THE ANTI-SLAVERY EXAMINER

NUMBERS 5, 6, 7, 8, 9 & EXTRA

Кроме того\nПРИНЦИП ДВИЖИМОГО ИМУЩЕСТВА — ПРЕДМЕТ ОТВРАЩЕНИЯ ДЛЯ\nИСУСА ХРИСТА И АПОСТОЛОВ, ИЛИ НЕТ УБЕЖИЩА ДЛЯ АМЕРИКАНСКОГО РАБСТВА В НОВОМ ЗАВЕТЕ

     *       *       *       *       *

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ОБОЗРЕВАТЕЛЬ\nВЫПУСК № 5\nПОЛНОМОЧИЯ КОНГРЕССА\nВ ОТНОШЕНИИ\nОКРУГА КОЛУМБИЯ.

*       *       *       *       *

ПЕРВОНАЧАЛЬНО ОПУБЛИКОВАНО В ГАЗЕТЕ «НЬЮ-ЙОРК ИВНИНГ ПОСТ»\nПОД ПСЕВДОНИМОМ «УАЙТ».

       *       *       *       *       *

С ДОПОЛНЕНИЯМИ АВТОРА.

ЧЕТВЕРТОЕ ИЗДАНИЕ.

       *       *       *       *       *

НЬЮ-ЙОРК: ИЗДАНИЕ АМЕРИКАНСКОГО АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА,\nУЛИЦА НАССАУ, Д. 143. 1838.

       *       *       *       *       *

This No. contains 3-1/2 sheets.--Postage, under 100 miles, 6 cts. over 100, 10 cts.

ПОЛНОМОЧИЯ КОНГРЕССА В ОТНОШЕНИИ ОКРУГА КОЛУМБИЯ.

Цивилизованное сообщество предполагает правление закона. Если это правительство является республикой, его граждане выступают единственными\nисточниками\n, а также\nобъектами\nего власти. Его конституция служит руководящим указанием для их собственных агентов — мандатом, разрешающим осуществление определенных полномочий и запрещающим другие. В Конституции Соединенных Штатов, что бы еще ни оставалось неясным, положение, наделяющее Конгресс властью над Федеральным округом, определенно не может быть истолковано превратным образом. Статья 1, раздел 8, пункт 18: «Конгресс имеет право осуществлять эксклюзивное законодательство\nво всех случаях без исключения\nв отношении такого Округа».\nКонгресс может принимать законы для Округа «во всех\nслучаях\n», а не во всех\nвидах\n.\nДанное полномочие касается\предметов\nзаконодательства, а\nне\nнравственной природы законов. Законодательная власть повсеместно подчиняется\nнравственным\nограничениям, независимо от того, ограничена она конституциями или нет. Ни один законодательный орган не может санкционировать убийство, делать честность наказуемой, добродетель — преступлением или требовать невозможного.В этих и подобных отношениях власть Конгресса сдерживается принципами, существующими в природе вещей, которые не навязаны Конституцией, а предопределены и подразумеваются ею. Власть Конгресса над Округом ограничена лишь теми принципами, которые ограничивают обычное законодательство, а в некоторых отношениях она обладает даже еще более широким охватом.

Подобно законодательным органам штатов, Конгресс не может конституционным образом принимать законы с обратной силой\nв уголовных делах, приостанавливать действие хабеас корпус, принимать билль об опале, ущемлять свободу слова и печати, посягать на право граждан на неприкосновенность личности, жилищ, документов и имущества, а также издавать законы, устанавливающие религию. Таковы общие ограничения. Конгресс не может совершать эти действия\nнигде\n.\nТаким образом, точный смысл выражения «во всех случаях без исключения» означает\nпо всем предметам\nв рамках надлежащей сферы законодательства.\nНекоторые законодательные органы ограничены конституциями в осуществлении полномочий, строго лежащих в надлежащей сфере законодательства. Власть Конгресса над Округом не имеет подобных ограничений. Она охватывает всю область законного законодательства. Всей полнотой власти, которой обладает любой законодательный орган в пределах собственной юрисдикции, Конгресс наделен в отношении Округа Колумбия.

Утверждалось, будто рассматриваемое положение касается исключительно мер по поддержанию правопорядка и что его единственной целью было позволить Конгрессу защитить себя от народных волнений. Но если создатели Конституции стремились предусмотреть лишь\nодин\nслучай, почему они предусмотрели\n«все\nслучаи\nбез исключения»? Кроме того, это положение встретило противодействие на многих конвентах штатов, поскольку предоставление полномочий не ограничивалось\nодними лишь\nмерами по поддержанию правопорядка\n. На Виргинском конвенте Джордж Мейсон, отец Конституции Виргинии, заявил: «Данное положение наделяет неограниченной властью в любом мыслимом случае в пределах Округа. Он охотно предоставил бы им исключительную власть в том, что касается поддержания правопорядка и благоуправления этого места, но не более того». Г-н Грейсон говорил, что контроль над\nправопорядком\nявляется исчерпывающим и что «Континентальный конгресс никогда и не помышлял об эксклюзивном законодательстве во всех случаях». Патрик Генри вопрошал: «Совместимо ли с какими-либо принципами благоразумия или здравой политики предоставление неограниченной,\nбеспредельной власти?»\nГ-н Мэдисон возразил в ответ: «Я полагал, что рассматриваемое положение относится к тем частям, которые сами себя расхвалят. Когда предоставляется какое-либо полномочие, его делегирование неизбежно влечет за собой право издавать законы для его исполнения. * * * * Полномочия, признанные необходимым предоставить, делегируются\nв общем виде\n, тогда как конкретные и детальные спецификации оставляются на усмотрение законодательного органа. * * * Человеческие возможности не позволяют изложить на бумаге все те частные случаи и обстоятельства, в которых потребуется законодательная деятельность общего законодателя». Губернатор Рэндольф отметил: «У Голландии нет десяти квадратных миль территории, но у нее есть Гаага, где собираются депутаты штатов. Однако то влияние, которое обрела провинция Голландия благодаря размещению правительственной резиденции на своей территории, будучи в некотором отношении подчиненной ее контролю, пагубно сказывалось на других провинциях. Следовательно, мудрость Конвента очевидна в наделении Конгресса эксклюзивной юрисдикцией над местом его заседаний». [Дебаты Виргинского конвента, стр. 320.] В сорок третьем номере «Федералиста» г-н Мэдисон пишет: «Неотъемлемая необходимость\nполной\nвласти по месту нахождения правительства говорит сама за себя».

Наконец, то обстоятельство, что рассматриваемое положение должно толковаться в соответствии с очевидным смыслом его\nтерминов\n, доказывается тем фактом, что Виргиния при принятии Конституции Соединенных Штатов предложила поправку, предусматривающую, чтобы данное положение «толковалось лишь как дающее власть над\nправопорядком\nи благоуправлением\nназванного Округа», каковое предложение было отклонено\n.

Первая часть рассматриваемого положения — «Конгресс имеет право осуществлять\nэксклюзивное\nзаконодательство» — наделяет\nисключительной\nюрисдикцией, а вторая часть — «во всех случаях без исключения» — определяет ее\nмасштаб\n. Следовательно, поскольку Конгресс является\nединственным\nзаконодательным органом в пределах Округа и поскольку его власть ограничена лишь сдержками, общими для всех законодательных органов, отсюда вытекает, что все, на что законодательная власть по сути способна\nгде бы то ни было\n, Конгресс способен совершить в Округе Колумбия. Покончив с предварительными замечаниями, мы переходим к изложению и обсуждению\непосредственно\nсущества рассматриваемого вопроса.

СПОСОБЕН ЛИ ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЙ ОРГАН УПРАЗДНИТЬ РАБСТВО,\nЕГО НЕ ОГРАНИЧИВАЮТ В ЭТОМ КОНКРЕТНОМ ОТНОШЕНИИ КОНСТИТУЦИОННЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ, — или же УПРАЗДНИТЬ РАБСТВО ВХОДИТ В НАДЛЕЖАЩУЮ СФЕРУ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА?

1. В любом правительстве абсолютный суверенитет наличествует\nгде-либо\n. В Соединенных Штатах он первично принадлежит\nроду человеческому (народу)\n, а\nокончательный\nсуверенитет\nвсегда\nпринадлежит ему. В каждом из штатов законодательный орган обладает\nпредставительным\nсуверенитетом, делегированным народом через Конституцию, — тем самым народ передает законодательному органу часть своего суверенитета и уточняет в своих конституциях объем этого мандата и его условия. То, что\nнарод\nв любом штате, где существует рабство, обладает властью упразднить его, никто не станет отрицать. Если законодательный орган не имеет такой власти, то лишь потому, что\ннарод\nоставил ее за собой. Если бы они возложили на законодательный орган «право осуществлять эксклюзивное законодательство во всех случаях без исключения», они расстались бы со своим суверенитетом в отношении законодательства штата, и в соответствующей степени законодательный орган стал бы\nнародом\n, облеченным всеми его функциями и в качестве такового способным на протяжении действия данного мандата\nвершить\nвсе то, что народ мог бы совершить до уступки своей власти; как следствие, он обладал бы властью упразднить рабство. Суверенитет Округа Колумбия где-то существует — где именно он сосредоточен? У граждан Округа нет собственного законодательного органа, нет представительства в Конгрессе и нет никакой политической власти вообще. Мэриленд и Виргиния уступили Соединенным Штатам свое «полное и абсолютное право и весь суверенитет», а народ Соединенных Штатов передал Конгрессу посредством Конституции полномочие «осуществлять эксклюзивное законодательство во всех случаях без исключения в отношении такого Округа».

Таким образом, показано, что суверенитет Округа Колумбия пребывает исключительно в Конгрессе Соединенных Штатов; и поскольку власть народа штата упразднить рабство в собственных границах проистекает из его всеобщего суверенитета в этом штате, точно так же власть Конгресса упразднить рабство в Округе проистекает из его всеобщего суверенитета в Округе. Если возразить, будто Конгресс не может обладать большей властью над Округом, чем та, которой располагали законодательные органы Мэриленда и Виргинии, мы спросим: какая статья конституции соизмеряет власть Конгресса по меркам тех законодательных органов? Разве Конституция Соединенных Штатов кроилась по лекалам Виргинии и Мэриленда? И должна ли ее власть тесаться до тех пор, пока она не впишется в пропилы законодательства штатов? Существует множество разглагольствований о конституционной власти над Округом, как будто Конгресс обязан ею Мэриленду и Виргинии. Полномочия этих штатов, будь они феноменальны или ничтожны, не имеют никакого отношения к делу. С тем же успехом можно приплести полномочия Великого Ламы, чтобы вести спор, или закручивать папские буллы в конституционную упряжь, которой предполагается сдерживать действия Конгресса. КОНСТИТУЦИЯ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ наделяет Конгресс властью, отнимает ее и делает это\nединолично\n. Мэриленд и Виргиния приняли Конституцию\nпрежде\n, чем уступили Соединенным Штатам территорию Округа. Своими актами уступки они сложили с себя собственный суверенитет над Округом и тем самым освободили место для суверенитета, предусмотренного Конституцией Соединенных Штатов, каковой суверенитет должен был вступить в силу сразу же после того, как уступка территории штатами и ее принятие Конгрессом сформировали бы сферу для его осуществления. Упразднение рабства находится в сфере законодательства, на что я и указываю.

2. ИСХОДЯ ИЗ ТОГО ФАКТА, ЧТО РАБСТВО КАК ПРАВОВАЯ СИСТЕМА ЕСТЬ ТВОРИМОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВОМ. Закон, создавая\nрабство\n, не только утвердил его\nсуществование\nв качестве находящегося в сфере и под контролем законодательства, но также определил условия и сроки его существования, а также\nвопрос\nо том, должно оно существовать или нет. Разумеется, законодательство не выйдет\nза пределы\nсвоей сферы, упраздняя то, что находится\nвнутри\nнее и что было признано находящимся в ней его собственным актом. Разве законодательные органы не могут отменять собственные законы? Если закон способен отнять у человека его права, он может возвратить их вновь. Если он может заявить: «ваше тело принадлежит вашему соседу», он может сказать: «оно\nпринадлежит\nвам самим\n». Если он способен аннулировать право человека на самого себя, удерживаемое по прямому дару от Создателя, и может создать для другого\nискусственный\nтитул на него, разве он не может аннулировать этот искусственный титул и позволить первоначальному владельцу владеть собой по своему первоначальному титулу?

3. УПРАЗДНЕНИЕ РАБСТВА ВСЕГДА РАССМАТРИВАЛОСЬ В РАМКАХ НАДЛЕЖАЩЕЙ СФЕРЫ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА. Почти каждая цивилизованная нация упразднила рабство посредством закона. История законодательства со времени возрождения словесности представляет собой летопись, изобилующую свидетельствами всеобщего признания правомочности законодательной власти упразднять рабство. Это настолько очевидным образом является атрибутом не только абсолютного суверенитета, но даже и обычного законодательства, что правомочность законодательного органа осуществлять таковое вполне можно отнести к числу правовых аксиом цивилизованного мира. Даже ночь темных веков не была столь темной, чтобы сделать это невидимым.

Указ об упразднении рабства, изданный великим советом Англии, был принят в 1102 году. Памятный ирландский указ «о немедленном освобождении всех английских рабов во всей Ирландии и возвращении им прежней свободы» был издан в 1171 году. Рабство в Англии было упразднено общей хартией эмансипации в 1381 году. Оставляя в стороне многочисленные случаи упразднения рабства законом как в средние века, так и после Реформации, мы обнаруживаем их умножение по мере приближения к нашему времени. В 1776 году рабство было упразднено в Пруссии специальным эдиктом. В Сан-Доминго, Кайенне, Гваделупе и Мартинике — в 1794 году, где французским правительством было эмансипировано более 600 000 рабов. На Яве — в 1811 году; на Цейлоне — в 1815 году; в Буэнос-Айресе — в 1816 году; на острове Святой Елены — в 1819 году; в Колумбии — в 1821 году; Конгрессом Чили — в 1821 году; в Капской колонии — в 1823 году; в Малакке — в 1825 году; в южных провинциях Бирмы — в 1826 году; в Боливии — в 1826 году; в Перу, Гватемале и Монтевидео — в 1828 году; на Ямайке, Барбадосе,\nБермудах\n, Багамах, Ангилье, Маврикии, Сент-Кристофере, Невисе, Виргинских островах (британских), Антигуа, Монтсеррате, Доминике, Сент-Винсенте, Гренаде, Бербисе, Тобаго, Сент-Люсии, Тринидаде, Гондурасе, Демераре, Эссекибо и у Мыса Доброй Надежды — 1 августа 1834 года. Но не вдаваясь в детали, скажем коротко: Англия, Франция, Испания, Португалия, Дания, Россия, Австрия, Пруссия и Германия — все они неоднократно свидетельствовали о правомочности законодательной власти упразднять рабство. В нашей собственной стране Законодательный орган Пенсильвании принял акт об упразднении рабства в 1780 году, Коннектикут — в 1784 году; Род-Айленд — в 1784 году; Нью-Йорк — в 1799 году; Нью-Джерси — в 1804 году; Вермонт — посредством Конституции в 1777 году; Массачусетс — в 1780 году и Нью-Гэмпшир — в 1784 году.

Когда правомочность законодательной власти упразднять рабство признавалась повсеместно и на протяжении веков, когда она была воплощена в высших прецедентах и прославлена в тысячах юбилеев возрожденной свободы, неужели достижением современного открытия является утверждение, что подобная власть ничтожна?\n— что все эти акты об отмене недействительны и что миллионы освобожденных ими людей либо сами, либо их потомки юридически все еще находятся в рабстве?

4. ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ ВЛАСТЬ УПРАЗДНИЛА РАБСТВО В ЕГО ЧАСТЯХ. Закон Южной Каролины запрещает заставлять рабов работать более пятнадцати часов в сутки. Иными словами, он отнимает у рабовладельца власть над девятью часами времени раба ежедневно; а если он может отнять девять часов, он может отнять и двадцать четыре. Законы Джорджии запрещают привлекать рабов к труду в первый день недели; и если они могут сделать это в отношении первого дня, они могут сделать это и для шести последующих. Закон Северной Каролины запрещает «умеренное» исправление рабов. Если он обладает властью запрещать\nчрезмерное\nисправление, он может запретить и\nумеренное\nисправление —\nвсякое\nисправление, что будет равносильно фактической эмансипации; ибо отнимите у хозяина власть причинять боль, и он перестанет быть хозяином. Перестаньте подгонять раба стимулом страха, и он свободен.

Конституция Миссисипи наделяет Генеральную ассамблею властью принимать законы, «обязывающие владельцев рабов\nобращаться с ними по-человечески\n». Конституция Миссури содержит такое же положение и дополнительное, возлагающее на законодательный орган ОБЯЗАННОСТЬ принимать законы, необходимые для обеспечения гуманного обращения с рабами. Данное полномочие наделяет эти законодательные органы правом решать, что\nявляется\nи что\nне является\n«гуманным обращением». В противном случае оно не дает никакой «власти» — данное положение представляет собой пустую бумажку и глумится над одураченным законодательным органом. Положение, дающее право требовать «гуманного обращения», охватывает все\nдетали\nтакого обращения — дает право требовать его во всех отношениях, предписывая определенные действия и\nзапрещая\nдругие:\nувечья, клеймение, сковывание цепями, разлучение семей, порку за изучение алфавита, за чтение Библии, за поклонение Богу по велению совести — законодательный орган имеет полномочие детализировать каждое из этих действий, заявить, что это не есть\n«гуманное обращение»\n, и ЗАПРЕТИТЬ его.\nЗаконодательный орган может также полагать, что принуждение мужчин и женщин выходить в поле и заставлять их работать без платы не является «гуманным обращением», и, будучи конституционно обязанным «обязывать» хозяев практиковать «гуманное обращение», он имеет\nвласть\nзапретить подобное обращение и обязан это сделать.

Закон Луизианы причисляет рабов к недвижимому имуществу, запрещая владельцу, если он также является\nземле\nвладельцем, отделять их от земли.[\nA\n]\nЕсли он имеет право запрещать продажу\nбез\nземли, он может запретить продажу\nс\nнею; и если он может запретить продажу\nв качестве имущества\n, он может запретить\nвладение\nв качестве имущества.\nПодобные законы существуют во французских, испанских и португальских колониях. Закон Луизианы требует, чтобы хозяин предоставлял своим рабам определенное количество продовольствия и одежды. Если он может обязать хозяина предоставить рабу\nодну\nвещь, он может обязать его предоставить другую: если продовольствие и одежду, то заработную плату, свободу, его собственное тело. Согласно законам Коннектикута, рабы могут получать и удерживать имущество, а также выступать истцами в судах от собственного имени: [Последнее также было законом Виргинии в 1795 г. См. «Диссертацию о рабстве» Такера, стр. 73.] Существовали также законы, делавшие брачные контракты законными при определенных обстоятельствах и наказывающие за их нарушение [«Закон о муже и жене» Ривза, стр. 340–341.].

[Сноска\nA\n: Виргиния признала рабов недвижимым имуществом законом, принятым в 1705 году. (История Виргинии Беверли, стр. 98.) Я не нахожу точного времени, когда этот закон был отменен, вероятно, тогда, когда Виргиния превратилась в главного поставщика рабов для стран, выращивающих хлопок и производящих сахар, и сделала молодых мужчин и женщин «от пятнадцати до двадцати пяти лет» основным предметом сбыта штата.]

Каждый из перечисленных выше законов\nв принципе\nупраздняет рабство; а все они вместе упраздняют его\nна практике\n.\nПравда, не целиком\nи\nодним ударом\n, и не во всех местах сразу; но\nпо частям\n, вразбивку, в разное время и в разных местах; показывая тем самым, что упразднение рабства находится в пределах законодательства.

В «Законах города Вашингтона (округ Колумбия)» на странице 138 содержится «АКТ о предотвращении жестокого обращения с лошадьми или их истязания». Подобные законы принимались корпорациями во многих рабовладельческих штатах, и по всему цивилизованному миру такие деяния наказуемы либо как нарушения общего права, либо в силу законодательных актов. Если законодательный орган может принимать законы «для предотвращения\nжестокого обращения с лошадьми\n», он может принимать законы для предотвращения жестокого обращения с\nлюдьми\n; и если он\nможет\nпредотвратить\nжестокое обращение\n, он может определить,\nчто оно собой представляет\n. Он может объявить, что заставлять\nлюдей\nработать без платы есть жестокое обращение, и может ЗАПРЕТИТЬ это.

5. ПРАВОМОЧНОСТЬ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЙ ВЛАСТИ УПРАЗДНИТЬ РАБСТВО ПРИЗНАВАЛАСЬ ВСЕМИ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИМИ ШТАТАМИ — ЛИБО НАПРЯМУЮ, ЛИБО ПО УМОЛЧАНИЮ. Некоторые штаты признают это в своих\nКонституциях\n, наделяя законодательный орган правом эмансипировать тех рабов, которые\n«оказали штату какие-либо выдающиеся услуги»\n, а другие — посредством прямо выраженных запретительных ограничений. Конституции Миссисипи, Арканзаса и других штатов ограничивают власть законодательного органа в этом отношении. Зачем этот прямой запрет, если законодательный орган\nне может\nупразднить рабство? Воистину величественный фарс со специфическими ритуалами внедрения в Конституцию особой статьи с экспрессивной целью ограничения небытия! — отнять у законодательного органа то, чего он\nникогда не имел\nи что\nне может\nему принадлежать! Законодательные органы этих штатов не обладают властью упразднить рабство просто потому, что их Конституции прямо\nотняли\nэту власть. Народ Арканзаса, Миссисипи и т. д. прекрасно знал о правомочности законодательной власти упразднять рабство, отсюда и их рвение\nограничить\nее.

Рабовладельческие штаты признавали эту власть\nв своих законах\n. Виргиния приняла в 1786 году закон о предотвращении ввоза рабов, выдержка из которого приводится ниже: «И будьте постановлено далее, что каждый раб, ввезенный в это содружество вопреки истинному духу и значению сего акта, по таковом ввозе становится\nсвободным\n». Согласно закону Виргинии, принятому 17 декабря 1792 года, раб, привезенный в штат и удерживаемый\nтам в течение года\n, становился\nсвободным\n. Апелляционный суд Мэриленда в декабре 1813 г. [дело Стюарт против Оукса] постановил, что раб, принадлежавший владельцу из Мэриленда и отправленный его хозяином в Виргинию для работы в различные периоды, составившие в общей сложности один год, стал\nсвободным\n, будучи эмансипирован в силу вышеуказанного закона. Северная Каролина и Джорджия в своих актах уступки, передававших Соединенным Штатам территорию, которая ныне образует штаты Теннесси, Алабама и Миссисипи, обусловили грант тем, чтобы положения ордонанса 1787 года были гарантированы жителям за исключением шестой статьи, запрещающей рабство\n; тем самым признавая как правомочность закона упразднять рабство, так и власть Конгресса осуществлять это в пределах своей юрисдикции. (Эти акты свидетельствуют о господствовавшем в то время в рабовладельческих штатах убеждении, что федеральное правительство приняло курс на исключение рабства со всей территории Соединенных Штатов, не входящей в состав первоначальных штатов, и что эта политика будет проводиться, если ее не предотвратить специальным и формальным соглашением.)

Рабовладельческие штаты утверждали эту власть\nв своих судебных решениях\n. В многочисленных делах их высшие суды постановляли, что если законный владелец рабов вывозит их в те штаты, где рабство было упразднено законом или конституцией, такое перемещение эмансипирует их, поскольку закон или конституция упраздняют их рабство. Этот принцип утверждается в решении Верховного суда Луизианы по делу «Лансфорд против Кокийона» (14 Мартин, реп. Луизианы, 401). Также Верховным судом Виргинии по делу «Хантер против Фулчера» (1 Лей, реп., 172). Тот же доктринальный подход был сформулирован судьей Вашингтоном из Верховного суда США по делу «Батлер против Хоппера» (реп. окружного суда США по окр. Вашингтон, 508); а также Апелляционным судом Кентукки по делу «Ранкин против Лидии» (2 Маршалл, реп., 407); см. также: «Уилсон против Исбелл» (5 Колл, реп., 425), «Споттс против Гиллеспи» (6 Рэндольф, реп., 566), «Штат против Ласселя» (1 Блэкфорд, реп., 60), «Мари Луиза против Марио» (8 Мартин, реп. Луизианы, 475). В этом деле, рассматривавшемся в 1836 году, рабыня была вывезена ее хозяином во Францию и привезена обратно; судья Мэтьюз из Верховного суда Луизианы постановил, что «пребывание в течение хотя бы одного мгновения» под законами Франции эмансипировало ее.

Выдающиеся государственные деятели, сами являвшиеся рабовладельцами, признавали эту власть. Вашингтон в письме Роберту Моррису от 12 апреля 1786 года писал: «Нет на свете человека, который более искренне, чем я, желал бы увидеть принятие плана упразднения рабства; но существует лишь один надлежащий и действенный способ, которым это может быть осуществлено, — это\nзаконодательная\nвласть». В письме Лафайету от 10 мая 1786 года он отмечал: «Оно (упразднение рабства), безусловно, может и непременно должно быть осуществлено, причем посредством\nзаконодательной\nвласти». В письме Джону Фентону Мерсеру от 9 сентября 1786 года он утверждал: «Мое первейшее желание — увидеть принятым какой-либо план, посредством которого рабство в этой стране могло бы быть упразднено\nзаконом\n». В письме к сиру Джону Синклеру он указал: «В Пенсильвании существуют\nзаконы\nо постепенном упразднении рабства, которых в настоящее время нет ни в Мэриленде, ни в Виргинии, однако нет ничего более несомненного, чем то, что они\nобязаны будут иметь\nих, и в не столь отдаленный период». Джефферсон, говоря о движениях в Законодательном собрании Виргинии в 1777 году за принятие закона об эмансипации рабов, заявлял: «Принципы поправки были согласованы, то есть свобода для всех рожденных после определенной даты; однако обнаружилось, что общественное мнение не выдержит этого предложения, но недалек тот день, когда оно выдержит и примет его» (Мемуары Джефферсона, т. I, стр. 35). Общеизвестно, что Джефферсон, Пендлтон, Мейсон, Уайт и Ли, действуя в качестве комитета Палаты делегатов Виргинии по пересмотру законов штата, подготовили план постепенной эмансипации рабов посредством закона. Эти люди были великими светочами Виргинии. Мейсон — автор Конституции Виргинии; Пендлтон — председатель памятного Виргинского конвента 1787 года и председатель Апелляционного суда Виргинии; Уайт был Блэкстоуном виргинского судебного скамьи, на протяжении четверти века канцлером штата, профессором права в Колледже Вильгельма и Марии и наставником Джефферсона, Мэдисона и главного судьи Маршалла. Он был автором знаменитой петиции протеста в Палату общин Англии по поводу гербового сбора. Что до Джефферсона, то его\nимя\nслужит его биографией.

Каждый член Конгресса из числа рабовладельцев от штатов Мэриленд, Виргиния, Северная и Южная Каролина и Джорджия проголосовал за знаменитый ордонанс 1787 года, который упразднил существовавшее тогда рабство на Северо-Западной территории. Патрик Генри в своем известном письме Роберту Плезансу из Виргинии от 18 января 1773 года писал: «Я верю, что настанет время, когда представится возможность упразднить это прискорбное зло». Уильям Пинкни из Мэриленда выступал за упразднение рабства законом в законодательном органе этого штата в 1789 году. Лютер Мартин настаивал на той же мере как на Федеральном конвенте, так и в своем докладе Законодательному собранию Мэриленда. В 1796 году Сент-Джордж Такер из Виргинии, профессор права в Колледже Вильгельма и Марии и судья Генерального суда, опубликовал диссертацию о рабстве, в которой призывал к упразднению рабства\nзаконом\n.

Джон Джей, в то время как Нью-Йорк все еще оставался рабовладельческим штатом, а сам он по закону являлся рабовладельцем, писал в письме из Испании в 1786 году: «На основе пенсильванского закона можно было бы создать превосходный закон о постепенном упразднении рабства. Будь я в вашем законодательном собрании, я внес бы законопроект с этой целью и не переставал бы добиваться его продвижения до тех пор, пока он не стал бы законом либо пока я не перестал бы быть депутатом».

Губернатор Томпкинс в послании Законодательному собранию Нью-Йорка 8 января 1812 года заявлял: «Разработка средств для постепенного и окончательного\nискоренения\nрабства среди нас — это труд, достойный представителей цивилизованной и просвещенной нации».

Законодательное собрание Виргинии заявило об этой власти в 1832 году. По окончании месячных дебатов состоялись следующие процедуры. Я делаю выдержку из редакционной статьи в «Ричмонд виг» от 26 января 1832 года.

«Доклад Специального комитета, выступавший против законодательства по вопросу об упразднении рабства, гласил следующее:\nПостановлено\n, по мнению этого Комитета, что НЕЦЕЛЕСООБРАЗНО В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ принимать какие-либо\nзаконодательные акты для упразднения\nрабства». Это заключение г-н Престон предложил аннулировать и тем самым провозгласить, что целесообразно\nныне\nпринимать законодательные акты для упразднения рабства. Это был подход к вопросу в его наиболее сильной форме. Он требовал действий, и немедленных действий. По этому предложению голосование составило 58 против 73. Многие из самых решительных сторонников отмены рабства голосовали против поправки, поскольку полагали общественное мнение недостаточно подготовленным к ней и опасались, что слишком быстрые шаги могут навредить делу. Голосование по предложению г-на Уитчера об отсрочке всего вопроса на неопределенный срок отражает истинное состояние мнений в Палате. То был проверочный вопрос, так задуманный и провозглашенный его инициатором.\nЭто предложение было\nотвергнуто\nчислом голосов 71 против 60, обнаружив большинство в 11 голосов, которые выразили тем самым свое убеждение в том, что в надлежащее время и надлежащим образом Виргиния должна приступить к системе постепенной отмены рабства.

7. КОНГРЕСС СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ ЗАЯВИЛ ОБ ЭТОЙ ВЛАСТИ. Ордонанс 1787 года, провозгласивший, что на Северо-Западной территории не должно быть «ни рабства, ни невольного подневольного состояния», упразднил существовавшее там в то время рабство. Верховный суд Миссисипи [Харви против Деккера, реп. Миссисипи Уокера, 36] объявил, что ордонанс 1787 года эмансипировал рабов, удерживавшихся там в то время. В этом решении вопрос обсуждается обстоятельно и весьма подробно. Верховный суд Луизианы вынес аналогичное решение по делу «Форсайт против Нэша» (4 Мартин, реп. Луизианы, 385). Тот же доктринальный подход был сформулирован судьей Портером (бывшим сенатором США от Луизианы) в его решении на мартовской сессии Верховного суда Луизианы 1830 года по делу «Мерри против Чекнейдера» (20 Мартин, реп., 699).

То, что ордонанс упразднил существовавшее там в то время рабство, подтверждается также тем фактом, что лица, владевшие рабами на территории, петиционировали об отмене статьи, упраздняющей рабство, указывая\nименно это\nв качестве причины. «Петиция граждан округов Рэндольф и Сент-Клер в Иллинойской земле, гласившая, что они находятся во владении рабами, и содержавшая просьбу об отмене этого акта (шестой статьи ордонанса 1787 года) и принятии закона, легализующего рабство там» (Американские государственные документы, «Общественные земли», т. I, стр. 69). Конгресс принял этот ордонанс до принятия Конституции Соединенных Штатов, когда он черпал всю свою власть из Статей Конфедерации, которые наделяли законодательными полномочиями, куда более ограниченными по сравнению с теми, что были переданы Конгрессу над Округом и Территориями по Конституции Соединенных Штатов. Теперь мы спрашиваем: каким образом Конституция ограничивает\nте полномочия, которыми Конгресс обладал согласно Статьям Конфедерации?

Запрет работорговли Конгрессом в 1808 году представляет собой еще одну иллюстрацию правомочности законодательной власти упразднять рабство. Африканская работорговля превратилась в повседневной речи в такой чисто\nтехнический\nоборот, что факт ее принадлежности к\nподлинному рабству\nупускается из виду. Покупка и продажа, транспортировка и ужасы среднего прохода были лишь\nпроявлениями\nрабства, в котором содержались жертвы. Давайте называть вещи своими именами. Когда Конгресс упразднил африканскую работорговли, он упразднил РАБСТВО — высшее рабство, власть, обезумевшую от вседозволенности, попирающую целый континент, опаленный ее пожарищами и истекающий кровью. Правда, Конгресс при упразднении работорговли не отменил все рабство в пределах своей юрисдикции, но он упразднил\nвсе\nрабство\nв одной\nчасти своей юрисдикции. Что лишило его власти упразднить рабство\nв другой\nчасти его юрисдикции, особенно\nв той части, где он обладает «эксклюзивным законодательством во всех случаях без исключения»?

8. КОНСТИТУЦИЯ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ ПРИЗНАЕТ ЭТУ ВЛАСТЬ ПУТЕМ САМЫХ УБЕДИТЕЛЬНЫХ КОСВЕННЫХ УМОЗАКЛЮЧЕНИЙ. В статье 1, разделе 3, пункте 1 она запрещает упразднение работорговли до 1808 года: тем самым подразумевая способность Конгресса покончить с ней немедленно, если бы не это ограничение, и его способность сделать это\nbsp;безусловно\n, когда данное ограничение утратит силу. Далее: в статье 4, разделе 2 указано: «Лицо, удерживаемое на службе или работе в одном штате по законам оного и бежавшее в другой, не освобождается от таковой службы или работы вследствие какого-либо закона или постановления оного». Это положение было включено, как все признают, для предотвращения эмансипации беглого раба\nзаконами\nсвободных штатов. Если бы эти законы\nне имели власти\nдавать освобождение, к чему тогда эта конституционная защита, призванная воспрепятствовать этому?

Включение этого положения являлось свидетельством выдающихся юристов, создавших Конституцию, о существовании\nвласти\nи их публичным провозглашением того, что упразднение рабства входит в надлежащую сферу законодательства. Право владельца на то, что является законной собственностью, основывается на принципе\nуниверсального\nправа\nи признается и защищается всеми цивилизованными нациями; собственность на рабов по общему согласию является\nисключением\n; отсюда рабовладельцы настаивали на включении этого положения в Конституцию Соединенных Штатов, чтобы обеспечить\nпосредством прямого предписания\nто, защита чего исключается признанными принципами универсального права.[\nA\n]\nТребуя этого положения, рабовладельцы согласились с тем, чтобы их рабы не признавались собственностью по Конституции Соединенных Штатов, и поэтому они основывают свое притязание на том факте, что они являются\n«лицами»\nи\n«удерживаемыми\nна службе».

[Сноска\nA\n: Тот факт, что по Статьям Конфедерации рабовладельцы, чьи рабы бежали в свободные штаты, не имели законной власти принудительно возвратить их, — что\nныне\nони не имеют\nвласти вернуть через судебный процесс своих рабов, бежавших в Канаду, в южноамериканские государства или в Европу, — упомянутое выше дело, в котором Верховный суд Луизианы постановил, что пребывание\n«хотя бы на одно мгновение»\nпод законами Франции эмансипировало американского раба, — дело «Фултон против Льюиса» (3 реп. Харриса и Джона, 56), в котором раб рабовладельца из Сан-Доминго, привезшего его в Мэриленд в 93-м году, был признан свободным Апелляционным судом Мэриленда, — являются иллюстрациями признанной истины, утверждаемой здесь, что с согласия цивилизованного мира и на принципах универсального права рабы не являются\n«собственностью»\nи что когда они удерживаются в качестве собственности\nпо закону\n, это происходит исключительно в силу\nпозитивных законодательных актов\n, насильственно отменяющих закон природы, общее право и принципы универсальной справедливости и правосудия между человеком и человеком — принципы, стоящие выше любого закона и из которых единственно закон черпает свою внутреннюю авторитетную санкцию.]

9. КОНГРЕСС ОБЛАДАЕТ БЕССПОРНОЙ ВЛАСТЬЮ ПРИНЯТЬ ОБЩЕЕ ПРАВО В КАЧЕСТВЕ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ В ПРЕДЕЛАХ СВОЕЙ ЭКСКЛЮЗИВНОЙ ЮРИСДИКЦИИ.\nЭто было сделано с определенными ограничениями в большинстве штатов либо посредством законодательных актов, либо в силу конституционных импликаций. ОБЩЕЕ ПРАВО НЕ ЗНАЕТ РАБОВ. Его принципы уничтожают рабство везде, где соприкасаются с ним. Оно представляет собой универсальный, безусловный акт об отмене рабства. Везде, где рабство является правовой системой, оно таково лишь в силу\nстатутного\nзакона и в нарушение общего права. Заявление лорда-главного судьи Холта о том, что «по общему праву никто не может иметь собственность в другом человеке», является общепризнанной аксиомой и основано на известном определении собственности в общем праве. «Предметами господства или собственности являются\nвещи\n, в отличие от\nлиц\n».\nПусть Конгресс примет общее право в Округе Колумбия, и рабство там будет упразднено. Конгресс вполне может чувствовать себя как дома в законодательстве общего права, поскольку общее право представляет собой великий элемент Конституции Соединенных Штатов. Все ее основополагающие положения пропитаны его духом, а его существование, принципы и верховная власть предопределены и подразумеваются повсеместно. Преамбула Конституции непоколебимо водружает знамя Общего права на переднем плане. «Мы, народ Соединенных Штатов, в целях УСТАНОВЛЕНИЯ ПРАВОСУДИЯ и т. д., издаем и устанавливаем эту Конституцию»; провозглашая тем самым преданность ПРАВОСУДИЮ как руководящему мотиву в организации Правительства и его надежное утверждение в качестве главной цели его устремлений. Посредством этого торжественнейшего признания общее право — это великое правовое воплощение «правосудия» и основополагающего права — было положено в основу Конституции и укреплено за ее сильнейшими бастионами. Второй пункт раздела 9 статьи 1, раздел 4 статьи 2 и последний пункт раздела 2 статьи 3, наряду со статьями 7, 8, 9 и 13 Поправок, также выступают прямым признанием общего права в качестве председательствующего Гения Конституции.

Приняв общее право в пределах своей эксклюзивной юрисдикции, Конгресс претворил бы в жизнь принципы нашей славной Декларации и последовал бы высшим прецедентам в нашей национальной истории и юриспруденции. Статью политической максимой, столь же древней, сколь и гражданское законодательство, является то, что законы должны быть строго гомогенными с принципами правительства, волю которого они выражают, воплощая и проводя их в жизнь — будучи поистине самими\nпринципами\nв предписательной форме — представителями как природы, так и власти Правительства, наглядными иллюстрациями его гения и духа, одновременно провозглашая и подкрепляя его авторитет. Кому нужно говорить, что рабство ведет войну против принципов Декларации и духа Конституции и что эти принципы и принципы общего права тяготеют друг к другу с непреодолимым влечением и сливаются воедино? Общее право прибыло сюда вместе с нашими отцами-пилигримами; оно было их первородным правом, их доспехами, их славой и их победной песней в доме их странствий. Оно укрывало их в день бедствия, и упование их было под сенью его крыл. С самого основания страны гений наших институтов и наш национальный дух заявляли на него права как на общее достояние и ликовали по его поводу с общей гордостью. Сто лет назад губернатор Поунолл, один из самых выдающихся конституционных юристов колониальной эпохи, говорил об общем праве: «Во всех колониях общее право принимается как основа и главный свод их законов». В Декларации прав, принятой Континентальным конгрессом на его первой сессии в 74-м году, содержалась следующая резолюция: «Постановлено: что соответствующие колонии имеют право на общее право Англии и особенно на великую и неоценимую привилегию судиться своими пэрами из окрестной местности в соответствии с порядком этого закона». Вскоре после организации общего правительства главный судья Эллсворт в одном из своих решений на скамье Верховного суда США заявил: «Общее право этой страны остается тем же, каким оно было до революции». Главный судья Маршалл в своем решении по делу «Ливингстон против Джефферсона» отметил: «Когда наши предки мигрировали в Америку, они привезли с собой общее право своей родины, поскольку оно было применимо к их новому положению, и я не полагаю, чтобы революция хоть в какой-то степени изменила отношения человека к человеку или закон, их регулирующий. Разрывая нашу политическую связь с родительским государством, мы не разорвали нашу связь друг с другом» (Юридический журнал Холла, новая серия). Г-н Дюпонсо в своей «Диссертации о юрисдикции судов в Соединенных Штатах» пишет: «Я считаю общее право Англии общим правом (jus commune) Соединенных Штатов. Я думаю, что могу сформулировать в качестве правильного принципа, что общее право Англии в том виде, в каком оно существовало на момент принятия Декларации независимости, продолжает оставаться национальным законом этой страны, поскольку оно применимо к нашему нынешнему состоянию и подвержено модификациям, полученным здесь за курс почти полувека». Главный судья Тейлор из Северной Каролины в своем решении по делу «Штат против Рида» в 1823 году (реп. Северной Каролины Хоукса, 454) говорит: «Закон высшей обязательной силы по сравнению со статутом был нарушен этим правонарушением — ОБЩЕЕ ПРАВО, основанное на законе природы и подтвержденное откровением». Законодательство Соединенных Штатов изобилует признаниями принципов общего права, утверждающими их высшую обязательную силу. Не вдаваясь в детали, которыми изобилуют наши национальные государственные документы, проиллюстрируем это единичным примером. Условием приема Луизианы в Союз было обеспечение права суда присяжных для всех ее граждан — правительство Соединенных Штатов задействовало тем самым свою власть для расширения юрисдикции общего права в лице этого его великого представителя.

Показав, что упразднение рабства находится в компетенции законодательной власти, когда она не ограничена конституционными положениями, и что законодательная власть Конгресса над Округом не ограничена таким образом, мы доказали его власть упразднять рабство там. Мы обосновываем это далее тем обстоятельством, что

10. РАБСТВО НЫНЕ СУЩЕСТВУЕТ В ОКРУГЕ В СИЛУ АКТА КОНГРЕССА. В акте от 16 июля 1790 года Конгресс принял части территории, предложенные штатами Мэриленд и Виргиния, и постановил, чтобы законы в том виде, в каком они существовали тогда, оставались в силе «до тех пор, пока Конгресс не распорядится иначе посредством закона». Согласно этим законам, принятым Конгрессом и фактически воссозданным заново и превращенным в законы Округа, там ныне удерживаются рабы.

Неужели Конгресс настолько бессилен в собственной «эксклюзивной юрисдикции», что не может «распорядиться иначе посредством закона»? Если он может заявлять, что должно считаться собственностью, он может заявлять, что не должно считаться собственностью. Предположим, законодательный орган примет постановление, согласно которому брачные контракты должны быть простыми купчими, делающими мужа собственником его жены как его добросовестного\n(bona fide)\nимущества; и предположим, мужья станут сгонять своих жен в стада для рынка как вьючных животных или в бордели как жертры похоти, а затем рассуждать о своей нерушимой законной собственности и отрицать власть законодательного органа, который заклеймил их «собственностью», отменить собственную ошибку и гарантировать женам по закону права человеческих существ. Будет ли подобное ханжество о «законных правах» приниматься во внимание там, где правят разум и справедливость и где закон, основанный на фундаментальной морали, пользуется почтением? Если неистовый законодательный орган объявляет женщину движимым имуществом, неужели у него нет власти с возвращением разума взять назад это богохульство? Неужели нечестивый эдикт не подлежит отмене? Пусть с помощью юридических формальностей он заклеймил жен «товаром». Неужели никакое законодательство не может смыть это клеймо? Неужели почерк Божества на человеческой природе должен быть стерт навечно? Неужели у ЗАКОНА нет власти остановить стирающее перо и сорвать исписанный ярлык, скрывающий ОБРАЗ БОЖИЙ?

II. ВЛАСТЬ КОНГРЕССА УПРАЗДНИТЬ РАБСТВО В ОКРУГЕ ДО НЕinЕДАВНЕГО ВРЕМЕНИ ПРИЗНАВАЛАСЬ ВСЕОБЩЕ.

1. Она принималась самим Конгрессом как нечто само собой разумеющееся. Следующая запись содержится в журналах Палаты представителей за 1804 год, стр. 225: «По внесенному и поддержанному предложению о принятии Палатой следующей резолюции: „Постановлено: начиная с 4 июля 1805 года все чернокожие и цветные люди, которые родятся в пределах Округа Колумбия или чьи матери будут принадлежать любому лицу, проживающему в пределах указанного Округа, должны быть свободными: мальчики по достижении возраста ---- лет, а девочки — по достижении возраста ---- лет“. По основному вопросу о согласии Палаты с данными предложениями в их первоначальной редакции оно было отклонено большинством в 46 голосов». Хотя предложение было отклонено, это произошло\nисключительно\nна основании его предполагаемой\nнецелесообразности\n. В предшествовавших голосованию дебатах власть Конгресса была признана. В марте 1816 года Палата представителей приняла следующую резолюцию: «Постановлено: назначить комитет для расследования фактов существования бесчеловечной и незаконной торговли рабами, осуществляемой в Округе Колумбия и через него, и доложить, какие именно меры и в каком объеме необходимы\nдля ее пресечения\n».

9 января 1829 года Палата представителей приняла следующую резолюцию 114 голосами против 66: «Постановлено: поручить Комитету по делам Округа Колумбия рассмотреть\nцелесообразность\nзаконодательного обеспечения\nпостепенной отмены рабства в пределах Округа таким образом, чтобы интересы ни одного отдельного лица при этом не пострадали». Среди тех, кто голосовал за, были господа Барни из\nМэриленда\n, Армстронг из Виргинии, А. Х. Шепперд из Северной Каролины, Блэр из Теннесси, Чилтон и Лайон из Кентукки, Джонс из Делавера и другие представители рабовладельческих штатов.

2. ЭТО ПРИЗНАВАЛОСЬ КОМИТЕТАМИ КОНГРЕССА В ОТНОШЕНИИ ОКРУГА КОЛУМБИЯ. В отчете комитета по Округу от 11 января 1837 года, представленном его председателем, мистером Пауэллом из Виргинии, содержится следующее заявление: «Конгресс Соединенных Штатов в силу конституции обладает эксклюзивной юрисдикцией над Округом и имеет полномочия по этому вопросу (расовому рабству), как и по всем другим предметам законодательства, осуществлять неограниченное усмотрение». Reports of Comms. 2d Sess. 19th Cong. v. iv. No. 43. В декабре 1831 года комитет по Округу в лице председателя мистера Доддриджа из Виргинии доложил: «Что до тех пор, пока примыкающие штаты не предпримут действий по данному вопросу (рабству), для Конгресса было бы (не неконституционно, но) неблагоразумно и нецелесообразно, если не несправедливо, вмешиваться». В апреле 1836 года специальный комитет по петициям об отмене рабства представил следующие резолюции через своего председателя, мистера Пинкни из Южной Каролины: «Решено, что Конгресс не обладает конституционными полномочиями каким-либо образом вмешиваться в институт рабства в любом из штатов этой конфедерации».

«Решено, что Конгресс не должен каким-либо образом вмешиваться в рабство в Округе Колумбия». Выражение «не должен вмешиваться» тщательно избегает формулировок первой резолюции и тем самым фактически признает конституционные полномочия. В широко распространенном «Обращении к избирателям Чарлстонского округа» мистера Пинкни сурово осуждают его собственные избиратели: «Он предложил резолюцию, которая воспринимается здравым смыслом всей страны как уступка в том, что Конгресс обладает полномочиями отменить рабство в Округе Колумбия».

3. ЭТО ПРИЗНАВАЛОСЬ ГРАЖДАНАМИ ОКРУГА. Петиция за постепенную отмену рабства в Округе, подписанная почти одиньюстами его граждан, была представлена в Конгресс 24 марта 1827 года. Среди подписавших эту петицию были главный судья Крэнч, судья Ван Несс, судья Морсел, профессор Дж. М. Стотон и значительное число самых влиятельных жителей Округа. Мистер Диксон из Нью-Йорка заявлял с трибуны Конгресса в 1835 году, что подписавшие эту петицию владели более чем половиной имущества в Округе. Достоверность этого утверждения никогда не ставилась под сомнение.

ЭТО ПОЛНОМОЧИЕ ПРИЗНАВАЛОСЬ БОЛЬШИМИ ЖЮРИ ОКРУГА. Большое жюри округа Александрия на мартовской сессии 1802 года представило внутреннюю работорговлю как бедствие и заявило: «Мы считаем эти бедствия требующими законодательного возмещения». 19 января 1829 года мистер Александер из Виргинии представил обращение большого жюри города Вашингтона, выражающее протест против «любых мер по отмене рабства в упомянутом Округе, если они не сопровождаются мерами по удалению из него освобожденных [от рабства]»; тем самым не только признается полномочие освобождать рабов, но и утверждается дополнительное полномочие — исключать их после освобождения. Journal H. R. 1828-9, p. 174.

4. ЭТО ПОЛНОМОЧИЕ ПРИЗНАВАЛОСЬ ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫМИ СОБРАНИЯМИ ШТАТОВ. В 1828 году Законодательное собрание Пенсильвании поручило своим сенаторам в Конгрессе «добиваться, если это возможно, принятия закона об отмене рабства в Округе Колумбия». 28 января 1829 года Ассамблея Нью-Йорка приняла резолюцию о том, что их «сенаторам в Конгрессе поручается приложить все возможные усилия для достижения принятия закона об отмене рабства в Округе Колумбия». В феврале 1837 года Сенат Массачусетса «Решил: поскольку Конгресс обладает эксклюзивным законодательством в Округе Колумбия, он имеет право отменить в нем рабство и работорговлю». Палата представителей на той же сессии приняла следующую резолюцию: «Решено, что Конгресс, обладая эксклюзивным законодательством в Округе Колумбия, имеет право отменить рабство в указанном Округе». 1 ноября 1837 года Законодательное собрание Вермонта «Решило, что Конгресс обладает полными конституционными полномочиями отменить рабство и работорговлю в Округе Колумбия и на территориях».

В мае 1838 года Законодательное собрание Коннектикута приняло резолюцию, утверждающую полномочия Конгресса отменить рабство в Округе Колумбия.

В январе 1836 года Законодательное собрание Южной Каролины «Решило, что мы будем считать отмену рабства в Округе Колумбия нарушением прав граждан этого Округа, проистекающих из подразумеваемых условий, на которых эта территория была уступлена Генеральному правительству». Вместо того чтобы отрицать конституционные полномочия, они фактически признают их существование, стремясь заглушить их подтекстом. В феврале 1836 года Законодательное собрание Северной Каролины «Решило, что, хотя по Конституции вся полнота законодательной власти над Округом Колумбия принадлежит Конгрессу Соединенных Штатов, мы тем не менее осуждаем любые законодательные действия со стороны этого органа, направленные на освобождение рабов этого Округа, как вероломство по отношению к тем штатам, которыми эта территория была первоначально уступлена». Здесь налицо полное признание полномочий. 2 февраля 1836 года Законодательное собрание Виргинии единогласно приняло следующую резолюцию: «Решено Генеральной ассамблеей Виргинии, что следующая статья предлагается различным штатам этого Союза и Конгрессу в качестве поправки к Конституции Соединенных Штатов»: «Полномочия Конгресса не должны толковаться как дающие право на принятие какого-либо закона об освобождении рабов в Округе Колумбия без согласия их индивидуальных собственников, если только на то нет санкции законодательных органов Виргинии и Мэриленда и на тех условиях, которые они установят законом».

Спустя пятьдесят лет после создания конституции Соединенных Штатов Законодательное собрание Виргинии торжественно призывает штаты внести в этот документ поправку, утверждающую, что в предоставленном Конгрессу праве «на эксклюзивное законодательство во всех случаях без исключения» над Округом «случай» рабства не предусмотрен!! Что могло продиктовать такую резолюцию, кроме убеждения в том, что полномочие отменять рабство является неотразимым выводом из конституции в ее нынешнем виде? Тот факт, что то же Законодательное собрание впоследствии приняло резолюцию (хотя далеко и не единогласно) об отсутствии у Конгресса таких полномочий, ни на йоту не умаляет ценности свидетельства, содержащегося в первой резолюции. 23 марта 1824 года «мистер Браун представил резолюции Генеральной ассамблеи Огайо, рекомендующие Конгрессу рассмотреть систему постепенного эмансипирования цветных лиц, находящихся в рабстве в Соединенных Штатах». В тот же день «мистер Ноубл из Индианы передал резолюцию законодательного собрания этого штата, касающуюся постепенного освобождения рабов в пределах Соединенных Штатов». Journal of the United States' Senate, for 1824-5, p. 231.

Резолюции Огайо и Индианы, принимая как должное общие полномочия Конгресса в отношении проблемы рабства, тем самым фактически утверждают его особые полномочия в пределах его эксклюзивной юрисдикции.

5. ЭТО ПОЛНОМОЧИЕ ПРИЗНАВАЛОСЬ ГРУППАМИ ГРАЖДАН В РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ШТАТАХ. Петиция одиннадцатисот граждан Округа уже упоминалась. «5 марта 1830 года мистер Вашингтон представил меморандум жителей округа Фредерик в штате Мэриленд с просьбой предусмотреть меры для постепенной отмены рабства в Округе Колумбия». Journal H.R. 1829-30, p. 358.

30 марта 1828 года мистер А. Х. Шепперд из Северной Каролины представил меморандум граждан этого штата с «просьбой к Конгрессу принять меры для полной отмены рабства в Округе Колумбия». Journal H.R. 1829-30, p. 379.

14 января 1822 года мистер Ри из Теннесси представил меморандум граждан этого штата с просьбой о том, «чтобы были предусмотрены меры, в соответствии с которыми все рабы, которые впредь будут рождаться в Округе Колумбия, становились свободными по достижении определенного возраста». Journal H.R. 1821-22, p. 142.

13 декабря 1824 года мистер Сондерс из Северной Каролины представил меморандум граждан этого штата с просьбой «о принятии мер для постепенной отмены рабства в Соединенных Штатах». Journal H.R. 1824-25, p. 27.

16 декабря 1828 года: «Мистер Барнард представил меморандум Американского конвента за содействие отмене рабства, проходившего в Балтиморе, с просьбой отменить рабство в Округе Колумбия». Journal U.S. Senate, 1828-29, p. 24.

6. ВЫДАЮЩИЕСЯ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ И ЮРИСТЫ В РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ШТАТАХ ПРИЗНАВАЛИ ЭТИ ПОЛНОМОЧИЯ. Свидетельства господ Доддриджа и Пауэлла из Виргинии, главного судьи Крэнча и судей Морсела и Ван Несса из Округа уже приведены. В ходе дебатов в Конгрессе по меморандуму Общества друзей в 1790 году мистер Мэдисон, говоря о территориях Соединенных Штатов, прямо заявил, исходя из собственного знания взглядов членов конвента, разработавшего конституцию, а также из очевидного смысла ее терминов, что на территориях «Конгресс определенно обладает полномочиями регулировать вопрос рабства». Конгресс не может обладать большими полномочиями над территориями, чем правом «эксклюзивного законодательства во всех случаях без исключения»; следовательно, по словам мистера Мэдисона, «он определенно обладает полномочиями регулировать вопрос рабства в» Округе. В марте 1816 года мистер Рэндольф из Виргинии внес резолюцию о прекращении внутренней работорговли в пределах Округа. 12 декабря 1827 года мистер Барни из Мэриленда представил меморандум об отмене рабства в Округе и внес предложение о его печати. Мистер Макдаффи из Южной Каролины возражал против печати, но «прямо признал право Конгресса предоставить жителям Округа любые меры, которые они могут счесть необходимыми для освобождения самих себя от этого прискорбного зла».— [См. письмо мистера Клейборна из Миссисипи к своим избирателям, опубликованное в газете Washington Globe от 9 мая 1836 г.]. Настроения мистера Клея из Кентукки по этому вопросу хорошо известны. В речи перед Сенатом США в 1836 году он назвал полномочия Конгресса по отмене рабства в Округе «несомненными». Господа Блэр из Теннесси, Чилтон, Лион и Р. М. Джонсон из Кентукки, А. Х. Шепперд из Северной Каролины, господа Армстронг и Смит из Виргинии, господа Дорси, Арчер и Барни из Мэриленда и Джонс из Делавэра, а также многочисленные другие лица из рабовладельческих штатов заявляли о полномочиях Конгресса отменять рабство в Округе. В речи мистера Смита из Виргинии по вопросу Миссури от 28 января 1820 года по этому поводу говорится: «Если вашей истинной целью является будущее освобождение чернокожих, а не простая видимость, почему вы начинаете здесь? В пределах квадрата со стороной в десять миль вы обладаете несомненным правом осуществлять эксклюзивное законодательство. Представьте законопроект об освобождении рабов в Округе Колумбия или, если предпочитаете, об освобождении тех, кто родится в будущем».

К этому можно добавить свидетельство нынешнего Вице-президента Соединенных Штатов, достопочтенного Ричарда М. Джонсона из Кентукки. В речи перед Сенатом США 1 февраля 1820 года (National Intelligencer, 29 апреля 1829 г.) он говорит: «В Округе Колумбия с населением в 30 000 душ и, вероятно, столькими же рабами, сколько во всей территории Миссури, ПОЛНОМОЧИЕ ПО УРЕГУЛИРОВАНИЮ ИХ ЭМАНСИПАЦИИ НАХОДИТСЯ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО В ВЕДЕНИИ КОНГРЕССА. Почему же тогда это разрывающее сердце сочувствие к рабам Миссури и эта холодная бесчувственность, эта вечная апатия к рабам в Округе Колумбия?»

Совершенно излишне добавлять, что самые выдающиеся северные государственные деятели из обеих политических партий всегда утверждали наличие у Конгресса полномочий на отмену рабства в Округе. Президент Ван Бюрен в своем письме от 6 марта 1836 года комитету джентльменов в Северной Каролине говорит: «Исходя из имеющихся у меня данных, я бы не счел себя вправе утверждать, что Конгресс не обладает полномочиями отменять рабство в Округе Колумбия». Это заявление Президента согласуется с его открыто выраженными взглядами по вопросу Миссури, по которому он сходился с такими людьми, как Дэниел Д. Томпкинс, Девитт Клинтон и другие, чьи имена говорят сами за себя.[A] Оно также согласуется с его рекомендацией в последнем послании, в котором, говоря об Округе, он настойчиво призывает Конгресс к «тщательному и внимательному пересмотру его местного самоуправления», говорит о «полной независимости» жителей Округа «от Конгресса», рекомендует принять «единую систему местного самоуправления» и добавляет, что «хотя он был выбран в качестве места пребывания Генерального правительства, площадки для его общественных зданий, хранилища его архивов и резиденции должностных лиц, которым доверены крупные суммы общественного имущества и управление общественными делами, тем не менее он никогда не подвергался тому особому и всеобъемлющему законодательству, которого эти обстоятельства требовали в первую очередь, и не получал его».

[Сноска A: Мистер Ван Бюрен, будучи членом Сената Нью-Йорка, голосовал за следующую преамбулу и резолюции, которые были приняты единогласно: — 28 января 1820 г. «Поскольку запрет дальнейшего распространения рабства в Соединенных Штатах является вопросом глубокой озабоченности для жителей этого штата; и поскольку мы рассматриваем рабство как зло, вызывающее крайнее сожаление, и считаем, что следует задействовать любой конституционный барьер для предотвращения его дальнейшего расширения; и что конституция Соединенных Штатов четко дает Конгрессу право требовать от новых штатов, не входящих в первоначальные границы Соединенных Штатов, сделать запрет рабства условием их принятия в Союз: Поэтому,

Решено, что нашим сенаторам поручается, а нашим членам Конгресса предлагается выступить против принятия в качестве штата в Союз любой территории, не входящей в вышеуказанные границы, без включения запрета рабства в ней в качестве непременного условия принятия».

]

Общий дух речи мистера Таллмаджа о праве петиций и речи мистера Вебстера о принятии петиций об отмене рабства можно рассматривать как универсальное выражение мнения северных государственных деятелей относительно полномочий Конгресса на отмену рабства в Округе Колумбия.

Явное заявление о том, что «абсолютное большинство» нынешнего Конгресса признает полномочия отменять рабство в Округе, было только что сделано Робертом Барнвеллом Реттом, членом Конгресса от Южной Каролины, в письме, опубликованном в газете Charleston Mercury от 27 декабря 1837 года. Ниже приводится выдержка:

«Пришло время, когда мы должны получить новые гарантии по конституции, иначе Союз должен быть распущен. Наши взгляды на конституцию не совпадают со взглядами большинства. АБСОЛЮТНОЕ БОЛЬШИНСТВО считает, что согласно конституции Конгресс может отменить рабство в Округе Колумбия, может отменить работорговлю между штатами (то есть может запретить вывозить их из того штата, в котором они находятся) и запретить ее на всех территориях, включая Флориду. Они считают — НЕ БЕЗ СЕРЬЕЗНЫХ ОСНОВАНИЙ, — что полномочия Конгресса распространяются на все эти вопросы».

Прямые свидетельства того, что полномочия Конгресса по отмене рабства в Округе всегда, вплоть до недавнего времени, признавались всеобщим образом, пожалуй, совершенно излишни. Тем не менее мы ниже приводим следующие:

Вице-президент Соединенных Штатов в своей процитированной выше речи по вопросу Миссури, после утверждения о том, что ограничение рабства в Миссури было бы неконституционным, заявляет, что полномочия Конгресса в отношении рабства в Округе «НЕ ПОДЛЕЖАЛИ СОМНЕНИЮ». В речи мистера Смита из Виргинии, также процитированной выше, он заявляет, что полномочия Конгресса по отмене рабства в Округе являются «НЕСОМНЕННЫМИ».

Мистер Сазерленд из Пенсильвании в речи в Палате представителей по предложению опубликовать доклад мистера Пинкни цитируется в газете Washington Globe от 9 мая 1836 года следующим образом: «Он ответил на замечание о том, что доклад признает за Конгрессом право осуществлять законодательную деятельность по данному вопросу в Округе Колумбия, и сказал, что ТАКОЕ ПРАВО НИКОГДА, ВПЛОТЬ ДО НЕКАТОРОГО ВРЕМЕНИ НАЗАД, НЕ ОТРИЦАЛОСЬ».

Журнал American Quarterly Review, издаваемый в Филадельфии, имеющий большой тираж и круг авторов в рабовладельческих штатах, в номере за сентябрь 1833 г. (стр. 55) высказывается следующим образом: «В соответствии с этой „эксклюзивной юрисдикцией“, предоставленной конституцией, Конгресс обладает полномочиями отменять рабство и работорговлю в Округе Колумбия. Едва ли возникла бы необходимость утверждать это в качестве отдельного положения, если бы оно временами не подвергалось сомнению. Однако истина этого утверждения слишком очевидна, чтобы допускать дискуссии, и, как мы полагаем, НИКОГДА НЕ ОСПОРИВАЛАСЬ ЛИЦАМИ, ЗНАКОМЫМИ С КОНСТИТУЦИЕЙ».

РАССМОТРЕНИЕ ВОЗРАЖЕНИЙ ПРОТИВ ВЫШЕИЗЛОЖЕННЫХ ВЫВОДОВ.

Теперь мы переходим к краткому рассмотрению основных аргументов, которые выдвигались в Конгрессе и в других местах против полномочий Конгресса по отмене рабства в Округе. Одно из самых правдоподобных возражений заключается в том, что «условия, на которых Мэриленд и Виргиния уступили Округ Соединенным Штатам, будут нарушены, если Конгресс отменит там рабство». Ответ на это заключается в том, что Конгресс не имел права принимать уступку, сопряженную с условиями, ограничивающими те «полномочия эксклюзивного законодательства во всех случаях без исключения над таким Округом», которые были предоставлены ему конституцией.

Чтобы показать несостоятельность этого возражения, мы приводим здесь акты об уступке. Уступка Мэриленда была совершена в ноябре 1788 года и гласит следующее: «Закон об уступке Конгрессу округа со стороной в десять миль в этом штате для размещения правительства Соединенных Штатов».

«Да будет постановлено Генеральной ассамблеей Мэриленда, что представители этого штата в Палате представителей Конгресса Соединенных Штатов, назначенные собраться в Нью-Йорке в первую среду марта следующего года, настоящим уполномочиваются и обязуются от имени этого штата уступить Конгрессу Соединенных Штатов любой округ в этом штате размером не более десяти миль с каждой стороны, который Конгресс может определить и принять для размещения правительства Соединенных Штатов». Laws of Md., v. 2., c. 46.

Уступка Виргинии была совершена 3 декабря 1788 года в следующих выражениях:

«Да будет постановлено Генеральной ассамблеей, что участок земли размером не более десяти миль с каждой стороны или меньшего объема, подлежащий выделению в границах штата и в любой его части, как Конгресс укажет в законе, настоящим навечно уступает и передается Конгрессу и Правительству Соединенных Штатов в полное и абсолютное право и исключительную юрисдикцию как на почву, так и на лиц, проживающих или имеющих намерение проживать на ней, в соответствии с содержанием и смыслом восьмого раздела первой статьи управления конституции Соединенных Штатов».

Но разве в этих актах не было оговорок? В акте Мэриленда их не было совсем. В акте Виргинии была следующая оговорка: «Разд. 2. При условии, что ничто содержащееся в настоящем документе не должно толковаться как передающее Соединенным Штатам какие-либо имущественные права на почву или затрагивающее права частных лиц в отношении нее, иначе как в той мере, в какой таковые будут или могут быть переданы такими частными лицами Соединенным Штатам».

Это уточнение относительно почвы носило исключительно определяющий и пояснительный характер по отношению к фразе из акта об уступке «полное и абсолютное право». Вместо того чтобы ограничивать полномочия Конгресса в отношении рабства и других вопросов, оно даже дает им более свободный ход, ибо исключения из частей правила дают двойное подтверждение тем частям, которые не охвачены исключениями. Если замысел оговорки состоял в том, чтобы ограничить действия Конгресса в отношении рабства, то почему конкретно указана только почва? Поскольку юридические документы не являются образцами экономии слов, разве не мог «Джон Доу» из своего изобилия и без ущерба для своего стиля позволить себе дополнительное слово — хотя бы намек — на то, что имелось в виду рабство, раз уж о нем не было сказано ни слова?

Но с другой стороны, Мэриленд и Виргиния в своих актах об уступке заявляют, что они совершены «во исполнение» той статьи конституции, которая предоставляет Конгрессу «эксклюзивное законодательство во всех случаях без исключения» над десятимильным квадратом, — тем самым оба штата не ограничивают эту статью, а подтверждают ее. Теперь же их акты об уступке либо согласовались с этой статьей конституции, либо противоречили ей. Если они противоречили ей, принятие уступок было нарушением конституции. Тот факт, что Конгресс принял уступки, доказывает, что, по его мнению, их условия не противоречили дарованным ему конституцией полномочиям. Вопрос о том, были ли эти акты об уступке совместимы с конституцией Соединенных Штатов или несовместимы, совершенно не имеет отношения к рассматриваемому вопросу. При чем здесь КОНСТИТУЦИЯ? Вот в чем вопрос. А не при чем здесь Виргиния, Мэриленд или — что столь же уместно — Джон Булль! Если бы Мэриленд и Виргиния были уполномоченными толкователями конституции для Союза, эти акты об уступке вряд ли превозносились бы сильнее, чем это было недавно сделано южной делегацией в Конгрессе. Истинное понимание конституции можно получить, видите ли, только рассматривая ее в свете законодательства Мэриленда и Виргинии!

Нам снова говорят, что эти штаты не уступили бы Округ, если бы предполагали, что конституция наделяет Конгресс полномочиями отменять в нем рабство.

Это звучит неубедительно из уст Мэриленда и Виргинии. Они знали конституцию. Они были ее сторонами. Они просеяли ее пункт за пунктом на своих конвентах штатов. Они взвесили ее слова на весах — они испытали их как бы огнем; и наконец, после долгих раздумий, они приняли конституцию. И впоследствии, по собственной воле, они уступили десятимильный квадрат и объявили об уступке, совершенной «во исполнение» той часто цитируемой статьи: «Конгресс имеет право осуществлять эксклюзивное законодательство во всех случаях без исключения над таким Округом». И теперь поистине «они не уступили бы, если бы предполагали» и т. д. Уступили они и сделали это в «полное и абсолютное право как земли, так и лиц». Конгресс принял уступку — власть штата над Округом прекратилась, и власть Конгресса над ним началась, — и теперь единственный вопрос, который предстоит решить, — это объем полномочий над Округом, возложенных на Конгресс конституцией. Конституция — КОНСТИТУЦИЯ — вот в чем суть. «Предположения» Мэриленда и Виргинии должны быть вескими предположениями, чтобы отменить статью Конституции Соединенных Штатов! Эта статья либо дает Конгрессу полномочия отменять рабство в Округе, либо нет — и этот пункт должен решаться не «предположениями» штатов, не обычаями штатов и не законодательством штатов, а самими условиями этой статьи.

Южные члены Конгресса в ходе недавних обсуждений признали возможность условной отмены рабства в Округе, поставив ее в зависимость от согласия народа. Подобная доктрина от таких ораторов, как господа Алфорд из Джорджии и Уокер из Миссисипи, не вызвала бы удивления; но то, что она удостоилась одобрения таких людей, как мистер Ривз и мистер Кэлхун, совершенно необъяснимо. Являются ли атрибуты суверенитета простой игрушкой случайностей? Является ли делегированная власть простым условным дозволением? Должно ли конституционное право осуществляться теми, кто им владеет, исключительно по общественному попустительству? Должно ли оно лежать беспомощно у купели общественного мнения, ожидая благосклонного возмущения его вод? Является ли оно безжизненным трупом, оживающим только тогда, когда народное «согласие» изволит вдохнуть дыхание в его ноздри? Кроме того, если необходимо согласие народа Округа, то должно быть получено согласие всего народа, а не какого-то большинства, сколь бы большим оно ни было. Большинства, чтобы иметь авторитет, должны быть законными — а законное большинство без законодательной власти, права представительства или даже избирательного права было бы поистине аномалией! В Округе Колумбия такая вещь, как большинство в юридическом смысле, закону неизвестна. Рассуждать о власти большинства или воле большинства там — это пустые слова. Большинство? Значит, у него есть авторитетная воля, и орган для ее выражения, и исполнительная власть для ее претворения в жизнь — где они? Повторяем: если необходимо согласие народа Округа, необходимо согласие каждого, а всеобщее согласие придет не раньше греческих календ и «вечного движения». Отдельный индивидуум может таким образом увековечить рабство вопреки выраженной воле всего народа. Самая распространенная форма этого заблуждения приведена мистером Вайсом из Виргинии в его речи от 16 февраля 1835 года, в которой он отрицал полномочия Конгресса отменять рабство в Округе, если только владеющие рабами жители не подадут петицию об этом!! Южные члены Конгресса на нынешней сессии (1837–8 гг.) почти ежедневно твердят об одном и том же заблуждении. Что! Просить Конгресс использовать полномочия, которых у него нет? «С человека спрашивается по тому, что он имеет», — гласит Писание. Я рекомендую мистеру Вайсу обратиться к Павлу за его этикой. Хотелось бы, чтобы он перенял у него и логику! Если Конгресс не обладает полномочиями, зачем попрекать его слабостью, прося об их осуществлении? Петиционирование, по мнению мистера Вайса, есть в вопросах законодательства само всемогущество; самый источник всей конституционной власти, ибо просьба к Конгрессу сделать то, чего он не может сделать, дает ему эту власть! — просить об осуществлении несуществующих полномочий — создает их! Прекрасная теория! Давайте применим ее с обеих сторон. Если петиция об осуществлении несуществующих полномочий создает их, то петиция против осуществления существующих полномочий аннулирует их. Поскольку южные джентльмены неравнодушны к быстрым процедурам, пожалуйста, господа, испытайте достоинства собственного рецепта на «эксклюзивном законодательстве во всех случаях без исключения»; лучшего предмета для экспериментов и проверки рецепта не найти. Но если петиции граждан Округа дают Конгрессу право отменять рабство, они возлагают на него и обязанность; если они наделяют конституционными полномочиями, они создают конституционное обязательство. Если Конгресс может отменять рабство из-за выражения их воли, он обязан отменять его по велению этой воли. Если народ Округа является источником власти для Конгресса, его выраженная воля имеет силу конституционного положения и обладает такой же обязывающей силой для Национального законодательного органа. Сделать Конгресс зависимым от Округа в отношении полномочий — значит сделать его субъектом его власти, ограничить осуществление собственного усмотрения и низвести его до роли простого органа воли Округа. Переходим к другому возражению.

«Южные штаты не ратифицировали бы конституцию, если бы предполагали, что она дает эти полномочия». Достаточным ответом на это возражение является то, что северные штаты не ратифицировали бы ее, если бы предполагали, что она эти полномочия удерживает. Если «предположения» должны заменять конституцию — исходящие с обеих сторон, они нейтрализуют друг друга. Рассуждать о конституционном вопросе путем угадывания «предположений», которые могли быть сделаны его сторонами, не встретило бы одобрения в суде. Но даже отчаянная лазейка служит некоторым облегчением, когда прижимают к стенке. Если этот вопрос должен решаться «предположениями», то предположения будут представлены, и причем без ограничений.

Во-первых, следовательно, я утверждаю, что Север ратифицировал конституцию, «предполагая», что рабство начало стареть и быстро исчезнет, и особенно что отмена работорговли, которая по конституции должна была быть передана Конгрессу через двадцать лет, опрокинет его стремглав.

Стал бы Север принимать конституцию, дающую третичную часть представительства «рабскому имуществу», если бы он «предполагал», что число рабов увеличится с полумиллиона до двух с половиной миллионов к 1838 году — и что перепись 1840 года предоставит рабовладельческим штатам тридцать представителей «рабского имущества»?

Если бы они «предполагали», что это представительство будет контролировать законодательную деятельность правительства и проводить против Севера каждый жизненно важный для его интересов вопрос, были ли бы Гамильтон, Франклин, Шерман, Герри, Ливингстон, Лэнгдон и Руфус Кинг безумцами, подписавшими конституцию, а северные штаты — самоубийцами, ратифицировавшими ее? Любой инстинкт самосохранения закричал бы от такого безумного самопожертвования. При принятии конституции Соединенных Штатов рабство рассматривалось как быстро увядающая система. Это убеждение было всеобщим. Вашингтон, Джефферсон, Генри, Грейсон, Такер, Мэдисон, Уит, Пендлтон, Ли, Блэр, Мейсон, Пейдж, Паркер, Рэндольф, Айредэлл, Спейт, Рамзи, Пинкни, Мартин, Макгенри, Чейз и почти все славные имена к югу от Потомака провозглашали это при солнце. Причиной, выдвинутой на конвенте, который сформировал конституцию Соединенных Штатов, в пользу того, чтобы не использовать в ней слово «раб», было то, что когда рабство прекратится, в Национальной хартии не останется никаких записей о том, что оно когда-либо существовало. (См. речь мистера Беррилла из Род-Айленда по вопросу Миссури).

Теперь я перехожу к демонстрации на основе свидетельств того, что во время принятия конституции Соединенных Штатов, а также в течение нескольких лет до и после этого периода рабство быстро шло на убыль; что Американская революция с великими событиями, предшествовавшими ей, сопутствовавшими ей и последовавшими за ней, произвела огромный и почти всеобщий сдвиг в общественном настроении нации по этому вопросу, мощно подталкивая ее к полной отмене системы — и что существовало общее мнение, будто меры по его отмене на всей территории Союза будут начаты штатами повсеместно до истечения многих лет. Можно было бы представить огромную массу свидетельств, подтверждающих эту позицию, но ограниченное пространство и важность скорейшей публикации требуют краткости. Пусть следующие доказательства послужат достаточным подтверждением. Во-первых, приведем несколько дат в качестве отправных точек наблюдения.

В 1757 году комиссары от семи колоний встретились в Олбани, приняли решение о создании Союза и предложили план общего правительства. В 1765 году делегаты от девяти колоний встретились в Нью-Йорке и опубликовали биль о правах. Первый генеральный Конгресс заседал в 1774 году. Первый Конгресс тринадцати колоний заседал в 1775 году. Война за независимость началась в 75-м. Независимость была провозглашена в 76-м. Статьи конфедерации были приняты тринадцатью штатами в 77-м и 78-м годах. Независимость признана в 83-м. Конвент по выработке конституции США состоялся в 87-м, конвенты штатов по ее рассмотрению — в 87-м и 88-м годах. Первый Конгресс при конституции заседал в 89-м.

Доктор Раш из Пенсильвании, один из подписавших Декларацию независимости, в письме Гренвиллу Шарпу от 1 мая 1773 года говорит: «Дух гуманности и религии начинает пробуждаться в нескольких колониях в пользу бедных негров. Великие события совершаются с малого начала. Энтони Бенезе еще несколько лет назад выступал в одиночку против негритянского рабства в Филадельфии, А ТЕПЕРЬ ТРИ ЧЕТВЕРТИ ПРОВИНЦИИ, А ТАКЖЕ ГОРОДА ВЫСТУПАЮТ ПРОТИВ НЕГО ПРОТИВОРЕЧИВЫМИ КРИКАМИ». — [Stuart's Life of Granville Sharpe, p. 21.]

В преамбуле к закону, запрещающему ввоз рабов в Род-Айленд, от июня 1774 года содержится следующее: «Поскольку жители Америки в целом заняты сохранением собственных прав и свобод, среди которых наибольшей следует считать личную свободу, и поскольку те, кто желает пользоваться всеми преимуществами свободы для себя, должны быть готовы предоставить личную свободу другим, поэтому» и т. д.

20 октября 1774 года Континентальный конгресс принял следующее: «Мы от своего лица и от лица жителей различных колоний, которых мы представляем, твердо соглашаемся и объединяемся под священными узами добродетели, чести и любви к нашей родине следующим образом»:

«Статья 2. Мы не будем ни ввозить, ни покупать никаких рабов, ввезенных после первого декабря следующего года, после какового времени мы полностью прекратим работорговлю, и мы не будем ни сами участвовать в ней, ни нанимать наши суда, ни продавать наши товары или изделия тем, кто в ней участвует».

Континентальный конгресс в 1775 году, излагая причины и необходимость взяться за оружие, заявляет: «Если бы было возможно для людей, использующих свой разум, верить, что божественный Автор нашего существования предназначил часть человеческого рода обладать абсолютной собственностью на других и безграничной властью над ними» и т. д.

В 1776 году доктор Хопкинс, возглавлявший тогда духовенство Новой Англии, в «Обращении к владельцам негров-рабов в американских колониях» говорит: «Убеждение в неправомерности этой практики (рабства) в последнее время возрастало и широко распространялось, и многие из тех, кто имел рабов, оказались настолько неспособны оправдать собственное поведение по удержанию их в неволе, что были вынуждены отпустить их на свободу».

       *       *       *       *       *

Рабство во всех случаях ошибочно, неправедно и деспотично — величайший и вопиющий грех, причем равного ему по силе нет на лице земли.

В том же году Американский конгресс выпустил торжественный МАНИФЕСТ к миру. Таковы были его первые слова: «Мы считаем эти истины самоочевидными: что все люди созданы равными, что они наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью». Когда-то это были слова силы; теперь же — «риторическая фигура».

Газета Virginia Gazette от 19 марта 1767 года в очерке о рабстве говорит: «В природе не может быть, во всей истории нет ни одного примера, в котором каждое право человека нарушалось бы более вопиющим образом. Надеюсь, было сделано достаточно, чтобы доказать: рабство — это нарушение справедливости и религии».

Знаменитый Патрик Генри из Виргинии в письме от 18 января 1773 года Роберту Плезантсу, впоследствии ставшему президентом Виргинского общества борьбы с рабством, говорит: «Поверьте мне, я буду уважать квакеров за их благородные усилия по отмене рабства. Это долг, который мы должны отдать чистоте нашей религии, чтобы показать: она противоречит закону, оправдывающему рабство. Я призываю вас упорствовать в столь достойном решении».

Газета Pennsylvania Chronicle от 21 ноября 1768 года пишет: «Пусть каждый чернокожий, который отныне родится среди нас, считается свободным. Следующим шагом была бы эмансипация всей расы с возвращением той свободы, которую мы столь долго несправедливо у них удерживали. Пока не будет предпринят какой-либо шаг в этом роде, мы по справедливости останемся посмешищем для всего мира».

В 1779 году Континентальный конгресс распорядился опубликовать брошюру под названием «Замечания об Американской революции», из которой приводится следующая выдержка: «Великий принцип (правления) есть и всегда будет оставаться в силе: люди от природы свободны; и до тех пор, пока у нас есть хоть какое-то представление о божественной справедливости, мы должны связывать с ним представление о человеческой свободе. Все признают, что право быть свободным НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ОТЧУЖДЕНО».

Выдержка из закона Пенсильвании об отмене рабства, принятого 1 марта 1780 года: * * * «Мы полагаем, что наш долг, и мы рады, что в наших силах распространить на других часть той свободы, которая была распространена на нас. Отучившись благодаря долгому опыту от тех узких предрассудков и пристрастий, которые мы впитали, мы чувствуем, как наши сердца расширяются от доброты и благожелательности к людям всех условий и наций: * * * Поэтому да будет постановлено, чтобы никакой ребенок, рожденный впредь, не был рабом», и т. д.

Джефферсон в своих «Заметках о Виргинии», написанных незадолго до окончания Войны за независимость, говорит: «Я думаю, что изменение уже заметно с начала нынешней революции. Дух хозяина идет на убыль, дух раба поднимается из пыли, его положение смягчается, и путь, я надеюсь, под покровительством небес готовится К ПОЛНОЙ ЭМАНСИПАЦИИ».

В письме доктору Прайсу из Лондона, который только что опубликовал брошюру в защиту отмены рабства, мистер Джефферсон, бывший тогда посланником в Париже (7 августа 1785 года), говорит: «От устья до верховий Чесапика основная масса людей в теории одобрит вашу брошюру, и найдется солидное меньшинство, готовое применить ее на практике, — меньшинство, которое по весу и ценности характера перевешивает большее число». Говоря о Виргинии, он заявляет: «Это следующий штат, к которому мы можем обратиться в ожидании захватывающего зрелища борьбы справедливости с алчностью и притеснением — борьбы, в которой СВЯЩЕННАЯ СТОРОНА ЕЖЕДНЕВНО ПОЛУЧАЕТ ПОПОЛНЕНИЕ. Не падайте духом — то, что вы написали, принесет много пользы; и если бы вы все еще могли утруждать себя заботами о нашем благополучии, никто не сможет оказать помощь борющейся стороне лучше вас. Колледж Вильгельма и Марии после перестройки его плана — это место, где собирается вся молодежь Виргинии, готовящаяся к общественной жизни. Там они находятся под руководством (большинство из них) мистера Уита, одного из самых добродетельных людей, чьи взгляды на проблему рабства недвусмысленны. Я убежден, что если бы вы решились обратиться с призывом к этой молодежи со всей присущей вам красноречием, ее влияние на будущее решение этого важного вопроса было бы огромным, возможно, решающим. Таким образом, вы видите: вместо того чтобы думать, будто у вас есть повод раскаиваться в содеянном, я желаю, чтобы вы сделали больше, и желаю этого с уверенностью в его эффекте». — Jefferson's Posthumous Works, vol. 1, p. 268.

В 1786 году Джон Джей составил и подписал петицию к Законодательному собранию Нью-Йорка по вопросу рабства, начинающуюся со следующих слов: «Ваши мемористы, глубоко потрясенные положением тех, кто, хотя и СВОБОДЕН ПО ЗАКОНАМ БОГА, удерживается в рабстве по законам штата» и т. д. Этот меморандум также содержал подписи знаменитого Александра Гамильтона; Роберта Р. Ливингстона, впоследствии ставшего государственным секретарем по иностранным делам Соединенных Штатов и канцлером штата Нью-Йорк; Джеймса Дуэйна, мэра города Нью-Йорка, и многих других виднейших лиц в штате.

В преамбуле к документу, посредством которого мистер Джей в 1784 году освободил от рабства одного раба, содержится следующий пассаж:

«Поскольку дети человеческие по природе своей равно свободны и не могут без несправедливости быть ни сведены к рабству, ни УДЕРЖИВАЕМЫ в нем».

В своем письме в бытность посланником в Испании в 1786 году он, говоря об отмене рабства, пишет: «До тех пор пока Америка не примет эту меру, ее молитвы к небесам будут НЕЧЕСТИВЫМИ. Я верю, что Бог управляет миром; и я верю, что в Его суде, как и в нашем, действует максима: те, кто просит справедливости, должны сами вершить ее».

В 1785 году было образовано Нью-Йоркское общество освобождения от рабства. Джон Джей был избран его первым президентом и занимал эту должность пять лет. Александр Гамильтон был его вторым президентом и после годичного пребывания в должности подал в отставку в связи с переездом в Филадельфию в качестве министра финансов Соединенных Штатов. В 1787 году было образовано Пенсильванское общество отмены рабства. Бенджамин Франклин, только что завершивший горячие дискуссии на конвенте, создавшем конституцию США, был избран президентом, а Бенджамин Раш — секретарем; оба они подписали Декларацию независимости. В 1789 году было образовано Мэрилендское общество отмены рабства. Среди его должностных лиц были Сэмюэл Чейз, судья Верховного суда США, и Лютер Мартин, член конвента, выработавшего конституцию США. В 1790 году было образовано Коннектикутское общество отмены рабства. Его первым президентом стал преподобный д-р Стайлз, президент Йельского колледжа, а секретарем — Симеон Болдуин (бывший судья Болдуин из Нью-Хейвена). В 1791 году это Общество направило в Конгресс меморандум, выдержка из которого приводится ниже:

«Исходя из трезвого убеждения в неправедности рабства, ваши петиционеры долгое время с болью наблюдали за тем, как наши сограждане обречены на вечное рабство в стране, которая хвалится своей свободой. Ваши петиционеры руководствовались побуждениями, как мы полагаем, всеобщего человеколюбия, объединившись для защиты и помощи этой несчастной части наших сограждан; и хотя это Общество было основано недавно, оно теперь получило всеобщее распространение по всему нашему штату и, как мы твердо верим, разделяет по этому вопросу настроения подавляющего большинства его граждан».

В том же году было образовано Виргинское общество отмены рабства. Это Общество и Мэрилендское общество имели филиалы в разных частях этих штатов. Оба общества направили в Конгресс меморандумы. Меморандум Виргинского общества озаглавлен: «Меморандум Виргинского общества за содействие отмене рабства» и т. д. Ниже приводится выдержка:

«Ваши мемористы, будучи твердо уверены в том, что рабство является не только отвратительным унижением, но и возмутительным нарушением одного из самых существенных прав человеческой природы и совершенно противоречит предписаниям евангелия» и т. д.

Примерно в то же время общество было образовано в Нью-Джерси. В каждом округе штата у него действовал комитет из пяти членов. Ниже приводится выдержка из преамбулы к его конституции:

«Наша гордость — жить при правительстве, в котором жизнь, свобода и стремление к счастью признаются всеобщими правами людей. Мы питаем отвращение к этой непоследовательной, нетерпимой и корыстной политике, которая лишает этих прав несчастную и униженную часть наших сородичей».

Среди прочих выдающихся лиц, которые были активными должностными лицами этих обществ упразднения рабства и делегатами от своих региональных обществ на ежегодных собраниях Американского конвента за содействие отмене рабства, были достопочтенный Урия Трейси, сенатор Соединенных Штатов от Коннектикута; достопочтенный Зефания Свифт, главный судья того же штата; достопочтенный Сизар А. Родни, генеральный прокурор Соединенных Штатов; достопочтенный Джеймс А. Байярд, сенатор Соединенных Штатов от Делавэра; губернатор Блумфилд из Нью-Джерси; достопочтенный Уильям Роул, покойный почтенный глава филадельфийской коллегии адвокатов; доктор Каспар Вистар из Филадельфии; господа Фостер и Тиллингхест из Род-Айленда; господа Риджели, Бьюкенен и Уилкинсон из Мэриленда; и господа Плезантс, Маклин и Энтони из Виргинии.

В июле 1787 года старый Конгресс принял знаменитую ордонансу, упраздняющую рабство на Северо-Западной территории и провозглашающую, что оно никогда впредь не будет там существовать. Эта ордонанса была принята в период заседаний конвента, выработавшего Конституцию Соединенных Штатов. На первой сессии Конгресса в соответствии с конституцией эта ордонанса была ратифицирована специальным актом. Вашингтон, только что участвовавший в дебатах конвента, на которых более сорока дней было потрачено на урегулирование вопроса о рабстве, одобрил ее. Акт был принят при единственном голосе против (господина Йейтса из Нью-Йорка), причем Юг наравне с Севером заявлял о целесообразности и уместности этой меры из общих соображений и заложил тем самым основы национальной политики, которой правительство Соединенных Штатов должно было следовать в вопросе о рабстве.

В дебатах на Конвенте Северной Каролины господин Айредделл, впоследствии судья Верховного суда Соединенных Штатов, заявил: «Когда произойдет полная отмена рабства, это станет событием, которое должно обрадовать каждого благородного человека и каждого друга человеческой природы». Господин Галлоуэй сказал: «Я желаю, чтобы этому отвратительному торгу был положен конец. Я полагаю, что оговорка (касающаяся работорговли) означает стремление осуществить освобождение от рабства». Лютер Мартин из Мэриленда, член конвента, выработавшего Конституцию Соединенных Штатов, заявил: «Мы должны уполномочить генеральное правительство принять такие постановления, которые будут сочтены наиболее выгодными для постепенной отмены рабства и эмансипации рабов, уже находящихся в штатах». Судья Уилсон из Пенсильвании, один из авторов конституции, заявил на Пенсильванском конвенте 1787 года [Deb. Pa. Con. p. 303, 156:]: «Я рассматриваю это (пункт, касающийся работорговли) как заложение основы для изгнания рабства из этой страны. Это приведет к такому же постепенному изменению, какое произошло в Пенсильвании; новые штаты, которые предстоит сформировать, будут находиться под контролем Конгресса в этом отношении, и рабы никогда не будут в них введены. Это открывает перед нами отрадную перспективу того, что права человечества будут признаны и утверждены по всему Союзу. Пройдет всего несколько лет, и Конгресс получит полномочия истребить рабство в наших пределах». На Виргинском конвенте 1787 года господин Мейсон, автор конституции Виргинии, заявил: «Увеличение числа рабов ослабляет штаты, и такая торговля сама по себе диавольски безнравственна и позорит человечество. Как бы высоко я ни ценил союз всех штатов, я не допустил бы южные штаты (т. е. Южную Каролину и Джорджию) в союз, если они не согласятся на прекращение этой позорной торговли». Господин Тайлер с огромной силой выступал против пункта, запрещавшего отмену работорговли до 1808 года, и сказал: «Мое искреннее желание состоит в том, чтобы до потомков дошло то, что я выступал против этого зловещего пункта». Господин Джонсон сказал: «Принцип эмансипации берет свое начало со времен революции. Что бы мы ни делали, он восторжествует» — [Deb. Va. Con. p. 463]. Патрик Генри, рассуждая о полномочиях Конгресса по отмене рабства в штатах в соответствии с Конституцией Соединенных Штатов, заявил на том же конвенте: «Еще одно обстоятельство будет способствовать наступлению этого события (отмены рабства). Рабство презираемо. Мы ощущаем его пагубные последствия; мы оплакиваем его со всем состраданием, свойственным человечности». Губернатор Рэндольф заявил: «Они настаивают на том, что отмена рабства станет результатом этой Конституции. Я надеюсь, что здесь не найдется никого, кто выдвинет возражение, столь бесчестное для Виргинии, — я надеюсь, что в тот самый момент, когда они обеспечивают права своих граждан, не будет поднято возражение о том, что те несчастные люди, которые ныне содержатся в кабале, в результате действия общего правительства могут быть освобождены!» [Deb. Va. Con. p. 421]. На Массачусетском конвенте 1788 года судья Доуэс заявил: «Хотя рабство и не поражено апоплексическим ударом, тем не менее оно получило смертельную рану и умрет от чахотки» — [Deb. Mass. Con. p. 60]. Генерал Хит заявил, что «рабство ограничено ныне существующими штатами, оно не может быть расширено. Своей ордонансой Конгресс объявил, что новые штаты будут республиканскими государствами и в них не будет рабства» — с. 147.

В дебатах в первом Конгрессе 11 и 12 февраля 1789 года по петициям Общества друзей и Пенсильванского общества упразднения рабства господин Паркер из Виргинии заявил: «Я не могу не выразить удовлетворения от того, что столь значительная часть общества уделяет внимание вопросам, имеющим столь судьбоносное значение для будущего процветания и счастья народа Америки. Я считаю своим долгом как гражданин Союза поддержать их дело».

Господин Пейдж из Виргинии (впоследствии губернатор) «высказался за передачу петиции в комитет: он выразил надежду, что замыслы уважаемых авторов меморандума не будут пресечены на самом пороге с целью исключить беспристрастное обсуждение просьбы, изложенной в меморандуме. Поставив себя на место раба, он заявил, что, услышав об отказе Конгресса прислушаться к благопристойным предложениям уважаемой части общества, он сделал бы вывод, что генеральное правительство, от которого ожидали великого блага для КАЖДОГО КЛАССА граждан, закрыло свои уши перед голосом человечности, и он отчаялся бы в каком-либо облегчении тех страданий, которые ожидали его и его потомство; если что-то и могло бы побудить его к восстанию, так это подобный удар, вселяющий в его душу все ужасы отчаяния. Но если бы ему сказали, что в его защиту было подано ходатайство и что Конгресс готов выслушать то, что может быть приведено в пользу противодействия практике ввоза его несчастных собратьев, он доверился бы их справедливости и человечности и стал бы терпеливо ожидать решения».

Господин Скотт из Пенсильвании: «Я, со своей стороны, не могу постичь, как можно утверждать, что кто-то приобретает право собственности на другого человека. Я не знаю, как далеко я бы зашел, если бы был одним из судьей Соединенных Штатов и эти люди предстали передо мной с требованием своего освобождения, но я уверен, что зашел бы так далеко, как только смог».

Господин Берк из Южной Каролины заявил, «что он видит настроения Палаты и опасается, что вопреки всему их противодействию вопрос будет передан в комитет».

Господин Болдуин из Джорджии заявил, что пункт Конституции США, касающийся прямых налогов, «был призван помешать Конгрессу вводить какой-либо специальный налог на чернокожих рабов, поскольку таким образом они могли бы так обложить бременем их владельцев, что это побудило бы к ВСЕОБЩЕЙ ЭМАНСИПАЦИИ».

Господин Смит из Южной Каролины заявил, «что при вхождении в это правительство они (Южная Каролина и Джорджия) опасались, что остальные штаты… из побуждений гуманности и благожелательности будут склоняться к тому, чтобы проголосовать за всеобщую эмансипацию».

В ходе дебатов на той же сессии 13 мая 1789 года по петиции Общества друзей относительно работорговли господин Паркер из Виргинии заявил: «Он надеялся, что Конгресс сделает все от него зависящее, чтобы возвратить человеческой природе ее неотъемлемые привилегии. Противоречие в наших принципах, в котором нас справедливо обвиняют, должно быть устранено».

Господин Джексон из Джорджии заявил: «ТАКОЙ БЫЛ МОДНЫЙ ТРЕНД ТОГО ВРЕМЕНИ — ПОДДЕРЖИВАТЬ СВОБОДУ РАБОВ. … СТАВИТ ЛИ ВИРГИНИЯ СВОИХ НЕГРОВ НА СВОБОДУ? Когда дойдет до проверки этой практики на деле, тогда звук свободы утратит те чары, которые делают его столь приятным для услажденного слуха».

Господин Мэдисон из Виргинии: «Требования гуманности, принципы народа, национальная безопасность и счастье, а также благоразумная политика требуют этого от нас. … Я полагаю, что конституция в этой части была сформирована для того, чтобы правительство, будучи ограничено в установлении полного запрета, могло выразить определенное мнение Америки в отношении африканской торговли. … Следует надеяться, что, выразив национальное неосуждение этой торговли, мы сможем уничтожить ее и избавим себя от упреков, А НАШЕ ПОТОМСТВО — ОТ БЕССИЛИЯ, ВСЕГДА СОПУТСТВУЮЩЕГО СТРАНЕ, НАПОВНЕННОЙ РАБАМИ».

Господин Джерри из Массачусетса заявил, «что он весьма высоко оценивает позицию, занятую Обществом друзей; это было дело человечности, в которое они вовлеклись» — Cong. Reg. v. 1, p. 308-12.

Автор статьи в газете «Gazette of the United States» от 20 февраля 1790 года (бывшей тогда правительственным органом), выступающий против отмены рабства и объявляющий себя рабовладельцем, говорит: «Я видел в газетах сообщения о крупных объединениях и обращениях к правительству с требованием отмены рабства. Религия, гуманность и великодушие, естественные для свободного народа, — вот те благородные принципы, которые диктуют эти меры. ПОДОБНЫЕ МОТИВЫ ЗАСЛУЖИВАЮТ УВАЖЕНИЯ И СТОЯТ ВЫШЕ ЛЮБЫХ ПОХВАЛ, КОТОРЫЕ МОГУТ ВЫРАЗИТЬ СЛОВА».

На конвенте, принявшем конституцию Кентукки в 1790 году, попытка запретить рабство увенчалась бы успехом. Решительное большинство этого органа несомненно проголосовало бы за его исключение, если бы не огромные усилия и влияние двух крупных рабовладельцев — людей выдающихся талантов и авторитета, господ Брекинриджа и Николаса. Следующий отрывок из речи, произнесенной на том конвенте одним из его членов, господином Райсом, уроженцем Виргинии, служит примером свободного обсуждения, царившего по поводу этого «деликатного предмета». Заявил господин Райс: «Я наношу человеку гораздо больший ущерб, когда лишаю его свободы, чем когда лишаю его собственности. Напрасно я ссылаюсь на то, что у меня есть санкция закона; ибо это делает ущерб еще большим — это вооружает против него общество и делает его положение отчаянным. Следовательно, владельцы таких рабов являются лицензированными грабителями, а не законными собственниками того, на что они претендуют. Освобождение их — это не лишение их собственности, а возвращение ее истинному владельцу. Хозяин является врагом раба; он объявил ему открытую войну и ЕЖЕДНЕВНО ВЕДЕТ ЕЕ непрекращающимися усилиями. Может ли кто-нибудь после этого вообразить, будто раб в долгу перед своим господином и обязан ему служить? Откуда может проистекать это обязательство? На чем оно основано? Каков мой долг перед врагом, который ведет против меня войну? Я не отрицаю, что при определенных обстоятельствах служба является долгом раба; но это долг, который он должен самому себе, а не своему господину».

Президент Эдвардс-младший заявил в проповеди, произнесенной перед Коннектикутским обществом упразднения рабства 15 сентября 1791 года: «Тридцать лет назад едва ли нашелся бы хоть один человек в этой стране, который считал бы работорговлю или рабство негров злом; но теперь сколько многочисленных и способных защитников появилось в частной жизни, в наших законодательных собраниях, в Конгрессе, и они открыто и неопровержимо отстаивали права человечности как в этом, так и в других случаях! И если мы будем судить о будущем по прошлому, то в течение пятидесяти лет с сего момента для человека будет столь же позорно владеть чернокожим рабом, сколь и быть виновным в обычном грабеже или краже».

В 1794 году Генеральная ассамблея пресвитерианской церкви приняла свои «доказательства на основе Писания», примечания и комментарии. Среди них было следующее:

«1 Тим. I, 10. Закон создан для похитителей людей. Это преступление у евреев подвергало его исполнителей смертной казни. Исход XXI, 16. И апостол здесь причисляет их к грешникам первого разряда. Слово, которое он использует, по своему первоначальному значению охватывает всех, кто причастен к тому, чтобы приводить любую из человеческих рас в состояние рабства или удерживать их в нем. Похитители людей — это все те, кто уводит рабов или свободных людей и держит, продает или покупает их».

В 1794 году доктор Раш заявил: «Домашнее рабство противно принципам христианства. Оно попирает каждый благожелательный и справедливый принцип деятельности в человеческом сердце. Оно является бунтом против авторитета общего Отца. Оно представляет собой практическое отрицание масштаба и действенности искупительной жертвы общего Спасителя. Это узурпация прерогативы великого Суверена вселенной, который торжественно заявил о своем исключительной собственности на души людей».

В 1795 году господин Фиск, в то время должностное лицо Дартмутского колледжа, а впоследствии судья в Теннесси, заявил в опубликованной в том же году речи, говоря о рабах: «Я неуклонно утверждаю, что мы должны привести их к равному положению в отношении привилегий с белыми! Они должны пользоваться всеми правами, принадлежащими человеческой природе».

Когда петиция об отмене работорговли обсуждалась в Конгрессе 1789 года, господин Браун из Северной Каролины заявил: «Эмансипация рабов будет осуществлена со временем; это должно быть постепенным делом, но он надеялся, что Конгресс не будет форсировать его к великому ущербу южных штатов». Господин Хартли из Пенсильвании заявил в ходе тех же дебатов: «Он был немало удивлен, услышав защиту дела рабства в этой палате». ВАСИНГТОН в письме к сэру Джону Синклеру говорит: «В Пенсильвании существуют законы о постепенной отмене рабства, которых нет в настоящее время ни в Мэриленде, ни в Виргинии, однако нет ничего более достоверного, чем то, что они должны появиться у них, и в НЕОТДАЛЕННОМ будущем». В 1782 году Виргиния приняла свой знаменитый акт об освобождении от рабства. В течение девяти лет с того времени почти одиннадцать тысяч рабов были добровольно эмансипированы их хозяевами [Судья Такер, «Диссертация о рабстве», с. 72]. В 1787 году Мэриленд принял акт, легализующий освобождение от рабства. Господин Дорси из Мэриленда в речи в Конгрессе 27 декабря 1826 года, говоря об освобождениях от рабства в соответствии с этим актом, заявил, что «прогресс эмансипации был поразителен, штат переполнился свободным чернокожим населением».

Знаменитый Уильям Пинкни в речи перед Палатой делегатов Мэриленда в 1789 году об эмансипации рабов заявил: «Сэр, в силу вечных принципов естественной справедливости ни один хозяин в штате не имеет права удерживать своего раба в кабале ни единого часа… Опасаемся ли мы, что эти люди станут опаснее, сделавшись свободными? Тревожимся ли мы, что по допущении к пользованию гражданскими правами они будут охвачены смертельной враждой к правам других? Странный, невероятный парадокс! Насколько же разумнее было бы утверждать, что естественным врагом привилегий свободного человека является тот, кто сам их лишен!»

Достопочтенный Джеймс Кэмпбелл в обращении перед Пенсильванским обществом Цинциннати 4 июля 1787 года заявил: «Наше отделение от Великобритании расширило империю человечности. Недалеко то время, когда наши штаты-сестры, следуя нашему примеру, превратят своих вассалов в свободных граждан». Конвент, выработавший Конституцию Соединенных Штатов, заседавший в то время, присутствовал при произнесении этой речи во главе с генералом Вашингтоном.

Балтиморская газета от 8 сентября 1780 года содержит следующее сообщение о генерал-майоре Гейтсе: «Несколько дней назад через этот город проследовали почтенный генерал Гейтс с супругой. Перед отъездом из Виргинии генерал собрал свою многочисленную семью рабов вокруг себя и посреди их слез привязанности и благодарности даровал им Свободу».

В 1791 году колледж Вильгельма и Марии в Виргинии присвоил Гренвиллу Шарпу степень доктора юридических наук. Шарп в то время был признанным главой британских аболиционистов. Его неустанные усилия, осуществлявшиеся на протяжении многих лет по делу Сомерсета, обеспечили то памятное решение Суда королевской скамьи, которое закрепило принцип, согласно которому в Англии нельзя удерживать ни одного раба. Он был абсолютно бескомпромиссен в своем противодействии рабству и за предыдущие двадцать лет высказал, написал и сделал против него больше, чем любой из живущих людей.

В «Мемуарах о войне за независимость в Южном департаменте» генерала Ли из Виргинии, командира Партизанского легиона, содержится следующее: «Конституция Соединенных Штатов, принятая недавно с таким трудом, эффективно оградила нас от этого зла (ввоза) по прошествии нескольких лет. Крайне прискорбно, что, сделав так много в этом направлении, не было предусмотрено положение для постепенной отмены рабства» — с. 233, 4.

Господин Такер из Виргинии, судья Верховного суда этого штата и профессор права в колледже Вильгельма и Марии, обратился с письмом к Генеральной ассамблее этого штата в 1796 году, настойчиво призывая к отмене рабства, и из этого письма приводится следующая выдержка. Говоря о рабах в Виргинии, он заявляет: «Разве мы не должны были во время революции разорвать их путы? Разве не наш долг воспользоваться первым моментом конституционного здоровья и силы, чтобы осуществить столь желанную цель и смыть с себя клеймо, которым наши враги никогда не преминут нас упрекнуть, а наша совесть — нас укорять?»

Господин Фолкнер в речи перед Палатой делегатов Виргинии 20 января 1832 года заявил: «Идея постепенной эмансипации и удаления рабов из этого содружества восходит к моменту провозглашения нашей независимости от британского ига. Когда Виргиния опиралась в своем законодательстве на чистый и философский интеллект Пендлтона, на патриотизм Мейсона и Ли, на проницательную силу и прозорливость Уайта и на всеобъемлющий, универсальный гений Томаса Джефферсона! Сэр, именно комитет, состоявший из этих пяти прославленных мужей, представил в 1777 году Генеральной ассамблее этого штата, заседавшей в то время, план постепенной эмансипации рабов этого содружества».

Достопочтенный Бенджамин Уоткинс Ли, бывший сенатор Соединенных Штатов от Виргинии, в своих письмах к народу Виргинии 1832 года, подписанных псевдонимом Аппоматтокс, с. 43, говорит: «Я думал до совсем недавнего времени, что каждому известно: во время революции и в течение многих лет после нее отмена рабства была излюбленной темой многих наших способнейших государственных деятелей, которые с уважением рассматривали все проекты, какие мудрость или изобретательность могли подсказать для достижения этой цели. Господин Уайт до самого дня своей смерти выступал за простую отмену рабства, считая возражения против цвета кожи основанными на предрассудках. Постепенно все проекты подобного рода были заброшены. Господин Джефферсон сохранил свое мнение, и теперь эти проекты возобновляются».

