканные» « клейменные» « брутальное обращение с» « похороны» « расчесанные чесалкой» « таскание за кошки» « комфорт игнорируется» « глухие» « живые или мертвые» « деформированные» « лишенные всяких гарантий закона» « описанные» « больные» « страх быть проданными на Юг» « немые» « умирающие» « показания против белых лиц недействительны» « обмененные» « сообщенные из Виргинии» « страх их единственный мотив» « накормленные досыта и высеченные» « наемные» « идиоты» « неисправимые» « младенцы» « в колодках» « в США, обращение с» « умалишенные» « увечные» « товар» « умножаются» « убитые хлопчатниковым семеном» « « переутомлением»» « « по частям»» « « голодом»» « « каждые семь лет»» « « часто»» « « безнаказанно»» « голые» « не рассматриваются как человеческие существа» « вне закона» « перетруженные» « молитвы» « лишения» « защита» « продажа» « живой товар» « хирурги» « принимающие лекарства» « дразнимые» « голодание» « зубы выбиты» « связанные на всю ночь» « палец ноги отрезан» « торменты» « путешествующие в стадах» « которых судят тем хуже, чем дальше они на Юг» « обращение христиан с» « под надсмотрщиками» « наблюдение за» « без возмещения ущерба» « « к крова» « рабочие животные» « изношенные» « с которыми обращаются хуже, чем со скотом» « раненные огнестрельным оружием» Показания рабов исключены « пытающий лицемер» « торговля с Африкой» « торговля» « « почтенная»» « трафик» Убийцы рабов Рабовладельческая плантация Обращение с рабами в сопоставлении с обращением с животными Порка рабов Рабские колодки « высеченные» « высеченные и сожженные» « забитые до смерти» Обращение с рабами Работорговля Сон в одежде Отрезание ушей Утюг на спинах девочек Софистика рабовладельцев Законы Южной Каролины « медицинский колледж» Южные собаки и лошади Спартанское рабство Спис, рев. Конрад против эмансипации Дух законов Спрингфилд, Южная Каролина Заморивание голодом рабыни « рабов» Заявление врача Штат, злоупотребление властью в Похищение свободных граждан Стивенсон Эндрю, письмо Сент-Хелена, Южная Каролина Медицинский лазарет доктора Стилмана в Чарлстоне Колодки для рабов «Живой товар без крова» «Предмет молитвы» Страдания рабов « « доводят до отчаяния и самоубийства»» Сахарозаводчики Самоубийство рабов Иск за мертвого раба « « убитого раба»» Воскресное утро в Кентукки Хирург рабов Хирургия в Чарлстоне «Восприимчивость к боли»

Т.

Таннерово масло, вылитое на раба Дразнение рабов Таппан, Артур Намазывание дегтем рабов Нормы выработки рабов Выбитые зубы Нежное отношение рабовладельца к рабу Теннесси ПОКАЗАНИЯ — (TESTIMONY —) Аллен, рев. Уильям Т. Эйвери, Джордж А. Колкинс, Нехемия Ченнинг, д-р Чапин, рев. Уильям А. Чепмен, Гордон Священнослужитель Жестокость к рабам Дикки, рев. Уильям Дрейтон, полковник Гилдерслив, Уильям К. Грэм, рев. Джон Гримке, Сара М. Хоули, рев. Фрэнсис Айд, Джозеф Джефферсон, Томас Мейси, Ф. К. « Реубен Г.» « Ричард» « Т. Д. М.» Молтон, рев. Хорейс Нельсон, Джон М. Нью-Орлеан Показания рабов исключены Полдинг, Джеймс К. По, Уильям Пауэл, Элеазар Сапингтон, Лемуэль Скелз, рев. Уильям Секретарь военно-морского флота Смит, рев. Финеас Саммерс, м-р Виргинец Уэстгейт, Джордж В. Уэлд, Анджелина Гримке Уайт, Хирам Вист, Уильям Техас Феодосий Великий Фессалоники, бойня в Напалечные тиски Тиберий Время для отдыха, не предоставляемое Времена дефицита Titus Поедание табачных червей Выбитый зуб Пытки « восхваляемые профессором религии» Торговля с неграми Трафик рабами Траян Лечение больных рабов Обращение с рабами в Соединенных Штатах исповедующими христианство « чуть лучше, чем со скотом» Суд над женщинами — «белыми и черными» Суды за убийство рабов Турецкое рабство Тёрнер, Нат Двенадцать рабов, убитых переутомлением Два миллиона семьсот тысяч свободнорожденных граждан в Соединенных Штатах Связывание рабов на ночь «Тиран»

У.

«Дядя Джек», баптистский проповедник Нижнее белье не разрешается рабам Соединенные Штаты, законы Виргинский университет Неурочные времена Обращение с рабами и скотом в сопоставлении

Ф.

Пустая болтовня рабовладельцев Порок, лицемерие Викссберг, бойня Виргиния, зверинец рабов « вывоз рабов из» « Университет» Визитеры в рабовладельческие штаты Вителлий

Х.

Стирка для рабов Вашингтонское рабство « национальный рынок рабов» Вест-индийские рабы Хлыст, треск которого слышен на расстоянии «Запоротый до смерти» ПОРКА — (WHIPPING —)

Дети Каждый день Женщины На трех плантациях слышная одновременно Беременные женщины Рабы Рабы после пира « за молитву» С деревянной лопатой Женщины с молитвой

Столбы для порки Кнуты столь же обычны на плантациях, как плуги «Белые или черные»; суд над Белые в рабстве Белый раб Оптовые убийства Жена, покупка Завещание Джона Рэндольфа Уилмингтон, Северная Каролина Ведьмы Новой Англии СВИДЕТЕЛИ. (WITNESSES.)

Эббот, Джордан; Абди, П.; Адамс, г-н; «Африканский обозреватель»; «Александрия газетт»; Аллан, преподобный Уильям Т.; Алстон, Дж. А., наследники; «Олтон телеграф»; Элвис, Дж.; Андерсон, Бенджамин; Эндрюс, профессор; Энтони, Джулиус К.; Антрам, Джошуа; Эпплтон, Джон Джеймс; «Арканзас эдвокат»; Армстронг, Уильям; Артоп, Джеймс; Эшфорд, Дж. П.; «Огаста кроникл»; Эвери, Джордж А.; Эйлторп, Томас; Бахи, П.; Бейкер, Уильям; Болдуин, Дж. Г.; Болдуин, Джонатан Ф.; Баллинджер, А. С.; «Балтимор сан»; баптистский дьякон; Бардуэлл, преподобный Уильям; Баркер, Джейкоб; Барнард, Алонзо; Барнс, Джордж У.; Барр, Джеймс; « г-жа; « преподобный Хью; Баррер, Б. Г.; Бартон, Дэвид У.; « Ричард У.; Бейтман, Уильям; Батон-Руж, Сельскохозяйственное общество; Бэйли, П.; Билл, Сэмюэл; Бизли, А. Г. А.; « Джон К.; « Роберт; Бин, Джесси; Белл, Абрахам; « Сэмюэл; Беннетт, Д. Б.; Бессон, Джейкоб; Безон, г-н; Бингем, Джоэл С.; Бердсай, Эзекиль; Бирни, Джеймс Г.; Бишоп, Дж.; Блэкуэлл, Сэмюэл; Блэнд, Р. Дж.; «Блисс Мэйхью энд Ко»; « Филемон; Болтон, Дж. Л. и У. Х.; Будино, Тобиас; Боулдин, Т. Т.; Бургуэн, Ж. Ф.; Борн, Джордж; Брэдли, Генри; Брэгг, Томас; Брассил, У. Х.; Брюстер, Джарвис; Братья Менар; Бров, А.; Браун, Дж. А.; « Джон; « преподобный Абел; « Уильям; Брюс, г-н; Бьюкенен, д-р; Бакелс, Уильям Д.; Бурван, мадам; Беруэлл; Буш, Мозес Э.; Бастер, г-н; Батт, Мозес; Бёрн, Сэмюэл Х.; Калверт, Роберт; Карни, Р. П.; «История Каролины»; Картер, г-жа Элизабет; Колкинс, Нехемия; Чэннинг, д-р; Чапин, преподобный Уильям А.; Чэпмен, Б. Ф.; « Гордон; «Чарлстон курьер»; « Меркури»; « Патриот»; Черри, Джон У.; Чайлд, Дэвид Л.; « г-жа; Чоулз, преподобный Джон О.; Граждане Онслоу; Кларк, У. Г.; Кларк, Джон; Клей, Генри; « Томас; Клендерсон, Бенджамин; священнослужитель; Коутс, Линдли; Кобб, У. Д.; Колборн, Дж. Л.; Коул, Натан; Коулмен, Х.; Колонизационное общество; «Коламбиан инкуайрер»; Комиджис, губернатор; член Конгресса; Коннектикут, Медицинское общество; Констант, д-р; Кук, Оуэн; Кук, Джайлс; « Х. Л.; Купер, Томас; Корнелиус, преподобный Элиас; Корнер, Чарльз; « Л. Э.; хлопковод; Коулз, г-жа Мэри; « преподобный Сильвестр; Крейг, Чарльз; Крейн, Уильям; Кратчфилд, Томас; Кагги, Т.; Кёртис, г-н; « преподобный Джон Х.; Кайлер, Дж.; «Дэниел энд Гудман»; «Дариен телеграф»; Дэвидсон, преподобный Патрик; Дэвис, Джон; Дэвис, Бенджамин; Дин, Джетро; « Томас; Демминг, д-р; Денсер, Т. С.; Дербини, судья; Дью, Филип А.; « президент; Дики, преподобный Джеймс Х.; « Уильям; Дикинсон, г-н; Диллаханти, Джон Х.; Додридж, Филип; Дорра, Джеймс; Даунмен, г-жа Люси М.; Дуглас, преподобный Дж. У.; «Дрейк энд Томсон»; Дрейтон, полковник; Драун, Уильям; Дадли, преподобный Джон; Дагган, Джон; Данн, Джон Л.; Данхэм, Джейкоб; Дюрелл, судья; Дюретт, Фрэнсис; Дастин, У.; Дайер, Уильям; Истмен, преподобный Д. Б.; Итон, генерал Уильям; Эдмундс, Николас; Эдвардс, Ф. Л. К.; « президент; « младший; Эллисон, Сэмюэл; Эллис, Оррен; Эллсворт, Элайджа; Общество эмансипации Северной Каролины; Инглиш, Уолтер Р.; Эванс, Р. А.; Эверетт, Уильям; Фолкнер, г-н; «Фейетвилл обсервер»; «Фернандес энд Уайтинг»; Финли, Джеймс С.; « Р. С.; Фишер, Э. Х. и И.; Фицхью, Уильям Х.; Форд, Джон; Фостер, Фрэнсис; Фокс, Джон Б.; Фой, Енох; «Франсисвилл кроникл»; «Франклин рипабликан»; Фредерик, Джон; Общество друзей, ежегодное собрание; Фуллер, Айзек К.; Фуллертон, Г. С.; Фурман, Б.; Гадсден, Томас Н.; Гейнс, преподобный Ладуэлл Г.; Гейлс, Джозеф; Гарсия, Энрико И.; Гарленд, Морис Х.; Гейтс, Сет М.; Гейл, Джон; «Джорджтаун юнион»; «Джорджия конституционалист»; « Джорнал»; «Джорджиан»; Голсон, г-н; Гиддингс, г-н; Гилберт, Э. У.; Гилдерстер, Уильям К.; Глидден, г-н; Гуд, г-н; «Гурден энд Ко.»; Грейс, Бёрд М.; Грэм, преподобный Джон; « преподобный д-р; «Гранд-Галф адвертайзер»; Грэм, Джехаб; Грей, Абрахам; Грин, Р. А.; Грин, Джеймс Р.; Грегори, Оссиан; Гридли, Х.; Гримке, Сара М.; Гросвенор, преподобный Сайрус П.; Гюэкс, Д. Ф.; Ганнелл, Джон Дж. Х.; Гатри, А. А.; Гайлер, Дж.; Хэлли, Престон; Холл, Сэмюэл; Хан, Э.; Хэнд, Джон Х.; Хэнсборо, Уильям; Хэнсон, Питер; Хардинг, Н. Х.; Харман, Сэмюэл; Харрисон, генерал У. Х.; Харт, Ф. А.; « преподобный г-н; Харви, Дж.; Хоули, Дэвид; « преподобный Фрэнсис; Хейн, генерал Р. И.; Хендерсон, Джон; « судья; Хендрен, Х.; Херринг, Д.; « д-р; Хичкок, судья; Хайт, С. Н.; Ходжес, Б. У.; « преподобный Коулмен С.; Холкомб, Джон П.; Холмс, Джордж; Хоум, Фредерик; Хонертон, Филип; Хопкинс, преподобный Генри Т.; Хорси, Аутербридж; Хаф, преподобный Джозеф; Хьюстон, Эдвард; Хадналл, Томас; Хьюз, Бенджамин; Хант, Джон; « преподобный Томас П.; Хасси, Джордж П. К.; Хьюстон, Феликс; Хатчингс, А. Дж.; Айд, Джозеф; Индиана, легислатура; Джексон, Стивен М.; « Телеграф»; Джеймс, Джозеф; Джарнетт, Джеймс Т. де; Джарветт, Джеймс Т.; Джефферсон, Томас; Дженкинс, Джон; Джетт, Маршалл; Джонсон, Брайант; « Корнелиус; « Айзек; « Джозайя С.; Джолли, Дж. Л.; Джонс, Александр; « Энсон; « Хилл; « Джеймс; « Р. Х.; « У. Джефферсон; Джордан, Грин Б.; Джадд, Д.; « г-жа Нэнси; Китон, Г. У.; Кеннеди, Джон; Кентукки, синод; Кепарт, Джордж; Кернин, Чарльз; Киз, Уиллард; «Кимбол энд Том»; « Джордж; Кимборо, Джеймс; Кинг, Чарльз; « Джон Х.; « Нехемия; Кнэпп, Генри Э.; « Айзек; Кайл, Фредерик; « Джеймс; Лейси, Теодор А.; Лэдд, Уильям; Лэйнс, О. У.; Лэмбет, Уильям Л.; Ламбре, г-н; Лансетт, Р.; «Лэнгхорн, Скраггс энд Кук»; Ларример, Томас; Латимер, У. К.; Лоулесс, судья; Лойер, Задок; Ледвит, Томас; Лефтвич, Уильям; Лемес, Фердинанд; «Леверик энд Ко.»; Льюис, Керкман; «Лексингтон интеллидженсер»; « Обсервер»; Литтл, г-жа София; Лофлано, Хазлет; Лонг, Джозеф; Лумис, Генри Х.; Лоринг, Р.; « Томас; «Луисвилл рипортер»; Лоури, г-жа Нэнси; Люмина, А.; Лайман, судья; « преподобный Х.; Макоин, Дж.; «Макон мессенджер»; « Телеграф»; Мэйси, Ф. К.; « Рубен Г.; « Ричард; « Т. Д. М.; Маги, Уильям; Мейлс, Генри; Молтби, Стивен Э.; Мэннинг, П. Т.; Мариетта-колледж, студент; Маркс, Джеймс; Марриотт, Чарльз; Маршалл, Джон Т.; Мартино, Гарриет; «Мэриленд дёрнал»; «Мэривилл интеллидженсер»; Мейсон, Сэмюэл; Мэтисон, преподобный Джеймс; Мэй, преподобный Сэмюэл Дж.; Маккью, Мозес; Макдоннелл, Джеймс; Макгихи, Эдвард Дж.; Макгрегор, Генри М.; Макмуррейн, Джон; Мид Уитмен; Медицинский колледж Южной Каролины; «Мемфис газетт»; « Инкуайрер»; Менефи, Р. Х.; Мензис, судья; Мерсер, г-н; Меткалф, Аса Б.; Миддлтон, г-н; Майлз, Лемуэль; «Милледжвилл дёрнал»; « Рекордер»; Миллер, С.; Министр из Техаса, А. Джонс; Майнор, У. И.; «Миссури рипабликан»; Митчелл, д-р Роберт; Митчелл, Айзек; Макнили; «Мобил адвертайзер»; « Экзаминер»; « Регистр»; Монгин, Р. П. Т.; Монтескье; Монтгомери, У. Х.; Мур, г-н, Вирджиния; Мурхед, Джон Х.; Моррис, Э. У.; Молтон, преподобный Хорейс; Мойн, д-р Ф. Джулиус Ле; Магридж, Мэттью; Мьюир, Дж. Г.; Мюрат, А.; Мёрфи, С. Б.; Напье, Т. и Л.; «Натчез курьер»; « Дэйли фри трейд»; «Нэшнл интеллидженсер»; Нельсон, д-р Дэвид; « Джон М.; Несбитт, Уилсон; «Ньюберн сентинел»; « Спектейтор»; Нью-Гэмпшир, легислатура; Ньюман, г-жа Б.; «Нью-Орлеанс аргус»; « Би»; « Буллетин»; « Курье»; « Похищение в»; « Меркантайл адвертайзер»; « Пост»; «Нью-Йорк америкэн»; « Сан»; Нейл, С.; Николас, судья; Николл, Роберт; Найлс, Хезекия; Ноу, Джеймс; «Норфолк бикон»; « Геральд»; «Литерари энд коммершиал-стандард» (Сев. Каролина); «Джорнал» (Сев. Каролина); Нурс, преподобный Джеймс; Най, Хорас; О'Бирн; О'Коннелл, Дэниел; Оливер, полковник; О'Нил, Питер; Онслоу, граждане; Орм, Мозес; О'Рорк, Джон; Оверстрит, Ричард; Оверстрит, Уильям; Оуэн, капитан Н. Ф.; Оуэн, Джон У.; Оуэнс, Дж. Г.; Пэрриш, Джон; Пэрротт, д-р; Паттерсон, Уилли; Полдинг, Джеймс К.; Пикок, Джесси; Перри, Томас С.; «Питерсберг констеллейшн»; «Филантропист»; Пикард, Дж. С.; Пинкни, Г. Л.; Пинкни, Уильям; «Плантерс интеллидженсер»; Плантаторы Южной Каролины; По, Уильям; Портер, г-н; «Портсмут таймс»; Пауэлл, Элеазар; пресвитерианский старейшина; Президент Соединенных Штатов; Прингл, Томас; Притчард, Уильям Х.; продажа по наследству; Пёрдон, Джеймс; Рэгланд, Сэмюэл; «Рэли реджистер»; Ралстон, Сэмюэл; Рэндалл, Дж. Б.; Рэндольф, Джон; Рэндольф, Томас Манн; Ранкин, преподобный Джон; Раско, Уильям Д.; Роулинс, Сэмюэл; Раворт, Эгберт А.; Редден, Дж. В.; «Ред-Ривер уиг»; Рид, преподобный Эндрю; Рид, Уильям Х.; Рис, Енох; Рейнс, Ричард; Ривз, У. П.; Реншоу, преподобный К. С.; Роудс, Дюрант Х.; Райс, Х. У.; Райс, преподобный Дэвид; Ричардсон, Г. С.; Ричардс, Джеймс К.; Ричардс, Мозес Р.; Ричардс, Стивен М.; «Ричмонд компайлер»; «Ричмонд инкуайрер»; «Ричмонд уиг»; Рикс, Микаджа; Райли, У.; Рипли, Джордж Б.; Роуч, Филип; Роббинс, Уэлком Х.; Робартс, Уильям; Робертс, Дж. Х.; Робен, К. К.; Робинсон, Н. М. К.; Робинсон, Уильям; Робак, Джордж; Роджерс, Н. П.; Роджерс, Томас; Росс, Абнер; Роуленд, Джон А.; Раффин, судья; Рассел, Бенджамин; Рассел, У.; Раймс, Литтлджон; Садд, преподобный Джозеф М.; Сальво, Конрад; Сэпингтон, Лемуэль; Сондерс, Джеймс; Сэвидж, преподобный Томас; «Саванна джорджиан»; «Саванна рипабликан»; Сэвори, Уильям; Скейлс, преподобный Уильям; Шмидт, Луис; Скотт, преподобный Орандж; Скотт, Уильям; Скривенер, Дж.; Сибрук, Уитмарш Б.; министр военно-морского флота; Селфер; сенатор Соединенных Штатов; Севьер, Амброуз Х.; Сьюолл, Стивен; Шафтер, М. М.; Шейт, М. Дж.; «Шилд энд Уокер»; Шилдс, Полли К.; Шропшир, Дэвид; Симмонс, Б. С.; Симпсон, Джон; Сайзер, Р. У.; Скиннер, У.; рабовладельцы; епископ Кентукки; Смит, Геррит; Смит, профессор; Смит, преподобный Финеас; Смит, Александр; Сноу, Генри Х.; Сноуден, Дж.; Сноуден, преподобный Сэмюэл; Южная Каролина, легислатура; Южная Каролина, Медицинский колледж; Южная Каролина, рабовладелец; «Саутерн аргус»; «Саутерн кристиан геральд»; «Саутернер»; Саутмейд, преподобный Дэниел С.; Спиллман, г-н; Стенселл, Уильям; Стонтон, преподобный д-р; «Стонтон спектейтор»; «Стернс энд Ко.»; Стивенсон, Эндрю; Стюарт, Сэмюэл; Стиллман, д-р; Стит, У. и А.; Стоун, Аса А.; Стоун, Сайлас; Стоун, Уильям Л.; Стрикленд, Уильям; Страуд, Джордж М.; Стюарт, Чарльз; Саммерс, г-н; Суэйн, Б.; Синод Южной Каролины и Джорджии; Тарт, Джон; Тейт, Кэлвин Х.; Тейлор, Джеймс Х.; « Джон; « Лоутон энд Ко.»; Техасский министр, Энсон Джонс; Тэтчер, полковник; «Том энд Кимбол»; Том, Джеймс А.; Томпсон, Генри П.; Томсон, г-н; « Сэндфорд; Тодд, Р. С.; Толер, Уильям; Толин, Корнелиус Д.; Таунсенд, Эли; « Сэмюэл; Такер, судья; Тёрнбулл, Роберт; Тёрнер, Джон; « Джон Д.; « Л.; Тартон, С. Б.; «Таскалуса флэг оф зе юнион»; Апшер, судья; Устик, Уильям А.; Вэнс, Джон; Ван Бюрен, Мартин; Варилла, Х.; «Виксберг реджистер»; Вирджинский министр; вирджинец; Уокер, Джон; Уолтон, Джордж; « Джон У.; Уолш, Сара; «Вашингтон глоуб»; Во, д-р Джеремайя С.; Уэлд, Анджелина Гримке; Уэллс, Томас Дж.; Уэст, Эли; «Вестерн люминари»; «Вестерн медикал дёрнал»; «Вестерн риформер»; «Вестерн ревью»; Уэстгейт, Джордж У.; Уитбред, Сэмюэл; Уайтфилд, Джордж; « Нидхэм; Уайтхед, С. С.; « У. У.; Уайт, Хирам; Уайтмен, преподобный Уильям М.; Уилберфорс, У.; Уилкинс, К. У.; Уилкинсон, Альфред; Уильямс, Джордж У.; Уиллис, Роберт; Уиллис, Уильям; «Уилмингтон адвертайзер»; Уилсон, преподобный Джозеф Г.; «Уинчестер вирджиниан»; Уэрт, Уильям; Визнер, Ф.; Уизерспун, д-р; Вудворд, Джеремайя; Вулман, Джон; Уоттон, Джон; Райт, г-н; Ямперт, Т. Дж. де; Ежегодное собрание друзей

Умирающая женщина; « высеченная за смерть своего ребенка; « душевнобольная; « отсутствие уважения к; Женщины при родах; « « та же работа, что и у мужчин; « « труд; « выкидыш под кнутом; « не способные к деторождению; « беременные, подвергнутые порке; « суровые надсмотрщицы над рабами; « рабыни; Работный дом в Чарлстоне; Рабочее время; « « рабов; Изнуренные рабы; «Все хуже и хуже»; Богослужение запрещено; Огнестрельные ранения; Райт, Айзек

И.

Ярма для рабов

       *       *       *       *       *

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ

ЭКЗАМЕНАТОР.

№ 10.

РЕЧЬ

преподобного

ТОМАСА МОРРИСА,

ОТ ШТАТА ОГАЙО,

В ОТВЕТ НА РЕЧЬ

преподобного

ГЕНРИ КЛЕЯ.

В СЕНАТЕ, 9 ФЕВРАЛЯ 1839 Г.

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАНО АМЕРИКАНСКИМ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИМ ОБЩЕСТВОМ,

NO. 143 NASSAU STREET:

1839.

This No. contains 2-1/2 sheets.—Postage, under 100 miles, 4 cts. over 100, 7 cts.

Прочтите и распространите.

РЕЧЬ

Г-Н ПРЕЗИДЕНТ, я встаю, чтобы представить на рассмотрение Сената многочисленные петиции, подписанные не только гражданами моего собственного штата, но и гражданами нескольких других штатов: Нью-Йорка, Пенсильвании, Мичигана, Иллинойса и Индианы. Эти просители, число которых достигает нескольких тысяч, сочли уместным сделать меня своим представителем, чтобы донести до Конгресса свои мнения и пожелания по вопросам, которые представляются им чрезвычайно важными. Эти петиции, сэр, касаются темы рабства, работорговли, осуществляемой внутри и из этого округа, работорговли между различными штатами этой Конфедерации, между этой страной и Техасом, а также направлены против принятия этой страны в Союз, равно как и против принятия любого другого штата, чья конституция и законы признают или допускают рабство. Я пользуюсь этой возможностью, чтобы представить все эти петиции вместе, поскольку некоторое время удерживал часть из них у себя, чтобы отвлечь внимание Сената на них настолько мало, насколько это совместимо со строгим уважением к правам просителей. И теперь я представляю их при самых необычных обстоятельствах, которые, вероятно, когда-либо случались в этой или любой другой стране. Я представляю их вслед за петициями, которые были представлены сенатором от Кентукки [г-ном Клеем] и подписаны жителями этого округа, с просьбой к Конгрессу не принимать петиции по вопросу рабства в округе ни от кого, кроме них самих. Это нечто новое; это одна из уловок рабовладельческой власти, и сама по себе совершенно экстраординарная. Я обязан представить эти петиции — долг, который я выполняю с радостью, ибо считаю это не только обязанностью, но и честью. Учитывая достойные имена, которые носят эти петиции, и то, что они направлены против практики, которую я осуждаю и оплакиваю так же глубоко, как и они, я все же хорошо знаю судьбу этих петиций; и я также знаю время, место и невыгодные условия, в которых я их представляю. Пользуясь этой возможностью, чтобы объяснить свои собственные взгляды на эту волнующую тему, а также разъяснить и оправдать характер и действия этих просителей, должно быть очевидно всем, что я окружен нешуточными препятствиями. Сильное предубеждение, проявленное просителями округа, нежелание Сената слушать, сила, которая ополчилась против меня в этом случае, а также против тех, чьи права я стремлюсь защитить; противостояние со стороны самих «львов» дебатов в этом органе, которых подбадривают аплодирующая галерея и окружающие интересы, — этого достаточно, чтобы вызвать смятение у того, кто гораздо более способен и красноречив, чем одинокий и скромный человек, который сейчас обращается к вам.

Что же, сэр, может побудить меня появиться на этой общественной арене, противостоя таким мощным силам? Ничего, сэр, ничего, кроме сильного чувства долга и глубокого убеждения в том, что дело, которое я отстаиваю, справедливо; что просители, которых я представляю, — честные, порядочные, умные и уважаемые граждане; люди, которые любят свою страну, которые стремятся содействовать ее наилучшим интересам и которыми движет чистейший патриотизм, а также глубочайшая филантропия и благожелательность. Представляя таких людей и в таком деле, пусть даже самыми слабыми средствами, можно было бы предположить, что в стенах Сената Соединенных Штатов восторжествуют порядок и достойное уважение к мнениям других. Из-за причин, которые я упомянул, я едва ли могу надеяться на это. Я ожидаю, что мне придется пройти через сцены, которые не подобают этому залу; но ничто не удержит меня от полного и верного выполнения моего долга в этом важном случае. Позвольте мне, сэр, напомнить джентльменам, что я являюсь членом этого органа уже шесть лет. Я редко, возможно, слишком редко, по мнению многих моих избирателей, привлекал к себе внимание Сената и тратил его время на бесполезные и пустые дебаты. Я очень сомневаюсь, что я занял время Сената за эти шесть лет столько, сколько некоторые джентльмены за шесть недель или даже шесть дней. Поэтому я надеюсь, что меня не сочтут навязчивым и не обвинят в том, что я трачу время на петиции об отмене рабства. Я надеюсь, г-н Президент, больше не слышать о разжигании этого вопроса о рабстве здесь. Кто начал эту агитацию сейчас? Сенатор от Кентукки [г-н Клей]. Кто откликнулся на эту агитацию и поздравил Сенат и страну с ее результатами? Сенатор от Южной Каролины [г-н Кэлхун]. И скажите, сэр, при каких обстоятельствах эта агитация была начата? Давайте вспомним, давайте соберем факты из записей на вашем столе, что когда я, как член этого органа, всего несколько дней назад предложил резолюцию в качестве основы для разбирательства по этим петициям, джентльмены, словно пораженные электрическим током, вскочили со своих мест и возразили против ее внесения. И когда вы, сэр, решили, что право каждого члена вносить такие предложения или резолюции, какие ему угодно, неся ответственность перед своими избирателями и этим органом за злоупотребление этим правом, джентльмены, казалось, удивлялись, что у Сената нет власти предотвратить действия одного из своих членов в подобных случаях, и в скромной привилегии напечатать резолюцию по распоряжению Сената было отказано.

Пусть сенатор от Южной Каролины передо мной помнит, что на прошлой сессии, когда он предложил резолюции по вопросу рабства, они были не только приняты без возражений, но и напечатаны, поставлены на голосование и решены; и пусть сенатор от Кентукки поразмыслит над тем, что петиция, которую он предложил против нашего права, была также принята и приказана к печати без единого голоса против; и я призываю Сенат и страну помнить, что резолюции, которые я предложил по тому же вопросу, не только не были напечатаны, но и были отложены в сторону без обсуждения или передачи на рассмотрение. Потомки, которые будут читать о событиях этого времени, могут лишь удивляться, какая сила могла побудить Сенат Соединенных Штатов действовать столь странным и противоречивым образом. Позвольте мне сказать стране сейчас, что это за сила за троном, большая, чем сам трон. Это сила РАБСТВА. Это сила, согласно расчетам сенатора от Кентукки, которая владеет двенадцатью сотнями миллионов долларов в виде человеческих существ как собственности; и если деньги — это сила, то эта сила не поддается осмыслению или расчету; сила, которая претендует на человеческую собственность в размере, более чем вдвое превышающем сумму, которую могли бы купить все деньги мира. Что может устоять перед этой силой? Истина, вечная истина, в конце концов низвергнет ее. Эта сила стремится управлять страной, ее конституциями и законами; но она не уверена в успехе, какой бы огромной она ни была, без иностранной или иной помощи. Пусть будет принято во внимание, что банковская власть несколько лет назад, во время того, что называли сессией паники, имела достаточно влияния в этом органе и в этом зале, чтобы предотвратить принятие петиций против действий Сената по их резолюциям о порицании Президента. Страна немедленно встревожилась, и политический состав этого органа был изменен как можно скорее. Та же сила, хотя и удвоенная в средствах и силе, сейчас делает то же самое. Это тот массив власти, который даже сейчас пытается предпринять такой неоправданный курс в этой стране; и народ также сейчас выступает против рабства, как они ранее выступали против банковской власти. Она тоже начинает дрожать за свою безопасность. Что делать? Что ж, петиции принимаются и печатаются против права на петиции, которые не принимаются, и вся мощь дебатов бросается на чашу весов с рабовладельческой властью. Но все это не поможет; эти две силы теперь должны объединиться: амальгама черной власти Юга с белой властью Севера должна произойти, поскольку каждая из них по отдельности не может преуспеть в уничтожении свободы слова, печати и права на петиции. Позвольте мне сказать джентльменам, что обе вместе никогда не преуспеют; как я сказал в другой день, упаси Бог, чтобы они когда-либо правили этой страной! Я видел это заигрывание между этими различными интересами некоторое время; я сообщил своим частным друзьям из политической партии, с которой я до сих пор действовал, в течение первой недели этой сессии, что эти силы формируют союз, чтобы свергнуть нынешнюю администрацию; и я предупредил их о глупости и вреде, которые они совершают в своих нападках на тех, кто выступал против рабства. Все сомнения теперь развеяны. Демонстрация, устроенная сенатором от Кентукки [г-ном Клеем], его осуждение этих просителей как аболиционистов, а также сердечный отклик и теплые объятия, которые его усилия встретили со стороны сенатора от Южной Каролины [г-на Кэлхуна], ясно показывают, что на политической шахматной доске произошли новые ходы, сформированы новые коалиции, новые компромиссы и новые сделки, решающие и распоряжающиеся правами страны в интересах политических карьеристов.

Джентльмен из Южной Каролины [г-н Кэлхун] казался по завершении аргумента, представленного сенатором от Кентукки, наполненным не только восторгом, но и экстазом. Он сказал нам, что около двенадцати месяцев назад ОН предложил резолюцию, которая повернула ход событий в пользу великого принципа прав штатов, и говорит, что он очень доволен курсом, взятым сенатором от Кентукки. Теперь все в безопасности благодаря действиям этого сенатора. Юг теперь консолидирован как один человек; это была великая эпоха в нашей истории, но мы ее прошли; это начало моральной революции; рабство, будучи далеко не политическим злом, является великим благословением; обе расы были улучшены им; и что аболиционизм теперь МЕРТВ и скоро будет забыт. Таково мнение сенатора от Южной Каролины, как я его понимаю. Но, сэр, действительно ли это так? Объединен ли Юг как один человек, и является ли сенатор от Кентукки великим центром притяжения? Какой урок для сторонников нынешней Администрации, которые бросались в объятия южной рабовладельческой власти за поддержкой! Черное очарование, я надеюсь, теперь подошло к концу — сон рассеялся, и мы проснулись в ясный день. Больше нет никакой неопределенности или сомнений по этому вопросу. Но прошла ли великая эпоха? Не начинается ли она только сейчас? МЕРТВ ли аболиционизм — или он только пробуждается к жизни? Задушено ли и забыто ли право на петицию — или оно возрастает в силе и напоре? Это серьезные вопросы для рассмотрения джентльменом, которые могут охладить пыл его радости, если их рассмотреть беспристрастным умом и взглянуть на них непредвзятым глазом. Сэр, когда эти пеаны пелись над смертью аболиционистов, и, конечно, их правом на свободу слова и печати, по крайней мере в глазах фантазии, мы могли бы видеть их лежащими грудами, как враги сильного человека в дни оные. Но позвольте мне вернуть ум джентльмена от этой восхитительной сцены смерти аболиционизма к трезвым реалиям и торжественным фактам. У меня сейчас лежат имена тысяч живых свидетелей того, что рабство не полностью покорило свободу; что аболиционисты (ибо так называют всех этих просителей) не все мертвы. Это мои первые доказательства, чтобы показать джентльмену, что его идеи — лишь фантазия. У меня также, сэр, с начала этих дебатов появилась газета, как будто посланная Провидением, чтобы соответствовать случаю, и не знаю кем. Это «Цинциннати рипабликан» от 2-го числа текущего месяца, которая содержит выдержку из «Луисвилл адвертайзер», газеты, издаваемой в Кентукки, в Луисвилле, нашем городе-побратиме; и хотя он находится примерно в ста пятидесяти милях ниже нас, это всего лишь несколько часов пути. Эта газета, как мне сообщили, является ведущим изданием Администрации в Кентукки. Послушайте, что она говорит о смерти аболиционизма:—

«АБОЛИЦИОНИЗМ — ЦИНЦИННАТИ — ЛУИСВИЛЛ АДВЕРТАЙЗЕР».

«Мы копируем следующее уведомление о статье, которую мы недавно опубликовали по поводу аболиционистских движений в этом квартале, из «Луисвилл адвертайзер»:—

«АБОЛИЦИОНИЗМ. — Читателя отсылают к интересной статье, которую мы скопировали из «Цинциннати рипабликан» — газеты, которая недавно поддерживала принципы Демократии; газеты, которая изменила курс, но не настолько, чтобы действовать вместе с Адамсами и Слейдами в Конгрессе или вигами-аболиционистами Огайо. Она, однако, не дает правильного представления о силе аболиционистов в Цинциннати. Там они на подъеме. Они контролируют городские выборы, регулируют то, что можно назвать моралью города, задают тон общественному мнению и «правят бал» в силу своего превосходного благочестия и интеллекта. «Рипабликан» говорит нам, что они не трудящиеся «Локо-Фоко», а «трутни» и «потребители» — «богатые и знатные», конечно; люди, у которых есть досуг и средства, и желание использовать последние, чтобы уравнять белых и черных в рабовладельческих штатах. Даже сейчас беглый раб находится в полной безопасности в Цинциннати. Мы сомневаемся, можно ли привести пример поимки беглого раба в этом месте за последние четыре года. Когда негры достигают «Королевского города», они защищены его интеллектом, его благочестием и его богатством. Они получают помощь элиты «Бакайцев»; и у нас есть сильная фракция в Кентукки, которая отчаянно борется за то, чтобы сделать ее одной из зависимых территорий Цинциннати! Пусть наши общие сыновья продолжают. День взаимного возмездия близок — гораздо ближе, чем сейчас представляется. «Рипабликан», которая все еще смотрит дружелюбным взглядом на рабовладельческие штаты, предупреждает нас об опасности, которая существует, хотя ее новорожденное рвение к вигам побуждает ее косвенно настаивать на праве петиций в Конгресс об отмене рабства. В Огайо в настоящее время насчитывается около двухсот пятидесяти аболиционистских обществ, и, судя по циркуляру, выпущенному в штаб-квартире в Цинциннати, кажется, что агенты будут отправлены через каждый округ для распространения книг и брошюр, призванных разжечь общественное мнение, а затем организовать дополнительные общества — или, скорее, сформировать новые кланы, чтобы помочь в войне, которая была начата против рабовладельческих штатов».

Я не подписываюсь, сэр, под истинностью этого заявления как целого; многое из него я отвергаю как несправедливое обвинение в адрес моих сограждан Цинциннати; но, поскольку оно исходит из рабовладельческого штата — от штата сенатора, который так красноречиво предал анафеме аболиционистов, что почти жаль, что они не могли умереть под такие сладкие звуки — и поскольку сенатор от Южной Каролины объявляет их мертвыми, я представляю это из рабовладельческого штата для особой пользы и утешения двух сенаторов. Это исходит из источника, которому, я уверен, оба джентльмена должны доверять. Но предположим, сэр, что аболиционизм мертв, мертва ли также свобода и торжествует ли рабство? Мертвы ли также свобода слова, печати и право на петицию? Правда, здесь оно было задушено; но джентльмены окажутся в большом заблуждении, если предположат, что оно также задушено в стране; и сама попытка в законодательных органах поддержать местный и индивидуальный интерес к уничтожению наших прав доказывает, что эти права не мертвы, а являются живым принципом, который рабство не может погасить; и какова бы ни была моя судьба, я буду, насколько хватит моих способностей, при любых обстоятельствах и во все времена бороться за ту свободу, которая является общим даром Творца всем людям, и против власти этих двух великих интересов — рабовладельческой власти Юга и банковской власти Севера, — которые сейчас объединяются, чтобы править этой страной. Хлопковый тюк и банковская банкнота заключили союз; кредитная система с рабским трудом. Эти два родственных духа наконец встретились и обняли друг друга, оба глядя на одну и ту же цель — жить за счет неоплаченного труда других — и теперь воздвигли для себя общую платформу, как намекалось во время прошлой сессии, на которой они могут встретиться и бросить вызов, как они надеются, свободным принципам и свободному труду.

С этими вступительными замечаниями позвольте мне, сэр, сказать здесь, и пусть никто не притворяется, что не понимает или искажает меня, что я обвиняю джентльменов в том, что, когда они используют слово «аболиционисты», они имеют в виду просителей здесь, таких, которых я сейчас представляю — людей, которые любят свободу и выступают против рабства — что от имени этих граждан я говорю; и под каким бы именем их ни называли, именно дело тех, кто выступает против рабства, я отстаиваю. Я не веду войну против прав других. Я не совершаю никаких действий, кроме моральных, конституционных и законных, против особых институтов любого штата; но действую только в защиту своих собственных прав, прав моих сограждан и, прежде всего, моего штата, я не перестану, пока течет поток жизни.

Я, г-н Президент, в дальнейшем рассмотрении этого предмета постараюсь доказать, во-первых, право народа на петицию; во-вторых, почему рабство — это зло и почему я выступаю против него; в-третьих, силу рабства в этой стране и ее опасности; затем отвечу на вопрос, который так часто задают: что свободным штатам до рабства? Затем сделаю несколько замечаний в качестве ответа на аргументы сенатора от Кентукки [г-на Клея].

Г-н Президент, долг, который меня просят выполнить, — один из высочайших, к выполнению которого может быть призван представитель. Это доведение до сведения законодательного органа воли и пожеланий его избирателей и сограждан; и в данном случае я польщен оказанным мне доверием и приступаю к исполнению этого долга. Просители доверились не только моему ошибочному суждению, но и заявили в письменных документах самое торжественное выражение своей воли. Правда, эти петиции были присланы сюда не всем народом Соединенных Штатов, а лишь его частью; однако такова справедливость их требований и прочное основание, на котором они покоятся, что ни одна часть американского народа, до дня или двух назад, не считала ни безопасным, ни целесообразным представлять встречные петиции; и даже сейчас, когда встречные петиции были представлены, они не осмеливаются оправдывать рабство и продажу мужчин и женщин в этом округе, а довольствуются тем, что возражают против того, чтобы другие пользовались правами, которые они практикуют, и просят Конгресс не принимать или не слушать петиции от народа штатов — новая уловка рабовладельческой власти, о которой никогда раньше не думали и которую не практиковали ни в одной стране. Я был бы удовлетворен, если бы изобретатели этой системы, которая отказывает другим в том, что они практикуют сами, в своей петиции попытались оправдать рабство и работорговлю в округе, если они верят, что эта практика справедлива, чтобы их имена могли дойти до потомков. Нет, сэр; очень немногие пока обладают моральным мужеством записать свои имена под таким заявлением; и даже некоторые из этих просителей настолько брезгливы в этом вопросе, что говорят, что они могли бы, из соображений совести, быть лишены возможности держать рабов. Не так, сэр, с просителями, которых я имею честь представлять; они стремятся к тому, чтобы их чувства и их имена стали предметом записи; у них нет угрызений совести по этому вопросу; у них есть глубокие убеждения и твердая вера в то, что рабство — это существующее зло, несовместимое с принципами политической свободы, находящееся в состоянии войны с нашей системой правления и распространяющее зловещее и губительное влияние на нашу страну, иссушающее и губящее ее самые прекрасные перспективы и самые яркие надежды. Кто сказал, что эти петиции несправедливы по принципу и на этом основании не должны быть удовлетворены? Кто сказал, что рабство — это не зло? Кто сказал, что оно не порочит доброе имя нашей страны? Кто сказал, что оно не приносит с собой распущенность и слабость одной расе, а бедность и нищету другой? Кто сказал, что оно не несправедливо по отношению к рабу и не вредно для счастья и наилучших интересов хозяина? Кто сказал, что оно не разрывает узы человеческой привязанности, разлучая жену с мужем, а детей с родителями? В конце концов, кто сказал, что это не пятно на чести нашей страны и глубокое и грязное пятно на ее институтах? Немногие, очень немногие, возможно, никто, кроме того, кто живет за счет его труда, не обращая внимания на его страдания; и даже многие, чье местное положение находится в пределах его юрисдикции, признают его несправедливость и осуждают его продолжение; в то время как миллионы свободных людей оплакивают его существование и с сильной надеждой смотрят на его окончательное прекращение. РАБСТВО! Слово, подобное тайному идолу, которое считается слишком отвратительным или священным, чтобы произноситься здесь кем-либо, кроме тех, кто поклоняется у его алтаря — и если кто-то, кто не является таким поклонником, случайно произнесет это слово, немедленно предсказываются самые катастрофические последствия, Союз должен быть распущен, а Юг должен позаботиться о себе сам.

Не думайте, г-н Президент, что я чувствую себя так, будто занят запрещенным или непредусмотрительным делом. Ничего подобного. Я борюсь с местным и «особым» интересом, интересом, который уже объединился с силой, достаточной, чтобы захватить каждый путь, по которому петиция может войти в эту палату, и исключить всех без ее гавани. Я сейчас борюсь не за права негра, права, которые дал ему его Творец и которые его ближний узурпировал или отнял. Нет, сэр! Я борюсь за права белого человека в свободных штатах и стараюсь предотвратить их попирание и уничтожение той силой, которая претендует на черного человека как на собственность. Я пытаюсь подать сигнал тревоги моим согражданам, что эта сила, какой бы огромной она ни была, пытается объединиться с денежной властью страны, чтобы расширить свое господство и увековечить свое существование. Я пытаюсь согнать со спины негра-раба политика, который уселся там, чтобы въехать в должность с целью осуществления объекта этой нечестивой комбинации. Цепи рабства достаточно сильны, чтобы их не нужно было заново клепать политикам-кустарям свободных штатов. Я чувствую себя вынужденным вступить в этот спор в защиту институтов моего собственного штата, лиц и очагов ее граждан от ненасытного захвата рабовладельческой власти, как она используется и ощущается в свободных штатах. Сказать, что я против рабства в абстракции, — это лишь холодные и бессмысленные слова, если, однако, они вообще способны иметь какое-либо значение, их можно справедливо истолковать как любовь к его существованию; и таково, я искренне верю, чувство многих в свободных штатах, которые используют эту фразу. Я, сэр, не только против рабства в абстракции, но и во всем его объеме, в его теории, а также на практике. Этот принцип глубоко укоренился во мне; он «рос вместе с моим ростом и укреплялся с моей силой». В детские годы я научился ненавидеть рабство. Ваши отцы учили меня, что это неправильно, в своей Декларации независимости: доктрины, которые они провозгласили миру и на истинности которых они поставили на кон исход борьбы, сделавшей нас нацией. Они провозгласили, «что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами; что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью». Эти истины торжественно провозглашены ими. Я верил тогда и верю сейчас, что они самоочевидны. Кто может признать это и не быть против рабства? Итак, потому что я люблю принципы, которые привели ваше правительство к существованию и которые стали краеугольным камнем здания, поддерживающего вас, сэр, в этом кресле и дающего мне и другим сенаторам места в этом органе — именно потому, что я люблю все это, я ненавижу рабство. Неужели потому, что я борюсь за право на петицию и выступаю против рабства, меня многие осуждают как аболициониста? Да; вирджинские газеты так осудили меня и призвали легислатуру моего штата лишить меня общественного доверия. Кто научил меня ненавидеть рабство и всякое другое угнетение? Джефферсон, великий и добрый Джефферсон! Да, вирджинские сенаторы, это был ваш собственный Джефферсон, любимый сын Вирджинии, человек, который сделал для естественной свободы человека и гражданской свободы своей страны больше, чем любой человек, когда-либо живший в нашей стране; это он научил меня ненавидеть рабство; именно в его школе я воспитывался. Что г-н Джефферсон был так же против рабства, как любой человек, когда-либо живший в нашей стране, нет никаких сомнений; его жизнь и его труды обильно доказывают этот факт. Я держу в руке копию, как он ее написал, оригинального проекта Декларации независимости, часть которого была вычеркнута, как он говорит, в соответствии с пожеланиями Южной Каролины и Джорджии. Я прочитаю ее. Говоря о несправедливостях, причиненных нам британским правительством при внедрении рабов среди нас, он говорит: «Он (британский король) вел жестокую войну против самой человеческой природы, нарушая ее самое священное право на жизнь и свободу в лицах далекого народа, который никогда не оскорблял его, захватывая и увлекая их в РАБСТВО в другом полушарии, или обрекая на жалкую смерть при их транспортировке туда. Эта пиратская война, позор неверных держав, есть война христианского короля Великобритании. Решив держать открытым рынок, где ЛЮДИ должны были ПОКУПАТЬСЯ и ПРОДАВАТЬСЯ, он злоупотребил своей прерогативой для подавления каждой законодательной попытки запретить или ограничить отвратительную торговлю, и чтобы это собрание ужасов не нуждалось ни в каком факте выдающегося оттенка, он теперь подстрекает этих самых людей восстать с оружием против нас и купить ту свободу, которой он их лишил, убивая людей, на которых он также навязал их, тем самым расплачиваясь за прошлые преступления, совершенные против свобод одного народа, преступлениями, которые он побуждает их совершить против жизней другого». До сих пор этот великий государственный деятель и филантроп. Если бы его современники руководствовались его мнениями, страна сейчас была бы в покое по этой волнующей теме. Какой аболиционист, сэр, использовал более сильные выражения против рабства, чем это сделал г-н Джефферсон? «Жестокая война против человеческой природы», «нарушение ее самых священных прав», «пиратская война», «позор неверных держав», «рынок, где люди должны были покупаться и продаваться», «отвратительная торговля», «собрание ужасов», «преступления, совершенные против свободы народа» — вот клейма, которые г-н Джефферсон выжег на лбу рабства и работорговли. Когда, сэр, я или любой другой человек, выступающий против рабства, говорил о рабстве более сильными и позорными терминами, чем это? Вы заставили поместить бюст этого великого человека в центре вашего Капитолия; в той видной части, где каждый посетитель должен видеть его, с рукой, покоящейся на Декларации независимости, выгравированной на мраморе. Почему вы это сделали? Не насмешка ли это? Или это для того, чтобы постоянно напоминать нам о порочности и опасности рабства? Я никогда не прохожу мимо этой статуи без нового и возросшего почтения к человеку, которого она представляет, и возросшего отвращения и печали, что он не преуспел в полном изгнании рабства из страны. Сэр, если я аболиционист, то Джефферсон сделал меня таковым; и я лишь сожалею, что ученик так далеко позади учителя, как в доктрине, так и на практике. Но, сэр, другие причины и другие обстоятельства объединились, чтобы зафиксировать и установить мои принципы в этом вопросе, никогда, я надеюсь, не поколебимые. Свободный штат был местом моего рождения; свободная территория — театром моих юношеских действий. Огайо — моя страна, дорогая мне каждым нежным воспоминанием. Она дала мне политическое существование и обучила меня в своей политической школе; и я был бы хуже, чем неестественный сын, если бы забыл или ослушался ее наставлений. В ее Конституции провозглашено: «Что все люди рождаются одинаково свободными и независимыми», и «что в штате не должно быть ни рабства, ни принудительного подневольного состояния, иначе как в качестве наказания за преступления». Должен ли я выступать за рабство в любом случае, осуждаемое таким высоким авторитетом, как этот? Нет, никогда! Но это еще не все, Индиана, наша младшая западная сестра, дорогая нам каждой социальной и политической связью, штат, сформированный в той же стране, что и Огайо, из чьей территории рабство было навсегда исключено постановлением от июля 1787 года — она тоже заявила о своем отвращении к рабству в более сильных и выразительных терминах, чем мы. В своей конституции, после запрета на введение рабства или принудительного подневольного состояния в штате, она заявляет: «Но поскольку содержание любой части человеческого творения в рабстве или принудительном подневольном состоянии может возникнуть только из тирании и узурпации, никакое изменение ее конституции никогда не должно иметь места, чтобы ввести рабство или принудительное подневольное состояние в штат, иначе как в качестве наказания за преступления, за которые сторона была должным образом осуждена». Иллинойс и Мичиган также сформировали свои конституции на тех же принципах. После такого облака свидетелей против рабства, чьи показания так ясны и эксплицитны, как гражданин Огайо, я был бы предателем каждого принципа чести и справедливости, если бы оказался апологетом или защитником рабства в любом штате или в любой стране вообще. Нет, я не могу быть настолько непоследовательным, чтобы сказать, что я против рабства в абстракции, в его отделении от человеческого существа, и при этом оказывать свою помощь в его построении и делать его вечным в его действии и последствиях для человека в этой или любой другой стране. Я также в ранней жизни видел, как раб преклонял колени перед своим хозяином и поднимал руки с такой явной покорностью, смирением и обожанием, как человек сделал бы перед своим Создателем, в то время как его хозяин с вытянутым жезлом стоял над ним. Это, подумал я, и есть рабство; один человек, подчиненный воле и власти другого, и законы не предоставляют ему никакой защиты, и он должен просить прощения у человека, потому что он оскорбил человека (а не законы), как если бы его хозяин был высшим и всемогущим существом. Да, это рабство, хваленое американское рабство, без которого, как утверждается даже здесь, союз этих штатов был бы распущен за день, да, даже за час! Унизительная мысль, что мы связаны вместе как штаты цепями рабства! Этого не может быть — кровь и слезы рабства не являются частью цемента нашего Союза — и есть надежда, что, падая на его узы, они никогда не разъедят и не разорвут их. Нас, кто выступает против и оплакивает существование рабства в нашей стране, часто спрашивают, как публично, так и частно, что вам до рабства? Оно не существует в вашем штате; оно не беспокоит вас! Ах, сэр, если бы Бог дал, чтобы это было так — чтобы нам не было дела до рабства, нечего было бояться от его власти или его действий в наших собственных границах, чтобы его имя и его страдания были нам неизвестны. Но это не наша доля; мы живем на его границах и слышим его крики; однако мы не желаем признавать, что если мы входим на его территории и нарушаем его законы, то мы должны быть наказаны по его усмотрению. Мы не жалуемся на это, хотя это вполне можно было бы считать справедливым основанием для жалобы. Это наши очаги, наши права, наши привилегии, безопасность наших друзей, а также суверенитет и независимость нашего штата, которые мы сейчас призваны защищать и отстаивать. Рабовладельческий интерес в данный момент держит всю власть страны в своих руках. Он претендует на Президента как на северного человека с южными чувствами, тем самым делая главу исполнительной власти главой интереса или партии, а не страны и народа в целом. У него есть кабинет Президента, три члена которого из рабовладельческих штатов, и один, который написал книгу в пользу южного рабства, но которая умерла, не успев выйти из печати, книгу, которую я видел в своей собственной семье, брошенную заплесневелой на полку. Вот тогда решительное большинство в пользу рабовладельческого интереса. У него пять из девяти судей Верховного суда; здесь также большинство из рабовладельческих штатов. У него, вместе с Президентом Сената и Спикером Палаты представителей, и клерками обеих палат, армия и флот; и бюро, мне сказали, имеют примерно такую же пропорцию. Можно было бы предположить, что при всей этой власти, действующей в этом Правительстве, оно было бы довольно позволить — да, я использую слово позволить — оно было бы довольно позволить нам, живущим в свободных штатах, наслаждаться нашими очагами и нашими домами в тишине; но это не так. Рабовладельцы и законы о рабстве претендуют на то как на собственность, что свободные штаты знают только как лиц, разумную собственность, которая по своей собственной воле и простому движению часто обнаруживается в наших штатах; и на которую ВЕЩЬ мы иногда даруем пищу и одежду, если она кажется голодной и погибающей, веря, что это человеческое существо; это, возможно, из-за нашего недостатка зрения, чтобы обнаружить процесс, посредством которого человек превращается в ВЕЩЬ. За этот наш поступок, который не запрещен нашими законами, но продиктован каждым чувством, христианским и гуманным, рабовладельческая власть входит на нашу территорию, попирает суверенитет нашего штата, нарушает святость частного жилища, захватывает наших граждан и, игнорируя авторитет наших законов, перевозит их в свою собственную юрисдикцию, бросает их в тюрьму, заключает их в оковы и нагружает их цепями за мнимые преступления против их собственных законов, найденные желающими великими жюри по клятве (используя язык покойного губернатора Огайо) лжесвидетельствующего злодея. Это фантазия или это факт, трезвая реальность, торжественный факт? Нужно ли мне говорить все это, и многое другое, как сейчас дело истории в случае преподобного Джона Б. Махана из округа Браун, Огайо? Да, это так; но это только начало — случай такого же возмущения недавно произошел, если верить газетам, при захвате гражданина Огайо, даже без форм закона, который был доставлен в Вирджинию и постыдно наказан дегтем и перьями, и другими позорными средствами, и провезен на рельсе, согласно приказу судьи Линча, и это только потому, что в Огайо он был аболиционистом. Хотел бы я остановиться здесь — но не могу. Этот рабовладельческий интерес или власть захватывает цветных людей в наших штатах, перевозит их в штаты, где люди являются собственностью, и делает из них товар, иногда под санкцией закона, но более правильно путем его злоупотребления, а иногда просто личной силой, тем самым нарушая наш покой и преследуя наших граждан. Случай такого рода недавно произошел, когда цветной мальчик был соблазнен из Огайо в Индиану, увезен оттуда в Алабаму и продан как раб; и к чести рабовладельческих штатов и джентльменов, которые отправляют там законы, надо сказать, что многие, кто был таким образом захвачен и продан при попустительстве, если не прямой коррупции граждан в свободных штатах, были освобождены и признаны свободными в штатах, где они были проданы, как это было в случае с упомянутым мальчиком, который был продан в Алабаме.

Рабовладельческая власть стремится утвердиться в каждом штате вопреки конституции и законам тех штатов, в которых она запрещена. Чтобы обеспечить свою власть вне досягаемости со стороны штатов, она заявляет о своем происхождении из Конституции Соединенных Штатов. Она требует от нас полного молчания относительно своих действий, отказывает нашим гражданам в свободе слова и печати и наказывает их посредством толпы и насилия за осуществление этих прав. Она направила своих агентов в свободные штаты с целью повлиять на их легислатуры, чтобы те приняли законы для обеспечения ее власти внутри таких штатов и ввели новые правонарушения и новые наказания для собственных граждан, дабы дополнительно обеспечить свои интересы. Она требует, чтобы ее выслушали лично в зале нашей легислатуры и чтобы она участвовала там в дебатах. Сударь, на каждом этапе этих притеснений и злоупотреблений позвольте мне сказать словами Декларации независимости — и никакой язык не может быть уместнее, — что мы ходатайствовали об исправлении наших беднейших условий в самых смиренных выражениях, и на наши неоднократные петиции отвечали неоднократным причинением вреда. Власть, чей характер отмечен каждым деянием, которое может охарактеризовать тирана, не годна управлять свободным народом. В наших страданиях и наших несправедливых обидах мы умоляли наших сограждан помочь нам в сохранении наших конституционных прав, но, движимые жаждой наживы или деспотической властью, они порой пренебрегали всеми священными правами человека и отвечали насилием, поджогами и убийствами. После всех этих событий, которые ныне получили широкую известность и зафиксированы в документах, будут ли нас, жителей свободных штатов, с насмешкой спрашивать, какое нам дело до рабства? Мы были бы поистине рады, если бы пороки рабства были удалены от нас далеко, так что можно было бы с полным правом сказать, что мы не имеем никакого отношения к рабству. Наши граждане не вторгались на его территории с целью чинить препятствия его законам, мы не желаем этого и не стали бы оправдывать какого-либо индивида в подобном поступке; тем не менее мы заклеймены и опозорены его друзьями и защитниками как в свободных, так и в рабовладельческих штатах как поджигатели, фанатики, разрушители порядка, враги нашей страны и как лица, желающие разрушить Союз. Мы перенесли все это без жалоб и сопротивления и просим лишь о том, чтобы быть в безопасности в отношении наших личностей, у собственных очагов и в свободном выражении наших мыслей и мнений посредством устной речи, письма, печати и публикации по вопросу рабства того, что кажется нам справедливым и правильным; ибо мы все знаем силу истины и то, что она в конечном счете восторжествует вопреки любому противодействию. Но при осуществлении всех этих прав мы признаем подчинение законам того штата, в котором находимся, и нашу ответственность за их нарушение. Мы желаем мира со всеми людьми и того, чтобы между гражданами нашего штата и нашими соседними рабовладельческими штатами существовали самые дружественные отношения и свободное общение; мы не станем вступать на территорию их штатов ни лично, ни через уполномоченных, ни посредством законодательных резолюций или иным образом, чтобы вмешиваться в их рабовладельческую политику или законы о рабстве; и мы будем ожидать от них и их граждан аналогичного ответа, заключающегося в том, чтобы они не вторгались на нашу территорию с целью нарушения наших законов для наказания нашего народа за осуществление их несомненных прав — свободы слова и печати по вопросу рабства. Мы требуем, чтобы ни один человек не был схвачен и увезен за пределы нашего штата в нарушение наших собственных законов и чтобы нас не увозили и не заключали в тюрьму в другом штате за действия, совершенные в нашем собственном. Мы утверждаем, что рабовладельческая власть несет прямую ответственность за все беспорядки и бесчинства, происходящие на почве рабства. Мы можем жить в мире со всеми нашими братскими штатами, если эта власть будет управляться законом, ибо тогда каждый сможет осуществлять и пользоваться в полной мере благами, гарантированными его собственными законами; и это всё, о чем мы просим. Если мы представляем рабство взорам беспристрастной общественности таким, каково оно есть, и если такой взгляд вызывает изумление и негодование, нас, конечно же, нельзя обвинять в клевете. Государственный институт должен считаться гордостью, а не позором государства; и если мы искажаем суть таких институтов, то позор падает на нас, а не на них. Если же рабство представляет собой изъян, пятно, разъедающий рак в политическом теле, то не наша вина, если другие при его демонстрации увидят в зеркале истины его уродство и отшатнутся от увиденного. Мы не использовали и не намерены использовать против рабства никакого иного оружия, кроме моральной силы истины и мощи общественного мнения. Если мы проникаем в рабовладельческие штаты и вмешиваемся в дела рабов вопреки закону, накажите нас, мы этого заслуживаем; и если рабовладелец обнаруживается в свободном штате и виновен в нарушении закона там, он также должен быть наказан. Эти петиционеры, насколько я их понимаю, отказываются от всякого права проникать в рабовладельческий штат с целью общения с рабом. Именно к хозяину они хотят обратиться; и они просят и должны получить защиту со стороны законов, поскольку они готовы подчиниться суду законов. Мы приглашаем рабовладельца на арену публичной дискуссии в нашем штате; мы готовы выслушать его доводы и факты в пользу рабства или против аболиционистов: мы не боимся его заблуждений, пока мы сами вольны бороться с ними. Гневные чувства, которые в некоторой степени существуют между гражданами свободных и рабовладельческих штатов из-за рабства, во многих случаях справедливо возлагаются на тех, кто защищает и поддерживает рабство. Почти ежедневно предпринимаются попытки насильственными мерами навязать исполнение рабовладельческих законов в свободных штатах, по крайней мере их силу и принципы; и нет такого порицающего термина, который не применялся бы к тем, кто сопротивляется таким действиям и борется за права, гарантированные каждому человеку его собственными законами. Нам часто напоминают, что мы должны принимать цвет кожи как доказательство собственности на человеческое существо. Мы не верим в подобные доказательства и не верим, что человек может быть справедливо превращен в собственность посредством человеческих законов. Мы признаем, однако, что человек, а не вещь может удерживаться на службе или на работе в соответствии с законами штата, и если он бежит в другой штат, он должен быть выдан по требованию стороны, которой могут причитаться такие работа или служба; причем эта выдача должна осуществляться в соответствии с законами того штата, где такое лицо обнаружено, а не в силу какого-либо акта Конгресса.

Это приводит меня, господин Президент, к рассмотрению петиции, представленной сенатором от Кентукки, и к анализу взглядов, которые он изложил перед Сенатом по этому чрезвычайно важному вопросу. Сударь, я чувствую, я остро чувствую свою неадекватность при вступлении в полемику с этим старым и заслуженным сенатором; ничто высокое или низкое не помешает мне честно исполнить свой долг здесь. Если что-то будет сделано несовершенно, это можно списать на нехватку способностей, а не на умысел. Если бы силы моего разума и крепость моего тела соответствовали этой задаче, я бы поднял каждого человека, да, каждую женщину и ребенка в стране против опасности, которая их окружает, если подобные доктрины и взгляды, высказанные сенатором, когда-либо претворятся в жизнь. Его обличительные речи направлены против аболиционистов, и под этим термином классифицируются все те, кто подает петиции в Конгресс по вопросу рабства. Именно так я понимаю его аргументацию и буду относиться к ней соответствующим образом. Я, во-первых, решительно и наотрез отрицаю все его общие факты, обвиняющие эту часть моих сограждан в неблаговидных мотивировках или опасных замыслах. То, что их действия законны, он не пытается отрицать. Я призывал к доказательствам в подтверждение его обвинений. Ничего подобного представлено не было, и ничего подобного не существует и не может быть найдено. Я отвергаю их как клевету, дважды перегнанную в реторте рабства. Я отрицаю их также в частностях и выводах; и давайте посмотрим, на каком основании они покоятся или каким процессом рассуждений подкрепляются.

Самый первый взгляд на этих петиционеров, выступающих против нашего права на петицию, наводит на мысль, что здесь задумано нечто большее, чем кажется на первый взгляд. Почему комитет по округу был обойден вниманием в данном случае, а сенатор от Кентукки сделан органом связи? Понимают ли так, что антиаболинционизм — это пропуск к общественному признанию, и что деятельность этого округа должна представить публике джентльмена на этом любимом коньке ради этого признания? Подается ли эта петиция как предмет честного законодательного процесса? Была ли она испрошена членами Конгресса у здешних граждан ради политического эффекта? Пусть страна судит об этом. Петиционеры заявляют, что никто, кроме них самих, не уполномочен вмешиваться в дела рабства в округе; что Конгресс является их собственной легислатурой; и что вопрос о рабстве в округе лежит исключительно между ними и их законными законодателями; и они протестуют против всякого вмешательства со стороны других. Но, сударь, словно стыдясь этой открытой позиции в пользу рабства, они весьма жеманно заявляют, что некоторые из них не являются рабовладельцами и могут быть лишены возможности держать рабов по соображениям совести. В этой петиции содержится больше диктата, больше политической ереси, больше опасной доктрины, чем я когда-либо прежде видел сформулированными вместе в стольких словах. Мы! Конгресс — их СОБСТВЕННАЯ легислатура во всем, что касается этого округа! Пусть те, кто хочет надеть городскую ливрею и издавать законы для них, а не для своих избирателей, поступают так; что до меня, то я прибыл сюда с иным взглядом и для иных целей. Я прибыл свободным человеком, чтобы представлять народ Огайо; и я намерен покинуть это место в качестве такого представителя, не надевая никакой другой ливреи. К чему говорить об узурпации исполнительной власти и влиянии на членов Конгресса? Я всегда считал это окружное влияние гораздо более опасным, чем влияние любой другой власти. Оно сумело исторгнуть, да, исторгнуть из Конгресса миллионы на оплату долгов округа, на благоустройство округа и на поддержание гражданского и уголовного судопроизводства в округе. Скажите на милость, сударь, какое право имеет Конгресс оплачивать корпоративные долги городов в округе больше, чем долги корпоративных городов в вашем штате и в моем? Никакого, сударь. Тем не менее это было сделано в огромных масштабах; и следующий шаг заключается в том, что нам, кто оплачивает всё это, не будет дозволено подавать петиции в Конгресс по поводу их институтов, ибо если нам могут помешать в одном случае, то нам смогут помешать во всех возможных случаях. Заметьте, сударь, как простая история заставит замолчать этих петиционеров. Если рабство в округе касается только жителей и Конгресса, то же самое касается и всех муниципальных регламентов. Если бы они распространялись на выдачу разрешений на лотереи, игорные дома, питейные заведения и другие места, призванные способствовать пороку и поощрять его, — если бы представителю в Конгрессе было поручено его избирателями использовать свое влияние и голосовать против подобных заведений, а жители округа проинструктировали бы его голосовать за них, то кого он должен был бы послушаться? Сформулировать вопрос — значит ответить на него; иначе хваленое право на наказание со стороны избирательного корпуса представляет собой «лишь пустой звук», ничего не значащий. Сударь, жители этого округа подчиняются государственному законодательству и государственной политике; они не могут жаловаться на это, ибо их положение добровольно; и поскольку этот город является центром притяжения власти, влияния и считается также центром моды, если не глупости, и поскольку потоки, текущие отсюда, озаряют всю страну, то правильно и подобает, чтобы он подчинялся государственной политике и государственной власти, а не использовался в качестве закваски для брожения и разложения всего политического тела.

Почтенный сенатор заявил, что эта петиция, хоть она и исходит от одного города, представляет собой справедливое выражение мнения округа. Как таковую я ее и рассматривал, готов признать почтенность петиционеров и их права, и я требую для народа моего собственного штата равной почтенности и равных прав, на которые имеют право люди округа: никакие особые права и преимущества я признать не могу.

Я согласен с сенатором в том, что процедуры по петициям об отмене рабства до сих пор не отличались наибольшей мудростью и осмотрительностью. Их следовало передать на рассмотрение и действовать по ним. Такова была моя цель день или два назад, когда я положил на ваш стол резолюцию о передаче их в комитет для расследования. Вы не позволили, сударь, напечатать ее. Страна и потомство рассудят между народом, который я представляю, и теми, кто распорядился напечатать петицию от города. Не может быть такого, чтобы справедливость была соблюдена в обоих случаях. Исключительное законодательство Конгресса над округом является в такой же степени актом избирательного корпуса, как и общее законодательство Конгресса над штатами, и именно действию этого акта подчинили себя люди внутри округа. Я не могу однако согласиться с сенатором в том, что большинство, отказываясь принимать и направлять на рассмотрение петиции, не намеревалось уничтожить или ущемить это право в данном конкретном случае. Они определенно сделали именно это.

Сенатор признает, что аболиционисты ныне грозны; что нужно что-то предпринять для достижения гармонии. Да, сударь, вершите правосудие, и гармония будет восстановлена. Действуйте беспристрастно, дабы восторжествовала справедливость: выслушивайте петиции с обеих сторон, если они предлагаются, и выносите праведные суждения, и ваш народ будет удовлетворен. Вы не сможете заставить их поступиться своими правами путем компромисса или усыпить их бдительность софистикой в виде докладов. Вы не сможете победить их упреками и обмануть софистикой. Помните, что теперь вы не можете повернуть вспять общественное мнение и не можете его сокрушить. Вы должны будете и вы откажетесь от той высокой позиции, которую заняли, и станете принимать петиции. Разум дела, аргументация и суждение народа — всё против вас. Один в этом деле может «преследовать тысячу», и голос справедливости будет услышан всякий раз, когда вы будоражите этот вопрос. В Индиане право на подачу петиций было благороднейшим образом отстояно в протесте одного из членов против мелких резолюций легислатуры этого штата, направленных на то, чтобы обелить рабство. Позвольте мне зачитать абзац, достойный американского свободного гражданина:

«Но кто бы мог подумать до недавнего времени, что кто-то станет подвергать сомнению право на уважительную подачу петиций в Конгресс? Кто бы поверил, что у Конгресса есть хоть какая-то власть отказывать в рассмотрении петиций народа? Такой шаг сверг бы самодержца России или стоил бы Великому визирю Константинополя его головы. Неужели же возможно, чтобы именно республиканскому правительству в стране, хвалящейся своими свободными институтами, выпало первому создать прецедент подобного рода? К нашим городским советам, нашим судам, каждому ведомству правительства обращаются с петициями, какими бы неоспоримыми или абсурдными они ни были, лишь бы их формулировки были уважительными. Ни один человек не уходит непрочитанным или неуслышанным. Жизнь каждого отдельного человека служит идеальной иллюстрацией темы подачи петиций. Петиция — это язык нужды, боли, скорби, человека во всем его печальном многообразии бед, умоляющего о помощи у некоторой превосходящей его самого власти. Подача петиций — это основа всякого правления и всякого отправления законов. И тем не менее именно нашему Конгрессу, поддержанному косвенно голосованием этой легислатуры, выпало поставить под сомнение это право, доселе считавшееся столь древним, столь дарованным небесами, столь несомненным, что наши отцы не сочли необходимым включать его гарантию в самый первый проект Федеральной Конституции. И тем не менее это священное право было одним ударом снесено, уничтожено и растоптано ногами рабства. Старые оплоты наших федеральных и государственных конституций кажутся напрочь забытыми; они гласят, что "свобода слова и печати не должна ущемляться, равно как и право народа мирно собираться и подавать петиции об удовлетворении своих жалоб"».

Вот те настроения, сударь, которые делают аболиционистов грозной силой и сводят на нет все ваши советы по их сокрушению. Почтенный сенатор не только признает, что аболиционисты грозны, но и то, что они делятся на три класса. Друзья человечности и справедливости или те, кем движут эти принципы, составляют один класс. Они образуют весьма многочисленный класс, и признание сенатора доказывает неизменные принципы, на которых покоится противодействие рабству. Люди выступают против него из принципов человечности и справедливости — люди являются аболиционистами, признает он, именно по этой причине. Мы благодарим сенатора за то, что он подсказал нам это слово, мы намерены извлечь из него пользу. Следующий класс аболиционистов, по словам сенатора, таковыми являются по видимости с целью отстаивания права на петицию. Что мы должны из этого понять? Что право на петицию нуждается в защите. Кто отрицал это право или кто пытался его ущемить? Рабовладельческая власть, та власть, которая избегает открытого обсуждения и свободного выражения мнений; именно эта власть одна делает защиту права на петицию необходимой, захватившивсю полноту власти правительства. Она стремительно объединяет тех, кто выступает против ее железного правления, к какой бы политической партии они ни принадлежали прежде; они объединяются с первым классом и действуют на основе принципов человечности и справедливости; и если бы туманы и тени рабства не были той атмосферой, в которую окутаны джентльмены, они увидели бы постоянный и возрастающий приток наших самых достойных и интеллектуальных граждан, присоединяющихся к упомянутым двум классам и сплочающихся под знаменами аболиционизма. Они вынуждены идти туда, если джентльмену так угодно, чтобы защитить и увековечить свободы страны. Надежды угнетенных вновь оживают от этого обсуждения, затеянного джентльменом. Третий класс, говорит сенатор, — это те, кто для достижения своих целей действует без оглядки на последствия. Для них все права собственности, штатов, Союза, заявляет сенатор, — ничто. Он говорит, что они преследуют иные цели, нежели те, которые декларируют, — эмансипацию в округе Колумбия. Нет, говорит сенатор, их цель — всеобщая эмансипация не только в округе, но и на территориях и в штатах. Их цель — освободить три миллиона негров-рабов. Кто сделал сенатора здесь, на его месте, цензором его сограждан? Кто уполномочил его обвинять их в целях, отличных от тех, которые они заявляют? Как давно сам сенатор с этой трибуны клеймил рабство как зло? Какие еще побудительные мотивы или цели были у него тогда перед глазами? Предположим, что всеобщая эмансипация является целью этих петиционеров; разве это не благородная и похвальная цель, достойная христианина, филантропа, государственного деятеля и гражданина? Но сенатор говорит, что они (петиционеры) стремятся настроить одну часть страны против другой. Я отрицаю, сударь, это обвинение и требую доказательств; оно голословно, неуместно и несправедливо по отношению к моим согражданам. Это язык уязвленной совести, ищущей смягчения собственных поступков путем возложения вины на других. Это язык тех, кто, терпя неудачу в споре, пытается бросить тень на репутацию своих оппонентов, чтобы отвлечь внимание общественности от самих себя. Это язык маскировки и сокрытия, а не честного и благородного расследования, целью которого является истина. Я вновь решительно отвергаю обвинение в том, что какая-то часть этих петиционеров, которых я представляю, стремится натравить одну часть страны на другую; и без доказательств я не могу признать, что утверждение почтенного сенатора устанавливает этот факт. Это всего лишь мнение и голословное утверждение. Сенатор жалуется, что средства и взгляды аболиционистов не ограничиваются лишь обеспечением права на подачу петиций; нет, они прибегают к другим средствам, утверждает он, — к ИЗБИРАТЕЛЬНОЙ УРНЕ; и если она подведет, говорит сенатор, их следующим призывом будет призыв к штыку. Сударь, любой человек, являющийся американцем по чувству и сердцу, должен немедленно и без каких-либо оговорок отвергнуть обвинение в том, что при неудаче у избирательной урны они прибегнут к штыку. Если подобный братоубийственный путь когда-либо будет задуман в нашей стране, то к нему прибегнут вовсе не те, кто добивается исправления несправедливостей путем осуществления права на петицию, а исключительно те, кто отказывает в этом праве другим и стремится узурпировать всю полноту власти правительства. Если избирательная урна подведет их, штык может стать их средством, подобно тому как толпа и насилие являются ими ныне. Неужели сенатор верит, что какая-то часть честного крестьянства страны питает подобные мысли? Я надеюсь, что нет. Если мысли такого рода и существуют, то они гнездятся в сердцах соискателей должностей и их приспешников, и ни у кого другого. Кто же, сударь, превращает этот вопрос в политическое дело? Не петиционеры. Это рабовладельческая власть первой сделала этот шаг. Я ужекоторое время замечаю, что многие публицистические издания в этом городе, как и в других местах, заполнены эссе против аболиционистов за осуществление ими прав свободных людей.

Обе политические партии тем не менее ухаживали за ними втайне и клеймили их публично, и обе одинаково обманывали их. И кто осмелится сказать, что аболиционист не имеет права нести свои принципы к избирательной урне? Кто боится избирательной урны? Честный душой, любитель нашей страны и ее институтов? Нет, сударь! Ее боится тиран; тот, кто узурпирует власть и посягает на свободу других; он один боится избирательной урны. Где тот раб партии в этой стране, кто настолько утратил собственное достоинство или настолько испорчен выгодой или властью, что не носит или не понесет свои принципы и свое суждение к избирательной урне? Такой человек должен носить клеймо Каина на своем лбу и быть отправленным трудиться среди негров-рабов Юга. Почтенный сенатор кажется озабоченным тем, чтобы взять под свою опеку избирательную урну, как и рабовладельческую систему страны, и указывать, кто должен или не должен использовать ее для исправления того, что они считают политической несправедливостью. Предположим, что мощь исполнительного кресла возьмет под свою опеку право голосования и станет подвергать остракизму любую часть наших граждан, которые приносят к избирательным урнам свои собственные мнения, вероучения и доктрины. Это сразу стало бы смертельным ударом по нашим свободам, и лекарство можно было бы найти только в революции. Не может быть никаких оправданий или предлогов для революции, пока избирательная урна свободна. Наше правительство — это правительство не силы, а принципов; его фундамент покоится на общественном мнении, а его надежда — в нравственности нации. Моральной силы избирательной урны достаточно для исправления всех злоупотреблений. Позвольте мне поэтому провозгласить здесь, с этой высокой арены, гражданам не только моего собственного штата, но и всей страны, всем сектам и партиям, имеющим право голоса: К ИЗБИРАТЕЛЬНОЙ УРНЕ! Честно проносите свои собственные настроения относительно благополучия своей страны и заставляйте их действовать как можно эффективнее через это средство на ее политику и ради ее процветания. Не бойтесь хмурых взглядов власти. Она трепещет, когда предает вас анафеме. Сенатор жалуется, что аболиционисты связали себя с политикой страны. Насколько я способен судить, это обвинение неосновательно; многие политики страны использовали аболиционистов в качестве ступенек для восхождения к власти; а оказавшись там, разворачивались и клеветали на них. Он признает, что политические партии готовы объединиться с любым классом людей ради достижения своих целей. Так неужели же аболиционисты виноваты, если они следуют тому же курсу? Похоже, сенатор готов к тому, чтобы его партия пользовалась даже аболиционистами; но он не желает, чтобы аболиционисты использовали ту же партию в своих целях. Это, кажется, не согласуется с тем равенством прав, о котором мы так много слышали на прошлой сессии. Аболиционистам нечего бояться. Если общественное мнение будет на их стороне, политики будут роиться вокруг них и среди них, как египетская саранча. Сенатор кажется готовым признать, что если аболиционисты примкнут к какой-либо партии, возникает опасность — опасность чего? Что восторжествуют человечность и справедливость? что право на петицию будет обеспечено ВСЕМ РАВНО? и что давно утраченное и растоптанное африканское племя будет возвращено к своим естественным правам? Сожалел бы сенатор, увидев это осуществленным посредством аргументов, убеждения и силы просвещенного общественного мнения? Я надеюсь, что нет; и эти петиционеры просят использовать не иное какое оружие в этой битве.

Эти ультрааболиционисты, говорит сенатор, призывают на помощь власть этого правительства. И помилуйте, сударь, какую же власть они должны призывать? Разве они не имеют того же права обращаться к этому правительству, что и остальные люди? Уполномочен ли сенатор или этот орган отказывать им в каких-либо привилегиях, гарантированных другим гражданам? Если так, пусть он покажет мне хартию своей власти, и я умолкну. Пока он не сможет этого сделать, я буду отстаивать, оправдывать и поддерживать их, как и прочих граждан. Осуществление власти Конгрессом от имени рабов внутри этого округа, сударь, по мнению сенатора, не имеет права требовать никто, находящийся за пределами округа. Именно потому, что я проживаю за пределами округа и призван в него Конституцией, я возражаю против существования здесь рабства. Следовательно, я отвергаю позицию джентльмена по этому пункту. В этом отношении мы равны. Сенатор тем не менее находится в противоречии с самим собой. Он утверждает, что целью уступки со стороны штатов Виргиния и Мэриленд было лишь учреждение резиденции правительства и предоставление Конгрессу любой власти, необходимой для того, чтобы сделать округ ценным и комфортным местом для этой цели, и что Конгресс обладает всей полнотой власти делать всё необходимое для этого округа; и если для достижения цели необходимо отменить рабство, Конгресс обладает властью отменить рабство в округе. Я уверен, что цитирую джентльмена по существу; и я благодарю его за это драгоценное признание в его аргументации; это то, во что я верю, и я знаю, что это всё, чем я расположен интересоваться. Если мы можем доказать, что этот округ не является столь же комфортным и удобным местом для дебатов Конгресса и удобства наших граждан, которые могут его посетить, пока здесь существует рабство, каким он был бы без рабства, тогда рабство должно быть отменено; и я надеюсь, что у нас будет выдающийся сенатор от Кентукки в помощь нам в этом великом национальном преобразовании. Я беру сенатора на слово. Я согласен с ним, что это должно быть такое место, какое он описал; но я отрицаю, что оно таково. И на каких же фактах я основываю свое отрицание? Мы — христианская нация, моральный и религиозный народ. Я говорю за свободные штаты, по крайней мере за свой собственный штат; и какой же контраст улицы вашей столицы представляют ежедневно христианству и морали нации? Раса рабов, или по крайней мере цветных лиц, всех оттенков — от угольно-черного африканца в правильной градации вплоть до почти чистейшего англосаксонского цвета. За то недолгое время, что служебный долг призывал меня сюда, я видел действительно рыжеволосых, веснушчатых и почти белых негров; и я был поражен численностью смешанной расы по сравнению с полноцветными, и я глубоко сожалел об этом пятне на нашей национальной нравственности; и слова доктора Ченнинга тысячи раз запечатлевались в моем разуме, что «рабовладельческая страна разит распущенностью». Откуда берется это смешение рас? Оно проистекает от рабства. Это неприятная помеха для людей, приезжающих из свободных штатов, особенно для их христианских и моральных чувств. Это великое препятствие для надлежащего выполнения их обязанностей во время пребывания здесь. Уберите рабство из этого округа, и это зло исчезнет. Мы приводим это обстоятельство само по себе как достаточную причину для производства такого эффекта. Но рабство представляет в пределах округа иные и еще более ужасающие сцены — сцены, прекрасно способные пробудить глубочайшие эмоции человеческого сердца. Работорговля существует здесь во всех своих УЖАСАХ, и никем не наказанная за все свои преступления. В виду самого кресла, которое вы ныне занимаете, господин Президент, если бы массивные стены этого здания не мешали этому, вы могли бы видеть тюрьму, застенок, АД, где человеческие существа, приобретенные для продажи, содержатся до тех пор, пока не будет набран груз для транспортировки на южный или зарубежный рынок, ибо я почти не сомневаюсь, что рабы вывозятся в Техас для продажи, хотя я не знаю этого факта наверняка.

Сударь, с тех пор как заседает Конгресс, скорбная группа этих несчастных существ, человек тридцать или сорок, была проведена, словно в насмешку над членами Конгресса, в поле зрения вашего Капитолия, скованная цепями и кандалами, среди бела дня, да, прямо перед лицом небес, для отправки из Балтимора на зарубежный рынок. Я не был свидетелем этой жестокой сделки, но говорю на основании того, что слышал и чему верю. Разве этот округ является подходящим местом для наших дебатов, чьи чувства безнаказанно оскорбляются сделками вроде этой? Предположим, сударь, что это скорбное и унизительное зрелище демонстрировалось бы в данный момент под окнами нашей палаты, думаете ли вы, что Сенат смог бы вести дебаты, мог бы продолжать с тем хладнокровием и вниманием, которые я вижу вокруг себя? Нет, сударь; все ваши полномочия не смогли бы поддержать порядок ни на минуту. Чувства человечности возобладали бы над уважением к специфическим институтам штатов; и хотя мы были бы политически и юридически связаны обязательством не вмешиваться, мы не связаны моральным обязательством скрывать наше сочувствие и наше проклятие, становясь свидетелями столь бесчеловечной торговли. Эта торговля сама по себе в данном округе делает его неудобным и неподходящим местом для резиденции вашего правительства. Сударь, прошло всего лишь год или два, с тех пор как я видел стоящие у железнодорожной станции, когда я проходил из своего пансиона в эту палату, несколько больших фургонов и упряжек, как будто ожидавших груза; вагоны тогда еще не прибыли. По возвращении в мои покои хозяйка спросила меня, знаю ли я назначение тех фургонов, которые я видел утром. Я ответил, что нет; я предполагал, что они прибыли и ждут погрузки. «Да, для рабов», — сказала она; «и один из этих фургонов был забит маленькими мальчиками и девочками, которых скупили по всей стране и собирались отвезти на южный рынок. Ах, сударь! — продолжала она, — у меня сердце кровью обливалось при виде их». Сам этот рассказ лишил меня сил и выбил из колеи, сделав неспособным к мысли или размышлению на любую другую тему на некоторое время. Именно такие сцены, на которые дамы моей страны и моего штата жаловались в своих петициях некоторое время назад, делают этот округ неприятным, если они посещают столицу нации в качестве жен, сестер, дочерей или подруг членов Конгресса. И тем не менее, сударь, этих почтенных женщин встретили здесь презрительными насмешками; их сравнивали с этого места с парижскими торговками рыбой, которые погружали свои пальцы в кровь революционной Франции. Сударь, если упомянутая мной торговля рабами здесь могла произвести такое впечатление на сердце дамы, жительницы округа, человека, привыкшего к рабам и, вероятно, являвшегося их владелицей, токовы были бы чувства дам из свободных штатов при виде подобной сделки? Я оставлю каждого джентльмена и каждую даму отвечать за себя. Я не в состоянии это описать. Должна ли столица вашей страны и дальше демонстрировать сцены, столь отвратительные для человечности, что дамы вашей страны не могут посетить ее без отвращения? Нет; смойте это грязное пятно и позвольте ей стать подходящим и комфортным местом для резиденции правительства. Сенатор, словно сознавая, что его аргумент по этому пункту доказал слишком многое и, следовательно, доказал противоположное тому, что он желал установить, завершил эту часть заявлением, что если рабство отменяется, то этот акт должен быть ограничен исключительно городом. Мы благодарим его за эту малую капельку правильного мнения на этой иссушенной пустыне общественных настроений. Свобода еще может прорасти и вырасти даже здесь.

Сенатор настаивает на том, что штаты Виргиния и Мэриленд никогда не уступили бы этот округ, если бы думали, что рабство когда-либо будет в нем отменено. Это старая сказка, рассказанная дважды. О ней тем не менее никогда не думали, пока рабовладельческая власть не вообразила ее ради собственной безопасности. Пусть штаты попросят рецессию округа, и я уверен, что свободные штаты с радостью пойдут на эту уступку.

Сенатор осуждает аболиционистов за то, что они желают, чтобы рабство не существовало на территориях, даже во Флориде. Он настаивает на том, что по договору жители этой страны имеют право вывозить свое ИМУЩЕСТВО, когда пожелают; и что в силу этого условия они имеют право удерживать своих рабов в качестве имущества независимо от власти Конгресса. Я не дипломат, сударь, но я берусь опровергнуть вывод из аргументации сенатора. Во всех наших сношениях с иностранными государствами, во всех наших договорах, в которых используются слова «товары, имущество» и т. д., рабы никогда не считались включенными. Во всех случаях, когда рабы являются предметом спора, они специально именуются словом «рабы»; и, если я правильно помню, в Конгрессе было решено, что рабы не являются собственностью, за которую должна выплачиваться компенсация при изъятии для общественного использования (или, вернее, рабы не могут считаться изъятыми для общественного использования), или собственностью врага, когда они находятся на службе Соединенных Штатов. Если я прав, а я верю, что прав, в занятых мной позициях, джентльмен не может сказать ничего против аболиционистов в этой части своего аргумента за требование того, чтобы рабство не существовало во Флориде.

Джентльмен утверждает, что право перемещать рабов из одного штата в другой для продажи содержится в той части Конституции, которая наделяет Конгресс правом регулировать торговлю внутри штатов и т. д. Этот аргумент не вытекает из посылок, если только почтенный сенатор не сможет сначала доказать, что рабы являются надлежащими предметами для торговли. Мы утверждаем, что Конгресс обладает властью над рабами только как над людьми. Соединенные Штаты могут защищать людей, но не могут делать их собственностью, и они обладают всей полнотой власти в регулировании торговли и могут в таких правилах запрещать всё, кроме собственности, причем собственности, сделанной таковой законами природы, а не какими-либо муниципальными регламентами. Господство человека над вещами как над собственностью было определено его Создателем, когда человек впервые был помещен на земле. Он должен был покорять землю и владычествовать над рыбами морскими, птицами небесными и над каждым живым существом, пресмыкающимся по земле; каждая трава, приносящая семя, и древесный плод, приносящий семя, были даны ему в пользование. Это основа всякого права на собственность любого описания. Дар этот сделан для пользы человека, и разумеется, человек не может быть включен в этот дар. Следовательно, любой муниципальный регламент любого штата или любое из его специфических учреждений, делающее человека собственностью, является нарушением этого великого закона природы и основывается на узурпации и тирании, а также совершается посредством силы, обмана или злоупотребления властью. Это нарушение принципов истины и справедливости, заключающееся в подчинении более слабого человека более сильному. В христианской нации такая собственность не может служить справедливым основанием для торговых правил, но должна быть строго запрещена. Поэтому я считаю долгом Конгресса в силу этого полномочия регулировать торговлю немедленно запретить использование рабов в качестве предметов торговли.

Джентльмен говорит, что Конституция оставила вопрос о рабстве целиком на усмотрение штатов. С этой позицией я согласен; и поскольку штаты не могут регулировать собственную торговлю, но это является правом Конгресса, этот орган не может делать рабов предметом торговли, потому что рабство полностью оставлено на усмотрение тех штатов, в которых оно существует; и рабы внутри этих штатов, согласно джентльмену, исключены из сферы полномочий Конгресса. Может ли Конгресс, регулируя торговлю между различными штатами, санкционировать транспортировку статей из одного штата и их продажу в другом, на что он не имеет полномочий давать такое разрешение ни в одном штате? Я не могу верить в подобную доктрину; и я ныне торжественно протестую против полномочий Конгресса санкционировать транспортировку в Огайо и продажу в нем какого бы то ни было негра-раба вообще или для каких бы то ни было возможных целей под солнцем. Кто найдется в Огайо или где-либо еще, кто осмелится опровергнуть эту позицию? Если в Огайо имеется столь отступнический по отношению к своей конституции и политике субъект, я надеюсь, что у него хватит смелости выступить вперед и заявить об этом открыто. Если штаты, в которых существует рабство, любят его как домашнего идола, пусть они держат его там и не призывают нас в свободных штатах возжигать фимиам их идолу. Мы не стремимся прикасаться к нему нечестивыми руками, но чистыми руками, воздетыми в защиту истины и страдающего человечества.

Джентльмен признает, что при формировании нашего правительства опасались, что рабство может со временем разделить или расколоть нашу страну; и поскольку ИЗБИРАТЕЛЬНАЯ УРНА кажется непрерывно преследующей его воображение, он говорит о реальной опасности распада Союза, если аболиционисты, как это очевидно, станут претворять свои принципы в ИЗБИРАТЕЛЬНОЙ УРНЕ. Если не распада в действительности, то по крайней мере разлада в чувствах внутри страны, что всегда является предвестником столкновения оружия. И джентльмен далее говорит, что мы научены священным писанием тому, что «не быстрым достается успешный забег, не храбрым — война». Мораль аргументации джентльмена заключается в том, что истина и праведность восторжествуют, несмотря на противодействие власти и влияния; что аболиционисты, хоть их и немного числом, представляют собой предмет великого страха; один, как я уже говорил, может преследовать тысячу, а двое обратят в бегство десять тысяч; и поскольку их орудия войны «не плотские, но сильные богом на разрушение твердынь», даже самого рабства; и поскольку избирательная урна является великим моральным рычагом в политическом действии, джентльмен полностью исключил бы аболиционистов из ее использования и ради мнения отказал бы им в этой высокой привилегии каждого американского гражданина. Позвольте мне, сударь, напомнить джентльмену другой текст из священного писания. «Бежит нечестивый, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев». Сенатор говорит, что те, у кого есть рабы, как предполагается иногда, охвачены слишком сильной тревогой. Разве это не доказывает применимости только что процитированного мною текста: «Совесть иногда делает трусами нас всех». Сенатор обращается к аболиционистам и умоляет их прекратить свои усилия по вопросу рабства, если они хотят, как он выражается, «проявить свою благожелательность». Что? Аболиционисты благожелательны! Он надеется, что они выберут какой-нибудь объект, не столь ужасный. О, сударь, он согласен, чтобы они платили десятину с «мяты и руты», но более весомые вопросы закона, суд и милосердие он предпочел бы, чтобы они полностью обошли вниманием. Я должен поблагодарить сенатора за введение священного писания в эти дебаты и сообщить ему, что его аргументы не отражают настроений Того, Кто, находясь на земле, ходил, творя благо.

Сенатор далее усовещает духовенство отказаться от своих усилий в пользу аболиционизма. Кто уполномочил сенатора как политика использовать свое влияние, чтобы указывать духовенству, что им проповедовать или о чем им молиться? Осмелился ли бы сенатор применять здесь свою власть, чтобы сковывать совесть людей? По какому же тогда правилу этики он берется использовать свое влияние с этой высокой позиции власти ради достижения той же цели, я затрудняюсь определить. Сударь, этот шаг сенатора гораздо более предосудителен и опасен как попытка объединить Церковь и Государство, чем были петиции против воскресной почты, доклад против которой принес вам, господин Президент, столько аплодисментов в стране. Я, сударь, также призываю духовенство отстаивать свои права совести; и если они считают рабство грехом, мы должны почитать и уважать их за открытое обличение его, нежели призывать их отказаться, ибо между их совестью и их Богом мы не имеем права вмешиваться; мы не желаем делать их политическими агентами для каких бы то ни было целей.

Но сенатор не ограничивается увещеваниями одного лишь духовенства; он призывает своих соотечественниц также прекратить свои усилия и напоминает им, что чернила, пролитые пером в их прекрасных пальцах при подписании петиций об отмене рабства, могут стать причиной пролития большой человеческой крови! Сударь, язык в отношении этого класса петиционеров сильно изменился за последнее время; прежде их называли бездельниками, фанатиками, старухами и школьницами, недостойными уважения со стороны умных и респектабельных мужчин. Я предупреждал джентльменов тогда, что они изменят свой язык; удары, которые они нацеливали, падали безвредно к ногам тех, кому они предназначались во вред. В этом движении моих соотечественниц я думал, что можно отчетливо обнаружить действия Провидения и верный знак окончательного торжества всеобщей эмансипации. Вся история, как священная, так и светская, как древняя, так и современная, свидетельствует об эффективности женского влияния и силы в деле человеческой свободы. С того времени как руками женщин был спасен великий еврейский законоучитель в младенческие часы, и спасен с целью освобождения своих соотечественников от египетского рабства, женщина неизменно становилась мощным агентом в сокрушении жезла угнетателя. Обладая чистым и незапятнанным разумом, ее действия проистекают из самых глубин человеческого сердца. Клеймите ее как угодно, вы не сможете отвратить ее от ее долга. Боль, болезнь, нужда, нищета и даже сама смерть не составляют препятствий на ее поступательном марше. Даже нежная дева облачилась бы как мученица для костра, как для свадебного часа, нежели принесла в жертву свою чистоту и долг. Красноречие Сената и бряцание оружия одинаково сильны, когда они противопоставляются влиянию чистой и добродетельной женщины. Свобода раба кажется теперь вверенной ее попечению, и кто может усомниться в ее окончательном триумфе? Я не сомневаюсь. Вы не можете бороться против нее в надежде на успех; и сенатор прекрасно это знает; отсюда и этот призыв к ее чувствам, чтобы устрашить ее тем, что она считает своим долгом. Это пустая попытка.

Сенатор говорит, что именно принципы Конституции провели нас через Революцию. Конечно же, так оно и было; и, выражаясь словами другого сенатора из рабовладельческого штата, сказанными по прежнему случаю, это те самые принципы, на которых утверждаются аболиционисты. Именно принцип того, что все люди рождаются СВОБОДНЫМИ И РАВНЫМИ, воодушевил руки наших отцов в их борьбе за независимость. Именно за естественные и неотъемлемые права человека они боролись. Это клевета на Конституцию — утверждать, что ее целью была не свобода, а рабство для миллионов представителей человеческого рода.

Сенатор, опасаясь, как бы все его красноречие и его аргументы до сих пор не оказались лишь мякиной при взвешивании на весах против истины и справедливости, похоже, находит утешение в мысли и заявляет, что то, что противоречит конечной цели аболиционистов, заключается в том, что общее правительство не имеет полномочий действовать по вопросу рабства, и что Конституция или Союз не продержались бы и часа, если бы заявленная власть была осуществлена Конгрессом. Именно рабство, стало быть, а не свобода делает нас единым народом. Уничтожить рабство — значит уничтожить Союз. Зачем требовать от нас поддержки Конституции присягой, если сама Конституция подвержена власти рабства, а не моральной силе страны? Измените форму присяги, которую вы приводим к присяге сенаторов при вступлении в должность здесь, приведите их к присяге поддерживать рабство, и, согласно логике джентльмена, Конституция и Союз окажутся в безопасности. Мы слышим почти ежедневные угрозы расторжения Союза, и откуда они исходят? От граждан свободных штатов? Нет! Только от рабовладельческих штатов. Зачем желать его расторжения? Причина ясна: чтобы могло быть сформировано новое правительство, при котором мы как нация могли бы стать рабовладельческим народом. Ни один беспристрастный наблюдатель происходящих событий, по моему скромному мнению, не может сомневаться в истинности этого. Сенатор считает аболиционистов заблуждающимися, если они хотят, чтобы рабовладелец освободил своего раба. Он спрашивает: зачем клеймить его? Я не могу признать истинность этого вопроса; но я вполне мог бы спросить джентльмена и рабовладельцев в целом: «Зачем вы гневаетесь на меня за то, что я говорю вам правду?» Рабовладелец не может вынести света истины; простую, не приукрашенную историю о том, что такое рабство, он считает клеветой на себя самого. Дело в том, что рабовладелец чувствует на себе проказу рабства. Он стремится скрыть отвратительную болезнь от глаз общественности, и избирательная урна и право на петицию, когда они используются против него, воспринимаются им как суровый упрек; и будучи не желая отречься от своих заблуждений, он пытается ускользнуть от их последствий, заставляя весь мир поверить в то, что ИМЕННО ОН является преследуемым, а не преследователем. Рабовладельцы говорили здесь, во время этой самой сессии: «Факт в том, что рабство не выдерживает проверки». Именно сенатор клеймит аболиционистов за осуществление их несомненнейших прав, в то время как аболиционисты осуждают лишь то, что сам сенатор признает неправильным во все времена и при любых обстоятельствах. Поскольку он признает, что если бы это был изначальный вопрос о том, следует ли внедрять рабство среди нас, нашлось бы мало граждан, согласившихся бы с этим, и никто не был бы против этого сильнее его самого. Аргументация заключается в том, что зло рабства неизлечимо; что попытка искоренить его положит начало борьбе, которая истребит ту или другую расу. Какая плачевная картина нашего правительства, так часто провозглашаемого лучшим на земле! Семена болезни, вплетенные в самое его зарождение, ныне настолько вросли в его структуру, что их невозможно извлечь, не разрушив всю конструкцию; что мы должны переносить это зло без надежды и без жалоб. Наша самая природа должна измениться, прежде чем нас заставят покорно смириться с этой доктриной. Зло будет исцелено; и, используя слова Джефферсона снова, «этот народ все же станет свободным». Сенатор тем не менее находит утешение посреди этого существующего зла в цвете кожи и касте. Черная раса (говорит он) является прочным основанием рабства в нашей стране. Да, именно цвет кожи, а не право и справедливость должен навеки увековечить рабство в нашей стране. Именно предрассудки против цвета кожи составляют прочную надежду рабовладельца. Основан ли этот предрассудок на природе или является следствием низменного и корыстного интереса? Пусть смешанная раса, которую мы видим здесь, от черной до почти совершенной белой, происходящая от белых отцов, ответит на этот вопрос. Рабство не имеет справедливого основания в цвете кожи; оно покоится исключительно на узурпации, тирании, гнетущем обмане и силе. Они были его родителями в каждую эпоху и в каждой стране мира.