Губернатор Барбур из Виргинии в своей речи в Сенате США по вопросу Миссури в январе 1820 года заявил: «Нас спрашивают, почему Виргиния изменила свою политику в отношении рабства? Что настроения наших наиболее выдающихся деятелей на протяжении тридцати лет полностью совпадали с курсом, который ныне отстаивали сторонники ограничения (рабства в Миссури); и что виргинская делегация, одним из членов которой был покойный президент Соединенных Штатов, голосовала за ограничение (рабства) на Северо-Западной территории, а господин Джефферсон обрисовал мрачную картину пагубных последствий рабства. Если вспомнить, что "Заметки" господина Джефферсона были написаны в ходе развития революции, то не приходится удивляться, что автор впитал в себя большую долю того энтузиазма, который такое событие было столь способно породить. Что касается согласия виргинской делегации на рассматриваемое ограничение, будь то результат стремления косвенно ограничить работорговлю или влияние того энтузиазма, о котором я только что упомянул, … сейчас нет необходимости выносить решение. Мы стали свидетелями его последствий. Великодушие Виргинии или, как может показать результат, ее глупость, которая смирилась с этой мерой (отменой рабства на С.-З. территории) или, если хотите, ПРЕДЛОЖИЛА ее, вылилась в последствия, говорящие сами за себя и служащие предостерегающим уроком. Как выглядит представительство от этого края по настоящему вопросу?»

Господин Имлей в своей ранней истории Кентукки, с. 185, говорит: «Мы опозорили прекрасный облик человечности и растоптали священные привилегии человека в тот самый момент, когда мы кричали против тирании вашего (английского) министерства. Но, борясь за первородное право свободы, мы научились сострадать кабале других, и в возлияниях, которые мы приносим богине свободы, мы помышляем об эмансипации рабов этой страны как столь же почетной для них, сколь славной она будет для нас».

В дебатах в Конгрессе 20 января 1806 года по предложению господина Слоуна о введении налога на ввоз рабов господин Кларк из Виргинии заявил: «Он не был сторонником системы рабства». Господин Мэрион из Южной Каролины заявил: «Он никогда не покупал и никогда не купит раба». Господин Саутард сказал: «Главной целью является не доход, а выражение национального настроения». Господин Смили: «Я рад, что этого слова (раб) нет в конституции; его отсутствие делает честь тем достойным людям, которые не позволили ему стать частью нее». Господин Алстон из Северной Каролины: «Через два года мы получим полномочия полностью запретить эту торговлю. Тогда эта Палата будет единогласной. Никто не станет возражать против осуществления нами наших полных конституционных полномочий». National Intelligencer, 24 января 1806 г.

Эти свидетели не нуждаются в поручителях, чтобы заслуживать доверия, а их показания — в комментариях, чтобы быть понятными: их имена являются их рекомендателями, а их веские слова служат толкователем самим себе. Мы отказываемся от любых комментариев. Наши читатели в возрасте. Именицын уши слышать, да слышит! И кто не пожелает услышать отцов революции, основателей правительства, его высших должностных лиц, судей, законодателей и мудрецов, которые отважились на все и рисковали всем под бременем и в зной дня, испытывавшего души людей, — тогда «тот не убедится, даже если кто из мертвых воскреснет».

Некоторые из положений, установленных этим свидетельством: всеобщее ожидание того, что Конгресс, законодательные собрания штатов, учебные заведения, церкви, религиозные служители и общественное мнение, широко воплощенное в обществах упразднения рабства, будут действовать против рабства, пробуждая нравственное чувство нации и создавая силу общественного мнения, которая упразднит эту систему по всему Союзу. Одним словом, что свобода слова и свободная пресса будут применяться против него неустанно и без ограничений. Юг прекрасно знал не только то, что национальное правительство, вероятнее всего, будет осуществлять законодательную деятельность против рабства везде, где конституция ставила его в зону досягаемости, но он также знал, что Конгресс уже наметил линию национальной политики, которой надлежало следовать по этому вопросу, — обязал себя перед лицом мира курсом действий против рабства везде, где он мог действовать, не сталкиваясь с конфликтующей юрисдикцией, — что нация установила торжественной ордонансой памятный прецедент для последующих действий, упразднив рабство на Северо-Западной территории и провозгласив, что оно никогда впредь не будет там существовать; причем это было сделано сразу же после того, как в результате уступки со стороны Виргинии и других штатов территория перешла под контроль Конгресса. Юг также знал, что шестая статья ордонансы, запрещающая рабство, была впервые предложена крупнейшим рабовладельческим штатом в конфедерации, — что в Конгрессе 1784 года господин Джефферсон в качестве председателя комитета по Северо-Западной территории представил доклад о резолюции, упраздняющей там рабство, — что председателем комитета, представившего ордонансу 1787 года, также был рабовладелец, — что ордонанса была принята Конгрессом во время сессии конвента, выработавшего Конституцию Соединенных Штатов, — что положения ордонансы, как в перспективе, так и в ходе обсуждения, являлись предметом всеобщей известности и одобрения со стороны всех партий, а после окончательного принятия получили голос каждого члена Конгресса от каждого из рабовладельческих штатов. У Юга также были все основания полагать, что первый Конгресс в соответствии с конституцией ратифицирует эту ордонансу, — как он это и сделал единогласно.

Множество размышлений, наводимых предшествующими свидетельствами, рвется наружу. Право петиции похищено и растоптано его конституционными стражами, а оскорбления и вызовы брошены в лица СУВЕРЕННОГО НАРОДА, когда тот мирно усовещевал своих СЛУГ за насилие, совершенное над хартией нации и их собственными сокровеннейшими правами! Вдобавок к этому насильственно отнято «право мирных собраний», права меньшинств перестали быть правами, свобода слова повержена в онемение, свободные люди объявлены вне закона и умерщвлены, свободные типографии выброшены на улицы, а их обломки разбросаны под ликующие крики или с триумфом демонстрируются перед взорами одобряющей толпы как гордые реликвии попранного закона! Где же дух и мощь наших отцов? Где их глубокое почтение, всегда и везде воздаваемое СВОБОДНОЙ МЫСЛИ с ее неотделимыми признаками — свободой слова и свободной прессой, — их благоговение перед справедливостью, свободой, правами и всеобъемлющим законом?

Но мы отвлекаемся от этих соображений — хотя времена, в которые мы попали, и те, к которым нас несет с головокружительной стремительностью, требуют их обсуждения голосами уходящей жизни, — и переходим к темам, относящимся к стоящему перед нами спору.

Утверждается, что седьмая статья поправок к конституции лишает Конгресс полномочий по отмене рабства в Округе. «Ни одно лицо не должно лишаться жизни, свободы или собственности без надлежащей правовой процедуры». Все рабы в Округе были «лишены свободы» законодательными актами. Но эти законодательные акты, «лишающие» их «свободы», либо являлись «надлежащей правовой процедурой», либо нет. Если они ею являлись, то законодательный акт, отнимающий у хозяина ту «собственность», которая представляет собой тождественную «свободу», ранее отнятую у раба, также был бы «надлежащей правовой процедурой» и, разумеется, конституционным актом; но если законодательные акты, «лишающие» их «свободы», не являлись «надлежащей правовой процедурой», то рабы были лишены свободы неконституционным путем, и эти акты являются недействительными. В таком случае конституция освобождает их от рабства.

Если оппонент возразит, заявив, что смысл выражения «надлежащая правовая процедура» заключается исключительно в судебном процессе, это принимается, и данный факт служит нашим ответом; ибо ни один раб в Округе не был лишен свободы посредством «судебного процесса», или, иными словами, посредством «надлежащей правовой процедуры»; следовательно, исходя из собственного признания оппонента, каждый раб в Округе был лишен свободы неконституционным путем и потому свободен по конституции. Это утверждается только в отношении рабов, находящихся под «эксклюзивным законодательством» Конгресса.

Последний пункт рассматриваемой статьи цитируется с той же целью: «Равно как и частная собственность не должна отчуждаться для общественного пользования без справедливого возмещения». Каждая из конституций штатов имеет пункт аналогичного содержания. Отмена рабства в Округе Конгрессом, как мы покажем в ближайшее время, не нарушила бы этот пункт ни прямо, ни косвенно. Допуская ради спора, что рабы являются «частной собственностью» и что их эмансипация означала бы «отчуждение частной собственности» для «общественного пользования», оппонент признает полномочия Конгресса сделать это при условии, что он сделает кое-что еще, а именно — заплатит за них. Таким образом, вместо того чтобы отрицать полномочия, оппонент не только признает, но и утверждает их в качестве основания для вывода о том, что компенсация должна сопутствовать им. Далеко не опровергая существование одного полномочия, он утверждает существование двух: одно — полномочие отнять рабов у их хозяев, другое — полномочие использовать собственность Соединенных Штатов для оплаты за них.

Если Конгресс не может конституционным образом ущемлять право частной собственности или отчуждать ее без компенсации, он не может конституционным образом легализовывать совершение таких поступков другими и защищать тех, кто их совершает. Разве право ограбить человека в отношении его заработка лишает самого трудящегося его права на этот заработок? У кого больше прав на плоды труда, чем у производителя? На проценты — чем у владельца основного капитала? На руки и плечи — чем у того, с чьих плеч они свисают? На тело и душу — чем у того, кому они принадлежат? Конгресс не просто ущемляет, но уничтожает право частной собственности, пока отказывает рабам Округа в их праве на самих себя. Как! Конгресс бессилен защитить право человека на самого себя, когда он может сделать неприкосновенным право на собаку! Но, отбросив это, я отрицаю, что отмена рабства в Округе нарушила бы этот пункт. Что запрещает этот пункт? «Отчуждение» «частной собственности» для «общественного пользования». Предположим, Конгресс эмансипирует рабов в Округе, что он «отчудит»? Ничего. Что он «удержит»? Ничего. Что он передаст в «общественное пользование»? Ничего. Вместо того чтобы отчуждать «частную собственность», Конгресс, отменив рабство, заявит: «Частная собственность не должна отчуждаться; а те, кто уже был ограблен в отношении нее, более не должны быть лишены ее; и право каждого человека на его собственное тело должно быть защищено». Верно, Конгресс не может произвольно отбирать собственность как таковую у одного человека и отдавать ее другому — и при отмене рабства ничего подобного не происходит. Законодательный акт изменяет положение раба — делает его собственником самого себя, а не собственностью другого. Он разрешает вопрос первоначального права между двумя классами лиц, совершая акт справедливости по отношению к одному и удерживая другого от несправедливых поступков; или, иными словами, препятствуя одному грабить другого путем предоставления потерпевшей стороне защиты справедливых и беспристрастных законов.

Конгресс актом об отмене рабства изменил бы положение семи тысяч «лиц» в Округе, но не «отчудил» бы ничего. Толковать это положение таким образом, чтобы дать гражданам Округа возможность владеть в качестве собственности и бессрочно всем, чем им вздумается, или владеть этим как собственностью при любых обстоятельствах — невзирая ни на какую необходимость, общественное благополучие, а также волю и полномочия правительства, — представляет собой полное извращение всего его замысла. Замысел этого положения заключался в том, чтобы воздвигнуть барьер против правительственного возвеличения. Право «отчуждать собственность» для государственных нужд — это одно; право так отрегулировать владение, на основе которого удерживается собственность, чтобы каждый имел обеспеченное за собой свое собственное, — это другое, и оно явно входит в рамки законодательной деятельности. Кроме того, если бы Конгресс «отчуждал» рабов в Округе, это означало бы принятие, а не отмену рабства — превращение в рабовладельца самого себя вместо того, чтобы требовать от других прекращения этого. Рассматриваемый пункт запрещает «отчуждение» частной собственности для общественного пользования с целью ее использования или распоряжения ею в качестве собственности для правительственных нужд. Конгресс, отменяя рабство в Округе, ничего подобного не делал бы. Он лишь изменил бы положение того, что признавалось ограниченной собственностью актами Конгресса, хотя ранее Конституция провозгласила их «лицами». Больше этого непрерывно делают Конгресс и любое другое законодательное собрание. Собственность самая абсолютная и безусловная уничтожается законодательными актами. Акт об эмбарго и запрещении сношений уничтожил единым ударом целый лес судов и потопил миллионы капитала. Не говоря уже о полномочиях Конгресса забирать сотни миллионов у народа посредством прямого налогообложения, кто сомневается в его полномочиях сразу отменить всю тарифную систему, изменить местопребывание правительства, приостановить ход национальных работ, запретить любую отрасль торговли с индейскими племенами или с иностранными государствами, изменить расположение фортов, арсеналов, складов и доков; упразднить систему почтовой связи и привилегии патентов и авторских прав? Посредством таких актов Конгресс мог бы в ходе осуществления своих признанных полномочий уничтожить собственность в неисчислимом размере и при этом не стать ответственным по искам о компенсации.

Наконец, этот пункт запрещает отчуждение для общественного пользования «собственности». Конституция Соединенных Штатов нигде не признает рабов «СОБСТВЕННОСТЬЮ» и не признает их в каком бы то ни было смысле в Округе Колумбия. Все упоминания о них в конституции признают их «лицами». Каждая ссылка на них указывает исключительно на элемент личности; и тем самым с сильнейшим подтекстом заявляет, что конституция знает их только как «лиц» и не станет признавать их в каком-либо ином свете. Если они бегут в свободные штаты, конституция разрешает их возвращение назад. Но как? Не как собственность «владельца», а как «лиц»; и своеобразие этого выражения представляет собой явное признание их личности — отказ признавать их движимым имуществом («лицами, удерживаемыми для службы»). Разве волы «удерживаются для службы»? Это может утверждаться только в отношении лиц. Далее, рабы дают политическую власть как «лица». Конституция при определении принципа представительства требует их включения в перепись населения. Каким образом? Как собственность? Тогда почему бы не включить породистых лошадей и бойцовых петухов? Рабы, подобно другим жителям, перечисляются в качестве «лиц». Так же по конституции правительство было обязано не вмешиваться «в миграцию или ввоз таких лиц», каких штаты сочтут нужным допустить до 1808 года, и уполномочивалось взимать налог с каждого «лица», допущенного таким образом. Кроме того, рабы признаются лицами через истребование их верности правительству. За преступления против правительства рабы судятся как лица; как лица они имеют право на адвоката для своей защиты, на правила доказывания и на «надлежащую правовую процедуру», и как лица они наказываются. Правда, они обременены жестокими бесправностями в судах общей юрисдикции, которые сильно затрудняют и часто неизбежно срывают цели правосудия, однако они по-прежнему признаются лицами. Даже в законодательстве Конгресса и в дипломатии генерального правительства, несмотря на частые и широкие отступления от целостности конституции по этому вопросу, рабы не признаются собственностью без оговорок. Конгресс всегда отказывался предоставлять компенсацию за рабов, убитых или захваченных неприятелем, даже когда эти рабы были реквизированы на службу Соединенных Штатов. В доброй полусотне случаев со времени последней войны Конгресс отклонял такие ходатайства о компенсации. Кроме того, как в актах Конгресса, так и в нашей национальной дипломатии рабы и собственность не используются как взаимозаменяемые понятия. Когда они упоминаются в договорах и государственных документах, это делается таким образом, чтобы отличать их от простой собственности, и обычно путем признания их личности. В неизменном признании рабов лицами Конституция Соединенных Штатов переняла мантию славной Декларации и достойно носит ее. Она признает всех людей «людьми», «лицами» и тем самым «равными». В первоначальном проекте Декларации, вышедшем из-под пера Джефферсона, утверждается, что Великобритания «вела жестокую войну против самой человечной природы, попирая ее самые священные права на жизнь и свободу в лицах отдаленного народа, увлекая их в рабство, … решившись поддерживать рынок, где ЛЮДИ должны покупаться и продаваться», — тем самым презирая превращение хартии свободы в ордер на арест людей ради того, чтобы лишить их как свободы, так и человечности.

Знаменитый Роджер Шерман, один из членов комитета из пяти человек, назначенных для составления Декларации независимости, и член конвента, выработавшего Конституцию Соединенных Штатов, заявил в первом Конгрессе после ее принятия: «Конституция не считает этих лиц (рабов) разновидностью собственности» — [Lloyd's Cong. Reg. v. 1, p. 313]. То, что Конституция Соединенных Штатов не делает рабов «собственностью», подтверждается тем фактом, что ни одно лицо ни в качестве гражданина Соединенных Штатов, ни путем проживания под юрисдикцией правительства Соединенных Штатов не может владеть рабами. Он может владеть ими, только выводя свои полномочия из законов штатов или из законов Конгресса, если он владеет рабами в Округе. Но ни одно лицо, проживающее в пределах юрисдикции Соединенных Штатов и не находящееся ни в Округе, ни в штате, законы которого поддерживают рабство, и не являющееся «удерживаемым для службы» по законам такого штата или округа после побега оттуда, не может содержаться в качестве раба.

Люди могут владеть собственностью под эгидой правительства Соединенных Штатов, даже проживая за пределами какого бы то ни было штата, округа или территории. Житель территории Айова может владеть там собственностью по законам Соединенных Штатов, но он не может владеть там рабами по законам Соединенных Штатов, в силу Конституции Соединенных Штатов, на основании своего гражданства Соединенных Штатов или путем проживания в пределах юрисдикции Соединенных Штатов. Конституция нигде не признает право на «собственность на рабов», а лишь тот факт, что штаты обладают юрисдикцией каждый в своих границах и что в пределах их юрисдикции имеются определенные «лица», «удерживаемые для службы» по их собственным законам.

Наконец, в рассматриваемом пункте «частная собственность» не должна отчуждаться «без справедливого возмещения». «СПРАВЕДЛИВОГО!» Если призыв к справедливости звучит при определении размера компенсации, пусть она определит и основания. Если в ее ведении находится решение вопроса о том, каков размер компенсации является «справедливым», то в ее ведении находится и решение того, является ли вообще хоть какая-то компенсация «справедливой», — является ли раб «справедливой» собственностью вообще, а не «лицом». Тогда, если справедливость признает раба «частной собственностью», она признает его его собственной собственностью, поскольку право на самого себя является первым правом — источником всех остальных, первоначальным капиталом, посредством которого они накапливаются, — основным капиталом, процентами с которого они являются. И поскольку «частная собственность» раба была «отчуждена» и поскольку «компенсация» невозможна — не существует эквивалента за самого себя, — меньшее из того, что может быть сделано, — это возвращение ему его первоначальной частной собственности.

Показав, что при отмене рабства «собственность» не будет «отчуждена для общественного пользования», можно добавить, что в тех штатах, где рабство было отменено законом, ни одно требование о компенсации не было удовлетворено. Действительно, очевидная нелепость требования таковой, кажется, полностью предотвратила выдвижение подобного иска.

Отмена рабства в Округе вместо того, чтобы быть законодательной аномалией, следовала бы принципам повседневного законодательства. Уже было показано, что Конституция Соединенных Штатов не признает рабов «собственностью». Тем не менее обычное законодательство полно прецедентов, показывающих, что даже абсолютная собственность во многих отношениях полностью подчинена законодательству. Отмена закона майората — все те акты, которые контролируют отчуждение собственности, ее распоряжение по завещанию, ее переход к наследникам по нисходящей линии с вопросом о том, кто должен быть наследниками и каково должно быть правило распределения между ними, или должна ли собственность вообще передаваться по нисходящей линии, а не поступать в порядке выморочности в казну штата, — все это наряду со статутами об исковой давности и различными другими категориями законодательных актов служит для иллюстрации признанных пределов правотворческой власти, даже когда собственность является абсолютной во всех смыслах. Лица, чья собственность таким образом затрагивается публичными законами, не получают от правительства никакой компенсации за свои убытки, если только штат не был введен во владение отнятой у них собственностью.

Преамбула Конституции Соединенных Штатов провозглашает фундаментальной целью организации правительства «УСТАНОВЛЕНИЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ». Разве Конгресс не имеет полномочий совершать то, для чего он был наделен властью? РАЗВЕ Правительство Соединенных Штатов не способно выполнить ту цель, ради которой оно было создано?

Упразднить рабство — значит не отнять у законного владельца его собственность, а «установить справедливость» между двумя сторонами. Эмансипировать раба — значит «установить справедливость» между ним и его господином, окружить личность, характер, совесть, свободу и семейные отношения одного тем же законом, который защищает и благословляет другого. Иными словами, посредством юридических ограничений предотвратить захват одного класса людей другим классом и грабеж их по своему усмотрению в отношении их заработка, их времени, их свободы, их родственников и самого использования и владения собственными личностями. Наконец, упразднить рабство — значит провозгласить и постановить, что невинность и беспомощность, ныне являющиеся свободной добычей, имеют право на юридическую защиту; и что власть, алчность и похоть больше не будут пировать на их трофеях под покровительством и при содействии закона! Конгресс, обладая «эксклюзивным законодательством во всех случаях без исключения», имеет общие полномочия по защите ВСЕХ жителей Округа. Если он не имеет полномочий защитить одного человека в Округе, он не имеет их для защиты другого — не имеет для защиты никого, — и если он может защитить одного человека и обязан сделать это, он может защитить каждого человека и обязан сделать это. Все признают полномочия Конгресса защищать хозяев в Округе от их рабов. Какая часть конституции предоставляет эти полномочия? Столь часто цитируемый пункт — «полномочия издавать законы во всех случаях без исключения», в равной степени в «случае» защиты чернокожих от белых, как и в случае защиты белых от чернокожих. Полномочия также предоставлены ст. 1, разд. 8, п. 15: «Конгресс имеет право подавлять восстания» — полномочия защищать как чернокожих от белых, так и белых от чернокожих. Если конституция дает полномочия защищать один класс от другого, она дает полномочия защищать любой класс от другого. Предположим, черные в Округе захватят белых, соженут их в поля и кухни, заставят работать без оплаты, высекут, посадят в тюрьму и продадут по своему усмотрению, где Конгресс найдет полномочия обуздать подобные действия? Ответ: общие полномочия в столь часто цитируемом пункте и эксплицитные — в упомянутом выше: «Конгресс имеет право подавлять восстания». Столько о предполагаемом случае. Далее следует реальный. Белые в Округе ежедневно совершают именно эти действия в отношении семи тысяч чернокожих. То, что Конгресс обладает полномочиями пресекать эти действия в одном случае, утверждают все, и, делая это, они утверждают полномочия «во всех случаях без исключения». Ибо дарование полномочий на подавление восстаний является безусловным дарованием, не ущемленным оговорками относительно цвета, формы, размера, пола, языка, вероисповедания или положения мятежников. Конгресс черпает свои полномочия на подавление этого реального восстания из того же источника, откуда он почерпнул свои полномочия на подавление тех же действий в предполагаемом случае. Если один случай является восстанием, то и другой является таковым. Действия в обоих случаях одинаковы; различаются лишь действующие лица. В одном случае — невежественные и приниженные, подгоняемые воспоминаниями о прошлом, уязвленные настоящим и доведенные до отчаяния страшным предчувствием беспрерывных несправедливостей в будущем. В другом — просвещенные относительно природы прав, принципов справедливости и велений закона любви, не спровоцированные несправедливостями, с хладнокровным расчетом и системно они совершают эти действия против тех, кому они обязаны бесчисленными обязанностями за целые жизни ничем не вознагражденной службы. С какой стороны может быть приведено смягчение вины и какая сторона может наиболее разумно требовать смягчения строгости закона? Если Конгресс обладает полномочиями пресекать подобные действия вообще, он обладает полномочиями пресекать их во всех случаях.

Ранее уже было показано, что с раба требуют верности. Неужели правительство Соединенных Штатов не способно обеспечить защиту там, где оно требует верности? Аксиомой цивилизованного мира и даже правилом у дикарей является то, что верность и защита взаимны и неразрывны. Неужели у нас бессильны принципы, которые требуют почтения даже от варваров? Защита — это КОНСТИТУЦИОННОЕ ПРАВО каждого человека, находящегося под эксклюзивным законодательством Конгресса, если только он не утратил его в результате совершения преступления.

В заключение я обосновываю право Конгресса на отмену рабства в Округе, опираясь на ст. 1, разд. 8, п. 1 Конституции: «Конгресс имеет право обеспечивать общую оборону и общее благосостояние Соединенных Штатов». Неужели правительство Соединенных Штатов не имеет власти в рамках этой прерогативы принимать законы в пределах своей исключительной юрисдикции по вопросам, жизненно затрагивающим его интересы? Предположим, рабы в Округе восстанут против своих хозяев, и правительство Соединенных Штатов при подавлении восстания убьет какое-то их количество. Могли бы их хозяева требовать компенсации от правительства? Очевидно, нет; даже если бы не было доказательств того, что конкретные убитые рабы были мятежниками. Это был именно тот вопрос, который возник между теми хозяевами, чьи рабы были убиты войсками штата во время восстания в Саутгемптоне, и легислатурой Виргинии: не было представлено никаких доказательств того, что рабы, убитые войсками, были мятежниками; тем не менее легислатура Виргинии постановила, что их хозяева не имеют права на компенсацию. Они исходили из здравого принципа, что правительство может в целях самозащиты уничтожить притязания своих подданных даже на то, что было признано собственностью его собственными актами. Если при обеспечении общей обороны правительство Соединенных Штатов в предполагаемом случае имело бы право уничтожить рабов как собственность и как личностей, оно, безусловно, могло бы остановиться на полпути, уничтожив их как собственность, в то же время узаконив их существование как личностей, и таким образом обеспечив общую оборону, наделив их личным и мощным интересом в правительстве и обеспечив их силу для его защиты.

Подобно другим легислатурам, Конгресс имеет право устранять общественные неудобства — убирать или сносить небезопасные здания, уничтожать зараженные грузы, налагать запреты на предприятия, вредные для общественного здоровья, — и таким образом «обеспечивать общую оборону и общее благосостояние», уничтожая частную собственность, когда такая собственность ставит под угрозу общественное благо.

Допуская ради аргументации, что рабы являются «собственностью» в Округе Колумбия, — если Конгресс имеет право уничтожать собственность там, когда этого требует общественная безопасность, он может уничтожить ее существование как собственности, когда этого требует общественная безопасность, особенно если он превратит в защиту и оборону то, что как собственность угрожало общественным интересам. В Округе Колумбия, помимо Капитолия Соединенных Штатов, находятся дом Президента, национальные учреждения и архивы Государственного департамента, Казначейства, Военного и Военно-морского министерств, Главное почтовое управление и Патентное ведомство. Это также место жительства Президента, всех высших должностных лиц правительства, обеих палат Конгресса и всех иностранных послов. В этом же Округе находится семь тысяч рабов. Джефферсон в своих «Заметках о штате Виргиния» (стр. 241) говорит о рабстве, что «штат, позволяющий одной половине своих граждан попирать права другой, превращает их во врагов»; а Ричард Генри Ли в Палате бюргеров Виргинии в 1758 году заявил, что для тех, кто ими владеет, «рабы должны быть естественными врагами». Неужели Конгресс настолько бессилен, что не может осуществить это право, провозглашенное как муниципальным, так и национальным правом, — самое священное и универсальное право на самосохранение и оборону? Неужели он заперт в необходимости держать семь тысяч «врагов» в сердце цитадели нации? Неужели железный указ конституции обрекает его на такую немощность, что он не может остановить процесс, который сделал их «врагами», и продолжает подстрекать к еще более смертельной ненависти через огненные испытания, и день за днем добавляет других к их числу? Разве это обеспечение общей обороны и общего благосостояния? Если лишение людей прав вызывает их ненависть, то свободное восстановление этих прав и возмещение ущерба завоюют их любовь.

Освободив рабов в Округе, правительство Соединенных Штатов распустило бы армию «врагов» и завербовало бы «для общей обороны и общего благосостояния» личную охрану из семи тысяч друзей. В последней войне горстка британских солдат разграбила город Вашингтон, сожгла Капитолий, дом Президента, национальные учреждения и архивы; и неудивительно, ибо тысячи жителей Округа были «ПРЕВРАЩЕНЫ ВО ВРАГОВ». Отразили бы они вторжение? Если бы национальное правительство осуществило свою конституционную «власть обеспечивать общую оборону и содействовать общему благосостоянию», превратив этих «врагов» в друзей, то вместо вражеской засады, скрывающейся в каждом кустарнике и приглашающей к нападению, и тайных врагов в каждом доме, парализующих оборону, армия союзников сплотилась бы в час бедствия и выкрикивала бы вызов из своих каменных укреплений; в то время как знамя республики, тогда втоптанное в пыль, безопасно развевалось бы над СВОБОДНЫМИ ЛЮДЬМИ, ликующими среди оплотов силы.

Чтобы показать, что Конгресс может отменить рабство в Округе в рамках предоставленной власти «обеспечивать общую оборону и содействовать общему благосостоянию», я привожу отрывок из речи г-на Мэдисона из Виргинии в первом Конгрессе при конституции, 13 мая 1789 года. Говоря об отмене работорговли, г-н Мэдисон говорит: «Я рискну сказать, что это в такой же степени в интересах Джорджии и Южной Каролины, как и любого другого штата в союзе. Каждое увеличение числа рабов, которое они получают, имеет тенденцию ослаблять их и делает их менее способными к самообороне. В случае военных действий с иностранными государствами они станут средством привлечения нападения, а не отражения вторжения. Необходимый долг общего правительства — защищать каждую часть империи от опасности, как внутренней, так и внешней. Все, следовательно, что имеет тенденцию увеличивать эту опасность, хотя это может быть местным делом, если оно затрагивает национальные расходы или безопасность, становится заботой каждой части союза и является надлежащим предметом для рассмотрения теми, кто отвечает за общее управление правительством». (Cong. Reg. том 1, стр. 310, 11).

УАЙТ.

ПОСТСКРИПТУМ

Мое оправдание за добавление постскриптума к дискуссии, которая, возможно, уже слишком затянулась, заключается в том, что предыдущие листы находились в руках печатника, и все, кроме заключительных страниц, уже прошли через пресс до принятия недавних резолюций г-на Кэлхуна в Сенате Соединенных Штатов. Столь экстраординарное разбирательство — если вообще впредь любой акт Конгресса в ущерб свободе и в угоду рабству можно считать экстраординарным — не должно оставаться без внимания в такой кризисный момент, как нынешний; особенно учитывая, что принятие одной из резолюций 36 голосами против 9 демонстрирует смену позиции со стороны Юга, столь же внезапную, сколь и необъяснимую, являясь ничем иным, как сдачей крепости, которую до тех пор они защищали с упорством слепого и почти разъяренного безумия. По поводу дискуссий во время рассмотрения резолюций и голосования, которым они были приняты, я не делаю никаких комментариев, кроме как выразить свое ликование по поводу факта, там проявленного, что великие чрезвычайные ситуации являются истинными лакмусовыми бумажками, и что отныне, пока этот вопрос не будет решен, каждый, кто занимает место в Конгрессе, обнаружит на себе и вокруг себя давление, достаточно сильное, чтобы испытать его — фокусный огонь, который проложит себе путь сквозь тщательно подогнанный плащ честных притязаний и семикратную броню двуличной политической интриги и беспринципного уклонения от обязательств, пронзая до разделения суставов и мозга. Пусть будет известно каждому северянину, который стремится занять место в наших национальных советах, что впредь действия Конгресса по этому вопросу будут МОГУЩЕСТВЕННЫМ РАЗОБЛАЧИТЕЛЕМ — делая тайные мысли общественным достоянием и провозглашая на крышах то, что шепчут на ухо — срывая маски и взламывая гробницы, красивые снаружи, и поднимая на солнце кости мертвецов. Таким мы говорим: помните «Миссурийский вопрос» и судьбу тех, кто тогда продал свободные штаты и свое собственное первородство!

Опуская резолюции в целом без замечаний, внимание читателя особо просят обратить на замену г-на Клея для пятой резолюции г-на Кэлхуна.

«Решено, что когда Округ Колумбия был уступлен штатами Виргиния и Мэриленд Соединенным Штатам, домашнее рабство существовало в обоих этих штатах, включая уступленную территорию, и что, поскольку оно все еще продолжается в обоих из них, оно не может быть отменено в пределах Округа без нарушения той доброй веры, которая подразумевалась при уступке и принятии территории; ни, если не будет выплачена компенсация владельцам рабов, без явного нарушения поправки к Конституции Соединенных Штатов; ни без возбуждения степени справедливой тревоги и опасений в штатах, признающих рабство, далеко превосходящей по вредной тенденции любую возможную выгоду, которая могла бы быть достигнута путем отмены».

Выступая в поддержку этой резолюции, Юг изменил свой способ защиты, не заняв совершенно новую позицию, а попытавшись укрепить старую — в основном давно заброшенную как неспособную устоять против нападения, как бы неумело оно ни было направлено. В дебатах по этой резолюции южные члены Конгресса молча отступили от позиции, до сих пор ими поддерживаемой, а именно: что Конгресс не имеет власти по конституции отменять рабство в Округе.

Принятие этой резолюции — голосами каждого южного сенатора — знаменует новую эру в обсуждении этого вопроса. Мы не можем присоединиться к сетованиям тех, кто оплакивает это. Мы приветствуем это и радуемся этому. Это было так, как мы хотели — предложено южным сенатором, поддержано южными сенаторами, и на том основании, что это «не было компромиссом» — что оно воплощало истинный южный принцип — что «эта резолюция стояла на такой же высокой позиции, как резолюция г-на Кэлхуна» (г-н Престон) — «что резолюция г-на Клея была такой же сильной, как резолюция г-на Кэлхуна» (г-н Ривз) — что «резолюцию, которую он (г-н Кэлхун) теперь отказался поддержать, была такой же сильной, как его собственная, и что в ее поддержке не было отказа от принципа со стороны Юга» (г-н Уокер из Миссисипи) — далее, что она была поддержана южными сенаторами в целом как выражение их взглядов и как постановка вопроса о рабстве в Округе на его истинную почву — что, наконец, когда вопрос был поставлен на голосование, каждый рабовладельческий сенатор, включая самого г-на Кэлхуна, проголосовал за резолюцию.

Приняв эту резолюцию и сделав такие заявления, Юг невольно, но явно уступил главный пункт, аргументированный на предыдущих страницах, и сдал весь вопрос, стоящий между ними и петиционерами за отмену рабства в Округе.

Единственное основание, выдвинутое против права Конгресса отменять рабство в Округе, заключается в том, что оно существовало в Мэриленде и Виргинии, когда была произведена уступка, и «поскольку оно все еще продолжается в обоих из них, оно не может быть отменено без нарушения той доброй веры, которая подразумевалась при уступке» и т. д. Аргумент заключается не в том, что исключительный суверенитет не имеет власти отменять рабство в пределах своей юрисдикции, ни в том, что полномочия даже обычного законодательства не могут этого сделать, ни в том, что пункт, предоставляющий Конгрессу «исключительное законодательство во всех случаях без исключения над таким Округом», не дает власти сделать это; а в том, что невысказанное ожидание одной из сторон, что другая не будет «во всех случаях» использовать власть, которую указанная сторона согласилась разрешить использовать «во всех случаях», запрещает ее использование. Единственный кардинальный пункт в дискуссии здесь не только уступлен, но и формально изложен Югом как ведущая статья их кредо по вопросу о юрисдикции Конгресса над рабством в Округе. Причина, данная для того, почему Конгресс не должен отменять, и единственное доказательство того, что если бы он это сделал, такая отмена была бы нарушением «доброй веры», заключается в том, что «рабство все еще продолжается в этих штатах», — таким образом признавая, что если бы рабство не «продолжалось» в этих штатах, Конгресс мог бы отменить его в Округе. То же признание сделано и в предпосылках, которые гласят, что рабство существовало в этих штатах во время уступки и т. д. Признавая, что если бы оно не существовало там тогда, а выросло в Округе по законам Соединенных Штатов, Конгресс мог бы конституционно отменить его. Или что если бы уступленные части этих штатов были единственными частями, в которых рабы удерживались по их законам, Конгресс мог бы отменить его и в такой ситуации. Уступка в этом случае не оставляла бы рабов в этих штатах — никакой «доброй веры» не было бы «подразумеваемо» в ней, ни «нарушено» актом отмены. Резолюция фактически делает это дальнейшее признание, что если бы Мэриленд и Виргиния немедленно отменили свое рабство, Конгресс мог бы немедленно отменить его в Округе. Принцип идет даже дальше этого и требует от Конгресса в таком случае отменить рабство в Округе «по доброй вере, подразумеваемой при уступке и принятии территории». Поскольку, согласно духу и охвату резолюции, эта «подразумеваемая добрая вера» Мэриленда и Виргинии при совершении уступки заключалась в том, что Конгресс не будет делать ничего в пределах Округа, что могло бы противодействовать политике, или дискредитировать «институты», или ставить под сомнение обычаи, или даже каким-либо образом задевать предрассудки этих штатов, или делать то, что они могли бы счесть неблагоприятно влияющим на их интересы; они сами, конечно, являются судьями.

Но давайте разберем другую часть резолюции. Что следует понимать под «той доброй верой, которая ПОДРАЗУМЕВАЛАСЬ»? Это, конечно, признание того, что такое условие не было выражено в актах уступки — что в их терминах нет ничего, ограничивающего власть Конгресса по вопросу о рабстве в Округе. Эта «подразумеваемая вера», следовательно, не опирается ни на какой пункт или слово в Конституции Соединенных Штатов, или в актах уступки, или в актах Конгресса, принимающих уступку, ни на какие декларации легислатур Мэриленда и Виргинии, ни на какой акт с их стороны, ни на какую декларацию народа этих штатов, ни на свидетельства Вашингтонов, Джефферсонов, Мэдисонов, Чейзов, Мартинов и Дженниферов тех штатов и времен. Утверждение опирается только на само себя! Г-н Клей предполагает, что Мэриленд и Виргиния полагали, что Конгресс ни в коем случае не будет использовать власть, данную им Конституцией, кроме как такими способами, которые были бы приятны в глазах этих штатов; особенно учитывая, что один из них был «Древним Доминионом»! И теперь, спустя полвека, это предполагаемое ожидание Мэриленда и Виргинии, существование которого является лишь предметом догадок 36 сенаторов, вызывается и должным образом устанавливается на судейском кресле окончательной апелляции, перед чьим кивком конституции должны бежать прочь, и с кем торжественные гранты власти и явные гарантии, когда взвешены на весах, совершенно легче суеты!

Но рассмотрите это в другом свете. Почему Мэриленд и Виргиния оставили так много на «подразумевание»? Почему они не выразили каким-то образом то, что лежало так близко к их сердцам? Был ли их словарный запас настолько скуден, что ни одного слова нельзя было выжать для этого случая? Или эти штаты внезапно стали настолько застенчивы, что не осмелились высказаться и сказать, чего они хотят? Или они приняли как должное, что Конгресс всегда будет знать их желания интуитивно и всегда принимать их за закон? Если, как говорят нам достопочтенные сенаторы, Мэриленд и Виргиния действительно мучились такой изобильной верой, почему они не произвели никаких дел?

В законодательстве, как и в религии, верно, что единственным доказательством «веры» являются дела, и что «вера» без дел мертва, т.е. не имеет силы. Но здесь, право слово, слепое подразумевание без чего-либо выраженного, «подразумеваемая» вера без дел, всемогуща! Г-н Клей достаточно юрист, чтобы знать, что представления Мэриленда и Виргинии о конституционной власти не отменяют никакого гранта, и что ссылаться на них в суде было бы мало пользы, кроме как потревожить серьезность «их Честей»! Ему не нужно говорить, что Конституция дает Конгрессу «власть осуществлять исключительное законодательство во всех случаях без исключения над таким Округом»; ни то, что Мэриленд и Виргиния составили свои акты уступки с этим пунктом перед глазами и объявили эти акты сделанными «в соответствии» с ним. Эти штаты знали, что Конституция США не оставила ничего на «подразумевание» относительно власти Конгресса над Округом; предостережение, вполне достаточное, можно было бы подумать, чтобы заставить их быть начеку и привести их к тому, чтобы избегать расплывчатых подразумеваний и прибегать к оговоркам. Они знали, более того, что это были времена, когда в делах большого значения ничего не оставлялось на «подразумевание». Колонии тогда задыхались от двадцатилетнего конфликта с метрополией по поводу биллей о правах, хартий, договоров, конституций, грантов, ограничений и актов уступки. Суровость долгой и ужасной дисциплины научила их охранять во всех пунктах законодательные гранты, чтобы их точный смысл и предел могли быть самоочевидными — не оставляя места для слепой «веры» в то, что каким-то образом в лотерее шансов каждый билет окажется выигрышным. Труд, страдания, кровь и сокровища, пролитые как вода целым поколением, советовали им сделать все верным путем использования явных терминов, хорошо выбранных слов и как раз достаточного их количества. Конституция Соединенных Штатов с ее поправками, конституции отдельных штатов, национальные договоры и публичные документы общего и штатного правительств того периода показывают всеобщее убеждение законодательных органов в том, что ничего не должно быть оставлено на «подразумевание», когда на кону стоят великие общественные интересы.

Далее: предположим, Мэриленд и Виргиния выразили свою «подразумеваемую веру» словами и воплотили ее в своих актах уступки как оговорку, объявляющую, что Конгресс не должен «осуществлять исключительное законодательство во всех случаях без исключения над Округом», но что «случай» рабства должен быть исключением: кто не знает, что Конгресс, если бы он принял уступку на этих условиях, нарушил бы Конституцию; и кто из тех, кто изучал свободное настроение тех времен в его отношении к рабству — доказательства чего приведены десятками на предыдущих страницах — [см. стр. 25-37] может быть заставлен поверить, что народ Соединенных Штатов переделал бы свою Конституцию с целью предоставления рабству неприкосновенного убежища; чтобы, когда оно будет изгнано со своих аванпостов и везде отступать побежденным перед маршем свободы, оно могло быть принято в вечные обители на общем усадебном участке и очаге республики? Кто может поверить, что Виргиния поставила такое условие или лелеяла такую цель, когда Вашингтон, Джефферсон, Уайт, Патрик Генри, Сент-Джордж Такер и все ее самые прославленные люди в тот момент выступали за отмену рабства по закону; когда Вашингтон сказал двумя годами ранее, что Мэриленд и Виргиния «должны иметь законы для постепенной отмены рабства, и в период не отдаленный»; и когда Джефферсон в своем письме к д-ру Прайсу тремя годами ранее уступки сказал, говоря о Виргинии: «Это следующий штат, к которому мы можем обратить наши взоры для интересного зрелища справедливости в конфликте с алчностью и угнетением — конфликт, в котором СВЯЩЕННАЯ СТОРОНА ЕЖЕДНЕВНО ПРИОБРЕТАЕТ РЕКРУТОВ»; когда добровольные освобождения от рабства на почве тогда прогрессировали со скоростью от одной до двух тысяч ежегодно (см. «Диссертацию о рабстве» судьи Такера, стр. 73); когда общественное мнение Виргинии претерпело столь мощную революцию, что идея продолжения рабства как постоянной системы не могла быть терпима, хотя она тогда содержала около половины рабов в Союзе. Было ли это время, чтобы оговаривать бессрочность рабства под исключительным законодательством Конгресса? И это при том, что на той же сессии каждый из ее делегации проголосовал за отмену рабства на Северо-Западной территории; территории, которую она сама уступила Союзу и сдала вместе с ней свою юрисдикцию над своими гражданами, жителями этой территории, которые держали там рабов — и чьи рабы были освобождены этим актом Конгресса, в котором вся ее делегация единодушно участвовала?

Теперь, ввиду всеобщего убеждения, тогда преобладавшего, что рабство в этой стране обречено на короткую жизнь, и особенно что в Мэриленде и Виргинии оно будет быстро отменено — должны ли мы принять чудовищный вывод, что эти штаты намеревались обязать Конгресс никогда не прекращать его? — что это было намерение Древнего Доминиона таким образом связать Соединенные Штаты «подразумеваемой верой», и что когда национальное правительство приняло уступку, она торжественно таким образом дала свое обещание, и что Виргиния тогда так это понимала? Право слово, достопочтенные сенаторы должны полагать себя уполномоченными делать наше мышление за нас, так же как и наше законодательство, или, скорее, что они сами освобождены от такой черной работы в силу своей должности!

Другая абсурдность этой догмы «подразумеваемой веры» заключается в том, что там, где не было власти требовать явного залога, не было власти требовать подразумеваемого, и где не было власти дать одно, не было власти дать другое. Мы уже показали, что Конгресс не мог принять уступку с таким условием. Подписать отказ от части своего конституционного гранта власти было бы нарушением Конституции. Конгресс, который принял уступку, был компетентен принять резолюцию, обязывающую себя не использовать всю власть над Округом, переданную ему Конституцией. Но здесь его власть заканчивалась. Его резолюция могла связать только его самого. Он не имел полномочий связывать последующий Конгресс. Могли ли члены одного Конгресса сказать членам другого: поскольку мы не желаем осуществлять всю власть, возложенную на нас Конституцией, поэтому вы не должны? Это было бы запретом делать то, что Конституция дает власть делать. Каждый последующий Конгресс все равно обращался бы к КОНСТИТУЦИИ за своей властью, сметая на своем пути паутину, натянутую на его пути назойливостью дерзкого предшественника. Опять же, легислатуры Виргинии и Мэриленда не имели власти связывать Конгресс, ни явным, ни подразумеваемым залогом, никогда не отменять рабство в Округе. Эти легислатуры не имели власти связывать самих себя никогда не отменять рабство в пределах своих собственных территорий — включая уступленные части. Откуда тогда они получили бы власть связывать другого не делать то, что они не имели власти связывать самих себя не делать? Если легислатура не могла в этом отношении контролировать последующие легислатуры своего собственного штата, могла ли она контролировать последующие Конгрессы Соединенных Штатов?

Но, возможно, нам скажут, что «подразумеваемая вера» Мэриленда и Виргинии заключалась не в том, что Конгресс никогда не должен отменять рабство в Округе, а в том, что он не должен делать этого, пока они сами не сделают это в своих границах! Право слово, эта «вера» немногим уступает вере в чудеса! Мэриленд и Виргиния имеют «добрую веру», что Конгресс не отменит, пока они не сделают этого; а затем такую же «добрую веру», что Конгресс отменит, когда они сделают! Отлично приспособлено! Полагали ли эти штаты, что Конгресс будет законодательствовать над национальной территорией только для Мэриленда и Виргинии? И кто, по их мнению, будет судьями в этом деле? — они сами только? или весь Союз?

Эта «добрая вера, подразумеваемая при уступке» больше не является предметом сомнительной интерпретации. Принцип, лежащий в ее основе, если его изложить честно, таков: правительство Соединенных Штатов обязано по «доброй вере» делать в Округе Колумбия, не возражая, именно то и тогда, что Мэриленд и Виргиния делают в своих собственных границах. Короче говоря, что общее правительство освобождено от всех бремени законодательства в пределах своей исключительной юрисдикции, кроме найма писца, чтобы копировать акты легислатур Мэриленда и Виргинии, как только они приняты, и записывать их под названием «Законы Соединенных Штатов для Округа Колумбия»! Небольшие дополнительные расходы также потребовались бы на содержание курьера между столицами этих штатов и городом Вашингтон, приносящего Конгрессу время от времени его «инструкции» из штаб-квартиры!

Какой «славный Союз» эта доктрина г-на Клея завещает народу Соединенных Штатов! Нам было позволено установить за наш собственный счет и на нашей собственной территории две большие звуковые доски под названием «Зал Сената» и «Зал Представителей» с целью распространения «по авторитету» национальных эхо законодательства штатов! — позволено также держать на нашем жалованье корпус гибких национальных музыкантов с категорическими инструкциями играть на любой линии нотного стана в зависимости от того, какую суверенную ключевую ноту дадут Виргиния и Мэриленд!

Тщательный анализ резолюции г-на Клея и дискуссий по ней убедит любой честный ум, что это лишь законное осуществление принципа, пронизывающего обе. Они исходят фактически из гипотезы, что воля и удовольствие Виргинии и Мэриленда выше воли и удовольствия Союза. Если бы первоначальный замысел выделения федерального округа был исключительно для удобства Юга, вряд ли могло бы быть большее высокомерие или более громкое хвастовство. Единственная цель наличия такого Округа была, по сути, полностью извращена в резолюции г-на Клея и в дискуссиях всей южной делегации при ее принятии. Вместо того чтобы занять позицию, что выгода всего Союза была единственной целью федерального округа и что законодательство над ним должно было вестись для этой цели, — резолюция исходит из гипотезы, совершенно обратной. Она берет один пункт политики штата и возвышает его над НАЦИОНАЛЬНЫМИ интересами, полностью затмевая их; отменяя национальные права; делая недействительным пункт Конституции; унижая общее правительство до субъекта, выпрашивающего милости у начальника, и это в пределах его собственной исключительной юрисдикции. Все атрибуты суверенитета, возложенные на Конгресс Конституцией, она пронзает на острие предполагаемого подразумевания. И это мирное подношение г-на Клея похоти власти и алчности посягательств штатов! «Компромисс», право слово! который опускает общее правительство на его собственной территории до простой колонии с Виргинией и Мэрилендом в качестве «метрополии»! Освежающе обратиться от этих поверхностных, искаженных толкований и раболепных пресмыкательств к высокому поведению других южных людей в другие времена; людей, которые как законодатели и юристы презирали приспосабливать свои толкования конституций и хартий к географическим линиям или сгибать их в угоду целям политической кампании. В знаменитом деле Коэн против штата Виргиния достопочтенный Уильям Пинкни, покойный из Балтимора, и достопочтенный Уолтер Джонс из города Вашингтон, вместе с другими выдающимися юристами-конституционалистами, подготовили подробное мнение, из которого приводится следующий отрывок: «И нет никакой опасности, которую можно было бы опасаться от предоставления законодательству Конгресса в отношении Округа Колумбия его ПОЛНЕЙШЕГО ЭФФЕКТА. Конгресс несет ответственность перед штатами и перед народом за это законодательство. Это, по сути, законодательство штатов над округом, помещенным под их контроль ДЛЯ ИХ СОБСТВЕННОЙ ВЫГОДЫ, а не для выгоды Округа, за исключением того, что процветание Округа вовлечено и необходимо для общего преимущества». — [Жизнь Пинкни, стр. 612.]

Это глубокое юридическое мнение утверждает: 1-е, что законодательство Конгресса над Округом — это «законодательство штатов и народа» (а не двух штатов и простой части народа); 2-е, «над Округом, помещенным под их контроль», т.е. под контроль всех штатов, а не двух двадцать шестых их части. 3-е, что он был таким образом помещен под их контроль «ДЛЯ ИХ СОБСТВЕННОЙ ВЫГОДЫ». 4-е, оно утверждает, что замысел этого исключительного контроля Конгресса над Округом был «не для выгоды Округа», за исключением того, что это связано с и является средством содействия общему преимуществу. Если это так с Округом, который непосредственно заинтересован, то это в высшей степени так с Мэрилендом и Виргинией, которые лишь косвенно заинтересованы. Аргумент г-на Мэдисона в Конгрессе 89-го года, отрывок из которого был приведен на предыдущей странице, излагает тот же принцип: что хотя любое дело «может быть местным делом, однако если оно вовлекает национальные РАСХОДЫ или БЕЗОПАСНОСТЬ, оно становится заботой каждой части союза и является надлежащим предметом для рассмотрения теми, кто отвечает за общее управление правительством». — Cong. Reg. том 1, стр. 310.

Но это лишь начальные абсурдности этой «доброй веры, подразумеваемой». Резолюция г-на Клея метко иллюстрирует принцип, что ошибка не только конфликтует с истиной, но и в целом находится в противоречии с самой собой: ибо если бы это было нарушением «доброй веры» по отношению к Мэриленду и Виргинии, если бы Конгресс отменил рабство в Округе, это было бы в равной степени нарушением, если бы Конгресс сделал это с согласия или даже по единодушной петиции народа Округа: тем не менее годами южной доктриной было то, что если народ Округа требует от Конгресса облегчения в этом отношении, он имеет власть, как их местная легислатура, предоставить его и, отменив рабство там, выполнить волю граждан. Но теперь пролился новый свет! Оптика г-на Клея пронзила жернов с более глубоким пониманием, и открытия сгущаются быстрее, чем их можно телеграфировать! Конгресс не имеет власти, о нет, ни на йоту! помочь рабовладельцам Округа, как бы громко они ни требовали этого. Южная доктрина, что Конгресс является для Округа простой местной легислатурой, чтобы делать его удовольствие, свалилась из родительного падежа в звательный! Тяжелая судьба — и это от рук тех, кто породил ее! Рассуждения г-нов Пинкни и Уайза теперь признаны полностью ошибочными, а петушиная риторика г-нов Гласкока и Гарланда ходит ощипанной и с опущенным гребнем. Ибо резолюция сметает с доски все эти стереотипные общие места, такие как «Конгресс — местная легислатура», «согласие Округа», «обязан консультироваться с пожеланиями Округа» с другими фразами-ловушками, которые в течение последних двух сессий Конгресса служили для восполнения скудных запасов. Она объявляет, что поскольку рабство существовало в Мэриленде и Виргинии во время уступки и поскольку оно все еще продолжается в обоих этих штатах, оно не могло быть отменено в Округе без нарушения «той доброй веры» и т. д.

Но давайте посмотрим, куда приведет нас этот принцип. Если «подразумеваемая вера» Мэриленду и Виргинии удерживает Конгресс от отмены рабства в Округе, потому что эти штаты не отменили свое рабство, она требует от Конгресса делать в Округе то, что эти штаты сделали в своих собственных пределах, т.е. удерживать других от его отмены. По тому же принципу Конгресс обязан запретить эмансипацию в пределах Округа. Нет места для остановки для этой данной «веры». Конгресс должен не только воздерживаться от наложения насильственных рук на рабство и следить за тем, чтобы сами рабовладельцы этого не делали, но он обязан поддерживать систему на уровне Мэрилендского и Виргинского стандарта силы!

Опять же, если добрая вера Конгресса по отношению к Виргинии и Мэриленду требует, чтобы рабство существовало в Округе, пока оно существует в этих штатах, она требует, чтобы оно существовало там так, как оно существует в этих штатах. Если отмена каждой формы рабства в Округе нарушила бы добрую верю, то отмена формы, существующей в этих штатах, и замена ее другой также нарушила бы ее. Конгрессская «добрая вера» должна соблюдаться не только с рабством, но и с Мэрилендской и Виргинской системами рабства. Вера этих штатов заключается не в том, что Конгресс будет поддерживать систему, а их систему; иначе вместо поддержания Конгресс противодействовал бы их политике — принципы были бы приведены в действие там, конфликтующие с их системой, и таким образом истинный дух «подразумеваемого» залога был бы нарушен. На этом принципе, пока рабы являются «движимым имуществом» в Виргинии и Мэриленде, Конгресс не мог бы сделать их недвижимым имуществом в Округе, как они есть в Луизиане; ни он не мог бы позволить рабам читать, ни поклоняться Богу по совести; ни он не мог бы предоставить им суд присяжных, ни узаконить брак; ни требовать от хозяина давать достаточную пищу и одежду; ни запретить насильственное разделение семей — потому что такие положения конфликтовали бы с существующими законами о рабстве Виргинии и Мэриленда и таким образом нарушили бы «добрую веру, подразумеваемую» и т. д. Так что принцип резолюции связывает Конгресс во всех этих деталях: 1-е. Не отменять рабство в Округе, пока Виргиния и Мэриленд не отменят. 2-е. Не отменять никакую часть его, которая существует в этих штатах. 3-е. Не отменять никакую форму или придаток его, все еще существующий в этих штатах. 4-е. Отменить, когда они сделают. 5-е. Увеличивать или уменьшать его строгости, когда, как и по мере того, как они модифицируются этими штатами. Одним словом, действия Конгресса в Округе должны пассивно плыть в кильватере законодательных действий по этому вопросу в этих штатах.

Но здесь возникает дилемма. Предположим, законодательство этих штатов пойдет разными курсами — тогда будет два кильватера! Может ли Конгресс плыть в обоих? Да, право слово! Ничто не является слишком трудным для него! Его угодливость равна его «власти законодательства во всех случаях без исключения». Он может плыть вверх на Виргинском приливе и вниз на Мэрилендском отливе. Что делает Мэриленд, Конгресс будет делать в Мэрилендской части. Что делает Виргиния, Конгресс будет делать в Виргинской части. Хотя он, возможно, не всегда сможет бежать по приказу обоих сразу, особенно в разных направлениях, но если он будет выполнять приказы весело и «держаться на своем месте» согласно своей «доброй вере, подразумеваемой», невозможности не будут жестко требоваться. Правда, у нас есть высшая санкция для максимы, что никто не может служить двум господам — но если «корпорации не имеют душ», аналогия оправдала бы Конгресс в этом отношении, или, по крайней мере, дала бы ему только очень маленькую душу — недостаточно большую, чтобы быть вообще помехой, как исключение из универсального правила, изложенного в максиме!

Прослеживая абсурдности этой «подразумеваемой доброй веры», можно сразу увидеть, что доктрина резолюции г-на Клея распространяется на все предметы законодательства, существующие в Мэриленде и Виргинии, которые существуют также в пределах Округа. Каждая система, «институт», закон и установленный обычай там поставлены вне контроля Конгресса наравне с рабством и по той же «подразумеваемой вере». Отмена лотерейной системы в Округе как аморальности была вопиющим нарушением этой «доброй веры» по отношению к Мэриленду и Виргинии, поскольку система «все еще продолжалась в этих штатах». Так, отменить тюремное заключение за долги или смертную казнь, переделать банковскую систему, власть корпораций, закон о милиции, законы об ограничении и т. д. в Округе, если Виргиния и Мэриленд не возьмут на себя инициативу, означало бы нарушить «добрую верю, подразумеваемую при уступке».

Что в актах уступки никакой такой «доброй веры» не «подразумевалось» Виргинией и Мэрилендом, как это утверждается в Резолюции, мы аргументируем тем фактом, что в 1784 году Виргиния уступила Соединенным Штатам всю свою северо-западную территорию со специальной оговоркой, что ее граждане, населяющие эту территорию, должны «иметь свои владения и титулы подтвержденными им и быть защищенными в пользовании своими правами и свободами». (См. Журналы Конгресса, том 9, стр. 63.) Уступка была произведена в форме акта и подписана Томасом Джефферсоном, Сэмюэлем Харди, Артуром Ли и Джеймсом Монро. Многие из этих жителей держали рабов. Через три года после уступки делегация Виргинии в Конгрессе предложила принятие ордонанса, который должен был отменить рабство на этой территории и объявить, что оно никогда впредь не будет существовать там. Все члены Конгресса от Виргинии и Мэриленда проголосовали за этот ордонанс. Предположим, какой-то член Конгресса во время принятия ордонанса представил следующую резолюцию: «Решено, что когда северо-западная территория была уступлена Виргинией Соединенным Штатам, домашнее рабство существовало в этом штате, включая уступленную территорию, и поскольку оно все еще продолжается в этом штате, оно не может быть отменено в пределах территории без нарушения той доброй веры, которая подразумевалась при уступке и принятии территории». Каким был бы возмущенный ответ Грейсона, Гриффина, Мэдисона и Ли в Конгрессе 87-го года на такую резолюцию, и Кэррингтона, председателя комитета, который доложил о ратификации ордонанса в Конгрессе 89-го года, и Пейджа и Паркера, которые вместе с каждым другим членом делегации Виргинии поддержали его?

Но перечислить все абсурдности, в которые погрузили себя те, кто заинтересован в этой резолюции, означало бы составить инвентарь в четверть листа. Мы отклоняем эту задачу; и в заключение лишь добавим, что г-н Клей, представляя ее, и каждый из тридцати шести сенаторов, проголосовавших за нее, внесли в записи Сената и провозгласили миру самое недостойное обвинение против миллионов американских граждан, которые в течение почти полувека подавали петиции национальному законодательному органу об отмене рабства в Округе Колумбия, — обвиняя их либо в невежестве, либо в нечестивости молить нацию нарушить ее «Данную Веру». Резолюция фактически обвиняет перед судом общественного мнения и клеймит позором все ранние Общества освобождения от рабства, первых петиционеров за отмену рабства в Округе, и долгое время единственных, подававших петиции из года в год через дурную и добрую славу, все еще подающих петиции, отдельными обществами и на своих национальных съездах.

Но как будто недостаточно было выдвинуть обвинение против таких людей, как Бенджамин Раш, Уильям Роул, Джон Сержант, Робертс Вокс, Кадвалладер Колден и Питер А. Джей, — к которым мы можем добавить Руфуса Кинга, Джеймса Хиллхауса, Уильяма Пинкни, Томаса Аддиса Эммета, Дэниела Д. Томпкинса, Де Витта Клинтона, Джеймса Кента и Дэниела Уэбстера, помимо одиннадцати сотен граждан самого Округа, возглавляемых их Главным судьей и судьями — даже суверенные штаты Пенсильвания, Нью-Йорк, Массачусетс, Вермонт и Коннектикут, чьи легислатуры либо подавали меморандумы в Конгресс с просьбой отменить рабство в Округе, либо инструктировали своих сенаторов внести такую меру, должны быть серьезно проинформированы г-нами Клеем, Норвеллом, Найлсом, Смитом, Пирсом, Бентоном, Блэком, Типтоном и другими достопочтенными сенаторами либо о том, что их восприятие настолько тупо, что они не знают, о чем утверждают, либо о том, что их моральное чувство настолько притуплено, что они могут требовать без угрызений совести нарушение веры нации!

Мы уже говорили об уступках, невольно сделанных в этой резолюции истинной доктрине власти Конгресса над Округом. За эту уступку, важную, как она есть, у нас мало благодарности. Что такая резолюция, принятая с таким намерением и давящая в тысяче точек на отношения и интересы, жизненно важные для свободных штатов, должна быть встречена, как она была, частью северной прессы как «компромисс», возникший из уважения к северным интересам и который должен быть принят нами как добровольное подношение бескорыстной благожелательности, требующее нашей благодарности к инициатору, — может вполне покрыть нас стыдом. Мы заслуживаем унижения и хорошо заработали насмешку. Пусть она придет!

Если после того, как его выставили на аукцион в публичном торговом зале нации, и в течение тридцати лет, и каждым из двадцати «компромиссов», предательски сбыли с рук тому, кто предложил наименьшую цену, и это без денег и без цены, Север, ограбленный и преданный, не захочет в это свое принятое время обдумать вещи, которые принадлежат его миру, прежде чем они будут скрыты от его глаз, тогда пусть он ест плоды своего собственного пути и будет наполнен своими собственными ухищрениями! Пусть остриженный и ослепленный гигант мелет в тюрьме филистимлян, пока не научится от усталости и боли глупости вверять Далилам секрет и хранение своей силы.

Связали ли себя свободные штаты клятвой никогда не извлекать выгоду из уроков опыта? Если они потеряли разум, мертвы ли они также для инстинкта? Может ли ничто не побудить их начать искать самосохранения? И должна ли жизнь покорных сдач закончиться самоубийственной жертвой?

«КОМПРОМИСС!» Горькая ирония! Должен ли обобранный и одураченный Север быть обманут колдовством еще одного Миссурийского компромисса? Компромисса, в котором Юг получил все, а Север потерял все, и потерял навсегда. Компромисса, который наложил эмбарго на свободного рабочего Севера и Запада и схватил посох, на который он опирался, чтобы превратить его в дубинку и свалить его своим ударом. Компромисса, который вырвал у свободы ее безграничный домен первородства, простирающийся на запад к закату, в то время как он дал рабству свободные поводья и свободный курс, от Миссисипи до Тихого океана.

Резолюция в том виде, в каком она была окончательно принята, вставлена здесь.

«Решено, что вмешательство граждан любого из штатов с целью отмены рабства в Округе подвергает опасности права и безопасность народа Округа; и что любой акт или мера Конгресса, направленные на отмену рабства в Округе, были бы нарушением веры, подразумеваемой при уступках штатами Виргиния и Мэриленд, справедливой причиной тревоги для народа рабовладельческих штатов и имели бы прямую и неизбежную тенденцию нарушить и подвергнуть опасности Союз».

Голосование по резолюции было следующим:

За — г-да Аллен, Байард, Бентон, Блэк, Бьюкенен, Браун, Кэлхун, Клей из Алабамы, Клей из Кентукки, Клейтон, Криттенден, Катберт, Фултон, Гранди, Хаббард, Кинг, Лампкин, Лайон, Николас, Найлс, Норвелл, Пирс, Престон, Ривз, Роан, Робинсон, Севьер, Смит из Коннектикута, Стрэндж, Таллмадж, Типтон, Уокер, Уайт, Уильямс, Райт, Янг — 36.

Против — г-да ДЭВИС, НАЙТ, МАККИН, МОРРИС, ПРЕНТИСС, РАГГЛЗ, СМИТ из Индианы, СВИФТ, УЭБСТЕР — 9.

       *       *       *       *       *

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ОБОЗРЕНИЕ. № 6. РАССКАЗ ДЖЕЙМСА УИЛЬЯМСА, АМЕРИКАНСКОГО РАБА.

ОДИН ДОЛЛАР ЗА 100 ШТ.] [НАССАУ-СТР., 143, НЬЮ-ЙОРК. * * * * *

ПРЕДИСЛОВИЕ.

«Американское рабство, — говорил знаменитый Джон Уэсли, — это гнуснейшее из всего, что есть под солнцем!» Никаких иных доказательств справедливости этого веского замечания, кроме изучения сводов законов американских рабовладельческих штатов, не требуется. Если судить по его собственным законам во всем, что облегчает и защищает отвратительный процесс превращения человека в «принцип движимого имущества»; во всем, что клеймит законодателя и защитника закона низостью и лицемерием, оно поистине не имеет себе равных в своем «дурном превосходстве», и мы напрасно станем искать параллель в истории мировых деспотизмов. Гражданский кодекс Юстиниана никогда не признавал, в отличие от кодексов наших демократических деспотизмов, сущностного равенства человека. Мечтатель из садов Эпикура не признавал ни в себе самом, ни в рабе, служившем его роскоши, бессмертия духовной природы. Ни Солон, ни Ликург не учили неотчуждаемости прав человека. Бароны феодальной системы, чьим девизом был в точности девиз разбойника из стихотворения Вордсворта:

«Да заберет тот, у кого есть власть, И да удержит тот, кто может»,

попирая шеи своих вассалов и считая человеческую жизнь менее ценной, чем жизнь дикого зверя, никогда не взывали к Богу в подтверждение искренности своей веры в то, что все люди созданы равными. Американским рабовладельцам выпало явить миру чудовищную аномалию: свод законов, начинающийся с велеречивой декларации неотчуждаемых прав всех людей на жизнь, свободу и стремление к счастью и завершающийся преднамеренным и систематическим отрицанием этих прав в отношении значительной части их соотечественников; запечатлевающий на одном и том же пергаменте взаимоисключающие законы свободы и тирании. Сама природа этого противоестественного союза обусловила необходимость того, чтобы американское рабство как в законе, так и на практике превосходило все прочие своей суровостью и хладнокровной жестокостью. Господа Греции и Рима позволяли своим рабам читать, писать и поклоняться богам язычества в мире и безопасности, ибо в законах, литературе или религии той эпохи не было ничего, что могло бы пробудить в душе невольника справедливое осознание его прав как человека. Но американский рабовладелец не может быть столь снисходителен. В избытке своего благожелательства в качестве политического пропагандиста он зажег огонь, на который угнетенные старого света смотрят с надеждой, а увенчанные коронами особы и династии трепещут перед ним; однако должное уважение к безопасности своего «особого института» заставляет его ослеплять собственный народ, дабы тот тоже не узрел этот свет. Призывая весь мир сбросить оковы угнетения и проложить путь к свободе через кровь тиранов, он был вынужден подавлять в темноте и молчании умы собственных невольников, чтобы они тоже не услышали этот призыв и не подчинились ему, приставив нож к его собственному горлу. Возглашая истины Божественного Откровения и рассылая Священное Писание по всем четырем сторонам света, он счел необходимым поддерживать язычество у себя дома посредством специальных постановлений; а за второе прегрешение — обучение своих рабов вести о спасении — карать смертной казью!

Какая же это неожиданность, что американское рабство даже на страницах свода законов присваивает себе право превращать моральных существ в животных:[A] что оно узаконивает узурпацию человеком Божественной власти; подмену морального правления Бога волей хозяина; что оно уничтожает права совести; посредством конкретных постановлений лишает людей возможности пользоваться религиозными правами и привилегиями и предписывает неповиновение Божественному законодателю; что оно препятствует чистоте и целомудрию, поощряет преступления, узаконивает сожительство и, полностью вручая раба в руки его хозяина, не предоставляет никакой реальной защиты ни его жизни, ни его личности.

[Сноска A: Главный принцип рабства, согласно которому раб должен числиться не среди мыслящих существ, а среди вещей, как предмет собственности, движимое имущество, действует в качестве бесспорного закона во всех рабовладельческих штатах (Судья Страуд, «Очерк законов о рабстве», стр. 22).]

Но могут сказать, что эти законы не дают достоверного представления о реальном положении рабов: что при оценке системы по ее кодексу не делается скидка на человечность отдельных хозяев. Замечание знаменитого Пристли было справедливым: «Еще не находилось людей, чьи нравы были бы лучше их законов, хотя о многих известно, что они были хуже». Вся история и повседневный опыт подтверждают это. К тому же, если допустить, что юридическая суровость системы может смягчаться на практике гуманными людьми, не может ли она точно так же усугубляться алчными и жестокими?

Но каковы свидетельства и признания самих рабовладельцев на этот счет? В эссе, опубликованном в Чарлстоне, шт. Южная Каролина, в 1822 году под заглавием «Опровержение клеветы, циркулирующей в отношении южных и западных штатов», принадлежащем перу покойного Эдвина С. Холланда, эсквайра, утверждается, что «все рабовладельцы положили в основу управления своими рабами отказ от сопротивления, а также безусловное и единообразное повиновение их приказам»; что это является «неизбежным следствием этих отношений» и «неотвратимо». Роберт Дж. Тернбулл, эсквайр, из Южной Каролины, рассуждая об обращении с рабами, говорит: «Единственный принцип, на котором может поддерживаться моя власть над ними (рабами), — это страх, и тот, кто отрицает это, мало что о них знает». К этому можно добавить свидетельство судьи Раффина из Северной Каролины, процитированное в «Законах о рабстве» Уилера на стр. 217: «Раб, чтобы оставаться рабом, должен чувствовать, что от его хозяина нет никакого апелляционного обжалования. Ни один человек не может предвидеть ни провокаций, которые раб способен учинить, ни последовавшего за ними гнева хозяина, побуждающего его К КРОВАВОЙ МЕСТИ бунтующему предателю, — мести, которая обычно практикуется безнаказанно в силу ее скрытности».

В эссе об «улучшении положения негров на плантациях», написанном преподобным Томасом С. Клеем, рабовладельцем из округа Брайан, штата Джорджия, и изданном по просьбе Джорджийской пресвитерии в 1833 году, нам сообщается, «что нынешняя экономика рабской системы заключается в том, чтобы выжать из раба все возможное и дать ему взамен лишь столько, сколько едва поддержит его в работоспособном состоянии!». Здесь в нескольких словах обнажается вся чудовищность рабства: «выжать из раба все возможное» посредством кнутов, вил и кандалов — с помощью любого приспособления для истязания тела без уничтожения его способности к труду; и в ответ давать ему столь мало из его скудной похлебки, чтобы сохранять его, подобно простому вьючному животному, в «работоспособном состоянии»; таково рабство, как объясняет его сам рабовладелец. Мистер Клей далее говорит: «Преступления против хозяина наказываются суровее, чем нарушения закона Божьего, — оплошность, которая весьма сильно сказывается на личном характере раба. В качестве примеров мы можем отметить, что побег наказывается строже, чем прелюбодеяние». «Он (раб) знает своего хозяина только как законодателя и палача, и единственная цель наказания, предстающая перед его взором, — сделать его более послушным и прибыльным рабом».

Достопочтенный У. Б. Сибрук в обращении к Сельскохозяйственному обществу Сент-Джонс, Коллетон, изданном по распоряжению Общества в Чарлстоне в 1834 году, заявив, что «поскольку рабство существует в Южной Каролине, действия граждан должны строго соответствовать этому положению дел» и что «никакие абстрактные мнения о правах человека не должны допускаться ни в коем случае для изменения полицейской системы плантации», продолжает следующим образом: «С ним (рабом) следует обращаться на практике как с рабом и основательно вбивать ему в голову истинный главный принцип, на коем зиждятся наши особые институты, а именно: что он связан со своим владельцем законами Бога и человека и что никакая человеческая власть не способна разорвать узы, соединяющие их. Величайшей же целью рабовладельца должно быть поддержание среди своих людей строгой субординации. В этом, поистине можно сказать, заключается весь его долг». Далее, говоря о наказаниях для рабов, он отмечает: «Если для нашей армии отказ от КНУТА оказался пагубным, то для рабовладельца это привело бы к лишению его ГЛАВНОЙ ОПОРЫ его власти. Что касается первого разряда проступков, то я считаю заключение в КОЛОДКИ[A] в ночное время с каторжными работами днем или без таковых мощным подспорьем в деле хорошего управления». «Опыт убедил меня, что нет такого наказания, на которое раб смотрел бы с большим ужасом, чем то, о коем я толкую (колодки), и ни одно из них не сопровождалось столь благотворными результатами».

[Сноска A: О характере такого наказания в колодках можно судить по следующей выписке из письма джентльмена из Таллахасси, штат Флорида, на имя редактора «Огайо Атлас» от 9 июня 1835 года: «Один плантатор, исповедующий религиозную веру, беседуя о всеобщности порки, заметил, что некий плантатор в Г____, который очень много порол, в конце концов устал от этого и изобрел следующий превосходный метод наказания, который я наблюдал в действии, будучи у него в гостях. Негра усаживали, надежно закрепив его руки над головой, а ноги зажав в колодках, так что он не мог пошевелить ни единой частью тела. Хозяин удалился, намереваясь оставить его так до утра, но ночью нас разбудили стоны негра, столь жалобные, что мы испугались, не умирает ли он. Мы подошли к нему и обнаружили его покрытым холодным потом, едва живым. Он не прожил бы и часа дольше. Мистер ---- нашел „колодки“ столь эффективным наказанием, что они почти вытеснили кнут».]

Существует еще одна категория свидетельств, столь же уместных, как и вышеприведенные, которые в любой момент можно почерпнуть из газет рабовладельческих штатов, — это объявления хозяев о беглых рабах и рядовые заметки, бесстрастно повествующие о жестокостях, которые опозорили бы языческую страну. Пусть следующее послужит образцом:

       *       *       *       *       *

Редакторам «Конституционалист».

Эйкен, шт. Юж. Каролина, 20 дек. 1836 г.

Я только что вернулся со следствия, которое проводил над трупом негра-беглеца, застреленного близ Южного Эдисто в этом округе (Барнвелл) в минувшую субботу утром. Он расстался с жизнью по собственной опрометчивости. Он отказался сдаться живым и заявил, что уже предпринимались другие попытки поймать его, и он твердо решил не сдаваться. При поимке он был почти нагием — при нем имелись большой кинжал или нож и тяжелая дубинка. Сперва (когда те, кто преследовал его, сочли это абсолютно необходимым) в него стреляли мелкой дробью с намерением лишь покалечить. В него стреляли несколько раз, и наконец его обездвижили так, что он был вынужден сдаться. Все время, пока соседи преследовали его, он держался русла ручья в очень густом болоте. Как только негра поймали, была доставлена лучшая медицинская помощь, но тем же вечером он скончался. Один из свидетелей на дознании показал, что этот парень-негр говорил, будто он родом из Миссисипи и принадлежал стольким лицам, что не знает, кто его хозяин; однако в другой раз он утверждал, будто хозяина зовут Браун. Он назвал своим именем Сэма; а когда другой свидетель спросил его, кто его хозяин, он пробормотал нечто похожее на Огасту или Огастин. Парень на вид был старше 35 или 40 лет — ростом около шести футов — со слегка желтоватым лицом — очень длинной бородой или бакенбардами — весьма крепкого телосложения, с суровым выражением лица; судя по всему, в бегах он находился уже давно.

УИЛЬЯМ Х. ПРИЧАРД,

коронер (по должности) округа Барнвелл, шт. Юж. Каролина.

Газетам штата Миссисипи и другим просьба перепечатать вышеизложенное. — «Джорджия конституционалист».

       *       *       *       *       *

НАГРАДА 100 ДОЛЛАРОВ. — Сбежал от подписчика, проживающего на Херринг-Бей, в округе Анн-Арундел, шт. Мэриленд, в субботу 28 января, негр Элайджа, который называет себя Элайджей Куком; на вид около 21 года, хорошо сложен, очень темного цвета кожи, имеет дефект речи и шрам на левой скуле, судя по всему, оставленный пулей.

ДЖ. СКРИВЕНЕР. «Аннаполис (Мэриленд) Репортер», февр. 1837 г.

       *       *       *       *       *

НАГРАДА 40 ДОЛЛАРОВ. — Сбежали из моего дома близ Мобила два негра, Айзек и Тим. Айзеку от 25 до 30 лет, темный цвет кожи, шрам на правой стороне головы, а также один на правой стороне туловища, полученный от КРУПНОЙ ДРОБИ. Тиму 22 года, темный цвет кожи, шрам на правой щеке, а также другой на затылке. Капитанам и владельцам пароходов, судов и плавсредств всех видов выносится предупреждение против приема их на борты под страхом наказания по закону; а всем прочим лицам — против укрывательства означенных негров или оказания им какого-либо содействия в побеге под такою же угрозой наказания.

Мобил, 1 сент. САРА УОЛШ. «Монтгомери (Алабама) Эдвертайзер», 29 сент. 1837 г.

       *       *       *       *       *

НАГРАДА 200 ДОЛЛАРОВ. — Сбежал от подписчика около трех лет назад некий негр по имени Бен (общеизвестный под именем Бена Фокса). Ростом он около пяти футов пяти или шести дюймов, коренастого сложения, желтоватого цвета кожи, и у него только один глаз. Также еще один негр по имени Ригдон, сбежавший 8 числа сего месяца. Он крепкого сложения, высокий, очень черный, с большими губами.

Я выплачу награду в сто долларов за каждого из вышеупомянутых негров при условии их доставки ко мне либо заключения в тюрьму округов Ленор или Джонс, или же за такое их убийство, при котором я смогу их увидеть. Хозяевам судов и всем прочим выносится предупреждение против укрывательства, найма или перевоза их под угрозой наказания по закону.

У. Д. КОББ. Округ Ленор, шт. Сев. Каролина, 12 нояб. 1836 г.

       *       *       *       *       *

«Негр, сбежавший от своего хозяина и за поимку которого предлагалась награда в 100 долларов, был пойман и заключен в тюрьму в Саванне, штат Джорджия. Редактор, сообщающий этот факт, добавляет с таким хладнокровием, будто в этом нет никакой жестокости, что тот сдался лишь после того, как был изрядно изувечен собаками[A], натравленными на него, — отчаянно сражаясь с ними, причем одну из них он тяжело ранил мечом».

«Нью-Йорк коммёршл эдвертайзер», 8 июня 1827 г.

[Сноска A: Что касается использования ищейок для поимки беглых рабов, приводим следующую выписку из «Нью-Йорк эванжелист», представляющую собой отрывок из письма из Натчеза (шт. Миссисипи) от 31 января 1835 года: «Мне поведали об одном случае в округе Клэйборн, штат Миссисипи. Ночью возле дома услышали беглеца. Пустили ищейку по его следам, и утром ее нашли сторожащей бездыханное тело негра. Собак приучают к этой службе смолоду. Негру приказывают уйти в лес и укрыться на дереве. Когда на это уходит достаточно времени, пса пускают по его следам. Чернокожие вынуждены дразнить их до тех пор, пока не сделают своими заклятыми врагами; и нередко можно встретить собак, которые не обращают внимания на белых, даже совершенно незнакомых, но не позволяют никому из чернокожих, кроме домашних слуг, заходить во двор».]

       *       *       *       *       *

Из вышеприведенных свидетельств самих рабовладельцев мы извлекаем следующие факты:

1. Что от раба требуется безукоризненное повиновение — что его заставляют чувствовать, будто от его хозяина нет апелляции.

2. Что власть хозяина поддерживается исключительно страхом — «царством террора».

3. Что «экономика рабства заключается в том, чтобы выжать из раба все возможное и дать ему взамен лишь столько, сколько едва поддержит его в работоспособном состоянии».

4. Что беглых рабов любой белый человек может безнаказанно застрелить.

5. Что хозяева предлагают награды за «убийство» своих рабов, «так чтобы они смогли их увидеть!»

6. Что рабов клеймят раскаленным железом и они носят бесчисленные шрамы от кнута.

7. Что на шеи женщин надевают железные ошейники с торчащими шипами, из-за которых носящему их почти невозможно лечь.

8. Что КНУТ является ГЛАВНОЙ ОПОРОЙ власти рабовладельца, однако колодки служат «мощным подспорьем» в его управлении.

9. Что за беглыми рабами пускают в погоню собак — людей травят словно хищных зверей.

Таково американское рабство на практике.

Представленные до сих пор свидетельства исходят исключительно от самого рабовладельца и вершителя беззакония — это признания людей, прямо заинтересованных в сокрытии ужасов своей системы. К тому же это признания недобровольные. «Узаконив нечестие», они не в силах его скрыть. Ради возвращения своей сбежавшей собственности они вынуждены давать объявления в периодической печати, а для ее опознания — описывать следы от кнута на спинах женщин, железные ошейники на шеях, огнестрельные ранения и следы от клеймения. По самой своей природе подобные свидетельства предвзяты и неполны. Но ради полного разоблачения тайн этого застеночного дома мы должны обратиться к самому рабу. Инквизиторы Гоа и Мадрида никогда не предали гласности особые зверства своего «зала ужасов». Именно бежавший еретик со своими распухшими, вывихнутыми суставами и со шрамами от дыбы и огня на теле выставил их на всеобщее обозрение и омерзение христианского мира.

На страницах этой книги изложена простая и бесхитростная история АМЕРИКАНСКОГО РАБА — человека, чье положение сначала в качестве любимого слуги в аристократической семье в Виргинии, а затем в качестве единственного доверенного старшего надсмотрщика на крупной плантации в Алабаме предоставило ему редкие и уникальные возможности для точного наблюдения за практическим устройством этой системы. Его умственные способности, очевидная искренность и благодарная память о тех проявлениях доброты, которые в стране рабства делали чашу его страданий менее горькой, абсолютное совпадение его показаний (данных в разное время и разным лицам)[B], а также сами эти показания — все это служит мощным подтверждением правдивости и точности его рассказа. С его стороны не заметно никаких усилий представить картину рабства сплошь мрачной красками — он детально описывает все смягчающие обстоятельства, попадавшиеся на его глаза, и даже жестокий обман его хозяина не заставил его забыть о прежней доброте.

[Сноска B: Читателю рекомендуется обратиться к ДЖОНГУ Г. УИТТИГЕРУ из Филадельфии или к следующим джентльменам, слышавшим всю его историю или часть ее из его собственных уст: Эммору Кимберу из Кимбертона, шт. Пенсильвания, Линдли Коутсу из округа Ланкастер, шт. Пенсильвания; Джеймсу Мотту из Филадельфии, Льюису Таппану, Элизуру Райту-младшему, рев. д-ру Фоллену и Джеймсу Г. Бирни из Нью-Йорка. Последний джентльмен, несколько лет назад бывший жителем Алабамы, уверяет нас, что рассказанное Джеймсом Уильямсом было таковым, в чем тот имел все основания не сомневаться, судя по собственному знакомству с рабством в том штате.]

Редактор полностью осознает, что ему не удалось передать это потрясающее повествование с той простотой и живой свежестью, с какой оно слетело с уст рассказчика. Тем не менее он постарался как можно точнее скопировать его манеру и во многих случаях его точные выражения. РАБ СКАЗАЛ САМ за СЕБЯ. Действуя лишь в качестве его писца, он тщательно воздерживался от собственных комментариев[A].

[Сноска A: Поскольку рассказчик не умел читать и писать, весьма возможно, что орфография некоторых имен лиц, упомянутых в его истории, передана не совсем верно. Например, фамилия его хозяина могла быть Ларримор или Ларримор.]

Картина, представленная здесь жителям свободных штатов, во многом нова. Все мы кое-что знаем о виргинском и кентуккском рабстве. Мы слышали о внутренней работорговле — о муках разлуки, о работорговом судне с его «грузом отчаяния», направляющемся на рынок Нового Орлеана, о томительном пути окованного в цепи каравана рабов в хлопковый край. Но здесь мы в значительной мере упускаем из виду жертв алчности и похоти. Мы не изучали жуткую экономику хлопковой плантации и мало что ведаем о тайнах ее безграничного деспотизма.

Но в этом повествовании картины плантации встают перед нами со всей отчетливостью, близкой к реальности. Мы слышим звук рожка на рассвете, призывающий больных и уставших к неоплачиваемому труду. Женщина в своей трогательной хрупкости и страданиях, готовящаяся стать матерью, падает в обморок под кнутом или изнемогает рядом со своей хлопковой бороздой. Мы слышим, как мольбу о милосердии встречают насмешками и проклятиями. Мы смотрим на орудия пыток и тела убитых людей. Мы видим собак, запыхавшихся от погони, с пастью, испачканной человеческой кровью. Мы видим кроткого и преклонных лет христианина со шрамами от кнута и согбенного непосильным трудом, возносящего мольбу сокрушенного сердца Отцу Небесному о прощении его жестокого врага. Мы слышим и из глубины души повторяем тропарь престарелого раба: «Доколе, о Господи! Доколе!»

Редактор описывал подробности этого тяжелого повествования с чувством скорби. Если и найдутся те, кто испытывает болезненное удовлетворение, копаясь в истории насилия и жестокости, он во всяком случае не принадлежит к их числу. Его вкус и привычки склоняют его скорее к поискам чистого и прекрасного в нашей природе — к самой солнечной стороне человечности, ее добрым симпатиям, ее священным привязанностям, милосердию и любви. Но именно потому, что он воочию убедился: всё столь прекрасное и превосходное в разуме и сердце гибнет в атмосфере рабства; именно потому, что человечность в рабе опускается до уровня животного, а в хозяине уступает место свойствам демона, — он не счел себя вправе отказаться от этой задачи. Он не разделяет ту отвлеченную и утонченную филантропию, которая колеблется прийти в соприкосновение со страдальцем и уклоняется от труда по выявлению масштабов его бедствий. Эмблема Практической Филантропии — это самаритянин, склонившийся над раненым иудеем. Рука, которая наливает масло и вино и перевязывает неприглядные раны, не должна быть брезгливой.

Будучи убежден в том, что это повествование правдиво и представляет не преувеличенную картину рабства, каким оно существует на хлопковых плантациях Юга и Запада, он особенно приглашает прочитать его тех лиц, и в особенности тех исповедующих христианство людей на Севере, которые осмелились притязать на санкционирование и одобрение Религии Иисуса Христа для столь отвратительной системы. В свете представленных здесь фактов пусть эти люди серьезно спросят себя: не произносят ли они, выдвигая подобное притязание, более громкую и дерзкую богохульную хулу, чем любая из тех, что когда-либо слетали из-под перьев Вольтера и Пейна. Словно для того, чтобы повергнуть их в замешательство и оставить совершенно без всяких извинений за столь злобную клевету на характер праведного Бога, являются эти откровения и поднимается завеса, долгие годы греховной апатии скрывавшая мерзости американского рабства. Свет проникает в его темницы, обнажая обломки погребенного разума, разбитые сердца, поруганные человеческие привязанности, погубленные души. Мир узрит его так, как Бог всегда лицезрел его; и когда Он в конце концов призовет к ответу за кровь и Его мгла воспламенится над жилищами жестокости с разрушением более страшным, чем у Содома и Гоморры, Его праведный суд будет оправдан человеком, а Его имя прославлено среди народов, и раздастся голос радости на Земле и на Небесах. АЛЛИЛУЙЯ! — ОБЕЩАНИЕ ИСПОЛНИЛОСЬ! — РАДИ СТЕНАНИЙ НИЩЕГО И УГНЕТЕНИЯ НУЖДАЮЩЕГОСЯ БОГ ВОСТАЛ!

Искреннее желание редактора состоит в том, чтобы это повествование по воле Божьей пробудило в сердцах всех читающих его сострадание к угнетенным, которое проявилось бы в незамедлительных, активных, самоотверженных усилиях ради их освобождения; и чтобы оно, возбуждая отвращение к преступлениям угнетателя, вызвало к нему жалость. Да возымеет оно эффект, который удержит открытых и сплоченных друзей раба от придания столь чрезмерного значения собственным испытаниям и невзгодам, при котором они в значительной мере забыли бы о скорбях невольника. Пусть этот крик скорби, доносящийся с плантаций Юга, подавит в наших сердцах всякое чувство эгоизма. Пусть наше сожаление и возмущение по поводу ущемления права на петиции ощущаются лишь потому, что тем самым нам препятствуют выступать в залах Конгресса в защиту «страждущих и немых». И пусть тот факт, что мы отрезаны от половины территории нашей страны, оплакивается лишь по той причине, что он мешает нам лично нести в край рабства вести надежды для раба и упрека с предостережением для угнетателя.

Нью-Йорк, 24-е 1-го мес., 1838 г.

       *       *       *       *       *

РАССКАЗ

Я родился в округе Поухатан, штат Виргиния, на плантации Джорджа Ларримора-ст., в местечке под названием Маунт-Плезант, 16 мая 1805 года. Мой отец был рабом семьи сирот, чью фамилию я позабыл, и находился под опекой некоего мистера Брукса, опекуна этой семьи. Он был уроженцем Африки и был привезен сюда совсем ребенком вместе со своей матерью. Моя мать была рабой Джорджа Ларримора-ст. Она была почти белой, и, как хорошо известно, являлась дочерью самого мистера Ларримора. Она умерла, когда мне и моему брату-близнецу Мешеху было по пять лет, — я едва помню ее. Всего у нее было восемь детей, из которых ныне в живых осталось лишь пятеро. Один, брат, принадлежит наследникам покойного мистера Брокенбро из Шарлоттсвилла; у них он нанимает свое время, выплачивая за него ежегодно 120 долларов. Он член баптистской церкви и время от времени проповедовал. Его жена — свободная женщина из Филадельфии, которая, умея читать и писать, обучила этому мужа. Белые не знают, что он умеет писать, и часто удивлялись, как это он может столь хорошо проповедовать без образования. По заведенному обычаю, когда церковь переполнена, чернокожих выгоняют с их мест. Моему брату это не нравилось, и однажды он произнес проповедь на текст, доказывающий, что все люди от одной крови. Кое-кто из слышавших это белых заявил, что такие проповеди поднимут среди негров мятеж. Двое из них сказали ему, что если он докажет свое учение по Писанию, они оставят его в покое, а ежели нет, то он получит тридцать девять ударов плетью. Соответственно, он произнес другую проповедь и говорил с большим дерзновением. Те двое мужчин, что ратовали за его порку, ушли до окончания проповеди; оставшиеся же признали, что он доказал свое учение и произнес хорошую проповедь, и многие из них подошли и пожали ему руку. Двое противников, Скотт и Брокли, после этого запретили моему брату появляться на их землях. Оба они были баптистами, и мой брат прежде проповедовал их людям. Во время эпидемии холеры в Ричмонде мой брат прочитал проповедь, в которой уподобил моровую язву казням египетским, постигшим рабовладельцев-египтян за то, что те не хотели отпустить народ. После проповеди некоторые белые угрожали выпороть его. Мистер Валентайн, купец с Шоко-Хилл, помешал им; а молодой адвокат по имени Брукс заявил, что скверно угрожать человеку за проповедь правды. После восстания Ната Тернера ему не разрешали много проповедовать.

Мой брат-близнец некоторое время был собственностью мистера Джона Григгса из Ричмонда, который продал его около трех лет назад хлопковому плантатору из Алабамы; у того он пробыл год, после чего сбежал и, по всей вероятности, спасся в свободных штатах или Канаде, так как его видели близ мерилендской границы. Другой мой брат живет во Фредериксбурге и принадлежит некоему мистеру Скотту, купцу, прежде проживавшему в Ричмонде. Он был продан с плантации мистера Ларримора, потому что его жена была рабой мистера Скотта. Моя единственная сестра — рабыня Джона Смита из Кинг-Уильяма. Ее муж был рабом мистера Смита, когда тот жил в округе Поухатан, и когда тот переехал в Кинг-Уильям, ее забрали вместе с мужем.

Мой старый хозяин, Джордж Ларримор, женился на Джейн Роан, сестре джентльмена по имени Джон Роан, одного из самых выдающихся людей в Виргинии, который в свою очередь женился на сестре моего хозяина. Одна из его сестер вышла замуж за судью Скотта, а другая — за мистера Брокенбро из Шарлоттсвилла. У мистера Ларримора было трое детей: Джордж, Джейн и Элизабет. Первый был ровно на десять дней старше меня; я был его товарищем по играм и постоянным спутником в детстве. Я бывало ходил с ним в школу, носил за ним книги до самой двери и встречал его там, когда занятия заканчивались. Мы очень любили друг друга и часто спали вместе. Он обучил меня буквам алфавита, и я бы вскоре овладел грамотой, если бы мать Джорджа не застала сына за обучением меня. Она отвела его в сторону и строго отчитала. Когда я вскоре после этого попросил его рассказать мне побольше о том, чему его учат в школе, он ответил, что мать запретила ему делать это впредь, так как у ее отца был раб, которого обучили чтению и письму, и из-за этого от него было много хлопот. Он мог, говорили они, подражать почерку соседних плантаторов и писал пропуски и свидетельства о свободе для рабов, а в конце концов написал такой для самого себя и сбежал в Филадельфию, откуда ее отец получил от него дерзкое письмо с благодарностью за его образование.

Ранние годы моей жизни проходили приятно. Всю горечь своей участи я еще не осознавал. Будучи тепло одет и сыт, окруженный добрым отношением со стороны старого хозяина, госпожи и барышень, а также являясь товарищем по играм и доверенным лицом молодого хозяина, я и помышлять не мог о мрачной действительности зла, ожидавшей меня впереди.

Когда ему исполнилось четырнадцать лет, юный мастер Джордж отправился к своему дяде Брокенбро в Шарлоттсвилл в качестве студента Университета. По возвращении из колледжа он съездил в Париж и другие уголки Европы, проведя в учебе и путешествиях три-четыре года. Тем временем я служил комнатным лакеем, подавал за обедом и т. д. Мой старый хозяин навещал многих ведущих семейств Виргинии и сам принимал их у себя. Каждое лето он вместе с семьей ездил на Серные источники и в горы. Пока Джордж отсутствовал, я ездил с ним в Новый Орлеан в зимнее время из-за его пошатнувшегося здоровья. Мы провели три дня в Чарлстоне, у мистера Макдаффи, с которым мой хозяин состоял в близких отношениях. Мистер Макдаффи однажды провел несколько дней в Маунт-Плезанте. Он положил на меня глаз и предложил моему хозяину слугу, которого привез с собой, да еще 500 долларов впридачу за меня. Мой хозяин счел это едва ли не оскорблением и после его отъезда заметил, что мистер Макдаффи, по меньшей мере, нуждался в деньгах не меньше него самого.

У него был прекрасный дом в Ричмонде, и он имел обыкновение проводить там зимы со своей семьей, беря меня с собой. В остальное время он бывал там нечасто, за исключением периода, когда в том городе проходила Конвенция 1829 года по внесению поправок в Конституцию штата. У него случилась ссора с мистером Нилом из округа Ричмонд из-за каких-то замечаний на предмет рабства. Дело едва не закончилось дуэлью. Помню, что во время заседания Конвенции мой хозяин спросил меня в присутствии нескольких других джентльменов, не хочу ли я получить свободу и вернуться в свою собственную страну. Я удивленно посмотрел на него и поинтересовался, в какую именно страну?

— В Африку, конечно, — смеясь, ответил он.

Я сказал ему, что это не моя страна, — я родился в Виргинии.

— О да, — произнес он, — но твой отец родился в Африке. — Затем он поведал, что на африканском побережье есть место под названием Либерия, куда направляется множество свободных чернокожих; и попросил меня честно сказать, предпочитаю ли я получить свободу при условии отправки в Африку или жить у него и оставаться рабом. Я ответил, что лучше останусь так, как есть.

Я неоднократно слышал, как он высказывался против рабства в присутствии гостей. Я слышал, как однажды, когда некие джентльмены рассуждали в пользу отправки свободных цветных людей в Африку, он заявил, что это такая же страна чернокожего человека, как и белого, и что было бы столь же гуманно прибить свободных негров на месте, как и отправлять их в Либерию. Он был добрым человеком со своими рабами. Он гордился ими и той репутацией, которою обладал, хорошо кормя и одевая их. Насколько я могу судить, их было около 300 человек. На моей памяти он никогда не продавал раба, разве что для воссоединения с мужем или женой и по собственной просьбе самого раба. Но все, кроме самых богатых плантаторов в его округе, продавали их часто. Джон Смут из округа Поухатан продал великое множество. Бэкон Тейт[A] обычно был одним из главных покупателей. У него имелась тюрьма в Ричмонде, где он их содержал. Было и множество других, кто делал бизнес на покупке и продаже рабов. Путешествуя с хозяином, я однажды видел шайку из почти двухсот человек, скованных цепями. Женщины шли без цепей, а дети в повозках. Это было скорбное зрелище. Некоторые молились, некоторые плакали, и у всех был вид крайнего несчастья. Для виргинского раба быть проданным в алабамские и миссисипские края — это страшная участь. Мне доводилось знать тех, кто умирал от горя, и других, совершавших самоубийство по этой причине.

[Сноска A: Объявление Бэкона Тейта о «новых и благоустроенных зданиях» для содержания негров, расположенных на углу 15-й и Кэри-стрит, появляется в «Ричмонд уиг» от сентября 1836 года. — РЕДАКТОР.]

На семнадцатом году жизни я женился на девушке по имени Гарриет, принадлежавшей Джону Гейтвуду, плантатору, жившему примерно в четырех милях от Маунт-Плезанта. Она была примерно на год младше меня, работала портнихой и кроила одежду для рабочих.

Нас обвенчал белый священник по имени Джонс; нам дали две-три недели отдыха, которые мы провели в гостях и за прочими развлечениями.

Полевых работников священники женят редко. Они просто созывают друзей и устраивают свадебное пиршество.

Наши двое старших детей умерли во младенчестве; двое живы поныне. Младшему было всего два месяца, когда я видел его в последний раз. Я ходил навещать жену по субботам и воскресеньям по вечерам.

Мой молодой хозяин вернулся из Европы со слабым здоровьем. Врачи посоветовали ему провести зиму в Новом Орлеане, куда он и отправился, взяв меня с собой. Там он сошелся с француженкой из одного из лучших семейств города. Следующую зиму он также провел в Новом Орлеане, а во время своего третьего визита, спустя три года после возвращения из Европы, женился на вышеупомянутой даме. В мае он возвратился в Маунт-Плезант и застал старшего Ларримора на одре болезни, с которого тот уже не встал. Он скончался 14 июля. Состоялись пышные и грандиозные похороны, так как у него было множество родственников и друзей.

Его крупное имущество было оставлено главным образом в руках его вдовы до ее кончины, после чего оно подлежало разделу между тремя детьми. В феврале миссис Ларримор также умерла. Распорядителями имущества были Джон Грин, эсквайр, и Бенджамин Темпл. Мой молодой хозяин вернулся из Европы со слабым здоровьем. Врачи посоветовали ему провести зиму в Новом Орлеане, куда он и отправился, взяв меня с собой. Там он сошелся с француженкой из одного из лучших семейств города. Следующую зиму он также провел в Новом Орлеане, а во время своего третьего визита, спустя три года после возвращения из Европы, женился на вышеупомянутой даме. В мае он возвратился в Маунт-Плезант и застал старшего Ларримора на одре болезни, с которого тот уже не встал. Он скончался 14 июля. Состоялись пышные и грандиозные похороны, так как у него было множество родственников и друзей.

Его крупное имущество было оставлено главным образом в руках его вдовы до ее кончины, после чего оно подлежало разделу между тремя детьми. В феврале миссис Ларримор также умерла. Распорядителями имущества были Джон Грин, эсквайр, и Бенджамин Темпл.

Мои молодые хозяйки, Джейн и Элизабет, были очень добры к слугам. Казалось, они чувствовали себя обязанными обеспечивать им всяческий комфорт и усладу, совместимые с ужасными отношениями собственности, в которых они состояли по отношению к ним. Порка на плантации практически не практиковалась; а если она все же случалась, то неизменно шла вразрез с волей молодых барышень.

Однако жена мастера Джорджа обладала совершенно противоположным нравом. Хрупкая, томная и вялая, часами просиживавшая неподвижно у окна или перебирая маленькими пальчиками струны гитары под какую-нибудь мягкую и унылую мелодию, незнакомцу она могла бы показаться неспособной выйти из того праздного покоя, в котором пребывали как тело, так и дух. Но малейшего пренебрежения ее приказами, а порой даже небрежения предугадать ее желания со стороны слуг было достаточно, чтобы разбудить ее. Безжизненная и нежная красавица тогда превращалась в буйную фурию. Ее черные глаза метали и искрились со змеиной яростью, пухлые губы сжимались, а брови хмурились и темнели. Сам ее голос, мягкий и сладкий при разговоре с мужем и изысканно тонкий и мелодичный под аккомпанемент гитары, в такие минуты становился пронзительным, резким и громким. Она отправляла слуг моих молодых барышень по своим поручениям, и если те ссылались на свой первоочередной долг подчиняться приказам других, требовала немедленно выпороть их за дерзость. Если молодые леди возражали ей, она обрушивала на них целый поток ругательств и брани. В этих припадках ярости она всегда говорила по-французски с яростью и многословием, что резко контрастировало со спокойствием и твердостью молодых барышень. Она хвасталась тем, что творила в Новом Орлеане, и превосходной дисциплиной рабов своего отца. Она рассказывала, что спускалась по ночам в подвал под домом своего отца и собственными руками порола запертых там рабов. Я слышал о том же самом от слуг ее отца в Новом Орлеане, когда бывал там с хозяином. Она привезла с собой из Нового Орлеана девочку по имени Фрэнсис. Я видел, как она брала ее за ухо, подводила к стене комнаты и била ее головой о стену. В других случаях она срывала свою туфлю и била девочку по лицу и голове.

Она редко проявляла свой дурной нрав при мастере Джордже. Когда же это случалось, он сильно огорчался и заводил об этом разговоры со своими сестрами. Ее манера обращения с ним почти неизменно являла крайнюю нежность. Кожа у нее была темной, но сама она была очень красива; а та приветливая улыбка, с которой она бывало встречала его, отличалась особым очарованием. Я не удивлялся, что он любил ее; в то же время, разделяя мнение всех домашних слуг, я почитал ее существом, одержимым злым духом, — наполовину женщиной, наполовину демоном.

Вскоре после раздела имущества я услышал, как мой хозяин заговорил о поездке в Алабаму. У его жены имелось 1500 акров неосвоенной земли в округе Грин в том штате, и он вел переговоры о приобретении еще 500. В начале лета 1833 года он приступил к подготовке переезда туда достаточного числа рабочих рук для ее возделывания. Он приложил немало усилий для выкупа мужей и жен тех из собственных рабов, которые заключили браки за пределами плантации, дабы, как он выражался, его работники были довольны в Алабаме и не нуждались в оковывании цепями во время пути. Профессиональные работорговцы всегда считают необходимым при передвижении со своими рабами на далекий Юг надевать наручники и цепи на своих несчастных жертв, скупленных по мере того, как того требует выгода торговца или прихоть либо нужда плантатора, без малейшего внимания к разорванным узам или опустошенным привязанностям, порожденным этими адскими сделками. Примерно 1 сентября, после того как предназначавшиеся для Алабамы рабы отдали последние прощальные почести своему старому дому и друзьям, которых они оставляли позади, наша группа выступила в долгий путь. Всего было 214 рабов: мужчины, женщины и дети. Мужчины и женщины шли пешком, а маленькие дети — в повозках, перевозивших багаж и т. д. Перед отъездом я навестил жену и детей у мистера Гейтвуда. Я распрощался с ними с верой в то, что вернусь вместе с хозяином, как только он устроит своих людей на новой плантации. Я взял детей на руки и обнял их; моя жена, бывшая членом методистской церкви, испросила у Бога благословения на меня на время моего отсутствия, и я отвернулся, чтобы следовать за хозяином.

Наш путь был долгим и утомительным, особенно для тех, кто был вынужден пройти всё расстояние пешком. Мой хозяин ехал в легкой коляске, а я, как его личный слуга, — верхом. Помню, с какими скорбными лицами и словами бедные рабы в последний раз оглядывались на землю, где родились, когда мы переправились через Роанок и въехали в Северную Каролину. Это было их последнее прощание со Старой Виргинией. Мы проехали через Джорджию и, пересекая Чаттахучи, вошли в Алабаму. Много дней наш путь пролегал через песчаную местность, покрытую сосновыми лесами, где кое-где встречались плантации индейцев или метисов. Переправившись через так называемый Лайн-Крик, мы стали встречать крупные плантации вдоль дороги с интервалом в четыре-пять миль. Весь край казался диким и неприветливым, если не смотреть на него глазами хлопковода. Все расчистки были новыми, а дома грубо сложены из бревен. Хлопковые поля окаймляли огромные заросли дуба, сосны и других деревьев. В расчистках густо торчали обугленные пни, а кое-где виднелись большие деревья, окольцованные топором и оставленные гнить. Наконец мы достигли места назначения. Это был прекрасный участок земли с глубокой плодородной почвой. Мы остановились на небольшом холме, где были разбиты палатки и разгружены фургоны. Ночь я провел с хозяином на соседней плантации, находившейся под присмотром надсмотрщика по имени Флинчер.

На следующее утро хозяина навестил человек по имени Хакстеп, который взялся управлять его плантацией в качестве надсмотрщика. Много лет он был надсмотрщиком на хлопковых плантациях в Джорджии и Северной Каролине. На вид ему было около сорока лет, с загорелым и землистым лицом. Его густая копна черных волос местами была отмечена белыми прядями, что, как он позже признался, было следствием ударов, полученных от рабов, которых он наказывал.

Пробыв в окрестностях около недели, хозяин однажды утром отвел меня в сторону и сказал, что собирается в Селму, в округе Даллас, и хочет, чтобы я был готов к его возвращению на следующий день для отъезда в Виргинию. Это были радостные для меня новости. Тот день и следующий я провел среди своих старых товарищей, которые жили со мной в Виргинии. У некоторых из них были поручения к друзьям и знакомым, которые они хотели передать через меня. Во второй половине дня, через два дня после отъезда хозяина, я раздал им все деньги, что были при мне, а именно пятнадцать долларов. Я заметил, что надсмотрщик Хакстеп посмеялся над этим и назвал меня дураком, и что всякий раз, когда я заговаривал о возвращении домой с хозяином, его лицо выражало нечто среднее между улыбкой и насмешкой.

Наступила ночь, но, вопреки своему обещанию, хозяин не приехал. Я все же ждал его на следующий день. Но пришла еще одна ночь, а он так и не вернулся. Я заволновался и спросил Хакстепа, где, по его мнению, находится мой хозяин.

— На пути в Старую Виргинию, — сказал он со злобным смехом.

— Но, — сказал я, — хозяин Джордж говорил мне, что вернется и заберет меня с собой в Виргинию.

— Что ж, парень, — сказал надсмотрщик, — теперь я скажу тебе, что хозяин Джордж, как ты его называешь, сказал мне. Ты останешься здесь и будешь работать старшим надсмотрщиком полевых рабочих. Таков был приказ. Так что тебе лучше сразу смириться с этим.

Я стоял молча, охваченный ужасом. Неужели человек, которому я верно служил с наших общих детских лет, чье малейшее желание было для меня законом, за которого я отдал бы жизнь, пока верил в его порядочность, — неужели он так жестоко и подло обманул меня? Я посмотрел на надсмотрщика. Он стоял и смеялся надо мной в моем горе.

— Хозяин Джордж не давал вам таких распоряжений, — воскликнул я, обезумев от взгляда и манеры надсмотрщика.

Надсмотрщик посмотрел на меня с дьявольской ухмылкой. — Никакой дерзости, — сказал он с ужасным проклятием. — Я еще не видел виргинского негра, с которым не смог бы справиться, как бы они ни гордились. Твой хозяин оставил тебя в моих руках, и ты должен выполнять мои приказы. А если нет, то мне придется заставить тебя «обнять вон ту вдову», — указал он на дерево, к которому, как я позже узнал, привязывали рабов, когда их пороли.

Та ночь была ночью бессонной муки. Виргиния — холмы и ручьи моей родины; добрый и гостеприимный дом; кроткие сестры, скрашивавшие своим сочувствием горести раба; моя жена, мои дети — все, что до сих пор составляло мое счастье, вставало в контрасте с моим нынешним положением. Как бы сильно он ни обидел меня, пусть сам мой хозяин никогда не испытает такой ночи страданий!

На рассвете Хакстеп велел мне одеться и следовать его указаниям. Я встал, подавленный и несчастный, и по его приказу передал рог старшему над бригадой, который созвал рабочих в поле. Они были заняты расчисткой земли под посевы, вырубкой деревьев и их сжиганием. Я был с ними весь день, а ночью снова вернулся в свое жилище, чтобы стать объектом насмешек надсмотрщика. Он сказал мне, что, не сомневается, со временем я справлюсь, но виргинскому старшему надсмотрщику обычно приходится самому получить несколько порций порки, прежде чем его научат поступать справедливо с рабами, находящимися под его началом. Они, по его словам, не чета тем, что выросли в Северной Каролине, для того чтобы заставлять этих ленивых адских псов, как он называл рабов, работать.

И вот мое положение! — старший надсмотрщик, поставленный над более чем ста шестьюдесятью моими сородичами и друзьями, с приказом безжалостно применять кнут к каждому, будь то мужчина или женщина, кто замедлил выполнение задачи или проявил небрежность, при этом я сам в любой момент рискую почувствовать проклятый кнут на собственной спине, если чувства человечности вдруг преодолеют эгоизм страдания и побудят меня проявить пощаду и жалость.

Я жил в одном доме с Хакстепом — большом бревенчатом доме грубой отделки, где нас обслуживала старуха, которую мы называли тетушкой Полли. Хакстеп, как я вскоре обнаружил, был непомерно падок на персиковую водку; раз или два в месяц он устраивал пьяные дебоши, которые обычно длились от двух до четырех дней. Тогда он был полон разговоров, неумеренно смеялся над собственной чепухой и заставлял меня сидеть допоздна, слушая его. В такие периоды он был ужасно суров к своим рабочим и приказывал мне каждый день сбивать кончик кнута об этих бедняг, трудившихся в поле, и, чтобы удовлетворить его, я срывал его, возвращаясь домой вечером. Тогда он хвалил меня как хорошего парня и приглашал выпить с ним.

В такие моменты он часто говорил мне, что если бы я только пил, как он, то стоил бы от этого на тысячу долларов дороже. Он мог часами сидеть со своей персиковой водкой, проклиная и ругаясь, смеясь и рассказывая истории, полные непристойностей и богохульства. Иногда он вскакивал, брал мой кнут и бросался в негритянские бараки, размахивал им, пугая обитателей и часто жестоко избивая их. Он приказывал женщинам задирать одежду, в алабамском стиле, как он это называл, а затем порол их за неповиновение. Потом он возвращался в дом, ревя и крича, и рассказывал мне, что натворил; если я не смеялся вместе с ним, он злился и требовал сказать, в чем дело. О, как часто я смеялся в такие моменты, когда сердце мое обливалось кровью; и как часто, получив разрешение уйти в свою постель, я находил облегчение в слезах!

Жены у него не было, но он держал цветную любовницу в доме, расположенном на полоске земли между его плантацией и плантацией мистера Голдсби. Он привез ее с собой из Северной Каролины и имел от нее троих детей.

Иногда в приступах опьянения он въезжал в поле, размахивая кнутом и выкрикивая рабочим, чтобы они снимали рубашки и готовились к порке: и это при том, что все они были заняты работой. В другой раз он собирал рабочих вокруг себя и начинал проклинать и ругать соседних надсмотрщиков. Они, по его словам, жестоки к своим рабочим, пороли их нещадно, а вдобавок морили голодом. Что касается его самого, то он самый добрый и лучший парень в радиусе сорока миль; и рабочие должны быть благодарны, что у них такой хороший человек в качестве надсмотрщика.

Он часто был очень фамильярен со мной и называл меня своим ребенком; он говорил мне, что наши люди собираются захватить Техас, прекрасную хлопковую страну, и что он намерен отправиться туда и завести собственную плантацию, а я должен поехать с ним и стать его надсмотрщиком.

Дома в «негритянских кварталах» были построены из бревен, размером от двенадцати до пятнадцати футов в квадрате; в них не было стекол, но были отверстия для света и воздуха. Мебель состояла из стола, нескольких табуретов, деревянной посуды, железного котелка и другой кухонной утвари. Дома располагались примерно в трех-четырех родах друг от друга, и к каждому из них примыкал участок земли под огород, где жилец мог вырастить немного овощей. «Кварталы» находились примерно в трехстах ярдах от жилища надсмотрщика.

Всю зиму рабочие были заняты расчисткой земли, сжиганием хвороста и строительством своих домов. В марте мы начинали пахоту, а первого апреля приступали к посеву семян хлопка. Сезон прополки начинался примерно в конце мая. На самом рассвете, а часто и до него, рабочих будил звук рога. В него трубил старший над бригадой, который руководил остальными в работе и действовал под моим началом как мой помощник.

Перед тем как протрубить в рог, рабочие обычно вставали и съедали то, что называлось «утренним кусочком», состоявшим из ветчины и хлеба. Если истощение и усталость не давали им встать до того, как страшный звук рога прерывал их сон, у них не было времени даже проглотить кусок, и их сразу же гнали на работу.

Моей обязанностью было выдавать каждому из рабочих его или ее соответствующий инструмент для труда из сарая, где они хранились ночью. После того как все были обеспечены, их отводили в поле и ставили работать, как только становилось достаточно светло, чтобы отличить растения от травы и сорняков. Я был занят тем, что ходил от ряда к ряду, чтобы следить за тем, чтобы работа была выполнена хорошо, и подгонять рабочих. В 12 часов из дома надсмотрщика раздавался звук рога, призывавший рабочих к обеду, каждого в свою хижину. Перерыв в работе составлял полтора часа для тех, кто работал мотыгой и собирал хлопок, и два часа для пахарей. По истечении этого интервала рог снова призывал их к труду. Их держали в поле до темноты, когда их звали домой на ужин.

У рабочих на плантации было мало свободного времени. По вечерам, когда становилось слишком темно для работы в поле, мужчины часто были заняты сжиганием хвороста и другими работами до поздней ночи. Женщины, после дневного труда в поле, были вынуждены по вечерам чесать, прясть и ткать хлопок для своей одежды. Даже по воскресеньям не было почти никакой передышки от труда. Тем, кто не успевал выполнить все свои задания в течение недели, надсмотрщик разрешал закончить их в субботу, чтобы избежать порки в понедельник утром. Те же, чьи задания были выполнены, часто проводили большую часть этого дня, возделывая свои огороды.

Многие из женщин-работниц были хрупкими молодыми девушками, которые в Виргинии никогда не привыкали к полевым работам. Они сильно страдали от сильной жары и тяжести труда. О, как часто я видел, как они волочили свои усталые ноги с хлопкового поля с наступлением темноты, обессиленные и измученные. Надсмотрщик смеялся над их страданиями. Они, говорил он, виргинские леди и слишком нежны для алабамского использования, но, несмотря на это, их нужно заставить выполнить свои задания. Воспоминание об этом даже сейчас ужасно. Я говорил этим беднягам, когда был вынужден по приказу надсмотрщика подгонять их кнутом, что предпочел бы занять их место и вынести удары, чем наносить их.

В возрасте трех месяцев детей, рожденных в поместье, отдавали на попечение старух, которые не могли работать вне дома. Их матери продолжали работать в поле.

Целью надсмотрщика было максимально отделить меня чувствами и интересами от моих страдающих братьев и сестер. У меня были родственники среди полевых рабочих, и я называл их своими кузенами. Он запретил мне это делать и сказал, что если я признаю родство с кем-либо из рабочих, то буду выпорот за это. Он говорил о них как о дьяволах и адских псах, высмеивал их всеми возможными способами и пытался заставить меня говорить о них и относиться к ним так же. Он рассказывал длинные истории об охоте и отстреле «беглых негров» и с большим видимым удовлетворением описывал жестокие и ужасные наказания, которые он применял. Одна вещь, по его словам, беспокоила его. Однажды он выпорол раба так сильно, что тот умер, а вскоре после этого выяснилось, что он был полностью невиновен в предъявленном обвинении. Этот раб, сказал он, преследовал его с тех пор.

Вскоре после того, как мы начали прополку хлопка, некоторые из рабочих, которым грозила порка за невыполнение заданий, сбежали. Надсмотрщик и я отправились в погоню за ними, взяв с собой пять ищеек, которых держали в поместье исключительно для поимки беглецов. Других гончих в округе не было, и надсмотрщики соседних плантаций часто одалживали их, чтобы охотиться на своих беглецов. Некий мистер Кроп, живший примерно в десяти милях, имел две стаи и сделал своей единственной профессией поимку рабов с их помощью. Мы обычно пускали собак по следу беглецов, и они следовали за ними до тех пор, пока, чтобы спастись от растерзания, те не залезали на дерево, где собаки удерживали их, пока мы не подходили и не захватывали их.

Этих гончих с раннего возраста приучают бегать за негритянскими мальчиками; и, поскольку их всегда держат взаперти, за исключением случаев, когда выпускают в погоню за беглецами, они редко упускают беглеца и, кажется, получают такое же удовольствие от охоты на людей, как другие собаки от погони за лисой или оленем. Мой хозяин заплатил большую сумму за своих пять собак — суку и ее четырех щенков.

Когда мы в последний раз обходили наши хлопковые поля, один из наших рабочих по имени Маленький Джон сбежал. На следующий вечер собак пустили по его следу. Мы некоторое время следовали за ними, пока по прекращению лая не поняли, что они нашли его. Вскоре мы встретили возвращающихся собак. Их челюсти, головы и лапы были в крови. Надсмотрщик посмотрел на них и сказал, что «боится, что собаки убили негра». Поскольку было темно, мы не смогли найти его в ту ночь. Рано утром следующего дня мы отправились в путь с нашими соседями, Стертивантом и Флинчером; и после некоторых поисков мы нашли тело Маленького Джона, лежащее посреди зарослей тростника. Оно было почти обнаженным, ужасно изуродованным и иссеченным зубами собак. Они явно протащили его несколько ярдов через заросли: кровь, лохмотья одежды и даже внутренности несчастного человека цеплялись за пни старого и сломанного тростника. Хакстеп наклонился над седлом, посмотрел на тело и пробормотал проклятие. Стертивант поклялся, что парень заслужил не большего. Мы вырыли яму в тростниковых зарослях, где он лежал, похоронили его и вернулись домой.

У убитого молодого человека на плантации были мать и две сестры, которые нежно его любили. Когда я рассказал старухе о том, что случилось с ее сыном, она только сказала, что для бедного Джона лучше так, чем жить в рабстве.

Поздней осенью того же года молодой человек, который уже несколько раз сбегал, отсутствовал на своей работе. Прошло четыре дня, прежде чем мы нашли его. Собаки наконец загнали его на дерево, где он был пойман и доставлен домой. Его привязали к земле с помощью раздвоенных деревянных палок, подобранных для этой цели, причем самую длинную развилку вбивали в землю до тех пор, пока другая не смыкалась на шее, лодыжках и запястьях. Затем надсмотрщик послал за двумя большими кошками, принадлежавшими дому. Он поместил их на обнаженные плечи своей жертвы и резко потянул их за хвосты вниз. Сначала они не сильно царапались. Затем он приказал мне ударить их маленькой палкой после того, как он снова поместил их на спину страдальца. Я сделал это; и разъяренные животные выпустили когти и глубоко и жестоко исцарапали ему спину, когда их тащили по ней. Затем его выпороли и поместили в колодки, где продержали три дня. На третье утро, проходя мимо колодок, я остановился, чтобы посмотреть на него. Его голова свисала над цепью, поддерживавшей его шею. Я заговорил, но он не ответил. Он был мертв в колодках! Надсмотрщик, увидев его, казался удивленным и, как мне показалось, проявил некоторое раскаяние. Четверо полевых рабочих вынули его из колодок и похоронили: и все пошло как обычно.

Я не в силах составить повествование о повседневных событиях на плантации. История одного дня была историей всех. Мрачная монотонность нашего рабства нарушалась только периодическими приступами пьянства надсмотрщика, в периоды которых ни жизнь, ни здоровье в поместье не были защищены от его капризов или насилия.

Весной 1835 года надсмотрщик принес мне письмо от моей жены, написанное для нее ее молодой хозяйкой, дочерью мистера Гейтвида. Он прочитал его мне: в нем говорилось, что она и дети здоровы, говорилось о ее печальном и тяжелом разочаровании из-за того, что я не вернулся с хозяином, и о том, что он сказал ей, что я вернусь следующей осенью.

Надежда на мгновение озарила мое сердце, и я предавался мысли о возвращении в лоно своей семьи. Но я вспомнил, что хозяин уже жестоко обманул меня, и отчаяние снова овладело мной.

Среди наших рабочих был один, которого мы называли Большой Гарри. Он был крепким, атлетически сложенным мужчиной, очень умным и отличным работником, но у него был высокий и гордый дух, который изнуряющее и сокрушительное бремя рабской жизни не смогло подавить. Почти на каждой плантации на Юге можно найти одного или нескольких человек, чей вид и манеры показывают, что они сохранили свое самоуважение как люди, что для них власть тирана заканчивается принуждением тела, что душа свободна, а внутренний человек сохраняет первоначальную прямоту образа Божьего. Вы можете узнать их по суровой серьезности их лиц и презрению, с которым они смотрят на шутки и забавы своих жалких и деградировавших товарищей, которые, подобно Самсону, развлекают стражей своего тюремного дома. Этих людей всегда боятся и ненавидят их надсмотрщики. Гарри никогда не пороли, и он всегда говорил, что скорее умрет, чем подчинится этому. Он не скрывал своей ненависти к надсмотрщику. В то время как большинство рабов в его присутствии снимали шляпы с раболепной покорностью, Гарри всегда отказывался это делать. Он никогда не говорил с ним, кроме как кратко отвечая на его вопросы. Хозяин Джордж, который знал и боялся неукротимого духа этого человека, перед отъездом с плантации велел надсмотрщику остерегаться пытаться наказать его. Но привычки тирании, которым так долго предавался Хакстеп, приучили его к полному подчинению со стороны своих подданных, и он не мог вынести этой прямоты и несломленного мужества. Он часто проклинал и ругал его и придумывал планы, как наказать его за дерзость, как он это называл.

Наконец ему представился предлог. Где-то в августе этого года в сахароварном заводе лежало большое количество желтого необработанного хлопка. Гарри был занят ночью удалением семян хлопка, которые выбрасывались машиной. Остальные рабочие-мужчины были заняты днем прополкой хлопка в последний раз, а ночью — сжиганием хвороста на новых землях, расчищаемых под урожай следующего года. Гарри однажды вечером велели пойти с остальными и помочь сжигать хворост. Он соответственно пошел, а на следующую ночь в сахароварном заводе скопилось двойное количество семян, и хотя он работал почти до 2 часов ночи, он не смог убрать все.

На следующее утро надсмотрщик пришел в поле и потребовал от меня ответа, почему я не выпорол Гарри за то, что он не убрал все семена хлопка. Затем он громко позвал Гарри, чтобы тот вышел вперед и был выпорот. Гарри довольно сурово ответил, что не позволит бить себя ни надсмотрщику, ни старшему надсмотрщику, что он работал почти всю ночь и едва успел заснуть, когда протрубил рог, призывая его к труду в поле. Надсмотрщик неистовствовал и угрожал, но Гарри больше не обращал на него внимания. Затем он повернулся ко мне и попросил мои пистолеты, парой которых он меня снабдил. Я сказал ему, что их нет со мной. Он прорычал проклятие, вскочил на лошадь и оставил нас. Вечером я нашел его полупьяным и бредящим, как сумасшедший. Он сказал, что больше не будет терпеть дерзость этого негра, но выпорет его, даже если это будет стоить ему жизни. Наконец он остановился на плане захвата его и сказал мне, что утром выедет в поле, поедет рядом с Гарри и будет разговаривать с ним любезно, а затем, пока Гарри будет слушать его, я должен буду подкрасться к нему и сбить его с ног ударом по голове тяжелой рукояткой моего кнута. Я был вынужден пообещать выполнить его указания.

На следующее утро, когда мы пришли в поле, я рассказал Гарри о плане надсмотрщика и посоветовал ему во что бы то ни стало быть начеку и следить за моими движениями. Его глаза блеснули благодарностью. — Спасибо, Джеймс, — сказал он, — я позабочусь о том, чтобы ты не тронул меня.

Хакстеп пришел в поле около 10 часов. Он ехал рядом с Гарри, разговаривая и смеясь. Я шел с другой стороны. Когда я увидел, что Гарри следит за мной, я нанес удар в его сторону, намереваясь, однако, промахнуться. Он уклонился от удара и яростно обернулся с поднятой мотыгой, угрожая зарубить любого, кто снова попытается ударить его. Хакстеп проклял мою неуклюжесть и велел Гарри опустить мотыгу и подойти к нему. Тот отказался сделать это и поклялся, что убьет первого, кто попытается прикоснуться к нему. Трусливый тиран отступил от своего разъяренного раба, и в течение двух недель Гарри больше не беспокоили.

Примерно первого сентября у надсмотрщика случился один из его пьяных приступов. Он превратил дом буквально в земной ад. Он заставлял меня пить, ссорился и ругался на меня за отказ и гонял старуху по дому со своей бутылкой персиковой водки. Затем он сказал мне, что Гарри забыл о попытке захватить его и что утром мы должны повторить нашу старую игру.

На следующее утро, когда я раздавал каждому из рабочих их мотыги из сарая, я поймал взгляд Гарри. — Берегись, — сказал я ему. — Хакстеп снова придет за тобой сегодня. Он произнес глубокое проклятие в адрес надсмотрщика и пошел к своей работе. После завтрака Хакстеп приехал верхом на хлопковое поле. Он привязал лошадь к дереву и направился к нам. Его землистое и изможденное лицо было раскрасневшимся, а походка нетвердой. Он подошел к Гарри и начал говорить об урожае и погоде; я подошел в то же время с другой стороны и, ударив в его сторону, сбил его шляпу. Он отскочил в сторону и попятился. Хакстеп с ужасным проклятием приказал ему остановиться, сказав, что решил выпороть его, и ни земля, ни ад не помешают ему. Гарри бросил ему вызов и сказал, что всегда выполнял работу, отведенную ему, и этого достаточно: он скорее умрет, чем позволит проклятому кнуту коснуться его. Надсмотрщик пошатываясь подошел к своей лошади, вскочил на нее и бешено поскакал к дому, и вскоре появился, возвращаясь с ружьем в руках.

— Вон идет дьявол! — сказала одна из женщин, чей ряд был рядом с рядом Гарри.

— Да, — сказала другая, — он пытается напугать Гарри своим ружьем.

— Пусть пытается, сколько хочет, — сказал Гарри низким, глубоким, решительным тоном, — он может застрелить меня, но не может выпороть.

Хакстеп продолжал ругаться: подойдя на несколько ярдов к Гарри, он остановился, посмотрел на него взглядом, в котором смешались ярость и пьяное слабоумие, и приказал ему бросить мотыгу и выйти вперед. Неустрашимый раб отказался подчиниться и, продолжая работу, сказал пьяному демону стрелять, если ему угодно. Хакстеп подошел на несколько шагов к нему, когда Гарри поднял свою мотыгу и велел ему отойти. Тот отступил на несколько шагов, навел ружье и выстрелил. Гарри принял заряд в грудь и мгновенно упал поперек хлопкового ряда. Он дико вскинул руки и простонал: «О, Господи!»

Рабочие мгновенно бросили мотыги. Женщины громко закричали. Что касается меня, я стоял молча от ужаса. Крики женщин разъярили надсмотрщика, он бросил ружье и, выхватив кнут из моей руки, с ужасными проклятиями и ругательствами принялся пороть их, размахивая им, как маньяк. На сестру Гарри он обрушил свои удары без всякой жалости, приказывая ей прекратить кричать и идти работать. Бедная девушка, чей брат был таким образом убит у нее на глазах, не могла подавить ужасную агонию своих чувств, и жестокий мучитель оставил ее, не добившись своей цели. Затем, не подойдя к своей жертве, он велел четырем рабочим отнести его в дом, взял свое ружье и покинул поле. Когда мы добрались до бедняги, он был жив и слабо стонал. Рабочие подняли его, но прежде чем они донесли его до дома, он был мертв. Хакстеп вышел, посмотрел на него и, обнаружив, что он мертв, приказал рабочим похоронить его. Похороны раба в Алабаме — это похороны скотины. Ни гроба, ни приличного савана, ни молитвы. Вырывается яма, и тело (иногда заключенное в грубый ящик) бросается туда без дальнейших церемоний.

С этого времени надсмотрщика вся бригада считала с ненавистью и страхом — как существо, ярости и жестокости которого не было предела. Тем не менее он постоянно говорил нам, что он самый добрый из надсмотрщиков — что раньше он был несколько суров в обращении со своими рабочими, но теперь он, если что, слишком снисходителен. Действительно, он имел репутацию хорошего надсмотрщика и отличного управляющего, когда был трезв. Рабы на некоторых соседних плантациях, безусловно, были хуже одеты и накормлены, и их чаще и жесточе пороли, чем наших. Всякий раз, когда я видел их, они жаловались на переутомление и скудное питание. Один из рабочих Флинчера и один из рабочих Стертиванта сбежали, пока я был в Алабаме: и, пробыв некоторое время в лесу и отчаявшись в возможности совершить побег, решили положить конец своему существованию и своему рабству вместе. Каждый скрутил себе веревку из виноградной лозы мускадин, привязал один конец к ветке дуба и сделал петлю на другом. Джейкоб, человек Флинчера, первым раскачался и скончался после долгой борьбы. Другой, в ужасе от конвульсий и агонии своего товарища, бросил свою петлю и был пойман снова. Когда его обнаружили два или три дня спустя, тело Джейкоба было ужасно разорвано и изуродовано стервятниками, этими крылатыми гиенами и упырями Юго-Запада.

Среди рабов, привезенных из Виргинии, были две молодые и смышленые мулатки, которых на всей плантации считали дочерьми старшего Ларримора от одной из его рабынь. Одну звали Сара, а другую Ханна. Сара, будучи беременной, не смогла выполнить свою ежедневную норму прополки хлопка. Мне приказали выпороть ее, и когда я возразил надсмотрщику, указав на состояние женщины, мне сказали, что мое дело — выполнять приказы, и что если мне велят «выпороть мертвого негра, я должен это сделать». Я соответственно нанес ей пятьдесят ударов. Это было в четверг вечером. В пятницу она также не смогла работать из-за слабости и была вынуждена лечь в поле. В ту ночь надсмотрщик сам выпорол ее. В субботу несчастная женщина снова поплелась на хлопковое поле. Под палящим солнцем, в положении, которое вызвало бы жалость в груди любого, кроме надсмотрщика хлопковых плантаций, она боролась, чтобы закончить свою работу. Она не справилась — природа не могла больше — и, больная и отчаявшаяся, она побрела в свою хижину. Там надсмотрщик встретил ее и нанес еще пятьдесят ударов по ее уже израненной спине.

Следующее утро было субботой. Оно не принесло радости этой страдающей женщине. Вместо звуков церковного колокола, созывающего в дом молитвы, она слышала ужасный звук кнута, падающего на спины ее братьев и сестер в неволе. Вместо голоса молитвы она слышала проклятия. Вместо песен Сиона — непристойные и ненавистные богохульства. Там не было библии с ее утешениями для больных душой. Слабая и лихорадящая, со шрамами и ноющая от последствий своего жестокого наказания, она лежала на своем тюфяке из мха, страшась прихода своего безжалостного преследователя, который в безумии одного из своих периодических приступов пьянства теперь ругался и проклинал, проходя через кварталы.

Некоторые из друзей бедной женщины накануне вечером пытались избавить ее от задания, которое было ей поручено, но истощенная природа и эгоизм, вызванный их собственным жалким положением, не позволили им закончить его, и надсмотрщик при проверке обнаружил, что недельная работа женщины все еще не выполнена. После завтрака он приказал привязать ее к ветке дерева с помощью веревки, завязанной вокруг ее запястий, так чтобы ее ноги оставались примерно в шести дюймах от земли. Она умоляла его опустить ее, потому что она очень больна.

— Очень хорошо! — воскликнул он с насмешкой и смехом. — Тогда я пущу тебе кровь и выпущу немного твоей виргинской крови. Ты слишком гордая мисс для Алабамы.

Он нанес ей несколько ударов. Раскачиваясь таким образом на руках, она сумела поставить одну из своих ног на ствол дерева и таким образом частично поддержала себя и в некоторой степени облегчила болезненный вес на своих запястьях. Он бросил свой кнут, взял рейку из садового забора, приказал связать ее ноги вместе и просунул рейку между ними. Затем он приказал одному из рабочих сесть на нее. Ее спина в это время была обнажена, но бретельки единственного предмета одежды, который она носила, проходили через ее плечи и предотвращали полное воздействие кнута на ее плоть. Он разрезал их своим перочинным ножом и таким образом оставил ее полностью обнаженной. Он нанес ей только два удара, так как второй прорезал ее бок и живот ужасной раной. Не в силах больше смотреть молча, я умолял его остановиться, так как боялся, что он убил ее. Надсмотрщик посмотрел на рану, бросил свой кнут и приказал развязать ее. Ее внесли в дом в состоянии бесчувствия, и она умерла через три дня.

В течение всего сезона сбора хлопка кнут часто и сурово применялся. В периоды опьянения надсмотрщик не делал различий между крепким мужчиной и слабой и хрупкой женщиной — больным и здоровым. Женщин на поздних сроках беременности гнали на хлопковое поле. В другое время он, казалось, проявлял некоторую заботу и что-то вроде человечности. Наши рабочие не страдали от нехватки пищи — у них был хороший запас ветчины и кукурузной муки, в то время как на плантации Флинчера рабы получали мясо только раз в год, на Рождество.

Ближе к началу сезона прополки 1835 года мне приказали выпороть молодую женщину, светлую мулатку, за невыполнение задания. Я сказал надсмотрщику, что она больна. Он сказал, что ему все равно, ее нужно заставить работать. День или два спустя я нашел его в доме полупьяным. Он потребовал от меня ответа, почему я не выпорол девушку; и я дал ту же причину, что и раньше. Он пришел в ужасную ярость, но его жалкое положение делало его объектом презрения, а не страха. Он сидел, тряся кулаком перед моим лицом и ругаясь почти полчаса. Он сказал, что научит виргинскую леди симулировать болезнь; и что единственная причина, по которой я не выпорол ее, заключалась в том, что она была белой женщиной, и я не хотел резать ее нежную кожу. Некоторое время спустя мне приказали дать двум нашим женщинам, по имени Ханна и Большая Сара, по 150 ударов каждой за невыполнение заданий. Надсмотрщик стоял рядом, пока не увидел, как выпороли Ханну, и пока Сару не привязали к дереву. Как только он отвернулся, я ударил по дереву вместо женщины, которая, поняв мою цель, закричала так, будто кнут при каждом ударе врезался в ее плоть. Надсмотрщик услышал удары и крики женщины и, полагая, что все идет по его плану, покинул поле. К несчастью, муж Ханны стоял и смотрел, и, возмущенный тем, что его жену выпороли, а Сару пощадили, решил отомстить мне, донеся на меня.

На следующее утро Хакстеп потребовал от меня ответа, выпорол ли я Сару накануне; я ответил утвердительно. После этого он позвал Сару вперед и заставил ее показать спину, на которой не было следов недавней порки. Затем он повернулся ко мне и сказал, что удары, предназначенные для Сары, должны быть нанесены по моей спине. В ту ночь надсмотрщик с помощью трех рабочих привязал меня к большому дереву — мои руки и ноги были обхвачены вокруг него, а мое тело было притянуто к нему двумя людьми, тянувшими за мои руки, и одним, толкавшим меня в спину. Агония, вызванная только этим, была почти невыносимой. Я почувствовал болезненное удушье и едва мог перевести дыхание.

Мгновение спустя я почувствовал первый удар кнута надсмотрщика по своим плечам. Казалось, он врезался в самое мое сердце. Я почувствовал, как хлынула кровь и потекла по моей спине. В конце концов я потерял сознание от пытки, и когда меня сняли, в моих туфлях была кровь, которая текла из ран на моей спине. Кожа была содрана с моей груди, рук и бедер о грубую кору дерева. Я был болен и лихорадил, и испытывал сильную боль в течение трех недель после этого; большую часть этого времени я был вынужден лежать лицом вниз из-за крайней болезненности моих боков и спины. Хакстеп сам, казалось, беспокоился обо мне и часто приходил проведать меня, говоря, что он не тронул бы меня, если бы не «проклятая персиковая водка».

Почти первым человеком, которого я был вынужден выпороть после того, как поправился, был тот самый человек, который толкал меня в спину, когда я был привязан к дереву. Рабочие, которые смотрели на это в то время, все думали, что он толкал меня гораздо сильнее, чем было необходимо: и они ожидали, что я отплачу ему за полученную травму. После того как его привязали, надсмотрщик велел мне дать ему суровую порку и оставил меня. Я ударил по дереву вместо человека. Его жена, которая смотрела на это, почти ошеломила меня своей благодарностью.

Наконец, однажды утром, поздней осенью 1835 года, я увидел, как Хакстеп и какой-то джентльмен выехали в поле. Когда они приблизились, я увидел, что последний — мой хозяин. Все рабочие прекратили работу и окружили его, расспрашивая о Старой Виргинии. Что касается меня, я не мог спешить приветствовать его. Он слишком жестоко обманул меня. Наконец он подошел ко мне и, казалось, был несколько смущен. — Ну, Джеймс, — сказал он, — как ты здесь поживаешь? — Достаточно плохо, — ответил я. — Я и подумать не мог, что вы можете быть настолько жестоки, чтобы уехать и оставить меня так, как вы это сделали. — Ну, ну, это было слишком плохо, но ничего нельзя было поделать — ты должен винить в этом Хакстепа. — Но, — сказал я, — я не был его слугой; я принадлежал вам, и вы могли делать все, что вам угодно. — Ну, — сказал он, — мы поговорим об этом позже. Затем он спросил Хакстепа, где Большая Сара. — Она была больна и умерла, — был ответ. Он снова огляделся среди рабов и спросил о Гарри. Надсмотрщик сказал ему, что Гарри попытался убить его и что, чтобы спасти свою жизнь, он был вынужден выстрелить в него, и что он умер от раны. После некоторых дальнейших расспросов он попросил меня пойти с ним в дом. Затем он попросил меня рассказать ему, как шли дела в его отсутствие. Я дал ему полный отчет о жестокости надсмотрщика. Когда он услышал о том, как погиб Гарри, он, казалось, был очень тронут и прослезился. Он был любимым слугой его отца. Я показал ему глубокие шрамы на своей спине, оставшиеся от порки, которую я получил. Он был, или делал вид, что был, крайне возмущен Хакстепом; и сказал, что позаботится о том, чтобы он больше не прикасался ко мне. Он сказал мне, что был бы рад взять меня с собой в Виргинию, но не знает, где найти надсмотрщика, который был бы так добр к рабочим, как я. Если я останусь на десять лет, он даст мне тысячу долларов и участок земли, чтобы я мог сажать для себя. — Но, — сказал я, — моя жена и дети. — Ну, — сказал он, — я сделаю все возможное, чтобы выкупить их и отправить к тебе. Теперь я увидел, что моя судьба предрешена: и что я должен провести свои дни в Алабаме, и я лег в постель в тот вечер с тяжелым сердцем.

Мой хозяин пробыл на плантации всего три или четыре дня. Перед отъездом он предостерег Хакстепа быть осторожным и не бить меня снова, так как он ни при каких обстоятельствах не допустит этого. Он велел ему давать рабочим достаточно еды и не переутомлять их, и, таким образом успокоив свою совесть, оставил нас на произвол судьбы.

Из двухсот четырнадцати рабов, привезенных из Виргинии, по крайней мере треть из них были членами методистской и баптистской церквей в том штате. Из этого числа пять или шесть умели читать. Их оторвали от заботы и дисциплины их соответствующих церквей и от средств обучения, но они сохранили свою любовь к религиозным упражнениям; и чувствовали скорбное удовольствие, говоря о привилегиях и духовных благословениях, которыми они наслаждались в Старой Виргинии. Трое из них были проповедниками или наставниками, а именно Соломон, обычно называемый дядей Соломоном, Ричард и Дэвид. Дядя Соломон был серьезным, пожилым человеком, мягким и прощающим по характеру, и пользовался большим уважением среди более серьезной части наших рабочих. Он использовал каждый случай, чтобы поговорить с распутными и порочными о заботах их душ и посоветовать им сосредоточить свои умы на Спасителе как на их единственном помощнике. Некоторых я слышал, как они проклинали и ругались в ответ, а другие говорили, что не могут держать свои умы на Боге и дьяволе (имея в виду Хакстепа) одновременно: что нет смысла пытаться быть религиозными — у них нет времени — что надсмотрщик не позволит им собираться для молитвы — и что даже дядя Соломон, когда молился, должен был все время держать один глаз открытым, чтобы видеть, не идет ли Хакстеп. Дядя Соломон умел и читать, и писать, и привез с собой из Виргинии Библию, сборник гимнов и некоторые другие религиозные книги, которые он тщательно скрывал от надсмотрщика. Хакстеп сам был открытым неверующим, а также богохульником. Он говорил рабочим, что для белых людей нет ада в загробной жизни, но что они получают свое наказание на земле, будучи вынужденными заботиться о неграх. Что касается черных, он был уверен, что для них есть ад. Он часто сидел со своей бутылкой рядом и Библией в руке; читал отрывки, комментировал их и объявлял их ложью. Любое проявление религиозного чувства среди рабов раздражало его. Он говорил, что столько молитв и пения мешают людям выполнять свои задания, так как это заставляет их бодрствовать по ночам, когда они должны спать. Он насмехался и всячески прерывал бедных рабов, которые после дневного труда преклоняли колени в своих убогих хижинах, чтобы вознести свои молитвы и мольбы Тому, чье ухо открыто для скорбного вздоха узника и кто обещал в свое время прийти и избавить. В свои пьяные периоды он совершал ночные вылазки по негритянским кварталам, входил в хижины и пугал обитателей, особенно если они были заняты молитвой или пением. В одном из таких случаев он вернулся, потирая руки и смеясь. Он сказал, что нашел дядю Соломона в его саду, на коленях, молящегося, как старая сова, и опрокинул его, напугав до полусмерти. В другой раз он нашел дядю Дэвида, сидящего на своем табурете с лицом, устремленным вверх в дымоход, чтобы его голос не был услышан его жестоким преследователем. Он молился, произнося такие слова, вероятно, в отношении своего рабства: «Доколе, о Господи, доколе?» «До тех пор, пока мой кнут!» — закричал надсмотрщик, который подкрался сзади, нанеся ему удар. Это был спорт демона.

Вскоре после того, как мой хозяин уехал, надсмотрщик впервые обнаружил, что некоторые из рабочих умеют читать и что они привезли с собой книги из Виргинии. Он заставил их отдать ключи от сундуков и при обыске нашел несколько Библий и сборников гимнов. В сундуке дяди Соломона оказалась целая библиотека, которую он мог читать по ночам при свете сосновых лучин. Надсмотрщик собрал эти книги и вечером вызвал дядю Соломона в дом. Поиздевавшись над ним некоторое время, он дал ему одну из Библий и велел выбрать текст и прочитать проповедь. Старик молчал. Затем он заставил его встать на стол и приказал молиться. Дядя Соломон кротко ответил, что «принудительная молитва не идет на пользу ни душе, ни телу». Тогда надсмотрщик сам опустился на колени и богохульно стал молиться о том, чтобы Господь послал свой дух в дядю Соломона, или же позволил старику упасть со стола и сломать шею, чтобы положить конец «негритянским проповедям». Встав с колен, он подошел к шкафу, налил себе стакан бренди и принес еще один к столу. «Джеймс, — сказал он, обращаясь ко мне, — дядя Соломон стоит там, как самый настоящий квакер. Его дух не движется. Посмотрим, не сдвинет ли его другой дух». Он заставил старого проповедника выпить бренди, а затем велел ему проповедовать и наставлять, ибо дух в нем. Он поджег одну из Библий, а когда она сгорела, смешал пепел со стаканом воды и заставил старика выпить это, сказав ему, что, поскольку дух и слово теперь в нем, у него больше нет оправданий, чтобы не проповедовать. Мучив измученного старика таким образом почти до полуночи, он позволил ему вернуться в свои бараки.

На следующий день я увидел дядю Соломона и поговорил с ним о том, как с ним обошлись. Он сказал, что так будет не всегда, что рабству придет конец, ибо так сказано в Библии, что тогда не будет больше порки и драк, но лев и ягненок будут лежать вместе, и все будет любовью. Он сказал, что молится за Хакстепа, что это не он, а дьявол в нем так себя ведет. По его просьбе я нашел способ достать ему Библию и сборник гимнов из комнаты надсмотрщика, и с тех пор старик всегда прятал их в курятнике.

Сезон прополки 1836 года был отмечен неоднократными актами жестокости со стороны Хакстепа. Одна из работниц, Присцилла, из-за своего деликатного положения была не в состоянии выполнять ежедневную норму. Он приказал привязать ее к дереву, так же, как это делали со мной. В таком положении ее пороли до тех пор, пока у подножия дерева она не родила мертвого младенца! Наши люди положили ее на простыню и отнесли в дом, где она пролежала больной несколько месяцев, но в конце концов поправилась. Я неоднократно слышал, как он смеялся над этим обстоятельством.

Вскоре после этого, однажды утром около десяти часов, нас удивил звук рожка, раздавшийся у дома. Вскоре тетушка Полли с криком прибежала на поле. «Что случилось, тетушка?» — спросил я. «О Господи! — сказала она. — Старый Хакстеп упал с лошади, разбил голову и чуть не умер».

«Слава Богу! — сказал маленький Саймон. — Наконец-то дьявол заберет его».

«Слава Всевышнему!» — воскликнули еще полдюжины других.

Рабочие все как один побросали мотыги и окружили старуху, задавая вопросы: «Он умер?», «Он умрет?», «Ты трогала его — он был холодный?»

Тетушка Полли объяснила, насколько могла, что Хакстеп, будучи в состоянии частичного опьянения, попытался перепрыгнуть на лошади через забор, упал, получил глубокую рану на голове и теперь лежит без сознания.

Невозможно описать эффект, произведенный этой новостью среди рабочих. Мужчины, женщины и дети кричали, хлопали в ладоши и громко смеялись. Некоторые проклинали надсмотрщика, другие благодарили Господа за то, что он забирает его. Маленький Саймон встал на колени и громко взывал к Богу, чтобы тот закончил свое дело и никогда больше не позволял надсмотрщику входить на хлопковое поле. «Пусть он умрет, Господи, — говорил он, — пусть. Он убил достаточно нас: о, добрый Господь, пусть он умрет, а не живет».

«Мир, мир! Это дурной дух, — сказал дядя Соломон. — Сам Бог не желает смерти грешника».

Я последовал за старухой к дому и нашел Хакстепа у подножия одного из тех деревьев, столь распространенных на Юге, называемых «гордостью Китая». Его лицо было черным, а на боку головы была ужасная контузия. Его внесли в дом, где после того, как я пустил ему кровь, он пришел в себя. Он несколько дней лежал в сильных муках, и прошло почти три недели, прежде чем он смог выйти на хлопковые поля.

Вернувшись на поле после того, как Хакстеп пришел в себя, я обнаружил, что рабочие были сильно разочарованы, узнав, что он все еще жив. Некоторые из них начали проклинать и ругаться, и были в ярости на меня за то, что я пытался спасти ему жизнь. Маленький Саймон сказал, что я дурак; если бы он пустил ему кровь, он сделал бы это с толком. Он бы, по крайней мере, так повредил ему руку, что тот никогда больше не попытался бы взмахнуть кнутом. Дядя Соломон сделал Саймону замечание и сказал, что я поступил правильно.

Соседние надсмотрщики часто навещали Хакстепа, а он, в свою очередь, навещал их. Я иногда присутствовал во время их встреч и слышал, как они рассказывали друг другу истории о скачках, охоте на негров и т. д. Как-то в это время Ладлоу, который был надсмотрщиком на плантации примерно в восьми милях от нашей, рассказал о своем рабе по имени Торнтон, который дважды пытался бежать со своей женой и одним ребенком. В первый раз его поймали без особого труда, приковали к лошади надсмотрщика и таким образом привезли обратно. Бедняга, чтобы спасти жену от порки, взял всю вину на себя и сказал, что его жена не хотела бежать и пыталась отговорить его от этой попытки. Его жестоко выпороли, но вскоре он снова убежал и был снова арестован. Надсмотрщик Ладлоу сказал, что он полон решимости положить конец побегам, и поэтому прибег к несколько необычному методу наказания.

В той части Алабамы ощущается большая нехватка хорошей воды, и вы обычно увидите большую цистерну, прикрепленную к углам домов для сбора воды для стирки и т. д. Под этой цистерной часто находится резервуар глубиной от восьми до десяти футов, в который, когда первая полна, разрешается стекать воде. Из этого резервуара воду выкачивают для использования. В один из таких резервуаров поместили несчастного раба и приковали его за лодыжку к его дну, а воду пустили сверху. Он был вынужден выкачивать воду так же быстро, как она поступала, с помощью длинного стержня или рукоятки, соединенной с насосом над землей. Ему не разрешалось начинать, пока вода не поднялась до его пояса. Любая пауза или задержка после этого из-за слабости и истощения была бы фатальной, так как вода поднялась бы выше его головы. В этом ужасном подземелье, работая ради своей жизни, он содержался двадцать четыре часа без какой-либо пищи. Даже Хакстеп сказал, что это слишком — что он сам раньше наказывал беглецов таким образом, но больше не будет этого делать.

Я рад сообщить, что этот страдалец наконец сбежал со своей женой и ребенком в свободный штат. Ему помогали некоторые белые люди, но я не знаю всех подробностей его побега.

Наш надсмотрщик недолго мог ездить по плантации после своего несчастного случая, как его жизнь снова оказалась под угрозой. Он обнаружил двух рабочих, маленького Джаррета и Саймона, дерущихся друг с другом, и попытался наказать обоих. Джаррет перенес это терпеливо, но Саймон обернулся, схватил колышек или штырь от стоявшей рядом телеги и свалил его на землю. Надсмотрщик встал, пошел к дому и сказал тетушке Полли, что его чуть не убили «ниггеры», и попросил ее перевязать ему голову, с которой текла кровь. Как только это было сделано, он снял свое ружье и отправился в погоню за Саймоном, который бежал в свою хижину, чтобы взять кое-какие вещи, которые он считал необходимыми перед попыткой побега с плантации. Он как раз выходил из двери, когда встретил разъяренного надсмотрщика с ружьем в руках. Никто не проронил ни слова. Хакстеп поднял ружье и выстрелил. Человек упал без стона через порог двери. Он дважды поднимался на руки и колени, но через несколько минут умер. Его оттащили и похоронили. Надсмотрщик сказал мне, что с таким парнем иначе нельзя было поступить. По закону Алабамы, если раб сопротивляется, его нужно немедленно застрелить. Он рассказал мне о случае, который произошел в 1834 году на плантации примерно в десяти милях отсюда, примыкающей к той, где жил Кроп, охотник на негров, со своими гончими. Надсмотрщик купил несколько рабов в Сельме из партии, проходившей через это место. Они оказались очень непокорными. Он выпорол троих из них и взялся пороть четвертого, который был из Мэриленда. Человек поднял свою мотыгу в угрожающей манере, и надсмотрщик выстрелил в него. Раб упал, но мгновенно поднялся на руки и колени, и был снова сбит прикладом ружья надсмотрщика. Раненый несчастный поднялся еще раз, вытащил нож из пояса своих панталон и, ухватившись за сюртук надсмотрщика, поднялся достаточно высоко, чтобы нанести последнему смертельную рану. Оба упали вместе и сразу же умерли.

Ничего более важного не происходило до июля прошлого года, когда одного из наших людей по имени Джон пороли три раза за невыполнение нормы. В последний день месяца, после третьей порки, он убежал. На следующее утро я обнаружил, что его нет на своем месте. Надсмотрщик сказал, что мы должны найти его, и протрубил в «ниггерский рожок», как его называют, для собак. Этот рожок использовался только тогда, когда мы отправлялись в погоню за беглецами. Это коровий рог, который издает короткий, громкий звук. Мы пересекли плантации Флинчера и Голдсби, так как собаки взяли след Джона и с лаем бросились в том направлении, и два надсмотрщика присоединились к нам в погоне. Собаки вскоре увидели беглеца и заставили его залезть на дерево. Мы подошли; Хакстеп приказал ему спуститься и закрепил его на моей лошади, привязав к моей спине. По прибытии домой его полностью раздели и привязали к дереву. Флинчер тогда вызвался пороть его с одной стороны ног, а Голдсби — с другой. Мне тем временем было приказано приготовить раствор соли и перца и промыть им его раны. Бедняга стонал, а его плоть сжималась и дрожала, когда на нее наносили жгучий раствор. Этот раствор, хотя и усиливает немедленные мучения страдальца, способствует заживлению раненых частей. Хакстеп затем порол его от шеи до бедер, делая порезы вдоль спины. Он был очень искусен с кнутом и мог в любое время ударить в пределах дюйма от своей отметки. Затем он дал кнут мне и велел ударить прямо поперек его спины. Когда я закончил, несчастный страдалец от шеи до пят был покрыт кровью и синяками. Голдсби и Флинчер теперь повернулись к Хакстепу и сказали ему, что я заслуживаю порки не меньше, чем Джон: что они часто замечали, как я не подчиняюсь его приказам, и что я питаю слабость к «виргинским леди» и не порю их так, как мужчин. Они сказали, что если бы я был их старшим надсмотрщиком, они бы знали, что со мной делать. Хакстеп согласился с ними; и, приказав мне идти в дом и приготовить еще раствора для спины Джона, он крикнул мне вслед с ругательством, чтобы я позаботился о том, чтобы у меня было немного и для себя, ибо он намерен дать мне, по крайней мере, двести пятьдесят ударов. Я вернулся в дом и, едва осознавая, что делаю, наполнил железный сосуд водой, добавил соль и перец и поставил его на угли.

Стоя у огня, наблюдая за кипением смеси и размышляя об ужасных пытках, которым я должен был подвергнуться, мысль о побеге промелькнула в моей голове. Шанс был отчаянным, но я решил попытаться. Я взбежал наверх, завязал свою рубашку в платок и вышел через заднюю дверь дома, сказав тетушке Полли присмотреть за раствором на огне, пока я не вернусь. Солнце было примерно на час выше горизонта, но, к счастью для меня, рабочие, как и три надсмотрщика, были на другой стороне дома. Я держал дом между ними и собой и побежал так быстро, как мог, к лесу. Добравшись до него, я обнаружил, что вынужден двигаться медленно, так как там были густые заросли тростника и камыша. Наступила ночь. Я пробирался вперед при тусклом свете звезд, среди лиан и тростниковых зарослей. Около полуночи горизонт начал затягиваться облаками; и темнота усилилась до такой степени, что в густом лесу я едва видел на ярд перед собой. Опасаясь, что могу сбиться с пути и побрести к плантации, вместо того чтобы удалиться от нее, я решил подождать до рассвета. Я лег на небольшой холмик и уснул.

Когда я проснулся, был уже день. Облака исчезли, и жаркое солнце падало сквозь деревья мне на лицо. Я вскочил, осознав свое положение, и бросился вперед. Моей целью было добраться до большой дороги, по которой мы ехали, когда выехали из Виргинии. Однако у меня было очень мало надежды на спасение. Я знал, что за мной будет организована горячая погоня, и больше всего я боялся, что надсмотрщик добудет ищеек Кропа, чтобы идти по моему следу. Если бы за мной послали только собак нашей плантации, у меня была надежда подружиться с ними, так как они всегда были добродушны и послушны мне. Я шел, пока, насколько мог судить, не наступило около десяти часов, когда далекий звук испугал меня. Я остановился и прислушался. Это был глубокий лай ищейки, по-видимому, на большом расстоянии. Я поспешил вперед, пока не дошел до ручья шириной около пятнадцати ярдов, окаймленного почти непроходимыми зарослями тростника и камыша. Прыгнув в него, я переплыл на другую сторону и немного пробежал вдоль него, а затем, чтобы сбить собак со следа, переплыл обратно на другую сторону. Я остановился в тростниковых зарослях и прислушался. Собаки казались совсем близко, и по громкому лаю я почувствовал уверенность, что гончие Кропа были с ними. Я подумал о судьбе маленького Джона, которого разорвали гончие, и о не менее ужасном положении тех, кто избежал собак только для того, чтобы попасть в руки надсмотрщика. Вой собак становился все громче. Побег казался невозможным. Я побежал к ручью с решимостью утопиться. Я погрузился в воду и опустился на дно; но ужасное удушающее ощущение заставило меня бороться и всплыть на поверхность. Снова я услышал вой ищеек; и снова отчаянно погрузился в воду. Когда я опускался, я открыл рот, и, задыхаясь, обнаружил, что снова борюсь, поднимаясь вверх. Когда я поднялся на поверхность воды и мельком увидел солнце и деревья, любовь к жизни возродилась во мне. Я переплыл на другую сторону ручья и пробился сквозь тростник к большому дереву и встал под одной из его нижних ветвей, готовый в случае необходимости вскочить на нее. Здесь, запыхавшись и обессилев, я стоял в ожидании собак. Лес, казалось, был полон ими. Я услышал звон колокольчика, и мгновение спустя наша старая гончая Венера выскочила из камышей, вся мокрая от ручья. Когда старая гончая подошла ко мне, я позвал ее, как делал это, когда охотился с ней. Она внезапно остановилась, посмотрела на меня, а затем подошла, виляя хвостом и ласкаясь ко мне. Мгновение спустя подошли другие собаки, горячие в погоне, с носами у земли. Я позвал их, но они не подняли глаз, а продолжали выть. Я уже собирался вскочить на дерево, чтобы избежать их, когда Венера, старая гончая, встретила их и остановила. Затем они все подошли, ласкаясь, играя и прыгая вокруг меня. Те самые существа, которых мгновение назад я боялся, что они разорвут меня на части, теперь прыгали, лизали мои руки и катались по листьям вокруг меня. Я некоторое время прислушивался, боясь услышать голоса людей, следующих за собаками, но в лесу не было слышно ничего, кроме журчания ленивых вод ручья и стрекота черных белок на деревьях. Я набрался мужества и снова двинулся вперед, взяв собак с собой. Я боялся, что колокольчик на шее старой собаки может выдать меня, и, не в силах снять его, я обмотал его длинным мхом с деревьев, чтобы предотвратить звон. Ночью я снова остановился с собаками рядом. Измученный страхом и терзаемый голодом, я лег и попытался уснуть. Но собаки были беспокойны, вскакивали и лаяли на крики или шаги диких животных, и я был вынужден приложить все усилия, чтобы держать их в покое, опасаясь, что их лай приведет ко мне преследователей. Я спал мало; и как только рассвело, снова двинулся вперед. На следующий день к вечеру я достиг большой дороги, которая, к моей радости, оказалась той же самой, по которой мой хозяин и я ехали в округ Грин. Теперь я решил, что лучше избавиться от собак, и поэтому натравил их на оленя. Они убежали, с лаем преследуя его, и я больше никогда их не видел. Я вспомнил, что хозяин говорил мне неподалеку от этого места, что мы находимся в стране криков и что неподалеку есть несколько индейских поселений. В течение вечера я пересек дорогу и, свернув на тропинку через лес, вскоре подошел к нескольким индейским хижинам. Я вошел в одну из них и попросил еды. Индейские женщины встретили меня с большой добротой и дали мне хороший ужин из оленины, кукурузного хлеба и тушеной тыквы. Я оставался с ними до вечера следующего дня, когда снова отправился в путь. Я держался дороги, ведущей в Джорджию. В конце ночи я вошел в длинную низменную низину, густо заросшую лесом — иногда называемую Волчьей долиной. Это было мрачное и пугающее место. Когда я шел, я слышал со всех сторон вой волков и быстрое постукивание их лап по листьям и палкам, когда они бегали по лесу. На рассвете я лег, но едва закрыл глаза, как был разбужен волками, рычащими и воющими вокруг меня. Я вскочил на ноги и увидел нескольких из них, пробегающих мимо меня. Я больше не закрывал глаз в течение всего дня. Днем медведица с двумя медвежатами подошла к большому каштановому дереву недалеко от того места, где я лежал. Она взобралась на дерево, вышла на одну из веток и сломала несколько веточек, пытаясь стряхнуть орехи. Они были недостаточно спелыми, чтобы упасть, и после нескольких тщетных попыток достать их, она снова спустилась с дерева и ушла со своими детенышами.

День был долгим и утомительным. Как только стемнело, я снова возобновил свой путь. Но усталость и недостаток пищи и сна сделали меня почти неспособным к дальнейшим усилиям. Вскоре я уснул на ходу и сбился с дороги. Меня разбудил пучок мха, который свисал с ветки дерева и коснулся моего лица. Я поднял глаза и увидел, как мне показалось, большого человека, стоящего прямо передо мной. Моей первой мыслью было, что кто-то ударил меня по лицу и что меня наконец настиг Хакстеп. Протерев глаза еще раз, я увидел, как фигура передо мной опустилась на руки и колени. Еще один взгляд убедил меня, что это медведь, а не человек. Он перешел дорогу и исчез. Это приключение не давало мне уснуть остаток ночи. Под утро я прошел мимо плантации, на которой был прекрасный сад персиковых деревьев, полных спелых фруктов. Я взял столько, сколько мог удобно нести в руках и карманах, и, отойдя на небольшое расстояние в лес, лег и спал до вечера, когда снова двинулся вперед.

Спя таким образом днем и путешествуя ночью в направлении Полярной звезды, я вошел в Джорджию. Поскольку я путешествовал только в ночное время, я не мог узнать реки и места, которые видел раньше, пока не достиг Колумбуса, где вспомнил, что был со своим хозяином. Отсюда я взял дорогу, ведущую в Вашингтон, и прошел прямо через эту деревню. Покинув деревню, я обнаружил, вопреки своим ожиданиям, открытую местность без лесов в поле зрения. Я шел, пока на востоке не забрезжил рассвет. На значительном расстоянии впереди я увидел группу деревьев и поспешил к ней. Большие и красивые плантации были по обе стороны от меня, откуда я слышал лай собак и звук рожка надсмотрщика. Добравшись до деревьев, я обнаружил, что они дают лишь плохое место для укрытия. С обеих сторон, через просветы, я видел, как люди выходят на хлопковые поля. Я нашел место, чтобы лечь между двумя дубовыми пнями, вокруг которых густо выросли новые побеги, образуя сравнительно плотное укрытие. Съев немного персиков, которые с момента ухода из индейского поселения составляли мою единственную пищу, я уснул. Меня разбудил лай собаки. Подняв голову и посмотрев сквозь кусты, я обнаружил, что собака лает на черную белку, которая стрекотала на ветке почти прямо надо мной. Мгновение спустя я услышал голос, разговаривающий с собакой, и вскоре увидел человека с ружьем в руках, крадущегося через лес. Он прошел близко к пням, где я лежал, дрожа от ужаса, что он обнаружит меня. Однако он не сводил глаз с дерева и, подняв ружье, выстрелил. Белка упала мертвой прямо рядом со мной. Я понял, что любая дальнейшая попытка скрыться будет напрасной, и вскочил на ноги. Человек вздрогнул, увидев меня, ударил меня ружьем и сбил мою шляпу. Я прыгнул на дорогу; и он последовал за мной, клянясь, что застрелит меня, если я не остановлюсь. Зная, что его ружье не заряжено, я не обратил на него внимания, а побежал через дорогу на хлопковое поле, где работала большая группа рабов. Человек с ружьем последовал за мной и позвал двух цветных надсмотрщиков, которые были верхом, чтобы они погнались за мной и остановили меня. Я увидел большой участок леса на некотором расстоянии впереди и направился к нему. Как раз когда я достиг его, я оглянулся и увидел своего преследователя далеко позади себя; и обнаружил, к своей великой радости, что два надсмотрщика не последовали за мной. Я спрятался за деревом и вскоре услышал, как человек вошел в лес и прошел мимо меня. После того как все стихло более чем на час, я прокрался в низкое место в глубине леса и лег среди зарослей тростника, где снова уснул. К вечеру, проснувшись, я обнаружил, что небо начинает затягиваться облаками, а до наступления ночи оно было полностью покрыто. Потеряв шляпу, я повязал старый платок на голову и приготовился возобновить свое путешествие. Было туманно и очень темно, и, запутавшись в лабиринтах леса, я не знал, в каком направлении иду. Я бродил, пока не вышел на дорогу, которую считал той же самой, с которой сошел. На следующий день погода была все еще пасмурной и дождливой, и так продолжалось несколько дней. В это время я спал, только прислонившись к стволу дерева, так как земля была пропитана дождем. На пятую ночь после моего приключения под Вашингтоном облака разошлись, и ясный лунный свет и звезды осветили меня.

Я поднял глаза, чтобы увидеть Полярную звезду, которая, как я полагал, все еще передо мной. Но я искал ее напрасно во всей той части неба. Ужасная мысль охватила меня, что я сбился с пути. Я обернулся и увидел Полярную звезду, которая светила прямо мне в спину. Тогда я понял, что с тех пор, как покинул лес, в который меня преследовали 21-го числа, пять дней назад, я шел прочь от свободы и к месту своего плена. О, острая и горькая агония того момента! Я сел на гниющий ствол упавшего дерева и заплакал, как ребенок. Истощенный душой и телом, природа наконец пришла мне на помощь, и я уснул на бревне. Когда я проснулся, было все еще темно. Я встал и собрался с силами для новой попытки обрести свободу. Взяв Полярную звезду своим проводником, я повернул назад и снова оставил позади себя страшные границы Алабамы. На следующую ночь, пересекая ту, по которой я путешествовал и которая, казалось, вела более прямо к Северу. Я выбрал эту дорогу, и на следующую ночь я пришел в большую деревню. Проходя по главной улице, я увидел большой отель, который сразу узнал. Я был в Огасте, и это был отель, в котором мой хозяин провел несколько дней, когда я был с ним во время одного из его южных визитов. Я слышал, как стражники, патрулирующие город, выкрикивали двенадцатый час; и, боясь быть схваченным, я свернул с главной улицы и вышел на дорогу, ведущую в Петерсберг. Добравшись до последнего места, я переплыл реку Саванну в Южную Каролину, а оттуда перешел в Северную Каролину.

До сих пор я жил в основном персиками, которых было много почти на всех плантациях в Алабаме и Джорджии; но сезон был уже слишком поздним для них, и я был вынужден перейти на яблоки. Их я добывал без особого труда до тех пор, пока не оставалось два или три дня пути до границы Виргинии. В это время я ничего не ел, кроме двух или трех маленьких и кислых яблок в течение двадцати четырех часов, и я нетерпеливо ждал ночи в надежде получить фрукты из садов вдоль дороги. Я прошел мимо нескольких плантаций, но яблок не нашел. После полуночи я прошел мимо большого дома с фруктовыми деревьями вокруг него. Я обыскал под ними, залез на несколько из них и потряс их, но безрезультатно. Наконец я нашел дерево, на котором было несколько яблок. Когда я потряс его, упало полдюжины. Я спустился и начал шарить и ощупывать их в траве, но нашел только два, остальные были съедены несколькими свиньями, которые были там с той же целью, что и я. Я продолжал свой путь до рассвета, когда прошел мимо другого дома. Чувство сильного голода было здесь настолько острым, что потребовалась вся решимость, на которую я был способен, чтобы удержаться от того, чтобы подойти к дому и взломать его в поисках еды. Но мысль о том, что меня снова сделают рабом и что я буду подвергнут ужасному наказанию беглеца, сдерживала меня. Я пролежал в лесу весь день без еды. На следующий вечер я вскоре нашел большую кучу отличных яблок, которыми и запасся.

На следующий вечер я достиг здания суда в Галифаксе, и тогда я понял, что нахожусь недалеко от Виргинии. 7 октября я подошел к Роаноку и пересек его посреди сильного дождя и грозы. Течение было таким яростным, что меня унесло вниз, и с большим трудом, в состоянии полного истощения, я достиг противоположного берега.

Около 2 часов ночи 15-го числа я приблизился к Ричмонду, но, не осмеливаясь войти в город в этот час из-за патрулей, я лежал в лесу недалеко от Манчестера до следующего вечера, когда отправился в сумерках, чтобы войти до того, как будет выставлена стража. Я прошел по мосту беспрепятственно, хотя и в большом страхе, так как моя рваная одежда и голая голова вполне могли вызвать подозрение; и, будучи хорошо знаком с местностью города, я пробрался к дому друга. Меня встретили с величайшей добротой и приветствовали как воскресшего из мертвых. О, как невыразимо сладки были тона человеческого сочувствия после ужасных испытаний, которым я был подвергнут — несправедливостей и насилий, которые я видел и перенес! В течение двух-трех месяцев я не разговаривал ни с одним человеком, и звук даже моего собственного голоса теперь казался странным моим ушам. В течение этого времени, за исключением двух или трех случаев, я не пробовал никакой пищи, кроме персиков и яблок. Мне дали немного сушеного мяса и кофе, но первый же кусок вызвал тошноту и слабость. Я был вынужден лечь в постель и пролежал больным несколько дней. Благодаря внимательному уходу и доброте моих друзей, я был обеспечен всем необходимым во время моей болезни. Я был задержан в Ричмонде почти на месяц. Как только я достаточно поправился, чтобы иметь возможность продолжить свое путешествие, я нежно попрощался со своим добрым хозяином и его женой и снова отправился в путь к земле свободы. Я очень хотел навестить свою жену и детей в округе Поухатан, но страх быть обнаруженным помешал мне попытаться сделать это. От своих друзей в Ричмонде я узнал, что они живы и здоровы, но очень обеспокоены из-за меня.

Мои друзья снабдили меня меховой шапкой и таким количеством постной ветчины, пирожных и сухарей, сколько я мог удобно нести. Я продолжал действовать так же, как и раньше, путешествуя ночью и скрываясь и спя днем. Около конца ноября я достиг реки Шенандоа. Было очень холодно; лед уже образовался вдоль берега, и при переплывании реки я продрог до костей; и моя одежда замерзла на мне вскоре после того, как я достиг противоположной стороны. Я перешел в Мэриленд и 5 декабря переступил черту, которая отделяла свободный штат Пенсильвания от земли рабства.

У меня было несколько шиллингов денег, которые мне дали в Ричмонде, и после того, как я путешествовал почти двадцать четыре часа с того момента, как пересек границу, я рискнул зайти в таверну и купить обед. Добравшись до Карлайла, я спросил конюха в конюшне, не знает ли он кого-нибудь, кто хочет нанять домашнего слугу или кучера. Он сказал, что не знает. Подошло еще несколько цветных людей, и, отведя меня в сторону, сказали мне, что они знают, что я из Виргинии, по моему произношению определенных слов — что я, вероятно, беглый раб — но что мне не нужно беспокоиться, так как они друзья и сделают все, что в их силах, чтобы защитить меня. Один из них отвел меня домой и отнесся с величайшей добротой; а ночью он посадил меня в повозку и подвез некоторое расстояние на моем пути к Гаррисбергу, где, по его словам, я встречу друзей.

Он сказал мне, что лучше ехать прямо в Филадельфию, так как там будет меньше опасности быть обнаруженным и пойманным, чем в сельской местности, и там есть много людей, которые приложат усилия, чтобы обезопасить меня от рабовладельцев. При расставании он предостерег меня от разговоров или остановок с кем-либо на дороге, если только на нем не было простого, прямого воротника на круглом сюртуке, и он не говорил «ты» (thee) и «ты» (thou). Следуя его указаниям, я благополучно прибыл в Филадельфию, будучи любезно принят и поддержан в моем путешествии несколькими благожелательными джентльменами и леди, чье сострадание к измученному и преследуемому незнакомцу я никогда не забуду, и чьи имена всегда будут дороги мне. По прибытии в Филадельфию меня посетило большое количество аболиционистов и друзей цветных людей, которые, выслушав мою историю, посчитали, что мне будет небезопасно оставаться в любой части Соединенных Штатов. Я оставался в Филадельфии несколько дней; а затем джентльмен поехал со мной в Нью-Йорк, причем на пароходе и в вагонах меня считали его слугой. Я прибыл в Нью-Йорк 1 января. Сочувствие и доброта, которые я везде встречал с тех пор, как покинул рабовладельческие штаты, были для меня тем более приятны, что они были в значительной степени неожиданными. Рабам всегда говорят, что если они сбегут в свободный штат, их схватят и посадят в тюрьму, пока их хозяева не пришлют за ними. Я слышал, как Хакстеп и другие надсмотрщики время от времени говорили об аболиционистах, но я не знал и не мечтал, что они друзья рабов. О, если бы несчастные мужчины и женщины, ныне трудящиеся на плантациях Алабамы, могли знать, что тысячи людей в свободных штатах молятся и борются за их освобождение, как бы эта благая весть передавалась шепотом из хижины в хижину, и как бы мать-рабыня, наблюдая за своим младенцем, благословляла Бога на коленях за надежду, что этот ребенок ее дня скорби никогда не узнает в ударах, труде и невыразимом горе, что значит быть рабом?

       *       *       *       *       *

Это повествование можно приобрести в Депозитарии Американского антирабовладельческого общества, № 143 Нассау-стрит, Нью-Йорк, в аккуратном томе, 108 стр., 12-го формата, украшенном элегантным и точным стальным гравированным портретом Джеймса Уильямса, цена 25 центов за экземпляр, 17 долларов за сотню.

       *       *       *       *       *

№ 7. АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ЭКЗАМЕНАТОР. ОСВОБОЖДЕНИЕ НА ВЕСТ-ИНДСКИХ ОСТРОВАХ.

       *       *       *       *       *

ШЕСТИМЕСЯЧНАЯ ПОЕЗДКА НА АНТИГУА, БАРБАДОС И ЯМАЙКУ В 1837 ГОДУ.

ДЖАС. А. ТОМ И Дж. ГОРАС КИМБОЛЛ.

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАНО АМЕРИКАНСКИМ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИМ ОБЩЕСТВОМ, № 143 НАССАУ-СТРИТ. 1838.

This periodical contains 4 sheets.--Postage under 100 miles, 6 cents; over 100 miles, 10 cents.

ЗАРЕГИСТРИРОВАНО в соответствии с актом Конгресса в 1838 году ДЖОНОМ РЭНКИНОМ, казначеем Американского антирабовладельческого общества, в канцелярии окружного суда Соединенных Штатов по Южному округу Нью-Йорка.

Цена 12 долларов 50 центов за сотню экземпляров, 18-3/4 цента за отдельный экземпляр в листах: 13 долларов 25 центов за сотню и 20 центов за отдельный экземпляр, если сшит.

ПРИМЕЧАНИЕ. — Эта работа опубликована в такой дешевой форме, чтобы обеспечить ей широкое распространение. Пожалуйста, после прочтения отправьте ее какому-нибудь другу.

Эту работу в первоначальном виде можно приобрести в Депозитарии Американского антирабовладельческого общества, № 143, Нассау-стрит, Нью-Йорк, на хорошей бумаге, в красивом переплете, в томе из 489 страниц, цена один доллар за экземпляр, 75 долларов за сотню.

       *       *       *       *       *

СОДЕРЖАНИЕ.

       *       *       *       *       *

АНТИГУА. — ГЛАВА I.

География и статистика острова, Размышления по прибытии, Встреча со священнослужителями, с губернатором, с членом Ассамблеи, Суббота, Служба в Моравской часовне, Воскресная школа, Служба в Епископальной церкви, Служба в Уэслианской часовне, Поместье Миллара, Копание ям для тростника, Цветной плантатор, Поместье Фитч-Крик, Свободные деревни, Обед у губернатора, Поместье Донована, Завтрак у мистера Уоткинса, Доктор Фергюсон, Рынок, Дом предварительного заключения, Рождественские праздники, Цветное население, Поместье Тибу Джарвиса, Свидетельство управляющего, Годовщина Дружественного общества, Негритянский патриарх, Поместье Грин-Касл, Свидетельство управляющего, Годовщина Юношеской ассоциации, Поместье Уэтерилла, Свидетельство управляющего, Разговор с лодочником, Моравская станция в Ньюфилде, Свидетельство миссионеров, Школа для взрослых, Встреча со спикером Ассамблеи, Моравское «выступление», Разговор с освобожденными рабами, Ректор церкви Св. Филиппа, Поместье Фрея, Встреча с американским консулом, Суббота у Миллара, Завтрак в поместье Вилла, Ярмарка, Завтрак у мистера Крэнстоуна, Его свидетельство, Моравская станция в Сидар-Холле, Разговор с освобожденными рабами, Моравская станция в Грейс-Бэй, Свидетельство миссионеров, Дедушка Джейкоб, Поместье мистера Скотланда, День в Фитч-Крик, Взгляды управляющего, Визит архидиакона, преподобного Эдварда Фрейзера, Уэслианское окружное собрание, Дружеские встречи с миссионерами, Их взгляды и свидетельства, Религиозные годовщины, Общество трезвости, Библейское общество, Уэслианское миссионерское общество, Резолюция собрания, Закладка краеугольного камня Уэслианской часовни, Резолюции миссионеров.

АНТИГУА. — ГЛАВА II.

ОБЩИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ.

Религия, Статистика деноминаций, Мораль, Почитание дня Господня, Брак, Супружеская верность, Сокращение конкубината, Трезвость, Редкая ненормативная лексика, Статистика Библейского общества, Миссионерские ассоциации, Общества трезвости, Дружественные общества, Общество ежедневного питания, Общество помощи нуждающимся женщинам, Образование, Ежегодный экзамен приходской школы, Детские сады в сельской местности, Экзамен в Пархэме, в Уиллоуби-Бэй, Ответы мистера Туэйтса на вопросы об образовании, Великое невежество до освобождения, Способность негров к обучению, Гражданское и политическое состояние освобожденных.

АНТИГУА. — ГЛАВА III.

ФАКТЫ И СВИДЕТЕЛЬСТВА.

НЕМЕДЛЕННАЯ ОТМЕНА РАБСТВА — огромная перемена в положении раба, Принята из политических и финансовых соображений, Вступила в силу мирно, Дала дополнительную безопасность лицам и собственности, Рассматривается всеми как великое благо для острова, Свободный труд дешевле рабского, Больше работы сделано и лучше сделано после освобождения, Свободными людьми легче управлять, чем рабами, Освобожденные более надежны, чем когда были рабами, Они ценят и уважают закон, Они остаются дома и занимаются своим делом, Менее «дерзки», чем когда были рабами, Благодарность — сильная черта их характера, Освобождение возвысило их, Оно подняло цену на недвижимость, вдохнуло новую жизнь в торговлю и во все виды бизнеса, Произвело полную перемену во взглядах плантаторов, Ослабило предрассудки по отношению к цвету кожи, Дискуссии, предшествовавшие освобождению, удерживали хозяев от жестокостей, Заключительные замечания.

БАРБАДОС.

Переезд на Барбадос, Бриджтаун, Визит к губернатору, К архидиакону, Поместье Лира, Свидетельство управляющего, Званый обед у Лира, Поездка в Шотландию, «Рыжие голени», Суббота у Лира; Религиозная служба, Тур на Наветренные острова, Завтрак в поместье Коллитон, Свидетельство о работе системы ученичества, Работа системы в Демераре, Поместье Кодрингтон, Колледж Кодрингтон, «Лошадь», Горящее поместье, Поместье Ридж; Обед с компанией плантаторов, День у полковника Эшби; его свидетельство о работе системы ученичества, Встречи с плантаторами; их свидетельства, Поместье Бель, Поместье Эджкомб; полковник Барроу, Поместье Хортон, Поместье Дракс-Холл, Званый обед у губернатора, Свидетельство об ученичестве, Рыночные торговцы, Встреча со специальным судьей Гамильтоном; его свидетельство, Станционный дом, Округ А; Суды над учениками перед специальным магистратом Колтерстом, Свидетельство суперинтенданта сельской полиции, Сообщение от специального судьи Колтерста, Сообщение от специального судьи Гамильтона, Свидетельство священнослужителей и миссионеров, Курат церкви Св. Павла, СВОБОДНАЯ церковь, Ежегодный экзамен воскресной школы, Встреча с епископальными священниками; их свидетельства, Посещение школ, Встреча с суперинтендантом Уэслианской миссии, Преследование методистов рабовладельцами, Моравская миссия, Цветное население, Званый обед у мистера Харриса, Свидетельство о целях нашей миссии, Новоанглийский житель, История освобожденного раба, Завтрак у мистера Торна, Факты и свидетельства о рабстве и системе ученичества, История освобожденного раба, Завтрак у мистера Прескода, Характер и история бывшего редактора «Нью Таймс», Завтрак у мистера Борна, Предрассудки, История и характер освобожденного раба, Предрассудки, преодолимые, Конкубинат, Барбадос, каким он был; «Царство террора»; Свидетельства; Жестокости, Восстание 1816 года, Распущенность, Предрассудки, Праздность и неэффективность белых, Враждебность к освобождению, Барбадос, какой он есть, Система ученичества; Положения, касающиеся специальных магистратов, Положения, касающиеся хозяина, Положения, касающиеся ученика, Замысел ученичества, Практическое действие ученичества, Сочувствие специальных магистратов хозяевам, Ученичество — модифицированное рабство, Утомительно для хозяина, Никакой подготовки к свободе, Порождает враждебность между хозяином и учеником, Иллюстрирует терпение негров, Его тенденция к их озлоблению, Свидетельства о работе системы ученичества на Наветренных островах в целом.

ЯМАЙКА.

Очерк пейзажа, — Интервью с генеральным прокурором, — Генеральный солиситор; его свидетельство, — Американский консул; его свидетельство, — Суперинтендант Уэслианских миссий, — Баптистские миссионеры; суббота; богослужение в баптистской часовне, — Моравские братья; епископалы; шотландские пресвитериане, — Школы в Кингстоне, — Сообщение от учителя Вольмерской бесплатной школы; образование; статистика, — Юнион-скул, — «Преодолимые предрассудки», — Ограничения в правах и преследования цветного населения, — Эдвард Джордан, эсквайр, — Цветные члены Ассамблеи, — Ричард Хилл, эсквайр, — Цветные ремесленники и купцы в Кингстоне, — Полицейский суд Кингстона, — Американские предрассудки в «лимбах», — «Амальгамация!», — Исправительный дом Сент-Эндрю; беговая дорожка, — Поездка по округу «Сент-Томас-ин-зе-Ист», — Морант-Бей; местный мировой судья; его слезливые предчувствия, — Владелец поместья Грин-Уолл; его свидетельство, — Свидетельство уэслианского миссионера, — Поместье Белведер; свидетельство управляющего, — Часовня, построенная учениками, — Исправительный дом, — Каторжная бригада, — Визит специального судьи Бейнса; его свидетельство, — Бат, — Офис специального судьи; его свидетельство, — «Тревожное восстание», — Свидетельство уэслианского миссионера, — Директор благотворительной школы Мико; его свидетельство, — Благородный пример сыновней любви у негритянской девушки, — Долина реки Плентейн-Гарден; Александр Барклай, эсквайр, — Поместье Голден-Гроув; свидетельство управляющего, — Кустос прихода; его свидетельство, — Поместье Амити-Холл; свидетельство управляющего, — Пророчество лорда Белмора, — Манчионел; специальный магистрат Чемберлен; его свидетельство, — Его еженедельный суд, — Скрежет зубовный рабовладельцев, — Визит со специальным магистратом в поместье Уильямсфилд; свидетельство управляющего, — Угнетение бухгалтеров, — Суббота; богослужение в баптистской часовне, — Интервью с учениками; их свидетельство, — Поездка по Сент-Эндрю и Порт-Ройялу, — Посещение поместий в сопровождении специального судьи Борна, — Белые эмигранты на Ямайке, — Поместье Дублин-Касл; суд специального судьи, — Деспот в конвульсиях; произвол умирает с трудом, — Столкновение с мулами на горном перевале, — Поместье Силвер-Хилл; рассмотренные дела; оценка стоимости ученика, — Поместье Питерс-Рок, — Поместье Холлс-Проспект, — Женщина-разъездной торговец, — Негритянские участки для пропитания, — Ученики, стремящиеся работать за деньги, — Суд присяжных, — Характер надсмотрщиков, — Беседа со специальным судьей Гамильтоном, — С владельцем поместий и местным мировым судьей; свидетельство, — Спэниш-Таун, — Ричард Хилл, эсквайр, секретарь специальной магистратуры, — Свидетельство лорда Слайго о нем, — Администрация лорда Слайго; ее независимость и беспристрастность, — Заявления мистера Хилла, — Заявления специального судьи Рэмси, — Суд специального судьи, — Баптистский миссионер в Спэниш-Тауне; его свидетельство, — Фактическая работа системы ученичества; отсутствие восстаний; отсутствие страха перед ними; отсутствие роста преступности; улучшение положения негров; рост числа браков; лучшее соблюдение субботы; более частое посещение богослужений; соблюдение закона, — Ученичество обременительно для обеих сторон, — Зверства, совершаемые хозяевами и магистратами, — Причины плохой работы системы ученичества, — Положения Закона об освобождении от рабства, саботируемые плантаторами и магистратами, — Нынешний губернатор — любимец плантаторов, — Отстранение специального судьи Палмера губернатором, — Преследование специального судьи Борна, — Характер специальных магистратов, — Официальная жестокость; переписка между миссионером и специальным магистратом, — Послание сэра Лайонела Смита Палате собрания, — Причины сокращения урожаев после освобождения, — Ожидаемые последствия полной эмансипации в 1840 году, — Анализ оснований для таких ожиданий, — Взгляды миссионеров, цветного населения, магистратов и плантаторов, — Заключительные замечания.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Официальное сообщение от специального судьи Лайона, — Сообщение от генерального солиситора Ямайки, — Сообщение от специального судьи Колтерста, — Официальные отчеты об импорте и экспорте Барбадоса, — Оценка стоимости учеников на Ямайке, — Табличный обзор урожаев на Ямайке за пятьдесят три года, предшествовавшие 1836 году; комментарии газеты «Ямайка Уотчмен» к вышеприведенной таблице, — Комментарии газеты «Спэниш-Таун Телеграф», — Речь Брума в парламенте.

ВВЕДЕНИЕ.

Едва ли успех эмансипации в британской Вест-Индии мог бы быть доказан более убедительно, чем отсутствием среди нас того ликования, которое ожидало ее провала. Столь многие тысячи граждан Соединенных Штатов, не считая рабовладельцев, не позволили бы своим пророчествам оказаться ложными, если бы могли найти хоть что-то для подтверждения их исполнения. Но примечательно, что даже после первого августа 1834 года беды вест-индской эмансипации на устах сторонников рабства, или, как большинство из них предпочитает себя называть, противников аболиционизма, оставались в будущем времени. Плохие отчеты в газетах, какими бы вялыми они ни были по сравнению с предсказаниями, при малейшем рассмотрении оказывались следствием не эмансипации, а незаконного продолжения рабства под прикрытием его законного суррогата. Ни единого упоминания о том опрометчивом акте, в результате которого тридцать тысяч рабов Антигуа были немедленно «отпущены на свободу», не примешивается теперь к тому карканью, которое пытается защитить наше республиканское рабство от доводов разума и здравого смысла.

Исполнительный комитет Американского антирабовладельческого общества счел важным, чтобы молчание, которое прорабовладельческая пресса Соединенных Штатов, по-видимому, так стремилась поддерживать в отношении того, что довольно странно называют «великим экспериментом свободы», было полностью нарушено публикацией фактов и свидетельств, собранных на местах. С этой целью преподобный Джеймс А. Том и Джозеф Х. Кимбалл, эсквайр, были направлены в Вест-Индию для проведения надлежащих расследований. О том, насколько они подходили для этой задачи, лучшие доказательства дадут последующие страницы: однако уместно заметить, что мистер Том досконально знаком с нашей собственной системой рабства, будучи уроженцем и по-прежнему жителем Кентукки, сыном рабовладельца (к счастью, уже бывшего), а мистер Кимбалл хорошо известен как способный редактор газеты «Геральд оф Фридом», издаваемой в Конкорде, штат Нью-Гэмпшир.

Они отплыли из Нью-Йорка в конце ноября 1836 года и вернулись в начале июня 1837 года. Краткое пребывание на датском острове Сент-Томас они использовали для описания существующего там рабства, которое, поскольку оно по большей части появилось в антирабовладельческих газетах и не связано напрямую с главным обсуждаемым вопросом, не было включено в настоящий том. Поспешно посетив некоторые другие британские острова, они сделали Антигуа, Барбадос и Ямайку объектами своего последовательного, тщательного и кропотливого изучения, поскольку они справедливо представляют три основные фазы «эксперимента»: Антигуа — пример немедленной неограниченной отмены рабства; Барбадос — лучшая работа системы ученичества, а Ямайка — худшая. Девять недель было проведено на Антигуа, а оставшееся время было разделено между двумя другими островами.

Прием, оказанный делегатам, в высшей степени способствовал достижению их целей, и их работа покажет, насколько хорошо они использовали предоставленные им исключительные возможности. Комитет в некоторых случаях восстановил свидетельства, которые делегаты по своей скромности предпочли опустить, показывая, в каком уважении они сами, а также цель их миссии, пользовались у некоторых из самых выдающихся лиц на островах, которые они посетили.

Столь обширным было поле их деятельности и столь богатыми и разнообразными плоды, которые предстояло собрать, что они были вынуждены выйти далеко за пределы сил, ослабленных их пошатнувшимся здоровьем. Они благородно отодвинули все личные соображения на второй план ради интересов дела, и читатель, мы полагаем, согласится с нами, что они достигли результата, который, как можно было ожидать, не превзошли бы и неисчерпаемые силы — результата, достаточного, если что-либо вообще может быть таковым, чтобы оправдать жертву, которой он им стоил. Мы с сожалением добавляем, что труды и лишения мистера Кимбалла настолько помешали его выздоровлению от болезни, вынудившей его прибегнуть к более мягкому климату, или, возможно, нам следует сказать, усугубили ее, что он был вынужден оставить своему коллеге, при содействии друга, почти всю тяжесть подготовки к печати, что, наряду с огромной работой по сокращению колоссального объема собранных материалов, объясняет задержку публикации. Поскольку ни мистер Том, ни мистер Кимбалл не были здесь во время печати работы, маловероятно, что не возникло тривиальных ошибок, особенно в именах лиц.

[Сноска А: Мы узнали, что мистер Кимбалл завершил свой земной путь в Пемброке, штат Нью-Гэмпшир, 12 апреля, на 25-м году жизни. Очень немногие люди в антирабовладельческом движении были более выдающимися, чем этот оплакиваемый брат, благодаря рвению, рассудительности и способностям, с которыми он отстаивал дело угнетенных. «Мир памяти достойного человека!»]

Будет замечено, что делегаты не основывают ничего важного на своих собственных неподтвержденных наблюдениях. В каждом пункте они подкреплены заявлениями множества ответственных лиц на островах, чьи имена, если это не было запрещено, они взяли на себя смелость использовать во имя человечности. Многие из этих заявлений были написаны рукой самих сторон и находятся в распоряжении Исполнительного комитета. Большинство этих островных авторитетов столь же неоспоримы с точки зрения их прежней склонности к аболиционизму, как мистер Макдаффи или мистер Кэлхун были бы через два года, если бы рабство было отменено по всей территории Соединенных Штатов завтра.

Среди пунктов, установленных в этой работе вне всяких споров или придирок, значатся следующие:

1. Что акт НЕМЕДЛЕННОЙ ЭМАНСИПАЦИИ на Антигуа не сопровождался какими-либо беспорядками.

2. Что освобожденные рабы с самого начала охотно, добросовестно и эффективно работали за заработную плату.

3. Что везде, где возникали какие-либо нарушения в работе системы ученичества, это неизменно происходило по вине хозяев или должностных лиц, ответственных за исполнение «Акта об отмене рабства».

4. Что предрассудки кастовой системы быстро исчезают на освобожденных островах.

5. Что система ученичества не была востребована плантаторами как подготовка к свободе.

6. Что никакой такой подготовки не требовалось.

7. Что плантаторы, которые честно провели «эксперимент», теперь значительно больше предпочитают новую систему старой.

8. Что освобожденные люди заметно поднимаются по шкале цивилизации, морали и религии.

Из этих установленных фактов разум не может не сделать выводы в пользу двух с половиной миллионов рабов в нашей республике. Мы представляем эту работу нашим соотечественникам, которые все еще держат рабов, с полной уверенностью, что ее прочтение не оставит в их умах сомнений ни в долге, ни в полной безопасности немедленной эмансипации, как бы она ни не смогла убедить их сердца — чего, дай Бог, не случится!

По поручению Исполнительного комитета Американского антирабовладельческого общества.

Нью-Йорк, 28 апреля 1838 года.

       *       *       *       *       *

ОБЪЯСНЕНИЕ ТЕРМИНОВ, ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В ПОВЕСТВОВАНИИ.

1. Слова «духовенство» и «миссионер» используются для различения служителей английской или шотландской церкви и служителей всех других конфессий.

2. Термины «церковь» и «часовня» обозначают соответствующее различие в местах богослужения, хотя у Английской церкви есть то, что технически называется «вспомогательными часовнями»!

3. «Управляющий» и «надсмотрщик» — это термины, обозначающие одну и ту же должность на разных островах. На Антигуа и Барбадосе общепринятым словом является «управляющий», на Ямайке — «надсмотрщик»; оба означают практического руководителя или непосредственного начальника поместья. В нашей стране с последним термином связан особый позор. В Вест-Индии должность управляющего или надсмотрщика является почетной; владельцы поместий и даже люди высокого ранга не стесняются ее занимать.

4. Термины «цветной» и «черный» или «негр» указывают на различие, долгое время сохранявшееся в Вест-Индии между людьми смешанной крови и чистокровными неграми. Первых как группы было немного до принятия акта об отмене рабства; и, главным образом по этой причине, мы полагаем, к ним изначально применялся этот термин различия. Использование этих терминов как взаимозаменяемых в соответствии с практикой в Соединенных Штатах привело бы к бесконечной путанице в повествовании.

5. «Земледельческий» и «неземледельческий» — это термины, используемые в колониях с системой ученичества для обозначения различия между сельскохозяйственным классом и домашней прислугой; первые называются «земледельцами», вторые — «неземледельцами».

       *       *       *       *       *

НАСЕЛЕНИЕ БРИТАНСКИХ (БЫВШИХ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ) КОЛОНИЙ.

(Составлено по недавним достоверным документам.)

British Colonies. | White. | Slave. | F. Col'd. | Total.
Anguilla | 365 | 2,388 | 357 | 3,110
Antigua[A] | 1,980 | 29,839 | 3,895 | 35,714
Bahamas | 4,240 | 9,268 | 2,991 | 16,499
Barbadoes | 15,000 | 82,000 | 5,100 | 102,100
Berbicel | 550 | 21,300 | 1,150 | 23,000
Bermuda[A] | 3,900 | 4,600 | 740 | 9,240
Cape of Good Hope[B] | 43,000 | 35,500 | 29,000 | 107,500
Demerara[B] | 3,000 | 70,000 | 6,400 | 79,400
Dominica | 850 | 15,400 | 3,600 | 19,850
Grenada | 800 | 24,000 | 2,800 | 27,600
Honduras[B] | 250 | 2,100 | 2,300 | 4,650
Jamaica | 37,000 | 323,000 | 55,000 | 415,000
Mauritius[B] | 8,000 | 76,000 | 15,000 | 99,000
Montserrat | 330 | 6,200 | 800 | 7,330
Nevis | 700 | 6,600 | 2,000 | 9,300
St. Christophers,St. Kitts | 1,612 | 19,310 | 3,000 | 23,922
St. Lucia[B] | 980 | 13,600 | 3,700 | 18,280
St. Vincent | 1,300 | 23,500 | 2,800 | 27,600
Tobago | 320 | 12,500 | 1,200 | 14,020
Tortola | 480 | 5,400 | 1,300 | 7,180
Trinidad[B] | 4,200 | 24,000 | 16,000 | 44,200
Virgin Isles | 800 | 5,400 | 600 | 6,800
Total | 131,257 | 831,105 | 162,733 | 1,125,095

[Сноска А: Эти острова приняли немедленную эмансипацию 1 августа 1834 года.]

[Сноска B: Это коронные колонии, не имеющие местного законодательного органа.]

АНТИГУА.

ГЛАВА I.

Антигуа имеет около восемнадцати миль в длину и пятнадцать в ширину; внутренняя часть острова низменная и холмистая, побережье гористее. С высот на побережье весь остров можно охватить одним взглядом, а в ясный день океан виден со всех сторон, за исключением нескольких миль скал в одной части. Население Антигуа составляет около 37 000 человек, из которых 30 000 — негры (недавно бывшие рабами), 4500 — свободные цветные люди и 2500 — белые.

Сельское хозяйство острова сосредоточено главным образом на сахарном тростнике, средний годовой урожай которого составляет 15 000 бочек. Антигуа — одна из старейших британских вест-индских колоний, занимающая высокое место по значимости и влиянию. Благодаря доле владельцев, проживающих на острове, здесь наблюдается накопление талантов, интеллекта и утонченности, возможно, большее, чем в любой другой английской колонии, за исключением Ямайки.

Наша обеспокоенность при въезде на остров Антигуа была огромной. Будучи облеченными миссией, столь близко затрагивающей политические и внутренние институты колонии, мы могли бы вполне сомневаться в характере нашего приема. Мы, конечно, знали, что рабство отменено, что Антигуа отвергла систему ученичества и приняла полную эмансипацию. Мы также знали, что свободная система превзошла надежды своих сторонников. Но мы находились среди тех, чьи привычки и чувства сформировались под влиянием рабства, чьи предрассудки, все еще цепляющиеся за него, могли заставить их отнестись к нашему визиту по меньшей мере с безразличием, если не с ревностью. Мы не смели надеяться на помощь от людей, которые еще три года назад были рабовладельцами и которые в целом упорно сопротивлялись мере по отмене рабства, уступив ей лишь потому, что сочли сопротивление бесполезным.

Смешанные с подавляющей тревогой, о которой уже говорилось, были эмоции удовольствия и ликования, когда мы ступили на берег свободного острова. Мы ступали по почве, с которой был сметен последний след рабства! Для нас, привыкших судить о существовании рабства по наличию определенного оттенка кожи, количество негров, проходящих туда и сюда, занятых своими делами, указывало на землю угнетения; но выпрямленные фигуры, активные движения и оживленные лица говорили о том духе освобождения, который распространился по всей Антигуа.

В день нашего прибытия у нас состоялось интервью с преподобным Джеймсом Коксом, суперинтендантом Уэслианской миссии на острове. Он заверил нас, что нам не стоит опасаться трудностей в получении информации, добавив: «Мы все здесь теперь свободны; каждый человек может высказывать свои мысли, не боясь. Нам нечего скрывать в нашей нынешней системе; если бы вы приехали сюда как сторонники рабства, вы могли бы встретить совсем другой прием».

В то же время мы встретились с преподобным Н. Гилбертом, священником Английской церкви и владельцем поместья. Мистер Г. выразил надежду, что мы сможем собрать во время нашего пребывания на острове такие факты, которые эффективно способствовали бы снятию проклятия рабства с Соединенных Штатов. Он сказал, что неурожай из-за необычайной засухи, которая все еще продолжалась, будет, как он опасается, приписан людьми за рубежом новой системе. «Враги свободы, — сказал он, — не припишут неудачу истинной причине. Напрасно мы будем торжественно заявлять, что более тридцати лет остров не испытывал такой засухи. Наши враги будут упорно валить все на нашу свободную систему; люди будут смотреть только на количество экспортируемого сахара, которое будет меньше половины среднего. Они ухватятся за этот факт и будут торжествовать по поводу него как о катастрофическом последствии эмансипации».

В тот же день нас представили преподобному Беннету Харви, главе Моравской миссии, купцу, агенту нескольких поместий, и интеллигентному управляющему. Каждый из этих джентльменов оказал нам самый радушный прием и выразил горячее сочувствие целям нашего визита. На следующий день мы обедали по приглашению суперинтенданта Уэслианской миссии в компании нескольких миссионеров. Свобода на Антигуа была захватывающей и восхитительной темой. Они радовались переменам не только из сочувствия к освобожденным неграм, но и потому, что это избавило их от обескураживающего надзора и открыло новые поля для полезной деятельности. Они приветствовали звезду свободы «с великой радостью», потому что она возвещала скорый рассвет Солнца Праведности.

Мы воспользовались первой же возможностью, чтобы нанести визит губернатору, которого нашли приветливым и обходительным. Узнав, что мы из Соединенных Штатов, он заметил, что питает глубокое уважение к нашей стране, но ее рабство — это пятно на всей нации. Он выразил убеждение, что подстрекатели северных толп должны быть каким-то образом, финансово или иначе, связаны с рабством. Губернатор изложил различные подробности, в которых Антигуа значительно улучшилась благодаря отмене рабства. Он сказал, что все плантаторы признают, что эмансипация стала великим благословением для острова, и он не знает ни одного человека, который хотел бы вернуться к старой системе.

Его превосходительство предложил нам любую помощь, которая в его силах, и попросил своего секретаря — цветного джентльмена — предоставить нам определенные документы, которые, по его мнению, будут нам полезны. Когда мы поднялись, чтобы уйти, губернатор последовал за нами к двери, повторяя совет, что мы должны «видеть своими глазами и слышать своими ушами». Интерес, который его превосходительство проявил к нашему предприятию, убедил нас в том, что преобладающее чувство на острове было направлено против рабства, поскольку было хорошо известно, что симпатии губернатора, если они у него и были, находились на стороне плантаторов, а не народа.

В тот же день нас представили барристеру, члену Ассамблеи и владельцу поместья. Он был в Ассамблее в то время, когда обсуждался акт об отмене рабства. Он сказал, что ему яростно сопротивлялись, пока не стало ясно, что он неизбежен. Было сделано много предсказаний относительно разорения, которое будет навлечено на колонию; но эти предсказания не сбылись, и отмена рабства теперь рассматривается как спасение острова.

СУББОТА.

Утро нашей первой субботы на Антигуа наступило с той приглушенной тишиной, которая знаменует субботний рассвет в уединенных деревнях Новой Англии. Семейные дела велись с такой подчеркнутой тишиной, которая указывала на привычное уважение к дню Господню. В 10 часов улицы были заполнены толпой, идущей в церковь. Богатые проезжали в своих великолепных экипажах с ливрейными слугами и форейторами. Бедные двигались в более скромной процессии, но в опрятных нарядах и с серьезным видом христианских верующих. Мы посетили моравское богослужение. Направляясь к часовне, которая расположена на окраине города, мы прошли через самые оживленные улицы. Никого не было видно, кроме тех, чей путь лежал к какому-либо месту поклонения. Все лавки были закрыты, а голоса бизнеса и развлечений притихли. Рыночная площадь, которая вчера была полна кишащей жизни и издавала смутный шум, была пустынна и безмолвна — не было видно ни одного праздношатающегося из всей толпы.

Приближаясь к моравской часовне, мы наблюдали негров, направлявшихся к церкви из окрестных поместий по дорогам, ведущим в город.

Когда мы вошли в часовню, служба уже началась, и люди стояли, повторяя свою литургию. Дом, способный вместить около тысячи человек, был заполнен. Аудитория состояла из черных и цветных людей, в основном глубокого эфиопского оттенка, которые пришли сюда из поместий, где когда-то трудились как рабы, а теперь как свободные люди, чтобы принести свои благодарственные дары Тому, чья истина и Дух сделали их свободными. В простоте и опрятности их нарядов, в их единообразии и отсутствии украшений, они напоминали одежду квакеров. Женщины были одеты в простые белые платья, с аккуратными тюрбанами из батиста или муслина на головах. Мужчины были одеты в спенсеры, жилеты и панталоны, все белого цвета. Все были серьезны в своем поведении, и хотя служба продолжалась более двух часов, они проявляли бдительное внимание до самого конца. Их ответы в литании были торжественными и регулярными.

Огромное уважение оказывалось пожилым и немощным. Бедный слепой человек пробирался на ощупь, и его любезно проводили на место в проветриваемом месте. Хромой человек устало подошел к двери, когда кто-то внутри дома встал и проводил его на место, которое только что занимал сам. Сидя лицом к прихожанам, мы оглядывали толпу, чтобы найти следы тех демонических страстей, которые должны сеять резню в нашей собственной стране, когда ее рабы станут свободными. Лица, собравшиеся там, несли следы доброжелательности, смирения, кротости, послушания и благоговения; и мы чувствовали, глядя на них, что те, кто творит справедливость по отношению к обиженному народу, «непременно будут жить в безопасности и будут спокойны от страха перед злом».

После службы мы посетили воскресную школу. Суперинтендантом был интересный молодой цветной человек. Мы присутствовали на уроке класса детей обоих полов от восьми до двенадцати лет, изучающих Новый Завет. Они читали и отвечали на многочисленные вопросы с большой живостью.

Во второй половине дня мы посетили Епископальную церковь, настоятелем которой является преподобный Роберт Холбертон. Здесь мы увидели образец аристократии острова. Значительное число присутствующих составляли белые — богатые владельцы со своими семьями, управляющие поместьями, правительственные чиновники и купцы. Большая часть аудитории, однако, состояла из цветных людей и негров. Можно было ожидать, что различия по цвету кожи будут найдены здесь, если где-либо еще; однако фактическое различие, даже в этой самой модной церкви на Антигуа, сводилось лишь к тому, что церковные скамьи по обе стороны широкого прохода занимали белые, боковые скамьи — цветные люди, а широкий проход посередине — негры. Галерея с одной стороны также была отведена для цветных людей, а с другой — для негров. Наряды негров резко контрастировали с простотой, которую мы только что видели в моравской часовне. Их платья были всех цветов и стилей; их шляпы были всех форм и размеров, украшенные самой безвкусной избыточностью лент. Под этими яркими чепцами были блестящие локоны, фальшивые и настоящие, сгруппированные в тропической пышности. Этот фантастический показ был явно грубой попыткой следовать примеру, установленному белой аристократией.

Хор состоял в основном из цветных мальчиков, которые были размещены с правой стороны органа, и примерно такого же количества цветных девочек слева. Перед органом сидело восемь или десять белых детей. Музыка этого цветного, или, скорее, «амальгамированного» хора, руководимого цветным хормейстером и сопровождаемого цветным органистом, была со вкусом.

Вечером мы сопровождали друга в Уэслианскую часовню, пастором которой является преподобный Джеймс Кокс. Священник пригласил нас на место внутри алтаря, откуда мы могли иметь полный обзор прихожан. Часовня была переполнена. Присутствовало почти двенадцать сотен человек. Все сидели вперемешку, независимо от цвета кожи. В одной скамье была семья белых, рядом — семья цветных, а за ней, возможно, можно было увидеть, бок о бок, эбеновый оттенок негра, смешанный оттенок мулата и несмешанную белизну европейца. Так они сидели в тесном контакте, казалось, не осознавая, что они оскорбляют хороший вкус, нарушают естественные законы и «смешивают различия божественного установления!» В каком бы направлении мы ни повернулись, везде было одно и то же смешение цветов. То, что для одного из наших соотечественников, чье презрение к угнетенным защищалось предлогом предрассудков против цвета кожи, было бы комбинацией, абсолютно шокирующей, для нас было сценой столь же приятной, сколь и новой.

С обеих сторон галерея представляла то же самое бессознательное смешение цветов. Хор состоял из большого числа людей, в основном цветных, всех возрастов. Передние ряды были заполнены детьми разных возрастов — задние, из взрослых, возвышались над этими крошечными хористами и смягчали пронзительность их нот более глубокими тонами зрелого возраста.

Стиль проповеди, который мы слышали в разных случаях, описанных выше, насколько он является показателем интеллекта нескольких приходов, безусловно, заслуживает высокой похвалы. Используемый язык не оскорбил бы вкус любого прихода, каким бы утонченным он ни был.

С другой стороны, пристальное внимание людей показало, что произнесенные истины были поняты и оценены.

Мы заметили, что в последних двух службах тема нынешней засухи была особо отмечена в молитве.

Приведенный здесь отчет — лишь справедливый образец торжественности и благопристойности субботы на Антигуа.

ВИЗИТ В ПОМЕСТЬЕ МИЛЛАРА.

В начале недели после нашего прибытия, по специальному приглашению управляющего, мы посетили это поместье. Оно расположено примерно в четырех милях от города Сент-Джонс.

Гладкая макадамовая дорога, простирающаяся через холмистые равнины и полого спускающиеся склоны холмов, покрытые колышущимся тростником и перемежающиеся участками для пропитания, в сочетании со свежим бодрящим утренним воздухом сделали поездку приятной и оживляющей.

Через короткие промежутки времени были видны постройки различных поместий, сгруппированные в небольшие группы, состоящие из особняка управляющего и хозяйственных построек, негритянских хижин, сахароварного завода, охладительных помещений, винокурни и ветряной мельницы. Особняк обычно находится на возвышенности, откуда открывается вид на поместье и окрестности. Поля сахарного тростника имели необычный вид — будучи без каких-либо заборов. Даже те поля, которые граничат с шоссе, совершенно не защищены живой изгородью, рвом или перилами. Это по необходимости. Деревянных заборов у них быть не может из-за нехватки древесины. Живые изгороди не используются, потому что они, как выяснилось, отводят влагу от тростника. Чтобы предотвратить хищения, в каждом поместье наняты сторожа, работающие как днем, так и ночью. Также есть пастухи, нанятые днем для удержания скота в пределах надлежащих пастбищ. Поскольку каждое поместье охраняет свой скот днем и загоняет его на ночь, полям почти ничего не угрожает.

Мы проезжали мимо большого количества негров на дороге, нагруженных всякого рода товарами для городского рынка. Голова — это вьючное животное среди негров по всей Вест-Индии. Какой бы ни была ноша, будь то пустяковая или ценная, тяжелая или хрупкая, она доверяется голове, как для сохранности, так и для транспортировки. Пока голова таким образом нагружена, руки бесполезно свисают по бокам или заняты жестикуляцией, пока люди болтают друг с другом по пути. Негры, мимо которых мы проезжали, были прилично одеты. Они неизменно останавливались, когда оказывались напротив нас, чтобы отдать обычные знаки вежливости. Мужчины делали это, касаясь шляп и кланяясь, а женщины — делая низкий реверанс и добавляя иногда: «как дела, хозяин» или «доброе утро, хозяин». Мы проезжали мимо нескольких груженых фургонов, запряженных тремя, четырьмя или пятью парами волов, и в каждом случае погонщик, будучи далеким от проявления какого-либо желания «нагло» вытеснить нас с дороги или бороться за свою часть, сворачивал свою упряжку в сторону, оставляя нам двойное пространство для проезда, а иногда останавливаясь, пока мы не проедем.