Сенатор говорит, что следующая или величайшая трудность на пути к эмансипации — это объем собственности, который пришлось бы отобрать у владельцев. Все представления о добре и зле смешиваются в этих словах: эмансипировать собственность; эмансипировать лошадь или вола было бы не только бессмысленным, но и нелепым выражением. Эмансипировать — значит освободить из рабства. Эмансипировать — значит освободить человека, а не собственность. Сенатор оценивает число рабов — людей, находящихся сейчас в неволе, — в три миллиона в Соединенных Штатах. Неужели это заявление сделано здесь тем же голосом, который был слышен в этом Капитолии в защиту свобод Греции и за освобождение наших южноамериканских братьев от политического гнета? Именно так; и неужели весь его пыл в защиту свободы был исчерпан на зарубежные страны, так что не осталось ни единого шепота в защиту трех миллионов людей в нашей собственной стране, ныне стонущих под самым мучительным гнетом, который когда-либо видел мир? Нет, сэр. Грязный интерес правит этим часом. Люди превращены в собственность, а бумага — в деньги, и сенатор, без сомнения, видит в этих двух своеобразных институтах силу, которая, будучи объединенной, сможет исполнить все его желания. Он сообщает нам, что некоторые подсчитали стоимость рабов в среднем по пятьсот долларов за каждого. Он оценит их, не выходя за рамки, в четыреста долларов за каждого. Что составляет двенадцать сотен миллионов долларов стоимости рабской собственности. Я услышал это заявление, господин Президент, с чувствами глубочайшего волнения. По какому правилу политической или коммерческой арифметики сенатор вычисляет объем собственности в человеческих существах? Может ли это быть фантазией или фактом, что я слышу такой расчет, что народ Соединенных Штатов владеет собственностью в человеческой плоти на двенадцать сотен миллионов (вдвое больше всей звонкой монеты в мире)! И этой собственностью, сообщает нам джентльмен, владеют все классы общества, она составляет часть всех наших контрактов внутри нашей страны и в Европе. Я был бы рад, сэр, если бы меня избавили от выслушивания декларации такого рода, особенно из столь высокого источника и в том месте, откуда она исходила. Но утверждение прозвучало, что у нас на Юге рабской собственности на двенадцать сотен миллионов; и может ли кто-либо здесь настолько закрыть свое разумение, чтобы ясно не осознать, что мощь этого огромного объема собственности на Юге сейчас объединяется с банковской мощью Севера, чтобы управлять судьбами этой страны. Шестьсот миллионов банковского капитала должны быть внесены в эту коалицию, и рабская власть и банковская власть должны таким образом объединиться, чтобы сокрушить нынешнюю администрацию. В этом деле, как я полагаю, не может быть ошибки. Аристократия Севера, с помощью власти коррумпированной банковской системы, и аристократия Юга, с помощью власти системы рабства, обе жирующие на труде других, теперь собираются объединиться, чтобы сделать правление каждой из них вечным. Найдется ли независимый американец, который станет рабом-отступником такого нечестивого союза? Является ли это еще одним компромиссом, чтобы обменять свободы страны на личное возвеличивание? «Сопротивление тиранам — это послушание Богу».

Сенатор далее настаивает, «что то, что закон делает собственностью, является собственностью». Это предикат джентльмена; у него нет ни фактов, ни доводов, чтобы доказать это; однако только на этом он основывает все дело о том, что негры являются собственностью. Я отрицаю этот предикат и этот аргумент. Предположим, законодательный орган штата самого сенатора принял бы закон, объявляющий его жену, его детей, его друзей, да и вообще любого белого гражданина Кентукки собственностью, и их продавали бы и передавали как таковую, сложил бы джентльмен руки и сказал: «Да, они собственность, ибо закон сделал их таковыми»? Нет, сэр; он осудил бы такой закон с большей яростью, чем сейчас осуждает аболиционистов, и отрицал бы право человеческого законодательства на достижение цели, столь явно выходящей за пределы его власти.

Человеческие законы, утверждаю я, не могут сделать человеческие существа собственностью, если человеческая сила может это сделать. Если наши законодательные органы компетентны сделать чернокожего человека собственностью, они компетентны сделать то же самое и с белым человеком; и то же самое возражение существует против власти народа в органическом законе для их собственного управления; они не могут сделать друг друга собственностью; и, выражаясь словами Конституции Индианы, такой акт «может возникнуть только из узурпации и тирании». Ужасным, поистине, было бы положение этой страны, если бы эти принципы были перенесены не только в избирательную урну, но и в президентское кресло. Идея о том, что аболиционисты должны платить за рабов, если они будут освобождены, и что они должны думать об этом, обращена к их страхам, а не к их суждению. Нет никакого принципа морали или справедливости, который требовал бы от них или от наших граждан в целом делать это. Освободить раба — значит отобрать у узурпации то, что она сделала собственностью и отдала другому, и передать это законному владельцу. Это не изъятие собственности у ее истинного владельца для общественных нужд. Люди могут поступать со своим как хотят, чтобы изменить свой покой, если пожелают, но их нельзя к этому принудить.

Джентльмен повторяет утверждение, которое повторялось тысячу и один раз: что аболиционисты замедляют эмансипацию рабов и отбросили ее на пятьдесят или сто лет назад; что они увеличили строгость рабства и заставили хозяина обращаться со своим рабом более сурово. Значит, рабство должно когда-то прекратиться; и поскольку аболиционисты сказали рабовладельцу: «Сейчас самое подходящее время», и поскольку он считает это неуместным вмешательством, а аболиционисты не в его власти, он изливает свою месть на своего ни в чем не повинного раба! Мораль этой истории такова: рабовладелец будет проявлять больше жестокости, потому что его просят проявить милосердие. Я не завидую сенатору в полной мере его аргумента. Это, без сомнения, верная картина чувств и принципов, которые рабство порождает в груди хозяина. Это вполне соответствует угрозе, которую мы слышим почти ежедневно: что если петиционеры не прекратят свои усилия в осуществлении своих конституционных прав, другие распустят Союз. Однако эти утверждения следует считать пустыми словами и пустыми угрозами.

Сенатор говорит нам, что последствия, вытекающие из свободы рабов, приведут к снижению заработной платы белого рабочего. Он не предоставил нам ни данных, ни фактов, на которых могло бы основываться это мнение. Он, однако, провел бы черту, по одну сторону которой он поместил бы рабский труд, а по другую — свободный белый труд; и, глядя на все это как на общую систему, оба казались бы в полном равенстве. Я наблюдал в течение нескольких последних лет, что южный рабовладелец настаивал на том, что его работники по своей честности, морали, полезности и комфорту равны трудящемуся населению Севера. Таким образом, пытаясь поднять раба в общественном мнении до равенства со свободным белым рабочим Севера; в то время как, с другой стороны, северный аристократ таким же образом, а именно путем сравнения, пытался свести своих рабочих к моральному и политическому состоянию рабов Юга. Свободные белые американские граждане должны решить, позволят ли они дольше существовать таким унизительным сравнениям. Уже этот дух прорвался в осуждении права всеобщего избирательного права. Прислушаются ли свободные белые трудящиеся граждане к предупреждению, пока не стало слишком поздно?

Последний, великий, вопиющий грех аболиционистов, в глазах сенатора, заключается в том, что они против колонизации и за амальгамацию. Сейчас нет необходимости вдаваться в какие-либо выгоды и преимущества колонизации; сенатор провозгласил ее благороднейшей схемой, когда-либо придуманной человеком; он говорит, что она мощная, но безвредная. У меня нет сведений о каких-либо выгодах, вытекающих из этой схемы для любой из рас. Я не сомневаюсь в истинной цели, задуманной ее основателями; она возникла не из принципов гуманности и благожелательности по отношению к цветной расе, а из желания удалить свободных представителей этой расы за пределы Соединенных Штатов, чтобы увековечить и сделать рабство более безопасным.

Сенатор далее выдвигает широкое обвинение, что аболиционисты хотят навязать неестественную систему амальгамации. Мы отрицаем этот факт и призываем сенатора к доказательствам. Граждане свободных штатов, петиционеры против рабства, аболиционисты свободных штатов — за амальгамацию! Нет, сэр! Если вам нужны доказательства этого факта и рассуждения в поддержку амальгамации, вы должны искать их в рабовладельческих штатах; именно там она распространяется и процветает от матерей-рабынь и представляет все возможные цвета и оттенки кожи, от угольно-черного африканца до едва отличимого белого человека. Нужны ли кому-то доказательства этого факта? Пусть он сделает лишь несколько поворотов по улицам вашей столицы и понаблюдает за теми, кого встретит, и он будет полностью удовлетворен. Амальгамация, в самом деле! Обвинение выдвинуто в очень неподходящий момент. Нет, сэр; это не негритянка, это рабство и разлагающее влияние рабства являются матерью амальгамации. Хочет ли джентльмен фактов по этому предмету? Пусть посмотрит на цветную расу в свободных штатах; там это редкое явление. Колония чернокожих, человек триста или четыреста, поселилась лет пятнадцать или двадцать назад в округе Браун, в нескольких милях от моего бывшего места жительства в Огайо, и мне сказал человек, живущий рядом с ними, сельский торговец, с которым они имели дело, когда я беседовал с ним на эту самую тему, что он знал лишь об одном случае рождения мулата среди них за последние пятнадцать лет; и я рискну утверждать, что если бы эта же колония поселилась в рабовладельческом штате, случаев подобного рода было бы гораздо больше. Я повторяю снова, словами доктора Чэннинга, это рабовладельческая страна, которая разит распущенностью такого рода, и в качестве доказательства я ссылаюсь на мнения судьи Харпера из Северной Каролины в его защите южного рабства.

Сенатор, как будто опасаясь, что он сделал свое обвинение слишком широким и может не найти доказательств, чтобы его поддержать, кажется, останавливается и задает вопрос: где должен начаться процесс амальгамации? Он не слышал ни об одном подобном случае против аболиционистов; они (аболиционисты) начали бы его с рабочего класса; и если я правильно понимаю сенатора, то аболиционизм, сводя вместе белых и черных рабочих, естественным образом привел бы к этому результату. Сэр, я сожалею, я скорблю, что такое обвинение выдвигается против рабочего класса — того класса, который возделывает землю и, в послушание указу своего Создателя, ест свой хлеб в поте лица своего, — того класса, который, как говорит мистер Джефферсон, если у Бога есть избранный народ на земле, то это те, кто так трудится. Это обвинение рассчитано на эффект, чтобы заставить рабочий класс поверить, что если произойдет эмансипация, то они будут в свободных штатах сведены к тому же состоянию, что и цветной рабочий. Обратное является истиной. Именно рабовладелец СЕЙЧАС, тот, кто смотрит на труд как на пригодный только для рабской расы, именно он и его родственные души, которые живут трудом других, пытаются свести белого рабочего к состоянию раба. Они еще не претендуют на него как на собственность, но они исключили бы его из всякого участия в общественных делах страны. Далее говорится, что если бы негры были свободны, черный соперничал бы с белым рабочим в свободных штатах. Я не могу в это поверить, пока существует так много фактов, доказывающих обратное. Негры, как и белая раса, но с более сильными чувствами, привязаны к месту своего рождения и дому своей юности; и климат Юга более благоприятен для их природы, чем климат Севера. Если бы эмансипация произошла на Юге и негр был бы освобожден от страха стать товаром, они ушли бы из свободных штатов Севера и Запада и немедленно вернулись бы в ту страну, потому что это дом их друзей и отцов. Уже в Огайо, насколько простираются мои знания, свободный белый труд (эмигранты) из зарубежных стран почти полностью занял все позиции, в которых находится мужской или женский труд. Но, сэр, это оправдание необходимости и удобства — оправдание тиранов. Разве свободный чернокожий не имеет того же права на использование своих рук, что и белый человек: того же права заключать контракты и работать за ту цену, за которую он пожелает? Распространил бы джентльмен власть правительства на регулирование производительной промышленности страны? Это была его прежняя теория, но она была эффективно подавлена общественным мнением. Пользуясь предрассудками против труда, сейчас предпринимается попытка начать эту же систему, сначала воздействуя на бедного черного рабочего. Стыд! Давайте прекратим попытки такого рода.

Сенатор сообщает нам, что вопрос, который задают сейчас, задавали пятьдесят лет назад: может ли негр вечно оставаться в неволе? Да; и его будут продолжать задавать все более и более громкими тонами. Но, говорит сенатор, мы все еще процветающая и счастливая нация. Прошу вас, сэр, в какой части вашей страны вы находите это процветание и счастье? В рабовладельческих штатах? Нет! нет! Там все — слабость, мрак и отчаяние; в то время как в свободных штатах все — свет, деловитость и активность. Что создало поразительную разницу между штатом джентльмена и моим — между Кентукки и Огайо? Рабство, иссушающее проклятие рабства, лежит на Кентукки, в то время как Огайо свободен. Кентукки, сад Запада, почти земля обетованная, обладающая всеми природными преимуществами, и большими, чем те, которыми обладает Огайо, значительно отстает по населению и богатству. Сэр, я могу видеть из окон своей верхней комнаты в городе Цинциннати земли в Кентукки, которые, как мне говорят, можно приобрести от десяти до пятидесяти долларов за акр; в то время как земли того же качества, при тех же улучшениях и на том же расстоянии от меня в Огайо, вероятно, продавались бы от ста до пятисот долларов за акр. Мне сказал друг, за несколько дней до того, как я покинул дом, который ранее проживал в округе Бурбон, Кентукки — прекраснейший округ земель, прилегающий, я полагаю, к округу, в котором проживает сенатор, — что белое население этого округа было более чем на четыреста человек меньше, чем пять лет назад. Будет ли сенатор утверждать, после знания этих фактов, что рабство в этой стране было причиной нашего процветания и счастья? Нет, он не может. Именно потому, что рабство было исключено и изгнано из большой части нашей страны, мы являемся процветающим и счастливым народом. Но его недавние попытки навязать свое влияние и власть свободным штатам и лишить наших граждан их бесспорных прав были движущей причиной всех беспорядков, поджогов и убийств, которые произошли из-за аболиционизма; и это, в некоторой степени, даже в свободных штатах, вызвало скорбь, плач и горе. Устраните рабство, и страна, вся страна, восстановит свою естественную силу, и наш мир и будущее процветание будут поставлены на более обширное, безопасное и прочное основание. Пустая трата времени отвечать на утверждения, что эмансипация негритянской расы побудила бы их вести войну против белой расы. Каждый факт в истории эмансипации доказывает обратное; и тот, кто не хочет верить этим фактам, настолько омрачил свое собственное разумение, что свет разума не может произвести никакого впечатления: он апеллирует к интересу, а не к истине, за информацией по этому предмету. Мы не боимся его ошибок, пока мы свободны бороться с ними. Сенатор умоляет нас прекратить всякое волнение по этому предмету. Должны ли мы сдать все наши права и привилегии, все официальные посты страны в руки рабовладельческой власти без единой борьбы? Должны ли мы прекратить всякие усилия ради нашей собственной безопасности и подчиниться в тишине правлению этой власти? Должен ли штиль деспотизма царить над этой землей, и голос свободных людей больше не должен быть слышен! Эта жертва требуется от нас, чтобы поддержать рабство. Свободные люди, вы пойдете на это? Закроете ли вы свои уши и свои симпатии и удержите от бедного, изголодавшегося раба кусок хлеба? Можете ли вы так поступать и ожидать благословений небес на вашу страну? Я умоляю вас подумать самим.

Господин Президент, я был вынужден вступить в эту дискуссию из-за курса, проводимого Сенатом по резолюциям, которые я представил несколько дней назад. Против меня был поднят крик «аболиционист». Если эти резолюции — аболиционизм, то я аболиционист с головы до пят. Если поддерживать права штатов, безопасность граждан от насилия и произвола; если сохранять верховенство законов; если настаивать на праве петиции, средстве, через которое каждый человек, подчиняющийся законам, имеет несомненное право обращаться к конституционным властям страны, — если это доктрины аболиционистов, то это находит отклик в каждом бьющемся пульсе моих вен. Ни власть, ни милость, ни нужда, ни страдание не удержат меня от их поддержки, пока жизненный ток продолжает течь.

Осуждаемый дома за мою оппозицию рабству, здесь, в одиночестве, я вполне могу чувствовать трепет и волнение, бросая вызов этому льву рабства в его собственном логове и на его собственной почве. Я бы отступил, сэр, сразу же от этого страшного и неравного состязания, если бы не был полностью убежден, что меня поддерживает сила истины и лучшие интересы страны.

Я слушал сенатора от Кентукки с безраздельным вниманием. Я был разочарован, глубоко разочарован. Я слышал о такте сенатора в достижении компромиссов и соглашений в этом зале, и хотя я по принципу против всех подобных действий, все же я надеялся услышать что-то, за что мы могли бы уцепиться в надежде, что мир будет восстановлен на границах наших собственных штатов и всякая будущая агрессия против наших граждан со стороны свободных штатов будет предотвращена. Теперь, сэр, он не предлагает нам ничего, кроме безоговорочного подчинения политической смерти; и не только политической, но и абсолютной смерти. Мы подсчитали издержки в этом деле и полны решимости жить или умереть свободными. Пусть рабовладелец прижимает свою систему к груди в своем собственном штате, мы не пойдем туда, чтобы беспокоить его; но, сэр, в пределах наших собственных границ мы требуем пользоваться теми же привилегиями. Даже, сэр, здесь, в этом округе, в этих десяти квадратных милях общей собственности и общего права, рабская власть имеет наглость прийти в этот самый зал и потребовать, чтобы нам — да, господин Президент, чтобы моим избирателям — было отказано в праве петиции по вопросу рабства в этом округе. Эта самая необычайная петиция против права других подавать петиции по тому же предмету, что и их, любезно принимается и приказывается к печати; рабская власть поет ей хвалебные гимны, в то время как петиции, которые я предлагаю, от столь же почетных, свободных, высокомыслящих и патриотичных американских граждан, как и любые другие в этом округе, оплевываются и выставляются за дверь как нечистая вещь! Гений свободы! как долго ты будешь спать под этой железной властью угнетения? Не довольствуясь правлением над своими собственными рабами, они претендуют на власть инструктировать Конгресс по вопросу принятия петиций; и все же нам насмешливо и издевательски говорят, что мы не имеем никакого отношения к существованию рабства в стране, предположение столь же абсурдное, сколь и нелепое. Нас призывают принимать законы в пользу рабства в округе, но отрицается, что мы можем принимать законы против него; и, наконец, на право петиции по этому предмету со стороны народа свободных штатов жалуются как на неуместное вмешательство. Я оставляю сенатору примирить все эти трудности, абсурды, требования и просьбы жителей этого округа со страной в целом; и я рискну высказать мнение, что он найдет столько же трудностей в том, чтобы вызвать веру в то, что он прав сейчас, сколько он нашел в получении той же веры, что он был прав ранее в своих взглядах и политическом курсе по вопросу банков, внутренних улучшений, протекционистских тарифов и т.д., а также регулирования актами Конгресса производительной промышленности страны, вместе со всеми компромиссами и коалициями, в которые он вступал для достижения этих целей. Я радуюсь, однако, что сенатор сделал то, что сделал по этому случаю. Это мощный толчок, чтобы пробудить спящую энергию свободы, и его голос, подобно трубе, призовет от их сна миллионы свободных людей защитить свои права; и свержение его теории сейчас так же верно и несомненно, силой общественного мнения, как было свержение всех его прежних схем той же могучей силой.

Я чувствую, господин Президент, как будто я утомил ваше терпение, в то время как я уверен, что мои собственные телесные силы призывают меня закончить; но я не могу сделать это, не напомнив снова моим избирателям о приветствиях, которые имели место по случаю завершения и ратификации договора, наступательного и оборонительного, между рабовладельческой и банковской властями, чтобы вести войну против свобод нашей страны и сокрушить нынешнюю администрацию. Да, из Новой Англии сейчас не слышно ни голоса. Бостон и Фэнейл-холл молчат, как смерть. Свободный поденщик в перспективе сведен к политическому, если не моральному состоянию раба; идеальная линия должна разделить их в их труде; да, один и тот же принцип должен управлять обеими сторонами. Даже фермер тоже скоро будет приведен в то же стадо. Снова будет сказано в отношении управления страной: «Фермер со своими огромными лапами на своде законов, что он может сделать?» Я пытался предупредить моих сограждан о настоящей и приближающейся опасности, но темное облако рабства перед их глазами и мешает многим из них видеть положение вещей таким, какое оно есть. Это облако, подобно летнему облаку, скоро пройдет, и его громы перестанут быть слышны. Рабство придет к концу, и солнечный свет процветания согреет, укрепит и благословит всю нашу страну.

Я не знаю, господин Президент, будет ли мой голос когда-либо снова услышан в этом зале. Я теперь охотно, да, с радостью возвращаюсь к своим избирателям, к народу моего собственного штата. Я провел свою жизнь среди них, и большую ее часть на их службе, и они даровали мне свое доверие в многочисленных случаях. Я чувствую себя совершенно уверенным, что при выполнении каждого поручения, которое они мне доверили, я, в меру своих способностей, действовал исключительно с целью общего блага, не позволяя себе поддаваться влиянию какого-либо частного или личного интереса; и я теперь бросаю вызов тем, кто думает, что я делал иначе, указать пальцем на любой мой публичный акт и доказать стране его несправедливость или антиреспубликанскую направленность. Что я часто ошибался в выборе средств для достижения важных целей, я не сомневаюсь, но моя вера в истинность доктрин Декларации независимости, политического кредо президента Джефферсона, остается непоколебимой и неподавленной. Мое величайшее сожаление заключается в том, что я не был более ревностным и сделал не больше для дела индивидуальной и политической свободы, чем сделал. Я надеюсь, вернувшись домой к своим друзьям, снова присоединиться к ним в разжигании маяков свободы на каждом холме в нашем штате, пока их яркий свет не озарит каждую долину, и песня триумфа скоро будет услышана, ибо сердца нашего народа в руках справедливого и святого существа (который не может смотреть на угнетение иначе как с отвращением), и он может повернуть их, куда пожелает, как поворачиваются реки воды. Хотя наши национальные грехи многочисленны и тяжкие, все же покаяние, подобное покаянию древней Ниневии, может отвратить от нас ту нависшую опасность, которая, кажется, висит над нашими головами на одном волоске. Чтобы все были в безопасности, я заключаю, что НЕГР БУДЕТ ЕЩЕ ОСВОБОЖДЕН.

ЭКЗАМЕНАТОР

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ

№ 11.

КОНСТИТУЦИЯ

КАК

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ДОГОВОР.

ИЛИ

ИЗБРАННЫЕ

ОТРЫВКИ

ИЗ БУМАГ МЭДИСОНА И ДР.

НЬЮ-ЙОРК:

АМЕРИКАНСКОЕ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО.

142 NASSAU STREET.

1844.

СОДЕРЖАНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ

Дебаты в Конгрессе Конфедерации

Дебаты на Федеральном конвенте

Список членов Федерального конвента

Речь Лютера Мартина

ДЕБАТЫ НА КОНВЕНТАХ ШТАТОВ

Массачусетс

Нью-Йорк

Пенсильвания

Вирджиния

Северная Каролина

Южная Каролина

Выдержки из «Федералиста»

Дебаты в Первом федеральном конгрессе

Обращение Исполнительного комитета Американского антирабовладельческого общества

Письмо Фрэнсиса Джексона губернатору Бриггсу

Выдержка из речи мистера Уэбстера

Extracts from J.Q. Adams's Address, November, 1844

ВВЕДЕНИЕ.

Всем известно, что «Бумаги Мэдисона» содержат отчет, написанный Джеймсом Мэдисоном, о дебатах в старом Конгрессе Конфедерации и на Конвенте, который сформировал Конституцию Соединенных Штатов. Мы извлекли из них на этих страницах все дебаты по тем статьям Конституции, которые касаются рабства. К ним мы добавили все, что найдено по той же теме в дебатах нескольких конвентов штатов, которые ратифицировали Конституцию: вместе с такой частью речи Лютера Мартина перед законодательным органом Мэриленда и «Федералиста», которые относятся к нашему предмету; с некоторыми выдержками также из дебатов первого Федерального конгресса о рабстве. Все это напечатано без изменений, за исключением того, что в некоторых случаях мы вставили в скобках, после имени оратора, название штата, из которого он приехал. Примечания и курсив — оригинальные, но редактор добавил одно примечание на 30-й странице, которое помечено как его, и мы взяли на себя смелость напечатать заглавными буквами одно мнение Руфуса Кинга и два мнения Джеймса Мэдисона — различие, которого, по-видимому, требовала важность заявлений — в остальном мы перепечатали точно из оригиналов.

Эти выдержки раскрывают наиболее ясно все детали того «компромисса», который был заключен между свободой и рабством в 1787 году; предоставляя рабовладельцу особые привилегии и защиту для его рабской собственности в обмен на определенные коммерческие уступки с его стороны в пользу Севера. Они также доказывают, что нация в целом была полностью осведомлена об этой сделке в то время и пошла на нее добровольно и с открытыми глазами.

Мы добавили недавнее «Обращение Американского антирабовладельческого общества» и письмо Фрэнсиса Джексона губернатору Бриггсу, в котором он слагает с себя полномочия мирового судьи — как смелые и почетные протесты против вины и позора этой национальной сделки, и как наиболее ясное доказательство долга каждого человека растоптать ее своими ногами.

Статьи Конституции, на которые мы ссылаемся как на имеющие рабовладельческий характер, являются следующими:—

Статья 1, Раздел 2. Представители и прямые налоги распределяются между несколькими штатами, которые могут быть включены в этот Союз, в соответствии с их соответствующим числом, которое определяется путем добавления к общему числу свободных лиц, включая тех, кто связан обязательством службы на срок лет, и исключая индейцев, не облагаемых налогами, трех пятых всех других лиц.

Статья 1, Раздел 8. Конгресс имеет право... подавлять восстания.

Статья 1, Раздел 9. Переселение или ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет целесообразным допустить, не может быть запрещен Конгрессом до одна тысяча восьмисот восьмого года: но на такой ввоз может быть наложен налог или пошлина, не превышающая десяти долларов за каждое лицо.

Статья 4, Раздел 2. Ни одно лицо, удерживаемое на службе или работе в одном штате, согласно законам оного, бежавшее в другой, не должно в силу какого-либо закона или постановления в нем освобождаться от такой службы или работы; но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или работа может причитаться.

Статья 4, Раздел 4. Соединенные Штаты гарантируют каждому штату в этом Союзе республиканскую форму правления; и защищают каждый из них от вторжения; и, по заявлению законодательного органа или исполнительной власти (когда законодательный орган не может быть созван), от внутренних беспорядков.

Первая из этих статей, касающаяся представительства, дает рабовладельческому сообществу дополнительную политическую власть за каждого раба, удерживаемого среди них, и тем самым искушает их продолжать поддерживать эту систему: вторая и последняя, касающиеся восстания и внутренних беспорядков, совершенно невинные сами по себе — но будучи сделанными с учетом того факта, что рабство существует среди нас, преднамеренно обязывают всю национальную силу против несчастного раба, если он подражает нашим отцам и сопротивляется угнетению — тем самым делая нас соучастниками в вине поддержания рабства: третья, касающаяся работорговли, позорит нацию обязательством не отменять эту торговлю до истечения двадцати лет, без обязательства Конгресса делать это даже тогда, и таким образом работорговля может быть узаконена завтра, если Конгресс пожелает: четвертая — это обещание со стороны всей нации вернуть беглых рабов их хозяевам, поступок, который закон Божий прямо осуждает и который каждое благородное чувство нашей природы отвергает с отвращением и презрением.

Это статьи «Компромисса», о котором так много говорят, между Севером и Югом.

Мы не приводим выдержки, которые составляют эти страницы, чтобы показать, каково значение вышеуказанных статей. Ибо ни один человек или партия, имеющие какой-либо авторитет в таких вопросах, никогда не пытались сомневаться, к какому предмету они все относятся. Если бы они действительно были двусмысленными в своих терминах, обращение к истории тех времен решило бы этот вопрос навсегда. Несколько человек, конечно, в последние годы, чтобы служить целям партии, пытались доказать, что Конституция не идет на компромисс с рабством. Несмотря на ясный свет истории; — единогласное решение всех судов в стране, как штатных, так и федеральных; — действия Конгресса и законодательных органов штатов; — постоянную практику исполнительной власти во всех ее ветвях; — и преднамеренное согласие всего народа в течение полувека, они все же утверждают, что нация не знает своего собственного значения, и что Конституция не терпит рабства! Каждый непредвзятый ум, однако, должен признать, что язык Конституции ясен и эксплицитен.

Ее термины настолько широки, говорят, что они включают многих других, кроме рабов, и отсюда мудро (!) делается вывод, что они не могут включать самих рабов! Многие лица, кроме рабов, в этой стране, несомненно, «удерживаются на службе и работе по законам штатов», но это вовсе не показывает, что рабы не «удерживаются на службе»; многие лица, кроме рабов, могут принимать участие «в восстаниях», но это не доказывает, что когда рабы восстают, национальное правительство не обязано подавлять их силой. О такой вещи слышали и раньше, как об одном описании, включающем большое разнообразие лиц, — и это случай в данном примере.

Но допуская, что термины Конституции двусмысленны — что они допускают два значения, если единогласная, параллельная, непрерывная практика каждого департамента правительства, судебного, законодательного и исполнительного, и согласие всего народа в течение пятидесяти лет не доказывают, какова истинная интерпретация, тогда как и где такой вопрос может быть когда-либо решен? Если народ и суды страны не знают, что они сами имеют в виду, кто имеет власть решать их значение за них?

Если тогда народу и судам страны позволено определять, что означают их собственные законы, из этого следует, что в это время и в течение последних полувека Конституция Соединенных Штатов была и остается рабовладельческим инструментом, и что любой, кто клянется поддерживать ее, клянется совершать рабовладельческие акты и нарушает свой долг как человека и как аболициониста. Чем станет Конституция через столетие, мы не знаем; мы говорим о ней как она есть и отвергаем ее как она есть.

Но цель, ради которой мы представили эти страницы общественности, такова. Некоторые люди, обнаружив, что нация единогласно решает, что Конституция терпит рабство, пытались доказать, что эта ложная интерпретация, как они ее считают, была навязана инструменту коррумпирующим влиянием самого рабства, отравляющим все, к чему оно прикасается. Они утверждают, что известный антирабовладельческий дух революционных времен никогда не мог согласиться на столь позорную сделку, какой представлена Конституция, и какой она стала в нынешних руках. Теперь эти страницы доказывают печальный факт, что добровольно, с преднамеренной целью, наши отцы обменяли честность на выгоду и стали партнерами тиранов, чтобы они могли разделить прибыли их тирании.

И ввиду этого факта, не потребуется ли очень сильный аргумент, чтобы заставить любого непредвзятого человека поверить, что сделка, которую, как говорят нам отцы, они намеревались включить в Конституцию, и которую сыновья всегда считали там включенной, не существует там вовсе? Сорок самых проницательных людей и юристов в стране собираются, чтобы заключить сделку, среди прочего, о рабах, — после месяцев тревожных раздумий они излагают ее письменно и подписывают свои имена под инструментом, — пятьдесят лет проходят, двадцать миллионов по меньшей мере их детей проходят через сцену жизни, — суды заседают и выносят суждения, — партии возникают и яростно борются; все же все сходятся в том, чтобы найти в инструменте именно то значение, которое, как говорят нам отцы, они намеревались выразить: — не должен ли быть отчаянным человеком тот, кто после всего этого берется доказать, что отцы были неумехами, а сыновья — дураками, и что рабство вообще не упоминается?

Кроме того, сторонники этой новой теории антирабовладельческого характера Конституции цитируют некоторые части Бумаг Мэдисона в поддержку своих взглядов, — и это делает уместным, чтобы общественность услышала все, что эти дебаты могут сказать по этому предмету. Чем дальше мы исследуем их, тем яснее становится факт, что Конституция должна была быть тем, чем она всегда считалась, — компромиссом между рабством и свободой.

Если тогда Конституция является тем, чем, как показывают эти дебаты, наши отцы намеревались ее сделать, и чем, также, их потомки, эта нация, говорят, что они ее сделали и согласились поддерживать, — тогда мы утверждаем, что это «завет со смертью и соглашение с адом», и она должна быть немедленно аннулирована.

Но если, напротив, наши отцы потерпели неудачу в своей цели, и Конституция вся чиста и не затронута рабством, — тогда сам Союз невозможен без вины. Ибо неоспоримо, что пятьдесят лет, прошедшие при этой (антирабовладельческой) Конституции, показывают нам рабов, утроившихся в числе; — рабовладельцев, монополизирующих должности и диктующих политику правительства; — проституирующих силу и влияние нации на поддержку рабства здесь и в других местах; — попирающих права свободных штатов и делающих суды страны своими инструментами. Продолжать этот катастрофический союз дольше — безумие. Испытание пятидесяти лет с лучшими людьми и лучшими Конституциями, при этом предположении, только доказывает, что невозможно для свободных и рабовладельческих штатов объединиться на каких-либо условиях, не становясь всем партнерами в вине и ответственными за грех рабства. Мы не смеем продлевать эксперимент, и с двойной серьезностью мы повторяем наше требование к каждому честному человеку присоединиться к протесту Американского антирабовладельческого общества,

NO UNION WITH SLAVEHOLDERS.

КОНСТИТУЦИЯ

A PRO-SLAVERY COMPACT.

Extracts from Debates in the Congress of Confederation, preserved by Thomas Jefferson, 1776.

В пятницу, двенадцатого июля 1776 года, комитет, назначенный для составления статей Конфедерации, представил их, и двадцать второго числа Палата разрешилась в комитет для их рассмотрения. Тридцатого и тридцать первого числа того месяца и первого числа следующего эти статьи обсуждались, которые определяли пропорцию или квоту денег, которую каждый штат должен внести в общую казну, и способ голосования в Конгрессе. Первая из этих статей была выражена в первоначальном проекте такими словами:—

«Статья 11. Все военные расходы и все другие расходы, которые будут понесены для общей обороны или общего благосостояния и разрешены собравшимися Соединенными Штатами, должны покрываться из общей казны, которая должна пополняться несколькими колониями пропорционально числу жителей каждого возраста, пола и качества, за исключением индейцев, не платящих налогов, в каждой колонии, истинный отчет о которых, с выделением белых жителей, должен каждые три года браться и передаваться в ассамблею Соединенных Штатов».

Мистер Чейз (из Мэриленда) внес предложение, чтобы квоты платились не по числу жителей любого состояния, а по числу «белых жителей». Он признал, что налогообложение должно всегда быть пропорционально собственности; что это в теории верное правило, но что из-за множества трудностей это правило, которое никогда не могло быть принято на практике. Стоимость собственности в каждом штате никогда не могла быть оценена справедливо и равно. Поэтому должна быть разработана какая-то другая мера богатства штата, какой-то стандарт, на который можно было бы ссылаться, который был бы более простым. Он считал число жителей довольно хорошим критерием собственности, и что это всегда можно получить. Поэтому он считал это лучшим способом, который мы могли бы принять, только с одним исключением. Он заметил, что негры — это собственность, и как таковые не могут быть отличимы от земель или движимого имущества, удерживаемого в тех штатах, где мало рабов. Что излишек прибыли, который северный фермер способен отложить, он вкладывает в скот, лошадей и т.д.; тогда как южный фермер вкладывает тот же излишек в рабов. Поэтому нет больше оснований для налогообложения южных штатов на голову фермера и на голову его раба, чем северных на головы их фермеров и головы их скота. Что предложенный метод, следовательно, облагал бы налогом южные штаты в соответствии с их числом и их богатством вместе, в то время как северные облагались бы налогом только по числу: что негры, по сути, не должны считаться членами штата больше, чем скот, и что они не имеют к нему большего интереса.

Мистер Джон Адамс (из Массачусетса) заметил, что число людей берется этой статьей как индекс богатства штата, а не как субъекты налогообложения. Что касается этого дела, то не имело значения, каким именем вы называете своих людей, свободными или рабами. Что в некоторых странах трудящиеся бедняки назывались свободными, в других они назывались рабами: но что разница в отношении штата была лишь воображаемой. Какое имеет значение, дает ли домовладелец, нанимающий десять рабочих на своей ферме, им ежегодно столько денег, сколько хватит на покупку предметов первой необходимости, или дает им эти предметы первой необходимости сразу? Десять рабочих добавляют столько же богатства ежегодно штату, увеличивают его экспорт столько же, в одном случае, как и в другом. Конечно, пятьсот свободных людей производят не больше прибыли, не большего излишка для уплаты налогов, чем пятьсот рабов. Поэтому штат, в котором находятся рабочие, называемые свободными, должен облагаться налогом не больше, чем тот, в котором находятся те, кто называется рабами. Предположим, в силу какой-то необычайной операции природы или закона, половина рабочих штата могла бы в течение одной ночи превратиться в рабов, — стал бы штат беднее или менее способным платить налоги? Что положение трудящихся бедняков в большинстве стран — в частности, рыбаков северных штатов — столь же жалко, как и положение рабов. Именно число рабочих производит излишек для налогообложения; и числа, следовательно, без разбора, являются справедливым индексом богатства. Что именно использование слова «собственность» здесь и его применение к некоторым людям штата порождает заблуждение. Как южный фермер добывает рабов? Либо путем ввоза, либо путем покупки у своего соседа. Если он ввозит раба, он добавляет одного к числу рабочих в своей стране и пропорционально к ее прибыли и способностям платить налоги; если он покупает у своего соседа, это только передача рабочего от одной фирмы к другой, что не меняет ежегодного продукта штата и, следовательно, не должно менять его налог; что если северный фермер работает с десятью рабочими на своей ферме, он может, это правда, вложить излишек труда десяти человек в скот; но так может и южный фермер, работающий с десятью рабами. Что штат со ста тысячами свободных людей может содержать не больше скота, чем штат со ста тысячами рабов; поэтому у них нет больше такого рода собственности. Что раб может, действительно, по обычаю речи, быть более правильно назван богатством своего хозяина, чем свободный рабочий мог бы быть назван богатством своего работодателя: но что касается штата, оба были в равной степени его богатством и должны поэтому в равной степени добавляться к квоте его налога.

Мистер Харрисон (из Вирджинии) предложил в качестве компромисса, чтобы два раба считались за одного свободного человека. Он утверждал, что рабы не делают столько работы, сколько свободные люди, и сомневался, делают ли двое больше, чем один. Что это было доказано ценой труда, наем рабочего в южных колониях составлял от 9 до 12 фунтов стерлингов, в то время как в северных он обычно составлял 24 фунта стерлингов.

Мистер Уилсон (из Пенсильвании) сказал, что если эта поправка вступит в силу, южные колонии получат всю выгоду от рабов, в то время как северные понесут бремя. Что рабы увеличивают прибыль штата, которую южные штаты намерены забрать себе; что они также увеличивают бремя обороны, которое, конечно, падет гораздо тяжелее на северные; что рабы занимают места свободных людей и едят их пищу. Увольте своих рабов, и свободные люди займут их места. Наш долг — наложить всякое препятствие на ввоз рабов; но эта поправка дала бы jus trium liberorum тому, кто ввозил бы рабов. Что другие виды собственности были довольно равномерно распределены по всем колониям: в Севере было столько же скота, лошадей и овец, сколько на Юге, и на Юге столько же, сколько на Севере; но не так с рабами: что опыт показал, что те колонии всегда были способны платить больше, у которых больше жителей, будь они черными или белыми; и практика южных колоний всегда заключалась в том, чтобы заставлять каждого фермера платить подушные налоги со всех своих рабочих, будь они черными или белыми. Он признал, действительно, что свободные люди работали больше; но они и потребляют больше. Они не производят большего излишка для налогообложения. Раба не кормят и не одевают так дорого, как свободного человека. Опять же, белые женщины освобождены от труда в целом, чего негритянки не делают. В этом тогда южные штаты имеют преимущество, как статья стоит сейчас. Иногда говорили, что рабство необходимо, потому что товары, которые они выращивают, были бы слишком дороги для рынка, если бы их выращивали свободные люди; но теперь говорят, что труд раба — самый дорогой.

Мистер Пейн (из Массачусетса) настоял на первоначальном предложении Конгресса распределять квоты штатов пропорционально числу душ.

Мистер Уизерспун (из Нью-Джерси) высказал мнение, что стоимость земель и домов является лучшей оценкой богатства нации и что такую оценку осуществить вполне возможно. Это истинный барометр богатства. Предлагаемый же ныне метод несовершен сам по себе и неравен между штатами. Возражали, будто негры едят пищу свободных людей, а потому должны облагаться налогом. Лошади тоже едят пищу свободных людей; следовательно, они тоже должны облагаться налогом. Говорили также, что, включая рабов в расчет налогов, которые должен платить штат, мы поступаем не иначе, как сами эти штаты, которые всегда учитывают рабов при расчете налогов, подлежащих уплате отдельным лицом. Но эти случаи несопоставимы. В южных колониях рабы рассеяны по всей колонии; однако они не рассеяны по всему контингенту. Что касается первоначальной резолюции Конгресса, то она носила лишь временный характер и касалась ранее выпущенных денег: тогда как мы вступаем в новый союз и потому стоим на первоначальной основе.

1 АВГУСТА. При постановке вопроса на голосование предложенная поправка была отклонена голосами Нью-Гэмпшира, Массачусетса, Род-Айленда, Коннектикута, Нью-Йорка, Нью-Джерси и Пенсильвании против голосов Делавэра, Мэриленда, Виргинии, Северной и Южной Каролины. Джорджия разделилась. Том I, стр. 27–8–9, 30–1–2.

Выдержки из «Отчета Мэдисона о дебатах в Конгрессе Конфедерации».

ВТОРНИК, 11 февраля 1783 г.

Мистер Уолкотт заявляет о своем мнении, что Конфедерацию следует изменить, заменив норму численностью жителей; признает разницу между свободными людьми и чернокожими; и предлагает компромисс, включив в подсчет только тех чернокожих, возраст которых составлял от шестнадцати до шестидесяти лет. Стр. 331.

ВТОРНИК, 27 марта 1783 г.

Одиннадцатый и двенадцатый параграфы:

Мистер Уилсон (из Пенсильвании) решительно выступал в их пользу; он сказал, что был в Конгрессе, когда были согласованы Статьи Конфедерации, предписывающие оценку земли; что это стало результатом невозможности прийти к компромиссу в отношении различных представлений восточных и южных штатов о стоимости рабынь и рабов по сравнению с белыми — рассматриваемой альтернативы.

Мистер Кларк (из Нью-Джерси) высказался в их пользу. Он сказал, что также заседал в Конгрессе, когда эта статья решалась; что южные штаты согласились бы на численность населения вместо стоимости земли, если бы в расчет включалась лишь половина их рабов; но что восточные штаты не согласились бы с этим предложением.

Все сошлись на том, что вместо определения пропорции по возрасту, как предлагалось в отчете, лучше установить пропорцию в абсолютных цифрах. С этой целью и для того, чтобы можно было заполнить пропуск, пункт был передан на повторное рассмотрение. Стр. 421–2.

ПЯТНИЦА, 28 марта 1783 г.

Упомянутый последним комитет сообщил, что двух чернокожих следует приравнивать к одному свободному гражданину.

Мистер Уолкотт (из Коннектикута) выступал за то, чтобы оценивать их как четырех к трем. Мистер Кэрролл — как четыре к одному. Мистер Уильямсон (из Северной Каролины) заявил, что по своим принципам противник рабства и считает рабов бременем для общества, а не источником роста его способности платить налоги. Мистер Хиггинсон (из Массачусетса) — как четыре к трем. Мистер Ратледж (из Южной Каролины) сказал, что ради достижения цели он согласился бы приравнять рабов к двум свободным, но искренне считает пропорцию три к одному более справедливой. Мистер Холтон — как четыре к трем. — Мистер Озгуд сказал, что не выходит за рамки соотношения четырех к трем. При голосовании за оценку их как трех к двум голоса распределились следующим образом: Нью-Гэмпшир — за; Массачусетс — против; Род-Айленд — разделился; Коннектикут — за; Нью-Джерси — за; Пенсильвания — за; Делавэр — за; Мэриленд — против; Виргиния — против; Северная Каролина — против; Южная Каролина — против. Затем этот пункт был предложен всеобщим соглашением, причем некоторые желали получить дополнительное время на его обдумывание; однако выяснилось общее мнение, что никакого компромисса достигнуто не будет.

После дальнейших обсуждений отчета, в ходе которых полностью выявилась необходимость какого-либо простого и применимого правила распределения, мистер Мэдисон (из Виргинии) заявил, что в доказательство искренности своих либеральных заявлений он предложит оценивать рабов как пять к трем. Мистер Ратледж (из Южной Каролины) поддержал это предложение. Мистер Уилсон (из Пенсильвании) сказал, что принесет свое мнение в жертву ради этого компромисса.

Мистер Ли был против изменения правила, но высказал мнение, что два раба не равны одному свободному.

При голосовании за соотношение пять к трем оно было принято утвердительно: Нью-Гэмпшир — за; Массачусетс — разделился; Род-Айленд — против; Коннектикут — против; Нью-Джерси — за; Пенсильвания — за; Мэриленд — за; Виргиния — за; Северная Каролина — за; Южная Каролина — за.

Затем мистером Ли было поддержано предложение мистера Бланда исключить столь измененный пункт, и при голосовании на вопрос «Быть ли ему?» оно было отклонено: Нью-Гэмпшир — за; Массачусетс — против; Род-Айленд — против; Коннектикут — против; Нью-Джерси — за; Пенсильвания — за; Делавэр — против; Мэриленд — за; Виргиния — за; Северная Каролина — за; Южная Каролина — против; таким образом, пункт был исключен.

Аргументы тех, кто выступал за высокую оценку рабов, заключались в том, что затраты на их содержание и одежду были настолько же ниже затрат на свободных людей, насколько их трудолюбие и изобретательность уступали таковым у свободных людей; что теплый климат, в котором располагались штаты, имеющие рабов, по сравнению с суровым климатом и меньшим плодородием других штатов, должен иметь большую важность в данном вопросе; и что экспорт первых штатов превышал экспорт последних. С другой стороны, утверждалось, что рабов не заставляют трудиться в таком раннем возрасте, как детей семей трудящихся; что, не имея личного интереса в своем труде, они делают как можно меньше и избегают любого умственного усилия, необходимого для облегчения и ускорения работы: что если экспорт штатов, имеющих рабов, превышал экспорт других штатов, то их импорт был пропорционален этому, поскольку рабы были заняты исключительно в сельском хозяйстве, а не в промышленности; и что, по сути, торговый баланс прежде был гораздо более неблагоприятным для южных штатов, чем для остальных.

По основному вопросу: Нью-Гэмпшир — за; Массачусетс — против; Род-Айленд — против; Коннектикут — против; Нью-Йорк (мистер Ллойд — за); Нью-Джерси — за; Делавэр — против; Мэриленд — за; Виргиния — за; Северная Каролина — за; Южная Каролина — против. Стр. 423–4–5.

Вторник, 1 апреля 1783 г.

Конгресс возобновил рассмотрение отчета о доходах и т. д. Мистер Гамильтон, отсутствовавший при принятии последнего решения о замене стоимости земли численностью населения, внес предложение переголосовать его. Его поддержал мистер Озгуд. Голосовавшие иначе, чем прежде, руководствовались убеждением в необходимости перемен и отчаянием обеих сторон добиться более благоприятной нормы для рабов. Норма в три пятых была принята без возражений. Стр. 430.

Понедельник, 26 мая.

Резолюции в журнале заседаний, предписывающие министрам в Европе заявить протест против вывоза негров, а также резолюции о предоставлении отпусков военнослужащим, были приняты единогласно. Стр. 456.

Выдержка из «Дебатов в Федеральном конвенте» 1887 года по выработке Конституции Соединенных Штатов.

Понедельник, 11 июня 1787 г.

Затем мистер Ратледж при поддержке мистера Батлера внес предложение добавить к словам «справедливое соотношение представительства» в конце только что согласованного предложения слова «согласно квотам взносов». По предложению мистера Вилсона, поддержанному мистером Пинкни, рассмотрение было отложено, чтобы добавить после слов «справедливые нормы представительства» следующие слова: «Пропорционально общему числу белых и других свободных граждан и жителей всякого возраста, пола и состояния, включая тех, кто обязан находиться в услужении в течение определенного срока, и трех пятых всех прочих лиц, не охваченных вышеупомянутым описанием, за исключением индейцев, не уплачивающих налоги, в каждом штате» — причем это правило содержалось в акте Конгресса, одобренном одиннадцатью штатами, для распределения квот доходов по штатам и требовавшем проведения переписи населения лишь каждые пять, семь или десять лет.

Мистер Герри (из Массачусетса) считал, что собственность не должна быть мерилом представительства. Почему же тогда чернокожие, которые на Юге были собственностью, должны учитываться в правиле представительства больше, чем скот и лошади Севера?

По вопросу: Массачусетс, Коннектикут, Нью-Йорк, Пенсильвания, Мэриленд, Виргиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия — за — 9; Нью-Джерси, Делавэр — против — 2. Том II, стр. 842–3.

Суббота, 30 июня 1787 г.

Он (мистер Мэдисон) признавал, что каждый особый интерес, будь то в любой категории граждан или в любой группе штатов, должен быть защищен в максимально возможной степени. Везде, где существует опасность нападения, должна быть предоставлена конституционная власть для защиты. Но он утверждал, что штаты разделены на разные интересы не из-за разницы в размерах, а по другим обстоятельствам, наиболее существенные из которых проистекают отчасти из климата, но главным образом из последствий наличия или отсутствия у них рабов. Эти две причины совпали в формировании великого разделения интересов в Соединенных Штатах. Оно пролегало не между большими и малыми штатами. ОНО ПРОЛЕГАЛО МЕЖДУ СЕВЕРНЫМИ И ЮЖНЫМИ; и если какая-либо оборонительная сила была необходима, она должна была быть взаимно предоставлена этим двум интересам. Он был настолько сильно поражен этой важной истиной, что перебирал в уме какое-нибудь средство, которое могло бы послужить этой цели. То, к которому он пришел, заключалось в том, чтобы вместо распределения голосов штатов в обеих палатах пропорционально их числу жителей, исчисляя рабов в соотношении пяти к трем, они были представлены в одной палате только по числу свободных жителей; а в другой — по общему числу, считая рабов за свободных. При таком устройстве южная чаша весов имела бы преимущество в одной палате, а северная — в другой. Его удерживали от предложения этого средства два соображения: одно — его нежелание подчеркивать какое-либо различие интересов в ситуации, когда оно и без того слишком склонно возникать само по себе; другое — неравенство полномочий, которыми должны быть наделены обе палаты, что разрушило бы равновесие интересов. Стр. 1006–7.

Понедельник, 9 июля 1787 г.

Мистер Паттерсон считал предлагаемую будущую оценку, основанную на объединенных правилах численности и богатства, слишком неопределенной. По этой причине Нью-Джерси был против нее. Он мог рассматривать чернокожих рабов исключительно как собственность. Они не являются свободными агентами, не имеют личной свободы, не имеют способности приобретать собственность, но, напротив, сами являются собственностью и, подобно иной собственности, полностью зависят от воли хозяина. Имеет ли человек в Виргинии количество голосов пропорционально числу своих рабов? И если негры не представлены в штатах, к которым они принадлежат, почему они должны быть представлены в генеральном правительстве? Каков истинный принцип представительства? Это эксперимент, посредством которого собрание определенных лиц, избранных народом, подменяет неудобное собрание самого народа. Если бы такое собрание народа действительно состоялось, стали бы голосовать рабы? Нет, не стали бы. Почему же тогда они должны быть представлены? Он также выступал против столь косвенного поощрения работорговли, отметив, что Конгресс в своем акте, касающемся изменения восьмой статьи Конфедерации, избегал использования термина «рабы» и заменил его описанием.

Мистер Мэдисон напомнил мистеру Паттерсону, что его доктрина представительства, которая в своем принципе является подлинной, должна навсегда заставить замолчать притязания малых штатов на равенство голосов с большими. Они должны голосовать в той же пропорции, в какой голосовали бы их граждане, если бы народ всех штатов собрался вместе. Он предложил в качестве надлежащей основы для компромисса, чтобы в первой палате штаты были представлены пропорционально числу их свободных жителей; а во второй, одной из главных задач которой является защита собственности, — по общему числу, включая рабов.

Мистер Батлер горячо настаивал на справедливости и необходимости учета богатства при распределении представительства.

Мистер Кинг всегда ожидал, что, поскольку южные штаты являются самыми богатыми, они не станут объединяться с северными, если не будет проявлено уважения к их превосходящему богатству. Если последние рассчитывают на те льготные отличия в торговле и прочие преимущества, которые они получат от этой связи, они не должны рассчитывать на их получение без предоставления каких-либо преимуществ взамен. Одиннадцать штатов из тринадцати согласились учитывать рабов при распределении налогов; а налоги и представительство должны идти рука об руку. Стр. 1054–5–6.

Вторник, 10 июля 1787 г.

Мистер Кинг отметил, что четыре восточных штата с 800 000 душ имеют на одну треть меньше представителей, чем четыре южных штата, насчитывающие не более 700 000 душ при оценке чернокожих как пять к трем. Жители Востока обратят внимание на эти обстоятельства и останутся недовольны. Он полагал, что они очень стремятся объединиться со своими южными братьями, но не считал благоразумным полагаться на это расположение настолько, чтобы подвергать их какому-либо вопиющему неравенству. Он был полностью убежден, что ВОПРОС О РАЗЛИЧИИ ИНТЕРЕСОВ ЗАКЛЮЧАЛСЯ СОВСЕМ НЕ ТАМ, ГДЕ ЕГО ДО СИХ ПОР ОБСУЖДАЛИ, — МЕЖДУ КРУПНЫМИ И МАЛЫМИ ШТАТАМИ, А МЕЖДУ ЮЖНЫМИ И ВОСТОЧНЫМИ. Стр. 1057.

Среда, 11 июля 1787 г.

Мистер Батлер и генерал Пинкни настаивали на том, чтобы чернокожие были включены в правило представительства наравне с белыми; и с этой целью предложили исключить слова «три пятых».

Мистер Герри считал, что три пятых их числа — это, по меньшей мере, та полная доля, которая может быть допущена.

Мистер Горхэм. Это соотношение было установлено Конгрессом как правило налогообложения. Тогда делегаты, представлявшие штаты, имеющие рабов, утверждали, что чернокожие еще более уступают свободным людям. В настоящее время, когда предстоит установить норму представительства, нас уверяют, что они равны свободным людям. Аргументы в прежнем случае убедили их в том, что три пятых — это весьма близкая к справедливому пропорция; теперь он будет голосовать согласно тому же мнению.

Мистер Батлер настаивал на том, что труд раба в Южной Каролине столь же производителен и ценен, как труд свободного человека в Массачусетсе; что, поскольку богатство является величайшим средством защиты и пользы для нации, они столь же ценны для нее, как и свободные люди; и что, следовательно, для них должно быть предоставлено равное представительство в правительстве, которое было учреждено главным образом для защиты собственности и само должно поддерживаться за счет собственности.

Мистер Мейсон не мог согласиться с предложением, несмотря на то, что оно было благоприятно для Виргинии, поскольку считал его несправедливым. Было очевидно, что рабы представляют ценность, так как они повышают стоимость земли, увеличивают экспорт и импорт и, следовательно, доходы, обеспечивают средства для содержания и поддержки армии и в случае чрезвычайных обстоятельств сами могут стать солдатами. Поскольку в этих важных отношениях они полезны обществу в целом, их нельзя исключать из расчета представительства. Однако он не мог рассматривать их как равных свободным людям и не мог голосовать за них как таковых. Он добавил, что заслуживает внимания тот факт, что южные штаты обладают этим особым видом собственности в дополнение к другим видам собственности, общим для всех штатов.

Мистер Уильямсон напомнил мистеру Горхэму, что если южные штаты настаивали на неполноценности чернокожих по сравнению с белыми, когда речь шла о налогообложении, то восточные штаты в том же случае настаивали на их равенстве. Тем не менее, ни тогда, ни сейчас он не разделял ни одну из крайностей, но одобрял пропорцию в три пятых.

По предложению мистера Батлера учитывать чернокожих наравне с белыми при распределении представительства: Делавэр, Южная Каролина, Джорджия — за — 3; Массачусетс, Коннектикут, Нью-Джерси, Пенсильвания, Мэриленд, Виргиния, Северная Каролина — против — 7. Нью-Йорк не присутствовал.

Мистер Гувернер Моррис сказал, что у него есть несколько возражений против предложения мистера Уильямсона. Во-первых, оно слишком сильно связывает руки Законодательному собранию. Во-вторых, оно полностью исключит некоторые штаты, которые не будут иметь достаточного числа жителей для получения хотя бы одного представителя. В-третьих, оно не согласуется с резолюцией, принятой в прошлую субботу и уполномочивающей Законодательное собрание время от времени корректировать представительство на принципах народонаселения и богатства, равно как и с принципами справедливости. Если рабов следует рассматривать как жителей, а не как богатство, то упомянутая резолюция соблюдена не будет; если же как богатство, то почему никакое другое богатство, кроме рабов, не включено? Эти возражения, возможно, могут быть устранены поправками… Другим возражением против допуска чернокожих в перепись было для него то, что народ Пенсильвании восстанет против самой мысли оказаться на одном уровне с рабами. Они отвергнут любой план, который имел бы такой результат. Стр. 1067–8–9 и 1072.

WEDNESDAY, JULY 11, 1787.

Рассмотрение следующего пункта о том, что три пятых негров принимаются во внимание:

Мистер Кинг, будучи решительным противником установления численности населения в качестве правила представительства, выступал против этого главным образом из-за чернокожих. Он считал, что допущение их наряду с белыми в каком бы то ни было виде вызовет великое недовольство среди штатов, не имеющих рабов. Он никогда не заявлял по какому-либо конкретному вопросу, что ни при каких обстоятельствах не смирится с ним и не поддержит его; но он готов был сказать, что если бы ему пришлось сделать такое заявление в каком-либо случае, то именно в этом.

Он отметил, что во временном распределении представителей, произведенном Комитетом, южные штаты получили больше, чем им полагалось по числу их белых и трех пятых чернокожих жителей.

Мистер Шерман. Южная Каролина получила сверх своей нормы не больше, чем Нью-Йорк и Нью-Гэмпшир; и ни один из них не получил больше, чем было необходимо во избежание дробных частей или снижения их представительства ниже их доли. У Джорджии было больше, но быстрое развитие этого штата казалось оправдывающим это. В целом распределение могло быть не совсем справедливым, но с учетом всех обстоятельств он был им удовлетворен.

Мистер Горхэм сознавал, что в словах его коллеги относительно негодования, которое может охватить жителей восточных штатов, есть определенный вес. Но он припомнил, что когда предложение Конгресса об изменении восьмой Статьи Конфедерации рассматривалось Законодательным собранием Массачусетса, единственной трудностью тогда было убедить их в том, что негров не следует считать наравне с белыми, вместо того чтобы учитывать их лишь в пропорции трех пятых.[1]

[Сноска 1: Тогда они должны были служить лишь мерилом налогообложения.]

Мистер Уилсон не вполне понимал, на каком принципе можно объяснить допущение чернокожих в пропорции трех пятых. Допускаются ли они в качестве граждан — тогда почему они не допускаются наравне с белыми гражданами? Допускаются ли они в качестве собственности — тогда почему иная собственность не включается в расчет? Однако это были трудности, которые, по его мнению, должны быть преодолены необходимостью компромисса. У него также были опасения, что тенденция смешения чернокожих с белыми вызовет отвращение у народа Пенсильвании, на что намекал его коллега (мистер Гувернер Моррис).

Мистер Гувернер Моррис был вынужден заявить, что оказался перед дилеммой: либо причинить несправедливость южным штатам, либо человеческой природе, — и потому он должен поступить так с первыми. Ибо он никогда не мог согласиться на такое поощрение работорговли, какое давало бы предоставление им представительства за их негров; и он не верил, что эти штаты когда-либо вступят в союз на условиях, лишающих их этой торговли.

По вопросу об одобрении включения трех пятых чернокожих: Коннектикут, Виргиния, Северная Каролина, Джорджия — за — 4; Массачусетс, Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр, Мэриленд[2], Южная Каролина — против — 6. Стр. 1076–7–8.

[Сноска 2: Мистер Кэрролл пояснил в отношении позиции Мэриленда, что он желает изменить формулировку так, чтобы по возможности устранить выраженную опасность вызова недовольства у восточных и средних штатов.]

ЧЕТВЕРГ, 12 июля 1787 г.

Мистер Батлер утверждал, что представительство должно осуществляться по полному числу жителей, включая всех чернокожих.

Генерал Пинкни был встревожен тем, что было сказано вчера [господином Гувернером Моррисом] относительно негров. Теперь он снова был встревожен тем, что высказывалось насчет налогообложения экспорта. Южная Каролина за один год экспортировала товаров на сумму 600 000 фунтов стерлингов, и все это было плодом труда ее чернокожих. Будет ли она представлена пропорционально этой сумме? Не будет. Следовательно, она не должна подлежать и налогу на этот экспорт. Он надеялся, что в систему будет включен пункт, запрещающий Законодательному собранию облагать налогом экспорт.

Мистер Гувернер Моррис, изменив свое предложение путем вставки слова «прямое», провел его без возражений (nem. con.) в следующем виде: «При условии всегда, что прямое налогообложение должно быть пропорционально представительству».

Мистер Дейви сказал, что теперь самое время говорить открыто. Он видел, что некоторые джентльмены намерены лишить южные штаты какой бы то ни было доли представительства за их чернокожих. Он был уверен, что Северная Каролина никогда не вступит в союз на каких-либо условиях, которые не оценивали бы их по меньшей мере как три пятых. Если восточные штаты намерены исключить их полностью, то с этим покончено.

Доктор Джонсон считал, что богатство и народонаселение являются истинными и справедливыми мерилами представительства; но он полагал, что эти два принципа сводятся к одному, поскольку народонаселение — лучший показатель богатства. Поэтому он заключил, что численность населения должна быть установлена в качестве правила и что все категории, включая чернокожих наравне с белыми, должны подлежать учету. Поскольку по этому вопросу были высказаны различные мнения, он предложил назначить комитет для их рассмотрения и подготовки доклада.

Мистер Гувернер Моррис. Было сказано, что настало время говорить прямо. Как один из членов, он сделает это откровенно. Он пришел сюда, чтобы заключить договор на благо Америки. Он был готов сделать это со всеми штатами. Он надеялся и верил, что все вступят в такой договор. Если они не захотят, он готов объединиться с любыми штатами, которые захотят. Но поскольку договор должен быть добровольным, для восточных штатов бесполезно настаивать на том, с чем южные штаты никогда не согласятся. Точно так же бесполезно для последних требовать того, чего другие штаты никогда не смогут допустить; и он искренне верил, что народ Пенсильвании никогда не согласится на представительство негров. Чего еще могут желать эти штаты сверх того, что уже было предложено, — чтобы законодательное собрание время от времени регулировало представительство в соответствии с численностью населения и богатством?

Генерал Пинкни потребовал, чтобы норма богатства была определена точно, а не оставлена на усмотрение законодательного собрания, и чтобы собственность на рабов не подвергалась опасности при правительстве, созданном для защиты собственности.

Первый пункт в Докладе первого Большого комитета был отложен.

Мистер Эллсворт с целью претворения в жизнь установленного принципа предложил добавить к последнему принятому палатой пункту следующие слова: «и что нормой отчислений для прямого налогообложения на содержание правительства Соединенных Штатов будет число белых жителей и три пятых представителей всех прочих категорий в различных штатах до тех пор, пока какое-либо иное правило, которое более точно определяет богатство различных штатов, не будет выработано и принято Законодательным собранием».

Мистер Батлер поддержал предложение, чтобы оно было передано в комитет.

Мистер Рэндольф был не удовлетворен этим предложением. Вновь возникнет опасность того, что изобретательность Законодательного собрания сможет обойти или извратить правило так, чтобы закрепить власть там, где она окажется изначально. Он предложил вместо предложения мистера Эллсворта: «чтобы для выяснения изменений в представительстве, которые могут потребоваться со временем в силу изменений в относительном положении штатов, в течение двух лет с момента первой встречи Генерального законодательного собрания Соединенных Штатов и впредь раз в каждые —— лет проводилась перепись всех жителей в порядке и по пропорции, рекомендованной Конгрессом в его Резолюции от 18 апреля 1783 года (оценивая чернокожих в три пятых от их числа); и чтобы Законодательное собрание Соединенных Штатов соответствующим образом распределило представительство». Он настойчиво убеждал в необходимости предусмотреть прямую гарантию включения рабов в пропорцию представительства. Он сожалел о существовании такого вида собственности. Но поскольку он существовал, владельцы этой собственности потребуют такой гарантии. Было заметно, что у некоторых имеется замысел полностью исключить рабов; поэтому законодательному собранию нельзя оставлять свободу действий.

Мистер Эллсворт отзывает свое предложение и поддерживает предложение мистера Рэндольфа.

Мистер Уилсон заметил, что, возможно, возникнет меньше недовольства против включения рабов в правило представительства, если выразить это так, чтобы они лишь косвенно являлись составной частью правила — сказав, что они должны входить в правило налогообложения; а поскольку представительство должно осуществляться пропорционально налогообложению, цель будет достигнута в равной мере.

Мистер Пинкни предложил изменить предложение мистера Рэндольфа так, чтобы «чернокожие равнялись белым в пропорции представительства». Это, утверждал он, не более чем справедливость. Чернокожие — это работники, крестьяне южных штатов. Они производят столько же финансовых ресурсов, сколько и жители северных штатов. Они в равной мере приумножают богатство и, считая деньги нервом войны, силу нации. Это будет также дальновидно в отношении северных штатов, поскольку налогообложение должно идти вслед за представительством.

По предложению мистера Пинкни (из Южной Каролины) приравнять чернокожих к белым вместо трех пятых: Южная Каролина, Джорджия — за — 2; Массачусетс, Коннектикут (доктор Джонсон — за), Нью-Джерси, Пенсильвания (трое против двоих), Делавэр, Мэриленд, Виргиния, Северная Каролина — против — 8.

Предложение мистера Рэндольфа (из Виргинии) в редакции мистера Уилсона (из Пенсильвании) было зачитано для голосования в целом,—

Мистер Герри (из Массачусетса) утверждал, что его принцип не может быть претворен в жизнь, поскольку штаты не должны облагаться налогами как штаты. Что касается налогов на импорт, то он полагал, что они будут приносить больше доходов там, где нет рабов, чем там, где они есть, поскольку потребление там выше.

Мистер Эллсворт (из Коннектикута). В случае подушного налога никаких трудностей не возникнет. Но их, вероятно, и не будет вовсе. Сумма, выделенная штату, может быть собрана без труда в соответствии с планом, используемым самим штатом для сбора собственных доходов.

По вопросу о предложении в целом — о пропорциональном распределении представительства в соответствии с прямым налогообложением, и того и другого — по белым и трем пятым чернокожих жителей, а также о требовании проведения переписи в течение шести лет и впредь каждые десять лет: Коннектикут, Пенсильвания, Мэриленд, Виргиния, Северная Каролина, Джорджия — за — 6; Нью-Джерси, Делавэр — против — 2; Массачусетс, Южная Каролина — разделились. Стр. 1079–1087.

Пятница, 13 июля 1787 г.

По предложению мистера Рэндольфа (из Виргинии) голосовавшие в прошлый понедельник за наделение Законодательного собрания полномочиями время от времени корректировать представительство на принципах богатства и численности жителей переголосовали по общему согласию с целью исключить богатство и привести резолюцию в соответствие с требованием периодических пересмотров в соответствии с численностью белых и трех пятых чернокожих.

Мистер Гувернер Моррис (из Пенсильвании) возражал против изменения, так как оно по-прежнему оставляло несогласованность. Если негров рассматривать как жителей и пересмотр должен происходить на принципе численности жителей, их следует добавлять в полном числе, а не в пропорции трех пятых. Если как собственность, то слово «богатство» было правильным; и его исключение породит именно ту противоречивость, от которой хотели избавиться. Ход дел и последний их поворот привели его, по его словам, к глубоким размышлениям, и он откровенно изложил результат. Было проведено и выдвинуто различие между северными и южными штатами. До сих пор он считал эту доктрину еретической. Он по-прежнему считал это различие безосновательным. Однако он видит, что на нем настаивают и южные господа не будут удовлетворены, пока не увидят открытый путь к завоеванию большинства в общественных советах. Последствием такого перенесения власти с морских интересов на внутренние и землевладельческие станет, как он предвидит, такое угнетение торговли, что он будет вынужден голосовать за порочный принцип равенства во второй палате, чтобы обеспечить некоторую защиту северным штатам от этого. Но говоря ближе к делу, это различие либо фиктивно, либо реально; если фиктивно, давайте отбросим его и продолжим работу с надлежащей уверенностью. Если оно реально, то вместо попытки смешать несовместимые вещи давайте сразу по-дружески распрощаемся друг с другом. Требованиям гарантий не будет конца, если на них имеет право каждый отдельный интерес. Восточные штаты могут требовать их для своего рыболовства и для других целей, как южные штаты требуют их для своих особых целей. В этой борьбе между двумя краями Союза какую позицию с точки зрения политики должны занять средние штаты? Присоединиться к своим восточным братьям, по его понятиям. Если южные штаты возьмут власть в свои руки и к ним присоединится, как это и случится, внутренний регион страны, они неизбежно спровоцируют войну с Испанией из-за Миссисипи. Такой язык уже звучит. Внутренний регион, не имея никакой собственности или интересов, обращенных к морю, мало пострадает от такой войны. Он хотел бы знать, какую защиту северные и средние штаты получат против этой опасности. Было сказано, что Северная Каролина, Южная Каролина и Джорджия через короткое время составят большинство населения Америки. В этом случае они должны будут включать в себя огромные внутренние регионы страны, и следует опасаться всего, что связано с переходом власти в их руки.

Мистер Батлер (из Южной Каролины). Гарантия, которой добиваются южные штаты, состоит в том, чтобы у них не отбирали их негров, к чему некоторые джентльмены внутри или вне стен собрания имеют огромное желание. Не предполагалось, что Северная Каролина, Южная Каролина и Джорджия будут иметь больше людей, чем все остальные штаты, но значительно больше относительно других штатов, чем они имеют сейчас. Население и мощь Америки явно смещаются на юг и юго-запад.

По вопросу об исключении богатства и осуществлении изменения, как предложил мистер Рэндольф (из Виргинии), он был принят утвердительно: Массачусетс, Коннектикут, Нью-Джерси, Пенсильвания, Мэриленд, Виргиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия — за — 9; Делавэр — разделился. Стр. 1090–1–2–3–4.

СУББОТА, 14 июля 1787 г.

Мистер Мэдисон (из Виргинии). Теперь казалось вполне понятным, что реальное различие интересов пролегает не между большими и малыми, а между северными и южными штатами. ИНСТИТУТ РАБСТВА И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ ОБРАЗОВАЛИ ЛИНИЮ РАЗДЕЛА. Стр. 1104.

ПОНЕДЕЛЬНИК, 23 июля 1787 г.

Генерал Пинкни напомнил Конвенту, что если Комитет не включит какие-либо гарантии для южных штатов против освобождения рабов и налогов на экспорт, он будет обязан по долгу перед своим штатом голосовать против их доклада. Стр. 1187.

ВТОРНИК, 24 июля 1787 г.

Мистер Гувернер Моррис выразил надежду, что Комитет исключит целиком весь пункт о пропорциональном соотношении прямого налогообложения и представительства. Он имел в виду лишь мост[3], помогающий нам переправиться через определенную пропасть; перейдя пропасть, мост можно убрать. Он считал сформулированный со столь строгой определенностью принцип подверженным серьезным возражениям. Стр. 1197.

[Сноска 3: Цель состояла в том, чтобы уменьшить стремление одной стороны добиться представительства, на которое претендовали южные штаты за счет негров, и противодействие этому со стороны другой.]

СРЕДА, 8 августа 1787 г.

Мистер Кинг хотел знать, какое влияние принятое только что голосование должно было оказать на последующую часть Доклада, касающуюся допуска рабов в правило представительства. Он не мог примирить свое сознание с этой Статьей, если она призвана предотвратить возражения против ее последней части. Допуск рабов был крайне неприятным обстоятельством для него и, как он полагал, будет таковым для значительной части народа Америки. Ранее он не оказывал этому упорного сопротивления, поскольку надеялся, что данная уступка вызовет готовность, которой до сих пор не проявлялось, к укреплению Генерального правительства и демонстрации полного доверия к нему. Рассматриваемый Доклад по своему смыслу положил конец всем этим надеждам. В двух важнейших пунктах руки Законодательного собрания были абсолютно связаны. Ввоз рабов не мог быть запрещен. Экспорт не мог облагаться налогом. Разве это разумно? Каковы главные цели общей системы? Во-первых, защита от внешнего вторжения; во-вторых, от внутренних мятежей. Так неужели все штаты будут обязаны защищать каждый из них, и при этом каждый будет волен внедрять слабость, которая сделает защиту более трудным делом? Должна ли одна часть Соединенных Штатов быть обязана защищать другую часть, а эта другая часть — иметь возможность не только увеличивать собственную опасность, но и удерживать компенсацию за это бремя? Если рабы должны ввозиться, то разве экспорт, произведенный их трудом, не должен поставлять доходы, чтобы лучше позволить Генеральному правительству защищать их господ? Во всем этом было столько неравенства и неразумности, что жители северных штатов никогда не смогли бы с этим смириться. Ни один непредувзятый человек не мог взяться оправдать это перед ними. Он надеялся, что по этому вопросу произойдет какое-то соглашение; что будет по меньшей мере ограничен срок для ввоза рабов. Он никогда не мог согласиться позволить им ввозиться без ограничений, а затем быть представленными в Национальном законодательном собрании. Более того, он настолько не мог убедить себя в правильности такой практики, что не был уверен, сможет ли согласиться с ней при любых обстоятельствах. Во всяком случае, либо рабы не должны быть представлены, либо экспорт должен облагаться налогом.

Мистер Шерман расценивал работорговлю как безнравственную; но поскольку вопрос о представительстве был урегулирован после больших трудностей и размышлений, он не считал себя обязанным оказывать противодействие; особенно учитывая, что нынешняя Статья в исправленном виде не исключала никаких договоренностей по этому вопросу в другом разделе доклада.

Мистер Гувернер Моррис предложил вставить слово «свободных» перед словом «жителей». Многое, по его словам, будет зависеть от этого пункта. Он никогда не согласится поддерживать внутреннее рабство. Это гнусный институт. Это проклятие Небес для тех штатов, где оно процветает. Сравните свободные края средних штатов, где богатая и благородная обработка земли знаменует процветание и счастье народа, с нищетой и бедностью, покрывающими бесплодные пустоши Виргинии, Мэриленда и других штатов, имеющих рабов. Путешествуйте по всему континенту, и вы увидите, как пейзажи непрерывно меняются с появлением и исчезновением рабства. В тот момент, когда вы покидаете восточные штаты и въезжаете в Нью-Йорк, последствия этого института становятся заметными. Проезжая через Джерси и въезжая в Пенсильванию, каждый критерий превосходящего благоустройства свидетельствует об изменениях. Продвигаясь на юг, каждый шаг, сделанный вами через обширные регионы рабства, являет собой пустыню, растущую по мере увеличения доли этих несчастных существ. На каком же принципе основан подсчет рабов в представительстве? Люди ли они? Тогда сделайте их гражданами и позвольте им голосовать. Имущество ли они? Почему же тогда никакое другое имущество не включено? Дома в этом городе (Филадельфия) стоят больше, чем все те несчастные рабы, которые заполняют рисовые болота Южной Каролины. Допущение рабов в представительство при честном объяснении сводится к тому, что житель Джорджии и Южной Каролины, который отправляется на побережье Африки и вопреки самым священным законам человечности отрывает своих собратьев от их самых дорогих связей и обрекает на самое жестокое рабство, будет иметь больше голосов в правительстве, созданном для защиты прав человечества, чем гражданин Пенсильвании или Нью-Джерси, который смотрит с похвальным ужасом на столь гнусную практику. Он добавил бы, что внутреннее рабство является наиболее заметной чертой в аристократическом облике предлагаемой Конституции. Вассалитет бедных всегда был излюбленным порождением аристократии. И какова же предлагаемая компенсация северным штатам за жертвоприношение каждого принципа справедливости, каждого порыва человечности? Они должны связать себя обязательством направить свое ополчение на защиту южных штатов, на их защиту против тех самых рабов, на которых они жалуются. Они должны предоставить суда и моряков в случае иностранного нападения. Законодательное собрание получит неограниченную власть облогать их акцизами и пошлинами на импорт; и то и другое ляжет на них тяжелее, чем на южных жителей, ибо чай бохе, используемый северным свободным человеком, будет облагаться большим налогом, чем все потребление несчастного раба, которое состоит не более чем из его физического пропитания и тряпки, прикрывающей его наготу. С другой стороны, южные штаты не будут ограничены в импорте новых партий несчастных африканцев, чтобы одновременно увеличить опасность нападения и трудность защиты; более того, они будут поощряться к этому гарантией увеличения их голосов в Национальном правительстве пропорционально этому; и им будет дано освобождение их экспорта и их рабынь и рабов от всех взносов на общественные нужды. Не следует говорить, что прямое налогообложение должно быть пропорционально представительству. Было бы праздным предположением думать, что Генеральное правительство может запустить свою руку прямо в карманы людей, рассеянных по столь огромной стране. Оно может сделать это лишь посредством экспорта, импорта и акцизов. Ради чего же тогда приносятся все эти жертвы? Он скорее подчинился бы налогу на выкуп всех негров в Соединенных Штатах, чем стал бы обременять потомство такой Конституцией.

Мистер Дейтон поддержал предложение. Он сделал это, по его словам, для того, чтобы его взгляды по этому вопросу были видны, какова бы ни была судьба этой поправки.

Мистер Шерман не считал допущение негров в норму представительства подверженным столь непреодолимым возражениям. В действительности представляемыми должны были быть свободные граждане южных штатов согласно уплачиваемым ими налогам, а негры включаются лишь в расчет налогов. Таково было его представление об этом вопросе.

Мистер Пинкни считал рыбные промыслы и западную границу более обременительными для Соединенных Штатов, чем рабы. Он думал, что это можно было бы продемонстрировать, если бы представился подходящий случай.

Мистер Уилсон считал это предложение преждевременным. Согласие с этим пунктом не станет препятствием для его цели.

По вопросу о предложении вставить слово «свободных» перед словом «жителей»: Нью-Джерси — за — 1; Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Коннектикут, Пенсильвания, Делавэр, Мэриленд, Виргиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия — против — 10. Стр. 1261–2–3–4–5–6.

ВТОРНИК, 21 августа 1787 г.

Мистер Л. Мартин предложил изменить Статью 7, Раздел 4 так, чтобы разрешить запрет или налог на ввоз рабов. Во-первых, поскольку пять рабов должны учитываться как три свободных человека при распределении представителей, такой пункт сохранил бы поощрение этой торговли. Во-вторых, рабы ослабляли одну часть Союза, защищать которую были обязаны другие части; привилегия ввозить их была поэтому неразумной. И в-третьих, было несовместимо с принципами Революции и позором для американского характера иметь такую особенность в Конституции.

Мистер Ратледж не понимал, каким образом этот раздел может поощрять ввоз рабов. Он не опасался восстаний и с готовностью освободил бы остальные штаты от обязанности защищать от них Южные штаты. Религия и человеколюбие не имеют никакого отношения к этому вопросу. Интерес — вот единственный руководящий принцип для наций. Истинный вопрос в настоящее время заключается в том, будут ли Южные штаты участниками Союза или нет. Если Северные штаты будут сообразоваться со своими интересами, они не станут препятствовать увеличению числа рабов, что увеличит количество товаров, перевозчиками которых они станут.

Мистер Эллсворт выступал за то, чтобы оставить пункт в прежнем виде. Пусть каждый штат ввозит то, что ему угодно. Мораль или мудрость рабства — это вопросы, которые относятся к ведению самих штатов. То, что обогащает часть, обогащает целое, и штаты являются лучшими судьями своих собственных интересов. Старая Конфедерация не вмешивалась в этот вопрос, и он не видел никакой особой необходимости включать его в политику новой.

Мистер Пинкни. Южная Каролина никогда не примет этот план, если он запретит работорговлю. При каждом предложенном расширении полномочий Конгресса этот штат прямо и бдительно делал исключение в отношении вмешательства в импорт негров. Если всем штатам предоставить свободу действий в этом вопросе, Южная Каролина, возможно, со временем сама сделает то, чего желают, как это уже сделали Виргиния и Мэриленд. Заседание отложено. стр. 1388-9.

СРЕДА, 22 августа 1787 г.

Статья 7, Раздел 4 были возобновлены.

Мистер Шерман выступал за то, чтобы оставить пункт в прежнем виде. Он не одобрял работорговлю; тем не менее, поскольку штаты в настоящее время обладали правом ввозить рабов, поскольку общественное благо не требовало отнимать у них это право и поскольку было целесообразно иметь как можно меньше возражений против предложенного проекта управления, он считал лучшим оставить дело в том виде, в каком мы его застали. Он отметил, что отмена рабства, по-видимому, продолжается в Соединенных Штатах и что здравый смысл отдельных штатов, вероятно, постепенно завершит ее. Он настаивал перед Конвентом на необходимости скорейшего завершения дел.

Полковник Мейсон. Эта адская торговля берет свое начало в алчности британских купцов. Британское правительство постоянно пресекало попытки Виргинии положить ей конец. Настоящий вопрос касается не только ввозящих штатов, но и всего Союза. Зло наличия рабов ощущалось во время недавней войны. Если бы с рабами обошлись так, как это мог сделать неприятель, они оказались бы опасными орудиями в их руках. Но их безрассудство поступило с рабами так же, как и с тори. Он упомянул опасные восстания рабов в Греции и Сицилии, а также инструкции, данные Кромвелем комиссарам, направленным в Виргинию, вооружить слуг и равов в случае, если другие средства добиться ее подчинения окажутся безуспешными. Мэриленд и Виргиния, по его словам, уже прямо запретили ввоз рабов. Северная Каролина сделала то же самое по существу. Все это будет напрасно, если Южная Каролина и Джорджия будут вольны производить ввоз. Жители Запада уже требуют рабов для своих новых земель и запрут эту страну рабами, если их можно будет достать через Южную Каролину и Джорджию. Рабство препятствует развитию ремесел и мануфактур. Бедняки презирают труд, когда его выполняют рабы. Они препятствуют эмиграции белых, которые действительно обогащают и укрепляют страну. Они производят пагубнейшее влияние на нравы. Каждый рабовладелец рождается мелким тираном. Они навлекают на страну гнев Небес. Поскольку нации не могут быть вознаграждены или наказаны в ином мире, они должны быть наказаны в этом. Неизбежной цепью причин и следствий Провидение карает национальные грехи национальными бедствиями. Он выразил сожаление, что некоторые из наших восточных собратьев из жажды наживы пустились в эту гнусную торговлю. Что касается обладания штатами правом на импорт, то это касалось и многих других прав, от которых теперь надлежит должным образом отказаться. Он считал существенным с любой точки зрения, чтобы центральное правительство имело полномочия предотвращать рост рабства.

Мистер Эллсворт, поскольку он никогда не владел рабом, не мог судить о влиянии рабства на характер. Однако он сказал, что если рассматривать его в моральном плане, то следует пойти дальше и освободить тех, кто уже находится в стране. Поскольку рабы в Виргинии и Мэриленде размножаются так быстро, что выращивать их дешевле, чем ввозить, в то время как на болезненных рисовых болотах необходим внешний привоз, то, если мы не пойдем дальше того, на чем настаивают, мы поступим несправедливо по отношению к Южной Каролине и Джорджии. Давайте не будем вмешиваться. По мере роста населения бедных рабочих будет столько, что рабы станут ненужными. Рабство со временем не оставит и следа в нашей стране. В Коннектикуте уже приняты меры к его отмене. А в Массачусетсе отмена уже произошла. Что же касается опасности восстаний от иностранного влияния, то это станет мотивом для хорошего обращения с рабами.

Мистер Пинкни. Если рабство и является злом, то оно оправдано примером всего мира. Он сослался на случай Греции, Рима и других древних государств; на санкции, данные Францией, Англией, Голландией и другими современными государствами. Во все времена половина человечества была рабами. Если оставить Южные штаты в покое, они, вероятно, сами по себе прекратят ввоз. Сам он, как гражданин Южной Каролины, проголосовал бы за это. Попытка отнять это право, как предлагается, вызовет серьезные возражения против Конституции, которую он желал бы видеть принятой.

Генерал Пинкни заявил, что твердо убежден: если бы он сам и все его коллеги подписали Конституцию и использовали свое личное влияние, это не принесло бы никакой пользы в деле получения согласия их избирателей. Южная Каролина и Джорджия не могут обойтись без рабов. Что касается Виргинии, то она выиграет от прекращения импорта. Ее рабы вырастут в цене, а у нее их больше, чем требуется. Было бы несправедливо требовать от Южной Каролины и Джорджии объединения в конфедерацию на столь неравных условиях. Он сказал, что королевское согласие до Революции никогда не отказывалось Южной Каролине так же, как и Виргинии. Он утверждал, что ввоз рабов будет в интересах всего Союза. Чем больше рабов, тем больше продукции для обеспечения торгового судоходства; тем больше также потребление, а чем больше оно, тем больше доход для общей казны. Он признал разумным обложение рабов пошлиной наравне с другими импортными товарами, но счел бы отклонение этого пункта исключением Южной Каролины из Союза.

Мистер Болдуин полагал, что перед Конвентом стоят исключительно общегосударственные задачи, а не такие, которые, подобно нынешней, носят местный характер. Джорджия заняла по этому вопросу твердую позицию. Этот штат всегда до сих пор предполагал, что центральное правительство является уделом центральных штатов, которые желали иметь воронку для всего; что ее удаленность лишит ее равных преимуществ и что она не может благоразумно покупать это ценой уступки общенациональных полномочий. Из этого можно было понять, в каком свете она будет рассматривать попытку урезать одну из ее любимых прерогатив. Если ее оставить в покое, она, возможно, положит конец этому злу. В качестве одного из оснований для такого предположения он обратил внимание на секту ——, которая, по его словам, представляла собой уважаемый класс людей, переносивших свою этику за пределы простого равенства людей и распространявших свое человеколюбие на требования всего животного мира.

Мистер Вильсон заметил, что если Южная Каролина и Джорджия сами склонны избавиться от ввоза рабов в короткий срок, как было предположено, они никогда не откажутся от объединения из-за того, что импорт может быть запрещен. В нынешнем виде этого раздела все ввозимые статьи подлежат налогообложению. Освобождены одни лишь рабы. По сути, это является премией за этот товар.

Мистер Герри считал, что мы не имеем никакого отношения к поведению штатов в отношении рабов, но должны остерегаться давать этому какое-либо одобрение.

Мистер Дикинсон считал недопустимым по всем принципам чести и безопасности, чтобы ввоз рабов был санкционирован для штатов Конституцией. Истинный вопрос заключался в том, будет ли народное благополучие поддержано или затруднено импортом, и этот вопрос должен быть оставлен на усмотрение центрального правительства, а не штатов, непосредственно в этом заинтересованных. Если Англия и Франция разрешают рабство, то в то же время рабы исключены из обоих этих королевств. Греция и Рим были несчастливы из-за своих рабов. Он не мог поверить, что Южные штаты откажутся объединиться в конфедерацию по предполагаемой причине, тем более что центральное правительство вряд ли воспользуется этой властью немедленно.

Мистер Уильямсон изложил закон Северной Каролины по этому вопросу, а именно: он прямо не запрещал ввоз рабов. Он устанавливал пошлину в 5 фунтов стерлингов за каждого раба, ввезенного из Африки; 10 фунтов стерлингов за каждого из других мест и 50 фунтов стерлингов за каждого из штата, разрешающего освобождение рабов. Он считал, что Южные штаты не смогут быть членами Союза, если этот пункт будет отвергнут, и что неправильно навязывать что-то неабсолютно необходимое, с чем обязательно не согласится какой-либо штат.

Мистер Кинг считал, что этот вопрос следует рассматривать исключительно в политическом свете. Если два штата не согласятся с Конституцией, как утверждается с одной стороны, он мог с не меньшей уверенностью утверждать с другой, что со стороны остальных штатов встретится такое же и равное сопротивление. Он отметил освобождение рабов от пошлины, в то время как любой другой импорт ей подвергался, как неравенство, которое не могло не броситься в глаза коммерческой проницательности Северных и Средних штатов.

Мистер Лэнгдон решительно выступал за предоставление этих полномочий центральному правительству. Он не мог с чистой совестью оставить их за штатами, которые тогда смогут продолжать эту торговлю, не будучи сдерживаемы высказанными здесь мнениями о том, что они сами перестанут ввозить рабов.

Генерал Пинкни считал своим долгом заявить откровенно, что он не думает, будто Южная Каролина прекратит ввоз своих рабов в какой-либо короткий срок, а лишь прекратит его время от времени, как делает это сейчас. Он внес предложение передать этот пункт на рассмотрение комитета, чтобы рабы могли быть обложены налогом наравне с другими ввозимыми товарами; он считал это правильным, и это устранило бы одну из возникших трудностей.

Мистер Ратледж. Если Конвент думает, что Северная Каролина, Южная Каролина и Джорджия когда-либо согласятся на этот план, если их право на ввоз рабов останется нетронутым, то это пустые надежды. Жители этих штатов никогда не будут такими глупцами, чтобы отказаться от столь важного интереса. Он решительно возражал против исключения этого раздела и поддержал предложение генерала Пинкни о передаче в комитет.

Мистер Гувернер Моррис пожелал передать на рассмотрение весь вопрос целиком, включая пункты, касающиеся налогов на экспорт и закона о судоходстве. Эти вопросы могут послужить предметом сделки между Северными и Южными штатами.

Мистер Батлер заявил, что он никогда не согласится с правом налогообложения экспорта.

Мистер Шерман сказал, что лучше позволить Южным штатам ввозить рабов, чем расставаться с ними, если те делают это непременным условием (sine qua non). Он выступал против налога на ввозимых рабов, поскольку это ухудшало дело, так как подразумевало, что они являются собственностью. Он признал, что если центральному правительству будет предоставлено право запрещать импорт, то оно будет им пользоваться. Он считал, что это будет его обязанностью — осуществлять эту власть.

Мистер Рид высказался за передачу в комитет при условии, что пункт, касающийся налогов на экспертов [экспорт], также будет передан.

Мистер Шерман заметил, что этот пункт уже был согласован и потому не может быть передан в комитет.

Мистер Рэндольф выступал за передачу в комитет, чтобы по возможности найти какую-то компромиссную почву. Он никогда не мог согласиться с этим пунктом в его нынешнем виде. Он скорее рискнул бы Конституцией. Он остановился на дилемме, перед которой оказался Конвент. Одобрив этот пункт, он вызовет отвращение у квакеров, методистов и многих других в штатах, не имеющих рабов. С другой стороны, два штата могут быть потеряны для Союза. Давайте же, сказал он, испробуем шанс передачи в комитет.

По вопросу о передаче в комитет оставшейся части разделов 4 и 5 статьи 7: Коннектикут, Нью-Джерси, Мэриленд, Виргиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия — за (7); Нью-Гэмпшир, Пенсильвания, Делавэр — против (3); Массачусетс отсутствует. стр. 1390-97. Пятница, 24 августа 1787 г.

На Конвенте — губернатор Ливингстон от комитета из одиннадцати человек, которому были переданы два оставшихся пункта четвертого раздела, а также пятый и шестой разделы седьмой статьи, представил следующий Доклад:

"Исключить ту часть четвертого раздела, которая была передана на рассмотрение Комитета, и вставить: "Переселение или ввоз таких лиц, каких те штаты, которые ныне существуют, сочтут нужным допустить, не должны запрещаться Законодательным собранием до 1800 года; однако с такого переселения или ввоза может взиматься налог или пошлина в размере, не превышающем средний уровень пошлин, налагаемых на импорт"".

"Пятый раздел оставить в том виде, как в Докладе".

"Шестой раздел [4] исключить". стр. 1415.

[Сноска 4: Этот шестой раздел гласил: "Никакой акт о судоходстве не должен приниматься без согласия двух третей членов, присутствующих в каждой палате". — РЕД.]

Суббота, 25 августа 1787 г.

По рассмотрении Доклада комитета из одиннадцати человек (см. пятницу, двадцать четвертое) —

Генерал Пинкни предложил исключить слова "тысяча восемьсотый год" в качестве года, ограничивающего ввоз рабов, и вставить слова "тысяча восемьсот восьмой год".

Мистер Горхэм поддержал это предложение.

Мистер Мэдисон. Двадцать лет принесут весь тот вред, которого можно опасаться от свободы ввозить рабов. Столь долгий срок будет более позорен для американского характера, чем полное молчание об этом в Конституции.

По предложению, которое прошло утвердительным голосованием: Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Коннектикут, Мэриленд, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия — за (7); Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр, Виргиния — против (4).

Мистер Гувернер Моррис выступал за то, чтобы этот пункт сразу читался так: "ввоз рабов в Северную Каролину, Южную Каролину и Джорджию не подлежит запрету и т.д.". Это, по его словам, было бы наиболее честно и позволило бы избежать двусмысленности, из-за которой в силу полномочий в отношении натурализации зарезервированная за штатами свобода могла быть сведена на нет. Он также желал, чтобы было известно, что эта часть Конституции является уступкой тем штатам. Если бы члены от тех штатов все же возражали против изменения формулировки, он не стал бы настаивать.

Полковник Мейсон был против использования термина "рабы", но возражал против упоминания Северной Каролины, Южной Каролины и Джорджии, опасаясь вызвать недовольство жителей этих штатов.

Мистеру Шерману описание нравилось больше, чем предложенные термины, от которых старый Конгресс отказался и которые не радовали некоторых людей.

Мистер Клаймер разделил мнение мистера Шермана.

Мистер Уильямсон сказал, что как по своим убеждениям, так и на практике он против рабства; однако, учитывая все обстоятельства, с точки зрения гуманности он считает более правильным впустить Южную Каролину и Джорджию на этих условиях, чем исключать их из Союза.

Мистер Гувернер Моррис отозвал свое предложение.

Мистер Дикинсон желал, чтобы пункт был ограничен теми штатами, которые сами не запретили ввоз рабов, и с этой целью предложил внести в пункт поправку, изложив его следующим образом: "Ввоз рабов в те из штатов, которые разрешают таковой, не должен запрещаться Законодательным собранием Соединенных Штатов до 1808 года"; это предложение было отклонено единогласно [5].

[Сноска 5: В печатных Журналах Коннектикут, Виргиния и Джорджия голосовали за.]

Первая часть Доклада была затем одобрена со следующей поправкой: "Переселение или ввоз таких лиц, каких те штаты, которые ныне существуют, сочтут нужным допустить, не должны запрещаться Законодательным собранием до 1808 года" —

Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Коннектикут, Мэриленд, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия — за (7); Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр, Виргиния — против (4).

Мистер Болдуин с целью ограничить и более явно определить "среднюю пошлину" предложил исключить из второй части слова "средний уровень пошлин и на ввоз" и вставить "обычный налог на неперечисленные товары"; это было одобрено единогласно.

Мистер Шерман выступал против этой второй части, поскольку она признавала людей собственностью, облагая их налогом в качестве таковых в роли рабов.

Мистер Кинг и мистер Лэнгдон рассматривали это как плату за первую часть.

Генерал Пинкни признал, что так оно и есть.

Полковник Мейсон. Не облагать налогом будет равносильно премии за ввоз рабов.

Мистер Горхэм считал, что мистеру Шерману следует рассматривать пошлину не как признание того, что рабы являются собственностью, а как средство, препятствующее их ввозу.

Мистер Гувернер Моррис отметил, что в нынешнем виде пункт подразумевает возможность обложения Законодательным собранием налогами ввозимых свободных людей.

Мистер Шерман в ответ мистеру Горхэму заметил, что незначительность пошлины показывает целью доход, а не препятствие для ввоза.

Мистер Мэдисон считал неправильным допускать в Конституции мысль о том, что может существовать собственность на людей. Основания для пошлин не подходили, так как рабы, в отличие от товаров, не потребляются и т. д.

Полковник Мейсон в ответ мистеру Гувернеру Моррису. Данное положение в его нынешнем виде было необходимо на случай осужденных, чтобы предотвратить их проникновение.

В конце концов было единогласно решено изложить пункт в следующей редакции: "но с такого ввоза может взиматься налог или пошлина в размере не более десяти долларов за каждого человека"; после чего вторая часть в исправленном виде была утверждена. стр. 1427–30.

Вторник, 28 августа 1787 г.

Затем была рассмотрена Статья 14.

Генерал Пинкни остался ею не удовлетворен. Казалось, он хотел бы включить какое-то положение в пользу собственности на рабов.

По вопросу о Статье 14 —

Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Коннектикут, Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр, Мэриленд, Виргиния, Северная Каролина — за (9); Южная Каролина — против (1); Джорджия — разделилась.

Поскольку затем рассматривалась Статья 15, слова "тяжкое преступление" были исключены, а слова "иное преступление" вставлены с тем, чтобы охватить все надлежащие случаи; существовали сомнения, не имел ли термин "тяжкое преступление" слишком узкого технического значения.

Мистер Батлер и мистер Пинкни предложили требовать, чтобы "беглые рабы и слуги выдавались обратно подобно преступникам".

Мистер Вильсон. Это обязало бы исполнительную власть штата делать это за государственный счет.

Мистер Шерман не видел большего основания для того, чтобы государство задерживало и выдавало раба или слугу, чем лошадь.

Мистер Батлер отозвал свое предложение, дабы можно было выработать какое-то особое положение отдельно от этой статьи.

Статья 15 в измененном виде была затем единогласно одобрена. стр. 1447-8.

Среда, 29 августа 1787 г.

Генерал Пинкни сказал, что в истинных интересах Южных штатов было бы не иметь никакого регулирования торговли; но учитывая урон, нанесенный торговле Восточных штатов в результате Революции, их великодушное поведение по отношению к взглядам [6] Южной Каролины и ту заинтересованность, которую слабые Южные штаты имели в объединении с сильными Восточными штатами, он считал правильным не налагать никаких оков на власть по установлению торговых правил и что его избиратели, несмотря на предрассудки против Восточных штатов, примирятся с этим великодушием. По его словам, у него самого до приезда сюда были предрассудки против Восточных штатов, но он должен признать, что нашел их столь же великодушными и откровенными, как и любых других людей. стр. 1451.

[Сноска 6: Он имел в виду разрешение на ввоз рабов. Между теми частями Союза достигло понимания по двум вопросам судоходства и рабства, что объясняет голосование по рассматриваемому предложению, а также язык генерала Пинкни и других.]

Мистер Батлер предложил вставить после Статьи 15: "Если какое-либо лицо, обязанное службой или трудом в любом из Соединенных Штатов, сбежит в другой штат, он или она не освобождаются от такой службы или труда вследствие каких-либо постановлений, действующих в штате, куда они сбежали, но подлежат выдаче лицу, справедливо требующему их службы или труда", — что было принято единогласно. стр. 1456.

Понедельник, 10 сентября 1787 г.

Мистер Ратледж сказал, что он никогда не сможет согласиться на предоставление полномочий, посредством которых статьи, касающиеся рабов, могли бы изменяться штатами, не заинтересованными в этой собственности и предубежденными против нее. Чтобы устранить это возражение, к предложению были добавлены следующие слова: "при условии, что никакие поправки, которые могут быть внесены до 1808 года, никоим образом не затронут четвертый и пятый разделы седьмой статьи". стр. 1536.

Четверг, 13 сентября 1787 г.

Статья 1, Раздел 2. По предложению мистера Рэндольфа слово "подневольное состояние" было исключено, и единогласно [7] вставлено слово "служба", поскольку первое, как полагали, выражает положение рабов, а второе — обязанности свободных лиц.

[Сноска 7: См. стр. 372 печатного журнала.]

Мистер Дикинсон и мистер Вильсон предложили исключить слова "и прямые налоги" из Статьи 1, Раздела 2 как неуместно помещенные в пункт, касающийся исключительно устройства Палаты представителей.

Мистер Гувернер Моррис. Включение их сюда последовало в результате того, что произошло по этому вопросу, дабы исключить видимость учета негров в представительстве. Включение их теперь может быть отнесено к цели прямых налогов и лишь попутно к этому представительству.

По предложению исключить слова "и прямые налоги" отсюда: Нью-Джерси, Делавэр, Мэриленд — за (3); Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Коннектикут, Пенсильвания, Виргиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия — против (8). стр. 1569-70.

Суббота, 15 сентября 1787 г.