Нас любезно приняли в поместье Миллара, где управляющим был мистер Борн. Миллар — одно из первых поместий на Антигуа. В прошлом году оно дало самый большой урожай сахара на острове. Мистер Б. перед завтраком повел нас осматривать поместье. По пути он заметил, что мы посетили остров в очень неблагоприятное время для наблюдения за его возделыванием, так как все сильно страдало от засухи. С первого марта предыдущего года не было ни одного обильного дождя, такого, чтобы «вода потекла». Когда мы подошли к рабочим, управляющий указал на группу из десяти человек, которые работали со своими мотыгами у обочины дороги, в то время как большая группа из тридцати человек находилась в середине поля. Они приветствовали нас самым дружелюбным образом. Управляющий говорил с ними по-доброму, поощряя их быть трудолюбивыми. Он остановился на мгновение, чтобы объяснить нам процесс посадки тростника. Поле сначала вспахивается [А] в одном направлении, и земля выбрасывается в гребни высотой около фута. Затем подобные гребни формируются поперек, с помощью мотыги, делая правильные квадраты со сторонами в два фута по всему полю. Поднимая почву, внизу остается чистое пространство в шесть дюймов квадратных. В это пространство растение помещается горизонтально и слегка присыпается землей. Гребни оставляются вокруг него с целью направления дождя к корням, а также для удержания влаги. Когда мы подошли к большой компании, они на мгновение остановились и с сердечным приветствием, которое пронеслось по всей линии, пожелали нам «доброго утра» и немедленно возобновили свою работу. Мужчины и женщины были перемешаны; последние не отставали от первых, орудуя своими мотыгами с энергией и эффективностью. Управляющий обратился к ним на несколько мгновений, рассказывая, кто мы такие и какова цель нашего визита. Он рассказал им о большом количестве рабов в Америке и призвал их быть трезвыми, трудолюбивыми и прилежными, чтобы доказать американским рабовладельцам пользу освобождения всех их рабов. В конце каждого предложения они все отвечали: «Да, хозяин» или «Боже, благослови хозяев», и в заключение они ответили на призыв с большим чувством: «Да, хозяин; если Богу угодно, хозяин, мы все так и сделаем». Когда мы повернулись, чтобы уйти, они хотели знать, что мы думаем об их трудолюбии. Мы заверили их, что очень довольны, за что они вернули свое «спасибо, хозяин». Они работали на сделке. Управляющий дал им участок земли «для обработки», обязавшись заплатить шестнадцать долларов, когда они закончат его. Он заметил, что нашел хорошим планом давать сдельную работу. Он получал больше работы таким образом, чем давая обычную заработную плату, которая составляет около одиннадцати центов в день. Это выглядело очень похоже на рабство, видеть женщин, работающих в поле; но управляющий сказал, что они выбирают это обычно «ради заработка». Мистер Б. вернулся с нами в дом, оставив бригады в поле, с одним лишь пожилым негром, отвечающим за работу в качестве суперинтенданта. Таково теперь название надсмотрщика. Сами термины «водитель» и «надсмотрщик» изгнаны из Антигуа; а кнут похоронен под почвой свободы.

[Сноска А: В тех случаях, когда плуг вообще используется. Он еще не получил широкого распространения по всей Вест-Индии. Там, где плуг не используется, весь процесс обработки делается мотыгой и является чрезвычайно трудоемким]

Когда мы достигли дома, нас представили мистеру Уоткинсу, цветному плантатору, которого мистер Б. пригласил позавтракать с нами. Мистер Уоткинс был очень общительным, и от него и мистера Б., который был столь же свободен, мы получили информацию по широкому кругу вопросов, которые мы оставляем для соответствующих разделов, к которым они относятся.

ПОМЕСТЬЕ ФИТЧ-КРИК.

Из Миллара мы направились в поместье Фитч-Крик, куда нас пригласил пообедать интеллигентный управляющий мистер Г. Армстронг. Мы встретили там нескольких уэслианских миссионеров. Мистер А. сам является местным проповедником в уэслианской связи. Когда незнакомец посещает поместье в Вест-Индии, почти первое, что предлагается, — это предложение управляющего сопровождать его по сахарным заводам. Мистер А. сначала проводил нас в новый сахароварный завод, который он строил по плану собственного изобретения. Дом из кирпича, в очень широком масштабе. Он был построен полностью неграми — главным образом теми, кто принадлежал к поместью и был освобожден в 1834 году. Поместье Фитч-Крик — одно из крупнейших на острове, состоящее из 500 акров, из которых 300 находятся под возделыванием. Количество людей, работающих и живущих в поместье, составляет 260 человек. Это поместье указывает на что угодно, кроме опасения приближающегося разорения. Оно представляет собой, скорее, вид воскресения из могилы. В дополнение к своему улучшенному сахарному и сахароварному производству, он разработал план новой деревни (как называется коллекция негритянских домов) и уже выбрал землю и начал строить. Дома должны быть больше тех, что используются в настоящее время, они должны быть построены из камня вместо грязи и палок, и быть аккуратно покрыты крышей. Вместо того чтобы ютиться в стороне, как это было в основном раньше, они должны быть построены на возвышенности и расположены через равные промежутки времени вокруг трех сторон большой площади, в центре которой должно быть возведено здание для часовни и школы. Каждый дом должен иметь сад. Эти и подобные улучшения сейчас находятся в процессе реализации с целью повышения комфорта рабочих и привязки их к поместью. Стало интересом плантатора сделать так, чтобы людям было выгодно оставаться в его поместье. Этот взаимный интерес — единственная верная основа процветания с одной стороны и трудолюбия с другой.

Вся компания сердечно присоединилась к заверению нас в том, что знание фактической работы отмены рабства на Антигуа будет совершенно благоприятным для дела свободы и что чем полнее будет наше знание фактов в этом деле, тем более совершенной будет наша уверенность в безопасности НЕМЕДЛЕННОЙ эмансипации.

Мистер А. сказал, что дух предпринимательства, ранее дремавший, пробудился после эмансипации, и плантаторы теперь начали интересоваться лучшими способами возделывания и предлагать меры общего улучшения. Одной из таких мер было создание свободных деревень, в которых рабочие могли бы жить, платя небольшую арендную плату. Когда соседним плантаторам требовалась помощь, они могли найти здесь предложение для случая. Этот план избавил бы рабочих от некоторой зависимости, которую они должны чувствовать, пока живут в поместье и в домах плантаторов. Было указано много преимуществ такой системы. Мы упоминаем об этом здесь только как об иллюстрации того духа исследования, который свобода зажгла в умах плантаторов.

Компания проявила немалое желание узнать о состоянии вопроса рабства в этой стране. Все они, плантаторы и миссионеры, говорили с отвращением о нашем рабстве, наших снобах, наших предрассудках и нашем христианстве. Один из миссионеров сказал, что для него никогда не будет хорошо поехать в Америку, ибо он, несомненно, будет отлучен от церкви своими методистскими братьями и линчеван сторонниками рабства. Он настаивал на том, что рабовладельческие профессора и священники должны быть отсечены от общения с Церковью.

Когда мы собирались уходить, подъехал владелец поместья в сопровождении губернатора, которого он привез посмотреть новый сахароварный завод и другие улучшения, которые были в процессе. Владелец проживает в Сент-Джонсе, является джентльменом с большим состоянием и членом Ассамблеи. Он сказал, что будет рад помочь нам любым способом, но добавил, что во всех деталях практического характера и во всех вопросах факта плантаторы являются лучшими свидетелями, ибо они являются проводниками нынешней системы. Мы были рады получить одобрение влиятельного владельца свидетельствам практических плантаторов.

ОБЕД У ГУБЕРНАТОРА.

На следующий день, получив очень любезное приглашение [А] от губернатора пообедать в правительственном доме, мы договорились сделать это. Достопочтенный Пол Хорсфорд, член совета, зашел в течение дня, чтобы сказать, что он ожидает обедать с нами в правительственном доме и что он будет рад заехать за нами в назначенное время и проводить нас туда. В шесть часов экипаж мистера Х. подъехал к нашей двери, и мы сопровождали его к губернатору, где нас представили полковнику Джарвису, члену тайного совета и владельцу нескольких поместий на острове, полковнику Эдвардсу, члену Ассамблеи и барристеру, доктору Масгрейву, члену Ассамблеи, и мистеру Шилу, генеральному прокурору. Официальный обед в доме губернатора, на котором присутствовала компания высокопоставленных политиков, профессиональных джентльменов и владельцев, вряд ли мог дать большие пополнения нашему запасу информации, касающейся цели нашего визита. Когда обед был объявлен, мы едва успели сесть за стол, как его превосходительство вежливо предложил выпить с нами бокал мадеры. Мы попросили позволения отклонить честь. Вскоре он предложил бокал шампанского — мы снова отказались. «Ну, конечно, джентльмены, — воскликнул губернатор, — вы, должно быть, принадлежите к обществу трезвости». «Да, сэр, принадлежим». «Неужели? Но вы, конечно, выпьете бокал ликера?» «Ваше превосходительство, простите нас, если мы снова отклоним честь; мы не пьем вина». Это объявление об ультра-принципах трезвости вызвало немалое удивление. Обнаружив, что нашу верность холодной воде не поколебать, губернатор в конце концов снизошел к тому, чтобы встретиться с нами на середине пути и пить свое вино к нашей воде.

[Сноска А: Мы решаемся опубликовать записку, в которой губернатор передал свое приглашение, просто потому, что, хотя это и пустяк само по себе, оно послужит доказательством того, в каком уважении содержалась наша миссия.

«Если мистеры Кимбалл и Том не заняты в следующий вторник, вице-губернатор будет рад видеть их на обеде в шесть часов, когда он постарается облегчить их филантропические запросы, пригласив двух или трех владельцев для встречи с ними».

«Правительственный дом, Сент-Джонс, 18 декабря 1836 года».]

Разговор на тему эмансипации показал, что преобладающее мнение было решительно в пользу свободной системы. Полковник Джарвис, владелец трех поместий, сказал, что он был в Англии в то время, когда законопроект о немедленной эмансипации прошел через законодательный орган. Если бы он был на острове, он бы выступил против него; но теперь он был рад, что он победил. Злые последствия, которых он опасался, не реализовались, и теперь он был уверен, что они никогда не реализуются.

Что касается предрассудков против черных и цветных людей, все считали, что они быстро уменьшаются — на самом деле, они едва ли могли сказать, что сейчас существует что-то подобное. Конечно, среди высших классов белых, и особенно среди женщин, существовало отвращение к общению на вечеринках с цветными людьми; но это было не из-за их цвета кожи, а главным образом из-за их незаконнорожденности. Это был для нас новый источник предрассудков: но последующая информация полностью объяснила его подоплеку. Белые в Вест-Индии сами являются авторами той незаконнорожденности, из которой проистекает их отвращение. Неудивительно, что они не хотят приглашать цветных людей на свои светские вечеринки, видя, что они нередко могут подвергнуться смущению, представляя своим белым женам цветную любовницу или незаконнорожденную дочь. Это также объясняет особые предрассудки, которые дамы высших классов испытывают к тем, среди которых находятся их виновные соперницы в привязанностях мужа, и тем, чья каждая черта лица рассказывает историю неверности мужа!

Через несколько дней после нашего обеда с губернатором и его друзьями мы позавтракали по приглашению с мистером Уоткинсом, цветным плантатором, которого мы имели удовольствие встретить в Милларе по предыдущему случаю. Мистер У. вежливо прислал за нами свою коляску на расстояние пяти миль. Рано утром мы достигли Донована, поместья, управляющим которого он является. Мы обнаружили, что сахарные заводы работают активно: широкие крылья ветряной мельницы совершали свои величественные обороты, и дым густыми клубами выходил из трубы сахароварного завода. Некоторые из негров были заняты перевозкой тростника на мельницу, другие — выносом жмыха или мегассы, как называется тростник после того, как из него выжат сок. Другие, в основном старики и старухи, разрывали мегассу и разбрасывали ее по земле для просушки. Это единственное топливо, используемое для варки сахара.

Войдя в дом, мы обнаружили трех плантаторов, которых мистер У. пригласил нас позавтракать с ним. Встреча с несколькими умными, практическими плантаторами предоставила хорошую возможность сопоставить их мнения. По всем основным пунктам, касающимся действия свободы, наблюдалось прочное совпадение.

Когда завтрак был готов, миссис У. вошла в комнату и, после того как нас представили ей, заняла свое место во главе стола. Ее разговор был умным, манеры -- изысканными, и она председательствовала за столом с восхитительной грацией и достоинством.

На следующий день нас навестил доктор Фергюсон из Сент-Джонса. Доктор Фергюсон является членом ассамблеи и одним из лучших врачей на острове. Доктор сказал, что свобода подействовала как волшебница, и если бы небывалая засуха, то остров сейчас находился бы в состоянии процветания, не имеющем себе равных ни в один из периодов его истории. Доктор Ф. отметил, что всеобщий дух улучшений охватывает остров. Нравственное состояние белых быстро улучшалось; прежде сожительство было респектабельным; для женатых мужчин -- тех, кто занимал самое высокое положение -- было обычным делом содержать одну или двух цветных любовниц. Эта практика теперь становилась предосудительной. Произошло большое изменение в соблюдении субботы; прежде торговцы делали в Сент-Джонсе по воскресеньям больше дел, чем во все остальные дни недели вместе взятые. Торговая деятельность города поразительно возросла; он считал, что магазины и лавки умножились в пропорции десять к одному. Ремесла также находились в процветающем состоянии. Доктор Ф. сказал, что со времени эмансипации было построено больше зданий, чем было возведено за двадцать лет до этого. Большие улучшения также были сделаны на улицах и дорогах в городе и сельской местности.

РЫНОК.

СУББОТА.--Это здесь обычный рыночный день. Негры приходят со всех концов острова, проходя пешком иногда по десять или пятнадцать миль, чтобы посетить рынок Сент-Джонса. Мы протиснулись сквозь плотную массу людей всех оттенков кожи, которые заполняли рынок. Земля была покрыта деревянными подносами, наполненными всевозможными фруктами, зерном, овощами, птицей, рыбой и мясом. Каждый, когда мы проходили мимо, привлекал внимание к своему небольшому запасу. Мы прошли к началу аллеи, где мужчины и женщины были заняты тем, что кололи легкие дрова, которые они принесли с собой из деревни на головах, и связывали их в небольшие пучки для продажи. Здесь мы на мгновение остановились и посмотрели сверху на кишащую внизу толпу. Вся улица представляла собой движущуюся массу. Там были широкие панамские шляпы, и кричащие тюрбаны, и непокрытые головы, и головы, нагруженные кувшинами с водой, коробками, корзинами и подносами -- все двигалось и смешивалось в кажущемся неразберихой беспорядке. В этой улице не могло собраться менее полутора тысяч человек -- все или почти все освобожденные рабы. Тем не менее, среди всех волнений и соревнований торговли их поведение по отношению друг к другу было вежливым и любезным. Мы не заметили ни единого слова, взгляда или жеста дерзости или непристойности. Улыбающиеся лица и дружелюбные голоса приветствовали нас со всех сторон, и мы не испытывали страха ни перед тем, что у нас вытащат кошельки, ни перед тем, что нам перережут горло!

На другом конце рыночной площади стояли карцер, клетка и позорный столб с колодками для ног и запястий. Это почти единственные пережитки рабства, которые все еще сохраняются в городе. Карцер -- это своего рода тюрьма, построенная из камня, размером около пятнадцати футов квадратных, первоначально задуманная как место заключения для рабов, задержанных патрулем. Клетка -- это меньшее здание, примыкающее к первому, боковые стороны которого состоят из прочных железных прутьев, -- метко названное клеткой! Заключенный был выставлен на всеобщее обозрение и насмешки каждого прохожего, без какой-либо возможности укрыться. Позорный стол находится рядом, но его служба окончена. Действительно, все эти придатки рабства вышли из полного употребления, и Время делает свое дело разрушения над ними. Нам казалось, что мы видим в покупателях, когда они ходили туда и обратно у безверного входа в карцер или прислонялись к позорному столбу в беспечной беседе, то безвредное презрение, которое побудило бы человека бросить вызов мертвому льву.

Возвращаясь с рынка, мы заметили негритянку, шедшую по улице с несколькими большими шляпными коробками, нанизанными на руку. Она случайно уронила одну из них. Коробка едва коснулась земли, как маленький мальчик выпрыгнул с задка проезжавшего мимо экипажа, подал женщине коробку и поспешил запрыгнуть обратно в экипаж.

РОЖДЕСТВО.

В период господства рабства рождественские праздники приносили с собой всеобщую тревогу. Для предотвращения восстаний неизменно вызывалось ополчение и демонстрировалось все самое грозное в военной технике. От этого обычая отказались сразу же после эмансипации. Поскольку Рождество выпало на воскресенье, это стало проверкой уважения к этому дню. Утро было во всех отношениях похожим на описанное выше утро субботы; та же безмятежность царила повсюду -- то же спокойствие в домашних движениях и то же умиротворение, царящее на улицах. Мы посетили утреннее богослужение в моравской часовне. Несмотря на те описания, которые мы слышали о больших переменах, произведенных эмансипацией в соблюдении Рождества, мы были совершенно не готовы к восхитительной реальности вокруг нас. Хотя тридцать тысяч рабов были недавно «выпущены на свободу» при белом населении менее трех тысяч! вместо того, чтобы столкнуться со сценами беспорядка, какие виды приветствовали наши взоры? Аккуратное убранство, серьезное поведение и толпы народа, шедшие к месту богослужения. Во всех направлениях дороги, ведущие в город, были заполнены счастливыми людьми, одетыми для дома Божьего. Когда группы, шедшие с разных сторон, встречались на углах, они на мгновение останавливались, чтобы обменяться приветствиями и пожать друг другу руки, а затем продолжали путь вместе.

Моравская часовня была слегка украшена зелеными ветвями. Они были единственным убранством, отличавшим скромное святилище скромных людей. Оно было заполнено черными и цветными людьми, и очень многие стояли снаружи, так как не смогли войти. После окончания службы в часовне пастор направился в соседнюю классную комнату и проповедовал другой переполненной аудитории. Вечером уэслианская часовня была переполнена до отказа. Проходы и место причастия были полны. Во время всех праздников, приходящихся на воскресенье, церкви и часовни переполнены больше, чем в любой другой день Господний.

Едва ли нужно указывать на то, что в течение дня не было ни единого случая танцев или пьяного дебоша, ни диких криков веселья. Рождество, вместо того чтобы нарушать покой субботы, казалось, лишь усиливало обычную торжественность этого дня.

Праздники продолжались до утра следующей среды, и до самого их окончания царил тот же порядок. В понедельник в большинстве церквей и часовен прошли религиозные службы, на которых были зачитаны обращения к воскресной школе, беседы об относительных обязанностях мужа и жены и на родственные темы.

Один интеллигентный джентльмен сообщил нам, что негры, будучи рабами, имели обыкновение тратить во время рождественских праздников те лишние деньги, которые они получали в течение года. Теперь они копят их -- чтобы покупать небольшие участки земли для собственного возделывания.

Губернатор сообщил нам, что полицейские сводки не сообщали ни о едином случае ареста за время праздников. Он сказал, что хорошо знаком с сельскими районами Англии, а также много путешествовал по Европе, но никогда не встречал столь мирного, упорядоченного и законопослушного народа, как народ Антигуа.

Девятинедельное знакомство с цветным населением Сент-Джонса, встречи с ними на обочине дороги, в их лавках, в их гостиных и в других местах позволяют нам охарактеризовать их как людей с общим интеллектом, утонченными манерами, личными достижениями и истинной вежливостью. Что касается их стиля одежды и образа жизни, то, если бы мы были склонны к какой-либо критике, мы бы сказали, что они экстравагантны. В изысканной и возвышенной беседе они, безусловно, выдерживают сравнение с белыми семьями острова.

ВИЗИТ В ИМЕНИЕ ТИБУ ДЖАРВИСА.

По окончании рождественских праздников мы возобновили наши поездки по стране. Снабженные письмом к управляющему имением Тибу Джарвиса, мистерам Джеймсом Хауэллом, мы воспользовались первой же возможностью, чтобы навестить его. Мистер Х. живет на Антигуа тридцать шесть лет и все это время является практическим плантатором. Он заведует двумя имениями, на которых проживает более пятисот человек. Главные пункты свидетельских показаний мистера Хауэлла будут приведены в другом месте. В этой связи мы запишем лишь разнородные заявления местного характера.

1. Суровость засухи. Он жил на Антигуа с 1800 года и никогда не знал столь продолжительной сухой погоды, хотя остров подвержен сильным засухам. Он заявил, что поле батата, которое в обычные сезоны давало десять телег с акров, в этом году не принесет больше трех. Неудача с урожаем ни в коей мере не может быть поставлена в вину работникам, поскольку, во-первых, побеги сахарного тростника для нынешнего урожая были посажены раньше и в больших количествах, чем обычно, и до начала засухи поля сулили большой урожай.

2. Религиозное состояние негров во времена рабства было чрезвычайно низким. Казалось почти невозможным привить им какую-либо более высокую религию, чем повиновение своим господам. Их высшее представление о Боге сводилось к тому, что Он находится чуть выше их владельца. Он упомянул в качестве иллюстрации, что у рабов одного крупного землевладельца была такая поговорка: «Мастеру требуется лишь коснуться Бога мизинцем!» то есть их хозяин был ниже Бога всего лишь на длину своего мизинца. Но теперь религиозное и нравственное состояние людей быстро улучшалось.

3. Со времени эмансипации в имениях, находящихся под его управлением, произошли большие изменения в употреблении рома. Раньше он, в соответствии с распространенным обычаем, давал своим людям еженедельное пособие в виде рома, и это считалось необходимым для их здоровья и работоспособности. Но в последнее время он полностью прекратил это, и его люди не испытывали от этого никаких неудобств. Вместо рома он давал им порцию мелассы, которой они, казалось, были вполне довольны. Когда мистер Х. сообщил людям о своем намерении прекратить выдачу спиртного, он сказал им, что подаст им пример полного воздержания, отказавшись также от вина и солодовых напитков, что он соответственно и сделал.

4. С момента обретения свободы среди негров стало гораздо меньше притворной болезни. Теперь у них была сильная антипатия к посещению больницы для больных[А], до такой степени, что во многих имениях ее приспособили под какие-то другие нужды.

[Сноска А: Больница в имении, в которой во время рабства все больные помещались для медицинского ухода и выхаживания. Она была в каждом имении.]

Нас провели по негритянской деревне и показали внутреннее убранство нескольких домов. Одна из самых красивых на вид хижин была украшена картинками, печатными карточками и крупными буквами реклам книготорговцев. Среди множества подобных украшений была и реклама, хорошо знакомая нашему взору: «КНИГА ДЛЯ ДЕВОЧЕК. АВТОР МИССИС ЧАЙЛД».

Женщин мы обычно заставали дома. Некоторые из них были предупреждены о нашем намерении навестить их и позаботились о том, чтобы все было наилучшим образом подготовлено для нашего приема. Негритянская деревня в этом имении насчитывает сто домов, каждый из которых занят отдельной семьей. Затем мистер Х. провел нас на соседнее поле, где работала большая бригада[Б]. В бригаде было около пятидесяти человек -- большинство из них женщины -- под началом двух инспекторов или надсмотращков, людей, которые занимают место бывших старших надсмотрщиков, хотя их сфера деятельности совершенно иная. Они лишь руководят работой работников, применяя к лодырям стимул убеждения или, в крайнем случае, не более чем словесное насилие.

[Сноска Б: Люди в большинстве имений делятся на три бригады: первая -- большая бригада, состоящая из главных трудоспособных мужчин и женщин; вторая -- прополочная бригада, состоящая из молодых и слабых людей; и третья -- травяная бригада, которая включает в себя всех детей, способных работать.]

Мистер Х. попросил их прекратить работу, рассказал им, кто мы такие, и когда мы поклонились, мужчины сняли шляпы, а женщины сделали глубокий реверанс. Затем мистер Хоувелл сообщил им, что мы приехали из Америки, где очень много рабов: что мы побывали на Антигуа, чтобы посмотреть, как работает свобода и преуспевают ли люди, получившие свободу первого августа, -- и добавил, что он «надеется, что эти джентльмены смогут привезти такой доклад, который побудит хозяев в Америке освободить своих рабов». Они единодушно ответили: «Да, масс, мы надеемся, они дадут им свободу». Мы сказали несколько слов: рассказали им о положении рабов в Америке, призвали их молиться за них, чтобы те были терпеливы в своих страданиях и чтобы они вскоре обрели свободу. Они неоднократно обещали молиться за бедных рабов в Америке. Затем мы получили их сердечное «Прощай, масс» и вернулись в дом, в то время как они возобновили свою работу.

Мы простились с мистером Хоувеллом, признательные за его любезное содействие в достижении целей нашей миссии.

Мы недолго пробыли на Антигуа, как заметили бедствия бедняков из-за нехватки воды. Поскольку на острове мало родников, единственной надеждой является дождевая вода. Богатые семьи имеют в своих дворах цистерны или резервуары для сбора дождевой воды с крыш. В Сент-Джонсе также есть несколько общественных цистерн. Обычно они обеспечивают все население. В нынешнем сезоне многие из этих цистерн пересохли, и запас воды оказался совершенно недостаточным для нужд населения. В окрестностях Сент-Джонса имеется несколько больших открытых прудов, которые обычно используются для водопоя «скота». В каждом имении есть один или несколько таких прудов для той же цели. Бедняки были вынуждены использовать воду из этих прудов как для питья, так и для готовки, пока мы находились на Антигуа. Совершая утренние прогулки, мы неизменно встречали негров, идущих к прудам или возвращающихся оттуда, с большими ведрами, сбалансированными на головах, счастливых, по-видимому, оттого, что удалось добыть хотя бы такую грязную воду.

Мы посетили годовщину «Дружественного общества», связанного с церковью в Сент-Джонсе. Присутствовали многие из самых уважаемых граждан, включая губернатора. После службы в церкви общество процессией направилось в классную комнату приходского дома. Мы насчитали в процессии сто мужчин и двести шестьдесят женщин. Любезно приглашенные ректором посетить классную комнату, мы последовали за процессией. Мы обнаружили, что дом полон женщин -- собралось множество других, помимо тех, что шли в процессии. Мужчины сидели снаружи под тентом, протянутым вдоль одной стороны дома. Общее число присутствующих предположительно составляло девять человек. Короткие речи произнесли ректор, архидиакон и губернатор.

Был зачитан Седьмой годовой отчет общества, составленный секретарем, цветным человеком. Он делал честь автору. Ректор в своей речи с любовью предостерег общество, особенно женщин-членов, против экстравагантности в одежде.

Архидиакон призвал их к верности в доме и в браке. Он упомянул о распространенности непостоянства в прошлые годы и о больших улучшениях в этом отношении в последнее время; и заключил пожеланием всем им «счастливого нового года и многих таких лет, а в конце -- благословенного бессмертия». На это доброе пожелание они ответили громким и общим «спасибо, масс».

Затем губернатор сказал, что встал лишь для того, чтобы отметить: это общество может помочь в освобождении миллионов рабов, находящихся ныне в неволе в других странах. Народ, способный создавать такие общества среди самих себя, заслуживает быть свободным и не должен больше удерживаться в неволе. Вы, сказал он, показываете миру, на что способна негритянская раса. Замечания губернатора были встречены аплодисментами. После речей собравшимся были поданы легкие закуски, перед чем ректор зачитал следующие строки, которые были спеты на мотив «Старого сотого псалма» при всеобщем стоянии прихожан.

«Господь, предстань за нашим столом И благослови нас здесь, как везде; Пусть манна даруется нашим душам, Хлеб жизни, посланный с небес».

Затем по кругу разнесли простое угощение. Оно состояло лишь из булочек и лимонада. Губернатор и ректор -- каждый выпил за здоровье и счастье членов общества. Громкий отклик раздался со стороны всех находившихся внутри и вокруг дома: «спасибо--спасибо--спасибо--масс--спасибо, добрый масс». Началось оживление. Все собрание -- черные, цветные и белые, от самых скромных до самых высоких, от неграмотного ученика до архидиакона и губернатора острова -- объединилось в общем празднестве.

По окончании трапезы была выражена благодарность в следующей куплете, также спетом на мотив «Старого сотого».

«Мы благодарим Тебя, Господи, за эту нашу пищу, Но больше благодарим за кровь Иисуса; Пусть манна даруется нашим душам, Хлеб жизни, посланный с небес».

Было произнесено благословение, и собрание разошлось.

Присутствовал пожилой негр, на которого обратили особое внимание архидиакон, ректор и другие священнослужители. Его иногда называют африканским епископом. Он явно привык к фамильярности со священнослужителями и клал руку им на плечи, когда говорил с ними. Старый патриарх был в восторге от происходящего. Он сказал, что в молодости он «не видел ничего, кроме греха и сатаны. Теперь я только начинаю жить».

По тому же случаю губернатор заметил нам, что первым делом, которое нужно сделать в нашей стране для искоренения рабства, является отказ от нелепого представления о том, что цвет кожи имеет какое-либо значение -- интеллектуальное или моральное -- среди людей. «Все различия, -- сказал он, -- основанные на цвете кожи, должны быть повсеместно упразднены. Мы должны научиться говорить о людях не как о цветных людях, а как о ЛЮДЯХ -- как о согражданах и соподданных». Его Превосходительство действительно проявил по этому случаю склонность претворять в жизнь свое учение. Он ласково разговаривал с детьми и свободно беседовал со взрослыми.

ВИЗИТ В ГРИН-КАСЛ.

Согласно предварительной договоренности, член ассамблеи заехал за нами и отвез нас в своем экипаже в имение Грин-Касл.

Грин-Касл лежит примерно в трех милях к юго-востоку от Сент-Джонса и занимает 940 акров. Особняк стоит на скалистом утёсе, возвышаясь над имением и открывая широкий вид на остров. В одном направлении простирается долина, перемежающаяся полями сахарного тростника и продовольственных культур. В другом тянется гряда холмов с боками, одетыми в культуру, и вершинами, покрытыми облаками. У основания скалы находятся сахарные заводы. На соседнем возвышении располагается негритянская деревня, позади которой находятся участки для продовольственных культур. Сэмюэл Бернард, эсквайр, управляющий, принял нас любезно. Он сказал, что живет на острове сорок четыре года, большую часть времени занимаясь управлением имениями. Сейчас он является управляющим двух имений, поверенным шести и недавно сам приобрел имение. Мистер Б. -- пожилой человек, состарившийся на практике рабовладения. Он пережил крушение рабства и теперь, лишенный тиранической власти, все еще живет среди людей, которые недавно были его рабами, и управляет имением, которое когда-то было его империей. Свидетельство такого человека бесценно. Выслушайте его.

1. Мистер Б. сказал, что негры по всему острову вели себя очень мирно, когда получили свободу.

2. Он сказал, что не встретил никаких трудностей в том, чтобы заставить своих людей работать после того, как они обрели свободу. Некоторые имения пострадали в течение короткого времени; наблюдались довольно общие колебания в течение месяца или двух: люди уходили из одного имения и переходили в другое. Но это, сказал мистер Б., объяснялось безрассудством плантаторов, которые перебивали ставки друг друга, чтобы заполучить лучших работников и в достаточном количестве. Негры испытывали сильную привязанность к своим домам и редко покидали их, если только с ними не обращались сурово.

3. Он считал, что ассамблея поступила очень мудро, отвергнув систему ученичества. Он считал ее абсурдной. Она частично снимала цепи с раба и застегивала их на хозяине, порабощая их обоих. Она отнимала у последнего способность принуждать к труду и не давала первому никакого стимула к усердию.

Он выступал против мер, которые многие приняли для дальнейшего обеспечения выгод эмансипации. -- Он ссылался в особенности на систему образования, которая ныне преобладала. Он считал, что образование эмансипированных негрских детей должно сочетать труд с учебой даже в детстве, чтобы не дисквалифицировать обученных для возделывания земли. Нетрудно заметить, что это предубеждение против образования, явно являющееся остатком его привязанности к рабству, придает дополнительный вес его показаниям.

Особняк на скале (который из-за своего возвышенного и почти недоступного положения и окружающих его богатых кустарников в вечной листве вполне оправданно носит название Грин-Касл) памятен как место убийства деда нынешнего владельца. Он отказался дать своим рабам выходной по определенному случаю. Они несколько раз приходили толпой и просили выходной, но он упрямо отказывался его предоставить. Они ворвались в его спальню, набросились на него со своими мотыгами и убили.

По возвращении в Сент-Джонс мы получили вежливую записку от цветной дамы с приглашением посетить в одиннадцать часов годовщину «Юношеской ассоциации». Мы обнаружили около сорока собравшихся детей, большую часть из которых составляли цветные девочки, но некоторые были белыми. Возраст этих юных филантропов колебался от четырех до четынадцати лет. После пения и молитвы была оглашена цель ассоциации, заключавшаяся в сборе денег посредством шитья, сбора пожертвований и прочих средств на благотворительные цели.

Из годового отчета следовало, что это была двадцать первая годовщина общества. Казначей сообщил, что за год было получено и израсходовано почти 60 фунтов стерлингов в местной валюте (или около 150 долларов). Более ста долларов было передано на возведение новой уэслианской часовни в Сент-Джонсе. Несколько резолюций были представлены маленькими барышнями в знак выражения благодарности Богу за непрекращающиеся благословения; они были приняты единогласно -- каждый ребенок поднял правую руку в знак согласия.

После того как резолюции и прочие дела были закончены, дети прослушали несколько речей присутствовавших джентльменов. Последним оратором был член ассамблеи. Он сказал, что его присутствие здесь было совершенно случайным; но что он был с лихвой вознагражден за свой приезд тем, что стал свидетелем благого дела, которым занималось это юношеское общество. Поскольку должно было создаться отделение мужской ассоциации, он попросил чести записать свое имя в качестве почетного члена и пообещал быть постоянным спонсором ее фондов. В заключение он сказал, что, хотя раньше у него не было счастья посещать их годовщины, он больше никогда не упустит возможности присутствовать (с разрешения их достойной покровительницы) на будущих встречах этого крайне интересного общества. Мы приводим суть этой речи как один из знаков времени. Оратор был богатым купцом из Сент-Джонса.

Это общество было организовано в 1815 году. Первое предложение исходило от нескольких маленьких цветных девочек, которые, послушав проповедь о блаженстве творить добро, захотели узнать, нельзя ли им создать общество для сбора денег в пользу бедных.

С момента своего основания эта Юношеская ассоциация собрала сумму в четырнадцать сотен долларов! Даже эта маленькая ассоциация получила мощный импульс от свободной системы. Из таблицы ежегодных поступлений с 1815 года мы выяснили, что сумма, собранная за два последних года, почти равна сумме, полученной за любые три предшествующих года.

ДОКТОР ДАНИЕЛЛ -- ИМЕНИЕ УЭДЕРИЛЛ.

Возвращаясь из имения Тибу Джарвиса, мы заехали в Уэдерилл; но поскольку управляющий, доктор Данилл, отсутствовал дома, мы оставили свои имена с указанием цели нашего визита. Доктор Д. вскоре заглянул к нам на квартиру. Как авторитет он бесспорен. Прежде чем оставить медицинскую практику, он стоял во главе своей профессии на острове. Сейчас он является членом совета, владельцем имения, управляющим другого и поверенным шести.

Тот факт, что такие люди, как доктор Д., еще вчера крупные рабовладельцы, а ныне занимающие высокие гражданские и политические посты, самым радостным образом содействовали нашим антирабовладельческим изысканиям, проявляя заботу о предоставлении нам всей имеющейся в их распоряжении информации, сам по себе является высочайшей похвалой новой системе. Показания доктора Д. в основном будут приведены в последующей части работы. Мимоходом мы изложим несколько эпизодов. Он был убежден, что немедленная эмансипация является более мудрой политикой, чем временное ученичество. Ученичество было промежуточным состоянием -- оно держало негров в неопределенности, изводило и третировало их, кормило их урезанной надеждой; и поэтому в дальнейшем, когда они окончательно обретут свободу, они вряд ли будут испытывать благодарность и вести себя подобающим образом. Мысль о том, что их обокрали, лишив свободы на шесть лет, отравит их умы. Плантаторы Антигуа, предоставив немедленную свободу, заслужили привязанность своего народа.

Доктор сказал, что не рассчитывает собрать более двух третей своего среднего урожая, но заверил нас, что это объясняется исключительно нехваткой дождей. Нехватки рабочей силы не наблюдалось. Урожай был собран вовремя по всему острову, и имения никогда не находились в лучшем состоянии обработки, чем в настоящее время. Не хватало только ДОЖДЯ -- ДОЖДЯ.

Он сказал, что вест-индские плантаторы очень стремятся сохранить услуги негритянского населения.

Доктор Д. расспросил о масштабах рабства в Соединенных Штатах и о том, что делается для его отмены. Он полагал, что эмансипация в нашей стране не станет результатом медленного процесса. Антирабовладельческие настроения цивилизованного мира стали слишком сильными, чтобы ждать долгого периода «подготовок» и «улучшений». И кроме того, продолжал он, «произвольный контроль хозяина никогда не может стать подготовкой к свободе -- разумные и здравые законные ограничения являются единственным подготовительным средством».

Доктор также высказался об абсурдности и порочности кастовости по цвету кожи, царившей в Соединенных Штатах. Она была порождением рабства и должна исчезнуть с отменой рабства.

БЕСЕДА С НЕГРОМ.

Однажды утром у нас состоялся разговор с лодочником, пока он перевозил нас на лодке через гавань Сент-Джонса. Он был молодым негром. Сказал, что был рабом до эмансипации. Мы поинтересовались, слышал ли он что-нибудь об эмансипации до того, как она произошла. Он ответил, что да -- рабы слышали о ней, но об этом так долго говорили, что многие из них потеряли всякую веру в нее, устали ждать и выкупили свою свободу; но у него хватило терпения, и он получил свою даром. Мы спросили его, что негры делали первого августа 1834 года. Он ответил, что все они ходили в церковь и часовню. «Там было больше верующих в тот день, чем вы можете устать». Говоря о законе, он сказал, что тот был его другом. Если бы не было закона, чтобы заступиться за него, человек, который сильнее его, мог бы подойти и сбить его с ног. Но теперь никто не смеет этого делать; все боятся закона -- закон никогда никому не причинит вреда, если тот ведет себя хорошо; а вот хозяин полоснет парня плетью, как бы тот ни старался.

ВИЗИТ В НЬЮФИЛД.

Поехали в Ньюфилд, моравскую станцию примерно в восьми милях от Сент-Джонса. Преподобный мистер Морриш, миссионер на этой станции, имеет под своим началом две тысячи человек. К станции привязана дневная школа для детей и ночная школа для взрослых дважды в неделю.

Мы заглянули в дневную школу и обнаружили там сто пятнадцать детей. Учитель и помощник были цветными людьми. Мистер М. руководит процессом. Он как раз распускал школу пением и молитвой, и дети маршировали под музыку одной из своих детских песен. Во второй половине дня нас навестил мистер Фавей, управляющий соседним имением (Лавикаунтс).

Он говорил о спокойствии минувших рождественских праздников. Они завершились во вторник вечером, и его люди были все на поле за работой в среду утром -- никаких бродяг не наблюдалось. На просьбу перечислить главные преимущества новой системы перед рабством он сразу же назвал следующие пункты: 1. Она (свободный труд) обходится дешевле. 2. Плантатору стоит гораздо меньше хлопот управлять свободными работниками, чем управляться с рабами. 3. Она устранила всякую опасность мятежей, поджогов и заговоров.

ШКОЛА ДЛЯ ВЗРОСЛЫХ.

Вечером прошла школа мистера Морриша для взрослых женщин. Около тридцати женщин собрались из разных имений -- некоторые шли пешком по несколько миль. Большинство из них только начинали читать. Они только что начали постигать кое-что в цифрах, и сложить 4 и 2 вместе оказалось для них немалым трудом. Они были невероятно невежественны в простейших вопросах. Когда они впервые пришли в школу, они не могли отличить свою правую руку от левой или правую сторону от левой, и едва усвоили этот секрет после многократных показов. Мы были поражены, заметив, что, когда мистер М. попросил их указать на свои щеки, они положили пальцы на подбородки. Они были очень довольны движением говорящих часов, которые продемонстрировал мистер М., но никто из них не смог определить по ним время дня. Таков образец интеллекта негров Антигуа. Мистер М. сказал нам, что они представляют собой довольно честный срез сельских негров в целом. Конечно, нельзя сказать, что они были необычайно хорошо подготовлены к свободе; тем не менее, при всей своей невежественности и при самом младенческом состоянии интеллекта они доказывают, что являются мирными подданными закона. То, что у них есть огромное желание учиться, очевидно из того, что они преодолевают такие расстояния после работы в поле целый день. Школа, которую они посещают, была создана после отмены рабства.

На следующее утро мы посетили дневную школу. Она открылась пением и молитвой. Дети опустились на колени и повторили молитву «Отче наш» за мистером М. Затем они построились в ряд и зашагали по комнате, распевая песни и удерживая шаг. Крошечный малыш, только начинавший ходить, время от времени выбивался из шеренги. Следующий ребенок, немало рассерженный такими беспорядочными движениями, неоднократно хватал нарушителя за юбку и втаскивал обратно в ряды, но в конце концов отчаялся вернуть того к подчинению. Когда дети заняли свои места, мистер М. по нашей просьбе попросил встать всех тех, кто был свободен до августа 1834 года. Поднялась только одна девочка, причем ее никак нельзя было отличить от белого ребенка. Первым упражнением был разбор отрывка из священного писания. Затем детям были заданы вопросы на простые правила сложения и вычитания, и их ответы оказались быстрыми и точными.

ДОКТОР НАДЖЕНТ.

Подошло время нашего визита в соседнее имение, и мистер М. любезно сопроводил нас в Лайонс -- имение, в котором проживает доктор Наджент. По части общего кругозора, научных познаний и сельскохозяйственных знаний ни один человек на Антигуа не стоит выше доктора Наджеэнта. Он долгое время был спикером палаты ассамблеи и благосклонно известен в Европе как геолог и человек науки. Он является управляющим имения, на котором проживает, и владельцем другого.

Доктор сообщил нам, что урожай в его имении почти полностью погиб из-за засухи -- сократившись со ста пятидесяти бочек (средний урожай) до пятнадцати! Его продовольственные участки не дали почти ничего. Та же земля, которая в обычное время давала десять телег батата с акра, в нынешнем сезоне едва давала в среднем одну телегу на десять акров! Батат уменьшился с размеров человеческой головы до размеров редиса. Скот умирал от нехватки воды и травы. За последнюю неделю он сам потерял пять волов.

До эмансипации, сказал доктор, ни один человек на острове не осмеливался открыто заявлять об антирабовладельческих настроениях, если хотел сохранить респектабельное положение. У плантаторов могли быть свои надежды и чаяния; но они не могли предавать их гласности, не навлекая на себя всеобщее презрение и не будучи заклейменными как враги своей страны.

Намекая на мотивы, побудившие законодательный орган отвергнуть систему ученичества и принять немедленную эмансипацию, доктор Н. сказал: «Когда мы увидели, что отмена рабства неизбежна, мы начали интересоваться, каким будет самый безопасный путь избавления от рабства. Мы хотели спустить себя на воду самым легким из возможных способов -- ПОЭТОМУ МЫ ВЫБРАЛИ НЕМЕДЛЕННУЮ ЭМАНСИПАЦИЮ!» Таковы были его слова.

Возвращаясь в гостеприимный особняк мистера Морриша, мы получили возможность стать свидетелями обычая, присущего только моравским братьям. Он называется «беседой». Все члены церкви обязаны посещать миссионера раз в месяц, и для этого выделяются особые дни. Они приходят поодиночке или небольшими группами, и пастор беседует с каждым человеком.

Мистер М. проявил большую добросовестность в исполнении этой обязанности. Он был ласков в обращении -- вникал во все мелочи личных и семейных дел и давал советы, словно отец своим детям. У нас была возможность побеседовать с некоторыми из пришедших. Мы спросили одного старика, что он делал «первого августа»[А]. Его ответ был: «Масс, мы ходили в церковь и благодарили Господа за то, что Он сделал нас всех свободными».

[Сноска А: Под этой фразой освобожденные люди всегда подразумевают 1 августа 1834 года, когда было отменено рабство.]

Пожилая немощная женщина сказала нам, среди прочего: «С тех пор как пришла свобода, хозяин не дает мне ничего -- абсолютно ничего, все беру у кузенов». Затем мы побеседовали с двумя мужчинами, работавшими каменщиками в имении. На вопрос, нравится ли им свобода, они ответили: «О, это очень удобно, сэр -- очень удобно поистине». Они сказали, что «в день, когда пришла свобода, они были счастливы так, словно только что отправлялись на небеса». Они заявили, что раз они получили свободу, то никогда больше не станут рабами. Их спросили, не согласились ли бы они продать себя человеку, который хорошо с ними обращался бы. Они немедленно ответили, что с радостью стали бы служить такому человеку, но не продали бы себя лучшему человеку на свете! Какими прекрасными логиками опыт раба сделал этих людей! Без всяких усилий они провели различие, озадачившее ученых людей в церкви и государстве -- различие между служением человеку и тем, чтобы быть его собственностью.

На вопрос, как они вели себя первого августа, они ответили, что не предавались гулянкам, но все пошли в церковь, «чтобы поблагодарить Бога за то, что Он сделал нас свобосдными». Они сказали, что очень хотят, чтобы их дети учились всему, чему только можно, пока они маленьки. Мы спросили их, не боятся ли они, что их дети станут ленивыми, если будут все время ходить в школу. Один из них лукаво ответил: «Э! неважно -- они дойдут до этого со временем -- пузо заставит их работать».

Вечером мистер М. провел в часовне религиозное собрание -- еженедельную встречу для назидания. Он изложил людям цель нашего визита и попросил одного из нас сказать несколько слов. Соответственно, немного времени было уделено изложению численности рабов в Америке и разъяснению их положения -- физического, морального и духовного; прихожан призвали молиться об избавлении миллионов наших невольников. Они проявили большое сочувствие и неоднократно обещали молиться о том, чтобы они стали «свободными, как мы». По окончании собрания они обступили нас, чтобы сказать «хайди, масс»; и когда мы покидали часовню, они осыпали нас тысячей благословений. Некоторые из них, мужчины и женщины, собрались у двери мистера М. после того, как мы вошли внутрь, и захотели поговорить с нами. Мужчины были ремесленниками, старшими надсмотрщиками и сторожами; женщины -- нянями. Во время нашей беседы, длившейся почти час, эти люди оставались стоять.

Когда мы спросили их, как им нравится свобода и лучше ли она рабства, они ответили выразительным «умф» и пожатием плеч, как бы говоря: «К чему задавать этот вопрос, масс?»

Они сказали: «все люди шли в часовню первого августа, чтобы поблагодарить Бога за то, что Он сделал таких бедных недостойных грешников, как мы, свободными; мы и не надеялись иметь это. Но Господу было угодно дать нам свободу, и мы благодарим Его, доброго Господа, за это».

Мы спросили их, считают ли они получаемую ими плату (шиллинг в день, или около одиннадцати центов) достаточной для себя. Они ответили, что она кажется очень маленькой и им едва удается с ней сводить концы с концами; но другой они получить не могут, и им приходится «быть удовлетворенными и довольными».

Поскольку стало поздно, а добрым людям предстояло далеко идти, мы пожали им руки и попрощались, сказав им, что надеемся встретить их снова в мире, где все будут свободны. На следующее утро мистер М. проводил нас в резиденцию преподобного мистера Джонса, ректора церкви Св. Филиппа.

Мистер Дж. сообщил нам, что плантаторы в той части острова довольны тем, как работает новая система. Он упомянул о предрассудках некоторых против обучения детей, опасаясь, что это породит праздность. Но, сказал мистер Дж., плантаторы всегда выступали против улучшений до тех пор, пока они не осуществлялись и их благие результаты не начинали проявляться наглядно. Сначала они настаивали на том, что отмена работорговли разорит колонии -- затем отмена рабства должна была стать верной гибелью островов -- а теперь образование детей порицается как чреватое гибельными последствиями.

ИМЕНИЕ ФРЕЯ -- МИСТЕР ХАТЛИ.

Мистер Морриш сопроводил нас в соседнее имение под названием Фрейз, которое лежит на дороге из Ньюфилда в Инглиш-Харбор. Мистер Хатли, управляющий, выказал восторженное восхищение новой системой. Большая часть его показаний будет приведена в главе III. Он сказал, что из-за сухой погоды не соберет и трети своего среднего урожая. Тем не менее, его люди проявили себя с лучшей стороны. Их возросшее трудолюбие и эффективность воодушевили его ввести в обработку земли, которые никогда раньше не возделывались.

Было отрадно наблюдать перемену, которую произвела в этом плантаторе отмена рабства. Хотя он годами привык командовать сотней людей с абсолютной властью, он мог радоваться тому факту, что его власть была отобрана у него, и когда его попросили назвать преимущества свободы перед рабством, он подчеркнуто и превыше всех остальных назвал отмену порки. Раньше, по его словам, было «хлесь -- хлесь -- хлесь -- беспрестанно, но теперь мы избавлены от этой неприятной обязанности».

АМЕРИКАНСКИЙ КОНСУЛ.

Мы зашли к американскому консулу, мистеру Хиггинботэму, в его загородную резиденцию примерно в четырех милях от Сент-Джонса. Вскоре после того, как мы добрались до его возвышенной и живописной резиденции, к нам присоединился мистер Крэнстон, плантатор, приглашенный пообедать с нами. Мистер К. -- цветной джентльмен. Консул принял его таким образом, который ясно показывал, что они находятся в близких отношениях. Мистер К. -- интеллигентный и респектабельный джентльмен, занимающий почетный и ответственный пост на острове. Прощаясь с нами, он любезно пригласил нас позавтракать в одно из следующих утр, пообещав прислать за нами свой гиг.

По настоятельной просьбе мистера Борна из Миллерса мы согласились обратиться к людям из его имения в воскресный вечер. Во второй половине дня он прислал за нами свой гиг, и мы выехали.

В назначенное час мы отправились к месту собрания. Часовня была переполнена внимательными слушателями. Всякий раз, когда звучали намеки на великие блага, дарованные им Богом в избавлении от рабства, аудитория искренне и по-своему просто, но истово откликалась на выраженные чувства. По окончании собрания они постепенно расходились, кланяясь или делая реверансы при проходе мимо нас и роняя в наше ухо свое мягкое «прощай, масс». Во времена рабства в каждом имении была своя темница для непокорных рабов. Как раз когда мы покидали Миллерс, мы спросили мистера Б., что стало с этими темницами. Он мгновенно ответил: «Я покажу вам одну». Через несколько мгновений мы стояли у дверей старой тюрьмы -- небольшого каменного здания прочной постройки с двумя камерами. Это была мрачного вида нора, окруженная конюшнями, свинарниками и загонами для скота. Дверь сорвана с петель, а вход частично заложен каменной кладкой. Овцы и козы заходили и выходили по своему усмотрению.

Однажды утром мы позавтракали в имении Вилла, которое лежит в получасе ходьбы от Сент-Джонса. Управляющий был менее оптимистичен в своих взглядах на эмансипацию, чем плантаторы в целом. Мы были склонны думать, что, если бы не сила общественного мнения, он мог бы заявить о себе против нее. Его чувства легко объясняются. Имение расположено так близко к городу, что его людей осаждает множество искушений оставить работу, от которых свободны работники в других имениях. Управляющий признал, что опасность восстания устранена -- преступность уменьшилась -- и нравственное состояние общества быстро улучшается.

Несколько дней спустя мы по приглашению отправились на базар, или ярмарку, которая проводилась в здании суда в Сент-Джонсе. Вырученные средства планировалось направить на строительство новой уэслианской часовни в городе. Для этого были предоставлены советская палата и зал собраний. Первая, просторная комната, была заполнена людьми всех классов и оттенков кожи. Ярмарка была организована цветными членами уэслианской церкви; тем не менее, некоторые из первых леди и джентльменов города посетили ее и смешались без разбора с толпой. Состоятельные землевладельцы, юристы, законодатели, военные офицеры в мундирах, купцы и т. д. увеличивали толпу. Мы узнали множество дам, с которыми ранее встречались на светском обеде в Сент-Джонсе. Цветные дамы председательствовали за столами, и перед ними было разложено множество богатых галантерейных товаров. Среди небольшого числа выставленных на продажу книг находилось несколько экземпляров труда под названием «ПАМЯТНЫЙ ВЕНОК», представляющего собой сборник поэтических произведений, касающихся отмены рабства в Вест-Индии.

ВИЗИТ К МИСТЕРУ КРАНСТУНУ.

На следующее утро за нами приехала двуколка мистера К., и мы отправились в его резиденцию. У дверей нас встретил американский консул, который завтракал с нами. Когда он распрощался, мистер К. предложил нам осмотреть его владения. Чтобы добраться до поместья, которое лежит в прекрасной долине далеко внизу от горной резиденции мистера К., мы были вынуждены идти пешком по узкой тропинке, вьющейся вдоль склонов крутых холмов. Это поместье является собственностью мистера Этилла, цветного джентльмена, ныне проживающего в Англии. Мистер Э. является генеральным почтмейстером Антигуа, одним из ведущих купцов Сент-Джонса, и был членом ассамблеи до конца 1836 года, когда из-за своего постоянного отсутствия сложил свои полномочия. Высокородный белый человек, генеральный прокурор, теперь занимает то же кресло, которое освободил этот цветной член ассамблеи. Мистер К. ранее был поверенным нескольких поместий, ныне является агентом ряда из них, а также мировым судьей.

Он отметил, что после эмансипации ночные беспорядки и ссоры в негритянских деревнях, которые были непрекращающимися при рабстве, почти прекратились. Люди были готовы и хотели работать. Он часто давал своей бригаде сдельную работу вместо того, чтобы платить им по дням. Это служило мощным стимулом к трудолюбию, и работа в поместье выполнялась по такому плану настолько быстрее, что обходилась дешевле ежедневной платы. Когда им давали сдельную работу, они порой начинали трудиться в три часа ночи и работали при лунном свете. Когда луна не светила, он знал случаи, когда они разжигали костры среди мусора или сухих листьев сахарного тростника, чтобы работать при их свете. После этого они продолжали работать весь день до четырех часов, прерываясь лишь на завтрак и обходясь без обычного перерыва с двенадцати до двух.

Мы попросили его вкратце изложить, каковы, по его оценке, преимущества свободной системы перед рабством. Он ответил следующее: 1-е. Сокращение расходов на свободный труд. 2-е. Отсутствие принуждения. 3-е. Большая легкость в управлении поместьем. Управляющие не испытывали и половины прежних хлопот и проблем с наблюдением, принуждением и т. д. Они могли без опасений оставлять дела поместья в руках самих людей. 4-е. Свобода от опасности. Теперь они избавились от всяких страхов перед восстаниями, грабежами и поджогами.

Есть два соображения, которые прочтение этих пунктов, вероятно, вызовет у большинства умов: 1-е. Сходство в ответах разных плантаторов на вопрос: каковы преимущества свободы перед рабством? Эти ответы почти идентичны в каждом случае, хотя даются людьми, проживающими в разных частях острова и мало общающимися друг с другом. 2-е. Все они говорят исключительно о выгодах для хозяина и ничего не говорят о благах, достающихся эмансипированным. Мы находимся в некотором затруднении, пытаясь решить, проистекает ли это из равнодушия к интересам освобожденных или из убежденности в том, что блага свободы для них самоочевидны и не нуждаются в детализации.

Находясь в сахароварне, мы стали свидетелями сцены, которая иллюстрировала одно из преимуществ свободы для раба; она пришлась как нельзя кстати и восполнила пробел в перечислении преимуществ управляющим. Старший варщик выполнял работу по «снятию пены», то есть переливанию сиропа после того, как он был достаточно уварен, из медного котла в охладители. Сироп был извлечен из котла черпаком, откуда поступал в охладители по длинному открытому желобу. Каким-то образом желоб засорился, и сироп начал переливаться через край. Мистер К. приказал рабочему опустить клапан, но тот растерялся и вместо того, чтобы отпустить веревку, поднимавшую клапан, потянул за нее еще сильнее. В результате сироп потоком хлынул через борта желоба. Управляющий закричал во весь голос: «Опусти клапан, опусти его!» Но бедняк, все больше и больше пугаясь, поднял его еще выше, и драгоценная жидкость — чистый сахар — толстым слоем растелась по земляному полу. Управляющий наконец бросился вперед, оттолкнул человека и остановил бедствие, но не раньше, чем много галлонов сахара было потеряно. Подобный несчастный случай, произошедший при рабстве, стоил бы негру суровой порки. Тем не менее, в данном случае, хотя мистер К. «метал громы и молнии» и всем выражением своего лица восклицал: «Царство за кнут!»[A], — самое суровое, что он мог сказать, было: «Ты, неуклюжий малый, если не умеешь управляться лучше этого, я поставлю на твое место кого-нибудь другого — вот и все». «ВОТ И ВСЕ» действительно, но три года назад все было бы иначе. Негр смиренно ответил на его упреки: «Я не мог поделать с этим ничего, сэр, не мог». Мистер К. наконец повернулся к нам и сказал более спокойным тоном: «Бедняга растерялся и испугался до полусмерти».

[Сноска A: Род кнута, хорошо известный в Вест-Индии.]

ВИЗИТ В ГРЕЙС-БЕЙ.

Мы нанесли визит в моравское поселение в Грейс-Бее, которое находится на противоположной стороне острова. По пути мы заехали в Сидар-Холл, моравское учреждение в четырех милях от города. Мистер Ньюби, один из миссионеров, служащих в этом месте, является старейшим проповедником Евангелия на острове. Он находится на Антигуа уже двадцать семь лет. Он придерживается вполне старых взглядов на все вопросы, особенно на божественное право королей и священное оправдание рабства. Тем не менее, он был убежден, что эмансипация стала великим благословением для острова и для всех вовлеченных сторон. Когда он впервые прибыл на Антигуа в 1809 году, ему не разрешали обучать рабов. Спустя некоторое время он рискнул тайным образом содержать вечернюю школу. Теперь с этим пунктом связана дневная школа на сто двадцать детей. Она была образована после эмансипации.

Из Сидар-Холла мы направились в Грейс-Бей. По дороге мы встретили нескольких негров, работавших на дороге, и остановили нашу повозку, чтобы поболтать с ними. Они рассказали нам, что живут в поместье Харви, на которое нам указали. До эмансипации в этом поместье было четыреста рабов, но с тех пор большое количество их ушло из-за дурного обращения в период рабства. Они не хотели жить в поместье, потому что там остался тот же управляющий, и они не могли ему доверять.

Они сказали нам, что являются моравами и что первого августа все они отправились в моравскую часовню в Грейс-Бее, «чтобы благодарить и хвалить доброго Спасителя за то, что он сделал нас свободными». Мы спросили их, нравится ли им по-прежнему свобода; они ответили: «Да, барин, мы все весьма горды тем, что свободны». Негры используют слово «горды» для выражения глубокого чувства радости. Один мужчина сказал: «Однажды утром, когда я шел по дороге совершенно один, я молился, чтобы Спаситель сделал меня свободным, ибо тогда я был бы так счастлив. Я не знаю, что заставило меня так молиться, ведь я не ждал свободы; но прошу вас, барин, через месяц пришла свобода».

Они заявляли, что работают гораздо лучше после эмансипации, потому что им за это платят. Конечно, говорили они, мы получаем очень мало жалолованья, но это лучше, чем ничего. Они снова и снова повторяли, что людей нельзя заставить хорошо работать с помощью порки, «пытаться делать это бесполезно».

Мы спросили одного из мужчин, не согласился бы он снова стать рабом, если бы был уверен в наличии доброго хозяина. «Эгей, мой барин, — сказал он, — я больше никогда не буду рабом. Хороший барин — это очень хорошая вещь, но свобода все-таки лучше». Они говорили, что для них великое благословение — возможность отправлять детей в школу. Попросив их показать нам дорогу на Грейс-Бей, мы попрощались с ними.

В Грейс-Бее нас приветствовали миссионер и его жена, мистер и миссис Мёне[B]. Место, где проживают эти миссионеры, — прекрасный уголок. Их жилой дом и часовня расположены на высоком мысе, почти со всех сторон окруженном морем. Цепь высоких холмов сзади закрывает вид на остров, придавая миссионерскому пункту атмосферу поистине впечатляющего одиночества и уединенности. В этом уединенном месте мы застали мистера и миссис М., живущих вдвоем. Они сообщили нам, что у них редко бывают белые посетители, но их дом служит постоянным пристанищем для негров, которые собираются там после дневных трудов, чтобы «поговорить» о своих душах. Мистер и миссис М. полностью поглощены своими трудами любви. Свое счастье они находят в том, чтобы вести свое многочисленное стадо «к тихим водам и на зеленые пастбища» спасения. Занятые этим восхитительным трудом, они не жаждут ни иных занятий, ни иного общества и не желают никакого другого земного пристанища, кроме своего собственного маленького миссионерского дома, затерянного среди холмов и омываемого морем.

[Сноска B: Произносится как Мэйнэ.]

К церкви при этом пункте принадлежит тысяча человек, каждого из которых миссионеры видят раз в месяц. Недавно была учреждена дневная школа, и ее уже посещают сто человек детей. После обеда мы в сопровождении миссионеров отправились на прогулку, чтобы насладиться прекрасным закатом. Выйти на улицу после того, как спал дневной зной и солнце погружается в море, и насладиться освежающей прохладой воздуха — одна из немногих безобидных роскошей вест-индского климата. Океан расстилался перед нами, неподвижный после дневной суеты, подобно ребенку, который убаюкал себя сам, и все же своим мощным дыханием при вздымании волн вдоль побережья давал понять, что он лишь дремлет. По мере того как солнце садилось, взошла полная луна, лишь чуть менее яркая, и постепенно звезды начали зажигать свои лучезарные огни. Поскольку дневной труд теперь закончился, было видно, как уставшие труженики идут с разных сторон, чтобы «поговорить» с миссионерами. Мистер М. привел факт, иллюстрирующий влияние миссионеров на негров. Некоторое время назад рабочие в определенном поместье остались недовольны получаемой ими платой и отказались работать, если она не будет увеличена. Управляющий безуспешно пытался примирить своих людей с тем поводом для жалоб, который они выражали, а затем послал к мистеру М. с просьбой посетить поместье и использовать свое влияние, чтобы убедить негров, большинство из которых принадлежало к его церкви, работать на обычных условиях. Мистер М. передал управляющему, что не в его компетенции как священника вмешиваться в дела какого-либо поместья; однако он поговорит с людьми об этом индивидуально, когда они придут «поговорить». Соответственно, он беседовал с каждым по мере его прихода, ведя себя любезно и советуя вернуться к работе и жить как прежде. В короткое время мир и доверие были восстановлены, и вся бригада до единого человека вышла в поле.

Мистер и миссис М. утверждали, что, несмотря на очень низкий уровень заработной платы, которого едва хватало на поддержание жизни, они никогда не видели ни единого человека, который пожелал бы вернуться к состоянию раба. Даже старики и немощные, которые порой действительно находились в бедственном положении из-за пренебрежения со стороны плантаторов и неспособности их родственников должным образом обеспечить их, выражали живейшую благодарность за великое благословение, дарованное им Спасителем. Они часто говорили миссис М.: «Знаете, хозяйка, старый грешник уже погружается в могилу, но Бог позволил моим старым глазам увидеть это благословенное солнце».

Миссионеры утверждали, что негры — народ ласковый, причем удивительно ласковый. Любая доброта, проявленная к ним белым человеком, бережно хранилась в памяти и никогда не забывалась. С другой стороны, малейшее пренебрежение или презрение со стороны белого человека переживалось остро. Они очень любят говорить «здравствуйте» белым людям; но если приветствие не возвращается или не удостаивается любезного внимания, они вряд ли повторят его тому же лицу. Пожать руку белому человеку — это радость, которую они высоко ценят. Миссис М. с улыбкой заметила, что после службы в воскресенье она обычно бывала совершенно изнурена от произнесения «здравствуйте» и рукопожатий.

Вечером мы побеседовали с двумя мужчинами, которые пришли «поговорить». Они говорили о благах свободы и о своей благодарности Богу за то, что Он сделал их свободными. Они также с глубоким чувством говорили о еще более важном значении освобождения от греха. Это, по их словам, было лучше. Небеса были первыми по значимости, а свобода — второй.

В течение вечера они рассказали нам о пожилом праведнике по имени дедушка Иаков, который жил в соседнем поместье. Он был помощником[A] в моравской церкви до тех пор, пока не стал слишком немощным для выполнения обязанностей, связанных с этим званием. Будучи по той же причине освобожден от работы в поместье, он теперь занимался тем, что давал религиозные наставления другим престарелым людям в имении.

[Сноска A: Должность, отчасти схожая с должностью диакона]

Миссис М. сказала, что для старика станет целой эпохой, если он сможет встретиться с двумя незнакомцами из далекой страны; поэтому она послала слугу попросить его прийти в миссионерский дом рано на следующее утро. Старик незамедлительно исполнил призыв. Он вышел из дома, как он выразился, «до ружейного выстрела» — около пяти часов — и прошел пешком почти три мили. Он был стройного телосложения и когда-то высок, но возраст и рабство согнули его. Он очень тепло пожал нам руки, воскликнув: «Да благословит вас Бог, да благословит вас Бог — я очень рад видеть вас». Он немедленно начал рассказывать нам о своем обращении. Положив руку на грудь, он произнес: «Видите старого Иакова? Старый грешник бывало пил, сквернословил, танцевал, дрался! Ни Бога — ни Спасителя — ни души! Когда старая Англия и Америка поссорились в первый раз, старый Иаков был мужчиной — злым грешником! — пил ром, дрался — любил драться! Носил гроб на кладбище на своей голове; опускал мертвое тело под землю — танцевал над ним — затем дрался и сбивал человека с ног — уходил, пил ром, потом брал скрипку. И так я продолжал, точно так же, пока не заболел и не стал умирать; думал, когда умру, на этом мне и конец; — тогда Спаситель пришел ко мне! Иаков любит Спасителя и следует за добрым Спасителем с тех пор!» Он продолжил свой рассказ, описывая противостояние, с которым ему пришлось бороться, и жертвы, на которые он шел, чтобы ходить в церковь. Отработав в поместье до шести часов вечера, он и несколько других людей брали каждый по большому камню на голову и отправлялись в Сент-Джонс; девять миль через холмы. Они носили камни для помощи в строительстве моравской часовни в Спринг-Гардене, Сент-Джонс. Окончив этот рассказ, он с большим воодушевлением прочитал нам некоторые гимны, которым обучал стариков, а затем спел один из них. Эти упражнения заставили сердце старика воспылать, и он снова пробежал мыслями по своей прошлой жизни, раннему нечестию и благодати, вырвавшей его из погибели, в то время как смешанные потоки благодарности исторглись из его сердца, глаз и языка.

Когда мы обратили его внимание на ту земную свободу, которую он получил, он мгновенно ухватился за слово «СВОБОДЕН» и страстно воскликнул: «О да, мой барин — это другое благословение от Спасителя! Он сделал нас всех свободными. Никогда не сможем отблагодарить Его за это вдоволь». Мы поинтересовались, обеспечивает ли его теперь управляющий. Он ответил, что нет — никогда ничего от него не получал — его содержат дети. Тогда мы спросили его, не лучше ли быть рабом, если можно получить еду и одежду, чем быть свободным и не иметь вдоволь. Он бросил на нас свой быстрый взгляд и сказал: «Лучше уж оставаться свободным». После своего обращения он дважды подвергался суровой порке за то, что оставлял свой пост сторожа ради погребения умерших. Священник болел, и к нему обратились в его качестве помощника для отправления погребальных обрядов, и он оставил свой пост, чтобы сделать это. Он сказал, что его небесный Хозяин призвал его, и он пойдет, даже если ожидает порки. Он должен служить своему Спасителю, что бы ни случилось. «Теперь нас нельзя посадить в темницу», — произнес дедушка Иаков с торжествующим видом.

Когда ему сказали, что в Америке есть рабы и что они еще не освобождены, он воскликнул: «Ах, Спаситель сделал свободными нас, и сделает свободными их тоже. Он пришел на Антигуа сначала — он скоро будет и в Америке».

Когда пришло время ему уходить, он подошел, пожал нам руки и страстно даровал нам свое патриархальное благословение. Нашу встречу с дедушкой Иаковом невозможно забыть. Мы верим, что наши сердца еще долго будут хранить его небесный аромат — в полной уверенности, что если нам будет даровано участие в воскресении праведных, мы узрим его высокую фигуру, прямо стоящую в силе бессмертной юности, посреди патриархов прошлых поколений.

После завтрака мы попрощались с добросердечными миссионерами, чья необычайная преданность и восхитительный дух глубоко тронули наши сердца, и направились домой другим путем.

ПОМЕСТЬЕ МИСТЕРА СКОТЛАНДА.

Мы заехали в поместье мистера Дж. Скотнда-младшего, барристера и члена ассамблеи. Мы надеялись встретиться с владельцем, но управляющий сообщил нам, что срочные дела в суде вызвали его в Сент-Джонс еще накануне. Свидетельства управляющего относительно сухой погоды, последовавшего за ней неурожая, трудолюбия работников и прочего были схожи с теми, что мы слышали ранее. Он заметил, что ему не удалось внедрить сдельную работу среди своих людей. Для них это было внове, и они этого не понимали. Недавно он предложил бригаде по четыре доллара за акр за обработку определенного поля. Они попросили немного времени на раздумья над столь необычным предложением. Он дал им полдня, а по истечении этого времени спросил, к какому выводу они пришли. Один из них, выступая от имени остальных, сказал: «Мы лучше возьмем шиллинговую плату». Это было несомненно; сдельная работа могла принести им больше, а могла и не оправдать ожиданий — вполне здравая житейская сделка!

По настоятельной просьбе мистера Армстронга мы провели с ним день в Фитчс-Крик. Мистер А. встретил нас с самым сердечным гостеприимством, отметив, что рад еще раз высказать некоторые вещи, которые он считает препятствиями на пути к полному успеху эксперимента на Антигуа. Одно из них — полное отсутствие согласованности между плантаторами. Не было никакого стремления встречаться и сопоставлять взгляды относительно различных методов ведения сельского хозяйства, обращения с рабочими и применения техники. Другим злом было позволение жить в поместьях людям, которые не принимали участия в регулярном сельскохозяйственном труде. Некоторые плантаторы придерживались глупой политики поощрения таких лиц оставаться в имениях, чтобы иметь под рукой помощь на случай чрезвычайных обстоятельств. Мистер А. решительно осудил эту политику. Она отвлекала работников от поместий, которые в них нуждались; она была рассчитана на то, чтобы сделать постоянных полевых рабочих недовольными, и прямо поощряла негров следовать беспорядочному образу жизни. Третьим препятствием для успешного функционирования свободного труда было отсутствие наиболее влиятельных собственников. Последствия отсутствия землевладельцев были очень серьезными. Собственники были больше всех остальных глубоко заинтересованы в земле; и никакие поверенные, агенты или управляющие, которых они могли нанять, не испытывали бы к ней равного интереса и не прилагали бы таких же усилий для обеспечения процветающей работы новой системы.

В 1833 году, когда движение за отмену рабства было в самом разгаре в Англии, а народ штурмовал двери парламента с требованиями эмансипации, мистер А. посетил эту страну для поправки здоровья. Употребляя его собственные выразительные слова, он «получил страшную взбучку везде, где бы ни появлялся». Он говорил, что не мог путешествовать в дилижансе, или являться на вечери, или посещать религиозное собрание без того, чтобы не подвергнуться нападекам. Ни один человек, хоть малейшим образом связанный с этой системой, не мог найти там покоя. Он рассказывал, что поразительно видеть, какие настроения царили вокруг, насколько мощно были возбуждены умы всей страны: пэры, священники и крестьяне. Национальное сердце казалось охваченным плагином.

Мистер А. рассказал, что стал религиозным человеком, будучи управляющим рабовладельческим поместьем, а когда сделался христианином, стал и борцом за отмену рабства. И все же этот человек, в то время как его совесть обвиняла его — в то время как он страстно желал отмены рабства и молился о ней, — не смел открыть рот публично, чтобы призывать к ней! Как много таких людей в наших южных штатах — людей, которые в душе поддерживают аболициониста в его преданном деле, но при этом не возвышают голос в его поддержку, а возможно, клевещут на него и предают анафеме!

Нам нанес визит в наших апартаментах в Сент-Джонсе архидиакон. Он сделал интересные заявления относительно улучшения положения негров в одежде, нравах, образовании и религии после эмансипации. Он проживал на острове за несколько лет до отмены рабства и говорил на основании личных наблюдений.

Среди многих других джентльменов, которые удостоили нас визита примерно в то же время, был преподобный Эдвард Фрейзер, уэслианский миссионер и цветной джентльмен. Он родом с Бермудских островов, а десять лет назад был рабом. Он получил коммерческое образование и в течение нескольких лет был доверенным клерком своего хозяина. К нему относились с большим уважением и всеобщей добротой. Он говорил, что был вторым Иосифом — все, чем обладал его хозяин, находилось в его руках. Бухгалтерские книги и деньги были полностью доверены ему. У него в подчинении были слуги, и он делал практически все, что хотел, за исключением обретения свободы. И все же он должен был сказать в отношении самого себя, как бы по-доброму к нему ни относились, что рабство было тяжким злом, глубоко несправедливым и греховным. Сама мысль — а она часто приходила к нему — о том, что он является рабом, несла с собой ужасное чувство деградации. Она опускалась на душу подобно заморозку. Его чувство деградации становилось тем острее, чем более образованным делался его ум. Он говорил, что образование — неприятный спутник для раба. Но говоря это, мистер Ф. отзывался о своем хозяине очень уважительно и нежно. Он бы ни за что не произнес ни слова, которое отдавало бы недоброжелательством по отношению к нему. Таков был дух человека, чьи лучшие дни прошли под бременем требований рабства. Будучи рабом, он являлся местным проповедником в уэслианской общине и был освобожден своим хозяином без вознаграждения по просьбе Британской конференции, которая пожелала использовать его в качестве разъездного проповедника. Его высоко ценят как за природные таланты, так и за общие литературные приобретения и нравственные достоинства. Конференция недавно вызвала его в Англию для работы в качестве агента в этой стране с целью сбора средств на образовательные и религиозные нужды на этих островах.

СОБРАНИЕ УЭСЛИАНСКИХ МИССИОНЕРОВ.

Поскольку мы присутствовали на ежегодном собрании уэслианских миссионеров этого округа, мы почерпнули много информации, касающейся цели нашей миссии, так как там присутствовало около двадцати миссионеров, в основном из Доминики, Монтсеррата, Невиса, Сент-Кристофера, Ангильи и Тортолы.

Многие из них были людьми выдающихся способностей, которые пожертвовали покоем и народным признанием у себя на родине, чтобы служить отверженным и угнетенным. Они являются преданными друзьями чернокожего человека. Было отрадно для души слышать, как они радуются отмене рабства. Это выглядело так, будто их собственные конечности внезапно освободились от оков, а вокруг них рухнула высокая стена. Свобода ворвалась к ним подобно вспышке солнца перед дозорным на его полуночной башне.

Во время сессии миссионерский дом был гостеприимно открыт для нас, и мы часто обедали с многочисленным обществом миссионеров, которые трапезничали там за общим столом. Миссис Ф., жена упомянутого выше цветного священника, председательствовала за общественным столом. Миссионеры и их жены общались с мисс и миссис Ф. так же непринужденно, как если бы те обладали нежнейшим европейским оттенком кожи. В первый раз, когда мы ужинали с ними, с одной стороны длинного стола, вокруг которого сидело около двадцати миссионеров с женами, восседала миссис Ф., перед которой были расставлены чайные принадлежности. С другой стороны, с кофейником и его принадлежностями, сидела жена миссионера с кожей столь же лилейно-белой, как у чистокровной кавказки. Почти напротив нее, между двумя белыми проповедниками, сидел цветной миссионер. Чуть дальше, с председателем округа по правую руку, сидел другой цветной джентльмен, купец и местный проповедник на Антигуа. Таков был неизменный вид стола, за исключением того, что число присутствующих время от времени увеличивалось за счет добавления нескольких других цветных джентльменов и дам. В другой раз за обедом у нас состоялась интересная беседа, в которой участвовало все общество миссионеров. Преподобный М. Бэнкс с острова Санкт-Бартельми отметил, что одной из величайших абсурдностей является подготовка людей к свободе. Некоторые, говорил он, утверждают, что немедленная эмансипация небезопасна, но для него было очевидно, что если люди миролюбивы, пока они являются рабами, им можно доверять в любом другом состоянии, ибо они никак не могут оказаться в более отягчающих условиях. Если рабство — безопасная система, свобода станет ею наверняка. Не может быть лучшего доказательства того, что народ готов к свободе, чем его терпеливое перенесение рабства. Он выразил глубочайшее сожаление по поводу поведения американских церквей, в особенности методистской церкви. «Скажите им, — заявил он по возвращении, — что миссионеры на этих островах удручены и опечалены, когда думают о своих братьях в Америке. Мы чувствуем уверенность, что они сдерживают колесницу свободы; они возвышают евангелие». Преподобный мистер Чизибро с Сент-Кристофера сказал: «Скажите им, что как бы сильно мы ни желали посетить Соединенные Штаты, мы не можем поехать до тех пор, пока нам запрещают высказываться против рабства или пока это мерзкое предрассудок поощряется в церквах. Мы не могли бы преподать причастие церкви, в которой поддерживается разделение по цветам кожи». «Скажите нашим братьям из уэслианского союза, — вновь произнес мистер Б., — что рабство должно быть уничтожено христианами, и церковь должна немедленно занять жесткую позицию против него». Мы ответили ему, что большое число методистов и других христиан уже включилось в эту работу, и что это число ежедневно растет. «Правильно, — воскликнул он, — будоражьте, будоражьте, БУДОРАЖЬТЕ! Вы должны преуспеть: Господь с вами». Он особо остановился на обязанностях, лежащих на христианах в свободных штатах. Он сказал: «Люди должны находиться на некотором расстоянии от рабства, чтобы судить о его истинном характере. Лица, живущие в самом его эпицентре, постепенно привыкают к его ужасам и бедствиям, так что могут спокойно смотреть на проявления, от которых некогда содрогнулись бы в ужасе».

У нас состоялась беседа с преподобным мистером Уолтоном с Монтсеррата. Сделав ряд заявлений относительно царящей там системы ученичества, мистер У. сообщил, что имели место неоднократные случаи эмансипации плантаторами всех своих учеников. Он считал, что за последний год подобные случаи происходили каждый месяц. Плантаторы уставали от системы ученичества и из чистых соображений выгоды и комфорта переходили на свободный труд.

Был дан новый импульс образованию на Монтсеррате, и школы возникали во всех частях острова. Мистер У. полагал, что нет другого острова, где образование получило бы столь широкое распространение. Религиозные влияния распространялись среди людей всех классов. Каждую неделю происходили бракосочетания.

Мы провели встречу с преподобным мистером Х., пожилым цветным священником. Он пользуется высоким авторитетом среди своих братьев благодаря своим талантам, благочестию и полезности обществу. На Вест-Индийских островах найдется немного священников, которые сделали для дела Христа больше, чем мистер Х.[A]

[Сноска A: На Антигуа и Барбадосе широко известен факт того, что этот цветной миссионер способствовал обращению нескольких священников Епископальной церкви на тех островах, которые ныне являются преданными своему делу людьми.]

Он рассказал, что в разное время нес службу на Антигуа, Ангилье, Тортоле и некоторых других островах. По его словам, негры на других островах, где ему доводилось проповедовать, были столь же интеллигентны, как и на Антигуа, и во всех отношениях столь же подготовлены к свободе. Он находился на Ангилье, когда произошла эмансипация. Негры там продолжали трудиться в самый день прихода свободы! Они работали так же организованно, как и в любой другой день. В следующее воскресенье он проповедовал им об их новом положении, объясняя суть системы ученичества. Он рассказал, что все собрание находилось в состоянии сильнейшего возбуждения, плача и восклицая. Один мужчина вскочил на ноги и воскликнул: «Я никогда не забуду Бога и короля Вильгельма». Этот же человек был настолько переполнен эмоциями, что вышел из часовни и зарыдал в голос.

Проповеди миссионеров во время их пребывания на Антигуа были полны аллюзий на отмену рабства в Вест-Индии и особенно на полную эмансипацию на Антигуа. Действительно, мы редко посещали собрания на Антигуа какого бы то ни было рода, на которых недавняя эмансипация так или иначе не упоминалась бы с чувством благодарности и ликования. В обычных воскресных богослужениях эта тема почти неизменно затрагивалась либо в молитве, либо в проповеди. Всякий раз, когда возносилась благодарность Богу за милости, свобода была среди них.

Собрание округа предоставило возможность провести ряд юбилейных встреч. Мы отмечаем их здесь, полагая, что они представят наиболее точное из возможных представлений о религиозном и нравственном состоянии Антигуа.

Вечером 1 февраля в уэслианской часовне состоялось первое празднование годовщины Общества трезвости Антигуа. Нас пригласили посетить его и принять участие в мероприятиях. Часовня была заполнена прихожанами всех ступеней и оттенков кожи. Цветные и белые джентльмены появились вместе на платформе. Мы дали понять члену комитета, что не можем совеститься говорить без пропаганды полного воздержания, каковое учение, как мы заключили из характера данного обязательства (охватывавшего лишь крепкие спиртные напитки), не будет встречено благосклонно. Нас заверили, что мы можем проявить абсолютную свободу в выражении своих чувств.

Выступавшими по этому случаю были два плантатора, уэслианский миссионер и мы сами. Все они отстаивали учение о полном воздержании. Первый оратор, плантатор, завершил выступление словами о том, что в Вест-Индии принято считать вино и солод абсолютной необходимостью из-за истощающего характера климата. Однако факты опровергают истинность этого мнения. «Я счастлив заявить, что теперь могу представить этому многочисленному собранию наглядную демонстрацию ложности расхожего мнения. Мне нужно лишь указать вам на достойных обитателей этой платформы. Кто здесь самый здоровый? Пьющие холодную воду — сторонники абсолютной трезвости! Мы можем уверить вас, что мы не потеряли ни фунта веса, отказавшись от своих чаш. Мы честно опробовали эксперимент с холодной водой и можем засвидетельствовать, что с тех пор, как мы стали людьми холодной воды, мы работаем лучше, едим лучше, спим лучше и делаем все лучше, чем раньше». Следующий оратор, также плантатор, остановился на бессмысленности употребления вина и солода при одновременном призыве к беднякам отказаться от крепких спиртных напитков. Он сказал, что это противоречие бросали ему в лицо его же негры. Он никогда не мог уговорить их перестать пить ром, пока сам не выбросил свое вино и портер. Теперь он и все его люди являлись приверженцами абсолютной трезвости. Он упомянул в качестве результата проведенного им тщательного подсчета, что он и двое упомянутых плантаторов имели привычку выделять своим людям не менее одной тысячи галлонов рома ежегодно. Все это теперь было прекращено, а взамен выдавались патока и сахар. Миссионер, выступавший за ними, ни на шаг не отставал в смелости и рвении, и совместными усилиями они оставили нам мало возможностей сказать что-либо в свою очередь на тему полного воздержания.

На следующий вечер в школьном помещении моравской общины состоялось празднование годовщины Библейского общества. Днем мы получили записку от секретаря общества с любезной просьбой присутствовать. Просторное школьное помещение было заполнено, а широкая платформа заполнена церковными священниками, моравскими министрами и уэслианскими миссионерами, цветными и белыми. Секретарь, моравский пастор, зачитал двадцать первый ежегодный доклад. В нем с особым ударением говорилось о «радостном событии эмансипации», а при упоминании частного лица в Англии, о котором говорилось в весьма похвальных тонах, его обозначили как человека, «отличившегося своими усилиями в деле отмены рабства». Принятие доклада было предложено одним из уэслианских миссионеров, который выступил с пространной речью. Он начал с рассуждений об «особых чувствах, с какими он всегда поднимается для обращения к собранию свободных людей Антигуа». Ему выпало на долю в течение последнего года трудиться в колонии[A], где все еще царило рабство, и он не мог не благодарить Бога за счастье снова ступить на свободную землю эмансипированного острова.

[Сноска A: Санкт-Мартин]

Пожалуй, самым интересным собранием во всей серии стало празднование годовщины Уэслианского миссионерского общества Антигуа. Этому юбилею были посвящены обе половины дня. Встречи проходили в уэслианской часовне, которая была заполнена вверху и внизу обычным смешением белых, цветных и черных лиц. Как и на предыдущих мероприятиях, мы видели нескольких цветных джентльменов, сидевших среди священников. После обычных вступительных упражнений в виде пения и молитвы годовой отчет зачитал секретарь, преподобный Э. Фрейзер, уже упоминавшийся цветной священник. Он был кратким, прямым и деловым. Затем к собравшимся обратился моравский миссионер. Он остановился на угасании сектантского духа и приветствовал приход христианского милосердия и братского общения. Он раскрыл Библию и прочел о разрушении средостения. «Да, брат, — сказал мистер Хорн, — и всякой другой стены». «Остальные — лишь бумажные стены, — ответил оратор, — и когда средостение будет удалено, они быстро сгорят в огне христианской любви».

Следующим оратором был уэслианский миссионер с Невиса. Он говорил о различных инструментах, которые ныне применяются для обращения мира. «Мы приветствуем, — сказал он, — сотрудничество Америки, и от всего сердца радуемся тому, что она теперь начинает отбрасывать от себя эту гнусную систему угнетения, которая до сих пор парализовала ее моральную энергию и религиозное начинание». Затем, повернувшись и обращаясь к нам, он произнес: «Мы приветствуем вас, дорогие братья, как соработников вместе с нами. Идите вперед в вашем благословенном предприятии. Не устрашайтесь огромных масштабов того порока, который вы стремитесь сокрушить! Не падайте духом от насилия и угроз ваших врагов! Идите вперед. Возвестите церкви и вашим соотечественникам греховность рабства, и будьте уверены, что вскоре огонь истины расплавит массивные цепи угнетения». Затем он настоятельно призвал жителей Антигуа к их особым обязательствам по распространению Евангелия на другие земли. Именно Библия сделала их свободными, и он просил их помнить, что есть миллионы их соотечественников, все еще находящихся в оковах рабства. Этот призыв был встречен с огромным энтузиазмом.

Затем мы выступили по резолюции, переданной нам секретарем, которая подтверждала, что «растущая и признанная полезность христианских миссий является предметом для поздравления». Мы говорили об увеличении масштабов миссионерской деятельности в нашей собственной стране и о духе самоотвержения, который широко распространяется, особенно среди молодых христиан. Мы говорили об этой проклятой вещи среди нас, которая не только сильно подрывает миссионерский дух в церкви, но и напрямую удерживает многих молодых людей от полей зарубежных миссий. Она породила более двух миллионов язычников в нашей стране; и до тех пор, пока крики этих отечественных язычников доносятся до слуха наших юношей и девушек, они не могут, не смеют отправляться за границу. Как они могут отправиться на Цейлон, в Бирму или Индостан, когда в их ушах звенит крик язычников их собственной страны! Как они могут оторваться от алчущих миллионов, стоящих перед ними на коленях в цепях и молящих о хлебе жизни, и скитаться далеко в Китай или на острова Южного моря! Растущее число людей, исполненных миссионерского духа, чувствовало, что их обязанности находятся дома, и они были полны решимости: если они не смогут немедленно нести Евангелие рабам, они будут трудиться ради сокрушения той системы, при которой проповедь спасения беднякам объявлена преступлением, караемым смертной казнью. В заключение было выражено пожелание, чтобы народ Антигуа, столь облагодетельствованный свободой, образованием и религией, никогда не забывал, что в нации, откуда мы прибыли, насчитывается два с половиной миллиона язычников, которые вместо хлеба получают камни и скорпионов; вместо Библии — засовы и замки; вместо Евангелие — цепи и бичевания; вместо надежды на спасение — непроглядную тьму и отчаяние. Их умоляли помнить, что в мрачной темнице, откуда они недавно спаслись, есть еще более мрачные и зловещие камеры, все еще наполненные миллионами их соотечественников. Состояние чувств, порожденное этим упоминанием о рабстве, было таковым, какого следовало ожидать от аудитории, часть которой когда-то была рабами и все еще свежо помнила ужасы своего недавнего положения.

Собрание завершилось после заседания, длившегося более четырех часов. Посещаемость вечером оказалась выше, чем в любое из предыдущих собраний. Многие не смогли попасть внутрь часовни. Нам вновь представилась возможность высказать множество соображений, касающихся общего дела, а также тех, которые были навеяны состоянием нашей собственной страны и специальными задачами нашей миссии.

Преподобный мистер Хорн высказался очень определенно на тему рабства. Он начал с того, что так долго привык говорить осторожно о рабстве, что даже теперь почти боялся собственного голоса, когда упоминал о нем. [Всеобщий смех.] Но он помнил, что находится на свободном острове и говорит со свободными людьми, а потому ему нечего бояться.

Он сказал, что мир и процветание этих колоний сами по себе имеют огромное значение, однако истинный масштаб и важность этого явления осознаются лишь тогда, когда оно рассматривается как пример для остального рабовладельческого мира. Влияние отмены рабства, и особенно полной эмансипации на Антигуа, должно быть огромным. Глаза всего мира были устремлены на нее. Великая нация Америки теперь должна вскоре прозвонить по погребальному колоколу рабства, и это событие будет ускорено счастливым действием свободы здесь.

Мистер Х. продолжил, сказав, что во время агитации по вопросу рабства у себя на родине его подозревали в том, что он не является сторонником эмансипации; и кое-кто из присутствующих, вероятно, помнит, что его имя фигурировало в отчете комитета Палаты общин, где оно оказалось в незавидном окружении. Но каково бы ни было мнение о его действиях в то время, он чувствовал уверенность, что недалек тот день, когда он сможет прояснить все, что с ними связано. Нам было приятно видеть, что в Вест-Индии наступило время, когда подозрение в противодействии эмансипации является пятном на памяти, от которого общественный деятель рад очистить свое имя.

РЕЗОЛЮЦИЯ СОБРАНИЯ.

После того как было произнесено еще несколько речей и непосредственно перед роспуском собрания, преподобный мистер Кокс, председатель округа, поднялся и заявил, что, поскольку это последнее из юбилейных собраний, он просит принять резолюцию, в отношении которой, он не сомневается, она встретит сердечное и единодушное одобрение этого многочисленного собрания. Затем он зачитал следующую резолюцию, которую мы приводим здесь в качестве иллюстрации всеобщего сочувствия целям нашей миссии. Поскольку резолюция трудно поддается разделению, мы приводим ее полностью, не делая реверансов в сторону скромности.

«Решено, что это собрание глубоко впечатлено важностью услуг, оказанных в этот день делу миссий благодаря приемлемым выступлениям мистера ---- из Америки, и просит особо выразить ему и его другу мистеру ---- заверения в своем искреннем сочувствии цели их визита на Антигуа».

Мистер К. сказал, что не будет делать никаких замечаний в поддержку только что зачитанной им резолюции, ибо не считает их необходимыми. Поэтому он сразу предложил провести голосование вставанием. Председатель соответственно зачитал резолюцию и попросил тех, кто выступает за ее принятие, встать. Ни один человек в переполненном зале не остался на своем месте. Господа и вчерашние рабы — все поднялись вместе, фалангой свободных людей, чтобы засвидетельствовать «свое искреннее сочувствие» устремлениям и целям американских борцов с рабством.

После того как собравшиеся заняли свои места, уважаемый председатель обратился к нам с кратким словом от лица аудитории, заявив, что на нем лежит обязанность передать нам единодушное выражение сочувствия со стороны этого многочисленного собрания в отношении цели нашего визита на остров. Мы могли рассматривать это как искреннее заверение в том, что нас приветствуют среди них и что дело, которому мы служим, дорого сердцам жителей Антигуа.

Это было свидетельством собрания, многие из которого всего тремя годами ранее сами были рабовладельцами. Оно прозвучало не на специально подготовленном и созванном для этой цели собрании, а выросло неожиданно и спонтанно из чувств текущего момента, как добровольный дар, радостный и импульсивный порыв свободных симпатий. Мы выразили свою благодарность наилучшим образом, который позволяли наши взволнованные эмоции.

ЗАКЛАДКА УГЛОВОГО КАМНЯ УЭСЛИАНСКОЙ ЧАСОВНИ.

Угловой камень новой Уэслианской часовни был заложен в Сент-Джонсе во время окружного собрания. Стечение зрителей было огромным. В одиннадцать часов в старой часовне прошли религиозные службы. По окончании службы было сформировано шествие, состоявшее из уэслианских миссионеров, моравских священнослужителей, церковных клириков, членов совета и собрания, плантаторов, купцов и других джентльменов, а также детей воскресных и начальных школ, связанных с Уэслианской часовней.

Когда процессия двинулась к новому месту, запели гимн, в котором объединились все участники шествия. Наше положение в процессии, отведенное нам маршалом, к нашему великому удовлетворению, оказалось по обе стороны от двух цветных джентльменов, с которыми мы шли по четыре человека в ряд.

С одной стороны от фундамента была возведена трибуна, покрытая тентом, которую занимала плотная масса белых и цветных дам. С другой стороны стояли джентльмены из процессии. Остальные стороны были заполнены разношерстной толпой всех цветов кожи. После пения и молитвы достопочтенный Николас Наджент, спикер палаты собрания, сошел с платформы по лестнице в подвал в сопровождении двух миссионеров. Затем ему в руку передали запечатанную склянку, и мистер П., уэслианский миссионер, зачитал с бумаги надпись, сделанную на пергаменте внутри склянки. Заключительные слова надписи ссылались на нынешнее состояние острова следующим образом: «Потребность в новом и более вместительном месте поклонения была острой, а прогресс общественной щедрости развивался в масштабах, весьма делающих честь этой СВОБОДНОЙ, просвещенной и евангелизированной колонии». Затем спикер поместил склянку в углубление в скале. Когда она была надежно закреплена, а угловой камень опущен на место с помощью блоков, он ударил по нему молотком три раза, после чего вернулся на платформу. Со всех сторон проявлялось самое горячее любопытство понаблюдать за церемонией.

По ее завершении было произнесено несколько рек. Выступавшими были преподобные господа Хорн и Харви, а также эсквайр Д.Б. Гарлинг. Мистер Хорн, перечислив несколько вещей, заслуживающих похвалы и достойных подражания, воскликнул: «Главная венец всего — то, что ставит Антигуа выше всех ее колоний-сестер, — это великодушная мера законодательного собрания по полному упразднению рабства». По оценкам, по этому случаю собралось более двух тысяч человек. Царивший среди такого скопления людей порядок делал большую честь острову. Было отрадно видеть полное смешение цветов кожи и социального положения; не менее приятно было наблюдать и благожелательное отношение высших к низшим.[ A ] По окончании упражнений многочисленное собрание мирно разошлось. За весь день нам не встретилось ни единого случая пьянства, ссор или гнева.

[Сноска A: Во время речи мистера Хорна мы заметили, как мистер А., плантатор, послал свой зонт чернокожему мужчине, который стоял у углового камня под палящим солнцем.]

РЕЗОЛЮЦИИ МИССИОНЕРОВ.

Ближе к концу окружного собрания мы получили любезную записку от председателя с приглашением посетить собрание и лично получить комплект резолюций, которые были составлены по нашей просьбе и подписаны всеми миссионерами. В назначенное час мы направились в часовню. Все миссионеры встали при нашем входе и приветствовали нас по-братски. Нас пригласили занять места по правую руку от председателя. Затем он в присутствии собравшихся зачитал нам нижеследующие резолюции; мы кратко выразили от лица нас самих и нашего дела глубокое понимание ценности того свидетельства, которое собрание соизволило нам предоставить. Почтенный отец Хорн затем помолился вместе с нами, вверяя наше дело благословению Главы церкви, а нас самих — защите и руководству нашего небесного Отца. После этого мы по очереди пожали руки братьям, получив их самые теплые заверения в нежном расположении, и удалились.

«Резолюции, принятые на собрании Уэслианских миссионеров округа Антигуа, собравшихся в Сент-Джонсе, Антигуа, 7 февраля 1837 года.

1. Что эмансипация рабов Вест-Индии, будучи актом несомненной справедливости по отношению к этому угнетенному народу, самым благоприятным образом сказалась на продвижении триумфов евангелия, устранив один из обильных источников незаслуженных подозрений в адрес религиозных учителей и тем самым открыв двери для их более масштабных трудов и полезности; предоставив большую долю времени для служения негра и тем самым предотвратив продолжение неизбежного осквернения субботы в труде и пренебрежении средствами благодати; а также выступив стимулом для собственников и других влиятельных джентльменов к поощрению религиозного образования и широкого распространения Священного Писания как побуждения к трудолюбию и благочинию.

2. Что хотя вышеуказанные утверждения справедливы в отношении всех островов, даже тех, где преобладает система ученичества, они особенно применимы к Антигуа, где результаты великой меры полной свободы, столь гуманно и здраво дарованной законодательным собранием, не могут созерцаться без самых благоговейных благодарений Всемогущему Богу.

3. Что мы с большим удовлетворением смотрим на значительное сокращение среди всех классов на этих островах наименее христианского предрассудка цвета кожи, на полное его отсутствие в управлении и установлениях тех церквей Божьих, с которыми мы связаны, а также на перспективу его полного искоренения благодаря отмене рабства, расширению распространения общих знаний и той религии, которая учит "почитать всех людей" и любить ближнего своего, как самого себя.

4. Что мы не можем не созерцать с большим унижением и горечью существование среди исповедующих христианство в Америке этой пристрастной, неприглядной и нехристианской системы каст, столь определенно запрещенной в слове Божьем и столь абсолютно несовместимой с христианской любовью.

5. Что рассматривая рабство как наиболее неоправданное посягательство на рациональные и неотчуждаемые права людей и в его моральных последствиях (по нашему собственному личному наблюдению, а также из других источников) как одно из величайших проклятий, которым великий Правитель народов когда-либо позволял омрачить этот мир: мы не можем не глубоко сожалеть о той связи, которая столь тесно существует между различными церквями Христа в Соединенных Штатах Америки и этой нехристианской системой. С большой скорбью мы узнаем, что принцип законности рабства защищался некоторыми служителями Христа, что столь большая доля этого круга лиц в Америке направляет свое влияние в пользу сохранения столь неопределимой и чудовищной системы — и что эти чувства скорби возникают особенно в связи с нашей собственной конфессией.

6. Что хотя мы осуждали бы и порицали любое обращение со стороны рабов к мерам мятежа как к неоправданному способу обретения своей свободы, мы самым торжественным, нежным и молящим образом заклинаем наших уважаемых отцов и братьев в Америке постараться любым законным путем смыть это поношение со своего круга и тем самым действовать в полном соответствии с взвешенными и зафиксированными настроениями нашего почитаемого основателя по этому вопросу, а также в гармонии с чувствами и действиями их братьев в Соединенном Королевстве, которые имели честь принять выдающееся участие в пробуждении столь решительных и непреодолимых общественных настроений в этой стране, которые привели к отмене рабства среди 800 000 наших соотечественников.

7. Что мы приветствуем с самым живым удовлетворением прогресс в Америке антирабовладельческих принципов, приумножение антирабовладельческих обществ и распространение правильных взглядов на этот предмет. Мы предлагаем благородной группе поистине патриотичных, просвещенных и филантропических людей, которые борются в этой стране со столь страшным злом, заверение в нашей самой сердечной и братской симпатии и наши искренние молитвы об их полном успехе. Мы смотрим с жалостью и скорбью на гнусную клевету, которой они подвергались. Мы приветствуем с христианской радостью в успехе, который уже сопутствовал их усилиям, зарю безоблачного дня света и славы, который вскоре воссияет над тем огромным континентом, когда песнь всеобщей свободы зазвучит во всей его ширине и долготе.

8. Что эти чувства возросли и укрепились благодаря общению, которым некоторые члены нашего круга наслаждались с нашими любимыми братьями, преподобным Джеймсом А. Томом и эсквайром Джозефом Хорасом Кимбаллом, депутацией на этих островах от Антирабовладельческого общества в Америке. Мы расцениваем это назначение и выдвижение таких людей для его выполнения как крайне разумные. Мы надеемся, что мы способны оценить дух полной преданности этому делу, который воодушевляет наших уважаемых братьев и дышит во всем их поведении, и радуемся такому проявлению плодов той божественной любви, которая исходит из принуждающей любви Христа и которую многие воды не могут потушить.

9. Что заверение в нежной симпатии двадцати пяти братьев, составляющих это окружное собрание, и наши благоговейные пожелания их успеха в целях их миссии настоящим выражаются в нашем коллективном и индивидуальном качестве нашим дорогим и христианским друзьям из Америки.

(Подписано) ДЖЕЙМС КОКС, председатель округа и житель Антигуа.

Джонатан Кадман, Сент-Мартинс. Джеймс Хорн, Сент-Китс. Мэтью Бэнкс, Сент-Бартоломью. Э. Фрейзер, Антигуа. Чарльз Бейтс, то же. Джон Кейтли, то же. Джесси Пильчер, то же. Бенджамин Трегаскисс, то же. Томас Эдвардс, Сент-Китс. Роберт Хокинс, Тортола. Томас Пирсон, Невис. Джордж Крафт, то же. У.С. Уамут, Сент-Китс. Джон Ходж, Тортола. Уильям Сатчел, Доминика. Джон Каллингфорд, Доминика. Дж. Кэмерон, Невис. Б. Гартсайд, Сент-Китс. Джон Паркер, то же. Хилтон Чизиборо, то же. Томас Джеффери, то же. Уильям Риглсуорт, Тортола. Дэниел Степни, Невис. Джеймс Уолтон, Монтсеррат.

       *       *       *       *       *

ГЛАВА II.

ОБЩИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ.

Представив общий очерк нашего пребывания на Антигуа, мы переходим к более детальному рассказу о результатах наших исследований. Мы распределяем свидетельства по двум общим разделам, помещая то, что относится к прошлому и настоящему состоянию колонии, в один, а то, что напрямую касается вопроса о рабстве в Америке, — в другой.

РЕЛИГИЯ.

В Антигуа существует три христианские конфессии: Господствующая церковь, моравские братья и уэслианцы. Моравские братья насчитывают пятнадцать тысяч человек — почти исключительно негры. Уэслианцы охватывают три тысячи членов и примерно столько же прихожан. Из трех тысяч членов, говорит уэслианский миссионер, «не пятидесяти белых — большее число цветных, но большая часть черных». «Посещаемость негритянским населением церквей и часовен (установленного порядка)», — говорит настоятель церкви в Сент-Джонсе, — «составляет четыре тысячи шестьсот тридцать шесть человек». Общее число чернорослых, получающих религиозное наставление от этих христианских тел, с учетом доли белых и цветных среди трех тысяч уэслианцев, составляет около двадцати двух тысяч человек — оставляя население в восемь тысяч негров на Антигуа, которые не обеспечены религиозным наставлением.

Господствующая церковь имеет шесть приходских церквей, столько же «приписных часовен» и девять священнослужителей. У моравских братьев пять поселений и тринадцать миссионеров. У уэслианцев семь часовен с таким же количеством малых мест для проповедей в имениях и двенадцать священнослужителей; половина из них являются странствующими миссионерами, а другая половина — местными проповедниками, занятыми как плантаторы или в торговле и других сферах и проповедующими лишь изредка. Исходя из ограниченного числа часовен и миссионеров, можно сделать вывод, что лишь часть из двадцати двух тысяч может наслаждаться регулярным еженедельным наставлением. Суперинтендант моравской миссии заявил, что их часовни не могут вместить более одной трети их членов.

Каждая из конфессий жалуется на нехватку людей и зданий. Уэслианцы в настоящее время строят большую часовню в Сент-Джонсе. Она сможет вместить две тысячи человек. «Помимо свободных мест, там будет почти двести скамей, каждая из которых уже пользуется спросом».

Как бы ни были расположены церкви разных конфессий во времена рабства поддерживать строгую дисциплину, они находили это чрезвычайно трудным делом. Представляется невозможным возвысить массу рабов, остающихся таковыми, до честности и чистоты. Зловоние рабства почти неизбежно оскверняет институты религии и снижает стандарты благочестия. Соответственно, служители каждой конфессии на Антигуа чувствуют, что с отуной рабства их величайший враг был повержен, и теперь они проявляют решимость занять более высокие позиции, чем те, к которым они когда-либо стремились во время царствования рабства. Девиз всех вероучений: «Мы ожидаем великих вещей от свободных людей». Отчет, полученный нами от уэслианских братьев, гласит: «Наши собственные братья проповедуют почти ежедневно». «Мы считаем, что негры необычайно пунктуальны и регулярны в посещении богослужений, особенно в субботу». «Они всегда проявляют готовность вносить вклад в поддержку евангелия. При нынешней низкой заработной плате и полном бремени самообеспечения у них остается мало лишнего». Паргем и Сион-Хилл (взятые в качестве образцов) имеют общества, почти полностью состоящие из сельских чернокожих — около тринадцати с половиной сотен человек. Они внесли в этом году свыше 330 фунтов стерлингов, или шестнадцать с половиной сотен долларов, в виде небольших еженедельных взносов; помимо эпизодических пожертвований на специальные цели и вкладов на содержание школ.[ A ]

[Сноска A: Суперинтендант уэслианской миссии сообщил нам, что сборы в различных уэслианских часовнях в прошлом году, независимо от периодических пожертвований на воскресные школы, миссионерские цели и т. д., составили 850 фунтов стерлингов, или более 4000 долларов!]

В письме от 2 декабря 1834 года, всего через четыре месяца после эмансипации, адресованном миссионерскому совету в Англии, преподобный Б. Харви так отзывается о моравских миссиях: «Что касается наших людей, то я считаю возможным сказать, что во всех наших местах здесь они посещают собрания церкви более многочисленно, чем когда-либо, и что многие теперь часто присутствуют там, где очень редко могли появляться среди нас во время рабства». Те же самые утверждения в сущности были высказаны нам мистером Х., показывая, что вместо какого-либо спада посещаемость все еще продолжает расти.

В заявлении, составленном по нашей просьбе настоятелем церкви в Сент-Джонсе, содержится следующее: «Случаи дисциплинарного характера происходят чаще, чем обычно в английских приходах, но в то же время следует отметить, что со стороны священнослужителей поддерживается более строгий надзор, а со стороны бывших здесь рабов проявляется большая готовность подчиняться дисциплине, чем со стороны тех, кто всегда был свободным народом». «Я могу говорить очень благосклонно о посещении церкви — оно регулярно и многолюдно». «Известно, что негры в некоторых имениях охотно жертвовали средства Библейскому обществу с 1832 года. Теперь они начинают платить по полтора пенса в местной валюте в неделю за обучение своих детей».

НРАВСТВЕННОСТЬ.

Состояние Антигуа всего за несколько лет до эмансипации описывается как поистине отталкивающее. Уже упоминалось, что суббота была рыночным днем вплоть до 1832 года, и этого достаточно в качестве доказательства того, что день Господень безоговорочно осквернялся массой населения. Ныне в нашей собственной стране найдется мало мест с сопоставимым населением, которые могли бы соперничать с Антигуа в торжественном и почтительном соблюдении субботы. Христиане в Сент-Джонсе с радостью и благодарностью говорили о тишине субботнего дня. Долгое время их шокировало его открытое и повсеместное осквернение — пока они почти не забыли облик христианской субботы. Наконец полное сияние благословения озарило их, и они возрадовались его яркости и возблагодарили Бога за его священный покой.

Все лица всех профессий свидетельствуют о том, что браки стремительно умножаются. По праву, до отмены рабства брака как такового практически не существовало. Беспорядочные половые связи были почти всеобщими. В отчете Антигуаского филиального ассоциации Общества содействия христианской вере в Британской Вест-Индии (за 1836 год) приведены следующие утверждения:

«Число браков в шести приходах острова в 1835 году, первом полном году свободы, составило 476; все они, за исключением примерно 50, были заключены между лицами, бывшими прежде рабами. Общее число браков между рабами, освященных в Церкви за девять лет, закончившихся 31 декабря 1832 года, составило 157; в 1833 году, последнем полном году рабства, оно составило 61».

Таким образом, оказывается, что общее число браков за десять лет, предшествовавших эмансипации (самых благоприятных десяти лет, которые только можно было выбрать), было лишь вдвое меньше числа браков за один-единственный год после эмансипации!

Губернатор в одной из наших первых бесед с ним сказал: «Главным преступлением этого острова, как, впрочем, и всех колоний Вест-Индии, была распущенность, но в этом отношении мы определенно стремительно исправляемся». Пожилой христианин, проведший на острове много лет и ныне активно занимающийся руководством несколькими дневными школами для негритянских детей, сообщил нам, что сожительства стало втрое меньше, чем прежде. По его словам, это происходило главным образом из-за большей частоты браков и прекращения поздних ночных работ в имениях и варницах, из-за которых женщины во время рабства постоянно подвергались опасности. Теперь все они могут находиться в своих домах с наступлением темноты. Раньше матери сами толкали дочерей на путь падения, поощряя их завязывать недозволенные связи и даже продавая их распутным белым и цветным мужчинам ради собственной выгоды. Теперь же они проявляли большую строгость, стремясь сберечь целомудрие своих дочерей.

Достойный плантатор, живущий на острове с 1800 года, заявил, что раньше обычной практикой было то, что матери продавали своих дочерей тому, кто больше предложит! — как правило, управляющему или надсмотрщику. «Но теперь, — сказал он, — матери выставляют своих дочерей напоказ ради замужества и стараются дать всем понять, что их добродетель больше не продается и не покупается». Он также отметил, что живущие вне брака теперь неизменно подвергаются пренебрежению и испытывают большие лишения. Супружеская верность также существует в большей степени, чем можно было ожидать, учитывая ту крайнюю распущенность, к которой они привыкли ранее, и их невежество в отношении природы и обязанностей брачных уз. И миссионеры, и плантаторы сообщали нам, что с каждым годом и месяцем они становятся все более постоянными мужьями и женами, более верными родителями и более послушными детьми. Один плантатор рассказал, что из множества людей, покинувших его службу после 1834 года, почти все имели постоянных партнеров в других имениях и ушли именно для того, чтобы быть с ними. Он также высказал мнение, что большая доля переездов среди освобожденных, происходивших в то время, была вызвана той же причиной.[ A ] В речи перед Благотворительным обществом в Сент-Джонсе архидиакон заявил, что в течение предыдущего года (1835) несколько человек были исключены из этого общества за семейную неверность; однако он был рад сообщить, что не слышал ни о едином случае исключения по этой причине за истекший год. Много неудобств ощущается из-за того, что моравским и уэслианским миссионерам запрещено совершать обряд бракосочетания даже для собственного народа. Сейчас прилагаются усилия для отмены закона, который признает недействительными браки, совершенные сектантами (как называют всех, кроме господствующей церкви).

[Сноска A: Каким же воскресением к семейной жизни было то, когда долго разделенные семьи стекались со всех четырех концов острова, чтобы воссоединиться со своими родными! И каким славным воскресением станет это в нашей собственной стране, когда миллионы освобожденных существ, рассеянных по западу и югу, станут искать объятий родительской, братской и супружеской любви.]

Та форма распущенности, которая проявляется среди высших классов в каждой рабовладельческой стране, процветала на Антигуа в период господства рабства. Она принесла свои обильные плоды в виде населения из четырех тысяч цветных людей, что вдвое превышает число белых. Плантизаторы, за редкими исключениями, были неженаты и распутны. И этот порок не ограничивался холостяками. Мужья семейств держали одну или нескольких любовниц, совершенно не пытаясь это скрывать. Нам рассказали об одном «достопочтенном» джентльмене, у которого была английская жена и две наложницы — цветная и черная. Сам губернатор заявлял в качестве оправдания распространенности распущенности среди рабов, что пример им постоянно подавали их хозяева, и нечего удивляться, если они копировали своих высших по положению людей. Но теперь очевидно, что сожительство среди белых почти подошло к концу. Неосторожное высказывание общественного деятеля выявило убежденность, существующую в его кругу, в том, что сожительство вскоре должно прекратиться. Он сказал, что нынешнее поколение цветных людей не может быть принято в общество белых из-за незаконнорожденности; но следующее поколение станет вполне подходящими компаньонами для белых, поскольку они будут рождены главным образом в законном браке.

Единодушное свидетельство относительно пристрастия к спиртному сводилось к тому, что оно никогда не было одним из пороков негров. Несколько плантаторов заявили, что они редко видели пьяного чернокожего. В отчете уэслианских миссионеров, на который уже ссылались, говорится: «Пьянство крайне необычно среди сельских негров. Многие вступили в Общество трезвости и действуют на принципах абсолютной трезвости». Единственным цветным человеком (чернокожим или смуглым), которого мы видели пьяным за девять недель пребывания в Антигуа, был плотник из Сент-Джонса, который, проходя мимо нас шатающейся походкой, уставился нам в лица и пробормотал свое осуждение винопийцам: «— Господа — вы же видите, я немного пьян, но честно говоря, я выпил толь-толь-только три бутылки вина — и всё». Было «рождественское время», и бедняга, несомненно, подумал, что рискнет хотя бы раз в год последовать примеру белых.

В заключение темы нравов на Антигуа мы имеем основания заявить: во-первых, что во время существования рабства безнравственность процветала повсеместно.

Во-вторых, что неоднократные усилия метрополии и местного законодательного собрания в течение нескольких лет подряд до 1834 года по улучшению системы рабства, поддержанные трудами священников и миссионеров, учителей и катехизаторов по исправлению характера рабов, не смогли остановить поток порока и распутства. Те немногие преобразования, которые были достигнуты, носили крайне частичный характер, оставляя самые вопиющие безнравственности столь же бесстыдными и дерзкими, как и прежде, вплоть до самого дня отмены; демонстрируя абсолютную бессилие всех попыток очистить ручьи, пока источник ядовит.

В-третьих, что отмена рабства нанесла смертельный удар открытому пороку, каким бы разросшимся и ободренным он ни стал. Немедленная эмансипация вместо того, чтобы открыть шлюзы, оказалась единственной силой, достаточно мощной, чтобы закрыть их! Она восстановила надлежащие сдерживающие факторы против порока и предоставила стимулы для добродетели. Те великие регуляторы моральных поступков — самоуважение, привязанность к закону и благоговение перед Богом, которые рабство уничтожило, свобода возродила, и теперь они стоят вокруг освобожденных с пламенеющими мечами, отпугивая от зла, и с ободряющими голосами, призывая к добру. Прямо утверждается, что более грубые формы безнравственности, которые в каждой стране сопутствуют рабству, в Антигуа либо укрылись в тайнике, либо исчезли вовсе.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ.

Здесь мы приводим краткий отчет о благотворительных учреждениях Антигуа. Наша цель при этом — показать эффект свободы в пробуждении тех проявлений общественной заботы, которые рабство неизменно подавляет. На Антигуа изобилуют благотворительные общества, все из которых существенно оживились со времен эмансипации, а некоторые были созданы уже после этого события.

БИБЛЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО.

Это старейшее общество на острове. Оно было организовано в 1815 году. Все конфессии острова сердечно объединяются в этом деле. Главная задача этого общества — содействовать распространению Писания среди трудящегося населения острова. Для достижения этой цели по всему острову среди самих негров было организовано множество филиальных ассоциаций, насчитывающих около пятидесяти. Общество получило возможность не только распространять Писание среди жителей Антигуа, но и широко рассылать его по соседним островам.

Следующая таблица, составленная по нашей просьбе секретарем Общества, покажет масштабы зарубежной деятельности:

Years. | Colonies Supplied. | Bibles. | Test's.
1822 | Anguilla | 94 | 156
1823 | Demerara | 18 | 18
1824 | Dominica | 89 | 204
1825 | Montserrat | 57 | 149
1827 | Nevis | 79 | 117
1832 | Saba | 6 | 12
1833 | St. Bart's | 111 | 65
1834 | St. Eustatius | 97 | 148
1835 | St. Kitts | 227 | 487
1835 | St. Martins | 48 | 37
1836 | Tortola | 69 | 136
To 1837 | Trinidad | 25 | 67
| Total | 920 | 1596

Из последнего ежегодного отчета мы цитируем следующее отрадное описание событий 1834 года:

«Следующим важным событием в нашей летописи является великолепный грант главного общества по случаю эмансипации рабов и вечного изгнания рабства с берегов Антигуа первого августа 1834 года; посредством которого избранная часть Священного Писания была безвозмездно распространена примерно среди трети жителей этой колонии. Девять тысяч семьсот экземпляров Нового Завета, переплетенных вместе с Книгой Псалмов, были таким образом переданы в распоряжение вашего комитета».

* * * «Вслед за этим радостным событием среди нас произошло еще одно отрадное обстоятельство. Внимание людей пробудилось, их благодарность по отношению к Библейскому обществу возросла, и те, кто получил даром, теперь даром отдавали, и таким образом значительная сумма денег была преподнесена главному обществу в знак признательности за его благотворительный грант».

Мы добавляем здесь выдержку из ежегодного отчета за 1826 год. Ее настроения резко контрастируют с поздравлениями последнего отчета по поводу «радостного события» эмансипации.

«Другой вопрос, весьма деликатный и важный, все еще остается предметом обсуждения. Целесообразно ли при всех обстоятельствах дела распространять Священное Писание без примечаний и комментариев среди рабского населения этих островов? Ваш комитет не может испытывать никаких колебаний, утверждая, что такая мера не просто целесообразна, но является почти непреложной необходимостью. Священный Том во многих отношениях исключительно подходит для раба. Он предписывает ему заповеди столь ясные, что самый невежественный не может не понять их: „Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим, не заглядывая им в глаза, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога“. Он снабжает его самыми впечатляющими и утешительными побуждениями: „Вы служите, — говорит апостол, — Господу Христу“. Он обещает ему награды, достаточные для того, чтобы стимулировать к усердию даже самого ленивого: „Какое бы добро кто ни сделал, то же получит от Господа, раб ли или свободный“. И он представляет ему пример столь славный, что подражание ему облагородило бы даже ангелов: „Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе, Который уничижил Себя Самого, приняв образ раба!“»

«Здесь уместно заметить, что точное значение слова, которое в целом по всей английской Библии переводится как слуга, строго соответствует тому, которое было придано ему в приведенных выше цитатах; (!) и если понимать его так, то обнаружится, что Священный Том выдвигает перед нашими рабами как заповедью, так и примером самые убедительные и побудительные мотивы к трудолюбию, послушанию и покорности».

Ничто не могло более наглядно показать развращающее влияние рабства на все, до чего оно может дотянуться, чем это зрелище благородного религиозного института, проституированного для мерзкого дела защиты угнетения и в усердии своей апологии богохульно унижающего Спасителя до положения добровольного раба!

Сборы Антигуаского филиального общества значительно возросли со времен эмансипации. Судя по поступлениям за 1836 год по каждому из британских островов, взносы из Антигуа и Бермуд — единственных двух островов, принявших полную эмансипацию, — примерно вдвое превышают поступления с любых других двух островов.

МИССИОНЕРСКИЕ АССОЦИАЦИИ.

Эти ассоциации связаны с уэслианской миссией и существуют с 1820 года. Их цель — сбор средств для главного общества в Англии. Хотя она существует уже несколько лет, во времена рабства она в основном ограничивалась белыми и свободными цветными людьми. Созыв собраний сельских негров, обращение к ним с речами на тему миссий и сбор пожертвований в поддержку этого дела представляют собой новую черту в миссионерской деятельности, породить которую могла только свобода.

ОБЩЕСТВА ТРЕЗВОСТИ.

Первое общество трезвости на Антигуа было образовано в начале 1836 года. Мы приводим выдержку из первого ежегодного отчета: «Общества трезвости были созданы в каждом городе и во многих имениях. Большое число людей, которые некогда умеренно употребляли спиртные напитки, полностью отказались от их употребления. Некоторые из тех, кто прежде предавался пьянству, были возвращены к нормальной жизни, и в ряде случаев принятие принципов общества трезвости сопровождалось поисками и обретением живой религии. Домашний мир и тишина сменили раздоры и споры, и очевидно всеобщее чувство изумления перед грубым заблуждением, которое эти напитки столь долго производили на человеческий род».

«Число зарегистрированных в различных списках общества составляет около 1700 человек. Отрадной чертой в их истории является очень небольшое количество тех, кто нарушил свое обещание».

«В нескольких имениях привычная выдача спиртного была прекращена, а вместо него стали выдавать сахар или патоку».

Общество трезвости на Антигуа можно рассматривать в первую очередь как результат эмансипации. Это один из ангелов-хранителей, поспешивших на остров, как только демон рабства был изгнан.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ (ДРУЖЕСТВЕННЫЕ) ОБЩЕСТВА.

Дружественные общества предназначены исключительно для блага негритянского населения. Общая цель изложена в уставе одного из таких обществ следующим образом: «Цель этого общества — помогать в приобретении траурных принадлежностей по умершим; оказывать помощь в случаях неожиданного бедствия; помогать тем, кто из-за старости или немощи не способен сам себе помочь торговлей на рынке или обработкой своих участков; поощрять трезвость и трудолюбие и пресекать беспорядочное и безнравственное поведение».

Эти общества пополняют свои фонды путем взимания налога в размере одного шиллинга в месяц с каждого члена старше восемнадцати лет и шести пенсов в месяц со всех членов моложе этого возраста и старше двенадцати лет, что является минимальным возрастом для членства. От пожилых членов требуется платить не более последней из названных сумм.

Первое общество такого рода было основано в Сент-Джонсе нынешним настоятелем в 1829 году. Впоследствии моравские братья и уэслианцы создали аналогичные общества среди своего народа. Помимо денежной помощи, которую оказывают эти общества, они самым различным образом способствуют поддержанию порядка в обществе. Например, никому не разрешается получать помощь, если он «нетрудоспособен вследствие пьянства, распутства или беспорядочного образа жизни»; кроме того, «если какой-либо член общества, мужчина или женщина, виновен в прелюбодеянии или блуде, провинившийся член подлежит исключению на столь долгий срок, какой сочтут нужным члены, и лишается всех прав на получение любой помощи от общества на время отстранения, и не будет принят вновь до тех пор, пока не будут представлены четкие и удовлетворительные доказательства раскаяния». Более того, «если какой-либо член общества будет исключен из церкви, к которой он или она принадлежит, или совершит какое-либо правонарушение, наказуемое мировым судьей, этот член теряет свое членство в обществе». Помимо этого, общество напрямую поощряет брак, «даря по поросенку каждому ребенку, рожденному в законном браке, и, в зависимости от того, насколько позволяют их средства, выдавая награды тем женатым лицам, которые живут преданно, или холостым лицам, живущим добродетельно, которые гордятся тем, что содержат свои дома в чистоте и порядке, а сады цветущими».

Эти общества более чем удвоились как по числу членов, так и по годовым сборам со времени эмансипации.

Об обществах, связанных с господствующей церковью, настоятель Сент-Джонса отзывается так: «В начале 1834 года было одиннадцать обществ, насчитывавших 1602 члена. В начале 1835 года их насчитывалось 4197; а в 1836 году было 4560 членов» — почти четырехкратный рост за два года!

Общества, связанные с моравской церковью, более чем удвоились как по числу членов, так и по средствам со времен эмансипации. Фонды теперь составляют 10 000 долларов в год.

У уэслианцев имеется четыре дружественных общества. Самое крупное общество, насчитывавшее шестьсот пятьдесят членов, было организовано в августе 1834 года. В прошлом году оно израсходовало 700 фунтов в местной валюте и имело тогда в своей казне 600 фунтов в местной валюте.

Теперь следует помнить, что дружественные общества существуют исключительно среди освобожденных негров и что деньги собираются исключительно среди них. Среди кого? Среди народа, который называют столь пресловуто неспособным к сбережениям, что освободить его означало бы обречь на нищету, наготу и голод; — народа, который «не может позаботиться о себе»; который «не станет работать, если избавлен от страха перед плетью»; который «промотал бы дневной заработок на ночных оргиях»; который «никогда не позаботится о завтрашнем дне, о нуждах семьи или немощах старости». Да, именно среди негров все это делается; и причем тогда, когда заработная плата составляет всего один шиллинг в день — чего, как можно было бы разумно предположить, едва хватает на ежедневную пищу.

ОБЩЕСТВО ЕЖЕДНЕВНОГО ПИТАНИЯ.

Главная цель этого общества обозначена в его названии. Оно обеспечивает ежедневным питанием тех, кто иначе остался бы без средств к существованию. В пригороде города было только что завершено строительство просторного здания, способного вместить значительное число благополучателей. Оно предназначено для укрытия тех, кто болен и не может ходить туда и обратно за едой. Число тех, кого сейчас кормят в этом здании, составляет от восьмидесяти до ста человек. Больные, проживающие при амбулатории, в основном страдают слоновьей болезнью, которая делает их совершенно беспомощными. Медицинская помощь предоставляется бесплатно. Стоит отметить, что на Антигуа нет общественного дома для бедных, что служит доказательством трудолюбия и процветания освобожденного народа.

ОБЩЕСТВО ПОМОЩИ НЕСЧАСТНЫМ ЖЕНЩИНАМ.

Это общество находится в Сент-Джонсе; есть также похожее общество, называемое Обществом женского убежища, в Инглиш-Харборе. Оба эти общества были созданы и управляются цветными дамами. Они призваны служить двум целям: поддержке неимущих пожилых цветных женщин и спасению бедных молодых цветных женщин от порока. Необходимость особых усилий для достижения первой цели проистекала из того факта, что цветным людям не разрешалось никакой приходской помощи вообще, хотя они были обязаны платить приходские налоги; следовательно, забота об их собственных бедных ложилась на них самих. Потребность в энергичных действиях ради спасения молодежи возникла из-за царившей распущенности времен рабовладения. Общество в Сент-Джонсе существует с 1815 года. Оно располагает большим и просторным приютом и ежегодным доходом по подписке в 350 фунтов в местной валюте. Это общество и Общество женского убежища, созданное в Инглиш-Харборе, сыграли важную роль в осуществлении великой реформы в нравах женщин и особенно в пробуждении осуждения против той ужасной торговли — продажи девочек их матерями ради похотливых целей. Нам рассказали о ряде случаев, когда общество в Сент-Джонсе спасало молодых женщин от неминуемой гибели. Многие члены самого общества видят в нем защитника своего сиротства. Среди других рассказанных нам историй была история о прелестной пятнадцатилетней девочке, которую мать, распутная женщина, продала плантатору. Плантатор должен был дать ей количество ткани на сумму 80 фунтов в местной валюте и двух молодых рабов; он также должен был дать бабушке за ее долю прав на девочку один галлон рому! Были назначены ночь и экипаж, готовый забрать жертву, когда одна знакомая женщина узнала о заговоре как раз вовремя, чтобы спасти девочку, уведя ее к себе домой. Мать пришла в ярость и пыталась вернуть ее, но девочка время от времени посещала воскресную школу, где впитала принципы, запрещавшие ей подчиняться даже матери ради столь нечестивой цели. Ее привели к мировому судье, и она заключила ученический договор с модисткой на два года. Мать предприняла попытку вернуть ее и получила от некоторых белых деньги на судебный иск для этой цели. Дама, защищавшая девочку, соответственно подверглась судебному преследованию, и все дело получило широкую огласку. Обвинители потерпели поражение. По окончании обучения молодая женщина вышла замуж за весьма уважаемого цветного джентльмена, ныне проживающего в Сент-Джонсе. Широкая огласка упомянутого дела возымела счастливый эффект. Оно привлекло более пристальное внимание публики к обществу и его целям, и пожертвования на его содержание значительно возросли. Те, ради блага которых открылся приют, узнали о нем и пришли умолять о принятии.

Это общество является явным доказательством того, что цветным людям не чужды ни способность задумывать, ни сердца лелеять, ни усердие осуществлять планы масштабной благотворительности и милосердия.

Юношеская ассоциация, о которой мы рассказали, описывая ее годовщину, также возникла среди цветных людей и служит дополнительным свидетельством талантов и милосердия этой части общества. Помимо уже перечисленных обществ, с Господствующей церковью связаны две ассоциации, именуемые «Общество содействия христианскому знанию» и «Филлиальная ассоциация Общества содействия христианской вере в Британской Вест-Индии и т. д.». Эти общества также созданы главным образом для пользы негритянского населения.

ОБРАЗОВАНИЕ.

Наши изыскания по этому вопросу были направлены на три главных пункта: во-первых, степень распространенности образования до эмансипации; во-вторых, улучшения, внедренные после нее; и в-третьих, сравнительные способности негров к усвоению знаний.

Будучи по воле Провидения на острове в то время года, когда во всех школах проходят ежегодные экзамены, мы пользовались самыми благоприятными возможностями для получения сведений по вопросу образования. Из разных источников мы получали приглашения посетить школьные экзамены. Мы посетили школы в Пархеме, Уиллоуби-Бей, Ньюфилде; Седар-Холле, Грейс-Бей, Фитчс-Крике и других местах, помимо посещения приходской школы, школы при резиденции настоятеля, моравских и уэслианских школ в Сент-Джонсе. Все школы, за исключением тех, что в Сент-Джонсе, состояли почти исключительно из детей освобожденных рабов из имений.

ПОСЕЩЕНИЕ ПРИХОДСКОЙ ШКОЛЫ.

По приглашению губернатора мы сопровождали его на ежегодный экзамен приходской школы в Сент-Джонсе, находящейся под надзором епископальной церкви. Она значительно выросла как по числу учеников, так и по эффективности со времен эмансипации, а взносы на ее содержание вносят родители, чьи дети пользуются ее благами. Мы обнаружили сто пятьдесят детей обоего пола, собравшихся в комнатах общества. Там присутствовал каждый оттенок кожи: от глубокого цвета эфиопа до едва заметной тени коричневого.

Мальчики, составлявшие первый класс в количестве пятидесяти человек, были вызваны к доске. Они читали очень бегло и отчетливо, ни в чем не уступая белым мальчикам того же возраста где бы то ни было. После чтения архидиакон задал им различные вопросы, на которые они отвечали быстро и точно. Из прочитанной главы были вразброс выбраны слова, и каждое из них было быстро поведено по буквам. Следующим заданием был катехизис, и они продемонстрировали глубокое знакомство с его содержанием.

Наше внимание было особо привлечено к экзамену по арифметике. Многие дети с готовностью решали задачи на сложные правила, а несколько человек — на правило расчета (практику), точно называя различные части фунта, шиллинга и пенса, используемые в этом правиле, с большой оперативностью объясняя все «почему» и «зачем». Один мальчик всего десяти лет, чья посещаемость была очень нерегулярной из-за того, что он был занят обучением ремеслу, выполнял запутанные примеры по правилу расчета с легкостью, достойной конторского стола. Мы задали несколько вопросов по разным частям процесса, чтобы проверить их подлинные знания, и неизменно получали четкие ответы.

Затем девочки были опрошены по тем же предметам и упражнениям, за исключением арифметики, и продемонстрировали такие же отрадные успехи. Они также представили образцы рукоделия и плетения из соломки, которые дамы, на чье более искушенное суждение мы полагаемся, признали весьма похвальными. Мы заметили несколько девочек гораздо старше остальных, которые продвинулись в учебе значительно меньше, и при расспросах узнали, что они посещали школу лишь недолгое время, так как прежде были заняты на тяжелых работах с мотыгой на тростниковых плантациях. Родители очень стремятся дать своим детям образование и идут ради этого на многие жертвы. Многие полевые рабочие в сельской местности, получающие свой шиллинг в день, отправляли своих детей жить к родственникам или друзьям в город ради того, чтобы дать им возможность пользоваться преимуществами этой школы. Нам указали на нескольких таких детей. Прирост учениц женского пола за первый год эмансипации только в этой школе составил около восьмидесяти человек.

По нашей просьбе губернатор распорядился, чтобы всех детей, освобожденных от рабства первого августа, собрали и разместили на нашей стороне зала. Почти сто детей обоего пола, которые еще два года назад были рабами, теперь стояли перед нами СВОБОДНЫМИ. Мы заметили среди них одну десятилетнюю девочку, в которой не было ни малейшего намека на цветную кровь. У нее были прямые светлые волосы, а на лице — то сочетание алого и белого, которое американцы, по-видимому, считают не только непревзойденным эталоном красоты, но и безупречным мерилом прав человека. Рядом с ней стояла другая девочка, с глубоким оттенком кожи коренной африканки. Когда мы заговорили с ними об освобождении, на лицах этих искупленных детей отразились сильные чувства. Бессмертный принцип свободы, живущий и пылающий в душе даже самого униженного раба, подобно светильникам в темноте восточных гробниц, ярко разгорался внутри них, несмотря на их юный возраст, и вспыхивал улыбками на их черных лицах.

Губернатор произнес несколько слов, в которых дал добрые советы и выразил свое крайнее удовлетворение внешним видом и успехами школы.

Его превосходительство заметил нам в шутливом тоне: «Видите, господа, у этих детей есть души».

В ходе экзамена он сказал нам: «Вы видите, что наша политика заключается в том, чтобы дать этим детям все шансы стать людьми. Мы смотрим на них как на наших будущих граждан». Он не сомневался, что подрастающее поколение займет в обществе положение, исключающее презрение или противодействие со стороны белых.

ШКОЛЫ ДЛЯ МАЛЫШЕЙ В СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ.

Мы имели удовольствие посетить одну из школ для малышей в окрестностях Пархэма, на восточной стороне острова. Получив приглашение от плантатора, который любезно прислал за нами лошадь и экипаж, чтобы мы могли заехать к нему позавтракать по пути, мы выехали рано утром.

Пока мы прогуливались по поместью, наше внимание привлекло пение вдалеке. Взглянув на дорогу, пересекающую поместье, мы обнаружили группу детей! Их было около двадцати, и они маршировали, держась за руки, под музыку своих детских голосов. Это были дети из соседнего поместья, направлявшиеся на экзамен в Пархэм, и они распевали гимны, которые выучили в школе. У всех в руках были Заветы, и они казались очень веселыми.

У ворот часовни нас встретил уэслианский миссионер, работающий в этом округе, — весьма почтенный и интеллигентный цветной человек, который десять лет назад был рабом. Он оказал нам радушный прием и проводил в часовню, где мы обнаружили собравшихся детей в количестве четырехсот человек, а экзамен уже начался. Присутствовало шесть школ, представлявших около двадцати поместий и разместившихся под руководством своих учителей. Возраст учеников был от трех до десяти или двенадцати лет. Все они, за исключением двух или трех, были детьми освобожденных рабов.

Они подходили классами к столу суперинтенданта, где читали и проходили проверку знаний. Они читали правильно; некоторые из них, проучившись всего несколько месяцев, читали любой выбранный для них отрывок из Нового Завета. По просьбе суперинтенданта мы задали им несколько вопросов, на которые они ответили так, что стало ясно: они умеют мыслить. Они проявили знакомство с Библией и владение языком, что было поистине удивительно. Было восхитительно видеть так много крошечных существ, стоящих вокруг вас в своих опрятных платьицах и фартуках, с их светлыми утренними лицами, и читающих с самообладанием взрослых любой выбранный для них отрывок. Все они, большие и маленькие, держали в руках хартию своей свободы — книгу, под влиянием которой они получили все привилегии, которыми наслаждались. На обложке каждой из них было оттиснуто крупными заглавными буквами: «ПРЕДОСТАВЛЕНО БРИТАНСКИМ И ИНОСТРАННЫМ БИБЛЕЙСКИМ ОБЩЕСТВОМ В ПАМЯТЬ О ПЕРВОМ АВГУСТЕ 1834 ГОДА».

По окончании экзамена были розданы награды, состоявшие из книг, сумок для рукоделия и т. д., присланных главным образом женским обществом из Англии. Было невозможно сдержать воодушевление маленьких претендентов. Когда четырехлетняя малышка подошла за своей наградой, суперинтендант сказал ей: «Ну, маленькая Бекки, что ты хочешь?» «Мне нужна сумка, — сказала Бекки, — и мне нужна игольница, и мне нужна маленькая книжка». Желания Бекки были велики, но, поскольку она была хорошей девочкой, ее просьбу удовлетворили. Иногда девочкам предлагали выбирать между книгой и сумкой для рукоделия, и, хотя сумка могла быть яркой и заманчивой, они неизменно выбирали книгу.

Учителями были, за одним исключением, чернокожие, бывшие рабы. Они очень преданы делу и добросовестны, но плохо подготовлены к своим обязанностям, так как получили все свои знания в воскресной школе. Все они благочестивы и оказывают благотворное влияние на нравственность своих учеников.

Число учащихся значительно увеличилось после освобождения, а их нравственность существенно улучшилась. Случаи лжи и воровства, которые поначалу были пугающе частыми и дерзкими, значительно сократились. Они начинают проявлять уважение к своей репутации. Их чувство добра и зла стало более просвещенным, а способность противостоять искушению и придерживаться правильного пути — заметно возросла.

В целом, мы не знаем, где нам доводилось видеть более восхитительную сцену. Стоять перед кафедрой и смотреть на множество негритянских детей, собранных из убогих хижин, куда рабство принесло невежество и нищету, — видеть, как они подходят со своими учителями того же отверженного цвета кожи, слышать, как они читают Библию, с готовностью отвечают на вопросы суперинтенданта и вместе возносят свои детские хвалебные песни, а затем помнить, что два года назад эти четыреста детей были рабами, и, что еще важнее, помнить, что в нашей собственной стране, хвастающейся своим республиканизмом и христианскими институтами, тысячи таких же детей находятся под ярмом и бичом, в полном язычестве, будучи жертвами тиранического закона или еще более тиранического общественного мнения, — все это заставляло сердце переполняться невыразимыми чувствами. Там было столько же умных лиц, столько же активности и живости, сколько мы когда-либо видели среди равного числа детей где бы то ни было. Правильность их чтения, уместность их ответов, общие доказательства таланта, которые они проявили во всех упражнениях, доказывали, что они ничем не уступают детям своих белых угнетателей.

После исполнения гимна все они опустились на колени, и школа завершилась молитвой и благословением. Они продолжали петь, выходя из здания, и еще долго после того, как они разошлись по своим домам, их голоса доносились издалека на ветру, когда маленькие группы детей из поместий распевали по пути песни, выученные в классе.

ЭКЗАМЕН В УИЛЛОУБИ-БЕЙ.

Когда мы вошли в школьное здание в Уиллоуби-Бей, способное вместить тысячу человек, по толпе пронесся тихий ропот, похожий на звуки приготовления. Одна школа вошла уже после нашего прибытия, маршируя стройными рядами, с учителем-негром во главе и знаменосцем следом; за ними шла смуглая девочка с коробкой Заветов на голове. Общее число детей составляло триста пятьдесят человек. Сначала вызвали мужское отделение, которое несколько раз промаршировало по залу, распевая и сохраняя четкий шаг. После нескольких кругов они остановились, выстроившись в ряды по четыре человека в глубину — в форме четверти круга. Под продолжающуюся музыку вышли девочки, проделали те же эволюции и в конечном итоге выстроились в ряды, соответствующие рядам мальчиков, так что вместе с последними они образовали полукруг.

Школы поочередно экзаменовались по правописанию, чтению, письму, арифметике и т. д. по уже описанному методу. В большинстве отношений они показали такую же успеваемость, как и дети из Пархэма; а в чтении Завета их точность была даже выше. Просматривая тетради по письму, мы заметили несколько «подстрекательских» прописей. Одна из них гласила: «Господа, воздавайте своим слугам должное и равное». Другая: «Если я пренебрегу делом своего слуги, что я буду делать, когда предстану перед своим Господином!». Еще несколько лет назад, если бы детям вообще разрешили писать, одна такая пропись, как приведенная выше, привела бы к закрытию школы, а учителя, возможно, отправила бы в тюрьму за подстрекательство к мятежу. Но теперь, слава Богу! негритянских детей Антигуа учат свободе по их Библиям, по их песенникам и по их прописям тоже; они читают о свободе, они поют о ней и они пишут о ней; они воспевают свободу в своих классах и продолжают эти мотивы на пути домой, пока каждая шелестящая лаймовая роща и колышущееся тростниковое поле не оживают от их звуков, а каждый холмик и лощина не звенят эхом «свободы».

Девочки, в свою очередь, с живейшим нетерпением обступили нас, чтобы показать свои маленькие работы по рукоделию. У некоторых были образцы вышивки с буквами и узорами из разноцветного шелка. Другие показывали образцы строчки; в то время как малышки демонстрировали свои неумелые попытки подрубить носовые платки, фартуки и так далее.

Во время занятий мы поговорили с несколькими пожилыми женщинами, которые присутствовали, чтобы увидеть это зрелище. Они были работницами в поместьях, но, имея детей в школе, надели свои воскресные платья и «пришли посмотреть». Мы поговорили с одной из них о привилегиях, которыми пользуются дети после обретения свободы. Ее глаза наполнились слезами, и она воскликнула: «Да, господин, мы благодарим Господа за то, что он принес свободу — никогда не будем достаточно благодарны». Она сказала, что у нее здесь семеро детей, и она счастлива знать, что они учатся читать. Другая женщина сказала, что, когда она услышала, как дети так прекрасно читают, ей захотелось «взять слова из их уст и вложить их в свои». Утром, когда она впервые вошла в школьное здание, она чувствовала себя совсем больной, но все приятное, что она увидела и услышала, исцелило ее, и она добавила: «Говорю вам, господин, моему старому сердцу стало хорошо от того, что я пришла сюда». Другая пожилая женщина, у которой в школе учились внуки, сказала, что, видя, какими преимуществами пользуются дети, она чуть не заплакала от мысли, что сама уже не ребенок. Кроме них, было множество взрослых мужчин и женщин, которых привела сюда любопытство или родительская забота, и они толпились у окон и дверей, с глубочайшим интересом наблюдая за различными упражнениями. Среди прочих был один старый патриарх, который, желая принять хоть какое-то, пусть даже скромное, участие в происходящем, расхаживал среди детей с шестифутовым шестом в руке, чтобы поддерживать порядок.

Эти школы, как и те, что были проверены в Пархэме, находятся под общим руководством мистера Чарльза Туэйтса, неутомимого и давно проверенного друга негров.

Здесь мы приводим ценное сообщение, которое получили от мистера Т. в ответ на несколько адресованных ему вопросов. Оно даст дополнительную информацию относительно школ.

Ответы мистера Чарльза Туэйтса на вопросы об образовании на Антигуа.

1. Чем вы занимались последние несколько лет на Антигуа?

Суперинтендант школ и катехизатор негров.

2. Как долго вы занимаетесь этим делом?

Двадцать четыре года. Первые четыре года работал безвозмездно, десять лет был нанят Обществом церковных миссий, а с тех пор — Уэслианским миссионерским обществом.

3. Сколько школ находится под вашим началом?

Воскресных школ (включая все, принадлежащие Уэслианскому миссионерскому обществу) — восемь, с 1850 учениками; дневных школ — семнадцать, с 1250 учениками; вечерних школ в двадцати шести поместьях — 336 учеников. Общее число обучающихся составляет около 3500 человек.

4. Являются ли ученики преимущественно детьми, которые были освобождены в августе 1834 года?

Да, за исключением детей в Сент-Джонсе, большинство из которых были свободны и раньше.

5. Являются ли учителя неграми, цветными или белыми?

Один белый, четверо цветных и шестнадцать черных.[A]

[Сноска A: Это число включает только оплачиваемых учителей, а не работающих безвозмездно.]

6. Сколько учителей были рабами до первого августа 1834 года?

Тринадцать.

7. Каковы были их возможности для обучения?

Воскресные и вечерние школы; и они значительно усовершенствовали свои знания с тех пор, как занялись своей нынешней работой.

8. Какова их квалификация для преподавания в отношении образования, религии, усердия, настойчивости и т. д.?

Белый учитель и двое цветных, полагаю, вполне способны вести школу самым умелым образом. Остальные имеют пробелы в образовании, но они усердны и очень настойчивы.

9. Какова заработная плата этих учителей?

Оплата учителей составляет у некоторых четыре, а у некоторых три доллара в месяц. Эта сумма слишком мала и была бы больше, если бы средств было достаточно.

10. Как и кем покрываются расходы на суперинтенданта, учителей и школы?

Зарплата суперинтенданта и т. д. выплачивается Уэслианским миссионерским обществом. Расходы на учителей и школы покрываются благотворительными обществами и друзьями в Англии, в частности Обществом образования негров, которое выделяет 50 фунтов стерлингов в год на эту цель и оплачивает аренду помещений Общества церковных миссий в Уиллоуби-Бей для нужд школ. Около 46 фунтов стерлингов в год также собирается с детей; каждый ребенок, обучающийся письму и рукоделию, платит 1,5 пенса стерлингов в неделю.

11. Считаете ли вы, что негритянские дети так же готовы к обучению, как и белые дети?

Да, совершенно.

12. Проявляют ли родители интерес к образованию своих детей?

Проявляют. Некоторые родители, однако, все еще очень невежественны и не осознают, как много теряют их дети из-за нерегулярного посещения школ.

13. Были ли часты случаи воровства среди учеников?

Не чаще, чем среди любого другого класса детей.

РЕЗУЛЬТАТЫ.

Помимо посещения различных школ, мы получили конкретную информацию от учителей, миссионеров, плантаторов и других лиц относительно прошлого и настоящего состояния образования, и основной смысл свидетельств сводился к следующему:

Во-первых, образование до освобождения отнюдь не было распространенным. По свидетельству одного плантатора, не десятая часть нынешнего взрослого населения знала буквы алфавита. Другие плантаторы и некоторые миссионеры полагали, что доля может быть несколько больше; но все сходились во мнении, что она очень мала. По свидетельству почтенного мистера Ньюби, старейшего моравского миссионера на острове, сопротивление плантаторов было таково, что обучать рабов было невозможно, за исключением ночного времени, тайно. Мистер Туэйтс сообщил нам, что детям не разрешалось посещать дневную школу после того, как им исполнялось шесть лет. Все обучение, которое они получали после этого возраста, проходило ночью — очень неподходящее время для учебы для тех, кто весь день работал под изнуряющим солнцем. Очевидно, что знания, полученные до шестилетнего возраста, вскоре стирались непрерывным трудом последующей жизни. Отчет, приведенный в предыдущей связи о школе для взрослых под руководством мистера Морриша в Ньюфилде, наиболее ясно показывает прежнее невнимание к образованию. И все же мистер М. заявил, что его школа является справедливым образцом уровня интеллекта негров в целом. Еще одним доказательством является признанное невежество учителей мистера Туэйтса. Обыскав все освобожденное население в поисках дюжины подходящих учителей для детей, мистер Т. не смог найти даже такого количества людей, которые могли бы хорошо читать. Многие шестилетние дети в школах читали лучше своих учителей.

Нас не следует понимать так, будто до периода Освобождения плантаторы полностью запрещали образование своих рабов. Общественные настроения претерпели некоторые изменения до этого события. Когда общественное мнение Англии начало пробуждаться против рабства, плантаторы были вынуждены ради спокойствия до некоторой степени терпеть образование; хотя нельзя сказать, что они поощряли его до самого Освобождения. Такова суть сделанных нам заявлений. Отсюда следует, что когда активное сопротивление плантаторов образованию прекратилось, его сменило всеобщее безразличие, которое было немногим менее обескураживающим. Мы, конечно, говорим о плантаторах как о группе; были и некоторые почетные исключения.

Во-вторых, образование стало очень распространенным после освобождения. Вероятно, не менее шести тысяч детей сейчас получают ежедневное обучение. Это дети всех возрастов до двенадцати лет. Все классы проявляют интерес к знаниям. В то время как ранее созданные школы процветают, обретая новую жизнь, повсюду возникают дополнительные. Воскресные школы, школы для взрослых и малышей, дневные и вечерние школы — все они переполнены. Учитель воскресной школы в Сент-Джонсе сообщил нам, что рост числа учащихся в этой школе сразу после освобождения был настолько внезапным и значительным, что он мог сравнить его только с подъемом ртути, когда термометр переносят из тени на солнце.

Мы узнали, что Библия была основной книгой, по которой обучали во всех школах острова. Как только дети учились читать, им в руки давали Библию. Они не только читали ее, но и каждый день заучивали наизусть ее части: первый утренний урок — это проверка знаний по какому-либо отрывку из Священного Писания. Мы никогда не видели, даже среди детей воскресных школ, лучшего знакомства с персонажами и событиями, описанными в Ветхом и Новом Заветах, чем среди негритянских детей на Антигуа. Те отрывки, которые внушают послушание закону, решительно подчеркиваются; а запреты на воровство, ложь, обман, праздность и т. д. повторяются день и ночь.

Большое внимание во всех школах уделяется пению.

Песни, которые они обычно пели, охватывали такие темы, как любовь к Богу, присутствие Бога, послушание родителям, дружба с братьями, сестрами и одноклассниками, любовь к школе, греховность лени, лжи и воровства. Мы приводим следующий гимн как образец тем, которые вводятся в их песни: часто нас встречали этим милым гимном во время посещения различных школ по всему острову.

БРАТСКАЯ ЛЮБОВЬ.

ПРИПЕВ.

Мы все братья, сестры, братья, Мы сестры и братья, И небеса — наш дом. Мы все братья, сестры, братья, Мы сестры и братья, И небеса — наш дом.

Богу небесному приятно видеть, что все маленькие дети живут в согласии; и он не пренебрежет хвалой, которую они приносят, когда любящие дети поют вместе: Мы все братья, сестры, братья и т. д.

Ибо любовь и доброта радуют его больше, чем если бы мы отдали ему все наше достояние; и дети здесь, живущие в любви, подобны его счастливым детям наверху. Мы все братья, сестры, братья и т. д.

Кроткий ребенок, который старается угодить, который ненавидит ссориться, ворчать и дразниться, и не скажет ни одного сердитого слова — этот ребенок угоден Господу. Мы все братья, сестры, братья и т. д.

О Боже! прости, когда мы забываем твою волю и не соглашаемся друг с другом; и даруй каждому из нас найти сладкую радость быть добрыми. Мы все братья, сестры, братья и т. д.

Мы убедились, что негры способны к обучению так же, как и любой другой народ в мире. Свидетельства учителей, миссионеров, священнослужителей и плантаторов были единодушны в этом вопросе.

Один плантатор в возрасте и с большим опытом работы на острове сказал: «Негры способны к культуре так же, как и любой народ на земле. Цвет кожи не имеет значения для ума. Только рабство унизило негра».

Другой плантатор, отвечая на наш вопрос по этому поводу, послал за пятилетней негритянской девочкой, которая с большой беглостью прочитала любую часть Завета, на которую мы указали. «Теперь, — сказал джентльмен, — мне было бы стыдно дать вам послушать, как читает мой собственный сын того же возраста, что и эта маленькая девочка». Мы задали уэслианским миссионерам следующие вопросы: «Способны ли негры к обучению так же, как и другие люди в подобных обстоятельствах?» Их письменный ответ был таков: «Мы думаем, что да; среди них проявляются такие же разнообразные качества интеллекта, как и среди других людей». Мы задали тот же вопрос моравским миссионерам, священнослужителям и учителям каждой конфессии, некоторые из которых, преподавая в школах Англии, были вполне способны судить о различиях между европейскими детьми и негритянскими детьми; и мы неизменно получали по существу один и тот же ответ. Однако наш вопрос часто встречали с таким удивлением, что требовалось некоторое мужество, чтобы повторить его. Иногда это вызывало улыбку, как будто мы не могли серьезно задавать такой вопрос. И действительно, мы редко получали прямой и явный ответ, не объяснив предварительно, что у нас самих нет сомнений, но мы хотим развеять те, что широко распространены среди наших соотечественников. В конце концов, нам едва верили на Антигуа. Такие случаи, как следующие, были обычными в каждой школе: дети четырех и пяти лет читают Библию; дети, начинающие с А, Б, В и обучающиеся читать за четыре месяца; дети пяти и шести лет, отвечающие на множество вопросов по историческим частям Ветхого Завета; дети лишь немногим старше, демонстрирующие прекрасные образцы чистописания, выполняющие примеры по сложным правилам и без ошибок проговаривающие таблицу умножения, а также таблицу фунтов, шиллингов и пенсов.

Мы были огорчены, обнаружив, что большинство учителей, занятых обучением детей, крайне непригодны для этой работы. Они сами очень невежественны и имеют мало навыков в управлении детьми. Это, однако, неизбежное зло. Освобожденные негры испытывают большое беспокойство за образование своих детей. Они поощряют их ходить в школу и трудятся, чтобы содержать их, хотя у них есть сильное искушение оставить их дома для работы. Они также платят небольшую сумму каждую неделю на содержание школ.

В заключение мы хотели бы отметить, что одной из главных черт возрожденной Антигуа является ее образование. Интеллектуальная религия и религиозное образование — это двойная слава этой освобожденной колонии. Достаточное свидетельство разницы между рабством и свободой заключается в том, что те же самые агенты, которые порицаются как разрушители одного, лелеются как защитники другого.

Прежде чем приступить к изложению свидетельств, которые более непосредственно касаются рабства в Америке, мы считаем правильным рассмотреть вопрос.

«Каков объем свободы на Антигуа, регулируемый законом?»

1-е. Люди полностью свободны от кнута и от всякого принудительного контроля со стороны хозяина.

2-е. Они могут менять работодателей, когда остаются недовольны своим положением, предварительно уведомив об этом за месяц.

3-е. Они имеют право на суд присяжных во всех случаях серьезного характера, в то время как для мелких правонарушений открыт магистратский суд. Они могут получить правовую защиту от любой несправедливости или насилия со стороны своих работодателей.

4-е. Родители имеют полный контроль над своими детьми. Плантатор никоим образом не может вмешиваться в их дела. Родители несут полную ответственность за их содержание.

5-е. Специальным положением законодательного органа на каждого плантатора была возложена обязанность содержать всех престарелых, немощных или больных в поместье, которые были таковыми на момент освобождения. Те, кто стал таковыми после 1834 года, ложатся на плечи своих родственников для содержания.

6-е. Размер заработной платы не определяется законом. По общему соглашению между плантаторами ставка в настоящее время установлена в один шиллинг в день, или чуть более пятидесяти центов в неделю, при пяти рабочих днях. Этот вопрос мудро оставлен на усмотрение характера сезонов и взаимного согласия заинтересованных сторон. Поскольку остров страдает скорее от нехватки рабочих рук, чем от чего-либо другого, труд в хорошие сезоны должен приносить хорошую заработную плату. Нынешний уровень заработной платы чрезвычайно низок, хотя он становится едва терпимым благодаря дополнительным привилегиям, которыми пользуются люди. У них есть бесплатное жилье, а вместе с ним небольшие участки земли сорок на сорок футов, подходящие для садов, а также для разведения домашней птицы, свиней и т. д., на которые они всегда находят готовый рынок. Более того, они не обременены никакими налогами; и в дополнение к этому они обеспечены медицинским обслуживанием за счет поместий.

7-е. Хозяин уполномочен в случае небрежного отношения к работе, или позднего выхода на работу утром, или полного отсутствия на работе, уменьшить заработную плату или удержать ее на время, не превышающее недели.

8-е. Сельскохозяйственные рабочие могут покинуть поле, когда захотят (при условии, что они предупредят об этом за месяц) и заняться любым другим делом; или они могут купить землю и стать земледельцами сами, хотя в любом случае они, конечно, рискуют потерять свои дома в поместьях.

9-е. Они могут покинуть остров, если захотят, и искать счастья в любой другой части мира, обеспечив своих близких родственников, оставшихся позади. Эта привилегия была недавно проверена эмиграцией некоторых негров в Демерару. Власти острова встревожились, как бы они не потеряли слишком много трудового населения, и в то время, когда мы были на Антигуа, обсуждался вопрос, не будет ли законным запретить эмиграцию. Однако было решено, что такая мера была бы незаконной, и плантаторам оставили альтернативу: либо быть покинутыми своими неграми, либо обеспечить их продолжение работы, добавив им удобств и обращаясь с ними по-доброму.

10. Право голоса и право занимать должности не подлежат никаким ограничениям, кроме единственного — имущественного, которое одинаково для всех цветов кожи. Имущественный ценз, однако, настолько велик, что фактически исключает все сельскохозяйственное негритянское население на многие годы.

11-е. Основные силы полиции состоят из освобожденных негров, живущих в поместьях. Один или два надежных человека в каждом поместье наделены властью констеблей в отношении людей в том же поместье, и на этих людей возлагается большая надежда в поддержании порядка и привлечении правонарушителей к суду.

12-е. Был создан полицейский корпус, в обязанности которого входит арест всех беспорядочных или буйных лиц, прибытие в поместья в случае неприятностей и сотрудничество с констеблями при привлечении к ответственности всех лиц, обвиняемых в нарушении закона.

13-е. Наказанием за мелкие правонарушения, такие как кража сахарного тростника с поля, является заключение в исправительный дом или приговор к работе на беговой дорожке на срок от трех дней до трех месяцев. Наказанием за кражу со взломом и другие тяжкие преступления является одиночное заключение в цепях или пожизненная ссылка в Ботани-Бей.

Таковы основные черты статутов, регулирующих свободу освобожденного населения Антигуа. Будет видно, что нет никакого постановления, которое существенно изменяло бы или чрезмерно ограничивало свободу субъекта. Нет никаких секретных оговорок или постскриптумов, которые аннулируют дар свободы. Рабство не только полностью отменено, но и все его придатки развеяны по ветру; а система беспристрастных законов обеспечивает справедливость для всех, любого цвета кожи и состояния.

Мера успеха, увенчавшая эксперимент по эмансипации на Антигуа — эксперимент, проведенный в столь неблагоприятных обстоятельствах и с относительно немногими местными преимуществами, — весьма обнадеживает рабовладельцев в нашей стране. Должно быть очевидно, что баланс преимуществ между положением Антигуа и положением Юга решительно в пользу последнего. Юг имеет своих постоянных владельцев, свои ресурсы богатства, таланта и предприимчивости, а также преобладание белого населения; он также наслаждается регулярностью сезонов, редко нарушаемой опустошительными засухами, бодрящим климатом, который придает энергию и активность его рабочему населению, и относительно многочисленными потребностями, чтобы стимулировать и подталкивать рабочего к рабочей норме; у него рядом пример свободной страны, чей превосходный прогресс во внутренних улучшениях, богатстве, искусствах и науках, морали и религии является наглядной демонстрацией его собственной жалкой политики и волнующим призывом в пользу отмены рабства; и, прежде всего, он имеет возможность выбрать свой собственный путь и обеспечить все благословения добровольного и мирного освобождения, в то время как энергия, ресурсы, симпатии и молитвы Севера готовы прийти ему на помощь.

       *       *       *       *       *

ГЛАВА III.

ФАКТЫ И СВИДЕТЕЛЬСТВА.

Мы приберегли массу фактов и свидетельств, непосредственно касающихся рабства в Америке, чтобы представить их вместе в сжатом виде, под отдельными заголовками. Эти заголовки, как будет замечено, состоят главным образом из положений, которые горячо оспариваются в нашей стране. Исследует ли читатель эти принципы в свете фактов? Будут ли беспристрастные из наших соотечественников — какие бы мнения они до сих пор ни питали по этому вопросу — слушать единодушные свидетельства многочисленных плантаторов, законодателей, юристов, врачей и купцов, которые до трех лет назад были связаны с рабством по рождению, воспитанию, предрассудкам, связям и предполагаемым интересам, но которые с тех пор были отделены от всякой связи с этой системой?

В большинстве случаев мы будем называть имена, должности и род занятий наших свидетелей; в нескольких случаях, когда нас просили не называть имя, мы укажем такие обстоятельства, которые послужат для демонстрации положения и компетентности этих лиц. Если читатель найдет в дальнейшем очень мало свидетельств, неблагоприятных для эмансипации, он может знать, что причина в том, что мало что можно было почерпнуть из какой-либо части Антигуа. Действительно, мы можем сказать, что, за очень немногими исключениями, чувства, записанные здесь как исходящие от отдельных лиц, являются на самом деле чувствами всего сообщества. На Антигуа не существует такой вещи, как оппозиционная, недовольная партия. Настолько полным и глубоким было изменение в общественном мнении, что теперь было бы позорно выступать против эмансипации.

ПЕРВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Переход от рабства к свободе представлен как великая революция, в результате которой произошло колоссальное изменение в положении негров.

В разговорах с нами плантаторы часто говорили о величии и внезапности перемен. Мистер Барнард из поместья Грин-Касл сказал: «Переход от рабства к свободе был подобен внезапному выходу из темного подземелья на свет солнца».

Р. Б. Элдридж, эсквайр, член собрания, заметил, что «в истории мира никогда не было столь великого и мгновенного изменения в положении столь большой группы людей».

Достопочтенный Николас Ньюджент, спикер палаты собрания и собственник, сказал: «Никогда не было столь внезапного перехода из одного состояния в другое столь большой группы людей. Когда часы начали бить двенадцать в последнюю ночь июля 1834 года, негры Антигуа были рабами — когда они закончили, они все были свободными людьми! Это была грандиозная перемена, — сказал он, — и это было одно из самых возвышенных зрелищ, когда-либо виденных, видеть, как субъекты перемены были заняты в самый момент ее совершения поклонением Богу».

Эти и многие другие подобные выражения были спонтанными высказываниями людей, которые долго боролись против перемены, о которой они говорили.

Чрезвычайно трудно заставить рабовладельцев увидеть, что есть какая-то существенная разница между рабством и свободой; но когда они однажды отреклись от рабства, они будут преувеличивать это различие больше, чем любой другой класс людей.

ВТОРОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Эмансипация на Антигуа была результатом исключительно политических и денежных соображений.

Отмена рабства виделась неизбежной, и у колонистов оставалось только два пути — принять систему ученичества или немедленную эмансипацию. Мотивы удобства побудили их выбрать последнее. Соображения общей филантропии, прав человека и греховности рабства едва ли даже принимались во внимание.

Некоторое время до отмены рабства в Сент-Джонсе было созвано собрание влиятельных людей острова, чтобы подать петицию в парламент против меры отмены рабства. Когда собрание состоялось, достопочтенного Сэмюэля О. Байера, который был поборником оппозиции, призвали предложить план действий. К изумлению прорабовладельческого собрания, их лидер встал и высказался в следующем духе: «Господа, мои прежние взгляды на этот предмет всем вам хорошо известны; не удивляйтесь, узнав, что они претерпели полное изменение. Я не изменил свои взгляды без зрелого размышления. Я производил расчеты относительно вероятных результатов эмансипации и установил вне всякого сомнения, что могу возделывать свое поместье по крайней мере на треть дешевле при свободном труде, чем при рабском труде». После того как мистер Б. закончил свои замечания, мистер С. Шандс, член собрания и богатый собственник, заметил, что он придерживается точно таких же взглядов, как и только что высказанные; но он считал, что достопочтенный джентльмен был неразумен, высказав их столь публичным образом; «ибо, — сказал он, — если эти настроения достигнут ушей парламента как исходящие от нас, это может побудить их удержать компенсацию».

Полковник Эдвардс, член собрания, затем встал и сказал, что он долгое время был против рабства, но не осмеливался открыто заявить о своих чувствах.

Как и следовало ожидать, собрание разошлось, не достигнув цели, ради которой было созвано.

Когда вопрос поступил на рассмотрение колониального собрания, последовали подобные дискуссии, и, наконец, законопроект о немедленной эмансипации был принят обоими органами единогласно. Свидетельством духа эгоистичной целесообразности, который побудил всю процедуру, было то, что они обременили законопроект об эмансипации условием, что определенный правительственный налог на экспорт, называемый налогом в четыре с половиной процента [A], должен быть отменен. В таком виде законопроект был отправлен домой для утверждения, но был отклонен парламентом и возвращен с инструкциями, что прежде чем он сможет получить печать его величества, он должен выглядеть полностью свободным от посторонних условий. Это было большим разочарованием для законодательного органа, и это так огорчило их, что очень многие фактически отозвали свою поддержку законопроекта об эмансипации, который в конечном итоге был принят в собрании только решающим голосом спикера.

[Сноска A: Мы прилагаем следующую краткую историю налога в четыре с половиной процента, которую мы получили от спикера собрания. В правление Карла II Антигуа была завоевана французами, и жители были вынуждены присягнуть на верность французскому правительству. В очень короткое время французы были изгнаны с острова, и англичане снова завладели им. Тогда по приказу короля было объявлено, что, поскольку люди, присягнув на верность другому правительству, утратили защиту британского правительства и все права на свои земли, они не должны снова получать ни то, ни другое, кроме как при условии уплаты королю пошлины в четыре с половиной процента с каждого товара, экспортируемого с острова — и что они должны делать это вечно. Этому жесткому условию они были вынуждены подчиниться, и с тех пор они стонали под бременем этой обременительной пошлины. По каждому случаю, который давал хоть какую-то надежду, они добивались отмены налога, но неизменно терпели поражение. Когда они увидели, что вопрос об отмене рабства подходит к критической точке, они решили предпринять последнюю попытку добиться отмены пошлины в четыре с половиной процента. Поэтому они приняли немедленную эмансипацию, а затем, увенчанные лаврами столь великодушного акта, представили парламенту свою заветную цель. Поражение было унизительным, и оно вызвало такую реакцию на острове, что едва не привело к отмене законопроекта об отмене рабства.]

Устные и письменные заявления многочисленных плантаторов также подтверждают декларацию о том, что эмансипация была мерой исключительно эгоистичной политики.

Мистер Бернард из поместья Грин-Касл сказал: «Эмансипация была предпочтительнее ученичества, потому что она сопровождалась меньшими хлопотами и оставляла плантаторов независимыми, вместо того чтобы быть обремененными легионом стипендиальных магистратов».

Доктор Дэниелл, член совета и собственник, сказал: «Ученичество было отвергнуто нами исключительно из соображений политики. Мы не хотели, чтобы нас донимали стипендиальные магистраты».

Достопочтенный Н. Ньюджент сказал: «Мы хотели спустить себя на землю самым легким способом; поэтому мы выбрали немедленную свободу в предпочтение ученичеству».

«Эмансипация была предпочтительнее ученичества из-за неизбежных и бесконечных затруднений, связанных с последней системой». — Дэвид Крэнстоун, эсквайр, колониальный магистрат и плантатор.

«Не утверждается, что эмансипация была вызвана влиянием религиозных соображений. Это была мера простого удобства и интереса». — Моравский миссионер.

Следующее свидетельство извлечено из письма, адресованного нам весьма уважаемым купцом из Сент-Джонса — джентльменом с большим опытом работы на острове, а ныне агентом нескольких поместий. «Эмансипация была актом простой политики, принятым как самая безопасная и экономичная мера».

Наш последний пункт свидетельства по этому разделу взят из письменного заявления достопочтенного Н. Ньюджента, спикера собрания во время эмансипации. Его замечания по этому предмету, хотя и длинные, мы уверены, будут прочитаны с интересом. Упоминая о принятии немедленной эмансипации в предпочтение ученичеству, он отмечает:

«Причины и соображения, которые привели к этому шагу, были, конечно, различными, воздействуя на умы разных людей в разной степени. Поскольку эмансипации рабов нельзя было избежать и она неизбежно должна была произойти очень скоро, было лучше встретить кризис сразу, чем иметь его висящим над нашими головами в течение шести лет, со всеми его мучительными сомнениями и тревогами; лучше придать оттенок изящества тому, что в конечном итоге было бы неизбежным; рабы должны были скорее иметь мотив благодарности и доброй взаимности, чем чувствовать, будучи объявленными свободными, что их эмансипация не могла быть ни удержана, ни отсрочена их владельцами. Проектируемое ученичество, разрушая средства мгновенного принуждения в состоянии недобровольного труда, в равной степени устраняло или нейтрализовало все те неотложные мотивы, которые принуждают к промышленному усилию в случае свободных людей. Оно отнимало у хозяина, в состоянии дел, едва приносящем доход, одну четверть времени и труда, необходимых для возделывания, и отдавало ее слуге, в то время как оно заставляло хозяина поставлять те же пособия, что и раньше. При многих тягостных ограничениях, условиях и обязанностях, наложенных на хозяина, оно не имело эквивалентных преимуществ. Короче говоря, не было никаких причин, почему общая эмансипация не сработала бы так же хорошо в 1834 году, как и в 1840-м. Наконец, существовало сильное убеждение, что из-за особенностей климата и почвы физические потребности и нужды крестьянства заставят их трудиться ради своего пропитания, искать работу и заработную плату у владельцев земли; и если бы трансформацию можно было безопасно и тихо осуществить, то свободная система могла бы быть дешевле и прибыльнее, чем другая».

Общие свидетельства плантаторов, миссионеров, священнослужителей, купцов и других лиц были подтверждением той же истины.

Мало оснований полагать, что взгляды колонистов по этому предмету впоследствии претерпели большие изменения. Мы не слышали, за исключением случаев среди миссионеров и духовенства, ни малейшего намека на то, что рабство было греховным; что рабы имели право на свободу или что было бы неправильно продолжать их в рабстве. В политике борьбы против рабства антигуанцы разбираются чрезвычайно хорошо, но в ее религии они, кажется, чувствуют мало. Они, кажется, никогда не исследовали рабство в его моральных отношениях; никогда не осознавали его чудовищных нарушений права и его нечестивого попрания Бога и человека. Плантаторам Антигуа, по-видимому, еще предстоит покаяться в грехе рабовладения.

Если результаты эмансипации, столь лишенной принципов, столь чисто эгоистичной, могли вызвать такое всеобщее удовлетворение и сопровождаться столь счастливыми результатами, это дает нам право ожидать еще более решительных и неразбавленных благословений в результате добровольной, добросовестной и религиозной отмены рабства.

ТРЕТЬЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Событие эмансипации прошло МИРНО. Первое августа 1834 года повсеместно рассматривается на Антигуа как представившее самое внушительное и возвышенное моральное зрелище. Почти невозможно находиться в компании миссионера, плантатора или освобожденного негра в течение десяти минут, не услышав какого-либо упоминания об этом случае. Даже во время нашего визита на Антигуа, спустя почти три года, они говорили об этом событии с восхищением, которое, по-видимому, не ослабело.

За некоторое время до первого августа над островом сгустились предчувствия беды. День был назначен! Тридцать тысяч униженных человеческих существ должны были выйти из темницы рабства и быть «выпущены на свободу в общество!»; и это должно было произойти «в одно мгновение, в мгновение ока».

Многие плантаторы были охвачены мрачными предчувствиями. Некоторые боязливые семьи не ложились спать в ночь на 31 июля; страх лишил их сна, и они с трепещущим сердцем ждали полуночи, опасаясь, что тот самый колокол, который возвестит о юбилее рабов, может прозвонить по погребальному звону хозяев.

Торговец из Сент-Джонса сообщил нам, что несколько американских судов, которые неделями стояли в гавани, снялись с якоря 31 июля и бежали, движимые подлинным страхом, что на следующий день остров будет разрушен. Перед отплытием они настоятельно просили нашего информатора бежать с острова, если ему дорога жизнь.

Более просвещенные люди, понимавшие характер негров и рассматривавшие естественные тенденции эмансипации через призму философских принципов, в свете человеческой природы и истории, были свободны от тревоги.

Чтобы дать читателю некоторое представление о том, как прошел этот великий кризис, мы приводим суть нескольких рассказов, которые были поведаны нам в разных частях острова теми, кто был их свидетелем.

Уэслианцы проводили «ночное бдение» во всех своих часовнях в ночь на 31 июля. Один из уэслианских миссионеров рассказал нам о собрании в часовне в Сент-Джонсе. Просторное здание было заполнено кандидатами на свободу. Все было полно оживления и нетерпения. Мощный хор голосов слился в песне ожидания и радости, и когда они соединились в молитве, голос лидера потонул во всеобщих возгласах благодарения, хвалы, благословения, чести и славы Богу, который снизошел для их избавления. В таких упражнениях вечер прошел до приближения двенадцати часов. Затем миссионер предложил, чтобы, когда часы на соборе начнут бить, вся община опустилась на колени и приняла дар свободы в молчании. Соответственно, когда громкий колокол пробил свою первую ноту, огромное собрание пало ниц на колени. Все было тихо, за исключением дрожащего, полузадушенного дыхания борющегося духа. Медленные удары часов падали на толпу; удар за ударом, удар за ударом, катились над поверженным множеством, тонами ангельских голосов, волнуя пустынные струны и усталые сердечные нити. Едва часы пробили последнюю ноту, как молния ярко сверкнула вокруг, и громкий раскат грома пронесся по небу — Божий столп огня и труба юбилея! Прошло мгновение глубочайшей тишины — затем последовал взрыв — они разразились молитвой; они кричали, они пели: «Слава», «аллилуйя»; они хлопали в ладоши, вскакивали, падали, заключали друг друга в свои свободные объятия, плакали, смеялись и ходили взад и вперед, подбрасывая вверх свои несвязанные руки; но высоко над всем этим раздавался мощный звук, который то и дело нарастал; это были излияния на ломаном негритянском диалекте благодарности Богу.

После того как этот порыв возбуждения иссяк и община успокоилась, религиозные упражнения возобновились, и остаток ночи был занят пением и молитвой, чтением Библии и обращениями миссионеров, объясняющих природу только что полученной свободы и призывающих освобожденных людей быть трудолюбивыми, стойкими, послушными законам и показать себя во всем достойными высокого дара, который Бог даровал им.

Первое августа пришлось на пятницу, и было провозглашено освобождение от всякой работы до следующего понедельника. День был проведен большей частью негров в церквях и часовнях. Туда они стекались «как облака и как голуби к своим окнам». Духовенство и миссионеры по всему острову активно занимались тем, что использовали эту возможность, чтобы просветить людей относительно всех обязанностей и ответственности их нового положения, и, прежде всего, призывали их к достижению той высшей свободы, с которой Христос делает своих детей свободными. В каждом квартале нас уверяли, что день был подобен субботе. Работа прекратилась; гул бизнеса затих, и шум и суматоха не были слышны на улицах. Спокойствие царило в городах и сельской местности. Истинная суббота! Когда нечестивые перестали причинять беспокойство, и усталые обрели покой, а раб был свободен от своего господина! Плантаторы сообщили нам, что они ходили в часовни, где были собраны их собственные люди, приветствовали их, пожимали им руки и обменивались самыми сердечными добрыми пожеланиями.

Церкви и часовни были переполнены по всему острову. В Сидар-Холле, моравской станции, толпа была так велика, что священник был вынужден перенести собрание из часовни в соседнюю рощу.

В Грейс-Хилл, другой моравской станции, негры пришли к миссионеру за день до первого августа и умоляли разрешить им провести собрание в часовне на рассвете. У моравцев принято проводить только одно утреннее собрание в течение года, и это происходит утром в Пасху: но поскольку люди очень настойчиво просили об этой особой милости в пасхальное утро их свободы, она была им предоставлена.

Рано утром они собрались в часовне. Некоторое время они сидели в полном молчании. Затем миссионер предложил им встать на колени и запеть. Вся аудитория опустилась на колени и запела гимн, начинающийся со следующего стиха:

«Теперь давайте славить Господа, Телом, душой и духом, Кто совершает такие чудесные дела, Сверх нашего разумения и заслуг».

Пение часто прерывалось слезами и рыданиями растроганных людей, пока, наконец, оно не было полностью остановлено, и буря эмоций не охватила общину.

В течение дня проводились неоднократные собрания. В одиннадцать часов люди собрались в огромном количестве. Вокруг часовни было по меньшей мере тысяча человек, которые не смогли войти. На сей раз дом Божий претерпел насилие, и насильники взяли его силой. После всех служб дня люди снова собрались к миссионерам в полном составе и подали прошение о проведении собрания вечером.

В Грейс-Бэй люди, все одетые в белое, собрались в просторном дворе перед моравской часовней. Они сформировали процессию и вошли в часовню, держась под руки. Подобные сцены происходили во всех часовнях, а также в церквях. Миссионеры сказали нам, что одежда негров по этому случаю была необычайно простой и скромной. Не было ни малейшего проявления веселья.

Нас также информировали плантаторы и миссионеры во всех частях острова, что не было известно ни о едином танце, ни днем, ни ночью, и даже скрипка не играла. Не было никаких буйных собраний, никаких пьяных пирушек. Не по таким каналам текло возбуждение эмансипированных. Они были так же далеки от распутства и разврата, как и от насилия и резни. БЛАГОДАРНОСТЬ была поглощающей эмоцией. С холмов и долин крик освобожденного народа возносился вверх, подобно шуму многих вод: «Слава Богу, слава Богу».

Свидетельства плантаторов полностью соответствуют свидетельствам миссионеров.

Р. Б. Элдридж, эсквайр, сказав о числе освобожденных, отметил: «И все же эта огромная масса (30 000 человек) скользнула из рабства в свободу с величайшим спокойствием».

Доктор Дэниелл заметил, что после столь грандиозной революции в положении негров он ожидал, что возникнут некоторые беспорядки; но он был полностью разочарован. Он также сказал, что ожидал некоторого ослабления труда в течение недели после эмансипации. Но он обнаружил своих работников в поле рано утром в понедельник, и ни одного не отсутствовало. В тот же день он получил известие из другого поместья, владельцем которого он был, что негры до единого отказались выходить в поле. Он немедленно приехал в поместье и обнаружил людей, стоящих с мотыгами в руках и ничего не делающих. Он обратился к ним дружелюбно: «Что это значит, ребята, что вы не работаете этим утром?» Они немедленно ответили: «Это не потому, что мы не хотим работать, хозяин, но мы хотели сначала увидеть вас, чтобы узнать, какова будет сделка». Как только этот вопрос был улажен, вся масса негров весело вышла на работу, без единого момента спора.

В Вест-Индии нередко владельцы передают свои собственные поместья в руки управляющих, а сами являются управляющими поместий других людей.

Мистер Борн из Милларса сообщил нам, что самая большая группа, которую он когда-либо видел в поле в своем владении, вышла на работу через неделю после эмансипации.

Достопочтенный Н. Ньюджент сказал: «Ничто не могло превзойти всеобщую пристойность поведения негров первого августа 1834 года! Никогда не было более прекрасного и интересного зрелища, чем в тот случай».

ЧЕТВЕРТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — С момента эмансипации на Антигуа не только не было восстания на деле, но и НЕ БЫЛО СТРАХА ПЕРЕД НИМ.

Доказательство 1-е. Ополчение не было созвано во время рождественских праздников. До эмансипации во время праздников неизменно действовало военное положение, но в самое первое Рождество после эмансипации губернатор издал прокламацию, в которой говорилось, что вследствие отмены рабства больше нет необходимости прибегать к такой мере предосторожности. С тех пор ни на одно Рождество не было парада солдат.

За этим последовала мера со стороны Законодательного собрания, которая является дополнительным доказательством того же самого. Это «Акт о внесении поправок и дальнейшем продлении действия нескольких Актов, действующих в настоящее время для лучшей организации и упорядочения ополчения».

Преамбула гласит следующее:

«ПОСКОЛЬКУ отмена рабства на этом острове делает целесообразным принятие мер против ненужного увеличения ополчения, а существующие законы для лучшей организации и упорядочения этой местной силы требуют внесения поправок».

Следующее военное объявление также показывает растущее доверие, которое испытывают к освобожденным людям:

«ТРЕБУЮТСЯ РЕКРУТЫ. — Свободные люди Антигуа призываются теперь проявить свою благодарность и лояльность королю ВИЛЬГЕЛЬМУ за блага, которые он даровал им и их семьям, вызвавшись добровольцами на службу в качестве солдат в его Первый Вест-Индский полк; сделав это, они приобретут еще более высокий статус в обществе, будучи поставленными на равных условиях с другими войсками на службе Его Величества, и получат те же бонусы, жалованье, обмундирование, пайки и пособия.

Принимаются только молодые люди с хорошей репутацией, и все они встретят всяческую поддержку, обратившись в казармы Сент-Джонса к

Г. ДАУНИ, капитан 1-го Вест-Индского полка. 15 сентября 1836 года».

2-е. Единодушное заявление плантаторов и других лиц:

«До эмансипации многие опасались насилия и кровопролития как следствия освобождения всех рабов. Но когда эмансипация произошла, все эти опасения исчезли. Чувство личной безопасности является всеобщим. Мы не знаем ни одного случая, когда негры проявляли бы мстительный дух».

С. Борн, эсквайр, из Милларса. — Уоткинс, эсквайр, из Донованса.

«Мне всегда казалось самоочевидным, что если человек миролюбив, будучи рабом, он будет таким же, будучи свободным человеком».

Доктор Фергюсон.

«Нет никакой возможной опасности личного насилия со стороны рабов; если бы иностранная держава вторглась на наш остров, я не сомневаюсь, что негры до единого сражались бы за плантаторов. Я питаю величайшее доверие ко всем людям, которые находятся под моим управлением; они мои друзья, и они считают меня своим другом».

Г. Армстронг, эсквайр, из Фитчс-Крик.

Тот же джентльмен сообщил нам, что во время рабства он часто лежал без сна в своей постели, думая о своем опасном положении — одинокий белый человек, далеко от помощи, окруженный сотнями диких рабов; и он проводил часы таким образом, разрабатывая планы самообороны на случай, если дом будет атакован неграми. «Если они придут, — говорил он себе, — и выломают дверь, и заполнят мою спальню, что я буду делать? Бесполезно стрелять в них; моя единственная надежда — напугать суеверных парней, накрывшись белой простыней и бросившись в их середину с криком: "призрак, призрак"».

Теперь мистер А. спит в мире и безопасности, не вызывая призрака, чтобы тот стоял на страже у его постели. Его телохранитель — это батальон из плоти и крови, состоящий из тех, кто когда-то был объектом его ночного ужаса!

«С момента обретения свободы не было ни одного случая личного насилия. Некоторые люди делали вид, до эмансипации, что опасаются катастрофических результатов; но со своей стороны я не могу сказать, что когда-либо испытывал такие страхи. Я не видел ничего, что могло бы подтолкнуть негров к восстанию после того, как они получили свою свободу. Я не слышал ни об одном случае даже обдуманной мести».

Доктор Дэниелл, владелец, член Совета, поверенный шести поместий и управляющий Уэтериллса.

«Одним из благословений эмансипации стало то, что она изгнала страх перед восстаниями, поджогами и т. д.».

Мистер Фейви, управляющий Лавикаунтса.

«В моем обширном общении с людьми, как миссионер, я никогда не слышал о случае насилия или мести со стороны негров, даже там, где с ними плохо обращались во время рабства».

Преподобный мистер Морриш, моравский миссионер.

«Восстания или мести ни в коем случае не боятся, даже те плантаторы, которые были наиболее жестоки во времена рабства. Моя семья ложится спать каждую ночь с незапертыми дверями, и мы не боимся ни насилия, ни грабежа».

Достопочтенный Н. Ньюджент.

Опять же, в письменном сообщении тот же джентльмен отмечает: «Нет ни малейшего чувства незащищенности — совсем наоборот. Собственность более защищена, ибо всякая идея восстания отменена навсегда».

«У нас теперь нет причин бояться восстаний; эмансипация избавила нас от всякой опасности в этом отношении».

Дэвид Крэнстоун, эсквайр.

Выдержка из письма торговца из Сент-Джонса, который прожил на Антигуа более тридцати лет:

«Нет никакого чувства личной опасности, исходящей от восстаний или заговоров среди чернокожих. Серьезные опасения такого рода существовали ранее; но они постепенно угасли в течение первого года свободы».

Мы цитируем следующее из сообщения, адресованного нам джентльменом с большим опытом работы на Антигуа — ныне торговцем в Сент-Джонсе — Джеймсом Скотландом-старшим, эсквайром.

«Беспорядки, неподчинение и разгул значительно уменьшились после эмансипации; и примечательным фактом является то, что в день отмены, который соблюдался с торжественностью и службами субботы, не было ни одного случая обычной дерзости со стороны любого освобожденного человека».

«Нет чувства незащищенности. Более сильного доказательства этого нельзя привести, чем отказ, в течение пяти месяцев после эмансипации, от рождественской охраны, которая регулярно и непрерывно содержалась в течение почти ста лет — в течение всего времени рабства».

«Военные никогда не вызывались, кроме одного случая, после отмены, и это было тогда, когда некий плантатор, самый яростный враг свободы, сообщил губернатору, что среди его негров есть сильные признаки восстания. Над этой историей все смеялись, а сообщивший о ней был весьма пристыжен своей слабостью и страхами».

«Моя прежняя профессия редактора газеты делала необходимым для меня постоянно наводить справки о поведении, а также об обращении с эмансипированными, и я никогда не слышал ни об одном случае мести за прежние обиды. Негры покидали управляющих, которые были суровы или жестоки к ним в их рабстве, но они уходили мирным и упорядоченным образом».

«Наши негры, и я полагаю, другие негры тоже, очень мало уступают в чувствительности к силе тех мотивов, которые ведут к миру, порядку и благополучию общества, чем любая другая группа людей».

«Общее поведение негров заслуживает большой похвалы, особенно учитывая внезапный переход от рабства к неограниченной свободе. Их поведение мирное и упорядоченное».

Ральф Хигинботом, консул США.

Когда мы общались с миссионерами, как в городе, так и в сельской местности, все они свидетельствовали о безопасности своих лиц и семей. Они, наравне с плантаторами, были удивлены тем, что мы задавали какие-либо вопросы о восстаниях. Вопрос на эту тему обычно вызывал улыбку, взгляд изумления или какое-то восклицание, например: «Восстание! мои дорогие сэры, мы не думаем о такой вещи»; или: «Восстание, действительно! почему, из-за чего они должны восставать сейчас, раз они получили свою свободу!»

Врачи сообщили нам, что они имели обыкновение ездить в сельскую местность в любое время ночи, и хотя они постоянно проезжали мимо негров, как поодиночке, так и группами, они никогда не испытывали никакой грубости, и даже ни одного дерзкого слова. Они могли ездить ночью или днем, в любую часть острова, куда их звали профессиональные обязанности, без малейшего чувства опасности.

Девятинедельное пребывание на острове дало нам немалую возможность проверить реальность его хваленой безопасности. Гостеприимство плантаторов и миссионеров, о котором мы записали так много случаев в предыдущей части этой работы, дало нам свободный доступ в их дома в любой части острова. Во многих случаях мы были вынуждены проводить с ними ночь и, таким образом, наслаждались, в интимности домашнего круга и в незащищенные моменты социального общения, каждой возможностью обнаружить любые скрытые страхи насилия, если бы таковые были; но мы не видели никаких доказательств этого ни в устройстве домов, ни в поведении обитателей.

В дополнение к доказательствам, полученным с Антигуа, мы хотели бы упомянуть следующий факт:

Плантатор, который также является поверенным, сообщил нам, что на соседнем маленьком острове Барбуда (который арендован у английского правительства сэром Кристофером Коддрингтоном) проживает пятьсот негров и только три белых человека. Негры полностью свободны, однако белые продолжают жить среди них, не опасаясь, что им перережут горло. Остров возделывается под сахар. — Барбуда находится под управлением Антигуа, и, соответственно, акт о полной эмансипации распространился на этот остров.

ПЯТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — С момента эмансипации не было страха перед взломом домов, грабежами на дорогах и подобными правонарушениями. Заявления, подобные тем, что были приведены в предыдущем пункте, от плантаторов и других джентльменов, могли бы быть представлены здесь; но поскольку это положение так тесно связано с предыдущим, отдельное доказательство не требуется. Те же причины, которые вызывают опасения восстания, порождают страхи перед грабежами и другими актами насилия; так же и то состояние общества, которое устанавливает безопасность личности, обеспечивает сохранность собственности. Как в городе, так и в сельской местности мы слышали, как джентльмены неоднократно говорили о слабых запорах на своих домах. Простой замок или засов — это все, что защищало внешние двери, и их можно было легко выбить одним человеком. В некоторых случаях, как уже было сказано, плантаторы привычно пренебрегают запиранием своих дверей — настолько сильна их уверенность в безопасности. Мы были немало поражены замечанием одного джентльмена в Сент-Джонсе. Он сказал, что давно хотел переехать в Англию, свою родную страну, и если бы рабство продолжалось на Антигуа еще дольше, он бы, безусловно, уехал; но теперь безопасность собственности на Антигуа была настолько выше, чем в Англии, что он считал сомнительным, рискнет ли он когда-нибудь взять туда свою семью.

ШЕСТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Эмансипация рассматривается всеми классами как великое благо для острова.

Нет ни одного класса, партии или секты, которые не считали бы отмену рабства особым благом для себя. Богатые — потому что это избавило их от «собственности», которая быстро становилась позором, как всегда была обузой и налогом, и потому что это освободило их от ужасов восстания, которые держали их всю жизнь в рабстве. Бедные белые — потому что это сняло с них ярмо гражданского угнетения. Свободное цветное население — потому что это нанесло смертельный удар по предрассудкам, которые подавляли их, и открыло перспективу социального, гражданского и политического равенства с белыми. Рабы — потому что это взломало их темницу, вывело их на свободу и дало им, в одном щедром даре, их жен, их детей, их тела, их души — все!

Следующие выдержки из журналов законодательного собрания показывают состояние чувств, существовавшее вскоре после эмансипации. Первая датирована 30 октября 1834 года:

«Спикер сказал, что он с ликованием смотрит на перспективу, открывающуюся перед нами. Рука Всевышнего явно работала для нас. Можем ли мы рассматривать всеобщее спокойствие, уважительное поведение низших классов как нечто иное, как вмешательство Провидения? Сельскохозяйственное и коммерческое процветание острова абсолютно на подъеме; и со своей стороны он не колеблясь купил бы поместья завтра».

Следующее замечание было сделано в ходе речи членом совета 12 ноября 1834 года:

«Полковник Браун заявил, что с момента эмансипации у него никогда не было недостатка в достаточном количестве рабочих, и он уверен, что завтра сможет получить столько же, сколько пожелает».

Всеобщая уверенность в благотворных результатах эмансипации крепла с каждым последующим годом и месяцем. Было замечено, что свобода выдержит испытание; что она устоит и продолжит приносить плоды возрастающей ценности.

Губернатор сообщил нам, что «было всеобще признано, что эмансипация была великим благом для острова».

В компании владельцев и плантаторов, которые встретились с нами по определенному случаю, среди которых были юристы, магистраты и члены совета и собрания, было отчетливо высказано мнение, что эмансипация в высшей степени полезна для острова, и не было ни одного несогласного мнения.

«Эмансипация работает самым восхитительным образом, особенно для плантаторов. Это бесконечно лучшая политика, чем рабство или система ученичества». — Доктор Фергюсон.

«Наши плантаторы обнаруживают, что свобода служит гораздо лучшей цели, чем когда-либо служило рабство. Джентльмен, который является поверенным восьми поместий, заверил меня, что нет никакого сравнения между выгодами и преимуществами двух систем». — Архидиакон Пэрри.

«Все плантаторы в моем районе (приход Сент-Филип) очень довольны действием новой системы». — Преподобный мистер Джонс, ректор Сент-Филипа.

«Я не знаю более одного или двух плантаторов на всем острове, которые не считали бы эмансипацию определенным преимуществом для всех сторон». — Доктор Дэниелл.

То, что эмансипация должна повсеместно рассматриваться как благо, примечательно, если учесть то сочетание неблагоприятных обстоятельств, с которыми ей пришлось столкнуться — сочетание, совершенно беспрецедентное в истории острова. В 1835 году, в первый год новой системы, колонию посетил один из самых опустошительных ураганов, которые случались за многие годы. В том же году возделывание было остановлено, а урожаи значительно сократились из-за засухи. Примерно в то же время свирепствовала желтая лихорадка с ужасающей смертностью. В следующем году засуха вернулась и царила в ужасе с марта по январь и с января по июнь: не только погубив урожай 36-го года, но и распространив свое пагубное влияние на урожаи 37-го года.

Ничто не могло быть лучше рассчитано на то, чтобы испытать доверие к новой системе. И все же мы находим, что все классы ревностно оправдывают эмансипацию и, вопреки торнадо, чуме и опустошению, все еще подтверждают благословения и преимущества свободы!

СЕДЬМОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Свободный труд определенно МЕНЕЕ ДОРОГОСТОЯЩИЙ, чем рабский труд. Плантатору на самом деле обходится дешевле платить своим свободным рабочим ежедневную заработную плату, чем содержать своих рабов. Будет замечено в свидетельстве, которое следует, что существует некоторое различие во мнениях относительно точного размера сокращения расходов, что объясняется различными способами управления в разных поместьях и, в частности, тем фактом, что некоторые поместья выращивают все свои продукты, в то время как другие не выращивают ничего. Но что касается самого факта, то среди плантаторов едва ли можно сказать, что есть какой-либо спор. Был один класс плантаторов, чьи расходы, казалось, несколько увеличились, а именно те, кто выращивал все свои продукты до эмансипации и перестал выращивать их после этого события. Но, по мнению наиболее просвещенных плантаторов, даже они на самом деле не понесли никаких потерь, ибо изначально было плохой политикой выращивать продукты, поскольку это поглощало тот труд, который был бы более выгодно направлен на выращивание сахара; и, следовательно, они в конечном итоге выиграли бы от перемены.

С. Борн, эсквайр, заявил, что расходы в поместье Милларс, управляющим которого он является, уменьшились примерно на одну треть.

Мистер Барнард из Грин-Касл считал, что его расходы примерно такие же, какими они были раньше.

Мистер Фейви из поместья Лавикаунтс перечислил среди преимуществ свободы перед рабством «сокращение расходов».

Доктор Ньюджент также заявил, что «расходы на возделывание значительно уменьшились».

Мистер Хэтли, управляющий поместьем Фрайс, сказал, что расходы в его поместье значительно сократились после эмансипации. Он показал нам отчет о своих расходах за последний год рабства и первый полный год свободы, 1835 год. Расходы в течение последнего года рабства составили 1371 фунт 2 шиллинга 4,5 пенса; расходы за 1835 год составили 821 фунт 16 шиллингов 7,5 пенса: что показывает сокращение более чем на одну треть.

Д. Крэнстоун, эсквайр, сообщил нам, что его еженедельные расходы во время рабства в поместье, которым он управлял, составляли в среднем 45 фунтов; средние расходы сейчас не превышают 20 фунтов.

Выдержка из письма достопочтенного Н. Ньюджента:

«Расходы на возделывание сахарных поместий, насколько я полагаю, ни в одном случае не оказались выше, чем раньше. Насколько позволяет мой опыт, они, безусловно, меньше, особенно в отношении тех владений, которые были перегружены рабочей силой раньше, когда владельцы были вынуждены содержать больше иждивенцев, чем им требовалось. В некоторых случаях нынешняя стоимость меньше на одну треть. У меня нет времени предоставить вам какие-либо подробные отчеты, но элементы расчета достаточно просты».

Нетрудно объяснить уменьшение стоимости возделывания. Во-первых, для тех поместий, которые покупали свои продукты до эмансипации, покупка запасов обходилась дороже, чем они сейчас выплачивают в виде заработной платы. Это было особенно верно в засушливые сезоны, когда местные продукты не урождались и остров в основном зависел от иностранных поставок.

Но главный источник уменьшения заключается в сокращении числа людей, которых должен содержать плантатор. Во время рабства плантатор был обязан по закону содержать всех рабов, принадлежащих поместью; престарелых, немощных, беременных, кормящих матерей, маленьких детей и младенцев, а также работающих рабов. Теперь только последний класс, эффективные рабочие (с добавлением тех, кто был престарелым или немощным в период эмансипации), зависят от плантатора. Это, как правило, не более половины, часто менее трети от общего числа негров, проживающих в поместье; следовательно, очень значительное бремя было снято с плантатора.

Читатель может составить некоторое представление о сокращении расходов для плантатора, возникающем в результате этих причин в совокупности, рассмотрев заявление, сделанное нам достопочтенным Н. Ньюджентом, и неоднократно владельцами и управляющими, что если бы рабство существовало во время нынешней засухи, многие из небольших поместий были бы неизбежно разорены из-за высокой цены на импортные продукты (местные продукты не уродились) и количества рабов, которых нужно было кормить.

ВОСЬМОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Негры работают более весело и делают свою работу лучше, чем они делали во время рабства. Заработная плата оказывается достаточной заменой кнуту — она никогда не подводит в обеспечении желаемого объема труда. Это особенно верно там, где применяется сдельная работа, что делается время от времени в случаях срочного характера, когда требуются значительные усилия. Мы не слышали никаких жалоб на лень, но, напротив, негры были высоко оценены за пунктуальность и веселость, с которыми они выполняли порученную им работу.

Губернатор заявил, что «он был заверен плантаторами со всех частей острова, что негры очень склонны к трудолюбию».

«Мои люди стали гораздо более трудолюбивыми с тех пор, как они были эмансипированы. Я был побужден расширить возделывание сахара на количество акров, большее, чем когда-либо возделывалось раньше». — Мистер Уоткинс из Донованса.

«Опасаясь последствий эмансипации, я сократил свое возделывание в 34-м году; но вскоре обнаружив, что мои люди будут работать так же хорошо, как и всегда, я довел возделывание в следующем году до обычного объема, а в этом году (36-й) я добавил пятнадцать акров новой земли». — С. Борн из Милларса.

«По всему острову поместья никогда не были в более продвинутом состоянии, чем сейчас. Неудача с урожаем ни в малейшей степени не может быть отнесена на счет нехватки рабочей силы. Я часто применял систему сдельной работы на короткие периоды; результаты всегда были приятными — негры выполняли в два раза больше, чем когда они работали за ежедневную заработную плату, потому что они зарабатывали больше денег. В некоторые дни они зарабатывали три шиллинга — в три раза больше обычной заработной платы». — Доктор Дэниелл.

«Они как группа более трудолюбивы, чем когда были рабами, по той очевидной причине, что они работают на себя». — Ральф Хигинботом, консул США.

«У меня нет сомнений в том, что в моем поместье возделывание продвинулось дальше, чем когда-либо в то же время года. Неудача с урожаем ни в малейшей степени не является виной рабочих. Они хорошо поработали». — Мистер Фейви из поместья Лавикаунтс.

«Самым общим опасением до эмансипации было то, что негры не будут работать после того, как станут свободными — что они будут ленивыми, будут покупать небольшие участки земли и «селиться» на них, пренебрегая возделыванием сахара. Время, однако, доказало, что для этого опасения не было оснований. Поместья никогда не были в лучшем порядке, чем сейчас. Если вас спросят по возвращении домой о возделывании Антигуа, вы можете сказать, что все зависит от погоды. Если у нас будет достаточно дождя, вы можете быть уверены, что мы получим обильные урожаи. Если у нас не будет дождя, урожаи неизбежно погибнут. Но мы всегда зависим от рабочих. Из-за стимула к трудолюбию, который дает заработная плата, гораздо меньше притворных болезней, чем было во время рабства. Будучи рабами, негры были рады найти любой предлог, чтобы уклониться от работы, и они постоянно притворялись больными. Больничный дом был переполнен настоящими и притворными больными. После 34-го года он был полностью заброшен. Негры не хотели приближаться к нему; и, по правде говоря, я в последнее время использовал его как конюшню». — Достопочтенный Н. Ньюджент.

«Хотя количество рабочих в обоих поместьях, находящихся под моим управлением, значительно сократилось после обретения свободы, тем не менее земли никогда не были в лучшем состоянии возделывания, чем сейчас. Когда моя работа отстает, я отдаю ее в сдельную работу, и она всегда выполняется в половину обычного времени».

«Эмансипация почти полностью положила конец практике уклонения от работы или притворства больным. Это была вещь, которая доставляла плантатору массу хлопот во время рабства. Каждое утро понедельника, когда я просыпался, я находил десять или дюжину, или, может быть, двадцать мужчин и женщин, стоящих вокруг моей двери, ожидающих моего первого появления и умоляющих отпустить их с работы в этот день из-за болезни. Редко случалось, чтобы одна четвертая часть просителей была действительно нездорова; но каждый утверждал, что он очень болен, и поскольку было трудно спорить с ними об этом, их всех отправляли в больничный дом. Теперь это полностью ушло в прошлое, и мой больничный дом превращен в часовню для религиозного поклонения». — Джеймс Хауэлл, эсквайр.

«Я нахожу своих людей гораздо более склонными к работе, чем они были раньше. Привычка притворяться больным, чтобы избавиться от выхода в поле, полностью искоренена. Эта практика была очень распространена во время рабства. Часто было забавно слушать их жалобы. Один приходил, держа руку в другой руке, и заявлял, что в ней сильная боль, и он никак не может использовать мотыгу; другой появлялся с обеими руками на груди и с печальным видом жаловался на сильную боль в животе; третий ковылял, с ужасным ревматизмом в коленях; и так далее, дюжина или больше. Было бесполезно спорить с ними, хотя часто было очевидно, что их ничто земное не беспокоит. Они говорили: «Ах! хозяин, вы не знаете, как плохо я себя чувствую — это глубоко внутри, хозяин». Но все эти неприятности прошли. У нас теперь нет больничного дома; нет притворных болезней, и на самом деле гораздо меньше реальных болезней, чем раньше. Мои люди говорят: «у них теперь нет времени болеть». Мое возделывание никогда не было так далеко продвинуто в то же время года или в лучшем порядке, чем в настоящее время. Я был воодушевлен растущим трудолюбием моих людей, чтобы ввести в возделывание несколько дополнительных акров». — Мистер Хэтли, поместье Фрайс.

«Я выполняю свою работу лучше, чем раньше, и с несравненно большей веселостью. Мое поместье никогда не было в лучшем состоянии возделывания, чем сейчас, хотя я нанимаю меньше рабочих, чем во время рабства. Я время от времени использовал сдельную или поурочную работу, и с большим успехом. Когда я даю работу, она выполняется примерно в половину времени, которое потребовалось бы при выплате обычной заработной платы. Люди сделают за одну неделю сдельной работы столько, сколько они сделают за две, работая за шиллинг в день. Я знал, что они, когда у них была работа, выходили до трех часов утра и работали при лунном свете». — Д. Крэнстоун, эсквайр.

«Мои люди очень хорошо работают за обычную заработную плату; у меня нет причин жаловаться на них в этом отношении». — Управляющий поместьем Скотланда.

Выдержка из отчета суперинтенданта главнокомандующему.

ОФИС СУПЕРИНТЕНДАНТА, 6 июня 1836 года.

«В течение последнего месяца я посетил сельскую местность почти во всех направлениях с прямой целью уделять строгое внимание всем отраслям сельскохозяйственных операций, прогрессировавшим в тот период.

Результат моих наблюдений определенно благоприятен в отношении владельцев и рабочих. Производство сахара продвинулось настолько, насколько позволяет длительное и постоянное отсутствие дождя; земли, в целом, по-видимому, находятся в передовом состоянии подготовки к предстоящему урожаю, и рабочие, кажется, работают с большей устойчивостью и удовлетворением для себя и своих работодателей, чем они проявляли в течение некоторого времени, и их работа выполняется гораздо более правильно.

Жалобы, по большей части, предъявляются работодателями против рабочих и в основном состоят (как и прежде) из нарушений контракта; но я рад отметить, что произошло уменьшение недовольства даже по этому пункту, как будет видно из прилагаемого общего отчета о зарегистрированных правонарушениях.

Вашей чести самый покорный, смиренный слуга,

Ричард С. Уикхэм, суперинтендант полиции».

ДЕВЯТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Неграми легче управлять как свободными людьми, чем когда они были рабами.

По этому вопросу, как и по любому другому, связанному с системой рабства, общественное мнение на Антигуа претерпело полную революцию с 1834 года. Тогда было общим максимой, что специфические характеристики негра абсолютно требуют правления террора и грубой силы.

Губернатор сказал: «Негры как раса примечательны своей покорностью; ими очень легко управлять с помощью доброго влияния. Необходимо только завоевать их доверие, и вы можете управлять ими, как пожелаете».

«До того, как произошла эмансипация, я боялся последствий отмены власти принуждения к труду, но с тех пор я на опыте убедился, что терпимость и доброта достаточны для всех целей власти. У меня редко возникали проблемы с управлением моими людьми. Они считают меня своим другом, и выражения моего желания достаточно для них. Те плантаторы, которые сохранили свою суровую манеру, не преуспевают при новой системе. Люди не будут этого терпеть». — Мистер Дж. Хауэлл.

«Мне удивительно легко управлять своими людьми. Я управляю ими исключительно мягкостью. В каждом случае, когда управляющие упорствовали в своих привычках произвольного командования, они терпели неудачу. Я недавно был вынужден уволить управляющего из одного из поместий, находящихся под моим руководством, из-за его властного характера. Если бы я не уволил его, люди покинули бы поместье en masse». — Доктор Дэниелл.

«Управление поместьем при свободной системе — это гораздо более легкое дело, чем раньше. У нас нет проблем с тем, чтобы заставить людей работать или держать их в порядке». — Мистер Фейви.

«До отмены рабства я думал, что будет совершенно невозможно управлять моими людьми, не тиранствуя над ними, как обычно, и что отказ от кнута будет означать полную сдачу браздов правления; но теперь я убежден, что ошибался. Я потерял всякое желание осуществлять произвольную власть. Я знал о нескольких случаях, когда неприятные беспорядки были вызваны тем, что управляющие поддавались своему гневу и властвовали над рабочими. Люди становились непослушными и беспорядочными и оставались такими до тех пор, пока поместья не переходили в другие руки, и хорошее управление немедленно восстанавливало доверие и мир». — Мистер Уоткинс.

«Среди преимуществ, принадлежащих свободной системе, можно перечислить большую легкость в управлении поместьями. Мы избавлены от мира хлопот и недоумений». — Дэвид Крэнстоун, эсквайр.

«У меня нет сомнений в том, что если у меня есть запас наличных, я могу собрать любой урожай, который угодно Богу послать. Собрав уже, после эмансипации, один урожай, полностью на шестьдесят бочек превышающий средний показатель за последние двадцать лет, я могу говорить с уверенностью». — Письмо от С. Борна, эсквайра.

Мистер Борн изложил факт, который иллюстрирует легкость, с которой неграми управляют мягкими средствами. Он сказал, что во время рабства была преобладающая практика, чтобы рабы устраивали танцы вскоре после того, как они заканчивали сбор урожая. По завершении своего урожая в 35-м году люди договорились о проведении обычных танцев. Они были особенно воодушевлены, потому что урожай, который они собрали первым, был самым большим из когда-либо произведенных поместьем, и это был также самый большой урожай на острове за тот год. С этими необычайными стимулами и возбуждениями, действующими в связи с влиянием привычки, люди были сильно склонны устроить танцы. Мистер Б. сказал им, что танцы — это плохая практика, и очень детское, варварское развлечение, и он считал, что это совершенно не подобает свободным людям. Он надеялся поэтому, что они откажутся от этого. Негры не могли точно согласиться со своим управляющим — и сказали, что они не любят разочаровываться в своих ожидаемых развлечениях. Мистер Б. наконец предложил им, что он пригласит моравского священника, преподобного мистера Харви, приехать и проповедовать им в назначенный вечер. Все люди согласились на это. Соответственно, мистер Харви проповедовал, и они больше не говорили о танцах — и с тех пор они никогда не пытались устраивать танцы.

У нас была неоднократная возможность наблюдать за организацией труда рабочих в поместьях, и нас всегда поражало отсутствие какого-либо принуждения.

По любезному приглашению мистера Борна мы однажды сопровождали его во время утреннего объезда его поместья. Проехав некоторое расстояние, мы вышли к «большой бригаде», занятой срезкой тростника. Мистер Б. дружелюбно поприветствовал людей, и все они ответили сердечным: «Доброе утро, хозяин». На месте было более пятидесяти человек, мужчин и женщин. Большинство из них были заняты срезкой тростника, которую они выполняли тяжелым ножом, называемым «билль». Мистер Б. жестом подозвал старшего надсмотрщика, чернокожего мужчину, дал ему несколько указаний относительно работы на первую половину дня, а затем, сказав несколько ободряющих слов людям, повел нас в другую часть поместья, заметив по пути: «Я полностью уверен, что эти рабочие выполнят свою работу именно так, как я хочу». Затем мы наткнулись на нескольких мужчин, которые мотыжили поле кукурузы. Мы обнаружили, что между двумя из них произошла небольшая перепалка. Питер, который был бригадиром, подошел к мистеру Б. и пожаловался, что Джордж не хочет покидать кукурузное поле и переходить на другой вид работы, как он ему приказал. Мистер Б. позвал Джорджа и попросил объяснений. У Джорджа была длинная история, и он горячо защищался, сопровождая свои слова страстной жестикуляцией; но его диалект был настолько своеобразным, что мы не могли его понять. Мистер Б. сказал нам, что главным доводом в его защите было то, что распоряжение Питера было «совершенно неразумным». Затем Питера попросили обосновать свою жалобу; он говорил с такой же искренностью и такой же неразборчивостью. После этого мистер Б. вынес свое решение с большой добротой, что вполне успокоило обе стороны.

[Сноска A: Процесс срезки тростника таков: сначала срезается листовая часть сверху до уровня сахаристых веществ. Несколько нижних узлов срезанной части затем очищаются от листьев и отрезаются для «посадки» следующего урожая. Затем стебель срезается у самой земли — именно он дает сок для сахара. Его длина составляет от трех до двенадцати футов, а диаметр от одного до двух дюймов, в зависимости от качества почвы, погодных условий и т. д. За резчиками следуют сборщики, которые связывают растения и стебли, брошенные резчиками позади себя, в разные пучки. Вслед за ними идут повозки, которые забирают пучки — стебли везут на мельницу для измельчения, а посадочный материал — в другом направлении.]

По пути мистер Б. сообщил нам, что Джордж сам является бригадиром небольшой прополочной группы и считает унизительным для своего достоинства получать приказы от Питера.

Мы заметили во всех поместьях, которые посетили, что плантаторы, когда хотят повлиять на своих людей, имеют обыкновение обращаться к ним как к «свободным людям» и что теперь от них ожидают лучшего поведения. Это обращение к их чувству собственного достоинства редко не достигает цели.

Из вышеприведенных свидетельств очевидно, что если негры плохо работают в каком-либо поместье, то, как правило, это «вина управляющего». Нам рассказали о многих случаях, когда деспотичные люди отстранялись от управления поместьями, и результатом этого было восстановление порядка и трудолюбия среди людей.

По этому вопросу мы приводим свидетельство Джеймса Скотленда-старшего, эсквайра, интеллигентного и пожилого купца из Сент-Джонса:

«В этой колонии беды и неприятности, сопровождавшие освобождение от рабства, возникли почти исключительно из-за упорства плантаторов в своих старых привычках господства. Плантаторы очень часто, действительно, на «ранней стадии свободы» использовали свою власть работодателей, чтобы досаждать своим рабочим и причинять им вред. За малейший проступок, а иногда и вовсе без всякой причины, бедных негров тащили к мировым судьям (плантаторам или их друзьям), удерживали из их заработной платы, штрафовали и заключали в тюрьму или исправительный дом. И все же эти измученные люди оставались терпеливыми, дисциплинированными и покорными. Их положение сейчас значительно улучшилось. Плантаторы с радостью обнаружили, что до тех пор, пока они держали тех, кто возделывал их земли, в состоянии тревоги и страданий, их собственные интересы приносились в жертву».

ДЕСЯТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — После освобождения от рабства негры стали более «заслуживающими доверия и проявляют более глубокий интерес к делам своих работодателей».

«Мои рабочие проявляют растущую привязанность к поместью. Во всех своих привычках они становятся более оседлыми и начинают чувствовать, что имеют личный интерес в успехе собственности, на которой живут». — Мистер Фейви.

«До тех пор, пока негры чувствовали неуверенность в том, останутся ли они на одном месте или будут уволены и вынуждены искать дом в другом месте, они проявляли очень мало заботы о продвижении интересов своих работодателей; но по мере того, как они постоянно обосновываются в поместье, они, кажется, отождествляют себя с его процветанием. Доверие между хозяином и слугой взаимно растет». — Мистер Джеймс Хауэлл.

Достопочтенный мистер Ньюджент, доктор Дэниелл, Д. Крэнстоун, эсквайр, и другие плантаторы перечисляли среди преимуществ свободы избавление плантаторов от трудностей, возникающих из-за отсутствия доверия к сочувствию и честности рабов.

С. Борн, эсквайр, из Милларса, заметил, когда мы направлялись к его мельнице и сахароварному заводу, которые работали около недели: «Я не был возле своих объектов несколько дней; однако у меня нет никаких опасений, что я не найду все идущим должным образом».