В Статье 4, Разделе 2 (третий абзац) термин "на законном основании" был исключен; а после слова "штат" были вставлены слова "согласно законам оного" в соответствии с пожеланием некоторых лиц, которые считали термин "законный" двусмысленным и благоприятствующим представлению о том, что рабство является законным с моральной точки зрения. стр. 1589.

Мистер Герри изложил возражения, которые заставили его не ставить свое имя под Конституцией: 1—2—3—4—5—6: что три пятых чернокожих будут представлены так, как если бы они были свободными людьми. стр. 1595.

LIST OF MEMBERS

OF THE FEDERAL CONVENTION WHO FORMED THE CONSTITUTION OF THE UNITED STATES.

От                                                 Присутствовали. Нью-Гэмпшир,    1 Джон Лэнгдон,                       23 июля 1787 г. Джон Пикеринг, 2 Николас Гилман,                       " 23. Бенджамин Уэст. Массачусетс, Фрэнсис Дана, Элбридж Герри,                       29 мая. 3 Нат'л Горхэм,                         " 25. 4 Руфус Кинг,                          " 25. Калеб Стронг,                        " 28. Род-Айленд,       (Нет назначенных.) Коннектикут,      5 В. С. Джонсон,                        2 июня. 6 Роджер Шерман,                       30 мая. Оливер Эллсворт,                     " 29. Нью-Йорк,          Роберт Йейтс,                         " 25. 7 Алекс'р Гамильтон,                   " 25. Джон Лансинг,                        2 июня. Нью-Джерси,       8 Ум. Ливингстон,                      " 5. 9 Дэвид Брирли,                      Май 5. Ум. К. Хьюстон,                       то же. 10 Ум. Паттерсон,                        то же. Джон Нилсон, Абрахам Кларк. 11 Джонатан Дейтон,                   21 июня. Пенсильвания,    12 Бенж. Франклин,                     28 мая. 13 Тос. Миффлин,                        то же. Пенсильвания.    14 Роберт Моррис,                      25 мая. 15 Ген. Клаймер,                         " 28. 16 Тос. Фицсиммонс,                   " 25. 17 Джаред Ингерсолл,                   " 28. 18 Джеймс Вильсон,                     " 25. 19 Гув'р Моррис,                       " 25. Делавэр,        20 Гео. Рид,                          " 25. 21 Г. Бедфорд-мл.,                    " 28. 22 Джон Дикинсон,                     " 28. 23 Ричард Бассетт,                    " 25. 24 Джейкоб Брум,                      " 25. Мэриленд,       25 Джеймс Макгенри,                    " 29. 26 Дэниел оф Ст. То. Дженифер,      Июн. 2. 27 Дэниел Кэрролл,                     Июл. 9. Джон Ф. Мерсер,                      Авг. 6. Лютер Мартин,                       9 июня. Виргиния,       28 Дж. Вашингтон,                     Май 25. Патрик Генри (отказался). Эдмунд Рэндольф,                    " 25. 29 Джон Блэр,                          " 25. 30 Дж. Мэдисон-мл.,                   " 25. Джордж Мейсон,                     " 25. Джордж Уит,                        " 25. Джеймс Маккларг (вместо П. Генри) " 25. Северная Каролина, Риш'д Касвелл (сложил полномочия). Алекс'р Мартин,                     Май 25. Ум. Р. Дейви,                       " 25. 31 Уильям Блаунт (вместо Р. Касвелла), 20 июня. Уилли Джонс (отказался). 32 Р. Д. Спейт,                      Май 25. 33 Хью Уильямсон (вместо У. Джонса), 25 мая. Южная Каролина, 34 Джон Ратледж,                     " 25. 35 Чаз. К. Пинкни,                    " 25. 36 Чаз. Пинкни,                       " 25. 37 Пирс Батлер,                       " 25. Джорджия,       38 Уильям Фью,                       " 25. 39 Абр'м Болдуин,                    11 июня. Уильям Пирс,                       Май 31. Джордж Уолтон. Ум. Хьюстон,                        1 июня. Нат'л Пендлтон.

Те, перед чьими именами стоят номера, подписали Конституцию. 39 Те, чьи имена набраны курсивом, никогда не присутствовали. 10 Члены, которые присутствовали, но не подписали Конституцию, 16 — 65

Выдержка из речи Лютера Мартина (произнесенной перед Законодательным собранием Мэриленда), одного из делегатов от Мэриленда на Конвенте, выработавшем Конституцию Соединенных Штатов.

В отношении той части второго раздела первой статьи, которая касается распределения представительства и прямого налогообложения, против нее были выдвинуты значительные возражения, помимо главного возражения о неравенстве: утверждалось, что никакой принцип не может оправдать включение рабов в расчет при распределении числа представителей, которые штат должен иметь в правительстве; что это влечет за собой абсурдность увеличения власти штата при создании законов для свободных людей пропорционально тому, как этот штат попирает права свободы; что, возможно, было бы уместно принимать рабов во внимание при распределении налогов, поскольку это имело тенденцию препятствовать рабству; но принимать их в расчет при наделении представительством вело к поощрению работорговли и к тому, чтобы сделать для штатов выгодным продолжение этой позорной торговли; что рабы не могли приниматься в расчет в качестве людей или граждан, поскольку им не были предоставлены права граждан в штатах, принявших или продолжавших рабство. Если же их предполагалось принимать в расчет в качестве собственности, то задавался вопрос: какие особые обстоятельства должны делать эту собственность (более всех других отвратительную по своей природе) имеющей право на высокую привилегию дарования обладателям значимости и власти в правительстве предпочтительно перед любой другой собственностью; и почему рабы должны как собственность приниматься в расчет предпочтительно перед лошадьми, скотом, мулами или любыми другими видами? И один достопочтенный член от Массачусетса заметил, что он считает столь же позорным и унизительным вступать в союз с рабами южных штатов, сколь и с лошадьми и мулами восточных.

Согласно девятому разделу этой статьи, ввоз таких лиц, каких любой из ныне существующих штатов сочтет нужным допустить, не должен запрещаться до 1808 года, однако с такого ввоза может взиматься пошлина в размере не более десяти долларов за каждого человека.

Замысел этого пункта состоит в том, чтобы помешать центральному правительству запретить ввоз рабов; но те же причины, которые заставили их исключить слово "национальный" и не допустить слово "гербовые сборы", повлияли на них и здесь, чтобы остерегаться слова "рабы". Они с беспокойством стремились избежать употребления выражений, которые могли бы быть отвратительны для слуха американцев, хотя были готовы допустить в свою систему те вещи, которые эти выражения обозначали; и отсюда проистекает то, что пункт сформулирован так, чтобы действительно уполномочить центральное правительство налагать пошлину в десять долларов на каждого иностранца, прибывающего в штат для приобретения гражданства, прибывает ли он абсолютно свободным или с ограничениями в качестве слуги; хотя это противоречит замыслу авторов, и пошлина предназначалась распространяться исключительно на ввоз рабов.

Этот пункт был предметом самых разнообразных мнений на Конвенте. В представленном комитетом по детализации виде положение ночи общий характер, что такой ввоз не должен запрещаться, без ограничения каким-либо конкретным периодом. Это было отвергнуто восемью штатами — Джорджия, Южная Каролина и, кажется, Северная Каролина голосовали за него.

Затем делегаты двух первых из этих штатов заявили нам, что их штаты никогда не согласятся на систему, которая дает центральному правительству возможность предотвращать ввоз рабов, и что они, как делегаты от этих штатов, должны лишить своего согласия такую систему.

Комитет из одного члена от каждого штата был избран путем голосования, чтобы рассмотреть эту часть системы и постараться прийти к какому-то докладу, который примирил бы те штаты. Этому же комитету было передано следующее предложение, которое было представлено комитетом по детализации, а именно: "Никакой акт о судоходстве не должен приниматься без согласия двух третей членов, присутствующих в каждой палате"; предложение, которое сырьевые и торговые штаты стремились сохранить, опасаясь, что их торговля окажется слишком под властью Восточных штатов; но которое эти последние штаты так же страстно желали отвергнуть. Этот комитет, членом которого я также имел честь состоять, собрался и рассмотрел переданные им вопросы. Я обнаружил, что восточные штаты, несмотря на свое отвращение к рабству, были весьма склонны пойти на уступки южным штатам, предоставив им по крайней мере временную свободу продолжать работорговлю, при условии, что южные штаты в свою очередь уважат их интересы, не налагая никаких ограничений на акты о судоходстве; и спустя совсем немного времени комитет подавляющим большинством голосов согласился на доклад, согласно которому центральному правительству запрещалось препятствовать ввозу рабов в течение ограниченного времени, а ограничительный пункт, касающийся актов о судоходстве, должен был быть опущен.

Этот доклад был принят большинством Конвента, но не без значительного сопротивления.

Говорили, что мы только что заняли место среди независимых наций в результате нашего сопротивления попыткам Великобритании поработить нас; что это сопротивление основывалось на сохранении тех прав, на которые Бог и природа давали нам право не в частном порядке, а совместно со всем остальным человечеством; что мы взывали к Верховному Существу за помощью как к Богу свободы, который не мог не одобрить наши усилия по сохранению прав, дарованных им таким образом своим творениям; что теперь, когда мы едва поднялись с колен после мольбы о его милости и защите при создании нашего управления над свободным народом, управления, созданного якобы на принципах свободы и для ее сохранения — иметь в том управлении положение, не только лишающее его возможности обуздать и предотвратить работорговлю, но даже поощряющее эту самую гнусную торговлю путем предоставления штатам власти и влияния в Союзе пропорционально тому, как они жестоко и безрассудно глумились над правами своих ближних, должно рассматриваться как торжественная насмешка и оскорбление того Бога, чьей защиты мы тогда умоляли, и не преминет выставить нас в омерзительном свете и сделать презренными для каждого истинного друга свободы во всем мире. Говорили, что следует принять во внимание, что национальные преступления могут быть только наказаны и часто наказываются в этом мире национальными наказаниями; и что продолжение работорговли и придание ей тем самым национальной санкции и поощрения должно рассматриваться как справедливое подвержение нас гневу и мести того, кто в равной степени является Господом всех и кто одинаково смотрит на бедного чернокожего раба и его американского хозяина!

Утверждалось, что посредством этой системы мы наделяем центральное правительство полной и абсолютной властью регулировать торговлю, в силу которой оно имело бы право ограничить или полностью запретить работорговлю; поэтому миру высшей степени абсурдно и позорно покажется то, что мы делаем исключением из осуществления этой власти единственную отрасль торговли, которая неоправданна по своей природе и противоречит правам человека. Что, напротив, мы должны скорее прямо запретить в нашей Конституции дальнейший ввоз рабов и уполномочить центральное правительство время от времени принимать такие правила, которые будут сочтены наиболее выгодными для постепенной отмены рабства и эмансипации рабов, уже находящихся в штатах. Что рабство несовместимо с духом республиканизма и имеет тенденцию разрушать те принципы, на которых оно держится, так как оно притупляет чувство равных прав человечества и приучает нас к тирании и угнетению. Далее утверждалось, что по этой системе правления каждый штат должен быть защищен как от иностранного вторжения, так и от внутренних восстаний; исходя из этого, было крайне важно, чтобы он обладал властью ограничивать ввоз рабов, поскольку по мере того, как в любом штате увеличивается число рабов, в той же пропорции штат ослабляется и подвергается иностранному вторжению или внутреннему восстанию, и во столько же раз он окажется менее способен защитить себя от того или другого, а следовательно, тем сильнее будет нуждаться в помощи Союза и станет для него бременем.

Далее говорилось, что поскольку в этой системе мы наделяем центральное правительство властью под видом национальной чести или национального интереса регулировать даже наши меры и весы и запретили всякую возможность выпуска бумажных денег, принятия законов о несостоятельности и т. д., то еще более необычным должно казаться то, что мы запрещаем правительству вмешиваться в работорговлю, ничто так существенно не могло повлиять как на нашу национальную честь, так и на интересы.

Эти причины побудили меня как в комитете, так и на конвенте самым решительным образом противостоять и голосовать против этого пункта, поскольку теперь он составляет часть системы.

Вы заметите, сэр, не только то, что центральному правительству запрещено вмешиваться в работорговлю до тысяча восемьсот восьмого года, но и то, что в Конституции нет никакого положения о том, что впоследствии она будет запрещена, равно как и никаких гарантий, что такой запрет когда-либо произойдет; и я думаю, есть все основания полагать, что если ввоз рабов разрешен до тысяча восемьсот восьмого года, то он не будет запрещен и после. В настоящее время мы в целом не испытываем к этой торговле столь сильного отвращения, как раньше. Когда на карту были поставлены наши свободы, мы горячо сочувствовали общим правам людей. Считая угрозу миновавшей, мы день за днем становимся все более нечувствительными к тем правам. В тех штатах, которые ограничили или запретили ввоз рабов, это сделано лишь законодательными актами, которые могут быть отменены. Когда эти штаты обнаружат, что они должны в своем национальном качестве и связи страдать от позора и делить неудобства, сопутствующие этой отвратительной и беззаконной торговле, они могут также пожелать разделить выгоды, проистекающие из нее; и позор, сопутствующий ей, будет в значительной степени сглажен санкцией, которая дается ей в центральном правительстве.

Согласно следующему абзацу, центральное правительство должно получить право приостанавливать действие закона о неприкосновенности личной свободы (habeas corpus act) в случаях мятежа или вторжения.

Поскольку правительства штатов обладают правом приостанавливать действие закона о неприкосновенности личной свободы в таких случаях, говорилось, что не может быть никаких причин для предоставления такого права центральному правительству; поскольку всякий раз, когда штат, подвергшийся вторжению или в котором происходит восстание, находит, что его безопасность этого требует, он воспользуется таким правом. И утверждалось, что если мы дадим эту власть центральному правительству, она станет орудием угнетения в его руках; поскольку всякий раз, когда какой-либо штат будет противиться его взглядам, какими бы произвольными и неконституционными они ни были, и откажется подчиняться им, центральное правительство может объявить это актом мятежа и, приостановив действие закона о неприкосновенности личной свободы, может схватить лиц тех защитников свободы, у которых хватило мудрости и решимости поднять сопротивление, и может заключить их в тюрьму по своему усмотрению в самом отдаленном уголке Союза; так что гражданин Джорджии может быть запротомирован в Бастилию в дальней части Нью-Гэмпшира, а гражданин Нью-Гэмпшира — в самом дальнем пределе Юга, отрезанный от своей семьи, своих друзей и всех своих связей. Эти соображения побудили меня, сэр, также высказать свое несогласие с этим пунктом.

EXTRACTS FROM DEBATES IN THE SEVERAL STATE CONVENTIONS ON THE ADOPTION OF THE UNITED STATES' CONSTITUTION.

MASSACHUSETTS CONVENTION.

По прочтении третьего абзаца 2-го раздела,

Мистер Кинг встал, чтобы дать пояснения. Было, говорит он, много неверных толкований этого раздела. Принципом этой Конституции является то, что представительство и налогообложение должны идти рука об руку. В этом абзаце указано, что численность свободных лиц определяется путем прибавления к общему числу свободных лиц, включая тех, кто связан обязательством службы на определенный срок, и за исключением не облагаемых налогом индейцев, трех пятых всех остальных лиц. Эти лица суть рабы. По этому правилу должны распределяться представительство и налогообложение. И оно было принято потому,ว่าเป็น языком всей Америки.

Мистер Виджери спросил, следует ли считать шестилетнего мальчика свободным лицом?

Мистер Кинг в ответ сказал, что все лица, рожденные свободными, должны рассматриваться как свободные люди; и чтобы сделать идею налогообложения по численности более понятной, сказал, что пять негритянских детей Южной Каролины должны платить столько же налогов, сколько три губернатора Нью-Гэмпшира, Массачусетса и Коннектикута.

Мистер Горхэм считал предложенный раздел весьма благоприятным для Массачусетса; и если он и действовал против какого-то штата, то это была Пенсильвания, поскольку в ней больше связанных белых людей, чем в любом другом.

Судья Дана в ответ на замечание некоторых господ о том, что южные штаты пользуются благом при таком способе распределения благодаря тому, что пять их негров противопоставляются трем лицам на востоке, заметил, что негры южных штатов работают не дольше, чем пока на них смотрит глаз надсмотрщика. Может ли, спросил он, эта земля процветать так же, как эта, которая обрабатывается руками свободных людей? Разве три таких независимых свободных человека не приносят больше реальной пользы штату, чем пять тех бедных рабов?

Мистер Нассон заметил на заявление достопочтенного мистера Кинга, что достопочтенный джентльмен должен был пойти дальше и показать нам другую сторону вопроса. Хоро то правило, которое работает в обе стороны — и джентльмен должен был также сказать нам, что трое наших младенцев в колыбели приравниваются к пяти работающим неграм Виргинии. Мистер Н. обратился к заявлению мистера Кинга, который сказал, что пять негритянских детей Южной Каролины облагаются налогом в той же мере, что и три губернатора Новой Англии, и выразил пожелание, чтобы достопочтенный джентльмен рассмотрел этот вопрос с другой стороны — поскольку тогда оказалось бы, что этот штат заплатит столь же большой налог за трех младенцев в колыбели, какой любой из южных штатов заплатит за пяти крепких работающих негров-мужчин. Он надеялся, сказал он, что, создавая новое управление, мы сделаем его лучше старого: ибо если раньше мы заключили плохую сделку, на что было намекнуто, то это повод заключить лучшую теперь.

Мистер Доуз сказал, что с сожалением слышит столько возражений против рассматриваемого параграфа. Он счел их совершенно необоснованными; черных жителей южных штатов следует рассматривать либо как рабов и как простую собственность, либо как свободных граждан; если верно первое, почему они не должны быть полностью представлены в органах власти? Законы и конституция нашего собственного штата заставляют нас считать этих чернокожих свободными людьми, как, впрочем, и наши собственные представления о естественной справедливости: если же они свободны, они могут служить столь же равной основой для представительства, как и все белые жители. Следовательно, с любой точки зрения он не видел оснований полагать, что северные штаты понесут какой-либо ущерб, а скорее наоборот. Тем не менее он считал, что господам было бы полезно увязать оспариваемый пассаж с другой статьей Конституции, которая разрешает Конгрессу в 1808 году полностью запретить ввоз рабов, а в межоперационный период — взимать пошлину в размере десяти долларов за голову с таких чернокожих, которые будут ввезены до этого срока. Кроме того, согласно новой Конституции, каждому отдельному штату предоставляется полная свобода на собственное усмотрение запретить введение рабов на свои территории. Что еще мог сделать конвент? Члены конвента от южных штатов, подобно нам, имеют свои предрассудки. Было бы неправильно в один миг отменить рабство актом Конгресса и тем самым уничтожить то, что наши южные братья считают собственностью. Но мы можем сказать, что хотя рабство и не поражено апоплексическим ударом, оно тем не менее получило смертельную рану и умрет от чахотки.

Мистер Нил (из Киттери) повторил аргументы против этого возражения

Господин Президент, неужели можно сказать, что после того, как мы утвердили собственную независимость и свободу, мы обращаем в рабство других? О Вашингтон, какое имя он снискал! Как он обессмертил себя! Но он удерживает в рабстве тех, кто имеет на свободу такое же право, как и он сам, — он по-прежнему думает только о себе; и, по моему мнению, его репутация упала на 50 процентов.

С другой стороны, господа заявляли, что шаг, предпринятый в этой статье в направлении отмены рабства, является одним из достоинств Конституции. Они отмечали, что в конфедерации не содержалось никаких положений о ее возможной отмене вовсе; однако данная Конституция предусматривает, что Конгресс может по прошествии 20 лет полностью положить конец работорговле; и поскольку все штаты, кроме двух, приняли законы на этот счет, можно было с полным основанием ожидать, что это будет сделано. В промежуточный период все штаты вольны вводить запреты на нее.

Суббота, 26 января. [Дебаты по 9-й секции по-прежнему носили беглый характер и состояли из тех же возражений и ответов на них, что применялись ранее. Обе стороны самым решительным образом осуждали работорговлю; с одной стороны, мистер Насон, майор Ласк, мистер Нил и другие с горечью сокрушались о том, что эта Конституция предусматривает сохранение работорговли в течение 20 лет. С другой стороны, достопочтенный судья Дана, мистер Адамс и прочие выражали радость по поводу того, что теперь открывается возможность для искоренения этой отвратительной, омерзительной практики в определенные сроки.]

Ген. Хит. Господин Президент, — Из-за недомогания и отсутствия я упустил несколько важных возможностей: я упустил возможность высказать свои взгляды со свободой от предрассудков по поводу некоторых параграфов системы, которые тяжким грузом лежали у меня на сердце. Я упустил возможность выразить свое горячее одобрение в отношении некоторых параграфов. Я упустил возможность услышать те здравые, просвещающие и убедительные доводы, которые были выдвинуты в ходе рассмотрения этой системы. Это мое несчастье, и я должен смириться с ним. Параграф, касающийся переселения или ввоза таких лиц, каких любой из ныне существующих штатов сочтет нужным допустить, и т. д., является одним из тех, что обсуждались во время моего отсутствия, и я ничего не слышал на этот счет, кроме того, что упоминалось сегодня утром; однако я считаю, что выступавшие господа зашли слишком далеко в обе стороны. Я полагаю, что мы не в силах сделать что-либо за или против тех, кто находится в рабстве в южных штатах. Ни один джентльмен в этих стенах не испытывает к любой идее рабства большего отвращения, чем я: оно в целом вызывает омерзение у жителей этого Содружества; и я горячо надеюсь, что настанет день, когда наши братья в южных штатах взглянут на него так же, как мы, и положат ему конец; но принуждать их к этому мы не имеем никакого права. Естественным образом возникают два вопроса: ратифицируя Конституцию, совершим ли мы своим актом что-либо способствующее удержанию чернокожих в рабстве или станем ли мы соучастниками чужих грехов? Я полагаю, что ни того, ни другого. Каждый штат в известной степени суверенен и независим, и они имеют право регулировать свои внутренние дела так, как им кажется правильным, и будут это делать; неужели мы станем отказываться есть, пить или объединяться с теми, кто думает или поступает не так, как мы? Разумеется, нет. В данном случае мы не являемся соучастниками чужих грехов, ибо ни в чем добровольно не поощряем рабство наших собратьев; на Федеральное правительство наложено ограничение, которого нельзя было избежать, если мы хотели заключить союз. Федеральный Конвент зашел настолько далеко, насколько это было возможно; переселение или ввоз и т. д. ограничены исключительно ныне существующими штатами, новые штаты не могут на это претендовать. Конгресс в своем постановлении об образовании новых штатов некоторое время назад объявил, что новые штаты будут республиканскими и что в них не должно быть рабства. Но будут ли те, кто находится в рабстве в южных штатах, освобождены после 1808 года, я предсказывать не берусь; я скорее сомневаюсь в этом.

Мистер Нил поднялся и заявил, что, поскольку Конституция в целом теперь находится на рассмотрении, он хотел бы лишь заметить, что статья, касающаяся африканцев, — это именно то, что тяготит его душу, и, если его возражения против нее не будут устранены, это станет для него достаточной причиной, как бы сильно ни нравились ему остальные части Конституции, высказаться против нее.

Майор Ласк поддержал мысль, уже высказанную в ходе дебатов, о том, что, хотя включение поправок в Конституцию горячо приветствовалось, он не видит оснований полагать, что они когда-либо будут приняты. Перейдя от темы поправок, майор подробно остановился на рассмотрении 9-й секции и самым патетичным и прочувствованным образом описал страдания бедных уроженцев Африки, которых похищают и продают в рабство. В ярчайших красках он обрисовал их счастье и безмятежность на родных берегах и противопоставил их крайне несчастному, горестному и плачевному положению в состоянии рабства.

Преподобный мистер Бакус. Многое, сэр, было сказано об импорте рабов в эту страну. Я верю, что, насколько мне позволяет мой кругозор, ни один человек не питает большего отвращения к этой порочной практике, чем я, и я с радостью прибег бы ко всем законным средствам ради искоренения рабства во всех уголках нашей земли. Но давайте подумаем о том, где мы находимся и что мы делаем. В статьях конфедерации не было предусмотрено никаких мер, препятствующих ввозу рабов в какой-либо из этих штатов; однако теперь открывается возможность сделать это в будущем, и каждый штат отныне волен отменить рабство в любой момент, когда сочтет нужным. И давайте вспомним нашу прежнюю связь с Великобританией, от которой многие на нашей земле считают, что нам не следовало отвращаться. Как они вели работорговлю! Я знаю, что епископ Глостерский в ежегодной проповеди в Лондоне в феврале 1766 года пытался оправдать их тиранические претензии на власть над нами, возложив позор работорговли на американцев. Но по окончании войны епископ Честерский в ежегодной проповеди в феврале 1783 года чистосердечно признал, что их нация вовлечена в грех этой торговли глубже, чем любая другая нация в мире, а также что они обращались со своими рабами в Вест-Индии хуже, чем французы или испанцы со своими. Таким образом, рабство становится все более отвратительным в глазах всего мира; и, как сказал несколько дней назад один почтенный джентльмен: «Хотя мы не можем утверждать, что рабство поражено апоплексическим ударом, мы все же можем надеяться, что оно умрет от чахотки». И главным источником этого беззакония, сэр, было извращение завета об обрезании, который давал потомству Авраама право истребить жителей Ханаана, забрать себе их дома, виноградники и все их имение, а также покупать других людей и держать их в качестве слуг. И поскольку христианские привилегии превосходят те, что были у евреев, многие возомнили, будто имеют право захватывать земли язычников, истреблять их или обращать в рабство везде, куда простирается их власть. И из этого таинства беззакония многие почерпнули обыкновение торговать рабами и человеческими душами. Но каждый должен помнить, что, когда Бог обещал землю Ханаанскую Аврааму и его семени, Он дал ему понять, что они не вступят во владение этой землей до тех пор, пока беззаконие амореев не исполнится мерой; и тогда они совершили это под непосредственным руководством Небес; и они были столь же подлинными исполнителями Божьего суда над теми язычниками, сколь любой человек бывает исполнителем приговора над справедливо осужденным преступником. И при этом им не разрешалось вторгаться на земли идумеян, происходивших от Исава, который не только принадлежал к семени Авраама, но и родился в тех же родах, что и Израиль; и тем не менее они не принадлежали к этой церкви. Не разрешалось израильтянам вторгаться и на земли моавитян или сынов Аммона, происходивших от семени Лота. И никакой представитель власти в Израиле не обладал законодательной силой, кроме тех, кто был вдохновлен свыше непосредственным образом. Даже Давид, муж по сердцу Бога, не имел законодательной власти иначе как в силу Божественного вдохновения; и в Новом Завете он прямо назван пророком. И мы должны помнить, что Авраам и его потомство на протяжении четырехсот лет не имели права принимать в эту церковь никаких чужеземцев иначе как путем покупки их в качестве слуг за деньги. И великой привилегией было быть купленным и принятым в религиозную семью на семь лет, а затем обрести свободу. И этот завет был прямо отменен в различных частях Нового Завета, и в частности в первом послании к Коринфянам, где говорится: «Вы куплены дорогою ценою; потому прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божий». И далее: «Обрезание ничто, и необрезание ничто, но соблюдение заповедей Божиих. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков». Таким образом Евангелие ставит всех людей на один уровень, вопреки заявлению одного почтенного джентльмена в этой палате о том, что «Библия была придумана в интересах определенного сословия людей».

NEW YORK CONVENTION.

Мистер Смит. Теперь он перейдет к изложению своих возражений против только что зачитанного пункта (статья 1, раздел 2, пункт 3). Его возражения сводились к трем пунктам: во-первых, правило распределения несправедливо; во-вторых, не установлено точное числовое значение, ниже которого палата не может быть уменьшена; в-третьих, оно неадекватно. Во-первых, правило распределения представителей должно соответствовать общему числу белых жителей плюс три пятых всех остальных; то есть, говоря простым языком, каждый штат должен направлять представителей пропорционально числу свободных граждан и трех пятых содержащихся в нем рабов. Он не видел никаких оснований для включения рабов в пропорцию представительства; поскольку принцип представительства заключается в том, что каждый свободный агент должен участвовать в самоуправлении, было бы абсурдно наделять этой властью человека, который не может ею воспользоваться — у рабов нет собственной воли; само же действие этого правила сводилось к предоставлению определенных привилегий тем людям, которые были столь порочны, что держали рабов. Он знал, что будет признано: данное правило распределения основано на несправедливых принципах, но является результатом компромисса, на который, как он полагал, нам придется пойти, если мы намерены оставаться в союзе с южными штатами, хотя это и вызывало у него крайнее отвращение.

Мистер Гамильтон. Чтобы комитет мог четко уяснить принципы, которыми руководствовался Генеральный конвент, я считаю необходимым пояснить некоторые предварительные обстоятельства.

Сэр, естественное положение нашей страны как бы разделяет ее интересы на различные категории. Существуют штаты, занимающиеся мореплаванием, и те, что им не занимаются: северные штаты по праву являются мореходными, южные же не обладают ни средствами, ни склонностью к судоходству. Такое различие в положении естественным образом порождает несоответствие интересов и взглядов в отношении внешней торговли. В интересах северных штатов было отсутствие каких-либо ограничений на их судоходство, а также сохранение всей полноты власти посредством большинства в Конгрессе для принятия торговых регламентов в пользу собственного судоходства и в ограничение судоходства иностранцев. Южные штаты желали наложить ограничения на северные, потребовав, чтобы для принятия акта, регулирующего торговлю, в Конгрессе требовалось две трети голосов: они опасались, что путы навигационного закона отпугнут иностранцев и, вынудив их прибегать к услугам судов северных штатов, вероятно, повысят стоимость фрахта. В силу этих обстоятельств они настойчиво настаивали на включении данного положения в конституцию; северные штаты же столь же ревностно противились этому. С другой стороны, малые штаты, видя, что они охвачены конфедерацией на равных условиях, желали сохранить уже имеющиеся у них преимущества; крупные же штаты, напротив, считали неправильным, чтобы Род-Айленд и Делавэр пользовались равным с ними правом голоса; из этих предпосылок возник деликатный и трудный спор. Возникла необходимость пойти на компромисс, иначе Конвент должен был бы распуститься, ничего не добившись. Было ли мудрым и разумным для этого органа в столь критической ситуации бросить свою страну? Нет. Каждый слышащий меня человек — каждый мудрый человек в Соединенных Штатах осудил бы их. Конвент был вынужден назначить комитет по выработке компромисса. В этом комитете и было сформировано соглашение в его нынешнем виде; и их доклад был принят. Это был щекотливый вопрос; и было необходимо учесть интересы всех сторон. Господа увидят, что если бы не было единогласия, ничего нельзя было бы сделать: ибо Конвент не обладал полномочиями устанавливать правительство, а мог лишь рекомендовать его. Любая другая система была бы неисполнимой. Пусть конвент созовут завтра — пусть они соберутся двадцать раз, да нет, двадцать тысяч раз; они столкнутся с теми же трудностями; с теми же сталкивающимися интересами, которые необходимо примирить.

Но отбросив эти размышления, давайте рассмотрим, в какой мере данное соглашение само по себе заслуживает одобрения этого органа. Мы изучим его по существу.

Первое, против чего возражают, — это пункт, допускающий представительство от трех пятых негров. Много было сказано о неправомерности наделения представительством людей, не имеющих собственной воли. Не берусь судить, рассуждения это или демагогия. К несчастью для южных штатов, значительная часть их населения, равно как и собственности, приходится на чернокожих. Оспариваемые правила стали одним из результатов духа компромисса, которым руководствовался конвент, и без этой уступки создание какого-либо союза было бы абсолютно невозможно. Но, сэр, принимая во внимание те особые преимущества, которые мы извлекли из этого, вполне справедливо, чтобы их интересы были удовлетворены. Южные штаты владеют определенными основными товарами — табаком, рисом, индиго и т. д., которые должны играть роль ключевых объектов в торговых договорах с иностранными государствами; и выгода, которую они неизбежно обеспечат в этих договорах, ощущаться будет во всех штатах. Но справедливость этого плана предстанет в ином свете. Лучшие авторитеты в области государственного устройства утверждали, что представительство должно складываться из людей и собственности. Это правило было внедрено в Конституции Нью-Йорка настолько, насколько это было возможно. Однако никоим образом нельзя согласиться с тем, что рабы рассматриваются всецело как собственность. Они люди, хотя и опущенные до состояния рабства. Они являются лицами, известными как законам штатов, в которых они проживают, так и законам природы. Но представительство и налогообложение идут рука об руку — и к тому и к другому должно применяться одно единое правило. Было ли бы справедливо учитывать этих рабов при исчислении налогов и отбрасывать их при расчете квот представительства? Было ли бы справедливо налагать особое бремя без предоставления соразмерных преимуществ?

Следует принять во внимание еще одно обстоятельство. Рассматриваемое нами правило является всеобщим правилом и применяется ко всем штатам. В вашем же штате имеется большое количество людей, которые вовсе не представлены и не имеют права голоса в вашем правительстве; они будут включены в перепись — не две пятых и не три пятых, а все поголовно. Это доказывает, что преимущества данного плана не ограничиваются южными штатами, а распространяются и на другие части Союза.

Мистер М. Смит. Я не стану отвечать на аргументы, выдвинутые уважаемым джентльменом в оправдание правила распределения, закрепленного в этом пункте: ибо хотя я уверен, что их можно легко опровергнуть, я убежден, что мы должны уступить в этом вопросе в качестве компромисса с южными штатами. Поэтому предложенная поправка не вносит никаких изменений в данный пункт в этом отношении.

Мистер Гаррисон. Среди возражений то, которое было высказано против метода распределения представителей, было отозвано. Я считаю, что эта уступка делает честь джентльмону, который сформулировал данное возражение. Он честно признал, что это распределение стало результатом компромисса, без которого невозможно было бы сформировать никакой союз.

PENNSYLVANIA CONVENTION.

Мистер Вильсон. Много нареканий вызвал способ выражения, использованный в первом пункте девятой секции первой статьи. Полагаю, я могу назвать причину, по которой был использован именно этот оборот и почему термин «раб» не был допущен в эту конституцию; что же касается порядка наложения налогов, то это далеко не первый раз, когда данный предмет оказывается в поле зрения Соединенных Штатов и законодательных собраний отдельных штатов. Джентльмен (мистер Финдли) вспомнит, что в нынешнем конгрессе квота федерального долга и общих расходов должна была определяться пропорционально стоимости земли и прочего перечисленного имущества внутри штатов. После испытаний этого метода в течение ряда лет всеми было признано, что его невозможно претворить в жизнь. Конгресс убедился в этом и в 1783 году, в соответствии с полномочиями, которыми он обладал по статьям конфедерации, рекомендовал установить квоту в соответствии с числом свободных людей, включая тех, кто привязан к состоянию служения, за исключением необлагаемых налогом индейцев. Таковы были выражения, использованнные в 1783 году, и судьба этой рекомендации оказалась схожей со всеми прочими их резолюциями. Она не была воплощена в жизнь, но ее поддержали не менее одиннадцати штатов из тринадцати; и нельзя не испытывать удивления, слыша, как джентльмены, которые тогда согласились с точно такой же формулировкой, теперь выступают вперед и заявляют это в качестве возражения в нынешней ситуации. Было вполне естественно, сэр, для недавнего конвента принять эту форму после того, как она была одобрена одиннадцатью штатами, и использовать те выражения, которые, как они обнаружили, ранее принимались без каких-либо нареканий. Что касается пункта, ограничивающего конгресс в праве запрещать переселение или импорт лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет целесообразным допустить до 1808 года. Уважаемый джентльмен говорит, что эта причина не только туманна, но и призвана предоставить конгрессу на этот период право разрешать ввоз рабов. Ничего подобного не замышлялось; но я скажу вам, что было сделано, и я испытываю величайшую радость от того, что было сделано столь многое. Согласно действующей конфедерации, штаты могут разрешать ввоз рабов сколько им угодно; однако благодаря этой статье после 1808 года конгресс обретет власть запретить подобный импорт вопреки воле любого штата. Я рассматриваю это как заложение основы для изгнания рабства из этой страны; и хотя этот срок более отдаленный, чем мне хотелось бы, он приведет к тем же постепенным изменениям мягкого характера, которые проводились в Пенсильвании. С великим удовлетворением я созерцаю эту власть в руках общего правительства, с помощью которой они могут наложить запрет на эту позорную торговлю; но достигается и сиюминутная выгода, ибо на такой импорт может быть наложен налог или пошлина в размере не более десяти долларов за каждого человека; и это, сэр, действует как частичный запрет; это было все, чего удалось добиться, и я сожалею, что это не больше; но из этого, я считаю, есть основания надеяться, что пройдет еще несколько лет, и торговля эта будет запрещена полностью; тем временем новые штаты, которые предстоит образовать, в этом отношении будут находиться под контролем конгресса, и рабы никогда не будут заведены среди них. Джентльмен говорит, что это неудачно с другой точки зрения: это якобы направлено на запрет въезда белых людей из Европы, поскольку данный налог может отпугнуть их от прибытия к нам; толика беспристрастности и внимания позволит обнаружить, сколь тщательно конвент подбирал язык. Слова гласят: «переселение или ИМПОРТ таких лиц и т. д. не должны запрещаться конгрессом до 1808 года, но на такой импорт может быть наложен налог или пошлина»; здесь примечательно, что термин «переселение» опускается при упоминании налога или пошлины, так что конгресс имеет право налагать налог исключительно на тех, кто был импортирован.

Я припоминаю, как в один из предыдущих дней уважаемый джентльмен из Уэстморленда (мистер Финдли) и уважаемый джентльмен из Камберленда (мистер Уайтхилл) выступили с возражениями против первого пункта 9-й секции статьи 1, крайне некорректно утверждая, будто раз конгресс может наложить налог или пошлину в десять долларов на ввоз рабов в пределы любого из Соединенных Штатов, то конгресс может тем самым разрешить ввоз рабов в этот штат в нарушение его законов. Признаюсь, я никак не думал, что эта часть системы вызовет нарекания.

Мне жаль, что ее нельзя было распространить на больший круг вопросов; но в той мере, в какой она действует, она открывает перед нами отрадную перспективу признания и утверждения прав человечества по всему союзу.

Если бы в конституции не было никакой другой прекрасной черты, кроме этой одной, она озарила бы красотой весь ее облик. Пройдет всего несколько лет — и конгресс обретет власть искоренить рабство в наших пределах!

Как бы такая восхитительная перспектива взволновала сердце благожелательного и человеколюбивого европейца! Стал ли бы он придираться к выражению? Цепляться за фразу? Нет, сэр, это оставлено на долю лишь джентльмена по ту сторону вашего председательского места.

Мистер Маккин. Аргументы против конституции сводятся, по моему мнению, главным образом к следующему: ...

Что переселение или ввоз таких лиц, каких допустит любой из штатов, не должны запрещаться до 1808 года, равно как не должен налагаться налог или пошлина на такой импорт, превышающие десять долларов за каждого человека.

Предусмотрено, что конгресс получит полномочия запретить ввоз рабов после 1808 года, однако господа из оппозиции обвиняют эту систему в преступлении лишь за то, что она не запретила их ввоз единовременно. Я подозреваю, что эти господа не слишком хорошо знакомы с дипломатической кухней, иначе они знали бы, что порой может быть заключено соглашение, которое не полностью отвечает воле и пожеланиям какого-либо отдельного лица. Вместо того чтобы находить изъяны в том, чего удалось достичь, я рад видеть стремление в Соединенных Штатах сделать столь многое.

VIRGINIA CONVENTION.

Губернатор Рэндольф заявил: нам громко и весомо говорят об опасностях, которым мы подвергнемся, если не примем эту Конституцию. Среди прочего утверждается, будто под угрозой находится наша внутренняя безопасность. Это правительство не заботится о нашей внутренней безопасности. Оно санкционирует ввоз рабов на двадцать с лишним лет и тем самым увековечивает для нас эту гнусную торговлю. Вместо того чтобы обеспечивать нам надежную защиту, сохранение этой отвратительной торговли ежедневно подрывает наши силы. Хотя это зло нарастает, в Конституции нет ни одного пункта, который помешал бы северным и восточным штатам вмешиваться во всю нашу собственность подобного рода. Существует статья, запрещающая ввоз рабов по истечении двадцати лет, но не предусмотрено никаких мер для гарантии южным штатам сохранения тех рабов, которыми они владеют сейчас. Это далеко не желанная собственность. Но лишение их нас теперь ввергнет нас в великие трудности и несчастья. В Конституции должна быть статья, гарантирующая нам ту собственность, которую мы приобрели на основании наших прежних законов и потеря которой принесет гибель очень многим людям.

Мистер Ли. Уважаемый джентльмен предает ее анафеме за то, что она не запрещает ввоз рабов, и за то, что она не гарантирует сохранение существующего рабства! Разве не очевидно противоречие в том, чтобы обвинять ее по двум взаимоисключающим причинам? Я выношу на суд джентльмена соображение: если она заслуживает порицания в одном случае, может ли она быть предосудительной в другом? Затем мистер Ли завершил свое выступление настоятельным призывом к комитету действовать упорядоченно.

Мистер Генри. В нем сказано, что «ни один штат не должен вступать в войну, если только он не подвергся фактическому вторжению». Если дать этому пункту справедливое толкование, то каков его истинный смысл? К чему это относится? К войне, а не к внутренним мятежам. Если страна подверглась вторжению, штат может начать войну; но он не может подавлять мятежи. Если случится восстание рабов, нельзя будет сказать, что страна подверглась вторжению. Следовательно, они не могут подавить его без вмешательства конгресса.

Мистер Джордж Николас сказал: другой почтенный член утверждает, будто у штатов нет полномочий подавлять восстание рабов. Есть ли они у них сейчас? Если есть, отнимает ли их Конституция? Если да, то это должно следовать из одного из трех пунктов, упомянутых почтенным членом. Первый пункт наделяет общее правительство правом призывать их в случае необходимости. Отнимает ли это данное право у штатов? Нет. Но это дает дополнительную гарантию: ибо помимо полномочий правительств штатов использовать собственное ощлчение, обязанностью общего правительства будет оказывать им помощь всей мощь Союза по первому требованию. Ни одна часть Конституции не доказывает, что это полномочие отнято.

Мистер Джордж Мейсон. Господин председатель, это роковой раздел, породивший больше опасностей, чем любой другой. Первый пункт разрешает ввоз рабов в течение двадцати лет. При королевском правлении это зло рассматривалось как величайшее притеснение, и предпринималось множество попыток воспрепятствовать ему; однако интересы африканских купцов мешали его запрету. Как только произошла революция, об этом сразу же задумались. Это было одной из главных причин нашего отделения от Великобритании. Его исключение было главной целью этого штата и большинства штатов Союза. Увеличение числа рабов ослабляет штаты; а подобная торговля сама по себе дьявольская и позорит человечество. И тем не менее по этой Конституции она продлевается на двадцать лет. Как бы ни был дорог мне союз всех штатов, я не допустил бы южные штаты в Союз, если бы они не согласились на прекращение этой позорной торговли, поскольку это принесет Союзу слабость, а не силу. И хотя этот гнусный промысел продолжается, у нас нет никаких гарантий сохранности нашей собственности такого рода. В этой Конституции нет статьи, обеспечивающей это; ведь они могут наложить такой налог, который будет равен освобождению от рабства. И если даже правительство будет изменено, этот отвратительный вид торговли все равно не может быть прекращен до истечения двадцати лет. Ибо пятая статья, предусматривающая поправки, прямо исключает этот пункт. Я всегда смотрел на это как на величайший позор Америки. Я не могу выразить свое отвращение к этому. И при этом они не гарантировали нам собственность на тех рабов, которые у нас уже есть. Так что «они сделали то, чего делать не следовало, и не сделали того, что должны были сделать».

Мистер Мэдисон. Господин председатель, я счел бы этот пункт неблагоразумным, если бы он относился к числу тех вещей, которые можно было исключить, не сталкиваясь с еще большими бедами. Южные штаты не вошли бы в Американский союз без временного разрешения этой торговли. И если бы они оказались исключены из Союза, последствия могут стать ужасными как для них, так и для нас. Мы находимся не в худшем положении, чем прежде. Этот промысел запрещен нашими законами, и мы можем продолжать этот запрет. Союз в целом не находится в худшем положении. Согласно статьям конфедерации, его можно было продолжать бесконечно; но благодаря этому пункту ему может быть положен конец по прошествии двадцати лет. Следовательно, налицо улучшение наших обстоятельств. В промежуточный период может взиматься налог; но он ограничен, иначе Конгресс мог бы установить такой налог, который был бы равен запрету. Исходя из порядка представительства и налогообложения, Конгресс не может обложить рабов таким налогом, который приравнен к освобождению. Другой пункт гарантирует нам ту собственность, которой мы владеем сейчас. В настоящее время, если какой-либо раб сбегает в любой из тех штатов, где рабы свободны, он становится эмансипированным по их законам. Ибо законы штатов немилосердны друг к другу в этом отношении. Но в данной Конституции «лицо, обязанное служить или трудиться в одном штате по законам оного и бежавшее в другой, ни в коем случае вследствие какого-либо закона или постановления такового не освобождается от таковой службы или труда, но подлежит выдаче по требованию стороны, которой таковая служба или труд причитаются». Этот пункт был специально включен для того, чтобы позволить владельцам рабов возвращать их. Это лучшая гарантия из всех существующих ныне. Общему правительству не дано никаких полномочий вмешиваться в отношении собственности на рабов, которой штаты владеют в настоящее время. Поскольку налогообложение этого штата равно лишь его представительству, такой налог, какой он предполагает, наложен быть не может. Они не могут воспрепятствовать ввозу рабов в течение двадцати лет; но по истечении этого срока они смогут это сделать. Господа из Южной Каролины и Джорджии рассуждали следующим образом: «Сейчас у нас есть свобода ввозить этот вид собственности, и большая часть имеющейся ныне собственности была куплена или приобретена иным путем в расчете на ее приумножение с помощью ввезенных рабов. Каковы будут последствия запрета для нас? Рабы Виргинии вырастут в цене, и мы будем вынуждены обращаться к вашим рынкам». Мне не нужно распространяться на эту тему. Как ни велико это зло, распад Союза был бы хуже. Если эти штаты отделятся от остальных из-за того, что их не включили во временное сохранение этого промысла, они смогут запросить и получить помощь от иностранных держав.

Мистер Тайлер с увлечением распространялся о неразумности, несправедливости и позорности этого порочного промысла. Он считал доводы, приводимые господами в его защиту, несостоятельными и необоснованными. Одной из причин жалоб на британскую тиранию было то, что эта торговля допускалась. Революция положила ей конец; но теперь ее собираются возродить. Он считал, что ничто не может ее оправдать. Это временное ограничение Конгресса противоречило, по его мнению, аргументам господ с противоположной стороны о том, что все, от чего не отказались, сохраняется за штатами; ибо если бы это ограничение не было внесено, Конгресс мог бы запретить африканскую торговлю. Право запрещать ее не было прямо делегировано им; однако они обладали бы им по умолчанию, если бы не было предусмотрено это ограничение. Это казалось ему нагляднейшим доказательством необходимости ограничения их полномочий биллем о правах с целью недопущения посягательств на наши неотчуждаемые права. Не имело значения, существует ли билль о правах сам по себе или включен в Конституцию. Но он настаивал на нем в том или ином виде. Это оправдывалось бы нашим собственным примером и примером Англии. Его горячим желанием было донести до потомства то, что он выступал против этого порочного пункта.

Мистер Мэдисон. Что касается ограничения в рассматриваемом пункте, то оно представляло собой сдерживание осуществления прямо делегированного конгрессу полномочия, а именно — регулирования торговли с иностранными государствами.

Мистер Генри настаивал на том, что включение этих ограничений в отношении Конгресса является прямым доказательством того, что Конгресс может осуществлять полномочия по умолчанию. Джентльмен признал, что Конгресс мог бы наложить запрет на африканскую торговлю, если бы не это ограничение. Раз так, то полномочие, будучи делегировано не в явной форме, должно быть получено по умолчанию. Он потребовал ответить, где же тогда их доктрина о зарезервированных правах? Он желал наличия отрицательных пунктов, препятствующих им присваивать любые полномочия, кроме прямо данных. Он спрашивал, почему было упущено обеспечение гарантией нашей собственности на рабов, которой мы владеем сейчас? Он опасался, что это упущение было сделано намеренно. Они могут наложить на рабов столь тяжелые налоги, что это будет равносильно эмансипации; и тогда южные штаты окажутся единственными пострадавшими. Его мнение подкреплялось способом сбора денег. Конгресс, как он заметил, имеет право налагать и собирать налоги, пошлины и акцизы. Пошлины (или сборы) и акцизы должны быть единообразными. Но это единообразие не распространялось на налоги. Это могло принудить южные штаты освободить своих негров. Поэтому он желал, чтобы эта собственность была защищена. Упомянутый джентльменом пункт, представленный как гарантия этой собственности, он не считал никакой гарантией вовсе. Он сводился лишь к тому, что сбежавшего негра можно было поймать в Мэриленде или Нью-Йорке. Это не могло помешать Конгрессу вмешиваться в эту собственность путем наложения обременительного и непомерного налога, дабы принудить владельцев эмансипировать своих рабов вместо уплаты налога. Он опасался, что это породит махинации с ценными бумагами и что они будут подыгрывать друг другу таким образом, при котором эта собственность будет потеряна для страны.

Мистер Джордж Николас удивлялся, почему джентльмены, выступающие против рабства, возражают против этого пункта, ведь по истечении указанного срока работорговля будет покончена. Он спрашивал, неужели джентльмены не видят несоответствия в своих аргументах? Они возражают, говорит он, против Конституции, потому что работорговля остается открытой на двадцать с лишним лет; и в то же время заявляют вам, что в силу какого-то скрытого ее действия те рабы, которые являются таковыми ныне, получат освобождение. В тот же самый момент она отвергается за то, что одновременно способствует рабству и уничтожает его. Он утверждал, что для Виргинии было бы выгодным наличие у Конгресса полномочий предотвратить ввоз рабов по истечении двадцати лет, поскольку это положило бы конец пресловутому злу.

Поскольку южные штаты не стали бы объединяться в конфедерацию без этого пункта, он спросил, предпочтут ли господа разрушить конфедерацию, нежели терпеть это временное неудобство, если признать его таковым? Виргиния могла бы продолжать запрет на подобный ввоз в течение промежуточного периода и извлекла бы из этого выгоду, так как на каждого раба мог быть наложен налог в десять долларов, часть которого она получила бы. Он попытался отвести возражение господ о том, что ограничение Конгресса служит доказательством наличия у них непожалованных полномочий, заметив, что в случае отсутствия этого ограничения они обладали бы лишь общим надзором за торговлей. Но южные штаты настояли на этом изъятии из общего надзора на двадцать лет. Следовательно, это не могло быть полномочием по умолчанию, поскольку ограничение представляло собой изъятие из делегированной власти. Налоги не могли, как предполагалось, налагаться на негров в столь высоком размере, чтобы это равнялось эмансипации; поскольку налогообложение и представительство были зафиксированы в соответствии с переписью населения, установленной в Конституции. Исключение налогов из единообразия, присущего пошлинам и акцизам, не могло иметь того действия, за которое ратовал джентльмен; поскольку другие пункты четко и недвусмысленно зафиксировали правила переписи. Будь налоги единообразными, против этого возражали бы повсеместно, ибо невозможно было бы выбрать ни один объект без порождения великих неудобств и притеснений. Но, говорит мистер Николас, неужели именно со стороны общего правительства мы должны опасаться эмансипации? Господа припомнят то, что я сказал в другой палате, и то, что говорили другие джентльмены, выступавшие за эмансипацию. Позвольте мне заметить, что этот пункт является великой гарантией нашего налога на рабов. Я могу сообщить комитету, что народ нашей страны доведен до нищеты налогами на негров. Если бы эта Конституция была принята, этого бы не произошло. Налоги налагались на всех наших негров. Данная система освобождает две пятые. Затем он добавил, что воображает, будто господа не станут поддерживать здесь то, чему противились в другом месте.

Мистер Генри возразил, что, хотя доля каждого должна быть установлена переписью, и в подсчет включались лишь три пятые рабов, доля Виргинии, будучи определенной однажды, может быть возложена на чернокожих и только на них. Поскольку порядок сбора доли каждого штата должен определяться Конгрессом, они могут сделать рабов единственным объектом для ее сбора. Он пожелал оставить в стороне личности: они не имеют никакого отношения к вопросу, который заключается исключительно в том, порочен этот документ или нет.

Мистер Николас ответил, что негров следует рассматривать либо как людей, либо как собственность. Если как собственность, то доля налогов, налагаемых на них, закреплена в Конституции. Если он опасался подушного налога на негров, то Конституция предотвратила его. Ибо согласно переписи, там, где белый человек платил десять шиллингов, негр платил лишь шесть шиллингов. Ибо освобождение двух пятых их числа сводило все к этой пропорции.

Затем были зачитаны второй, третий и четвертый пункты в следующей редакции:

Привилегия судебного приказа хабеас корпус не подлежит приостановлению, за исключением случаев, когда ввиду мятежа или вторжения этого требует общественная безопасность.

Не должны издаваться никакие билль о лишении гражданских прав или законы, имеющие обратную силу.

Никакой подушной или иной прямой налог не взимается иначе как пропорционально переписи населения или исчислению, проведение которых предписано выше.

Мистер Джордж Мейсон сказал, что господа могут считать себя защищенными ограничением в четвертом пункте, гласящим, что подушный или иной прямой налог не должен взиматься иначе как пропорционально переписи, проведение которой предписано ранее. Но при зрелом рассмотрении обнаружится, что это вовсе не является никакой защитой. Это не более чем прямое утверждение или простое подтверждение пункта, определяющего соотношение налогов и представительства. Это означало лишь то, что подлежащая сбору сумма с каждого штата должна быть пропорциональна их численности предписанным там образом. Однако общему правительству не возбранялось возлагать долю какого-либо конкретного штата на любой отдельный вид собственности, какой они сочтут нужным. Например, если требовалось собрать пятьсот тысяч долларов, они могли возложить всю долю южных штатов на чернокожих или любой единичный вид собственности; так что, налагая налоги на рабов слишком тяжело, они могли полностью уничтожить этот род собственности. Никакой реальной защиты не могло проистекать из пункта, предусматривающего выдачу лиц, обязанных трудиться в одном штате и бежавших в другой. Это означало лишь то, что сбежавшие рабы не должны находить защиту в других штатах. Что же касается исключения законов, имеющих обратную силу, то нельзя сказать, будто оно создает какую-либо защиту в данном случае. Ибо наложение налога на рабов не будет иметь обратной силы.

Мистер Мэдисон возразил, что даже южные штаты, задетые сильнее прочих, вполне довольны этим положением и не страшатся никакой угрозы собственности, которой они владеют в настоящее время. Ему казалось, что общее правительство не станет вмешиваться в эту собственность в течение двадцати лет, за исключением взимания налога с каждого ввезенного раба в размере не более десяти долларов; и что по истечении этого срока они смогут полностью запретить данный промысел. Перепись в конституции была призвана обеспечить равенство обременений, возлагаемых на общество. Ни один джентльмен не возражал против единообразного взимания пошлин, импортных сборов и акцизов. Но единообразие налогов подорвало бы принципы равенства: ибо невозможно выбрать ни одну статью, которая была бы легкой для одного штата, но тяжелой для другого. Поскольку доля каждого штата установлена, она будет взиматься общим правительством наиболее удобным для граждан способом, а не путем выбора какого-то одного конкретного объекта. Должна существовать определенная степень доверия к представителям, иначе нам придется вовсе отвергнуть состояние гражданского общества. Другой великой гарантией для этой собственности, которую он упомянул, являлось то, что в этом виде собственности кровно заинтересованы пять штатов, да и в других штатах имелись некоторые рабы, причем они не предпринимали никаких попыток и не делали никаких шагов к тому, чтобы отобрать их у людей. Некоторое количество рабов имелось в Нью-Йорке, Нью-Джерси и Коннектикуте: эти штаты, вероятно, смогли бы воспрепятствовать любым попыткам уничтожить этот вид собственности. Он завершил свое выступление замечанием, что был бы рад оставить решение этого вопроса на усмотрение комитета.

Затем был зачитан второй раздел в следующей редакции:

Никакое лицо, обязанное служить или трудиться в одном штате по законам оного и бежавшее в другой, ни в коем случае вследствие какого-либо закона или постановления такового не освобождается от таковой службы или труда, но подлежит выдаче по требованию стороны, которой таковая служба или труд причитаются.

Мистер Джордж Мейсон. — Господин председатель, в ходе некоторой прежней части рассмотрения этого предмета господа изволили сделать несколько замечаний относительно охраны собственности, подпадающей под действие этого раздела. Тогда было сказано, и я говорю сейчас, что никакой защиты нет, и господа меня в этом не убедили.

Мистер Генри. Среди десяти тысяч подразумеваемых полномочий, которые они могут присвоить, они могут, если мы окажемся в состоянии войны, освободить каждого из ваших рабов, если им будет угодно. И это должно быть и будет сделано людьми, большинство из которых не имеет с вами общих интересов. Следовательно, они не будут испытывать никаких чувств по поводу ваших интересов. Здесь неоднократно заявлялось, что великой целью национального правительства является национальная оборона. Та власть, которая, как утверждается, предназначена для обеспечения безопасности и сохранности, может стать омерзительной и деспотичной. Если вы даете общему правительству полномочия обеспечивать национальную оборону, средства должны быть соразмерны цели. Все средства, находящиеся в распоряжении народа, должны быть переданы правительству, которому доверена общественная безопасность. В этом штате насчитывается 236 000 чернокожих, и немало их имеется в ряде других штатов. Но в северных штатах их мало или вовсе нет, и тем не менее, если северные штаты сочтут, что численность наша беспрецедентна, они могут задействовать каждый национальный ресурс. Разве Конгресс не может заявить, что каждый черный человек обязан воевать? Разве мы не видели отблесков этого в прошлой войне? Мы не были приперты к стене настолько, чтобы сделать эмансипацию всеобщей. Но были приняты акты ассамблеи о том, что каждый раб, который пойдет в армию, станет свободным. К претворению этого исхода в жизнь приведет еще одна вещь — рабство вызывает омерзение, мы ощущаем его губительные последствия, мы оплакиваем его со всем милосердием человеколюбия. Пусть все эти соображения в какой-то момент в будущем со всей силой обрушатся на умы членов Конгресса. Пусть та учтивость, которая, я верю, отличит Америку, и необходимость национальной обороны, пусть все эти вещи воздействуют на их умы, они изучат этот документ и посмотрят, обладают ли они полномочиями для эмансипации. И разве они не обладают ими, сэр? Разве они не наделены властью обеспечивать национальную оборону и благосостояние? Разве они не могут решить, что таковые требуют отмены рабства? Разве они не могут объявить всех рабов свободными, и разве они не будут уполномочены на то этой властью? Здесь нет никакой туманной импликации или логического вывода. Документ говорит прямо по существу. У них есть эта власть в ядких, недвусмысленных терминах; и они ясно и несомненно осуществят ее. Как сильно ни оплакиваю я рабство, я вижу, что благоразумие запрещает его отмену. Я отрицаю, что общее правительство должно освобождать их, ибо подавляющее большинство штатов не разделяет уз сочувствия и товарищеского сопереживания с теми, чьи интересы будут затронуты их эмансипацией. Большинство в Конгрессе представляет Север, а рабы находятся на Юге. В этой ситуации я вижу, что значительная часть собственности жителей Виргинии находится под угрозой, а их мир и спокойствие улетучиваются. Я повторяю еще раз: меня до глубины души обрадовало бы освобождение каждого из моих собратьев. Подобно тому как мы должны с благодарностью восхищаться тем повелением Небес, которое причислило нас к свободным, мы должны горевать и сокрушаться о необходимости держать наших собратьев в оковах. Но разве осуществимо любыми человеческими средствами освободить их без порождения самых ужасных и губительных последствий? Мы должны владеть ими так, как унаследовали их от предков, поскольку их освобождение несовместимо с благополучием страны. Но мы должны смягчить, насколько возможно, суровость их несчастной участи. Я знаю, что в самых разных конкретных случаях законодательное собрание, прислушиваясь к жалобам, допускало их эмансипацию. Не буду останавливаться на этом предмете. Я лишь добавлю, что эта, как и всякая другая собственность жителей Виргинии, находится под угрозой и отдана в руки тех, кто не имеет с нами сходства в положении. Это локальный вопрос, и я не вижу никакой целесообразности в том, чтобы подчинять его Конгрессу.

Разве мы не имеем права сказать: выслушайте наши предложения? Полноте, сэр, ваши рабы имеют право обращаться со своими смиренными просьбами. Те, кто занят на самых низких работах в человеческой жизни, имеют право жаловаться.

Губернатор Рэндольф сказал, что достопочтенный джентльмен и некоторые другие настаивали на том, что это приведет к отмене рабства, и в то же время жаловались, что это поощряет его продолжение. Эта непоследовательность в некоторой степени доказывает тщетность их аргументов. Но если это не является убедительным доказательством для комитета в том, что нет опасности эмансипации, я прошу позволения отослать их к самому документу. Я надеюсь, что здесь нет никого, кто, рассматривая этот предмет в спокойном свете философии, выдвинет возражение, позорящее Виргинию; что в тот момент, когда они обеспечивают права своих граждан, возникает возражение, что есть искра надежды на то, что те несчастные люди, которые сейчас находятся в рабстве, могут быть освобождены действиями общего правительства. Но если какой-либо джентльмен напуган этим опасением, пусть он прочитает систему. Я спрашиваю и буду спрашивать снова и снова, пока не получу ответа (не декларативного), где та часть, которая имеет тенденцию к отмене рабства? Является ли это пунктом, который гласит, что «миграция или ввоз таких лиц, которых любой из существующих ныне штатов сочтет нужным допустить, не будут запрещены Конгрессом до 1808 года»? Это исключение из права регулирования торговли, и ограничение действует только до 1808 года. Тогда Конгресс может, осуществляя это право, предотвратить будущие ввозы; но затрагивает ли это существующее состояние рабства? Если бы здесь уместно было упомянуть о том, что происходило на конвенте по этому поводу, я мог бы сказать вам, что Южные штаты, даже сама Южная Каролина, считали, что эта собственность защищена этими словами. Я верю, что бы мы здесь ни думали, не было ни одного члена делегации Виргинии, у которого было бы хоть малейшее подозрение об отмене рабства. Обратитесь к их смыслу. Укажите пункт, где вставлена эта грозная сила эмансипации. Но другой пункт Конституции доказывает абсурдность этого предположения. Слова этого пункта таковы: «Ни одно лицо, обязанное к службе или труду в нашем штате согласно его законам, бежавшее в другой, не должно вследствие какого-либо закона или постановления в нем освобождаться от такой службы или труда; но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут причитаться». Все знают, что рабы обязаны к службе и труду. И когда владельцам рабов дается право защищать свою собственность, можно ли предположить, что они могут быть ее лишены? Если гражданин этого штата вследствие этого пункта может забрать своего беглого раба в Мэриленде, можно ли всерьез думать, что после того, как он заберет его и привезет домой, тот может стать свободным?

Я заметил, что предложение достопочтенного джентльмена представлено в поистине сомнительном виде и является еще более странным и необъяснимым по другой причине: хотя мы постатейно прошли через всю Конституцию и хотя мы не ожидали общего обзора предмета (поскольку наиболее всесторонний взгляд на него был принят до того, как он стал предметом регулярных дебатов), все же нас возвращают к пункту, дающему ту ужасную власть для общего блага. Простите меня, если я напомню вам истинное положение дел. Я взываю к беспристрастности достопочтенного джентльмена, и если он считает это неуместным призывом, я спрашиваю присутствующих здесь джентльменов, существует ли общая неопределенная власть обеспечивать общее благо? Власть заключается в том, чтобы «устанавливать и собирать налоги, пошлины, сборы и акцизы, оплачивать долги и обеспечивать общую оборону и общее благо». Таким образом, они могут собирать деньги только этими средствами, чтобы обеспечить общее благо. Ни один человек, который читает это, не может сказать, что это так же обще, как представляет достопочтенный джентльмен. Вы должны нарушить все правила толкования и здравого смысла, если отделите это от власти сбора денег и присовокупите к чему-либо еще, чтобы сделать это той грозной властью, которой ее представляют.

Мистер Джордж Мейсон. Господин председатель, в отношении торговли и судоходства он высказал мнение, что их регулирование в нынешнем виде было sine qua non Союза и что без него штаты на конвенте никогда бы не пришли к согласию. Я не согласен с ним. Это никогда не было и, по моему мнению, никогда не будет sine qua non Союза. Я изложу вам, насколько помню, историю этого дела. Это дело обсуждалось в Филадельфии в течение четырех месяцев, в течение которых вопрос о торговле и судоходстве часто рассматривался; и я утверждаю, что восемь штатов из двенадцати в течение более трех месяцев голосовали за требование двух третей присутствующих членов в каждой палате для принятия законов о торговле и судоходстве. Правда, впоследствии это было принято большинством голосов в том виде, в каком оно существует. Если я прав, было большое большинство за требование двух третей штатов в этом деле, пока не произошел компромисс между Северными и Южными штатами; Северные штаты согласились на временный ввоз рабов, а Южные штаты уступили взамен, чтобы законы о судоходстве и торговле были на той основе, на которой они стоят сейчас. Если я ошибаюсь, пусть меня поправят. Это мои причины говорить, что это не было sine qua non их согласия. Рыболовство Ньюфаундленда потребует того рода безопасности, в которой мы сейчас нуждаемся. Поэтому Восточные штаты в конце концов согласились, что договоры должны требовать согласия двух третей членов, присутствующих в сенате.

Мистер Мэдисон сказал —

Я был поражен, когда услышал, как он выразил обеспокоенность по поводу эмансипации рабов. Позвольте мне спросить, если они даже попытаются это сделать, не будет ли это узурпацией власти? В этой бумаге нет власти, оправдывающей это. Если она есть, я о ней не знаю. Но почему это должно быть сделано? Говорит достопочтенный джентльмен, ради общего блага — это придаст силу нашей системе. Может ли кто-либо из членов этого комитета предположить, что это увеличит нашу силу? Может ли кто-либо поверить, что американские советы пойдут на меру, которая лишит их собственности, обескуражит и оттолкнет привязанности пяти тринадцатых Союза? Почему ничего подобного не предпринималось раньше? Я верю, что такая идея никогда не приходила в американскую голову, и я не верю, что она когда-либо придет, если только она не придет в головы тех джентльменов, которые подменяют ничем не подкрепленные подозрения доводами.

Мистер Генри. Он спросил меня, где власть освобождения рабов? Я говорю, что она будет подразумеваться, если только подразумевание не будет запрещено. Он признает, что власть выдачи паспортов будет у нового конгресса без включения этого ограничения — однако он не может показать мне ничего похожего на такую власть, предоставленную в этой конституции. Несмотря на то, что он признает их право на эту власть по подразумеванию, он говорит, что я несправедлив и неискренен в своем выводе, что они могут освободить наших рабов, хотя слово «эмансипация» в ней не упоминается. Они могут осуществлять власть по подразумеванию в одном случае так же, как и в другом. Таким образом, по собственному аргументу джентльмена, они могут осуществлять власть, даже если она не делегирована.

Мистер З. Джонсон. Они говорят нам, что видят прогрессирующую опасность осуществления эмансипации. Принцип начал действовать после революции. Что бы мы ни делали, это произойдет. Рабство было фундаментом того нечестия и распущенности, которые были так широко распространены среди наших соотечественников. Если бы оно было полностью отменено, это принесло бы много пользы.

NORTH CAROLINA CONVENTION.

Зачитаны первые три пункта второго раздела.

Мистер Гауди. Господин председатель, этот пункт о налогообложении даст преимущество одним штатам перед другими. Это будет угнетающе для Южных штатов. Налоги равны нашему представительству. Чтобы увеличить наши налоги и наши бремена, наши негры должны быть представлены. Если в штате пятьдесят тысяч негров, он должен послать одного представителя за них. Я не хочу быть представленным с неграми, особенно если это увеличивает мои бремена.

Мистер Дэйви. Господин председатель, я постараюсь опровергнуть то, что сказал последний выступавший джентльмен. Я удивлен, видя джентльменов такими поспешными и опрометчивыми в вопросе такой ужасной важности. Следует учитывать, что некоторые из нас медленны в восприятии, не обладая теми быстрыми концепциями и светлым умом, которыми могут обладать другие джентльмены. Джентльмен «не желает быть представленным с неграми». Это, сэр, несчастный вид населения, но мы не можем в настоящее время изменить их положение. Восточные штаты имели большие опасения по этому поводу. Они настаивали на том, что их коровы и лошади в равной степени имеют право на представительство; что одно является собственностью, как и другое. С другой стороны, стало нашим долгом приобрести как можно больше веса в законодательстве Союза; и поскольку Северные штаты были более населены белыми, это можно было сделать только настаивая на том, чтобы определенная пропорция наших рабов составляла часть исчисляемого населения. Была предпринята попытка сформировать правило представительства из сложного соотношения богатства и населения; но при рассмотрении было признано невозможным определить сравнительную стоимость земель и другой собственности на такой обширной территории с какой-либо степенью точности; и только население было принято как единственное практическое правило или критерий представительства. Депутаты Восточных штатов настаивали на том, что представительство в две пятых будет малополезным и что их полное представительство будет неравным и обременительным. Что во время войны рабы делали страну более уязвимой, в то время как ее защита ложилась на свободных жителей. С другой стороны, мы настаивали на том, что в мирное время они способствовали своим трудом общему богатству, как и другие члены общества. Что как разумные существа они имели право на представительство и в некоторых случаях могли быть весьма полезны на войне. На этих принципах Восточные штаты уступили и согласились на регулирование, как оно было зачитано. Я надеюсь, что эти причины покажутся удовлетворительными. Это то же самое правило или принцип, который был предложен несколько лет назад Конгрессом и одобрен двенадцатью штатами. Это может задеть деликатность джентльмена из Гилфорда [мистера Гауди], но я надеюсь, что он постарается приспособить свои чувства к интересам и обстоятельствам своей страны.

Мистер Джеймс Гэллоуэй сказал, что он возражает не столько против представительства негров, сколько против малого числа представителей. Он был удивлен, как мы пришли к тому, что у нас их всего пять, включая тех, кто предназначен представлять негров. Что, по его скромному мнению, Северная Каролина имела право на это число независимо от негров.

Зачитан первый пункт 9-го раздела.

Мистер Дж. Макдауэлл хотел услышать причины этого ограничения.

Мистер Спейт ответил, что между Северными и Южными штатами был спор — что Южные штаты, чья основная поддержка зависела от труда рабов, не согласятся на желание Северных штатов абсолютно исключить ввоз рабов. Что Южная Каролина и Джорджия настаивали на этом пункте, так как они сейчас нуждались в рабочих руках для обработки своих земель: что в течение двадцати лет они будут полностью обеспечены: что торговля будет тогда отменена и что в то же время может быть наложен какой-то налог или пошлина.

Мистер Макдауэлл ответил, что объяснение было именно таким, как он ожидал, и отнюдь не удовлетворительным для него, и что он рассматривает это как очень сомнительную часть системы.

Мистер Айредэлл. Господин председатель, я встаю, чтобы выразить чувства, подобные чувствам джентльмена из Крейвена. Что касается меня, если бы было возможно немедленно положить конец ввозу рабов, это доставило бы мне величайшее удовольствие, ибо это, безусловно, торговля, совершенно несовместимая с правами человечества, и при которой совершались большие жестокости. Когда произойдет полная отмена рабства, это будет событие, которое должно быть приятным для каждого великодушного ума и каждого друга человеческой природы; но мы часто желаем вещей, которые недостижимы. Желанием подавляющего большинства Конвента было немедленно положить конец этой торговле, но штаты Южная Каролина и Джорджия не согласились на это. Подумайте тогда, в чем была бы разница между нашим нынешним положением в этом отношении, если мы не согласимся на Конституцию, и тем, каким оно будет, если мы на нее согласимся. Если мы не согласимся на нее, исправим ли мы зло? Нет, сэр, не исправим; ибо если конституция не будет принята, в силе каждого штата будет продолжать ее вечно. Они могут отменить ее, а могут и не отменить, по своему усмотрению. Но если мы примем конституцию, торговля должна прекратиться через двадцать лет, если конгресс объявит так, независимо от того, угодно ли это отдельным штатам или нет: конечно, тогда мы выигрываем от этого. Это было максимум, чего можно было добиться. Я искренне желаю, чтобы можно было сделать больше. Но как есть, это правительство благородно отличается от других именно этим положением. Где есть другая страна, в которой преобладает такое ограничение? Мы, следовательно, сэр, подаем пример человечности, предусматривая отмену этой бесчеловечной торговли, хотя и в отдаленном будущем. Я надеюсь, поэтому, что эта часть конституции не будет осуждена только потому, что она не оговорила то, чего было невозможно добиться.

Мистер Спейт далее объяснил этот пункт. Что ограничение этой торговли сроком в двадцать лет было компромиссом между Восточными штатами и Южными штатами. Южная Каролина и Джорджия хотели продлить срок. Восточные штаты настаивали на полной отмене торговли. Что штат Северная Каролина не счел нужным принимать какой-либо закон, запрещающий ввоз рабов, и поэтому его делегация на конвенте не считала себя уполномоченной настаивать на немедленном его запрете.

Мистер Айредэлл добавил к тому, что он сказал ранее, что штаты Джорджия и Южная Каролина потеряли много рабов во время войны и что они хотели восполнить эту потерю.

Мистер Гэллоуэй. Господин председатель, объяснение, данное этому пункту, не удовлетворяет мой ум. Я хочу видеть, как этой отвратительной торговле будет положен конец. Но в случае, если будет сочтено правильным продолжать этот отвратительный промысел в течение двадцати лет, все же я не хочу видеть налог на ввоз, распространенный на всех лиц без исключения. Наша ситуация отличается от положения людей на Севере. Нам нужны граждане; им — нет. Вместо того чтобы вводить налог, мы должны давать вознаграждение, чтобы поощрять иностранцев приезжать к нам. Что касается отмены рабства, это требует величайшего рассмотрения. Собственность Южных штатов состоит главным образом из рабов. Если они намерены полностью покончить с рабством, эта собственность будет уничтожена. Я опасаюсь, что это означает намерение продвигать манумиссию. Если мы должны освободить наших рабов, в какую страну мы должны их отправить? Невозможно для нас быть счастливыми, если после освобождения они останутся среди нас.

Мистер Айредэлл. Господин председатель, достойный джентльмен, я полагаю, неправильно понял этот пункт, который гласит следующими словами: «Миграция или ввоз таких лиц, которых любой из существующих ныне штатов сочтет нужным допустить, не будут запрещены Конгрессом до 1808 года, но на такой ввоз может быть наложен налог или пошлина, не превышающая десяти долларов за каждое лицо».

Теперь, сэр, заметьте, что Восточные штаты, которые давно отменили рабство, не одобрили выражение «рабы»; поэтому они использовали другое, которое служило той же цели. Комитет заметит различие между двумя словами: миграция и ввоз. Первая часть пункта будет распространяться на лиц, которые приезжают в страну как свободные люди или привозятся как рабы, но последняя часть распространяется только на рабов. Слово «миграция» относится к свободным лицам; но слово «ввоз» относится к рабам, потому что нельзя сказать, что свободные люди ввозятся. Налог, следовательно, должен налагаться только на рабов, которые ввозятся, а не на свободных лиц, которые мигрируют. Я далее прошу позволения сказать, что этот джентльмен ошибается в другом. Он, кажется, говорит, что это распространяется на отмену рабства. Есть ли что-нибудь в этой конституции, что говорит, что Конгресс будет иметь власть отменить рабство тех рабов, которые сейчас находятся в стране? Разве не в том заключается простой смысл этого, что через двадцать лет они могут предотвратить будущий ввоз рабов? Это не распространяется на тех, кто сейчас находится в стране. Есть еще одно обстоятельство, которое следует отметить. У конгресса нет власти ограничивать штаты в интервале двадцати лет в том, чтобы делать то, что они хотят. Если они желают запретить такой ввоз, они могут это сделать. Наша следующая ассамблея может полностью положить конец ввозу рабов.

Статья четвертая. Первый раздел и два первых пункта второго

Зачитан последний пункт —

Мистер Айредэлл попросил позволения объяснить причину этого пункта. В некоторых Северных штатах они освободили всех своих рабов. Если кто-либо из наших рабов, сказал он, отправится туда и останется там определенное время, они могли бы, согласно нынешним законам, получить право на свободу, так что их хозяева не смогли бы получить их обратно. Это было бы крайне вредно для жителей Южных штатов, и чтобы предотвратить это, этот пункт включен в конституцию. Хотя слово «раб» не упоминается, таков его смысл. Северные делегаты, из-за своих особых сомнений по поводу рабства, не пожелали, чтобы слово «раб» было упомянуто.

Остальная часть четвертой статьи зачитана без каких-либо замечаний.

Следует, однако, заметить (сказал мистер Айредэлл), что первый и четвертый пункты в девятом разделе первой статьи защищены от любого изменения до 1808 года; и чтобы не произошло никакой консолидации, предусмотрено, что ни один штат не может быть лишен равного избирательного права в Сенате без его собственного согласия путем какой-либо поправки или изменения. Два первых запрета касаются переписи, согласно которой налагаются прямые налоги, и ввоза рабов. Что касается первого, следует заметить, что существует существенная разница между Северными и Южными штатами. Северные штаты были заселены гораздо дольше и гораздо более густо населены, чем Южные, но не имеют земли в равной пропорции и почти не имеют рабов. Предмет этой статьи регулировался с большими трудностями и духом уступчивости, который было бы неразумно нарушать в течение многих лет. Через двадцать лет, вероятно, произойдет большое изменение, и тогда предмет можно будет рассмотреть с меньшими трудностями и большим хладнокровием. Тем временем компромисс был на наилучшей основе, которую можно было получить. Компромисс также имел место в отношении ввоза рабов. Вероятно, все члены осуждали эту бесчеловечную торговлю, но члены из Южной Каролины и Джорджии не согласились бы на немедленный ее запрет; одной из причин этого было то, что во время последней войны они потеряли огромное количество негров, которую они хотели восполнить. Тем временем штатам предоставлено право допускать или запрещать ввоз, а Конгресс может наложить на него ограниченную пошлину.

SOUTH CAROLINA CONVENTION.

Достопочтенный Ролинс Лаундс. Во-первых, какая причина была для ревности к нашему ввозу негров? Почему ограничивать нас двадцатью годами, или, скорее, почему ограничивать нас вообще? Со своей стороны, он думал, что эту торговлю можно оправдать принципами религии, человечности и справедливости; ибо, безусловно, перевести группу человеческих существ из плохой страны в лучшую — значит выполнить каждую часть этих принципов. Но им не нравятся наши рабы, потому что у них самих их нет; и поэтому они хотят исключить нас из этого большого преимущества; почему Южные штаты должны позволять это без согласия девяти штатов?

Судья Пендлтон заметил, что только три штата — Джорджия, Южная Каролина и Северная Каролина — разрешали ввоз негров. Виргиния имела пункт в своей конституции для этой цели, а Мэриленд, он полагал, даже до войны запрещал их.

Мистер Лаундс продолжил — что у нас был закон, запрещающий ввоз негров в течение трех лет, закон, который он очень одобрял; но не было предложено никакой причины, почему Южные штаты не могли бы счесть необходимым изменить свое поведение и открыть свои порты. Без негров этот штат выродился бы в один из самых презренных в Союзе: и процитировал выражение, которое сорвалось с уст генерала Пинкни на предыдущих дебатах, что пока в Южной Каролине оставался хоть один акр болотистой земли, он будет возвышать свой голос против ограничения ввоза негров. Даже при разрешении ввоза на двадцать лет позаботились о том, чтобы заставить нас платить за это снисхождение, причем каждый негр при ввозе подлежал уплате пошлины, не превышающей десяти долларов, и, в дополнение к этому, подлежал подушному налогу. Негры были нашим богатством, нашим единственным природным ресурсом; однако посмотрите, как наши добрые друзья на Севере были полны решимости вскоре связать нам руки и истощить нас. Восточные штаты извлекали средства к существованию, в большом сокровище, из своего судоходства; и в этом отношении они были особенно осторожны, чтобы не допустить никаких обременений: они не должны были платить тоннаж или пошлины; нет, даже формы очистки: все порты были свободны и открыты для них! Почему тогда называть это взаимной сделкой, которая забирала все у одной стороны, чтобы даровать это другой?

Майор Батлер заметил, что они должны платить пятипроцентный налог. Это, как доказал мистер Лаундс, должно лечь на потребителя. Они должны быть перевозчиками: а мы, будучи потребителями, следовательно, все расходы легли бы на нас.

Достопочтенный Э. Ратледж. Джентльмен жаловался на неравенство налогов между Северными и Южными штатами — что десять долларов с головы были наложены на ввоз негров и что эти негры впоследствии облагались налогом. На это было отвечено, что десять долларов с головы были эквивалентом пяти процентов на ввозимые товары; и что касается того, что они впоследствии облагались налогом, преимущество на нашей стороне; или, по крайней мере, не против нас.

В Северном штате труд выполняется белыми людьми; в Южном — черными. Все свободные люди (а других мало) в Северных штатах должны облагаться налогом по новой конституции, тогда как только свободные люди и две пятых рабов в Южных штатах должны учитываться при распределении налогов.

Но главное возражение заключается в том, что на судоходство не налагаются пошлины — что, по сути, каботажная торговля должна была быть в значительной степени передана американцам; что судостроительный бизнес в основном велся в Северных штатах. Когда этот предмет должным образом рассмотрен, Южные штаты должны быть последними, кто возражает против него. Мистер Ратледж затем перешел к рассмотрению предмета; после чего Палата отложила заседание.

Генерал Чарльз Котсворт Пинкни. Мы некоторое время были в затруднении относительно правила для определения пропорционального богатства штатов, наконец мы подумали, что производительный труд жителей — лучшее правило для определения их богатства; в соответствии с этим правилом, соединенным с духом уступчивости, мы определили, что представители должны быть распределены между различными штатами путем добавления к общему числу свободных лиц трех пятых рабов. Мы таким образом получили представительство для нашей собственности, и я признаюсь, что не ожидал, что мы уступили слишком много Восточным штатам, когда они позволили нам представительство для вида собственности, которого у них среди них нет.

Достопочтенный джентльмен утверждает, что Южные штаты слабы, я искренне согласен с ним — мы настолько слабы, что сами по себе не могли бы сформировать союз, достаточно сильный для цели эффективной защиты друг друга. Без союза с другими штатами Южная Каролина вскоре должна пасть. Есть ли среди нас кто-то настолько Дон Кихот, чтобы предположить, что этот штат мог бы долго поддерживать свою независимость, если бы он стоял один или был связан только с Южными штатами? Я едва ли верю, что такой есть. Пусть вторгающаяся сила пошлет военно-морские силы в Чесапик, чтобы держать Виргинию в тревоге, и атакует Южную Каролину такими военно-морскими и военными силами, какие сэр Генри Клинтон привел сюда в 1780 году, и хотя они, возможно, не скоро покорили бы нас, они, безусловно, причинили бы нам бесконечное количество вреда; и если бы они значительно увеличили свои числа, мы бы, вероятно, пали. Поскольку из-за природы нашего климата и малочисленности наших жителей мы, несомненно, слабы, не должны ли мы стремиться сформировать тесный союз с Восточными штатами, которые сильны?

Ибо кто был наибольшими страдальцами в Союзе от нашего получения независимости? Я отвечаю, Восточные штаты; они потеряли все, кроме своей страны и своей свободы. Общеизвестно, что некоторые порты на Востоке, которые раньше оснащали сто пятьдесят парусных судов, сейчас не оснащают и тридцати; что их судостроительная торговля, которая раньше была весьма значительной, сейчас уничтожена; что их рыболовство ничтожно, а их моряки нуждаются в хлебе; конечно, мы призваны каждой связью справедливости, дружбы и человечности облегчить их бедствия; и поскольку своими усилиями они помогли нам в установлении нашей свободы, мы должны позволить им в некоторой мере участвовать в нашем процветании. Генерал затем сказал, что он сделает несколько замечаний по возражениям, которые джентльмен выдвинул относительно ограничений, которые могут быть наложены на африканскую торговлю после 1808 года. По этому пункту вашим делегатам пришлось бороться с религиозными и политическими предрассудками Восточных и Средних штатов, и с заинтересованным и непоследовательным мнением Виргинии, которая горячо выступала против нашего ввоза большего количества рабов. Я того же мнения сейчас, что и два года назад, когда я использовал выражения, которые процитировал джентльмен, что пока в Южной Каролине оставался хоть один акр болотистой земли, не расчищенной, я буду возвышать свой голос против ограничения ввоза негров. Я так же глубоко убежден, как и этот джентльмен, что природа нашего климата и плоское болотистое положение нашей страны обязывают нас обрабатывать нашу землю неграми, и что без них Южная Каролина вскоре стала бы пустынной пустошью.

Вы так часто слышали мои чувства по этому предмету, что мне не нужно сейчас повторять их. Некоторые из членов, которые выступали против неограниченного ввоза, утверждали, что рабы увеличивали слабость любого штата, который допускал их; что они были опасным видом собственности, которую вторгающийся враг мог легко обратить против нас самих и соседних штатов, и что, поскольку нам было разрешено представительство за них в Палате представителей, наше влияние в правительстве увеличивалось бы пропорционально тому, насколько мы были менее способны защитить себя. «Покажите какой-нибудь период», — сказали члены из Восточных штатов, — «когда в нашей власти будет положить конец, если мы пожелаем, ввозу этой слабости, и мы постараемся, для вашего удобства, сдержать религиозные и политические предрассудки нашего народа по этому предмету».

Средние штаты и Виргиния не сделали нам такого предложения; они были за немедленный и полный запрет. Мы старались опровергнуть возражения, которые были сделаны, наилучшим образом, как могли, и привели причины нашего настаивания на ввозе, которые нет нужды повторять, так как они должны прийти на ум каждому джентльмену в Палате: был назначен комитет штатов, чтобы уладить это дело, и после больших трудностей оно было урегулировано на основе, изложенной в Конституции.

Этим урегулированием мы обеспечили неограниченный ввоз негров на двадцать лет; и не объявлено, что ввоз должен быть тогда остановлен; он может быть продолжен — у нас есть гарантия, что общее правительство никогда не сможет освободить их, ибо никакой такой власти не предоставлено, и всеми признается, что общее правительство не имеет никаких полномочий, кроме тех, которые прямо предоставлены конституцией; и что все права, которые не выражены, были зарезервированы отдельными штатами. Мы получили право возвращать наших рабов, в какой бы части Америки они ни нашли убежище, что является правом, которого у нас раньше не было. Короче говоря, учитывая все обстоятельства, мы сделали наилучшие условия для безопасности этого вида собственности, какие были в нашей власти сделать. Мы сделали бы лучше, если бы могли, но в целом я не думаю, что они плохие.

Достопочтенный Роберт Барнуэлл. Мистер Барнуэлл продолжил говорить: я теперь перехожу к последнему пункту для рассмотрения, я имею в виду пункт, касающийся негров; и здесь я особенно доволен Конституцией; она не оставила этот вопрос такой важности для нас открытым для немедленного расследования; нет, она объявила, что Соединенные Штаты не должны, ни при каких обстоятельствах, рассматривать этот вопрос в течение двадцати одного года, и все же джентльмены недовольны этим.

Конгресс гарантировал это право на этот промежуток времени, и по его истечении может продолжать его так долго, как они пожелают. Возникает тогда вопрос, к чему их интерес побудит их сделать? Восточные штаты, как говорит достопочтенный джентльмен, станут перевозчиками Америки, поэтому, безусловно, в их интересах будет поощрять экспорт в максимально возможной степени; и если количество наших продуктов будет уменьшено запретом негров, я взываю к убеждению каждого человека, думает ли он, что те самые перевозчики сами перекроют ресурсы, из которых извлекается их прибыль? Думать так настолько противоречит общему поведению человечества, что я придерживаюсь мнения, что если мы сами не положим им конец, торговля неграми будет продолжаться вечно.

ФЕДЕРАЛИСТ, № 42.

BY JAMES MADISON

Несомненно, следовало бы пожелать, чтобы власть запрещения ввоза рабов не была отложена до 1808 года, или, скорее, чтобы ей было позволено иметь немедленное действие. Но нетрудно объяснить как это ограничение на общее правительство, так и манеру, в которой выражен весь пункт.

Следует рассматривать как большой пункт, выигранный в пользу человечности, что период в двадцать лет может положить конец навсегда в этих штатах торговле, которая так долго и так громко упрекала варварство современной политики; что в течение этого периода она получит значительное обескураживание от Федерального правительства и может быть полностью отменена согласием немногих штатов, которые продолжают неестественную торговлю, в запретительном примере, который был дан таким большим большинством Союза. Счастливы были бы несчастные африканцы, если бы перед ними лежала равная перспектива быть избавленными от угнетения их европейских братьев! Были предприняты попытки извратить этот пункт в возражение против Конституции, представляя его с одной стороны как преступное попустительство незаконной практике; а с другой — как рассчитанное на предотвращение добровольной и полезной эмиграции из Европы в Америку. Я упоминаю эти неверные толкования не с целью дать им ответ, ибо они не заслуживают ни одного; но как образцы манеры и духа, в которых некоторые сочли уместным вести свою оппозицию предложенному правительству.

ФЕДЕРАЛИСТ, № 54.

BY JAMES MADISON.

Все это признается, возможно, скажут: но следует ли из признания чисел для меры представительства, или рабов, объединенных со свободными гражданами как соотношение налогообложения, что рабы должны быть включены в числовое правило представительства?

Рабы рассматриваются как собственность, а не как лица. Они должны, следовательно, быть включены в оценки налогообложения, которые основаны на собственности, и быть исключены из представительства, которое регулируется переписью лиц. Это возражение, как я понимаю его, изложенное во всей своей силе. Я буду столь же откровенен в изложении рассуждений, которые могут быть предложены на противоположной стороне. Мы подписываемся под доктриной, мог бы заметить один из наших Южных братьев, что представительство относится более непосредственно к лицам, а налогообложение — более непосредственно к собственности; и мы присоединяемся к применению этого различия к случаю наших рабов.

Но мы должны отрицать факт, что рабы рассматриваются просто как собственность и ни в каком отношении как лица. Истинное положение дел заключается в том, что они разделяют оба эти качества, рассматриваясь нашими законами в некоторых отношениях как лица, а в других отношениях как собственность.

Будучи принуждаемым к труду, не для себя, а для хозяина; будучи продаваемым одним хозяином другому хозяину; и будучи постоянно подверженным ограничению в своей свободе: и наказанию в своем теле по капризной воле другого; раб может казаться деградировавшим из человеческого ранга и классифицированным с теми иррациональными животными, которые подпадают под юридическое наименование собственности. Будучи защищенным, с другой стороны, в своей жизни и в своих членах, против насилия всех других, даже хозяина своего труда и своей свободы; и будучи сам наказуемым за все насилие, совершенное против других; раб не менее очевидно рассматривается законом как член общества, а не как часть иррационального творения; как моральное лицо, а не как простой предмет собственности. Федеральная конституция, следовательно, решает с большой уместностью случай наших рабов, когда она рассматривает их в смешанном характере лиц и собственности. Это, по сути, их истинный характер. Это характер, дарованный им законами, под которыми они живут, и не будет отрицаться, что это надлежащий критерий; потому что только под предлогом того, что законы превратили негров в субъекты собственности, им оспаривается место в исчислении чисел; и признается, что если бы законы восстановили права, которые были отняты, неграм больше нельзя было бы отказать в равной доле представительства с другими жителями.

Этот вопрос может быть поставлен в другом свете. Согласовано со всех сторон, что числа — лучшая шкала богатства и налогообложения, так как они являются единственной надлежащей шкалой представительства. Был ли бы конвент беспристрастным или последовательным, если бы они исключили рабов из списка жителей, когда доли представительства должны были быть рассчитаны; и включили их в списки, когда тариф взносов должен был быть скорректирован?

Можно ли было разумно ожидать, что Южные штаты согласятся на систему, которая рассматривала их рабов в некоторой степени как людей, когда должны были быть наложены бремена, но отказывалась рассматривать их в том же свете, когда должны были быть предоставлены преимущества?

Не может ли быть выражено также некоторое удивление, что те, кто упрекает Южные штаты в варварской политике рассмотрения как собственности части своих человеческих братьев, должны сами утверждать, что правительство, к которому все штаты должны быть сторонами, должно рассматривать эту несчастную расу более полно в неестественном свете собственности, чем сами законы, на которые они жалуются?

Можно ответить, возможно, что рабы не включены в оценку представителей ни в одном из штатов, владеющих ими. Они ни сами не голосуют, ни увеличивают голоса своих хозяев. На каком принципе, тогда, они должны быть приняты в Федеральную оценку представительства? Исключая их полностью, конституция, в этом отношении, следовала бы тем самым законам, на которые ссылались как на надлежащее руководство.

Это возражение опровергается одним наблюдением. Это фундаментальный принцип предложенной конституции, что поскольку совокупное число представителей, выделенных различным штатам, должно определяться Федеральным правилом, основанным на совокупном числе жителей; так, право выбора этого выделенного числа в каждом штате должно осуществляться такой частью жителей, которую сам штат может обозначить. Квалификации, от которых зависит право голоса, возможно, не одинаковы ни в каких двух штатах. В некоторых штатах разница очень существенна. В каждом штате определенная пропорция жителей лишена этого права конституцией штата, которые будут включены в перепись, по которой Федеральная конституция распределяет представителей. В этой точке зрения Южные штаты могли бы парировать жалобу, настаивая на том, что принцип, установленный конвентом, требовал, чтобы не уделялось внимания политике отдельных штатов по отношению к своим собственным жителям; и следовательно, что рабы, как жители, должны были быть допущены в перепись согласно их полному числу, подобно другим жителям, которые, по политике других штатов, не допущены ко всем правам граждан. Строгое соблюдение, однако, этого принципа отбрасывается теми, кто был бы в выигрыше от него. Все, что они просят, это чтобы равная умеренность была проявлена на другой стороне. Пусть случай рабов будет рассмотрен, как он есть на самом деле, как особый. Пусть компромиссный способ конституции будет ежегодно принят, который рассматривает их как жителей, но как униженных рабством ниже равного уровня свободных жителей, который рассматривает раба как лишенного двух пятых человека.

DEBATES IN FIRST CONGRESS,

MAY 13, 1789.

Мистер Паркер (из Виргинии) предложил вставить пункт в законопроект, налагающий пошлину на ввоз рабов в размере десяти долларов за каждое лицо. Он сожалел, что конституция препятствовала Конгрессу запретить ввоз полностью; он считал дефектом этого документа то, что он допускал такие действия, это было против принципов революции и не должно быть разрешено; но так как он не мог сделать все добро, которое желал, он был готов сделать то, что было в его власти. Он надеялся, что такая пошлина, за которую он выступал, предотвратит, в некоторой степени, эту иррациональную и бесчеловечную торговлю; если так, он чувствовал бы себя счастливым от успеха своего предложения.

Мистер Смит (из Южной Каролины) надеялся, что такое важное и серьезное предложение, как это, не будет поспешно принято; это был очень поздний момент для введения новых предметов. Он ожидал, что комитет закончил дела и разойдется без обсуждения чего-либо еще; по крайней мере, если джентльмены были полны решимости рассмотреть настоящее предложение, он надеялся, что они отложат его на несколько дней, чтобы дать время для изучения предмета. Это, безусловно, было дело, чреватое самыми серьезными последствиями для штата, который он представлял; он не думал, что какая-либо одна вещь, которая обсуждалась, была так важна для них и благополучия Союза, как вопрос, который сейчас выдвинут, но он не был готов вступить в какой-либо аргумент и поэтому просил, чтобы предложение было либо отозвано, либо отложено.

Мистер Шерман (из Коннектикута) одобрил цель предложения, но он не думал, что этот законопроект подходит для охвата предмета. Он не мог примириться с включением человеческих существ как статьи пошлины, среди товаров, изделий и товаров. Он надеялся, что оно будет отозвано на данный момент и принято впоследствии как независимый предмет.

Мистер Джексон (из Джорджии), наблюдая, откуда исходило это предложение, сказал, что это не удивило его, хотя это могло иметь такой эффект на других. Он вспомнил, что Виргиния была старым заселенным штатом и имела свой комплект рабов, поэтому она была беззаботна в отношении пополнения своих чисел этим средством; естественный прирост ее ввезенных черных был достаточен для их цели; но он думал, что джентльмены должны позволить своим соседям получить снабжение, прежде чем они наложат такое бремя на ввоз. Он знал, что это дело рассматривалось в отвратительном свете на Востоке, потому что люди были способны выполнять свою собственную работу и не имели нужды в рабах; но джентльмены будут иметь некоторое чувство к другим; они не будут пытаться переложить весь вес на других, которые помогали в облегчении их бремени; они не желают взимать с нас за каждый комфорт и удовольствие жизни, и в то же время отнимать средства для их получения; они не желают сломить нас сразу.

Он был убежден, из неуместности предложения и нехватки времени для его рассмотрения, что беспристрастность джентльмена побудит его отозвать его на данный момент; и если когда-либо оно выдвинется снова, он надеялся, что оно будет включать белых рабов, так же как черных, которые были ввезены из всех тюрем Европы; несчастные, осужденные за самые вопиющие преступления, были привезены и проданы без какой-либо пошлины вообще. Он думал, что они должны облагаться налогом, равным африканцам, и не имел сомнений, что конституционность и уместность такой меры была столь же очевидна, как и предложенная.

Мистер Такер (из Южной Каролины) думал, что несправедливо вводить такой важный предмет в то время, когда дебаты были почти исключены. Комитет прошел через законопроект о налогах, и весь Союз нетерпеливо ожидал результата их обсуждений, публика должна быть разочарована и много дохода потеряно, или этот вопрос не может пройти через то полное обсуждение, которого он заслуживает.

У нас нет права, сказал он, рассматривать, является ли ввоз рабов правильным или нет; Конституция не дает нам власти по этому пункту, это оставлено штатам судить об этом деле, как они сочтут нужным. Но если это было дело, которое джентльмен был полон решимости обескуражить, он должен был выдвинуть свое предложение раньше, и даже тогда не вводить его без предварительного уведомления. Он надеялся, что комитет отклонит предложение, если оно не будет отозвано; он говорил не столько за штат, который представлял, сколько за Джорджию, потому что штат Южная Каролина имел запретительный закон, который мог быть возобновлен, когда его ограничение истечет.

Мистер Паркер (из Виргинии) рискнул ввести предмет после полного обсуждения и не хотел отзывать его. Хотя джентльмен из Коннектикута (мистер Шерман) сказал, что они не должны быть перечислены с товарами, изделиями и товарами, он верил, что они рассматривались африканскими торговцами в этом свете, он знал, что это унижение человеческого вида — присоединять этот характер к ним; но он предпочел бы сделать это, чем продолжать фактическое зло ввоза рабов хоть на момент дольше. Он надеялся, что Конгресс сделает все, что в их власти, чтобы восстановить человеческой природе ее неотъемлемые привилегии, и если возможно, стереть клеймо, под которым находилась Америка. Непоследовательность в наших принципах, с которой нас справедливо обвиняют, должна быть устранена; чтобы мы могли показать своими действиями чистую благотворительность доктрины, которую мы выдвинули миру в нашей декларации независимости.

Мистер Шерман (из Коннектикута) думал, что принципы предложения и принципы законопроекта были непоследовательны; принцип законопроекта был поднять доход, принцип предложения — исправить моральное зло. Теперь, рассматривая это как объект дохода, это было бы несправедливо, потому что два или три штата несли бы все бремя, в то время как он верил, что они несли свою полную пропорцию всего остального. Он был против принятия предложения в этот законопроект, хотя он не имел возражений против того, чтобы взять его отдельно, на принципах человечности и политики; и поэтому голосовал бы против него, если бы оно не было отозвано.

Мистер Эймс (из Массачусетса) присоединился к последнему выступавшему джентльмену. Никто не мог предположить, что он благосклонен к рабству, он ненавидел его всей душой, но у него были некоторые сомнения, не имело ли бы наложение пошлины на ввоз вида потворства практике; это был, безусловно, предмет некоторой деликатности, и никто не казался подготовленным к обсуждению, он поэтому надеялся, что предложение будет отозвано.

Мистер Ливермор. Был не против принципа этого предложения, но в данном случае считал его неуместным. Если негры были товарами или изделиями, они подпадали под название законопроекта; если нет, законопроект был бы противоречивым: но если они являются товарами или изделиями, пятипроцентная адвалорная пошлина охватит их ввоз; а пятипроцентная пошлина почти равна 10 долларам с человека, так что нет никакой необходимости добавлять ее даже из соображений пополнения доходов.