Плантаторы слишком хорошо познали природу рабства, чтобы не знать, что взаимная ревность, недоверие и отчуждение чувств и интересов являются его законным порождением; и они уже достаточно видели действие свободы, чтобы питать уверенное ожидание, что справедливая заработная плата, доброе обращение и комфортные дома привяжут рабочих к поместьям и объединят интересы работодателя и наемного работника.

ОДИННАДЦАТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Эксперимент на Антигуа доказывает, что освобожденные рабы могут ценить «закон». Существует распространенное мнение, что те, кто долгое время был рабами, не могут сразу быть безопасно подчинены контролю закона.

Теперь будет видно, насколько эта теория подтверждается фактами. Следует помнить, что негры Антигуа перешли «одним прыжком от абсолютного рабства к безусловной свободе» [A]. В доказательство их «подчинения закону» мы приводим свидетельства плантаторов, а также цитируем полицейские отчеты, ежемесячно направляемые губернатору, копии которых были любезно предоставлены нам по распоряжению Его Превосходительства.

[Сноска A: Доктор Дэниелл.]

«Я обнаружил, что негры легко подчиняются закону; возможно, даже больше, чем рабочие классы в других странах». — Дэвид Крэнстоун, эсквайр.

«Поведение негритянского населения в целом превзошло все ожидания. Они так же податливы к руке законодательства, как и любой другой народ; возможно, даже больше, чем некоторые». — Уэслианский миссионер.

Подобные настроения были выражены губернатором, достопочтенным Н. Ньюджентом, Р. Б. Элдриджем, эсквайром, доктором Фергюсоном, доктором Дэниеллом, Джеймсом Скотлендом-младшим, эсквайром, и многочисленными другими плантаторами, управляющими и т. д. Это свидетельство подтверждается полицейскими отчетами, которые показывают сравнительно мало преступлений, причем в основном мелких. В нашем распоряжении имеются полицейские отчеты за каждый месяц с сентября 1835 года по январь 1837 года. Мы приводим такие образцы, которые послужат для демонстрации общего содержания отчетов.

Полицейское управление, Сент-Джонс, 3 сентября 1835 г.

«Из информации, которую я смог собрать собственными усилиями, а также из отчетов помощников инспекторов на внешних постах, я склонен полагать, что в настоящее время между рабочими и их работодателями царит гораздо лучшее чувство и взаимопонимание, чем до сих пор».

«Количество тяжких преступлений значительно сократилось, как и всех мелких, и основные преступления, недавно представленные на расследование мировым судьям, по-видимому, состоят главным образом из пустяковых правонарушений и нарушений контрактов».

Подписал: Ричард С. Уикхэм, суперинтендант полиции.

       *       *       *       *       *

«Его превосходительству сэру К. И. Мюррею Макгрегору, губернатору и т. д.

Сент-Джонс, Антигуа, 2 октября 1835 г.

Сэр — Общее состояние регулярности и спокойствия, которое царит на всем острове, позволяет мне представить лишь краткий отчет Вашему Превосходительству за последний месяц.

Осенние сельскохозяйственные работы продолжают продвигаться благоприятно, и у меня есть все основания полагать, что земледельцы в целом гораздо более удовлетворены внутренним состоянием дел на острове, чем можно было ожидать еще некоторое время назад.

Из бесед, которые я имел с несколькими джентльменами, обладающими обширными интересами и практическим опытом, в сочетании с моими собственными наблюдениями, я без колебаний делаю благоприятный отчет об общем спокойном и мирном состоянии довольства, очевидно проявляющемся среди рабочего класса; и я могу добавить, что, за немногими исключениями, в настоящее время между плантаторами и их рабочими поддерживается взаимное доброе и дружеское чувство.

Хотя случаи нарушения контрактов и происходят, они не очень часты, и во многих случаях я был склонен полагать, что преступление возникло скорее из-за отсутствия надлежащего понимания времени, цели и смысла контракта, в который вступили рабочие, чем из-за реального существования какого-либо недовольства с их стороны».

Подписано и т. д.

       *       *       *       *       *

Сент-Джонс, Антигуа, 2 декабря 1835 г.

«Сэр — Имею честь доложить, что в течение последнего месяца на острове счастливо царило состояние непрерывного мира и доброго порядка.

Календарь правонарушений для судебного разбирательства на предстоящих сессиях мало сравним с календарями прошлых периодов, и я рад сообщить, что преступления в целом носят пустяковый характер и являются преимущественно мелкими кражами.

При сравнении двух последних списков правонарушений, представленных на расследование, можно обнаружить, что в списке за ноябрь произошло снижение».

Подписано и т. д.

       *       *       *       *       *

Сент-Джонс, 2 января 1836 г.

«Сэр — С большим удовлетворением сообщаю Вашей Чести о мирном завершении прошлого года и рождественских каникул.

В это время года, которое веками праздновалось сценами веселья и развлечений среди рабочих, как и всех других классов общества, и когда случается несколько дней безделья подряд, я не могу не поздравить Вашу Честь с тихим поведением и общим добрым порядком, который счастливо поддерживался на всем острове.

Возможно, будет нелишним заметить, что во время праздников у меня под надзором находился только один заключенный, и даже его правонарушение было незначительного характера».

Подписано и т. д.

       *       *       *       *       *

Выдержка из отчета за февраль 1836 г.

«Действие недавних Законов о контрактах вызвало некоторые пустяковые неудобства в начале, но теперь, когда они ясно поняты даже молодыми и невежественными, я придерживаюсь мнения, что эти спасительные Акты принесли самые благотворные результаты как для хозяина, так и для слуги, и что прочное взаимопонимание полностью установлено.

Возврат отчета о преступлениях, совершенных в течение января, я осмеливаюсь приложить, и в то же время поздравить Вашу Честь с огромным уменьшением всех мелких проступков и продолжающимся полным отсутствием тяжких преступлений».

       *       *       *       *       *

Офис суперинтенданта, Антигуа, 4 апреля 1836 г.

«СЭР — Я рад отметить для сведения Вашей Чести, что пасхальные праздники прошли без каких-либо нарушений существующих законов, достаточно серьезных, чтобы заслуживать особого внимания» [A].

Подписано и т. д.

       *       *       *       *       *

[Сноска A: Этот и другие отчеты касаются не только Сент-Джонса, но и всего населения острова.]

Выдержка из отчета за май 1836 г.

«Мне доставляет большое удовлетворение иметь возможность сообщить, что продолжающееся спокойствие, царящее на острове, предотвращает необходимость обращения Вашей Чести к существованию какого-либо серьезного или вопиющего правонарушения.

Поскольку сезон сбора урожая далеко продвинулся, мне очень приятно отметить продолжающееся устойчивое и оседлое расположение, которое в большинстве поместий, по-видимому, взаимно установилось между собственниками и их сельскохозяйственными рабочими; и я также осмелюсь высказать свое мнение, что значительное улучшение произошло в поведении домашних, а также других рабочих, не занятых непосредственно в сельском хозяйстве».

Мы приводим следующую таблицу правонарушений в качестве образца ежемесячных отчетов:

Полицейское управление, Сент-Джонс, 1836 г.

ОТЧЕТ О ПРАВОНАРУШЕНИЯХ, ЗАРЕГИСТРИРОВАННЫХ В ПОЛИЦЕЙСКИХ УЧАСТКАХ С 1 ПО 31 МАЯ.

NATURE OF OFFENSES. | St. Johns | E. Harbour | Parham | Johnston's Point | Total | More than last month | Less than last month
Assaults. | 2 | 2 |  |  | 4 |  | 5
  Do. and Batteries. | 2 | 3 | 5 |  | 10 |  | 8
Breach of Contract. | 4 | 11 | 59 |  | 74 |  | 16
Burglaries. | 2 |  | 3 |  | 5 | 2 |
Commitments under Vagrant Act. | 4 | 1 |  |  | 5 |  | 10
  Do. for Fines | 5 |  |  |  | 5 | 2 |
  Do. under amended Porter's and Jobber's Act. |  |  |  |  |  |  | 7
Felonies. | 2 |  |  |  | 2 | 2 |
Injury to property. | 4 | 9 | 7 |  | 20 |  | 5
Larcenies. | 4 |  |  |  | 4 | 4 |
Misdemeanors. | 3 | 12 |  |  | 15 | 15 |
Murders. |  |  |  |  |  |  |
Petty Thefts. |  | 1 |  |  | 1 |  | 10
Trespasses. | 1 | 2 | 2 |  | 5 |  |
Riding improperly thro' the streets. |  |  |  |  |  |  |
Total. | 33 | 41 | 76 |  | 150 | 25 | 61

Подписал: Ричард С. Уикхэм, суперинтендант полиции.

       *       *       *       *       *

Офис суперинтенданта, Антигуа, 6 июля 1836 г.

«СЭР, — Имею честь представить для Вашего сведения общий отчет обо всех правонарушениях, зарегистрированных за последний месяц, из которого Ваша Честь увидит, что увеличения числа «нарушений контрактов» не зафиксировано.

Поздравляя Вашу Честь с успешным поддержанием всеобщего мира и взаимного доброго чувства среди всех классов общества, я смею заверить Вас, что мнение, которое я смог сформировать относительно поведения рабочего населения, мало чем отличается от моих недавних наблюдений.

В такой кризисный момент, когда все надежды на окончательный успех столь грандиозного и смелого эксперимента зависят почти исключительно от сердечного сотрудничества общества, я искренне надеюсь, что никакие препятствия или прерывания не возникнут сейчас, чтобы нарушить то всеобщее доброе взаимопонимание, которое так счастливо установилось с момента принятия неограниченной свободы».

       *       *       *       *       *

Офис суперинтенданта, Сент-Джонс, 4 сентября 1836 г.

«СЭР — Имею честь приложить для сведения Вашего Превосходительства обычный ежемесячный отчет о правонарушениях, зарегистрированных для наказания.

Мне доставляет очень большое удовлетворение сообщить, что внутренний мир и спокойствие острова оставались не нарушенными в течение последнего месяца; поведение всех классов общества было дисциплинированным и мирным, и строго послушным законам своей страны.

Сельскохозяйственные рабочие продолжают придерживаться устойчивой и единообразной линии поведения и, за некоторыми немногими исключениями, приносят общее удовлетворение своим работодателям.

Каждый друг этой страны и свобод мира должен с удовлетворением наблюдать постепенное улучшение характера и поведения этого класса общества при постоянном действии местных постановлений.

Изменение должно быть естественным образом медленным, но я уверен, что в свое время общее улучшение привычек и трудолюбия рабочих будет ощутимо испытано всеми слоями общества на этом острове и докажет благотворные эффекты и благоприятные результаты совместных усилий всех для их общей выгоды и будущего прогресса.

В публичной печати высказывались жалобы на грабежи, совершаемые в этом городе, а также на невыполнение обязанностей полицейскими силами, и, поскольку эти заявления в конечном итоге должны попасть на рассмотрение Вашего Превосходительства, я считаю своим долгом сделать несколько замечаний по этому пункту.

Город Сент-Джонс занимает площадь в сто шестьдесят акров земли, разделенную на четырнадцать главных и девять поперечных улиц, не считая переулков и аллей, с населением около трех тысяч четырехсот человек.

Численный состав полицейских сил в этом округе составляет одиннадцать сержантов и двух офицеров; пять из этих сержантов находятся на дежурстве каждые двадцать четыре часа. Один остается ответственным за помещения, оружие и склады; остальные четверо патрулируют днем и ночью, а также должны выполнять ежедневные обязанности мировых судей, а одиннадцатый используется мной (будучи старым) в общих патрульных обязанностях, указывая на неудобства и нарушения.

Одна кража со взломом и одно тяжкое преступление были зарегистрированы среди населения острова в 37 000 душ в июле; и ни одной кражи со взломом, и три тяжких преступления были зарегистрированы в прошлом месяце.

Случаи грабежа, на которые жаловались, были совершены без какого-либо насилия или шума и в основном путем сокрытия в магазинах, что, в дополнение к большому отсутствию хотя бы одной лампы или другого света на любой улице ночью, должно разумно облегчать замысел грабителя и бросать вызов обнаружению даже самым активным и бдительным полицейским корпусом».

Подписано и т. д.

       *       *       *       *       *

Офис суперинтенданта, Антигуа, 4 января 1837 г.

«СЭР — С чувством самого живого удовлетворения я сообщаю для Вашего сведения о тихом и мирном завершении рождественских каникул и прошлого года, которые завершились без единого серьезного нарушения действующих законов.

Я не могу удержаться от сердечного поздравления Вашего Превосходительства с регулярным и устойчивым поведением, поддерживаемым всеми рангами общества в этот особый период года.

Ни одного вида преступления, которое можно было бы считать гнусным, еще не было обнаружено; и я с гордостью осмеливаюсь заявить свое мнение, что ни в одной части владений Его Величества население в тридцать тысяч человек не вело себя с большей строгостью приличий на этом ежегодном празднике или не было более мирно послушным законам своей страны».

Подписано и т. д.

       *       *       *       *       *

В связи с вышеприведенной цитатой из ежемесячных отчетов мы представляем выдержку из письма суперинтенданта полиции, адресованного нам.

Сент-Джонс, 9 февраля 1837 г.

«МОИ ДОРОГИЕ ГОСПОДА — В соответствии с вашей просьбой, я без колебаний предоставляю вам любую информацию по вопросу о свободной системе, принятой на этом острове, которую мое общественное положение естественным образом предоставило мне.

Мнение, которое я сформировал, было и остается в пользу эмансипации; и я чувствую большую уверенность в том, что система работала и продолжает работать хорошо почти во всех случаях. Рабочие вели себя в целом в высшей степени удовлетворительно для всех властей, и особенно поразительно, когда мы размышляем, что большая часть населения острова была сразу удалена из состояния долго существующего рабства в состояние неограниченной свободы. Незнакомые с законами, вновь принятыми для их будущего управления и руководства, и будучи ведомыми в своем невежестве ожидать неисчислимых чудес и выгод, возникающих из свободы, я не могу не размышлять с изумлением о мире и добром порядке, которые были так удачно поддержаны среди населения острова в тридцать тысяч подданных.

Некоторые пустяковые трудности возникли в начале новой системы среди рабочих, но даже они, при строгом расследовании, оказались происходящими скорее из «незнания их фактического положения», чем из какого-либо плохого чувства или ненадлежащих мотивов, и, следовательно, были недолгими. В целом рабочие мирны, дисциплинированы и вежливы не только к тем, кто движется в более высоких сферах жизни, чем они сами, но и друг к другу.

Преступления, в которых они обычно виновны, — это мелкие кражи и другие незначительные правонарушения против местных актов; но преступления гнусного характера среди них очень редки; и я могу осмелиться сказать, что мелкие кражи, «срывание сахарного тростника для еды» и правонарушения подобного описания в основном наполняют календари наших ежеквартальных сессионных судов. «Убийство» было чуждым для этого острова в течение многих лет; ни одной казни не произошло среди населения острова в течение очень долгого периода; единственными двумя случаями были два ирландских солдата.

Низший класс, став более знакомым со своими управляющими законами, также стал бесконечно более послушным им, и я заметил, что «особая забота проявляется среди большинства из них, чтобы объяснить друг другу природу законов» и указать в своем обычном стиле на дурные последствия, сопровождающие любое их нарушение. ==> Должный страх перед властью мировых судей и быстрое послушание ей являются заметной чертой низших слоев, и именно этому я главным образом приписываю успешное поддержание сельского спокойствия.

После эмансипации сельскохозяйственному рабочему пришлось бороться с двумя из самых упорных засух, испытанных за многие годы на острове, что уменьшило запас его привычных овощей и продуктов питания и, следовательно, подвергло его и семью очень большим лишениям; но даже это, я думаю, было перенесено с подобающей покорностью.

Чтобы судить о прошлом и настоящем состоянии общества на всем острове, я предполагаю, что жизни и собственность всех классов так же безопасны в этой, как и в любой другой части владений Его Величества; и я искренне надеюсь, что будущее поведение всех будет более ясно проявлять правильность моих взглядов на этот в высшей степени важный предмет.

Остаюсь, дорогие господа, ваш преданный, РИЧАРД С. УИКХЭМ, суперинтендант полиции».

       *       *       *       *       *

Это свидетельство является точным и решительным; и оно исходит от того, чьим «официальным делом является знать» вещи, о которых он здесь утверждает. Мы представили не просто мнения мистера У. относительно подчинения освобожденных негров на Антигуа, но также «факты», на которых он основывал свое мнение.

По вопросу такой первостепенной важности мы не можем быть слишком откровенны. Поэтому мы добавляем свидетельство плантаторов о фактическом состоянии преступности по сравнению с тем, что было до эмансипации.

Сказал Дж. Хауэлл, эсквайр, из поместья Т. Джарвиса: «Я не думаю, что посягательства на собственность и преступность в целом увеличились после эмансипации, а скорее уменьшились. Они «кажутся» более частыми, потому что они стали «более публичными». Во время рабства все мелкие кражи, неподчинение, дерзость, небрежность в работе и так далее наказывались в упрощенном порядке в поместье по приказу управляющего, и даже слух о них никогда не доходил за пределы собственности. Теперь все правонарушения, будь то великие или пустяковые, должны приниматься к сведению мировым судьей или присяжными, и, следовательно, они становятся печально известными. Раньше каждый плантатор знал только о тех преступлениях, которые происходили в его собственной собственности; теперь каждый знает что-то о преступлениях, совершенных в каждом другом поместье, а также в своем собственном».

Следует помнить, что мистер Х. — человек с тщательным и долгим опытом состояния острова, живший на нем с 1800 года и большую часть этого времени непосредственно занятый управлением поместьями.

«Посягательства на частную собственность, такие как взлом домов, срезка тростника и т. д., определенно реже, чем раньше. Это правда, что преступность стала более «публичной» сейчас, чем во время рабства, когда хозяин был своим собственным мировым судьей». — Доктор Дэниелл.

«Я придерживаюсь мнения, что преступность на острове уменьшилась, а не увеличилась после отмены рабства. Существует «видимое» увеличение преступности, потому что каждый проступок, каким бы мелким он ни был, всплывает на поверхность». — Достопочтенный Н. Ньюджент.

Мы могли бы умножить свидетельства по этому пункту; но достаточно сказать, что за очень немногими исключениями плантаторы, многие из которых также являются гражданскими мировыми судьями, согласны с этими двумя утверждениями: что количество преступлений на самом деле меньше, чем оно было во время рабства; и что оно «кажется» большим из-за гласности, которая обязательно придается правовыми процессами правонарушениям, которые раньше наказывались и забывались на месте, где они произошли.

Некоторые из заметных пунктов, установленных вышеприведенными доказательствами, таковы:

1-е. Что большинство совершенных преступлений — это мелкие проступки, такие как поздний выход на работу утром, срезка тростника для еды и т. д. Тяжкие уголовные преступления чрезвычайно редки.

2-е. Что там, где действительно происходят правонарушения серьезного характера или имеет место открытое неподчинение, они основаны на невежестве или неправильном понимании закона и редко повторяются второй раз, если закон правильно объяснен и полностью понят.

3-е. Что вышеприведенные утверждения относятся не к какой-либо конкретной части острова, где негры особенно одарены интеллектом и религией, а сделаны в отношении острова в целом. Теперь случается, что в одной части острова негритянское население удивительно невежественно и деградировало. Мы были достоверно проинформированы различными миссионерами, которые работали на Антигуа и на ряде других английских островов, что они не находили ни в одной колонии столько приниженности среди людей, сколько преобладало в той части Антигуа, о которой только что упоминалось. Тем не менее, они свидетельствовали, что негры в той части были такими же мирными, дисциплинированными и послушными закону, как и в любой другой части колонии. Мы делаем это заявление здесь специально с целью заметить, что в свидетельствах плантаторов и в полицейских отчетах нет ни одного намека на эту часть острова как составляющую исключение из преобладающего состояния порядка и подчинения.

После вышеприведенных фактов и доказательств мы спрашиваем, что становится с догмой о том, что рабы не могут быть немедленно поставлены под управление «справедливых законов» с безопасностью для них самих и общества?

ДВЕНАДЦАТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Освобожденные негры не проявили «никакого желания бродить с места на место». Склонность к бродяжничеству, по мнению многих, является характеристикой негра; ему не позволено даже обычной доли местной привязанности, но он должен оставить цепь и скобу рабства, чтобы удерживать его среди могил его отцов и общества его детей. Эксперимент на Антигуа показывает, что такие настроения являются беспочвенными предрассудками. Там большая группа рабов была «выпущена на свободу»; они имели полную свободу покинуть свои старые дома и поселиться в других владениях — или, если они предпочитали непрерывный курс бродяжничества, они могли менять работодателей каждые шесть недель и переходить из одного поместья в другое, пока не совершили бы круг по острову. Но каковы факты? «Негры не склонны покидать поместья, в которых они жили раньше, если только их не принуждают к этому плохим обращением. Я был свидетелем многих фактов, которые иллюстрируют это замечание. Нередко один из рабочих становится недовольным чем-то и в пылу момента уведомляет меня, что намерен оставить мою службу в конце месяца. Но в девяти случаях из десяти такие люди, прежде чем месяц истек, умоляют позволить им остаться в поместье. Сила их «местной привязанности» вскоре преодолевает их негодование и даже заставляет их делать самые унизительные признания, чтобы быть восстановленными в милости своего работодателя и, таким образом, получить разрешение остаться в своих старых домах». — Х. Армстронг, эсквайр.

«Ничто, кроме плохого обращения со стороны плантаторов, никогда не заставляло негров покидать поместья, в которых они привыкли жить, и в таких случаях «смена управления» почти неизменно была достаточной, чтобы побудить их вернуться. Мы знали несколько случаев такого рода». — С. Борн, эсквайр, из Милларса, и мистер Уоткинс, из Донаванса.

«Негры удивительно привязаны к своим домам. В 1828 году сорок три раба были проданы из поместья под моим управлением и перевезены в другое поместье в десяти милях оттуда. После эмансипации все они вернулись и умоляли меня нанять их, чтобы они могли жить в своих прежних домах». — Джеймс Хауэлл, эсквайр.

«Очень немногие из моих людей покинули меня. Негры отличаются своей привязанностью к своим домам». — Сэмюэл Барнард, эсквайр, из Грин-Касла.

«Любовь к дому очень заметна у негров. Это страсть для них. В одном из поместий, поверенным которого я являюсь, часть рабочих была нанята у других собственников. Они много лет жили в этом поместье и стали настолько сильно привязаны к нему, что все они продолжали работать в нем после эмансипации, и они до сих пор остаются в той же собственности. Негры неохотно покидают свои дома, и они очень редко делают это, если только их не принуждают к этому дурным обращением». — Доктор Дэниелл.

Однажды мы были в компании четырех плантаторов, и среди других тем эта тема много обсуждалась. Все они были совершенно согласны в том мнении, что негры были особенно восприимчивы к влиянию местных привязанностей. Один из джентльменов заметил, что у них очень часто говорят: «Me nebber leave my bornin' ground», — т. е. место рождения.

Пожилой джентльмен в Сент-Джонсе, который раньше был плантатором, заметил: «У негров очень сильные местные привязанности. Они любят свою маленькую хижину, где дерево калабаш, посаженное при рождении сына, машет над костями их родителей. Они будут терпеть почти любые лишения и страдать от повторяющихся несправедливостей, прежде чем покинут это место».

Таковы настроения плантаторов Вест-Индии; выраженные в большинстве случаев спонтанно и в основном в иллюстрации других заявлений. Мы не слышали ни слова, которое подразумевало бы противоположное настроение. Это правда, много говорилось об эмиграции в Демерару, но факты в этом случае только служат для подтверждения уже процитированного свидетельства. Во-первых, ничто, кроме стимула очень высокой заработной платы [A], не могло повлиять на кого-либо, чтобы поехать, а во-вторых, после того, как они попали туда, они вздыхали о возвращении (но им не разрешили) и посылали обратно слово своим родственникам и друзьям не покидать Антигуа.

[Сноска A: От пятидесяти центов до доллара в день.]

Факты ясно доказывают, что негры, вместо того чтобы быть безразличными к местным привязанностям, особенно живы к ним. Что ничто, кроме жестокости, не может выгнать их из своих домов — что они будут терпеть даже это, пока это можно терпеть, вместо того чтобы уйти; и что как только инструмент жестокости удален, они будут спешить обратно к своей «bornin' ground».

ТРИНАДЦАТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — «Дар неограниченной свободы, хотя и столь внезапно дарованный, не сделал негров более дерзкими, чем они были, будучи рабами, но сделал их «менее таковыми»». — Доктор Дэниелл.

Сказал Джеймс Хауэлл, эсквайр: «Через короткое время после эмансипации негры показали некоторое желание принять важный вид и проявить степень независимости; но это вскоре исчезло, и теперь они уважительны и вежливы. Произошло взаимное улучшение в этой частности. Плантаторы относятся к рабочим больше как к собратьям, и это заставляет последних быть уважительными в свою очередь».

Р. Б. Элдридж, эсквайр, спросил нас, не заметили ли мы вежливости низших классов, когда мы проходили мимо них на улицах, как в городе, так и в сельской местности. Он сказал, что это их единообразный обычай — кланяться или касаться шляпы, когда они проходят мимо белого человека. Они делали это во время рабства, и он не обнаружил никаких изменений в этом отношении после эмансипации.

Сказал мистер Борн: «Негры определенно менее дерзки сейчас, чем они были во время рабства».

Сказал мистер Уоткинс, из Донаванса: «Негры теперь все «cap in hand» (почтительны); так как они знают, что в их интересах быть уважительными к своим работодателям».

Сказал доктор Ньюджент: «Эмансипация не породила дерзости среди негров».

Во время нашего пребывания на Антигуа мы не видели никаких признаков дерзости вообще. Мы говорили в предыдущей части этой работы о необычной вежливости, проявляемой самыми разными способами на обочинах дорог.

Один пустяковый инцидент произошел однажды в Сент-Джонсе, который поначалу казался немалой грубостью. Когда один из нас стоял на веранде нашего жилого дома, в сумерках вечера, мускулистый негр, который шел по середине улицы, остановился напротив нас и, выпрямившись, окликнул: «Эй! Что это вы стоите там, сложив руки так?», поместив руки в бока, в подражание нашим. Видя, что мы не ответили, он повторил вопрос, все еще стоя в той же позе. Мы не обратили на него внимания, видя, что его предполагаемая дерзость была в лучшем случае добродушной и невинной. Наша хозяйка, цветная дама, случайно вышла в этот момент и сказала нам, что мужчина принял нас за ее сына, с которым он был хорошо знаком, в то же время окликнув мужчину и сказав ему о его ошибке. Негр мгновенно опустил руки, снял шляпу, попросил прощения и ушел, по-видимому, совершенно пристыженный.

ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Эмансипация на Антигуа продемонстрировала, что БЛАГОДАРНОСТЬ является заметной чертой негритянского характера. Поведение негров первого августа 1834 года является достаточным доказательством этого; и их единообразное поведение с того события проявляет «привычное» чувство благодарности. Сказал один: «За свободу, которую мы получили от короля, мы никогда не сможем достаточно поблагодарить Бога; всякий раз, когда мы думаем об этом, наши сердца переполняются благодарностью к Богу». Подобные выражения мы слышали неоднократно от негров. — Мы заметили, что малейший намек на первое августа в компании освобожденных лиц пробуждал мощные эмоции, сопровождаемые восклицаниями: «tank de good Lord», «bless de Savior», «praise de blessed Savior» и тому подобными.

Это было замечание мистера Джеймса Хауэлла, управляющего Тибу Джарвиса: «Что негры проявляли очень мало благодарности своим хозяевам за свободу. Вся их благодарность текла к Богу и королю, которых они считали единственными авторами своей свободы».

Мистер Уоткинс заметил, что «девизом негров были Бог и король. Это чувство существовало особенно во время эмансипации и вскоре после нее. С тех пор они стали более привязаны к своим прежним хозяевам».

Ничуть не странно, что негры должны чувствовать мало благодарности к своим бывшим хозяевам, так как они знали об их оппозиции благожелательным намерениям английского правительства. Мы были проинформированы доктором Дэниеллом и многими другими, что за несколько месяцев до того, как эмансипация состоялась, у негров была идея, что король послал им «их свободные бумаги», и что их хозяева удерживали их. Кроме того, всего два года до того периода они вступили в яростную и открытую вражду с плантаторами за отмену воскресного рынка и не предоставление им взамен рыночного дня. В этом деле их хозяева показали себя их врагами.

Что какая-либо хорошая вещь могла прийти от таких людей, рабы, несомненно, медленно верили. Однако это неоспоримый факт, что после эмансипации доброе обращение со стороны хозяев никогда не переставало вызывать благодарность у негров. Плантаторы полностью понимают, как они могут обеспечить привязанность и доверие своих людей. «Благодарный» и «довольный» дух, безусловно, характеризует негров Антигуа. Они не ценят легко то, что получили, и не ропщут, потому что у них нет большего. Они не жалуются на маленькую заработную плату и не бастуют за большую. Они не ворчат о своей простой пище и грубой одежде, и не щеголяют, говоря: «свободные люди должны жить лучше». Они не становятся недовольными своими низкими, крытыми тростником хижинами и не говорят, что мы должны иметь такие же хорошие дома, как у хозяина. Они не смотрят злым глазом на политические привилегии белых и не говорят, что у нас большинство, и мы будем править. Это общее выражение у них, когда они говорят о неудобствах, которые они иногда испытывают: «Ну, мы должны быть удовлетворены и довольны».

ПЯТНАДЦАТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Освобожденные негры Антигуа доказали, что «они способны заботиться о себе». Оппоненты эмансипации в Соединенных Штатах утверждают, что если бы рабы были освобождены, они не смогли бы заботиться о себе. Некоторые из причин, назначенных для принятия этого взгляда, таковы: 1-е, «Негр естественно непредусмотрителен». 2-е, «Он конституционно ленив». 3-е, «Будучи низшей расой, он страдает недостатком той проницательности и управления, необходимых для предотвращения того, чтобы его обманывали, и которые необходимы, чтобы позволить ему вести любой бизнес с успехом». 4-е, «Все эти естественные дефекты были усугублены рабством. Раб никогда не обеспечивает себя, но смотрит на своего хозяина за всем, что ему нужно. Так же он становится все более отвращающимся к труду, будучи принуждаемым к нему ежедневно и высекаемым за пренебрежение им. Более того, все, что у него было от ума изначально, было погашено рабством». Таким образом, по природе и по привычке негр совершенно неквалифицирован, чтобы заботиться о себе. Так много для теории; теперь для свидетельства. Во-первых, каково доказательство в отношении «непредусмотрительности» негров?

«Во время рабства негры растрачивали каждый цент денег, который они получали, потому что они были уверены в еде и одежде. С момента своей свободы они начали культивировать привычки осторожности и экономии». — Мистер Джеймс Хауэлл.

Факты — 1-е. Низкая заработная плата рабочих является доказательством их предусмотрительности. Если бы они не соблюдали строжайшую экономию, они не смогли бы жить на пятьдесят центов в неделю.

2-е. То, что они покупают небольшие участки земли для возделывания, является доказательством экономии и дальновидности. Плантаторы должны прибегать ко всем средствам в своей власти, чтобы побудить своих рабочих не покупать землю.

3-е. Дружественные общества являются доказательством того же самого. Как мы можем объяснить количество этих обществ и большие суммы денег, ежегодно вносимые в них? И как это так, что эти общества утроились как по членам, так и по средствам после эмансипации, если это правда, что негры так непредусмотрительны и что свобода приносит голод?

4-е. Еженедельные и ежемесячные взносы в церкви, в благотворительные общества и в школы демонстрируют экономию негров; и «большое увеличение» этих взносов после августа 1834 года доказывает, что эмансипация не сделала их менее экономными.

5-е. Растущее внимание, уделяемое возделыванию их частных продовольственных участков, является дальнейшим доказательством их дальновидности. В течение некоторого времени после эмансипации, пока люди были в неустойчивом состоянии, они частично пренебрегали своими участками. Причина была в том, что они не знали, останутся ли они в том же поместье достаточно долго, чтобы собрать свои продукты, если они посадят что-либо. Это состояние неопределенности очень естественно парализовало всякое трудолюбие и предприимчивость; и их пренебрежение возделыванием своих продовольственных участков «при таких обстоятельствах» доказывало дальновидность, а не непредусмотрительность. С тех пор, как они стали более постоянно обосновываться в поместьях, они возобновляют возделывание своих участков с новой энергией.

Сказал доктор Дэниелл: «Существует растущее внимание, уделяемое неграми возделыванию своих частных земель, с тех пор как они стали более постоянно оседлыми».

6-е. Факт, что родители заботятся о заработной плате, которую зарабатывают их дети, показывает их предусмотрительное расположение. Мы были проинформированы, что матери обычно берут на себя ответственность за деньги, выплачиваемые их детям, особенно их дочерям, и это для того, чтобы научить их надлежащему подчинению и обеспечить против случайностей, болезней и немощей возраста.

7-е. Факт, что негры способны поддерживать своих престарелых родителей, является дальнейшим доказательством.

Что касается второй спецификации, а именно «конституционной лени», мы можем сослаться в целом на доказательства по этому предмету под предыдущим положением. Мы просто укажем здесь два факта.

1-е. Хотя негры не обязаны работать в субботу, тем не менее они имеют обыкновение ходить в поместья, которые слабы руками, и наниматься в этот день.

2-е. Обычаем на всем острове является давать два часа (с 12 до 2) перерыва от труда. Нам сказали, что во многих случаях это время тратится на работу на своих частных продовольственных участках или на какую-либо активную занятость, с помощью которой крохи могут быть добавлены к их скудным заработкам.

Каковы факты относительно «естественной неполноценности» негритянской расы и их некомпетентности управлять своими собственными делами?

Г-н Армстронг сказал: «Негры чрезвычайно быстро схватывают мысли. Они проявляют большую проницательность во всем, что касается их собственных интересов. Постороннему человеку должно быть совершенно невероятно, как они умудряются жить на такую маленькую зарплату. Они очень точны в ведении своих расчетов с управляющим».

«Негры очень проницательны в заключении сделок. Однажды в поместье, находившемся под моим началом, возникли трудности между управляющим и рабочими при расчете за выполненную ими работу. Последние жаловались, что управляющий не заплатил им столько, сколько было оговорено в первоначальном соглашении. Управляющий утверждал, что выплатил всю сумму. Люди принесли свою жалобу мне как поверенному и настаивали, что каждому из них причитается один шиллинг и шесть пенсов (около девятнадцати центов). Я изучил счета и обнаружил, что они правы, и что управляющий действительно допустил ошибку ровно на указанную сумму». — Д-р Дэниелл.

«Освобожденные люди проявляют в делах столько же хитрости и ловкости, сколько и любой другой класс людей». — Г-н Дж. Хауэлл.

«Способности чернокожих к образованию очевидны; то же самое касается умственных приобретений и ремесел». — Достопочтенный Н. Ньюджент.

Примечательно, что в то время как американцы опасаются, что негры в случае освобождения не смогут позаботиться о себе, жители Вест-Индии боятся, как бы они не стали заботиться о себе сами; поэтому они отговаривают их от покупки земли, изучения ремесел и от всех занятий, которые могли бы сделать их независимыми от выращивания сахарного тростника.

ШЕСТНАДЦАТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Эмансипация подействовала сразу же, возвысив и улучшив положение негров. Она ввела их в круг всех отношений, человеческих и божественных. Это было первое формальное признание того, что они ЛЮДИ, лично заинтересованные в действии закона и требованиях Бога. Она заложила краеугольный камень в фундамент их морального и интеллектуального совершенствования.

«У негров растет самоуважение и внимание к своей репутации. Это чувство, которое было им почти не знакомо во время рабства». — Г-н Дж. Хауэлл.

«Негры уделяют гораздо больше внимания своему внешнему виду, чем они привыкли, будучи рабами. Женщины, в частности, поразительно улучшились в своей одежде и манерах». — Д-р Дэниелл.

Обильное доказательство этого положения можно найти в уже сделанных заявлениях относительно снижения распущенности, повышенного внимания к браку, отказа матерей от ужасной практики продажи своих дочерей подлым белым мужчинам, благоговения перед субботой, посещения богослужений, образцового подчинения закону, избегания буйного поведения, дерзости и пьянства.

СЕМНАДЦАТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Эмансипация обещает значительное улучшение положения женщины. Что могло бы более эффективно вырвать женщину из ее сферы, чем это сделало рабство, таская ее на поле, подвергая непристойным замечаниям и гнусным мерзостям распутных старших надсмотрщиков и надсмотрщиков; заставляя ее орудовать тяжелой мотыгой, пока наступившая беременность не делала ее бесполезной, а затем в кратчайшие сроки загоняя ее обратно на поле с младенцем, привязанным за спиной, или оторванным от нее и отданным чужому человеку. Некоторые из этих зол все еще существуют на Антигуа, но их стало значительно меньше, и гуманные плантаторы с нетерпением ждут их полного искоренения и окончательного возвращения женщины к тишине и чистоте семейной жизни.

Сэмюэл Борн, эсквайр, заявил, что на его поместье произошло значительное улучшение в обращении с матерями. «При старой системе от матерей требовалось работать половину времени, когда их детям исполнялось шесть недель; но теперь мы не вызываем их на работу в течение девяти месяцев после родов, пока их дети не будут полностью отняты от груди».

«В тех случаях, когда у женщин мужья работают в поле, они не выходят на работу, пока кормят детей грудью. Во многих случаях мужья предпочитают, чтобы их жены занимались другой работой, и я не требую, чтобы они шли в поле». — Г-н Дж. Хауэлл.

Уже много говорят о вероятности того, что женщины уйдут из сельскохозяйственного труда. Убеждение в неуместности участия женщин в таких занятиях постепенно формируется в умах просвещенных и влиятельных плантаторов.

Незадолго до эмансипации достопочтенный Н. Ньюджент, спикер ассамблеи, сделал следующие замечания перед палатой: «В конце дебатов он выразил свою горячую надежду на то, что придет день, когда основная часть сельскохозяйственных работ на острове будет выполняться мужчинами, а женщины будут заняты приведением в порядок своих коттеджей и увеличением своего домашнего комфорта. Стремление к улучшению сильно среди них; они с тревогой ждут обучения и продвижения своих детей, и даже самих себя». — Антигуа Геральд, март 1834 г.

В письменном сообщении нам от 17 января 1837 года спикер говорит: «Эмансипация, я не сомневаюсь, улучшит положение женщин. Нет сомнений, что в конечном итоге они покинут поле (за исключением чрезвычайных ситуаций) и ограничатся своими подобающими домашними делами».

ВОСЕМНАДЦАТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Недвижимость выросла в цене после эмансипации; торговые и ремесленные занятия получили новый импульс; и общее состояние колонии определенно более процветающее, чем в любой предыдущий период.

«Кредитоспособность острова определенно улучшилась. Внутреннее процветание острова растет с увеличенной скоростью. После эмансипации было построено больше зданий, чем за двадцать лет до этого. Количество магазинов и лавок поразительно увеличилось; я могу с уверенностью сказать, что их число увеличилось более чем в пять раз после отмены рабства». — Д-р Фергюсон.

«Эмансипация значительно увеличила стоимость и, следовательно, спрос на недвижимость. То, что три года назад было товаром, который невозможно было продать по частной сделке, теперь имеет много желающих приобрести его и готовых покупателей по хорошим ценам. Импорт британских промышленных товаров значительно увеличился, вероятно, на одну четверть».

«Кредитоспособность плантаторов, которые были в основном затронуты переменами, значительно улучшилась. А значительное сокращение расходов на управление поместьями сделало их людьми с большим реальным богатством и, следовательно, повысило их кредит как у английских купцов, так и у наших собственных». — Джеймс Скотленд-старший, эсквайр.

«Влияние эмансипации на торговлю острова должно было быть благотворным, так как рабочие потребляют больше пшеничной муки, риса, скумбрии, сушеной рыбы и соленой свинины, чем раньше. Больше пиломатериалов используется в улучшенных коттеджах, построенных теперь для их жилья. Также используется больше мануфактурных товаров — изделий из шерсти, хлопка, льна, шелка, кожи и т. д., теперь, когда рабочие могут лучше позволить себе потакать своей склонности к нарядной одежде». — Заявление купца и агента поместий.

«Недвижимость выросла в цене, а торговый бизнес значительно улучшился». — Г. Армстронг, эсквайр.

Купец из Сент-Джонса сообщил нам, что недвижимость выросла в цене по меньшей мере на пятьдесят процентов. Он упомянул факт, что поместье, которое до эмансипации нельзя было продать за 600 фунтов стерлингов текущей валютой, недавно принесло 2000 фунтов стерлингов текущей валютой.

ДЕВЯТНАДЦАТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — За эмансипацией последовало внедрение трудосберегающих механизмов.

«Различные средства для экономии ручного труда уже внедрены, и мы ожидаем еще больших улучшений. До эмансипации об этом предмете мало задумывались». — С. Борн, эсквайр.

«Плантаторы начинают присматриваться к улучшениям в труде. Мой собственный ум был сильно обращен к этому предмету после эмансипации». — Г. Армстронг, эсквайр.

«Плуг начинает использоваться очень широко». — Г-н Хэтли.

«Уже произошло значительное упрощение сельскохозяйственного труда, которое было бы более заметным, если бы не чрезмерная засуха, которая царила с 1834 года. Плуг используется чаще, а средства для удобрения земли менее трудоемки». — Выдержка из письма достопочтенного Н. Ньюджента.

ДВАДЦАТОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Эмансипация произвела самое решительное изменение во взглядах плантаторов.

«До того, как произошла эмансипация, среди плантаторов было самое ожесточенное сопротивление ей. Но после того, как пришла свобода, они были в восторге от перемен. Я сам чувствовал сильное сопротивление, будучи крайне не желающим отказываться от своей власти командовать. Но я никогда не забуду, как иначе я себя чувствовал, когда наступила свобода. Я встал с постели первого августа, воскликнув с радостью: "Я свободен, я свободен; я был величайшим рабом в поместье, но теперь я свободен"». — Г-н Дж. Хауэлл.

«Мы все яростно сопротивлялись мере отмены рабства, когда она только начала обсуждаться в Англии. Мы рассматривали это как возмутительное вмешательство в наши права, в нашу собственность. Но теперь мы радуемся, что рабство отменено». — Д-р Дэниелл.

«Я уже видел такие решительные выгоды, вытекающие из системы свободного труда, что со своей стороны я не хочу больше никогда видеть лицо рабства». — Г-н Хэтли.

«Я не знаю ни одного плантатора, который хотел бы вернуться к рабству. Мы все чувствуем, что это было великое проклятие». — Д. Крэнстоун, эсквайр.

Спикера ассамблеи попросили особо указать преимущества свободы как для хозяина, так и для раба; и он любезно сообщил следующий ответ:

«Выгоды для хозяина очевидны — он избавился от забот и тревог, беспокойства и непрерывного волнения по поводу управления рабами; от всех хлопот и ответственности по их воспитанию с младенчества, по их надлежащему содержанию в здравии, болезни и дряхлости, по принуждению их к труду, сдерживанию, исправлению и наказанию за их ошибки и преступления — урегулированию всех их обид и споров. Он теперь полностью свободен от всякого опасения причинения вреда, мести или восстания, какими бы мимолетными и мгновенными ни были такие впечатления в прошлом. Он больше не несет упрека в том, что является рабовладельцем; его собственность потеряла всякое пятно рабства и поставлена на столь же надежную основу, с моральной и политической точки зрения, как и в любой другой части британских владений».

Что касается другой стороны, кажется почти излишним указывать на преимущества быть свободным человеком, а не рабом. Он больше не подвержен личным посягательствам любого рода; он имеет право на самоконтроль и все иммунитеты, которыми пользуются другие классы его сограждан — он способен улучшить свое положение, как считает нужным — он может делать любые договоренности, которые считает лучшими, в отношении своих родственников и всех своих семейных отношений — он берет для своего собственного использования и нужд всю заработную плату и прибыль от своего собственного труда; он получает денежную заработную плату вместо еженедельных пособий и может покупать такую конкретную еду и предметы первой необходимости, которые предпочитает — и так далее! БЕСКОНЕЧНО БЫЛО БЫ ПЫТАТЬСЯ ПЕРЕЧИСЛИТЬ ВСЕ ВЫСШИЕ ПРЕИМУЩЕСТВА СОСТОЯНИЯ СВОБОДЫ ПЕРЕД СОСТОЯНИЕМ РАБСТВА!»

Автор говорит в конце своего бесценного письма: «Я родился на Антигуа и прожил здесь с небольшими перерывами с 1809 года. С 1814 года я принимал активное участие в делах плантаций». Он родился наследником крупной рабской собственности и сохранял ее до часа эмансипации. Сейчас он является владельцем поместья.

У нас есть еще один свидетель, которого мы представим читателю, Ральф Хигинботом, эсквайр, КОНСУЛ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ! Слушайте его!

«Каким бы ни было недовольство по поводу эмансипации среди плантаторов в ее начале, есть немногие, если они вообще есть, кто теперь не вполне удовлетворен тем, что при нынешней системе их собственность работает лучше, а их рабочие более довольны и жизнерадостны, чем во времена рабства».

Чтобы читатель мог увидеть революцию, которая произошла после эмансипации во взглядах высшего класса общества на Антигуа, мы приводим несколько выдержек.

«В законодательном органе и по всему острову было самое яростное сопротивление антирабовладельческим действиям в Парламенте. Антирабовладельческая партия в Англии была здесь ненавидима за свой фанатичный и безрассудный курс. Таково было состояние чувств до эмансипации, что для любого плантатора было бы верным позором признать хоть малейшую симпатию к антирабовладельческим настроениям. Гуманные люди могли иметь свои надежды и стремления, и они могли тайно желать увидеть рабство окончательно прекращенным; но они не осмеливались сделать такие чувства достоянием гласности. Их сразу же заклеймили бы как врагов своей страны!» — Достопочтенный Н. Ньюджент.

«Нельзя сказать, что на острове до эмансипации существовала какая-либо антирабовладельческая партия. Были некоторые отдельные лица в Сент-Джонсе и очень немногие плантаторы, которые поддерживали антирабовладельческие взгляды, но они не смели открыть рты из-за царившей горькой враждебности». — С. Борн, эсквайр.

«Мнения священнослужителей и миссионеров, за исключением, я полагаю, нескольких священнослужителей, были благоприятны для эмансипации; но ни в своем поведении, ни в проповедях, ни в молитвах они не объявляли себя открыто, пока мера отмены рабства не была решена. Миссионеры чувствовали себя ограниченными своими инструкциями из дома, а священнослужители думали, что это не подобает их сану «принимать участие в политике!» Я никогда не слышал ни об одном плантаторе, который был бы благоприятно настроен, примерно до трех месяцев до того, как произошла эмансипация; когда некоторые из них начали понимать, что это будет выгодно для их интересов. Тот, кто был известен или подозревался в том, что является сторонником свободы, становился объектом мести и был уверен, что пострадает, если не иначе, то потерей части своего бизнеса. Мой зять [А], мой сын [Б] и я сам были, пожалуй, главными мишенями для клеветы и негодования. Первый был дважды избран членом Ассамблеи и столько же раз исключен в результате проверок, проведенных Палатой самым вопиюще нечестным образом. Была предпринята каждая попытка лишить второго его бизнеса в качестве юриста. Что касается меня, то я был брошен в тюрьму без всякого подобия справедливости, без какой-либо формы суда, но самым упрощенным образом, просто по жалобе одного из судей, и без какой-либо возможности сказать хоть слово в свою защиту. Я оставался в тюрьме, пока не был освобожден по категорическому приказу Колониального секретаря, к которому я обратился». — Джеймс Скотленд-старший, эсквайр.

[Сноска А: Д-р Фергюсон, врач в Сент-Джонсе.]

[Сноска Б: Джеймс Скотленд-младший, эсквайр, барристер, владелец и член Ассамблеи.]

Другой джентльмен, белый человек, был арестован по обвинению в том, что он находится в интересах английской антирабовладельческой партии, и таким же упрощенным и незаконным образом был брошен в тюрьму и заключен там на один год.

Из вышеприведенных заявлений мы получаем следующий сравнительный взгляд на прошлое и настоящее состояние настроений на Антигуа.

Взгляды и поведение плантаторов до эмансипации:

1-е. Они рассматривали негров как низшую расу, пригодную только для рабов.

2-е. Они рассматривали их как свою законную собственность.

3-е. Они принимали как должное, что негров никогда нельзя заставить работать без использования кнута; следовательно,

4-е. Они предполагали, что эмансипация уничтожит выращивание сахарного тростника; и,

5-е. Что это приведет к кровопролитию и всеобщему восстанию.

6-е. Поэтому те, кто поддерживал ее, считались «врагами своей страны» — «ПРЕДАТЕЛЯМИ» — и соответственно подвергались преследованиям различными способами, не исключая тюремного заключения в общей тюрьме.

7-е. Рабство было настолько популярно среди высших классов, что его моральность или справедливость не могли быть поставлены под сомнение миссионером, редактором или даже плантатором, не подвергая опасности безопасность этого человека.

8-е. Антирабовладельческие люди в Англии считались отвратительными людьми, вмешивающимися в дела, которых они не понимали и которые, во всяком случае, их не касались. Их обвиняли в том, что они руководствуются эгоистичными мотивами и стремятся продвигать свои собственные интересы путем разорения плантаторов. Их называли фанатиками, подстрекателями, мошенниками, религиозными энтузиастами.

9-е. Меры по отмене рабства английского правительства считались грубым нарушением прав частной собственности, нарушением их многочисленных обещаний поддержки и покровительства, а также вопиющей узурпацией власти над слабыми.

Взгляды и поведение плантаторов после эмансипации:

1-е. Негры рассматриваются как ЛЮДИ — равные, стоящие на той же основе, что и сограждане.

2-е. Рабство считается глупой, неразумной и порочной системой.

3-е. Рабы рассматриваются как небезопасный вид собственности, а владение ими — как позорное.

4-е. Плантаторы стали решительными врагами рабства. Худшее, что они могли сказать против системы ученичества, было то, что «это было лишь другое название рабства».

5-е. Отмена рабства приветствуется плантаторами как один из самых благородных и великодушных триумфов, когда-либо достигнутых британским правительством.

6-е. Выдающиеся аболиционисты упоминаются с уважением и восхищением. Английская антирабовладельческая делегация [А] провела две недели на острове и покинула его в тот же день, когда мы прибыли. Куда бы мы ни ходили, мы слышали о них как о «почтенных джентльменах из Англии», «достойных и умных членах Общества Друзей» и т. д. Выдающийся агент английского антирабовладельческого общества сейчас проживает в Сент-Джонсе и держит книжный магазин, хорошо укомплектованный антирабовладельческими книгами и брошюрами. Бюст ДЖОРДЖА ТОМПСОНА заметно стоит на прилавке книжного магазина, глядя на общественную улицу.

[Сноска А: Г-да Стердж и Харви.]

7-е. Плантаторы утверждают, что отмена рабства положила конец всякой опасности восстания, мятежа, тайного заговора и подстрекательства со стороны рабов.

8-е. Эмансипация считается неоценимым благословением, потому что она освободила плантаторов от бесконечного усложнения обязанностей, недоумений, искушений и тревог, и потому что она освободила их от оков кнута.

9-е. Рабство — эмансипация — свобода — вот универсальные темы разговоров на Антигуа. Антирабовладельчество — популярная доктрина среди всех классов. Врагом своей страны считается тот, кто выступает против принципов свободы. Плантаторы с изумлением смотрят на продолжение рабства в Соединенных Штатах и выражают свою твердую веру в то, что оно должно скоро закончиться там и во всем мире. Они приветствовали прибытие французских и американских посетителей в ознакомительных турах как доброе предзнаменование. Публикуя наше прибытие, одна из газет Сент-Джонса отмечает: «Мы рассматриваем это как приятный признак того, что американская общественность обратила свои взоры на наш эксперимент с целью, как мы можем надеяться, в конечном итоге последовать нашему отличному примеру». (!) Все классы проявили такую же готовность помочь нам в том, что губернатор был рад назвать «целями нашей филантропической миссии».

Таковы взгляды, которые теперь бытуют среди плантаторов Антигуа. Какая полная перемена [Б] — и все это менее чем за три года, и осуществлено отменой рабства и испытанием свободы! Безусловно, если прежние взгляды плантаторов Антигуа напоминают те, что придерживаются сторонники рабства в этой стране, их нынешние настроения являются точной копией тех, что придерживаются непосредственные аболиционисты.

[Сноска Б: Следующая маленькая история дополнительно проиллюстрирует удивительную революцию, которая произошла в общественных настроениях этой колонии. Факты, изложенные здесь, все произошли, пока мы были на Антигуа, и мы получили их из множества достоверных источников. Они были действительно публично известны и обсуждались, и вызвали немалое волнение по всему острову. Г-н Корбетт был уважаемым и умным плантатором, проживающим в поместье недалеко от Джонсонс-Пойнт. За несколько месяцев до времени, о котором мы сейчас говорим, несколько цветных семей (освобожденные негры) купили у белого человека несколько небольших участков земли, прилегающих к поместью г-на К. Они засадили свои земли провизией, а также построили на них дома и переехали в них. После того, как они активно занялись выращиванием своей провизии, г-н Корбетт предъявил права на земли и приказал неграм немедленно покинуть их.

Они, конечно, отказались это сделать. Г-н К. тогда пришел в яростную ярость, бушевал, ругался и угрожал сжечь их дома над их головами. Терроризированные негры бросили свою собственность и бежали. Г-н К. затем приказал своим неграм снести их хижины и сжечь материалы — что было соответственно сделано. Он также пустил свой скот на продовольственные участки и уничтожил их. Негры подали жалобу на г-на К., и он был арестован и заключен в тюрьму в Сент-Джонсе для суда по обвинению в поджоге.

Мы услышали об этом обстоятельстве в день заключения г-на К., и нам сказали, что на суде ему, вероятно, придется очень нелегко, и что он будет очень удачлив, если избежит виселицы или ссылки. Через несколько дней после этого мы были удивлены, услышав, что г-н К. умер в тюрьме. По наводке мы узнали, что он умер буквально от ярости и унижения. Его случай бросил вызов мастерству и силе врачей. Они не смогли обнаружить присутствие никакой болезни вообще, даже при тщательном посмертном вскрытии. Они высказали свое мнение, что он умер от насилия своих страстей — возбужденных заключением в тюрьму, вместе с его опасениями фатального исхода суда.

Незадолго до эмансипации г-н Скотленд был заключен в тюрьму за то, что поддерживал негров. После эмансипации г-н Корбетт был заключен в тюрьму за то, что причинил им вред.

Г-н Корбетт был уважаемым плантатором, из хорошей семьи и вращался в первых кругах на острове]

ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — За эмансипацией последовало явное уменьшение «предубеждения против цвета кожи» и открылась перспектива его скорейшего искоренения.

Лет тридцать назад президент острова сэр Эдвард Байам издал приказ, запрещающий звонить в большой колокол в соборе Сент-Джонса на похоронах цветного человека; и приказал повесить меньший колокол на той же колокольне и использовать его в таких случаях. В течение двадцати лет это различие строго соблюдалось. Когда хоронили белого человека, каким бы подлым он ни был, звонил большой колокол; когда цветного человека, какова бы ни была его моральная ценность, интеллект или положение, несли к его могиле, звенел маленький колокол. Только с прибытием нынешнего превосходного ректора этот «колокол предубеждений» был заглушен. Преподобный г-н Кокс сообщил нам, что предубеждения значительно уменьшились после эмансипации. Было очень обычным делом видеть белых и цветных джентльменов, идущих рука об руку по улицам Сент-Джонса.

«Предубеждение против цвета кожи быстро исчезает. Цветные люди сами способствовали продлению этого чувства, держась в стороне от общества белых». — Джеймс Хауэлл, из Т. Джарвиса.

Как это совершенно расходится с общепринятым мнением, что цветные люди склонны навязывать себя обществу белых!

«Предубеждение против цвета кожи существует в этом сообществе только в ограниченной степени, и главным образом среди тех, кто никогда не мог заставить себя поверить, что эмансипация действительно произойдет. Политика диктует им уместность ограничения любого выражения своих чувств теми, кто придерживается тех же мнений. Ничего из этого предубеждения не проявляется в их общении с цветным классом — оно «остается за кулисами»». — Ральф Хиггинботам, консул США.

Г-н Х. был не единственным человеком, стоящим на «высоких местах», который намекал, что белые, которые все еще испытывали предубеждения, стыдились их. Его превосходительство губернатор намекнул на это своими неоднократными заверениями за себя и своих сверстников из первых кругов, что на острове нет такого чувства, как предубеждение против цвета кожи. Причины исключения цветных людей из их общества, сказал он, были совершенно иными. Это было главным образом из-за их незаконнорожденности, а также из-за того, что они не были достаточно утонченными, и из-за того, что их занятия были низшего рода, такие как ремесленные профессии, мелкая торговля и т. д. Сказал он: «Вы бы не хотели пригласить своего портного или сапожника пообедать с вами?» Однако мы были слишком неискушенными, чтобы согласиться с представлениями его Превосходительства о социальной приличности.

ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ ПОЛОЖЕНИЕ. — Прогресс антирабовладельческих дискуссий в Англии не заставил хозяев обращаться со своими рабами хуже, а, наоборот, удержал их от насилия.

«Обращение с рабами во время дискуссий в Англии было явно мягче, чем раньше». — Д-р Дэниелл.

«Эффект действий в парламенте заключался в том, что плантаторы стали лучше обращаться со своими рабами. Ассамблеей были приняты более мягкие законы, и общее состояние раба значительно улучшилось». — Г. Армстронг, эсквайр.

«Плантаторы не усиливали строгость своей дисциплины из-за антирабовладельческих дискуссий; но в целом были более снисходительны, чем раньше». — С. Борн, эсквайр.

«Мы проводили гораздо более мягкую политику по отношению к нашим рабам после того, как началась агитация в Англии». — Г-н Дж. Хауэлл.

«Плантаторы не обращались со своими рабами хуже из-за дискуссий; но были более снисходительны и осмотрительны». — Письмо достопочтенного Н. Ньюджента.

«Во время антирабовладельческого возбуждения в Англии плантаторы проявляли гораздо меньше жестокости. Они всегда были начеку, чтобы избежать внимания аболиционистов. Они не хотели, чтобы их имена публиковались за границей и чтобы их разоблачали как монстров жестокости!» — Дэвид Крэнстоун, эсквайр.

Мы завершили наши наблюдения по Антигуа. Нашей единственной целью в вышеизложенном отчете было дать точное изложение результатов НЕМЕДЛЕННОЙ ЭМАНСИПАЦИИ. Мы не сделали ни шагу за пределы свидетельств, и мы убеждены, что свидетельства, существенно противоречащие этому, не могут быть получены из уважаемых источников на Антигуа. Теперь мы оставляем нашим читателям решать, была ли эмансипация на Антигуа для всех классов на этом острове благословением или проклятием.

Мы не можем перейти от этой части нашего отчета, не записав доброту и гостеприимство, которые мы повсюду испытывали во время нашего пребывания на Антигуа. Какими бы ни были наши опасения холодного приема со стороны сообщества бывших рабовладельцев, ни одно из наших предчувствий не оправдалось. Редко выпадает на долю незнакомцев, посещающих далекую страну, без каких-либо обстоятельств рождения, состояния или славы, чтобы возвестить об их прибытии, и без внушительного обстоятельства популярной миссии, чтобы рекомендовать их, встретить более теплый прием или насладиться более сердечным доверием, чем то, которым мы были удостоены на интересном острове Антигуа. Сама цель нашего визита, скромная и даже отвратительная, какой она может показаться в глазах многих наших собственных соотечественников, была нашим паспортом к вниманию и заботе высших классов в этой свободной колонии. Мы с благодарностью храним память об интересе, который все — не исключая тех, кто наиболее глубоко замешан в недавней системе рабства — проявляли к нашим расследованиям. Его превосходительству губернатору, гражданским и военным офицерам, законодателям и судьям, владельцам и плантаторам, врачам, барристерам и купцам, священнослужителям, миссионерам и учителям мы обязаны их неизменной готовностью в содействии нашим целям и массой информации, которой они были рады нас снабдить. Свободному цветному населению мы также остаемся вечными должниками за их сердечное сотрудничество и помощь. Освобожденным мы признаем наши обязательства как друзей раба за их простосердечные и неоднократные заверения, что они будут помнить угнетенных нашей земли в своих молитвах к Богу. От имени умножающихся сонмов друзей свободы и от имени миллионов бессловесных, но благодарных рабов мы выражаем нашим знакомым всех классов на Антигуа нашу самую теплую благодарность за их сердечное сочувствие делу эмансипации в Америке. Мы покидали Антигуа с сожалением. Природные преимущества этого прекрасного острова; его климат, расположение и пейзажи; интеллект и гостеприимство высших слоев, а также простота и трезвость бедных; распространенность образования, морали и религии; его торжественные субботы и переполненные святилища; и, прежде всего, его растущие институты свободы — процветающие так энергично — сговариваются сделать Антигуа одной из самых прекрасных частей земли. Раньше это было в наших глазах лишь пятнышком на карте мира, и нам было бы мало дела, если бы землетрясение поглотило его или океан затопил его; но теперь мельчайшие обстоятельства в его состоянии или маленькие инциденты в его истории наделены в наших умах серьезным интересом.

Никто, кто жив интересами дела религиозной свободы в мире, не может быть равнодушен к движениям и судьбе этой маленькой колонии. Отныне Антигуа — утренняя звезда нашей нации, и хотя она тускло мерцает сквозь зловещее небо, мы приветствуем ее и ловим каждый луч как знак яркого солнца, которое может еще славно взойти над нами.

БАРБАДОС

ГЛАВА I.

ПЕРЕЕЗД

Барбадос был следующим островом, который мы посетили. Не сумев получить место на пароходе [А] (из-за того, что он покидал Антигуа в субботу), мы были вынуждены плыть на небольшой шхуне, судне водоизмещением всего семнадцать тонн, без каюты, кроме простой дыры, едва достаточно большой, чтобы вместить наш багаж. Койки, так как их было две, имели только один матрас на двоих; однако сложенный передний парус восполнил нехватку.

[Сноска А: Существует несколько английских пароходов, которые курсируют между Барбадосом и Ямайкой, заходя на несколько промежуточных и окружающих островов и перевозя почту.]

Поскольку ветер был по большей части прямо против нас, мы добирались до Барбадоса семь дней. Наша неприязнь к похожей на склеп каюте заставляла нас проводить не только дни, но и ночи в основном на открытой палубе. Завернувшись в наши плащи и натянув меховые шапки на лица, мы спали спокойно в мягком воздухе тропического климата, не потревоженные ничем, кроме хриплого голоса чернокожего капитана, кричащего «готово, поворот», хлопанья парусов и скрипа снастей при частых поворотах нашего верного маленького морского судна. По пути мы прошли под прикрытием Гваделупы и с наветренной стороны Доминики, Мартиники и Сент-Люсии. Проходя мимо Гваделупы, мы были обязаны держаться на расстоянии лиги от земли, в соответствии с прямым постановлением этой колонии, запрещающим небольшим английским судам приближаться ближе. Это мера предосторожности против побега рабов на английские острова. Многочисленные небольшие суда, называемые береговой охраной, размещены вокруг побережья, чтобы предупреждать суда и захватывать всех рабов, пытающихся совершить побег. Нам сообщили, что стремление французских негров вкусить сладость свободы, о которой, как они слышат, существует на окружающих английских островах, настолько велико, что, несмотря на всю бдительность на суше и на море, они бегут в огромных количествах. Они пробираются к берегам ночью и, захватывая любое судно, которое попадается им под руку, спускаются на воду и направляются к Доминике, Монтсеррату или Антигуа. Известно, что они отваживаются выходить в шлюпках, каноэ и подобных опасных средствах передвижения и совершать путешествие в пятьдесят или шестьдесят миль; и не без оснований предполагается, что очень многие погибли в этих отчаянных попытках обрести свободу.

Таково их презрение к опасностям, когда нужно завоевать свободу, что старый океан с его дикими штормами, свирепыми монстрами, зияющей глубиной и даже добавленными ужасами вооруженных судов, постоянно парящих вокруг острова, являются барьерами, совершенно неэффективными для предотвращения побега. Западная сторона Гваделупы, вдоль которой мы прошли, холмиста и мало возделана. Она в основном занята под пастбища. Сахарные поместья находятся на противоположной стороне острова, которая простирается на восток в виде низменной наклонной местности, прекрасно расположенной для выращивания сахарного тростника. Холмы были покрыты деревьями, с небольшими участками возделанной земли здесь и там, где негры выращивают провизию. Глубокая богатая зелень покрывала всю ту часть острова, которую мы видели. Мы провели день и ночь, проходя мимо длинного острова Гваделупа. Еще день и ночь были потрачены на прохождение через канал между Гваделупой и Доминикой: еще день на прохождение последнего острова, а затем мы направились к Мартинике. Это королевский остров французской Вест-Индии. Он плодороден и здоров, и хотя не такой большой, как Гваделупа, приносит больший доход. У него есть большие потоки воды, и многие сахарные мельницы работают от них. Мартиника и Доминика — обе очень гористые. Их самые высокие пики постоянно покрыты облаками, которые в своих разнообразных просеиваниях, то вращаясь, то поднимаясь или опускаясь, придают холмам вид дымящихся вулканов. Только на восьмой день плавания мы высадились на Барбадосе. Переход с Барбадоса на Антигуа редко занимает более трех дней, так как ветер в основном дует в этом направлении.

При приближении к Барбадосу он представил совершенно иной вид, чем острова, которые мы прошли по пути. Он низкий и ровный, почти полностью лишенный деревьев. По мере приближения мы обнаружили во всех направлениях следы его необычайного возделывания. Тростниковые поля и продовольственные участки чередующимися участками покрывают остров одним непрерывным зеленым мантией. Особняки плантаторов и группы негритянских домов появляются через короткие промежутки времени, усеивая лицо острова и придавая ему вид огромной деревни, перемежающейся зелеными садами.

Мы «зашли» в бухту, недалеко от Бриджтауна, главного места на Барбадосе, где мы прошли тщательный осмотр санитарным офицером; который, после некоторых колебаний, пришел к выводу, что мы можем пройти проверку. Мы сняли жилье в Бриджтауне у миссис М., цветной дамы.

Дома в основном построены из кирпича или камня, или дерева, оштукатурены. Они редко бывают выше двух этажей, с плоскими крышами и огромными оконными ставнями и дверями — конструкции страны ураганов. Улицы узкие и кривые, сформированные из белого мергеля, который отражает солнце с блеском, наполовину ослепляющим глаза. Большинство зданий заняты под магазины внизу и жилые дома наверху, с верандами на верхнем этаже, которые выступают над узкими улицами и обеспечивают тень для тротуаров. Население Бриджтауна составляет около 30 000 человек. Население острова составляет около 140 000 человек, из которых почти 90 000 — ученики, остальные — свободные цветные и белые в пропорции 30 000 свободных цветных и 20 000 белых. Большое население существует на острове не более двадцати миль в длину и пятнадцати в ширину. Весь остров находится под самой энергичной и систематической культурой. Едва ли найдется фут продуктивной земли, который не был бы востребован. На острове нет такого понятия, как лес сколько-нибудь значительного размера. Именно так, несмотря на незначительность своего размера, Барбадос занимает среди британских островов место после Ямайки по ценности и важности. Именно из-за его заметного положения среди английских колоний мы были побуждены посетить его и там исследовать операции системы ученичества.

Наша главная цель в следующих рассказах — дать отчет о работе системы ученичества и представить ее в контрасте с системой полной свободы, которая была подробно описана в нашем отчете об Антигуа. Ученичество было задумано как своего рода подготовка к свободе. Отчет о его результатах, следовательно, даст немало данных для принятия решения по общему принципу постепенности!

Мы будем придерживаться плана, менее трудоемкого и многословного, чем тот, который казалось необходимым принять при рассмотрении Антигуа. Поскольку та часть свидетельств, которая касается отмены рабства и настроений плантаторов, по существу совпадает с тем, что записано на предыдущих страницах, мы удовлетворимся представлением ее в очерке наших путешествий по острову и наших интервью с различными классами людей. Свидетельства относительно природы и операций системы ученичества будут воплощены в более регулярной форме.

ВИЗИТ К ГУБЕРНАТОРУ.

Вскоре после нашего прибытия мы нанесли визит губернатору в соответствии с этикетом острова и для того, чтобы получить помощь его Превосходительства в наших запросах. Нынешний губернатор — сэр Эван Джон Мюррей Макгрегор, шотландец с ирландской репутацией. Он является нынешним вождем клана Макгрегор, который так прославленно фигурирует в истории Шотландии. Сэр Эван отличился своей победой в войне, и теперь он носит титул рыцаря за свои достижения на британской службе. Он является генерал-губернатором наветренных островов, которые включают Барбадос, Гренаду, Сент-Винсент и Тобаго. Дом правительства, в котором он проживает, находится примерно в двух милях от города. Дорога, ведущая к нему, восхитительна, обсажена тростниковыми полями и пастбищами, все зеленеющие от пышности середины лета. Она проходит мимо собора, королевского дома, благородной резиденции архидиакона и многих других прекрасных особняков. Дом правительства расположен на приятной возвышенности и окружен большим садом, парком и входным двором. У больших внешних ворот, которые дают доступ к аллее, ведущей к дому, стоял чернокожий часовой в своей военной форме и с ружьем на плече, расхаживая взад и вперед. У дверей дома мы обнаружили еще одного чернокожего солдата на посту. Нас провели в обеденный зал, который, кажется, служит прихожей, когда не используется иначе. Это просторная воздушная комната, увешанная люстрами и лампами в изобилии, и несущая следы многих сцен веселья и пиршества. Восточные окна, которые простираются от потолка до пола, выходят на сад, наполненный кустарниками и цветами, среди которых мы узнали редкое разнообразие цветочного семейства в полном цвету. Все вокруг — размер зданий, сад, парк, с оленями, пасущимися среди запутанного кустарника — все говорило о старом английском стиле и достоинстве.

После ожидания в несколько минут нас представили его Превосходительству, который принял нас очень любезно. Он свободно беседовал на тему эмансипации и высказал свое мнение решительно в пользу безусловной свободы. Он находится в Вест-Индии пять лет и проживал на Антигуа и Доминике до того, как получил свое нынешнее назначение; он посетил несколько других островов, кроме того. Ни на одном острове, который он посетил, дела не шли так тихо и удовлетворительно для всех сторон, как на Антигуа. Он заметил, что он не знаком с характером чернокожего населения Соединенных Штатов, но из того, что он знал об их характере в Вест-Индии, он не мог избежать вывода, что немедленная эмансипация была совершенно безопасной. Он выразил свои взгляды на систему ученичества с большой свободой. Он сказал, что это утомительно для всех сторон.

Он заметил, что он настолько убежден, что эмансипация безопасна и правильна, и что безусловная свобода лучше, чем ученичество, что, если бы у него была власть, он бы освободил каждого ученика завтра. Это было бы лучше как для плантатора, так и для рабочего.

Он думал, что негры на Барбадосе и на наветренных островах в целом сейчас так же подготовлены к свободе, как рабы Антигуа.

Губернатор — достойный, но простой человек, здравого смысла и суждения, и замечательной либеральности. Он пообещал оказать нам всяческую помощь и сказал, когда мы встали, чтобы оставить его, что он упомянет цель нашего визита ряду влиятельных джентльменов, и что мы вскоре услышим от него снова.

Через несколько дней после нашего визита к губернатору мы нанесли визит преподобному Эдварду Эллиоту, архидиакону на Барбадосе, которому мы были ранее представлены в доме друга в Бриджтауне. Он человек либеральных взглядов. В 1812 году он прочитал серию лекций в соборе на тему рабства. Плантаторы встревожились — заявили, что такие дискурсы приведут к восстанию, и потребовали, чтобы они были прекращены. Он получил анонимные письма, угрожающие ему насилием, если он не прекратит их. Однако, ничуть не испугавшись, он прошел весь курс, а затем опубликовал лекции в томе.

Архидиакон сообщил нам, что число церквей и священнослужителей увеличилось после освобождения от рабства; религиозные собрания стали посещаться более полно, а наставления, которые давались, имели явно большее влияние. Уделялось также повышенное внимание образованию. До освобождения плантаторы противились образованию и, насколько это было возможно, препятствовали приходу учителей в имения. Теперь же они во многих случаях поощряют его, а там, где не поощряют напрямую, не чинят препятствий. Он сказал, что число браков значительно увеличилось после отмены рабства. Он прожил на Барбадосе двенадцать лет, в течение которых неоднократно посещал многие соседние острова. Он считал, что негры Барбадоса были так же хорошо подготовлены к свободе в 1834 году, как и негры Антигуа, и что не было бы никаких плохих последствий, если бы полное освобождение было предоставлено в то время. Он не думал, что существовала хоть малейшая опасность восстания. По этому вопросу он выражал мнение жителей в целом. Он не предполагал, что на острове найдется пять плантаторов, которые испытывали бы какие-либо опасения на этот счет сейчас.

По одному другому пункту архидиакон высказался по существу так: плантаторы, несомненно, лучше обращались со своими рабами во время антирабовладельческих дискуссий в Англии.

Положение рабов было значительно смягчено усилиями, которые предпринимались для их полной свободы. Плантаторы смягчали систему рабства насколько это было возможно. Они были чрезвычайно обеспокоены тем, чтобы положить конец дискуссиям и расследованиям.

Получив рекомендательное письмо от местного американского купца к плантатору, проживающему примерно в четырех милях от города, мы поехали в его имение. Его особняк приятно расположен на небольшом возвышении, в одном из самых прохладных и привлекательных уголков, которые можно увидеть в этом климате, и мы были приняты его хозяином со всей сердечностью и откровенностью, которыми славится Барбадос. Он представил нас своей семье, состоящей из трех дочерей и двух сыновей, и пригласил нас остаться на обед. Одна из его дочерей, гостившая там, замужем за американцем, уроженцем Нью-Йорка, а ныне купцом в одном из южных штатов, и наша связь как соотечественников с дорогим им человеком была дополнительным поводом для их доброты и гостеприимства.

Он провел нас по всем производственным и хозяйственным постройкам: мельнице, сахароварному заводу, сушильне, больнице, складам и т. д. Люди работали на мельнице и сахароварном заводе, и, когда мы проходили мимо, они кланялись и говорили нам: «Доброе утро, хозяин», с величайшим уважением и бодростью. Белый надсмотрщик регулировал работу, но у него отсутствовал символ рабовладельческой власти, который он носил много лет, — кнут. Когда мы вышли, мы увидели на соседнем поле группу из семидесяти учеников обоего пола, занятых рубкой тростника, в то время как другие бросали его в телеги, чтобы везти на мельницу. Все они работали так же тихо и прилежно, как любая группа наших собственных фермеров или ремесленников. Когда мы смотрели на них, мистер К., плантатор, заметил: «Эти люди дают мне больше работы, чем когда были рабами. Это имение никогда не находилось в такой хорошей обработке, как в настоящее время».

Он отвел нас в здание, используемое как мастерская для ремесленников. Несколько учеников работали в нем, одни собирали бочки для сахара, другие чинили утварь. Мистер К. говорит, что вся работа в имении выполняется учениками. Его телеги сделаны ими, мельница поддерживается в порядке, бондарное и кузнечное дело — все делается ими. «Все эти здания, — сказал он, — даже жилой дом, были построены после великого шторма 1831 года рабами».

Когда мы проходили через больницу, или «дом для больных», как его называют чернокожие, мистер К. сказал нам, что сейчас у него очень мало пользы от нее. Нет никакого уклонения от работы, как это было при старой системе.

Как раз когда мы входили в дверь дома, по возвращении, раздался крик среди небольшой группы учеников, которые работали неподалеку. Мистер К. подошел к ним и спросил о причине. Оказалось, что надсмотрщик ударил одного из парней палкой. Мистер К. сурово отчитал его за этот поступок и заверил, что если он сделает такое снова, то он отведет его к мировому судье.

В течение дня мы собрали следующую информацию:

Мистер К. был плантатором в течение тридцати шести лет. Он управляет имением, в котором сейчас проживает, десять лет. Он является поверенным двух других крупных имений в нескольких милях отсюда и имеет под своим надзором в общей сложности более тысячи учеников-рабочих. Это имение состоит из шестисот шестидесяти шести акров земли, большая часть которой находится под обработкой — либо тростником, либо продовольственными культурами, и на нем триста учеников и девяносто два свободных ребенка. Среднее количество сахара, выращиваемого на нем, составляет двести бочек по тонне каждая, но в этом году оно составит не менее двухсот пятидесяти бочек — самый большой урожай, когда-либо собранный с тех пор, как он связан с ним. В этом году он посадил еще тридцать акров. Остров никогда не находился в такой хорошей обработке и с каждым годом становится все лучше.

Во время нашей прогулки по производственным объектам и в течение дня он несколько раз говорил в общих чертах о великих благах освобождения.

Освобождение — такое же великое благо для хозяина, как и для раба. «Знаете ли, — воскликнул мистер К., — это было освобождение для меня. Уверяю вас, первое августа принесло мне огромное, огромное облегчение. В тот день я впервые почувствовал себя свободным человеком. Вы не можете себе представить, какие обязанности и тревоги были сметены с исчезновением рабства».

Существовало много неприятных и раздражающих обстоятельств, сопутствующих рабству, которые оказывали самое пагубное влияние на хозяина. Между ним и теми, кто был у него в подчинении, постоянно царили ревность и подозрительность. Они смотрели друг на друга как на заклятых врагов, и поддерживалась постоянная система интриг и контринтриг. Затем были порки, которые были обычным делом по всему острову. Ударить раба было так же обыденно, как ударить лошадь — затем наказания применялись настолько несправедливо, в бесчисленных случаях, что бедные жертвы не знали, за что их наказывают, не больше, чем мертвецы в своих могилах. Хозяин мог быть немного нездоров — возможно, он простудился и чувствовал раздражительность — что-то шло не так — его гнев закипал, и какой-нибудь бедняга отправлялся к позорному столбу. Малейший проступок в такой момент, хотя в другое время он мог остаться незамеченным, встречал самое суровое наказание. Он сказал, что сам не раз приказывал пороть своих рабов в порыве гнева, а когда остывал, отдал бы гинеи, лишь бы этого не делать. Не одну ночь он не спал, думая о каком-нибудь бедняге, которого он запер в темнице, и радовался, когда наступал день. Он боялся, как бы раб не умер до утра; либо перерезал себе горло, либо разбил голову о стену в своем отчаянии. Он знал, что такие случаи бывали.

Система ученичества не окажет такого благотворного эффекта, как он надеялся, из-за нежелания многих плантаторов соблюдать ее правила. Плантаторы в целом делают очень мало для подготовки учеников к свободе; но некоторые делают очень много, чтобы разучить их. Своим поведением они отталкивают людей от себя.

Мистер К. сказал, что часто желал освобождения. Среди его знакомых было несколько других плантаторов, которые испытывали те же чувства, но не осмеливались их выразить. Большинство плантаторов, однако, были яростно против. Многие из них заявляли, что освобождение не может и не должно произойти. Они были настолько упрямы, что поклялись бы 31 июля 1831 года, что освобождение не может случиться. Эти самые люди теперь видят и признают преимущества, которые возникли благодаря новой системе.

Первое августа прошло очень спокойно. Люди работали в тот день как обычно, и если бы незнакомец проехал по острову, он бы не заподозрил, что произошли какие-либо перемены. Мистер К. не ожидал, что его люди выйдут на работу в тот день. Он рассказал им, каковы условия новой системы, и что после первого августа от них потребуется выходить на работу в шесть часов вместо пяти, как раньше. В назначенное время каждый человек был на своем посту в поле. Ни один человек не отсутствовал.

Ученики делают больше работы за девять часов, требуемых по закону, чем за двенадцать часов во время рабства.

Его ученики совершенно охотно работают на него в свое собственное время. Он платит им по ставке двадцать пять центов в день. Люди менее сварливы, чем когда они были рабами.

Около восьми часов вечера мистер К. пригласил нас выйти на веранду. Указывая на дома рабочих, которые были плотно сгрудились вместе и почти скрыты кокосовыми пальмами и калебасовыми деревьями вокруг них, он сказал: «Вероятно, в этой деревне более четырехсот человек. Все мои собственные рабочие со своими свободными детьми отошли ко сну, и с ними многие из соседних имений». Мы прислушались, но все было тихо, если не считать кое-где тихого свиста кого-то из сторожей. Он сказал, что эта ночь — образец каждой ночи сейчас. Но так было не всегда. Во время рабства эти деревни часто были сценой склок, пирушек и раздоров. Можно было слышать, как обитатели пируют и кричат до полуночи. Иногда это продолжалось до утра. Такие сцены значительно сократились, и вместо непристойных и языческих песен, которые они пели раньше, они разучивают гимны из уст своих детей.

Ученики более надежны. Они более добросовестны в работе, которую им поручают. Они проявляют больше интереса к процветанию имения в целом, следя за тем, чтобы вещи содержались в порядке и чтобы имущество не уничтожалось.

Они более открыты. Раньше они съеживались перед глазами хозяина и казались испуганными при встрече с ним. Они сворачивали с пути, чтобы избежать его, и никогда не хотели разговаривать с ним. Им никогда не нравилось, когда он посещал их дома; они смотрели на него как на шпиона и всегда ожидали выговора или, возможно, порки. Теперь они бодро смотрят вверх, когда встречают его, и визит в их дома считается одолжением. Мистер К. имеет больше доверия к своим людям, чем когда-либо прежде.

Краж стало меньше, чем во время рабства. Это вызвано большим уважением к характеру и защитой, предоставляемой собственности законом. Кража рабом у своего хозяина никогда не считалась неправильной, а скорее похвальным поступком. Тот, кто мог украсть больше всех, не будучи пойманным, был лучшим парнем. У чернокожих на нескольких островах есть пословица, что когда вор крадет у вора, Бог смеется.

Чернокожие испытывают большое уважение и даже страх перед законом. Мистер К. верит, что ни один народ на земле не находится под большим влиянием закона. Они относятся к тому же наказанию, наложенному мировым судьей, гораздо серьезнее, чем когда оно наложено их хозяином. Закон для них — своего рода божество, и они относятся к нему с большим почтением и трепетом.

Сейчас нет никакой небезопасности. До освобождения существовал постоянный страх восстания. Мистер К. сказал, что ложился в постель много ночей, боясь, что ему перережут горло до утра. Он часто вскакивал от сна, в котором ему казалось, что его комната полна вооруженных рабов. Но когда был принят закон об отмене рабства, все его страхи прошли. Он почувствовал уверенность, что тогда не будет никаких проблем. Мотив для восстания был устранен. Что касается перерезания горла, или оскорблений и насилия в любой форме, он никогда не подозревает этого. Он теперь никогда не думает запирать свою дверь на ночь. Когда мы ложились спать, он оглядел комнату, в которой мы сидели, где все говорило о безмятежности и уверенности — двери и окна открыты, а книги и посуда разбросаны по столам и буфетам. «Вы видите вещи сейчас, — сказал он, — точно так же, как мы оставляем их каждую ночь, но вы увидели бы совсем другую картину, если бы пришли сюда несколько лет назад».

Мистер К. считает, что рабы Барбадоса могли быть полностью и немедленно освобождены так же, как и рабы Антигуа. Результаты, он не сомневается, были бы такими же.

Он не боится беспорядков или неподчинения в 1840 году. Он не сомневается, что люди будут работать. Что может возникнуть небольшое беспокойное, возбужденное, экспериментальное чувство на короткое время, он считает вероятным — но чувствует уверенность, что дела в целом будут идти мирно и процветающе. Он с гораздо большей тревогой смотрит на освобождение несельскохозяйственных рабочих в 1838 году.

Среди учеников нет склонности мстить за свои обиды. Мистер К. чувствует полную безопасность как личности, так и имущества.

Рабы были очень взволнованы дискуссиями в Англии. Они были хорошо знакомы с ними, смотрели и жаждали результата. Они с большой тревогой следили за каждым прибытием пакетбота. Люди в его имении часто узнавали о его прибытии раньше, чем он сам. Одна из его дочерей заметила, что она видела, как их надежды вспыхивали в их глазах. Они, однако, не проявляли склонности к бунту, ожидая в тревожной, но тихой надежде своего освобождения. И все же мистер К. не сомневался, что если бы парламент отклонил закон об освобождении и все меры по их облегчению прекратились бы, произошло бы всеобщее восстание. Пока была надежда, они оставались мирными, но если бы надежда была уничтожена, она была бы похоронена в крови.

Среди чернокожих было некоторое недовольство системой ученичества. Они думали, что должны быть полностью свободны и что их хозяева обманывают их. Они не могли сначала понять условия новой системы — среди них было некоторое роптание, но они сочли, однако, что лучше подождать шесть лет ради этого блага, чем рисковать потерять его совсем из-за восстания.

Расходы на систему ученичества примерно такие же, как во время рабства. Но при свободной системе, мистер К. не сомневается, они будут намного меньше. Он произвел расчет расходов на возделывание имения, в котором он проживает, за один год во время рабства и какими они, вероятно, будут за один год при свободной системе. Он обнаружил, что последние меньше примерно на 3000 долларов.

Недвижимость выросла в цене более чем на тридцать процентов. Существует больше доверия к безопасности собственности. Нам рассказывали случаи об имениях, которые нельзя было продать ни за какую цену до освобождения, а за последние два года они были проданы по высоким ценам.

Жалобы мировым судьям со стороны плантаторов были очень многочисленны поначалу, но значительно уменьшились. Они носят самый тривиальный и даже смехотворный характер. Один из мировых судей говорит, что большая часть дел, которые предстают перед ним, исходит от старух, которые не могут получить свой кофе достаточно рано утром! и по правонарушениям такой же важности.

Предрассудки значительно уменьшились после освобождения. Дискуссии в Англии до этого периода сделали многое, чтобы смягчить их, но отмена рабства нанесла им смертельный удар.

Таков краткий очерк различных тем, затронутых во время нашего интервью с мистером К. и его семьей.

Перед тем как мы покинули гостеприимный особняк Лирс, мы имели удовольствие встретить компанию джентльменов за обедом. За исключением одного, который был провостом-маршалом, они были купцами из Бриджтауна. Эти джентльмены выразили свое полное согласие с утверждениями мистера К. и дали дополнительные свидетельства, столь же ценные.

Мистер У., провост-маршал, заявил, что он осуществляет надзор за общественной тюрьмой и имеет наилучшую возможность знать состояние преступности, и он был уверен, что после освобождения преступность стала меньше, чем до него. Он также говорил о растущем внимании, которое негры уделяли опрятности в одежде и внешнему виду.

Компания разошлась около девяти часов, но не раньше, чем мы увидели достаточные доказательства дружеских чувств всех джентльменов к нашей цели. Не было ни одного несогласного голоса ни по одному из сделанных заявлений или высказанных мнений. Этот факт показывает, что преобладающее чувство — в пользу свободы, причем исходя из соображений политики и личного интереса.

Обеденные приемы — в некотором смысле очень надежный пульс во всех вопросах, представляющих общий интерес. Они редко бьются быстрее, чем сердце общества. Никакая тема, скорее всего, не будет поднята среди празднеств модного круга, пока она не будет полностью одобрена общественным мнением.

По настоянию мистера К. мы были вынуждены остаться на всю ночь. Рано на следующее утро он предложил поездку перед завтраком в Шотландию. Шотландия — это название, данное крутому, холмистому участку на севере острова. Это примерно в пяти милях от дома мистера К. и в девяти от Бриджтауна. При приближении перспектива внезапно открывается взору, вызывая непроизвольное восклицание удивления. После езды в течение миль по местности, которая постепенно переходит в небольшие возвышенности или уходит вдаль холмистыми равнинами, покрытыми тростником, ямсом, картофелем, эддо, кукурузой и травой, чередующимися и разбитыми с регулярностью сада; после восхищения обработкой, красотой и мастерством, проявленными повсюду, пока почти не устанешь созерцать творения искусства; глаз сразу падает на сцену, в которой собрана вся дикость и крутизна природы в одном из ее самых причудливых настроений — сцену, которая, кажется, бросает вызов руке земледельца и грации искусства. Мы поднялись на холм на границе этого участка, который предоставил нам полный обзор. Чтобы описать это одним предложением, это огромный бассейн, от двух до трех миль в диаметре сверху, края которого состоят из рваных холмов, а стороны и дно разнообразны мириадами маленьких холмиков и соответствующих углублений. Кое-где на дне есть небольшое сахарное имение, и обработка распространяется на некоторое расстояние вверх по склонам, хотя это связано с немалым риском, ибо нередко большие участки почвы, покрытые тростником или продовольственными культурами, сползают вниз, засыпая посевы внизу и уничтожая те, которые они несут с собой.

Мистер К. указал на противоположную сторону бассейна на небольшую группу низкорослых деревьев, которые, по его словам, были последними остатками лесов Барбадоса. Посреди них есть кипящий источник, пользующийся значительной известностью.

В другом направлении, среди скалистых обрывов, мистер К. указал на жилища нескольких бедных белых семей, которых он описал как самых деградировавших, порочных и опустившихся людей на острове — «очень далеко ниже негров». Они живут беспорядочно, пьянствуют, распутничают и нищенствуют — группа самых убогих и жалких человеческих существ.

С высоты, на которой мы стояли, мы могли видеть океан почти вокруг всего острова, а справа и слева от нас, возвышаясь над бассейном внизу, поднимались две самые высокие точки земли, которыми может похвастаться Барбадос. Белый мергель вокруг их голых вершин придает им мрачный и пустынный вид, который уныло контрастирует с зеленью окружающей обработки.

После того как мы полностью удовлетворились созерцанием миниатюрного изображения старой Шотландии, мы снова спустились на дорогу и вернулись в Лирс. Мы проезжали мимо множества мужчин и женщин, направлявшихся в город с грузами различного рода провизии на головах. Некоторые были черными, другие — белыми — того же класса, чьи хижины нам только что показали среди холмов и оврагов Шотландии. Мы заметили, что последние были босыми и несли свои грузы на головах точно так же, как и первые. Когда мы проезжали мимо этих занятых пешеходов, чернокожие почти единообразно кланялись или заговаривали; но белые, казалось, не замечали нас. Мистер К. спросил, не поражены ли мы этой разницей в поведении двух людей, заметив, что он всегда наблюдал это. Очень редко, сказал он, я встречаю негра, который не говорит со мной вежливо; но этот класс белых либо проходит мимо, не поднимая глаз, либо бросает полупустой, грубый взгляд в лицо, не открывая рта. И все же эти люди, добавил он, будучи самыми настоящими оборванцами, презирают негров и считают унизительным ставить себя в равное положение с ними. Они будут просить у чернокожих, более предусмотрительных и трудолюбивых, чем они сами, или будут красть их птицу и грабить их продовольственные участки ночью; но они побрезговали бы общаться с ними. Несомненно, эти санкюлоты раздуваются в своих болтающихся лохмотьях с высокомерным сознанием того, что они обладают белой кожей. Какие гордые размышления должны быть у них, когда они идут босиком, думая о своем высоком происхождении и перебирая в уме длинный список своих прославленных предков, чьим примечательным знаком была белая кожа! Неудивительно, что они не могут остановиться, чтобы поклониться проходящему незнакомцу. Эти отпрыски кавказской расы известны среди барбадосцев под довольно нелюбезным названием «Красные голени». Они считаются бедствием острова и доставляют полиции гораздо больше хлопот, пропорционально их численности, чем ученики. Их насчитывается около восьми тысяч.

Происхождение этого населения, как мы узнали, было следующим: на Барбадосе долгое время существовал закон, согласно которому каждый собственник должен был предоставить одного белого человека на каждые шестьдесят рабов, находящихся в его владении, и дать ему акр земли, дом и оружие, необходимое для защиты острова в случае восстания. Это вызвало ввоз бедных белых из Ирландии и Англии, и их число постепенно увеличивалось до настоящего времени.

Во время нашего почти двухдневного пребывания у мистера К. не было ничего, о чем он упоминал бы так часто, как о безопасности от опасности, которой теперь наслаждались плантаторы. Когда он сидел в своей гостиной, окруженный своей любящей семьей, чувство личной и семейной безопасности казалось ему роскошью. Он неоднократно выражал себя по существу так: «Во время существования рабства как часто я ложился в постель, боясь, что мне перережут горло до утра, но теперь опасность миновала».

Мы попрощались с Лирс после затянувшегося визита, не без настойчивого приглашения от мистера К. заехать снова.

ВТОРОЙ ВИЗИТ В ЛИРС.

На следующей неделе, в субботу днем, мы получили записку от мистера К., приглашающую нас провести субботу в Лирс, где мы могли бы посетить службу в соседней часовне и увидеть приход, состоящий главным образом из учеников. По прибытии мы получили приветствие от жителей, которое убедило нас в их сочувствии к нашей цели. Мы присоединились к семейному кругу вокруг центрального стола и провели вечер в свободной беседе на тему рабства.

В течение вечера мистер К. заявил, что недавно встречался с плантатором, который в течение нескольких лет до освобождения и, действительно, вплоть до самого события, утверждал, что совершенно невозможно, чтобы такая вещь когда-либо произошла. Метрополия, сказал он, не могла быть настолько безумной, чтобы сделать шаг, который неизбежно должен разорить колонии. Теперь, сказал мистер К., этот плантатор был бы одним из последних на острове, кто проголосовал бы за восстановление рабства; более того, он даже желает, чтобы ученичество было немедленно прекращено, а людям дана полная свобода. Такие перемены, как эта, были очень обычными.

Мистер К. заметил, что во время рабства, если негр осмеливался высказать мнение о каком-либо пункте управления, он сразу же встречал выговор. Если кто-то говорил: «Я думаю, такой курс был бы лучшим» или «Такое поле тростника готово к рубке», ответом было: «Думать! У тебя нет права думать что-либо об этом. Делай, как я велю». Мистер К. откровенно признался, что часто сам использовал такие выражения. И все же в то же время, когда он выказывал такое презрение к мнениям рабов, он имел обыкновение тайно ходить ночью по домам негров, чтобы подслушивать их разговоры и узнавать их взгляды. Иногда он получал от них очень ценные предложения, которыми был рад воспользоваться, хотя был осторожен, чтобы не признать их происхождение.

Вскоре после ужина мисс Э., одна из дочерей мистера К., удалилась с целью обучения класса цветных детей, которые приходили к ней по средам и субботам вечером. Сестра мисс Э. имеет класс в те же дни в полдень.

В течение вечера мы попросили об одолжении увидеть школу мисс Э. Нас провели по лестнице в подвальный этаж, где мы нашли ее сидящей в небольшой нише и окруженной дюжиной негритянских девочек в возрасте от восьми до пятнадцати лет. Она обучала их по Завету, который большинство из них могли читать бегло. Позже она слушала, как они декламируют некоторые отрывки, которые они выучили наизусть, и перемежала декламации соответствующими замечаниями с советами и наставлениями.

Следует отметить, что мисс Э. начала обучение после отмены рабства; до этого события идея такого занятия была бы отвергнута как унизительная.

В десять часов утра в воскресенье мы поехали в часовню прихода, которая находится в полутора милях от Лирс. Она содержит места для пятисот человек. Основная часть здания отведена для учеников. Присутствовало более четырехсот человек, в основном ученики, и более тихой и внимательной паствы мы редко видели. Люди были опрятно одеты. Большое количество мужчин носили черную или синюю ткань. Женщины были в основном одеты в белое. Хор состоял исключительно из чернокожих и пел с характерным мастерством.

В лицах людей было столько интеллекта, что мы едва могли поверить, что смотрим на паству недавно освобожденных рабов.

Мы вернулись в Лирс. Мистер К. отметил перемену, которая произошла в соблюдении субботы после освобождения. Раньше в это время дня часто можно было видеть дым, валящий из труб сахароварен; но такого зрелища не видели с тех пор, как исчезло рабство.

Воскресенье раньше было днем, когда негры работали на своих участках; теперь это редкое явление для них. Воскресные рынки также преобладали по всему острову до отмены рабства.

Мистер К. продолжал говорить о рабстве. «Я иногда удивляюсь, — сказал он, — самому себе, когда думаю, как долго я был связан с рабством; но личный интерес и обычай ослепляли меня к его ужасам». Совершая короткую прогулку ближе к закату, мы оказались на берегу красивого пруда, в котором резвились мириады маленьких золотых рыбок — то кружась в быстрых эволюциях, то выпрыгивая над поверхностью и демонстрируя свои блестящие бока в лучах заходящего солнца. Когда мы несколько мгновений наблюдали за их счастливыми играми, мистер К. обернулся и сломал веточку с куста, который стоял позади нас; «Вот куст, — сказал он, — который совершил много убийств». На просьбу объяснить он сказал, что корень его был самым смертоносным ядом и что рабыни имели обыкновение делать из него отвар и давать своим младенцам, чтобы уничтожить их; много детей было убито таким образом. Матери убивали своих детей, лишь бы не видеть, как они вырастают рабами. «Ах, — продолжал он торжественным тоном, помолчав мгновение и глядя на нас самым серьезным образом, — я мог бы написать книгу о зле рабства. Я мог бы написать книгу об этих вещах».

Какой том черноты и крови![A]

[Сноска A: Здесь нам вспоминается факт, изложенный мистером К. по другому случаю. Он сказал, что однажды присутствовал при смерти плантатора, который был известен своей суровостью к своим рабам. Это была самая ужасная сцена, которую он когда-либо видел. В течение нескольких часов перед смертью он находился в крайнем мучении, и единственными словами, которые он произносил, были: «Африка. О, Африка!» Эти слова он повторял каждые несколько минут, пока не умер. И такое мертвенно-бледное лицо, такие искажения мышц, такой адский блеск глаз и такие судороги тела — его бросало в дрожь при мысли о них.]

Когда мы встали в понедельник утром, рассвет едва забрезжил. Выглянув в окно, мы увидели мельницу, медленно движущуюся на ветру, и полевая бригада выходила на свою ежедневную работу. Конечно, подумали мы, это не очень похоже на лень и неподчинение освобожденных негров. Одевшись, мы спустились к мельнице, чтобы поговорить с людьми. Все они пожелали нам сердечного «доброго утра». Обслуживающим мельницу был старик, чьи презираемые локоны были седыми и редкими, и на чьем челе руки времени и печали написали много неизгладимых линий. Он выглядел здоровым и бодрым и отвечал на наши вопросы четким понятным языком. Мы спросили его, как они все справляются при новой системе. «Очень хорошо, хозяин, — сказал он, — очень хорошо, слава Богу. Все мирно и хорошо». «Вам нравится ученичество больше, чем рабство?» «Намного лучше, хозяин; мы сейчас хорошо живем». «Вам нравится ученичество так же, как свобода, не так ли?» «О нет, хозяин, свобода все же лучше».

«Что вы будете делать, когда станете полностью свободны?»

«Мы должны работать; все должны работать, когда придет свобода, белые и черные». «Вы стары и недолго будете наслаждаться свободой; почему же вы хотите свободы?» «Я хочу умереть свободным, хозяин — хорошо умереть свободным, и я хочу видеть детей тоже свободными».

Мы оставались в Лирс в течение понедельника, чтобы быть готовыми к поездке на наветренную сторону острова, которую мистер К. запланировал для нас и в которую мы должны были отправиться рано на следующее утро. В течение дня у нас была возможность видеть учеников почти в каждой ситуации — в поле, на мельнице, на сахароварном заводе, движущимися на работу и с работы, и на отдыхе. Во всех аспектах, в которых мы их рассматривали, они казались бодрыми, дружелюбными и легко поддающимися контролю. Было удивительно видеть, с какой легкостью и регулярностью все двигалось. Имение почти в семьсот акров, с обширным сельским хозяйством, крупной мануфактурой и винокурней, нанимающее триста учеников и содержащее двадцать пять лошадей, сто тридцать голов рогатого скота, а также свиней, овец и птицу в соответствующем количестве, является, очевидно, самым сложным механизмом. Неудивительно, что им было трудно управлять во время рабства, когда главная пружина отсутствовала, а каждое колесо было неисправно.

Мы видели, как ученики собирались после двенадцати часов, чтобы получить свои порции ямса. Эти продукты распределяются им дважды в неделю — в понедельник и четверг. Они были разложены вдоль двора кучами по пятнадцать фунтов каждая. Ученики приходили с корзинами, чтобы получить свои порции. Это напоминало рыночную сцену, много болтовни и разговоров, но никакой злости. Каждый мужчина, женщина и ребенок, наполнив свои корзины, водружали их на головы и маршировали к своим хижинам.

Во вторник утром, рано, мистер К. взял нас в свой фаэтон на нашу запланированную экскурсию. Это было прекрасное утро. С востока дул полный бриз, который уже привел в движение тяжелые крылья ветряных мельниц во всех направлениях. Солнце было закрыто легкими облаками, что делало воздух довольно прохладным. Пересекая богатую долину, в которой расположено имение Белл и другие благородные владения, мы поднялись на скалы Сент-Джонс — гряду, проходящую через приход с таким названием, и когда мы ехали по ее вершине на восток, у нас был восхитительный вид на море и сушу. Под нами с обеих сторон лежали обширные имения, сияющие летней зеленью, а с трех сторон вдалеке простирался океан. Богатые холмы земли, возделанные и цветущие, как огромный сад, простирались на север, насколько хватало глаз, и со всех других сторон до самой кромки воды. Тот, кто привык к дикости американских пейзажей и к несовершенной обработке, перемежающейся лесом, которая до сих пор характеризует даже старейшие части Соединенных Штатов, мог бы на время насладиться солнечными лугами. Волнующиеся тростниковые поля, зеленые продовольственные участки, акры богатой черной почвы без единой травинки, разделенные на грядки по два фута в квадрате для тростниковых растений с точностью почти как у ячеек медовых сот; и притом он мог бы быть очарован роскошными особняками — более роскошными, чем великолепными — окруженными белым кедром, кокосовой пальмой и высокой, богатой горной капустой — самым красивым из всех тропических деревьев; но, возможно, не потребовалась бы очень долгая экскурсия, чтобы утомить его искусственностью пейзажа и заставить его вздыхать по «лесам и дебрям», «берегам и холмам» своей собственной величественной страны.

После полуторачасовой езды мы достигли имения Коллитон, где мы были приглашены на завтрак. Мы встретили сердечный прием от управляющего, Сэмюэля Хинкстона, эсквайра. К нам вскоре присоединились несколько джентльменов, которых мистер Х. пригласил позавтракать с нами; это были преподобный мистер Гиттенс, настоятель прихода Сент-Филипп (в котором расположено имение Коллитон) и член колониального совета; мистер Томас, крупный поверенный Барбадоса; и доктор Белл, плантатор из Демерары — тогда гостивший на острове. Мы беседовали с каждым из джентльменов отдельно и получили их индивидуальные взгляды относительно освобождения.

Мистер Хинкстон был плантатором в течение тридцати шести лет и пользуется большим уважением на всем острове. Имение, которым он управляет, входит в число первых на острове. Оно включает шестьсот акров превосходной земли, имеет население в двести учеников и дает средний урожай в сто восемьдесят бочек. Вместе со своим долгим опытом и положением плантатора, мистер Х. много лет был местным мировым судьей для прихода, в котором он проживает. В силу этих обстоятельств мы побуждены привести его мнения по ряду пунктов.

1. Он заметил, что плантаторы справляются бесконечно лучше при новой системе, чем когда-либо при старой. Вместо того чтобы сожалеть о том, что произошли перемены, он с удовольствием ожидает лучших перемен в 1840 году, и он лишь сожалеет, что они не придут раньше.

2. Мистер Х. сказал, что общепризнано, что остров никогда не находился в лучшей обработке, чем в настоящее время. Урожаи в этом году превысят средний показатель на несколько тысяч бочек. Тростник был посажен в хорошее время и хорошо обслуживался впоследствии.

3. Недвижимость значительно выросла в цене после освобождения. Мистер Х. заявил, что недавно приобрел небольшое сахарное имение, за которое был вынужден отдать на несколько сотен фунтов больше, чем оно стоило бы ему до 1834 года.

4. Сейчас нет ни малейшего чувства небезопасности. До освобождения существовал большой страх восстания, но этот страх прошел вместе с рабством.

5. Перспектива на 1840 год хорошая. Что люди не боятся разорения после освобождения, доказывается строительством сахарных заводов в имениях, где их никогда не было и которые были вынуждены возить свой тростник в соседние имения, чтобы его размололи и переработали. Также делаются многочисленные улучшения в более крупных имениях. Мистер Х. готовится построить новую мельницу и сахароварный завод в Коллитоне, и другие плантаторы делают то же самое. Также принимаются меры в различных направлениях по строительству новых негритянских деревень по более удобному плану.

6. Мистер Х. говорит, что находит своих учеников совершенно готовыми работать за плату в свое собственное время. Всякий раз, когда ему нужна их работа в субботу, ему достаточно попросить их, и они готовы немедленно идти на мельницу или в поле. В имении Коллитон не было ни одного случая, чтобы ученики отказались работать, будь то в часы, требуемые по закону, или в свое собственное время. Когда он не нуждается в их услугах в субботу, они либо нанимаются в другие имения, либо работают на своих собственных участках.

7. Мистер Х. был готов сказать, как плантатор и как мировой судья, что пороки и преступность в целом уменьшились и продолжают уменьшаться. Мелкие кражи являются основными правонарушениями. У него не было повода отправить ни одного ученика в суд сессий за последние шесть месяцев.

8. У него нет трудностей в управлении своими людьми — гораздо меньше, чем когда они были рабами. Очень редко он находит необходимым прибегать к помощи специального мирового судьи. Соглашательское обращение обычно достаточно для поддержания порядка и трудолюбия среди учеников.

9. Он утверждает, что у негров нет склонности быть мстительными. Он никогда не видел ничего похожего на месть.

10. Его люди так же далеки от дерзости, как и от мстительности. Они были неизменно вежливы.

11. Его ученики проявляют больше интереса к делам имения, и он доверяет им больше, чем когда-либо прежде.

12. Он заявляет, что работа системы ученичества, как и системы полной свободы, зависит исключительно от плантаторов. Если они действуют с обычной человечностью и разумом, нет опасений, что ученики не будут мирными.

Мистер Томас является поверенным пятнадцати имений, в которых насчитывается более двух тысяч пятисот учеников. Нам сообщили, что он отличался как суровый дисциплинатор при старом режиме, или, проще говоря, был жестоким человеком и суровым надсмотрщиком; но он был одним из тех, кто после освобождения изменился и привел свой метод обращения в соответствие с новой системой. В ответ на наш вопрос, как работает нынешняя система, он сказал: «Бесконечно лучше (таковы были его слова), чем рабство. Я добиваюсь большего успеха во всех имениях, находящихся под моим началом, чем раньше. У меня гораздо меньше трудностей с людьми. У меня нет причин жаловаться на их поведение. Однако я думаю, что они будут работать еще лучше после 1840 года».

Мы сделали несколько запросов доктору Беллу относительно результатов отмены рабства в Демераре. Он дал определенно лестный отчет о работе системы ученичества. Нет никаких опасений, что Демерара будет разорена после 1840 года. Напротив, она получит огромную выгоду от освобождения. Сейчас она страдает от нехватки рабочих, и после 1840 года произойдет усиленная эмиграция в эту колонию из более старых и менее продуктивных колоний. Плантаторы Демерары принимают меры для выращивания сахара в больших масштабах, чем когда-либо прежде. Имения продаются по очень высоким ценам. Все указывает на полную уверенность со стороны плантаторов в том, что процветание колонии будет не только постоянным, но и прогрессивным.

Мы сделали несколько запросов доктору Беллу относительно

После завтрака мы направились в имение Общества. Мы были рады увидеть это имение, так как его история своеобразна. В 1726 году оно было завещано генералом Коддингтоном обществу в Англии под названием «Общество по распространению христианских знаний». Доходы от имения должны были направляться на поддержку учреждения на Барбадосе для обучения миссионеров установленного порядка. Некоторые из положений завещания заключались в том, что в имении всегда должно быть триста рабов; что оно должно содержать школу для обучения негритянских детей, которых должны были обучать часть каждого дня, пока им не исполнится двенадцать лет, когда они должны были идти в поле; и что в нем должна быть построена часовня. Негры, принадлежащие к имению, уже более ста лет находятся под таким обучением. Все они были обучены чтению, хотя во многих случаях они забыли все, чему научились, не имея возможности совершенствоваться после того, как покинули школу. Они пользуются некоторыми другими удобствами, свойственными имению Общества. У них есть опрятные коттеджи, построенные отдельно — каждый на участке в пол-акра, который принадлежит ученику и для обработки которого ему разрешен один день из пяти рабочих дней. Еще одна особенность заключается в том, что мужчины и женщины работают в отдельных бригадах.

В этом имении мы достали лошадей, чтобы доехать до Колледжа. Мы проезжали мимо часовни и школы, принадлежащих имению Общества, которые расположены на гребне высокого холма. С того же холма мы увидели колледж Коддингтона, который расположен на низменности, простирающейся от подножия скалистого утеса, на котором мы стояли, до морского берега, на расстояние четверти мили. Это длинное, узкое, плохо построенное здание.

Мы навестили директора, преподобного мистера Джонса, который принял нас очень сердечно и провел по зданиям и прилегающим к ним территориям. Колледж достаточно велик, чтобы вместить сто студентов. Он оборудован спальными комнатами, различными профессорскими кабинетами, столовой, часовней, библиотекой и всеми принадлежностями университета. Число студентов в конце последнего семестра было пятнадцать.

Профессора, в количестве двух человек, содержатся за счет фонда, состоящего из 40 000 фунтов стерлингов, который частично накопился из доходов имения.

Директор отозвался благоприятно о работе системы ученичества на Барбадосе и отдал неграм явное превосходство над низшим классом белых. Он видел только одного цветного нищего с тех пор, как приехал на остров, но был наводнен множеством белых.

Планируется улучшить здания колледжа, как только труд учеников в имении Общества предоставит необходимые средства. Это ограбление образа Божьего ради содействия образованию достаточно ужасно, брать заработную плату рабства, чтобы распространять царство Христа!

Поднявшись обратно на холм, мы зашли в школу Общества. После отмены рабства ее обычно посещает около ста детей. Рядом со школьным зданием находится часовня поместья — опрятное строение, способное вместить триста-четыреста человек. К часовне примыкает кладбище для негров, принадлежащих поместью Общества. Мы заметили несколько аккуратных надгробий, которые, по-видимому, были установлены совсем недавно. Они были выложены из кирпича и покрыты известью, так что напоминали плиты из белого мрамора. Узнав, что эти надгробия были воздвигнуты самими неграми над телами своих друзей, мы не могли не отметить столь прекрасное свидетельство их цивилизованности и человечности. Мы вернулись в поместье Общества, где сменили седла на фаэтон и продолжили наш путь на восток.

Мистер К. отвез нас на несколько миль в сторону, чтобы показать одну из немногих диковинок, которыми может похвастаться Барбадос. Ее называют «Лошадь». Берег на некотором протяжении представляет собой высокий и отвесный скалистый уступ, нависающий над морем обрывистыми утесами. В одном месте огромная масса откололась от основного массива скалы и упала в море. Другие огромные обломки отломились таким же образом. Посреди них в скале вырублено несколько ступеней для спуска к морю. Внизу этих ступеней находится широкая платформа из твердой породы, где можно безопасно стоять и слушать, как волны разбиваются вокруг, подобно тяжелым раскатам грома. Через расщелины мы видели, как пена и брызги смешиваются с синевой океана и сверкают на солнце. Справа, между самой большой скалой и материком, есть камера шириной около десяти футов и длиной двадцать футов. Обломок, образующий одну из ее сторон, наклонен к основной скале и касается ее наверху, создавая крышу с кое-где встречающимися трещинами, через которые проникает свет. На дне этой «комнаты» находится чистое водное ложе, сообщающееся с морем через небольшое отверстие под скалой. Оно такое же спокойное, как летний пруд, и оборудовано ступенями для купания. Купаться, право слово! Когда море постоянно бьется о борт, ревя и отдаваясь оглушительным эхом.

На гранитной плите, закрепленной в боковой части скалы внизу первого спуска, есть надпись. Время сильно стерло буквы, но с помощью памяти мистера К. нам удалось их расшифровать. Они послужат сто первым подтверждением бонапартистской максимы: «От великого до смешного — один шаг».

«В этом отдаленном, хрипло звучащем месте, где сталкиваются валы и обнимаются скалистые утесы, эти журчащие источники возникают посреди таких ужасов, но, вооруженные добродетелью, мы презираем ужасы. Купайтесь без страха, не бойтесь нависающей скалы, добродетель защищает нас от каждого неблагоприятного удара.

GENIO LOCI SACRUM POSUIT J.R. MARTIS MENSE 1769»

От «Журавля» — так называется та часть страны, где расположена «Лошадь», — мы направились в южном направлении к поместью Ридж, которое находилось примерно в восьми милях, где мы договорились пообедать. По пути мы проезжали мимо поместья, которое только что горело. Ученики, опасаясь, что их дома сгорят, вынесли из них все движимое имущество и сложили его отдельными кучами на свежевспаханном поле. Даже двери и ставни были сорваны и перенесены в поле, несколько акров которого были усеяны грудами такой мебели. Мистер К. был поражен этой сценой не меньше нашего, и он заверил нас, что никогда не видел такой предусмотрительности, проявленной в подобных обстоятельствах во времена рабства.

В поместье Ридж мы встретили мистера Кларка, управляющего поместьем Стейпл-Гроув, мистера Эпплвайта из Картона и брата мистера К. Управляющий, мистер Сесил, принял нас с обычной сердечностью.

Мистер Кларк — управляющий поместьем, в котором двести учеников. Его свидетельство состояло в том, что после отмены рабства поместье обрабатывается лучше, чем прежде, и что при нынешней системе гораздо легче контролировать рабочих и обеспечить единообразие труда. Он уточнил это замечание, сказав, что если бы применялись суровые или насильственные меры, трудностей было бы больше, чем при рабстве; но доброе обращение и примирительный дух всегда обеспечивали мир и трудолюбие. Во время отмены рабства мистер К. владел десятью рабами, которых он полностью освободил. Некоторые из них до сих пор остаются с ним в качестве домашних слуг; другие наняты в соседнем поместье. Один из тех, кто ушел от него работать в другое поместье, сказал ему: «Хозяин, когда вам понадобится помощь, пошлите за мной, и я приду. Неважно, когда это будет — я буду готов в любое время, днем или ночью». Мистер К. заявил, что полностью убежден в правильности немедленного освобождения от рабства, хотя когда-то был ярым противником отмены рабства. Он сказал, что если бы у него была власть, он бы завтра же освободил каждого ученика в своем поместье. Когда мы были в сахароварне, осматривая качество сахара, мистер К. повернулся к одному из нас и, положив руку на бочку, сказал: «Вы, кажется, не выращиваете этот продукт в своем штате (Кентукки)». Получив отрицательный ответ, он продолжил: «Ну, тогда мы вас немного извиним в вашем штате — вы не можете так жестоко обращаться со своими рабами там. Это, это ужасная вещь! Везде, где сахар выращивается рабами, царят крайние страдания».

Мистер Эпплвайт решительно заявил, что в полной отмене рабства нет никакой опасности. Он был владельцем более сотни учеников и хотел бы видеть их всех свободными немедленно.

Во время долгого сидения за обеденным столом темой была эмансипация, и нас поразило полное единодушие мнений среди этих плантаторов. После того как скатерть убрали и мы собирались покинуть стол, мистер Кларк попросил разрешения предложить тост. Соответственно, бокалы плантаторов были снова наполнены, и мистер К., поклонившись нам, предложил выпить за наше здоровье и «успех нашего похвального начинания», — «самого похвального начинания», — добавил мистер Эпплвайт, и бокалы были осушены. Если бы в бокалах была вода, а не вино, наше удовлетворение было бы полным. Совершенно за пределами наших самых смелых ожиданий было то, что компания плантаторов, каждый из которых всего три года назад был настоящим угнетателем рабов, будет желать успеха делу эмансипации.

В половине девятого мы снова заняли места в фаэтоне мистера К. и кратчайшим путем через всю страну вернулись в Лирс. По пути мистер К. развлекал нас восхвалениями трудолюбия и верности своих учеников. По его словам, одним из величайших удовольствий для него было посещать различные поместья, находящиеся под его началом, и видеть уважение и привязанность, которые ученики питали к нему. Их радостный прием, их доброе внимание во время его пребывания с ними и их сердечное «до свидания, хозяин», когда он уезжал, приводили его в восторг.

ВИЗИТ К ПОЛКОВНИКУ ЭШБИ.

Нас любезно пригласили провести день в особняке полковника Эшби, пожилого и опытного плантатора, который является владельцем поместья, где он проживает. Поместье полковника А. расположено в приходе Крайст-Черч и находится почти на самой оконечности мыса, образующего самую южную часть острова. Ранняя и приятная поездка на девять миль из Бриджтауна вдоль юго-восточного побережья острова привела нас к его резиденции. Полковник А. — уроженец Барбадоса, с 1795 года является практикующим плантатором, а долгое время был колониальным магистратом и командиром приходских войск. Его нынешнее поместье занимает триста пятьдесят акров, на нем проживает двести тридцать учеников и большое количество свободных детей. Его средний урожай составляет восемьдесят больших бочек. Полковник А. заметил нам, что был свидетелем многих жестокостей и злодеяний во время «царства террора». Он сказал, что отмена рабства была неисчислимым благословением, но добавил, что не всегда придерживался одних и тех же взглядов относительно эмансипации. До того как она произошла, он был ярым противником любых мер, ведущих к отмене рабства. Он относился к английским аболиционистам и антирабовладельческим членам парламента с нескрываемой ненавистью. Он часто проклинал Уилберфорса самым горьким образом и думал, что никакой кары ни в этой жизни, ни в будущей для него недостаточно. «Но, — воскликнул он, — как же я ошибался насчет этого человека — я убежден в этом теперь — о, он был хороший человек — благородный филантроп! Если на небесах есть кресло, то Уилберфорс в нем!» Полковник А. несколько скептичен, что объясняет его гипотетическую манеру говорить о небесах.

Он сказал, что не испытывает никаких проблем с управлением своими учениками. Будучи местным или колониальным магистратом, в каковой должности он продолжал действовать, у него не было дел о серьезных преступлениях для рассмотрения и очень мало дел о мелких правонарушениях. Полковник А. решительно заявил, что негры не склонны оставлять свою работу, если только хозяин не является невыносимо вспыльчивым и суровым с ними; что касается его самого, то он не боится потерять ни одного рабочего после 1840 года.

Он много говорил о надежности и сильной привязанности негров там, где с ними хорошо обращаются. Не было в мире людей, которым он доверил бы свое имущество или жизнь скорее, чем неграм, при условии, что он достаточно долго управлял ими, чтобы завоевать их доверие. В подтверждение этого чувства он привел следующий факт. Во время памятного восстания 1816 года, в ходе которого соседние приходы были ужасно разорены, его внезапно вызвали из дома на военную службу. Проехав некоторое расстояние, он вспомнил, что оставил пять тысяч долларов в открытом столе дома. Он немедленно рассказал об этом своему рабу, который был с ним, и отправил его обратно присмотреть за ними. Он ничего не знал о своих деньгах, пока восстание не было подавлено, а мир восстановлен. Вернувшись домой, раб привел его к кокосовой пальме рядом с домом и выкопал деньги, которые спрятал под ее корнями. Он нашел всю сумму в сохранности. Негр, сказал он, мог бы забрать деньги, и он бы никогда не заподозрил его, а решил бы, что они, наряду с другими крупными суммами, были захвачены повстанцами. Полковник А. сказал, что для него невозможно не доверять неграм в целом. Он также с похвалой отозвался о супружеской привязанности негров. Его сын, купец, привел факт на эту тему. Жена негра, которого он знал, заболела той отвратительной болезнью — проказой. Муж продолжал жить с ней, несмотря на то, что болезнь повсеместно считалась заразной и особенно пугала негров. Мужчина, когда его спросили, почему он живет с женой в таких обстоятельствах, сказал, что жил с ней, когда она была здорова, и не мог бросить ее, когда она была в беде.

Полковник А. задавал многочисленные вопросы относительно рабства в Америке. Он сказал, что в рабовладельческих штатах непременно будут восстания, если рабство не будет отменено. Ничто, кроме отмены рабства, не может положить конец восстаниям.

Мистер Томас, соседний плантатор, обедал с нами. Он не подавал жалоб специальному магистрату на своих учеников в течение шести месяцев. Он особо отметил, что эмансипация стала великим благословением для хозяина; она принесла свободу ему так же, как и рабу.

Через несколько дней после нашего визита к полковнику А. преподобный мистер Пэкер из Государственной церкви зашел к нам на квартиру и представил плантатора из прихода Сент-Томас. Плантатор является владельцем поместья и имеет восемьдесят учеников. Его ученики ведут себя очень удовлетворительно, и он не подавал ни полдюжины жалоб специальному магистрату с 1831 года. Он сказал, что случаи преступлений очень редки, как он имел возможность убедиться, будучи местным магистратом. Почти не было уголовных правонарушений, представленных перед ним. Многие ученики прихода Сент-Томас выкупали свою свободу, и каждую неделю было несколько случаев оценки. В прошлый понедельник перед ним предстало шесть дел, в четырех из которых ученики заплатили деньги на месте.

[Сноска A: Когда ученик выражает желание выкупить свою свободу, он обращается к магистрату за оценкой. Оценка производится одним специальным и двумя местными магистратами.]

Перед тем как этот джентльмен ушел, преподобный мистер К. зашел с мистером Пижо, другим плантатором, с которым у нас состоялся долгий разговор. Мистер П. много лет был управляющим. Мы слышали о нем ранее как о единственном плантаторе на острове, который проводил эксперимент с поденной работой до отмены рабства. Он пробовал это в течение двадцати месяцев до того периода в поместье площадью четыреста акров и с двумястами людьми. Его план состоял просто в том, чтобы дать каждому рабу обычную дневную работу в качестве задания; а после того, как оно было выполнено, остаток времени, если таковой был, принадлежал рабу. Заработная плата не выплачивалась. Ожидалось, что бригада выполнит столько же, сколько и раньше, и сделает это так же хорошо, сколько бы времени это ни потребовало; и если они могли закончить за полдня, другая половина была их собственной, и они могли использовать ее по своему усмотрению. Мистер П. сказал, что очень скоро убедился в правильности этой системы; хотя у него была одна из самых непокорных бригад негров для управления на всем острове. Результаты эксперимента он изложил следующим образом:

1. Обычная дневная работа выполнялась, как правило, до середины дня. Иногда она завершалась за пять часов.

2. Работа была выполнена так же хорошо, как и при старой системе. Действительно, поместье продолжало улучшаться в обработке и выглядело гораздо лучше в конце двадцати месяцев, чем когда он принял его под свое начало.

3. Трудности управления значительно уменьшились. Мистер П. был почти полностью освобожден от забот по надзору за работой: он мог доверить ее рабам.

4. Кнут был полностью отложен в сторону. Идея иметь часть дня, которую они могли назвать своей собственной и использовать для своих интересов, была достаточным стимулом для рабов, чтобы не прибегать к кнуту.

5. Выигранное время не тратилось (как многие опасались и предсказывали) ни на озорство, ни на праздность. Оно усердно использовалось для обработки их участков или работы за плату в соседних поместьях. Часто муж и жена начинали рано и работали вместе, пока не продвигали работу обоих настолько, что муж мог закончить ее один до наступления темноты; а затем женщина собирала груз ямса и отправлялась на рынок.

6. Состояние людей удивительно улучшилось. Они стали одной из самых трудолюбивых и дисциплинированных бригад в приходе. При прежней системе они считались неспособными выполнять работу в поместье, и управляющий был вынужден каждый год нанимать дополнительных рабочих, чтобы убрать урожай; но мистер П. никогда никого не нанимал, хотя получал такие же большие урожаи, как и раньше.

7. После отмены рабства его люди решили продолжать работать по той же системе поденной работы.

Мистер П. заявил, что плантаторы повсеместно выступали против его эксперимента. Они смеялись над идеей заставить негров работать без использования кнута; и все они предсказывали, что это обернется полным провалом. После нескольких месяцев успешного испытания он спросил некоторых из своих соседей-плантаторов, что они думают об этом теперь, и призвал их сказать, не выполняет ли он свою работу так же тщательно и своевременно, как они свою. Они были вынуждены признать это; но все же они были против его системы, даже больше, чем когда-либо. Они называли это «нововведением» — это был плохой пример; и они честно заявляли, что не хотят, чтобы у рабов было хоть какое-то свое время. Мистер П. сказал, что впервые был побужден попробовать систему поденной работы из соображения, что негры — такие же люди, как и он сам, и заслуживают того, чтобы с ними обращались так либерально, как позволяют их отношения. Он вскоре обнаружил, что то, что задумывалось как одолжение рабам, на самом деле было выгодой для хозяина. Мистер П. был убежден, что полная свобода будет лучше для всех сторон, чем ученичество. Он слышал некоторые опасения относительно судьбы острова после 1840 года; но считал их очень абсурдными.

Хотя этот плантатор с оптимистичными надеждами смотрел на 1840 год, он все же свободно говорил, что не думает, что ученичество будет какой-либо подготовкой к полной свободе. Единственной целью у подавляющего большинства плантаторов, казалось, было выжать из учеников как можно больше в течение этого срока. Никакого внимания не уделялось подготовке учеников к свободе.

Нас представили плантатору, который во время господства рабства был печально известен «строгостью своей дисциплины», если использовать барбадосскую фразу, или, говоря простым английским языком, своим суровым обращением и жестокостью.

Он является владельцем трех сахарных поместий и одной хлопковой плантации на Барбадосе, на всех из которых насчитывается семьсот учеников. Это был роскошно выглядящий персонаж, с пухлыми щеками и огромным животом, разжиревший на рабовладельческих поблажках. Он перемежал каждое произнесенное им предложение каким-нибудь богохульным выражением или торжественным призывом к своей «чести» и, казалось, был очень доволен тем, что слышит свою собственную речь. Он демонстрировал все те предрассудки, которые естественно можно было ожидать от ума, воспитанного и обученного так, как его. Что касается поведения учеников, он сказал, что они миролюбивы и трудолюбивы, и в основном хорошо настроены. Но в конце концов, негры — это извращенная раса людей. Это был удивительный факт, сказал он, что чем суровее хозяин, тем лучше ученики. Когда хозяин был мягким и снисходительным, они обязательно становились ленивыми, дерзкими и неверными. Он знал это по опыту; так было с его учениками. Его домашние слуги, особенно, были очень плохи. Но была одна жалоба, которую он имел против них всех, домашних и полевых — они всегда держат его в рамках буквы закона и готовы привлечь его к ответственности перед специальным магистратом за каждое нарушение закона с его стороны, каким бы пустяковым оно ни было. Как неблагодарно, право! После того как их обеспечивали с родительской заботой с самого раннего младенчества и снабжали ежегодно двумя комплектами одежды и таким количеством ямса, сколько они могли съесть, и только за это приходилось работать тринадцать или пятнадцать часов в день; и теперь, когда они больше не рабы и предоставлены новые привилегии, чтобы требовать их в полной мере закона, который их обеспечивает — какая неблагодарность! Как быстро забываются доброта прошлого и рука, которая ее даровала! Если бы эти люди обладали чувствами человеческих существ, они были бы готовы принять дар свободы и положить его к ногам своего хозяина, посвятив остаток своих дней его дискреционному служению!

Но при всех своих яростных предрассудках этот плантатор изложил некоторые факты, которые весьма благоприятны для учеников.

1. Он откровенно признал, что его поместья никогда не были в лучшей обработке, чем в настоящее время: и он мог сказать то же самое о поместьях по всему острову. Самые большие урожаи, которые когда-либо были получены, будут реализованы в этом году.

2. Ученики, как правило, готовы работать в поместьях по субботам, когда их труд необходим.

3. Женщины очень склонны бросать полевые работы. У него иногда возникают большие трудности в том, чтобы побудить их взять мотыги и выйти в поле вместе с мужчинами; это было особенно характерно для матерей! Это он расценивал как тяжкое зло!

4. Свободных детей он представил как находящихся в жалком состоянии. Их родители имеют полное управление ими, и они категорически против того, чтобы их использовали в поместьях. Он сурово осудил курс, взятый в конкретном случае покойным губернатором сэром Лайонелом Смитом. Он взял на себя труд объехать остров и посоветовать родителям никогда не связывать своих детей никаким ученичеством с плантаторами. Он сказал им, что вместо того, чтобы каким-либо образом вовлекать своих свободных детей, им следует «работать своими собственными пальцами до костей». Последствием этой неосмотрительной меры, сказал наш информатор, является то, что плантаторы не имеют контроля над детьми, рожденными в их поместьях; и во многих случаях их родители отправляли их прочь, опасаясь, что их проживание в собственности может каким-то образом дать плантатору право на их услуги. При старой доброй системе маленькие дети помещались вместе под присмотр каких-нибудь престарелых женщин, которые ни на что другое не годились, а матери уходили работать в поле; теперь детская распущена, и матери проводят половину своего времени, «заботясь о своих отпрысках».

5. Что касается управления рабочими людьми, то сейчас нет необходимости в больших трудностях, чем во время рабства. Если бы магистраты, вместо того чтобы поощрять учеников жаловаться и быть дерзкими, объединили свое влияние для поддержки авторитета плантаторов, дела могли бы идти почти так же гладко, как и раньше.

В компании с преподобным мистером Пэкером, бывшим настоятелем Сент-Томаса, мы поехали в поместье Бель, которое считается одним из лучших на острове. Мистер Маршалл, управляющий, принял нас сердечно. Он был выбран вместе с двумя другими сэром Лайонелом Смитом для составления шкалы труда для общего использования на острове. В поместье пятьсот акров и двести тридцать пять учеников-рабочих. Управляющий заявил, что все идет хорошо в его собственности. Он подтвердил заявления, сделанные другими плантаторами относительно поведения учеников. По одному пункту, сказал он, плантаторы оказались сильно разочарованы. Опасались, что после эмансипации негры будут очень сильно противиться выращиванию тростника, так как предполагалось, что ничто, кроме кнута, не может побудить их выполнять этот вид труда. Но правда в том, что они теперь не только обрабатывают земли поместья лучше, чем когда были под кнутом, но и обрабатывают треть своих полуакровых наделов тростником для себя. Они бы засадили все тростником, если бы их не отговаривал плантатор, чье главное возражение против этого заключается в том, что это привело бы к полному пренебрежению выращиванием продовольственных культур. Ученики в поместье Бель заработают в текущем сезоне почти тысячу долларов на своем сахаре.

Мистер М. заявил, что он широко знаком с земледелием на острове и знает, что оно находится в лучшем состоянии, чем было много лет. Под тем же управлением, что и Бель, находилось двадцать четыре поместья, и все они были в таком же процветающем состоянии.

Незадолго до того, как мы покинули Барбадос, мы получили приглашение от полковника Барроу позавтракать с ним в его резиденции в поместье Эджком — примерно в восьми милях от города. Мистер Камминс, цветной джентльмен, купец из Бриджтауна и агент полковника Б., сопровождал нас.

Владелец Эджкома — уроженец Барбадоса, с изысканными манерами и очень либеральными взглядами. Он много путешествовал, занимал много важных должностей и в целом считается самым умным человеком на острове. Сейчас он член совета и действующий поверенный примерно двадцати поместий. Он заметил, что всегда желал эмансипации и подготовился к ней; но она оказалась большим благословением, чем он ожидал. Его ученики выполняли столько же работы, сколько и раньше, и это делалось без применения кнута. У него не было случаев неподчинения, и очень редко ему приходилось подавать жалобы специальному магистрату. «Ученики, — сказал он, — понимают значение закона и уважают его авторитет». Он считал, что на острове нет такого понятия, как чувство незащищенности, ни в отношении личности, ни в отношении собственности. Недвижимость выросла в цене.

Полковник Б. упомянул о дороговизне рабства, заметив, что после всего, что было потрачено на покупку рабов, владельцу обходилось их содержание столько же, сколько стоило бы нанять свободных людей. Он говорил о привычке осуществлять произвольную власть, которая, будучи в постоянном действии до момента отмены рабства, стала настолько сильной, что управляющие даже сейчас поддавались ей и часто наказывали своих учеников, вопреки всем штрафам. Штрафы, наложенные по всему острову в 1836 году на плантаторов, надсмотрщиков и других за наказание учеников, составили одну тысячу двести долларов. Полковник Б. сказал, что нашел законное наказание настолько неадекватным, что в своей собственной практике был вынужден прибегать к другим средствам, чтобы удержать своих бухгалтеров и надсмотрщиков от насилия; поэтому он увольнял каждого человека под своим контролем, который, как было известно, бил ученика. Он не думает, что ученичество будет средством подготовки негров к свободе, и не верит, что им нужна какая-либо подготовка. Он не предвидел бы никакой опасности, если бы эмансипация произошла в 1834 году.

В девять часов мы сели завтракать. Наши места были назначены на противоположных сторонах стола, между полковником Б. и мистером К. Для американского глаза мы представляли собой странное зрелище. Богатый плантатор, член законодательного совета, сидящий за завтраком с цветным человеком, чья мать была негритянкой самого неразбавленного оттенка, и у которого самого была голова с волосами такими же курчавыми, как у его матери! Но этот цветной гость был принят со всей той вежливостью и вниманием, на которые его интеллект, достоинство и безупречные манеры так справедливо его уполномочивают.

Около полудня мы покинули Эджком и проехали еще две мили до Хортона — поместья, принадлежащего Фостеру Кларку, эсквайру, поверенному двадцати двух поместий, который сейчас временно проживает в Англии. Интеллигентный управляющий Хортона принял нас и нашего цветного спутника с характерным гостеприимством. Как и все остальные, он сказал нам, что ученичество гораздо лучше рабства, хотя он с нетерпением ждал еще лучшей системы — полной свободы.

После того как мы перекусили, мистер Камминс пригласил нашего хозяина занять место с нами в его карете, и мы поехали через всю страну в Дракс-Холл. Дракс-Холл — самое большое поместье на острове, состоящее из восьмисот акров. Управляющий этого поместья подтвердил свидетельства барбадосских плантаторов по каждому важному пункту.

Из Дракс-Холла мы вернулись в Бриджтаун в сопровождении нашего друга Камминса.

ГЛАВА II.

СВИДЕТЕЛЬСТВА СПЕЦИАЛЬНЫХ МАГИСТРАТОВ, ОФИЦЕРОВ ПОЛИЦИИ, СВЯЩЕННИКОВ И МИССИОНЕРОВ.

Следующим по значимости после свидетельств плантаторов является свидетельство специальных магистратов. Будучи официально связанными с управлением системой ученичества и являясь судьями во всех трудностях между хозяином и слугой, их взгляды на систему и на поведение различных сторон заслуживают особого внимания. Наши интервью с этим классом людей были частыми во время нашего пребывания на острове. Мы находили их неизменно готовыми сообщать информацию и свободно выражать свои чувства.

На Барбадосе семь специальных магистратов, председательствующих в стольких же округах, обозначенных A, B, C и т. д., которые включают все население учеников, полевых и неполевых. Эти округа охватывают в среднем двенадцать тысяч учеников — некоторые больше, некоторые меньше. Все жалобы и трудности, которые возникают среди этого числа учеников и их хозяев, надсмотрщиков и бухгалтеров, доводятся до сведения единственного магистрата, председательствующего в округе, в котором они возникают. Из изложения этого факта станет ясно с самого начала, либо что специальные магистраты имеют неисчислимый объем работы, либо что поведение учеников удивительно миролюбиво. Но об этом позже.

Примерно через неделю после нашего первого интервью с его превосходительством сэром Эваном Макгрегором мы получили приглашение пообедать в Доме правительства с компанией джентльменов. По прибытии в шесть часов нас провели в большую прихожую над обеденным залом, где к нам вскоре присоединились генеральный солиситор, достопочтенный Р. Б. Кларк, доктор Кларк, врач, майор Колтерст, капитан Гамильтон и мистер Гэллоуэй, специальные магистраты. Появление губернатора примерно через час было сигналом к переходу к обеду.

Рабство и эмансипация были главными темами в течение вечера. Поскольку наш разговор был по большей части общим, мы смогли одновременно собрать мнения всех присутствующих. Было, насколько мы слышали или могли видеть, полное единодушие мнений. В течение вечера мы собрали следующие факты и свидетельства:

1. Все присутствующие свидетельствовали о преимуществах отмены рабства. Было подтверждено, что остров никогда не был в таком процветающем состоянии, как сейчас.

2. Поместья в целом обрабатываются лучше, чем во времена рабства. Сказал один из магистратов:

«Если, джентльмены, вы хотите увидеть своими глазами доказательства нашего успешного земледелия, вам нужно только проехать по любой части страны и осмотреть избыточные урожаи, которые сейчас убираются; и если вы хотите убедиться, что эмансипация не была губительной для Барбадоса, просто бросьте взгляд на землю в любом направлении и увидите процветающее состояние как домов, так и полей: все оживает новой жизнью».

Также было заявлено, что за девять часов, требуемых по закону, выполнялось больше работы, чем во время рабства за двенадцать или пятнадцать часов, со всем тем подгонянием и принуждением, которые тогда практиковались.

3. Правонарушения не увеличились, а скорее уменьшились. Генеральный солиситор заметил, что сравнительное состояние преступности нельзя установить простым обращением к статистическим записям, поскольку до эмансипации все правонарушения суммарно наказывались плантатором. Каждое поместье было маленьким деспотизмом, и управляющий принимал к сведению все проступки, совершенные среди его рабов, — налагая такое наказание, какое считал нужным. Общественность ничего не знала о правонарушениях рабов, если не совершалось что-то очень ужасное. Но с тех пор, как произошла эмансипация, все правонарушения, какими бы тривиальными они ни были, выходят на свет и записываются. Он мог судить только на основании наблюдений. По его мнению, мелких правонарушений, таких как кражи, хищения и т. д., стало меньше, чем во время рабства. Что касается серьезных преступлений, то они были едва известны на острове. Белые пользуются гораздо большей безопасностью личности и собственности, чем раньше.

Майор Колтерст, который является ирландцем, заметил, что он долгое время был магистратом или мировым судьей в Ирландии, и он уверен, что при нынешнем уровне преступности на Барбадосе в ближайшие шесть лет не будет совершено столько преступлений, сколько в Ирландии среди равного населения за шесть месяцев. Со своей стороны, он никогда не встречал ни в одной части мира столь миролюбивого и безобидного сообщества.

4. Это было единодушное свидетельство, что среди учеников нет склонности мстить за причиненные им обиды. Они не мстительный народ, а, напротив, примечательны тем, что забывают обиды, особенно когда за ними следует доброта.

5. Ученики были описаны как в целом вежливые и уважительные по отношению к своим работодателям. Было сказано, что они проявляют больше независимости в чувствах и действиях, чем когда были рабами; но редко бывали дерзкими, если только их не оскорбляли грубо или не обращались с ними очень сурово.

6. Были даны обширные свидетельства законопослушного характера негров. Когда система ученичества была впервые введена, они не полностью понимали ее положения, и, поскольку они ожидали полной свободы, они были разочарованы и недовольны. Но через некоторое время они примирились с действиями новой системы и с тех пор проявляли должное подчинение законам и властям.

7. Среди них проявляется большое желание выкупить свою свободу. Не проходит и недели без ряда оценок. Те, кто выкупил свою свободу, в целом вели себя хорошо и во многих случаях работают в тех же поместьях, где были рабами.

8. Нет никаких трудностей в том, чтобы побудить учеников работать по субботам. Они обычно готовы работать, если им дают надлежащую заработную плату. Если они не нужны в поместьях, они либо работают на своих собственных участках, либо в каком-нибудь соседнем поместье.

9. Специальные магистраты были единодушны во мнении, что было бы совершенно безопасно освободить рабов Барбадоса в 1834 году. Они не верили, что нужна какая-либо подготовка; но что полная эмансипация была бы определенно лучше, чем ученичество.

10. Магистраты также заявили, что количество жалоб, представленных перед ними, было сравнительно небольшим, и оно постепенно уменьшалось. Правонарушения были очень тривиального характера, в основном случаи легкого неподчинения, такие как дерзкие ответы и непослушание приказам.

11. Они заявили, что у них было больше проблем с мелкими надсмотрщиками, управляющими и мелкими владельцами, чем со всем черным населением.

12. Специальные магистраты далее свидетельствовали, что везде, где плантаторы проявляли обычную доброту и человечность, ученики в целом вели себя миролюбиво. Всякий раз, когда из одного поместья поступает много жалоб, можно предположить, что управляющий — плохой человек.

13. Недвижимость по всему острову стоит гораздо дороже, чем много лет назад. Один магистрат сказал, что слышал о поместье, которое было на рынке десять лет до отмены рабства и не могло найти покупателя. В 1835 году, через год после отмены рабства, оно было продано за одну треть дороже, чем за него просили двумя годами ранее.

14. Было заявлено, что на острове нет ни одного владельца, чье мнение имело бы хоть какую-то ценность, который хотел бы восстановления рабства. Те, кто был наиболее яростно против отмены рабства, примирились и удовлетворены тем, что перемены были полезными. Генеральный солиситор был достаточно откровенен, чтобы признать, что он сам был открыто против эмансипации. Он публично и неоднократно заявлял, пока мера находилась на рассмотрении в парламенте, что отмена рабства разорит колонии. Но результаты оказались настолько другими, что ему было стыдно за свои прежние предчувствия. У него не было желания когда-либо видеть рабство восстановленным.

15. Первое августа 1834 года было описано как день удивительной тишины и спокойствия. Генеральный солиситор заметил, что было много опасений относительно результатов этого первого дня отмены рабства. Он сказал, что встал рано утром и до восьми часов проехал через самую густонаселенную часть острова, на протяжении двенадцати миль. Негры все были заняты своей работой, как и в другие дни. Незнакомец, проезжающий через остров и не знающий о событии, которое произошло в то утро, не заметил бы никаких признаков столь необычайной перемены. Он вернулся домой, убежденный, что все будет хорошо.

16. Перемены в 1840 году обсуждались как связанные с самыми оптимистичными ожиданиями. Считалось, что больше опасности можно было ожидать от перемен в 1834 году. Было заявлено, что на Барбадосе будет освобождено около пятнадцати тысяч неполевых работников. Это, скорее всего, станет поводом для большого волнения и беспокойства, хотя не предполагается, что возникнет что-то серьезное. Была выражена надежда, что законодательный орган осуществит эмансипацию всего населения в то время. Один из магистратов сообщил нам, что знает довольно много плантаторов в своем округе, которые были готовы освободить своих учеников немедленно, но они ждали общего движения. Считалось, что это чувство было довольно распространенным.

17. Магистраты представили негров как естественно доверчивых и послушных, легко уступающих авторитету тех, кто поставлен над ними. Майор Колтерст председательствует в округе из 9000 учеников; капитан Гамильтон — в округе из 13 000, а мистер Гэллоуэй — в таком же количестве. Есть только три дня в неделю, посвященные выслушиванию и урегулированию жалоб. Совершенно очевидно, что за столь короткое время одному человеку было бы совершенно невозможно контролировать и поддерживать порядок в таком количестве, если бы сами субъекты не были склонны быть миролюбивыми и покорными. Магистраты сообщили нам, что, несмотря на размер их округов, у них часто бывало не более дюжины-пятнадцати жалоб в неделю.

Мы были очень довольны либеральным духом и интеллектом специальных магистратов. Майор Колтерст — джентльмен, обладающий гораздо большими, чем обычные, претензиями на утонченность и общую информированность. В ранней жизни он был мировым судьей в Ирландии, позже был присяжным на службе Его Величества и, кроме того, был много путешествующим человеком. Пятнадцать лет назад он путешествовал по Соединенным Штатам и проехал через несколько рабовладельческих штатов, где был шокирован мерзостями рабства. Он был убежден, что рабство в нашей стране хуже, чем оно было много лет в Вест-Индии. Капитан Гамильтон был ранее офицером британского флота. Он кажется вполне преданным своему делу и привязанным к интересам учеников. Мистер Гэллоуэй — цветной джентльмен, высоко уважаемый за свои таланты. Мистер Г. сообщил нам, что предрассудки по отношению к цвету кожи быстро уменьшаются — и что нынешний губернатор делает все, что в его силах, чтобы не поощрять их.

Компания неоднократно говорила о благородном акте отмены рабства, которым Великобритания обессмертила свое имя больше, чем всеми достижениями своих армий и флотов.

Были выражены самые теплые пожелания относительно отмены рабства в Соединенных Штатах. Все сказали, что будут радоваться, когда потомки Великобритании последуют благородному примеру своей материнской страны. Они приветствовали нынешние антирабовладельческие движения. Генеральный солиситор сказал: «Мы когда-то странно противостояли английской антирабовладельческой партии, но теперь мы сочувствуем вам. Поскольку рабство отменено в наших собственных колониях, и мы видим добро, которое проистекает из этой меры, мы выступаем за отмену рабства во всем мире. Продолжайте, джентльмены, мы с вами; мы все плывем в одном судне».

Будучи любезно приглашенными капитаном Гамильтоном во время нашего интервью с ним в правительственном доме зайти к нему и посетить его суд, мы воспользовались его приглашением несколько дней спустя. Мы покинули Бриджтаун после завтрака, и, поскольку это была суббота, у нас была прекрасная возможность увидеть людей, идущих на рынок. Они были вытянуты вдоль дороги на шесть миль, так тесно, что едва ли была минута, в которую мы не проезжали мимо них. Насколько хватало глаз, были ряды мужчин и женщин, миролюбиво движущихся вперед. С перекрестных путей, ведущих через поместья, занятые торговцы вливались на шоссе. На их головы, как обычно, была возложена безопасная перевозка различных товаров. Было забавно наблюдать почти бесконечное разнообразие продуктов, которые их нагружали. Там были сладкий картофель, ямс, эддо, гвинейская и индийская кукуруза, различные фрукты и ягоды, овощи, орехи, пирожные, бутылочное пиво и пустые бутылки, связки сахарного тростника, связки дров и т. д. Вот одна женщина (большинство были женщинами, как обычно с торговцами на этих островах) с маленьким черным поросенком, свернувшимся под мышкой. У другой девушки был выводок молодых цыплят, с гнездом, клеткой и всем остальным на голове. Дальше по дороге нас особенно привлекла женщина, которая тащилась с огромной индейкой, поднятой на голову. Он полностью заполнил поднос; голова и хвост выступали за его пределы. Он продвигался, как и подобает, головой вперед, и было невозможно не рассмеяться, видя, как он то и дело вытягивает шею и заглядывает под поднос, как будто хочет обнаружить, каким образом это транспортное средство так быстро движется, пока его собственные ноги связаны вместе.

Из сотен, мимо которых мы проезжали, было очень мало тех, кто не был хорошо одет, здоров и, по-видимому, в хорошем настроении. Мы не видели ничего непристойного, не слышали никакой грязной речи и не были свидетелями никакого насилия.

Примерно в четырех милях от города мы заметили на обочине дороги небольшую рощу тенистых деревьев. Множество торговцев сидели там или лежали в прохладной тени со своими подносами рядом. Это казалось своего рода местом встречи, где те, кто идет в город, и те, кто возвращается из города, иногда останавливаются на время, чтобы отдохнуть и рассказать и услышать новости о состоянии рынка. И почему бы этим путешествующим купцам не иметь биржу, так же как и стационарным в Бриджтауне?

По прибытии на станцию, которая находится примерно в шести милях от города, мы узнали, что суббота не была одним из судебных дней. Мы, соответственно, поехали в резиденцию капитана Гамильтона. Он заявил, что в течение недели у него было только шесть дел о жалобах среди тринадцати тысяч учеников, охваченных его округом. Суббота — это день, отведенный для учеников, чтобы посетить его в его доме для получения совета по любым вопросам, связанным с их обязанностями. У него было несколько визитов, пока мы были с ним. Один был от матери ученицы, которая была заключена под стражу за нанесение вреда сыну хозяина. Она пришла сообщить капитану Х., что девочку выпороли дважды вопреки закону, до ее заключения. Капитан Х. заявил, что девочка ничего не сказала об этом во время суда; если бы она сказала, она, по всей вероятности, была бы освобождена, вместо того чтобы быть заключенной в тюрьму. Он заметил, что у него нет сомнений, что было множество случаев порки в поместьях, которые никогда не выходили на свет. Пострадавшие боялись доносить на своих хозяев, чтобы с ними не обращались еще хуже. Возможность, которую он давал им приходить к нему один день в неделю для частного совета, была средством разоблачения многих злодеяний, которые в противном случае остались бы неслыханными. Он заметил, что было немало тех, кого он освободил из-за жестокости их хозяев.

Капитан Х. заявил, что ученики весьма склонны выкупать свою свободу. Чтобы получить деньги на выкуп, они проявляют величайшую бережливость и самоотречение в тех немногих удовольствиях, которые им дозволяет закон. Иногда они прибегают к обману, чтобы занизить свою стоимость в глазах оценщиков. Он упомянул случай с человеком, который много лет был надсмотрщиком в крупном имении. Желая выкупить себя и зная, что хозяин очень высоко его ценит, он позволил своей бороде отрасти, придал лицу морщинистый и изможденный вид и повязал голову платком. Его одежда пришла в ветхое и грязное состояние, и он начал притворяться, что у него сильно ослабли конечности, и жаловаться на «боль во всей спине». Вскоре он стал выглядеть как глубокий старик. В таком виде, опираясь на палку, он однажды приковылял в полицейский участок и попросил провести оценку. Его оценили в 10 фунтов стерлингов, которые он немедленно выплатил. Вскоре после этого он нанялся к одному владельцу управлять небольшим имением за 30 фунтов стерлингов в год наличными и собственное содержание, сразу же снова стал бодрым и преуспевает. Многие хозяева, в свою очередь, прибегают к обману, чтобы помешать ученикам выкупить себя или заставить их платить самую высокую цену за свободу. Они превозносят их достоинства — они, мол, во всем превосходны и ценны, их услуги в имении незаменимы, никто не может их заменить. Посредством таких искажений они часто получают непомерную цену за оставшийся срок — иногда больше, чем могли бы получить за них пожизненно, пока те были рабами.

От капитана Х. мы вернулись в полицейский участок, начальник которого провел нас по зданиям и показал тюремные камеры. В здании расположены канцелярия и личный кабинет мирового судьи, а также караульное помещение внизу и комнаты для полицейских наверху. Там имеется шестнадцать одиночных камер и два больших помещения для приговоренных к каторжным работам — одно для женщин, другое для мужчин. В то время в одиночных камерах находилось семь человек, а двадцать четыре были заняты на дорожных работах. Это больше, чем обычно. Среднее число составляет двадцать человек в общей сложности. Если учесть, что большинство арестов производится за мелкие правонарушения, а в округе проживает тринадцать тысяч учеников, то, безусловно, у нас есть основания сделать вывод, что состояние морали на Барбадосе решительно превосходит состояние морали в нашей собственной стране.

Весь полицейский отряд для этого округа состоит из семнадцати конных, четырех пеших полицейских, сержанта и начальника. Раньше он был больше, но за последний год его сократили.

Начальник сообщил нам, что находит учеников, находящихся под его присмотром, весьма легко управляемыми. Иногда они пытаются бежать, но не было ни одного случая бунта или неподчинения. Остров, по его словам, живет мирно, и если бы не мелкие жалобы надсмотрщиков, почти весь полицейский отряд можно было бы распустить. Что касается восстания, то он посмеялся над этой идеей. Его опасались до отмены рабства, но теперь никто о нем не думает. Все полицейские на этом участке, кроме двух или трех, — чернокожие или цветные люди.

ПОЛИЦЕЙСКИЙ УЧАСТОК В ОКРУГЕ А.

Разочаровавшись в наших ожиданиях стать свидетелями каких-либо судебных разбирательств в полицейском участке в округе капитана Гамильтона (В), мы посетили суд в округе А, где председательствует майор Колтерст. Когда мы вошли, майор К. был в разгаре судебного процесса, и мы не узнали полностью суть рассматриваемого дела. Нас сразу же пригласили за барьер, откуда нам открывался хороший вид на все происходящее.

Во время нашего пребывания было подано и рассмотрено несколько жалоб. Мы приводим краткий отчет о них, так как они послужат образцами дел, обычно рассматриваемых специальными мировыми судьями.

I. Первой была жалоба, поданная цветной дамой, по-видимому, не старше двадцати лет, на цветную девушку — свою домашнюю ученицу. Обвинение заключалось в дерзости и неповиновении приказам. Истица заявила, что девушка была чрезвычайно дерзка — никто не может себе представить, насколько она была дерзка, — это было выше всякого терпения. Казалось, она совершенно не в силах найти слова, чтобы выразить превосходную степень дерзости своей служанки. Судья попросил ее конкретизировать. После этого она выдвинула несколько конкретных обвинений, таких как: во-первых, что девушка однажды вечером принесла ей свечу и вытерла свои жирные пальцы о ее (девушки) платье; во-вторых, что однажды утром она отказалась принести теплой воды, как было приказано, чтобы полить кусок фланели, пока не закончит другую работу, которую выполняла в то время; в-третьих, что в то же утро она задержалась с приходом в ее спальню, чтобы одеть ее, как обычно, а когда пришла, то напевала, и на приказ закрыть рот ответила, что рот у нее свой собственный и что она будет петь, когда ей вздумается; и в-четвертых, что она сказала в присутствии своей хозяйки, что будет рада, когда получит свободу. После того как эти обвинения были подтверждены под присягой, девушку приговорили к четырем дням одиночного заключения, но по просьбе хозяйки ее отпустили с обещанием исправиться.

II. Вторая жалоба была подана хозяином на ученика-мужчину за отсутствие на работе. Он получил разрешение пойти на похороны матери и не вернулся до истечения времени, отведенного ему хозяином. Мужчину приговорили к тюремному заключению.

III. Третья жалоба была на женщину за пение и создание беспорядка в поле. Приговорена к шести дням одиночного заключения.

IV. Ученика привели за то, что он плохо выполнял свою работу. Он был каменщиком и был занят возведением арки на одной из общественных дорог. Это дело вызвало значительный интерес. Хозяин представил ученика как полевого рабочего — хозяин под присягой засвидетельствовал, что он зарегистрирован как полевой рабочий; но в ходе разбирательства было доказано, что он всегда был каменщиком; что он трудился по этой специальности с юности и что он «ничего не смыслит в мотыге», никогда не проработав ни часа в поле. Этого было достаточно, чтобы доказать, что он не является полевым рабочим и, конечно, имеет право на свободу на два года раньше, чем если бы он был полевым рабочим. Поскольку этот вопрос возник попутно, он чрезвычайно разъярил хозяина. Он яростно повторял свое обвинение против ученика, который, со своей стороны, утверждал, что выполнял свою работу как мог. Во время судебного процесса хозяин проявлял величайшее возбуждение и ярость. В какой-то момент, из-за того что ученик оспорил одно из его утверждений, он поднял над ним сжатый кулак и с ругательствами пригрозил сбить его с ног. Мировой судья был вынужден сурово пригрозить ему, прежде чем тот успокоился.

Ответчика отправили в тюрьму до суда на следующий день, чтобы дать время для проведения дальнейших расследований относительно того, является ли он полевым рабочим.

V. Следующим делом была жалоба на ученика за то, что он покинул свое место на сахароварном заводе, не спросив разрешения. Выяснилось, что в течение вечера он чувствовал себя нехорошо, и в половине одиннадцатого ночи, когда приступ усилился, он отлучился на несколько минут, рассчитывая вернуться. Однако вскоре ему стало так плохо, что он не смог вернуться, а был вынужден лечь на землю, где и оставался до двенадцати часов, когда почувствовал себя достаточно хорошо, чтобы доползти до дома. Его болезнь была подтверждена другим учеником, да и его вид в суде ясно свидетельствовал об этом. Его наказали несколькими днями тюремного заключения. Испытывая немалое изумление при виде такого решения, мы спросили майора К., имеют ли плантаторы право требовать от своих людей работать до половины одиннадцатого ночи. Он ответил: «Безусловно, урожай должен быть собран любой ценой, и если они страдают, людей нужно принуждать сильнее».

[А: Впоследствии из различных достоверных источников мы узнали, что хозяин не имеет права принуждать своих учеников работать более девяти часов в день ни при каких условиях, за исключением случаев пожара или подобных чрезвычайных ситуаций. Если бы требование работать во время сбора урожая приравнивалось к чрезвычайной ситуации, подобной «пожару», и если бы в официальных решениях он проявлял такую же широту трактовки, то горе бедным ученикам!]

VI. Последним делом была жалоба на мужчину за то, что он не поддерживал хороший огонь под котлами. Он решительно отрицал обвинение; сказал, что разводил такой хороший огонь, какой мог. Он продолжал подбрасывать мусор, и если он не горел, то он ничего не мог с этим поделать. Его приговорили к тюремному заключению.

Майор К. сказал, что эти жалобы являются справедливым образцом дел, которые возникают ежедневно, за исключением того, что было много более легкомысленных и нелепых. Судебные процессы, свидетелями которых мы стали, произвели на нас болезненное впечатление двумя вещами:

1-е. Что мировой судья, при всем своем внимании к правам и благополучию учеников, проявил большую и непростительную предвзятость в пользу хозяев. Терпение и внимание, с которыми он выслушивал жалобы последних, легкомыслие, с которым он относился к защите первых, краткий способ, которым он решал дела, и характер некоторых его решений свидетельствовали о немалой степени фаворитизма.

2-е. Что весь ход разбирательств в судах специальных мировых судей в высшей степени способствует закреплению враждебных отношений между хозяевами и учениками. Зал суда — это постоянная сцена гневных споров между этими сторонами. Хозяин истощает свой запас оскорблений и насилия по отношению к ученику, а ученик, осмелев от места и будучи спровоцированным оскорблениями, отвечает на языке, который он никогда бы не подумал использовать в имении, и таким образом, каким бы ни было решение мирового судьи, стороны возвращаются домой с чувствами, еще более ожесточенными, чем прежде.

В полицейском участке было заключено двадцать шесть человек, двадцать четыре были на каторжных работах, а двое находились в одиночном заключении. Начальник тюрьмы сказал, что у него нет трудностей с управлением заключенными. Начальник — цветной человек, как и сержант, и большинство полицейских.

Мы посетили еще один полицейский участок в отдаленной части острова, расположенный в округе, в котором председательствует капитан Каппейдж. Мы стали свидетелями нескольких судебных процессов там, которые были столь же легкомысленными и подлыми, как и те, что описаны выше. Мы были потрясены пародией на правосудие и безразличием к интересам негров, проявленным в действиях мирового судьи. Казалось, что нужно лишь немногое: чтобы управляющий или надсмотрщик подал жалобу и подтвердил ее присягой, и ученик немедленно приговаривался к наказанию.

Мы никогда не видели группы людей, на лицах которых так сильно были бы выражены свирепые страсти всех мастей, как у надсмотрщиков и управляющих, собравшихся в полицейских участках. Приученные использовать кнут и тиранить рабов, их мрачное и злобное выражение лица соответствовало их ненавистному занятию.

Благодаря любезности одного друга в Бриджтауне нам удалось встретиться с мистером Джонсом, суперинтендантом сельской полиции — всего полицейского корпуса, за исключением тех, кто дислоцирован в городе. Мистер Дж. связан с полицией с момента ее основания в 1834 году. Он заверил нас, что в местных особенностях острова или в характере его населения нет ничего, что препятствовало бы немедленному освобождению от рабства в августе 1834 года. Он не сомневался, что это было бы совершенно безопасно и решительно выгодно для колонии.

2. Хорошая или плохая работа системы ученичества зависит главным образом от поведения хозяев. Он был хорошо знаком с характером и нравом негров по всему острову и был готов сказать, что если беспорядки и возникнут до или после 1840 года, то это будет потому, что плантаторы довели людей до отчаяния, а не потому, что они сами стремились к беспорядкам.

3. Мистер Дж. без колебаний заявил, что преступность после отмены рабства не увеличилась, а скорее наоборот.

4. Он представил специальных мировых судей как друзей плантаторов. Им нравились обеды, которые они получали в домах плантаторов. Ученики не могли дать им роскошных обедов. Мировые судьи чувствовали себя обязанными в очень малой степени отстаивать дело ученика и обеспечивать ему правосудие, в то время как они находились под очень сильным искушением оказывать предпочтение хозяину.

5. Недвижимость выросла в цене почти на пятьдесят процентов после отмены рабства. Существует такая полная безопасность собственности, и урожаи с 1834 года были настолько обнадеживающими, что капиталисты из-за рубежа желают вкладывать свои средства в имения или товары. Все строят большие расчеты на будущее.

6. Мистер Дж. засвидетельствовал, что количество браков значительно увеличилось после отмены рабства. Он видел дюжину пар, стоящих одновременно на церковном полу. Он полагал, что за последние три года среди негритянского населения было больше браков, чем произошло до этого с момента заселения острова.

Мы завершаем эту главу, добавив два весьма интересных документа от специальных мировых судей. Они были любезно предоставлены нам авторами во исполнение приказа его превосходительства губернатора, уполномочивающего специальных мировых судей предоставлять нам любые официальные заявления, которые мы можем пожелать. Ознакомившись с этими инструкциями губернатора, мы направили письменные запросы майору Колтерсту и капитану Гамильтону. Мы вставляем их ответы полностью.

СООБЩЕНИЕ ОТ МАЙОРА КОЛТЕРСТА, СПЕЦИАЛЬНОГО МИРОВОГО СУДЬИ.

Следующие четырнадцать вопросов о работе системы ученичества в этой колонии были представлены мне 30 марта 1837 года с просьбой дать на них ответы.

1. Каково число учеников-рабочих в вашем округе и каков их характер по сравнению с другими округами?

Число учеников-рабочих всех возрастов в моем округе составляет девять тысяч четыреста восемьдесят человек, распределенных по двумстам девяноста семи имениям различного типа — некоторые очень крупные, а другие, напротив, очень маленькие — причем подавляющее большинство состоит из небольших участков в непосредственной близости от Бриджтауна. Возможно, мой округ, вследствие этого мелкого дробления собственности и его контакта с городом, является самым проблемным округом на острове; и характер учеников, следовательно, отличается от такового в более сельских округах, где подается не более половины жалоб. Я приписываю это их почти ежедневному общению с Бриджтауном.

2. Каково состояние сельского хозяйства на острове?

Когда сами плантаторы признают, что общее возделывание никогда не было в лучшем состоянии, а плантации чрезвычайно чисты, это является более чем убедительным доказательством того, что сельское хозяйство в целом находится в самом процветающем состоянии. Огромный урожай сахарного тростника, собранный в этом году, подтверждает этот факт. Другие культуры также обильны.

3. Есть ли какие-либо трудности, вызванные отказом учеников работать?

Никаких трудностей из-за отказа учеников работать не возникало. Это делается мужественно и с готовностью, когда хозяева или управляющие относятся к ним с человечностью и вниманием. Я не знал ни одного случая обратного.

4. Желают ли ученики работать в свое собственное время?

Ученики с большой готовностью работают в свое собственное время.

5. Каково количество и характер жалоб, поступающих к вам — увеличиваются ли они или нет?

Количество жалоб, поступивших ко мне за последний квартал, намного меньше, чем за соответствующий квартал прошлого года. Их характер также значительно улучшился. Девять из десяти жалоб, поданных мне в последнее время, касаются мелких дерзостей или наглых ответов, что, учитывая прежнее и нынешнее положение сторон, вполне естественно ожидать. Количество таких жалоб значительно уменьшилось.

6. Каково состояние преступности среди учеников?

То, что обычно называют преступлением в старых странах, отнюдь не часто встречается среди чернокожих или цветных людей. Удивительно, как мало существенных нарушений закона происходит в столь необычном сообществе. Некоторые редкие случаи преступлений иногда возникают, но если учесть, что население этого острова почти так же плотно, как в любой части Китая, и совершенно необразованно, ни по наставлению, ни по примеру, это отсутствие частых преступлений вызывает наше удивление и делает большую честь неграм. Я искренне верю, что на всем острове нет такого человека, которого на родине называют законченным злодеем. Проработав более двадцати четырех лет в качестве общего мирового судьи в Ирландии, где преступления самого тяжкого характера совершались почти ежедневно, я не могу не сравнивать положение той страны с этой колонией, где, я не колеблясь скажу, царит полное спокойствие.

7. Уважают ли ученики закон?

Возможно, трудно ответить на этот вопрос удовлетворительно, так как прошло совсем немного времени с тех пор, как они стали пользоваться благом равных законов. Чтобы ценить справедливые законы, нужно время и опыт осознания пользы, проистекающей из них. То, что ученики не нарушают закон в какой-либо существенной степени, — это факт; и, следовательно, можно сделать вывод, что они его уважают.

8. Находите ли вы дух мести среди негров?

Исходя из моих общих знаний о характере негров в других странах, а также изучения его здесь, я отнюдь не считаю их мстительным народом. Мелкие неприязни часты, но чего-либо похожего на глубокий дух мести за прежние обиды не существует, и этого ни на минуту не стоит опасаться.

9. Есть ли какое-либо чувство незащищенности, возникающее из-за эмансипации?

Не существует даже самого отдаленного чувства незащищенности, возникающего из-за эмансипации; скорее наоборот. Все здравомыслящие и разумные люди считают перспективы перед ними самыми обнадеживающими и ни за что на свете не вернулись бы к старой системе. Есть, однако, некоторые, кто ворчит и предрекает зло; но их мало, и они не отличаются умом — такие встречаются в любом сообществе.

10. Какова перспектива на 1840 год? — на 1838 год?

На этот вопрос, я надеюсь, удовлетворительно отвечено выше. По окончании двух периодов не следует разумно ожидать никакого зла, за исключением нескольких дней безделья.

11. Довольны ли плантаторы в целом ученичеством или они вернулись бы к старой системе?

Весь корпус респектабельных плантаторов полностью удовлетворен ученичеством и ни за что на свете не вернулся бы к старой системе. Несколько молодых управляющих, чьи мнения совершенно ничего не стоят, возможно, не возражали бы снова получить свою ничтожную власть.

12. Считаете ли вы, что для рабов на этом острове было бы опасно получить полную эмансипацию в 1834 году?

Я не думаю, что это привело бы к опасности, если бы рабы на этом острове были полностью освобождены в 1834 году; что доказывается тем, что произошло в другой колонии.

13. Стала ли эмансипация решительным благом для этого острова или нет?

Эмансипация была, с Божьей помощью, величайшим благом, когда-либо дарованным этому острову. Все добрые и респектабельные люди полностью признают это. Это очевидно на протяжении всего прогресса этой могучей перемены. Что бы ни говорили об огромной пользе, дарованной рабам, по здравому суждению, рабовладелец в конечном итоге оказался в наибольшем выигрыше.

14. Склонны ли ученики покупать свою свободу? Как вели себя те, кто ее купил?

Ученики склонны покупать свое освобождение, особенно когда возникают недопонимания с их хозяевами. Получив освобождение, они обычно трудятся по тем специальностям и занятиям, к которым привыкли ранее, и ведут себя хорошо. Освобожденные ученики редко пристращаются к пьянству. Действительно, негритянское и цветное население — самые умеренные люди, которых я когда-либо знал в их классе. Опыт почти сорока лет на различных государственных должностях подтверждает этот очень важный факт.

Ответы, которые я имел честь дать на представленные мне вопросы, были даны с чистой совестью и, насколько я могу судить, являются верной картиной работы ученичества на этом острове, насколько это касается сделанных запросов. — Джон Б. Колтерст, специальный мировой судья, округ А, сельский отдел.

СООБЩЕНИЕ ОТ КАПИТАНА ГАМИЛЬТОНА.

Барбадос, 4 апреля 1837 года.

Господа,

Предполагая, что у вас осталась копия вопросов, которые вы мне прислали, я поэтому пришлю только ответы.

[А: Капитану Гамильтону были предложены те же вопросы, которые уже включены в сообщение майора Колтерста.]

1. В моем округе (В), который включает часть приходов Крайст-Черч и Сент-Джордж, в настоящее время насчитывается пять тысяч девятьсот тридцать учеников-мужчин и шесть тысяч шестьсот восемьдесят девять учениц-женщин. Их поведение по сравнению с соседними округами хорошее.

2. Состояние сельского хозяйства очень процветающее. Опытные плантаторы признают, что оно в целом намного превосходит то, что было во времена рабства.

3. Там, где управляющие добры и умеренны, у них нет никаких проблем с рабочими.

4. Ученики в целом готовы работать за плату в свое собственное время.

5. Среднее число жалоб, рассмотренных мной в прошлом году, заканчивающемся в декабре, составило одну тысячу девятьсот тридцать две. Среднее число учеников в округе за это время составляло двенадцать тысяч семьсот человек. Правонарушения, в общем и целом, не являются значительными. Они не увеличиваются, а колеблются в зависимости от времени года.

6. Состояние преступности отнюдь не так плохо, как мы могли бы ожидать среди негров, только что освобожденных из такого унизительного рабства. Учитывая состояние невежества, в котором их держали, и аморальные примеры, подаваемые им низшим классом белых, удивительно, что они ведут себя так хорошо.

7. Ученики имели бы большое уважение к закону, если бы не ошибочные действия управляющих, надсмотрщиков и т. д., которые доставляют их к мировым судьям за каждое мелкое правонарушение и часто оскорбляют мирового судью в присутствии учеников, когда его решение им не нравится. Следствием этого является то, что ученики слишком часто становятся безразличными к закону, и известно, что они говорили, что им все равно, идти ли в тюрьму, и что они будут делать точно так же, как делали раньше, как только их освободят.

8. Ученики в этой колонии в целом считаются мирной расой. Все акты мести, совершенные ими, происходят из ревности, как, например, между мужем и женой.

9. Ни малейшего чувства незащищенности. В доказательство этого собственность с начала ученичества выросла в цене значительно — по крайней мере на одну треть.

10. Перемена, которая произойдет в 1838 году, по моему мнению, вызовет большое недовольство среди тех, кого называют полевыми рабочими, — которое не утихнет в течение нескольких месяцев. Их всех следовало освободить в один и тот же период. Я не могу предвидеть никаких плохих последствий, которые последуют от перемены в 1840 году, за исключением тех, что упомянуты далее.

11. Самые предубежденные плантаторы не вернулись бы к старой системе, если бы могли. Они признают, что получают от рабочих больше труда, чем раньше, и они избавлены от большой ответственности.

12. По моему мнению, если бы полная эмансипация произошла в 1834 году, не последовало бы больших трудностей, чем те, которые мы можем естественно ожидать в 1840 году. Тогда потребуется два или три месяца, прежде чем освобожденные люди окончательно устроятся. Я не считаю ученика более приспособленным или лучше подготовленным к полной свободе сейчас, чем он был в 1834 году.

13. Я считаю, вне всякого сомнения, что эмансипация была решительным благом для колонии.

14. Они очень склонны покупать оставшийся срок ученичества. Их поведение после того, как они становятся свободными, хорошее.

Надеюсь, что вышеизложенные ответы и информация могут быть вам полезны в ваших похвальных стремлениях, в которых я желаю вам всяческих успехов.

Я, господа, ваш покорный слуга,

Джос. Гамильтон, специальный мировой судья.

СВИДЕТЕЛЬСТВА СВЯЩЕННИКОВ И МИССИОНЕРОВ.

В настоящее время на Барбадосе существуют три религиозные конфессии — епископалы, уэслианцы и моравские братья. У первых около двадцати священников, включая епископа и архидиакона. Епископ отсутствовал во время нашего визита, и мы его не видели; но, насколько мы могли узнать, хотя в некоторых своих политических мерах, как член совета, он принес пользу цветному населению, его общее влияние было неблагоприятным для их морального и духовного благополучия. Он выражал неодобрение и сорвал несколько попыток, предпринятых его настоятелями и викариями по отмене ненавистных различий по цвету кожи в их церквях.

Мы пришли к неблагоприятному мнению о курсе епископа, наблюдая среди интеллигентных и благонамеренных классов цветных людей повсеместное использование выражений «человек епископа» и «не человек епископа», применяемых к разным настоятелям и викариям. Тех, к кому они были враждебны как к сторонникам рабства или предрассудков, они обычно клеймили как «людей епископа», в то время как тех, кого они считали своими друзьями, они называли «не людьми епископа».

Архидиакон уже был представлен читателю. Мы наслаждались несколькими беседами с ним и были вынуждены восхищаться его честностью, независимостью и благочестием. Он говорил в тонах сильного осуждения рабства и системы ученичества. Он был решительным сторонником полной и немедленной эмансипации, как по принципу, так и по политическим соображениям. Он также не одобрял предрассудки, как в церкви, так и в кругу общения. Впервые нам посчастливилось встретиться с ним в доме одного цветного джентльмена в Бриджтауне, где мы завтракали. Он зашел попутно, пока мы сидели за столом, и проявил всю фамильярность частого посетителя.

Одним из самых достойных и преданных людей, которых мы встретили на Барбадосе, был преподобный мистер Камминс, викарий церкви Святого Павла в Бриджтауне. В первую субботу после нашего прибытия на остров мы посетили его церковь. Это подчеркнуто свободная церковь. Различия по цвету кожи нигде не признаются. В здании наблюдается самое полное смешение цветов. В одной скамье была видна семья белых, в следующей — семья цветных людей, а в следующей, возможно, семья чернокожих. В одних и тех же скамьях белые и цветные люди сидели бок о бок. Пол и галерея представляли такое же беспорядочное смешение оттенков и цветов. Мы сидели на скамье с белыми и цветными людьми. В скамье перед нами и позади нас рассадка была такой же недискриминационной. Прихожане стояли на коленях в утренней молитве, когда мы вошли, и мы были поражены тем, как люди разных цветов склонились бок о бок, пока мы проходили по проходам. Вероятно, нет другого священника на острове, который так совершенно завоевал привязанность своих прихожан, как мистер К. Он, конечно, «не человек епископа». Он постоянно занят содействием духовному и моральному благу своих прихожан, независимо от цвета кожи. Ежегодный экзамен в воскресной школе при церкви Святого Павла состоялся, пока мы были на острове, и мы удостоились чести присутствовать на нем. Там присутствовало около трехсот учеников всех возрастов, от пятидесяти до трех лет. Были все цвета — белые, смуглые и черные как смоль. Белые дети были распределены по классам вместе с цветными и черными, в полном нарушении тех принципов классификации, которые приняты в воскресных школах нашей собственной страны. Экзамен проводился главным образом мистером Камминсом. В конце экзамена около пятидесяти девочек, и среди них дочь мистера Камминса, были выстроены перед алтарем, с учительницами позади них, и все вместе пели гимн, написанный по этому случаю. Часть учителей были цветными, а часть белыми, как и ученики, и они стояли бок о бок, смешавшись беспорядочно. Это, безусловно, лучшая воскресная школа на острове.

После окончания занятий нас представили, через сопровождавшего нас на экзамен цветного джентльмена, мистеру Камминсу, преподобному мистеру Пакеру и преподобному мистеру Роу, учителю государственной школы в Бриджтауне. По просьбе мистера К. мы сопровождали его в его дом, где наслаждались беседой с ним и другими только что упомянутыми джентльменами. Мистер К. сообщил нам, что его воскресная школа была основана в 1833 году, но была довольно маленькой и неэффективной до 1834 года. Сейчас в ней насчитывается более четырехсот учеников. Мистер К. говорил о предрассудках. Они удивительно уменьшились за последние три года. Он сказал, что едва может поверить свидетельству собственных чувств, когда оглядывается на перемены, которые произошли. Многие теперь общаются с цветными людьми и сидят с ними в церкви, которые когда-то погнушались бы находиться рядом с ними. Мистер К. и другие священники заявили, что после отмены рабства увеличилось количество мест для богослужений и священников. Все церкви сейчас переполнены, и растет спрос на новые. Негры проявляют растущее желание к религиозному обучению. Что касается морали, они представляют людей как значительно улучшившихся. Они говорили об общем уважении, которое теперь оказывается институту брака среди негров. Мистер К. сказал, что он убежден, что чернокожие обладают таким же природным талантом и способностью к обучению, как и белые. Он не видит никакой разницы. Мистер Пакер, который был ранее настоятелем прихода Сент-Томас и был государственным учителем детей всех цветов, выразил то же мнение. Мистер Роу сказал, что до того, как он взял на себя руководство школой для белых, он был учителем в одной из бесплатных школ для черных, и он засвидетельствовал, что последние обладают точно такой же способностью к приобретению любого вида знаний, такой же любознательностью и изобретательностью, как и первые.

В сопровождении интеллигентного джентльмена из Бриджтауна мы посетили две процветающие школы для цветных детей, связанные с Епископальной церковью и находящиеся под опекой епископа. В мужской школе было сто девяносто пять учеников под руководством одного учителя, который сам является чернокожим человеком и был воспитан и обучен в той же школе. Ему помогают несколько его учеников в качестве старост и учителей. Это был, в целом, лучший образец хорошо организованной школы, который мы видели в Вест-Индии.

Нынешний преподаватель руководит школой два года. Она значительно выросла после отмены рабства. До первого августа 1834 года общее число имен в каталоге было чуть более ста, а средняя посещаемость составляла семьдесят пять человек. Число немедленно увеличилось, и сейчас средняя посещаемость составляет более двухсот человек. Из этого числа по крайней мере шестьдесят — дети учеников.

Мы посетили также школу для малышей, основанную всего две недели назад. Мистер С., учитель, который много лет был преподавателем, говорит, что находит их такими же способными к обучению, как и любых детей, которых он когда-либо учил. Он сказал, что был удивлен, увидев, как скоро наставления из школьного класса переносятся в дома детей и подхватываются их родителями.

В самый первый вечер после закрытия школы, проходя по улицам, он слышал, как дети повторяют то, чему их учили, а родители разучивают песни с уст своих детей. У мистера С. уже сто детей в школе, и ежедневно происходят пополнения. Он обнаружил среди родителей-негров большой интерес к школе.

УЭСЛИАНСКИЕ МИССИОНЕРЫ.

Мы нанесли визит преподобному мистеру Фидлеру, суперинтенданту уэслианских миссий на Барбадосе. Мистер Ф. проживает в Бриджтауне и проповедует в основном в часовне в городе. Он находится в Вест-Индии двенадцать лет, а на Барбадосе около двух лет. Мистер Ф. сообщил нам, что на острове есть три уэслианских миссионера, помимо четырех или пяти местных проповедников, один из которых — чернокожий. В их общине около тысячи членов, большая часть которых живет в городе. Двести тридцать пять человек были добавлены в течение 1836 года, что является самым большим числом, добавленным за любой год с тех пор, как они начали свою деятельность на острове.

Краткий обзор истории уэслианских методистов на Барбадосе послужит для того, чтобы показать большие перемены, которые происходят в общественных настроениях относительно труда миссионеров. В 1823 году, вскоре после основания уэслианской церкви на острове, часовня в Бриджтауне была разрушена толпой. Камня на камне не осталось. Они разнесли обломки на мили от места и разбросали их во всех направлениях, чтобы часовня никогда не могла быть восстановлена. Некоторые из подстрекателей и главных участников этого бесчинства были «джентльменами собственности и положения», жителями Бриджтауна. В первое утро после начала бесчинств толпа искала преподобного мистера Шрусбери, миссионера, угрожая его жизни, и он был вынужден поспешно бежать с острова вместе с женой. На него охотились как на дикого зверя, и считается, что его разорвали бы на куски, если бы нашли. Никаких усилий или движений не было сделано, чтобы усмирить толпу во время их нападения на часовню. Первые люди острова попустительствовали насилию — тайно радуясь тому, что, как они полагали, приведет к искоренению методизма в стране. Губернатор, сэр Генри Уорд, категорически отказался вмешаться и не позволил ополчению отправиться на место, хотя горстка солдат могла бы мгновенно разогнать все собрание.

Поводом для этого бунта были отчасти усилия, предпринятые уэслианцами для обучения негров, и еще больше обстоятельство письма, написанного мистером Шрусбери и опубликованного в английской газете, которое содержало некоторые суровые критические замечания по поводу морали барбадосцев. Один плантатор сообщил нам, что бунт вырос из подозрения, что мистер Ш. был «связан с партией Уилберфорса в Англии».

С момента восстановления уэслианства на этом острове оно продолжало бороться против оппозиции епископа и большинства духовенства, а также против закоренелых предрассудков почти всего белого сообщества. Миссионеры были обескуражены, и во многих случаях им категорически запрещалось проповедовать в имениях. Эти обстоятельства значительно замедлили прогресс религиозного обучения через их посредство. Но это положение дел очень сильно изменилось после отмены рабства. Сейчас для миссионеров открыто несколько имений. Мистер Ф. упомянул несколько мест в сельской местности, где он тогда покупал землю и возводил часовни. Он также заявил, что один человек, который помогал разрушать часовню в 1823 году, предложил землю для новой часовни и предложил бесплатное использование здания поблизости для религиозных собраний и школы, пока она не будет построена.

Уэслианская часовня в Бриджтауне — это просторное здание, хорошо заполненное молящимися каждое воскресенье. Мы часто посещали там богослужения и наблюдали такое же недискриминационное сидение людей разных цветов, которое описано в отчете о церкви Святого Павла.

Уэслианские миссионеры стимулировали духовенство к большему усердию и верности и особенно побудили их обратить свое внимание на негритянское население больше, чем они делали это раньше.

С уэслианской миссией на Барбадосе связано несколько местных проповедников, которые активно трудились для продвижения религии среди учеников. Двое из них — обращенные солдаты на службе Его Величества, действующие сержанты войск, дислоцированных на острове. Пока мы были на Барбадосе, эти благочестивые люди подали прошение об увольнении из армии, намереваясь посвятить себя исключительно делу обучения и проповедования. Другой местный проповедник — чернокожий человек, обладающий значительным талантом и возвышенным благочестием, высоко ценимый среди своих братьев-миссионеров за свои труды любви.

МОРАВСКАЯ МИССИЯ.

О моравских братьях мы узнали немного. Обстоятельства неизбежно помешали нам посетить какие-либо станции, а также встретиться с кем-либо из миссионеров. Нам сообщили, что на острове есть три станции: одна в Бриджтауне и две в сельской местности, и мы узнали в общих чертах, что немногие миссионеры там трудятся со своей характерной преданностью, усердием и самоотречением ради духовного благополучия негритянского населения.

ГЛАВА III.

ЦВЕТНОЕ НАСЕЛЕНИЕ.

Цветное, или, как их называли до отмены рабства, для отличия, свободное цветное население, насчитывает на Барбадосе почти тридцать тысяч человек. Они состоят главным образом из смешанной расы, чья отцовская связь, хотя и незаконнорожденная, обеспечила им свободу при рождении, а впоследствии — преимущества образования, более или менее обширного. Однако среди них есть и чернокожие, которые родились свободными или получили свободу в ранний период и с тех пор, благодаря большому усердию, достигли почетного положения.

Во время нашего пребывания на Барбадосе мы получили много приглашений в дома цветных джентльменов, которыми мы были рады воспользоваться, когда это было возможно. Вскоре после нашего прибытия нас пригласили обедать к Томасу Харрису, эсквайру. Он вежливо прислал за нами свою карету, так как жил примерно в миле от нашего места жительства. За его столом мы встретили двух других цветных джентльменов: мистера Торна из Бриджтауна и мистера Прескода, молодого человека большого ума и способностей. За столом также была племянница мистера Харриса, скромная и весьма интересная молодая леди. Все роскошества и деликатесы тропического климата устилали стол — эпикурейское разнообразие мяса, плоти, птицы и рыбы — овощей, пирожных, фруктов и орехов, и то неизменное сопровождение вест-индского обеда — вино.

Обед был оживлен интересной и хорошо поддерживаемой беседой об отмене рабства, нынешнем состоянии колонии и ее перспективах на будущее. Велись оживленные дискуссии по пунктам, где случалось различие во мнениях, и мы восхищались либеральностью взглядов, которые были таким образом выявлены. Мы, безусловно, готовы сказать, и притом без чувства, что проводим какие-либо неблаговидные различия, что по стилю разговора, по изобретательности и способности к аргументации эта компания могла бы сравниться с любой компанией белых джентльменов, которых мы встречали на острове. В этом кругу цветных джентльменов были острые остроты, достойные парирования, сатира, то суровая, то игривая, по поводу мер колониального правительства, умелое разоблачение аристократической нетерпимости, плантаторского плутовства, интриг и контринтриг в высоких местах — критические замечания по поводу интриг специальных мировых судей и управляющих, и притом справедливое и негодующее осуждение единообразных притеснений, которые калечили и подавляли цветных людей.

Мы обнаружили, что взгляды этих джентльменов на нынешнее состояние острова в некоторых отношениях отличаются от взглядов плантаторов и специальных мировых судей. Они, казалось, относились к обеим этим категориям людей с подозрением. Плантаторов они представляли как все еще, по крайней мере большинство из них, находящихся под влиянием сильных привычек тирании и жестокости, которые они сформировали во время рабства. Запретов и наказаний закона недостаточно, чтобы предотвратить случайные и даже частые вспышки насилия, так что негры даже сейчас страдают от многих строгостей рабства. Что касается специальных мировых судей, они утверждают, что те сильно контролируются плантаторами. Они общаются с плантаторами, обедают с плантаторами, отдыхают на диванах плантаторов и женятся на дочерях плантаторов. Такие близости, как эти, джентльмены очень правдоподобно аргументировали, не могут существовать без сильного склонения мирового судьи в сторону плантаторов и делания почти невозможным для них отправление равного правосудия бедному ученику, у которого, к сожалению, не было роскошных обедов, чтобы дать им, не было роскошных диванов, чтобы предложить им, и не было дочерей с приданым, чтобы представить их в брак.

Джентльмены засвидетельствовали трудолюбие и подчинение учеников. Они улучшили общее возделывание острова, и они собирали для своих хозяев большие урожаи, чем они делали, будучи рабами. Вся компания была едина в том, что многие блага уже проистекли из отмены рабства — как бы несовершенна ни была эта отмена. Недвижимость выросла в цене по крайней мере на одну треть. Страх перед восстанием был устранен; вторжения в собственность, подобные тем, что происходили во время рабства, поджоги полей сахарного тростника, разрушение домов и т. д. больше не ожидались. Брак распространялся среди учеников, и общая мораль всего сообщества, высокого и низкого, белого, цветного и черного, быстро улучшалась.

В десять часов мы попрощались с мистером Харрисом и его интересными друзьями. Мы уходили с чувством гордости и удовлетворения от того, что нам выпала честь присоединиться к компании, которая, несмотря на клеймо преследуемой расы, являла собой счастливое сочетание сокровищ подлинного интеллекта и изящества безупречных манер. Мы были рады встретить в этом кругу общения уроженца Новой Англии, выпускника одного из ее университетов. Мистер Х. отправился в Вест-Индию через несколько месяцев после отмены рабства. Он привез с собой все предрассудки, свойственные нашей стране, а также решительную враждебность к принципам и мерам аболиционистов. Краткое наблюдение за поразительными результатами отмены рабства на этих островах эффективно обезоружило его в отношении последних и сделало его решительным и ревностным сторонником немедленного освобождения. Он обосновался в бизнесе на Барбадосе, где прожил большую часть времени с тех пор, как покинул свою родную страну. Его предрассудки недолго пережили его отказ от антиаболиционистских настроений. Мы были рады обнаружить его по вышеупомянутому случаю в кругу цветного общества, где он держался со всей свободой близкого гостя и был готов от всей души присоединиться к нашему пожеланию, чтобы все наши предубежденные соотечественники могли стать свидетелями подобных проявлений. Джентльмен, за чьим столом мы имели удовольствие обедать, родился рабом и оставался им до семнадцати лет. Получив свободу, он устроился клерком в торговую фирму и вскоре привлек внимание своими деловыми способностями. Примерно в тот же период он горячо поддержал дело свободных цветных людей, которые были вдвойне раздавлены бременем гражданских и политических ограничений, а также еще более тяжким бременем предрассудков. Вскоре он стал заметной фигурой благодаря своей мужественной защите прав своих собратьев от посягательств со стороны государственных органов и навлек на себя явное недовольство нескольких влиятельных лиц. После затяжной борьбы за гражданские права цветного населения, в ходе которой он неоднократно вступал в конфликты с общественными деятелями и часто представал перед общественными судами, обнаружив бесплодность своих трудов, он покинул остров и отправился в Англию. Он провел некоторое время там и во Франции, вращаясь на равных правах среди выдающихся аболиционистов этих стран. Там, среди свободных влияний и великодушных симпатий, которые приветствовали и окружали его, весь его характер созрел в тех мужественных достоинствах и достижениях, которые теперь так ярко отличают его.

С момента своего возвращения на Барбадос мистер Х. не принимает такого активного участия в политических спорах, как прежде, но отнюдь не равнодушен к текущим событиям. Мы осмелимся сказать, что на колонии нет более проницательного и дальновидного наблюдателя за ее институтами, общественными деятелями и их мерами.

Став свидетелями проявлений его мужественного духа и слушая его красноречивые и яркие рассказы о борьбе против политического угнетения, которое втаптывало в пыль его самого и его собратьев, мы едва могли поверить в тот факт, что он сам родился и вырос до зрелости — РАБОМ.

ЗАВТРАК У МИСТЕРА ТОРНА.

По приглашению мы позавтракали с мистером Джозефом Торном, с которым познакомились у мистера Харриса. Мистер Т. проживает в Бриджтауне. В гостиной мы встретили двух цветных джентльменов — преподобного мистера Гамильтона, местного уэслианского проповедника, и мистера Камминса, купца из Бриджтауна, упомянутого в предыдущей главе. Нас поразил научный вид гостиной мистера Торна. С одной стороны находилась большая библиотека религиозных, исторических и литературных трудов, выбор которых свидетельствовал о немалом вкусе и суждении. На противоположной стороне комнаты стоял прекрасный кабинет минералов и раковин. В одном углу находилось множество любопытных реликвий аборигенов-карибов, таких как луки, стрелы и т. д., а также интересные ископаемые останки. На вершинах книжных шкафов и подставки для минералов стояли птицы редких видов, привезенные с Южноамериканского континента. Центральный стол был украшен раковинами, образцами окаменелостей и элегантно переплетенными книгами. Остальная мебель в комнате была дорогой и элегантной. Перед завтраком двое детей мистера Торна, маленькие мальчики шести и четырех лет, зашли поприветствовать компанию. Они были светло-желтого цвета, с слегка вьющимися волосами. Пожав руку каждому из присутствующих, они удалились из гостиной и больше не появлялись. Их манеры и поведение свидетельствовали об уроках замечательной матери, и нам было очень любопытно увидеть даму, чей вкус и тонкое чувство приличия мы наблюдали в столь привлекательном виде в ее детях. За завтраком нас представили миссис Торн, и вскоре мы обнаружили по ее величественному виду, по чистому и возвышенному стилю ее разговора, по ее интеллекту, скромности и утонченности, что находимся в присутствии высокообразованной леди. Разговор шел в основном на темы, связанные с нашей миссией. Все с большой благодарностью говорили о падении рабства. Не только рабы были заинтересованы в этом событии. Политическое угнетение, предрассудки и распущенность в значительной степени способствовали деградации цветного сообщества, но эти пороки теперь постепенно уменьшались и вскоре полностью исчезнут после окончательного искоренения рабства — родителя их всех.

Было приведено несколько фактов, свидетельствующих о значительном росте стоимости недвижимости с 1834 года. В одном случае джентльмен купил сахарную плантацию за девятнадцать тысяч фунтов стерлингов, а уже на следующий год, собрав урожай, с которого он получил прибыль в три тысячи фунтов стерлингов, он продал поместье за тридцать тысяч фунтов стерлингов. В течение двух лет часто случалось, что лица, желающие приобрести поместья, интересовались ценой на конкретную собственность и колебались, давать ли требуемую сумму. Вероятно, вскоре после этого они возвращались, чтобы заключить сделку, и обнаруживали, что цена выросла на несколько сотен фунтов; они снова уходили, не желая покупать, и возвращались в третий раз, когда обнаруживали, что цена снова поднята, и в конечном итоге были рады купить почти по любой цене. Сейчас было очень трудно купить сахарные плантации, тогда как до отмены рабства они, подобно рабам, были неходовым товаром на рынке.

Мистер Джозеф Торн — джентльмен сорока пяти лет, темнокожий мулат с негритянскими чертами лица и волосами. Он родился рабом и оставался им до двадцати лет. Этот факт мы узнали от управляющего поместьем Бель, в котором мистер Т. родился и вырос рабом. Интересным совпадением было то, что во время нашего визита в поместье Бель мы были обязаны мистеру Торну, бывшему владельцу этого поместья, за его лошадь и экипаж, которые он любезно предложил нам. Мистер Т. большую часть своего времени посвящает работе среди цветного населения в городе и среди учеников в поместьях в качестве светского проповедника. Таким образом, он приносит большую пользу. Будучи очень компетентным, как по благочестию, так и по талантам, для этой работы, и обладая, возможно, большим доверием плантаторов, чем любой миссионер, он допускается во многие поместья, чтобы читать лекции ученикам о религиозных и моральных обязанностях. Мистер Т. является членом Епископальной церкви.

ЗАВТРАК У МИСТЕРА ПРЕСКОДА

Затем мы имели удовольствие позавтракать с мистером Прескодом. Наш уважаемый друг, мистер Харрис, был в компании. Мистер П. — молодой человек, недавно женившийся. Он и его жена получили хорошее образование в Англии. Он был последним редактором «New Times», еженедельной газеты, основанной после отмены рабства и посвященной главным образом интересам цветного сообщества. Это было первое периодическое издание и единственное, которое отстаивало права цветных людей, и делало это с предельной бесстрашностью и независимостью. Оно смело разоблачало угнетение, исходило ли оно из правительственного дома или зарождалось в колониальной ассамблее. Меры всех партий и поведение каждого общественного деятеля подвергались его пристальному вниманию, а когда требовал случай, и суровому порицанию. Мистер П. демонстрирует глубокое знакомство с политикой страны и позицией различных партий. Он знаком с духом и действиями белых джентльменов — гораздо больше, по-видимому, чем многие из его собратьев, которые неоднократно были обмануты их заявлениями о растущей либеральности и их показухой расширения гражданских прав, которые в конечном итоге оказались практически ничтожными, и как таковые были осуждены мистером П. с самого начала. Несколько лет назад цветные люди мягко просили законодательный орган об устранении их ограничений. Их протест был слишком разумным, чтобы его можно было полностью игнорировать. Нужно было что-то сделать, что по крайней мере имело бы видимость поддержки цели просителей. Соответственно, одиозные пункты были отменены, и цветные люди были допущены к голосованию. Но квалификационный ценз был сделан в три раза выше, чем тот, который требовался от белых граждан. Это фактически аннулировало расширение привилегий и подтвердило ограничения, которые оно якобы отменяло. Цветные люди в своей доверчивости приветствовали кажущееся освобождение и устроили по этому случаю общественное празднование. Но заблуждение не могло ускользнуть от проницательности мистера П. Он сразу же обнаружил его, разоблачил и навлек на себя недовольство доверчивых цветных людей, отказавшись участвовать в их преждевременных торжествах. Однако вскоре ему удалось убедить своих собратьев, что новое положение является насмешкой над их обидами и что ассамблея лишь добавила оскорбление к прошлым травмам. Мистер П. теперь призывал цветных людей быть терпеливыми, так как великие перемены, происходящие в колонии, должны принести им все права, которых они были так жестоко лишены. На тему предрассудков он говорил именно так, как и следовало ожидать от человека с острым восприятием и мужественным духом, который сам был их жертвой. Он привык к тому, что его презирали, высмеивали и осуждали те, кого он не мог не считать своими уступающими как в природных талантах, так и в образовании. Он смирился с тем, что его навсегда отстранили от должностей, которые занимали люди, гораздо менее достойные, за исключением единственного качества — белой кожи, которая, однако, была важнее всех других добродетелей и достижений! Он видел, как его самого и его образованную жену исключали из общества белых, хотя он остро осознавал их способность двигаться и блистать в самых высоких социальных кругах. После всего этого легко понять, как мистер П. говорил о предрассудках. Но хотя он горько говорил о прошлом, он был полон надежды, устремляя свой взор в будущее. Он был уверен, что предрассудки исчезнут. Они уже значительно уменьшились и вскоре будут полностью искоренены.

Мистер П. дал живую картину трудолюбия негров. По его словам, их часто называли ленивыми, но это было неправдой. То, что они часто казались бездельниками, особенно те, что жили в городе, было правдой; но это происходило либо потому, что у них не было работы, либо их просили работать без разумной оплаты. Его часто забавляло их поведение, когда их просили выполнить небольшую работу — например, перенести багаж, погрузить или разгрузить судно и тому подобное. Если предлагали очень маленькое вознаграждение, как это обычно было вначале, они растягивались на земле и с сонным видом и ленивым тоном говорили: «О, я не могу этого сделать, сэр». Иногда просители сразу уходили, думая, что они не хотят работать, и проклиная «ленивых дьяволов»; но иногда они пробовали эффективность предложения большего вознаграждения, и тогда негры мгновенно вскакивали на ноги, и праздная инертная масса казалась сама активность.

Мы очень охотно приводим мистера П. как образец того, кем цветные люди в целом могут стать при надлежащем воспитании, или, говоря словами одного из них, «со свободным разумом и пространством для роста».

[Сноска А: Томас К. Браун, который отказался от колонизации, вернулся из катастрофической и почти фатальной экспедиции в Либерию, а затем отправился в Вест-Индию в поисках свободной страны.]

Мы намеренно воздержались от разговора о миссис П., опасаясь, что все, что мы могли бы сказать о ней, может показаться лестью. Однако, упомянув о ней, мы скажем, что нам редко доводилось встречать ее превосходящую.

ЗАВТРАК У МИСТЕРА ЛОНДОНА БОРНА.

После того, что было сказано в этой главе, чтобы испытать терпение и раздражить нервы предубежденных, если таковые найдутся среди наших читателей, они, несомненно, сочтут совершенно невыносимым быть представленными не, как до сих пор, семье, в чьих лицах различимы черты и цвет кожи белого человека, смягчающие эбеновый оттенок, а домохозяйству из подлинных, неразбавленных негров. Мы сердечно приняли приглашение позавтракать с мистером Лондоном Борном. Если ужас читателя перед амальгамацией не позволяет ему присоединиться к нам за столом, возможно, он согласится удалиться в гостиную, откуда, не опасаясь заражения, он может безопасно наблюдать за нами через складные двери и отмечать наши позиции вокруг стола. Во главе стола с большим достоинством председательствует миссис Борн; в противоположном конце сидит мистер Борн — оба блестяще-черные; густые спутанные волосы мистера Б. слегка тронуты сединой. У него приветливое, открытое лицо, в котором сияние добродушного духа и блеск живого интеллекта счастливо сочетаются и освещают соболиный покров. По обе стороны от мистера Б. сидим мы, занимая почетные места. Справа и слева от миссис Б., и в противоположных углах от нас, сидят двое других гостей, один — цветной купец, а другой — молодой зять мистера Б., чье лицо — само двойное извлечение черноты; за что его интеллект, великолепие его одежды и элегантность его манер, конечно, могут служить лишь слабым искуплением! Средние места заняты с одной стороны незамужней дочерью мистера Б., а с другой — многообещающим сыном одиннадцати лет, который завтра отправляется в Эдинбург, где останется, пока не получит почести знаменитого университета Шотландии.

Некоторые из наших читателей, несомненно, подумают, что мы гордимся своим позором. Пусть будет так. Мы действительно гордились тем, что присоединились к компании, которую только что описали. В данном случае у нас была прекрасная возможность проверить достоинства компании из чистокровных негров и определить, насколько различные достоинства джентльменов и дам, упомянутых ранее, были обусловлены примесью английской крови. Мы вынуждены с откровенностью сказать, что компания черных ни в чем не уступала цветным. Мы беседовали на те же общие темы, которые, конечно, затрагивались везде, куда бы мы ни приходили. Джентльмены продемонстрировали глубокое знакомство с положением в колонии, с достоинствами системы ученичества и с действиями колониального правительства. Что касается миссис Б., она председательствовала за столом с большой легкостью, достоинством, самообладанием и грацией. Ее случайные замечания, сделанные с подлинной скромностью, свидетельствовали о здравом смысле и проницательности. Среди других тем для разговора не были забыты и предрассудки. Компания интересовалась степенью их распространенности в Соединенных Штатах. Мы сообщили им, что они, по-видимому, наиболее сильны в тех штатах, где нет рабов, что они преобладают среди исповедующих христианство и что наиболее явно они проявляются в доме Божьем. Мы также намекнули, насколько это возможно деликатно, что почти в любой части Соединенных Штатов такая сцена за столом, которую мы тогда представляли, была бы осуждена и заклеймена, если бы она вообще избежала немедленной расправы толпы. Мы были очень довольны их взглядами на то, как цветные люди должны действовать в отношении предрассудков. Они сказали, что убеждены в том, что их политика заключается в том, чтобы терпеливо ждать действия тех влияний, которые сейчас работают для устранения предрассудков. «Социальное общение», — говорили они, — «это не то, чего можно добиться напором». «Они не могут идти к нему, но оно придет к ним». Однако им следовало придерживаться прямого, достойного курса, быть неизменно вежливыми, стремиться к развитию своего ума и ревностно бороться за существенную ценность, и только такими средствами они могли помочь в преодолении предрассудков.

Мистер Борн был рабом до двадцати трех лет. Он был куплен своим отцом, свободным негром, который заплатил за него пятьсот долларов. Его мать и четыре брата были куплены в то же время за сумму в две тысячи пятьсот долларов. Он очень тепло отзывался о своем бывшем хозяине. Благодаря трудолюбию, честности и пристальному вниманию к делу мистер Б. стал теперь богатым купцом. Он владеет тремя магазинами в Бриджтауне, живет в очень благородном стиле в собственном доме и имеет состояние от двадцати до тридцати тысяч долларов. Купцы Бриджтауна глубоко уважают его за честность и деловые таланты. Каким образом мистер Б. приобрел так много общих знаний, мы затрудняемся предположить. Хотя нам самим не нужны были доказательства обладания им необычайными талантами, трудолюбием и настойчивостью, мы рады представить нашим читателям такие осязаемые доказательства — доказательства, которые читаются на любом языке и которые имеют хождение в каждой нации.

Вышеприведенных очерков достаточно, чтобы дать общее представление о цветных людях Барбадоса. Возможно, мы позволили себе слишком много вольностей с теми, чьим гостеприимством мы пользовались; если это когда-нибудь попадет им на глаза, мы не сомневаемся, что они полностью оценят мотивы, которыми мы руководствовались, делая их достоянием гласности. Мы лишь сожалеем ради них, и особенно ради нашего дела, что описания столь несовершенны. Мы не претендуем на то, что вышеприведенные образцы являются точным подобием массы цветных людей; но мы утверждаем, что они являются таким же верным показателем всего сообщества, как купцы, врачи и ремесленники любой из наших деревень — всего населения. Мы должны также сказать, что семьи равного достоинства отнюдь не редки среди тех же людей. Мы могли бы упомянуть много имен, которые заслуженно стоят так же высоко, как те, что мы указали. Один из самых богатых купцов в Бриджтауне — цветной джентльмен. У него есть торговые агенты в Англии, английские клерки на службе, филиал в городе, и он руководит делами обширного и сложного бизнеса с выдающимися способностями и успехом. Большая часть, если не большинство купцов Бриджтауна — цветные. Некоторые из самых популярных преподавателей — цветные мужчины и дамы, и один из них высоко ценится как учитель древних и современных языков. Самые эффективные и предприимчивые ремесленники города — цветные и черные люди. Почти нет такого вида бизнеса, который не разделялся бы или не был бы захвачен цветными людьми, если исключить профессию парикмахера. Единственный парикмахер в Бриджтауне — белый человек.

То, что так много цветных людей смогли получить богатство и образование, вызывает изумление, если учесть многочисленные препятствия, с которыми им всегда приходилось бороться. Пути к политическому отличию были закрыты для них произвольным отказом в праве голоса и, как следствие, неправомочностью занимать должности. Таким образом, большой и мощный класс стимулов к умственным усилиям, которые постоянно действовали на белых, никогда не пробуждал чувств и не будил амбиции цветного сообщества. Родители, какими бы богатыми они ни были, не имели стимула обучать своих сыновей для ученых профессий, поскольку никакая сила таланта или степень достижений не могли надеяться пробить гранитные стены и железные решетки, которые предрассудки воздвигли вокруг кафедры, адвокатуры и судейского кресла. По той же причине было очень мало стимулов приобретать собственность, искать образование, трудиться ради изящества культурных манер или даже стремиться к обычному уважению, поскольку им не предоставлялось даже скудное одолжение социального общения с белыми, участия в вежливостях и любезностях повседневной жизни.

Сокрушительная сила преобладающей распущенности также была добавлена к другим препятствиям цветных людей. Зачем родителям трудиться, чтобы накопить достаточно богатства, а его, конечно, требовалось немало, чтобы отправить своих дочерей в Европу для получения образования, если они должны были вернуться только для того, чтобы стать жертвами всепоглощающего сожительства! Это факт, что во многих случаях молодые леди, отправленные в Англию для получения образования, после того как они овладели всеми грациями женственности, возвращались на остров, чтобы стать наложницами белых мужчин. До сих пор этот порок охватывал цветное сообщество, собирая свои повторяющиеся призывы красоты и невинности из самых высоких, а также самых низких семей. Цветных дам учили верить, что более почетно и столь же добродетельно быть содержанками белых джентльменов, чем законными женами цветных мужчин. Мы повторяем замечание, что фактический прогресс, которого достигли цветные люди Барбадоса, работая под столь многими угнетающими влияниями, должен вызывать наше изумление, и, добавим, наше восхищение тоже. Наше знакомство с этим народом произошло в очень интересный период — как раз тогда, когда они начали освобождаться от этих препятствий и чувствовать регенерирующий дух новой эры. Это было для нас как прогулка по саду ранней весной. Мы могли видеть молодые почки надежды, первые всплески амбиций, ранние побеги уверенных стремлений и иногда открывающийся цветок уверенности. Звезда надежды взошла над цветными людьми, и они начали осознавать, что их день настал. Долгая зима их бед таяла в «славное лето». Гражданские иммунитеты и политические привилегии были прямо перед ними, ученые профессии открывались им, социальное равенство и почетные домашние связи скоро станут их достоянием. Родители предпринимали новые усилия по созданию школ для детей и отправке лучших своих сыновей и дочерей в Англию. Они радовались привилегиям, которые получали, и предвкушали с добродетельной гордостью свободный доступ своих детей ко всем полям предпринимательства, всем путям честного соперничества и всем вершинам отличия.

В заключение мы отметим, что терпение цветных людей Барбадоса перед лицом их сложных обид достойно всяческого восхищения. Будучи связанными, как многие из них, с первыми семьями острова, и будучи одаренными всякой восприимчивостью к чувству позора, удивительно, что они не сбросили с негодованием ярмо и не потребовали своих политических прав. Их обиды были не спровоцированы с их стороны и неестественны со стороны тех, кто их нанес — во многих случаях виновных авторов их бытия. Терпение и выносливость страдальцев при таких обстоятельствах не имеют примеров, за исключением поведения рабов, которые, хотя и были еще более обижены, были, если это возможно, еще более терпеливы.

Мы с сожалением добавляем, что до недавнего времени цветные люди Барбадоса были далеко на заднем плане в деле аболиционизма, и даже сейчас большинство из них либо безразличны, либо фактически враждебны к эмансипации. У них нет чувства товарищества с рабом. На самом деле, они питали предрассудки против негров не менее горькие, чем те, которые белые проявляли по отношению к ним. Есть много почетных исключений из этого, как уже было показано; но таковым, как нас уверяют, является общий факт.[А]

[Сноска А: Мы здесь вспоминаем, в силу контраста, благородный дух, проявленный свободными цветными людьми нашей собственной страны. Еще в 1817 году многочисленная группа из них в Филадельфии, с почтенным Джеймсом Фортеном во главе, обязалась поддерживать дело раба в следующем возвышенном настроении, которое заслуживает быть выгравированным к их славе на граните наших «вечных холмов» — «Решено, что мы никогда не отделим себя добровольно от рабовладельческого населения в этой стране; они наши братья по узам кровного родства, страданий и обид; и мы чувствуем, что больше добродетели в том, чтобы терпеть лишения вместе с ними, чем наслаждаться призрачными преимуществами в течение сезона».

Мы верим, что эта резолюция воплощает чувства и решимость свободных цветных людей в целом в свободных штатах.]

ГЛАВА IV.

БАРБАДОС КАК ОН БЫЛ И ЕСТЬ.

Согласно заявлению одного из специальных магистратов, «Барбадос долгое время отличался своей преданностью рабству». Вероятно, нет другой части земного шара, где рабовладение, принуждение рабов и рабский труд были бы сведены к более совершенной системе.

Записи о рабстве на Барбадосе запятнаны кровавыми зверствами. Плантаторы единодушно говорили о рабстве как о системе жестокостей; но они выражались общими фразами. От цветных джентльменов мы узнали некоторые подробности, несколько из которых мы приводим. Большинство из следующих фактов были засвидетельствованы самими рассказчиками, и все они произошли в их время и были свежи в их памяти.

Рабов нередко заставляли работать на улицах Бриджтауна с цепями на запястьях и лодыжках. Порка в поместьях и в городе была не менее публичной, чем частой, и часто в способе ее применения была полная бесстыдность. Даже женщин раздевали догола на обочинах улиц, а их спины терзали кнутом. Была обычная практика, когда раб оскорблял белого человека, чтобы хозяин посылал за общественным палачом и приказывал ему взять раба перед дверью оскорбленного лица и пороть его, пока последний не будет удовлетворен. Белые женщины приказывали своим рабам-мужчинам раздеваться догола в их присутствии и пороть их, в то время как они наблюдали, чтобы их приказы выполнялись добросовестно. Мистер Прескод упомянул случай, свидетелем которого он сам был недалеко от Бриджтауна. Он видел пожилую рабыню, раздетую и выпоротую собственным сыном, двенадцатилетним ребенком, по приказу хозяйки. Поскольку мальчик был маленьким, мать была вынуждена опуститься на руки и колени, чтобы ребенок мог наносить удары по ее обнаженному телу розгой. Это было сделано на общественной дороге, перед дверью хозяйки. Мистер Т. хорошо помнил, когда любому человеку было законно застрелить своего раба, не неся наказания более двадцати пяти фунтов валютой; и он знал о случаях, когда это делалось. Сразу после восстания 1816 года белые люди сделали регулярным спортом стрельбу по неграм. Мистер Т. упомянул один случай. Молодой человек поклялся, что убьет десять негров до определенного времени. Когда он застрелил девять, он пошел завтракать к соседу, прихватив с собой ружье. Первого раба, которого он встретил в поместье, он обвинил в причастности к восстанию. Негр протестовал, что он невиновен, и умолял о пощаде. Человек сказал ему убираться, и когда тот повернулся, чтобы уйти, он застрелил его насмерть. Выполнив свою кровавую клятву, молодой рыцарь съел свой завтрак с аппетитом. Мистер Х. сказал, что плантатор однажды, во время полного мира, подошел к своей двери и позвал одного из своих рабов. Негр сделал какой-то ответ, который хозяин истолковал как дерзость, и в великом гневе поклялся, что если он не подойдет к нему немедленно, он застрелит его. Человек ответил, что надеется, что масса не серьезен. «Я покажу тебе, серьезен ли я», — сказал хозяин, и с этими словами он навел свою винтовку, прицелился и застрелил негра на месте. Он умер немедленно. Хотя несколько цветных людей предприняли большие усилия, чтобы привлечь убийцу к наказанию, все они были безрезультатны. Доказательства против него были достаточно ясны, но влияние в его пользу было настолько сильным, что он в конечном итоге избежал наказания.