Мистер Джексон (из Джорджии) сказал, что в моде нынче потворствовать свободе рабов; он не станет вдаваться в обсуждение этого предмета, но полагает, что можно доказать: в их нынешнем положении им живется лучше, чем было бы в случае их освобождения; что им делать, если их отпустят? Зарабатывать на жизнь трудом? Опыт показал нам, что они этого не станут делать. Посмотрите, что стало с теми в Мэриленде, многие из которых были освобождены в том штате; обратились ли они к труду и полезным занятиям? Нет, они превращаются в заурядных карманников, злодеев, совершающих мелкие кражи; и неужели это милосердие, ради всего святого, — повернуть их на путь, на котором они неизбежно лишатся жизни, ибо, будучи выброшены в мир, лишенные имущества и связей, они не могут добыть себе пропитание иначе как воровством? Что делать с компенсацией? Освободит ли Виргиния всех своих негров? Откажутся ли они от денег, которые те им стоили, и кому? Когда этот обычай попытаются внедрить там, звук свободы утратит те чары, которые делают его столь приятным для услажденного слуха.

Но наши рабы находятся не в худшем положении, чем были на побережье Африки; там нередки случаи, когда родители продают своих детей в мирное время, а во время войны всех захватывают и обращают в рабство вместе. В этих случаях происходит лишь смена одного рабства на другое; и разве им не лучше здесь, где у них есть хозяин, связанный узами интереса и закона, обязанный обеспечивать их содержание и комфорт в старости или немощи, в коих, если бы они были свободны, они бы погибли под бременем горя из-за отсутствия помощи.

Он ничего не стал бы говорить о пристрастности такого налога, это признавалось и отъявленными сторонниками этой меры; в особенности пострадала бы Джорджия. По этой причине он стал бы самым одиозным налогом, который Конгресс мог бы ввести.

Мистер Шьюрман (из Нью-Джерси) выразил надежду, что джентльмен заберет свое предложение обратно, поскольку сейчас не время и не место для введения этого дела; он считал, что лучше вынести его на рассмотрение Палаты как отдельное предложение. Если джентльмен будет настаивать на вынесении вопроса на голосование, он поставит вопрос о предыдущем вопросе, если получит поддержку.

Мистер Мэдисон (из Виргинии). Я не могу согласиться с джентльменами, которые считают настоящее время или место неподходящими для обсуждения предложенного ходатайства; если рассмотреть его отдельно, мы сделаем то же самое с большей затратой времени. Но джентльмены говорят, что объединять эти два предмета неуместно, поскольку они не подпадают под название законопроекта. Однако это возражение можно устранить, приведя название в соответствие с содержимым; могут иметься некоторые противоречия в совмещении высказанных джентльменами идей, то есть в рассмотрении человеческого рода как разновидности собственности; но зло порождено не принятием ныне предлагаемого пункта, а тем ввозом, к которому он относится. Наша цель при перечислении лиц на бумаге наряду с товарами состоит в том, чтобы предотвратить практику их фактического восприятия в качестве таковых, сделав их в будущем частью грузов товаров и изделий, ввозимых в Соединенные Штаты. Данное предложение призвано избежать именно того зла, на которое указал джентльмен. Было сказано, что этот налог будет пристрастным и обременительным; но если взглянуть на этот вопрос беспристрастно, я думаю, мы сможем прийти к иному выводу. Но если он и пристрастен или обременителен, разве мало случаев, когда мы вводили налоги подобного рода? И разве они не считаются оправданными национальной политикой? Если какая-либо статья оправдана по этой причине, насколько же сильнее мы уполномочены действовать в данном случае? К тому же нас обязывают требования гуманности, принципы народа, национальная безопасность и благополучие, а также благоразумная политика; конституция особо обратила наше внимание на это — и из всех статей, содержащихся в лежащем перед нами законопроекте, эта — одна из последних, в отношении которой я был бы готов пойти на уступку, насколько я был свободен в своих действиях в соответствии с условиями конституции или принципами справедливости; я бы не хотел, чтобы меня поняли так, будто мое рвение заставит меня ослушаться нерушимых повелений того или другого.

Я понял так, что намекали на несоответствие или неконституционность этого предложения. Полагаю, сэр, мой уважаемый коллега сформулировал эти слова с особым расчетом на конституцию; как бы то ни было, поскольку пошлина выражена явно, она находится в полном согласии с этим документом; если в нем есть какие-то несоответствия, их можно исправить; я верю, что намерение понято верно, но я далек от мысли считать слог неподходящим. Если описание этих лиц не совпадает с представлениями джентльмена из Джорджии (мистера Джексона) и его идея является подходящей для принятия комитетом, я не вижу никаких затруднений в том, чтобы изменить формулировку.

Я полагаю, что конституция в этой ее части была создана с тем, чтобы правительство, будучи ограниченным в праве на полный запрет, имело возможность засвидетельствовать мнение Америки относительно африканской торговли. Мы вольны наложить налог или пошлину на ввоз таких лиц, каких любой из ныне существующих штатов сочтет уместным допустить; и эта свобода была предоставлена, полагаю, из двух соображений: первое заключалось в том, что до наступления времени, когда они смогут упразднить ввоз рабов, у них будет возможность засвидетельствовать свои настроения в отношении политики и гуманности такой торговли; второе заключалось в том, что с них можно будет взимать налог в надлежащей пропорции с другими ввозимыми товарами; ибо если владелец намерен рассматривать их как собственность, то они, разумеется, представляют ценность и за них следует платить. Если джентльмены опасаются угнетения от тяжести этого налога, пусть они подсчитают его долю и обнаружат, что она лишь совсем немного превышает пять процентов адвалорно, так что они выиграют очень немного от их причисления к общей массе товаров, тогда как, выделив их предложенным способом, мы оправдаем преобладающие ожидания наших сограждан и исполним наш долг по претворению в жизнь целей конституции. Следует надеяться, что, выразив национальное неодобрение этой торговли, мы сможем уничтожить ее и уберечь себя от упреков, а свое потомство — от слабости, неизменно сопутствующей стране, наполненной рабами.

Я не желаю говорить ничего резкого в присутствии джентльменов, которые придерживаются иных взглядов, чем я, или иных взглядов, чем те, что представляю я; но если есть хоть один пункт, в котором политика нашей нации определенно заключается в том, чтобы, насколько мы можем это делать конституционным путем, изменить практику, существующую при некоторых правительствах штатов, так это именно данный пункт; но несомненно и то, что большинство штатов выступает против этой практики, а потому по принципиальным соображениям мы должны выразить ей порицание в той степени, в какой это в наших силах.

Если бы я не боялся услышать в ответ, что представители отдельных штатов лучше всех способны судить о том, что целесообразно и способствует их конкретному процветанию, я бы осмелился сказать, что это в такой же мере отвечает интересам Джорджии и Южной Каролины, как и любого другого штата в Союзе. Каждое прибавление к числу их рабов ведет к их ослаблению и делает их менее способными к самообороне. В случае военных действий с иностранными государствами они станут средством, привлекающим к нападению, а не отражающим вторжение. Неотъемлемым долгом центрального правительства является защита каждой части империи от опасности, как внутренней, так и внешней; следовательно, все, что ведет к усилению этой опасности — пусть даже это местное дело, — коль скоро оно затрагивает национальные расходы или безопасность, становится заботой каждой части Союза и является надлежащим предметом для рассмотрения теми, на кого возложено общее управление правительством. Я надеюсь, что, делая эти замечания, я не буду понят так, будто не следует уделять должного внимания местным мнениям и обстоятельствам какой-либо части Соединенных Штатов или будто конкретные представители не способны лучше других судить о настроениях своих непосредственных избирателей.

Если мы рассмотрим предлагаемую меру с точки зрения ее соответствия существующим законам штатов, это покажет нам, что она пользуется покровительством весьма уважаемой части Союза. Мне сообщают, что Южная Каролина запретила ввоз рабов на несколько лет вперед; тогда мы имеем утешение размышлять о том, что не делаем ничего сверх того, чего требуют их собственные законы в данный момент. Однако так обстоит дело не с одним штатом. Мне жаль, что ее положение таково, что, по-видимому, требует подобного населения, но в силу естественного порядка вещей невозможно заботиться о национальном благе, не совершая того, чего мы делать не желаем, по отношению к какой-то отдельной части. Быть может, джентльмены выступают против введения этого пункта по слишком незначительным основаниям. Если он не согласуется с названием законопроекта, измените последнее; если он не соответствует точным формулировкам конституции, внесите в нее поправку. Но если это послужит причиной затягивания всего законопроекта в целом, то это, пожалуй, станет лучшим поводом сделать его предметом отдельного закона. Если такова воля комитета, я подчинюсь.

Мистер Герри (из Массачусетса) считал, что все пошлины должны взиматься как можно более равномерно. Он пытался отстоять этот принцип вчера, но не с тем успехом, на который рассчитывал, а потому в силу принципов справедливости он обязан голосовать за данное предложение; однако если комитет желает рассмотреть этот предмет во всей полноте сам по себе, он не имеет возражений, но он думает, что, сформулировав принцип, джентльмены должны поддерживать его в целом.

Мистер Берк (из Южной Каролины) сказал, что джентльмены спорят из-за пустяков; что стоимость раба составляет в среднем около 80 фунтов стерлингов, а пошлина с этой суммы в пять процентов составит десять долларов, и поскольку конгресс не может выйти за рамки этой суммы, он полагает, что нет никакой разницы, перечисляются ли они поименно или остаются в общей массе.

Мистер Мэдисон (из Виргинии). Если мы спорим из-за пустяков, то джентльмены, которые нам оппонируют, спорят не из-за чего-то великого; однако вопрос заключается в том, окажет ли пятипроцентная адвалорная пошлина на все ввозимые товары хоть какое-то влияние на ввоз рабов, если мы не сделаем специального перечисления по этому поводу; сборщик может ошибиться, ибо он не посмеет применить термин «товары и изделия» ни к какому человеку вообще. Но если предполагается, что это общее определение товаров и изделий включает африканских рабов, почему бы нам не перечислить их особо и не ввести пошлину, указанную в Конституции, которая, как говорят нам джентльмены, составляет не более пяти процентов от их стоимости? Это не увеличит бремя ни для кого, но станет тем проявлением наших настроений, которого ждут наши избиратели и которого требуют справедливость и человечность.

Мистер Блэнд (из Виргинии) не сомневался в уместности или хорошей политике этой меры. Он составил на ее счет свое мнение и хотел бы, чтобы рабы никогда не завозились в Америку; но если в настоящее время исправить это зло невозможно, он был вполне готов присоединиться к любым мерам, которые помешали бы его дальнейшему распространению. Он испытывал некоторые сомнения относительно того, не были ли запретительные законы штатов отчасти аннулированы. Те, кто пытался выразить порицание этой торговле путем введения пошлины на импорт, были лишены Конституцией возможности продолжать такое регулирование, в которой заявляется, что никакой штат не должен налагать какие-либо сборы или пошлины на ввоз. Если дело обстояло так — а он весьма сильно подозревал, что так оно и есть, — необходимость принятия предложения его коллеги не была очевидной.

Мистер Шерман (из Коннектикута) сказал, что Конституция не рассматривает этих лиц в качестве разновидности собственности; она говорит о них как о лицах и заявляет, что налог или пошлина могут быть наложены на их ввоз в любой штат, который таковой разрешит, но они не имеют полномочий запрещать подобный ввоз в течение двадцати лет. Однако Конгресс обладает полномочиями объявлять, на каких условиях лица, прибывающие в Соединенные Штаты, приобретают право на гражданство; однако правила натурализации должны быть единообразными. Он был убежден, что есть и другие лица, в отношении которых следует урегулировать этот вопрос, и чей ввоз имеет пагубную направленность, а именно — каторжники. Он считал, что некоторое регулирование в отношении них также было бы уместным; но поскольку это иной предмет, его следует рассматривать иначе.

Мистер Мэдисон (из Виргинии), судя по замечаниям, прозвучавшим от джентльменов, пришел к убеждению, что лучше сделать это предметом отдельного законопроекта: поэтому он выразил пожелание, чтобы его коллега отозвал свое предложение и внес в палату ходатайство о разрешении внести законопроект на тех же принципах.

Мистер Паркер (из Виргинии) согласился отозвать свое предложение в уверенности, что палата полностью удовлетворена его уместностью. Он прекрасно знал, что эти лица не являются ни товарами, ни изделиями, но с ними обращаются как с предметами торговли. Хотя он и желал избавиться от этой части своей собственности, он не согласился бы лишить других людей их собственности посредством какого-либо своего действия без их согласия.

Комитет встал, доложил о проделанной работе, и палата прервала заседание.

11 ФЕВРАЛЯ 1790 г.

Мистер Лоуренс (из Нью-Йорка) огласил адрес от общества квакеров в городе Нью-Йорке, в котором они изложили свое стремление сотрудничать со своими южными братьями.

Мистер Хартли (из Пенсильвании) затем внес предложение передать адрес ежегодного собрания квакеров, проходившего в Филадельфии, в комитет; он счел это знаком уважения, подобающим столь многочисленной и респектабельной части общества.

Мистер Уайт (из Виргинии) поддержал это предложение.

Мистер Смит (из Южной Каролины). Какими бы почтенными ни были просители, я надеюсь, джентльмены примут во внимание, что другие лица, столь же почтенные, выступают против преследуемой цели и имеют право на возможность быть выслушанными до того, как вопрос будет решен. Я тешу себя надеждой, что джентльмены не станут настаивать на передаче в комитет сегодня, поскольку это противоречит нашему обычному порядку процедур.

Мистер Фицсимонс (из Пенсильвании). Если бы мы собирались вынести окончательное решение сейчас, замечание джентльмена из Южной Каролины было бы уместно; но, сэр, нынешний вопрос не затрагивает существа дела; речь идет лишь о передаче меморандума в комитет для рассмотрения того, что надлежит сделать; поэтому джентльмены, которые не намерены возражать против передачи в комитет завтра, могут с тем же успехом согласиться на это сегодня, поскольку это послужит экономии времени палаты.

Мистер Джексон (из Джорджии) пожелал узнать, почему за второе чтение нужно бороться именно сегодня, когда это отвлекает внимание членов от великого предмета, находившегося перед комитетом всей палаты? Происходит ли это потому, что будут задеты чувства квакеров, если их дело поведут в обычном порядке ведения дел? Джентльмены, выступающие за второе чтение сегодня, должны уважать чувства тех членов палаты, которые представляют ту часть Союза, которой данная мера коснется в первую очередь. Я верю, сэр, что последняя категория состоит из столь же полезных и хороших граждан, как и просители, людей, в равной мере преданных революции и в равной мере способных к утонченным ощущениям человечности и благожелательности. Почему же тогда им оказывается столь особое внимание за то, что они выносят на рассмотрение дело сомнительной политики? Если Конгресс расположен вмешиваться во ввоз рабов, он может заняться этим вопросом без советчиков, поскольку в Конституции прямо упомянуты все полномочия, какими они могут обладать по этому предмету.

Мистер Шерман (из Коннектикута) высказал идею о передаче его в комитет в составе по одному члену от каждого штата, поскольку несколько штатов уже приняли определенные постановления по этому предмету. Чем раньше будет поднят этот вопрос, тем лучше, по его мнению.

Мистер Паркер (из Виргинии). Я надеюсь, господин спикер, к петиции этих почтенных людей отнесутся со всей готовностью, которой требует важность ее цели; и я не могу не выразить радости, которую испытываю, видя, как столь значительная часть общества обращает внимание на дела столь эпохального значения для будущего процветания и счастья народа Америки. Я считаю своим долгом как гражданин Союза отстаивать их дело; и каждый член этой палаты обязан тщательно изучить этот вопрос и выяснить, что можно сделать для обуздания столь гнусной практики. Конституция уполномочила нас взимать налог на ввоз таких лиц, в допущении которых штаты отдадут распоряжение. Я охотно пойду на это; и если можно будет придумать что-то еще для порицания этой торговли в соответствии с условиями Конституции, я с радостью дам свое согласие и поддержку.

Мистер Мэдисон (из Виргинии). Джентльмен из Пенсильвании (мистер Фицсимонс) поставил этот вопрос на надлежащую почву. Если джентльмены не намерены возражать против передачи в комитет завтра, они могут с тем же успехом согласиться на нее сегодня; и я полагаю, джентльменам не нужно тревожиться по поводу каких-либо мер, которые Конгресс может предпринять, поскольку они помнят, что Конституция гарантирует отдельным штатам право разрешать, если они сочтут это нужным, ввоз рабов на свою собственную территорию в течение еще не истекших восемнадцати лет, однако с обложением налогом, если Конгресс пожелает его ввести, в размере не более десяти долларов с каждого человека.

Петиция, если я не ошибаюсь, говорит об ухищрениях, используемых корыстными лицами для ведения этой торговли; а петиция из Нью-Йорка излагает дело, которое может потребовать рассмотрения Конгрессом. Если что-то находится в пределах федеральной власти для пресечения такого попрания прав наций и человечества, какое, как предполагается, практикуется в некоторых частях Соединенных Штатов, это, безусловно, послужит интересам и чести общества для попытки найти средство исправления, и является надлежащим предметом для нашего обсуждения. Может быть, иностранцы пользуются преимуществом свободы, предоставляемой им американской торговлей, чтобы задействовать наши суда в работорговле между Африкой и Вест-Индией, когда они ограничены от использования собственных судов ограничительными законами своей нации. Если дело обстоит так, найдется ли хоть один гуманный человек, который не пожелал бы помешать им? Другим соображением в пользу того, чтобы предать петицию в комитет, является то, что мы не должны давать повода для тревоги серьезным противодействием, как будто мы собираемся принять меры, которые носят неконституционный характер.

Мистер Стоун (из Мэриленда) опасался, что если Конгресс предпримет какие-либо меры, свидетельствующие о намерении вмешаться в этот вид собственности, это весьма существенно снизит ее стоимость и может нанести ущерб большому числу граждан, в особенности в южных штатах.

Он считал, что этот предмет представляет общий интерес и что просители имеют не больше прав вмешиваться в него, чем любые другие члены общества. Прискорбным обстоятельством было то, что сектам свойственно воображать, будто они понимают права человеческой природы лучше всех остальных на свете; и вследствие этого они будут лезть в дела, до которых им нет никакого дела.

Поскольку петиция касается предмета общего характера, она должна лежать на столе в качестве информации; он никогда не согласится направлять петиции в комитеты, если просители не являются единственными заинтересованными лицами. Предположим, к нам поступит петиция от некоторого общества с призывом быть честными в наших сделках или управлять Конституцией в соответствии с ее замыслом — что бы вы стали делать с петицией такого рода? Разумеется, она осталась бы лежать на вашем столе. Тем не менее он вовсе не хотел бы, чтобы думали, будто народ не имеет права советовать и высказывать свое мнение по поводу государственных мер; но он не позволит повлиять на себя этому совету или мнению с тем, чтобы заняться вопросом раньше, чем это позволят удобства других дел. Если он не изменит своих взглядов, он будет противиться передаче в комитет.

Мистер Берк (из Южной Каролины) считал, что джентльмены уделяют внимание тому, что этого не заслуживает. Люди на галерее пришли сюда, чтобы соваться в дело, до которого им нет никакого дела; они проявляют излишнюю самодеятельность в интересах других, которые этого ни не ожидали, ни желали. Он испытывает уважение к сообществу квакеров, но тем не менее он не верит, что они обладают большей добродетелью или религией, чем остальные люди, а возможно, и столь же малой, если разобраться в них до конца, несмотря на их внешние притязания. Если на их петицию следует обратить внимание, Конгрессу надлежит подождать, пока не поступят встречные обращения, и тогда предмет предстанет перед ними в более беспристрастном виде. Права южных штатов не должны подвергаться угрозе, а их собственность — опасности ради угодничества перед людьми, которых последствия никак не затронут.

Мистер Хартли (из Пенсильвании) полагал, что составители меморандума не заслуживают очернения за свое поведение, если, движимые побуждениями благожелательности, они обратились к законодательному органу Союза с просьбой отразить, насколько это в их силах, рост распущенной торговли. Также они не заслуживают порицания из-за того, что их поведение имеет видимость большей нравственности, чем у остальных людей. Но не дело Конгресса отказывать в выслушивании обращений своих сограждан, коль скоро эти обращения не содержат ничего неконституционного или оскорбительного. Какова цель лежащего перед нами адреса? Он призван вынести на рассмотрение этой палаты предмет величайшей важности для дела человечности; имеются определенные факты, подлежащие расследованию, и составители меморандума готовы предоставить всю имеющуюся у них информацию; они ожидают в большой удаленности от своих домов и желают вернуться; если же будет уместно передать петицию в комитет завтра, это будет точно так же уместно и сегодня, ибо это соответствует нашей практике, к тому же это послужит их удобству.

Мистер Лоуренс (из Нью-Йорка). Джентльмен из Южной Каролины говорит, что просители принадлежат к обществу, не известному в законах или Конституции. Сэр, во всех наших актах, равно как и в Конституции, мы отмечали это Общество; или почему иначе мы позволяем им давать свидетельские показания в форме заверения там, где от других требуют присяги? Если мы уделяем им такое внимание в одном случае, какая есть веская причина осуждать их в другом? Я думаю, джентльмен из Мэриленда (мистер Стоун) слишком далеко заходит в своих опасениях, когда боится, что негритянская собственность упадет в цене из-за пресечения работорговли: не то чтобы я предполагал, будто Конгресс прямо сейчас способен упразднить торговлю, которая является позором для человеческой природы; но мне кажется, что если бы ввоз был сокрушен, стоимость раба увеличилась бы, а не уменьшилась; впрочем, соображения подобного рода не имеют никакого отношения к нынешнему вопросу; джентльмены могут согласиться на передачу меморандума в комитет, не связывая себя обязательствами поддерживать его цель.

Мистер Джексон (из Джорджии). Я во многом расхожусь во мнениях с последним выступившим джентльменом. Опасаюсь, что если бы посредством вмешательства центрального правительства работорговля была упразднена, это продемонстрировало бы народу склонность к полному освобождению, и они сочли бы свою собственность находящейся под угрозой. Любое чрезмерное внимание Конгресса к этой петиции может в некоторой степени возыметь сходный эффект. Тогда я хотел бы спросить тех, кто так сильно стремится освободить негров: располагают ли они достаточными средствами, чтобы выкупить их? Если располагают, они могут выступить по этому делу с некоторой долей уместности; но если не располагают, им следовало бы сидеть тихо и не вмешиваться в дело, в котором они не заинтересованы. Они с тем же успехом могут явиться с требованием к Конгрессу запретить вест-индийскую торговлю на том основании, что она губительна для нравственности человечества; оттуда мы импортируем ром, который оказывает развращающее влияние на потребителя. Но, сэр, неужели вся нравственность Соединенных Штатов сосредоточена в квакерах? Неужели они единственный народ, чьи чувства должны приниматься во внимание в данном случае? Им ли мы обязаны нашим нынешним счастьем? Они ли сформировали Конституцию? Установили ли они нашу независимость своим оружием или взносами? Я полагаю, они в массе своей противились этой мере. Почему же тогда по их заявлению мы должны наносить ущерб людям, которые ценой своей жизни и своего состояния обеспечили обществу его свободу и собственность? Если Конгресс уделит их петиции какое-то необычайное внимание, это послужит справедливым поводом для тревоги в южных штатах. Но почему эти люди столь особым образом ополчаются против рабства? Понимают ли они права человечества и замысел Провидения лучше других? Если бы они заглянули в ту Книгу, которая заслуживает нашего уважения, они бы обнаружили, что рабство не только дозволено, но и восхвалено. Их Спаситель, обладавший большими человеколюбием и состраданием, чем они пытаются показать, дозволил его. И если они досконально изучат этот предмет, то обнаружат, что рабство не было новым учением со дней Каина. Но как бы то ни было, я надеюсь, палата распорядится оставить петицию на столе, чтобы избежать устрашения наших южных братьев.

Мистер Седжвик (из Массачусетса). Если бы стоял серьезный вопрос о том, следует ли предавать Меморандум в комитет или нет, я бы не стал настаивать на этом в данное время; но этот вопрос не может вызывать сомнений ни на минуту, если мы примем во внимание наше относительное положение с народом. Некоторое число людей — несомненно очень почтенных и о которых как об обществе можно с полным правом сказать, что они сообразуют свое нравственное поведение со своими религиозными убеждениями едва ли не лучше всех в обществе в целом, — выступают вперед и говорят вам, что посредством осуществления конституционных полномочий вы можете достичь двух целей, которые принесут великое удовлетворение: с одной стороны, вы можете получить доход, а с другой — обуздать практику, порождающую великое зло. Теперь, отбросив религиозные мотивы, побудившие их обратиться с заявлением, разве не имеют они права как граждане высказывать свое мнение о государственных мерах? Со своей стороны, я не опасаюсь, что какой-либо штат или сколько-нибудь значительное число лиц в каком-либо штате будут серьезно встревожены передачей петиции в комитет из страха, будто Конгресс намерен воспользоваться неконституционными полномочиями с целью нарушения их прав; я полагаю, что у любого члена этого собрания отсутствуют подобные пожелания. Как же могут джентльмены колебаться в проявлении того уважения к меморандуму, какого он заслуживает в соответствии с обычным порядком ведения дел? Зачем нам откладывать на завтра то, что мы можем сделать сегодня? Ибо результат, как я полагаю, в любом случае будет тем же.

Мистер Смит (из Южной Каролины). Вопрос, как я полагаем, заключается в том, примем ли мы петицию к рассмотрению во втором чтении, а вовсе не в том, будет ли она передана в комитет? Что ж, я выступаю против этого, потому что это противоречит нашей обычной практике и не оставляет джентльменам времени на обдумывание существа прошения; возможно, кому-то из джентльменов покажется неуместным передавать его столь многочисленному комитету, какой упоминался; можно предположить множество причин, показывающих неуместность столь поспешного решения; возможно, само прошение неуместно. Если я правильно понял при первом чтении — хотя, конечно, я не вполне постиг все, что содержалось в петиции, — в ней содержится призыв к нам принять меры по отмене работорговли; а это есть требование совершить неконституционное деяние, поскольку конституция гарантирует эту торговлю штатам независимо от ограничений со стороны конгресса на срок в двадцать один год. Если же она призывает к нарушению конституционных прав, ее следует отвергнуть как посягательство на добродетель и патриотизм палаты.

Мистер Будино (из Нью-Джерси). Было сказано, что квакеры не имеют права вмешиваться в это дело; я удивлен слышать это положение после того, как столь недавно было заявлено и решено, что народ имеет право собираться и подавать петиции об удовлетворении жалоб; я выступаю за передачу в комитет вовсе не потому, что петиция исходит от общества квакеров, а потому, что она исходит от граждан Соединенных Штатов, которые заботятся о благополучии и счастье своей страны в той же мере, что и остальные. В опасениях, которые, по-видимому, преобладают в умах джентльменов, безусловно нет никаких оснований. Если бы просители были настолько невежественны, чтобы предполагать, будто конгресс способен совершить нарушение конституции, я все же верю, что мы знаем свой долг достаточно хорошо, чтобы не быть введенными в заблуждение обращением какого бы то ни было человека или группы людей. Я не считаю, что сущность главного вопроса находится перед нами; будет достаточно времени высказать наши мнения по этому поводу, когда комитет отчитается. Если в нашей власти положить конец работорговле в Америке посредством рекомендаций или каким-либо иным путем, я не сомневаюсь в мудрости этого шага; но насколько конституция позволит нам попытаться подавить ее — этот вопрос вполне заслуживает нашего рассмотрения.

Мистер Шерман (из Коннектикута) отметил, что просители из Нью-Йорка заявляли, будто они обращались к легислатуре этого штата с просьбой запретить определенные виды практики, которые они считали неподобающими и которые вели к подрыву благосостояния общества; что легислатура рассмотрела это обращение, но не предприняла никаких мер, поскольку полагала, что эта власть целиком и полностью принадлежит центральному правительству в соответствии с конституцией Соединенных Штатов; поэтому было бы уместно передать эту петицию в комитет, дабы выяснить, каковы были полномочия центрального правительства в том случае, который вызвал сомнения у легислатуры Нью-Йорка.

Мистер Герри (из Массачусетса) посчитал, что джентльмены поступают не по порядку, вдаваясь сейчас в обсуждение существа главного вопроса в то время, когда они рассматривают целесообразность передачи петиции в комитет; поэтому он не станет следовать за ними дальше по этому пути, кроме как ограничится замечанием, что граждане имеют право обращаться за возмещением во всех случаях, когда они считают себя ущемленными; и долг конгресса — предоставить такое возмещение в меру своих возможностей. То, что их южные братья были вовлечены в работорговлю первыми поселенцами, вызывает сожаление; их не следует корить за то, что они не увидели этот предмет в ином свете, предрассудки воспитания искореняются с трудом; но он считал, что ничто не извинит центральное правительство, если оно не приложит усилий к предотвращению, насколько это позволяют конституционные нормы, тех зол, которые проистекают из подобных безобразий, на которые ссылались просители; и те же соображения побудили его высоко оценить позицию, занятую обществом квакеров; они приняли участие в деле человечности, и он желал вместе с ними видеть меры, преследуемые каждой нацией ради смывания неизгладимого пятна, которое работорговля навлекла на всех, кто был с ней связан.

Мистер Мэдисон (из Виргинии) полагал, что стоящий перед комитетом вопрос важен лишь в той степени, в какой джентльмены делают его таковым своим серьезным сопротивлением. Если бы они позволили передать Меморандум в комитет в обычном порядке, на него не обратили бы никакого внимания за пределами стен палаты; его никогда не раздули бы до решения вопроса относительно противодействия африканской работорговле и это не встревожило бы владельцев опасениями, будто центральное правительство собирается отменить рабство во всех штатах; подобные вещи не входят в планы ни одного джентльмена; однако внешне они решают этот вопрос больше против самих себя, чем это было бы в случае, если бы он решался по существу, поскольку джентльмены могут быть склонны голосовать за передачу петиции в комитет без всякого намерения поддерживать ее прошение.

Мистер Уайт (из Виргинии) не стал бы поддерживать предложение, если бы думал, что оно вызовет долгие дебаты. Он полагал, что дело такого рода должно решаться без лишних обсуждений; это неизменно было практикой палаты, и он не предполагал никаких причин для отступления от нее.

Мистер Пейдж (из Виргинии) сказал, что если бы меморандум был представлен каким-либо частным лицом, а не столь уважаемым органом, он все равно проголосовал бы за передачу в комитет, поскольку долг законодательного органа заключается в том, чтобы уделять внимание предметам, выносимым на их рассмотрение их избирателями; если бы в ходе расследования выяснилось, что удовлетворить просьбу просителей невозможно, он прямо заявил бы об этом, и те остались бы удовлетворены.

Мистер Стоун (из Мэриленда) считал, что делу следует позволить идти своим обычным чередом; в правилах палаты прямо заявляется, что петиции, меморандумы и прочие бумаги, адресованные палате, не должны обсуждаться или решаться в день их первого прочтения.

Мистер Болдуин (из Джорджии) чувствовал себя в растерянности, пытаясь объяснить, почему в данном случае была проявлена поспешность, противоречащая привычному порядку работы палаты; он не слышал в ее пользу ни единого довода. Конечно, было сказано, что просители представляют собой уважаемое сообщество — он этого не отрицал, — но джентльмены, разумеется, не думали, что выказывают уважение к ним или к палате, когда настаивали на столь поспешной процедуре; как бы то ни было, это противоречило его представлению об уважении и тому пониманию, какое палата всегда выражала, когда у нее на рассмотрении находились важные предметы; а потому он будет против этого предложения. Он опасался, что в этом деле действительно присутствовала некоторая излишняя самодеятельность, как выразился джентльмен из Джорджии.

Мистер Хантингтон (из Коннектикута) считал просителей столь же незаинтересованными лицами, как и любой житель Соединенных Штатов; он был убежден, что они испытывают отвращение к рабству; тем не менее они не одиноки в этом, у других имеются те же чувства; и он надеялся, что когда конгресс займется этим предметом, он пойдет так далеко, насколько это возможно, для запрета вызывающего нарекания зла. Но он полагал, что лучше сделать это, рассматривая его сквозь призму пополнения доходов. Когда комитет всей палаты по финансовым делам доберется до путей и средств наполнения казны, этот вопрос можно будет рассмотреть должным образом, не давая повода для тревог.

Мистер Такер (из Южной Каролины). У меня нет никаких сомнений относительно того, что следует предпринять по этому случаю; вместо того чтобы передавать меморандум в комитет, мы должны отклонить его без дальнейшего рассмотрения. Каков смысл меморандума? Он предельно ясен: осудить определенный вид торговли с моральной точки зрения и запросить вмешательства конгресса с целью добиться ее отмены. Но конгресс не обладает по силе конституции никакими иными полномочиями, кроме как наложить пошлину в десять долларов на каждого ввезенного человека; и это есть политическое соображение, проистекающее отнюдь не из религии или морали, и это единственный принцип, на котором мы можем приступить к рассмотрению данного вопроса. Но какой эффект, по мнению этих людей, возымеет их усилия? Уменьшит ли ввоз пошлина в десять долларов? Станет ли обращение лучше обычного? Я полагаю, что нет, напротив, оно может стать еще хуже. Ибо вмешательство в этот предмет может вызвать сильнейшее беспокойство в умах тех, кому оно призвано служить, а это может послужить поводом для хозяев проявлять по отношению к ним большую суровость, чем они выказывали бы в ином случае; так что эти люди, кажется, бьют мимо цели. Но если они будут стремиться к достижению отмены работорговли, пусть направляют свои петиции в легислатуры штатов, которые единственные обладают властью запрещать импорт; я полагаю, что их обращения туда были бы неуместными; но если они где-то и уместны, то только там. Поэтому я считаю это обращение опрометчивым, сколь бы благими ни были намерения его авторов.

Мистер Смит (из Южной Каролины) потребовал в качестве своего права, чтобы петиция была отложена до завтра.

Мистер Будино (из Нью-Джерси) сказал, что передавать петиции в комитет в день их представления — явление небывалое; и правила палаты допускали эту практику благодаря оговорке, следовавшей за категоричным предписанием о том, что петиции не должны решаться в день их первого прочтения, «если только палата не распорядится иначе».

Мистер Смит (из Южной Каролины) заявил о своем намерении запросить поименное голосование, если джентльмены будут настаивать на вынесении вопроса на голосование.

Мистер Клаймер (из Пенсильвании) выразил надежду, что предложение будет временно отозвано, а дело рассмотрено в установленном порядке завтра; поскольку, хотя он и уважал авторов меморандума, он также уважал порядок и положение членов палаты.

Мистер Фицсимонс (из Пенсильвании) не помнил, внес ли он это предложение или поддержал его, но если бы и так, он не стал бы отзывать его из-за угрозы запросить поименное голосование.

Мистер Болдуин (из Джорджии) выразил надежду, что дело будет вестись хладнокровно и умеренно, и что джентльмены пойдут на уступки и отложат рассмотрение предмета хотя бы на один день.

Мистер Смит (из Южной Каролины) и не думал выдвигать кому-либо из джентльменов угрозы. Если заявление о намерении запросить поименное голосование было истолковано джентльменами именно так, он отзывает этот запрос.

Мистер Уайт (из Виргинии) после этого отозвал свое предложение. И было вынесено распоряжение оставить адрес на столе.

12 ФЕВРАЛЯ 1790 г.

Был представлен и зачитан следующий меморандум:

«Сенату и Палате представителей Соединенных Штатов: Меморандум Пенсильванского общества содействия отмене рабства, освобождения свободных негров, незаконно удерживаемых в неволе, и улучшения положения африканской расы почтительнейше гласит: Что из заботы о счастье человечества несколько лет назад в этом штате ассоциацией ряда ее граждан различных религиозных вероисповеданий был создан союз в целях содействия отмене рабства и освобождения тех, кто незаконно удерживается в неволе. Справедливое и тонкое понимание истинных принципов свободы, по мере того как оно распространялось по земле, привело к увеличению их числа, появлению множества сторонников их дела и законодательному сотрудничеству с их взглядами, которые благословением Божественного Провидения были успешно направлены на освобождение от неволи большого числа их собратьев африканской расы. Они также с удовлетворением отмечают, что вследствие того духа филантропии и подлинной свободы, который повсеместно распространяет свое благотворное влияние, подобные организации формируются у нас и за рубежом. Что все человечество создано единым Всемогущим Существом, в равной мере является объектом Его заботы и в равной степени предназначено для наслаждения счастьем, учит нас верить христианская религия, и политическое кредо американцев полностью совпадает с этим положением. Ваши составители меморандума, непосредственно занятые вниманием к бедствиям, порождаемым рабством, считают своим непреложным долгом довести этот предмет до вашего сведения. Они с истинным удовлетворением заметили, что вы облечены многими важными и спасительными полномочиями для "содействия благосостоянию и обеспечения блага свободы народу Соединенных Штатов"; и поскольку они полагают, что эти блага по справедливости должны распространяться без различия цвета кожи на все категории людей, они предаются приятному ожиданию, что ничто из того, что может быть сделано для облегчения участи несчастных объектов их заботы, не будет ни упущено, ни отложено. Исходя из убеждения, что равная свобода изначально была уделом, а ныне остается неотъемлемым правом всех людей, и будучи движимы крепкими узами человечности и принципами своего института, ваши составители меморандума сочли себя обязанными предпринять все оправданные усилия для ослабления оков рабства и содействия всеобщему наслаждению благами свободы. Под воздействием этих впечатлений они настоятельно просят вашего серьезного внимания к предмету рабства; чтобы вы благоволили поддержать возвращение свободы тем несчастным людям, которые единственные на этой земле свободы унижены до вечного рабства и которые посреди всеобщей радости окружающих свободных людей стонают в рабском подчинении; чтобы вы разработали средства для искоренения этого противоречия из облика американского народа; чтобы вы способствовали милосердию и справедливости по отношению к этой страждущей расе и чтобы вы подошли к самому краю полномочий, возложенных на вас, ради пресечения всякой разновидности торговли людьми в образе наших собратьев».

«БЕНДЖАМИН ФРАНКЛИН, Президент».

«ФИЛАДЕЛЬФИЯ, 3 февраля 1790 г.»

Мистер Хартли (из Пенсильвании) затем потребовал второго чтения представленного вчера меморандума от ежегодного собрания квакеров в Филадельфии; после чего оный был зачитан во второй раз, и было внесено предложение о передаче его в комитет.

Мистер Такер (из Южной Каролины) выразил сожаление по поводу второго чтения петиции, поскольку он полагал, что она содержит неконституционное требование, и из этих соображений желал ее отбросить. Он опасался, что ее передача в комитет станет крайне тревожным обстоятельством для южных штатов; ибо если целью является вовлечение Конгресса в неконституционную меру, это будет расценено как посягательство на их права, народ почувствует сильное беспокойство при таком правительстве и станет сожалеть, что вообще передал ему дополнительные полномочия. Он был удивлен, увидев еще один меморандум на ту же тему, причем подписанный человеком, которому следовало бы знать конституцию лучше. Он считал это вредоносной попыткой по отношению к тем людям, в чью пользу она задумывалась. Она окрылит их беспочвенными надеждами, и поскольку они не могут рассуждать на эту тему подобно более просвещенным людям, они могут быть подтолкнуты к поступкам, за которые их накажут, а их владельцы в целях самообороны будут вынуждены проявлять по отношению к ним непривычную суровость. Неужели эти люди рассчитывают на всеобщее освобождение рабов по закону? Южные штаты никогда не смирились бы с этим без гражданской войны. Намерены ли они выкупить их свободу? Он полагал, что их денег не хватит на эту цену. Но почему они заботятся об этом деле больше других? Неужели они единственные лица, обладающие религией и моралью? Если народ не столь примерен, они, конечно, признают, что духовенство таково; почему же тогда мы не видим, как они объединяются в единое целое, испрашивая нас принять меры для поощрения религии и благочестия или любой другой моральной цели? Они знают, что это было бы неподобающим вмешательством; и мягко говоря, этот меморандум — акт безрассудства, который, как он надеялся, не встретит одобрения палаты.

Мистер Сеней (из Мэриленда) отрицал наличие в меморандуме чего-либо неконституционного, по крайней мере, если таковое там и было, оно ускользнуло от его внимания, и он был бы признателен джентльмену за указание на него. Его единственной целью было то, чтобы конгресс воспользовался своими конституционными полномочиями для уменьшения ужасов рабства, насколько это в их силах: поистине он считал, что всякие споры по поводу передачи в комитет уже исчерпаны, поскольку палата вчера неявно постановила передать его в комитет.

Мистер Берк (из Южной Каролины) видел настрой палаты и опасался, что он будет передан в комитет вопреки всем их возражениям; но он должен был настаивать на том, что в нем содержится прошение о неконституционной мере. Разве он не призывает конгресс вмешаться и упразднить работорговлю, в то время как конституция прямо оговаривает, что конгресс не должен осуществлять подобную власть? Он был уверен, что передача в комитет прозвучит как тревожный набат и протрубит в трубы мятежа в южных штатах. Он сожалел, что просителям уделяют больше внимания, чем конституции; тем не менее он исполнит свой долг и будет полностью противиться этому делу; и если дело будет передано в комитет, как упоминалось вчера, в составе по одному члену от каждого штата, и он будет назначен, он откажется от участия.

Мистер Скотт (от шт. Пенсильвания): Я не могу не сомневаться в том, что мемориал возлагает на нас особую обязанность, прямо указанную в этом документе, и я надеюсь, что мы будем склонны рассмотреть его. Мы можем в настоящее время ввести небольшую пошлину в десять долларов. Я взял бы ее, и если это все, что мы можем сделать, мы должны быть довольны. Но мне жаль, что создатели конституции не пошли дальше и не позволили нам запретить ее раз и навсегда; ибо я считаю работорговлю одной из самых мерзостных вещей на свете; и если бы не было ни Бога, ни дьявола, я противился бы ей из принципов человечности и естественного права. Я, со своей стороны, не могу постичь, как можно утверждать, что кто-то приобретает право собственности на другого; неужели в силу завоевания? Каковы права завоевания? Некоторые осмелились выдвинуть этот чудовищный принцип, будто завоеватель является абсолютным господином своего завоевания; будто он может распоряжаться им как своей собственностью и обращаться с ним как пожелает; но хватит о тех, кто низводит людей до состояния отчуждаемого имущества или обращается с ними как с вьючными животными; кто предает их в качестве собственности или патримония другого человека. Давайте рассуждать на принципах, одобряемых разумом и подобающих человечности; петиционеры рассматривают этот вопрос в религиозном свете, но я не нуждаюсь в религиозных мотивах, чтобы побудить меня осудить торговлю человеческой плотью; другие соображения побуждают меня поддержать передачу мемориала в комитет и поддержать любую конституционную меру, способную привести к его полной отмене. Возможно, в качестве законодателей мы не можем пойти дальше введения пошлины в десять долларов, но я не знаю, как далеко я мог бы зайти, будь я одним из судьей Соединенных Штатов, и если бы эти люди предстали передо мной и потребовали своего освобождения; но я уверен, что пошел бы так далеко, как только смог.

Мистер Джексон (от шт. Джорджия) был не согласен с предыдущим оратором и полагал, что хозяин обладает ограниченным правом собственности на своего раба; он заявил, что противоположная доктрина приведет к уничтожению всякого рода личных услуг. Оратор сказал, что он не нуждается в религии, чтобы побудить его осудить рабство, но если он руководствуется тем свидетельством, на коем основана христианская система, то он обнаружит, что религия не против него; от Бытия до Откровения он увидит мощный поток, устремленный в эту сторону. На лице земли никогда не было правительства, которое не допускало бы рабства. Чистейшие сыны свободы в греческих республиках, граждане Афин и Лакедемона — все держали рабов. На этом принципе объединяются нации Европы; он лежит в основе феодальной системы. Но предположим, что все это было неправильно, позвольте мне спросить оратора, разумно ли в данный момент выносить на обсуждение дело, способное разжечь пламя гражданского раздора, ибо жители Южных штатов окажут сопротивление одной тирании точно так же, как и другой; другие части континента могут сокрушить их вооруженной силой, но они никогда не позволят лишить себя своей собственности без борьбы. Оратор говорит, что будь он федеральным судьей, он не знает, до каких пределов он дошел бы в деле эмансипации этих людей; но, полагаю, его судейство в Джорджии было бы недолгим; возможно, даже само существование такого судьи оказалось бы под угрозой.

Мистер Шерман (от шт. Коннектикут) не видел никаких затруднений в передаче мемориала в комитет, поскольку было вероятно, что комитет разберется в своем деле и, возможно, представит такой доклад, который удовлетворит джентльменов с обеих сторон Палаты.

Мистер Болдуин (от шт. Джорджия) сожалел, что этот вопрос вообще был вынесен на рассмотрение Конгресса, поскольку он носил деликатный характер в отношении некоторых штатов. Джентльмены, присутствовавшие при создании этой Конституции, не могли не вспомнить те муки и трудности, которые этот вопрос вызвал в том органе; члены от Южных штатов относились к этому пункту настолько трепетно, что чуть не разошлись, так и не придя ни к какому решению; однако из крайнего стремления сохранить Союз и получить эффективное правительство они были вынуждены пойти на взаимные уступки, и Конституция ревниво ограждала то, о чем они договорились. Если джентльмены оглянутся на шаги того органа, то обнаружат высочайшую степень осторожности, с которой они были сделаны, дабы их нелегко было изгладить; но в тот момент, когда мы попытаемся протиснуться на этой почве, сказал он, я боюсь, мы почувствуем, как она задрожит под нашими ногами. Конгресс не имеет полномочий вмешиваться в импорт рабов, выходящих за рамки того, что дано в 9-й секции 1-й статьи Конституции; все остальное запрещено ему в сильнейших выражениях. Если мы изучим Конституцию, то обнаружим, что выражения, касающиеся этого предмета, сформулированы осторожно и охраняются более пунктильно, чем любая другая ее часть. «Переселение или ввоз таковых лиц не должны запрещаться Конгрессом». Но дабы это не обеспечило цель в недостаточной степени, в той же секции провозглашено: «Никакой подушный или иной прямой налог не должен взиматься иначе как пропорционально переписи»; это было задумано для того, чтобы помешать Конгрессу налагать какой-либо особый налог на чернокожих рабов, поскольку таким путем они могли бы так обременить их владельцев, что это побудило бы к всеобщей эмансипации. Если мы перейдем к 5-й статье, то обнаружим, что 1-я и 5-я пункты 9-й секции 1-й статьи ограждены от изменения до 1808 года.

Джентльмены говорили, что эта петиция не молит об отмене работорговли; я думаю, сэр, она не молит ни о чем другом, а потому мы имеем к ней ровно столько же отношения, сколько если бы она просила нас учредить дворянский титул или национальную религию.

Мистер Силвестер (от шт. Нью-Йорк) сказал, что он всегда привык уважать общество, именуемое квакерами; он уважал их за их усилия в деле человечности, но он считал, что сейчас не время вдаваться в рассмотрение этого вопроса, тем более что, по его разумению, это дело находится в ведении законодательного собрания штата.

Мистер Лоуренс (от шт. Нью-Йорк) отметил, что этот вопрос несомненно поступит на рассмотрение Палаты; и он считал, что раз он уже перед ними, то нынешнее время подходит так же хорошо, как и любое другое; поэтому он выступал за передачу мемориала в комитет; и когда его просьба будет должным образом изучена, они смогут увидеть, насколько конгресс может конституционно вмешиваться; поскольку они знали пределы своей власти как в этом, так и в любом другом случае, не было никаких оснований опасаться, что они выйдут за их пределы.

Мистер Смит (от шт. Южная Каролина) настаивал на том, что Палата не имеет полномочий удовлетворить просьбу петиции, которая вела к полному уничтожению работорговли, а потому нет необходимости передавать ее в комитет. Он отметил, что в Южных штатах возникли трудности при принятии Конституции, поскольку опасались, что Конгресс может принять на ее основе меры по отмене работорговли.

Возможно, петиционеры, когда обращались в эту палату, не считали свою цель неконституционной, но теперь, когда им говорят об этом, они будут удовлетворены ответом и не станут настаивать дальше. Если бы их целью было требование к Конгрессу ввести пошлину в десять долларов за душу на ввоз рабов, они бы так и сказали, но этого не наблюдается; передача петиции на этом основании не может быть поддержана; если они не будут довольны этим, следует ли передавать ее для расследования фактов? Петиция не говорит ни о каких фактах; с какой же целью она должна быть передана? Если джентльмены не могут назвать веской причины для этой меры, они не поддержат ее, когда им скажут, что она вызовет великие подозрения и тревогу в Южных штатах; ибо я могу заверить их, что нет ни одного пункта, к которому они относились бы с большим подозрением и ревностью, чем к делу, в которое, как они считают, правительство не должно вмешиваться.

Когда мы вступали в эту Конфедерацию, мы делали это из политических, а не из моральных побуждений, и я не думаю, что мои избиратели хотят учиться морали у петиционеров; я не верю, что они нуждаются в усовершенствовании своей моральной системы; если это так, они могут получить это дома.

Оратор из Джорджии справедливо заявил об обеспокоенности Южных штатов. При вступлении в это правительство они опасались, что другие штаты, не зная о необходимости, в которой находились граждане Южных штатов владеть этим видом собственности, из мотивов гуманности и благожелательности будут склонены голосовать за всеобщую эмансипацию; и если бы они не видели, что Конституция предусматривает защиту от последствий такого настроения, я осмелюсь сказать, они никогда не приняли бы ее. И несмотря на всю невозмутимость, с которой некоторые джентльмены смотрели на этот предмет, они обнаружат, что одно лишь обсуждение вызовет великую тревогу. Нам говорили, что раз обсуждение вызовет тревогу, мы должны были избежать его, промолчав; но не для этого нас сюда послали, мы смотрим на эту меру как на посягательство на палладиум собственности нашей страны; поэтому наш долг — противостоять ей всеми имеющимися у нас средствами. Джентльмены должны учитывать, что когда мы вступали в политическую связь с другими штатами, эта собственность уже была там; она была приобретена при прежнем правительстве в соответствии с законами и Конституцией; поэтому все, что будет стремиться лишить их этой собственности, должно быть законом ex post facto [задним числом], и как таковое запрещено нашим политическим договором.

Я говорил, что штаты никогда не вступили бы в конфедерацию, если бы их собственность не была им гарантирована, ибо таково состояние сельского хозяйства в той стране, что без рабов она обезлюдеет. Зачем же тогда эти люди пускают в ход аргументы, побуждающие раба поднять руку на своего господина? Мы и так испытываем достаточно трудностей от опустошений недавней войны. Джентльмен едва может приехать из той страны со слугой или двумя сюда или в Филадельфию, как обязательно найдутся люди, пытающиеся склонить его слуг бросить его; а когда они делают это, бедняги вынуждены грабить своего господина ради пропитания; все те, следовательно, кто причастен к этому соблазнению, являются соучастниками грабежа.

Упреки, которые они бросают в адрес владельцев чернокожей собственности, обвиняют их в недостатке гуманности; я верю, что владельцы — люди столь же гуманные, как и в любой другой части континента, и столь же заметны своей высокой нравственностью, как и их соседи. Вчера было сказано, что квакеры — общество, известное законам и Конституции, но они известны не более других религиозных обществ; они находятся точно в таком же положении; следовательно, их мемориал касается дела, в котором они заинтересованы не больше любой другой секты, и может рассматриваться лишь как совет; принято передавать совет в комитет, но если предполагается, что он молит о том, что они считают моральной целью, достаточно ли этого, чтобы побудить нас передать его? То, что кажется моральной добродетелью в их глазах, может таковым не являться на самом деле. Я слышал о секте трясущихся квакеров, которые, полагаю, считают свои догматы имеющими моральную направленность; мне сообщали, что один из них запрещает вступать в брак, однако в результате их тряски и содроганий вы можете видеть их с многочисленным потомством вокруг них. Теперь, если эти люди станут петиционировать Конгресс с требованием принять закон, запрещающий брак, я спрашиваю, согласились ли бы джентльмены передать такую петицию? Я думаю, что если бы они отвергли петицию такого рода как неуместную, они должны отвергнуть и эту.

Мистер Пейдж (от шт. Виргиния) высказался за передачу в комитет; он выразил надежду, что замыслы уважаемых авторов мемориала не будут остановлены на пороге, дабы воспрепятствовать честному обсуждению просьбы мемориала. Он отметил, что джентльмены строили свои аргументы на искажении фактов: ведь целью мемориала не провозглашалась полная отмена работорговли; цель заключалась в том, чтобы Конгресс рассмотрел, не находится ли в его власти на самом деле проявить справедливость и милосердие, которые, если им следовать, несомненно, должны, как они считают, привести к отмене работорговли. Если же просьба не содержала ничего неконституционного, он выражал надежду, что это заслуживающее похвалы усилие не будет сорвано. Что касается опасений по поводу тревоги, он предполагал, что таковой не будет; но для нее могло быть веское основание, если бы мемориал не был принят к рассмотрению. Он поставил себя на место раба и сказал, что, услышав о том, что Конгресс отказался прислушаться к благопристойным предложениям уважаемой части общества, он сделал бы вывод, что общее правительство (от которого ожидалось много блага для каждого класса граждан) закрыло свои уши для голоса человечности, и он отчаялся бы в каком-либо облегчении страданий, которые ожидали его и его потомство; если что-то и могло бы побудить его к бунту, так это именно такой удар, вселяющий в его душу все ужасы отчаяния. Но если бы ему сказали, что в его защиту было подано прошение и что Конгресс готов выслушать то, что может быть сказано в пользу пресечения практики ввоза его несчастных собратьев, он доверился бы их справедливости и человечности и стал бы терпеливо ждать решения. Он предполагал, что эти несчастные люди будут рассуждать точно так же, а потому считал, что самым верным способом предотвратить опасность является передача петиции в комитет. Он жил в штате, имевшем несчастье иметь в своей груди великое множество рабов, сам владел многими из них и был заинтересован в этом деле не меньше, полагал он, чем любой джентльмен в Южной Каролине или Джорджии, и тем не менее, если бы он был полон решимости держать их в вечном рабстве, он не испытывал бы никакого беспокойства или тревоги в связи с настоящей мерой, ибо полагался бы на добродетель Конгресса в том, что тот не станет осуществлять никаких неконституционных полномочий.

Мистер Мэдисон (от шт. Виргиния): Дебаты приняли серьезный оборот, и тревога возникнет исключительно по этой причине; ибо если бы с мемориалом обошлись обычным образом, его рассмотрели бы как само собой разумеющееся, и мог бы быть составлен доклад, который принес бы всеобщее удовлетворение.

Если бы передача в комитет хоть малейшим образом грозила нарушением конституции, он бы возражал против нее; но он не видел оснований опасаться подобного исхода. Петиция в общих чертах просила о вмешательстве конгресса в той мере, в какой он конституционно уполномочен; но даже если бы ее просьба в некоторой степени была неконституционной, ее можно было бы передать в комитет, как это было в случае с петицией мистера Черчмана, одна часть которой предположительно требовала неконституционного вмешательства со стороны общего правительства.

Он признавал, что конституция ограничивает конгресс в принятии мер по отмене работорговли; однако существовало множество способов, посредством которых они могли поддержать отмену, и они могли установить в отношении введения рабов в новые штаты, которые должны были образоваться из Западной территории, такие правила, которые отличались бы от тех, что применялись в старых устоявшихся штатах. Он считал этот вопрос вполне достойным рассмотрения.

Мистер Джерри (от шт. Массачусетс) считал вмешательство конгресса полностью совместимым с конституцией и не мог не оплакивать те страдания, которым подвергались племена Африки из-за этой бесчеловечной торговли; он заявил, что никогда не размышляет об этом предмете без мысли о том, каковы были бы его собственные чувства, окажись он сам, его дети или друзья в столь плачевных обстоятельствах. Затем он коснулся вопиющих актов жестокости, совершаемых при осуществлении этой торговли, и спросил, можно ли предполагать, что у конгресса нет полномочий предотвращать подобные деяния? Затем он сослался на конституцию и указал на ограничения, наложенные на общее правительство в отношении ввоза рабов. Он предполагал, что никому из присутствующих в этой палате и в мыслях не приходило нарушать ту часть конституции; но то, что мы имеем право регулировать это дело, столь же очевидно, сколь очевидны любые наши права вообще; и обратное не было доказано никем из тех, кто выступал по этому поводу. Конгресс может в соответствии с конституцией ввести пошлину в десять долларов на ввозимых рабов; они могут сделать это немедленно. Он произвел подсчет стоимости рабов в Южных штатах и предположил, что они могут стоить десять миллионов долларов; конгресс имеет право, если сочтет нужным, сделать Южным штатам предложение выкупить их всех, а их ресурсы на Западной территории могут предоставить им для этого средства. Он не собирался предлагать подобную меру, он лишь привел эти детали в качестве примера, чтобы показать, что конгресс определенно имеет право вмешиваться в это дело. Он считал, что не было высказано никаких возражений сколь-нибудь серьезной силы, способных воспрепятствовать передаче мемориала в комитет.

Мистер Будино (от шт. Нью-Джерси) внимательно изучил петицию и не нашел в ней ничего из того, на что жаловались джентльмены; поэтому он надеялся, что они откажутся от возражений и позволят передать ее в комитет.

Мистер Смит (от шт. Южная Каролина) сказал, что поскольку петиционеры особо просили конгресс принять меры к уничтожению работорговли, а это, как все признавали, лежало за пределами его полномочий, и поскольку петиционеры не будут удовлетворены налогом в десять долларов с душéй, который составлял все, что было в его власти, то, следовательно, не было никакой необходимости передавать петицию в комитет.

Мистер Стоун (от шт. Мэриленд) счел этот мемориал делом привычным; ибо не было еще общества сколь-нибудь значительного масштаба, которое не вмешивалось бы в дела других людей, и этот вид вмешательства, когда бы он ни происходил, неизменно заливал страну кровью: на этом основании он выступал против передачи в комитет.

Поскольку вопрос о передаче в комитет должен был ставиться на голосование, были запрошены голоса «за» и «против», которые распределились следующим образом:

За: гг. Эймс, Бенсон, Будино, Браун, Кадвалладер, Клаймер, Фитцимонс, Флойд, Фостер, Гейл, Джерри, Гилман, Гудхью, Гриффин, Граут, Хартли, Хаторн, Хайстер, Хантингтон, Лоуренс, Ли, Леонард, Ливермор, Мэдисон, Мур, Муленберг, Пейл, Паркер, Партридж, Ренсселер, Схюреман, Скотт, Седжвик, Сенеи, Шерман, Синниксон, Смит от Мэриленда, Стерджес, Тэтчер, Трамбулл, Уодсворт, Уайт и Уинкуп — 43.

Против: гг. Болдуин, Бланд, Бурк, Коулз, Хьюджер, Джексон, Мэтьюз, Силвестер, Смит от Южной Каролины, Стоун и Такер — 11.

После чего дело было решено утвердительно; и по предложению петиция Общества друзей в Нью-Йорке и мемориал Пенсильванского общества за отмену рабства также были переданы в комитет. — ДЕБАТЫ ЛЛОЙДА.

Дебаты по докладу комитета, март 1790 г.

ELIOT'S DEBATES.

Мистер Такер предложил изменить первый абзац, вычеркнув все слова после слова «мнение» и вставив следующее: что несколько мемориалов, предложенных на рассмотрение этой палаты, касаются предмета, вмешательство в который было бы для нее неконституционным, а сами ее дебаты — крайне пагубными для некоторых штатов Союза.

Мистер Джексон поднялся и заметил, что хранил молчание по поводу докладов, поступавших в комитет, поскольку желал, чтобы принципы резолюций были рассмотрены беспристрастно и решены на их истинной основе. Он выступал против предложений в целом и намеревался рассмотреть их политику, справедливость и пользу, выразив надежду, что если с помощью честных аргументов он сможет представить их в том же свете для других, в каком они виделись ему самому, то оппозиция не будет столь непреклонна в своих взглядах и откажется от нынешних убеждений.

Что касается политики этой меры, то здесь следует рассмотреть положение рабов здесь, их положение в родных странах и их судьбу в случае эмансипации. То, что рабство было порочной привычкой, он не собирался оспаривать; но эта привычка уже укоренилась, и в некоторых странах существуют особые условия, делающие такую привычку необходимой. В таком положении находились штаты Южная Каролина и Джорджия — обширные участки самых плодородных земель на континенте оставались невозделанными из-за нехватки населения. С трибуны Конгресса часто заявляли о том, насколько нездоровы эти климатические условия и как невозможно северным конституциям существовать там. Что же делать, спрашивал он, с этой невозделанной территорией? Ей оставаться пустошью? Неужели торговля рисом должна быть изгнана с наших берегов? Готов ли конгресс лишить себя доходов, поступающих от этой торговли и ежедневно возрастающих, и отдать это великое преимущество в руки других стран?

Давайте рассмотрим пользу или выгоду резолюций, содержащихся в докладе. Я призываю джентльменов назвать мне хотя бы один единственный случай, когда они могут принести пользу. От них нет никакой пользы конгрессу. Полномочия этого органа уже определены, и эти полномочия нельзя ни исправить, ни подтвердить, ни уменьшить десятками тысяч резолюций. Разве это не ориентир и правило для этого законодательного органа. Множество законов осуждается в любом обществе, они лишь вносят путаницу и сумятицу. Как странно выглядел бы закон, призванный подтвердить другой закон; и насколько более странным должно казаться для этого органа принятие резолюций, подтверждающих конституцию, при которой они заседают! То же самое касается и других резолюций.

Джентльмен из Мэриленда (мистер Стоун) совершенно справедливо заметил, что Союз принял различные штаты со всеми их дурными привычками. Это была одна из таких привычек, укоренившихся задолго до конституции, и теперь ее нельзя исправить. Он просил конгресс задуматься о том, сколько людей на континенте выступало против этой конституции и сколько их еще оставалось в Южных штатах. Они с жадностью ухватятся за нарушение этого договора; они воспользуются им как предлогом, чтобы прикрыть свои замыслы против правительства, и многие добрые федералисты, которые пострадают от этой меры, будут вынуждены примкнуть к ним: его сердце было поистине федеральным, и оно всегда было таковым, и он желал, чтобы эти замыслы были сорваны. Он умолял конгресс остерегаться, пока не зашло слишком далеко: он призывал их обратить внимание на интересы двух целых штатов, равно как и на мемориалы общества квакеров, которые выступали с тем, чтобы протрубить в трубы мятежа и разрушить ту конституцию, созданию которой они никоим образом не способствовали ни личной службой, ни поставками.

Он поддержал предложение мистера Такера.

Мистер Смит (от шт. Южная Каролина) сказал, что джентльмен из Массачусетса (мистер Джерри) заявил, будто по мнению избранного комитета, членом которого он состоял, мемориал Пенсильванского общества требовал от конгресса нарушения конституции. Было не менее удивительно видеть доктора Франкна, берущего на себя руководящую роль в деле, столь сильно напоминающем преследование жителей Юга, если вспомнить написанную им некогда притчу, призванную показать безнравственность преследования одними людьми других за разницу во мнениях. Притча сводилась к следующему: старый путешественник, голодный и уставший, попросил у патриарха Авраама ночлега. В беседе Авраам обнаружил, что чужеземец расходится с ним в религиозных взглядах, и выгнал его за дверь. Ночью Бог явился Аврааму и спросил: где странник? Авраам ответил: я обнаружил, что он не поклоняется истинному Богу, и потому выгнал его за дверь. Всевышний упрекнул патриарха такими словами: Я терпел его семьдесят лет, неужели ты не мог вытерпеть его и одной ночи? Разве Всевышний, сказал мистер Смит, терпел нас более семидесяти лет? Он даже сделал нашу страну изобильной и излил благословения достатка и процветания на нашу землю, несмотря на всех ее рабов, и неужели мы должны теперь погибнуть из-за нежной совести нескольких щепетильных лиц, которые расходятся с нами в этом вопросе?

Мистер Будино разделял общие доктрины мистера С., но не мог согласиться с тем, что пункт конституции, касающийся отсутствия у конгресса полномочий запрещать ввоз таких лиц, каких любой из штатов, существующих ныне, сочтет нужным допустить до 1808 года, и разрешающий налог или пошлину на такой ввоз в размере не более десяти долларов за каждого человека, не распространяется на чернокожих рабов. Честность требовала от него признать, что в этом и заключался прямой замысел конституции, а потому конгресс не мог вмешиваться в запрещение их ввоза или содействие их эмансипации до истечения этого срока. Мистер Будино отметил, что, по его достоверным сведениям, налог или пошлина в десять долларов были предусмотрены вместо пяти процентов ad valorem [от стоимости] и именно так прямо понимались всеми сторонами на конвенте; а следовательно, в интересах и обязанностях конгресса было ввести этот налог, иначе это было бы проявлением несправедливости по отношению к штатам или нарушением равенства пошлин по всему Союзу. Если бы это не было сделано, купцы могли бы вложить весь свой капитал в эту отрасль торговли и избежать уплаты каких-либо пошлин вообще. Мистер Будино отметил, что оратор упустил из виду пророчество апостола Петра, предрекавшего, что среди прочих пагубных ересей «из корыстопродавства будут уловлять вас льстивыми словами».

[ПРИМЕЧАНИЕ. — Эта петиция вместе с другими аналогичной направленности была передана в избранный комитет; этот комитет подготовил доклад; доклад был направлен в комитет всей палаты и обсуждался в течение четырех дней подряд; затем он был представлен в Палату с поправками и по распоряжению Палаты занесен в ее Журналы, после чего был отложен.]

Этот доклад с поправками, внесенными в комитете, гласит следующее: Комитет, которому были переданы различные мемориалы от людей, именуемых квакерами, а также мемориал от Пенсильванского общества содействия отмене рабства, представляет следующий доклад (с поправками, внесенными в комитете всей палаты).

«Во-первых: что переселение или ввоз таковых лиц, каких любой из ныне существующих штатов сочтет нужным допустить, не могут быть запрещены Конгрессом до 1808 года».

«Во-вторых: что Конгресс не имеет полномочий вмешиваться в эмансипацию рабов или в обращение с ними ни в одном из штатов; ибо за одними лишь штатами остается право устанавливать в этой сфере любые правила, коих могут требовать человечность и истинная политика».

«В-третьих: что Конгресс обладает полномочиями удерживать граждан Соединенных Штатов от ведения африканской работорговли с целью снабжения рабовладельцев-иностранцев, а также обеспечивать посредством надлежащих правил гуманное обращение во время перехода рабов, ввозимых упомянутыми гражданами в штаты, допускающие такой ввоз».

«В-четвертых: что Конгресс также обладает полномочиями запрещать иностранцам снаряжать суда в любой части Соединенных Штатов для перевозки лиц из Африки в любой иностранный порт».]

ADDRESS OF THE EXECUTIVE COMMITTEE OF THE AMERICAN ANTI-SLAVERY

На Десятой годовщине Американского антирабовладельческого общества, состоявшейся в городе Нью-Йорке 7 мая 1844 года, — после серьезного обсуждения и долгих и горячих дебатов, — большинством почти в три четверти голосов присутствующих членов было решено, что верность делу человеческой свободы, ненависть к угнетению, сочувствие к тем, кто томится в цепях и рабстве в этой республике, и преданность Богу требуют немедленного роспуска существующего национального договора; что отделение от правительства является религиозным и политическим долгом; что девизом, начертанным на знамени Свободы, должно стать: НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ; что тиранам и врагам тирании непрактично объединяться и совместно издавать законы ради сохранения прав человека или продвижения интересов Свободы; и что революционную позицию должны занять все те, кто страшится самой мысли о совершении зла во имя блага и кто не намерен идти на компромисс с принципами Справедливости и человечности.

Решение, влекущее за собой столь эпохальные последствия, столь способное поразить общественное сознание, столь враждебное устоявшемуся порядку вещей, требует от нас как официальных представителей Американского общества изложения причин, которые к нему привели. Этого требует долг не только перед Обществом, но также перед страной и всем миром.

Американский народ провозглашает самоочевидной истиной то, «что все люди созданы равными; что они наделены СВОИМ ТВОРЦОМ определенными неотчуждаемыми правами; среди которых — жизнь, СВОБОДА и стремление к счастью». Ими далее утверждается, «что все правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых»; что «если какая-либо форма правления становится разрушительной для прав человека, народ имеет право изменить или уничтожить ее и учредить новое правительство, основывая его на таких принципах и организуя его полномочия в такой форме, которые, по его мнению, наиболее способны обеспечить его безопасность и счастье». Эти доктрины патриоты 1776 года запечатлели своей кровью. Они не желали терпеть даже намека на угнетение. Они считали, что нельзя медлить с сопротивлением ценой любых жертв и опасностей при первых посягательствах власти на их свободы. Взывая к великому Правителю вселенной относительно праведности своего пути, они поклялись друг другу «своими жизнями, своими состояниями и своей священной честью» победить или погибнуть в борьбе за свою свободу.

За пример, поданный ими всем народам, подвергшимся деспотическому владычеству, и за принесенные ими жертвы их потомки с благодарностью хранят память о них, чтут их добродетели, уважают их деяния и гордятся их триумфами.

Поэтому нам нет необходимости доказывать, что состояние рабства несовместимо с велениями разума и человечности; или что законно сбросить правительство, которое находится в состоянии войны со священными правами человечества.

Мы рассматриваем это поистине как торжественный кризис, требующий от каждого человека трезвости мысли, пророческого предвидения, независимого суждения, непреклонной решимости и здравого сердца. Революционный шаг — это шаг, который не следует предпринимать опрометчиво или следовать ему под влиянием импульсивного подражания. Знать, какого они духа — подсчитали ли они стоимость борьбы, каковы принципы, которые они отстаивают, и как они собираются достичь своей цели, — первый долг революционеров.

Но хотя осмотрительность и благоразумие являются превосходными качествами в любой великой чрезвычайной ситуации, они становятся союзниками тирании всякий раз, когда сдерживают быстрые, смелые и решительные действия против нее.

Мы обвиняем нынешний национальный договор в том, что он был заключен за счет человеческой свободы посредством распутного пренебрежения принципами и по сей день скреплен человеческой кровью.

Мы обвиняем Американскую Конституцию в том, что она содержит положения и предписывает обязанности, которые делают незаконным для свободных людей приносить ей присягу на верность, поскольку они явно направлены на то, чтобы благоприятствовать рабовладельческой олигархии и, следовательно, делать одну часть народа добычей другой.

Мы обвиняем существующее национальное правительство в том, что оно является невыносимым деспотизмом, управляемым властью, стоящей выше любых правовых и конституционных ограничений, — одинаково не склонным и неспособным защитить жизни или свободы народа, — оплотом и защитой американского рабства.

Мы переходим к краткому обоснованию этих обвинений:

I. Всеми мыслящими людьми признается — а если это кем-то где-то отрицается, то записи нашей национальной истории разрешают этот вопрос вне всяких сомнений, — что Американский Союз был осуществлен посредством преступного компромисса между свободными и рабовладельческими штатами; иными словами, путем принесения цветного населения в жертву на алтарь рабства, лишения Севера равных прав и привилегий и внедрения системы рабства в правительство. На выразительном и уместном языке священного писания это было «союз с союзом смерти и договор с адом» — ничтожным и недействительным перед Богом с самого первого часа его зарождения, создатели которого изменили долгу, а сторонники столь же виновны.

Тогда, во время принятия, утверждалось, утверждается и теперь, что без такого компромисса не могло быть никакого союза; что без союза колонии стали бы легкой добычей метрополии; а следовательно, это было актом необходимости, хотя и прискорбным, если рассматривать его изолированно, но абсолютно незаменимым для безопасности республики.

На это мы отвечаем: это оправдание столь же распутно, сколь тираничен был сам акт. Это иезуитская доктрина о том, что цель оправдывает средства. Это признание греха, но отрицание всякой вины в его совершении. Оно находится в войне с правлением Бога и подрывает основы морали. Это превращение лжи в наше убежище и сокрытие под фальшью, дабы мы могли избежать все потопляющего бича. «И я поставлю суд мерилом и правду отвесом; и град истребит убежище лжи, и воды потопят укрытие». Более того, «так как вы надеетесь на притеснение и извращение и опираетесь на это, то нечестие это будет для вас как бы трещина, угрожающая падением, выпуклость на высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в один миг. И Он сокрушит ее, как сокрушают глиняный сосуд, разбивая без жалости».

Это оправдание достаточно широко, чтобы покрыть все притеснения и злодеяния, какие солнце видело на своем пути с тех пор, как Бог сказал: «Да будет свет». Оно предполагает возможным то, что невозможно, а именно, что может существовать свобода при рабстве, союз с несправедливостью и безопасность с кровавой виной. Союз добродетели с осквернением — это торжество распущенности. Партнерство между правым и неправым насквозь порочно. Компромисс с принципами Справедливости есть обожествление преступления.

Лучше бы Американский Союз никогда не был создан, чем был получен такой страшной ценой! Если те, кто создал его, но не мог предвидеть всех его ужасных последствий, были виновны, то насколько более виновны те, кто при полном понимании всего, к чему это привело, требует его увековечивания! Если в самом начале было грешно принимать его ради избежания большего зла, то разве не столь же грешно клясться поддерживать его по той же причине или до тех пор, пока со временем он не очистится от своей скверны?

Дело в том, что упомянутый компромисс вместо того, чтобы осуществить союз, сделал его невозможным; если только под термином «союз» мы не понимаем абсолютное господство рабовладельческой власти над всей страной в ущерб правам Севера. В точном значении слов Американский Союз есть и всегда был фарсом — обманом. Это орудие угнетения, не имеющее себе равных в криминальной истории мира. Как же можно поддерживать его без греха? Неверно, даже неправдоподобно, будто в противном случае метрополия отвоевала бы колонии. Дух, который предпочел бы опасность преступлению, — погибнуть со справедливостью вместо того, чтобы жить с бесчестием, — решиться и претерпеть все, что бы ни случилось, вместо того чтобы пожертвовать правами хотя бы одного человека, — никогда не мог быть покорен никакой смертной властью. Воистину, это жалкая дань уважения доблести и преданности наших революционных отцов делу свободы — заявлять, будто они пали бы легкой добычей деспотической власти Англии, если бы сурово отказались пожертвовать своими принципами.

II. Американская Конституция является выражением национального договора. Мы утверждаем, что это документ, поддержать который не может ни один человек без греха, поскольку его антиреспубликанские и антихристианские требования носят явный и безапелляционный характер; по крайней мере, столь явный, что во всем, что касается пунктов о рабстве, они единообразно понимались и исполнялись одинаково всеми судами и всем народом; и столь безапелляционный, что никакое индивидуальное толкование или авторитет не могут отменить их безнаказанно. Это не комок глины, который можно слепить в любую форму, какую изберет партийная уловка или каприз. Это не набор слов, которые можно толковать каким угодно образом, до какой угодно степени или для достижения какой угодно цели, какую могут определить находящиеся у власти лица. Оно означает именно то, что означали те, кто создавал и принимал его, — НИ БОЛЬШЕ, НИ МЕНЬШЕ, в качестве сделки и компромисса. Даже если его можно истолковать как означающее что-то иное без насилия над его языком, такое толкование недопустимо против воли любой из сторон. С ним нельзя поступать справедливо или честно в противовес ясному намерению его создателей, иначе как объявив договор расторгнутым и отказавшись служить при нем.

На довод о том, что слова «рабы» и «рабство» не встречаются в Конституции и что поэтому она никогда не имела целью оказывать какую-либо защиту или покровительство системе рабства, достаточно ответить, что хотя таких слов в этом документе нет, были использованы другие слова — осознанно и конкретно, — ЧТОБЫ ОТВЕЧАТЬ ПОТРЕБНОСТЯМ РАБСТВА; и что они были приняты добросовестно, с тем чтобы соблюдаться до тех пор, пока не удастся осуществить конституционное преображение. В отношении этого пункта, касающегося замысла определенных положений, ни один мыслящий человек не может честно сомневаться. Если возразить, что хотя эти положения были призваны прикрыть рабство, однако, поскольку их можно честно истолковать в совершенно противоположном смысле, допустимо давать им такое толкование, особенно поскольку тем самым будет продвигаться дело свободы, — мы ответим, что это значит пропагандировать обман и насилие по отношению к одной из договаривающихся сторон, чье сотрудничество было обеспечено лишь прямым соглашением и взаимопониманием между ними обоими относительно упомянутых пунктов; и что подобное толкование, если подкреплять его карами и наказаниями, несомненно привело бы к гражданской войне, в которой обиженная сторона справедливо заявила бы, что ее предали и обокрали, лишив конституционных прав.

Далее, если говорят, что эти пункты, будучи аморальными, ничтожны и недействительны, — мы отвечаем: верно, что соблюдать их не следует; но верно и то, что они являются частями документа, поддержка которого В ЦЕЛОМ требуется присягой или торжественным обещанием; а потому, именно поскольку они безнравственны, И ВСЛЕДСТВИЕ ЭТОЙ ОБЯЗАННОСТИ ПОДДЕРЖИВАТЬ БЕЗНРАВСТВЕННОСТЬ, никто не может без греха поклясться в поддержке Конституции.

Далее, если возражают, что Конституция была создана народом Соединенных Штатов в целях установления справедливости, содействия всеобщему благосостоянию и обеспечения блага свободы для себя и своего потомства; а следовательно, ее следует толковать так, чтобы она гармонировала с этими целями, — мы отвечаем вновь, что ее язык не должен толковаться в смысле, которого не понимала ни одна из договаривающихся сторон и который свел бы на нет любой замысел их союза, а именно — союз за счет цветного населения страны. Более того, ничто не является более достоверным, чем то, что упомянутая преамбула никогда не включала в умах ее создателей тех, кто тогда томился в узах, — ибо в таком случае всеобщая эмансипация рабов была бы немедленно провозглашена по всему Соединенным Штатам. Слова «обеспечить блага свободы для себя и нашего потомства» несомненно означали лишь белое население. «Способствовать всеобщему благосостоянию» относилось исключительно к их собственному благосостоянию. «Установить справедливость», как понималось, служило их исключительной выгоде как рабовладельцев и виновных пособников рабства. Это демонстрируется другими частями того же документа и их собственной практикой при нем.

Мы не стали бы умалять того, что по праву принадлежит им; но столь же предосудительно приписывать им то, чем они не обладали, сколь и грабить их в пользу того, что принадлежит им. Абсурдно, ложно и оскорбительно для здравого смысла человечества делать вид, будто Конституция предназначалась для охвата всего населения страны под своими защищающими крыльями; или будто стороны, заключившие ее, руководствовались чувством справедливости и духом беспристрастной свободы; или будто она не нуждается в изменениях, а лишь в новом толковании, дабы гармонировать с целью, ради которой она была принята. С тем же успехом можно утверждать, будто раз в Декларации независимости утверждается, что все люди созданы равными и наделены неотчуждаемым правом на свободу, ни один из ее подписантов не был рабовладельцем, а со времени ее принятия рабство было изгнано с американской земли! Истина заключается в том, что наши отцы были полны решимости обеспечить свободу для самих себя, не особенно смущаясь средствами, которые они использовали для достижения своей цели. Они не руководствовались духом всеобщего человеколюбия; и хотя на словах они время от времени признавали братство человеческого рода, на деле они постоянно отрицали его. Они не краснели, порабощая часть своих собратьев и покупая и продавая их как скот на рынке, в то время как они боролись против угнетения со стороны метрополии и хвастались своим уважением к правам человека. Зачем же признавать за ними добродетели, которыми они не обладали? Зачем цепляться за ложь, будто при создании правительства они не делали различий между людьми?

Увы! Как мало страха Божьего, как мало уважения к человеку было в их сердцах! «Нечестие дома Израилева и Иудина [Севера и Юга] весьма велико, и земля эта полна крови, а город полон извращений; ибо они говорят: „Оставил Господь землю, и не видит Господь“».

Мы переходим к критическому рассмотрению Американской Конституции в ее отношениях к рабству.

В СТАТЬЕ I, Раздел 9, провозглашено: «Переселение или ввоз таковых лиц, каких любой из ныне существующих штатов сочтет нужным допустить, не должны запрещаться Конгрессом до года одна тысяча восемьсот восьмого; но на такой ввоз может быть наложен налог или пошлина, не превышающие десяти долларов за каждого человека».

В этом Разделе, как можно заметить, формулировка сформулирована столь осторожно, чтобы не подразумевать ex necessitate [в силу необходимости] какого-либо преступного умысла или бесчеловечного соглашения; и тем не менее ни у кого никогда не хватало дерзости или глупости отрицать, что договаривающиеся стороны ясно понимали: это означало, что до 1808 года не будет никакого вмешательства в африканскую работорговлю со стороны общего правительства. В течение двадцати лет после принятия Конституции граждане Соединенных Штатов должны были поощряться и защищаться в осуществлении этой адской торговли — в разорении и сожжении африканских селений, в истреблении множества безобидных туземцев на их земле, в похищении и обращении в рабство еще большей их части, в тесном набивании трюмов рабовладельческих судов до удушья, в заселении Атлантики их мертвыми телами и в обречении несчастных выживших на все ужасы не смягченного ничем рабства! Этот ужасный договор строго выполнялся; и хотя с момента его прекращения Конгресс объявил внешнюю работорговлю пиратством, весь христианский мир знает, что американский флаг вместо того, чтобы быть ужасом для африканских работорговцев, предоставил им самую надежную защиту.

То, каким образом 9-й раздел был согласован национальным конвентом, разработавшим конституцию, откровенно признается достопочтенным Лютером Мартином[8], который был видным членом этого органа:

[Сноска 8: Речь перед Законодательным собранием Мэриленда в 1787 г.]

«Восточные штаты, несмотря на свою неприязнь к рабству (!), были весьма расположены потакать Южным штатам, по крайней мере, предоставив им временную свободу заниматься работорговлей, при условии, что Южные штаты, в свою очередь, удовлетворят их, не налагая никаких ограничений на навигационные акты; и спустя совсем немного времени комитет подавляющим большинством голосов согласовал доклад, согласно которому центральному правительству запрещалось препятствовать ввозу рабов в течение ограниченного периода времени; а ограничительная оговорка, касающаяся навигационных актов, должна была быть исключена».

Взгляните на беззаконие этого соглашения! Насколько низменными были мотивы, которые к нему привели! Какое распутное пренебрежение справедливостью и человечностью со стороны тех, кто торжественно провозгласил неотъемлемое право всех людей быть свободными и равными самоочевидной истиной!

Справедливости ради по отношению к национальному конвенту следует сказать, что этот раздел был принят не «без значительных возражений». Упоминая об этом, г-н Мартин отмечает:

«Говорили, что мы только что заняли место среди независимых наций вследствие нашего противодействия попыткам Великобритании поработить нас; что это противодействие основывалось на защите тех прав, на которые Бог и природа дали нам право не в частности, а наравне со всем остальным человечеством; что мы взывали к Верховному Существу за его помощью как к Богу свободы, который не мог не одобрить наши усилия по сохранению прав, дарованных им своим созданиям; что теперь, когда мы едва поднялись с колен после мольбы о его милосердии и защите при формировании нашего правительства над свободным народом, правительства, якобы основанного на принципах свободы и для ее сохранения, — иметь в этом правительстве положение, не только лишающее его возможности сдерживать и предотвращать работорговлю, но даже поощряющее этот гнуснейший промысел, предоставляя штатам власть и влияние в Союзе пропорционально тому, как они жестоко и беспричинно глумились над правами своих ближних, должно рассматриваться как торжественное издевательство и оскорбление того Бога, чьей защиты мы так молили, и это не может не вызвать к нам отвращение и не сделать нас презренными в глазах каждого истинного друга свободы в мире. Говорили, что национальные преступления могут быть и часто наказываются в этом мире только национальными наказаниями, и что продолжение работорговли, придающее ей тем самым национальный характер, санкцию и поощрение, должно рассматриваться как справедливое подвергание нас неудовольствию и возмездию того, кто в равной степени является Господом всех и кто одинаково взирает на бедного африканского раба и его американского хозяина! [9]»

[Сноска 9: Как ужасно и справедливо эта виновная нация была наказана с тех пор, как были произнесены эти слова, из-за рабства и работорговли!]

«Настаивали на том, что этой системой мы предоставляем центральному правительству полную и абсолютную власть регулировать торговлю, в рамках которой оно имело бы право ограничить или полностью запретить работорговлю: поэтому миру должно казаться абсурдным и постыдным в высшей степени, что мы исключаем из осуществления этой власти единственную отрасль торговли, которая является неоправданной по своей природе и противоречит правам человечества. Что, напротив, мы должны прямо запретить в нашей Конституции дальнейший ввоз рабов и уполномочить центральное правительство время от времени принимать такие постановления, которые будут сочтены наиболее выгодными для постепенной отмены рабства и эмансипации рабов, уже находящихся в штатах. Что рабство несовместимо с духом республиканизма и имеет тенденцию разрушать те принципы, на которых он держится, поскольку оно притупляет чувство равных прав человечества и приучает к тирании и угнетению. Далее настаивали на том, что согласно этой системе правления каждый штат должен быть защищен как от иностранного вторжения, так и от внутренних восстаний; и исходя из этого, было крайне важно, чтобы оно имело власть ограничивать ввоз рабов, поскольку по мере увеличения числа рабов в любом штате штат в той же пропорции ослабляется и становится уязвимым для иностранного вторжения и внутренних восстаний; и настолько же меньше он будет способен защитить себя от того и другого, а следовательно, будет нуждаться в помощи и станет бременем для Союза».

«Далее говорили, что в этой системе, поскольку мы давали центральному правительству власть, исходя из идеи национального характера или национального интереса, регулировать даже наши меры веса и длины, и запретили всякую возможность выпуска бумажных денег, принятия законов о несостоятельности и т. д., должно казаться еще более экстраординарным, что мы запретили правительству вмешиваться в работорговлю, что не могло не повлиять на нашу национальную честь и интересы».

«Эти причины побудили меня как в комитете, так и на конвенте самым решительным образом выступить против этой статьи и голосовать против нее в том виде, в каком она сейчас является частью системы» [10].

[Сноска 10: Секретные протоколы, стр. 61.]

Счастлива была бы эта нация, если бы эти торжественные соображения были приняты во внимание создателями Конституции! Но ради обеспечения некоторых местных преимуществ они предпочли творить зло, чтобы вышло добро, и сделать так, чтобы цель оправдывала средства. Они были готовы поработить других, чтобы обеспечить собственную свободу. Они совершили это деяние сознательно, с открытыми глазами, имея перед собой все факты и вытекающие из них последствия, в нарушение всех своих заверенных небесами деклараций и в атеистическом недоверии к верховной власти Бога. «Восточные штаты были весьма расположены потакать Южным штатам» в беспрепятственном ведении их пиратского промысла при условии, что взамен они смогут быть удовлетворены отсутствием ограничений на навигационные акты!! — Если бы не было никакой другой статьи Конституции, справедливо вызывающей возражения, одна эта сделала поддержку этого документа несовместимой с обязанностями, которые люди должны исполнять перед своим Творцом и друг перед другом. Это была ядовитая примесь в чаше, которая, хотя и составляла лишь ничтожную часть ее содержимого, подвергала опасности жизнь каждого, кто ее отведал.

Если спросят, с какой целью делаются эти замечания, поскольку упомянутая статья давно утратила силу по истечении срока своего действия, — мы ответим, что если в какое-либо время иностранная работорговля могла конституционно осуществляться, она все еще может быть возобновлена согласно Конституции по усмотрению Конгресса, чей запретительный статут может быть отменен в любой момент в пылу южного противодействия эмансипации. По невежеству полагают, что сделка заключалась в том, что торговля должна прекратиться в 1808 году; но единственное, что было ею обеспечено, — это право Конгресса (а не какое-либо обязательство) запретить ее в тот период. Если бы, следовательно, Конгресс не пожелал воспользоваться этим правом, торговля могла бы быть продлена на неопределенный срок согласно Конституции. Право уничтожить любую конкретную отрасль торговли подразумевает право восстановить ее. Правда, нет никакой вероятности, что африканская работорговля когда-либо снова будет узаконена национальным правительством; но никакой заслуги создателей Конституции в этом нет; ибо, хотя они окружили ее всей санкцией и защитой национального характера и власти на двадцать лет, они не установили никаких границ ее продолжению каким-либо позитивным конституционным запретом.

Далее, принятие такой статьи и верное ее исполнение доказывают, что подразумевалось под словами преамбулы — «образовать более совершенный Союз, установить правосудие, обеспечить внутреннее спокойствие, обеспечить общую оборону, содействовать всеобщему благосостоянию и закрепить блага свободы для нас и нашего потомства», — а именно, что стороны Конституции учитывали только свои собственные права и интересы и никогда не намеревались, чтобы ее язык интерпретировался таким образом, чтобы вмешиваться в рабство или делать незаконным для одной части народа порабощать другую без прямого изменения документа в порядке, там изложенном. Поэтому, пока Конституция остается в том виде, в каком она была первоначально принята, те, кто клянется поддерживать ее, обязаны соблюдать все ее положения как вопрос верности. Ибо бесполезно говорить, что некоторые из этих положений противоречат закону Божьему и правам человека, а потому не являются обязательными. Каков бы ни был их характер, они конституционно обязательны; и всякий, кто чувствует, что не может исполнить их или поклясться исполнить их, не совершая греха, не имеет иного выбора, кроме как выйти из правительства или нарушить свою совесть, произнеся нечестивое обещание. Цель Конституции состоит не в том, чтобы определить, что есть закон Божий, а ЧТО ЕСТЬ ВОЛЯ НАРОДА, — воля, которая не должна быть сорвана остроумной моральной интерпретацией теми, кого они избрали служить им.

Статья 1, раздел 2 гласит: «Представители и прямые налоги распределяются между несколькими штатами, которые могут быть включены в этот Союз, в соответствии с их соответствующей численностью, которая определяется путем прибавления к общему числу свободных лиц, включая тех, кто связан обязательством службы на срок в несколько лет, и исключая индейцев, не облагаемых налогом, трех пятых всех остальных лиц».

Здесь, как и в статье, которую мы уже рассмотрели, скрытое под формой слов, столь же лживых, сколь и бессмысленных в истинно демократическом правительстве, содержится положение о безопасности, незыблемости и расширении рабовладельческой власти — положение, едва ли менее чудовищное, чем то, которое касалось африканской работорговли, и почти столь же пагубное в своем действии — положение, действующее до сих пор, без возможности его изменения до тех пор, пока большинство рабовладельческих штатов желает поддерживать свою рабовладельческую систему — положение, которое в настоящее время позволяет Югу иметь двадцать пять дополнительных представителей в Конгрессе за счет собственности, в то время как Северу не позволено иметь ни одного — положение, которое уступает угнетенным три пятых политической власти, предоставленной всем остальным, а затем передает эту власть в руки их угнетателей, чтобы они использовали ее для более совершенной безопасности своей тиранической власти и полного подчинения нерабовладельческих штатов.

Ссылаясь на эту чудовищную сделку, АЛЕКСАНДР ГАМИЛЬТОН заметил на Нью-Йоркском конвенте:

«Первое, на что возражают, — это статья, которая допускает представительство трех пятых негров. Много было сказано о неуместности представления людей, у которых нет собственной воли: является ли это рассуждением или демагогией (!!), я не берусь судить. Это несчастное положение Южных штатов — иметь большую часть своего населения, а также собственность в лице чернокожих. Регулирование, на которое жалуются, было одним из результатов духа соглашательства, который управлял Конвентом: и без этого снисхождения НИКАКОЙ СОЮЗ НЕ МОГ БЫТЬ ОБРАЗОВАН. Но, сэр, учитывая некоторые особые преимущества, которые мы получаем от них, совершенно СПРАВЕДЛИВО, чтобы они были удовлетворены. — Южные штаты обладают определенными основными товарами, табаком, рисом, индиго и т. д., которые должны быть главными объектами в торговых договорах с иностранными государствами; и преимущество, которое они неизбежно получают в этих договорах, будет ощущаться во всех Соединенных Штатах».

Если таковы были патриотизм, такова любовь к свободе, такова мораль АЛЕКСАНДРА ГАМИЛЬТОНА, что можно сказать о характере тех, кто был гораздо менее заметен, чем он, в обеспечении американской независимости и в разработке Американской Конституции?

Послушайте теперь вопросы ДЖОНА КУИНСИ АДАМСА относительно конституционной статьи, которая сейчас рассматривается:—

«Внешне это представительство лиц, находящихся в рабстве; по факту это представительство их хозяев, — угнетатель представляет угнетенного». — «Входит ли в пределы человеческого воображения придумать более совершенный пример искусства поручения ягненка под нежную опеку волка?» — «Представитель таким образом конституируется не как друг, агент и доверенное лицо того, кого он представляет, а как самый закоренелый из его врагов». — «Это было одно из проклятий из того ящика Пандоры, улаженное в то время, как обычно, компромиссом, вся выгода от которого пошла на пользу Югу и усугубила бремя Севера». — «Если есть параллель этому в человеческой истории, то это может быть только параллель с римскими императорами, которые со времен, когда Юлий Цезарь заменил военную диктатуру республикой, среди должностей, которые они всегда сосредотачивали в своих руках, была должность народного трибуна. Римский император — народный трибун — это точная параллель той черте в Конституции Соединенных Штатов, которая делает хозяина представителем его раба». — «Конституция Соединенных Штатов прямо предписывает, что никакие дворянские титулы не должны жаловаться Соединенными Штатами. Дух этого запрета заключается не в укоренившейся антипатии к дарованию простых бессильных пустых титулов, а к титулам дворянства; к установлению привилегированных сословий людей. Но какой порядок людей при самой абсолютной из монархий или самой аристократической из республик когда-либо наделялся такой гнусной и несправедливой привилегией, как отдельное и исключительное представительство менее чем полумиллиона владельцев рабов в зале этой Палаты, в кресле Сената и в президентском особняке?» — «Это наделение властью владельцев одного вида собственности, сосредоточенное в высших органах власти нации и распространенное на тринадцать из двадцати шести штатов Союза, составляет привилегированное сословие людей в обществе, более враждебное правам всех и более пагубное для интересов целого, чем любой известный порядок дворянства. Называть правительство, сформированное таким образом, демократией — значит оскорблять понимание человечества. Называть его аристократией — значит поступать несправедливо по отношению к этой форме правления. Аристократия — это правление лучших. Ее стандартная квалификация для доступа к власти — заслуги, устанавливаемые всенародными выборами, повторяющимися через короткие промежутки времени. Если даже это правительство склонно вырождаться в тиранию, каков должен быть характер той формы государственного устройства, в которой стандартная квалификация для доступа к власти — богатство во владении рабами? Оно вдвойне заражено инфекцией богатства и рабства. В языке национальной юриспруденции нет названия, которое могло бы определить его, — нет модели в записях древней истории или в политических теориях Аристотеля, с которой его можно было бы сравнить. Оно было введено в Конституцию Соединенных Штатов путем двусмысленности — представительство собственности под именем лиц. Мало кто из членов Конвента от свободных штатов предвидел, какая жертва Молоху была скрыта под маской этой уступки». — «Палата представителей Соединенных Штатов состоит из 223 членов — все, по букве Конституции, представители только лиц, как 135 из них действительно являются; но остальные 88, в равной степени представляющие лица своих избирателей, которыми они избраны, также представляют под именем других лиц свыше двух с половиной миллионов рабов, удерживаемых как собственность менее чем полумиллиона белых избирателей и оцениваемых в двенадцать сотен миллионов долларов. Каждый из этих 88 членов представляет на самом деле всю ту массу ассоциированного богатства, а также лица и исключительные интересы его владельцев; все они связаны вместе, как члены денежной корпорации, с капиталом не в тридцать пять, сорок или пятьдесят, а в двенадцать сотен миллионов долларов, демонстрируя самый необычайный пример антиреспубликанских тенденций ассоциированного богатства, который когда-либо видел мир». — «Здесь один класс людей, состоящий не более чем из одной сороковой части всего народа, не более чем из одной тридцатой части свободного населения, исключительно преданный своим личным интересам, отождествляемым с их собственными как рабовладельцев того же ассоциированного богатства, и использующий своими голосами по любому вопросу правительства или государственной политики две пятых всей власти Палаты. В Сенате Союза доля рабовладельческой власти еще больше. Влиянием рабства в штатах, где этот институт терпим, на их выборы, никто, кроме рабовладельца, не может подняться до отличия получения места в Сенате; и таким образом, из 52 членов федерального Сената 26 являются владельцами рабов и столь же эффективно представляют этот интерес, как и 88 членов, избранных ими в Палату». — «Именно этим процессом вся политическая власть в штатах поглощается и захватывается владельцами рабов, а преобладающая политика штатов формируется для укрепления и консолидации их господства. Законодательная, исполнительная и судебная власти — все в их руках — сохранение, распространение и увековечение черного кодекса рабства — каждый закон законодательного органа становится звеном в цепи раба; каждый исполнительный акт — заклепкой в его несчастной судьбе; каждое судебное решение — извращением человеческого интеллекта для оправдания зла». — «Его взаимное воздействие на правительство нации заключается в установлении искусственного большинства в рабовладельческом представительстве над представительством свободных людей в Американском Конгрессе и тем самым в том, чтобы сделать СОХРАНЕНИЕ, РАСПРОСТРАНЕНИЕ И УВЕКОВЕЧЕНИЕ РАБСТВА ЖИЗНЕННЫМ И ОДУШЕВЛЯЮЩИМ ДУХОМ НАЦИОНАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА». — «Результат виден в том факте, что в этот день Президент Соединенных Штатов, Президент Сената, Спикер Палаты представителей и пять из девяти судей Верховных судебных судов Соединенных Штатов являются не только гражданами рабовладельческих штатов, но и самими индивидуальными рабовладельцами. Таковы и постоянно были, почти без исключения, все члены обеих палат Конгресса от рабовладельческих штатов; и таковы в несоразмерно огромных числах командующие офицеры армии и флота; таможенные чиновники; регистраторы и получатели земельных офисов и почтмейстеры по всем рабовладельческим штатам. — Двухлетний реестр указывает место рождения всех должностных лиц, занятых в правительстве Союза. Если бы потребовалось обозначить владельцев этого вида собственности среди них, это было бы немногим более чем каталогом рабовладельцев».

Г-н Адамс, упоминая национальный конвент, который разработал Конституцию, признает, что «делегация от свободных штатов, в своем крайнем беспокойстве умилостивить господство южного рабовладельца, прислушалась к компромиссу между добром и злом — между свободой и рабством; о конечных плодах которого они не имели представления, но который уже сейчас подталкивает Союз к его неизбежной гибели и распаду через гражданскую, рабскую, иностранную и индейскую войну, все объединенные в одну; войну, существенным исходом которой будет борьба между свободой и рабством, и в которой неосвященное знамя рабства будет оскверненным знаменем Североамериканского Союза — того знамени, впервые развернутого на ветру, на котором были начертаны самоочевидные истины Декларации независимости».

Следовательно, поклясться поддерживать Конституцию Соединенных Штатов в том виде, в каком она есть, — значит пойти на «компромисс между добром и злом» и вести войну против человеческой свободы. Это значит признавать и почитать как республиканских законодателей неисправимых похитителей людей, БЕЗЖАЛОСТНЫХ ТИРАНОВ, КРОВОЖАДНЫХ УБИЙЦ, которые законодательствуют, имея при себе смертоносное оружие, такое как пистолеты, кинжалы и ножи Боуи, которым они угрожают убить любого северного сенатора или представителя, который осмелится запятнать их честь или вмешаться в их права! Они составляют банду, более свирепую и жестокую, чем любая, чьи злодеяния записаны на страницах истории или романов. Общаться с ними на условиях социального или религиозного товарищества — значит указывать на низкое состояние добродетели; но думать об управлении свободным правительством при их сотрудничестве — это не что иное, как безумие.

Статья IV, раздел 2 гласит: «Ни одно лицо, удерживаемое на службе или работе в одном штате, согласно законам оного, сбежавшее в другой, не должно вследствие какого-либо закона или постановления в оном быть освобождено от такой службы или работы; но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или работа может причитаться».

Вот третья статья, которая, как и две другие, не упоминает рабство или рабов в явных выражениях; и все же, подобно им, была разумно сформулирована и взаимно понята сторонами ратификации, и предназначалась как для защиты рабовладельческой системы, так и для возвращения беглых рабов. Она одна делает рабство национальным институтом, национальным преступлением, а всех людей, которые не порабощены, — телохранителями над теми, чьи свободы были сломлены. Это соглашение также было выполнено Севером до буквы.

Согласно Моисееву закону было императивно повелено: «Не выдавай раба господину его, когда он придет к тебе от господина своего: пусть он живет у тебя, среди вас, на месте, которое он выберет в одном из ворот твоих, где ему лучше: не притесняй его». Предостережение, которое пророк Исаия дал угнетающему Моаву, было подобного рода: «Дай совет, соверши суд; сделай тень твою как ночь среди полудня; скрой изгнанников; не выдавай того, кто блуждает. Пусть мои изгнанники живут у тебя, Моав; будь им укрытием от лица грабителя». Пророк Авдий выдвигает следующее обвинение против вероломного Едома, которое в точности применимо к этой виновной нации: — «За насилие твое против брата твоего Иакова покроет тебя стыд, и ты будешь истреблен навеки. В день, когда ты стоял на другой стороне, в день, когда чужие уводили в плен его силы, и иноплеменники входили в его ворота, и бросали жребий об Иерусалиме, даже ты был как один из них. Но ты не должен был смотреть на день брата твоего, в день, когда он стал чужим; также ты не должен был радоваться о сынах Иуды в день их гибели; также ты не должен был говорить высокомерно в день бедствия; также ты не должен был стоять на перекрестке, чтобы отрезать тех из его, кто спасся; также ты не должен был выдавать тех из его, кто остался, в день бедствия».

Как точно описывает эту хвастливую республику обвинение Едома тем же пророком! «Гордость сердца твоего обольстила тебя, ты, чье жилище высоко; говорящий в сердце своем: кто приведет меня к земле? Хотя бы ты возвысился, как орел, и хотя бы ты устроил гнездо свое среди звезд, оттуда Я приведу тебя вниз, говорит Господь». Эмблема американской гордости и власти — орел, и на своем знамени она смешала звезды с полосами. Ее тщеславие, ее вероломство, ее угнетение, ее самовозвеличивание и ее вызов Всемогущему далеко превосходят безумие и нечестие Едома. Каково будет ее наказание? Поистине, можно утверждать об американском народе (который живет не по левитскому, а по христианскому кодексу, и чья вина, следовательно, более ужасна, а их осуждение — больше), словами другого пророка: — «Все они лежат в засаде ради крови; они охотятся каждый человека на брата своего с сетью. Чтобы они могли делать зло обеими руками усердно, князь просит, и судья просит награды; и великий человек, он изрекает свое злое желание: так они запутывают это». Точно так же о цветных жителях этой земли можно сказать: — «Это народ ограбленный и разоренный; все они запутаны в ямах, и они скрыты в тюремных домах; они на добычу, и никто не избавляет; на разграбление, и никто не говорит: восстанови».

Этим условием Северные штаты превращены в охотничьи угодья для работорговцев, которые могут преследовать своих жертв с ищейками и захватывать их безнаказанно везде, где только могут наложить на них свои грабительские руки. По крайней мере, двенадцать или пятнадцать тысяч беглых рабов сейчас находятся в Канаде, изгнанные из своей родной земли, потому что они не могли найти на всем ее огромном протяжении ни одной дороги, на которой они могли бы жить в безопасности, вследствие этого положения Конституции? Как же тогда возможно для защитников свободы поддерживать правительство, которое отдает на уничтожение одну шестую часть всего населения?

Некоторые в настоящее время отрицают, что статья, которая была процитирована, предназначалась для применения к беглым рабам. Это указывает либо на невежество, либо на глупость, либо на что-то худшее. ДЖЕЙМС МЭДИСОН, как один из создателей Конституции, является некоторым авторитетом в этом вопросе. Ссылаясь на этот документ на Вирджинском конвенте, он сказал:—

«Другая статья обеспечивает нам ту собственность, которой мы сейчас обладаем. В настоящее время, если какой-либо раб сбегает в те штаты, где рабы свободны, он становится эмансипированным по их законам; ибо законы штатов немилосердны (!) друг к другу в этом отношении; но в этой конституции: «Ни одно лицо, удерживаемое на службе или работе в одном штате, согласно законам оного, не должно вследствие какого-либо закона или постановления в оном быть освобождено от такой службы или работы, но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или работа может причитаться». ЭТА СТАТЬЯ БЫЛА ПРЯМО ВКЛЮЧЕНА, ЧТОБЫ ПОЗВОЛИТЬ ВЛАДЕЛЬЦАМ РАБОВ ВОСТРЕБОВАТЬ ИХ. Это лучшая гарантия, чем любая, которая существует сейчас. Никакой власти не дано центральному правительству вмешиваться в отношении собственности на рабов, которой сейчас владеют штаты».

На том же конвенте, ссылаясь на ту же статью, ГУБЕРНАТОР РЭНДОЛЬФ сказал:—

«Каждый знает, что рабы удерживаются на службе или работе. И когда владельцам рабов дается власть защищать свою собственность, можно ли предположить, что они могут быть лишены ее? Если гражданин этого штата вследствие этой статьи может забрать своего беглого раба в Мэриленде, можно ли серьезно думать, что после того, как он забрал его и привез домой, он мог бы стать свободным?»

Возражают, что рабы удерживаются как собственность, и поэтому, поскольку статья относится к лицам, она не может означать рабов. Но это критика против факта. Рабы признаются не просто как собственность, но также как лица — как имеющие смешанный характер — как сочетающие человеческое с животным. Это парадоксально, мы признаем; но рабство — это парадокс — Американская Конституция — это парадокс — Американский Союз — это парадокс — Американское Правительство — это парадокс; и если какой-либо из них должен быть отвергнут на этом основании, они все должны быть отвергнуты. Что долг друзей свободы — отрицать обязательную власть их всех и отделиться от них всех, мы четко утверждаем. После того, как независимость этой страны была достигнута, голос Божий увещевал народ, говоря: «Совершайте истинный суд, и показывайте милость и сострадание, каждый человек брату своему: и не угнетайте вдову, ни сироту, ни пришельца, ни бедного; и пусть никто из вас не замышляет зла против брата своего в сердце своем. Но они отказались слушать, и отвернулись, и заткнули уши свои, чтобы не слышать; да, они сделали сердца свои как адамантовый камень». «Неужели Я не посещу за это? говорит Господь. Неужели душа Моя не отмстит за такой народ, как этот?»

Какое бы сомнение ни покоилось на любом честном уме относительно смысла статьи в отношении лиц, удерживаемых на службе или работе, оно должно было быть устранено единогласным решением Верховного суда Соединенных Штатов по делу Пригга против штата Пенсильвания. Этим решением любому южному работорговцу дается право захватывать и перевозить на Юг, без препятствий или беспокойства со стороны штата и без какого-либо юридического процесса, должным образом полученного и поданного, любое лицо или лиц, независимо от касты или цвета кожи, которых он может пожелать объявить беглыми рабами; и если, будучи таким образом застигнутыми врасплох и атакованными, или по прибытии на Юг, они не могут доказать законными свидетелями, что они свободные люди, их судьба решена! Следовательно, свободное цветное население Севера особенно подвержено тому, чтобы стать жертвами этой ужасной власти, и все остальные жители находятся во власти рыщущих похитителей, потому что на южных плантациях есть множество белых, а также черных рабов, и рабство больше не разборчиво в отношении цвета своей добычи.

Как только это ужасающее решение Верховного суда было оглашено от имени Конституции, народ Севера должен был восстать en masse, если бы не по другой причине, и объявить Союз законченным; и они сделали бы это, если бы не потеряли свое мужество и свое почтение к справедливости и свободе.

В 4-м разделе ст. IV Соединенные Штаты гарантируют защиту каждого штата в Союзе «от внутреннего насилия». Согласно 8-му разделу статьи I Конгресс уполномочен «предусматривать созыв ополчения для исполнения законов Союза, подавления восстаний и отражения вторжений». Эти положения, как бы строго они ни применялись к случаям беспорядков среди белого населения, были приняты с особым вниманием к рабовладельческому населению с целью удержания их в цепях объединенной военной силой страны; и если бы они были отменены, а Юг оставлен управлять своими рабами как мог, рабское восстание вскоре стало бы следствием, столь же всеобщим, сколь и, несомненно, успешным. Г-н Мэдисон говорит относительно этих статей:—

«По заявлению законодательного органа или исполнительной власти, в зависимости от обстоятельств, ополчение других штатов должно быть призвано для подавления внутренних восстаний. Препятствует ли это штатам призывать свое собственное ополчение? Нет; но это дает им дополнительную гарантию для подавления восстаний и внутреннего насилия».

Отвечая на возражение Патрика Генри, выдвинутое против конституции на Вирджинском конвенте, что штатам не оставлено власти для подавления восстания рабов, так как она полностью передана конгрессу, Джордж Николас спросил:—

«Имеют ли они ее сейчас? Если имеют, отнимает ли ее конституция? Если отнимает, то это должно быть в одной из тех статей, которые были упомянуты достойным членом. Первая часть дает центральному правительству власть призывать их, когда это необходимо. Отнимает ли это ее у штатов? Нет! но это дает дополнительную гарантию; ибо, помимо власти правительства штата использовать свое собственное ополчение, обязанностью центрального правительства будет помогать им СИЛОЙ СОЮЗА, когда это потребуется».

Эта торжественная гарантия безопасности рабовладельческой системы венчает кульминацию национального варварства и пятнает человеческой кровью одежды всего народа. Вследствие этого эта система умножила своих жертв с пятисот тысяч до почти трех миллионов — огромное количество территории было куплено, чтобы дать ей расширение и незыблемость — несколько новых рабовладельческих штатов были приняты в Союз — работорговля стала одной из великих отраслей американской торговли — рабовладельческое население, хотя и переутомленное, голодающее, израненное, клейменное, искалеченное и подвергнутое всем формам лишений и всем видам пыток, было запугано и раздавлено, — или, всякий раз, когда они пытались обрести свою свободу путем восстания, они были расстреляны и подавлены сильной рукой национального правительства; как, например, в случае восстания Ната Тернера в Вирджинии, когда военно-морские и военные силы правительства были призваны на активную службу. Кубинские ищейки были куплены на деньги народа, ввезены и использованы для охоты на беглых рабов среди Эверглейдс во Флориде. Безжалостная война велась для истребления или изгнания флоридских индейцев, потому что они давали приют этим бедным охотившимся беглецам — война, которая стоила нации несколько тысяч жизней и сорок миллионов долларов. Но каталог злодеяний слишком длинный, чтобы его можно было перечислять в настоящем обращении.

Мы таким образом продемонстрировали, что договор между Севером и Югом охватывает всякое разнообразие зла и насилия, находится в состоянии войны с Богом и человеком, не может быть невинно поддержан и заслуживает того, чтобы быть немедленно аннулированным. От имени Общества, которое мы представляем, мы призываем всех наших сограждан, которые верят, что правильно повиноваться Богу, а не людям, объявить себя мирными революционерами и объединиться с нами под незапятнанным знаменем Свободы, имеющим девиз — «РАВНЫЕ ПРАВА ДЛЯ ВСЕХ — НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ!»

Утверждается, что Конституция предусматривает свои собственные поправки; и мы должны использовать избирательное право, чтобы осуществить эту цель. Правда, есть такое условие; но пока поправка не внесена, этот документ является обязательным в том виде, в каком он есть. Разве это не нарушение всякого морального инстинкта и не принесение принципа в жертву целесообразности, утверждать, что мы можем поклясться красть, угнетать и убивать оптом, потому что это может быть необходимо делать только на время, и потому что есть некоторая отдаленная вероятность, что документ, который требует, чтобы мы были грабителями, угнетателями и убийцами, может в какой-то будущий день быть изменен в этих деталях? Давайте не будем кривить душой таким образом — давайте не будем отрицать, что договор был зачат в грехе и рожден в беззаконии — давайте не будем столь нечестными, даже чтобы продвинуть хорошую цель, как интерпретировать Конституцию способом, совершенно противоречащим намерениям и договоренностям договаривающихся сторон; но, признавая вину нации, признавая ужасные спецификации в документе, омывая наши руки в водах покаяния от всякого дальнейшего участия в этом преступном союзе и решая, что мы не будем поддерживать ничего, кроме свободного и праведного правительства, давайте гордиться именем революционеров, развернем знамя разъединения и посвятим наши таланты и средства свержению всего, что является тираническим в стране, — установлению всего, что является свободным, справедливым, истинным и святым, — торжеству всеобщей любви и мира.

Если в полном пренебрежении к историческим фактам, которые были процитированы, все еще утверждается, что Конституция не нуждается в поправках, чтобы сделать ее свободным документом, адаптированным ко всем потребностям свободного народа, и никогда не предназначалась для того, чтобы дать какую-либо силу или поддержку рабовладельческой системе, — возмущенный дух оскорбленной Свободы отвечает: — «Что с того, что утверждение верно? Какая польза от простого куска пергамента? Сам по себе, хотя он и исписан весь словами истины и свободы — хотя его положения столь же беспристрастны и справедливы, как слова могут выразить или воображение нарисовать — хотя он чист, как евангелие, и дышит только духом Небес — он бессилен; он не имеет исполнительной жизненной силы; это безжизненный труп, пусть даже прекрасный в смерти. Я умираю от голода из-за отсутствия хлеба! Как мой аппетит утоляется тем, что мне показывают нарисованный хлеб? Я в оковах, ранен, истекаю кровью, умираю! Какое утешение знать, что те, кто стремится уничтожить мою жизнь, на словах называют себя моими друзьями?» Если свободы народа были преданы — если суд повернут вспять и справедливость стоит вдали, и истина пала на улицах, и равенство не может войти — если князья земли — рыкающие львы, судьи — вечерние волки, народ — легкомысленные и вероломные люди, священники покрыты скверной — если мы живем под напуганной диктатурой, которая насмехается над всеми конституционными ограничениями и использует ресурсы нации для продвижения своих собственных кровавых целей — не говорите нам, что формы свободы все еще оставлены нам! «Разве такая кротость и покорность загрузили бы «Мейфлауэр» для Плимут-Рока? Разве это сопротивлялось бы Закону о гербовом сборе, налогу на чай или любому из тех входящих клиньев тирании, которыми британское правительство стремилось расколоть свободы Америки? Колесо Революции заржавело бы на своей оси, если бы дух столь слабый был единственной силой, чтобы дать ему движение. Сказали ли наши отцы, когда их права и свободы были ущемлены: — «Что сделано, то не может быть переделано. Это первая мысль». Нет, это была последняя вещь, о которой они думали: или, скорее, это никогда не приходило им в голову вообще. Они сразу пришли к выводу: — «Что сделано, ТО БУДЕТ переделано. Это наша ПЕРВАЯ и ЕДИНСТВЕННАЯ мысль».

«Течет ли вода в наших венах? Помним ли мы еще Старый Плимут-Рок, и Лексингтон, и знаменитый Банкер-Хилл? Долг, который мы должны могилам наших отцов? И еще нерожденным, Чье наследие мы сами должны сделать предметом гордости или презрения?

Серый Плимут-Рок еще имеет язык, и Конкорд не нем; И голоса от могил наших отцов и из будущего приходят: Они призывают нас стоять на своем — они призывают нас по-прежнему быть Не только свободными от цепей самим, но первыми, чтобы сделать свободными!»

Не имеет большого значения, кто на троне, если за ним стоит сила, более могущественная, чем трон. Не имеет значения, какова теория правительства, если практика правительства несправедлива и тиранична. Мы поднимаемся на восстание против диктатуры, несравненно более ужасной, чем та, которая побудила колонистов взяться за оружие против метрополии; не из-за трехпенсового налога на чай, а потому, что оковы из живого железа прикованы к конечностям миллионов наших соотечественников, и наши собственные священные права растоптаны в пыли. Как граждане штата, мы тщетно взываем к штату о защите и возмещении ущерба. Как граждане Соединенных Штатов, мы рассматриваемся как преступники в одной половине страны, и национальное правительство соглашается на наше уничтожение. Нам отказано в праве на передвижение, свободе слова, праве на петицию, свободе прессы, праве мирно собираться вместе, чтобы протестовать против угнетения и просить о свободе — по крайней мере, в тринадцати штатах Союза. Если мы осмелимся, как явные и непоколебимые аболиционисты, путешествовать к югу от линии Мейсона и Диксона, мы делаем это с риском для наших жизней. Если мы хотим избежать пыток и смерти, посещая любой из рабовладельческих штатов, мы должны подавить наши совестливые убеждения, не слышать никаких свидетельств против жестокости и тирании, подавить борющиеся эмоции человечности, лишить себя всех писем и бумаг антирабовладельческого характера и отдать дань уважения рабовладельческой власти — или рискнуть жестоким мученичеством! Это ужасающие и неоспоримые факты.

Три миллиона американского народа раздавлены под Американским Союзом! Они удерживаются как рабы — ими торгуют как товаром — они зарегистрированы как товары и движимое имущество! Правительство не дает им никакой защиты — правительство — их враг — правительство держит их в цепях! Там они лежат, истекая кровью — мы простерты рядом с ними — в их печалях и страданиях мы участвуем — их удары наносятся по нашим телам, их оковы прикованы к нашим конечностям, их дело — наше! Союз, который перемалывает их в пыль, лежит на нас, и вместе с ними мы будем бороться за его свержение! Конституция, которая подвергает их безнадежному рабству, — это та, которую мы не можем поклясться поддерживать! Наш девиз: «НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ», ни религиозного, ни политического. Они — самые свирепые враги человечества и самые горькие враги Бога! Мы отделяемся от них не в гневе, не в злобе, не ради эгоистичной цели, не для того, чтобы причинить им вред, не для того, чтобы перестать предупреждать, увещевать, упрекать их за их преступления, не для того, чтобы оставить погибающего раба на произвол судьбы — О нет! Но чтобы очистить наши одежды от невинной крови — не оказывать угнетателю никакой поддержки — выразить наше отвращение к несправедливости и жестокости — свидетельствовать против нечестивого договора — перестать пожимать руки ворам и соглашаться с прелюбодеями — не идти на компромисс с тиранией — ходить достойно нашего высокого призвания — увеличить нашу моральную силу над нацией — повиноваться Богу и защищать евангелие Его Сына — ускорить падение рабства в Америке и во всем мире!

Мы не действуем под слепым импульсом. Мы тщательно подсчитали стоимость этой войны и готовы встретить ее последствия. Она подвергнет нас упрекам, преследованиям, позору — она станет огненным испытанием для всех, кто пройдет через него — она может стоить нам жизни. Над нами будут насмехаться как над дураками, презирать как мечтателей, клеймить как дезорганизаторов, поносить как безумцев, угрожать и, возможно, наказывать как предателей. Но мы будем ждать своего часа. Будет ли это безопасность или опасность, победа или поражение, жизнь или смерть, веря, что наши ноги стоят на вечном основании, что наша позиция возвышенна и славна, что наша вера в Бога рациональна и непоколебима, что у нас есть чрезвычайно великие и драгоценные обещания, на которые можно положиться, ЧТО МЫ ПРАВЫ, мы не дрогнем и не будем устрашены, «хотя бы земля поколебалась, и горы двинулись в сердце моря», — хотя наши ряды будут прорежены до числа «трехсот человек». Свободные люди! Готовы ли вы к конфликту? Что бы ни случилось, разорвете ли вы цепь, которая связывает вас с рабовладельческим правительством, и объявите свою независимость? Вверх, тогда, со знаменем революции! Не для того, чтобы проливать кровь — не для того, чтобы причинять вред личности или имуществу любого угнетателя — не для того, чтобы силой и оружием сопротивляться любому закону — не для того, чтобы потворствовать рабскому восстанию — не для того, чтобы владеть любым плотским оружием! Нет — наша борьба должна быть бескровной, если только наша кровь не будет пролита — ибо мы стремимся, как и Христос, наш лидер, не уничтожать жизни людей, а спасать их — побеждать зло добром — побеждать через страдания ради праведности — освобождать пленника силой истины!

Отделитесь, тогда, от правительства. Подчиняйтесь его требованиям, но не платите ему верности и не оказывайте ему добровольной помощи. Не занимайте никаких должностей при нем. Не посылайте сенаторов или представителей в национальный или законодательный орган штата; ибо то, что вы не можете добросовестно выполнить сами, вы не можете просить другого выполнить как вашего агента. Распространяйте декларацию РАЗЪЕДИНЕНИЯ ОТ РАБОВЛАДЕЛЬЦЕВ по всей стране. Проводите массовые митинги — собирайтесь на конвенты — прибивайте свои знамена к мачте!

Спрашиваете ли вы, что можно сделать, если вы откажетесь от избирательной урны? Что сделал распятый Назарянин без избирательного права? Что сделали апостолы? Что сделала славная армия мучеников и исповедников? Что сделали Лютер и его бесстрашные соратники? Что могут сделать женщины и дети? Что сделал отец Мэтью для трезвости? Что сделал Дэниел О'Коннелл для ирландской отмены? «Стойте, препоясав чресла ваши истиной и облекшись в броню праведности», и облаченные во всеоружие Божие!

Форму правления, которая сменит нынешнее правительство Соединенных Штатов, пусть определит время. Было бы пустой тратой времени спорить об этом вопросе, пока народ не будет возрожден и отвращен от своего беззакония. Наше движение — не анархическое, а движение порядка и послушания. Переставая угнетать, мы устанавливаем свободу. То, что сейчас фрагментарно, в свое время кристаллизуется и будет сиять, как драгоценный камень, вставленный в небеса, как свет для всех грядущих веков.

Наконец — мы верим, что эффект этого движения будет: — Во-первых, создать дискуссию и агитацию по всему Северу; и они приведут к общему восприятию его величия и важности.

Во-вторых, потрясти дремлющий Юг, подобно землетрясению, и убедить его в том, что единственная альтернатива для него — это либо отмена рабства, либо отказ от него той силы, на которую он сейчас полагается ради своей безопасности.

В-третьих, нанести удар по рабовладельческой власти в ее самом уязвимом месте и перенести битву к ее воротам.

В-четвертых, возвысить нравственное чувство, усилить моральную мощь и укрепить моральный дух всех, кто искренне поддерживает это дело.

Мы благоговейно верим, что, выходя из состава Американского Союза, мы имеем на своей стороне Бога справедливости. Мы знаем, что с нами наши порабощенные соотечественники. Мы уверены, что все свободные сердца будут с нами. Мы уверены, что тираны и их пособники будут против нас.

От имени Исполнительного комитета Американского антирабовладельческого общества,

WM. LLOYD GARRISON, President.
WENDELL PHILLIPS, MARIA WESTON CHAPMAN } Secretaries.
Boston, May 20, 1844.

LETTER FROM FRANCIS JACKSON.

БОСТОН, 4 июля 1844 г.

Его Превосходительству Джорджу Н. Бриггсу:

СЭР — Много лет назад я получил от исполнительной власти Содружества назначение на должность мирового судьи. Я занимал эту должность до настоящего времени и находил ее удобной как для себя, так и для других. Она могла бы оставаться таковой и впредь, если бы я мог согласиться занимать ее дольше. Но высшие соображения запрещают это, и я настоящим препровождаю Вам свой патент, почтительно прося Вас принять мою отставку.

Считая своим долгом перед самим собой сделать этот шаг, я чувствую необходимость изложить причины, которые на меня повлияли.

Вступая в исполнение обязанностей по указанной должности, я выполнил требования закона, принеся присягу «поддерживать Конституцию Соединенных Штатов». Я сожалею, что когда-либо приносил эту присягу. Если бы я тогда столь же зрело обдумал ее полный смысл и обязательства, которые, как понимается, она налагает на тех, кто ее приносит, как я сделал это впоследствии, я бы, безусловно, никогда ее не принес, видя теперь, что Конституция Соединенных Штатов содержит положения, рассчитанные и предназначенные для поощрения, лелеяния, поддержания и увековечивания рабства. Она обязывает страну охранять и защищать рабовладельческую систему до тех пор, пока рабовладельческие штаты желают ее сохранять. Она рассматривает рабовладельческий кодекс как законный в тех штатах, которые его принимают. Более того, «она сделала то, что до ее принятия никогда ранее не делалось для африканского рабства. Она вывела его из прежней категории муниципального права и местной жизни, приняла его как национальный институт, распространила вокруг него широкий и достаточный щит национального закона и тем самым дала рабству национальное существование». Следовательно, присяга поддерживать Конституцию Соединенных Штатов — это торжественное обещание совершать то, что является морально неправильным; то, что является нарушением естественных прав человека и грехом в очах Божьих.

В этом вопросе я не беру на себя роль судьи других. Я не говорю, что ни один честный человек не может принести такую присягу и соблюдать ее. Я лишь говорю, что я бы сейчас сознательно не стал ее приносить; и что, принеся ее необдуманно, я больше не могу позволить ей тяготить мою душу. Я беру присягу обратно и прошу Вас, сэр, принять обратно патент, который послужил поводом для ее принесения.

Я осознаю, что мой поступок в этом деле может быть расценен как странный, если не предосудительный; и поэтому мне должно быть позволено сделать более конкретное заявление о тех положениях Конституции, которые поддерживают огромное зло, гнуснейший грех рабства.

Самая первая статья Конституции немедленно берет рабство под свою законодательную защиту как основу представительства в народной палате Национального законодательного органа. Она рассматривает рабов согласно описанию «всех прочих лиц» — как имеющих лишь три пятых ценности свободных людей; тем самым, по видимости, принижая их в сравнении со свободными гражданами. Но ее темная и запутанная фразеология, по-видимому, призвана ослепить нас в отношении того, что эти недооцененные рабы являются лишь основой, а не источником представительства; что по законам всех штатов, где они живут, они рассматриваются не как лица, а как вещи; что они не являются избирателями представителя, а его собственностью; и что необходимым следствием этого положения Конституции является изъятие законодательной власти из рук людей как таковых и передача ее простым владельцам товаров и движимого имущества. Устанавливая тридцать тысяч человек как наименьшее число, которое должно направить одного члена в Палату представителей, она защищает рабство, распределяя законодательную власть в свободном и рабовладельческом штате следующим образом: избирательному округу в Южной Каролине, содержащему пятьдесят тысяч рабов, заявленных как собственность пятисот белых, владеющих в среднем по сто рабов каждый, она дает одного представителя в Конгрессе; округу в Массачусетсе, содержащему население в тридцать тысяч пятьсот человек, назначается один представитель. Но поскольку рабу никогда не разрешается голосовать, пятьдесят тысяч человек в округе Каролины не составляют никакой части «избирателей»; это встречается только среди пятисот свободных лиц. Пятьсот свободных граждан Каролины могли бы направить одного представителя в Конгресс, в то время как для того же самого потребовалось бы тридцать тысяч пятьсот свободных граждан Массачусетса; то есть один рабовладелец в Каролине наделяется Конституцией той же политической властью и влиянием в зале заседаний представителей в Вашингтоне, что и шестьдесят жителей Массачусетса, подобных Вам и мне, которые «едят свой хлеб в поте лица своего».

Согласно переписи 1830 года и основанному на ней коэффициенту представительства, рабская собственность добавила двадцать пять членов в Палату представителей. И поскольку было подсчитано (как приближение к истине), что два с половиной миллиона рабов в Соединенных Штатах удерживаются в качестве собственности примерно двумястами пятьюдесятью тысячами лиц — что дает в среднем по десять рабов на каждого рабовладельца, эти двадцать пять представителей, каждый из которых избран, самое большее, лишь десятью тысячами избирателей, а вероятно, и менее чем тремя четвертями этого числа, были представителями не только двухсот пятидесяти тысяч лиц, которые их избрали, но и собственности, которая пять лет назад, когда рабы стоили на рынке дешевле, чем сейчас, оценивалась человеком, который ныне является самым видным кандидатом в президенты, в двенадцать сотен миллионов долларов — сумма, которая вследствие естественного прироста за пять лет и возросшей стоимости, ставшей результатом более процветающего состояния плантационного хозяйства, не может ныне составлять менее пятнадцати сотен миллионов долларов. Вся эта огромная масса собственности, будучи «особой», также идентична по своему характеру. В Конгрессе, как мы видели, она одушевлена одним духом, движется одной массой и направляется одной целью; и когда мы учитываем, что тирания всегда труслива, а деспотизм подозрителен, мы видим, что эта огромная денежная власть была бы неверна самой себе, если бы не направила все свои взоры и руки и не проявила всю свою изобретательность и энергию к одной цели — самозащите и самосохранению. И это она делала всегда. Во всех колебаниях политических весов, будь то в отношении Банка или Казначейства, свободной торговли или тарифа, эта огромная сила двигалась и будет продолжать двигаться единой массой ради собственной защиты.

В то время как вес рабовладельческого влияния таким образом ощущается в Палате представителей, «в Сенате Союза», говорит Джон Куинси Адамс, «доля рабовладельческой власти еще больше. Вследствие влияния рабства в штатах, где этот институт терпим, на их выборы, никто, кроме рабовладельца, не может подняться до отличия получения места в Сенате; и таким образом, из пятидесяти двух членов федерального Сената двадцать шесть являются владельцами рабов и являются столь же эффективными представителями этого интереса, как и восемьдесят восемь членов, избранных ими в Палату».

Доминирующая власть, которую Конституция дает рабовладельческому интересу, как это видно и проявляется в законодательных залах нашей нации, столь же очевидна и навязчива в каждом другом департаменте национального правительства.

В коллегии выборщиков та же причина производит тот же эффект — та же власть используется для той же цели, что и в залах Конгресса. Даже предварительные съезды по выдвижению кандидатов, прежде чем они осмелятся назвать кандидата на высший пост, даруемый народом, должны спросить у Духа рабства, какому приверженцу она окажется благосклонна. В этом самом году мы видим, как обе великие политические партии отдают дань уважения рабовладельческой власти, выдвигая каждая по рабовладельцу на пост главы государства. Кандидат одной партии заявляет: «Я должен был бы противостоять и продолжал бы противостоять любому плану эмансипации, будь то постепенной или немедленной»; и добавляет: «Неправда, и я радуюсь, что это неправда, что какая-либо из двух великих партий этой страны имеет какой-либо замысел или цель отмены рабства. Я глубоко сожалел бы об этом, если бы это было правдой».

[Сноска 11: Речь Генри Клея в Сенате Соединенных Штатов в 1839 году, подтвержденная в Роли, Северная Каролина, в 1844 году.]

Другая партия выдвигает человека, который говорит: «Я без колебаний заявляю, что я выступаю за немедленное повторное присоединение Техаса к территории и правительству Соединенных Штатов».

Таким образом, обе политические партии и кандидаты от обеих соревнуются друг с другом в предложении верности рабовладельческой власти как предварительного условия любой надежды на успех в борьбе за исполнительное кресло; кресло, которое более трех четвертей существования нашего конституционного правительства занимал рабовладелец.

Тот же суровый деспотизм омрачает даже святилища правосудия. Из девяти судей Верховного суда Соединенных Штатов пятеро являются рабовладельцами и, конечно, должны быть неверны своим собственным интересам, а также предателями власти, которая дает им место, или должны, насколько это касается их, дать как закону, так и конституции такое толкование, которое оправдает слова Джона Куинси Адамса, когда он говорит: «Законодательная, исполнительная и судебная власти — все находятся в их руках — для сохранения, распространения и увековечивания черного кодекса рабства. Каждый закон законодательного органа становится звеном в цепи раба; каждый исполнительный акт — заклепкой в его злосчастной судьбе; каждое судебное решение — извращением человеческого интеллекта ради оправдания зла».

Таким образом, лишь кратко обратившись к теории и практическому эффекту этой статьи Конституции, которую я поклялся поддерживать, видно, что она передает политическую власть нации в руки рабовладельцев; группы людей, которая, как бы она ни рассматривалась Конституцией как «лица», на деле и по практическому эффекту является огромной денежной корпорацией, связанной нерасторжимым единством интересов, общим чувством общей опасности; постоянно советующейся ради своей общей защиты; владеющей всей полнотой власти и контролирующей судьбу нации.

Если мы заглянем в законодательные залы, рабство видно в кресле председательствующего каждого из них и контролирующим действия обоих. Рабство занимает по праву давности президентское кресло. Высший голос, исходящий из храма национального правосудия, исходит из уст рабства. Армия находится в руках рабства, и по ее велению она должна разбивать лагерь в Эверглейдс во Флориде или маршировать от Миссури до границ Мексики, чтобы присматривать за ее интересами в Техасе.

Военно-морской флот, даже та его часть, которая крейсирует у побережья Африки для подавления иностранной работорговли, находится в руках рабства.

Свободные граждане Севера, которые даже осмелились возвысить свой голос против рабства, не могут путешествовать через рабовладельческие штаты иначе как под угрозой своей жизни.

Представителям свободных граждан запрещено в стенах Конгресса протестовать против посягательств рабства или молить о том, чтобы оно отпустило своих бедных жертв.

Я отрекаюсь от своей верности Конституции, которая возводит на престол такую власть, используемую с целью лишения меня моих прав, ограбления моих соотечественников их свобод и обеспечения собственной защиты, поддержки и увековечивания.

Минуя ту статью Конституции, которая ограничивала Конгресс в течение двадцати лет в принятии любого закона против африканской работорговли и которая давала полномочия взимать доход с украденных сынов Африки, я перехожу к той части четвертой статьи, которая гарантирует защиту от «внутреннего насилия» и которая обещает Югу военную силу страны для защиты хозяев от их восставших рабов: связывает нас и наших детей стрелять в наших соотечественников, которые могут восстать, подражая нашим отцам-революционерам, чтобы отстоять свое неотъемлемое «право на жизнь, свободу и стремление к счастью», — эту статью Конституции, я заявляю отчетливо, я никогда не буду поддерживать.

Ту часть Конституции, которая предусматривает выдачу беглых рабов, я никогда не поддерживал и никогда не буду. Я не приму участия ни в какой охоте на рабов. Моя дверь будет стоять открытой, как она долго стояла, для задыхающейся и дрожащей жертвы охотника за рабами. Когда я закрою ее перед ним, пусть Бог закроет дверь Своего милосердия передо мной! Согласно этой статье Конституции, призванной привести ее в исполнение, рабство потребовало принятия законов такого характера, которые оставили свободного гражданина Севера без защиты его собственной свободы. Вопрос о том, является ли человек, схваченный в свободном штате как раб, рабом или нет, закон Конгресса не позволяет решать присяжным: но отсылает его на решение судьи суда Соединенных Штатов или даже, возможно, самого мелкого магистрата штата, на основании показаний или письменных показаний стороны, наиболее заинтересованной в поддержке претензии. В силу этого закона свободные люди были схвачены и увлечены в вечное рабство — и если бы я был схвачен охотником за рабами в любой части страны, где я лично не известен, ни Конституция, ни законы Соединенных Штатов не защитили бы меня от той же участи.

Это, сэр, те конкретные части Конституции Соединенных Штатов, которые, по моему мнению, являются по существу порочными, враждебными одновременно свободе и морали нации. И это главные причины моего отказа долее признавать свою верность ей и моего решения аннулировать свою присягу поддерживать ее. Я не могу ради соблюдения закона человеческого нарушать закон Божий или торжественно призывать Его в свидетели моего обещания, что я нарушу его.

Правда, Конституция предусматривает возможность внесения в нее поправок и что посредством этого процесса все гарантии рабства могут быть вычеркнуты. Но будет время присягнуть поддерживать ее, когда это будет сделано. Не может быть правильным делать это до тех пор, пока эти поправки не будут внесены.

Также верно, что авторы Конституции старательно оберегали ее текст от слов «раб» и «рабство». Но чтобы воздать должное нашим конституционным отцам, хотя они и воздержались — из чистого стыда — дать слову «рабство» место в Конституции, они не воздержались — опять же, чтобы воздать им должное — дать место в ней самой вещи. Они были осторожны, чтобы завернуть идею и сущность рабства в статью о выдаче беглеца, хотя они пожертвовали справедливостью, делая это.

Существует множество доказательств того, что эта статья, касающаяся «лиц, обязанных к службе или труду», не только действует практически, согласно судебному толкованию, для защиты рабовладельческого интереса; но и что она была предназначена так действовать авторами Конституции. Высшие судебные авторитеты — главный судья Шо из Верховного суда Массачусетса в деле Латимера и судья Стори в Верховном суде Соединенных Штатов в деле Пригг против штата Пенсильвания — говорят нам, не знаю, на каком основании, что без этого «компромисса», этой безопасности для южных рабовладельцев, «Союз не мог бы быть сформирован». И есть еще более высокое доказательство не только того, что авторы Конституции имели в виду этой статьей защитить рабство, но и того, что они сделали это, зная, что рабство — это зло. Г-н Мэдисон [12] сообщает нам, что рассматриваемая статья в том виде, в каком она вышла из рук д-ра Джонсона, председателя «комитета по стилю», гласила: «Ни одно лицо, законно обязанное к службе или труду в одном штате, бежавшее в другой, не должно» и т. д., и слово «законно» было вычеркнуто, а слова «согласно законам оного» были вставлены после слова «штат» в соответствии с желанием некоторых, кто считал термин «законный» двусмысленным и благоприятствующим идее, что рабство было законным «в моральном отношении». Убедительное доказательство того, что, хотя будущие поколения могли бы применять эту статью к другим видам «службы или труда», когда рабство вымерло бы или было бы убито молодым духом свободы, который тогда бодрствовал и работал в стране; все же рабство было тем, что они заворачивали в «двусмысленные» слова: и заворачивали его для его защиты и безопасного хранения: убедительное доказательство того, что авторы Конституции были более осторожны, чтобы защитить себя в суждении грядущих поколений от обвинения в невежестве, чем в грехе; убедительное доказательство того, что они знали, что рабство не является «законным в моральном отношении», что оно является нарушением морального закона Божьего; и все же, зная и признавая его аморальность, они осмелились сделать это условие для его поддержки и защиты.

[Сноска 12: Бумаги Мэдисона, стр. 1589.]

Этот язык может звучать резко для ушей тех, кто считает своим долгом как граждан утверждать, что все, что делали патриоты революции, было правильно; и кто считает, что мы обязаны совершать все то беззаконие, на которое они согласились за нас, чтобы мы совершили. Но требования истины и права выше всех других требований.

При всем нашем почтении к нашим конституционным отцам мы должны признать — ибо они оставили в записи свое собственное признание этого, — что в этой части своей работы они намеревались держать щит своей защиты над злом, зная, что это зло. Они пошли на «компромисс», на который не имели права идти — компромисс морального принципа ради того, что они, вероятно, считали «политической целесообразностью». Я уверен, что они не знали — никто не мог знать или может сейчас измерить степень или последствия того зла, которое они творили. Сильными словами Джона Куинси Адамса [13] в отношении статьи, устанавливающей основу представительства: «Мало кто из членов Конвенции от свободных штатов воображал или предвидел, какая жертва Молоху была скрыта под маской этой уступки».

[Сноска 13: См. его Отчет о резолюциях Массачусетса.]

Я истинно верю, что при всем должном внимании к благам, дарованным этой нации Конституцией, ее национальному единству, ее растущим массам богатства, ее мощи и внешнему процветанию ее умножающихся миллионов; все же моральный ущерб, который был нанесен одобрением, оказанным рабству путем удержания над этим чудовищным грехом щита Конституции, и тем самым разрушением в глазах нации барьера между добром и злом; путем столь нежного лелеяния рабства, что менее чем за человеческую жизнь ее дети умножились с полумиллиона до почти трех миллионов; путем требования клятв от тех, кто занимает видные посты в обществе, что они будут нарушать одновременно права человека и закон Божий; путем подмены собой правила права вместо моральных законов вселенной; — тем самым, по сути, свергая Всемогущего в сердцах этого народа и устанавливая другого суверена вместо Него — более чем перевешивает все это. Печальный и предостерегающий урок это для всех приспособленческих и временщических государственных деятелей! Поразительная иллюстрация неразумности жертвования правом ради любых соображений целесообразности! И все же, чего лучшего, чем злые последствия, которые мы видели, могли авторы Конституции разумно ожидать от жертвования правом в уступках, которые они сделали рабству? Было ли разумно с их стороны ожидать, что после того, как они ввели порочный элемент в саму Конституцию политического организма, который они призывали к жизни, он не проявит свои порочные энергии? Было ли разумно с их стороны ожидать, что после того, как рабство развращало общественную мораль целое поколение, их дети будут иметь слишком много добродетели, чтобы использовать для защиты рабства власть, которую они сами не имели слишком много добродетели, чтобы дать? Опасно для суверенной власти штата лицензировать аморальность; держать щит своей защиты над чем-либо, что не является «законным в моральном отношении». Принесите в свой дом онемевшую гадюку и положите ее на свой теплый очаг, и вскоре она не будет спрашивать вас, в какую комнату ей заползти. Позвольте рабству однажды опереться на поддерживающую руку и греться в поощряющей улыбке штата, и вы вскоре увидите, как мы видим сейчас, как и ее приспешники, и ее жертвы умножаются быстро, пока политика, мораль, свободы, даже религия нации не будут полностью приведены под ее контроль.

Мне кажется, что вирус рабства, введенный в Конституцию нашего политического организма несколькими легкими уколами, теперь настолько пропитал и отравил всю систему нашего Национального правительства, что в ней буквально нет здоровья. Единственное лекарство, которое я вижу от этой болезни, заключается в роспуске пациента.

Конституция Соединенных Штатов, как в теории, так и на практике, настолько полностью сломлена влиянием и последствиями рабства, настолько немощна для высшего блага нации и настолько могущественна для зла, что я не могу оказать никакой добровольной помощи в ее дальнейшем поддержании.

Отныне она мертва для меня, а я для нее. Я отзываю всякое исповедание верности ей и все свои добровольные усилия по ее поддержанию. Бремя, которое она возлагает на меня, пока ее поддерживают другие, я буду стараться нести терпеливо, действуя, однако, в соответствии с высшим законом и отчетливо заявляя, что, сохраняя свою собственную свободу, я не буду участником никакого договора, который помогает ограбить любого другого человека его свободы.

С глубоким уважением, Ваш друг,

FRANCIS JACKSON.

FROM

MR. WEBSTER'S SPEECH

AT NIBLO'S GARDENS.

«У нас уже есть рабство среди нас. Конституция нашла его среди нас; она признала его и дала ему ТОРЖЕСТВЕННЫЕ ГАРАНТИИ. В полной мере этих гарантий мы все связаны честью, справедливостью и Конституцией. Все условия, содержащиеся в Конституции в пользу рабовладельческих штатов, которые уже находятся в Союзе, должны быть выполнены, и, насколько это зависит от меня, будут выполнены в полноте их духа и до точности их буквы»!!!

EXTRACTS FROM

JOHN Q. ADAMS'S ADDRESS

AT NORTH BRIDGEWATER, NOV. 6, 1844.

Благами Конституции Соединенных Штатов были восстановление кредита и репутации страны — возрождение торговли, судоходства и судостроения — приобретение средств для погашения долгов Революции, а также защита и поощрение младенческих и чахнущих мануфактур страны. Все это, однако, как теперь хорошо установлено, было недостаточно, чтобы склонить правителей южных штатов к принятию Конституции. Что им было специально нужно, так это защита. — Защита от могущественных и диких племен индейцев внутри их границ, которые изнуряли их самыми ужасными войнами, — и защита от их собственных негров — защита от их восстаний — защита от их побегов — защита даже торговли, посредством которой они были привезены в страну — защита, не покраснею ли я сказать, защита самого рабства, посредством которого они удерживались. Да! Это нельзя отрицать — рабовладельческие лорды Юга предписали в качестве условия своего согласия на Конституцию три специальных положения для обеспечения вечности их господства над своими рабами. Первым был иммунитет в течение двадцати лет на сохранение африканской работорговли; вторым было условие о выдаче беглых рабов — обязательство, положительно запрещенное законами Божьими, данными с Синая; и, в-третьих, требование, фатальное для принципов народного представительства, представительства для рабов — для предметов торговли под именем лиц.

Неохота, с которой свободные граждане Севера подчинились диктату этих условий, засвидетельствована неловким и двусмысленным языком, в котором они выражены. Слово «раб» самым осторожным и привередливым образом исключено из всего документа. Незнакомец, который приехал бы из чужой страны и прочитал Конституцию Соединенных Штатов, не поверил бы, что рабство или раб существовали в пределах нашей страны. В Конституции нет ни слова, которое бы явно касалось состояния рабства, и нет ни одного положения, которое не было бы способно к практическому исполнению, если бы в стране не было ни одного раба.

Делегаты от Южной Каролины и Джорджии отчетливо заявили, что без этой гарантии защиты их собственности в рабах они не дадут своего согласия на Конституцию; и свободные граждане Севера, сведенные к альтернативе отступления от жизненного принципа своей свободы или лишения самого Союза, отвели свои лица и дрожащей рукой подписали обязательство.

Двадцать лет прошли — рабовладельческие рынки Юга были насыщены кровью африканского рабства, и с полуночи 31 декабря 1807 года ни одному рабу из Африки не было позволено когда-либо более быть ввезенным на нашу почву. Но внутренняя торговля была все еще законной, и штаты, занимающиеся разведением, вскоре примирились с запретом, который дал им монополию на запрещенную торговлю, и они присоединились к полному хору осуждения, чтобы карать смертью работорговца из Африки, в то время как они лелеяли, защищали и наслаждались драгоценными прибылями от американской работорговли исключительно для себя.

Возможно, этот печальный результат их уступки не совсем ускользнул от предвидения свободных граждан Севера; но их сильная тревога за сохранение всего Союза и привычка, уже сформированная уступать несколько повелительному и властному тону, который отношение хозяина и раба вковывает в натуру лорда, возобладали над ними, чтобы упустить из виду это соображение, внутренняя работорговля едва существовала, пока торговля с Африкой была разрешена. Но об одном последствии, которое последовало от рабского представительства, пронизывающего всю органическую структуру Конституции, они, безусловно, не были прозорливы; ибо если бы они были, никогда — нет, никогда бы они не согласились на это.

Представительство, якобы рабов, под именем лиц, было в своем действии исключительным предоставлением власти одному классу собственников, владельцам одного вида собственности, в ущерб всей остальной части общества. Этот вид собственности был отвратителен по своей природе, удерживался в прямом нарушении естественных и неотъемлемых прав человека и жизненных принципов христианства; он был весь накоплен в одной географической части страны и весь удерживался богатыми людьми, сравнительно небольшими по численности, не составляющими и десятой части свободного белого населения штатов, в которых он был сконцентрирован.

В некоторых древних и в некоторых современных республиках чрезвычайная политическая власть и привилегии были предоставлены владельцам лошадей; но тогда эти привилегии и эти полномочия были предоставлены за эквивалент чрезвычайных обязанностей и услуг обществу, требуемых от привилегированного класса. Римские всадники составляли кавалерию своих армий, и бушели колец, собранные Ганнибалом с их мертвых тел после битвы при Каннах, в полной мере доказывают, что особые полномочия, предоставленные им, не были безвозмездными дарами. Но в Конституции Соединенных Штатов политическая власть, предоставленная владельцам рабов, является полностью безвозмездной. Никакой чрезвычайной службы от них не требуется; они, напротив, сами являются тяжким бременем для общества, всегда под угрозой опасности восстаний, которые должны быть подавлены в крови обеих сторон, хозяина и раба, и всегда подавляют состояние бедного свободного рабочего путем конкуренции с трудом раба. Собственность на лошадей была даром Божьим человеку при сотворении мира; собственность на рабов — это собственность, приобретенная и удерживаемая преступлениями, не отличающаяся ни в каком моральном аспекте от грабежа флибустьера и на которую никакое течение времени не может дать право давности. Вам говорят, что это не ваше дело и что вопрос свободы и рабства исключительно зарезервирован для рассмотрения отдельными штатами. Но если это так, что касается простого вопроса права между хозяином и рабом, то это имеет огромное значение для вас, что эта маленькая группа рабовладельцев должна обладать, помимо своей собственной доли в представительном зале нации, исключительной привилегией назначать две пятых от общего числа представителей народа. Это сейчас ваше состояние, при той обманчивой двусмысленности языка и принципа, которая начинается с объявления представительства в народной палате законодательного органа представительством лиц, а затем предусматривает, что один класс лиц не должен иметь ни части, ни доли в выборе своего представителя; но их избирательное право должно быть передано их хозяевам, и угнетатели должны представлять угнетенных. То же извращение представительного принципа оскверняет состав коллегий выборщиков Президента и Вице-президента Соединенных Штатов, и каждый департамент правительства Союза таким образом отравлен у своего источника гангреной рабства.

Сограждане, — с группой людей, таким образом составленной, для законодателей и исполнителей законов, каким будет, каким должно быть, каким было ваше законодательство? Число свободных граждан, составляющих вашу нацию, гораздо больше, чем число рабовладельческих штатов, зависимых и свободных. У вас по крайней мере три пятых всего населения Союза. Ваше влияние на законодательство и администрацию правительства должно быть в пропорции три к двум. — Но как обстоят факты? Помимо законной доли влияния, осуществляемой рабовладельческими штатами по мере их численности, здесь существует навязчивое влияние в каждом департаменте, посредством представительства номинально лиц, но на самом деле собственности, якобы рабов, но эффективно их хозяев, перевешивающее ваше превосходство в численности, добавляющее две пятых дополнительной власти к двум пятым, справедливо обеспеченным им договором, КОНТРОЛИРУЮЩЕЕ И ПЕРЕКРЫВАЮЩЕЕ ВСЕ ДЕЙСТВИЯ ВАШЕГО ПРАВИТЕЛЬСТВА ДОМА И ЗА РУБЕЖОМ и искривляющее его в угоду низменным частным интересам и угнетательской политике 300 000 владельцев рабов.

Со времени принятия Конституции Соединенных Штатов институт домашнего рабства становился все более и более предметом отвращения цивилизованного мира. Но по мере того, как он становился ненавистным для всего остального человечества, он все глубже и глубже погружался в привязанности самих владельцев рабов. Культивация хлопка и сахара, неизвестная в Союзе при установлении Конституции, значительно увеличила денежную стоимость раба. И подавление африканской работорговли как пиратства под страхом смерти, обеспечив выгоду монополии добродетельным рабовладельцам старого доминиона, превратило ее героических тираноубийц в сообщество рабовладельцев-разводчиков на продажу и превратило землю Джорджа Вашингтона, Патрика Генри, Ричарда Генри Ли и Томаса Джефферсона в большой баракун — выставку скота из человеческих существ, эмпориум, основными товарами которого являются плоть и кровь, кости и жилы бессмертного человека.

О растущем отвращении к рабству в некупленных сердцах людей в то время, когда была сформирована Конституция Соединенных Штатов, какое более ясное доказательство можно было бы пожелать, чем то, что в тот самый год, когда была издана эта хартия земли, Конгресс Конфедерации, не имея и десятой доли полномочий, данных народом Конгрессу нового договора, фактически отменил рабство навсегда на всей Северо-Западной территории без протеста или ропота. Но в статьях конфедерации не было гарантии для собственности рабовладельца — никакого двойного представительства его в Федеральных советах — никакой власти налогообложения — никакого условия о возвращении беглых рабов. Но когда полномочия правительства были делегированы Союзу, те — то есть Южная Каролина и Джорджия — отказались от своей подписи на пергаменте, пока он не будет пропитан инфекцией рабства, которую никакое окуривание не могло очистить, никакой карантин не мог погасить. Свободные граждане Севера уступили, и смертельный яд рабства был влит в Конституцию свободы. Его первым следствием стало извращение первого принципа Демократии, что воля большинства численности должна править страной. Посредством двойного представительства меньшинство командует всем, и КУЧКА РАБОВЛАДЕЛЬЦЕВ УСТАНАВЛИВАЕТ ЗАКОН И ПРЕДПИСЫВАЕТ ПОЛИТИКУ СТРАНЫ. Чтобы приобрести это превосходство над большим большинством свободных граждан, настойчивая система захвата почти всех мест власти и должностей постоянно в течение долгого ряда лет преследуется, и вы видели, как в период пятидесяти шести лет высшее руководство Союза удерживалось в течение сорока четырех из них владельцами рабов. Исполнительные департаменты, Армия и Флот, Верховный Судебный суд и дипломатические миссии за рубежом — все представляют то же зрелище; — огромная доля власти в руках очень малого меньшинства народа — миллионы, созданные для доли в несколько тысяч.

С того дня (1830 г.) РАБСТВО, РАБОВЛАДЕНИЕ, РАЗВЕДЕНИЕ РАБОВ И РАБОТОРГОВЛЯ СТАЛИ ВСЕЙ ОСНОВОЙ ПОЛИТИКИ ФЕДЕРАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА и рабовладельческих штатов дома и за рубежом; и в то самое время, когда новая перепись показала большой прирост превосходящей численности свободных штатов, она представила зловещее доказательство возросшего влияния и господства рабовладельческой власти.

О преобладании этой власти вы имели постоянное и убедительное доказательство в подавлении в течение десяти лет права петиций, гарантированного, если бы могла быть гарантия против рабства, первой статьей, вносящей поправки в Конституцию.

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ЭКЗАМЕНАТОР. — № XI

КОНСТИТУЦИЯ

КОНСТИТУЦИЯ

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ДОГОВОР

ИЛИ

ИЗБРАННОЕ

ИЗ

БУМАГ МЭДИСОНА И ДР.

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ, ДОПОЛНЕННОЕ.

NEW YORK:

AMERICAN ANTI-SLAVERY SOCIETY,

142 NASSAU STREET.

1845.

СОДЕРЖАНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ

Дебаты в Конгрессе Конфедерации

Дебаты в Федеральной конвенции

Список членов Федеральной конвенции

Речь Лютера Мартина

ДЕБАТЫ В КОНВЕНЦИЯХ ШТАТОВ

Массачусетс

Нью-Йорк

Пенсильвания

Вирджиния

Северная Каролина

Южная Каролина

Выдержки из «Федералиста»

Дебаты в Первом Конгрессе

Обращение Исполнительного комитета Американского антирабовладельческого общества

Письмо Фрэнсиса Джексона губернатору Бриггсу

Выдержка из речи г-на Уэбстера

Extracts from J.Q. Adams's Address, November, 1844

ВВЕДЕНИЕ.

Каждому известно, что «Бумаги Мэдисона» содержат отчет, написанный пером Джеймса Мэдисона, о дебатах в Старом Конгрессе Конфедерации и в Конвенции, которая сформировала Конституцию Соединенных Штатов. Мы извлекли из них на этих страницах все дебаты по тем статьям Конституции, которые касаются рабства. К ним мы добавили все, что найдено по той же теме в дебатах нескольких Конвенций штатов, которые ратифицировали Конституцию: вместе с такой частью речи Лютера Мартина перед Законодательным собранием Мэриленда и «Федералиста», которые относятся к нашему предмету; с некоторыми выдержками также из дебатов первого Федерального Конгресса о рабстве. Все они напечатаны без изменений, за исключением того, что в некоторых случаях мы вставили в скобках после имени оратора название штата, из которого он приехал. Примечания и курсив — оригинальные, но редактор добавил два примечания на странице 38, которые помечены как его, и мы взяли на себя смелость напечатать заглавными буквами одно мнение Руфуса Кинга и два — Джеймса Мэдисона — различие, которого, казалось, требовала важность заявлений — в остальном мы перепечатали точно из оригиналов.

Эти выдержки наиболее ясно раскрывают все детали того «компромисса», который был заключен между свободой и рабством в 1787 году; предоставляя рабовладельцу особые привилегии и защиту для его рабской собственности в обмен на определенные коммерческие уступки с его стороны в пользу Севера. Они доказывают также, что нация в целом полностью осознавала эту сделку в то время и вступила в нее добровольно и с открытыми глазами.

Мы добавили недавнее «Обращение Американского антирабовладельческого общества» и письмо ФРЭНСИСА ДЖЕКСОНА губернатору БРИГГСУ с отказом от его патента мирового судьи — как смелые и почетные протесты против вины и позора этой Национальной сделки и как доказывающие наиболее ясно долг каждого индивидуума растоптать ее своими ногами. Статьи Конституции, к которым мы относимся как к имеющим рабовладельческий характер, следующие: —

СТ. 1, РАЗД. 2. — Представители и прямые налоги распределяются между несколькими штатами, которые могут быть включены в этот Союз, согласно их соответствующей численности, которая определяется путем добавления к общему числу свободных лиц, включая тех, кто обязан к службе на срок лет, и исключая индейцев, не облагаемых налогом, трех пятых всех прочих лиц.

СТ. 1, РАЗД. 8. — Конгресс имеет право... подавлять восстания.

СТ. 1, РАЗД. 9. — Миграция или ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет целесообразным допустить, не должны быть запрещены Конгрессом до года одна тысяча восемьсот восьмого: но налог или пошлина могут быть наложены на такой ввоз, не превышающие десяти долларов за каждое лицо.

СТ. 4, РАЗД. 2. — Ни одно лицо, обязанное к службе или труду в одном штате, согласно законам оного, бежавшее в другой, не должно вследствие любого закона или постановления в оном быть освобождено от такой службы или труда; но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут быть причитающимися.

СТ. 4, РАЗД. 4. — Соединенные Штаты гарантируют каждому штату в этом Союзе республиканскую форму правления; и защищают каждый из них от вторжения; и, по заявлению законодательного органа или исполнительной власти (когда законодательный орган не может быть созван), от внутреннего насилия.

Первая из этих статей, касающаяся представительства, предоставляет рабовладельческому сообществу дополнительную политическую власть за каждого раба, удерживаемого среди них, и тем самым искушает их продолжать поддерживать систему: вторая и последняя, касающиеся восстания и внутреннего насилия, совершенно невинные сами по себе — но будучи сделанными с фактом прямо в виду, что рабство существует среди нас, сознательно обязывают всю национальную силу против несчастного раба, если он подражает нашим отцам и сопротивляется угнетению — тем самым делая нас партнерами в вине поддержания рабства: третья, касающаяся работорговли, позорит нацию обязательством не отменять эту торговлю до истечения двадцати лет, не обязывая Конгресс делать это даже тогда, и таким образом работорговля может быть узаконена завтра, если Конгресс пожелает: четвертая — это обещание со стороны всей Нации вернуть беглых рабов их хозяевам, деяние, которое закон Божий прямо осуждает и которое каждое благородное чувство нашей натуры отвергает с отвращением и презрением.

Это статьи «Компромисса», о котором так много говорят, между Севером и Югом.

Мы не приводим выдержки, которые составляют эти страницы, чтобы показать, каково значение вышеуказанных статей. Ибо ни один человек или партия, имеющие какой-либо авторитет в таких вопросах, никогда не пытались сомневаться, к какому предмету они все относятся. Если бы они действительно были двусмысленными в своих терминах, обращение к истории тех времен навсегда разрешило бы этот вопрос. Несколько человек, конечно, в последние годы, чтобы служить целям партии, пытались доказать, что Конституция не идет ни на какой компромисс с рабством. Несмотря на ясный свет истории; — единогласное решение всех судов в стране, как штатных, так и федеральных; — действия Конгресса и Законодательного собрания штата; — постоянную практику Исполнительной власти во всех ее ветвях; — и сознательное согласие всего народа в течение полувека, они все еще утверждают, что Нация не знает своего собственного значения и что Конституция не терпит рабства! Каждый беспристрастный ум, однако, должен признать, что язык Конституции ясен и эксплицитен.

Ее термины настолько широки, говорят, что они включают многих других, помимо рабов, и отсюда мудро (!) делается вывод, что они не могут включать самих рабов! Многие лица, помимо рабов в этой стране, несомненно, «обязаны к службе и труду согласно законам штатов», но это вовсе не показывает, что рабы не «обязаны к службе»; многие лица, помимо рабов, могут принимать участие «в восстаниях», но это не доказывает, что когда рабы восстают, Национальное Правительство не обязано подавить их силой. О такой вещи слышали и раньше, как об одном описании, включающем большое разнообразие лиц, — и это случай в данном примере.

Но допуская, что термины Конституции двусмысленны — что они восприимчивы к двум значениям, если единогласная, совпадающая, непрерывная практика каждого департамента Правительства, судебного, законодательного и исполнительного, и согласие всего народа в течение пятидесяти лет не доказывают, какое из них является истинным толкованием, тогда как и где такой вопрос может быть когда-либо решен? Если народ и Суды страны не знают, что они сами имеют в виду, кто имеет власть разрешить их значение за них?

Если тогда народу и Судам страны позволено определять, что означают их собственные законы, из этого следует, что в это время и в течение последнего полувека Конституция Соединенных Штатов была и остается рабовладельческим инструментом, и что любой, кто клянется поддерживать ее, клянется совершать рабовладельческие акты и нарушает свой долг как человека и как аболициониста. Чем Конституция может стать через век, мы не знаем; мы говорим о ней как она есть и отвергаем ее как она есть.

Однако цель, ради которой мы представили эти страницы на суд общественности, заключается в следующем. Некоторые люди, обнаружив, что нация единодушно признает, будто Конституция допускает рабство, попытались доказать, что эта ложная трактовка, как они полагают, была навязана данному документу разлагающим влиянием самого рабства, отравляющим все, к чему оно прикасается. Они утверждают, что известный антирабовладельческий дух революционных времен никогда не мог бы согласиться на столь позорную сделку, какой представляют себе Конституцию и какой она стала в нынешних руках. Теперь же эти страницы доказывают печальный факт: наши отцы добровольно, с четким умыслом променяли честность на выгоду и стали сообщниками тиранов, чтобы разделить с ними плоды их тирании.

И в свете этого факта, не потребуется ли очень веский довод, чтобы заставить любого непредвзятого человека поверить, что сделка, которую, как говорят нам отцы, они намеревались включить в Конституцию и которую сыновья всегда считали там закрепленной, в конечном счете не существует? Сорок самых проницательных людей и юристов страны собираются, чтобы заключить сделку, среди прочего, о рабах — после месяцев тревожных обсуждений они излагают ее письменно и ставят свои подписи под документом — проходит пятьдесят лет, по меньшей мере двадцать миллионов их потомков проходят свой жизненный путь — суды заседают и выносят решения — возникают партии и ведут ожесточенную борьбу; и все же все сходятся на том, что в документе содержится именно тот смысл, который, по словам отцов, они намеревались выразить: разве не должен быть отчаянным человеком тот, кто после всего этого берется доказывать, что отцы были неумехами, а сыновья — глупцами, и что о рабстве там вообще не идет речи?

Кроме того, сторонники этой новой теории об антирабовладельческом характере Конституции цитируют некоторые части «Записок Мэдисона» в поддержку своих взглядов, и это делает уместным, чтобы общественность услышала все, что эти дебаты говорят по данному вопросу. Чем глубже мы их изучаем, тем яснее становится факт, что Конституция задумывалась как то, чем ее всегда считали — компромисс между рабством и свободой.

Если же Конституция является тем, чем, как показывают эти дебаты, наши отцы намеревались ее сделать, и чем, по словам их потомков, этой нации, они ее сделали и согласились поддерживать, то мы утверждаем, что это «союз со смертью и договор с адом», который должен быть немедленно аннулирован. Ни один аболиционист не может последовательно занимать должность на ее основе или присягать на верность ей.

Но если, напротив, наши отцы не достигли своей цели и Конституция чиста и не затронута рабством, то сам Союз невозможен без вины. Ибо неоспоримо, что пятьдесят лет, прошедшие при этой (антирабовладельческой) Конституции, показывают нам, что число рабов утроилось; рабовладельцы монополизировали должности и диктуют политику правительства; проституируют силу и влияние нации ради поддержки рабства здесь и повсюду; попирают права свободных штатов и превращают суды страны в свои инструменты. Продолжать этот катастрофический союз дольше — безумие. Пятидесятилетнее испытание с лучшими людьми и лучшими конституциями, исходя из этого предположения, лишь доказывает, что свободные и рабовладельческие штаты не могут объединиться на каких-либо условиях, не став при этом соучастниками вины и не неся ответственности за грех рабства. Мы не смеем затягивать эксперимент и с удвоенной настойчивостью повторяем наше требование к каждому честному человеку присоединиться к призыву Американского антирабовладельческого общества —

NO UNION WITH SLAVEHOLDERS!

THE CONSTITUTION

A PRO-SLAVERY COMPACT.

Выдержки из дебатов в Конгрессе Конфедерации, сохраненные Томасом Джефферсоном, 1776 г.

В тот же день Конгресс приступил к рассмотрению Декларации независимости, * * *

Статья, осуждающая порабощение жителей Африки, была вычеркнута в угоду Южной Каролине и Джорджии, которые никогда не пытались ограничить ввоз рабов и, напротив, все еще желали его продолжать. Наши северные братья, полагаю, также почувствовали себя несколько неловко под этими упреками; ибо, хотя у их народа самих очень мало рабов, они были довольно значительными перевозчиками их для других. — стр. 18.

В пятницу, 12 июля 1776 года, комитет, назначенный для составления Статей Конфедерации, представил их, а 22-го числа Палата преобразовалась в комитет для их рассмотрения. 30-го и 31-го числа того же месяца, а также 1-го числа следующего обсуждались те статьи, которые определяли долю или квоту денег, которую каждый штат должен вносить в общую казну, и порядок голосования в Конгрессе. Первая из этих статей была выражена в первоначальном проекте следующими словами: —

«Статья 11. Все военные расходы и все прочие издержки, которые будут понесены для общей обороны или общего благосостояния и одобрены собравшимися Соединенными Штатами, должны покрываться из общей казны, которая будет пополняться отдельными колониями пропорционально числу жителей каждого возраста, пола и состояния, за исключением индейцев, не платящих налогов, в каждой колонии, точный отчет о которых, с выделением белых жителей, должен составляться каждые три года и передаваться в Ассамблею Соединенных Штатов».

Г-н ЧЕЙЗ (от Мэриленда) внес предложение, чтобы квоты оплачивались не по числу жителей любого состояния, а по числу «белых жителей». Он признал, что налогообложение всегда должно быть пропорционально собственности; что теоретически это верное правило, но в силу множества трудностей оно никогда не может быть применено на практике. Стоимость собственности в каждом штате невозможно оценить справедливо и равноценно. Поэтому необходимо разработать какую-то иную меру богатства штата, некий стандарт, который был бы проще. Он считал число жителей довольно хорошим критерием собственности, который всегда можно получить. Поэтому он счел это лучшим способом, который мы могли бы принять, с одним лишь исключением. Он заметил, что негры являются собственностью и как таковые не могут быть отделены от земель или движимого имущества, которыми владеют в тех штатах, где мало рабов. Что излишек прибыли, который северный фермер способен отложить, он вкладывает в скот, лошадей и т. д.; тогда как южный фермер тратит тот же излишек на рабов. Поэтому нет больше оснований облагать налогом южные штаты по голове фермера и по голове его раба, чем северные — по головам их фермеров и головам их скота. Что предложенный метод, таким образом, будет облагать налогом южные штаты в соответствии с их численностью и богатством вместе взятыми, в то время как северные будут облагаться налогом только по численности: что негры, по сути, не должны считаться членами штата в большей степени, чем скот, и что они не имеют в нем большего интереса.

Г-н Джон АДАМС (от Массачусетса) заметил, что численность населения берется в этой статье как показатель богатства штата, а не как объект налогообложения. Что в этом вопросе не имеет значения, как вы называете своих людей — свободными или рабами. Что в некоторых странах бедных рабочих называют свободными, в других — рабами: но разница в отношении к государству лишь воображаемая. Какая разница, дает ли землевладелец, нанимающий десять рабочих на свою ферму, им ежегодно столько денег, сколько хватит на покупку предметов первой необходимости, или дает им эти предметы сразу? Десять рабочих ежегодно приносят штату столько же богатства, увеличивают его экспорт в той же мере в одном случае, что и в другом. Конечно, пятьсот свободных людей не производят больше прибыли, большего излишка для уплаты налогов, чем пятьсот рабов. Поэтому штат, в котором есть рабочие, называемые свободными, не должен облагаться налогом больше, чем тот, в котором есть те, кого называют рабами. Предположим, в силу какого-то необычайного действия природы или закона половина рабочих штата за одну ночь превратилась бы в рабов — стал бы штат беднее или менее способным платить налоги? Что положение бедных рабочих в большинстве стран — в частности, рыбаков северных штатов — столь же жалко, как и положение рабов. Именно количество рабочих создает излишек для налогообложения; и поэтому численность без разбора является справедливым показателем богатства. Что именно использование слова «собственность» здесь и его применение к некоторым людям штата порождает заблуждение. Как южный фермер приобретает рабов? Либо путем ввоза, либо путем покупки у соседа. Если он ввозит раба, он добавляет одного к числу рабочих в своей стране и пропорционально — к ее прибыли и способности платить налоги; если он покупает у соседа, это лишь перевод рабочего с одной фермы на другую, что не меняет годовой продукт штата и поэтому не должно менять его налог; что если северный фермер использует десять рабочих на своей ферме, он может, правда, вложить излишек труда десяти человек в скот; но так же может поступить и южный фермер, использующий десять рабов. Что штат со ста тысячами свободных людей не может содержать больше скота, чем штат со ста тысячами рабов; следовательно, у них нет больше такого рода собственности. Что раба, действительно, в силу обычая речи, можно более справедливо назвать богатством его хозяина, чем свободного рабочего — богатством его нанимателя: но что касается штата, оба были в равной степени его богатством и поэтому должны в равной степени увеличивать квоту его налога.

Г-н ГАРРИСОН (от Вирджинии) предложил в качестве компромисса считать двух рабов за одного свободного человека. Он утверждал, что рабы работают не так усердно, как свободные люди, и сомневался, что двое делают больше, чем один. Что это доказывается ценой труда: наем рабочего в южных колониях составляет от 8 до 12 фунтов стерлингов, тогда как в северных он обычно составляет 24 фунта.

Г-н ВИЛЬСОН (от Пенсильвании) сказал, что если эта поправка будет принята, южные колонии получат все выгоды от рабов, в то время как северные понесут бремя. Что рабы увеличивают прибыль штата, которую южные штаты намерены забрать себе; что они также увеличивают бремя обороны, которое, конечно, ляжет гораздо тяжелее на северные; что рабы занимают места свободных людей и едят их пищу. Увольте своих рабов, и свободные люди займут их места. Наш долг — всячески препятствовать ввозу рабов; но эта поправка дала бы jus trium liberorum (право трех детей) тому, кто ввозит рабов. Что другие виды собственности довольно равномерно распределены по всем колониям: на севере столько же скота, лошадей и овец, сколько на юге, и на юге столько же, сколько на севере; но не так с рабами: что опыт показал, что те колонии всегда были способны платить больше, у которых больше жителей, будь то черные или белые; и практика южных колоний всегда заключалась в том, чтобы заставлять каждого фермера платить подушный налог за всех своих рабочих, будь то черные или белые. Он признал, правда, что свободные люди работают больше; но они и потребляют больше. Они не производят большего излишка для налогообложения. Раба не кормят и не одевают так дорого, как свободного человека. Далее, белые женщины, как правило, освобождены от труда, чего нельзя сказать о негритянках. В этом, таким образом, южные штаты имеют преимущество при нынешней редакции статьи. Иногда говорили, что рабство необходимо, потому что товары, которые они производят, были бы слишком дороги для рынка, если бы их выращивали свободные люди; но теперь говорят, что труд раба — самый дорогой.

Г-н ПЕЙН (от Массачусетса) настаивал на первоначальной резолюции Конгресса — распределять квоты штатов пропорционально числу душ.

Д-р УИЗЕРСПУН (от Нью-Джерси) был того мнения, что стоимость земель и домов является лучшей оценкой богатства нации и что такую оценку можно получить. Это истинный барометр богатства. Предложенный сейчас вариант несовершенен сам по себе и неравномерен между штатами. Возражали, что негры едят пищу свободных людей и поэтому должны облагаться налогом: лошади тоже едят пищу свободных людей; поэтому они тоже должны облагаться налогом. Также говорили, что, включая рабов в расчет налогов, которые должен платить штат, мы делаем не больше, чем делают сами эти штаты, которые всегда включают рабов в расчет налогов, которые должен платить индивид. Но эти случаи не параллельны. В южных колониях рабы распространены по всей колонии; но они не распространены по всему континенту. Что касается первоначальной резолюции Конгресса, то она была лишь временной и касалась ранее выпущенных денег: тогда как мы сейчас вступаем в новый договор и поэтому стоим на исходной позиции.

1 АВГУСТА. Вопрос был поставлен на голосование, предложенная поправка была отклонена голосами Нью-Гэмпшира, Массачусетса, Род-Айленда, Коннектикута, Нью-Йорка, Нью-Джерси и Пенсильвании против голосов Делавэра, Мэриленда, Вирджинии, Северной и Южной Каролины. Джорджия разделилась. — стр. 27-8-9, 30-1-2.

Выдержки из отчета Мэдисона о дебатах в Конгрессе Конфедерации.

ВТОРНИК, 14 января 1783 г.

Если бы оценка земли не была предписана Федеральными статьями, Комитет, безусловно, предпочел бы какое-то другое правило распределения, в частности, по численности, с определенными оговорками в отношении рабов. — стр. 260

ВТОРНИК, 11 февраля 1783 г.

Г-н УОЛКОТТ заявляет о своем мнении, что Конфедерация должна быть изменена путем замены правила на численность жителей; признает разницу между свободными людьми и чернокожими; и предлагает компромисс, включив в подсчет только тех чернокожих, которые находятся в возрасте от шестнадцати до шестидесяти лет. — стр. 331

ЧЕТВЕРГ, 27 марта 1783 г.

(Одиннадцатый и двенадцатый параграфы:)

Г-н ВИЛЬСОН (от Пенсильвании) был решительно за них; сказал, что он был в Конгрессе, когда были согласованы Статьи Конфедерации, предписывающие оценку земли; что это было следствием невозможности найти компромисс между различными представлениями восточных и южных штатов о стоимости рабов по сравнению с белыми — альтернатива, о которой идет речь.

Г-н КЛАРК (от Нью-Джерси) был за них. Он сказал, что также был в Конгрессе, когда эта статья принималась; что южные штаты предпочли бы численность стоимости земли, если бы учитывалась только половина их рабов; но что восточные штаты не согласились бы на это предложение.

Со всех сторон было решено, что вместо установления пропорции по возрасту, как предлагал отчет, лучше всего установить пропорцию в абсолютных числах. С этой целью, и чтобы можно было заполнить пропуск, статья была передана на повторное рассмотрение. стр. 421-2.

ПЯТНИЦА, 28 марта 1783 г.

Вышеупомянутый комитет сообщил, что двое чернокожих должны приравниваться к одному свободному человеку.

Г-н УОЛКОТТ (от Коннектикута) был за соотношение четыре к трем. Г-н КЭРРОЛЛ — четыре к одному. Г-н УИЛЬЯМСОН (от Северной Каролины) сказал, что он принципиально против рабства; и что он считает рабов обузой для общества, а не фактором, увеличивающим его способность платить налоги. Г-н ХИГГИНСОН (от Массачусетса) — четыре к трем. Г-н РАТЛЕДЖ (от Южной Каролины) сказал, что ради достижения цели он согласился бы приравнять рабов как два к одному, но искренне считает, что три к одному было бы более справедливой пропорцией. Г-н ХОЛТОН — четыре к трем. — Г-н ОСГУД сказал, что не пойдет дальше четырех к трем. По вопросу о приравнивании их как три к двум голоса распределились так: Нью-Гэмпшир — за; Массачусетс — против; Род-Айленд — разделился; Коннектикут — за; Нью-Джерси — за; Пенсильвания — за; Делавэр — за; Мэриленд — против; Вирджиния — против; Северная Каролина — против; Южная Каролина — против. Параграф был затем отложен с общего согласия, так как некоторые желали дополнительного времени для его обдумывания; но, по-видимому, общее мнение склонялось к тому, что компромисс не будет достигнут.

После некоторых дальнейших обсуждений отчета, в ходе которых необходимость в каком-то простом и применимом правиле распределения стала вполне очевидной, г-н МЭДИСОН (от Вирджинии) сказал, что, чтобы доказать искренность своих заявлений о либеральности, он предложит считать рабов в соотношении пять к трем. Г-н РАТЛЕДЖ (от Южной Каролины) поддержал это предложение. Г-н ВИЛЬСОН (от Пенсильвании) сказал, что пожертвует своим мнением ради этого компромисса.

Г-н ЛИ был против изменения правила, но высказал мнение, что два раба не равны одному свободному человеку.

По вопросу о соотношении пять к трем решение было принято: Нью-Гэмпшир — за; Массачусетс — разделился; Род-Айленд — против; Коннектикут — против; Нью-Джерси — за; Пенсильвания — за; Мэриленд — за; Вирджиния — за; Северная Каролина — за; Южная Каролина — за.

Затем г-н БЛЭНД при поддержке г-на ЛИ внес предложение вычеркнуть статью в такой редакции, и по вопросу «Должна ли она остаться» решение было отрицательным; Нью-Гэмпшир — за; Массачусетс — против; Род-Айленд — против; Коннектикут — против; Нью-Джерси — за; Пенсильвания — за; Делавэр — против; Мэриленд — за; Вирджиния — за; Северная Каролина — за; Южная Каролина — против; таким образом, статья была вычеркнута.

Аргументы тех, кто был за высокую оценку рабов, заключались в том, что расходы на их питание и одежду были настолько ниже расходов на свободных людей, насколько их трудолюбие и изобретательность были ниже, чем у свободных людей; и что теплый климат, в котором находились штаты, имеющие рабов, по сравнению с суровым климатом и меньшим плодородием других, должен иметь большой вес в этом деле; и что экспорт первых штатов был больше, чем вторых. С другой стороны, говорили, что рабов не приучают к труду так рано, как детей рабочих семей; что, не имея интереса в своем труде, они делают как можно меньше и избегают любого напряжения мысли, необходимого для облегчения и ускорения работы; что если экспорт штатов, имеющих рабов, превышал экспорт других, то их импорт был пропорционален, рабы заняты исключительно в сельском хозяйстве, а не в производстве; и что, по сути, торговый баланс ранее был гораздо более неблагоприятным для южных штатов, чем для других.

По основному вопросу: Нью-Гэмпшир — за; Массачусетс — против; Род-Айленд — против; Коннектикут — против; Нью-Йорк (г-н ФЛОЙД — за); Нью-Джерси — за; Делавэр — против; Мэриленд — за; Вирджиния — за; Северная Каролина — за; Южная Каролина — против. — стр. 423-4-5.

ВТОРНИК, 1 апреля 1783 г.

Конгресс возобновил рассмотрение отчета о доходах и т. д. Г-н ГАМИЛЬТОН, который отсутствовал, когда принималось последнее решение о замене стоимости земли численностью, внес предложение пересмотреть это голосование. Его поддержал г-н ОСГУД. Те, кто голосовал иначе, чем прежде, были убеждены в необходимости перемен и отчаялись с обеих сторон найти более благоприятную ставку для рабов. Ставка три пятых была согласована без возражений. — стр. 430.

MONDAY, MAY 26, 1783.

Резолюции в журнале, предписывающие министрам в Европе протестовать против увоза негров, а также резолюции о предоставлении отпусков войскам были приняты единогласно. — стр. 456.

Письмо г-на Мэдисона Эдмунду Рэндольфу.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ, 8 апреля 1783 г.

Изменение оценки земель на численность жителей с вычетом двух пятых рабов получило молчаливое одобрение и, если не будет впоследствии исключено, войдет в общую рекомендацию как существенное для будущего согласия и справедливости между членами Конфедерации. Вычет двух пятых был компромиссом между широкими мнениями и требованиями южных и других штатов. — стр. 523.

Выдержка из «Дебатов в Федеральном конвенте» 1787 года по формированию Конституции Соединенных Штатов.

ВТОРНИК, 29 мая 1787 г.

Г-н ЧАРЛЬЗ ПИНКНИ представил Палате проект федерального правительства. * * * «Пропорция прямого налогообложения должна регулироваться общим числом жителей любого описания» — стр. 735, 741.

СРЕДА, 30 мая 1787 г.

Была рассмотрена следующая резолюция, являющаяся второй из предложенных г-ном РЭНДОЛЬФОМ, а именно:

«Что права избирателей в Национальном законодательном органе должны быть пропорциональны квотам вклада или числу свободных жителей, в зависимости от того, какое правило покажется лучшим в разных случаях».

Полковник ГАМИЛЬТОН внес предложение изменить резолюцию так, чтобы она гласила: «что права избирателей в Национальном законодательном органе должны быть пропорциональны числу свободных жителей». Г-н СПЕЙТ поддержал это предложение. — стр. 750.

СРЕДА, 6 июня 1787 г.

Г-н МЭДИСОН. Мы видели, как само различие по цвету кожи стало в самый просвещенный период времени основанием для самого гнетущего господства, когда-либо осуществлявшегося человеком над человеком. — стр. 806.

ПОНЕДЕЛЬНИК, 11 июня 1787 г.

Г-н ШЕРМАН предложил, чтобы пропорция избирательных прав в первой ветви соответствовала соответствующему числу свободных жителей;

Г-н РАТЛЕДЖ предложил, чтобы пропорция избирательных прав в первой ветви соответствовала квотам вклада.

Г-н КИНГ и г-н ВИЛЬСОН, чтобы довести вопрос до точки, внесли предложение: «что право избирателей в первой ветви Национального законодательного органа должно быть не по правилу, установленному в Статьях Конфедерации, а по какому-то справедливому коэффициенту представительства». — стр. 836.

Затем г-н РАТЛЕДЖ при поддержке г-на БАТЛЕРА внес предложение добавить к словам «справедливый коэффициент представительства» в конце только что согласованного предложения слова «согласно квотам вклада». По предложению г-на ВИЛЬСОНА, поддержанному г-ном ПИНКНИ, это было отложено, чтобы добавить после слов «справедливый коэффициент представительства» следующие слова: «Пропорционально общему числу белых и других свободных граждан и жителей любого возраста, пола и состояния, включая тех, кто связан обязательством службы на срок лет, и трех пятых всех других лиц, не охваченных вышеуказанным описанием, за исключением индейцев, не платящих налогов, в каждом штате» — это правило из акта Конгресса, согласованное одиннадцатью штатами для распределения квот доходов между штатами и требующее переписи только каждые пять, семь или десять лет.

Г-н ГЕРРИ (от Массачусетса) считал, что собственность не является правилом представительства. Почему тогда чернокожие, которые были собственностью на Юге, должны быть в правиле представительства больше, чем скот и лошади Севера?

По вопросу: Массачусетс, Коннектикут, Нью-Йорк, Пенсильвания, Мэриленд, Вирджиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия — за — 9; Нью-Джерси, Делавэр — против — 2. — стр. 842-3.

ВТОРНИК, 19 июня 1787 г.

Г-н МЭДИСОН. Там, где существует рабство, республиканская теория становится еще более ошибочной. — стр. 899.

СУББОТА, 30 июня 1787 г.

Г-н Мэдисон признал, что каждый особый интерес, будь то в любом классе граждан или любом описании штатов, должен быть обеспечен насколько возможно. Там, где есть опасность нападения, должна быть дана конституционная власть защиты. Но он утверждал, что штаты разделены на разные интересы не по их разнице в размере, а по другим обстоятельствам; наиболее существенные из которых проистекают отчасти из климата, но главным образом из последствий наличия или отсутствия у них рабов. Эти две причины совпали в формировании великого разделения интересов в Соединенных Штатах. Оно лежало не между большими и малыми штатами. ОНО ЛЕЖАЛО МЕЖДУ СЕВЕРНЫМИ И ЮЖНЫМИ; и если была необходима какая-либо оборонительная власть, она должна была быть взаимно дана этим двум интересам. Он был настолько сильно впечатлен этой важной истиной, что обдумывал в уме какое-то средство, которое послужило бы цели. То, которое пришло на ум, состояло в том, что вместо пропорционального распределения голосов штатов в обеих ветвях к их соответствующим числам жителей, вычисляя рабов в соотношении пять к трем, они должны быть представлены в одной ветви только по числу свободных жителей; а в другой — по общему числу, считая рабов как свободных. При таком устройстве южная шкала имела бы преимущество в одной Палате, а северная — в другой. Его удерживали от предложения этого средства два соображения; одно — его нежелание настаивать на каком-либо разнообразии интересов в случае, когда оно слишком склонно возникать само по себе; другое — неравенство властей, которые должны быть возложены на две ветви, что разрушило бы равновесие интересов. — стр. 1006-7

ПОНЕДЕЛЬНИК, 2 июля 1787 г.

Г-н ПИНКНИ. Существует реальное различие между северными и южными интересами. Северная Каролина, Южная Каролина и Джорджия в своем рисе и индиго имели особый интерес, который мог быть принесен в жертву. — стр. 1016.

ПЯТНИЦА, 6 июля 1787 г.

Г-н ПИНКНИ — считал, что чернокожие должны стоять наравне с белыми; но согласился бы на соотношение, установленное Конгрессом. — стр. 1039.

ПОНЕДЕЛЬНИК, 9 июля 1787 г.

Г-н ПАТТЕРСОН считал предложенную оценку на будущее согласно комбинированным правилам численности и богатства слишком расплывчатой. По этой причине Нью-Джерси был против. Он мог рассматривать негров-рабов не иначе как собственность. Они не свободные агенты, не имеют личной свободы, не имеют способности приобретать собственность, но, напротив, сами являются собственностью и, как другая собственность, полностью во власти хозяина. Имеет ли человек в Вирджинии число голосов пропорционально числу своих рабов? И если негры не представлены в штатах, к которым они принадлежат, почему они должны быть представлены в Генеральном правительстве? Каков истинный принцип представительства? Это средство, с помощью которого собрание определенных лиц, избранных народом, заменяет неудобное собрание самих людей. Если бы такое собрание людей действительно состоялось, голосовали бы рабы? Они бы не голосовали. Почему тогда они должны быть представлены? Он был также против такого косвенного поощрения работорговли; заметив, что Конгресс в своем акте, касающемся изменения восьмой статьи Конфедерации, постеснялся использовать термин «рабы» и заменил его описанием.

Г-н МЭДИСОН напомнил г-ну ПАТТЕРСОНУ, что его доктрина представительства, которая в своем принципе была подлинной, должна навсегда заставить замолчать претензии малых штатов на равенство голосов с большими. Они должны голосовать в той же пропорции, в какой голосовали бы их граждане, если бы народ всех штатов собрался коллективно. Он предложил в качестве надлежащего основания для компромисса, чтобы в первой ветви штаты были представлены согласно их числу свободных жителей; а во второй, которая имела одной из своих первичных целей охрану собственности, — согласно общему числу, включая рабов.

Г-н БАТЛЕР горячо настаивал на справедливости и необходимости учета богатства при распределении представительства.

Г-н КИНГ всегда ожидал, что, поскольку южные штаты являются самыми богатыми, они не будут объединяться с северными, если не будет проявлено уважение к их превосходящему богатству. Если последние ожидают тех преференциальных различий в торговле и других преимуществ, которые они получат от связи, они не должны ожидать их получения, не предоставив взамен некоторые преимущества. Одиннадцать из тринадцати штатов согласились учитывать рабов при распределении налогообложения; а налогообложение и представительство должны идти вместе. — стр. 1054-5-6.

ВТОРНИК, 10 июля 1787 г.

На Конвенте — г-н КИНГ сообщил от имени Комитета, назначенного вчера: «что штаты на первом заседании Генерального законодательного органа должны быть представлены 65 членами в следующих пропорциях, а именно: Нью-Гэмпшир — 3; Массачусетс — 8; Род-Айленд — 1; Коннектикут — 5; Нью-Йорк — 6; Нью-Джерси — 4; Пенсильвания — 8; Делавэр — 1; Мэриленд — 6; Вирджиния — 10; Северная Каролина — 5; Южная Каролина — 5; Джорджия — 3».

Г-н КИНГ заметил, что четыре восточных штата, имеющие 800 000 душ, имеют на одну треть меньше представителей, чем четыре южных штата, имеющие не более 700 000 душ, оценивая чернокожих как пять за трех. Восточные люди обратят внимание на эти обстоятельства и будут недовольны. Он верил, что они очень желают объединиться со своими южными братьями, но не считал благоразумным полагаться на это расположение настолько, чтобы подвергать их какому-либо грубому неравенству. Он был полностью убежден, что ВОПРОС О РАЗЛИЧИИ ИНТЕРЕСОВ ЛЕЖАЛ НЕ ТАМ, ГДЕ ЕГО ДО СИХ ПОР ОБСУЖДАЛИ, МЕЖДУ ВЕЛИКИМИ И МАЛЫМИ ШТАТАМИ; А МЕЖДУ ЮЖНЫМИ И ВОСТОЧНЫМИ. По этой причине он был готов уступить что-то в пропорции представителей для безопасности южных. Никакой принцип не оправдал бы предоставление им большинства. Они были приведены так близко к равенству, как это было возможно. Он не был против предоставления им еще большей безопасности, но не видел, как это можно сделать.

Генерал ПИНКНИ. Отчет до того, как он был передан в комитет, был более благоприятным для южных штатов, чем сейчас. Если они должны составлять столь значительное меньшинство, а регулирование торговли должно быть передано Генеральному правительству, они будут не более чем надсмотрщиками для северных штатов. Он не ожидал, что южные штаты будут возведены в большинство представителей; но желал, чтобы они имели нечто вроде равенства.

Г-н УИЛЬЯМСОН. Южный интерес должен быть крайне поставлен под угрозу нынешним устройством. Северные штаты должны иметь большинство в первом случае и средства для его увековечения.

Генерал ПИНКНИ настаивал на сокращении; остановился на превосходящем богатстве южных штатов и настаивал на том, чтобы оно имело должный вес в правительстве.

Г-н ГОВЕРНЕР МОРРИС сожалел о повороте дебатов. Штаты, как он обнаружил, имели много представителей на полу. Немногие, как он опасался, должны считаться представителями Америки. Он думал, что южные штаты имеют по Отчету больше своей доли Представительства. Собственность должна иметь свой вес, но не весь вес. Если южные штаты должны поставлять деньги, северные штаты должны проливать свою кровь. Кроме того, вероятный доход, ожидаемый от южных штатов, был сильно переоценен. — стр. 1056-7-8-9.

СРЕДА, 11 июля 1787 г.

Г-н УИЛЬЯМСОН внес предложение отложить предложения г-на РЭНДОЛЬФА, чтобы рассмотреть следующее: «чтобы установить изменения, которые могут произойти в населении и богатстве отдельных штатов, перепись свободных белых жителей и трех пятых других описаний должна быть проведена в первый год после принятия этого правительства и каждые —— лет после этого; и чтобы представительство регулировалось соответственно».

Г-н БАТЛЕР и генерал ПИНКНИ настаивали на том, чтобы чернокожие были включены в правило представительства наравне с белыми; и с этой целью внесли предложение вычеркнуть слова «три пятых».

Г-н ГЕРРИ считал, что три пятых из них — это, по меньшей мере, полная пропорция, которая может быть допущена.

Г-н ГОРХЭМ. Это соотношение было установлено Конгрессом как правило налогообложения. Тогда делегаты, представляющие штаты, имеющие рабов, настаивали, что чернокожие еще более уступают свободным людям. В настоящее время, когда должно быть установлено соотношение представительства, нас уверяют, что они равны свободным людям. Аргументы по предыдущему случаю убедили его, что три пятых — это довольно близко к справедливой пропорции, и он будет голосовать согласно тому же мнению сейчас.

Г-н БАТЛЕР настаивал, что труд раба в Южной Каролине был столь же продуктивным и ценным, как труд свободного человека в Массачусетсе; что, поскольку богатство было великим средством обороны и пользы для нации, они были столь же ценны для нее, как свободные люди; и что, следовательно, равное представительство должно быть допущено для них в правительстве, которое было учреждено главным образом для защиты собственности и само должно было поддерживаться собственностью.

Г-н МЭЙСОН не мог согласиться с предложением, несмотря на то, что оно было благоприятным для Вирджинии, потому что считал его несправедливым. Было несомненно, что рабы были ценны, так как они повышали стоимость земли, увеличивали экспорт и импорт, и, конечно, доход, поставляли средства для кормления и поддержки армии и могли в случаях чрезвычайной ситуации сами стать солдатами. Поскольку в этих важных отношениях они были полезны сообществу в целом, они не должны быть исключены из оценки представительства. Он не мог, однако, рассматривать их как равных свободным людям и не мог голосовать за них как таковых. Он добавил, как достойное замечания, что южные штаты имеют этот особый вид собственности, сверх других видов собственности, общих для всех штатов.

Г-н УИЛЬЯМСОН напомнил г-ну ГОРХЭМУ, что если южные штаты спорили о неполноценности чернокожих по сравнению с белыми, когда имелось в виду налогообложение, восточные штаты по тому же случаю спорили об их равенстве. Он, однако, ни тогда, ни сейчас не соглашался ни с одной из крайностей, но одобрял соотношение трех пятых.

По предложению г-на БАТЛЕРА о рассмотрении чернокожих как равных белым при распределении представительства — Делавэр, Южная Каролина, Джорджия — за — 3; Массачусетс, Коннектикут, Нью-Джерси, Пенсильвания, Мэриленд, Вирджиния, Северная Каролина — против — 7; Нью-Йорк — не на полу.

Г-н ГОВЕРНЕР МОРРИС сказал, что у него есть несколько возражений против предложения г-на УИЛЬЯМСОНА. Во-первых, оно слишком сковывало Законодательный орган. Во-вторых, оно исключило бы некоторые штаты вообще, у которых не было бы достаточного числа, чтобы дать им право на одно представительство. В-третьих, оно не согласуется с резолюцией, принятой в субботу, уполномочивающей Законодательный орган корректировать представительство время от времени на принципах населения и богатства; ни с принципами справедливости. Если рабы должны рассматриваться как жители, а не как богатство, то указанная Резолюция не будет соблюдаться; если как богатство, то почему никакое другое богатство, кроме рабов, не включено? Эти возражения, возможно, могут быть устранены поправками.

Г-н КИНГ думал, что в возражениях г-на ГОВЕРНЕРА МОРРИСА есть большая сила. Он, однако, согласился бы на предложение ради того, чтобы что-то сделать.

Г-н ГОВЕРНЕР МОРРИС. Еще одно возражение с его стороны против допуска чернокожих в перепись заключалось в том, что народ Пенсильвании возмутился бы идеей быть поставленным на одну ногу с рабами. Они отвергли бы любой план, который имел бы такой эффект.

Г-н МЭДИСОН. Будущие взносы, казалось, понимались со всех сторон, будут в основном взиматься с импорта и экспорта. — стр. 1066-7-8-9; 1070-2-3.

По вопросу о первой части предложения г-на УИЛЬЯМСОНА, касающейся проведения переписи свободных жителей, решение было положительным — Массачусетс, Коннектикут, Нью-Джерси, Пенсильвания, Вирджиния, Северная Каролина — за — 6; Делавэр, Мэриленд, Южная Каролина, Джорджия — против — 4.

Следующая часть, касающаяся трех пятых негров, рассматривалась,

Г-н КИНГ, будучи сильно против установления численности как правила представительства, был особенно против из-за чернокожих. Он думал, что допуск их вместе с белыми вообще вызовет большое недовольство среди штатов, не имеющих рабов. Он никогда не говорил, что по какому-либо конкретному пункту он ни в коем случае не согласится и не поддержит его; но он сказал бы, что если бы в каком-либо случае такое заявление должно было быть сделано им, то это было бы в этом.

Он заметил, что во временном распределении представителей, сделанном Комитетом, южные штаты получили больше, чем число их белых и трех пятых их чернокожих жителей давало им право.

Г-н ШЕРМАН. Южная Каролина имела не больше сверх своей пропорции, чем Нью-Йорк и Нью-Гэмпшир; ни один из них не имел больше, чем было необходимо, чтобы избежать дробей или сокращения их ниже их пропорции. Джорджия имела больше; но быстрый рост этого штата, казалось, оправдывал это. В целом распределение могло быть не справедливым, но, учитывая все обстоятельства, он был удовлетворен им.

Г-н ГОРХЭМ осознавал, что может быть некоторый вес в том, что исходило от его коллеги, относительно обиды, которая может быть принята народом восточных штатов. Но он вспомнил, что когда предложение Конгресса об изменении восьмой Статьи Конфедерации было перед Законодательным органом Массачусетса, единственной трудностью тогда было удовлетворить их тем, что негры не должны были считаться наравне с белыми, вместо того чтобы считаться в соотношении трех пятых только. [1]

[Сноска 1: Они тогда должны были быть правилом налогообложения только.]

Г-н ВИЛЬСОН не очень видел, на каком принципе допуск чернокожих в пропорции трех пятых может быть объяснен. Допускаются ли они как граждане — тогда почему они не допускаются на равенстве с белыми гражданами? Допускаются ли они как собственность — тогда почему другая собственность не допускается в вычисление? Это были трудности, однако, которые, как он думал, должны быть преодолены необходимостью компромисса. У него были некоторые опасения также от тенденции смешения чернокожих с белыми, чтобы вызвать отвращение у народа Пенсильвании, как было намекнуто его коллегой (г-ном ГОВЕРНЕРОМ МОРРИСОМ.)

Г-н ГОВЕРНЕР МОРРИС был вынужден объявить себя сведенным к дилемме совершения несправедливости по отношению к южным штатам или к человеческой природе; и он должен поэтому совершить ее по отношению к первым. Ибо он никогда не мог согласиться дать такое поощрение работорговле, какое было бы дано разрешением им представительства за их негров; и он не верил, что эти штаты когда-либо объединятся на условиях, которые лишили бы их этой торговли.

По вопросу о согласии включить три пятых чернокожих — Коннектикут, Вирджиния, Северная Каролина, Джорджия — за — 4; Массачусетс, Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр, Мэриленд, [2] Южная Каролина — против — 6. — стр. 1076-7-8.

[Сноска 2: Г-н Кэрролл сказал в объяснение голосования Мэриленда, что он желал, чтобы фразеология была изменена так, чтобы предотвратить, если возможно, опасность, которая была выражена, дачи обиды восточным и средним штатам.]

ЧЕТВЕРГ, 12 июля 1787 г.

На Конвенте — г-н ГОВЕРНЕР МОРРИС внес предложение о условии, «что налогообложение должно быть пропорционально представительству».

Г-н БАТЛЕР снова утверждал, что представительство должно быть согласно полному числу жителей, включая всех чернокожих; признавая справедливость предложения г-на ГОВЕРНЕРА МОРРИСА.

Генерал ПИНКНИ был встревожен тем, что было сказано вчера [г-ном ГОВЕРНЕРОМ МОРРИСОМ] относительно негров. Он был теперь снова встревожен тем, что было выброшено относительно налогообложения экспорта. Южная Каролина за один год экспортировала на сумму 600 000 фунтов стерлингов, все из которых было плодом труда ее чернокожих. Будет ли она представлена пропорционально этой сумме? Она не будет. Также не должна она тогда быть подвержена налогу на него. Он надеялся, что статья будет вставлена в систему, ограничивающую Законодательный орган от налогообложения экспорта.

Г-н ВИЛЬСОН одобрял принцип, но не мог видеть, как он может быть приведен в исполнение; если не ограничено прямым налогообложением.

Г-н ГОВЕРНЕР МОРРИС, изменив свое предложение вставкой слова «прямой», оно прошло, nem. con. (без возражений), следующим образом: «при условии всегда, что прямое налогообложение должно быть пропорционально представительству»

Г-н ДЭВИ сказал, что самое время теперь высказаться. Он видел, что некоторыми джентльменами имелось в виду лишить южные штаты какой-либо доли представительства за их чернокожих. Он был уверен, что Северная Каролина никогда не объединится на условиях, которые не оценивали бы их по крайней мере как три пятых. Если восточные штаты намеревались, поэтому, исключить их вообще, дело было закончено.

Доктор ДЖОНСОН полагал, что богатство и численность населения являются истинными, справедливыми правилами представительства; однако он считал, что эти два принципа сводятся к одному, поскольку численность населения является наилучшим мерилом богатства. Следовательно, он пришел к выводу, что число людей должно быть установлено в качестве правила и что все категории, включая чернокожих наравне с белыми, должны подлежать учету. Поскольку по этому вопросу были высказаны различные мнения, он внес предложение о назначении комитета для их рассмотрения и представления доклада.

Г-н ГОВЕРНЕР МОРРИС. Было сказано, что настало время говорить прямо. Как один из членов, он откровенно это сделает. Он пришел сюда, чтобы заключить договор на благо Америки. Он был готов сделать это со всеми штатами. Он надеялся и верил, что все присоединятся к такому договору. Если они не захотят, он готов объединиться с любыми штатами, которые захотят. Но поскольку договор должен быть добровольным, тщетно восточным штатам настаивать на том, с чем южные штаты никогда не согласятся. Столь же тщетно последним требовать того, чего другие штаты никогда не смогут допустить; и он искренне верил, что народ Пенсильвании никогда не согласится на представительство негров. Чего еще могут желать эти штаты, кроме того, что уже было предложено — чтобы законодательный орган время от времени регулировал представительство в соответствии с численностью населения и богатством?

Генерал ПИНКНИ пожелал, чтобы правило о богатстве было определено, а не оставлено на усмотрение законодательного органа, и чтобы собственность в виде рабов не подвергалась опасности при правительстве, учрежденном для защиты собственности.

Первый пункт в докладе первого Большого комитета был отложен.

Г-н ЭЛЛСВОРТ, чтобы привести в исполнение установленный принцип, предложил добавить к последнему пункту, принятому палатой, следующие слова: «и что правилом взноса посредством прямого налогообложения на поддержку правительства Соединенных Штатов должно быть число белых жителей и три пятых от каждой другой категории в отдельных штатах, до тех пор, пока законодательным органом не будет разработано и принято какое-либо иное правило, которое более точно определит богатство отдельных штатов».

Г-н БАТЛЕР поддержал это предложение, чтобы оно могло быть передано в комитет.

Г-н РЭНДОЛЬФ не был удовлетворен этим предложением. Возникнет опасность того, что изобретательность законодательного органа может обойти или извратить это правило, чтобы увековечить власть там, где она будет сосредоточена в первом случае. Вместо предложения г-на ЭЛЛСВОРТА он предложил: «чтобы определить изменения в представительстве, которые могут потребоваться время от времени в связи с изменениями в относительном положении штатов, в течение двух лет с момента первого собрания Генерального законодательного органа Соединенных Штатов, а затем один раз в течение каждых —— лет, должна проводиться перепись всех жителей, в порядке и в соответствии с пропорцией, рекомендованной Конгрессом в их резолюции от восемнадцатого апреля 1783 года (оценивая чернокожих в три пятых от их числа); и что законодательный орган Соединенных Штатов должен соответствующим образом организовать представительство». Он настойчиво призывал к тому, чтобы была обеспечена четкая гарантия включения рабов в пропорцию представительства. Он сожалел, что такой вид собственности существует. Но поскольку он существовал, его владельцы потребовали бы этой гарантии. Было замечено, что некоторые вынашивали план исключения рабов вовсе; поэтому законодательному органу не следует оставлять свободу действий.

Г-н ЭЛЛСВОРТ отзывает свое предложение и поддерживает предложение г-на РЭНДОЛЬФА.

Г-н УИЛСОН заметил, что, возможно, меньше недовольства вызвало бы допущение рабов в правило представительства, если бы оно было сформулировано так, чтобы сделать их лишь косвенно составной частью правила, сказав, что они должны входить в правило налогообложения; а поскольку представительство должно было соответствовать налогообложению, цель была бы достигнута в равной степени.

Г-н ПИНКНИ предложил внести поправку в предложение г-на РЭНДОЛЬФА, чтобы сделать «чернокожих равными белым в пропорции представительства». Это, настаивал он, не что иное, как справедливость. Чернокожие — это рабочие, крестьяне южных штатов. Они столь же продуктивны в плане финансовых ресурсов, как и жители северных штатов. Они в равной степени приумножают богатство и, считая деньги нервом войны, силу нации. Это также будет политически целесообразно в отношении северных штатов, поскольку налогообложение должно идти в ногу с представительством.

По предложению г-на ПИНКНИ (из Южной Каролины) об оценке чернокожих как равных белым, вместо трех пятых — Южная Каролина, Джорджия, «за» — 2; Массачусетс, Коннектикут (доктор ДЖОНСОН, «за»), Нью-Джерси, Пенсильвания (трое против двоих), Делавэр, Мэриленд, Вирджиния, Северная Каролина, «против» — 8.

Предложение г-на РЭНДОЛЬФА (из Вирджинии) в редакции г-на УИЛСОНА (из Пенсильвании) было зачитано для голосования в целом —

Г-н ГЕРРИ (из Массачусетса) настаивал на том, что принцип этого предложения не может быть осуществлен, поскольку штаты не должны облагаться налогами как штаты. Что касается налогов на импорт, он полагал, что они будут более продуктивными там, где нет рабов, чем там, где они есть; поскольку потребление там выше.

Г-н ЭЛЛСВОРТ (из Коннектикута). В случае подушного налога трудностей не возникло бы. Но, вероятно, их и не будет. Сумма, выделенная штату, может быть собрана без труда в соответствии с планом, используемым штатом при сборе собственных средств.

По вопросу о предложении в целом, как о пропорциональном распределении представительства к прямому налогообложению, и того и другого к белым и трем пятым чернокожих жителей, и требующем переписи в течение шести лет, а затем каждые десять лет — Коннектикут, Пенсильвания, Мэриленд, Вирджиния, Северная Каролина, Джорджия, «за» — 6; Нью-Джерси, Делавэр, «против» — 2; Массачусетс, Южная Каролина, разделились. — стр. 1079–1087.

Пятница, 13 июля 1787 года. Г-н МЭДИСОН сказал, что всегда считал, что различие интересов в Соединенных Штатах лежит не между большими и малыми, а между северными и южными штатами. — стр. 1088.

По предложению г-на РЭНДОЛЬФА (из Вирджинии) голосование в прошлый понедельник, уполномочивающее законодательный орган время от времени корректировать представительство на принципах богатства и численности жителей, было пересмотрено по общему согласию, чтобы исключить слово «богатство» и привести резолюцию в соответствие с той, которая требует периодических пересмотров в соответствии с числом белых и тремя пятыми чернокожих.

Г-н ГОВЕРНЕР МОРРИС (из Пенсильвании) выступил против этого изменения, поскольку оно по-прежнему оставляет несогласованность. Если негров рассматривать как жителей, а пересмотр должен проводиться на принципе численности жителей, их следует добавлять в полном числе, а не в пропорции трех пятых. Если как собственность, то слово «богатство» было правильным; и его исключение создаст ту самую непоследовательность, от которой хотели избавиться. Ход дел и недавний поворот, который они приняли, привели его, по его словам, к глубоким размышлениям, и он откровенно изложит результат. Было проведено и подчеркнуто различие между северными и южными штатами. До сих пор он считал эту доктрину еретической. Он по-прежнему считает это различие необоснованным. Однако он видит, что на нем настаивают; и южные джентльмены не будут удовлетворены, пока не увидят путь к получению большинства в государственных советах. Последствием такой передачи власти от морских интересов к внутренним и земельным, предвидит он, будет такое угнетение торговли, что он будет вынужден голосовать за порочный принцип равенства во второй палате, чтобы обеспечить некоторую защиту северным штатам против этого. Но чтобы перейти ближе к сути: либо это различие фиктивно, либо реально; если фиктивно, давайте отбросим его и будем действовать с должной уверенностью. Если оно реально, вместо того чтобы пытаться смешивать несовместимые вещи, давайте сразу по-дружески расстанемся. Требованиям безопасности не будет конца, если каждый частный интерес будет иметь на нее право. Восточные штаты могут требовать ее для своего рыболовства и других объектов, так же как южные штаты требуют ее для своих особых объектов. В этой борьбе между двумя концами Союза какую роль должны играть средние штаты с точки зрения политики? Присоединиться к своим восточным братьям, согласно его идеям. Если южные штаты получат власть в свои руки и к ним присоединятся, как они это сделают, внутренние районы, они неизбежно приведут к войне с Испанией из-за Миссисипи. Такие речи уже ведутся. Внутренние районы, не имея собственности или интересов, подверженных опасности на море, мало пострадают от такой войны. Он хотел бы знать, какую гарантию будут иметь северные и средние штаты против этой опасности. Было сказано, что Северная Каролина, Южная Каролина и Джорджия вскоре будут иметь большинство населения Америки. В этом случае они должны будут включить огромные внутренние районы, и следовало опасаться всего, что произойдет, если власть окажется в их руках.

Г-н БАТЛЕР (из Южной Каролины). Безопасность, которой хотят южные штаты, заключается в том, чтобы их негров не отнимали у них, что некоторые джентльмены внутри или вне дверей очень хотят сделать. Не предполагалось, что Северная Каролина, Южная Каролина и Джорджия будут иметь больше людей, чем все остальные штаты, но гораздо больше относительно других штатов, чем они имеют сейчас. Население и сила Америки явно смещаются на юг и юго-запад.

По вопросу об исключении слова «богатство» и внесении изменения, предложенного г-ном РЭНДОЛЬФОМ (из Вирджинии), оно было принято утвердительно — Массачусетс, Коннектикут, Нью-Джерси, Пенсильвания, Мэриленд, Вирджиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия, «за» — 9; Делавэр, разделились. — стр. 1090–1094.

СУББОТА, 14 июля 1787 года.

Г-н МЭДИСОН. Теперь, по-видимому, стало довольно хорошо понятно, что реальное различие интересов лежит не между большими и малыми, а между северными и южными штатами. ИНСТИТУТ РАБСТВА И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ ОБРАЗОВАЛИ ЛИНИЮ РАЗГРАНИЧЕНИЯ. — стр. 1104.

ВТОРНИК, 17 июля 1787 года.

Г-н УИЛЬЯМСОН. Самый большой штат обязательно добьется успеха. Однако это будет не Вирджиния. Ее рабы не будут иметь избирательного права. — стр. 1123.

ЧЕТВЕРГ, 19 июля 1787 года.

Г-н МЭДИСОН. Избирательное право было гораздо более распространенным в северных, чем в южных штатах; и последние не могли иметь никакого влияния на выборах из-за негров. — стр. 1148.

ПОНЕДЕЛЬНИК, 23 июля 1787 года.

Генерал ПИНКНИ напомнил Конвенту, что если комитет не включит какую-либо гарантию для южных штатов против эмансипации рабов и налогов на экспорт, он будет обязан по долгу перед своим штатом голосовать против их доклада. — стр. 1187.

ВТОРНИК, 24 июля 1787 года.

Г-н УИЛЬЯМСОН. Поскольку исполнительная власть должна иметь своего рода вето на законы, а между северными и южными штатами существует существенная разница интересов, особенно в каботажной торговле, эта власть будет опасной, если исполнительная власть будет взята из части Союза, по отношению к той части, из которой он не взят. — стр. 1189.

Г-н ГОВЕРНЕР МОРРИС выразил надежду, что комитет исключит весь пункт о пропорциональности прямого налогообложения представительству. Он имел в виду это лишь как мост[3], чтобы помочь нам переправиться через определенную пропасть; перейдя пропасть, мост можно убрать. Он считал принцип, изложенный с такой строгостью, подверженным серьезным возражениям. — стр. 1197.

[Сноска 3: Цель состояла в том, чтобы уменьшить рвение с одной стороны и противодействие с другой в отношении доли представительства, требуемой южными штатами из-за негров.]

СРЕДА, 25 июля 1787 года.

Г-н МЭДИСОН. Передать назначение национальной исполнительной власти законодательным органам штатов, и * * *

Оставшимся способом были выборы народом, или, скорее, квалифицированной его частью в целом. * * *

Вторая трудность возникла из-за диспропорции квалифицированных избирателей в северных и южных штатах и невыгод, которые этот способ создал бы для последних. Ответ на это возражение заключался, во-первых, в том, что эта диспропорция будет постоянно уменьшаться под влиянием республиканских законов, введенных в южных штатах, и более быстрого роста их населения; во-вторых, в том, что местные соображения должны уступить место общим интересам. Как частное лицо из южных штатов, он был готов пойти на эту жертву. — стр. 1200–1.

ЧЕТВЕРГ, 26 июля 1787 года.

Г-н ГОВЕРНЕР МОРРИС. Доходы, как предвидится, будут извлекаться по возможности из торговли. — стр. 1217.

ПОНЕДЕЛЬНИК, 6 августа 1787 года.

Г-н РАТЛЕДЖ представил доклад Комитета по деталям.

ARTICLE VII.

РАЗД. 3. Пропорции прямого налогообложения должны регулироваться общим числом белых и других свободных граждан и жителей любого возраста, пола и состояния, включая тех, кто связан обязательством службы на срок лет, и тремя пятыми всех других лиц, не охваченных вышеуказанным описанием (за исключением индейцев, не платящих налогов); это число должно быть определено в течение шести лет после первого собрания законодательного органа, а затем в течение каждых десяти лет, таким образом, как укажет указанный законодательный орган.

РАЗД. 4. Никакой налог или пошлина не должны налагаться законодательным органом на товары, экспортируемые из любого штата; ни на миграцию или ввоз таких лиц, которых отдельные штаты сочтут целесообразным допустить; также такая миграция или ввоз не должны быть запрещены.

РАЗД. 5. Никакой подушный налог не должен налагаться, если только он не пропорционален переписи, которую предписано провести выше.

РАЗД. 6. Никакой закон о судоходстве не должен быть принят без согласия двух третей членов, присутствующих в каждой палате. — стр. 1226, 1233, 1234.

СРЕДА, 8 августа 1787 года.

Г-н КИНГ хотел знать, какое влияние принятое только что голосование должно было оказать на последующую часть доклада, касающуюся допуска рабов в правило представительства. Он не мог примириться со статьей, если она должна была предотвратить возражения против последней части. Допуск рабов был самым неприятным обстоятельством для его ума, и он полагал, что так будет для большей части народа Америки. Он не оказывал решительного противодействия этому до сих пор, потому что надеялся, что эта уступка породит готовность, которая не была проявлена, укрепить Генеральное правительство и выразить полное доверие к нему. Рассматриваемый доклад по своему содержанию положил конец всем этим надеждам. В двух важных пунктах руки законодательного органа были абсолютно связаны. Ввоз рабов не мог быть запрещен. Экспорт не мог облагаться налогом. Разумно ли это? Каковы великие цели общей системы? Во-первых, защита от иностранного вторжения; во-вторых, от внутренних беспорядков. Должны ли тогда все штаты быть обязаны защищать каждый, и должен ли каждый иметь свободу вносить слабость, которая сделает защиту более трудной? Должна ли одна часть Соединенных Штатов быть обязана защищать другую часть, а та другая часть быть свободной не только увеличивать свою собственную опасность, но и удерживать компенсацию за бремя? Если рабы должны ввозиться, не должен ли экспорт, произведенный их трудом, обеспечивать доход, чтобы лучше позволить Генеральному правительству защищать их хозяев? Во всем этом было так много неравенства и неразумности, что народ северных штатов никогда не мог с этим смириться. Ни один честный человек не мог взяться оправдать это перед ними. Он надеялся, что по этому вопросу произойдет некоторое примирение; что, по крайней мере, будет ограничено время для ввоза рабов. Он никогда не мог согласиться позволить ввозить их без ограничений, а затем быть представленными в Национальном законодательном органе. Действительно, он настолько не мог убедить себя в правильности такой практики, что не был уверен, что может согласиться с ней при любых обстоятельствах. Во всяком случае, либо рабы не должны быть представлены, либо экспорт должен облагаться налогом.

Г-н ШЕРМАН считал работорговлю несправедливой; но поскольку вопрос о представительстве был решен после больших трудностей и обсуждений, он не считал себя обязанным оказывать противодействие; особенно потому, что настоящая статья, в исправленном виде, не исключала никакой договоренности по этому вопросу в другом месте доклада.

Г-н ГОВЕРНЕР МОРРИС предложил вставить слово «свободных» перед словом «жителей». Многое, сказал он, будет зависеть от этого пункта. Он никогда не согласится поддерживать внутреннее рабство. Это гнусное учреждение. Это проклятие Небес на штаты, где оно преобладает. Сравните свободные регионы средних штатов, где богатое и благородное возделывание земли знаменует процветание и счастье людей, с нищетой и бедностью, которые распространились по бесплодным пустошам Вирджинии, Мэриленда и других штатов, имеющих рабов. Путешествуйте по всему континенту, и вы увидите перспективу, постоянно меняющуюся с появлением и исчезновением рабства. Как только вы покидаете восточные штаты и въезжаете в Нью-Йорк, последствия этого учреждения становятся заметными. Проезжая через Джерси и въезжая в Пенсильванию, каждый критерий превосходного улучшения свидетельствует об изменении. Двигайтесь на юг, и каждый ваш шаг через огромные регионы рабов представляет пустыню, увеличивающуюся с увеличением доли этих несчастных существ. На каком принципе рабы должны учитываться в представительстве? Являются ли они людьми? Тогда сделайте их гражданами и позвольте им голосовать. Являются ли они собственностью? Почему тогда не включена никакая другая собственность? Дома в этом городе (Филадельфии) стоят больше, чем все несчастные рабы, которые покрывают рисовые болота Южной Каролины. Допуск рабов в представительство, если его честно объяснить, сводится к тому, что житель Джорджии и Южной Каролины, который отправляется на побережье Африки и, вопреки самым священным законам человечности, отрывает своих собратьев от их самых дорогих связей и обрекает их на самое жестокое рабство, будет иметь больше голосов в правительстве, учрежденном для защиты прав человечества, чем гражданин Пенсильвании или Нью-Джерси, который с похвальным ужасом смотрит на столь гнусную практику. Он добавил бы, что внутреннее рабство является наиболее заметной чертой в аристократическом облике предлагаемой Конституции. Вассалитет бедных всегда был любимым детищем аристократии. И какова предлагаемая компенсация северным штатам за принесение в жертву каждого принципа права, каждого импульса человечности? Они должны обязаться направить свое ополчение для защиты южных штатов, для их защиты от тех самых рабов, на которых они жалуются. Они должны поставлять суда и моряков в случае иностранного нападения. Законодательный орган будет иметь неограниченную власть облагать их акцизами и пошлинами на импорт; и то, и другое ляжет на них тяжелее, чем на южных жителей; ибо чай «бохе», используемый северным свободным человеком, будет облагаться большим налогом, чем все потребление несчастного раба, которое состоит не более чем из его физического существования и лохмотьев, покрывающих его наготу. С другой стороны, южные штаты не должны быть ограничены в ввозе новых партий несчастных африканцев, чтобы одновременно увеличить опасность нападения и трудность защиты; более того, их будут поощрять к этому, гарантируя увеличение их голосов в Национальном правительстве пропорционально; и в то же время их экспорт и их рабы должны быть освобождены от всех взносов на общественные нужды. Пусть не говорят, что прямое налогообложение должно быть пропорционально представительству. Нелепо полагать, что Генеральное правительство может протянуть руку прямо в карманы людей, разбросанных по столь огромной стране. Они могут сделать это только через экспорт, импорт и акцизы. Ради чего тогда приносятся все жертвы? Он скорее подчинился бы налогу на оплату всех негров в Соединенных Штатах, чем обременил бы потомство такой Конституцией.

Г-н ДЕЙТОН поддержал это предложение. Он сделал это, сказал он, чтобы его чувства по этому вопросу могли проявиться, какова бы ни была судьба поправки.

Г-н ШЕРМАН не считал допуск негров в пропорцию представительства подверженным таким непреодолимым возражениям. Именно свободные люди южных штатов должны были, по сути, быть представлены в соответствии с налогами, уплачиваемыми ими, а негры включаются только в оценку налогов. Такова была его идея по этому вопросу.

Г-н ПИНКНИ считал рыболовство и западную границу более обременительными для Соединенных Штатов, чем рабы. Он думал, что это можно продемонстрировать, если случай будет подходящим.

Г-н УИЛСОН счел предложение преждевременным. Согласие с пунктом не будет препятствием для его цели.

По вопросу о предложении вставить «свободных» перед «жителями» — Нью-Джерси, «за» — 1; Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Коннектикут, Пенсильвания, Делавэр, Мэриленд, Вирджиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия, «против» — 10. — стр. 1261–1266.

ЧЕТВЕРГ, 16 августа 1787 года.

Г-н МЭЙСОН настаивал на необходимости связать с полномочиями по взиманию налогов, пошлин и т. д. запрет в статье 6, разд. 4, «что никакой налог не должен налагаться на экспорт».

Он надеялся, что северные штаты не намерены отказывать южным в этой гарантии.

Г-Н ГОВЕРНЕР МОРРИС считал такое положение недопустимым где бы то ни было.

Г-Н МЭДИСОН. В-четвертых, южные штаты, будучи наиболее подверженными опасности и наиболее нуждающимися в военно-морской защите, могли меньше жаловаться, если бы бремя было несколько тяжелее для них. И, наконец, мы обеспечиваем не только настоящий момент; и время уравняет положение штатов в этом вопросе. По этим причинам он был против этого предложения.

Г-Н МЕРСЕР. Было сказано, что южные штаты больше всего нуждаются в военно-морской защите. Случай был обратный. Если бы не содействие каботажной торговле северных штатов, южные штаты могли бы позволить торговле перейти к иностранным судам, где она не нуждалась бы в нашей защите. — стр. 1339–1342.

ВТОРНИК, 21 августа 1787 года.

Затем была возобновлена работа над статьей 7, раздел 3.

Г-Н ДИКИНСОН предложил отложить это, чтобы пересмотреть статью 4, раздел 4, и ограничить число представителей, разрешенных для больших штатов. Если этого не сделать, малые штаты будут сведены к полной незначительности, и будет дано поощрение ввозу рабов.

Г-Н ШЕРМАН согласился бы на такой пересмотр; но не видел необходимости откладывать раздел, находящийся на рассмотрении палаты. Г-Н ДИКИНСОН отозвал свое предложение.

Затем статья 7, раздел 3, была согласована — десять «за»; Делавэр один, «против». — стр. 1379.

Затем была рассмотрена статья 7, раздел 4.

Г-Н ЛЭНГДОН. Этим разделом штатам предоставлена свобода облагать налогами экспорт. Это не могло быть допущено. Похоже, есть опасения, что северные штаты будут угнетать торговлю южных. Это может быть предотвращено требованием согласия двух третей или трех четвертей законодательного органа в таких случаях. — стр. 1382–3.

Г-Н МЭДИСОН. Что касается страха перед непропорциональным бременем для более экспортирующих штатов, можно заметить, что все стороны согласились, что доход будет в основном извлекаться из торговли. — стр. 1385.

ПОЛК. МЭЙСОН — Большинство, когда оно заинтересовано, будет угнетать меньшинство.

Если мы сравним штаты с этой точки зрения, восемь северных штатов имеют интересы, отличные от пяти южных штатов; и имеют в одной палате законодательного органа тридцать шесть голосов против двадцати девяти, а в другой — в пропорции восемь против пяти. Поэтому у южных штатов были основания для подозрений. Случай с экспортом был не тем же, что с импортом. — стр. 1386–7.

Г-Н Л. МАРТИН предложил изменить статью 7, раздел 4, чтобы разрешить запрет или налог на ввоз рабов. Во-первых, поскольку пять рабов должны считаться как три свободных человека при распределении представителей, такой пункт оставил бы поощрение для этой торговли. Во-вторых, рабы ослабляли одну часть Союза, которую другие части были обязаны защищать; привилегия ввозить их была поэтому неразумной. И в-третьих, было несовместимо с принципами Революции и позорно для американского характера иметь такую черту в Конституции.

Г-н РАТЛЕДЖ не видел, как ввоз рабов может поощряться этим разделом. Он не опасался восстаний и охотно освободил бы другие штаты от обязательства защищать южные от них. Религия и человечность не имели ничего общего с этим вопросом. Интерес — единственный руководящий принцип для наций. Истинный вопрос в настоящее время заключается в том, будут ли южные штаты сторонами Союза или нет. Если северные штаты будут учитывать свои интересы, они не будут противиться увеличению числа рабов, что увеличит количество товаров, перевозчиками которых они станут.

Г-н ЭЛЛСВОРТ был за то, чтобы оставить пункт в том виде, в каком он есть. Пусть каждый штат ввозит то, что ему угодно. Моральность или мудрость рабства — это соображения, принадлежащие самим штатам. То, что обогащает часть, обогащает целое, и штаты — лучшие судьи своих частных интересов. Старая Конфедерация не вмешивалась в этот вопрос; и он не видел большей необходимости включать его в политику новой.

Г-н ПИНКНИ. Южная Каролина никогда не примет план, если он запрещает работорговлю. В каждом предложенном расширении полномочий Конгресса этот штат прямо и бдительно исключал право вмешиваться во ввоз негров. Если штатам будет предоставлена свобода в этом вопросе, Южная Каролина, возможно, постепенно сделает сама то, что желательно, как это уже сделали Вирджиния и Мэриленд. Заседание закрыто. — стр. 1388–9.

СРЕДА, 22 августа 1787 года.

На Конвенте — работа над статьей 7, раздел 4, была возобновлена.

Г-н ШЕРМАН был за то, чтобы оставить пункт в том виде, в каком он есть. Он не одобрял работорговлю; однако, поскольку штаты в настоящее время обладали правом ввозить рабов, поскольку общественное благо не требовало отнимать его у них, и поскольку было целесообразно иметь как можно меньше возражений против предлагаемой схемы правления, он считал лучшим оставить дело так, как мы его находим. Он заметил, что отмена рабства, по-видимому, продолжается в Соединенных Штатах и что здравый смысл отдельных штатов, вероятно, постепенно завершит его. Он настаивал перед Конвентом на необходимости ускорения его работы.

Полковник МЭЙСОН. Эта адская торговля зародилась в алчности британских купцов. Британское правительство постоянно пресекало попытки Вирджинии положить ей конец. Настоящий вопрос касается не только ввозящих штатов, но и всего Союза. Зло наличия рабов было испытано во время последней войны. Если бы с рабами обращались так, как могли бы враги, они оказались бы опасными инструментами в их руках. Но их глупость поступила с рабами так же, как с тори. Он упомянул опасные восстания рабов в Греции и Сицилии; и инструкции, данные Кромвелем комиссарам, посланным в Вирджинию, вооружить слуг и рабов, если другие средства достижения подчинения не удадутся. Мэриленд и Вирджиния, сказал он, уже прямо запретили ввоз рабов. Северная Каролина сделала то же самое по существу. Все это будет тщетно, если Южная Каролина и Джорджия будут свободны ввозить их. Жители Запада уже призывают рабов для своих новых земель; и заполнят эту страну рабами, если их можно будет получить через Южную Каролину и Джорджию. Рабство препятствует искусствам и мануфактурам. Бедные презирают труд, когда он выполняется рабами. Они препятствуют эмиграции белых, которые действительно обогащают и укрепляют страну. Они производят самый пагубный эффект на нравы. Каждый хозяин рабов рождается мелким тираном. Они навлекают суд Небес на страну. Поскольку нации не могут быть вознаграждены или наказаны в загробном мире, они должны быть в этом. По неизбежной цепи причин и следствий Провидение наказывает национальные грехи национальными бедствиями. Он сожалел, что некоторые из наших восточных братьев, из жажды наживы, пустились в эту гнусную торговлю. Что касается того, что штаты обладают правом ввоза, это было случаем со многими другими правами, которые теперь должны быть должным образом отданы. Он считал существенным с любой точки зрения, чтобы Генеральное правительство имело власть предотвратить рост рабства.

Г-н ЭЛЛСВОРТ, поскольку он никогда не владел рабом, не мог судить о влиянии рабства на характер. Он сказал, однако, что если рассматривать его в моральном свете, мы должны пойти дальше и освободить тех, кто уже находится в стране. Поскольку рабы также размножаются так быстро в Вирджинии и Мэриленде, что дешевле выращивать их, чем ввозить, в то время как на болезненных рисовых болотах необходимы иностранные поставки, если мы не пойдем дальше, чем настаивают, мы будем несправедливы по отношению к Южной Каролине и Джорджии. Давайте не будем вмешиваться. По мере роста населения бедных рабочих будет так много, что рабы станут бесполезными. Рабство со временем не будет пятном в нашей стране. В Коннектикуте уже предусмотрены меры по его отмене. А отмена уже произошла в Массачусетсе. Что касается опасности восстаний от иностранного влияния, это станет мотивом для доброго обращения с рабами.

Г-н ПИНКНИ. Если рабство — это зло, оно оправдано примером всего мира. Он привел случай Греции, Рима и других древних государств; санкцию, данную Францией, Англией, Голландией и другими современными государствами. Во все века половина человечества была рабами. Если южные штаты оставить в покое, они, вероятно, сами остановят ввоз. Он сам, как гражданин Южной Каролины, проголосовал бы за это. Попытка отнять это право, как предлагается, вызовет серьезные возражения против Конституции, которую он хотел бы видеть принятой.

Генерал ПИНКНИ заявил, что твердо убежден в том, что если бы он сам и все его коллеги подписали Конституцию и использовали свое личное влияние, это не принесло бы никакой пользы для получения согласия их избирателей. Южная Каролина и Джорджия не могут обойтись без рабов. Что касается Вирджинии, она выиграет от прекращения ввоза. Ее рабы вырастут в цене, а у нее их больше, чем нужно. Было бы несправедливо требовать от Южной Каролины и Джорджии объединиться на таких неравных условиях. Он сказал, что в Королевском согласии до Революции Южной Каролине никогда не отказывали, как и Вирджинии. Он утверждал, что ввоз рабов будет в интересах всего Союза. Чем больше рабов, тем больше продукции для обеспечения каботажной торговли; тем больше также потребление; и чем больше этого, тем больше доход для общей казны. Он признал разумным, чтобы рабы облагались пошлиной, как и другой импорт; но счел бы отклонение пункта исключением Южной Каролины из Союза.

Г-н БОЛДУИН считал, что перед Конвентом стоят только национальные объекты; а не такие, которые, как настоящий, носили местный характер. Джорджия была решительна в этом вопросе. Этот штат всегда до сих пор предполагал, что Генеральное правительство — это стремление центральных штатов, которые хотели иметь водоворот для всего; что ее расстояние лишит ее равного преимущества; и что она не может благоразумно купить его, уступив национальные полномочия. Из этого можно было понять, в каком свете она будет рассматривать попытку урезать одну из своих любимых прерогатив. Если ее оставить в покое, она, вероятно, положит конец этому злу. В качестве одного из оснований для этого предположения он отметил секту ——; которая, по его словам, была уважаемым классом людей, которые распространяли свою этику за пределы простого равенства людей, распространяя свою человечность на требования всего животного мира.

Г-н УИЛСОН заметил, что если Южная Каролина и Джорджия сами были склонны избавиться от ввоза рабов в короткие сроки, как было предложено, они никогда не отказались бы объединиться из-за того, что ввоз может быть запрещен. В том виде, в каком раздел стоит сейчас, все ввозимые товары должны облагаться налогом. Только рабы освобождены. Это, по сути, премия на этот товар.

Г-н ГЕРРИ считал, что нам нечего делать с поведением штатов в отношении рабов, но мы должны быть осторожны, чтобы не давать этому никакого одобрения.

Г-н ДИКИНСОН считал недопустимым, исходя из любого принципа чести и безопасности, чтобы ввоз рабов был разрешен штатам Конституцией. Истинный вопрос заключался в том, будет ли национальное счастье способствовать или препятствовать ввозу; и этот вопрос должен быть оставлен на усмотрение Национального правительства, а не штатов, непосредственно заинтересованных. Если Англия и Франция разрешают рабство, рабы в то же время исключены из обоих этих королевств. Греция и Рим были несчастны из-за своих рабов. Он не мог поверить, что южные штаты откажутся объединиться по опасаемой причине; особенно потому, что власть вряд ли будет немедленно осуществлена Генеральным правительством.

Г-н УИЛЬЯМСОН изложил закон Северной Каролины по этому вопросу, а именно, что он прямо не запрещает ввоз рабов. Он налагал пошлину в 5 фунтов стерлингов на каждого раба, ввезенного из Африки; 10 фунтов стерлингов на каждого из других мест; и 50 фунтов стерлингов на каждого из штата, лицензирующего манумиссию. Он думал, что южные штаты не могут быть членами Союза, если пункт будет отклонен; и что неправильно навязывать что-либо, что не является абсолютно необходимым и с чем любой штат должен не согласиться.

Г-н КИНГ считал, что предмет следует рассматривать только в политическом свете. Если два штата не согласятся с Конституцией, как заявлено с одной стороны, он может с равной уверенностью утверждать с другой, что великое и равное противодействие будет испытано со стороны других штатов. Он отметил освобождение рабов от пошлины, в то время как каждый другой импорт был подвергнут ей, как неравенство, которое не могло не поразить коммерческую проницательность северных и средних штатов.

Г-н ЛЭНГДОН был решительно за предоставление власти Генеральному правительству. Он не мог с чистой совестью оставить ее штатам, которые могли бы продолжать торговлю, не будучи сдержанными высказанными здесь мнениями, что они сами перестанут ввозить рабов.

Генерал ПИНКНИ считал себя обязанным откровенно заявить, что не думает, что Южная Каролина прекратит ввоз рабов в ближайшее время; а только будет останавливать их время от времени, как она делает сейчас. Он предложил передать пункт в комитет, чтобы рабы могли быть сделаны ответственными за равный налог с другим импортом; что он считал правильным и что устранило бы одну трудность, которая была поднята.

Г-н РАТЛЕДЖ. Если Конвент думает, что Северная Каролина, Южная Каролина и Джорджия когда-либо согласятся на план, если их право ввозить рабов не будет затронуто, ожидание тщетно. Народ этих штатов никогда не будет такими дураками, чтобы отказаться от столь важного интереса. Он был решительно против исключения раздела и поддержал предложение генерала ПИНКНИ о передаче в комитет.

Г-н ГОВЕРНЕР МОРРИС хотел, чтобы весь предмет был передан в комитет, включая пункты, касающиеся налогов на экспорт и закона о судоходстве. Эти вещи могут сформировать сделку между северными и южными штатами.

Г-Н БАТЛЕР заявил, что никогда не согласится на право облагать налогами экспорт.

Г-н ШЕРМАН сказал, что лучше позволить южным штатам ввозить рабов, чем расстаться с ними, если они делают это sine qua non. Он был против налога на ввезенных рабов, так как это ухудшало дело, потому что подразумевало, что они являются собственностью. Он признал, что если бы власть запрещать ввоз была дана Генеральному правительству, то она была бы осуществлена. Он думал, что его долгом было бы осуществление этой власти.

Г-н РИД был за передачу в комитет при условии, что пункт, касающийся налогов на экспорт, также будет передан.

Г-н ШЕРМАН заметил, что этот пункт был согласован и поэтому не может быть передан в комитет.

Г-н РЭНДОЛЬФ был за передачу в комитет, чтобы, если возможно, была найдена некоторая средняя почва. Он никогда не мог согласиться с пунктом в том виде, в каком он есть. Он скорее рискнул бы Конституцией. Он остановился на дилемме, перед которой оказался Конвент. Согласившись с пунктом, он восстанет против квакеров, методистов и многих других в штатах, не имеющих рабов. С другой стороны, два штата могут быть потеряны для Союза. Давайте тогда, сказал он, попробуем шанс передачи в комитет.

По вопросу о передаче оставшейся части разделов 4 и 5 статьи 7 — Коннектикут, Нью-Джерси, Мэриленд, Вирджиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия, «за» — 7; Нью-Гэмпшир, Пенсильвания, Делавэр, «против» — 3; Массачусетс отсутствует.

Г-н Пинкни и г-н Лэнгдон предложили передать в комитет раздел 6, касающийся закона о судоходстве двумя третями каждой палаты.

Г-н Горэм не видел в этом уместности. Имеется ли в виду требование большей пропорции голосов? Он хотел, чтобы помнили, что у восточных штатов не было иного мотива к союзу, кроме коммерческого. Они были способны защитить себя. Они не боялись внешней опасности и не нуждались в помощи южных штатов.

Г-н Уилсон хотел передачи в комитет, чтобы уменьшить требуемую пропорцию голосов.

Г-н Эллсворт был за то, чтобы принять план таким, какой он есть. Это расширение мнений имело угрожающий аспект. Если мы не договоримся на этой средней и умеренной почве, он боялся, что мы потеряем два штата, вместе с теми другими, которые могут быть склонны держаться в стороне; что мы разлетимся на множество форм и направлений, и, скорее всего, на несколько конфедераций — и не без кровопролития.

По вопросу о передаче раздела 6, касающегося закона о судоходстве, члену от каждого штата — Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Пенсильвания, Делавэр, Мэриленд, Вирджиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия, «за» — 9; Коннектикут, Нью-Джерси, «против» — 2.

Назначенными в комитет были г-да Лэнгдон, Кинг, Джонсон, Ливингстон, Клаймер, Дикинсон, Л. Мартин, Мэдисон, Уильямсон, К. К. Пинкни и Болдуин.

В этот комитет были переданы также два вышеупомянутых пункта четвертого и пятого разделов статьи 7. — стр. 1390–1397.

Friday, August 24, 1787

На Конвенте — губернатор Ливингстон от комитета одиннадцати, которому были переданы два оставшихся пункта четвертого раздела, а также пятый и шестой разделы седьмой статьи, представил следующий доклад:

«Исключить ту часть четвертого раздела, которая была передана в комитет, и вставить: "Миграция или ввоз таких лиц, которых отдельные штаты, существующие в настоящее время, сочтут целесообразным допустить, не должны быть запрещены законодательным органом до 1800 года; но налог или пошлина могут быть наложены на такую миграцию или ввоз по ставке, не превышающей среднюю величину пошлин, наложенных на импорт".

«Пятый раздел оставить как в докладе. Шестой раздел исключить». — стр. 1415.

СУББОТА, 25 августа 1787 года.

Доклад комитета одиннадцати (см. пятницу, двадцать четвертое), будучи рассмотрен —

Генерал ПИНКНИ предложил исключить слова «тысяча восемьсотый год» как год, ограничивающий ввоз рабов; и вставить слова «тысяча восемьсот восьмой год».

Г-н ГОРЭМ поддержал это предложение.

Г-н МЭДИСОН. Двадцать лет принесут все зло, которое можно ожидать от свободы ввоза рабов. Столь долгий срок будет более позорным для американского характера, чем вообще ничего не говорить об этом в Конституции.

По предложению, которое было принято утвердительно — Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Коннектикут, Мэриленд, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия, «за» — 7; Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр, Вирджиния, «против» — 4.

Г-н ГОВЕРНЕР МОРРИС был за то, чтобы пункт сразу гласил: «ввоз рабов в Северную Каролину, Южную Каролину и Джорджию не должен быть запрещен и т. д.». Это, сказал он, было бы наиболее честно и позволило бы избежать двусмысленности, при которой, в силу полномочий в отношении натурализации, свобода, зарезервированная для штатов, могла быть побеждена. Он хотел, чтобы также было известно, что эта часть Конституции является уступкой этим штатам. Однако, если члены от этих штатов будут возражать против изменения формулировки, он не будет настаивать на этом.

Полковник МЭЙСОН был не против использования термина «рабы», но против упоминания Северной Каролины, Южной Каролины и Джорджии, чтобы это не вызвало недовольства у народа этих штатов.

Мистер ШЕРМАН счел описание лучше предложенных формулировок, которые были отклонены старым Конгрессом и не нравились некоторым людям.

Мистер КЛАЙМЕР согласился с мистером ШЕРМАНОМ.

Мистер УИЛЬЯМСОН сказал, что как по своим убеждениям, так и на практике он выступает против рабства, но счел более гуманным, учитывая все обстоятельства, допустить Южную Каролину и Джорджию на таких условиях, чем исключать их из Союза.

Мистер ГУВЕРНЬЮР МОРРИС отозвал свое предложение.

Мистер ДИКИНСОН выразил пожелание, чтобы этот пункт касался только тех штатов, которые еще сами не запретили ввоз рабов, и с этой целью предложил внести в него поправку, изложив его следующим образом: «Ввоз рабов в те из штатов, которые разрешают таковой, не может быть запрещен Легислатурой Соединенных Штатов до 1808 года»; против чего было возражение единогласно.[4]

[Сноска 4: В печатных Журналах Коннектикут, Виргиния и Джорджия голосовали за.]

Затем первая часть Доклада была принята со следующей поправкой: «Миграция или ввоз таких лиц, каких существующие ныне штаты сочтут нужным допустить, не должны запрещаться Легислатурой до 1808 года», —

Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Коннектикут, Мэриленд, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия — за — 7; Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр, Виргиния — против — 4.

Мистер БОЛДВИН с целью ограничить и более четко определить «среднюю пошлину» предложил исключить из второй части слова «среднее значение пошлин, налагаемых на импорт» и вставить «общий сбор с неперечисленных товаров»; что было принято единогласно.

Мистер ШЕРМАН выступил против этой второй части, поскольку она признает людей собственностью, облагая их налогом в качестве таковых под видом рабов.

Мистер КИНГ и мистер ЛАНГДОН сочли это платой за первую часть. Ген. ПИНКНИ признал, что это так. Пол. МЕЙСОН. Не облагать налогом будет равносильно премии за ввоз рабов.

Мистер ГОРАМ считал, что мистер ШЕРМАН должен рассматривать пошлину не как намек на то, что рабы являются собственностью, а как средство препятствовать их ввозу.

Мистер ГУВЕРНЬЮР МОРРИС заметил, что в нынешней редакции пункт подразумевает, будто Легислатура может облагать налогом ввозимых свободных людей.

Мистер ШЕРМАН в ответ на слова мистера ГОРАМА отметил, что небольшой размер пошлины указывает на то, что целью является доход, а не препятствие для ввоза.

Мистер МЭДИСОН счел неправильным допускать в Конституции мысль о том, что может существовать право собственности на людей. Обоснование пошлин здесь не подходило, поскольку рабы, в отличие от потребляемых товаров и т. д., не уничтожаются.

Пол. МЕЙСОН в ответ мистеру ГУВЕРНЬЮРУ МОРРИСУ. Данное положение в существующем виде было необходимо в отношении каторжников, чтобы предотвратить их проникновение.

В конце концов было единогласно решено изложить пункт следующим образом: «но за такой ввоз может взиматься налог или пошлина, не превышающие десяти долларов за каждого человека»; и затем вторая часть в исправленном виде была принята. — стр. 1427–30.

ВТОРНИК, 28 августа 1787 года.

Затем была рассмотрена Статья 14.[5]

[Сноска 5: Статья 14 гласила: Граждане каждого штата имеют право на все привилегии и иммунитеты граждан в различных штатах. — РЕДАКТОР.]

Генерал ПИНКНИ остался ею не удовлетворен. Он, казалось, желал, чтобы в нее было включено какое-либо положение в пользу собственности на рабов.

При голосовании по Статье 14: Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Коннектикут, Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр, Мэриленд, Виргиния, Северная Каролина — за — 9; Южная Каролина — против — 1; Джорджия — воздержалась.

Статья 15[6] была затем рассмотрена, слова «тяжкое правонарушение» были исключены, а слова «иное преступление» вставлены с тем, чтобы охватить все надлежащие случаи, поскольку существовали сомнения, не слишком ли ограничен технический смысл термина «тяжкое правонарушение».

[Сноска 6: Статья 15 гласила: Любое лицо, обвиненное в измене, тяжком преступлении или ином тяжком правонарушении в любом штате, которое бежит от правосудия и будет обнаружено в любом другом штате, по требованию Исполнительной власти штата, из которого оно бежало, должно быть выдано и препровождено в штат, обладающий юрисдикцией в отношении данного правонарушения. — РЕДАКТОР.]

Мистер БАТЛЕР и мистер ПИНКНИ внесли предложение требовать, чтобы «беглые рабы и слуги выдавались подобно преступникам».

Мистер УИЛСОН. Это обязало бы Исполнительную власть штата делать за государственный счет.

Мистер ШЕРМАН не видел больше оснований для того, чтобы государство задерживало и выдавало раба или слугу, чем лошадь.

Мистер БАТЛЕР отозвал свое предложение, дабы можно было выработать какое-то особое положение отдельно от этой статьи.

Статья 15 с внесенными поправками была затем принята единогласно. — стр. 1447–48.

WEDNESDAY, AUGUST 29, 1787.

Поскольку Статья 7, Раздел 6, которую Комитет Одиннадцати предложил исключить (см. 24-го числа сего месяца), теперь рассматривалась,

Мистер ПИНКНИ предложил отложить рассмотрение Доклада в пользу следующего предложения: «Никакой закон Легислатуры, имеющий целью регулирование торговли Соединенных Штатов с иностранными державами между отдельными штатами, не должен приниматься без согласия двух третей членов каждой Палаты». Он отметил, что существует пять различных торговых интересов.

Право регулирования торговли было чистой уступкой со стороны южных штатов. В защите со стороны северных штатов они в настоящее время не нуждались. — стр. 1450.

Генерал ПИНКНИ сказал, что в интересах южных штатов было бы вообще не иметь никакого регулирования торговли; но учитывая урон, нанесенный торговле восточных штатов Революцией, их либеральное отношение к целям [7] Южной Каролины и заинтересованность слабых южных штатов в объединении с сильными восточными штатами, он счел правильным не налагать оков на право установления торговых правил и что его избиратели, несмотря на предубеждения против восточных штатов, примирятся с этой либеральностью. У него самого, по его словам, до приезда сюда были предубеждения против восточных штатов, но он готов признать, что нашел их столь же либеральными и откровенными, как и любых других людей. — стр. 1451.

[Сноска 7: Он имел в виду разрешение на ввоз рабов. Между этими частями Союза достигнуто взаимопонимание по двум вопросам — навигации и рабства, что объясняет как голосование по рассматриваемому предложению, так и высказывания генерала Пинкни и других.]

Мистер ПИНКНИ возразил, что его перечисление означало пять второстепенных интересов. Это по-прежнему оставляло два крупных объединения интересов — северных и южных.

Мистер ГУВЕРНЬЮР МОРРИС выступил против цели этого предложения как крайне пагубной. — Военно-морской флот имел важнейшее значение для безопасности, в особенности южных штатов; —

Мистер УИЛЬЯМСОН. Что касается слабости южных штатов, то он не испытывал по этому поводу беспокойства. Нездоровый для захватчиков климат сделает их непригодными в качестве мишени. Он признал, что сам по себе не считает необходимым предложение о требовании двух третей голосов; ибо если большинство северных штатов зайдет слишком далеко в своих регламентах, южные штаты построят корабли для себя; но он знал, что жители Юга опасаются этого вопроса и будут рады такой мере предосторожности.

Мистер СПЕЙТ высказался против предложения. Южные штаты могли в любой момент оградить себя от притеснений, построив корабли для собственного использования. — стр. 1452.

Мистер БАТЛЕР разошелся во мнениях с теми, кто считал отклонение предложения уступкой со стороны южных штатов. Он полагал, что интересы последних и восточных штатов столь же различны, как интересы России и Турции. Тем не менее, желая примирить настроения восточных штатов, он проголосует против требования двух третей вместо простого большинства. — стр. 1453.

Мистер МЭДИСОН. Он добавил, что южные штаты извлекут существенную выгоду из общей безопасности, обеспечиваемой ростом нашей морской мощи. Он указал на уязвимое положение их всех и Виргинии в особенности.

Мистер РАТЛЕДЖ возражал против предложения своего коллеги. В худшем случае навигационный акт сможет тяготить южные штаты лишь недолгое время. Поскольку мы закладываем основы великой империи, мы должны смотреть на предмет перспективно, а не ограничиваться лишь текущим моментом.

Мистер ГОРАМ. Восточные штаты не были побуждаемы к укреплению Союза страхом за собственную безопасность.

Он предостерегал от последствий распада Союза; но если таковой произойдет, то именно южная часть континета имеет больше всего оснований бояться его.

По вопросу об отсрочке ради рассмотрения предложения мистера ПИНКНИ —

Мэриленд, Виргиния, Северная Каролина, Джорджия — за — 4; Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Коннектикут, Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр, Южная Каролина — против — 7. Доклад Комитета об исключении Раздела 6, требовавшего одобрения двух третей каждой Палаты для принятия навигационного акта, был затем принят единогласно.

Мистер БАТЛЕР предложил вставить после Статьи 15 следующее: «Если какое-либо лицо, обязанное службой или трудом в любом из Соединенных Штатов, сбежит в другой штат, оно не освобождается от таковой службы или труда вследствие каких-либо постановлений, действующих в штате, куда оно сбежало, но должно быть выдано лицу, справедливо требующему их службы или труда», — что было принято единогласно. — стр. 1454–56.

ЧЕТВЕРГ, 30 августа 1787 года.

При рассмотрении Статьи 18,

По вопросу об исключении слов «внутреннее насилие» и вставки слова «восстания» предложение было отклонено — Нью-Джерси, Виргиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия — за — 5; Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Коннектикут, Пенсильвания, Делавэр, Мэриленд — против — 6. — стр. 1466–67.

ПОНЕДЕЛЬНИК, 10 сентября 1787 года.

Мистер РАТЛЕДЖ заявил, что он никогда не сможет согласиться на предоставление полномочий, посредством которых статьи, касающиеся рабов, могли бы изменяться штатами, не заинтересованными в этой собственности и предубежденными против нее. Во избежание этого возражения в предложение были добавлены следующие слова: «при условии, что никакие поправки, которые могут быть внесены до 1808 года, никоим образом не затронут четвертую и пятую секции седьмой Статьи»: — стр. 1536.

ВТОРНИК, 13 сентября 1787 года.

Статья 1, Раздел 2. По предложению мистера РАНДОЛЬФА слово «подневольное состояние» было исключено, и единогласно [8] вставлено слово «служба», поскольку первое сочли выражающим положение рабов, а второе — обязанности свободных лиц.

[Сноска 8: См. страницу 372 печатного журнала.]

Мистер ДИКЕНСОН и мистер УИЛСОН предложили исключить слова «и прямые налоги» из Статьи 1, Раздела 2, как неправомерно помещенные в пункт, относящийся исключительно к устройству Палаты представителей.

Мистер ГУВЕРНЬЮР МОРРИС. Включение этого сюда произошло вследствие того, что обсуждалось по данному вопросу; дабы исключить видимость учета негров в представительстве. Включение их теперь может быть отнесено к цели прямых налогов и лишь попутно — к цели представительства.

По предложению об исключении слов «и прямые налоги» из этого места —

Нью-Джерси, Делавэр, Мэриленд — за — 3; Нью-Гэмпшир, Массачусетс, Коннектикут, Пенсильвания, Виргиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия — против — 8. — стр. 1569–70.

СУББОТА, 15 сентября 1787 года.

В Статье 4, Разделе 2 (третий абзац) термин «юридически» был исключен; а слова «согласно законам такового» вставлены после слова «штат» в соответствии с пожеланием некоторых лиц, которые считали термин законный двусмысленным и подкрепляющим идею о том, что рабство законно с моральной точки зрения. — стр. 1589.

Мистер ГЕРРИ изложил возражения, которые заставили его не ставить свое имя под Конституцией: 1–2–3–4–5–6, что три пятые части чернокожих будут представлены в органах власти так, будто они являются свободными гражданами. — стр. 1595.

СПИСОК ЧЛЕНОВ ФЕДЕРАЛЬНОГО КОНВЕНТА, СОСТАВИВШИХ КОНСТИТУЦИЮ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ.

От Посещаемость. Нью-Гэмпшир, 1 Джон Лангдон, 23 июля 1787 г. Джон Пикеринг, 2 Николас Гилман, " 23. Бенджамин Уэст, Массачусетс, Фрэнсис Дана, Элбридж Герри, 29 мая. 3 Нат'л Горам, " 28. 4 Руфус Кинг, " 25. Калеб Стронг, 28 мая. Род-Айленд, (Нет назначения.) Коннектикут, 5 В. С. Джонсон, 2 июня. 6 Роджер Шерман, 30 мая. Оливер Эллсворт, " 29. Нью-Йорк, Роберт Йейтс, " 25. 7 Алекс'р Гамильтон, " 25. Джон Лансинг, 2 июня. Нью-Джерси, 8 Вм. Ливингстон, " 5. 9 Давид Брирли, 25 мая. Вм. К. Хьюстон, 25 мая. 10 Вм. Паттерсон, то же. Джон Нилсон, Абрахам Кларк. 11 Джонатан Дейтон, 21 июня. Пенсильвания, 12 Бенж. Франклин, 28 мая. 13 Тос. Миффлин, то же. 14 Роберт Моррис, 25 мая. 15 Гео. Клаймер, " 28. 16 Тос. Фицсимонс, " 25. 17 Джаред Ингерсолл, " 28. 18 Джеймс Вилсон, " 25. 19 Гув'р Моррис, " 25. Делавэр, 20 Гео. Рид, " 25. 21 Г. Бедфорд мл., " 28. 22 Джон Дикенсон, " 28. 23 Ричард Бассетт, " 25. 24 Джейкоб Брум, " 25. Мэриленд, 25 Джеймс Макгенри, " 29. 26 Даниэль ст. То. Дженифер, 2 июня. 27 Даниэль Кэрролл, 9 июля. Джон Ф. Мерсер, 6 авг. Лютер Мартин, 9 июня. Виргиния, 28 Дж. Вашингтон, 25 мая. Патрик Генри, (отказался.) Эдмунд Рандольф, " 25. 29 Джон Блэр, " 25. 30 Дж. Мэдисон мл., " 25. Джордж Мейсон, " 25. Джордж Уит, " 25. Джеймс Маккларг (вместо П. Генри), " 25. 31 Вм. Блаунт (вместо Р. Касвелла), 20 июня. Уилли Джонс, (отказался.) 32 Р. Д. Спейт, 25 мая. 33 Хью Уильямсон (вместо У. Джонса), 25 мая. Южная Каролина, 34 Джон Ратледж, " 25. 35 Чаз. С. Пинкни, " 25. 36 Чаз. Пинкни, " 25. 37 Пирс Батлер, " 25. Джорджия, 38 Уильям Фью, 25 мая. 39 Абр'м Болдвин, 11 июня. Уильям Пирс, 31 мая. Джордж Уолтон. Вм. Хьюстон, 1 июня. Нат'л Пендлтон.

Те, перед чьими именами стоят номера, подписали Конституцию. 39 Те, чьи имена выделены курсивом, никогда не присутствовали. 10 Члены, которые присутствовали, но не подписали Конституцию, 16 — 65

Выдержки из речи Лютера Мартина (произнесенной перед Легислатурой Мэриленда), одного из делегатов от Мэриленда на Конвенте, который выработал Конституцию Соединенных Штатов.

Что касается той части второй секции первой Статьи, которая касается распределения представительства и прямого налогообложения, то против нее выдвигались значительные возражения, помимо главного возражения о неравенстве: настаивали на том, что никакой принцип не может оправдать включение рабов в расчет при распределении числа представителей, которые должны быть у штата в правительстве; что это влечет за собой абсурдное увеличение власти штата в создании законов для свободных людей пропорционально тому, как этот штат попирал права свободы; что учитывать рабство при распределении налогов может быть целесообразным, поскольку это имеет тенденцию препятствовать рабству; однако принимать их в расчет при наделении представительством ведет к поощрению работорговли и делает для штатов выгодным продолжение этой позорной торговли; что рабы не могут учитываться в качестве людей или граждан, поскольку они не допущены к правам граждан в штатах, которые приняли или сохранили рабство. Если же их рассматривать в качестве собственности, то возникал вопрос: какие особые обстоятельства делают эту собственность (по своему характеру наиболее отвратительную из всех) имеющей право на высокое преимущество придавать значение и силу в управлении ее обладателям, а не какую-либо иную собственность; и почему рабы как собственность должны учитываться в большей степени, чем лошади, скот, мулы или любой другой вид; и одним почтенным членом из Массачусетса было замечено, что он считает столь же бесчестным и унизительным заключать союз с рабами южных штатов, сколь и с лошадьми и мулами восточных.

Согласно девятой секции этой Статьи, ввоз таких лиц, каких любой из ныне существующих штатов сочтет нужным допустить, не может быть запрещен до 1808 года, но на такой ввоз может быть наложена пошлина, не превышающая десяти долларов за каждого человека.

Замысел этого пункта заключается в том, чтобы помешать общему правительству запретить ввоз рабов; однако те же причины, которые заставили их вычеркнуть слово «национальный» и не допустить слово «гербовый сбор» [stamps], повлияли на них и здесь, чтобы избежать слова «рабы». Они с беспокойством стремились избежать употребления выражений, которые могли бы показаться отвратительными для слуха американцев, хотя были готовы допустить в свою систему те вещи, которые эти выражения обозначали; и именно поэтому данный пункт сформулирован так, чтобы фактически уполномочить общее правительство взимать пошлину в десять долларов с каждого иностранца, прибывающего в штат для получения гражданства, независимо от того, прибывает ли он абсолютно свободным или на ограниченных условиях в качестве слуги; хотя это противоречит замыслу разработчиков, и предполагалось, что пошлина будет распространяться исключительно на ввоз рабов.

Этот пункт был предметом самых разнообразных мнений на Конвенте. В том виде, в каком система была представлена комитетом по деталям, положение носило общий характер, заключаясь в том, что такой ввоз не должен запрещаться, без ограничения каким-либо конкретным периодом. Это было отвергнуто восемью штатами — при этом Джорджия, Южная Каролина и, кажется, Северная Каролина голосовали за него.

Затем делегаты двух первых из этих штатов заявили нам, что их штаты никогда не согласятся с системой, которая дает общему правительству возможность препятствовать ввозу рабов, и что они, как делегаты от этих штатов, должны отказать в своем согласии такой системе.

Был избран путем закрытого голосования комитет в составе одного члена от каждого штата для рассмотрения этой части системы и попытки прийти к какому-либо докладу, который смог бы примирить эти штаты. Этому же комитету было передано следующее предложение, представленное комитетом по деталям, а именно: «Никакой навигационный акт не должен приниматься без согласия двух третей присутствующих в каждой палате членов»; предложение, которое сырьевые и торговые штаты стремились сохранить, опасаясь, что их торговля окажется слишком подвластной восточным штатам; но которое эти последние штаты так же страстно желали отклонить. Этот комитет, в состав которого я также имел честь входить, заседал и рассмотрел переданные им вопросы. Я обнаружил, что восточные штаты, несмотря на свое отвращение к рабству, были весьма склонны пойти навстречу южным штатам, предоставив им по крайней мере временную свободу продолжать работорговлю, при условии, что южные штаты в свою очередь уважат их интересы и не станут накладывать никаких ограничений на навигационные акты; и спустя совсем немного времени комитет большинством голосов согласился на доклад, согласно которому общему правительству запрещалось препятствовать ввозу рабов в течение ограниченного времени, а ограничительная статья, касающаяся навигационных актов, должна была быть опущена.

Этот доклад был принят большинством Конвента, но не без значительного противодействия.

Говорили, что мы только что заняли место среди независимых наций в результате нашего сопротивления попыткам Великобритании поработить нас; что это сопротивление основывалось на сохранении тех прав, на которые Бог и природа даровали нам право не в частном порядке, а совместно со всем остальным человечеством; что мы взывали к Высшему Существу за помощью как к Богу свободы, который не мог не одобрить наши усилия по сохранению прав, дарованных им таким образом Своим творениям; что теперь, когда мы едва поднялись с колен после молений о Его милости и покровительстве при формировании нашего правления над свободным народом — правления, созданного якобы на принципах свободы и ради ее сохранения, — иметь в этом правительстве положение, не только лишающее его возможности сдерживать и предотвращать работорговлю, но даже поощряющее этот самый гнусный промысел посредством предоставления штатам власти и влияния в Союзе пропорционально тому, как они жестоко и безрассудно глумились над правами своих ближних, должно рассматриваться как торжественная насмешка над тем Богом, чье покровительство мы тогда испрашивали, и как оскорбление Его, что неизвлечено выставит нас предметом омерзения и сделает презренными для каждого истинного друга свободы во всем мире. Говорили, что следует принять во внимание: национальные преступления могут наказываться и часто наказываются в этом мире лишь посредством национальных наказаний; и что продолжение работорговли и придание ей тем самым национальной санкции и поощрения должно рассматриваться как справедливое навлечение на нас гнева и мести Того, кто в равной степени является Господом всех и кто одинаково смотрит на бедного африканского раба и его американского господина!

Утверждалось, что посредством этой системы мы наделяем общее правительство полной и абсолютной властью регулировать торговлю, в рамках которой оно получит право ограничивать или полностью запрещать работорговлю; поэтому миру покажется абсурдным и постыдным до последней степени то, что мы исключаем из сферы применения этой власти единственную отрасль торговли, которая неоправданна по своей природе и противоречит правам человечества. Что, напротив, мы должны скорее прямо запретить в нашей Конституции дальнейший ввоз рабов и уполномочить общее правительство время от времени принимать постановления, которые будут сочтены наиболее полезными для постепенной отмены рабства и эмансипации рабов, уже находящихся в штатах. Что рабство несовместимо с духом республиканизма и имеет тенденцию разрушать те принципы, на которых оно держится, поскольку притупляет чувство равных прав человечества и приучает нас к тирании и угнетению. Утверждалось далее, что согласно этой системе правления каждый штат должен быть защищен как от иностранного вторжения, так и от внутренних мятежей; из этого соображения первостепенной важности было то, чтобы правительство обладало властью ограничивать ввоз рабов, поскольку по мере того, как в любом штате увеличивается число рабов, в той же пропорции штат ослабляется и подвергается опасности иностранного вторжения или внутренних мятежей, и тем в меньшей степени он сможет защитить себя от того или другого, а следовательно, тем больше он будет нуждаться в помощи со стороны Союза и являться для него бременем.

Говорили также, что поскольку в этой системе мы наделяем общее правительство властью — под видом национального характера или национальных интересов — регулировать даже наши меры и весы, а также запретили любую возможность выпуска бумажных денег, принятия законов о несостоятельности и т. д., то должно казаться еще более необычным, что мы запрещаем правительству вмешиваться в работорговлю, ничто так существенно не может повлиять на нашу национальную честь и интересы.

Эти соображения побудили меня как в комитете, так и на конвенте самым решительным образом возражать против статьи в ее нынешнем виде и голосовать против нее.

Вы заметите, сэр, не только то, что общему правительству запрещено вмешиваться в работорговлю до одна тысяча восемьсот восьмого года, но и то, что в Конституции нет никакого положения о том, что она будет запрещена впоследствии, равно как и никаких гарантий того, что подобный запрет когда-либо состоится; и я считаю, что есть все основания полагать: если ввоз рабов будет разрешен до одна тысяча восемьсот восьмого года, он не будет запрещен и после. В настоящее время мы не испытываем к этой торговле столь глубокого отвращения, какое испытывали прежде. Когда наши свободы были поставлены на карту, мы горячо болели за общие права людей. Считая миновавшей угрозу, нависшую над нами самими, мы день ото дня становимся все более глухи к этим правам. В тех штатах, которые ограничили или запретили ввоз рабов, это сделано лишь посредством актов легислатуры, которые могут быть отменены. Когда эти штаты обнаружат, что им приходится в своем национальном качестве и в составе союза нести свою долю позора и разделять неудобства, сопутствующие этому отвратительному и беззаконному промыслу, они могут пожелать разделить и выгоды, извлекаемые из него; а сопутствующий ему позор будет в значительной степени сглажен санкцией, которая дается ему на уровне общего правительства.

Согласно следующему пункту, общее правительство наделяется правом приостанавливать действие судебного приказа о личной свободе (habeas corpus) в случаях мятежа или вторжения.

Поскольку правительства штатов обладают правом приостанавливать действие habeas corpus в таких случаях, говорилось, что нет никаких причин наделять таким правом общее правительство; ведь всякий раз, когда штат, подвергшийся вторжению или в котором происходит мятеж, сочтет, что его безопасность этого требует, он воспользуется таким правом. И утверждалось, что если мы дадим эту власть общему правительству, она станет орудием угнетения в его руках; ибо когда бы штаты ни выступили против его видов, какими бы произвольными и неконституционными они ни были, и ни отказались подчиниться им, общее правительство может объявить это актом мятежа и, приостановив действие habeas corpus, схватить тех поборников свободы, у которых хватило мужества и решимости поднять этот протест, и может заточить их по своему усмотрению в самом отдаленном уголке Союза; так что гражданин Джорджии может быть заточон в бастион в дальнем конце Нью-Гэмпшира, а гражданин Нью-Гэмпшира — в самом отдаленном углу Юга, отрезанный от своей семьи, своих друзей и всех своих связей. Эти соображения побудили меня, сэр, также высказаться против этого пункта.

EXTRACTS FROM DEBATES IN THE SEVERAL STATE CONVENTIONS ON THE ADOPTION OF THE UNITED STATES' CONSTITUTION.

MASSACHUSETTS CONVENTION.

По прочтении третьего абзаца 2-й секции,

Мистер КИНГ встал, чтобы дать разъяснения. Было, говорит он, много неверных толкований этой секции. Принципом данной Конституции является то, что представительство и налогообложение должны идти рука об руку. В этом абзаце указано, что численность свободных лиц определяется путем прибавления к общему числу свободных лиц, включая лиц, обязанных службой на срок, и за исключением не облагаемых налогом индейцев, трех пятых всех остальных лиц. Эти лица — рабы. По этому правилу должны распределяться представительство и налогообложение. И оно было принято, поскольку являлось языком всей Америки.

Мистер ВИДЖЕРИ спросил, следует ли считать свободным лицом мальчика шести лет?

Мистер КИНГ в ответ сказал, что все лица, рожденные свободными, должны считаться свободными людьми; а чтобы сделать идею налогообложения по численности более понятной, он сказал, что пять детей негров из Южной Каролины должны платить столько же налогов, сколько три губернатора Нью-Гэмпшира, Массачусетса и Коннектикута.

Мистер ГОРАМ считал предлагаемую секцию весьма выгодной для Массачусетса; а если она и действовала против какого-то штата, то это была Пенсильвания, поскольку в ней больше связанных белых людей, чем в любом другом.

Судья ДАНА в ответ на замечание некоторых господ о том, что южные штаты получили преимущества при таком способе распределения благодаря тому, что пять их негров приравниваются к трем лицам на востоке, заметил, что негры южных штатов работают ровно до тех пор, пока на них смотрит надсмотрщик. Может ли, спросил он, процветать та земля подобно этой, которая обрабатывается руками свободных людей? Разве не принесут государству больше реальной пользы три таких независимых свободных человека, чем пять тех бедных рабов?

Мистер НАССОН прокомментировал высказывание достопочтенного мистера КИНГА, сказав, что почтенному джентльмену следовало пойти дальше и показать нам другую сторону вопроса. Хорошо то правило, которое работает в обе стороны, — и джентльмену следовало также сказать нам, что трое наших младенцев в колыбели должны оцениваться так же высоко, как пять работающих негров Виргинии. Мистер Н. обратился к заявлению мистера КИНГА, который говорил, что пять детей негров из Южной Каролины облагаются налогом наравне с тремя губернаторами Новой Англии, и выразил пожелание, чтобы почтенный джентльмен рассмотрел этот вопрос с другой стороны, поскольку тогда обнаружилось бы, что этот штат будет платить столь же большой налог за трех младенцев в колыбели, какой любой из южных штатов заплатит за пять крепких работающих негров-мужчин. Он выразил надежду, что при создании нового правления мы сделаем его лучше старого, ибо если раньше мы заключили плохую сделку, как уже намекалось, это служит поводом заключить теперь сделку получше.

Мистер ДОУЗ сказал, что ему жаль слышать столько возражений против рассматриваемого абзаца. Он считал их совершенно необоснованными; что чернокожих жителей южных штатов следует рассматривать либо как рабов и как определенную собственность, либо в качестве свободных людей; если первое, почему они не должны быть полностью представлены? Законы и Конституция нашего собственного штата заставляют нас рассматривать этих чернокожих как свободных людей, как, впрочем, и наши собственные представления о естественной справедливости: если же они свободные люди, они могут составлять такую же основу для представительства, как если бы все они были белыми жителями. Следовательно, с любой точки зрения он не видел оснований полагать, что северные штаты пострадают, а скорее наоборот. Впрочем, он считал, что господам было бы неплохо увязать спорный фрагмент с другой статьей Конституции, которая позволяет Конгрессу в 1808 году полностью запретить ввоз рабов, а в то же время облагать пошлиной в десять долларов с головы тех чернокожих, которые будут ввезены до этого срока. Кроме того, по новой Конституции каждый отдельный штат имеет полное право полностью запретить введение рабов на свою территорию. Что еще мог сделать конвент? Члены от южных штатов, подобно нам, имеют свои предрассудки. Было бы неуместно отменять рабство актом Конгресса в одно мгновение и тем самым уничтожать то, что наши южные братья считают собственностью. Но мы можем сказать, что хотя рабство и не поражено апоплексией, оно получило смертельную рану и умрет от чахотки.

Мистер НЕАЛ (из Киттери) прошелся по пунктам возражений против этой секции, опираясь на то соображение, что работорговля разрешена на 20 лет. Его профессия, по его словам, обязывала его свидетельствовать против всего, что способствует превращению тел людей в товар, и если его возражение не будет устранено, он не сможет приложить руку к Конституции. Другие джентльмены добавляли к этому соображению, что нет даже предложения о том, что негры когда-либо станут свободными, а ген. ТОМПСОН воскликнул:

Господин Президент, неужели будет сказано, что, установив собственную независимость и свободу, мы делаем рабами других? О Вашингтон, какое имя он заслужил! Как он обессмертил себя! Но он держит в рабстве тех, кто имеет такое же право быть свободным, как и он; он по-прежнему думает о себе; и, по моему мнению, его репутация упала на 50 процентов.

С другой стороны, джентльмены говорили, что шаг, сделанный в этой статье к отмене рабства, является одним из достоинств Конституции. Они отмечали, что в Конфедерации не было никаких положений о его отмене вообще; однако эта Конституция предусматривает, что Конгресс может по истечении 20 лет полностью пресечь работорговлю; и поскольку все штаты, кроме двух, приняли законы на этот счет, можно было разумно ожидать, что это будет сделано. В промежутке все штаты были вольны запретить ее.

СУББОТА, 26 января. — [Дебаты по 9-й секции продолжали носить беглый характер и состояли из тех же возражений и ответов на них, что приводились ранее. Обе стороны самым решительным образом осуждали работорговлю; с одной стороны, мистер НАССОН, майор ЛАСК, мистер НЕАЛ и другие с болью сетовали на то, что данная Конституция предусматривает продолжение работорговли в течение 20 лет; с другой стороны, достопочтенный судья ДАНА, мистер АДАМС и другие радовались тому, что теперь открывается путь к искоренению этой отвратительной, мерзкой практики по истечении определенного времени.]

Ген. ХИТ. Господин Президент, — Вследствие недомогания и отсутствия я упустил несколько важных возможностей: я упустил возможность выразить свои мысли с искренней свободой по поводу некоторых абзацев системы, которые тяжелым грузом лежали у меня на сердце. Я упустил возможность выразить свое горячее одобрение некоторых абзацев. Я упустил возможность услышать те рассудительные, просвещающие и убедительные аргументы, которые выдвигались во время изучения системы. Это мое несчастье, и я должен смириться с ним. Абзац, касающийся миграции или ввоза таких лиц, каких любой из ныне существующих штатов сочтет нужным допустить, и т. д., является одним из тех, что рассматривались во время моего отсутствия, и я ничего не слышал на этот счет, кроме того, что упоминалось сегодня утром; но я думаю, что выступившие джентльмены зашли в этом вопросе несколько далеко с обеих сторон. Я полагаю, что не в нашей власти сделать что-либо за или против тех, кто находится в рабстве в южных штатах. Ни один джентльмен в этих стенах не питает большего отвращения к самой идее рабства, чем я: оно в целом вызывает отвращение у жителей этого Содружества; и я горячо надеюсь, что настанет время, когда наши братья в южных штатах взглянут на него так же, как мы, и положат ему конец; но мы не имеем права принуждать их к этому. Естественным образом возникают два вопроса: ратифицируя Конституцию, совершим ли мы своим действием что-либо способствующее удержанию чернокожих в рабстве — или станем ли мы причастниками грехов других людей? Я думаю, ни того, ни другого. Каждый штат является в определенной степени суверенным и независимым, они имеют право и будут регулировать свои внутренние дела так, как сочтут нужным; и неужели мы откажемся есть, пить или объединяться с теми, кто мыслит или поступает не так, как мы? Конечно же нет. В данном случае мы не являемся причастниками чужих грехов, ибо ни в чем добровольно не поощряем порабощение наших ближних; на Федеральное правительство наложено ограничение, избежать которого и при этом заключить союз было невозможно. Федеральный конвент зашел так далеко, как только мог; миграция или ввоз и т. д. ограничены исключительно ныне существующими штатами, новые штаты не могут на это претендовать. Конгресс в своем ордонансе об образовании новых штатов некоторое время назад объявил, что новые штаты будут республиканскими и что в них не будет рабства. Но будут ли те, кто находится в рабстве в южных штатах, эмансипированы после 1808 года — я предсказывать не берусь; я скорее сомневаюсь в этом.

Мистер НЕАЛ встал и сказал, что, поскольку Конституция в целом теперь находится на рассмотрении, он лишь заметит, что статья, касающаяся африканцев, была той самой, которая тяготила его мысли, — и если его возражения против нее не будут устранены, это, как бы сильно ни нравились ему остальные части Конституции, должно послужить для него достаточной причиной высказать ей свое «нет».

Майор ЛАСК поддержал мысль, уже высказанную в ходе дебатов, о том, что, хотя включения поправок в Конституцию страстно желали, он не видит оснований полагать, что они когда-либо будут приняты. Отойдя от темы поправок, майор подробно остановился на рассмотрении 9-й секции и самым проникновенным и эмоциональным образом описал страдания бедных уроженцев Африки, которых похищают и продают в рабство. В ярких красках он обрисовал их счастливую и беззаботную жизнь на родных берегах и противопоставил ее их горестному, жалкому и несчастному состоянию в условиях рабства.

Пресв. мистер БАКЛАС. Многое, сэр, было сказано об импортации рабов в эту страну. Я верю, что, насколько мне позволяет способность суждения, ни один человек не испытывает большего отвращения к этой порочной практике, чем я, и я с радостью воспользовался бы всеми законными средствами для искоренения рабства во всех уголках земли. Но давайте поразмыслим, где мы находимся и что делаем. В статьях Конфедерации не было предусмотрено никаких мер для воспрепятствования ввозу рабов ни в один из этих штатов; теперь же открывается возможность сделать это в дальнейшем; и каждый штат волен упразднить рабство хоть сейчас, как только пожелает. И давайте вспомним нашу прежнюю связь с Великобританией, от которой многие в нашей стране считают, что нам не следовало отделяться. Как они вели работорговлю! Я знаю, что епископ Глостерский в ежегодной проповеди в Лондоне в феврале 1766 года пытался оправдать их тиранические притязания на власть над нами, переложив упрек в работорговле на американцев. Но по окончании войны епископ Честерский в ежегодной проповеди в феврале 1783 года чистосердечно признал, что их нация замешана в вине этой торговли глубже, чем любая другая нация в мире, а также что они обращаются со своими рабами в Вест-Индии хуже, чем французы или испанцы со своими. Таким образом, рабство становится все более отвратительным во всем мире; и, как сказал несколько дней назад один достопочтенный джентльмен: «Хотя мы не можем сказать, что рабство поражено апоплексией, мы можем надеяться, что оно умрет от чахотки». И главным источником, сэр, этого беззакония было извращение завета об обрезании, который давал семени Авраама право истребить жителей Ханаана, забрать их дома, виноградники и все имущество себе, а также покупать других в качестве слуг и удерживать их. И поскольку христианские привилегии больше, чем были у евреев, многие вообразили, будто имеют право захватывать земли язычников и уничтожать их или порабощать везде, где могут распространить свою власть. И отсюда тайна беззакония толкнула многих на практику обращения в товар рабов и человеческих душ. Но каждый должен помнить, что, когда Бог обещал землю Ханаана Аврааму и его семени, Он дал ему знать, что они не вступят во владение этой землей до тех пор, пока не исполнится мера беззаконий аморреев; и тогда они сделали это под прямым руководством Небес; и они были столь же подлинными исполнителями суда Божьего над теми язычниками, сколь любой человек является исполнителем приговора над справедливо осужденным преступником. И при этом им не позволялось вторгаться на земли идумеян, происходивших от Исава, который не только был из семени Авраама, но и родился в тех же родах, что и Израиль; и тем не менее они не принадлежали к той церкви. Не позволялось также Израилю вторгаться на земли моавитян или сынов Аммона, происходивших из семени Лота. И никакой должностное лицо в Израиле не обладало законодательной властью, кроме тех, кто получал непосредственное вдохновение свыше. Даже Давид, муж по сердцу Бога, не имел законодательной власти иначе как будучи вдохновлен свыше: и в Новом Завете он прямо назван пророком. И мы должны помнить, что Авраам и его семя в течение четырехсот лет не имели права принимать в эту церковь никаких чужеземцев иначе как покупая их как слуг за деньги. И было великой привилегией быть купленным и принятым в религиозную семью на семь лет, а затем получить свободу. И этот завет был прямо отменен в различных частях Нового Завета, в частности в первом послании к Коринфянам, где сказано: «Вы куплены дорогою ценою; потому прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божий». И снова: «Обрезание ничто и необрезание ничто, но соблюдение заповедей Божиих. Вы куплены дорогою ценою; не будьте рабами человеков». Таким образом Евангелие ставит всех людей на один уровень, что совершенно противоречит заявлению одного почтенного джентльмена в этом доме о том, что «Библия была создана в интересах определенного сословия людей».

NEW YORK CONVENTION.

Мистер М. СМИТ. Теперь он перейдет к изложению своих возражений против только что зачитанного пункта (раздел 2 статьи 1, пункт 3). Его возражения сводились к трем пунктам: во-первых, правило распределения несправедливо; во-вторых, не установлено точное число, ниже которого палата не может быть сокращена; в-третьих, оно неадекватно. Во-первых, правило распределения представителей должно основываться на общем числе свободных жителей с добавлением трех пятых всех остальных; то есть, говоря простым языком, каждый штат должен направлять представителей пропорционально числу свободных граждан и трех пятых содержащихся в нем рабов. Он не видел никаких оснований для включения рабов в коэффициент представительства, поскольку принцип представительства заключается в том, что каждый свободный субъект должен участвовать в самоуправлении, и было бы абсурдно предоставлять такую власть человеку, который не может ею воспользоваться — у рабов нет собственной воли; самый результат этого заключался бы в предоставлении определенных привилегий тем людям, которые имели несчастье содержать рабов. Он знал, что будет признано, будто это правило распределения основано на несправедливых принципах, но что оно является результатом компромисса, на который нам, полагаю, придется пойти, если мы намерены быть в союзе с южными штатами, хотя это и крайне претит его чувствам.

Мистер ГАМИЛЬТОН. Чтобы комитет мог четко понять принципы, которыми руководствовался Генеральный конвент, я считаю необходимым пояснить некоторые предварительные обстоятельства.

Сэр, естественное положение нашей страны как будто разделяет ее интересы на разные категории. Существуют мореходные и немореходные штаты — северные штаты являются, по сути, мореходными; южные же, судя по всему, не обладают ни средствами, ни стремлением к мореплаванию. Это различие в положении естественным образом порождает различие интересов и взглядов в отношении внешней торговли. В интересах северных штатов было отсутствие каких-либо ограничений на судоходство и наличие у них полных полномочий посредством большинства в Конгрессе принимать правила регулирования торговли. Южные штаты желали наложить ограничения на северные, требуя, чтобы для принятия акта, регулирующего торговлю, в Конгрессе требовалось бы две трети голосов: они опасались, что ограничения навигационного закона отпугнут иностранцев и, вынудив их прибегать к услугам судов северных штатов, вероятно, увеличат стоимость фрахта. В связи с этим они упорно настаивали на включении этого положения в Конституцию, а северные штаты столь же страстно этому противились. С другой стороны, малые штаты, видя, что конфедерация принимает их на равных условиях, желали сохранить преимущества, которыми они уже обладали; крупные штаты, напротив, считали неправильным, чтобы Род-Айленд и Делавэр пользовались равным с ними представительством; из этих источников возник деликатный и сложный спор. Следовательно, возникла необходимость идти на компромисс, иначе Конвент должен был распуститься, ничего не добившись. Было ли мудрым и разумным для этого органа в столь критической ситуации бросить свою страну? Нет. Каждый человек, который меня слышит, каждый мудрый человек в Соединенных Штатах осудил бы их. Конвент был вынужден назначить согласительный комитет. В этом комитете и было сформировано соглашение в его нынешнем виде, и их доклад был принят. Это был щекотливый вопрос, и было необходимо учесть интересы всех сторон. Господа увидят, что если бы не было единогласия, ничего нельзя было бы сделать, ибо Конвент не обладал полномочиями учреждать правительство, а мог лишь рекомендовать его. Любая другая система оказалась бы невыполнимой. Пусть Конвент созовут завтра — пусть они заседают двадцать раз, да хоть двадцать тысяч раз; они столкнутся с теми же трудностями, с теми же противоречащими друг другу интересами, которые необходимо примирить.

Но отбросив эти размышления, давайте рассмотрим, в какой мере данное соглашение само по себе заслуживает одобрения этого органа. Мы рассмотрим его по существу.

Первое, против чего возражают, — это пункт, допускающий представительство для трех пятых негров. Много было сказано о нецелесообразности предоставления представительства людям, не имеющим собственной воли. Называть ли это рассуждением или риторикой, я не берусь судить. Южные штаты оказались в том незавидном положении, что значительная часть их населения, равно как и собственности, приходится на чернокожих. Вызывающие нарекания правила стали одним из результатов духа компромисса, которым руководствовался Конвент, и без этой уступки создание союза было бы абсолютно невозможно. Но, сэр, учитывая те особые выгоды, которые мы извлекли из них, совершенно справедливо, чтобы их интересы были удовлетворены. Южные штаты обладают определенными биржевыми товарами: табаком, рисом, индиго и т. д., которые должны играть первостепенную роль в торговых договорах с иностранными государствами; и выгоды, которые они неизбежно обеспечивают в этих договорах, ощутят на себе все штаты. Но справедливость этого плана предстанет в ином свете. Лучшие авторы по вопросам государственного управления утверждали, что представительство должно складываться из людей и собственности. Это правило было принято, насколько это было возможно, в Конституции Нью-Йорка. Однако никоим образом нельзя согласиться с тем, что рабы рассматриваются исключительно как собственность. Они — люди, пусть и низведенные до состояния рабства. Они являются лицами, известными как муниципальным законам штатов, в которых они проживают, так и законам природы. Но представительство и налогообложение идут рука об руку — и к тому, и к другому должно применяться одно единое правило. Было ли бы справедливо учитывать этих рабов при исчислении налогов и отбрасывать их при подсчете для распределения представителей? Было ли бы справедливо возлагать исключительное бремя без предоставления каких-либо адекватных преимуществ?

Следует рассмотреть еще одно обстоятельство. Правило, о котором мы говорим, является общим правилом и применяется ко всем штатам. Теперь же в вашем штате имеется огромное количество людей, которые вообще не представлены и не имеют права голоса в вашем правительстве; они будут включены в перепись — не две пятые и не три пятые, а целиком. Это доказывает, что преимущества данного плана не ограничиваются южными штатами, а распространяются и на другие части Союза.

Мистер М. СМИТ. Я не буду отвечать на аргументы, выдвинутые уважаемым джентльменом в оправдание правила распределения, установленного этим пунктом: ибо, хотя я уверен, что их можно легко опровергнуть, я убежден, что мы должны уступить в этом вопросе в знак компромисса с южными штатами. Поэтому поправка не предлагает никаких изменений в пункт в этом отношении.

Мистер ХАРРИСОН. Среди возражений то, которое было высказано против способа распределения представителей, было снято. Я считаю, что эта уступка делает честь джентльмену, который сформулировал это возражение. Он честно признал, что данное распределение стало результатом компромисса, без которого невозможно было бы создать союз.

PENNSYLVANIA CONVENTION.

Мистер ВИЛСОН. Много нареканий вызвал способ выражения, использованный в первом пункте девятого раздела первой статьи. Я полагаю, что могу назвать причину, по которой был использован именно этот способ выражения и почему термин «раб» не был допущен в эту Конституцию. Что же касается порядка взимания налогов, то это далеко не первый раз, когда данный вопрос оказывается в поле зрения Соединенных Штатов и законодательных собраний отдельных штатов. Джентльмен (мистер ФИНДЛИ) вспомнит, что в нынешнем Конгрессе квота федерального долга и общих расходов должна была определяться пропорционально стоимости земли и другого поименованного имущества внутри штатов. Испытывая это в течение ряда лет, все пришли к выводу, что данный способ неосуществим. Конгресс убедился в этом и в 1783 году рекомендовал, в соответствии с полномочиями, которыми он обладал согласно статьям конфедерации, чтобы квота определялась в соответствии с численностью свободного населения, включая тех, кто связан обязательствами служения, за исключением необлагаемых налогом индейцев. Таковы были выражения, использованные в 1783 году, и судьба этой рекомендации была схожей со всеми их прочими резолюциями. Она не была претворена в жизнь, но ее поддержали не менее одиннадцати штатов из тринадцати; и нельзя не удивиться, когда джентльмены, которые в то время согласились именно с такой формулировкой, выступают ныне и выдвигают это в качестве возражения. Сэр, для недавнего конвента было вполне естественно принять эту формулировку после того, как с ней согласились одиннадцать штатов, и использовать выражения, которые, как они обнаружили, ранее были приняты без каких-либо нареканий. Что касается пункта, ограничивающего Конгресс в праве запрещать переселение или ввоз таких лиц, которых какой-либо из ныне существующих штатов сочтет нужным допустить до 1808 года: уважаемый джентльмен говорит, что этот пункт не только туманен, но и призван предоставить Конгрессу на этот период право разрешать ввоз рабов. Ничего подобного не предполагалось; но я скажу вам, что было сделано, и я испытываю огромную радость от того, что было сделано так много. Согласно нынешней Конфедерации, штаты могут разрешать ввоз рабов столько, сколько пожелают; но согласно этой статье, после 1808 года Конгресс получит полномочия запретить такой ввоз вопреки воле любого штата. Я рассматриваю это как закладку фундамента для изгнания рабства из нашей страны; и хотя этот срок более отдаленный, чем мне хотелось бы, он приведет к тем же постепенным изменениям, которые осуществлялись в Пенсильвании. С большим удовлетворением я смотрю на это полномочие федерального правительства, с помощью которого оно может наложить запрет на эту позорную торговлю; однако достигается и сиюминутная выгода, ибо на такой ввоз может быть наложен налог или пошлина в размере не более десяти долларов за каждого человека; и это, сэр, действует как частичный запрет; это все, чего удалось добиться, и я сожалею, что это не больше; но из этого, я считаю, есть основание надеяться, что пройдет еще несколько лет — и это будет запрещено полностью; тем временем новые штаты, которые будут образованы, окажутся под контролем Конгресса в этом конкретном вопросе, и рабы никогда не будут в них введены. Джентльмен говорит, что это прискорбно с другой точки зрения: дескать, это призвано запретить въезд белых людей из Европы, поскольку этот налог может удержать их от прибытия к нам. Немногим беспристрастия и внимания достаточно, чтобы обнаружить, сколь тщательно Конвент подбирал слова. Формулировка гласит: переселение ИЛИ ВВОЗ таких лиц и т. д. не будут запрещены Конгрессом до 1808 года, но с такого ввоза может взиматься налог или пошлина. Здесь примечательно то, что термин «переселение» опускается, когда упоминается налог или пошлина, так что Конгресс имеет право облагать налогом только тех, кто ввозится.

Я припоминаю, как в один из предыдущих дней уважаемые джентльмены из Уэстморленда (мистер ФИНДЛИ) и Камберленда (мистер УАЙТХИЛЛ) выступили с возражениями против первого пункта 9-го раздела статьи 1, крайне несправедливо утверждая, будто на том основании, что Конгресс может наложить налог или пошлину в десять долларов на ввоз рабов в любой из штатов США, Конгресс может тем самым разрешить ввоз рабов в этот штат вопреки его законам. Признаюсь, я никак не думал, что эта часть системы вызовет возражения.

Мне жаль, что ее нельзя было распространить дальше; но в той мере, в какой она действует, она открывает перед нами радостную перспективу признания и утверждения прав человечества по всему союзу.

Если бы в Конституции не было никакой другой прекрасной черты, кроме этой одной, она уже озарила бы красотой весь ее облик. Еще несколько лет — и Конгресс получит власть искоренить рабство в пределах наших границ!

Как бы такая восхитительная перспектива расширила грудь благожелательного и человеколюбивого европейца! Стал бы он придираться к выражению? Цепляться за фразу? Нет, сэр, это оставлено исключительно для джентльмена по ту сторону вашего председательского места.

Мистер МАККИН. Аргументы против Конституции, по моему мнению, сводятся в основном к следующему:....

Что переселение или ввоз таких лиц, каких разрешит любой из штатов, не будут запрещены до 1808 года, равно как не будет введена пошлина или налог на такой ввоз, превышающие десять долларов за каждого человека.

Предусмотрено, что Конгресс получит полномочия запретить ввоз рабов после 1808 года, но оппозиционные джентльмены обвиняют эту систему в преступлении на том основании, что она не запретила их немедленно. Я подозреваю, что эти джентльмены не слишком хорошо знакомы с работой дипломатического корпуса, иначе они знали бы, что соглашение может быть заключено таким образом, который не вполне соответствует воле и желанию какого-то одного лица. Вместо того чтобы находить изъяны в том, чего удалось добиться, я рад видеть в Соединенных Штатах стремление сделать столь многое.

VIRGINIA CONVENTION.

ГУБЕРНАТОР РЭНДОЛЬФ. Это одна из уязвимых сторон, и ради чести моих соотечественников я хотел бы, чтобы она была единственной. Есть и другое обстоятельство, делающее нас еще более уязвимыми. Не ослаблены ли мы наличием населения, которое мы держим в рабстве? Наступит день, когда они могут нанести по нам удар. Джентльмены, которые долго размышляли над этим предметом, видят в этом повод для тревоги: численность этих людей по сравнению с численностью белых составляет огромную пропорцию: их число достигает 236 000, тогда как белых — лишь 352 000. * * * * * Я заклинаю их подумать о том, смогут ли Виргиния и Северная Каролина, отягощенные долгами и рабами, защитить себя извне или сделать свой народ счастливым внутри страны.

ДЖОРДЖ МЕЙСОН. Нам велеречиво говорят об опасностях, которым мы подвергнемся, если не примем эту Конституцию. Среди прочего утверждается, будто под угрозой находится наша внутренняя безопасность. Это правительство не заботится о нашей внутренней безопасности. Оно санкционирует ввоз рабов на добрые двадцать лет и тем самым продолжает для нас эту гнусную торговлю. Вместо того чтобы обеспечивать и защищать нас, продолжение этой отвратительной торговли ежедневно увеличивает нашу слабость. Хотя это зло растет, в Конституции нет ни одного пункта, который помешал бы северным и восточным штатам вмешиваться во всю нашу подобного рода собственность. Имеется пункт, запрещающий ввоз рабов по истечении двадцати лет, но не предусмотрено никаких мер для обеспечения за южными штатами тех рабов, которыми они владеют сейчас. Это далеко не желанная собственность. Но лишение ее в данный момент втянет нас в великие трудности и несчастья. В Конституции должен быть пункт, гарантирующий нам ту собственность, которую мы приобрели по нашим прежним законам и потеря которой принесет гибель очень многим людям.

МИСТЕР ЛИ. Уважаемый джентльмен питает к ней отвращение из-за того, что она не запрещает ввоз рабов, и из-за того, что она не гарантирует сохранение существующего рабства! Разве не очевидно противоречие в том, чтобы обвинять ее по двум взаимоисключающим причинам? Я выношу на рассмотрение джентльмена вопрос: если она предосудительна в одном отношении, может ли она быть наказуема в другом? Затем мистер Ли завершил выступление настоятельной рекомендацией комитету действовать упорядоченно.

МИСТЕР ГЕНРИ. Там сказано, что «ни один штат не должен вступать в войну, если только он не подвергся действительному нападению». Если дать этому пункту справедливое толкование, то каков его истинный смысл? К чему это относится? Не к внутренним мятежам, а к войне. Если страна подверглась нападению, штат может начать войну, но он не может подавлять мятежи. Если произойдет восстание рабов, нельзя сказать, что страна подверглась нападению. Следовательно, они не могут подавить его без вмешательства Конгресса.

МИСТЕР ДЖОРДЖ НИКОЛАС. Другой уважаемый член [конвента] говорит, что у штатов нет полномочий подавлять восстание рабов. Есть ли они у них сейчас? Если есть, то отнимает ли их Конституция? Если да, то это должно следовать из одного из тех трех пунктов, которые были упомянуты уважаемым членом. Первый пункт наделяет центральное правительство правом призывать их [силы] в случае необходимости. Отнимает ли это данное право у штатов? Нет. Но это дает дополнительную гарантию: ибо, помимо права органов власти штатов использовать собственное ощрение, в обязанности центрального правительства будет входить оказание им помощи силами Союза по первому требованию. Ни одна часть этой Конституции не доказывает, что это право отобрано.

Мистер ДЖОРДЖ МЕЙСОН. Господин председатель, это губительный раздел, породивший больше опасностей, чем любой другой. Первый пункт разрешает ввоз рабов в течение двадцати лет. При королевском правлении это зло считалось великим угнетением, и предпринималось множество попыток предотвратить его, однако интересы африканских торговцев препятствовали его запрету. Как только произошла революция, об этом тотчас задумались. Это было одной из главных причин нашего отделения от Великобритании. Исключение этой торговли было главной целью этого штата и большинства штатов Союза. Увеличение числа рабов ослабляет штаты; сама по себе такая торговля диавольски отвратительна и позорит человечество. И тем не менее по этой Конституции она продолжается в течение двадцати лет. Как бы ни был дорог мне союз всех штатов, я не допустил бы южные штаты в Союз, если бы они не согласились на прекращение этой позорной торговли, поскольку она принесет Союзу слабость, а не силу. И хотя эта гнусная торговля продолжается, у нас нет никаких гарантий в отношении того рода собственности, которой мы уже обладаем. В этой Конституции нет ни одного пункта, который защищал бы ее; ибо они могут наложить такой налог, который будет равен освобождению от рабства. И даже если в правительство будут внесены поправки, эта отвратительная торговля все равно не может быть прекращена до истечения двадцати лет. Ибо пятая статья, предусматривающая поправки, прямо исключает этот пункт. Я всегда считал это величайшим позором для Америки. Я не могу выразить свое отвращение к этому. И при этом они не обеспечили нам сохранность собственности на тех рабов, которые у нас уже есть. Таким образом, «они сделали то, чего делать не следовало, и не сделали того, что должны были сделать».

Мистер МЭДИСОН. Господин председатель, я счел бы этот пункт неблагоразумным, если бы он относился к числу тех вопросов, от которых можно было отказаться, не столкнувшись с еще большими золми. Южные штаты не вошли бы в американский союз без временного разрешения этой торговли. И если бы они оказались исключены из союза, последствия могут быть ужасными как для них, так и для нас. Мы находимся не в худшем положении, чем прежде. Эта торговля запрещена нашими законами, и мы можем продолжать этот запрет. Союз в целом не находится в худшем положении. Согласно статьям конфедерации, она могла продолжаться вечно; но благодаря этому пункту ей может быть положен конец по истечении двадцати лет. Следовательно, налицо улучшение нашего положения. Тем временем может взиматься налог; но он ограничен, иначе Конгресс мог бы ввести налог, равный запрету. Исходя из порядка представительства и налогообложения, Конгресс не может обложить рабов таким налогом, который был бы равен освобождению от рабства. Другой пункт гарантирует нам ту собственность, которой мы владеем сейчас. В настоящее время, если какой-либо раб бежит в любой из тех штатов, где рабы свободны, он становится эмансипированным по их законам. Ибо законы штатов немилосердны друг к другу в этом отношении. Но в этой Конституции сказано: «Никакое лицо, обязанное к служению или труду в одном штате по законам оного и бежавшее в другой, не должно в силу какого-либо закона или постановления такового освобождаться от такового служения или труда, но подлежит выдаче по требованию стороны, которой таковое служение или труд надлежат». Этот пункт был введен специально для того, чтобы позволить владельцам рабов возвращать их. Это лучшая гарантия из всех существующих ныне. Центральному правительству не дано никаких полномочий вмешиваться в вопросы собственности на рабов, которыми в настоящее время владеют штаты. Поскольку налогообложение этого штата равно лишь его представительству, такой налог, какой он предполагает, введен быть не может. Они не могут предотвратить ввоз рабов в течение двадцати лет; но по истечении этого срока они смогут это сделать. Господа из Южной Каролины и Джорджии рассуждали следующим образом: «Теперь у нас есть свобода ввозить этот вид собственности, и большая часть имеющейся у нас собственности была куплена или приобретена иным образом в расчете на ее приумножение с помощью ввозимых рабов. Каковы будут последствия запрета для нас? Рабы Виргинии вырастут в цене, и мы будем вынуждены отправиться на ваши рынки». Мне незачем распространяться на эту тему. Сколь ни велико это зло, распад союза был бы хуже. Если бы эти штаты отделились от остальных штатов из-за того, что их не включили во временное продолжение этой торговли, они могли бы обратиться за помощью к иностранным державам и получить ее.

Мистер ТАЙЛЕР горячо распространялся о неблагоразумии, несправедливости и позорности этой порочной торговли. Он считал доводы, приводимые джентльменами в ее защиту, неубедительными и необоснованными. Одной из причин жалоб на британскую тиранию было то, что эта торговля допускалась. Революция положила ей конец; но теперь ее собирались возродить. Он считал, что ничто не может ее оправдать. Это временное ограничение в отношении Конгресса шло вразрез, по его мнению, с аргументами джентльменов с противоположной стороны о том, что все, от чего не отказались, сохраняется за штатами; ибо если бы это ограничение не было включено, Конгресс мог бы запретить африканскую торговлю. Полномочия на ее запрещение не были прямо делегированы им; тем не менее они обладали бы ими по умолчанию, если бы это ограничение не было предусмотрено. Это казалось ему яснейшим доказательством необходимости ограничить их с помощью билля о правах, дабы они не посягали на наши неотчуждаемые права. Не имело значения, существовал ли билль о правах сам по себе или был включен в Конституцию. Но он настаивал на нем в том или ином виде. Это было бы оправдано нашим собственным примером и примером Англии. Его искренним желанием было донести до потомства то, что он выступал против этого порочного пункта.

Мистер МЭДИСОН. Что касается ограничения в рассматриваемом пункте, то оно представляло собой сдерживание осуществления полномочия, прямо делегированного Конгрессу, а именно — регулирования торговли с иностранными государствами.

Мистер ГЕНРИ настаивал, что включение этих ограничений в отношении Конгресса было явным доказательством того, что Конгресс может осуществлять полномочия по умолчанию. Джентльмен признал, что Конгресс мог бы наложить запрет на африканскую торговлю, если бы не это ограничение. Раз это так, то полномочие, будучи прямо не делегированным, должно приобретаться по умолчанию. Он спросил, где же тогда их доктрина о зарезервированных правах? Он желал появления негативных оговорок, которые мешали бы им присваивать любые полномочия, кроме прямо предоставленных. Он спросил, почему было упущено обеспечение за нами той собственности на рабов, которой мы владеем сейчас? Он опасался, что это упущение было сделано умышленно. Они могут наложить на рабов столь тяжелые налоги, что это будет равносильно освобождению; и тогда южные штаты окажутся единственными пострадавшими. Его мнение подкреплялось способом сбора средств. Конгресс, как он отметил, обладает властью вводить и собирать налоги, пошлины и акцизы. Пошлины (или сборы) и акцизы должны быть единообразными. Но это единообразие не распространялось на налоги. Это могло принудить южные штаты освободить своих негров. Поэтому он желал, чтобы эта собственность была защищена. Он считал пункт, приведенный джентльменом в качестве гарантии этой собственности, вовсе не гарантией. Он сводился лишь к тому, что сбежавшего негра можно было поймать в Мэриленде или Нью-Йорке. Это не могло помешать Конгрессу вмешаться в дела этой собственности путем введения тягостного и непомерного налога, дабы принудить владельцев освободить своих рабов, нежели платить налог. Он опасался, что это породит множество махинаций с ценными бумагами и что они будут подыгрывать друг другу таким образом, при котором эта собственность будет потеряна для страны.

Мистер ДЖОРДЖ НИКОЛАС удивлялся тому, что джентльмены, выступающие против рабства, возражают против этого пункта, поскольку после указанного периода работорговля будет упразднена. Он спросил, неужели джентльмены не видят противоречия в своих аргументах? Они возражают, говорит он, против Конституции на том основании, что работорговля остается открытой на добрые двадцать лет, и в то же время заявляют вам, что в силу какого-то скрытого ее действия нынешние рабы будут освобождены. В тот же самый момент она подвергается нападкам за то, что одновременно и способствует рабству, и разрушает его. Он утверждал, что для Виргинии было бы выгодным наличие у Конгресса полномочий предотвратить ввоз рабов по истечении двадцати лет, поскольку тогда это положит конец предмету жалоб.

Поскольку южные штаты не стали бы объединяться в конфедерацию без этого пункта, он спросил, предпочли ли бы джентльмены распустить конфедерацию, нежели претерпевать это временное неудобство, если допустить, что оно таковым является. Виргиния могла бы продолжать запрет на такой ввоз в течение промежуточного периода и извлекла бы из этого пользу, поскольку мог бы быть введен налог в размере десяти долларов на каждого раба, часть которого она бы получила. Он попытался отвести возражение джентльменов о том, что ограничение Конгресса служит доказательством наличия у них непредоставленных полномочий, заметив, что в случае отсутствия этого ограничения они обладали бы лишь общим надзором за торговлей. Но южные штаты настояли на этом исключении из общего надзора сроком на двадцать лет. Следовательно, это не могли быть полномочия по умолчанию, так как ограничение представляло собой изъятие из делегированного полномочия. Налоги, как предполагалось, не могли быть установлены на столь высоком уровне для негров, чтобы это равнялось освобождению, поскольку налогообложение и представительство были зафиксированы в соответствии с цензом, установленным в Конституции. Исключение налогов из принципа единообразия, присущего пошлинам и акцизам, не могло иметь тех последствий, о которых утверждал джентльмен, поскольку другие пункты четко и недвусмысленно зафиксировали ценз. Если бы налоги были единообразными, это повсеместно вызвало бы возражения, ибо нельзя было выбрать ни единого объекта без того, чтобы это не повлекло за собой великих неудобств и притеснений. Но, говорит мистер Николас, неужели именно со стороны центрального правительства нам следует опасаться эмансипации? Джентльмены вспомнят то, что я сказал в другой палате, и то, что говорили другие джентльмены, выступавшие за эмансипацию. Позвольте мне сказать, что этот пункт является серьезной защитой нашего налога на рабов. Я могу сообщить комитету, что жители нашей страны доведены до нищеты налогами на негров. Если бы эта Конституция была принята, этого бы не произошло. Налоги накладывались на всех наших негров. При этой системе две пятые освобождены от них. Затем он добавил, что не предполагал, будто джентльмены станут отстаивать здесь то, чему они противились в другом месте.

Мистер ГЕНРИ возразил, что, хотя пропорция каждого штата должна была определяться по переписи и в перепись включались лишь три пятые части рабов, доля Виргинии, будучи однажды установленной, могла взиматься с чернокожих и только с чернокожих. Ибо поскольку порядок сбора доли каждого штата должен был определяться Конгрессом, они могли сделать рабов единственным объектом для ее сбора. Он пожелал оставить в стороне личные выпады; они не имеют никакого отношения к вопросу, который заключался исключительно в том, порочна эта бумага или нет.

Мистер НИКОЛАС ответил, что негры должны рассматриваться либо как лица, либо как собственность. Если как собственность, то пропорция налогов, налагаемых на них, была зафиксирована в Конституции. Если он опасался подушного налога на негров, то Конституция предотвратила его. Ибо согласно переписи, там, где белый платил десять шиллингов, негр платил всего шесть шиллингов. Ибо освобождение двух пятых из них сводило налог именно к такой пропорции.

Затем были зачитаны второй, третий и четвертый пункты в следующей редакции:

Привилегия судебного приказа хабеас корпус не должна приостанавливаться, за исключением тех случаев, когда ввиду мятежа или нападения этого требует общественная безопасность.

Не должны приниматься никакие акты о лишении гражданских прав без суда (bills of attainder) или законы, имеющие обратную силу (ex post facto).

Никакие подушные или иные прямые налоги не должны взиматься иначе как пропорционально переписи или учету, проведение которых предписано выше.

Мистер ДЖОРДЖ МЕЙСОН сказал, что джентльмены могут считать себя защищенными ограничением в четвертом пункте, гласящим, что никакой подушный или иной прямой налог не должен взиматься иначе как пропорционально переписи, проведение которой предписано ранее. Однако при зрелом рассмотрении обнаружится, что это вовсе не является никакой защитой. Это не что иное, как прямое утверждение или простое подтверждение того пункта, который установил соотношение налогов и представительства. Это означало лишь то, что сумма, взыскиваемая с каждого штата, должна быть пропорциональна числу их жителей в указанном там порядке. Но центральному правительству не возбранялось возлагать долю любого конкретного штата на какой-либо один вид собственности, какой они сочтут нужным. Например, если требовалось собрать пятьсот тысяч долларов, они могли всю долю южных штатов возложить на чернокожих или на какой-то один вид собственности: так что, обложив рабов слишком тяжелыми налогами, они могли полностью уничтожить этот род собственности. Никаких реальных гарантий не могло проистекать из пункта, предусматривающего выдачу лиц, обязанных трудиться в одном штате и бежавших в другой. Это означало лишь то, что беглые рабы не должны получать защиту в других штатах. Что же касается исключения законов ex post facto, то нельзя было утверждать, будто оно создает какие-либо гарантии в данном случае. Ибо введение налога на рабов не являлось бы актом ex post facto.

Мистер МЭДИСОН возразил, что даже южные штаты, пострадавшие больше всех, были вполне довольны этим положением и не опасались никакой угрозы для той собственности, которой они владеют ныне. Ему казалось, что центральное правительство не станет вмешиваться в эту собственность в течение двадцати лет, за исключением введения налога на каждого ввезенного раба в размере не более десяти долларов; и что по истечении этого периода они смогут полностью запретить эту торговлю. Перепись в Конституции была призвана обеспечить равенство бремен, возлагаемых на общество. Ни один джентльмен не возражал против введения пошлин, сборов и акцизов на единообразной основе. Но единообразие налогов подорвало бы принципы равенства, ибо невозможно было выбрать ни одну статью, которая была бы легкой для одного штата и тяжелой для другого. Поскольку доля каждого штата определена, она будет взиматься центральным правительством наиболее удобным для народа способом, а не посредством выбора какого-то одного конкретного объекта. Необходимо питать определенную степень доверия к представителям, иначе нам придется полностью отвергнуть состояние гражданского общества. Другой великой гарантией этой собственности, которую он упомянул, было то, что пять штатов были крайне заинтересованы в этом виде собственности, а в других штатах имелись рабы, и они не предпринимали никаких попыток или шагов, чтобы отобрать их у людей. В Нью-Йорке, Нью-Джерси и Коннектикуте было немного рабов: эти штаты, вероятно, выступят против любых попыток уничтожить этот вид собственности. Он завершил выступление замечанием, что с удовольствием оставит решение этого вопроса на усмотрение комитета.

Затем был зачитан второй раздел в следующей редакции: * * *

Никакое лицо, обязанное к служению или труду в одном штате по законам оного и бежавшее в другой, не должно в силу какого-либо закона или постановления такового освобождаться от такового служения.

Мистер ДЖОРДЖ МЕЙСОН. — Господин председатель, на каком-то из предыдущих этапов рассмотрения этого вопроса джентльменам было угодно сделать кое-какие замечания относительно гарантий собственности, подпадающей под действие этого раздела. Тогда было сказано, и я говорю сейчас, что никаких гарантий нет, и джентльмены меня в этом не убедили.

Мистер ГЕНРИ. Среди десяти тысяч подразумеваемых полномочий, которые они могут присвоить, они могут, если мы окажемся в состоянии войны, освободить каждого из ваших рабов, если им будет угодно. И это должно быть и будет сделано людьми, подавляющее большинство которых не имеет с вами общих интересов. Следовательно, они не будут сочувствовать вашим интересам. Здесь неоднократно говорилось, что великой целью национального правительства была национальная оборона. Та власть, которая, как утверждается, предназначена для обеспечения безопасности и защиты, может стать отвратительной и деспотичной. Если вы наделяете центральное правительство полномочиями обеспечивать национальную оборону, средства должны соответствовать цели. Все средства, находящиеся в распоряжении народа, должны быть переданы правительству, которому доверена общественная оборона. В этом штате насчитывается 236 000 чернокожих, и немало их имеется в нескольких других штатах. Но в северных штатах их мало или вовсе нет, и тем не менее, если северные штаты сочтут, что численность нашего населения неисчислима, они могут задействовать все национальные ресурсы. Разве Конгресс не может заявить, что каждый чернокожий человек обязан сражаться? Разве мы не видели отчасти этого в прошлую войну? Мы не были прижаты к стенке настолько, чтобы делать эмансипацию всеобщей. Но были приняты законы собрания, согласно которым каждый раб, отправившийся в армию, получал свободу. К наступлению этого события приведет и другое обстоятельство — рабство презирают, мы ощущаем его пагубные последствия, мы оплакиваем его со всей человеческой жалостью. Пусть все эти соображения в какой-то момент в будущем со всей силой дадут о себе знать в умах членов Конгресса. Пусть та учтивость, которая, я верю, отличает Америку, и необходимость национальной обороны, пусть все это подействует на их умы, они изучат эту бумагу и посмотрят, есть ли у них полномочия на эмансипацию. И разве их нет, сэр? Разве у них нет полномочий обеспечивать национальную оборону и благосостояние? Разве они не могут посчитать, что это требует отмены рабства? Раз разве не могут они объявить всех рабов свободными, и разве это не будет оправдано таковыми полномочиями? Здесь нет туманного подтекста или логических дедукций. Бумага говорит прямо по существу. У них есть эти полномочия в ясных, недвусмысленных выражениях; и они ясно и непременно воспользуются ими. Сколь сильно ни оплакиваю я рабство, я вижу, что благоразумие запрещает его отмену. Я отрицаю, что центральное правительство должно освобождать их, поскольку подавляющее большинство штатов не связано узами сочувствия и солидарности с теми, чьи интересы будут затронуты их эмансипацией. Большинство в Конгрессе представляет Север, а рабы находятся на Юге. В этой ситуации я вижу, что огромная часть собственности жителей Виргинии находится под угрозой, а их мир и покой исчезли. Я повторяю еще раз: это привело бы в восторг саму мою душу, если бы каждый из моих собратьев был эмансипирован. Подобно тому как мы должны с благодарностью восхищаться велением Небес, причислившим нас к числу свободных, мы должны оплакивать и превозмогать необходимость держать наших собратьев в оковах. Но разве осуществимо любыми человеческими средствами освободить их без наступления ужаснейших и губительных последствий? Мы должны владеть ими так, как унаследовали их от предков, поскольку их освобождение несовместимо с благополучием страны. Но мы должны смягчить, насколько это возможно, суровость их несчастной участи. Я знаю, что в самых разных частных случаях законодательное собрание, прислушиваясь к жалобам, допускало их освобождение. Не буду зацикливаться на этой теме. Я лишь добавлю, что эта, равно как и любая другая собственность жителей Виргинии, находится под угрозой и отдана в руки тех, кто не имеет с нами ничего общего в своем положении. Это местный вопрос, и я не вижу никакой целесообразности в том, чтобы подчинять его Конгрессу.

Разве мы не имеем права сказать: выслушайте наши предложения? Полноте, сэр, ваши рабы имеют право обращаться со своими смиренными просьбами. — Те, кто занят в самых презренных занятиях человеческой жизни, имеют право жаловаться.

Губернатор РЭНДОЛЬФ. Этот уважаемый джентльмен и некоторые другие настаивали на том, что отмена рабства станет результатом этого документа, и в то же время жаловались, что он поощряет его продолжение. Это противоречие до некоторой степени доказывает тщетность их аргументов. Но если это неубедительно для того, чтобы убедить комитет в отсутствии опасности проведения эмансипации, я беру на себя смелость отсылать их к самому документу. Я надеюсь, здесь нет никого, кто, рассматривая этот вопрос в спокойном свете философии, выдвинет возражение, позорящее Виргинию: будто в тот момент, когда они гарантируют права своих граждан, возникает возражение, что существует искра надежды на то, что те несчастные люди, которые ныне содержатся в кабале, могут в результате деятельности центрального правительства стать свободными. Но если какого-то джентльмена пугает это опасение, пусть он прочтет эту систему. Я спрашиваю, и буду спрашивать снова и относь до тех пор, пока мне не ответят (не риторикой), где та часть, которая имеет тенденцию к отмене рабства? Является ли таковой пункт, гласящий, что «переселение или ввоз таких лиц, каких любой из ныне существующих штатов сочтет нужным допустить, не будут запрещены Конгрессом до 1808 года»? Это изъятие из полномочия регулировать торговлю, и ограничение должно продолжаться лишь до 1808 года. Затем Конгресс сможет путем осуществления этого полномочия предотвратить будущие ввозы; но разве это затрагивает существующее положение рабства? Было бы уместно упомянуть здесь о том, что происходило на Конвенте по этому поводу, и я мог бы сказать вам, что южные штаты, даже сама Южная Каролина, считали эту собственность защищенной этими словами. Я полагаю, что, что бы мы ни думали здесь, среди делегации Виргинии не было ни единого члена, у которого были бы малейшие подозрения относительно отмены рабства. Вникните в их смысл. Укажите пункт, в который вписана эта грозная власть эмансипации. Но абсурдность этого предположения доказывается другим пунктом Конституции. Формулировка этого пункта гласит: «Никакое лицо, обязанное к служению или труду в одном штате по законам оного и бежавшее в другой, не должно в силу какого-либо закона или постановления такового освобождаться от такового служения или труда, но подлежит выдаче по требованию стороны, которой таковое служение или труд надлежат». Всем известно, что рабы находятся в услужении и труде. И когда владельцам рабов дается власть отстаивать свою собственность, можно ли предполагать, что они могут быть ее лишены? Если гражданин этого штата вследствие этого пункта может забрать своего беглого раба в Мэриленде, можно ли серьезно думать, что после того, как он заберет его и привезет домой, тот может быть сделан свободным?

Я заметил, что предложение уважаемого джентльмена выступает в поистине сомнительном виде и становится еще более странным и необъяснимым по другой причине: несмотря на то, что мы постатейно прошли через всю Конституцию и хотя мы не ожидали общего пересмотра вопроса (поскольку перед тем, как он подвергся планомерным дебатам, на него был брошен самый всеобъемлющий взгляд), нас возвращают к пункту, дающему ту ужасную власть ради общего благосостояния. Простите меня, если я напомню вам истинное положение дел. Я взываю к беспристрастности уважаемого джентльмена, и если он считает этот призыв неуместным, я спрашиваю находящихся здесь джентльменов: существует ли общая неопределенная власть обеспечения общего благосостояния? Эта власть заключается в том, «чтобы вкладывать и собирать налоги, пошлины, сборы и акцизы, выплачивать долги и обеспечивать общую оборону и общее благосостояние». Таким образом, они могут собирать деньги посредством этих средств исключительно для обеспечения общего благосостояния. Ни один человек, читающий это, не может сказать, что она носит столь всеобъемлющий характер, как ее представляет уважаемый джентльмен. Вы нарушите всякое правило толкования и здравого смысла, если оторвете это положение от полномочия по сбору денег и привяжете к чему-либо еще, дабы превратить его в ту грозную власть, какой ее представляют.

Мистер ДЖОРДЖ МЕЙСОН. Господин председатель, касательно торговли и судоходства он высказал мнение, что их регулирование в нынешнем виде было условием сине ква нон для Союза и что без него штаты на Конвенте никогда не пришли бы к согласию. Я с ним не согласен. Это никогда не было и, по моему мнению, никогда не будет условием сине ква нон для Союза. Я изложу вам историю этого дела так, как я ее помню. Этот вопрос обсуждался в Филадельфии в течение четырех месяцев, причем тема торговли и судоходства часто рассматривалась; и я утверждаю, что восемь штатов из двенадцати на протяжении более трех месяцев голосовали за требование о том, чтобы для принятия законов о торговле и судоходстве требовалось две трети присутствующих в каждой палате членов. Истинно то, что впоследствии это было проведено простым большинством, в том виде, в каком оно есть сейчас. Если я не ошибаюсь, подавляющее большинство выступало за требование двух третей штатов в этом деле, пока не произошел компромисс между северными и южными штатами: северные штаты согласились на временный ввоз рабов, а южные штаты в ответ уступили, чтобы законы о судоходстве и торговле остались на том положении, на котором они находятся сейчас. Если я заблуждаюсь, пусть меня поправят. Таковы мои основания утверждать, что это не было условием сине ква нон для их согласия. Ньюфаундлендские рыболовные промыслы потребуют того рода защиты, в которой мы сейчас нуждаемся. Поэтому восточные штаты в конце концов согласились с тем, чтобы для заключения договоров требовалось согласие двух третей присутствующих в сенате членов.

Мистер Мэдисон. Я был поражен, услышав, как он выражает обеспокоенность в связи с эмансипацией рабов. Позвольте мне спросить: если они даже попытаются сделать это, разве это не будет узурпацией власти? В этом документе нет никаких полномочий, оправдывающих подобное. Если они есть, то мне о них неизвестно. Но зачем этому быть? Говорит уважаемый джентльмен — ради общего благосостояния; это придаст сил нашей системе. Может ли хоть один член этого комитета предполагать, что это увеличит наши силы? Может ли кто-нибудь поверить, что американские правительственные круги пойдут на меру, которая лишит их собственности, подорвет и оттолкнет привязанности пяти тринадцатых частей Союза? Почему ничего подобного не предпринималось прежде? Я верю, что подобная мысль никогда не посещала американскую душу, и я не верю, что она когда-либо посетит ее, если только она не забредет в головы тех джентльменов, которые заменяют ничем не подкрепленные подозрения доводами.

Мистер Генри. Он спросил меня, где находятся полномочия по освобождению рабов? Я отвечаю, что они будут подразумеваться, если только подразумевание не запрещено. Он признает, что право выдавать паспорта останется у нового Конгресса и без включения этого ограничения — тем не менее он не может показать мне ничего похожего на предоставление таких полномочий в этой Конституции. Несмотря на то что он признает их право на эти полномочия по умолчанию, он заявляет, будто я поступаю несправедливо и неискренне, делая вывод, что они могут эмансипировать наших рабов, хотя само слово «эмансипация» в документе не упомянуто. Они могут осуществлять полномочия по умолчанию в одном случае точно так же, как и в любом другом. Таким образом, судя по аргументам самого джентльмена, они могут осуществлять полномочия, даже если те не делегированы.

Мистер З. Джонсон. Нам говорят, что они видят нарастающую опасность осуществления эмансипации. Этот принцип зародился со времен революции. Что бы мы ни делали, он вернется вновь. Рабство лежало в основе того нечестия и распутства, которые получили столь широкое распространение среди наших соотечественников. Если бы оно было полностью упразднено, это принесло бы много пользы.

NORTH CAROLINA CONVENTION.

Зачитаны первые три пункта второго раздела.

Мистер ГОУДИ. Господин председатель, этот пункт о налогообложении даст преимущество одним штатам перед другими. Он будет тягостным для южных штатов. Налоги равны нашему представительству. Чтобы увеличить наши налоги и приумножить наши бремена, наши негры должны быть представлены. Если в каком-то штате пятьдесят тысяч негров, он должен направлять за них одного представителя. Я не желаю быть представленным вместе с неграми, особенно если это увеличивает мои бремена.

Мистер Дэйви. Господин председатель, я постараюсь опровергнуть то, что сказал только что выступавший джентльмен. Я поражен, видя, как джентльмены проявляют такую поспешность и опрометчивость по столь грозному и важному вопросу. Следует учитывать, что некоторые из нас обладают замедленным восприятием, не имея столь быстрых способностей и озаренных умов, какими могут обладать другие джентльмены. Джентльмен «не желает быть представленным вместе с неграми». Сэр, это злосчастная категория населения, но изменить их положение в данный момент невозможно. Восточные штаты испытывали сильные подозрения на этот счет. Они настаивали на том, что их коровы и лошади в равной степени имеют право на представительство; что последние суть такая же собственность, как и первые. С нашей стороны стало обязанностью приобрести как можно больше влияния в законодательстве Союза; и поскольку северные штаты были более густонаселены белыми, сделать это можно было только настояв на том, чтобы определенная доля наших рабов составляла часть расчетного населения. Предпринималась попытка сформировать правило представительства на основе комплексного коэффициента богатства и численности населения; но при рассмотрении оказалось невозможным с какой-либо степенью точности определить сравнительную стоимость земель и прочей собственности на столь обширной территории, и в качестве единственного осуществимого правила или критерия представительства было принято исключительно население. Делегаты от восточных штатов настаивали на том, что представительство в две пятые будет иметь мало пользы и что их полное представительство окажется неравным и обременительным. Что во время войны рабы делают страну более уязвимой, в то время как ее защита ложится на плечи ее свободных жителей. С другой стороны, мы настаивали на том, что в мирное время они своим трудом вносят вклад в общее благосостояние наравне с другими членами общества. Что как разумные существа они имеют право на представительство и в некоторых случаях могут быть весьма полезны на войне. На этих принципах восточные штаты отступились и согласились с регулированием в зачитанном виде. Я надеюсь, эти причины покажутся удовлетворительными. Это то же правило или принцип, который был предложен несколько лет назад Конгрессом и одобрен двенадцатью штатами. Это может задеть тонкие чувства джентльмена из Гилфорда (мистер ГОУДИ), но я надеюсь, что он постарается приспособить свои чувства к интересам и обстоятельствам своей страны.

Г-н ДЖЕЙМС ГЭЛЛОУЭЙ заявил, что он возражает не столько против представительства негров, сколько против малого числа представителей. Он выразил удивление тем, как получилось, что у нас их всего пять, включая тех, кто должен представлять негров. По его скромному мнению, Северная Каролина имела право на такое число представителей независимо от негров.

Зачитан первый пункт 9-го раздела.

Г-н Дж. МАКДАУЭЛЛ пожелал услышать причины этого ограничения.

Г-н СПЕЙТ ответил, что существовал спор между северными и южными штатами — что южные штаты, чье основное благосостояние зависело от труда рабов, не согласятся с желанием северных штатов полностью запретить ввоз рабов. Что Южная Каролина и Джорджия настаивали на этом пункте, поскольку они в настоящее время нуждаются в рабочих руках для обработки своих земель: что в течение двадцати лет они будут полностью обеспечены: что тогда торговля будет упразднена, а тем временем может быть установлен какой-либо налог или пошлина.

Г-н МАКДАУЭЛЛ ответил, что это объяснение именно такое, какого он ожидал, и оно его отнюдь не удовлетворяет, и что он рассматривает это как весьма неприемлемую часть системы.

Г-н АЙРЕДЕЛЛ. Г-н председатель, я встаю, чтобы выразить чувства, подобные тем, что высказал джентльмен из Крейвена. Что касается меня, если бы было возможно немедленно положить конец ввозу рабов, это доставило бы мне величайшее удовольствие, ибо это, безусловно, торговля, совершенно несовместимая с правами человечества, при которой совершались великие жестокости. Когда произойдет полная отмена рабства, это будет событие, которое должно порадовать каждый благородный ум и каждого друга человеческой природы; но мы часто желаем того, чего нельзя достичь. Желанием подавляющего большинства Конвента было немедленно положить конец этой торговле, но штаты Южная Каролина и Джорджия не согласились на это. Подумайте тогда, в чем будет разница между нашим нынешним положением в этом отношении, если мы не согласимся на Конституцию, и тем, каким оно будет, если мы на нее согласимся. Если мы не согласимся на нее, исправим ли мы это зло? Нет, сэр, не исправим; ибо если Конституция не будет принята, каждый штат будет иметь право продолжать это вечно. Они могут отменить или не отменить это по своему усмотрению. Но если мы примем Конституцию, торговля должна прекратиться через двадцать лет, если Конгресс так постановит, хотят того отдельные штаты или нет: несомненно, тогда мы выигрываем от этого. Это было пределом того, чего можно было добиться. Я искренне желаю, чтобы можно было сделать больше. Но как есть, это правительство благородно отличается от других именно этим положением. Где еще есть страна, в которой преобладает такое ограничение? Поэтому мы, сэр, подаем пример гуманности, предусматривая отмену этого бесчеловечного промысла, пусть и в отдаленном будущем. Я надеюсь, поэтому, что эта часть Конституции не будет осуждена за то, что в ней не оговорено то, чего было невозможно добиться.

Г-н СПЕЙТ далее разъяснил этот пункт. Что ограничение этой торговли сроком в двадцать лет было компромиссом между восточными и южными штатами. Южная Каролина и Джорджия желали продлить этот срок. Восточные штаты настаивали на полной отмене торговли. Что штат Северная Каролина не счел нужным принимать какой-либо закон, запрещающий ввоз рабов, и поэтому его делегация на конвенте не сочла себя уполномоченной настаивать на немедленном его запрете.

Г-н АЙРЕДЕЛЛ добавил к сказанному ранее, что штаты Джорджия и Южная Каролина потеряли много рабов во время войны и что они желали восполнить эту потерю.

Г-н ГЭЛЛОУЭЙ. Г-н председатель, объяснение, данное к этому пункту, не удовлетворяет мой ум. Я желаю видеть, как этому отвратительному промыслу будет положен конец. Но в случае, если будет сочтено целесообразным продолжать этот отвратительный промысел в течение двадцати лет, я все же не желаю, чтобы налог на ввоз распространялся на всех лиц без исключения. Наше положение отличается от положения людей на Севере. Нам нужны граждане; им — нет. Вместо того чтобы вводить налог, мы должны давать вознаграждение, чтобы поощрять иностранцев приезжать к нам. Что касается отмены рабства, то это требует величайшего рассмотрения. Собственность южных штатов состоит главным образом из рабов. Если они намерены покончить с рабством совсем, эта собственность будет уничтожена. Я опасаюсь, что это означает намерение перейти к манумиссии. Если мы должны освободить наших рабов, в какую страну мы их отправим? Невозможно для нас быть счастливыми, если после освобождения они останутся среди нас.

Г-н АЙРЕДЕЛЛ. Г-н председатель, достойный джентльмен, я полагаю, неправильно понял этот пункт, который гласит следующее: «Переселение или ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет нужным допустить, не могут быть запрещены Конгрессом до 1808 года, но на такой ввоз может быть наложен налог или пошлина, не превышающая десяти долларов за каждое лицо».

Теперь, сэр, заметьте, что восточные штаты, которые давно отменили рабство, не одобряли выражение «рабы»; поэтому они использовали другое, которое служило той же цели. Комитет заметит различие между двумя словами: «переселение» и «ввоз». Первая часть пункта будет распространяться на лиц, которые прибывают в страну как свободные люди или привозятся как рабы, но последняя часть распространяется только на рабов. Слово «переселение» относится к свободным лицам; но слово «ввоз» относится к рабам, потому что нельзя сказать, что свободные люди ввозятся. Таким образом, налог налагается только на ввозимых рабов, а не на свободных лиц, которые переселяются. Я далее позволю себе сказать, что джентльмен ошибается в другом. Он, кажется, говорит, что это распространяется на отмену рабства. Есть ли что-нибудь в этой конституции, что говорит о том, что Конгресс будет иметь право отменить рабство тех рабов, которые сейчас находятся в стране? Разве не в том заключается простой смысл этого, что через двадцать лет они могут предотвратить будущий ввоз рабов? Это не распространяется на тех, кто сейчас находится в стране. Есть еще одно обстоятельство, которое следует отметить. Конгресс не наделен полномочиями ограничивать штаты в течение двадцати лет в том, чтобы они делали то, что им угодно. Если они желают запретить такой ввоз, они могут это сделать. Наша следующая ассамблея может положить полный конец ввозу рабов.

Статья четвертая. Первый раздел и два первых пункта второго

Зачитан последний пункт —

Г-н АЙРЕДЕЛЛ попросил разрешения объяснить причину этого пункта. В некоторых северных штатах они эмансипировали всех своих рабов. Если кто-либо из наших рабов, сказал он, отправится туда и останется там на определенное время, они, согласно нынешним законам, будут иметь право на свободу, так что их хозяева не смогут получить их обратно. Это было бы крайне вредно для жителей южных штатов, и чтобы предотвратить это, данный пункт включен в Конституцию. Хотя слово «раб» не упоминается, таков его смысл. Северные делегаты, из-за своих особых сомнений по поводу рабства, не пожелали, чтобы слово «раб» было упомянуто.

Остальная часть четвертой статьи зачитана без замечаний.

Г-н АЙРЕДЕЛЛ. Однако следует заметить, что первый и четвертый пункты в девятом разделе первой статьи защищены от любых изменений до 1808 года; и для того, чтобы не произошло консолидации, предусмотрено, что ни один штат не может быть лишен равного избирательного права в Сенате без его согласия посредством какой-либо поправки или изменения. Первые два запрета касаются переписи, согласно которой устанавливаются прямые налоги, и ввоза рабов. Что касается первого, необходимо заметить, что существует существенная разница между северными и южными штатами. Северные штаты были заселены гораздо дольше и гораздо гуще населены, чем южные, но не имеют земли в равной пропорции и почти не имеют рабов. Предмет этой статьи регулировался с большим трудом и духом уступчивости, который было бы неразумно нарушать в течение многих лет. Через двадцать лет, вероятно, произойдет большое изменение, и тогда этот вопрос можно будет пересмотреть с меньшими трудностями и большим хладнокровием. Тем временем компромисс был на наилучшей основе, которую можно было получить. Компромисс также имел место в отношении ввоза рабов. Вероятно, все члены осуждали этот бесчеловечный промысел, но представители Южной Каролины и Джорджии не согласились на немедленный его запрет; одной из причин этого было то, что во время последней войны они потеряли огромное количество негров, которую они желали восполнить. Тем временем штатам предоставлено право допускать или запрещать ввоз, а Конгресс может наложить на него ограниченную пошлину.

SOUTH CAROLINA CONVENTION.

Достопочтенный РОЛИНС ЛОУНДЕС. Во-первых, какая была причина для ревности по поводу нашего ввоза негров? Почему ограничивать нас двадцатью годами, или, вернее, почему ограничивать нас вообще? Со своей стороны, он считал, что этот промысел может быть оправдан принципами религии, гуманности и справедливости; ибо, безусловно, перевести группу человеческих существ из плохой страны в лучшую — значит выполнить каждую часть этих принципов. Но им не нравятся наши рабы, потому что у них самих их нет; и поэтому они хотят исключить нас из этого большого преимущества; почему южные штаты должны позволять это без согласия девяти штатов?

Судья ПЕНДЛТОН заметил, что только три штата — Джорджия, Южная Каролина и Северная Каролина — допускали ввоз негров. В Вирджинии для этой цели был пункт в Конституции, а Мэриленд, как он полагал, запретил их еще до войны.

Г-н ЛОУНДЕС продолжил — что у нас был закон, запрещающий ввоз негров в течение трех лет, закон, который он весьма одобрял; но не было предложено никаких причин, почему южные штаты не могут счесть необходимым изменить свое поведение и открыть свои порты. Без негров этот штат выродился бы в один из самых презренных в Союзе; и процитировал выражение, которое прозвучало от ген. ПИНКНИ на предыдущих дебатах, что пока в Южной Каролине остается хоть один акр болотистой земли, он будет возвышать свой голос против ограничения ввоза негров. Даже при предоставлении ввоза на двадцать лет была проявлена забота о том, чтобы заставить нас платить за это снисхождение, причем каждый негр при ввозе подлежит уплате пошлины, не превышающей десяти долларов, и, в дополнение к этому, подлежит подушному налогу. Негры были нашим богатством, нашим единственным природным ресурсом; однако посмотрите, как наши добрые друзья на Севере были полны решимости вскоре связать нам руки и истощить то, что у нас было. Восточные штаты черпали средства к существованию в значительной степени из своего судоходства; и в этом отношении они были особенно осторожны, чтобы не допустить никаких обременений; они не должны были платить тоннажные сборы или пошлины; нет, даже формы оформления выхода судов: все порты были свободны и открыты для них! Почему же тогда называть это взаимной сделкой, которая забирала все у одной стороны, чтобы отдать другой?

Майор БАТЛЕР заметил, что они должны платить пятипроцентный налог. Это, как доказал г-н ЛОУНДЕС, должно лечь на потребителя. Они должны быть перевозчиками; а мы, будучи потребителями, следовательно, все расходы лягут на нас.

Достопочтенный Э. РАТЛЕДЖ. Джентльмен жаловался на неравенство налогов между северными и южными штатами — что десять долларов с головы взимались при ввозе негров и что эти негры впоследствии облагались налогом. На это было отвечено, что десять долларов с головы были эквивалентны пяти процентам на ввозимые товары; а что касается их последующего налогообложения, то преимущество на нашей стороне; или, по крайней мере, не против нас.

В северных штатах труд выполняется белыми людьми; в южных — черными. Все свободные люди (а других мало) в северных штатах должны облагаться налогом по новой Конституции, тогда как только свободные люди и две пятых рабов в южных штатах должны учитываться при распределении налогов. Но главное возражение заключается в том, что на судоходство не налагаются никакие пошлины — что, по сути, каботажная торговля должна была быть в значительной степени передана американцам; что судостроение велось главным образом в северных штатах. Когда этот предмет будет должным образом рассмотрен, южные штаты должны быть последними, кто будет возражать против этого. Г-н РАТЛЕДЖ затем перешел к рассмотрению этого предмета; после чего палата объявила перерыв.

Ген. ЧАРЛЬЗ КОТСВОРТ ПИНКНИ. Мы некоторое время были в затруднении относительно правила для определения пропорционального богатства штатов, наконец мы подумали, что производительный труд жителей является лучшим правилом для определения их богатства; в соответствии с этим правилом, соединенным с духом уступчивости, мы решили, что представители должны быть распределены между различными штатами путем добавления к общему числу свободных лиц трех пятых рабов. Мы таким образом получили представительство для нашей собственности, и я признаюсь, что не ожидал, что мы уступили слишком много восточным штатам, когда они позволили нам представительство для вида собственности, которого у них нет.

Достопочтенный джентльмен утверждает, что южные штаты слабы, я искренне согласен с ним — мы настолько слабы, что сами по себе не могли бы сформировать союз, достаточно сильный для целей эффективной защиты друг друга. Без союза с другими штатами Южная Каролина вскоре должна пасть. Есть ли среди нас кто-то настолько Дон Кихот, чтобы предполагать, что этот штат мог бы долго сохранять свою независимость, если бы он стоял один или был связан только с южными штатами? Я едва ли верю, что такой есть. Пусть вторгающаяся держава направит военно-морские силы в Чесапик, чтобы держать Вирджинию в тревоге, и атакует Южную Каролину такими военно-морскими и военными силами, какие сэр Генри Клинтон привел сюда в 1780 году, и хотя они, возможно, не скоро покорят нас, они, безусловно, причинят нам бесконечное количество вреда; и если они значительно увеличат свою численность, мы, вероятно, падем. Поскольку из-за природы нашего климата и малочисленности наших жителей мы, несомненно, слабы, не должны ли мы стремиться сформировать тесный союз с восточными штатами, которые сильны?

Ибо кто больше всех пострадал в Союзе от получения нами независимости? Я отвечаю: восточные штаты; они потеряли все, кроме своей страны и своей свободы. Общеизвестно, что некоторые порты на Востоке, которые раньше снаряжали сто пятьдесят парусных судов, сейчас не снаряжают и тридцати; что их судостроительная торговля, которая раньше была весьма значительной, теперь уничтожена; что их рыболовство ничтожно, а их моряки нуждаются в хлебе; безусловно, мы призваны всеми узами справедливости, дружбы и гуманности облегчить их бедствия; и поскольку своими усилиями они помогли нам установить нашу свободу, мы должны позволить им в некоторой мере разделить наше процветание. Затем генерал сказал, что сделает несколько замечаний по поводу возражений, которые джентльмен выдвинул относительно ограничений, которые могут быть наложены на африканскую торговлю после 1808 года. По этому пункту вашим делегатам пришлось бороться с религиозными и политическими предрассудками восточных и средних штатов, а также с заинтересованным и непоследовательным мнением Вирджинии, которая горячо выступала против того, чтобы мы ввозили больше рабов. Я того же мнения сейчас, что и два года назад, когда я использовал выражения, которые процитировал джентльмен, что пока в Южной Каролине остается хоть один акр болотистой земли, нерасчищенной от леса, я буду возвышать свой голос против ограничения ввоза негров. Я так же глубоко убежден, как и этот джентльмен, что природа нашего климата и плоское, болотистое положение нашей страны обязывают нас обрабатывать нашу землю с помощью негров и что без них Южная Каролина вскоре превратилась бы в пустыню.

Вы так часто слышали мои взгляды на этот предмет, что мне не нужно сейчас их повторять. Некоторые из членов, выступавших против неограниченного ввоза, утверждали, что рабы увеличивают слабость любого штата, который их допускает; что они являются опасным видом собственности, которую вторгающийся враг может легко обратить против нас самих и соседних штатов, и что, поскольку нам было разрешено представительство для них в Палате представителей, наше влияние в правительстве будет увеличиваться пропорционально тому, насколько мы менее способны защитить себя. «Покажите какой-нибудь период», — сказали члены от восточных штатов, — «когда в нашей власти будет положить конец, если мы пожелаем, ввозу этой слабости, и мы постараемся, для вашего удобства, сдержать религиозные и политические предрассудки нашего народа по этому вопросу».

Средние штаты и Вирджиния не сделали нам такого предложения; они были за немедленный и полный запрет. Мы старались устранить сделанные возражения наилучшим образом и привели причины, по которым мы настаивали на ввозе, которые нет нужды повторять, так как они должны прийти на ум каждому джентльмену в палате: был назначен комитет штатов, чтобы урегулировать этот вопрос, и после больших трудностей он был решен на основе, изложенной в Конституции.

Этим урегулированием мы обеспечили неограниченный ввоз негров на двадцать лет; и не объявлено, что ввоз должен быть тогда прекращен; он может быть продолжен — у нас есть гарантия, что общее правительство никогда не сможет эмансипировать их, ибо таких полномочий не предоставлено, и всеми признано, что общее правительство не имеет никаких полномочий, кроме тех, что прямо предоставлены Конституцией; и что все права, не выраженные, были зарезервированы за отдельными штатами. Мы получили право возвращать наших рабов, в какой бы части Америки они ни нашли убежище, что является правом, которого у нас раньше не было. Короче говоря, учитывая все обстоятельства, мы добились наилучших условий для обеспечения этого вида собственности, которые были в нашей власти. Мы добились бы лучших, если бы могли, но в целом я не думаю, что они плохие.

Достопочтенный РОБЕРТ БАРНВЕЛЛ. Г-н БАРНВЕЛЛ продолжил говорить: Я теперь перехожу к последнему пункту для рассмотрения, я имею в виду пункт, касающийся негров; и здесь я особенно доволен Конституцией; она не оставила этот вопрос такой важности для нас открытым для немедленного расследования; нет, она объявила, что Соединенные Штаты не будут, ни при каких обстоятельствах, рассматривать этот вопрос в течение двадцати одного года, и все же джентльмены недовольны этим.

Конгресс гарантировал это право на этот промежуток времени, и по его истечении может продолжать его столько, сколько пожелает. Тогда возникает вопрос, что их интерес побудит их сделать? Восточные штаты, как говорит достопочтенный джентльмен, станут перевозчиками Америки, поэтому, безусловно, в их интересах будет поощрять экспорт в максимально возможной степени; и если количество наших продуктов уменьшится из-за запрета на негров, я взываю к убеждению каждого человека, думает ли он, что эти самые перевозчики сами перекроют ресурсы, из которых извлекается их прибыль? Думать так настолько противоречит общему поведению человечества, что я придерживаюсь мнения, что если мы сами не положим им конец, торговля неграми будет продолжаться вечно.

ФЕДЕРАЛИСТ, № 42

BY JAMES MADISON.

Несомненно, следовало бы пожелать, чтобы право запрещать ввоз рабов не было отложено до 1808 года, или, вернее, чтобы ему было позволено вступить в действие немедленно. Но нетрудно объяснить как это ограничение общего правительства, так и то, каким образом выражен весь этот пункт.

Следует рассматривать как большое достижение в пользу гуманности то, что период в двадцать лет может навсегда положить конец в этих штатах торговле, которая так долго и так громко позорила варварство современной политики; что в течение этого периода она получит значительное препятствие со стороны федерального правительства и может быть полностью упразднена согласием тех немногих штатов, которые продолжают этот противоестественный промысел, следуя примеру запрета, который был дан таким подавляющим большинством Союза. Счастливы были бы несчастные африканцы, если бы перед ними открывалась равная перспектива избавления от притеснений их европейских братьев! Были предприняты попытки извратить этот пункт в возражение против Конституции, представляя его, с одной стороны, как преступное попустительство незаконной практике, а с другой — как рассчитанный на предотвращение добровольной и полезной эмиграции из Европы в Америку. Я упоминаю эти неверные толкования не с целью дать на них ответ, ибо они его не заслуживают, а как образцы манеры и духа, в которых некоторые сочли нужным вести свою оппозицию предложенному правительству.

ФЕДЕРАЛИСТ, № 54.

BY JAMES MADISON.

Все это признается, возможно, скажут: но следует ли из признания численности как меры представительства или рабов в сочетании со свободными гражданами как соотношения налогообложения, что рабы должны быть включены в числовое правило представительства?

Рабы рассматриваются как собственность, а не как лица. Поэтому они должны быть включены в оценки налогообложения, которые основаны на собственности, и исключены из представительства, которое регулируется переписью лиц. Это возражение, как я его понимаю; изложенное во всей своей силе. Я буду столь же откровенен в изложении рассуждений, которые могут быть предложены с противоположной стороны. Мы подписываемся под доктриной, может заметить один из наших южных братьев, что представительство относится более непосредственно к лицам, а налогообложение — более непосредственно к собственности; и мы присоединяемся к применению этого различия к случаю наших рабов.

Но мы должны отрицать тот факт, что рабы рассматриваются исключительно как собственность и ни в каком отношении как лица. Истинное положение дел заключается в том, что они обладают обоими этими качествами, рассматриваясь нашими законами в одних отношениях как лица, а в других — как собственность.

Будучи принуждаемым к труду не для себя, а для хозяина; будучи продаваемым одним хозяином другому; и будучи постоянно подверженным ограничению в своей свободе и телесным наказаниям по прихоти другого, раб может показаться низведенным с человеческого ранга и причисленным к тем иррациональным животным, которые подпадают под юридическое определение собственности. С другой стороны, будучи защищенным в своей жизни и в своих конечностях от насилия всех других, даже хозяина своего труда и своей свободы; и будучи сам наказуемым за всякое насилие, совершенное против других, раб не менее очевидно рассматривается законом как член общества, а не как часть иррационального творения; как моральное лицо, а не как простой предмет собственности. Федеральная Конституция, следовательно, с большой уместностью решает вопрос о наших рабах, когда рассматривает их в смешанном характере лиц и собственности. Это, по сути, их истинный характер. Это характер, приданный им законами, под которыми они живут, и не будет отрицаться, что это надлежащий критерий; потому что только под предлогом того, что законы превратили негров в объекты собственности, им оспаривается место в исчислении численности; и признается, что если бы законы восстановили права, которые были отняты, неграм больше нельзя было бы отказать в равной доле представительства с другими жителями.

Этот вопрос может быть представлен в другом свете. Со всех сторон признано, что численность является лучшей шкалой богатства и налогообложения, так как она является единственной надлежащей шкалой представительства. Был бы конвент беспристрастным или последовательным, если бы он исключил рабов из списка жителей, когда рассчитывались доли представительства, и включил их в списки, когда корректировался тариф взносов?

Можно ли было разумно ожидать, что южные штаты согласятся на систему, которая рассматривала их рабов в некоторой степени как людей, когда должны были быть наложены бремена, но отказывалась рассматривать их в том же свете, когда должны были быть предоставлены преимущества?

Нельзя ли также выразить некоторое удивление, что те, кто упрекает южные штаты в варварской политике рассмотрения части своих человеческих братьев как собственности, должны сами утверждать, что правительство, сторонами которого должны быть все штаты, должно рассматривать эту несчастную расу более полно в противоестественном свете собственности, чем сами законы, на которые они жалуются?

Можно ответить, возможно, что рабы не включены в оценку представителей ни в одном из штатов, обладающих ими. Они ни сами не голосуют, ни увеличивают голоса своих хозяев. На каком же тогда принципе они должны быть включены в федеральную оценку представительства? Отвергая их полностью, Конституция в этом отношении следовала бы тем самым законам, к которым апеллировали как к надлежащему руководству.

Это возражение опровергается одним наблюдением. Фундаментальным принципом предложенной Конституции является то, что, поскольку совокупное число представителей, выделенных различным штатам, должно определяться федеральным правилом, основанным на совокупном числе жителей, так и право выбора этого выделенного числа в каждом штате должно осуществляться той частью жителей, которую сам штат может назначить. Квалификации, от которых зависит право голоса, возможно, не одинаковы ни в двух штатах. В некоторых штатах разница весьма существенна. В каждом штате определенная доля жителей лишена этого права Конституцией штата, которые будут включены в перепись, по которой федеральная Конституция распределяет представителей. С этой точки зрения южные штаты могли бы парировать жалобу, настаивая на том, что принцип, установленный конвентом, требует, чтобы не принималась во внимание политика отдельных штатов в отношении своих собственных жителей; и, следовательно, что рабы, как жители, должны были быть допущены в перепись в соответствии с их полным числом, подобно другим жителям, которые по политике других штатов не допущены ко всем правам граждан. Строгое соблюдение этого принципа, однако, отвергается теми, кто выиграл бы от него. Все, что они просят, — это чтобы равная умеренность была проявлена с другой стороны. Пусть случай рабов будет рассмотрен как, по правде говоря, особый. Пусть будет взаимно принят компромиссный вариант Конституции, который рассматривает их как жителей, но как униженных рабством ниже равного уровня свободных жителей, который рассматривает «раба» как лишенного двух пятых «человека».

ДЕБАТЫ В ПЕРВОМ КОНГРЕССЕ.

LLOYD'S DEBATES.

13 мая 1789 г.

Г-н ПАРКЕР (из Вирджинии) внес предложение включить в законопроект пункт, устанавливающий пошлину на ввоз рабов в размере десяти долларов за каждое лицо. Он сожалел, что Конституция препятствует Конгрессу полностью запретить ввоз; он считал дефектом этого документа то, что он допускает такие действия, это противоречило принципам революции и не должно быть позволено; но поскольку он не мог сделать всего добра, которого желал, он был готов сделать то, что было в его силах. Он надеялся, что такая пошлина, за которую он выступал, предотвратит, в некоторой степени, этот иррациональный и бесчеловечный промысел; если так, он почувствовал бы себя счастливым от успеха своего предложения.

Г-н СМИТ (из Южной Каролины) надеялся, что такое важное и серьезное предложение, как это, не будет поспешно принято; это был очень поздний момент для внесения новых тем. Он ожидал, что комитет закончил дела и разойдется, не обсуждая ничего более; по крайней мере, если джентльмены полны решимости рассмотреть настоящее предложение, он надеялся, что они отложат его на несколько дней, чтобы дать время для изучения предмета. Это, безусловно, дело, чреватое самыми серьезными последствиями для штата, который он представлял; он не думал, что какая-либо вещь, которая обсуждалась, была столь важна для них и благополучия Союза, как вопрос, который сейчас выдвинут, но он не был готов вступить в какие-либо аргументы и поэтому просил, чтобы предложение было либо отозвано, либо отложено.

Г-н ШЕРМАН (из Коннектикута) одобрил цель предложения, но он не считал, что этот законопроект подходит для охвата этого предмета. Он не мог примириться с включением человеческих существ как предмета пошлины, среди товаров, изделий и продукции. Он надеялся, что оно будет отозвано на данный момент и рассмотрено впоследствии как независимый предмет.

Г-н ДЖЕКСОН (из Джорджии), наблюдая за тем, откуда исходит это предложение, сказал, что это его не удивляет, хотя это могло произвести такой эффект на других. Он вспомнил, что Вирджиния — давно заселенный штат и имеет свой комплект рабов, поэтому она не заботится о пополнении своих рядов таким образом; естественного прироста ее ввезенных черных было достаточно для их целей; но он думал, что джентльмены должны позволить своим соседям получить снабжение, прежде чем они наложат такое бремя на ввоз. Он знал, что это дело рассматривается в отвратительном свете на Востоке, потому что люди способны выполнять свою собственную работу и не имеют нужды в рабах; но джентльмены должны иметь некоторое чувство к другим; они не будут пытаться переложить весь вес на других, которые помогали облегчать их бремена; они не желают взимать с нас плату за каждое удобство и наслаждение жизнью и в то же время отнимать средства для их получения; они не желают сломить нас сразу.

Он был убежден, исходя из неуместности предложения и нехватки времени для его рассмотрения, что искренность джентльмена побудит его отозвать его на данный момент; и если оно когда-либо снова будет выдвинуто, он надеялся, что оно будет включать белых рабов, а также черных, которые были ввезены из всех тюрем Европы; несчастные, осужденные за самые вопиющие преступления, были ввезены и проданы без какой-либо пошлины вообще. Он думал, что они должны облагаться налогом наравне с африканцами, и не сомневался, что конституционность и уместность такой меры столь же очевидны, как и предложенная.

Г-н ТАКЕР (из Южной Каролины) считал несправедливым вносить такой важный предмет в то время, когда дебаты были почти исключены. Комитет завершил законопроект о налогах, и весь Союз с нетерпением ожидал результата их обсуждений, общественность будет разочарована и много доходов потеряно, или этот вопрос не сможет пройти то полное обсуждение, которого он заслуживает.

Мы не имеем права, сказал он, рассматривать, является ли ввоз рабов уместным или нет; Конституция не дает нам полномочий по этому пункту, штатам оставлено судить об этом деле, как они сочтут нужным. Но если это было дело, которое джентльмен был полон решимости пресечь, он должен был выдвинуть свое предложение раньше, и даже тогда не вводить его без предварительного уведомления. Он надеялся, что комитет отклонит предложение, если оно не будет отозвано; он говорил не столько за штат, который представлял, сколько за Джорджию, потому что штат Южная Каролина имел запретительный закон, который мог быть возобновлен, когда истечет его срок действия.

Г-н ПАРКЕР (из Вирджинии) рискнул внести этот предмет после полного обсуждения и не хотел его отзывать. Хотя джентльмен из Коннектикута (г-н ШЕРМАН) сказал, что их не следует перечислять с товарами, изделиями и продукцией, он полагал, что они рассматриваются африканскими торговцами именно в этом свете; он знал, что это унижение человеческого рода — придавать им такой характер; но он предпочел бы сделать это, чем продолжать фактическое зло ввоза рабов хоть на мгновение дольше. Он надеялся, что Конгресс сделает все, что в его силах, чтобы вернуть человеческой природе ее неотъемлемые привилегии, и, если возможно, смыть клеймо, под которым находилась Америка. Непоследовательность в наших принципах, в которой нас справедливо обвиняют, должна быть устранена; чтобы мы могли показать своими действиями чистую благожелательность доктрины, которую мы провозгласили миру в нашей декларации независимости.

Г-н ШЕРМАН (из Коннектикута) считал, что принципы предложения и принципы законопроекта несовместимы; принцип законопроекта — увеличить доход, принцип предложения — исправить моральное зло. Теперь, рассматривая это как объект дохода, это было бы несправедливо, потому что два или три штата несли бы все бремя, в то время как он полагал, что они несут свою полную долю всего остального. Он был против принятия предложения в этот законопроект, хотя не имел возражений против того, чтобы взять его отдельно, на принципах гуманности и политики; и поэтому проголосует против него, если оно не будет отозвано.

Г-н ЭЙМС (из Массачусетса) присоединился к последнему выступавшему джентльмену. Никто не мог предположить, что он благосклонен к рабству, он ненавидел его всей душой, но у него были некоторые сомнения, не будет ли наложение пошлины на ввоз выглядеть как потворство этой практике; это, безусловно, предмет некоторой деликатности, и никто не казался готовым к обсуждению, поэтому он надеялся, что предложение будет отозвано.

Г-н ЛИВЕРМОР. Не был против принципа предложения, но в данном случае он счел его неуместным. Если негры были товарами, изделиями или продукцией, они подпадали под название законопроекта; если они не были таковыми, законопроект был бы непоследовательным; но если они являются товарами, изделиями или продукцией, 5 процентов ad valorem охватят ввоз; и пошлина в 5 процентов почти равна 10 долларам с головы, так что нет нужды добавлять ее даже с точки зрения дохода.

Г-н ДЖЕКСОН (из Джорджии) сказал, что это мода дня — благоприятствовать свободе рабов; он не будет вдаваться в обсуждение этого предмета, но он полагал, что можно доказать, что им лучше в их нынешнем положении, чем было бы, если бы они были освобождены; что им делать, если их уволят? Работать на жизнь? Опыт показал нам, что они не будут. Изучите, что стало с теми в Мэриленде, многие из них были освобождены в этом штате; обратились ли они к трудолюбию и полезным занятиям? Нет, они превращаются в обычных карманников, мелких воришек; и это милосердие, право слово, превратить их в путь, на котором они должны потерять свои жизни, — ибо, когда они выброшены в мир, лишенные собственности и связей, они не могут добыть себе пропитание иначе, как воровством. Что делать для компенсации? Освободит ли Вирджиния всех своих негров? Откажутся ли они от денег, которые они им стоили, и кому? Когда эта практика будет опробована там, звук свободы потеряет те чары, которые делают его приятным для услажденного уха.

Но наши рабы не в худшем положении, чем они были на побережье Африки; там не редкость, когда родители продают своих детей в мирное время; а во время войны все захватываются и делаются рабами вместе. В этих случаях это лишь смена одного рабства на другое; и разве им не лучше здесь, где у них есть хозяин, связанный узами интереса и закона, чтобы обеспечить их поддержку и комфорт в старости или немощи, в которых, если бы они были свободны, они погрузились бы под давлением горя из-за отсутствия помощи.

Он ничего не скажет о пристрастности такого налога, это было признано открытыми сторонниками этой меры; Джорджия, в частности, будет угнетена. По этой причине это был бы самый отвратительный налог, который Конгресс мог бы наложить.

Г-н ШУРМАН (из Нью-Джерси) надеялся, что джентльмен отзовет свое предложение, потому что настоящее время или место не подходят для внесения этого дела; он думал, что лучше было бы выдвинуть его в Палате как отдельное предложение. Если джентльмен будет настаивать на том, чтобы вопрос был решен, он поставит предыдущий вопрос, если его поддержат.

Г-н МЭДИСОН (из Вирджинии). Я не могу согласиться с джентльменами, которые думают, что настоящее время или место не подходят для вступления в обсуждение предложенного предложения; если оно будет рассмотрено в отдельном виде, мы сделаем то же самое с большей затратой времени. Но джентльмены говорят, что неуместно соединять два объекта, потому что они не подпадают под название законопроекта. Но это возражение может быть устранено приведением названия в соответствие с содержанием; может быть некоторая непоследовательность в объединении идей, которые выразили джентльмены, то есть рассмотрении человеческого рода как вида собственности; но зло проистекает не из принятия предложенного сейчас пункта, оно проистекает из ввоза, к которому он относится. Наша цель при перечислении лиц на бумаге с товарами — предотвратить практику фактического обращения с ними как с таковыми, имея их в будущем составляющими часть грузов товаров, изделий и продукции, ввозимых в Соединенные Штаты. Предложение рассчитано на то, чтобы избежать самого зла, на которое намекал джентльмен. Было сказано, что этот налог будет пристрастным и угнетающим: но предположим, что на этот предмет будет взглянуто справедливо, я думаю, мы можем прийти к другому выводу. Но если он пристрастен или угнетающ, разве нет многих случаев, в которых мы налагали налоги такого рода? И разве они не считаются оправданными национальной политикой? Если какой-либо предмет оправдан по этой причине, насколько более мы уполномочены действовать в этом случае? Диктаты гуманности, принципы народа, национальная безопасность и счастье, а также разумная политика требуют этого от нас; конституция особо обратила наше внимание на это — и из всех статей, содержащихся в законопроекте перед нами, это одна из последних, на которую я был бы готов пойти на уступку настолько, насколько я был свободен действовать согласно условиям конституции или принципам справедливости — я не хотел бы, чтобы понимали, что мое рвение заставило бы меня ослушаться нерушимых команд того или другого.

Я понял, что было намекнуто, что предложение непоследовательно или неконституционно. Я верю, сэр, мой достойный коллега сформулировал слова с особой отсылкой к Конституции; как бы то ни было, насколько выражена пошлина, она идеально согласуется с этим документом; если в нем есть какие-либо несоответствия, они могут быть исправлены; я верю, что намерение хорошо понято, но я далек от предположения, что дикция неуместна. Если описание лиц не согласуется с идеями джентльмена из Джорджии (г-на ДЖЕКСОНА), и его идея является надлежащей для принятия комитетом, я не вижу трудностей в изменении фразеологии.

Я полагаю, что Конституция в этом отношении была сформирована для того, чтобы правительство, будучи ограниченным в наложении полного запрета, могло дать некоторое свидетельство чувств Америки в отношении африканской торговли. Мы имеем свободу наложить налог или пошлину на ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет нужным допустить; и эта свобода была предоставлена, я полагаю, исходя из двух соображений — первое заключалось в том, что до тех пор, пока не наступит время, когда они смогут отменить ввоз рабов, они могут иметь возможность засвидетельствовать свои чувства по поводу политики и гуманности такого промысла; другое заключалось в том, что они могут облагаться налогом в должной пропорции с другими ввозимыми статьями; ибо если владелец будет рассматривать их как собственность, конечно, они представляют ценность и должны быть оплачены. Если джентльмены опасаются угнетения от тяжести налога, пусть они сделают оценку его пропорции, и они обнаружат, что он очень мало превышает пять процентов ad valorem, так что они мало выиграют от того, что их бросят в эту массу статей, в то время как, выделив их предложенным образом, мы выполним преобладающее ожидание наших сограждан и выполним наш долг в исполнении целей Конституции. Следует надеяться, что, выразив национальное неодобрение этой торговли, мы сможем уничтожить ее и спасти себя от упреков, а наше потомство — от слабости, всегда сопутствующей стране, наполненной рабами.

Я не хочу говорить ничего резкого в присутствии джентльменов, которые придерживаются иных взглядов, чем я, или иных взглядов, чем те, кого я представляю; но если есть хоть один пункт, в котором ясно заключается политика этой нации, насколько мы конституционно можем, изменить практику, существующую при некоторых правительствах штатов, то это именно этот; но несомненно, что большинство штатов выступают против этой практики, поэтому, исходя из принципа, мы должны не одобрять ее, насколько это в наших силах.

Если бы я не боялся, что мне скажут, что представители различных штатов лучше всего способны судить о том, что является надлежащим и способствующим их частному процветанию, я бы рискнул сказать, что это в такой же мере в интересах Джорджии и Южной Каролины, как и любого другого штата в Союзе. Каждое добавление, которое они получают к своему числу рабов, имеет тенденцию ослаблять их и делает их менее способными к самообороне. В случае военных действий с иностранными державами они станут средством приглашения к нападению, а не отражения вторжения. Необходимым долгом общего правительства является защита каждой части империи от опасности, как внутренней, так и внешней; все, следовательно, что имеет тенденцию увеличивать эту опасность, хотя это может быть местным делом, но если оно влечет за собой национальные расходы или безопасность, становится предметом заботы каждой части Союза и является надлежащим предметом для рассмотрения тех, кто отвечает за общее управление правительством. Я надеюсь, что, делая эти замечания, я не буду понят в том смысле, что не следует уделять надлежащего внимания местным мнениям и обстоятельствам любой части Соединенных Штатов, или что отдельные представители не лучше всего способны судить о чувствах своих непосредственных избирателей.

Если мы рассмотрим предложенную меру по согласию, которое существует между ней и существующими законами штатов, это покажет нам, что она поддерживается весьма уважаемой частью Союза. Я проинформирован, что Южная Каролина запретила ввоз рабов на несколько лет вперед; тогда у нас есть удовлетворение от размышления, что мы делаем не больше, чем делают их собственные законы в этот момент. Это не так с одним штатом. Мне жаль, что ее положение таково, что, кажется, требует населения такого рода, но невозможно по природе вещей консультироваться с национальным благом, не делая того, чего мы не хотим делать, для какой-то конкретной части. Возможно, джентльмены выступают против введения этого пункта на слишком слабых основаниях. Если он не соответствует названию законопроекта, измените последнее; если он не соответствует точным условиям Конституции, исправьте его. Но если это будет иметь тенденцию задержать весь законопроект, это, возможно, будет лучшей причиной для того, чтобы сделать его объектом отдельного законопроекта. Если это мнение комитета, я подчинюсь.

Г-н ДЖЕРРИ (из Массачусетса) считал, что все пошлины должны быть установлены как можно более равными. Он пытался утвердить этот принцип вчера, но без успеха, которого желал, он был связан принципами справедливости, поэтому должен голосовать за предложение; но если комитет желает рассмотреть предмет полностью сам по себе, он не имеет возражений, но он считал, что когда джентльмены устанавливают принцип, они должны поддерживать его в целом.

Г-н БЕРК (из Южной Каролины) сказал, что джентльмены спорят ни о чем; что стоимость раба в среднем составляла около 80 фунтов стерлингов, а пошлина на эту сумму в пять процентов составила бы десять долларов, так как конгресс не мог пойти дальше этой суммы, он полагал, что нет никакой разницы, перечислены ли они или оставлены в общей массе.

Г-н МЭДИСОН (от штата Вирджиния): Если мы ни на чем не настаиваем, то господа, которые нам противостоят, тоже не особенно настаивают на своем; но вопрос в том, будет ли пятипроцентная адвалорная пошлина на все импортируемые товары хоть как-то распространяться на ввоз рабов, если мы не выделим их особо; сборщик может ошибиться, ибо он не решится применить термин «товары, изделия и продукция» к какому бы то ни было лицу. Но если предполагается, что это общее определение «товаров, изделий и продукции» включает африканских рабов, почему бы нам не перечислить их особо и не установить пошлину, указанную в Конституции, которая, как говорят нам господа, составляет не более пяти процентов от их стоимости? Это не увеличит бремя ни для кого, но станет проявлением нашего отношения, которого ожидают наши избиратели и которого требуют справедливость и человечность.

Г-н БЛЭНД (от штата Вирджиния) не сомневался в целесообразности или разумности этой меры. Он принял решение по этому вопросу, он хотел бы, чтобы это никогда не было привнесено в Америку; но если в настоящее время невозможно исправить это зло, он вполне готов присоединиться к любым мерам, которые предотвратили бы его дальнейшее распространение. У него возникли некоторые сомнения, не были ли отчасти отменены запретительные законы штатов. Те, кто пытался воспрепятствовать этой торговле путем введения пошлины на импорт, были лишены Конституцией права продолжать такое регулирование, поскольку она гласит, что ни один штат не должен вводить какие-либо сборы или пошлины на импорт. Если дело обстоит именно так, а он довольно сильно подозревал, что это так, то необходимость принятия предложения его коллеги стала теперь очевидной.

Г-н ШЕРМАН (от штата Коннектикут) сказал, что Конституция не рассматривает этих лиц как вид собственности; она говорит о них как о лицах и гласит, что налог или пошлина могут быть наложены на их ввоз в любой штат, который разрешит таковой, но у них нет полномочий запрещать подобный ввоз в течение двадцати лет. Однако Конгресс имеет право объявлять, на каких условиях лица, прибывающие в Соединенные Штаты, могут получить гражданство; правила натурализации, однако, должны быть единообразными. Он был убежден, что существуют и другие лица, в отношении которых следует установить регулирование в этом вопросе, ввоз которых имеет пагубную направленность, он имел в виду, в частности, осужденных преступников. Он считал, что некоторое регулирование в их отношении также было бы уместным; но поскольку это другой предмет, его следует рассматривать иным образом.

Г-н МЭДИСОН (от штата Вирджиния) пришел к убеждению, исходя из замечаний, высказанных господами, что лучше всего сделать это предметом отдельного законопроекта: поэтому он пожелал, чтобы его коллега отозвал свое ходатайство и обратился в Палату за разрешением внести законопроект на тех же принципах.

Г-н ПАРКЕР (от штата Вирджиния) согласился отозвать свое ходатайство, будучи убежденным, что Палата полностью удовлетворена его целесообразностью. Он очень хорошо знал, что эти лица не являются ни товарами, ни изделиями, но с ними обращаются как с предметами торговли. Хотя он и желал избавиться от этой части своей собственности, он не согласился бы лишить других людей их собственности каким-либо своим действием без их согласия.

Комитет завершил заседание, отчитался о ходе работы, и Палата прервала заседание.

11 ФЕВРАЛЯ 1790 г.

Г-н ЛОУРЕНС (от штата Нью-Йорк) представил обращение от Общества друзей в городе Нью-Йорке, в котором они изложили свое желание сотрудничать со своими южными братьями.

Г-н ХАРТЛИ (от штата Пенсильвания) затем внес предложение передать обращение ежегодного собрания Друзей, состоявшегося в Филадельфии, в комитет; он счел это знаком уважения, причитающегося столь многочисленной и уважаемой части общества.

Г-н УАЙТ (от штата Вирджиния) поддержал это предложение.

Г-н СМИТ (от штата Южная Каролина): Какими бы уважаемыми ни были петиционеры, я надеюсь, господа примут во внимание, что другие, не менее уважаемые лица, выступают против цели, к которой стремятся первые, и имеют право на возможность быть выслушанными до того, как вопрос будет решен. Я льщу себя надеждой, что господа не будут настаивать на передаче в комитет сегодня, поскольку это противоречит нашему обычному порядку процедуры.

Г-н ФИЦСИМОНС (от штата Пенсильвания): Если бы мы сейчас собирались решать окончательный вопрос, замечание джентльмена из Южной Каролины было бы уместным; но, сэр, настоящий вопрос не затрагивает существа дела; речь идет лишь о передаче меморандума в комитет, чтобы рассмотреть, что целесообразно предпринять; поэтому господа, которые не намерены возражать против передачи в комитет завтра, могут с таким же успехом согласиться на это сегодня, поскольку это поможет сэкономить время Палаты.

Г-н ДЖЕКСОН (от штата Джорджия) хотел знать, почему на втором чтении настаивают сегодня, когда это отвлекает внимание членов от важного объекта, который находится перед комитетом полного состава? Не потому ли, что чувства Друзей будут задеты, если их дело будет вестись в обычном порядке? Господа, которые выступают за второе чтение сегодня, должны уважать чувства членов, представляющих ту часть Союза, которая в основном будет затронута этой мерой. Я полагаю, сэр, что последняя категория состоит из таких же полезных и хороших граждан, как и петиционеры, людей, в равной степени являющихся друзьями революции и в равной степени восприимчивых к утонченным чувствам человечности и благожелательности. Почему же тогда им должно уделяться такое особое внимание за выдвижение дела сомнительной политики? Если Конгресс расположен вмешаться в вопрос ввоза рабов, он может заняться этим предметом без советчиков, поскольку Конституция прямо упоминает все полномочия, которые они могут осуществлять по данному вопросу.

Г-н ШЕРМАН (от штата Коннектикут) предложил идею передать его в комитет, состоящий из одного члена от каждого штата, поскольку несколько штатов уже приняли некоторые правила по этому вопросу. Чем скорее этот вопрос будет рассмотрен, тем лучше, по его мнению.

Г-н ПАРКЕР (от штата Вирджиния): Я надеюсь, г-н спикер, что петиция этих уважаемых людей будет рассмотрена со всей готовностью, которой требует важность ее цели; и я не могу не выразить удовольствие, которое я испытываю, видя, что столь значительная часть общества уделяет внимание делам, имеющим столь важное значение для будущего процветания и счастья народа Америки. Я считаю своим долгом, как гражданин Союза, поддержать их дело; и каждый член этой Палаты обязан тщательно изучить предмет и установить, что можно сделать, чтобы ограничить столь гнусную практику. Конституция уполномочила нас взимать налог на ввоз таких лиц, которых штаты разрешат допускать. Я охотно пойду на это; и если можно придумать что-то еще, чтобы воспрепятствовать этой торговле в соответствии с условиями Конституции, я с радостью дам на это свое согласие и поддержку.

Г-н МЭДИСОН (от штата Вирджиния): Джентльмен из Пенсильвании (г-н ФИЦСИМОНС) поставил этот вопрос на надлежащую почву. Если господа не намерены возражать против передачи в комитет завтра, они могут с таким же успехом согласиться на это сегодня; и я полагаю, господам не стоит тревожиться из-за какой-либо меры, которую Конгресс, вероятно, предпримет; ибо они вспомнят, что Конституция гарантирует отдельным штатам право допускать, если они сочтут нужным, ввоз рабов на свою территорию в течение еще восемнадцати лет; при условии, однако, уплаты налога, если Конгресс будет расположен его ввести, в размере не более десяти долларов за каждое лицо.

Петиция, если я не ошибаюсь, говорит об уловках, используемых корыстными лицами для ведения этой торговли; а петиция из Нью-Йорка излагает случай, который может потребовать рассмотрения Конгрессом. Если что-либо находится в рамках федеральных полномочий для пресечения такого нарушения прав наций и человечества, которое, как предполагается, практикуется в некоторых частях Соединенных Штатов, то попытка найти средство правовой защиты, безусловно, будет способствовать интересам и чести общества и является надлежащим предметом для нашего обсуждения. Может быть, иностранцы пользуются свободой, предоставленной им американской торговлей, чтобы использовать наши суда в работорговле между Африкой и Вест-Индией, когда они ограничены в использовании своих собственных судов ограничительными законами своей нации. Если это так, найдется ли хоть один гуманный человек, который не пожелал бы им помешать? Еще одно соображение, почему мы должны передать петицию в комитет, заключается в том, чтобы не дать повода для тревоги серьезным противодействием, как будто мы собираемся принять меры, которые являются неконституционными.

Г-н СТОУН (от штата Мэриленд) опасался, что если Конгресс примет какие-либо меры, свидетельствующие о намерении вмешаться в упомянутый вид собственности, это значительно снизит ее стоимость и может нанести ущерб большому числу граждан, особенно в южных штатах.

Он считал, что этот вопрос представляет общий интерес и что петиционеры не имеют большего права вмешиваться в него, чем любые другие члены общества. Это прискорбное обстоятельство, что сектам свойственно воображать, будто они понимают права человеческой природы лучше, чем весь остальной мир; и что они, как следствие, будут вмешиваться в дела, к которым не имеют никакого отношения.

Поскольку петиция относится к предмету общего характера, она должна лежать на столе в качестве информации; он никогда не согласится передавать петиции, если только петиционеры не являются исключительно заинтересованными лицами. Предположим, перед нами предстанет петиция от общества с просьбой быть честными в наших сделках или чтобы мы применяли Конституцию в соответствии с ее намерением — что бы вы сделали с петицией такого рода? Конечно, она осталась бы на вашем столе. Тем не менее, он не хотел бы, чтобы предполагалось, будто люди не имеют права советовать и высказывать свое мнение по общественным мерам; но он не позволил бы этому совету или мнению повлиять на него, чтобы заняться предметом раньше, чем это позволят другие дела. Если он не изменит своих взглядов, он будет возражать против передачи в комитет.

Г-н БЕРК (от штата Южная Каролина) считал, что господа уделяют внимание тому, что этого не заслуживает. Люди на галерее пришли сюда, чтобы вмешаться в дело, к которому не имеют никакого отношения; они добровольно выступают в защиту других, которые этого ни ожидали, ни желали. Он уважает корпус квакеров, но, тем не менее, не верит, что у них больше добродетели или религии, чем у других людей, а может быть, и меньше, если их изучить досконально, несмотря на их внешние притязания. Если их петиция должна быть замечена, Конгресс должен подождать, пока не будут поданы встречные заявления, и тогда они смогут более справедливо рассмотреть этот вопрос. Правам южных штатов не следует угрожать, а их собственности подвергать опасности ради того, чтобы угодить людям, на которых последствия никак не повлияют.

Г-н ХАРТЛИ (от штата Пенсильвания) считал, что меморандумисты не заслуживают порицания за свое поведение, если, движимые мотивами доброжелательности, они просили Законодательный орган Союза пресечь, насколько это в их силах, рост распутной торговли. И они не заслуживают осуждения, потому что их поведение кажется более моральным, чем у других людей. Но не дело Конгресса отказываться выслушивать обращения своих сограждан, пока эти обращения не содержат ничего неконституционного или оскорбительного. Какова цель обращения, лежащего перед нами? Оно призвано вынести на рассмотрение этой Палаты вопрос, имеющий большое значение для дела человечности; есть определенные факты, которые необходимо расследовать, и меморандумисты готовы предоставить всю информацию, которая в их силах; они ждут, находясь на большом расстоянии от своих домов, и желают вернуться; если, следовательно, будет уместно передать петицию в комитет завтра, то будет столь же уместно сделать это сегодня, ибо это соответствует нашей практике, к тому же это будет способствовать их удобству.

Г-н ЛОУРЕНС (от штата Нью-Йорк): Джентльмен из Южной Каролины говорит, что петиционеры принадлежат к обществу, не известному в законах или Конституции. Сэр, во всех наших актах, как и в Конституции, мы замечали это Общество; или почему мы допускаем их подтверждать клятвой в случаях, когда другие призываются клясться? Если мы уделяем им такое внимание в одном случае, какая есть веская причина презирать их в другом? Я думаю, джентльмен из Мэриленда (г-н СТОУН) заходит слишком далеко в своих опасениях, когда боится, что негритянская собственность упадет в цене из-за подавления работорговли; не то чтобы я предполагал, что в силах Конгресса немедленно отменить торговлю, которая является позором для человеческой природы; но мне кажется, что если бы ввоз был подавлен, стоимость раба увеличилась бы, а не уменьшилась; однако соображения такого рода не имеют никакого отношения к настоящему вопросу; господа могут согласиться на передачу меморандума в комитет, не обязываясь поддерживать его цель.

Г-н ДЖЕКСОН (от штата Джорджия): Я сильно расхожусь во мнении с джентльменом, выступавшим последним. Я опасаюсь, что если через вмешательство общего правительства работорговля будет отменена, это продемонстрирует народу склонность к полной эмансипации, и они будут считать свою собственность под угрозой. Любое чрезмерное внимание Конгресса к этой петиции может иметь, в некоторой степени, аналогичный эффект. Я хотел бы спросить тех, кто так стремится освободить негров, есть ли у них средства, достаточные, чтобы заплатить за них? Если есть, они могут выступить с этим делом с некоторой долей уместности; но если нет, им следует вести себя тихо и не вмешиваться в дело, в котором они не заинтересованы. Они могли бы с таким же успехом выступить и просить Конгресс запретить торговлю с Вест-Индией, потому что она вредна для морали человечества; оттуда мы импортируем ром, который оказывает разлагающее влияние на потребителя. Но, сэр, неужели вся мораль Соединенных Штатов ограничена квакерами? Являются ли они единственными людьми, чьи чувства должны учитываться в этом случае? Им ли мы обязаны нашим нынешним счастьем? Были ли они теми, кто сформировал Конституцию? Установили ли они своим оружием или вкладами нашу независимость? Я полагаю, что они в основном выступали против этой меры. Почему же тогда по их заявлению мы должны причинять вред людям, которые с риском для жизни и состояния обеспечили обществу свободу и собственность? Если Конгресс уделит их петиции какое-либо необычное внимание, это даст справедливое основание для тревоги южным штатам. Но почему эти люди так по-особому выступают против рабства? Понимают ли они права человечества и волю Провидения лучше других? Если бы они заглянули в ту Книгу, которая требует нашего уважения, они бы обнаружили, что рабство не только разрешено, но и похвально. Их Спаситель, который обладал большей благожелательностью и состраданием, чем они претендуют, допускал его. И если они полностью изучат предмет, то обнаружат, что рабство не было новой доктриной со времен Каина. Но как бы то ни было, я надеюсь, что Палата прикажет петиции лежать на столе, чтобы предотвратить тревогу наших южных братьев.

Г-н СЕДЖВИК (от штата Массачусетс): Если бы это был серьезный вопрос, передавать Меморандум в комитет или нет, я бы не настаивал на этом в настоящее время; но это не может быть вопросом ни на минуту, если мы рассмотрим наше относительное положение с народом. Ряд людей — которые, безусловно, очень уважаемые, и о которых, как об обществе, можно с правдой сказать, что они сообразуют свое моральное поведение со своими религиозными принципами так же, как любые люди во всем сообществе, — выступают и говорят вам, что вы можете достичь двух целей путем осуществления конституционных полномочий, что принесет большое удовлетворение; с одной стороны, вы можете получить доход, а с другой — ограничить практику, порождающую большое зло. Теперь, отбросив религиозные мотивы, которые повлияли на их обращение, разве они не имеют права, как граждане, высказывать свое мнение об общественных мерах? Со своей стороны, я не опасаюсь, что какой-либо штат или какое-либо значительное число лиц в каком-либо штате будут серьезно встревожены передачей петиции в комитет из страха, что Конгресс намерен осуществлять неконституционные полномочия, чтобы нарушить их права; я верю, что ни один член этого органа не питает такого желания. Как же тогда господа могут колебаться в оказании того уважения меморандуму, на которое он имеет право согласно обычному порядку ведения дел? Почему мы должны откладывать до завтра то, что можем сделать сегодня? Ибо результат, я полагаю, будет одинаковым в любом случае.

Г-н СМИТ (от штата Южная Каролина): Вопрос, я полагаю, в том, примем ли мы петицию ко второму чтению, а не в том, будет ли она передана в комитет? Теперь я возражаю против этого, потому что это противоречит нашей обычной практике и не дает господам времени обдумать достоинства просьбы; возможно, некоторые господа сочтут неуместным передавать ее в столь большой комитет, как упоминалось; можно предположить множество причин, показывающих, что такое поспешное решение неуместно; возможно, просьба в ней неуместна. Если я правильно понял ее при первом чтении, хотя, конечно, я не постиг полностью всего, что содержала петиция, она просит, чтобы мы приняли меры для отмены работорговли; это желание совершить неконституционный акт, потому что конституция гарантирует эту торговлю штатам, независимо от ограничений Конгресса, на срок двадцать один год. Если, следовательно, она просит о нарушении конституционных прав, она должна быть отклонена как покушение на добродетель и патриотизм Палаты.

Г-н БУДИНО (от штата Нью-Джерси): Было сказано, что квакеры не имеют права вмешиваться в это дело; я удивлен слышать выдвижение этой доктрины после того, как совсем недавно было оспорено и решено, что народ имеет право собираться и подавать петиции о возмещении ущерба; я выступаю за передачу в комитет не потому, что петиция исходит от общества квакеров, а потому, что она исходит от граждан Соединенных Штатов, которые в равной степени обеспокоены благополучием и счастьем своей страны, как и другие. Безусловно, нет никаких оснований для опасений, которые, кажется, преобладают в умах господ. Если петиционеры были настолько неосведомлены, что предполагали, будто Конгресс может быть виновен в нарушении Конституции, то я верю, что мы знаем свой долг лучше, чем позволить сбить себя с толку обращением от любого человека или группы людей вообще. Я не считаю, что достоинства главного вопроса стоят перед нами; будет достаточно времени высказать наши мнения по этому поводу, когда комитет отчитается. Если в наших силах путем рекомендации или любым другим способом положить конец работорговле в Америке, я не сомневаюсь в ее политике; но насколько Конституция позволит нам попытаться подавить ее, будет вопросом, вполне достойным нашего рассмотрения.

Г-н ШЕРМАН (от штата Коннектикут) отметил, что петиционеры из Нью-Йорка заявили, что они обращались к законодательному органу этого штата с просьбой запретить определенные практики, которые они считали неуместными и которые способствовали нанесению ущерба благополучию общества; что законодательный орган рассмотрел обращение, но не применил никакого средства правовой защиты, поскольку полагал, что эта власть исключительно принадлежит общему правительству согласно Конституции Соединенных Штатов; поэтому было бы уместно передать эту петицию в комитет, чтобы установить, каковы были полномочия общего правительства в случае, в котором сомневался законодательный орган Нью-Йорка.

Г-н ГЕРРИ (от штата Массачусетс) считал, что господа нарушают порядок, вступая в обсуждение достоинств главного вопроса в это время, когда они рассматривают целесообразность передачи петиции в комитет; поэтому он не будет следовать за ними дальше по этому пути, кроме как едва заметить, что право граждан обращаться за возмещением ущерба в каждом случае, когда они считают себя ущемленными, является их правом; и обязанностью Конгресса является предоставление возмещения, насколько это в их силах. То, что их южные братья были вовлечены в работорговлю первыми поселенцами, достойно сожаления; их не следует упрекать за то, что они не видят этот предмет в ином свете, предрассудки воспитания искореняются с трудом; но он считал, что ничто не оправдает общее правительство за то, что оно не приложило усилий для предотвращения, насколько они конституционно могли, зол, проистекающих из таких злодеяний, на которые ссылались петиционеры; и те же соображения побудили его высоко оценить ту роль, которую взяло на себя общество Друзей; это дело человечности, в котором они проявили интерес, и он желал, вместе с ними, видеть меры, принимаемые каждой нацией, чтобы стереть неизгладимое пятно, которое работорговля наложила на всех, кто был в ней замешан.

Г-н МЭДИСОН (от штата Вирджиния) считал, что вопрос перед комитетом важен лишь постольку, поскольку господа сделали его таковым своим серьезным противодействием. Если бы они позволили передачу Меморандума в комитет как нечто само собой разумеющееся, никакого внимания вне стен Палаты не было бы обращено на него; это никогда не могло бы раздуться до решения вопроса относительно воспрепятствования африканской работорговле или встревожить владельцев опасением, что общее правительство собирается отменить рабство во всех штатах; такие вещи не рассматриваются ни одним джентльменом; но, по-видимому, они решают вопрос больше против самих себя, чем это было бы в случае, если бы он решался по его реальным достоинствам, потому что господа могут быть расположены голосовать за передачу петиции в комитет, не имея намерения поддерживать ее просьбу.

Г-н УАЙТ (от штата Вирджиния) не поддержал бы это предложение, если бы думал, что оно приведет к длительным дебатам. Он полагал, что дело такого рода должно решаться без долгих обсуждений; это постоянно было практикой Палаты, и он не предполагал, что есть какая-либо причина для отклонения.

Г-н ПЕЙДЖ (от штата Вирджиния) сказал, что если бы меморандум был представлен любым частным лицом, а не уважаемым органом, каким он является, он проголосовал бы за передачу в комитет, потому что обязанностью законодательного органа является уделять внимание предметам, представленным им их избирателями; если при расследовании обнаружится, что неуместно удовлетворять просьбу петиционеров, он так и скажет, и они будут удовлетворены.

Г-н СТОУН (от штата Мэриленд) считал, что дело должно быть оставлено идти своим обычным курсом; правилами Палаты было прямо объявлено, что петиции, меморандумы и другие бумаги, адресованные Палате, не должны обсуждаться или решаться в день их первого прочтения.

Г-н БОЛДУИН (от штата Джорджия) чувствовал себя в затруднении объяснить, почему поспешность была использована в этом случае, вопреки обычному использованию Палаты; он не слышал ни одного довода, выдвинутого в пользу этого. Конечно, было сказано, что петиционеры — уважаемая группа людей — он не отрицал этого — но, безусловно, господа не предполагали, что они проявляют уважение к ним или к Палате, когда настаивали на такой поспешной процедуре; во всяком случае, это противоречило его представлению об уважении и представлению, которое Палата всегда выражала, когда у них были важные предметы на рассмотрении; и поэтому он будет против этого предложения. Он боялся, что в этом деле действительно есть немного добровольчества, как это было названо джентльменом из Джорджии.

Г-н ХАНТИНГТОН (от штата Коннектикут) считал петиционеров столь же незаинтересованными, как и любого человека в Соединенных Штатах; он был убежден, что они питают отвращение к рабству; однако они не единственные в этом, другие имели то же самое; и он надеялся, что когда Конгресс займется этим предметом, они пойдут настолько далеко, насколько возможно, чтобы запретить зло, на которое жалуются. Но он думал, что это лучше было бы сделать, рассматривая его в свете дохода. Когда комитет полного состава по финансовым делам перейдет к путям и средствам, это может быть должным образом принято к рассмотрению, не давая никакого повода для тревоги.

Г-н ТАКЕР (от штата Южная Каролина): У меня нет сомнений относительно того, что должно быть сделано в этом случае; вместо того чтобы передавать меморандум в комитет, мы должны отклонить его без дальнейшего уведомления. Каков смысл меморандума? Он прямо таков: осудить определенный вид торговли с моральной точки зрения и просить вмешательства Конгресса для осуществления ее отмены. Но Конгресс не имеет полномочий по конституции делать больше, чем наложить пошлину в десять долларов на каждое ввезенное лицо; и это политическое соображение, не проистекающее ни из религии, ни из морали, и является единственным принципом, на котором мы можем приступить к его рассмотрению. Но какой эффект, по мнению этих людей, возникнет от их усилий? Уменьшит ли пошлина в десять долларов ввоз? Будет ли обращение лучше, чем обычно? Я полагаю, что нет, более того, оно может стать хуже. Потому что вмешательство в предмет может вызвать большую степень беспокойства в умах тех, кому оно предназначено служить, и это может стать причиной для хозяев использовать больше строгости по отношению к ним, чем они проявляли бы в противном случае; так что эти люди, кажется, перегибают палку в своей цели. Но если они будут стремиться добиться отмены работорговли, пусть они направляют свои петиции в законодательные органы штатов, которые одни имеют право запрещать ввоз; я полагаю, что их обращения туда были бы неуместны; но если они где-то уместны, то именно там. Я рассматриваю обращение как неразумное, какими бы хорошими ни были намерения авторов.

Г-н СМИТ (от штата Южная Каролина) потребовал как право, чтобы петиция была отложена до завтра.

Г-н БУДИНО (от штата Нью-Джерси) сказал, что не является необычным передавать петиции в комитет в день их представления; и правила Палаты допускали эту практику благодаря оговорке, которая следовала за положительным приказом, что петиции не должны решаться в день их первого прочтения, «если только Палата не распорядится иначе».

Г-н СМИТ (от штата Южная Каролина) заявил о своем намерении потребовать поименного голосования, если господа будут упорствовать в настаивании на вопросе.

Г-н КЛАЙМЕР (от штата Пенсильвания) надеялся, что предложение будет отозвано на данный момент, а дело будет рассмотрено в порядке очереди завтра; потому что, хотя он уважал меморандумистов, он также уважал порядок и положение членов.

Г-н ФИЦСИМОНС (от штата Пенсильвания) не помнил, внес ли он или поддержал предложение, но если бы он это сделал, он не отозвал бы его из-за угрозы требования поименного голосования.

Г-н БОЛДУИН (от штата Джорджия) надеялся, что дело будет вестись с выдержкой и умеренностью и что господа уступят и отложат предмет хотя бы на день.

Г-н СМИТ (от штата Южная Каролина) не имел идеи угрожать кому-либо из господ. Если объявление о намерении потребовать поименного голосования рассматривалось господами в таком свете, он отзовет это требование.

Г-н УАЙТ (от штата Вирджиния) после этого отозвал свое предложение. И было приказано, чтобы обращение лежало на столе.

12 ФЕВРАЛЯ 1790 г.

Следующий меморандум был представлен и прочитан:

«Сенату и Палате представителей Соединенных Штатов: Меморандум Пенсильванского общества по содействию отмене рабства, помощи свободным неграм, незаконно удерживаемым в неволе, и улучшению положения африканской расы почтительнейше гласит: Что из уважения к счастью человечества несколько лет назад в этом штате рядом его граждан различных религиозных деноминаций была сформирована ассоциация для содействия отмене рабства и для помощи тем, кто незаконно удерживается в неволе. Справедливое и острое понимание истинных принципов свободы, по мере того как оно распространялось по стране, привело к увеличению их числа, многим друзьям их дела и законодательному сотрудничеству с их взглядами, которые, по благословению Божественного Провидения, были успешно направлены на освобождение из неволи большого числа их собратьев африканской расы. Они также с удовлетворением отмечают, что вследствие того духа филантропии и подлинной свободы, который в целом распространяет свое благотворное влияние, подобные институты формируются дома и за рубежом. Что человечество создано одним и тем же Всемогущим Существом, в равной степени является объектами его заботы и в равной степени предназначено для наслаждения счастьем, учит нас верить христианская религия, и политическое кредо американцев полностью совпадает с этой позицией. Ваши меморандумисты, особенно занятые вниманием к бедствиям, проистекающим из рабства, считают своим неотъемлемым долгом представить этот предмет вашему вниманию. Они с истинным удовлетворением заметили, что многие важные и спасительные полномочия возложены на вас для «содействия благосостоянию и обеспечения благ свободы народу Соединенных Штатов»; и поскольку они полагают, что эти блага по праву должны предоставляться без различия цвета кожи всем категориям людей, они предаются приятному ожиданию, что ничто из того, что может быть сделано для облегчения несчастных объектов их заботы, не будет ни упущено, ни отложено. Из убеждения, что равная свобода была изначально уделом и до сих пор является первородным правом всех людей, и под влиянием сильных уз человечности и принципов своего института, ваши меморандумисты сочли себя обязанными использовать все оправданные усилия, чтобы ослабить узы рабства и содействовать всеобщему наслаждению благами свободы. Под этими впечатлениями они настоятельно просят вашего серьезного внимания к предмету рабства; чтобы вы были довольны поддержать восстановление свободы тем несчастным людям, которые одни в этой стране свободы деградировали до вечного рабства и которые среди всеобщей радости окружающих свободных людей стонут в рабском подчинении; чтобы вы разработали средства для устранения этой непоследовательности из характера американского народа; чтобы вы содействовали милосердию и справедливости по отношению к этой бедствующей расе и чтобы вы сделали шаг к самому краю власти, возложенной на вас, для воспрепятствования любому виду торговли лицами наших собратьев.

«БЕНДЖАМИН ФРАНКЛИН, Президент.

«ФИЛАДЕЛЬФИЯ, 3 февраля 1790 г.»

Г-н ХАРТЛИ (от штата Пенсильвания) затем вызвал меморандум, представленный вчера от ежегодного собрания Друзей в Филадельфии, для второго чтения; после чего он был прочитан во второй раз, и было внесено предложение передать его в комитет.

Г-н ТАКЕР (от штата Южная Каролина) сожалел, что петиция прошла второе чтение, так как он полагал, что она содержит неконституционную просьбу, и из этого соображения он хотел, чтобы ее отложили в сторону. Он боялся, что передача ее в комитет будет очень тревожным обстоятельством для южных штатов; ибо если цель состоит в том, чтобы вовлечь Конгресс в неконституционную меру, это будет рассматриваться как вмешательство в их права, люди станут очень беспокойными при таком правительстве и будут сожалеть, что когда-либо передали дополнительные полномочия в их руки. Он был удивлен, увидев еще один меморандум по тому же предмету, подписанный человеком, который должен был знать конституцию лучше. Он считал это вредной попыткой, поскольку она касалась лиц, в пользу которых она была предназначена. Она окрылила бы их надеждами без основания, и поскольку они не могли рассуждать на эту тему, как более просвещенные люди, они могли быть доведены до того, за что их наказали бы, а их владельцы в целях самозащиты были бы вынуждены применять к ним строгость, к которой они не привыкли. Ожидают ли эти люди всеобщей эмансипации рабов по закону? Это никогда не было бы принято южными штатами без гражданской войны. Хотят ли они выкупить их свободу? Он полагал, что их денег не хватит на цену. Но как это получается, что они больше обеспокоены этим делом, чем другие? Являются ли они единственными людьми, обладающими религией и моралью? Если народ не столь примерный, конечно, они признают, что духовенство таково; почему же тогда мы не находим их объединяющимися в корпус, просящими нас принять меры для содействия религии и благочестию или любому моральному объекту? Они знают, что это было бы неуместным вмешательством; и, говоря лучшее об этом меморандуме, это акт неосмотрительности, который, как он надеялся, не получит поддержки со стороны Палаты.

Г-н СЕНИ (от штата Мэриленд) отрицал, что в меморандуме есть что-либо неконституционное, по крайней мере, если и было, то это ускользнуло от его внимания, и он был бы обязан джентльмену, если бы тот указал на это. Его единственной целью было то, чтобы Конгресс осуществил свои конституционные полномочия, чтобы уменьшить ужасы рабства, насколько они могли: Действительно, он считал, что все споры по предмету передачи в комитет были закончены, так как Палата вчера подразумеваемо решила, что он должен быть передан в комитет.

Г-н БЕРК (от штата Южная Каролина) видел расположение Палаты, и он боялся, что он будет передан в комитет, вопреки всем их возражениям; но он должен настаивать, что он просил о неконституционной мере. Разве он не желал, чтобы Конгресс вмешался и отменил работорговлю, в то время как конституция прямо оговаривала, что Конгресс не должен осуществлять такую власть? Он был уверен, что передача в комитет поднимет тревогу и протрубит в трубу подстрекательства в южных штатах. Он сожалел, что петиционерам уделяется больше внимания, чем конституции; однако он выполнит свой долг и будет полностью возражать против этого дела; и если оно будет передано в комитет, как упоминалось вчера, состоящий из члена от каждого штата, и он будет назначен, он откажется служить.

Г-н СКОТТ (от штата Пенсильвания): Я не могу сомневаться, что меморандум строго соответствует конституции: он касается части долга, специально возложенного на нас этим инструментом, и я надеюсь, что мы можем быть склонны принять его к рассмотрению. Мы можем в настоящее время наложить небольшую пошлину в десять долларов. Я бы взял это, и если это все, что мы можем сделать, мы должны быть довольны. Но я сожалею, что авторы конституции не пошли дальше и не позволили нам запретить ее навсегда; ибо я смотрю на работорговлю как на одну из самых отвратительных вещей на земле; и если бы не было ни Бога, ни дьявола, я бы возражал против нее на принципах человечности и закона природы. Я не могу, со своей стороны, постичь, как можно сказать, что какое-либо лицо приобретает собственность в другом; это право завоевания? Каковы права завоевания? Некоторые осмелились выдвинуть этот чудовищный принцип, что завоеватель является абсолютным хозяином своего завоевания; что он может распоряжаться им как своей собственностью и обращаться с ним, как ему угодно; но довольно о тех, кто сводит людей к состоянию передаваемых товаров или использует их как вьючных животных; кто передает их как собственность или наследство другого человека. Давайте рассуждать на принципах, поддерживаемых разумом и подобающих человечности; петиционеры рассматривают предмет в религиозном свете, но я не нуждаюсь в религиозных мотивах, чтобы побудить меня осудить торговлю человеческой плотью; другие соображения перевешивают меня, чтобы поддержать передачу меморандума в комитет и поддержать любую конституционную меру, способную привести к его полной отмене. Возможно, в нашем законодательном качестве мы не можем пойти дальше, чем наложить пошлину в десять долларов, но я не знаю, как далеко я мог бы зайти, если бы я был одним из судей Соединенных Штатов и эти люди предстали бы передо мной и потребовали своей эмансипации; но я уверен, что я пошел бы так далеко, как мог.

Г-н ДЖЕКСОН (от штата Джорджия) разошелся во мнении с джентльменом, выступавшим последним, и предположил, что хозяин имеет квалифицированную собственность на своего раба; он сказал, что противоположная доктрина приведет к разрушению любого вида личного обслуживания. Джентльмен сказал, что он не нуждается в религии, чтобы побудить его осудить рабство, но если он руководствуется тем доказательством, на котором основана христианская система, он обнаружит, что религия не против него; он увидит, от Бытия до Откровения, течение, сильно направленное в эту сторону. Никогда не было правительства на лице земли, которое не допускало бы рабства. Чистейшие сыны свободы в греческих республиках, граждане Афин и Лакедемона — все держали рабов. На этом принципе ассоциированы нации Европы; это основа феодальной системы. Но предположим, что все это было неправильно, позвольте мне спросить джентльмена, является ли политикой выдвигать дело в этот момент, способное разжечь пламя гражданского раздора, ибо народ южных штатов будет сопротивляться одной тирании так же, как и другой; другие части континента могут подавить их силой оружия, но они никогда не позволят лишить себя собственности без борьбы. Джентльмен говорит, что если бы он был федеральным судьей, он не знает, до какой степени он дошел бы в эмансипации этих людей; но я полагаю, что его судейство было бы недолгим в Джорджии; возможно, даже существование такого судьи могло бы быть в опасности.

Г-н ШЕРМАН (от штата Коннектикут) не видел никакой трудности в передаче меморандума в комитет; потому что было вероятно, что комитет поймет свое дело, и, возможно, они могли бы представить такой отчет, который был бы удовлетворительным для господ с обеих сторон Палаты.

Г-н БОЛДУИН (от штата Джорджия) сожалел, что предмет когда-либо был вынесен перед Конгресс, потому что он был деликатного характера, поскольку касался некоторых штатов. Господа, которые присутствовали при формировании этой Конституции, не могли избежать воспоминания о боли и трудности, которые предмет вызвал в этом органе; члены от южных штатов были так чувствительны по этому пункту, что они чуть не разошлись, не придя ни к какому решению; однако из крайнего желания сохранить Союз и получить эффективное правительство они были побуждены взаимно уступить, и Конституция ревностно охраняла то, на что они согласились. Если господа посмотрят на следы этого органа, они обнаружат величайшую степень осторожности, использованную для их отпечатка, чтобы их было нелегко искоренить; но в тот момент, когда мы идем толкаться на этой почве, сказал он, я боюсь, мы почувствуем, как она дрожит под нашими ногами. Конгресс не имеет власти вмешиваться во ввоз рабов, кроме того, что дано в 9-м разделе первой статьи Конституции; все остальное запрещено им в самых сильных выражениях. Если мы изучим Конституцию, мы обнаружим выражения, относящиеся к этому предмету, осторожно выраженные и более пунктуально охраняемые, чем любая другая часть. «Миграция или ввоз таких лиц не должны быть запрещены Конгрессом». Но чтобы это не обеспечило объект достаточно, в том же разделе объявлено: «Что никакой подушный или прямой налог не должен быть наложен, если только не пропорционально переписи»; это было предназначено для предотвращения наложения Конгрессом любого специального налога на негритянских рабов, так как они могли бы, таким образом, так обременить их владельцев, чтобы побудить к всеобщей эмансипации. Если мы перейдем к 5-й статье, мы обнаружим, что 1-й и 5-й пункты 9-го раздела 1-й статьи ограничены от изменения до 1808 года.

Господа сказали, что эта петиция не просит об отмене работорговли; я думаю, сэр, она не просит ни о чем другом, и поэтому мы не имеем больше дела с ней, чем если бы она просила нас установить орден дворянства или национальную религию.

Г-н СИЛЬВЕСТЕР (от штата Нью-Йорк) сказал, что он всегда имел привычку уважать общество, называемое квакерами; он уважал их за их усилия в деле человечности, но он думал, что настоящее время не является временем для вступления в рассмотрение предмета, особенно так как он считал это делом в ведении законодательных органов штатов.

Г-н ЛОУРЕНС (от штата Нью-Йорк) заметил, что предмет несомненно попадет под рассмотрение Палаты; и он думал, что так как он сейчас перед ними, то настоящее время так же уместно, как любое другое; он был поэтому за передачу меморандума в комитет; и когда просьба его была должным образом изучена, они могли увидеть, насколько Конгресс может конституционно вмешаться; так как они знали пределы своей власти по этому, как и по любому другому случаю, не было справедливого опасения, что они выйдут за их пределы. Г-н Смит (от штата Южная Каролина) настаивал, что не в силах Палаты удовлетворить просьбу петиции, которая доходит до полной отмены работорговли, и поэтому было ненужно передавать ее в комитет. Он заметил, что в южных штатах возникли трудности при принятии Конституции, поскольку опасались, что Конгресс может принять меры по ней для отмены работорговли.

Возможно, петиционеры, когда они обращались в эту Палату, не думали, что их объект неконституционен, но теперь им говорят, что если это так, они будут удовлетворены ответом и не будут настаивать на нем дальше. Если бы их объект был для Конгресса наложить пошлину в десять долларов за голову на ввоз рабов, они бы сказали так, но это не кажется случаем; передача петиции в комитет на этом основании не может быть оспорена; если они не будут довольны этим, должна ли она быть передана в комитет для расследования фактов? Петиция не говорит ни о каких; для какой цели тогда она должна быть передана в комитет? Если господа не могут назначить никакой веской причины для меры, они не будут поддерживать ее, когда им говорят, что это создаст большие ревности и тревогу в южных штатах; ибо я могу заверить их, что нет пункта, по которому они более ревнивы и подозрительны, чем по делу, с которым, как они думают, правительство не имеет ничего общего.

Когда мы вступили в эту Конфедерацию, мы сделали это из политических, а не из моральных мотивов, и я не думаю, что мои избиратели хотят учиться морали у петиционеров; я не верю, что они хотят улучшения в своей моральной системе; если хотят, они могут получить ее дома.

Джентльмен из Джорджии справедливо заявил о ревности южных штатов. При вступлении в это правительство они опасались, что другие штаты, не зная необходимости, в которой находились граждане южных штатов держать этот вид собственности, будут, из мотивов человечности и благожелательности, побуждены голосовать за всеобщую эмансипацию; и если бы они не видели, что Конституция предусмотрела против эффекта такой склонности, я могу смело сказать, они никогда не приняли бы ее. И несмотря на все клеветы, с которыми некоторые господа смотрели на предмет, они обнаружат, что одно обсуждение создаст большую тревогу. Нам сказали, что если обсуждение создаст тревогу, мы должны были избежать его, не говоря ничего; но не для этой цели мы были посланы сюда; мы смотрим на эту меру как на атаку на палладиум собственности нашей страны; поэтому наш долг возражать против нее всеми средствами, которые в наших силах. Господа должны учитывать, что когда мы вступили в политическую связь с другими штатами, что эта собственность была там; она была приобретена при прежнем правительстве, сообразно законам и Конституции; поэтому все, что будет стремиться лишить их этой собственности, должно быть законом ex post facto, и как таковой запрещено нашим политическим договором.

Я сказал, что штаты никогда не вступили бы в конфедерацию, если бы их собственность не была гарантирована им, ибо таково состояние сельского хозяйства в том округе, что без рабов оно должно быть обезлюдено. Почему эти люди тогда будут использовать аргументы, чтобы побудить раба повернуть свою руку против своего хозяина? Мы страдаем от трудностей достаточно от разорений последней войны. Джентльмен едва может приехать из той страны со слугой или двумя, либо в это место, либо в Филадельфию, как есть лица, пытающиеся соблазнить его слуг оставить его; и, когда они сделали это, бедные несчастные вынуждены грабить своего хозяина, чтобы получить пропитание; все те, следовательно, кто замешан в этом соблазнении, являются соучастниками грабежа.

Упреки, которые они бросают владельцам негритянской собственности, обвиняют их в недостатке человечности; я полагаю, что владельцы — люди такой же человечности, как и любые другие жители континента, и столь же примечательны своей высокой моралью, как и их соседи. Вчера было сказано, что квакеры — это общество, известное законам и Конституции, но они известны не более, чем другие религиозные общества; они находятся в точно таком же положении; следовательно, их петиция касается дела, в котором они заинтересованы не более, чем любая другая секта, и может рассматриваться лишь как совет; принято передавать совет в комитет, но если предполагается, что они просят о том, что считают моральной целью, достаточно ли этого, чтобы побудить нас принять ее к рассмотрению? То, что в их глазах может казаться моральной добродетелью, на деле может таковой не являться. Я слышал о секте «трясущихся квакеров», которые, полагаю, считают свои догматы имеющими моральную направленность; мне сообщили, что один из них запрещает вступать в брак, однако вследствие их тряски и конвульсий вы можете увидеть их с многочисленным потомством вокруг. Теперь, если бы эти люди подали петицию в Конгресс с просьбой принять закон, запрещающий брак, я спрашиваю, согласились бы джентльмены передать такую петицию в комитет? Я думаю, если бы они отвергли таковую как неуместную, они должны были бы отвергнуть и эту.

Г-н ПЕЙДЖ (из Вирджинии) высказался в пользу передачи в комитет; он выразил надежду, что замыслы уважаемых авторов петиции не будут остановлены на пороге, чтобы не препятствовать справедливому обсуждению просьбы, содержащейся в петиции. Он отметил, что джентльмены основывали свои аргументы на искажении фактов; ибо целью петиции не было объявлено полное упразднение работорговли; но чтобы Конгресс рассмотрел, не в его ли власти на самом деле вершить правосудие и милосердие, что, если следовать этому, несомненно, должно привести к упразднению работорговли. Если тогда просьба не содержала ничего антиконституционного, он верил, что достойное усилие не будет сорвано. Что касается опасений по поводу тревоги, то он предположил, что ее нет; но могли бы быть веские причины, если бы петиция не была принята к рассмотрению. Он поставил себя на место раба и сказал, что, услышав, что Конгресс отказался выслушать достойные предложения уважаемой части общества, он сделал бы вывод, что общее правительство (от которого ожидалось, что оно принесет великое благо каждому классу граждан) закрыло свои уши для голоса человечности, и он отчаялся бы в каком-либо облегчении страданий, которые ожидали его и его потомство; если что-то и могло бы побудить его к восстанию, так это такой удар, запечатлевший в его сознании все ужасы отчаяния. Но если бы ему сказали, что от его имени было подано прошение и что Конгресс готов выслушать то, что можно привести в пользу прекращения практики ввоза его собратьев по несчастью, он доверился бы их справедливости и человечности и терпеливо ожидал бы решения. Он предположил, что эти несчастные люди рассуждали бы точно так же; и поэтому он считал, что наиболее вероятный способ предотвратить опасность — это передать петицию в комитет. Он жил в штате, которому выпало несчастье иметь в своем лоне большое количество рабов, он сам владел многими из них и был так же заинтересован в этом деле, как, он полагал, любой джентльмен из Южной Каролины или Джорджии, однако, если бы он был полон решимости держать их в вечном рабстве, он не чувствовал бы беспокойства или тревоги по поводу настоящей меры, потому что полагался бы на добродетель Конгресса, что они не будут осуществлять никакой антиконституционной власти.

Г-н МЭДИСОН (из Вирджинии): Дебаты приняли серьезный оборот, и только из-за этого может возникнуть тревога; ибо если бы с петицией поступили обычным образом, она рассматривалась бы как само собой разумеющееся дело, и мог бы быть подготовлен отчет, который дал бы общее удовлетворение.

Если бы в передаче в комитет была хоть малейшая тенденция к нарушению Конституции, он возражал бы против этого; но он не видел оснований, по которым следовало бы опасаться такого события. Петиция просила в общих чертах о вмешательстве Конгресса, насколько это конституционно разрешено; но даже если бы ее просьба была в некоторой степени антиконституционной, она могла бы быть передана в комитет, как это было в случае с петицией г-на Черчмена, одна часть которой, как предполагалось, содержала просьбу об антиконституционном вмешательстве со стороны общего правительства.

Он признал, что Конституция ограничивает Конгресс в принятии мер по упразднению работорговли; тем не менее, существует множество способов, которыми они могут поддержать упразднение, и они могут принять некоторые правила в отношении ввоза рабов в новые штаты, которые будут сформированы из Западной территории, отличные от тех, что они могли бы принять в старых заселенных штатах. Он считал этот объект вполне достойным рассмотрения.

Г-н ДЖЕРРИ (из Массачусетса) считал вмешательство Конгресса полностью совместимым с Конституцией и не мог не оплакивать страдания, которым подвергались уроженцы Африки из-за этой бесчеловечной торговли; и сказал, что никогда не размышлял об этом предмете, не задумываясь о том, каковы были бы его собственные чувства, если бы он сам, его дети или друзья оказались в столь плачевных обстоятельствах. Затем он обратился к вопиющим актам жестокости, совершаемым при ведении этой торговли; и спросил, можно ли предположить, что Конгресс не имеет власти предотвратить такие сделки? Затем он сослался на Конституцию и указал на ограничения, наложенные на общее правительство в отношении ввоза рабов. Он полагал, что ни один джентльмен в этой палате не намеревался нарушать эту часть Конституции; но то, что мы имеем право регулировать это дело, так же ясно, как и то, что мы имеем любые другие права; и обратное не было доказано никем, кто выступал по этому поводу. Конгресс может, согласно Конституции, установить пошлину в десять долларов на ввозимых рабов; они могут сделать это немедленно. Он произвел расчет стоимости рабов в южных штатах и предположил, что они могут стоить десять миллионов долларов; Конгресс имеет право, если сочтет нужным, внести предложение южным штатам о выкупе всех их, и их ресурсы на Западной территории могут предоставить им средства. Он не намеревался предлагать меру такого рода, он лишь привел эти детали, чтобы показать, что Конгресс, безусловно, имеет право вмешиваться в это дело. Он считал, что не было предложено никаких возражений, имеющих какую-либо силу, чтобы предотвратить передачу петиции в комитет.

Г-н БУДИНО (из Нью-Джерси) внимательно изучил петицию и не нашел в ней ничего похожего на то, на что жаловались джентльмены; поэтому он надеялся, что они снимут свои возражения и позволят передать ее в комитет.

Г-н СМИТ (из Южной Каролины) сказал, что, поскольку просители особо просили Конгресс принять меры для уничтожения работорговли, а это, как признавали все стороны, выходит за рамки их полномочий, и поскольку просители не будут удовлетворены налогом в десять долларов за голову, что было всем, что находилось в их власти, следовательно, не было необходимости передавать ее в комитет.

Г-н СТОУН (из Мэриленда) считал эту петицию делом обычным; ибо никогда не было общества сколько-нибудь значительного размера, которое не вмешивалось бы в дела других людей, и этот вид вмешательства, когда бы он ни происходил, никогда не переставал заливать страну кровью: на этом основании он был против передачи в комитет.

Поскольку вопрос о передаче в комитет должен был быть поставлен на голосование, были затребованы голоса «за» и «против», и они распределились следующим образом:

За — г-да Эймс, Бенсон, Будино, Браун, Кадвалладер, Клаймер, Фицсимонс, Флойд, Фостер, Гейл, Джерри, Гилман, Гудхью, Гриффин, Граут, Хартли, Хаторн, Хейстер, Хантингтон, Лоуренс, Ли, Леонард, Ливермор, Мэдисон, Мур, Муленберг, Пейдж, Паркер, Партридж, Ренсселер, Шуреман, Скотт, Седжвик, Сени, Шерман, Синниксон, Смит из Мэриленда, Стерджес, Тэтчер, Трамбулл, Уодсворт, Уайт и Уинкуп — 43.

Против — г-да Болдуин, Блэнд, Бурк, Коулз, Хьюгер, Джексон, Мэтьюз, Сильвестр, Смит из Южной Каролины, Стоун и Такер — 11.

После чего решение было принято утвердительно; и по предложению петиция Общества друзей в Нью-Йорке и петиция Пенсильванского общества за отмену рабства были также переданы в комитет.

Дебаты по отчету комитета, март 1790 г.

ELIOT'S DEBATES.

Г-н ТАКЕР предложил изменить первый параграф, вычеркнув все слова после слова «мнение» и вставив следующее: что несколько петиций, предложенных на рассмотрение этой палаты, касаются предмета, вмешательство в который было бы антиконституционным, а само обсуждение — в высшей степени вредным для некоторых штатов Союза.

Г-н ДЖЕКСОН поднялся и заметил, что он хранил молчание по поводу отчетов, поступающих в комитет, потому что хотел, чтобы принципы резолюций были изучены справедливо и решены на их истинных основаниях. Он был против предложений в целом и собирался рассмотреть их политику, справедливость и пользу, и он надеялся, что если он сможет представить их в том же свете другим, как они предстали ему посредством справедливых аргументов, то джентльмены в оппозиции не будут столь тверды в своих мнениях, чтобы не отказаться от своих нынешних взглядов.

Что касается политики этой меры, следует рассмотреть положение рабов здесь, их положение в их родных штатах и их судьбу в случае эмансипации. То, что рабство — это злая привычка, он не собирался оспаривать; но эта привычка уже укоренилась, и в странах существуют особые ситуации, которые делают эту привычку необходимой. В таких ситуациях находились штаты Южная Каролина и Джорджия — большие участки самых плодородных земель на континенте оставались необработанными из-за нехватки населения. В Конгрессе часто выдвигались аргументы о том, насколько нездоровы эти климаты и насколько невозможно для северных организмов существовать там. Что, спросил он, делать с этой необработанной территорией? Должна ли она оставаться пустыней? Должна ли торговля рисом быть изгнана с наших берегов? Готов ли Конгресс лишить себя дохода, получаемого от этой торговли, который ежедневно растет, и отдать это огромное преимущество в руки других стран?

Давайте рассмотрим пользу или выгоду резолюций, содержащихся в отчете. Я призываю джентльменов привести мне хоть один пример, в котором они могут быть полезны. Они бесполезны для Конгресса. Полномочия этого органа уже определены, и эти полномочия не могут быть изменены, подтверждены или уменьшены десятью тысячами резолюций. Разве первое предложение отчета не полностью содержится в Конституции? Разве это не руководство и правило для этого законодательного органа? Множество законов осуждается в любом обществе и ведет лишь к путанице и недоумению. Как странно выглядел бы закон, который должен подтверждать закон; и насколько более странным должно казаться то, что этот орган принимает резолюции для подтверждения Конституции, под которой он заседает! Это относится и к другим резолюциям.

Джентльмен из Мэриленда (г-н СТОУН) очень правильно заметил, что Союз принял различные штаты со всеми их дурными привычками. Это была одна из тех привычек, установленных задолго до Конституции, и теперь ее нельзя было исправить. Он просил Конгресс задуматься о количестве людей на континенте, которые были против этой Конституции, и о количестве, которое все еще оставалось в южных штатах. Нарушение этого договора они ухватят с жадностью; они сделают из него повод, чтобы прикрыть свои замыслы против правительства, и многие хорошие федералисты, которые пострадали бы от этой меры, были бы побуждены присоединиться к ним: его сердце было истинно федеральным, и оно всегда было таковым, и он хотел, чтобы эти замыслы были сорваны. Он просил Конгресс остерегаться, прежде чем они зайдут слишком далеко: он призывал их обратить внимание на интересы двух целых штатов, так же как и на петиции общества квакеров, которые вышли вперед, чтобы затрубить в трубу мятежа и разрушить ту Конституцию, в установление которой они ни в малейшей степени не внесли вклада личной службой или снабжением.

Он поддержал предложение г-на ТАКЕРА.

Г-н СМИТ (из Южной Каролины) сказал, что джентльмен из Массачусетса (г-н ДЖЕРРИ) заявил, что мнение специального комитета, членом которого он был, заключается в том, что петиция Пенсильванского общества требует от Конгресса нарушить Конституцию. Было не менее удивительно видеть доктора ФРАНКЛИНА во главе дела, которое так сильно похоже на преследование южных жителей, когда он вспомнил притчу, которую тот написал некоторое время назад с целью показать неуместность того, чтобы одна группа людей преследовала других за различие во мнениях. Притча была следующего содержания: старый путник, голодный и уставший, обратился к патриарху Аврааму за ночлегом. В разговоре Авраам обнаружил, что странник расходится с ним в религиозных вопросах, и выставил его за дверь. Ночью Бог явился Аврааму и сказал: где странник? Авраам ответил: я обнаружил, что он не поклоняется истинному Богу, и поэтому я выставил его за дверь. Всевышний так упрекнул патриарха: Я терпел его семьдесят лет, а ты не мог потерпеть его одну ночь? Терпел ли Всевышний, сказал г-н СМИТ, нас более семидесяти лет: Он даже сделал нашу страну богатой и излил благословения достатка и процветания на нашу землю, несмотря на всех ее рабов, и должны ли мы теперь погибнуть из-за нежных совестей нескольких щепетильных лиц, которые расходятся с нами в этом вопросе?

Г-н БУДИНО согласился с общими доктринами г-на С., но не мог согласиться с тем, что пункт Конституции, касающийся отсутствия у Конгресса власти запрещать ввоз таких лиц, которых любой из штатов, ныне существующих, сочтет нужным допустить до 1808 года, и разрешающий налог или пошлину на такой ввоз, не превышающую десяти долларов за каждого человека, не распространяется на негров-рабов. Честность требовала, чтобы он признал, что это был прямой замысел Конституции, и поэтому Конгресс не мог вмешиваться в запрещение ввоза или содействие их эмансипации до этого периода. Г-н БУДИНО заметил, что он хорошо осведомлен о том, что налог или пошлина в десять долларов были предусмотрены вместо пяти процентов ad valorem и были так прямо поняты всеми сторонами на Конвенте; что поэтому в интересах и долге Конгресса было ввести этот налог, иначе это было бы несправедливо по отношению к штатам или не уравнивало бы пошлины по всему Союзу. Если бы это не было сделано, купцы могли бы вложить весь свой капитал в эту отрасль торговли и избежать уплаты каких-либо пошлин вообще. Г-н БУДИНО заметил, что джентльмен упустил из виду пророчество святого Петра, где он предсказывает, что среди прочих пагубных ересей: «Из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами».

[ПРИМЕЧАНИЕ. — Эта петиция, наряду с другими с аналогичной целью, была передана в специальный комитет; этот комитет подготовил отчет; отчет был передан в комитет всей Палаты и обсуждался в течение четырех последовательных дней; затем он был представлен Палате с поправками и по распоряжению Палаты внесен в ее Журналы, а затем отложен в сторону.

Этот отчет, с поправками, внесенными в комитете, гласит следующее:

Комитет, которому были переданы различные петиции от людей, называемых квакерами, а также петиция от Пенсильванского общества содействия отмене рабства, представляет следующий отчет (с поправками, внесенными в комитете всей Палаты).

«Во-первых: что переселение или ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет нужным допустить, не может быть запрещен Конгрессом до 1808 года».

«Во-вторых: что Конгресс не имеет власти вмешиваться в эмансипацию рабов или в обращение с ними внутри любого из штатов; это остается исключительно на усмотрение отдельных штатов — предусматривать любые правила в этом отношении, которые могут потребовать человечность и истинная политика».

«В-третьих: что Конгресс имеет право ограничивать граждан Соединенных Штатов в ведении африканской работорговли с целью снабжения иностранцев рабами и предусматривать посредством надлежащих правил гуманное обращение во время их перевозки с рабами, ввозимыми указанными гражданами в штаты, допускающие такой ввоз».

«В-четвертых: что Конгресс также имеет право запрещать иностранцам снаряжать суда в любой части Соединенных Штатов для перевозки лиц из Африки в любой иностранный порт».]

ADDRESS

OF THE

EXECUTIVE COMMITTEE

OF

THE AMERICAN ANTI-SLAVERY SOCIETY

TO THE

Друзьям свободы и эмансипации в Соединенных Штатах.

На десятой годовщине Американского антирабовладельческого общества, состоявшейся в городе Нью-Йорке 7 мая 1844 года, после серьезного обсуждения и долгих и искренних дебатов было решено большинством голосов почти три к одному присутствующих членов, что верность делу человеческой свободы, ненависть к угнетению, сочувствие к тем, кто содержится в цепях и рабстве в этой республике, и преданность Богу требуют, чтобы существующий национальный договор был немедленно расторгнут; что отделение от правительства является религиозным и политическим долгом; что девизом, начертанным на знамени Свободы, должно быть: НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ; что непрактично для тиранов и врагов тирании объединяться и законодательствовать вместе ради сохранения прав человека или продвижения интересов Свободы; и что революционную позицию должны занять все те, кто питает отвращение к мысли о совершении зла ради того, чтобы пришло добро, и кто не намерен идти на компромисс с принципами Справедливости и Человечности.

Решение, влекущее за собой столь важные последствия, столь хорошо рассчитанное на то, чтобы поразить общественное сознание, столь враждебное установленному порядку вещей, требует от нас, как официальных представителей Американского общества, изложения причин, которые привели к нему. Это долг не только перед Обществом, но и перед страной и миром.

Американским народом провозглашается самоочевидная истина: «что все люди созданы равными; что они наделены ИХ ТВОРЦОМ определенными неотъемлемыми правами; что среди них — жизнь, СВОБОДА и стремление к счастью». Далее ими утверждается, что «все правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых»; что «всякий раз, когда какая-либо форма правления становится разрушительной для прав человека, народ имеет право изменить или упразднить ее и учредить новое правительство, основывая его на таких принципах и организуя его полномочия в такой форме, которые, по их мнению, наиболее вероятно обеспечат их безопасность и счастье». Эти доктрины патриоты 1776 года скрепили своей кровью. Они не потерпели бы даже угрозы угнетения. Они считали, что не должно быть промедления в сопротивлении, любой ценой или опасностью, первым посягательствам власти на их свободы. Апеллируя к великому Правителю вселенной за правоту своего курса, они поклялись друг другу «своими жизнями, своими состояниями и своей священной честью» победить или погибнуть в своей борьбе за свободу.

За пример, который они подали всем людям, подверженным деспотическому правлению, и за жертвы, которые они принесли, их потомки хранят их память с благодарностью, чтят их добродетели, уважают их дела и гордятся их триумфами.

Поэтому нам не нужно доказывать, что состояние рабства несовместимо с велениями разума и человечности; или что законно свергнуть правительство, которое ведет войну со священными правами человечества.

Мы рассматриваем это как поистине торжественный кризис, который требует от каждого человека трезвости мысли, пророческого предвидения, независимого суждения, непобедимой решимости и здравого сердца. Революционный шаг — это шаг, который не следует предпринимать поспешно или следовать ему под влиянием импульсивного подражания. Знать, какого они духа — подсчитали ли они цену борьбы — каковы принципы, которые они отстаивают — и как они собираются достичь своей цели — это первая обязанность революционеров.

Но хотя осмотрительность и благоразумие являются отличными качествами в любой великой чрезвычайной ситуации, они становятся союзниками тирании всякий раз, когда сдерживают решительные, смелые и решительные действия против нее.

Мы обвиняем нынешний национальный договор в том, что он был сформирован за счет человеческой свободы, путем распутной сдачи принципов, и до сего часа скреплен человеческой кровью.

Мы обвиняем Американскую Конституцию в том, что она содержит положения и предписывает обязанности, которые делают незаконным для свободных людей приносить ей присягу на верность, потому что они прямо предназначены для того, чтобы благоприятствовать рабовладельческой олигархии и, следовательно, сделать одну часть народа добычей другой.

Мы обвиняем существующее национальное правительство в том, что оно является невыносимым деспотизмом, управляемым силой, которая выше всех законных и конституционных ограничений — одинаково не желающей и не способной защитить жизни или свободы людей — опорой и защитой американского рабства.

Эти обвинения мы приступаем кратко обосновать:

1. Всеми разумными людьми признается — или, если это отрицается в какой-либо части, записи нашей национальной истории решают этот вопрос вне всяких сомнений, — что Американский Союз был осуществлен посредством преступного компромисса между свободными и рабовладельческими штатами; иными словами, путем принесения в жертву цветного населения на алтаре рабства, путем лишения Севера равных прав и привилегий и путем включения рабовладельческой системы в правительство. Выразительным и уместным языком священного писания это был «союз со смертью и договор с адом» — недействительный перед Богом с первого часа своего возникновения — создатели которого были предателями долга, а сторонники которого в равной степени виновны.

Во время принятия утверждалось, и утверждается сейчас, что без такого компромисса не могло бы быть союза; что без союза колонии стали бы легкой добычей для метрополии; и, следовательно, что это был акт необходимости, прискорбный, конечно, если рассматривать его отдельно, но абсолютно необходимый для безопасности республики.

На это мы отвечаем: это оправдание столь же распутно, сколь тираничен был сам акт. Это иезуитская доктрина, что цель оправдывает средства. Это признание греха, но отрицание какой-либо вины в его совершении. Это война с правлением Бога и подрыв основ морали. Это сделать ложь нашим убежищем и под фальшью скрыться, чтобы мы могли избежать переполняющего бича. «Посему так говорит Господь Бог: Я поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства». Более того, «потому что вы полагаетесь на угнетение и извращенность и опираетесь на них; поэтому беззаконие это будет для вас как трещина, готовая упасть, выпячивающаяся в высокой стене, разрушение которой приходит внезапно, в одно мгновение. И Он сокрушит ее, как сокрушается сосуд горшечника, разбитый в куски; Он не пощадит».

Это оправдание достаточно широко, чтобы покрыть все угнетение и злодейство, которые солнце видело в своем круговращении с тех пор, как Бог сказал: «Да будет свет». Оно предполагает осуществимым то, что невозможно, а именно, что может быть свобода с рабством, союз с несправедливостью и безопасность с кровавой виной. Союз добродетели с загрязнением — это триумф распущенности. Партнерство между правым и неправым — полностью неправо. Компромисс с принципами Справедливости — это обожествление преступления.

Лучше бы Американский Союз никогда не был сформирован, чем если бы он был получен такой ужасной ценой! Если были виновны те, кто создал его, но не мог предвидеть всех его ужасных последствий, насколько более виновны те, кто, видя все, что из него проистекло, взывают к его вечности! Если было греховно в начале принять его на основании избежания большего зла, не является ли столь же греховным клясться поддерживать его по той же причине, или до тех пор, пока со временем он не будет очищен от своей коррупции?

Дело в том, что упомянутый компромисс вместо осуществления союза сделал его непрактичным; если только под термином «союз» мы не должны понимать абсолютное господство рабовладельческой власти над всей страной, вплоть до попрания прав Севера. В точном использовании слов Американский Союз есть и всегда был обманом — самозванством. Это инструмент угнетения, не имеющий себе равных в криминальной истории мира. Как же тогда его можно невинно поддерживать? Не является достоверным, даже не является вероятным, что если бы он не был принят, метрополия завоевала бы колонии заново. Дух, который выбрал бы опасность в предпочтение преступлению — погибнуть со справедливостью, а не жить с бесчестием — дерзать и страдать, что бы ни случилось, а не жертвовать правами одного человеческого существа — никогда не мог быть покорен никакой смертной силой. Конечно, это плохая дань доблести и преданности наших революционных отцов делу свободы — сказать, что если бы они сурово отказались жертвовать своими принципами, они стали бы легкой добычей для деспотической власти Англии.

II. Американская Конституция является выразителем национального договора. Мы утверждаем, что это инструмент, который никто не может невинно обязаться поддерживать, потому что его антиреспубликанские и антихристианские требования являются явными и категоричными; по крайней мере, настолько явными, что в отношении всех пунктов, касающихся рабства, они единообразно понимались и исполнялись одинаково всеми судами и всеми людьми; и настолько категоричными, что никакое индивидуальное толкование или авторитет не могут отменить их безнаказанно. Это не кусок глины, который можно вылепить в любую форму, которую партийная уловка или каприз могут пожелать ему придать. Это не набор слов, который можно толковать любым образом, или в любой степени, или для достижения любой цели, которую лица, занимающие должности в соответствии с ним, могут определить. Он означает именно то, что имели в виду те, кто его составил и принял — НИЧЕГО БОЛЬШЕ, НИЧЕГО МЕНЬШЕ, как вопрос сделки и компромисса. Даже если его можно истолковать как означающий что-то другое, без насилия над его языком, такое толкование не должно допускаться против желаний любой из сторон. Никакое справедливое или честное использование его не может быть сделано в оппозиции к ясному намерению его создателей, кроме как объявить договор расторгнутым и отказаться служить в соответствии с ним.

На аргумент о том, что слова «рабы» и «рабство» не встречаются в Конституции, и поэтому она никогда не предназначалась для того, чтобы давать какую-либо защиту или поддержку рабовладельческой системе, достаточно ответить, что, хотя таких слов нет в этом документе, другие слова использовались разумно и конкретно, ЧТОБЫ УДОВЛЕТВОРИТЬ ПОТРЕБНОСТИ РАБСТВА; и что они были приняты добросовестно, чтобы соблюдаться до тех пор, пока не будет осуществлено конституционное изменение. По этому пункту, относительно замысла определенных положений, ни один разумный человек не может честно сомневаться. Если возражают, что, хотя эти положения предназначались для прикрытия рабства, однако, поскольку их можно справедливо истолковать как означающие нечто прямо противоположное, допустимо давать им такое толкование, особенно поскольку дело свободы будет тем самым продвинуто — мы отвечаем, что это значит защищать мошенничество и насилие по отношению к одной из договаривающихся сторон, чье сотрудничество было обеспечено только прямым соглашением и пониманием между ними обоими в отношении упомянутых пунктов; и что такое толкование, если оно будет подкреплено наказаниями и штрафами, несомненно, приведет к гражданской войне, в которой пострадавшая сторона справедливо заявит, что была предана и ограблена своих конституционных прав.

Далее, если говорят, что эти пункты, будучи аморальными, являются ничтожными — мы отвечаем, это правда, что их не следует соблюдать; но также правда, что они являются частями инструмента, поддержка которого, КАК ЦЕЛОГО, требуется клятвой или подтверждением; и поэтому, потому что они аморальны, и ИЗ-ЗА ЭТОГО ОБЯЗАТЕЛЬСТВА ПРИНУЖДАТЬ К АМОРАЛЬНОСТИ, никто не может невинно клясться поддерживать Конституцию.

Далее, если возражают, что Конституция была сформирована народом Соединенных Штатов для того, чтобы установить справедливость, содействовать общему благосостоянию и обеспечить благословения свободы для себя и своего потомства; и поэтому ее следует толковать так, чтобы она гармонировала с этими целями; мы отвечаем снова, что ее язык не должен толковаться в смысле, который не понимала ни одна из договаривающихся сторон, и который сорвал бы всякий замысел их союза — а именно, союз за счет цветного населения страны. Более того, ничто не является более определенным, чем то, что упомянутая преамбула никогда не включала, в умах тех, кто ее составил, тех, кто тогда томился в рабстве — ибо в этом случае всеобщая эмансипация рабов была бы немедленно провозглашена по всем Соединенным Штатам. Слова «обеспечить благословения свободы для себя и своего потомства», несомненно, означали только белое население. «Содействовать общему благосостоянию» относилось исключительно к их собственному благосостоянию. «Установить справедливость» понималось как предназначенное для их исключительной выгоды как рабовладельцев и виновных пособников рабства. Это демонстрируется другими частями того же инструмента и их собственной практикой в соответствии с ним.

Мы не стали бы убавлять ничего из того, что по праву им причитается; но столь же предосудительно приписывать им то, чем они не обладали, как и грабить их того, что принадлежит им. Абсурдно, ложно, это оскорбление здравого смысла человечества — притворяться, что Конституция предназначалась для того, чтобы охватить все население страны под своими защитными крыльями; или что стороны, подписавшие ее, руководствовались чувством справедливости и духом беспристрастной свободы; или что она не нуждается в изменении, а только в новом толковании, чтобы сделать ее гармоничной с целью, ради которой она была принята. С таким же успехом можно было бы утверждать, что, поскольку в Декларации независимости утверждается, что все люди созданы равными и наделены неотъемлемым правом на свободу, поэтому никто из подписавших ее не был рабовладельцем, и с момента ее принятия рабство было изгнано с американской земли! Истина в том, что наши отцы были намерены обеспечить свободу для себя, не будучи очень щепетильными в средствах, которые они использовали для достижения своей цели. Ими не двигал дух всеобщей филантропии; и хотя словами они время от времени признавали братство человеческого рода, на практике они постоянно отрицали его. Они не краснели, порабощая часть своих собратьев и покупая и продавая их как скот на рынке, в то время как они сражались против угнетения метрополии и хвастались своим уважением к правам человека. Почему же тогда приписывать им добродетели, которыми они не обладали? Почему цепляться за ложь, что они не были лицеприятны при формировании правительства?

Увы! что у них не было больше страха Божьего, большего уважения к человеку в их сердцах! «Беззаконие дома Израилева и Иудина [Севера и Юга] чрезвычайно велико, и земля полна крови, и город полон извращенности; ибо они говорят: Господь оставил землю, и Господь не видит».

Мы приступаем к критическому изучению Американской Конституции в ее отношениях к рабству.

В СТАТЬЕ 1, Раздел 9, провозглашается: «Переселение или ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет нужным допустить, не может быть запрещен Конгрессом до 1808 года; но на такой ввоз может быть наложен налог или пошлина, не превышающая десяти долларов за каждого человека».

В этом Разделе, как будет замечено, фразеология настолько осторожна, чтобы не подразумевать, ex necessitate, никакого преступного умысла или бесчеловечного устройства; и все же никто никогда не имел дерзости или глупости отрицать, что договаривающиеся стороны ясно понимали, что это означает, что не должно быть никакого вмешательства в африканскую работорговлю со стороны общего правительства до 1808 года. В течение двадцати лет после принятия Конституции граждан Соединенных Штатов следовало поощрять и защищать в ведении этой адской торговли — в разграблении и сожжении африканских деревень — в истреблении множества безобидных туземцев на их земле, похищении и порабощении еще большей части, скучивании их до удушья в трюмах рабовладельческих кораблей, заселении Атлантики их мертвыми телами и подвергании несчастных выживших всем ужасам ничем не смягченного рабства! Этот ужасный договор был строго выполнен; и хотя с момента его прекращения Конгресс объявил иностранную работорговлю пиратством, все христианство знает, что американский флаг, вместо того чтобы быть ужасом для африканских работорговцев, давал им самую широкую защиту.

То, каким образом 9-й Раздел был согласован национальным конвентом, который сформировал Конституцию, откровенно признается достопочтенным ЛЮТЕРОМ МАРТИНОМ[9], который был видным членом этого органа:

«Восточные штаты, несмотря на их отвращение к рабству (!), были очень готовы потакать южным штатам, по крайней мере, временной свободой преследовать работорговлю, при условии, что южные штаты, в свою очередь, удовлетворят их, не накладывая никаких ограничений на акты о навигации; и через очень короткое время комитет подавляющим большинством согласился на отчет, согласно которому общему правительству было запрещено препятствовать ввозу рабов в течение ограниченного времени; а ограничительный пункт, касающийся актов о навигации, должен был быть опущен».

[Сноска 9: Речь перед Законодательным собранием Мэриленда в 1787 г.]

Взгляните на беззаконие этого соглашения! какими низкими были мотивы, которые привели к нему! какое распутное пренебрежение справедливостью и человечностью со стороны тех, кто торжественно провозгласил неотъемлемое право всех людей быть свободными и равными самоочевидной истиной!

Справедливости ради по отношению к национальному конвенту следует сказать, что этот Раздел был принят не «без значительного сопротивления». Намекая на него, г-н МАРТИН замечает —

«Было сказано, что мы только что заняли место среди независимых наций вследствие нашего противодействия попыткам Великобритании поработить нас: что это противодействие было основано на сохранении тех прав, на которые Бог и природа дали нам право, не в частности, а в общем со всем остальным человечеством; что мы взывали к Всевышнему за Его помощью, как к Богу свободы, который не мог не одобрить наши усилия по сохранению прав, которые Он таким образом даровал Своим созданиям; что теперь, когда мы едва поднялись с колен, моля о Его помощи и защите в формировании нашего правительства над свободным народом, правительства, сформированного якобы на принципах свободы и для ее сохранения, — иметь в этом правительстве положение, не только лишающее его власти ограничивать и предотвращать работорговлю, даже поощряющее эту самую позорную торговлю, давая штатам власть и влияние в Союзе пропорционально тому, как они жестоко и беспричинно играют правами своих собратьев, должно рассматриваться как торжественное издевательство над тем Богом, чьей защиты мы тогда молили, и оскорбление Его, и не может не вызвать к нам отвращение и не сделать нас презренными для каждого истинного друга свободы в мире. Было сказано, что следует учитывать, что национальные преступления могут быть и часто наказываются в этом мире национальными наказаниями, и что продолжение работорговли, и таким образом придание ей национальной санкции и поощрения, должно рассматриваться как справедливо подвергающее нас неудовольствию и мщению Того, Кто в равной степени является Господом всех и Кто смотрит равным оком на бедного африканского раба и его американского хозяина![10]

[Сноска 10: Как ужасно и справедливо эта виновная нация была наказана с тех пор, как были произнесены эти слова, из-за рабства и работорговли!]

«Настаивали на том, что этой системой мы даем общему правительству полную и абсолютную власть регулировать торговлю, в рамках которой оно имело бы право ограничить или полностью запретить работорговлю: поэтому миру должно казаться абсурдным и позорным в высшей степени, что мы исключаем из осуществления этой власти единственную отрасль торговли, которая является неоправданной по своей природе и противоречит правам человечества. Что, напротив, мы должны скорее прямо запретить в нашей Конституции дальнейший ввоз рабов и уполномочить общее правительство время от времени принимать такие правила, которые считались бы наиболее выгодными для постепенной отмены рабства и эмансипации рабов, которые уже находятся в штатах. Что рабство несовместимо с духом республиканизма и имеет тенденцию разрушать те принципы, на которых оно поддерживается, поскольку оно уменьшает чувство равных прав человечества и приучает нас к тирании и угнетению. Далее настаивали на том, что этой системой правления каждый штат должен быть защищен как от иностранного вторжения, так и от внутренних восстаний; что из этого соображения было крайне важно, чтобы оно имело власть ограничивать ввоз рабов, поскольку пропорционально тому, как число рабов увеличивалось в любом штате, в той же пропорции штат ослабляется и подвергается иностранному вторжению или внутреннему восстанию; и настолько меньше он будет способен защитить себя от того или другого, и поэтому настолько больше будет нуждаться в помощи Союза и будет бременем для него.

«Далее было сказано, что, поскольку в этой системе мы даем общему правительству власть, под идеей национального характера или национального интереса, регулировать даже наши веса и меры, и запретили всякую возможность выпуска бумажных денег и принятия законов о несостоятельности и т. д., должно казаться еще более экстраординарным, что мы запрещаем правительству вмешиваться в работорговлю, что не могло бы так существенно повлиять как на нашу национальную честь, так и на интерес.

«Эти причины побудили меня, как в комитете, так и на конвенте, самым решительным образом противостоять и голосовать против этого пункта, поскольку он сейчас является частью системы».[11]

[Сноска 11: Секретные протоколы, стр. 64.]

Счастлива была бы эта нация, если бы эти торжественные соображения были приняты во внимание создателями Конституции! Но ради обеспечения некоторых местных преимуществ они решили делать зло, чтобы пришло добро, и сделать так, чтобы цель оправдывала средства. Они были готовы поработить других, чтобы обеспечить свою собственную свободу. Они совершили это деяние преднамеренно, с открытыми глазами, имея перед собой все факты и последствия, вытекающие из него, в нарушение всех своих небесно засвидетельствованных деклараций и в атеистическом недоверии к верховной власти Бога. «Восточные штаты были очень готовы потакать южным штатам» в неограниченном преследовании их пиратской торговли, при условии, что взамен они могли быть удовлетворены тем, что не будет наложено никаких ограничений на акты о навигации!! — Если бы не было другого положения Конституции, справедливо подлежащего возражению, одно это сделало бы поддержку этого инструмента несовместимой с обязанностями, которые люди должны своему Творцу и друг другу. Это была ядовитая примесь в чаше, которая, хотя и составляла лишь очень незначительную часть ее содержимого, подвергала опасности жизнь каждого, кто вкушал из нее.

Если спросят, к чему эти замечания, поскольку упомянутый пункт давно истек по своему собственному ограничению — мы ответим, что, если в любое время иностранная работорговля могла быть конституционно преследуема, она может быть возобновлена при Конституции по желанию Конгресса, чей запретительный статут может быть отменен в любой момент, в безумии южной оппозиции эмансипации. Невежественно предполагается, что сделка заключалась в том, что торговля должна прекратиться в 1808 году; но единственное, что было обеспечено ею, — это право Конгресса (а не какое-либо обязательство) запретить ее в этот период. Если, следовательно, Конгресс не пожелал воспользоваться этим правом, торговля могла быть продлена на неопределенный срок при Конституции. Право уничтожить любую конкретную отрасль торговли подразумевает право восстановить ее. Правда, нет вероятности, что африканская работорговля когда-либо снова будет узаконена национальным правительством; но никакой заслуги создателей Конституции в этом нет; ибо, хотя они окружили ее всей санкцией и защитой национального характера и власти в течение двадцати лет, они не установили границ ее продолжению никаким позитивным конституционным запретом.

Далее, принятие такого пункта и верное его исполнение доказывают, что имелось в виду под словами преамбулы — «образовать более совершенный союз, установить справедливость, обеспечить внутреннее спокойствие, обеспечить общую оборону, содействовать общему благосостоянию и обеспечить благословения свободы для себя и нашего потомства» — а именно, что стороны Конституции заботились только о своих собственных правах и интересах и никогда не намеревались, чтобы ее язык толковался так, чтобы вмешиваться в рабство или делать незаконным для одной части народа порабощать другую, без прямого изменения в этом инструменте, способом, там изложенным. Пока, следовательно, Конституция остается такой, какой она была первоначально принята, те, кто клянется поддерживать ее, обязаны соблюдать все ее положения как вопрос верности. Ибо бесполезно говорить, что некоторые из этих положений находятся в войне с законом Божьим и правами человека, и поэтому не являются обязательными. Каков бы ни был их характер, они конституционно обязательны; и всякий, кто чувствует, что не может исполнить их или поклясться исполнить их, не совершая греха, не имеет иного выбора, кроме как выйти из правительства или нарушить свою совесть, произнося нечестивое обещание. Цель Конституции — не определить, что есть закон Божий, а ЧТО ЕСТЬ ВОЛЯ НАРОДА — воля, которая не должна быть сорвана остроумным моральным толкованием теми, кого они избрали служить им.

СТАТЬЯ 1, Раздел 2, предусматривает: «Представители и прямые налоги распределяются между несколькими штатами, которые могут быть включены в этот Союз, в соответствии с их соответствующими числами, которые определяются путем добавления к общему числу свободных лиц, включая тех, кто связан службой на срок лет, и исключая индейцев, не облагаемых налогом, трех пятых всех других лиц».

Здесь, как и в пункте, который мы уже рассмотрели, скрытое под формой слов, столь же лживых, сколь и бессмысленных в истинно демократическом правительстве, содержится положение для безопасности, вечности и увеличения рабовладельческой власти — положение, едва ли менее зверское, чем то, которое касалось африканской работорговли, и почти столь же мучительное в своем действии — положение, все еще действующее, без возможности его изменения, пока большинство рабовладельческих штатов предпочитает поддерживать свою рабовладельческую систему — положение, которое в настоящее время позволяет Югу иметь двадцать пять дополнительных представителей в Конгрессе за счет собственности, в то время как Северу не позволено иметь ни одного — положение, которое уступает угнетенным три пятых политической власти, предоставленной всем остальным, а затем передает эту власть в руки их угнетателей, чтобы они использовали ее для более совершенной безопасности своей тиранической власти и полного подчинения нерабовладельческих штатов.

Ссылаясь на эту отвратительную сделку, АЛЕКСАНДР ГАМИЛЬТОН заметил на Нью-Йоркском конвенте—

"Первое, против чего возражают, — это пункт, который допускает представительство от трех пятых негров. Много было сказано о неуместности наделения представительством людей, не имеющих собственной воли: рассуждение это или демагогия (!!), я брать на себя не буду. Южные Штаты находятся в том прискорбном положении, что значительная часть их населения, а также их собственности приходится на чернокожих. Оспариваемое положение стало одним из результатов духа компромисса, которым руководствовался Конвент; и без этой уступки НИКАКОЙ СОЮЗ НЕ МОГ БЫ БЫТЬ ЗАКЛЮЧЕН ВООБЩЕ. Но, сэр, принимая во внимание некоторые особые преимущества, которые мы от них получаем, совершенно СПРАВЕДЛИВО, чтобы они были удовлетворены. — Южные Штаты обладают определенными видами сырья — табаком, рисом, индиго и т. д., — которые должны быть важнейшими предметами в торговых договорах с иностранными государствами; и выгоду, которую они неизбежно обеспечивают в этих договорах, ощутят все Штаты"

Если таковы были патриотизм, любовь к свободе и мораль АЛЕКСАНДРА ГАМИЛЬТОНА, то что можно сказать о характере тех, кто был гораздо менее заметен, чем он, в деле обеспечения американской независимости и разработки Конституции США?

Послушайте теперь мнение ДЖОНА КУИНСИ АДАМСА относительно конституционной статьи, которая сейчас рассматривается:

«На первый взгляд, это представительство лиц, находящихся в рабстве; на деле же это представительство их господ — угнетатель представляет угнетенного». — «Может ли человеческое воображение придумать более совершенный пример искусства отдавать ягненка под нежную опеку волка?» — «Таким образом, представитель оказывается не другом, агентом и доверенным лицом того, кого он представляет, а самым заклятым его врагом». — «Это было одно из проклятий той ящика Пандоры, улаженное в то время, как обычно, компромиссом, вся выгода от которого досталась Югу, а Северу лишь добавила бремени». — «Если в человеческой истории и есть параллель этому, то только с римскими императорами, которые, со времен, когда Юлий Цезарь заменил военным деспотизмом республику, среди должностей, которые они всегда сосредотачивали в своих руках, была должность народного трибуна. Римский император — народный трибун — это точная параллель той особенности Конституции Соединенных Штатов, которая делает господина представителем его раба». — «Конституция Соединенных Штатов прямо предписывает, что никакие дворянские титулы не должны жаловаться Соединенными Штатами. Дух этого запрета заключается не в укоренившейся антипатии к дарованию простых пустых титулов, а к титулам дворянства; к установлению привилегированных сословий людей. Но какой порядок людей при самой абсолютной монархии или самой аристократической республике когда-либо был наделен такой гнусной и несправедливой привилегией, как отдельное и исключительное представительство менее чем полумиллиона рабовладельцев в зале этой Палаты, в кресле Сената и в президентском особняке?» — «Это наделение властью владельцев одного вида собственности, сосредоточенное в высших органах власти нации и распространенное по тринадцати из двадцати шести штатов Союза, создает привилегированное сословие людей в обществе, более враждебное правам всех и более пагубное для интересов целого, чем любой известный дворянский орден. Называть правительство, сформированное таким образом, демократией — значит оскорблять разум человечества. Называть его аристократией — значит чинить несправедливость этой форме правления. Аристократия — это правление лучших. Ее стандартным требованием для доступа к власти является заслуга, определяемая всенародными выборами, повторяющимися через короткие промежутки времени. Если даже такое правительство склонно вырождаться в тиранию, то каков должен быть характер той формы государственного устройства, в которой стандартным требованием для доступа к власти является богатство в виде рабов? Оно вдвойне заражено инфекцией богатства и рабства. В языке национальной юриспруденции нет названия, которое могло бы определить его — нет модели в записях древней истории или в политических теориях Аристотеля, с которой его можно было бы сравнить. Оно было введено в Конституцию Соединенных Штатов путем двусмысленности — представительство собственности под видом лиц. Мало кто из членов Конвента от свободных штатов представлял или предвидел, какая жертва Молоху была скрыта под маской этой уступки». — «Палата представителей Соединенных Штатов состоит из 223 членов — все они, по букве Конституции, являются представителями только лиц, как 135 из них действительно являются; но остальные 88, в равной степени представляя лица своих избирателей, которыми они избраны, также представляют под именем других лиц более двух с половиной миллионов рабов, удерживаемых как собственность менее чем полумиллиона белых избирателей и оцениваемых в двенадцать сотен миллионов долларов. Каждый из этих 88 членов фактически представляет всю эту массу ассоциированного богатства, а также личности и исключительные интересы ее владельцев; все они связаны вместе, подобно членам денежной корпорации, с капиталом не в тридцать пять, сорок или пятьдесят, а в двенадцать сотен миллионов долларов, демонстрируя самый необычайный пример антиреспубликанских тенденций ассоциированного богатства, который когда-либо видел мир». — «Здесь один класс людей, состоящий не более чем из одной сороковой части всего народа, не более чем из одной тридцатой части свободного населения, исключительно преданный своим личным интересам, отождествляемым с их собственными интересами как рабовладельцев того же ассоциированного богатства, и использующий своими голосами по любому вопросу правительства или государственной политики две пятых всей власти Палаты. В Сенате Союза доля рабовладельческой власти еще больше. Благодаря влиянию рабства в штатах, где этот институт терпим, на их выборы, никто, кроме рабовладельца, не может подняться до отличия получения места в Сенате; и таким образом, из 52 членов Федерального Сената 26 являются владельцами рабов и столь же эффективно представляют этот интерес, как и 88 членов, избранных ими в Палату». — «Именно посредством этого процесса вся политическая власть в штатах поглощается и захватывается владельцами рабов, а главенствующая политика штатов формируется для укрепления и консолидации их господства. Законодательная, исполнительная и судебная власти находятся в их руках — сохранение, распространение и увековечение черного кодекса рабства — каждый закон законодательного органа становится звеном в цепи раба; каждый исполнительный акт — заклепкой к его несчастной судьбе; каждое судебное решение — извращением человеческого интеллекта для оправдания зла». — «Его взаимное воздействие на правительство нации заключается в установлении искусственного большинства в рабовладельческом представительстве над представительством свободных людей в американском Конгрессе и тем самым в превращении СОХРАНЕНИЯ, РАСПРОСТРАНЕНИЯ И УВЕКОВЕЧЕНИЯ РАБСТВА В ЖИЗНЕННО ВАЖНЫЙ И ОДУХОТВОРЯЮЩИЙ ДУХ НАЦИОНАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА». — «Результат виден в том факте, что в наши дни Президент Соединенных Штатов, Председатель Сената, Спикер Палаты представителей и пять из девяти судей Верховного суда Соединенных Штатов являются не только гражданами рабовладельческих штатов, но и сами являются индивидуальными рабовладельцами. Таковыми являются и постоянно были, почти без исключения, все члены обеих палат Конгресса от рабовладельческих штатов; таковыми являются, в чрезвычайно непропорциональных количествах, командующие офицеры армии и флота; таможенные чиновники; регистраторы и получатели земельных офисов, а также почтмейстеры по всем рабовладельческим штатам. — Двухгодичный реестр указывает место рождения всех должностных лиц, занятых в правительстве Союза. Если бы потребовалось обозначить владельцев этого вида собственности среди них, это было бы немногим больше, чем каталог рабовладельцев».

Г-н АДАМС, упоминая национальный конвент, разработавший Конституцию, признает, что «делегация от свободных штатов, в своем крайнем стремлении умиротворить превосходство южных рабовладельцев, прислушалась к компромиссу между добром и злом — между свободой и рабством; о конечных плодах которого они не имели представления, но который уже сейчас подталкивает Союз к его неизбежной гибели и распаду через гражданскую, рабскую, иностранную и индейскую войну, все вместе взятые; войну, существенным исходом которой будет борьба между свободой и рабством, и в которой нечестивое знамя рабства станет оскверненным знаменем Североамериканского Союза — того знамени, которое впервые было развернуто на ветру с начертанными на нем самоочевидными истинами Декларации независимости».

Следовательно, присягать на верность Конституции Соединенных Штатов в том виде, в каком она есть, — значит идти на «компромисс между добром и злом» и вести войну против человеческой свободы. Это значит признавать и почитать в качестве республиканских законодателей неисправимых похитителей людей, БЕЗЖАЛОСТНЫХ ТИРАНОВ, КРОВОЖАДНЫХ УБИЙЦ, которые заседают в законодательных органах, имея при себе смертоносное оружие, такое как пистолеты, кинжалы и ножи Боуи, которым они угрожают убить любого северного сенатора или представителя, который осмелится запятнать их честь или вмешаться в их права! Они составляют банду, более свирепую и жестокую, чем любая из тех, чьи злодеяния записаны на страницах истории или романов. Общаться с ними на условиях социального или религиозного братства — значит указывать на низкое состояние добродетели; но думать об управлении свободным правительством при их сотрудничестве — это не что иное, как безумие.

Статья 4, раздел 2 гласит: «Ни одно лицо, обязанное к службе или труду в одном штате, согласно законам оного, при побеге в другой, не должно в силу какого-либо закона или постановления в нем освобождаться от такой службы или труда; но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут причитаться».

Здесь содержится третья статья, которая, подобно двум другим, не упоминает рабство или рабов в явных терминах; и все же, подобно им, она была разумно сформулирована и взаимно понята сторонами ратификации, и предназначалась как для защиты системы рабства, так и для возвращения беглых рабов. Она одна делает рабство национальным институтом, национальным преступлением, а всех людей, которые не порабощены, — телохранителями тех, чьи свободы были растоптаны. Это соглашение также было выполнено Севером до буквы.

Согласно Моисееву закону, было настоятельно заповедано: «Не выдавай раба господину его, когда он придет к тебе от господина своего: пусть он живет у тебя, среди вас, на месте, которое он выберет в одних из твоих ворот, где ему лучше; не притесняй его». Предупреждение, которое пророк Исаия дал угнетающему Моаву, было аналогичного рода: «Дай совет, соверши суд; сделай тень твою как ночь среди полудня; скрой изгнанников; не выдавай скитающегося. Пусть мои изгнанники живут у тебя, Моав; будь им укрытием от лица грабителя». Пророк Авдий выдвигает следующее обвинение против вероломного Едома, которое в точности применимо к этой виновной нации: — «За насилие твое над братом твоим Иаковом покроет тебя стыд, и ты будешь истреблен навсегда. В день, когда ты стоял на другой стороне, в день, когда чужие уводили в плен его войско, и иноземцы входили в его ворота, и бросали жребий об Иерусалиме, ты был как один из них. Но ты не должен был смотреть на день брата твоего, в день, когда он стал чужим; не должен был радоваться о сынах Иуды в день их гибели; не должен был говорить надменно в день бедствия; не должен был стоять на перекрестке, чтобы истреблять бегущих его; не должен был выдавать оставшихся его в день бедствия».

Как точно описывает эту хвастливую республику обвинение Едома тем же пророком! «Гордость сердца твоего обольстила тебя, живущего в расселинах скал, на возвышенном месте, говорящего в сердце своем: "кто низринет меня на землю?" Хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и хотя бы гнездо твое устроилось среди звезд, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь». Эмблемой американской гордости и власти является орел, и на своем знамени она смешала звезды с полосами. Ее тщеславие, ее вероломство, ее угнетение, ее самовозвеличивание и ее вызов Всемогущему далеко превосходят безумие и нечестие Едома. Каково будет ее наказание? Поистине, об американском народе (который живет не по Левитскому, а по христианскому кодексу, и чья вина, следовательно, более ужасна, а осуждение — больше) можно сказать словами другого пророка: — «Все они затаились для крови; каждый охотится на брата своего с сетью. Чтобы делать зло обеими руками усердно, князь требует, и судья требует награды; а великий человек высказывает свое злобное желание: так они запутывают это». Точно так же о цветных жителях этой земли можно сказать: — «Это народ ограбленный и разграбленный; все они связаны в ямах и скрыты в темницах; они стали добычей, и никто не избавляет; стали разграблением, и никто не говорит: "возврати!"»

Этим условием северные штаты превращены в охотничьи угодья для работорговцев, которые могут преследовать своих жертв с ищейками и безнаказанно захватывать их везде, где только могут наложить на них свои грабительские руки. По крайней мере двенадцать или пятнадцать тысяч беглых рабов сейчас находятся в Канаде, изгнанные из своей родной земли, потому что они не могли найти на всем ее огромном пространстве ни одной дороги, по которой они могли бы жить в безопасности, вследствие этого положения Конституции. Как же тогда возможно для защитников свободы поддерживать правительство, которое отдает на уничтожение одну шестую часть всего населения?

В настоящее время некоторые отрицают, что статья, которая была процитирована, предназначалась для применения к беглым рабам. Это указывает либо на невежество, либо на глупость, либо на нечто худшее. ДЖЕЙМС МЭДИСОН, как один из авторов Конституции, является авторитетом в этом вопросе. Упоминая этот документ на Вирджинском конвенте, он сказал:

«Другая статья обеспечивает нам ту собственность, которой мы сейчас владеем. В настоящее время, если какой-либо раб сбегает в любой из тех штатов, где рабы свободны, он становится эмансипированным по их законам; ибо законы штатов немилосердны (!) друг к другу в этом отношении; но в этой конституции: "Ни одно лицо, обязанное к службе или труду в одном штате, согласно законам оного, при побеге в другой, не должно в силу какого-либо закона или постановления в нем освобождаться от такой службы или труда, но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут причитаться". ЭТА СТАТЬЯ БЫЛА ПРЯМО ВКЛЮЧЕНА, ЧТОБЫ ПОЗВОЛИТЬ ВЛАДЕЛЬЦАМ РАБОВ ВОЗВРАЩАТЬ ИХ. Это лучшая гарантия, чем любая, существующая сейчас. Общему правительству не дается никакой власти вмешиваться в отношении собственности на рабов, которой сейчас владеют штаты».

На том же конвенте, упоминая ту же статью, губернатор РЭНДОЛЬФ сказал:

«Каждый знает, что рабы обязаны к службе или труду. И когда владельцам рабов дается власть защищать свою собственность, можно ли предположить, что они могут быть лишены ее? Если гражданин этого штата вследствие этой статьи может забрать своего беглого раба в Мэриленде, можно ли всерьез думать, что после того, как он забрал его и привез домой, он мог бы стать свободным?»

Возражают, что рабы считаются собственностью, и поэтому, поскольку статья относится к лицам, она не может означать рабов. Но это критика против факта. Рабы признаются не только как собственность, но и как лица — как имеющие смешанный характер — как сочетающие человеческое с животным. Это парадоксально, мы признаем; но рабство — это парадокс — американская Конституция — это парадокс — Американский Союз — это парадокс — американское правительство — это парадокс; и если какой-либо из них должен быть отвергнут на этом основании, то все они должны быть отвергнуты. Что долг друзей свободы — отрицать обязательную силу их всех и выйти из них всех, мы четко утверждаем. После того, как независимость этой страны была достигнута, голос Божий увещевал народ, говоря: «Производите истинный суд, и оказывайте милость и сострадание каждый человеку брату своему: и не притесняйте вдову, ни сироту, ни пришельца, ни бедного; и никто из вас не замышляй в сердце своем зла против брата своего. Но они отказались слушать, и отвернулись, и заткнули уши свои, чтобы не слышать; да, они сделали сердца свои как алмазный камень». «Неужели Я не накажу за это? говорит Господь. Неужели душа Моя не отмстит такому народу, как этот?»

Любое сомнение, которое могло оставаться в любом честном уме относительно значения статьи в отношении лиц, обязанных к службе или труду, должно было быть развеяно единогласным решением Верховного суда Соединенных Штатов по делу Пригга против штата Пенсильвания. Этим решением любому южному работорговцу дается право захватывать и перевозить на Юг, без препятствий или вмешательства со стороны штата и без какого-либо надлежащим образом полученного и поданного судебного процесса, любое лицо или лиц, независимо от касты или цвета кожи, которых он может пожелать объявить беглыми рабами; и если, будучи таким образом застигнутыми врасплох и атакованными, или по прибытии на Юг, они не могут доказать законными свидетелями, что они свободные люди, их судьба предрешена! Следовательно, свободное цветное население Севера особенно подвержено риску стать жертвами этой ужасной власти, а все остальные жители находятся во власти рыщущих похитителей, потому что на южных плантациях есть множество белых, так же как и черных рабов, и рабство больше не разборчиво в отношении цвета своей добычи.

Как только это ужасающее решение Верховного суда было оглашено от имени Конституции, народ Севера должен был восстать en masse, если не по другой причине, и объявить о прекращении существования Союза; и они сделали бы это, если бы не утратили свое человеческое достоинство и свое почтение к справедливости и свободе.

В 4-м разделе IV статьи Соединенные Штаты гарантируют защиту каждого штата в Союзе «от внутренних беспорядков». 8-м разделом I статьи Конгресс уполномочен «предусматривать созыв ополчения для исполнения законов Союза, подавления восстаний и отражения вторжений». Эти положения, как бы строго они ни применялись к случаям беспорядков среди белого населения, были приняты с особым расчетом на рабское население, с целью удержания их в цепях объединенной военной силой страны; и если бы они были отменены, а Юг оставлен самому себе, чтобы управлять своими рабами как можно лучше, рабское восстание вскоре стало бы следствием, столь же всеобщим, сколь и, несомненно, успешным. Г-н Мэдисон говорит относительно этих статей:

«По заявлению законодательного или исполнительного органа, в зависимости от обстоятельств, ополчение других штатов должно быть призвано для подавления внутренних восстаний. Препятствует ли это штатам призывать свое собственное ополчение? Нет; но это дает им дополнительную гарантию для подавления восстаний и внутренних беспорядков».

На ответ на возражение Патрика Генри, выдвинутое против Конституции на Вирджинском конвенте, что у штатов не осталось власти для подавления восстания рабов, так как она полностью передана Конгрессу, Джордж Николас спросил:

«Есть ли она у них сейчас? Если есть, отнимает ли ее конституция? Если отнимает, то это должно быть в одной из трех статей, упомянутых достойным членом. Первая статья дает общему правительству власть призывать их, когда это необходимо. Отнимает ли это ее у штатов? Нет! но это дает дополнительную гарантию; ибо, помимо власти правительств штатов использовать свое собственное ополчение, обязанностью общего правительства будет помогать им СИЛОЙ СОЮЗА, когда это потребуется».

Эта торжественная гарантия безопасности рабовладельческой системы венчает кульминацию национального варварства и окрашивает человеческой кровью одежды всего народа. Вследствие этого эта система умножила своих жертв с семисот тысяч до почти трех миллионов — огромное количество территории было куплено, чтобы дать ей расширение и увековечение — несколько новых рабовладельческих штатов были приняты в Союз — работорговля стала одной из великих отраслей американской торговли — рабское население, хотя и переутомленное, голодающее, израненное, заклейменное, искалеченное и подвергнутое всем формам лишений и всякого рода пыткам, было запугано и подавлено, — или, всякий раз, когда они пытались обрести свою свободу путем восстания, они были расстреляны и подавлены сильной рукой национального правительства; как, например, в случае восстания Ната Тернера в Вирджинии, когда военно-морские и военные силы правительства были призваны на активную службу. Кубинские ищейки были куплены на деньги народа, ввезены и использованы для охоты на беглых рабов среди болот Флориды. Безжалостная война велась для истребления или изгнания флоридских индейцев, потому что они давали убежище этим бедным преследуемым беглецам — война, которая стоила нации несколько тысяч жизней и сорок миллионов долларов. Но каталог злодеяний слишком длинный, чтобы его можно было перечислять в настоящем обращении.

Мы таким образом продемонстрировали, что договор между Севером и Югом охватывает всякое разнообразие зла и насилия, находится в состоянии войны с Богом и человеком, не может быть невинно поддержан и заслуживает немедленного аннулирования. От имени Общества, которое мы представляем, мы призываем всех наших сограждан, которые верят, что правильно повиноваться Богу, а не людям, объявить себя мирными революционерами и объединиться с нами под незапятнанным знаменем Свободы, имеющим девиз — «РАВНЫЕ ПРАВА ДЛЯ ВСЕХ — НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ!»

Утверждается, что Конституция предусматривает возможность внесения в нее поправок; и мы должны использовать избирательное право для достижения этой цели. Правда, есть такая оговорка; но до тех пор, пока поправка не будет внесена, этот документ является обязательным в том виде, в каком он есть. Разве не значит нарушить всякий моральный инстинкт и принести в жерту принципы ради целесообразности, утверждая, что мы можем присягать красть, угнетать и убивать оптом, потому что это может быть необходимо делать только на время, и потому что есть некоторая отдаленная вероятность того, что документ, который требует, чтобы мы были грабителями, угнетателями и убийцами, может в какой-то будущий день быть изменен в этих деталях? Давайте не будем кривить душой таким образом — давайте не будем отрицать, что договор был зачат в грехе и рожден в беззаконии — давайте не будем настолько нечестными, даже ради продвижения доброй цели, чтобы толковать Конституцию способом, совершенно противоречащим намерениям и договоренностям договаривающихся сторон; но, исповедуя вину нации, признавая ужасные спецификации в обязательстве, омывая наши руки в водах покаяния от всякого дальнейшего участия в этом преступном союзе и решая, что мы не будем поддерживать никакое другое, кроме свободного и праведного правительства, давайте гордиться именем революционеров, развернем знамя разъединения и посвятим наши таланты и средства свержению всего, что является тираническим в стране, — установлению всего, что является свободным, справедливым, истинным и святым, — торжеству всеобщей любви и мира. Если, в полном пренебрежении к историческим фактам, которые были процитированы, все еще утверждается, что Конституция не нуждается в поправках, чтобы сделать ее свободным инструментом, приспособленным ко всем требованиям свободного народа, и никогда не предназначалась для того, чтобы дать какую-либо силу или поддержку системе рабства, — возмущенный дух оскорбленной Свободы отвечает: — «Что с того, что утверждение верно? Какая польза от простого куска пергамента? Сам по себе, хотя он и исписан весь словами истины и свободы — хотя его положения столь же беспристрастны и справедливы, как слова могут выразить или воображение нарисовать — хотя он чист, как Евангелие, и дышит только духом Небес — он бессилен; он не имеет исполнительной жизненной силы: это безжизненный труп, пусть даже прекрасный в смерти. Я умираю от голода из-за отсутствия хлеба! Как утоляется мой аппетит тем, что мне показывают нарисованный хлеб? Я в оковах, ранена, истекаю кровью, умираю! Какое утешение знать, что те, кто стремится уничтожить мою жизнь, на словах называют себя моими друзьями?» Если свободы народа были преданы — если суд повернут вспять, и справедливость стоит вдали, и истина пала на улицах, и правосудие не может войти — если князья земли — рыкающие львы, судьи — вечерние волки, люди — легкомысленные и вероломные, священники покрыты скверной — если мы живем под ужасающим деспотизмом, который насмехается над всеми конституционными ограничениями и использует ресурсы нации для продвижения своих собственных кровавых целей — не говорите нам, что формы свободы все еще остались у нас! «Разве такая покорность и смирение снарядили бы "Мейфлауэр" для Плимут-Рока? Разве сопротивлялись бы они Закону о гербовом сборе, налогу на чай или любому из тех клиньев тирании, с помощью которых британское правительство стремилось расколоть свободы Америки? Колесо Революции заржавело бы на своей оси, если бы дух столь слабый был единственной силой, способной привести его в движение. Сказали ли наши отцы, когда их права и свободы были ущемлены — "Что сделано, то не воротишь. Это первая мысль". Нет, это было последнее, о чем они думали: или, скорее, это вообще не приходило им в голову. Они сразу пришли к выводу — "Что сделано, ТО БУДЕТ ИСПРАВЛЕНО. Это наша ПЕРВАЯ и ЕДИНСТВЕННАЯ мысль"».

«Течет ли вода в наших венах? Помним ли мы еще Старый Плимут-Рок, и Лексингтон, и знаменитый Банкер-Хилл? Долг, который мы должны могилам наших отцов? И еще нерожденным, Чье наследие мы сами должны сделать предметом гордости или презрения?

У седого Плимут-Рока есть еще язык, и Конкорд не нем; И голоса из могил наших отцов и из будущего приходят: Они призывают нас стоять на своем — они призывают нас по-прежнему быть Не только свободными от цепей самим, но первыми в деле освобождения!»

Не имеет большого значения, кто на троне, если за ним стоит сила, более могущественная, чем трон. Не имеет значения, какова теория правительства, если практика правительства несправедлива и тиранична. Мы поднимаем восстание против деспотизма, несравненно более ужасного, чем тот, который побудил колонистов взяться за оружие против метрополии; не из-за трехпенсового налога на чай, а потому, что оковы из живого железа сковывают конечности миллионов наших соотечественников, и наши самые священные права попираются в пыль. Как граждане штата, мы тщетно взываем к штату о защите и возмещении ущерба. Как граждане Соединенных Штатов, мы рассматриваемся как преступники в одной половине страны, и национальное правительство дает согласие на наше уничтожение. Нам отказано в праве на передвижение, свободе слова, праве на петиции, свободе печати, праве мирно собираться вместе, чтобы протестовать против угнетения и просить о свободе — по крайней мере в тринадцати штатах Союза. Если мы осмелимся, как признанные и непоколебимые аболиционисты, отправиться к югу от линии Мейсона-Диксона, мы делаем это с риском для жизни. Если мы хотим избежать пыток и смерти, посещая любой из рабовладельческих штатов, мы должны подавить наши совестливые убеждения, не свидетельствовать против жестокости и тирании, подавить борющиеся эмоции человечности, лишить себя всех писем и бумаг антирабовладельческого характера и отдать дань уважения рабовладельческой власти — или рискнуть жестоким мученичеством! Это ужасающие и неоспоримые факты. Три миллиона американского народа раздавлены под Американским Союзом! Они удерживаются как рабы — ими торгуют как товаром — они зарегистрированы как товары и движимое имущество! Правительство не дает им никакой защиты — правительство их враг — правительство держит их в цепях! Там они лежат, истекая кровью — мы простерты рядом с ними — в их печалях и страданиях мы участвуем — их удары наносятся по нашим телам, их оковы прикованы к нашим конечностям, их дело — наше! Союз, который перемалывает их в пыль, лежит на нас, и вместе с ними мы будем бороться за его свержение! Конституция, которая подвергает их безнадежному рабству, — это та, которую мы не можем присягнуть поддерживать! Наш девиз — «НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ», ни религиозного, ни политического. Они — самые свирепые враги человечества и самые горькие враги Бога! Мы отделяемся от них не в гневе, не в злобе, не ради эгоистичной цели, не для того, чтобы причинить им вред, не для того, чтобы перестать предупреждать, увещевать, упрекать их за их преступления, не для того, чтобы оставить погибающего раба на произвол судьбы — О нет! Но чтобы очистить наши одежды от невинной крови — не оказывать угнетателю никакой поддержки — выразить наше отвращение к несправедливости и жестокости — свидетельствовать против нечестивого договора — перестать пожимать руки ворам и соглашаться с прелюбодеями — не идти на компромисс с тиранией — ходить достойно нашего высокого призвания — увеличить нашу моральную силу над нацией — повиноваться Богу и защищать Евангелие Его Сына — ускорить падение рабства в Америке и во всем мире!

Мы действуем не под влиянием слепого импульса. Мы тщательно подсчитали стоимость этой войны и готовы встретить ее последствия. Она подвергнет нас упрекам, преследованиям, позору — она станет огненным испытанием для всех, кто пройдет через нее — она может стоить нам жизни. Над нами будут насмехаться как над дураками, презирать как мечтателей, клеймить как дезорганизаторов, поносить как безумцев, угрожать и, возможно, наказывать как предателей. Но мы будем ждать своего часа. Будь то безопасность или опасность, будь то победа или поражение, будь то жизнь или смерть, веря, что наши ноги стоят на вечном основании, что наша позиция возвышенна и славна, что наша вера в Бога рациональна и непоколебима, что у нас есть великие и драгоценные обещания, на которые можно положиться, ЧТО МЫ ПРАВЫ, мы не дрогнем и не устрашимся, «хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей», — хотя наши ряды будут прорежены до числа «трехсот человек». Свободные люди! Готовы ли вы к конфликту? Что бы ни случилось, разорвете ли вы цепь, которая связывает вас с рабовладельческим правительством, и объявите ли свою независимость? Вставайте же со знаменем революции! Не для того, чтобы проливать кровь — не для того, чтобы причинить вред личности или имуществу любого угнетателя — не для того, чтобы силой и оружием сопротивляться любому закону — не для того, чтобы потворствовать рабскому восстанию — не для того, чтобы использовать любое плотское оружие! Нет — наша борьба должна быть бескровной, если только наша кровь не будет пролита — ибо мы стремимся, как и Христос, наш лидер, не погубить жизни человеческие, а спасти их — побеждать зло добром — побеждать через страдания ради праведности — освободить пленника силой истины!

Отделитесь же от правительства. Подчиняйтесь его требованиям, но не присягайте ему на верность и не оказывайте ему добровольной помощи. Не занимайте никаких должностей при нем. Не посылайте сенаторов или представителей в национальный или штатный законодательный орган; ибо то, что вы не можете добросовестно выполнить сами, вы не можете просить другого выполнить в качестве вашего агента. Распространяйте декларацию о РАЗЪЕДИНЕНИИ С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ по всей стране. Проводите массовые митинги — собирайтесь на конвенты — прибивайте свои знамена к мачте!

Спрашиваете ли вы, что можно сделать, если вы откажетесь от избирательной урны? Что сделал распятый Назарянин без избирательного права? Что сделали апостолы? Что сделала славная армия мучеников и исповедников? Что сделали Лютер и его бесстрашные соратники? Что могут сделать женщины и дети? Что сделал отец Мэтью для трезвости? Что сделал Дэниел О'Коннелл для отмены унии с Ирландией? «Станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности», и облачившись во всеоружие Божие!

Какая форма правления сменит нынешнее правительство Соединенных Штатов — пусть решит время. Было бы пустой тратой времени спорить на этот счет, пока народ не возродится и не отвратится от своего беззакония. Наше движение — не анархистское, а движение порядка и повиновения. Покончив с угнетением, мы устанавливаем свободу. То, что сейчас разрозненно, в свое время кристаллизуется и засияет, подобно драгоценному камню в небесах, как свет для всех грядущих веков.

Наконец — мы верим, что результатом этого движения станет: во-первых, возникновение дискуссий и агитации на всем Севере; и это приведет к всеобщему осознанию его величия и значимости.

Во-вторых, оно потрясет дремавший Юг подобно землетрясению и убедит его в том, что его единственная альтернатива — упразднить рабство или быть оставленным той силой, на которую он ныне уповает ради своего спасения.

В-третьих, оно нанесет удар по рабовладельческой власти в ее наиболее уязвимом месте и перенесет битву к ее воротам.

В-четвертых, оно возвысит нравственное чувство, увеличит моральную силу и укрепит моральный устой всех, кто искренне примет его.

Мы с благоговением верим, что, выходя из состава Американского Союза, мы обретаем на своей стороне Бога правосудия. Мы знаем, что с нами наши порабощенные соотечественники. Мы уверены, что все свободные сердца будут с нами. Мы убеждены, что тираны и их приспешники будут против нас.

От имени Исполнительного комитета Американского антирабовладельческого общества,

УИЛЛИЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН, Президент

ВЕНДЕЛЛ ФИЛЛИПС, Секретари МАРИЯ УЕСТОН ЧЕПМАН,

Бостон, 20 мая 1844 г.

LETTER FROM FRANCIS JACKSON.

БОСТОН, 4 июля 1844 г.

Его Превосходительству Джорджу Н. Бриггсу:

СЭР — Много лет назад я получил от исполнительной власти Содружества патент мирового судьи. Я исполнял возложенные им на меня обязанности до настоящего времени и находил это удобным как для себя, так и для других. Это могло бы продолжаться и впредь, согласись я дольше оставаться в этой должности. Но высшие соображения запрещают это, и я препровождаю Вам свой патент, с уважением прося Вас принять мою отставку.

Считая своим долгом пред самим собой предпринять этот шаг, я чувствую необходимость изложить причины, которые на меня влияют.

Вступая в исполнение обязанностей по упомянутой должности, я выполнил требования закона, присягнув «поддерживать Конституцию Соединенных Штатов». Я сожалею, что когда-либо приносил эту присягу. Если бы я тогда столь же зрело обдумал ее полный смысл и те обязательства, налагать которые на приносящих ее принято и подразумевается, как сделал это впоследствии, я бы определенно никогда ее не принес, видя, как я вижу теперь, что Конституция Соединенных Штатов содержит положения, рассчитанные и предназначенные на то, чтобы лелеять, холить, поддерживать и увековечивать рабство. Она обязывает страну охранять и защищать рабовладельческую систему до тех пор, пока рабовладельческие Штаты решают сохранять ее. Она признает кодекс законов о рабах законным в тех Штатах, которые его принимают. Более того, «она совершила то, что до ее принятия никогда ранее не делалось для африканского рабства. Она вывела его из прежней категории местного законодательства и местной жизни; приняла его как национальный институт, распростерла вокруг него широкий и надежный щит национального закона и тем самым дала рабству национальное бытие». Следовательно, присяга на верность Конституции Соединенных Штатов — это торжественное обещание совершить то, что морально неверно; то, что является попранием естественных прав человека и грехом перед лицом Бога.

В данном вопросе я не беру на себя роль судьи других. Я не утверждаю, что ни один честный человек не может принести такую присягу и следовать ей. Я лишь утверждаю, что я сейчас не стал бы сознательно ее приносить; и что, опрометчиво принеся ее, я больше не могу позволить ей лежать тяжким грузом на моей душе. Я беру присягу обратно и прошу Вас, сэр, принять обратно патент, который послужил поводом к ее принесению.

Я осознаю, что мои действия в данном деле могут быть сочтены странными, если не заслуживающими порицания; а потому мне должно быть позволено дать более конкретное изложение тех положений Конституции, которые поддерживают чудовищное зло, тяжкий грех рабства.

Самая первая статья Конституции берет рабство под свою законодательную защиту как основу представительства в народной ветви Национального законодательного органа. Она рассматривает рабов подописанием «всех прочих лиц» — как составляющих лишь три пятых от стоимости свободных лиц; тем самым внешне недооценивая их по сравнению со свободными людьми. Но ее темная и запутанная фразеология, судя по всему, призвана затушевать ту мысль, что эти недооцененные рабы являются лишь основой, а не источником представительства; что по законам всех Штатов, где они живут, они рассматриваются не как лица, а как вещи; что они не являются избирателями своего представителя, но суть его собственность; и что неизбежным следствием этого положения Конституции является изъятие законодательной власти из рук людей как таковых и передача ее простым владельцам движимого имущества и скота. Установив число в тридцать тысяч человек в качестве наименьшего количества, которое должно направлять одного члена в Палату представителей, она защищает рабство, распределяя законодательную власть в свободном и в рабовладельческом Штате следующим образом: избирательному округу в Южной Каролине, насчитывающему пятьдесят тысяч рабов, наличествующих как собственность пятисот белых, владеющих в среднем сотней каждый, она дает одного представителя в Конгрессе; округу в Массачусетсе с населением в тридцать тысяч пятьсот человек выделяется один представитель. Но поскольку рабу никогда не дозволяется голосовать, пятьдесят тысяч человек в округе Каролины не составляют никакой части «избирательного корпуса»; он обнаруживается лишь в пятистах свободных лицах. Пятьсот свободных граждан Каролины могут направить одного представителя в Конгресс, тогда как для совершения того же потребуется тридцать тысяч пятьсот свободных граждан Массачусетса: иными словами, один рабовладелец в Каролине наделен Конституцией той же политической властью и влиянием в Зале представителей в Вашингтоне, что и шестьдесят жителей Массачусетса вроде Вас и меня, которые «едят свой хлеб в поте лица своего».

Согласно переписи 1830 года и основанной на ней норме представительства, рабовладельческая собственность добавила двадцать пять членов в Палату представителей. И поскольку было подсчитано (в качестве приближения к истине), что два с половиной миллиона рабов в Соединенных Штатах принадлежат на правах собственности примерно двум стам пятидесяти тысячам человек — что дает в среднем по десять рабов на каждого рабовладельца, — эти двадцать пять представителей, каждый из которых избран самое большее лишь десятью тысячами избирателей, а вероятнее всего — менее чем тремя четвертями этого числа, являлись представителями не только тех двухсот пятидесяти тысяч человек, которые их избрали, но и собственности, которая пять лет назад, когда цены на рабов были ниже нынешних, оценивалась человеком, ныне являющимся самым видным кандидатом на пост Президента, в двенадцать сотен миллионов долларов — сумма, которая вследствие естественного прироста за пять лет и возросшей стоимости в результате более процветающего состояния плантационного хозяйства теперь не может составлять менее пятнадцати сотен миллионов долларов. Весь этот огромный объем собственности, будучи «особенным», в то же время тождественен по своему характеру. В Конгрессе, как мы видели, он одушевлен единым духом, движется единой массой и направляется к одной цели; и когда мы примем во внимание, что тирания всегда робка, а деспотизм подозрителен, мы увидим, что эта огромная денежная власть изменила бы сама себе, если бы не устремила все свои взоры и руки, не приложила всю свою изобретательность и энергию к одной цели — самозащите и самовоспроизводству. И это она делала всегда. Во всех колебаниях политических весов, будь то в отношении Банка или Казначейства, свободной торговли или тарифа, эта колоссальная власть двигалась и будет продолжать двигаться единой массой ради собственного ограждения.

В то время как вес рабовладельческого влияния таким образом ощущается в Палате представителей, «в Сенате Союза», как говорит ДЖОН КУИНСИ АДАМС, «доля рабовладельческой власти еще больше. Под влиянием рабства в Штатах, где этот институт терпимости допускается, на их выборах никто иной, как рабовладелец, не может возвыситься до отличия в виде получения места в Сенате; и таким образом из пятидесяти двух членов федерального Сената двадцать шесть являются владельцами рабов и столь же эффективно представляют этот интерес, как и восемьдесят восемь членов, избранных ими в Палату».

Доминирующая власть, которую Конституция дает рабовладельческим интересам, как она видится и осуществляется в Залах заседаний нашего государства, столь же очевидна и навязчива в любом другом ведомстве Национального правительства.

В коллегиях выборщиков та же причина производит то же следствие — та же власть пускается в ход для той же цели, что и в залах Конгресса. Даже предварительные съезды по выдвижению кандидатур, прежде чем посметь назвать кандидата на высший пост, имеющийся в распоряжении народа, должны вопросить Гения рабства, к какому из его приверженцев она окажется благосклонна. Именно в этом году мы видим, как обе великие политические партии воздают должное рабовладельческой власти, выдвигая по рабовладельцу на высший государственный пост каждая. Кандидат одной партии заявляет: «Я противился бы и продолжал бы противиться любому плану эмансипации вообще, будь то постепенной или немедленной»; и добавляет: «Неверно, и я рад, что это неверно, будто какая-либо из двух великих партий этой страны имеет какой-либо замысел или цель отмены рабства. Я глубоко пожалел бы об этом, если бы это было правдой».

[Сноска 12: Речь Генри Клея в Сенате Соединенных Штатов в 1839 г., подтвержденная в Роли, С. К., в 1844 г.]

Другая партия выдвигает человека, который говорит: «Я без колебаний заявляю, что выступаю за немедленное повторное присоединение Техаса к территории и правительству Соединенных Штатов».

Таким образом, обе политические партии и кандидаты обеих соревнуются друг с другом в присяге на верность рабовладельческой власти в качестве непременного условия любой надежды на успех в борьбе за президентское кресло — кресло, которое на протяжении более чем трех четвертей существования нашего конституционного правительства занималось рабовладельцами.

Тот же суровый деспотизм осеняет даже святилища правосудия. Из девяти судей Верховного суда Соединенных Штатов пять являются рабовладельцами и, разумеется, должны либо предать собственные интересы, а также изменить власти, дающей им посты, либо — насколько это касается их самих — дать и закону, и конституции такое толкование, которое оправдает слова Джона Куинси Адамса, когда он говорит: «Законодательная, исполнительная и судебная власти — все находятся в их руках ради сохранения, распространения и увековечивания черного кодекса рабства. Каждый закон законодательного органа становится звеном в цепи раба; каждый акт исполнительной власти — заклепкой в его злосчастной судьбе; каждое судебное решение — извращением человеческого интеллекта в оправдание беззакония».

Таким образом, лишь вкратце обратившись к теории и практическому эффекту этой статьи Конституции, которую я поклялся поддерживать, видно, что она передает политическую власть нации в руки рабовладельцев; группы людей, которая, как бы ни рассматривалась она Конституцией как «лица», фактически и по своему практическому действию представляет собой огромную финансовую корпорацию, сплоченную нерасторжимым единством интересов, общим чувством грозящей опасности; постоянно консультирующуюся ради своей общей защиты; владеющую всей полнотой власти и контролирующую судьбу нации.

Если мы заглянем в законодательные залы, рабство обнаружится в кресле председательствующего в каждом из них и станет контролировать действия обоих. Рабство занимает по предписанному праву президентское кресло. Главный голос, доносящийся из храма национального правосудия, исходит из уст рабства. Армия находится в руках рабства и по ее велению должна лагерем располагаться в топях Флориды или маршировать от Миссури до границ Мексики, чтобы присматривать за ее интересами в Техасе.

Флот, даже та его часть, которая крейсирует у берегов Африки для пресечения внешней работорговли, находится в руках рабства.

Свободные граждане Севера, которые хотя бы осмелились возвысить свой голос против рабства, не могут путешествовать по рабовладельческим Штатам иначе как под угрозой собственной жизни.

Представителям свободных граждан запрещено на заседании Конгресса выражать протест против посягательств рабства или молить о том, чтобы оно отпустило своих бедных жертв.

Я отрекаюсь от своей верности Конституции, которая возносит на престол такую власть, используемую с целью лишения меня моих прав, грабежа моих соотечественников их свобод и обеспечения собственного ограждения, поддержки и увековечивания.

Оставляя в стороне ту статью Конституции, которая на двадцать лет ограничила Конгресс в принятии каких-либо законов против африканской работорговли и которая дала полномочия собирать доход со спасенных сынов Африки [ошибка оригинала: со стоявших], я перехожу к той части четвертой статьи, которая гарантирует защиту от «домашнего насилия», которая обещает Югу военную силу страны для защиты хозяев от их восставших рабов и обязывает нас и наших детей расстреливать наших соотечественников, которые могут восстать, подражательно отцам нашей революции, чтобы отстоять свое неотчуждаемое «право на жизнь, свободу и стремление к счастью», — эту статью Конституции, заявляю я определенно, я никогда не буду поддерживать.

Ту часть Конституции, которая предусматривает выдачу беглых рабов, я никогда не поддерживал и поддерживать не буду. Я не стану участвовать ни в какой охоте на рабов. Моя дверь будет стоять открытой, как стояла долгое время, для задыхающегося и дрожащего жертвенника [ошибка оригинала: жертвы] охотника за рабами. Когда я закрою ее перед ним, да закроет Бог дверь Своего милосердия передо мной! В соответствии с этой статьей Конституции и с целью ее претворения в жизнь рабство потребовало принятия таких законов, которые оставили свободного гражданина Севера без защиты его собственной свободы. Вопрос о том, является ли человек, схваченный в свободном Штате как раб, рабом или нет, закон Конгресса не позволяет определять присяжным: но передает на решение судьи Суда Соединенных Штатов или даже скромнейшего государственного магистрата, возможно, по показаниям или аффидевиту стороны, наиболее заинтересованной в поддержании притязания. В силу этого закона свободные граждане были схвачены и ввергнуты в вечное рабство — и будь я схвачен охотником за рабами в любой части страны, где я лично не известен, ни Конституция, ни законы Соединенных Штатов не оградили бы меня от той же судьбы.

Таковы, сэр, те конкретные части Конституции Соединенных Штатов, которые, по моему мнению, являются в корне порочными, враждебными одновременно свободе и нравственности нации. И таковы главные причины моего отказа далее признавать свою верность ей и моего решения аннулировать мою присягу на верность ей. Я не могу ради соблюдения закона человека нарушать закон Божий или торжественно призывать Его в свидетели моего обещания нарушить его.

Правда, что Конституция предусматривает собственные поправки и что посредством этого процесса все гарантии Рабства могут быть стерты. Но присягать на верность ей будет время тогда, когда это свершится. Поступать так до тех пор, пока эти поправки не внесены, неправильно.

Верно и то, что создатели Конституции старательно уберегали слова «Раб» и «Рабство» от появления на ее страницах. Но отдавая должное нашим отцам-создателям Конституции, пока они удерживались — из чистого стыда — от предоставления слову «Рабство» места в Конституции, они не удерживались — вновь отдавая им должное — от предоставления в ней места самому явлению. Они тщательно завернули идею и суть Рабства в статью о выдаче беглеца, хотя при этом пожертвовали справедливостью.

Имеются обильные свидетельства того, что эта статья, касающаяся «лиц, обязанных службой или работой», не только действует на практике в силу судебного толкования для защиты интересов рабовладельцев, но и задумывалась таковой создателями Конституции. Высшие судебные инстанции — председатель суда ШОУ из Верховного суда Массачусетса по делу ЛАТИМЕРА и судья СТОРИ в Верховном суде Соединенных Штатов по делу «Пригг против штата Пенсильвания» — говорят нам, не знаю уж на каких основаниях, что без этого «компромисса», этой гарантии для южных рабовладельцев, «Союз не мог бы образоваться». И есть еще более веские доказательства не только того, что создатели Конституции подразумевали этой статьей защиту рабства, но и того, что они делали это, сознавая зловредность рабства. Мистер МЭДИСОН сообщает нам, что рассматриваемая статья в том виде, в каком она вышла из рук доктора Джонсона, председателя «комитета по стилю», гласила так: «Никакое лицо, законно обязанное службой или работой в одном Штате и сбежавшее в другой, не должно» и т. д., и что слово «законно» было исключено, а слова «согласно законам оного» были вставлены после слова «Штат» в соответствии с пожеланием некоторых лиц, которые сочли термин «законно» двусмысленным и благоприятствующим представлению о том, что рабство законно «с моральной точки зрения». Неоспоримое доказательство того, что, хотя будущие поколения могли применять эту статью к иным видам «службы или работы», когда рабство увяло бы или было уничтожено юным духом свободы, который тогда пробудился и действовал в стране; тем не менее, рабство было тем, что они заворачивали в «двусмысленные» слова; и заворачивали ради его защиты и сохранности: неоспоримое доказательство того, что создатели Конституции больше заботились о защите себя в суждениях грядущих поколений от обвинения в невежестве, чем во грехе; неоспоримое доказательство того, что они знали, что рабство не является «законным с моральной точки зрения», что оно представляет собой попрание нравственного закона Божьего; и все же, зная и признавая его аморальность, они осмелились пойти на это условие ради его поддержки и защиты.

[Сноска 13: Бумаги Мэдисона, стр. 1589.]

Этот язык может показаться суровым в ушах тех, кто считает своей обязанностью в качестве граждан утверждать, будто все, что делали патриоты Революции, было правильно; и кто полагает, что мы обязаны совершать все то беззаконие, в отношении которого они обязали нас, что мы должны его совершить. Но требования истины и права стоят выше всех прочих требований.

При всем нашем преклонении перед нашими отцами-создателями Конституции мы должны признать — ибо они оставили в письменном виде собственное признание этого, — что в этой части своей работы они намеревались распростереть щит своей защиты над пороком, зная, что это порок. Они пошли на «компромисс», на который не имели права идти — на компромисс с моральным принципом ради того, что они, вероятно, почитали «политической целесообразностью». Я убежден, они не ведали — ни один человек не мог знать или измерить тогда либо теперь, — каков масштаб или каковы последствия творимого ими зла. Выражаясь резким языком ДОЖА КУИНСИ АДАМСА в отношении статьи, устанавливающей основу представительства: «Меньше всего члены Конвента от свободных Штатов представляли или предвидели, какая жертва Молоху была скрыта под маской этой уступки».

[Сноска 14: См. его доклад по резолюциям Массачусетса.]

Я поистине верю, что при всей должной оценке благ, дарованных этой нации Конституцией, ее национального единства, ее разбухающих масс богатства, ее мощи и внешнего процветания умножающихся миллионов; всё же моральный ущерб, нанесенный покровительством, оказанным рабству; удержанием над этим чудовищным грехом щита Конституции и тем самым разрушением в глазах нации барьера между добром и злом; столь нежным лелеянием рабства, в результате которого менее чем за человеческую жизнь число его детей возросло с полумиллиона до почти трех миллионов; введением присяги для занимающих видные посты в обществе лиц о том, что они будут попирать одновременно права человека и закон Божий; подменой самих себя в качестве правила справедливости вместо моральных законов вселенной — тем самым фактически свергая Всевышнего в сердцах этого народа и воцаряя вместо Него другого суверена — перевешивает всё это сполна. Печальный и поучительный урок для всех приспособленческих и лавирующих государственных деятелей! Яркая иллюстрация нецелесообразности принесения права в жертву любым соображениям целесообразности! И все же, чего лучшего, чем наблюдаемые нами злые последствия, могли разумно ожидать авторы Конституции от принесения права в жертву в уступках, сделанных рабству? Разумно ли было с их стороны ожидать, что после внедрения порочного элемента в самый организм государственности, к жизни которого они призывали, он не проявит своих порочных энергий? Разумно ли было ожидать, что после того как рабство развращало общественную мораль целое поколение, у их детей окажется слишком много добродетели, чтобы использовать для защиты рабства ту власть, предоставить которую у них самих не хватило добродетели? Опасно для верховной власти Штатов лицензировать аморальность; держать щит своей защиты над всем, что не является «законным с моральной точки зрения». Принесите в дом оцепенелую гадюку и положите ее на теплый очаг, и вскоре она не станет спрашивать вас, в какую комнату ей заползти. Позвольте Рабству хоть раз опереться на поддерживающую руку и понежиться в поощрительной улыбке Государства, и вы вскоре увидите, как видим мы сейчас, как стремительно плодятся и ее приспешники, и ее жертвы, пока политика, мораль, свободы и даже религия нации не окажутся полностью под ее контролем.

Мне представляется, что вирус рабства, введенный в Конституцию нашего государства посредством нескольких легких уколов, ныне столь пропитал и отравил всю систему нашего Национального правительства, что в ней буквально нет живого места. Единственное средство от этой болезни я вижу в роспуске пациента.

Конституция Соединенных Штатов как в теории, так и на практике настолько подорвана влиянием и последствиями рабства, столь немощна для высшего блага нации и столь сильна во зле, что я более не могу оказывать добровольную помощь в поддержании ее.

Отныне она мертва для меня, а я — для нее. Я отзываю всякое заявление о верности ей и все свои добровольные усилия по ее поддержанию. Бремя, возлагаемое ею на меня, пока ее поддерживают другие, я постараюсь нести терпеливо, однако действуя в соответствии с высшим законом и отчетливо заявляя, что, сохраняя собственную свободу, я не стану участником ни единого договора, помогающего грабить свободу любого другого человека.

С глубоким уважением, ваш друг,

FRANCIS JACKSON

FROM

MR. WEBSTER'S SPEECH

AT NIBLO'S GARDENS.

«Рабство уже существует среди нас. Конституция обнаружила его среди нас; она признала его и дала ему ТОРЖЕСТВЕННЫЕ ГАРАНТИИ. В полном объеме этих гарантий все мы связаны честью, справедливостью и Конституцией. Все положения, содержащиеся в Конституции в пользу рабовладельческих Штатов, которые уже состоят в Союзе, должны быть исполнены и, насколько это зависит от меня, будут исполнены во всей полноте их духа и до точности их буквы». !!!

EXTRACTS FROM

JOHN Q. ADAMS'S ADDRESS

AT NORTH BRIDGEWATER, NOVEMBER 6, 1844.

Благами от Конституции Соединенных Штатов стали восстановление кредита и репутации страны — возрождение торговли, судоходства и кораблестроения — обретение средств для погашения долгов Революции, а также защита и поощрение зарождающейся и чахнущей промышленности страны. Всё это, однако, как теперь хорошо известно, оказалось недостаточным, чтобы склонить правителей южных Штатов к принятию Конституции. Больше всего им требовалась защита. — Защита от мощных и свирепых племен индейцев внутри их границ, изводивших их самыми ужасными войнами — и защита от собственных негров — защита от их восстаний — защита от их побегов — защита даже той торговли, посредством которой они ввозились в страну, — защита, не покраснею ли я произнести это, защита самого рабства, которым они удерживались. Да! Нельзя отрицать — рабовладельческие господа Юга поставили условием своего согласия на Конституцию три особые положения для обеспечения вечности своего владычества над рабами. Первым была двадцатилетняя неприкосновенность сохранения африканской работорговли; вторым — условие выдачи беглых рабов, обязательство, прямо запрещенное законами Бога, провозглашенными с Синая; и в-третьих, роковое для принципов народного представительства требование представительства для рабов — для предметов торговли под видом лиц.

Нежелание, с которым свободные граждане Севера подчинились диктату этих условий, подтверждается неловким и двусмысленным языком, в коем они выражены. Слово «раб» самым тщательным и щепетильным образом исключено из всего документа. Чужеземец, прибывший из чужой страны и читающий Конституцию Соединенных Штатов, не поверил бы, что рабство или раб существовали в пределах нашей страны. В Конституции нет ни единого слова, внешне относящегося к положению рабства, равно как нет ни одного положения, которое не было бы способно к практическому исполнению, если бы в стране не было ни одного раба.

Делегаты от Южной Каролины и Джорджии недвусмысленно заявляли, что без этой гарантии защиты их собственности на рабов они не дадут своего согласия на Конституцию; и свободные граждане Севера, поставленные перед альтернативой отступления от жизненного принципа своей свободы или утраты самого Союза, отвернулись и дрожащей рукой подписали союзный договор.

Прошло двадцать лет — рабочие рынки Юга оросились кровью африканского рабства, и с полуночи 31 декабря 1807 года ни один раб из Африки более не допускался к ввозу на нашу почву. Но внутренняя торговля оставалась законной, и Штаты-производители вскоре примирились с запретом, давшим им монополию на запрещенную торговлю, и присоединились к всеобщему хору осуждения, карая смертной казнью работорговца из Африки, в то время как сами лелеяли, ограждали и пожинали драгоценные плоды исключительно американской работорговли.

Возможно, этот прискорбный результат их уступки не совсем ускользнул от предвидения свободных граждан Севера; но их жгучая тревога за сохранение всего Союза и уже укоренившаяся привычка подчиняться несколько повелительному и надменному тону, который отношения хозяина и раба вплавляют в натуру господина, побудили их пренебречь этим обстоятельством, поскольку внутренняя работорговля почти не существовала, пока допускалась торговля с Африкой. Но в отношении одного последствия, вытекающего из рабовладельческого представительства, пронизывающего всю органическую структуру Конституции, они определенно не обладали прозорливостью; ибо будь они прозорливы, никогда бы — нет, никогда не согласились на него.

Представительство, якобы рабов, под именем лиц, по своему действию являлось эксклюзивным дарованием власти одному классу собственников, владельцам одного вида собственности, в ущерб всей остальной общине. Этот вид собственности был одиозным по своей природе, удерживался в прямом нарушении естественных и неотчуждаемых прав человека и жизненных принципов христианства; вся она была сосредоточена в одном географическом районе страны и принадлежала богатым людям, сравнительно немногочисленным, не составляющим и десятой части свободного белого населения тех Штатов, где она была сконцентрирована.

В некоторых древних и в некоторых современных республиках необычайная политическая власть и привилегии вручались владельцам лошадей, но тогда эти привилегии и эта власть даровались в обмен на чрезвычайные обязанности и услуги перед общиной, требуемые от привилегированного класса. Римские всадники составляли кавалерию их армий, и те бурачни [ошибка оригинала: мешки / корзины] колец, собранные Ганнибалом с их трупов после битвы при Каннах, наглядно доказывают, что специальные полномочия, дарованные им, не были безвозмездными дарами. Но в Конституции Соединенных Штатов политическая власть, врученная владельцам рабов, является абсолютно безвозмездной. Никаких чрезвычайных услуг от них не требуется; напротив, они сами являются тяжким бременем для общины, вечно отягощенным угрозой восстаний, которые придется душить в крови обеих сторон — хозяина и раба, и вечно угнетающим положение бедного свободного работника посредством конкуренции с трудом раба. Собственность на лошадей была даром Бога человеку при сотворении мира; собственность на раба — это собственность, приобретенная и удерживаемая преступлениями, ни в каком моральном аспекте не отличающаяся от грабежа вольного разбойника, на которую никакое истечение времени не может дать давнишнее право. Вам говорят, что это вас не касается и что вопрос свободы и рабства исключительно зарезервирован на рассмотрение отдельных Штатов. Но если это так в отношении чистого вопроса о праве между хозяином и рабом, то вас чрезвычайно касается то обстоятельство, что эта горстка рабовладельцев обладает помимо своей собственной доли в представительском зале нации исключительной привилегией назначать две пятые от общего числа представителей народа. Таково ныне ваше положение под этой обманчивой двусмысленностью языка и принципа, которая начинается с объявления представительства в народной ветви законодательного органа представительством лиц, а затем постановляет, что один класс лиц не должен иметь ни доли, ни участия в выборе своих представителей; но их избирательное право должно быть передано их господам, и угнетатели будут представлять угнетенных. То же извращение принципа представительства оскверняет состав коллегий выборщиков Президента и Вице-президента Соединенных Штатов, и каждое ведомство правительства Союза оказывается таким образом заражено в самом источнике гангреной рабства.

Сограждане, — с группой людей, столь составленной из законодателей и исполнителей законов, каково будет, каково должно быть, каково было ваше законодательство? Число свободных людей, составляющих вашу нацию, намного превосходит число людей рабовладельческих Штатов, несвободных и свободных. У вас по меньшей мере три пятых всего населения Союза. Ваше влияние на законодательство и административное управление правительством должно быть в пропорции трех к двум. Но каков факт? Помимо законной доли влияния, осуществляемой рабовладельческими Штатами пропорционально их численности, здесь наличествует назойливое влияние в каждом ведомстве, осуществляемое посредством представительства номинально лиц, но фактически собственности, якобы рабов, но эффективно их господ, перевешивающее ваше превосходство в численности, добавляющее две пятых дополнительной власти к двум пятым, честно обеспеченным им по договору, КОНТРОЛИРУЮЩЕЕ И ПОДАВЛЯЮЩЕЕ ВСЕ ДЕЙСТВИЯ ВАШЕГО ПРАВИТЕЛЬСТВА ВНУТРИ СТРАНЫ И ЗА РУБЕЖОМ и искривляющее их в угоду корыстным частным интересам и угнетательской политике 300 000 владельцев рабов.

С момента принятия Конституции Соединенных Штатов институт домашнего рабства все более и более становился предметом отвращения для цивилизованного мира. Но по мере того как оно становилось одиозным для всего остального человечества, оно все глубже и глубже погружалось в привязанности самих держателей рабов. Возделывание хлопка и сахарного тростника, неизвестное в Союзе при учреждении Конституции, значительно увеличило денежную стоимость раба. А подавление африканской работорговли как пиратства под страхом смертной казни путем обеспечения монопольной выгоды добропорядочным рабовладельцам древнего доминиона превратило ее героических тираноубийц в сообщество работорговцев-разводчиков на продажу и обратило землю ДЖОРДЖА ВАШИНГТОНА, ПАТРИКА ГЕНРИ, РИЧАРДА ГЕНРИ ЛИ и ТОМАСА ДЖЕФФЕРСОНА в огромный барак — выставку скота из человеческих существ, эмпорий, главными статьями торговли в котором являются плоть и кровь, кости и сухожилия бессмертного человека.

Каких более ясных доказательств растущей мерзости рабства в некупленных сердцах людей во время создания Конституции Соединенных Штатов можно желать, чем то, что в тот самый год, когда была издана эта хартия страны, Конгресс Конфедерации, не обладая и десятой долей полномочий, данных народом Конгрессу нового договора, фактически навсегда отменил рабство на всей Северо-Западной территории без единого протеста или ропота. Но в статьях конфедерации не было никаких гарантий собственности рабовладельца — никакого двойного представительства его в федеральных советах — никакой налоговой власти — никакого условия о возвращении беглых рабов. Но когда полномочия правительства перешли к Союзу, Юг — то есть Южная Каролина и Джорджия — отказался подписывать пергамент до тех пор, пока он не пропитается заразой рабства, которую никакое окуривание не могло очистить, никакой карантин не мог изгнать. Свободные граждане Севера уступили, и смертоносный яд рабства был введен в Конституцию свободы. Его первым последствием стало переворачивание первейшего принципа демократии, гласящего, что воля большинства по численности должна править в стране. Посредством двойного представительства меньшинство повелевает целым, а КУЧКА РАБОВЛАДЕЛЬЦЕВ ДАЕТ ЗАКОНЫ И ОПРЕДЕЛЯЕТ ПОЛИТИКУ СТРАНЫ. Чтобы приобрести это превосходство над большим большинством свободных граждан, неуклонно проводится в жизнь на протяжении долгого ряда лет настойчивая система захвата почти всех мест власти и должностей, и вы видели, как за период в пятьдесят шесть лет высшая исполнительная власть Союза сорок четыре из них находилась в руках владельцев рабов. Исполнительное ведомство, армия и флот, Верховный суд и дипломатические миссии за рубежом — все представляют одно и то же зрелище: огромная доля власти в руках очень небольшого меньшинства народа, миллионы людей, созданных для доли в несколько тысяч.

С того дня (1830 г.) РАБСТВО, РАБОВЛАДЕНИЕ, РАЗВЕДЕНИЕ РАБОВ И РАБОТОРГОВЛЯ СОСТАВИЛИ САМУЮ ОСНОВУ ПОЛИТИКИ ФЕДЕРАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА и рабовладельческих Штатов внутри страны и за рубежом; и в тот самый момент, когда новая перепись показала значительный прирост преобладающей численности свободных Штатов, она предъявила зловещие свидетельства возросшего влияния и господства рабовладельческой власти.

О преобладании этой власти вы получали постоянные и неопровержимые свидетельства в виде подавления в течение десяти лет права петиций, гарантированного — если вообще могла существовать гарантия против рабства — первой поправкой к Конституции.