Во всех поместьях были построены темницы, и они часто были отвратительно грязными и кишели омерзительными и ядовитыми паразитами. За мелкие проступки рабов бросали в эти тюрьмы на несколько ночей подряд — каждое утро их вытаскивали на работу в течение дня. К тем, кого отправляли в темницу, применялись различные виды пыток. Были колодки для ног, и были скобы в полу для лодыжек и запястий, расположенные в таком положении, чтобы держать жертву растянутой и лежащей на животе. Мистер Х. описал один способ, который назывался «хижина». Узкая доска, достаточно широкая только для того, чтобы человек мог на ней лежать, была закреплена в наклонном положении и значительно приподнята над землей. Провинившегося раба заставляли лежать на этой доске, а крепкая веревка или цепь была привязана к его шее и прикреплена к потолку. Это было устроено так, что если бы он упал с доски, он неизбежно повис бы на шее. Лежа в таком положении всю ночь, он скорее всего заснул бы, и тогда было девяносто девять шансов из ста, что он скатится со своей узкой кровати и будет убит, прежде чем сможет проснуться или иметь время освободиться. Возможно, это объяснение беспокойства, которое мистер ---- из ---- испытывал, когда запирал одного из своих рабов в темнице. Он заявлял, что часто просыпался ночью, был беспокоен и не мог спать из-за страха, что заключенный убьет себя до утра.

Плантаторы Барбадоса, как и плантаторы Антигуа, часто заявляли, что величайшим благословением отмены рабства для них было то, что оно избавило их от неприятной работы по порке негров. Мы получили невостребованное свидетельство плантатора о том, что матери-рабыни часто травили и иным образом убивали своих маленьких детей, чтобы избавить их от жизни в рабстве. Какой ужасный комментарий к жестокостям рабства! Едва мать родила ребенка, как становится его убийцей. Радость матери-рабыни начинается не так, как у других матерей, когда «человек рождается в мир», а когда ее младенец поспешно уходит из жизни, и его первый слабый крик заглушается в тишине смерти! Почему это извращение природы? Ах, эта мать знает агонии, мучения, истощающие беды жизни в рабстве, и по глубине материнской любви и томлению материнской жалости она решает, что ее ребенок никогда не узнает того же. О, оцените, кто может, сколько стонов поднялось с тростникового поля, с сахароварного завода, из-под ветряной мельницы, с проселочных дорог, из тени каждого дерева, из недр каждой темницы!

Полковник Барроу из поместья Эджком заявил, что привычка пороть была настолько сильна среди надсмотрщиков и бухгалтеров, что даже сейчас они часто предаются ей перед лицом наказаний и рискуя потерять свое место.

Описания, которые дают специальные магистраты о низшем классе надсмотрщиков и управляющих мелких поместий, предоставляют достаточно данных для суждения о том, как они, вероятно, действовали бы, будучи наделенными произвольной властью. Это «низший разряд людей», «без образования», «обученные использовать кнуты», «не знающие ничего, кроме искусства порки», «готовые в любое время лжесвидетельствовать в любом деле, где замешан негр» и т. д. Теперь, можем ли мы не спросить, чего, кроме жестокости, самой чудовищной, можно было ожидать при системе, где такие люди были назначены законодателями, судьями и палачами?

На основании вышеприведенных фактов и еще более сильных косвенных доказательств мы оставляем читателю самому судить о степени жестокости, сопутствующей «царству террора» на Барбадосе. Мы должны, однако, упомянуть одну оговорку, без которой может сложиться неверное впечатление. Уже было отмечено, что Барбадос больше, чем любой другой остров, свел рабский труд и выращивание сахара к регулярной системе. Это плантаторы были вынуждены делать из-за плотности населения, малости территории, того факта, что земля была вся занята, и еще больше потому, что остров из-за длительного возделывания был частично истощен. Выдающейся чертой их системы было, теоретически по крайней мере, хорошее физическое обращение с рабами, хорошее питание, внимание к матерям, беременным женщинам и детям, чтобы поместья всегда были хорошо укомплектованы неграми в хорошем состоянии. Лучшими управляющими считались те, кто наиболее быстро увеличивал население поместий, и часто адвокаты давали премии таким управляющим. Другой чертой барбадосской системы было выращивание достаточного количества провизии на острове для содержания рабов, или, выражаясь языком плантаторов, для «кормления скота», не завися от иностранных государств. Это делало снабжение рабов более надежным и обильным. Из нескольких обстоятельств в состоянии Барбадоса очевидно, что там было меньше мотивов для жестокости, чем существовало на других островах. Во-первых, рабочее население было обильным, затем весь остров был под возделыванием, и снова земли были старыми и истощались. Теперь, если бы хоть одно из этих вещей не было правдой, если бы число рабов было неадекватным для возделывания, или если бы обширные участки земли, как на Ямайке, Тринидаде и Демераре, были невозделанными или только вводились в возделывание; или, опять же, если бы земли под возделыванием были свежими и плодородными, чтобы выдерживать нажим, тогда ясно, что были бы стимулы к жесткому принуждению, которых, как обстояло дело, не существовало.

Таков частичный взгляд на Барбадос, каким он был, касательно вопроса жестокости. Мы говорим частичный, ибо мы опустили упоминание о продаже рабов из одного поместья в другое, вследствие чего семьи разделялись почти так же эффективно, как если бы между ними лежал океан. Мы опустили упоминание о перевозке рабов на Тринидад, Бербис и Демерару, что было открытой торговлей до запрета в 1827 году, а впоследствии продолжалось с небольшим уменьшением путем уклонения от закона.

От болезненного созерцания всего этого насилия и зла ум отдыхает, обращаясь к нынешнему состоянию колонии. Нельзя отрицать, что много угнетения проистекает из системы ученичества, как из ее сущностной природы, так и из отсутствия добродетельного принципа и независимости у людей, которые ее администрируют. Тем не менее, безусловно верно, что произошло очень большое уменьшение количества фактической жестокости. Полная отмена порки в поместьях, запрет на использование темниц и лишение хозяев, управляющих, надсмотрщиков и старших надсмотрщиков права наказывать в любом случае или каким-либо образом вообще, не оставляют места для сомнений по этому вопросу. Правда, законы часто нарушаются, но это может происходить только в случаях чрезмерной страсти, и вряд ли это будет очень частым явлением. Наказание по закону настолько сурово,[А] и шансы на обнаружение[Б] настолько велики, что при всех обычных обстоятельствах они будут достаточной гарантией против насилия хозяина. С другой стороны, сами специальные магистраты редко используют кнут, а прибегают к другим способам наказания, менее жестоким и унизительным. Кроме того, очевидно, что если бы они использовали кнут и были бы настроены крайне жестоко, для них было бы физически невозможно причинить столько страданий, сколько могли причинить надсмотрщики во время рабства; из-за огромного количества людей, над которыми они председательствуют. Мы узнали от самих учеников, беседуя с ними, что их положение в отношении обращения несравненно лучше, чем оно было во время рабства. Мы были удовлетворены из наших наблюдений и запросов, что плантаторы, по крайней мере более крупные и просвещенные, ведут свои поместья на иных принципах, чем те, которым следовали ранее. До отмены рабства они считали кнут абсолютно необходимым для выращивания сахара, и поэтому они единодушно использовали его и громко осуждали его отмену как свою верную гибель. Но с тех пор, как кнут был отменен, и плантаторы обнаружили, что негры, тем не менее, остаются трудолюбивыми и подчиненными, они изменили свои меры, частично по необходимости, а частично из политики, приняли примирительный курс.

[Сноска А: Штраф в шестнадцать долларов за первое нападение и освобождение ученика после второго.]

[Сноска Б: Через жалобу ученика специальному магистрату]

Барбадос не был лишен восстаний во время рабства. Хотя они были не очень частыми, они оставили в умах белых колонистов убеждение (неоднократно высказанное нам плантаторами и другими), что рабство и восстания неразделимы. Последнее широко распространенное восстание произошло в 1816 году в восточной части острова. Некоторые подробности были даны нам плантатором, который проживал в том регионе и понес от него большой ущерб в имуществе. Заговор был настолько осторожно заложен и держался в такой тайне, что никто не подозревал о нем. Плантатор заметил, что если бы кто-то сказал ему, что такая вещь назревает за десять минут до того, как она разразилась, он бы не поверил этому заявлению. Это началось с поджога тростниковых полей. Сигнал был дан человеком, поджегшим кучу мусора на возвышенном месте, когда мгновенно пожары вспыхнули во всех направлениях, и менее чем за полчаса более ста поместий были в огне. Плантаторы и их семьи, в крайнем беспокойстве, либо бежали в другие части острова, либо схватили свое оружие и поспешно собрались для самообороны. Тем временем негры, которые объединились в многочисленные компании, воспользовались всеобщим смятением, направились к заброшенным особнякам плантаторов, выломали двери, выбили окна, уничтожили всю мебель и унесли продовольственные запасы в свои дома.

Эти разорения продолжались три дня, в течение которых рабы стекались вместе во все возрастающем количестве; в одном месте собрались несколько тысяч. Более пятисот повстанцев были застрелены ополчением, прежде чем их удалось арестовать. Уничтожение имущества во время восстания было приблизительно оценено во многие сотни тысяч фунтов. Тростник во многих поместьях был почти полностью сожжен; так что обширные владения, которые обычно давали от двухсот до трехсот бочек, не дали более пятнадцати или двадцати.

Наш информатор упомянул два обстоятельства, которые он счел примечательными. Одно заключалось в том, что повстанцы никогда не трогали имущество поместий, к которым они по отдельности принадлежали; но направлялись к соседним или более отдаленным поместьям. Другое заключалось в том, что во время всего восстания негры не предприняли ни одной попытки уничтожить жизнь. С другой стороны, жертвы негров во время восстания и после него были ужасающими. Прошло много времени, прежде чем жажда крови белого человека могла быть утолена.

Никаких всеобщих восстаний после этого не происходило. Однако еще в 1823 году владелец Маунт-Уилтон — самого благородного поместья на острове — был убит своими рабами самым ужасным образом. Несколько человек вошли в его спальню ночью. Он проснулся, прежде чем они добрались до него, и схватил свой меч, который всегда висел у его кровати, но он был вырван из его руки, и он был изувечен и убит. Его смерть была вызвана его жестокостями и особенно его крайней распущенностью. Все женщины в этом поместье были последовательно сделаны жертвами его похоти. Это, вместе с его жестокостями, настолько разозлило мужчин, что они решили убить негодяя. Несколько из них были публично казнены.

Наряду с фактическим возникновением восстаний, страх перед ними заслуживает того, чтобы быть перечисленным среди зол, которые рабство наложило на Барбадос. Страх перед ураганами для жителей Барбадоса терпим по сравнению с неудержимыми опасениями кровавых восстаний. Плантатор сказал нам, что он редко ложился спать, не думая, что его могут убить до утра.

Но теперь белые убедились, что рабство было единственным подстрекателем восстаний, и с момента его устранения у них нет страха по этому поводу.

Распущенность была еще одним из плодов рабства. Читателю будет трудно дать правильное представление о распространенности этого порока на Барбадосе и о последовавшей за этим деморализации. Многочисленное цветное население было одновременно порождением и жертвой этого. По очень умеренному расчету, девятнадцать двадцатых нынешней взрослой цветной расы являются незаконнорожденными. Сожительство практиковалось среди высших классов. Молодые купцы и другие, кто был неженат, по прибытии на остров регулярно нанимали цветных женщин, чтобы они жили с ними в качестве экономок и любовниц, и было не редкостью, когда у человека было более одной. Дети от этих связей обычно сидели с матерями за столом отца, хотя, когда у джентльменов были гости, ни матери, ни дети не появлялись. К такому поведению не прикреплялось никакого позора, и ни одна из сторон не чувствовала стыда. Нас уверяли, что в Бриджтауне есть цветные дамы «респектабельности», которые, хотя никогда не были замужем, имеют большие семьи детей, чьи разные фамилии указывают на их разное происхождение, но которые, вероятно, не знают своих отцов ни по какому другому признаку. Эти замечания относятся к городам. Мораль в поместьях была еще более плачевной. Управляющие и надсмотрщики, обычно неженатые, не оставляли без внимания ни одну женскую добродетель. Награды иногда, но чаще кнут или темница давали им господство на деле, которое законы допускали в теории. Рабам брак был почти неизвестен. Они следовали примеру хозяина и были готовы служить его похоти. Масса мулатского населения бледнела по мере умножения, и, перенимая утонченность вместе с оттенком цивилизации, вела войну с браком, который почти изгнал его с острова. Таков был Барбадос под эгидой рабства.

Хотя эти пороки все еще существуют, однако, после отмены рабства, есть один симптом возвращающейся чистоты — чувство стыда. Сожительство становится постыдным. Цветные женщины растут в самоуважении и начинают искать регулярные связи с цветными мужчинами. Они начинают чувствовать (используя язык одной из них), что свет пришел, и что они больше не могут иметь оправдания невежества, чтобы оправдать свой грех. Преобладающее впечатление среди белых, цветных и черных состоит в том, что открытая распущенность не может долго пережить рабство.

Предрассудки были еще одним из сопутствующих явлений рабства. Барбадос был притчей во языцех из-за них. Насколько это было возможно, цветные люди были исключены из всех деловых связей; хотя купцы были вынуждены делать из них клерков из-за отсутствия лучших, то есть более белых. Цветные купцы с богатством были закрыты от биржи купцов, хотя обладали незапятнанной честностью, в то время как белые люди допускались в качестве подписчиков без учета характера. Было не мало примечательно, что комнаты, занимаемые как биржа купцов, были арендованы у цветного джентльмена, или, точнее, негра;[А] который, хотя сам был купцом с обширным бизнесом дома и за рубежом, и занимал этаж ниже с магазином, не был допущен ступить внутрь них. Этот купец, как будет помниться, обучает сына для ученой профессии в университете Эдинбурга. Цветным джентльменам не разрешалось становиться членами литературных ассоциаций, ни подписчиками городских библиотек. Социальное общение было полностью запрещено. Посещать дома таких людей, как мы уже упоминали в предыдущей главе, и особенно садиться за их столы, означало бы потерю касты; хотя джентльмены в то же время жили с цветными наложницами. Но больше всего эти злые предрассудки любили проявляться в церквях. Первоначально, мы полагаем, презираемый цвет был ограничен галереями, впоследствии он был допущен к местам под галереями, и в конечном итоге ему было позволено распространиться на скамьи внизу поперечного прохода. Если случайно кто-то из преследуемого класса по незнанию забредал за эти пределы и занимал место выше поперечного прохода, его немедленно, если не насильственно, удаляли. Каждая возможность злонамеренно использовалась, чтобы дразнить цветных людей их цветом кожи. Джентльмен высочайшего достоинства заявил, что несколько лет назад он обратился к соответствующему должностному лицу за лицензией на брак. Лицензия была соответственно составлена и передана ему. Она была выражена в следующем оскорбительном стиле: «Т---- Х----, С.М., лицензирован жениться на Х---- Л----, С.Ц.Ж.» Инициалы С.М. означали свободный мулат, а С.Ц.Ж. — свободная цветная женщина! Джентльмен взял свой нож и вырезал инициалы; и ему затем угрожали судебным преследованием за подделку его лицензии.

[Сноска А: Мистер Лондон Борн, купец, упомянутый в предыдущей главе.]

Следует признать, что это жестокое чувство все еще существует на Барбадосе. Предрассудки — это последняя гадюка из порожденного рабством выводдка, которая издыхает. Но они явно ослабевают. Читатель может сделать такой вывод из нескольких уже изложенных фактов. Сами цветные люди питают радужные надежды на то, что предрассудки вскоре исчезнут. Они заметили уступчивость со стороны белых и явную готовность поступиться многим из того, что до сих пор удерживалось. Они сообщили нам, что им намекали на возможность принять их в качестве подписчиков биржи купцов, если они подадут заявку; однако они не спешили делать шаги со своей стороны. Они были уверены, что вскоре обретут не только деловое, но и социальное равенство, и терпеливо ждали, пока ход событий принесет его им. У них слишком много самоуважения, чтобы добиваться расположения своих белых соседей или принимать его как снисхождение и одолжение, когда при небольшом терпении они могут получить его на более почетных условиях. На Барбадосе, как и в других странах, несомненно, обнаружится — и возможно, к огорчению некоторых грандов, — что свобода является мощным уравнителем человеческих различий. Воздвигнутая там рабством пирамида гордыни и предрассудков вскоре должна рассыпаться в прах.

Праздность и неэффективность белого населения были еще одной характерной чертой рабовладельческого Барбадоса. Предприимчивость, как общественная, так и личная, уже давно была чужда этому острову. Внутренние улучшения, такие как прокладка и ремонт дорог, возведение мостов, строительство причалов, пирсов и т. д., либо полностью игнорировались, либо велись столь вяло, что это было пародией на само понятие бизнеса. Постоянной задачей, требовавшей совместной энергии всего острова, было устранение последствий одного урагана до того, как налетала следующий. Следующий случай был рассказан нам одним из самых проницательных наблюдателей за людьми и вещами, с которыми мы встретились на Барбадосе. На юго-восточном побережье острова есть низкий мыс, далеко выдающийся в море и представляющий опасность для всех судов, которыми управляют лица, плохо знакомые с островом. Множество судов разбилось о него при попытке дойти до Бриджтауна со стороны наветренной точки. Испокон веков планировалось построить маяк на этом мысу. Каждый раз, когда терпело крушение судно, весь остров приходил в возбуждение из-за маяка. Созывались публичные собрания, произносились пламенные речи, принимались резолюции о незамедлительном приступлении к работе. В ассамблею вносились законопроекты, произносились должные речи и вотировались ассигнования, соразмерные с этим грандиозным предприятием. На этом дело и заканчивалось, а ажиотаж угасал, чтобы возродиться при очередном крушении, за которым следовала аналогичная сцена. Маяк не построен и по сей день. В личной активности барбадосцы страдают столь же плачевным недостатком, как и в общественном духе. Говорят, что в Лондоне есть множество богатых купцов, которые никогда не выезжали за его пределы и ни разу не вдыхали деревенский воздух. Бриджтаун, по нашему мнению, в этом отношении заслуживает названия Маленький Лондон столь же справедливо, как Барбадос — титула «Маленькая Англия», который он с гордостью носит. Нам достоверно сообщили, что в Бриджтауне есть торговцы, которые за всю свою жизнь не покидали остров и не удалялись вглубь страны более чем на пять-шесть миль. Итог их передвижений можно описать так: мягко повернуться в одну сторону своего стула, а затем мягко — в другую. Не имея никаких личных забот, которые могли бы их тревожить, и никаких политических вопросов, которые могли бы их волновать, не ведя масштабных спекуляций и не осуществляя общественных предприятий (за исключением тех случаев, когда крушение на южном мысу повергает их в брожение), жизнь высших классов кажется совершенно пустой во всем, что касается чего-либо мужественного. Их мысли главным образом заняты чувственными удовольствиями — предвкушаемыми или испытываемыми. Центром существования для них является обеденный стол.

«Они едят, и пьют, и спят, и затем — Едят, и пьют, и спят опять».

То, что отмена рабства заложила основы для реформы в этом отношении, не вызывает никаких сомнений. Праздность и неэффективность белого сообщества выросли из рабства. Это законное порождение угнетения повсюду — одно из палящих проклятий, которые оно неизменно обрушивает на своих сторонников. Тем не менее, можно серьезно сомневаться в том, закончится ли это зло на Барбадосе вместе со своей причиной. Там наблюдается такое изобилие рабочего населения, что в течение долгого времени труд должен оставаться очень дешевым, и привычно праздные люди, несомненно, предпочтут нанимать других для работы на себя, чем работать самим. Поэтому, если мы не увидим активного духа предприимчивости, мгновенно вспыхивающего среди барбадосцев, если маяк не будет построен в течение четверти века, это не должно вызывать у нас удивления.

Мы слышали немало об ожидаемом бедствии тех белых семей, чья собственность заключалась главным образом в рабах. Было много таких семей, которые до сих пор жили респектабельно и независимо за счет сдачи своих рабов внаем. После 1840 года они будут лишены всей своей собственности и не будут иметь никаких средств к существованию вообще. Поскольку они будут считать унизительным трудиться, а тем более нищенствовать, они окажутся в чрезвычайно затруднительном положении. Считается, что многие из этого класса покинут страну и будут искать дом, где они не постесняются работать ради пропитания. Это живо напомнило нам часто приводимое возражение против эмансипации в Соединенных Штатах, заключающееся в том, что она разорит множество отличных семей на Юге и заставит взяться за прялку и корыто утонченных женщин, чьи руки никогда не знали ничего грубее сыромятного кнута. Подобные призывы пробудили глубокое сочувствие на Севере, и огромное число людей под их влиянием пришло к выводу, что лучше миллионам рабов изнывать в вечном рабстве, чем нескольким белым семьям, тут и там разбросанным по Югу, опуститься до унижения трудиться.

Враждебность к эмансипации царила на Барбадосе. Этот остров всегда был особо привязан к рабству. С самого начала антирабовладельческих выступлений в Англии барбадосцы отличались своей закоренелой оппозицией. По мере приближения главного результата они усиливали свое сопротивление. Они апеллировали, выражали протест, умоляли, угрожали, осуждали и проклинали. Они непрестанно протестовали против того, что отмена рабства разорит колонию, — что негров никогда не заставить работать, особенно выращивать сахар, без кнута. Они одновременно умоляли и требовали от англичан прекратить вмешательство в их личные дела и личную собственность.

Вновь и вновь они заявляли им, что они совершенно некомпетентны из-за своего расстояния от колоний и невежества в этом вопросе предпринимать что-либо в отношении него, и их умоляли оставить все дело на усмотрение колоний, которые единственные могли судить о лучшем времени и способе действий или о том, уместно ли действовать вообще.

Нас заверили, что на Барбадосе не было ни одного плантатора, который, как было известно, выступал бы за отмену рабства до того, как она произошла; если бы такой человек и нашелся, он не осмелился бы открыто заявить о своих взглядах. Антирабовладельческая партия в Англии вызывала отвращение; не было эпитетов слишком мерзких для них — не было проклятий слишком горьких. Именно барбадосская дама однажды воскликнула в обществе в Англии: «О, я хотела бы, чтобы Уилберфорс был в Вест-Индии, я была бы одной из самых первых, кто вырвал бы ему сердце!» Если столь преступное желание могло сорваться с уст женщины, да еще и посреди сдерживающего влияния английского общества, то можем ли мы представить, каковы были чувства плантаторов и надсмотрщиков на острове!

Оппозиция поддерживалась даже после отмены рабства; и не было никакой другой колонии, кроме Ямайки, с которой у британского правительства было бы столько хлопот при урегулировании положений и условий, на которых должна была произойти отмена.

Из уже сделанных заявлений читатель увидит, сколь великая перемена произошла в настроениях плантаторов.

Он следовал за нами через эту и предыдущие главы, он видел, как спокойствие приходит на смену восстаниям, как чувство безопасности сменяет мрачные предчувствия, а общественный порядок вытесняет суд Линча; он видел, как подчинение власти, миролюбие, трудолюбие и растущая нравственность характеризуют негритянское население; он видел, как растет стоимость собственности, уменьшается преступность, снижаются издержки на труд, весь остров цветет при беспрецедентной обработке и колышется от урожаев, невиданных в памяти его жителей; превыше всего он видел, как уменьшаются распущенность, затухают предрассудки, расширяется институт брака, распространяется образование, а религия готовится умножить свои церкви и миссионеров по всему краю.

Таковы благодеяния отмены рабства — пока еще лишь начатые и лишь частично реализованные, но обещающие богатую зрелость в грядущие времена, после того как дело свободы будет завершено.

ГЛАВА V.

СИСТЕМА УЧЕНИЧЕСТВА.

Суть системы ученичества можно узнать из следующего обзора ее положений, касающихся трех сторон, непосредственно задействованных в ее функционировании: специального магистрата, хозяина и ученика.

ПОЛОЖЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ СПЕЦИАЛЬНЫХ МАГИСТРАТОВ.

1. Они должны быть независимы от плантаторов и плантаторства, дабы быть свободными от любых колониальных партий и интересов вообще.

2. Специальные магистраты выносят решения только по делам, где сторонами выступают хозяин и ученик. Правонарушения, совершенные учениками против любого лица, не связанного с имениями, на которых они живут, подпадают под юрисдикцию местных магистратов или судов высшей инстанции.

3. Специальные судьи заседают три дня в неделю в своих канцеляриях, куда поступают все жалобы как от хозяев, так и от учеников. Магистраты не выезжают в имения ни для суда, ни для наказания правонарушителей. Кроме того, магистраты обязаны находиться дома три дня и каждую субботу (поскольку это день, когда ученики свободны), чтобы давать дружеские советы и разъяснения по пунктам закона и личным правам всем обращающимся к ним ученикам.

ПОЛОЖЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ ХОЗЯИНА.

1. Хозяину предоставляется безвозмездный труд ученика в течение сорока пяти часов каждую неделю. Британское правительство разрешило различным островам распределять это время так, как того могут потребовать местные обстоятельства. На некоторых островах, как, например, на Сент-Кристофере и Тортоле, оно распределяется на шесть дней недели по семь с половиной часов в день, оставляя тем самым ученику лишь крохи времени, в течение которого он ничего не может сделать для себя. На Барбадосе сорок пять часов ограничены пятью днями, по девять часов в день.

2. Нормы выдачи продовольствия остаются такими же, как и при рабстве, за исключением того, что теперь хозяин может вместо пайка выделять каждому ученику треть акра земли, но тогда он обязан также предоставить дополнительный день каждую неделю для обработки этой земли.

3. Хозяин не обладает абсолютно никакой властью наказывать. Один плантатор заметил: «Если я приказываю своему дворецкому простоять полчаса на полу гостиной, и удастся доказать, что я задумал это как наказание, меня могут оштрафовать за это». Наказание за первое правонарушение (наказание ученика) составляет штраф в пять фунтов стерлингов в местной валюте, или шестнадцать долларов, и тюремное заключение, если наказание было жестоким. За второе правонарушение ученик получает свободу.

Хозяева нередко наказывают своих учеников вопреки всем штрафам. Характерный случай произошел недавно в Бриджтауне. Некая дама владела красивой молодой мулаткой, у которой была прекрасная копна волос, которою та очень гордилась. Служанка сделала что-то неугодное своей хозяйке, и та в ярости состригла ей волосы под корень. Девушка пожаловалась специальному магистрату и добилась немедленного освобождения от службы у своей хозяйки.

4. В обязанности хозяина входит подача жалобы специальному магистрату. Если хозяин предпочитает взять наказание в свои руки, ученик имеет право пожаловаться.

5. Хозяин обязан продать оставшийся срок ученичества всякий раз, когда ученик выражает желание выкупить его. Если стороны не могут прийти к соглашению о цене, специальный магистрат совместно с двумя местными магистратами оценивает стоимость, и хозяин обязан принять сумму оценки, каковой бы она ни была. Случаи выкупа учениками самих себя происходят весьма часто, несмотря на то, что срок службы теперь столь короток и длится лишь до августа 1840 года. Стоимость ученика колеблется от тридцати до ста долларов.

ПОЛОЖЕНИЯ, КАСАЮЩИЕСЯ УЧЕНИКА.

1. В его распоряжении находится вся суббота и остатки остальных пяти дней после отработки девяти часов на хозяина.

2. Труд не начинается так рано и не продолжается так поздно, как во времена рабства. Вместо половины пятого или пяти часов утра учеников поднимают в шесть часов утра. Затем они работают до семи, имеют час на завтрак, снова работают с восьми до двенадцати, имеют двухчасовой перерыв, а затем работают до шести часов.

3. Если ученик нанимает свое собственное время у хозяина, как это нередко случается, особенно среди непривилегированных категорий работников, он платит доллар в неделю, что составляет две трети или по меньшей мере половину его заработка.

4. Если у ученика есть жалоба на своего хозяина, он должен подать ее либо в свое собственное время, либо, если он предпочитает отправиться к магистрату в рабочие часы, он должен попросить у хозяина пропуск. Если хозяин отказывается дать его, он может пойти и без него.

5. В законах об ученичестве существует неоправданное неравенство, на которое указал один из специальных магистратов. Хозяин подлежит наказанию только за жестокость или телесные истязания, тогда как ученик наказывается за самые разнообразные проступки, такие как праздность, воровство, неподчинение, дерзость и т. д. Хозяин может быть столь дерзок и оскорбителен, сколь пожелает, и раб не может получить никакого возмещения.

6. Каторжные работы, одиночное заключение и беговое колесо являются основными видами наказаний. Иногда прибегают к бритью головы. Очень суровое наказание, применяемое довольно часто, заключается в требовании к ученику отработать то время, в течение которого он находился под арестом. Если он заключен в тюрьму на десять рабочих дней, он должен отдать хозяину десять суббот подряд.

Это последнее правило особенно обременительно и вопиюще несправедливо. Независимо от того, насколько незначительным был проступок, специальный магистрат по своему усмотрению может лишить ученика его суббот. Это положение действительно выглядит так, будто оно было создано специально для того, чтобы лишить учеников их собственного времени. Оно прямо побуждает хозяина жаловаться. Если ученик отсутствовал на работе всего час, магистрат может приговорить его отработать целый день взамен; следовательно, хозяин поощряется замечать малейшее упущение и жаловаться на него, было оно неизбежным или нет.

ЦЕЛЬ УЧЕНИЧЕСТВА. — Среди части колонистов вызывает серьезные споры вопрос о том, задумывалось ли изначально ученичество как подготовка к свободе. Однако таковой была заявленная цель его сторонников, и именно благодаря этому видимому притязанию мера, несомненно, была проведена. Мы полагаем, что как в Англии, так и в колониях довольно хорошо понимают: оно главным образом предназначалось в качестве дополнительной компенсации плантаторам. Последние жаловались, что двадцать миллионов фунтов стерлингов — лишь ничтожная доля стоимости их рабов, и чтобы заглушить их крики о грабеже и угнетении, им была дарована эта система видоизмененного рабства, чтобы они могли в течение ряда лет наслаждаться трудом негра без какой-либо компенсации. В насмешку над надеждами рабов эту систему назвали ученичеством, и ее преподносили им как необходимый подготовительный этап, через который они должны пройти, прежде чем смогут по достоинству оценить блага полной свободы. Неудивительно, что они медленно осознавали необходимость отбывать шестилетнее ученичество в деле, которым они занимались всю свою жизнь. Будет преувеличением сказать, что это был грандиозный обман — национальная мистификация за счет бедных жертв угнетения, которых под благовидными предлогами принесли в жертву алчности и власти.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ УЧЕНИЧЕСТВА. — Нельзя отрицать, что в некоторых отношениях эта система гораздо лучше рабства. На хозяина наложено много ограничений, а ученику обеспечены многие важные привилегии. Освобождение от произвольной власти хозяина расценивается последним как огромный шаг к полной свободе. Однажды мы спросили ученика, считает ли он ученичество лучше рабства. «О да, — сказал он, — намного лучше, сэр; когда мы были рабами, наши хозяева злились на нас и отвешивали нам порядочно тумаков; но теперь, слава Богу, они не могут нас и пальцем тронуть». Но фактическое пользование этими преимуществами со стороны учеников зависит от столь многих случайностей, как, например, нрав хозяина и добросовестность специального магистрата, что в конечном счете оно остается крайне ненадежным. Всего несколько наблюдений относительно специальных магистратов послужат демонстрацией того, насколько ученик подвержен риску претерпеть несправедливость без всякой возможности добиться возмещения. Очевидно, что так оно и будет, если только специальные магистраты не являются совершенно независимыми. Это было предвидено британским правительством, которое попыталось гарантировать это, выплачивая жалование магистратам из метрополии. Но сколь неадекватным оказалось это обеспечение! Жалования едва хватает на карманные расходы в Вест-Индии. Находясь в таком положении, магистраты постоянно подвержены тем искушениям, которые плантаторы могут столь искусно преподнести в виде пышных обедов. Им, несомненно, кажется весьма удобным, когда их скудные кошельки пустеют, а баранина и вина дорожают, поступать так же, как новоанглийский школьный учитель — «столоваться по очереди»; и следовательно, зависимость магистрата от плантатора является вещью, более всего вызывающей неприятие у ученика.[А]

[Сноска А: Настроения учеников по этому поводу хорошо иллюстрирует следующий анекдот, рассказанный нам во время пребывания в Вест-Индии. Губернатор одного из островов вскоре после своего прибытия обедал у одного из богатейших землевладельцев. На следующий день один из негров этого имения сказал другому: «Новый губернар был отравлен». — «Что ты такое говоришь?» — с изумлением спросил другой. — «Губернар был отравлен». — «Вот оно как! — И как же он отравлен?» — «Он съел господский черепаховый суп прошлым вечером», — сказал сообразительный негр. Другой сразу понял его смысл; и его сочувствие к губернатору сменилось беспокойством за самого себя, когда он осознал, что этот яд с большей вероятностью навредит ему, а не его превосходительству.]

Общность чувств, привычек, взглядов, стиля и ранга — тождество страны и цвета кожи, — эти мощные влияния склоняют магистрата в сторону хозяина, в то время как отсутствие всего этого отчуждает и даже отталкивает его от ученика. Существует также дополнительное соображение, действующее против несчастного ученика. Люди, отбираемые на должности магистратов, — это по большей части офицеры армии и флота. Для тех, кто знаком с произвольными привычками военных и военно-морских офицеров и с железным деспотизмом, который они осуществляют среди солдат и матросов [B], одного упоминания этого факта достаточно, чтобы убедить их в незавидном положении ученика. Это в худшем случае лишь мрачный переход от милосердия рабовладельца к правосудию военного магистрата.

[Сноска B: Мы имели образец того, из какого материала сделаны специальные магистраты, во время плавания с Барбадоса на Ямайку. Судно изначально было английским военным бригом, который переоборудовали в пароход, и использовалось британским правительством для перевозки островной почты с Барбадоса на Ямайку — туда и обратно. На нем по-прежнему царила строгая дисциплина военного корабля. Старшим офицером на борту был лейтенант. Этот человек был одним из самых отъявленных дикарей на земле. Его страсти находились в состоянии перманентного шторма, порой поднимаясь выше, чем обычно, а время от времени перерастая в ураган. Он ссорился со своими офицерами, и его приказы матросам всегда произносились с руганьтсями. Едва ли проходил день, чтобы он не велел высечь кого-нибудь из матросов. Одной ночью юнга оставил канистру с водой на полу каюты вместо того, чтобы поставить ее на буфет, где она обычно стояла. За этот проступок командир приказал привести его на палубу после полуночи и заставил квартмейстера высечь его. Орудием, использованным в данном случае (так как штатная палка для порки износилась от предыдущего использования), была трость командира — тяжелая узловатая дубинка. Мальчик протягивал одну руку и принимал удары. Он жалобно завывал, и потребовалось несколько секунд, чтобы он пришел в себя от боли и смог протянуть другую. «Бей!» — ревел командир. Трость опускалась во второй раз. Нам казалось, что она должна была переломать все кости в руке мальчика. Это повторялось несколько раз: мальчик поочередно протягивал то одну, то другую руку и отдергивал их при каждом ударе. «А теперь бей по спине!» — сурово завопил командир. — «Всыпь ему — как следует — бей сильнее». Старый матрос, в сердце которого оставалось хоть немного жалости, казалось, вовсе не желал выкладывать всю свою силу на мальчике с такой дубинкой. Командир рассвирепел — проклинал и сквернословил — и снова взвизгнул: «Всыпь ему сильнее, еще — ЕЩЕ — ЕЩЕ — ну, стоп». — «Ты, адский злодей» (обращаясь к квартмейстеру и используя самые ужасные ругательства), — «ты, адский злодей, если ты в следующий раз по моему приказу не ударишь сильнее, я прикажу заковать тебя в кандалы». Мальчик прихрамывая удалился, корчась в каждом суставе и жалобно плача, когда командир крикнул ему вслед: «Тихо там, постреленок, не то я устрою тебе второе издание». Одно из первых действий командира после нашего отплытия с Барбадоса заключалось в том, чтобы наказать человека плетьми, а последним приказом, который мы услышали от него, покидая пароход в Кингстоне, было приказать заковать двух матросов в кандалы.]

Примечательно то, что ученичество рассматривается самими плантаторами, а также другими лицами повсеместно в колонии исключительно как видоизмененная форма рабства. Обычное дело — слышать, как его называют «рабством в другой форме», «другим названием рабства», «видоизмененным рабством», «чуть лучше рабства».

Практическое функционирование этой системы в отношении хозяина также едва ли менее скандально. Оно изымает из его рук власть принуждать к труду и не предоставляет никакого другого стимула. Таким образом, оно обрекает его на необходимость либо прибегать к пустым угрозам, которые неизбежно ведут лишь к непрекращающимся спорам, либо снисходить до уговоров и мольб, против которых его привычки тотчас же восстают, либо жаловаться третьей стороне — альтернативе, если возможно, еще более отвратительной, поскольку она подразумевает признание власти, стоящей выше его собственной. Оно учреждает над его действиями чужеродного судью, перед судом которого он (в теории) в равной степени подсуден со своим учеником, к трибуналу которого он может быть притащен в любой момент своим учеником и из уст которого он может услышать унизительный приговор о наказании в присутствии своего ученика. Оно вводит между ним и его работниками взаимное отторжение и отчуждение; оно поощряет первого осуществлять власть, которую он не осмелился бы взять на себя при системе полной свободы, оно подбадривает второго проявлять дерзость, о которой он и помыслить не мог в состоянии рабства, и тем порождая в одном властность рабовладельца без его власти, а в другом — независимость свободного человека без его иммунитетов, оно увековечивает сцену гневливых столкновений, ревности и ненависти.

Оно даже не служит для хозяина той недостойной цели, ради которой главным образом и задумывалось, а именно — в качестве дополнительной компенсации. Ученичество оценивается как более дорогостоящее, чем была бы система свободного труда. Оно лишь немного дешевле рабства, а свобода, как с уверенностью ожидается, обойдется значительно дешевле. Таким образом, представляется, что эта система обременяет хозяина большей частью хлопот, позора и дороговизны рабства, в то время как лишает его его власти. Такова система ученичества. Блестящая мистификация! — которая обманывает плантатора в его барышах, обманывает британскую нацию в ее деньгах и грабит мир того, что могло бы стать славным примером немедленной и полной эмансипации.

УЧЕНИЧЕСТВО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ НИКАКОЙ ПОДГОТОВКОЙ К СВОБОДЕ. — На самом деле, насколько это возможно, оно является прямой дисквалификацией. Свидетельств на эту тему предостаточно. Мы редко встречали плантатора, склонного утверждать, что ученичество готовит негров к свободе. Они в целом признавали, что люди подготовлены к свободе ничуть не лучше сейчас, чем они были в 1834 году; и некоторые из них не колеблясь заявляли, что единственная цель, для которой они и их собратья-плантаторы использовали эту систему, — это выжать из учеников как можно больше работы, пока она продолжается. Священники и миссионеры заявляли, что ученичество не является никакой подготовкой к свободе. Если бы оно вообще было подготовкой, то, скорее всего, с религиозной и образовательной точек зрения. Мы ожидали бы увидеть, что хозяева, если они вообще трудятся над подготовкой своих учеников к свободе, делают это главным образом путем поощрения миссионеров и учителей к посещению их имений и оказания помощи в возведении часовен и школ. Но миссионеры заявляют, что они встречают едва ли больше прямой поддержки сейчас, чем во времена рабства.

Специальные магистраты также свидетельствуют, что ученичество не является подготовкой к свободе. На этот счет они высказываются предельно ясно.

Цветные люди дают те же свидетельства. Немало их утверждают, что тенденция ученичества заключается в обратном — отучать негров от свободы, и заявляют в качестве своего твердого убеждения, что народ окажется менее подготовленным к свободе в конце ученичества, чем был в его начале. И они говорят так не без оснований. Они утверждают, во-первых, что препирательства и споры, порождаемые этой системой между хозяином и учеником, а также взаимное привлечение к суду перед специальным магистратом прямо ведут к отчуждению сторон. Эффект этих распрей, поддерживаемых в течение шести лет, будет заключаться в насаждении глубокой взаимной враждебности; и стороны станут в сто раз менее примиримыми, чем они были при отмене рабства. Во-вторых, они утверждают, что система ученичества призвана заставить негров рассматривать закон как своего врага, и тем самым она делает их непригодными для свободы. Они рассуждают следующим образом: ученик видит в магистрате своего судью, своего мстителя, своего защитника; он не знает ни закона, ни справедливости иначе, как видя их воплощенными в решениях магистрата. Поэтому, когда магистрат приговаривает его к наказанию, хотя он знает, что был пострадавшей стороной, он начинает испытывать отвращение к самому имени справедливости и считает закон своим величайшим врагом.

Пренебрежение плантаторов использовать ученичество в качестве подготовки к свободе дает нам основания сделать вывод, что они не считают никакой подготовки необходимой. Но мы не ограничены сомнительными умозаключениями в этом вопросе. Они свидетельствуют положительно — и не только плантаторы, но и все прочие классы людей также, — что рабы Барбадоса были готовы к полной свободе в 1834 году и что они могли быть освобождены тогда с абсолютной безопасностью. Каким бы ни было мнение барбадосцев относительно необходимости подготовки до того, как эксперимент был поставлен, очевидно, что теперь они не имеют никакой уверенности ни в необходимости, ни в осуществимости подготовительных планов.

Но мы не можем завершить наши замечания о системе ученичества, не отметив одну благую цель, которую она непреднамеренно осуществила, а именно — иллюстрацию доброго нрава цветных людей. Мы твердо верим, что если бы друзья эмансипации захотели опровергнуть все, что когда-либо говорилось о свирепости и мстительности негров, и в то же время продемонстрировать, что они в превосходной степени обладают теми другими качествами, которые делают их подходящими субъектами для свободы и закона, они не смогли бы сделать это более триумфально, чем это было сделано посредством ученичества. То, как это было достигнуто, можно показать, указав на несколько аспектов, в которых ученичество было рассчитано на суровейшее испытание характера негра и проявление всего бурного и мятежного в нем.

1. Ученичество устранило эту мощную руку рабства и не заменило ее никакой адекватной силой. Произвольная власть хозяина, державшая раба в страхе и подчинении, была уничтожена. Кнут, который заносился над рабом и принуждал к некоторому повиновению — жестокому, правда, но эффективному, — был упразднен. Здесь с самого начала вожжи были отпущены долго угнетаемой, но теперь стремящейся вверх массе. Никакая адекватная сила не была поставлена взамен, поскольку целью новой системы было управление более мягкими средствами. Это было хорошо, но каковы были те более мягкие средства, которые должны были прийти на смену грубой силе?

2. Был ли введен в качестве замены стимул заработной платы? Нет! В этом было прямо отказано. Была ли дарована свобода передвижения? Нет. Была ли предоставлена привилегия обрести личный интерес в земле? Нет. Были ли обеспечены им иммунитеты и права гражданства? Нет. Было ли им позволено бедное одолжение выбирать собственное занятие или выбирать своего работодателя? Даже этого нет! До сих пор, следовательно, мы не видим никаких более мягких мер ученичества. Оно действительно распахнуло тюремные двери и сбило с узников цепи, — но оно все равно заставляет их продолжать трудиться там, как и прежде, и отказывается выпустить их на свободу, за исключением редких случаев, да и то лишь для того, чтобы снова затолкнуть обратно. Разве это не подталкивает напрямую к поощрению праздности и неповиновения?

3. Далее, эта система вводит третью сторону, к которой ученику рекомендуется обращаться за справедливостью, защитой и советом. Таким образом, он приучается рассматривать своего хозяина как своего врага, и всякое доверие к нему разрушается навсегда. Но на этом трудности не кончаются. Ученик выдвигает жалобы на своего хозяина. Если они находят благоприятный отклик, он торжествует над ним; если они игнорируются, он делает вывод, что магистрат также является его врагом, и удаляется с затаенной обидой на хозяина. Так он постепенно приучается отстаивать собственное дело и учится спорить с хозяином, дерзить, пререкаться, ссориться — и хорошо еще, что мы не можем добавить: драться. Результатом становится по меньшей мере одно — перманентное состояние отчуждения, презрения к власти и ненависти. Все это — плоды системы ученичества. Они порождаются перенесением власти хозяина при сохранении прежних отношений. И это презрение к хозяину, это отчуждение и ненависть — еще не все беды. Несправедливые решения магистрата, на которые у учеников есть столь веские причины жаловаться, вызывают их отвращение к нему, и тем самым их вера в защиту закона ослабевает или разрушается. Итак, налицо презрение к хозяину, отвращение к магистрату и недоверие к закону — ученик считает все три института сговорившимися с целью лишить его его прав. Какое стечение обстоятельств толкает учеников к отчаянию и безумию! Какое чудо, что оскорбленные негров удержались от кровавых бунтов!

Еще одной бунтовщической чертой, присущей ученичеству, является то, что оно делает учеников свободными на часть времени. Одна четвертая часть времени предоставляется им каждую неделю — как раз столько, чтобы дать им вкусить сладость свободы и заставить их быть недовольными своим положением. К тому же способ деления этого времени рассчитан на то, чтобы раздражать. Пробыв рабом девять часов, ученик становится свободным до конца дня; рано на следующее утро на него снова надевают упряжь, и он крутит колесо еще один день. Так неделя тянется до субботы, которая является целым днем свободы. Негр отправляется на поиски работы и трудится на своего хозяина или кого угодно по своему усмотрению, а вечером получает свои четверть доллара. Это чем-то напоминает свободу, и в нем просыпаются чувства свободного человека — более легкое сердце и более проворные ноги. Он бережно прячет свои деньги на ночь и ложится отдохнуть своим изнуренным трудом телом. Он просыпается воскресным утром и все еще свободен. Он надевает свои лучшие одежды, идет в церковь, поклоняется свободному Богу, созерцает свободное небо, видит вокруг себя своих свободных детей и венчанную жену; и прежде чем ночь снова возвращается, осознание того, что он раб, совершенно растворяется в мыслях о свободе, переполняющих его грудь, и ассоциациях свободы, клубящихся вокруг него. Он снова засыпает. В понедельник утром его будят от снов старые «роги рабства», и он поднимается, чтобы вынести еще одну неделю тяжкого труда, перемежающегося теми же дразнящими пародиями на свободу. Разве это не прижигание нерва раскаленным железом?

5. Но, наконец, система ученичества, словно желая поднести спичку к этому складу горючих веществ, сулит награду свободы каждому ученику, который каким-либо образом спровоцирует своего хозяина наказать его во второй раз.

[ПРИМЕЧАНИЕ. — В предыдущей части этой работы — отчете об Антигуа — мы упоминали о получении информации относительно ряда островов с системой ученичества, а именно Доминики, Сент-Кристофера, Невиса, Монтсеррата, Ангильи и Тортолы, от уэслианских миссионеров, с которыми мы случайно встретились на ежегодном окружном собрании на Антигуа. Мы планировали подробно изложить заявления этих людей в этой связи, однако обнаружили, что это чрезмерно раздует наш отчет. Поэтому остается лишь сказать в двух словах, что те же самые вещи в целом справедливы и для тех колоний, которые были детально описаны в рассказе о Барбадосе. Там наблюдаются то же миролюбие, подчинение, трудолюбие и терпеливое перенесение лишений со стороны учеников, та же неэффективность ученичества как подготовки к свободе и то же убеждение в обществе, что народ, если на него вообще повлияет это обстоятельство, окажется менее подготовленным к эмансипации в 1840 году, чем в 1834-м. Краткий визит на Сент-Кристофер укрепил эти взгляды в наших умах, по крайней мере в отношении этого острова.

Находясь на Барбадосе, мы неоднократно беседовали с джентльменами, хорошо знакомыми с соседними островами — Сент-Люсией, Сент-Винсентом, Гренадой и т. д., один из которых был владельцем сахарного имения на Сент-Винсенте; и они заверили нас, что на тех островах царит то же спокойствие, которое мы видели на Барбадосе. Сэр Эван Макгрегор, являющийся генерал-губернатором наветренных колоний и, разумеется, прекрасно осведомленный об их внутреннем положении, дал нам те же заверения. От мистера Х., американского джентльмена, купца с Барбадоса и бывшего жителя Тринидада, мы почерпнули аналогичные сведения, касающиеся этого крупного и (по сравнению с Барбадосом или Антигуа) полуварварского острова.

Мы узнали из этих достоверных источников достаточно, чтобы убедиться в том, что различная степень образованности на разных островах имеет очень малое значение для реальных результатов отмены рабства; напротив, во всех колониях примирительное и справедливое управление неизменно обеспечивало трудолюбие и спокойствие.]

ЯМАЙКА.

ГЛАВА I.

КИНГСТОН.

Изложив подробно результаты отмены рабства и функционирования системы ученичества на Барбадосе, мы избавим читателя от пространного рассказа о Ямайке; однако важность этой колонии и тот факт, что там преобладало большее недовольство по поводу отмены рабства, чем во всех остальных колониях вместе взятых, требуют тщательного изложения фактов.

Высадившись на Ямайке, мы продолжили наши соответствующие изыскания, едва останавливаясь, чтобы бросить взгляд на возвышающиеся горы с их увенчанными облаками вершинами и долины, где солнце и тень спят бок о бок, — на хмурые обрывы, делающиеся еще более устрашающими из-за непроходимой листвы джунглей, окутывающей бездны внизу и оставляющей ощущение океанской глубины, — на широкие луга и великолепные саванны, сияющие зеленью и солнечным светом, — на княжеские имения и дворцовые особняки, — на пышную растительность и возвышенное уединение первобытных лесов, где деревья любых пород: красное дерево, самшит, палисандр, кедр, пальма, папоротник, бамбук, кокос, хлебное дерево, манго, миндаль — растут в диком беспорядке, переплетаясь с густым спутанным подлеском.[А]

[Сноска А: Нам менее необходимо подробно останавливаться на Ямайке, чем было бы в противном случае, поскольку английские джентльмены, миссис Стердж и Харви, провели большую часть своего времени на этом острове и, несомненно, опубликуют свои исследования, которые вскоре станут доступны нашим читателям. Мы имели удовольствие встретить этих умных, филантропичных и благочестивых людей в Вест-Индии, и, учитывая столь долгое время и превосходные возможности, которыми они обладали по сравнению с нами при сборе массы фактов на Ямайке, мы уверены, что их отчет будет весьма интересным и полезным как среди нас, так и по ту сторону океана.]

Мы пробыли на Ямайке один месяц. Около недели мы оставались в Кингстоне [B] и нанесли визиты некоторым из ведущих джентльменов, как белым, так и цветным. Мы навестили генерального прокурора, генерального солиситора, некоторых редакторов, баптистских и уэслианских миссионеров, а также нескольких купцов. Мы также посетили государственные школы, исправительный дом, пенитенциарное учреждение, больницу и другие общественные заведения. Мы вкратце расскажем о нескольких лицах, которых мы видели в Кингстоне, и приведем некоторые из их высказываний.

[Сноска B: Главный город острова с населением около сорока тысяч человек.]

Достопочтенный Доуэл О'Рейли, генеральный прокурор, — ирландец из числа влиятельных семейств. У себя на родине он был видным политиком и смелым защитником эмансипации католиков. Он определенно является одним из способнейших людей на острове, отличающимся той простотой манер и потоком естественной благожелательности, которые характерны для ирландцев. Он получил свое нынешнее назначение от британского правительства около шести лет назад и по должности является членом совета. Он заявил, что ученичество никоим образом не готовит негров к свободе, а действует противоположным образом, особенно на Ямайке, где в некоторых случаях оно стало инструментом еще больших жестокостей, чем само рабство. Мистер О'Рейли совершенно свободен от предрассудков; при всем своем семейном происхождении и официальном положении он солидаризируется с цветными людьми настолько, насколько позволяют его обширные профессиональные обязанности. Узнав об этом заранее, мы были удивлены, обнаружив, что он пользуется столь глубоким уважением у белых. В наших последующих поездках в глубинку рекомендательные письма к плантаторам и другим лицам, которыми он нас любезно снабдил, неизменно принимались с заявлениями о глубочайшем уважении к нему. Следует отметить, что привязанность мистера О'Рейли к делу свободы в колониях — это не просто партийное чувство, принятое ради того, чтобы соответствовать правительству, при котором он занимает свою должность. Тот факт, что он является католиком, сам по себе должен избавить его от подозрения в какой-либо сильной пристрастности к британскому правительству. С другой стороны, его решительная враждебность к ученичеству — излюбленному порождению британского законодательства — в равной мере демонстрирует его искренность и независимость.

Нас познакомили с генеральным солиситором, эсквайром Уильямом Генри Андерсоном из Кингстона. Мистер А. — шотландец, проживающий на Ямайке более шести лет. Мы обнаружили в его лице бесстрашного защитника негритянской эмансипации. Он без утайки разоблачал коррупцию и мерзости ученичества. Мистер А. предоставил нам письменное изложение своих взглядов относительно положения на острове, условий жизни учеников и т. д., из которого мы приводим здесь несколько отрывков.

«1. Со времени отмены рабства в настроениях общества произошло весьма существенное изменение к лучшему. Религия и образование прежде воспринимались в штыки как подрывающие безопасность собственности; теперь они самым прямым образом поощряются как ее лучшая опора. Стоимость всех видов собственности значительно возросла, и общественное сознание, судя по всему, быстро проникается всеобщим чувством безопасности. Я не слышал ни одного человека, который утверждал бы, что возвращение к рабство было бы преимуществом, даже если бы это было осуществимо; и я считаю, что общественность начинает осознавать, что рабский труд не является самым дешевым».

«2. Предрассудки по поводу цвета кожи стремительно исчезают. Я не думаю, что найдется хоть один респектабельный человек — я имею в виду того, кто считался бы респектабельным благодаря своему здравому смыслу и весу в обществе, — который стал бы осуждать поведение другого за общение с цветными людьми. Насколько мне позволяют судить мои наблюдения, те, кто раньше руководствовался этими предрассудками, постесняются признаться, что они у них были. Различие в виде превосходных познаний по-прежнему остается за белыми как за цельным объединением; но это обстоятельство и личные качества вскоре станут единственным отличительным признаком, признаваемым среди нас».

«3. Ученики совершенствуются — однако не благодаря ученичеству, а вопреки ему и в результате великого акта отмены рабства!»

«4. Я думаю, что негры могли бы быть освобождены столь же безопасно в 1834 году, как и в 1840-м; и если бы эмансипация произошла тогда, к 1840 году они продвинулись бы гораздо дальше, чем смогут после истечения нынешнего периода ученичества, сквозь который все — как ученики, так и хозяева — ТЯЖЕЛО ПРОДИРАЮТСЯ».

«5. Что негры будут работать, если им умеренно платят, в этом не может сомневаться ни один непредубежденный человек. Их выносливость ради небольшой выгоды просто поразительна, и они испытывают сильнейшее желание добыть для себя и своих семей как можно большую долю удобств и приличий жизни. Они питают какое-то особое благоговение перед интеллектуальными достижениями и стремятся к ним. Они периодически нанимают детей, обученных в школах, чтобы те в их свободное время учили их читать».

«6. Я полагаю, что частичные изменения в системе рабства привели к столь значительным улучшениям во всем, что составляет благополучие и респектабельность общества, что я не могу сомневаться в росте этих преимуществ, если будет осуществлена полная отмена всех ограничений, возникших вследствие прежнего положения вещей».

Во время нашего пребывания в Кингстоне мы нанесли визит американскому консулу, к которому у нас было рекомендательное письмо от консула на Антигуа. Мы нашли его пожилым джентльменом и истинным виргинцем как в своей щедрости, так и в своих предрассудках в пользу рабства. Консул, полковник Харрисон, является близким родственником генерала У. Г. Харрисона из Огайо. По его словам, дела на Ямайке идут к краху. Английское правительство обезумело, отменив рабство. Негры Ямайки — самые деградировавшие и невежественные из всех негров, которых он когда-либо видел. Он путешествовал по всем нашим южным штатам, и американские негры, даже те, что из Южной Каролины и Джорджии, превосходят негров Ямайки настолько же, насколько Генри Клей превосходит его самого. Он сказал, что они — самая неблагодарная и вероломная публика, которую он когда-либо встречал; им нельзя доверять, а на доброту они всегда отвечают оскорблениями. Он перешел к рассказу о факте, из которого следовало, что основанием для его суровых обвинений в адрес характера негров послужило дурное поведение одной негритянки, которую он нанял некоторое время назад для помощи по хозяйству. Городские негры, сказал он, слишком ленивы для работы; они весь день слоняются по тротуарам, болтают друг с другом, не переставая шуметь, и не позволяют белому человеку даже отдаленно ими командовать. Они растят своих детей в полной праздности, и, что касается его самого, он не может сказать, что станет с подрастающим поколением чернокожих. Их родители слишком горды, чтобы позволить им работать, и все время отправляют их в школу. Каждый день после обеда, сказал он, улицы заполнены полуголыми маленькими черными дьяволятами, только что вышедшими из школ, и все они поют какую-то шумную мелодию, выученную в школах для малышей; рефрен их песен, кажется, звучит так: «О, это будет радостно». Эти слова, сказал он, звенят в ушах, куда бы вы ни пошли. Как же, должно быть, раздражают такие слова, весело вырывающиеся из уст маленьких свободных певцов! «О, это будет радостно, радостно, РАДОСТНО» — и так они повторяют это изо дня в день, без конца и без устали. Новая песня, вполне соответствующая времени и перспективам, но достаточно провокационная для угнетателей. Консул обрушился с критикой на специальных мировых судей; это наглая компания, они оштрафуют белого человека так же быстро, как высекут негра.[A] Если хозяин называл своего ученика «ты, негодяй» или «ты, распутница», судья либо штрафовал его за это, либо делал ему резкий выговор в присутствии ученика. В глазах ветерана-виргинца это было невыносимо. Возмутительно — не позволять джентльмену называть своего слугу так, как он пожелает! Мы были весьма просвещены этим изложением нравов Ямайки полковником. Однако мы должны сказать, что его мнение имело для нас гораздо меньший вес после того, как мы узнали (из самого достоверного источника), что за десять лет проживания в Кингстоне он ни разу не отъезжал от города дальше чем на полдюжины миль.

[Сноска A: Мы опасаемся, что в этом описании слишком мало правды.]

Мы нанесли визит преподобному Джонатану Эдмонсону, суперинтенданту уэслианских миссий на Ямайке. Мистер Э. много лет трудился миссионером в Вест-Индии, сначала на Барбадосе, затем на Сент-Винсенте, Гренаде, Тринидаде и Демераре, и, наконец, на Ямайке. Он заявил, что плантаторы практически ничего не делают для подготовки негров к свободе. «Их единственная цель — выжать из них как можно больше сахара».

Нас посетил преподобный мистер Вулдридж, один из независимых миссионеров. Он считает, что поведение плантаторов ведет к тому, что ученики становятся их злейшими врагами. Он упомянул один эффект системы ученичества, на который нам раньше не указывали. Система оценки, сказал он, является премией за все дурные качества негров и налогом на все хорошие. Когда человека оценивают, всегда учитываются его добродетели и пороки, и они существенно влияют на оценку его стоимости. Например, обычная ставка оценки составляет доллар в неделю за оставшийся срок; но если ученик особенно трезв, честен и трудолюбив, а тем более если он набожный человек, его оценивают в два или три доллара в неделю. Следовательно, когда ученик подавал заявление на оценку, хозяину было выгодно подчеркивать его добродетели, в то время как у ученика, напротив, был стимул скрывать или даже отказываться от своих хороших качеств и поощрять худшие пороки. Некоторые подобные случаи попадали в поле его личного наблюдения.

Мы нанесли визит преподобному мистеру Гардинеру и преподобному мистеру Тинсону, двум баптистским миссионерам в Кингстоне. В субботу мы посетили службу в церкви, пастором которой является мистер Г. Это очень большое здание, способное вместить две тысячи человек. Подавляющую часть прихожан составляли ученики. В то время, когда мы присутствовали, часовня была заполнена, и широкая масса черных лиц почти не разбавлялась более светлыми оттенками. Было отрадно видеть опрятность в одежде, трезвость поведения, благочестивое выражение лиц, тихую и внимательную сосредоточенность на проповеднике. В основном это были сельские негры с поместий, прилегающих к Кингстону.

Баптисты — самая многочисленная группа христиан на острове. Число их миссионеров на Ямайке сейчас составляет шестнадцать, количество часовен — тридцать одна, а число членов — тридцать две тысячи девятьсот шестьдесят. Прирост членов в течение 1836 года составил три тысячи триста сорок четыре человека.

В настоящее время миссионерское поле в основном занято баптистами и уэслианцами. Моравские братья — следующая по численности группа. Помимо них, есть духовенство Англиканской церкви с епископом и несколько шотландских священнослужителей. Баптистские миссионеры как группа наиболее отличились своим противостоянием рабству. Их смелость посреди страданий и преследований, их осуждение угнетения, хотя они на время и вызвали гнев угнетателей, что привело к разрушению их часовен, а самих их травили, заключали в тюрьмы и изгоняли, вероятно, сделали больше, чем любая другая причина, для ускорения отмены рабства.

Школы в Кингстоне. — Мы посетили бесплатную школу Уолмера — самую большую и старую школу на острове. Общее число учеников — пятьсот. Она находится под руководством мистера Рида, почтенного шотландца, отличающегося ученостью и благочестием. В ней без разбора смешаны все цвета кожи. Мы видели, как мистер Р. проводил экзамен в отделении для малышей. Там было около ста пятидесяти детей всех оттенков, от самого угольно-черного до самого светлого белого; они были полностью перемешаны, и быстрые ответы разносились по рядам от черного к белому, от белого к коричневому, от коричневого к бледному с неразличимой живостью и точностью. Затем нас провели в старшее отделение, где юноши и девушки от девяти до пятнадцати лет обучались различным отраслям академического образования. Класс юношей, в основном цветных, сдавал экзамен по арифметике. Они решали несколько задач в фунтах, шиллингах и пенсах с удивительной быстротой.

Среди прочего, что мы наблюдали в этой школе, мы не скоро забудем, как видели кудрявого негритянского мальчика двенадцати лет, экзаменующего класс белых барышень по научной истории.

Мистер Рид предоставил нам некоторые письменные отчеты и статистические таблицы, которые мы прилагаем.

Kingston, May 13th, 1837

ДОРОГОЙ СЭР, — Я задержал ответ на ваши вопросы в надежде, что смогу предоставить вам точный список количества школ в Кингстоне и учеников, находящихся на обучении, но не смог полностью осуществить свое намерение. Теперь я отвечу на ваши вопросы в предложенном вами порядке. 1-й вопрос: Как долго вы преподаете на Ямайке? Ответ: Тридцать восемь лет в Кингстоне. 2-й вопрос: Как долго вы являетесь учителем в бесплатной школе Уолмера? Ответ: Двадцать три года. 3-й вопрос: Каково число цветных детей в школе сейчас? Ответ: Четыреста тридцать. 4-й вопрос: Было ли какое-либо противодействие их приему поначалу? Ответ: Значительное противодействие в первый год, но никакого впоследствии. 5-й вопрос: Учатся ли они так же легко, как белые дети? Ответ: Поскольку они более регулярны в посещаемости, они учатся лучше. 6-й вопрос: Легче ли ими управлять? Ответ: Гораздо легче. 7-й вопрос: Какую часть школы составляют дети учеников? Ответ: Пятьдесят. 8-й вопрос: Проявляют ли их родители желание дать им образование? Ответ: В целом, да. 9-й вопрос: В каком возрасте дети покидают вашу школу? Ответ: Обычно между двенадцатью и четырнадцатью годами. 10-й вопрос: Какими занятиями они в основном занимаются после окончания школы? Ответ: Мальчики идут на различные ремесленные специальности, в конторы, адвокатские бюро, клерками к поверенным плантаторов, а другие становятся плантаторами. Девочки — швеями, портнихами, а значительная часть — закройщицами в Кингстоне и по всей Ямайке, по мере появления вакансий.

Я, дорогой сэр, ваш покорный слуга,

Э. РИД.

Следующая таблица покажет среднее число учащихся соответствующих классов, белых и цветных, которые посещали бесплатную школу Уолмера каждый год, с 1814 года по настоящее время.

| White Children. | Colored Children. | Total.
Average number in 1814 | 87 |  | 87
  "            "            1815 | 111 | 3 | 114
  "            "            1816 | 129 | 25 | 154
  "            "            1817 | 146 | 36 | 182
  "            "            1818 | 155 | 38 | 193
  "            "            1819 | 136 | 57 | 193
  "            "            1820 | 116 | 78 | 194
  "            "            1821 | 118 | 122 | 240
  "            "            1822 | 93 | 167 | 260
  "            "            1823 | 97 | 187 | 280
  "            "            1824 | 94 | 196 | 290
  "            "            1825 | 89 | 185 | 274
  "            "            1826 | 93 | 176 | 269
  "            "            1827 | 92 | 156 | 248
  "            "            1828 | 88 | 152 | 240
  "            "            1829 | 79 | 192 | 271
  "            "            1830 | 88 | 194 | 282
  "            "            1831 | 88 | 315 | 403
  "            "            1832 | 90 | 360 | 450
  "            "            1833 | 93 | 411 | 504
  "            "            1834 | 81 | 420 | 501
  "            "            1835 | 85 | 425 | 510
  "            "            1836 | 78 | 428 | 506
  "            "            1837 | 72 | 430 | 502

Что касается сравнительного интеллекта белых и цветных детей, мистер Рид дает следующее ценное свидетельство:

«Последние тридцать восемь лет я занимаюсь в этом городе обучением детей всех классов и цветов кожи, и у меня нет колебаний сказать, что цветные дети равны как в поведении, так и в способностях белым. Они всегда получали больше своей доли призов, и на одном экзамене из семидесяти присужденных призов шестьдесят четыре были получены цветными детьми».

Впоследствии мистер Р. прислал нам таблицу количества школ в Кингстоне, упомянутую в вышеприведенном сообщении. Мы вставляем ее здесь, так как она дает представление о росте числа школ и учеников после отмены рабства.

1831.

| Schools. | Scholars.
2 | Wolmer's, | 403
1 | National, | 270
34 | Gentlemen's private, | 1368
40 | Ladies' do., | 1005
8 | Sunday, | 1042
85 | Total, | 4088

1832.

| Schools. | Scholars.
2 | Wolmer's, | 472
1 | National, | 260
31 | Gentlemen's private, | 1169
41 | Ladies' do., | 856
8 | Sunday, | 981
83 | Total, | 3738

1836.

| Schools. | Scholars.
2 | Wolmer's, | 527
3 | National, | 1136
3 | Mico, | 590
1 | Baptist, | 250
1 | Jamaica Union, | 120
31 | Gentlemen's private, | 1137
59 | Ladies' do., | 1339
9 | Sunday, | 1108
| By itinerant teachers and children. | 1500
109 | Total, | 7707

1837.

| Schools. | Scholars.
2 | Wolmer's, | 502
3 | National, | 1238
4 | Mico, | 611
1 | Baptist, | 260
1 | Jamaica Union, | 200
34 | Gentlemen's private, | 1476
63 | Ladies' do., | 1525
10 | Sunday, | 1316
| By itinerant teachers and children. | 1625
118 | Total, | 8753

Мы также посетили Союзную школу, которая была основана несколько лет назад в Кингстоне. Все дети, связанные с ней, около ста пятидесяти, за двумя исключениями, являются чернокожими или цветными. Школа в целом ведется по ланкастерской системе. Мы проэкзаменовали нескольких мальчиков по арифметике. Мы задали им множество вопросов, которые нужно было решить на грифельной доске, и объяснить логику процесса по ходу дела; все это они выполнили с большим мастерством. Был один угольно-черный мальчик, которого мы выбрали для особого испытания. Мы начали с простых правил и прошли их одно за другим, вместе со сложными правилами и приведением к общему знаменателю, предлагая вопросы и примеры по каждому из них, которые были совершенно новыми для него, и на все он дал быстрые и правильные ответы. Ему было всего тринадцать лет, и мы можем подтвердить, что никогда не видели мальчика такого возраста ни в одной из наших обычных школ, который демонстрировал бы более полное и ясное знание науки о числах.

В целом наше мнение об этой школе было таким же, как уже высказанное относительно других. Она содержится учениками при поддержке шестисот долларов, выделенных ассамблеей.

В связи с этим предметом есть один факт, представляющий большой интерес. Насколько сильным и исключительным ни был предрассудок по цвету кожи несколько лет назад в школах Ямайки, мы не смогли за время нашего пребывания на острове узнать более чем о двух или трех учебных заведениях, причем частных, из которых цветные дети были исключены, а среди многочисленных школ в Кингстоне нет ни одной такого рода.

Мы нанесли визит нескольким цветным джентльменам Кингстона, от которых получили много ценной информации. Цветное население выступает против системы ученичества, и все влияние, которым они обладают как в колонии, так и в метрополии (а оно немалое), направлено против нее. Они — болезненный шип в боку плантаторов, среди которых они ведут бесстрашный шпионаж, разоблачая пером и языком их беззаконные действия. Прискорбно, что их влияние в этом отношении так печально ослаблено тем, что они сами держат учеников.

Мы неоднократно получали приглашения на завтраки и обеды от цветных джентльменов, которые принимали так часто, как позволяли наши дела. В таких случаях мы обычно встречали компанию джентльменов и дам с превосходными социальными и интеллектуальными навыками. Мы должны сказать, что это большое самоотречение — воздержаться от описания некоторых оживленных, и мы должны добавить, великолепных вечеринок цветных людей, на которых мы присутствовали. Разговор в таких случаях в основном касался политических и гражданских ограничений, в которых ранее находилось цветное население, и различных усилий, с помощью которых они в конечном итоге добились своих прав. Ниже приведены несколько пунктов из их истории. Цветные люди Ямайки, хотя и очень многочисленные и в некоторой степени состоятельные и образованные, долгое время удерживались белыми колонистами в состоянии жалкого политического рабства. Им не только отказывали в должностях и праве голоса, но даже не позволяли приносить присягу в суде для защиты своей собственности или своей личности. Их могли жестоко избить, сломать им конечности, их жен и дочерей могли обесчестить на их глазах злодеи с белой кожей; однако у них не было законной защиты, если только другой белый человек случайно не видел этого деяния. Только в 1824 году этот репрессивный закон был отменен, и защита присягой была распространена на цветных людей; и даже тогда это было достигнуто не без долгой борьбы с их стороны.

Другой закон, столь же достойный рабовладельческого законодательного органа, запрещал любому белому человеку, каким бы богатым он ни был, завещать или каким-либо образом передавать своему цветному сыну или дочери более 2000 фунтов стерлингов в местной валюте, или шести тысяч долларов. Целью этого закона было держать цветных людей в бедности и зависимости от белых. Чтобы еще больше обеспечить ту же цель, предпринимались все усилия, как законодательные, так и частные, чтобы не допустить их в школы и погрузить в глубочайшее невежество. Их талантливые молодые люди были рады получить места клерков в магазинах белых купцов. Их молодые дамы, обладавшие красотой и талантами, считали, что им повезло, если они получали место в гареме белого человека. Это были самые высокие должности, к которым стремился цвет их молодежи. Остальные опускались под гнетом разочарований и погрязали в пороке и унижении. Если у цветного человека было какое-то дело к белому джентльмену и он заходил к нему в дом, «он должен был снять шляпу, ждать у двери и быть вежливым, как собака».

Эти оскорбления и притеснения цветные люди на Ямайке терпели до тех пор, пока не смогли терпеть их больше. Посредством тайной переписки они создали союз по всему острову с целью сопротивления. Это, однако, не удавалось в течение долгого времени, и в процессе переписка была обнаружена, и белые использовали самые энергичные средства, чтобы подавить растущий заговор — ибо фактически это был он. В частном порядке использовались уговоры и намеки, а когда они не помогали, прибегали к публичным преследованиям в форме судебных процедур. Среди более мягких средств было увольнение клерков, агентов и т. д. со службы у белых людей. Как только купец обнаруживал, что его клерк замешан в переписке, он сначала угрожал уволить его, если тот не пообещает оставить своих братьев: если он не мог вырвать это обещание, он немедленно приводил свою угрозу в исполнение. Эдвард Джордон, эсквайр, талантливый редактор газеты «Watchman», тогда первый клерк в магазине мистера Брайдена, был заметно вовлечен в переписку и был немедленно уволен.

Белые люди выгоняли своих цветных сыновей из домов и подвергали их всяческим унижениям и страданиям, чтобы удержать их от продолжения предприятия, которое виделось перепуганным угнетателям чреватым опасностью для них самих. Затем последовали более насильственные меры. Лиц, подозреваемых в том, что они являются инициаторами недовольства, волокли перед разъяренными судьями и после фиктивных судов приговаривали к тюремному заключению в городской тюрьме. Мистер Джордон и мистер Осборн (после того, как они основали газету «Watchman») были оба заключены в тюрьму; первый — дважды, каждый раз на пять месяцев. По окончании второго срока заключения мистера Джордона судили, грозила смертная казнь, по обвинению в публикации мятежных материалов в «Watchman».

Абзац, который был назван «мятежным материалом», был таким —

«Теперь, когда член парламента от Уэстморленда (мистер Бомонт) перешел на нашу сторону, мы, общими усилиями, дружно и сообща, обрушим эту систему, сбросим оковы и позволим угнетенным стать свободными».

В день суда над мистером Дж. зал суда был переполнен цветными людьми, которые вооружились и были полны решимости, если мистеру Джордону будет вынесен смертный приговор, спасти его, чего бы это ни стоило. Предполагается, что их намерение было разгадано судьями — во всяком случае, они сочли уместным оправдать мистера Дж. и освободить его. «Watchman» оставался таким же бесстрашным и мятежным, как и прежде, пока Ассамблея в конечном итоге не была спровоцирована пригрозить какой-то крайней мерой, которая должна была эффективно заставить замолчать агитаторов. Тогда мистер Джордон выпустил энергичный циркуляр, в котором он заявил о масштабах коалиции среди цветных людей и в тоне вызова потребовал немедленной отмены каждого ограничительного закона, устранения всех ограничений и предоставления полного политического равенства; заявив, что если требование не будет выполнено, все цветное население поднимется с оружием в руках, провозгласит свободу своим собственным рабам, подстрекнет рабов в целом к восстанию, а затем провозгласит войну и будет вести ее до тех пор, пока улицы Кингстона не окрасятся кровью. Этот смелый стратегический ход удался. Перепуганные законодатели сгрудились в своем зале Ассамблеи и одним ударом смели все ограничения, предоставив цветным людям полное избирательное право. Эти события произошли в 1831 году; с тех пор цветной класс стал политически свободным и быстрыми шагами движется вперед во всех видах улучшений, и сейчас находится на более высоком уровне, чем в любой другой колонии. Все должности открыты для них; они являются олдерменами города, мировыми судьями, инспекторами общественных учреждений, попечителями школ и т. д. Есть, по крайней мере, десять цветных специальных мировых судей, уроженцев острова. Есть четыре цветных члена Ассамблеи, включая мистера Джордона и мистера Осборна. Мистер Джордон теперь заседает в той же Ассамблее, бок о бок с человеком, который несколько лет назад презрительно выгнал его с должности клерка. Он является членом Ассамблеи от города Кингстона, где не так давно был заключен в тюрьму и судим, грозила смертная казнь. Он также олдермен города и один из его местных мировых судей. Он теперь инспектор той самой тюрьмы, в которой ранее был заточен как вредный субъект и зачинщик мятежа.

Секретарь департамента специальных мировых судей, Ричард Хилл, эсквайр, — цветной джентльмен и один из первых людей на острове[A] по честности, независимости, выдающимся способностям и обширным знаниям. Редко нам выпадало счастье встретить человека, более прославленного истинным благородством души, или в чьем облике были бы более глубокие следы интеллектуального и морального величия. Мы уверены, что никто не может видеть его, не будучи впечатленным его редким сочетанием достоинств.

[Сноска A: Мы узнали из ямайских газет после нашего возвращения в эту страну, что мистер Хилл был избран членом Ассамблеи.]

Сказав так много о политическом продвижении цветных людей, уместно заметить, что они отнюдь не проявили решимости требовать больше своей доли должностей и влияния. Напротив, они останавливаются очень далеко от того, на что имеют право. Имея избирательное право лишь немногим меньшее, чем у белых, они могли бы заполнить одну треть мест в Ассамблее, тогда как сейчас они возвращают только четырех членов из сорока пяти. То же самое можно сказать и о других должностях, особенно в городе Кингстоне и более крупных городах, где они равны или более многочисленны, чем белые. Это факт, что часть цветных людей продолжает в настоящее время возвращать белых членов в Ассамблею и голосовать за белых олдерменов и других городских чиновников. Влиятельные люди среди них всегда призывали их выбирать белых людей, если они не могут найти компетентных людей своего цвета кожи. Как они заметили нам, если они обязаны послать осла в Ассамблею, то для них гораздо лучше послать белого осла, чем черного.

В компании с другом мы посетили главные улицы и деловые места Кингстона с целью увидеть своими глазами общие занятия цветных людей; и те, кто занимается низшими должностями, такими как носильщики, лодочники, возчики и слуги всех рангов, от того, кто щеголяет в ливрее, до того, кто чистит обувь, конечно, принадлежат к этому классу. Так же обстоит дело с торговцами фруктами, рыбой и почти бесчисленным племенем мелких разносчиков, которые кишат по всему городу и собраны в плотную массу в его пригородах. Рынок, который является самым большим и лучшим в Вест-Индии, почти полностью снабжается и обслуживается цветными людьми, в основном женщинами. Большая часть ремесленников состоит в основном из цветных людей.

В Кингстоне есть две крупные мебельные и столярные фабрики, одна принадлежит двум цветным людям, а другая — белому человеку. Рабочие, которых на одной восемьдесят, а на другой почти столько же, все чернокожие и цветные. Большое их число — это то, что британский закон называет учениками, и они все еще связаны невознаграждаемым рабством, хотя некоторые из них уже трижды по семь лет являются мастерами своего дела, и немало тех, кто зарабатывает своим хозяевам двадцать или тридцать долларов каждый месяц, за вычетом всех расходов. Некоторые из этих учеников — седовласые и морщинистые люди, вокруг которых их дети и внуки, тоже ученики, и которые, проработав рубанком и долотом полвека с верностью для других, теперь проводят немногие часы и угасающие силы старости в подготовке к тому, чтобы использовать рубанок и долото для себя. Работа, которой они были заняты, не выявила недостатка в механическом мастерстве и изобретательности, напротив, нам показали некоторые из самых элегантных образцов механического мастерства, которые мы когда-либо видели. Ценные породы дерева Вест-Индии были приданы почти каждой форме и комбинации, которую мог бы обозначить вкус или пожелать роскошь.

Владельцы этих заведений сообщили нам, что их бизнес значительно вырос за последние два года и продолжает расширяться. Ни у кого из них не было никаких опасений относительно результатов полной эмансипации, но оба строили свои планы на будущее так же широко и уверенно, как и всегда.

Во время нашей прогулки мы случайно встретили цветного человека, о котором мы слышали несколько раз как о превосходном архитекторе. Из разговора, который мы имели с ним тогда и впоследствии, он, казалось, обладал прекрасным механическим гением и приобрел знания, которые были бы почетны для любого человека, но которые были поистине восхитительны у того, кто всю свою жизнь был заперт ограничениями, которые на Ямайке до недавнего времени были связаны с цветом кожи. Он руководил возведением уэслианской часовни в Кингстоне, самого большого здания такого рода на острове, и многими почитаемого как самое элегантное. План был его собственным, и работа выполнялась под его собственным наблюдением. Этот человек использует свои средства и влияние, чтобы поощрять изучение своего любимого искусства, а также искусств и наук в целом, среди людей своего цвета кожи.

Один из крупнейших книжных магазинов на острове принадлежит двум цветным людям. (Мистеру Джордону и мистеру Осборну, о которых уже упоминалось.) С ним связана обширная типография, из которой дважды в неделю выходит газета. Другая газета, под контролем цветных людей, издается в Спэниш-Тауне. Это две главные либеральные прессы на Ямайке, и они ведутся с духом и способностями. Их влияние на политические и гражданские дела острова очень велико. Они являются органами цветных людей, зависимых и свободных, и через них любое нарушение закона или человечности разоблачается перед общественностью, и требуется возмещение, которое, как правило, получается. По литературным достоинствам и правильности моральных суждений они не уступают ни одной прессе там, в то время как некоторые из их белых современников значительно уступают им в обоих отношениях. Помимо рабочих, занятых в этих двух офисах, есть большое число цветных печатников в других типографиях, которых там несколько.

Мы зашли в два крупных заведения по производству желе, цукатов, солений и всех разновидностей тропических консервов. В каждом из них постоянно занято тридцать или более человек, и вложен капитал в несколько тысяч долларов. Несколько больших комнат были заняты ящиками, банками и канистрами, с оборудованием, необходимым для процесса, через который проходят фрукты. Мы видели все виды фруктов и овощей, которые производит остров, некоторые свежие с деревьев и лоз, а другие готовые к транспортировке в четыре стороны света, почти в любом состоянии, которое мог бы пожелать больной или гурман. Эти продукты, вместе с различными препаратами из аррорута и маниоки, образуют прибыльную отрасль торговли, которая в основном находится в руках цветных людей.

Нас представили большому числу цветных купцов, торговцев мануфактурой, керамикой и стеклянной посудой, скобяными изделиями, книготорговцев, аптекарей, бакалейщиков и генеральных импортеров, и они провели нас через свои магазины; многие из которых были в обширном масштабе и управлялись, по-видимому, с большим порядком и регулярностью. Один из крупнейших торговых домов в Кингстоне имеет цветного человека в качестве партнера, двое других — белые. В крупной аукционной и комиссионной фирме самым активным и ведущим партнером является цветной человек. Помимо этого, едва ли найдется уважаемый дом среди белых купцов, в котором какая-то важная должность, зачастую должность главного клерка, не была бы занята цветным человеком. Их так же уважают в деловых операциях, и их коммерческие таланты, их знакомство с общими чертами и деталями торговли, а также проницательность и суждение при заключении сделок так же высоко ценятся белыми купцами, как если бы они носили европейский цвет кожи. Коммерческая комната открыта для них, куда они приходят без ограничений, чтобы узнать новости; и посетитель может нередко увидеть сидящих вместе за столом с газетами или беседующих вместе на языке торговли людей, столь же несхожих по цвету лица, как только могут сделать белое и черное. На улицах наблюдается то же самое общение.

Общая торговля острова постепенно и тихо переходит в руки цветных людей. До эмансипации они редко достигали более высокого ранга в коммерческой жизни, чем должность клерка, или, если они начинали бизнес для себя, они были скованы и ограничены в своих операциях разросшимися и монополизирующими заведениями, которые создало рабство. Хотя гражданские и политические права одного класса из них были признаны тремя годами ранее, все же они обнаружили, что не могут, даже если бы пожелали, отделить себя от рабов. Они не могли вести дела — формировать кредиты и агентства, и получать доверие коммерческой общественности — как свободные люди. Странно или нет, их судьба была неразрывно связана с судьбой раба, их интересы считались вовлеченными в его интересы. Как бы честны они ни были, доверять им было небезопасно; и любая попытка подняться выше должности клерка, стать работодателем вместо наемного работника, рассматривалась как своего рода восстание и решительно не одобрялась и пресекалась. С момента эмансипации они освобождаются от белого господства в вопросах торговли; расширяют свои связи и становятся с каждым днем все более независимыми. Они сформировали кредиты с коммерческими домами за рубежом и теперь импортируют напрямую для себя, по оптовым ценам, то, что они ранее были вынуждены получать от белых импортеров, или, скорее, спекулянтов, по таким ценам, которые они, по своей «милости», считали нужным навязать.

Торговля теперь уравнивается среди всех классов. Пробудился дух конкуренции, были основаны банки, введено пароходство, спроектированы железные дороги, отремонтированы старые шоссе и открыты новые. Потомки рабов быстро занимают места, которые ранее заполнялись белыми из-за рубежа.

Мы имели удовольствие присутствовать однажды на заседании полицейского суда Кингстона. Мистер Джордон, редактор «Watchman», в свою очередь, как член городского совета, был председательствующим судьей, с олдерменом города, чернокожим человеком, в качестве своего помощника. За столом под ними сидел суперинтендант полиции, белый человек, и два белых адвоката, с их огромными юридическими книгами и зелеными сумками перед ними. Бар был окружен пестрой толпой черных, цветных и белых лиц, перемешанных без какого-либо учета цвета кожи в порядке старшинства и первенства. Пока мы присутствовали, было рассмотрено около дюжины дел. Суд велся с порядком и достоинством, и к судьям относились с большим уважением и почтением как белые, так и черные.

После закрытия суда у нас состоялся разговор с председательствующим судьей. Он сообщил нам, что белых нередко приводят перед ним для суда, и, несмотря на его цвет кожи, иногда даже наших собственных соотечественников. Он упомянул несколько случаев последнего, в некоторых из которых американские предрассудки принимали очень забавные и нелепые формы. В одном случае он был вынужден пригрозить стороне, капитану из одного из наших южных портов, тюремным заключением за неуважение к суду, прежде чем смог заставить его вести себя с должным приличием. Капитан, не привыкший подчиняться предписаниям людей такого цвета кожи, скривил губы в презрении и проявил дух неповиновения, но при приближении двух полицейских офицеров, которых суд приказал арестовать его, он подчинился. Мы были удовлетворены духом доброго юмора и шутливости, с которым мистер Дж. описывал удивление и разинутое любопытство, которые американцы проявляют при виде цветных людей на должностях власти, особенно на судейской скамье, и их явное смущение и беспокойство всякий раз, когда они вынуждены вести дела с ними как с магистратами. Он, казалось, рассматривал это как предмет, вполне достойный насмешки; и мы заметили в нашем общении с цветными людьми, что они, как правило, более склонны посмеяться над американской чувствительностью по этому вопросу, чем предъявлять серьезные жалобы против нее, хотя они глубоко чувствуют обиды, которые они претерпели от нее, и говорят о них время от времени с торжественностью и серьезностью. Тем не менее, чувство это настолько абсурдно и нелепо само по себе и проявляется в столь многих гротескных положениях, даже когда оно является угнетающим, что страдающий не может не смеяться над ним. Мистер Джордон занимает свою нынешнюю должность с 1832 года. У него была обширная возможность, как в качестве судьи полицейского суда, так и в качестве члена тюремного комитета и на других официальных постах, хорошо ознакомиться с состоянием преступности на острове в разные периоды. Он сообщил нам, что число жалоб, поступающих перед ним, значительно уменьшилось с 1834 года, и у него нет колебаний сказать, что преступность по всему острову в целом снизилась более чем на одну треть.

Во время одной из наших поездок в сельскую местность мы стали свидетелями еще одного примера дружелюбия, с которым разные цвета кожи ассоциировались в гражданских делах острова. Это было собрание одного из приходских церковных советов, своего рода местного законодательного органа, который обладает значительной властью над своей территорией. Присутствовало пятнадцать членов, и почти столько же различных оттенков цвета кожи. Там был плантатор аристократической крови, а рядом с ним — темнокожий мулат, родившийся в том же приходе рабом. Там был квартерон, и нетронутый оттенок и неизмененные черты негра. Они сидели вместе вокруг круглого стола и беседовали так свободно, как если бы они были все одного цвета. Не было никакой сдержанности, никакого беспокойства, как будто стороны чувствовали себя не на своем месте, никакого высокомерия или неуважения, но все разбирательства проявляли самую совершенную гармонию, доверие и добрые чувства.

В то же время проходило собрание приходского комитета по дорогам, на котором было то же смешение цветов, та же свобода и доброта в поведении, и то же единодушие в действиях. Так обстоит дело со всеми политическими и гражданскими органами на острове, от Палаты Ассамблеи до комитетов по тюрьмам и исправительным домам. Во все из них цветные люди постепенно прокладывают себе путь, участвуя в публичных дебатах и публичных мерах, и разделяя с белыми законодательную и судебную власть, и во многих случаях они проявляют превосходство, а во всех случаях — респектабельность талантов и достижений, а также вежливость и общую правильность поведения, которые завоевывают для них уважение умных и беспристрастных среди их белых коллег.

Мы посетили исправительный дом для прихода Сент-Эндрюс. Суперинтендант встретил нас с железной вежливостью тюремщика Ньюгейта. Наша компания была явно нежеланной, но так как друг, который сопровождал нас, был человеком власти, он был вынужден допустить нас. Первым звуком, который встретил нас, был пронзительный крик с беговой дорожки. Подойдя к ней, мы увидели юношу лет восемнадцати, висящего в воздухе на ремне, привязанном к его запястью, и болтающегося против колеса таким образом, что каждый его оборот сдирал тело от груди до лодыжек. Он упал от слабости и усталости и боролся и кричал в величайшем страдании, в то время как ремень, который тянулся к шесту наверху и вытягивал его руку высоко над головой, держал его крепко. Суперинтендант резким голосом приказал поднять его и снова поставить его ноги на колесо. Но не успел он сделать пять шагов, как снова упал и был подвешен, как прежде. В тот же момент женщина также упала, и без вздоха или движения мускула, ибо она была слишком истощена для того и другого, но с шокирующей дикостью в глазах, повисла на своих полувывихнутых руках против колеса. Поскольку отведенное время (пятнадцать минут) истекло, люди на колесе были освобождены и им позволили отдохнуть. Мальчик едва мог стоять на земле. У него была большая язва на одной из ног, которая была сильно опухшей и воспаленной, а его ноги и тело были сильно ушиблены и ободраны вращением колеса. Джентльмен, который был с нами, сурово упрекнул суперинтенданта за его поведение и сказал ему убрать мальчика из банды беговой дорожки и позаботиться о том, чтобы о нем должным образом позаботились. Бедная женщина, которая упала, казалась совершенно истощенной; она пошатываясь подошла к стене неподалеку и взяла маленького ребенка, которого мы не заметили раньше. Ему, казалось, было не более двух или трех месяцев, и маленькое существо протянуло руки и приветствовало свою мать. Наведя справки, мы выяснили, что проступком этой женщины было отсутствие на поле через час после требуемого времени (шесть часов) утра. Помимо младенца с ней, у нее было двое или трое других детей. Была ли забота о них каким-либо оправданием для нее, мы оставляем судить американским матерям. На беговой дорожке были еще две женщины — одна была приговорена туда за кражу тростника с поля своего хозяина, а другая, как мы полагаем, за побег.

Затем суперинтендант отвел нас в одиночные камеры. Они были грязными, плохо проветриваемыми и непригодными для содержания даже зверей. При открытии дверей вырвалось такое зловоние, что мы не могли оставаться. В одной из них была бедная женщина, которая, когда свет дня и свежий воздух ворвались к ней, выглядела как отчаявшаяся маньячка.

Мы прошли через другие здания, все из которых были старыми и грязными, нет, хуже, грязными в крайней степени. Все заведение было позором для острова. Заключенные были плохо одеты и имели вид от сурового обращения. Наши подозрения в жестоком обращении укрепились, когда мы заметили большой кнут на беговой дорожке и различные железные ошейники и наручники, висящие в нескольких комнатах, через которые мы проходили.

Число заключенных в этом доме во время нашего визита было сорок восемь — восемнадцать из которых были женщинами. Двадцать из них были на беговой дорожке и в одиночном заключении — остальные работали на общественной дороге на небольшом расстоянии — многие из них в кандалах — железные ошейники на их шеях и цепи, проходящие между ними, соединяли их вместе по двое.

ГЛАВА II.

ТУР ПО СТРАНЕ.

Желая достичь максимума, который позволило бы наше ограниченное время, мы разделились в Кингстоне; один выбрал северо-западный маршрут среди горных кофейных районов Порт-Рояля и Сент-Эндрюса, а другой отправился в приход Сент-Томас-ин-зе-Ист.

Говорят, что Сент-Томас-ин-зе-Ист представляет систему ученичества в ее наиболее благоприятных аспектах. Вероятно, нет другого прихода на острове, который включал бы так много прекрасных поместий или имел бы так много плантаторов с либеральными взглядами.[A] Легкая дневная поездка из Кингстона привела нас в Морант-Бей, где мы провели два дня и нанесли визит нескольким влиятельным джентльменам, помимо посещения соседнего поместья Бельведер. Одним из джентльменов, которых мы встретили, был Томас Томсон, эсквайр, старший местный мировой судья прихода, следующий по гражданскому влиянию после Кустоса. О его положении можно судить по обстоятельству (не пустяковому на Ямайке), что губернатор во время своего тура по острову провел ночь в его доме. Мы завтракали с мистером Томсоном, и в то время, и впоследствии, он проявлял величайшую готовность предоставлять нам информацию. Он шотландец, находится на острове тридцать восемь лет и прослужил местным мировым судьей тридцать четыре года. До самого недавнего времени он был владельцем поместий; он сообщил нам, что продал их, но не упомянул причин. Мы сильно подозревали, исходя из хода его разговора, что он продал их примерно во время отмены рабства из-за тревоги за последствия. Мы рано обнаружили, что он был одним из тиранов старой школы, враждебным к переменам, которые произошли, и ужасно встревоженным в преддверии того, что еще должно было произойти. Хотя он был полон предрассудков старого рабовладельца, мы нашли его человеком с сильным природным смыслом и значительным интеллектом. Он заявил, что это его мнение, что негры не будут работать после 1840 года — они от природы настолько ленивы, что предпочли бы зарабатывать на жизнь каким-то более легким способом, чем копать ямы для тростника. У него были все результаты эмансипации 1840 года так же ясно перед его умом, как если бы он видел их в пророческом видении; он знал весь процесс. Одна часть негров, слишком ленивая, чтобы добывать пищу своим собственным трудом, будет грабить продовольственные участки тех немногих, кто останется на работе. Последние будут терпеть зло, пока смогут, а затем они добудут оружие и откроют огонь по мародерам; это приведет к непрекращающимся мелким конфликтам между ленивыми и трудолюбивыми, и последует большое разрушение жизней. Другие умрут в огромных количествах от голода; среди них будут престарелые и молодые, которые не могут прокормить себя, и которых плантаторы не смогут содержать. Другие многочисленные погибнут от болезней, главным образом из-за отсутствия медицинской помощи, которую им будет совершенно не под силу обеспечить. Такова мрачная картина, нарисованная бывшим рабовладельцем, последствий удаления негров от «милости» угнетателей. К счастью для всех сторон, мистер Томсон вряд ли установит свою претензию на характер пророка. Мы совсем не удивились, услышав, как он заканчивает свои пророчества против свободы осуждением рабства. Он заявил, что рабство — это жалкая система. Человек от природы тиран. Мистер Т. сказал, что у него есть одна хорошая вещь, чтобы сказать о неграх, а именно, что они чрезвычайно умеренный народ. Было очень необычно видеть одного из них пьяным. Рабство, сказал он, — это система ужасных жестокостей. Он недавно читал в истории Ямайки о плантаторе в 1763 году, который отрезал рабу ногу, чтобы тот не убежал. Он сказал, что ужасные жестокости совершались до самого конца рабства, и они были неотделимы от рабства. Он также говорил о страхах, которые преследовали рабовладельцев. Он никогда не стал бы жить в поместье; и всякий раз, когда ему случалось оставаться на ночь в сельской местности, он всегда заботился о том, чтобы обезопасить свою дверь, запирая и баррикадируя ее. У мистера Томсона мы встретили Эндрю Райта, эсквайра, владельца сахарного поместья под названием Грин-Уолл, расположенного в шести милях от залива. Он интеллигентный джентльмен, с приятным характером — имеет в своем поместье сто шестьдесят учеников. Он описал своих людей как находящихся в очень мирном состоянии и таких трудолюбивых, как он мог бы пожелать. Он сказал, что у него нет с ними проблем, и это было его мнение, что там, где есть проблемы, это должно быть из-за плохого управления. Он не ожидал никаких трудностей после 1840 года и был уверен, что его люди не оставят его. Он верил, что негры не будут в значительной степени отказываться от выращивания сахара после 1840 года. Мистер Т. привел два факта относительно этого просвещенного плантатора, которые в полной мере объясняют хорошее поведение его учеников. Один был в том, что он был чрезвычайно добрым и приятным человеком. О нем никогда не было известно, чтобы он ссорился с кем-либо в своей жизни. Другой факт был в том, что мистер Райт был единственным проживающим в поместье владельцем сахарного завода во всем том регионе страны. Он сам руководит своим поместьем, в то время как другие крупные поместья обычно оставляются в руках беспринципных, корыстных людей.

[Сноска A: Мы имеем следующее свидетельство сэра Лайонела Смита о превосходстве Сент-Томас-ин-зе-Ист. Оно взято из Royal Gazette (Кингстон), 6 мая 1837 года. «Его Превосходительство сказал, что за весь свой тур он не был более высоко удовлетворен ни одним приходом, чем Сент-Томас-ин-зе-Ист».]

Мы нанесли визит уэслианскому миссионеру в Морант-Бей, преподобному мистеру Круксу, который находится на Ямайке пятнадцать лет. Мистер К. сказал, что во многих отношениях произошло большое улучшение после отмены рабства, но, сказал он, «я ненавижу систему ученичества. В лучшем случае это только улучшенное рабство». Препятствия для религиозных усилий значительно уменьшились, но хозяев не следует благодарить за это; это произошло главным образом благодаря защите британского закона. Ученичество, думал мистер К., не может быть никакой существенной подготовкой к свободе. Он был убежден, что было бы гораздо лучшей политикой предоставить полную эмансипацию сразу.

Вместе с мистером Хауэллом, индепендентом и учителем школы для восьмидесяти негритянских детей в Морант-Бэй, мы отправились в поместье Бельведер, расположенное примерно в четырех милях от залива, в богатом районе под названием долина Блу-Маунтин. Бельведер — одно из лучших поместий в долине. Оно занимает две тысячи акров, из которых только четыреста отведены под сахарный тростник; большая часть территории покрыта лесом. Это поместье принадлежит графу Фримену, отсутствующему владельцу. Мы позавтракали с надсмотрщиком, или управляющим, мистером Брайантом. Мистер Б. заявил, что сейчас выполняется не так много работы, как во времена рабства. Он считает, что объем работы за то время, которое ученики проводят на поле, такой же, но полтора дня каждую неделю теряется; к тому же их не выводят на работу так рано утром и они не работают так поздно вечером. Ученики очень охотно работают по ночам за деньги, но они не желают работать в субботу за обычную плату — четверть доллара. Расспросив мистера Б., мы выяснили, что причина, по которой ученики не работают по субботам, заключается в том, что они могут заработать в два или три раза больше, обрабатывая свои собственные участки и доставляя продукты на рынок. По ночам они не могут обрабатывать свои участки, поэтому тогда они работают на своих хозяев «очень охотно».

Управляющий заявил, что с момента перемен в Бельведере не было никаких беспорядков. Люди работают хорошо и ведут себя мирно; и он не сомневается, что основная масса негров останется в поместье после 1840 года и будет трудиться, как обычно. Он полагал, что так будет в каждом поместье, где применяется мягкое управление. Некоторые, конечно, могут покинуть даже такие поместья, чтобы попытать счастья в другом месте, но вскоре они обнаружат, что нигде не найдут лучшего обращения, и тогда вернутся в свои старые дома.

Пока мы были в Бельведере, мистер Хауэлл отвел нас посмотреть новую часовню, которую ученики этого поместья возвели после 1834 года своим собственным трудом и на свои собственные средства. Здание размером тридцать на сорок футов построено из тех же материалов, из которых сложены хижины негров. Нам сказали, что идея строительства этой часовни впервые была предложена самими учениками, и, как только было получено разрешение, они начали подготовку к ее возведению. Мы отмечаем это как восхитительный знак времени.

По возвращении в Морант-Бэй мы посетили исправительный дом, расположенный недалеко от деревни. Это единственное «учреждение» такого рода в округе, как серьезно называет его одна из газет Кингстона. Это небольшое, плохо построенное заведение, ужасно грязное, больше похожее на загон для диких зверей, чем для людей. К нему пристроено беговое колесо, рассчитанное на пятнадцать человек одновременно. Сменяющие друг друга группы поднимаются на колесо каждые пятнадцать минут. Когда мы вошли, оно пустовало, так как большинство заключенных работали на общественных дорогах. Двух или трех человек, оказавшихся поблизости, смотритель позвал и приказал им встать на колесо, чтобы показать нам, как оно работает. У нас кровь застыла в жилах при мысли о страшных страданиях, которые неизбежно возникают, когда нога теряет шаг, а тело повисает на вращающемся цилиндре.

Покинув исправительный дом, мы направились в деревню. На небольшой открытой площади в центре мы увидели нескольких несчастных обитателей исправительного дома, работающих под присмотром, к нашему сожалению, нашего друга Томаса Томсона, эсквайра. Они были скованы по двое тяжелыми цепями, прикрепленными к железным обручам на их шеях. В другой раз мы видели ту же группу за работой во дворе при часовне индепендентов.

Нас посетил специальный судья этого округа, майор Бейнс. Его сопровождал мистер Томсон, который пришел представить его как своего друга. Нам не пришлось полагаться только на эту рекомендацию, какой бы подозрительной она ни была, чтобы судить о характере этого магистрата, поскольку нас заранее предупредили, что он «человек плантатора» — несправедливый и жестокий по отношению к ученикам. Майор Б. казался человеком, который смотрел на мир через пророческий телескоп своего друга Томсона. Безусловно, наблюдалось удивительное совпадение взглядов — то же самое прекращение труда, то же самое разорение продовольственных участков; то же самое насилие, кровопролитие и огромные человеческие жертвы среди самих негров! Однако специальный магистрат, по-видимому, видел немного дальше, чем местный магистрат, вплоть до окончания резни и восстановления трудолюбия, мира и процветания. Он был уверен, что зло вскоре излечит себя само.

Одно замечание специального магистрата было достойно пророка. Когда его спросили, не думает ли он, что освобождение несельскохозяйственных рабов в 1838 году вызовет серьезное недовольство среди сельскохозяйственных рабочих, он ответил, что не думает, и объяснил это тем, что сельскохозяйственные рабочие знали обо всем порядке вещей и не ожидали, что станут свободными. То есть полевые ученики знали, что домашние слуги должны быть освобождены на два года раньше них, и, не вникая в основания или справедливость этого порядка, они безропотно с ним согласятся!

Какой прекрасный комплимент терпению и выдержке массы негров. Большинство видит, как меньшинство получает свободу на два года раньше них, причем на основании ненавистного различия, которое делает домашнего слугу более достойным, чем тех, кто «несет бремя и жар дня» в поле; и все же они терпеливо подчиняются, потому что им говорят, что такова воля правительства!

У несельскохозяйственных рабов тоже есть свои благородные черты, как и у менее облагодетельствованных земледельцев. Специальный магистрат сказал, что в то время он был занят классификацией учеников различных поместий в своем округе. Целью этой классификации было выявление всех тех, кто не является сельскохозяйственным рабочим, чтобы они могли быть зарегистрированы как подлежащие освобождению в 1838 году. К его изумлению, он обнаружил множество людей этого класса, которые выразили желание оставаться учениками до 1840 года. В одном поместье шесть из восьми человек поступили именно так, в другом — двенадцать из четырнадцати, а в некоторых случаях все несельскохозяйственные рабы решили терпеть до конца вместе с остальными своими братьями, отказываясь принять свободу до тех пор, пока они не смогут вместе со всем народом подняться и провозгласить юбилей всеобщего освобождения. Вот благородство, достойное сравнения с терпением сельскохозяйственных рабочих. В связи с поведением несельскохозяйственных рабов он упомянул следующий пример белой жестокости и негритянского великодушия. Плантатор, чьих негров он классифицировал, представил женщину, которую он объявил сельскохозяйственной работницей. Женщина заявила, что она несельскохозяйственный работник, и в ходе расследования было ясно доказано, что она всегда была домашней служанкой и, следовательно, имела право на свободу в 1838 году. После того как претензия плантатора была отклонена, женщина сказала: «Теперь я останусь с хозяином и буду его ученицей еще два года».

Незадолго до того, как мы покинули залив, наша хозяйка, цветная женщина, представила нам одну из своих соседок, чья беседа доставила нам редкое удовольствие. Это была цветная дама с приятной внешностью и светскими манерами. Полагая, исходя из ее цвета кожи, что она, движимая глубоким сочувствием к нашим целям, стремится к встрече с нами, мы сразу же затронули тему рабства, заявив, что, поскольку в нашей стране огромное количество рабов, мы посетили Ямайку, чтобы увидеть, как ведут себя освобожденные люди, в надежде, что наши соотечественники могут быть вдохновлены на принятие эмансипации. «О горе!» — смуглая мадам покачала головой и с тем особым креольским нытьем, столь выражающим презрение, сказала: «Ничего не могу сказать в вашу пользу, сэр — они сейчас ничего хорошего не делают, сэр — негры!» — и продолжала ругать учеников и осуждать аболиционизм. Ни одна американская белая дама не могла говорить о «ниггерах» более пренебрежительно, чем этот отступник, потомок негритянской расы. Они не работали, воровали, были дерзкими, непокорными и так далее.

Она закончила в следующем элегическом тоне, который не преминул тронуть наши чувства: «Не могу сказать, что станет с нами после 1840 года. Наших негров заберут у нас — мы сами не найдем никакой работы — нам всем придется просить милостыню, а у кого мы будем просить? Все станут нищими, и мы должны будем умереть с голоду!»

Бедная мисс Л. принадлежит к тому несчастному классу, который до сих пор получал скудную поддержку от украденного труда нескольких рабов и который после полной эмансипации будет лишен всего. Это тот класс, по которому эмансипация ударит сильнее всего; она сразу же выбросит многих из ситуации комфорта в унизительную дилемму: работать или просить милостыню — к последней из которых мисс Л., по-видимому, склоняется. Пусть мисс Л. утешится! Лучше просить, чем воровать.

Мы направились из Морант-Бэй в Бат, расстояние в четырнадцать миль, где остановились в опрятном коттедже-гостинице, который содержала мисс П., цветная дама. Бат — живописная маленькая деревня, утопающая в вечной зелени, лежащая у подножия горы с одной стороны и на берегу извилистой маленькой речки с другой. Кажется, что вокруг нее и внутри нее скопилась вся зелень и листва тропического климата.

Имея рекомендательное письмо, мы навестили специального магистрата этого округа — Джорджа Уиллиса, эсквайра. Когда мы вошли в его кабинет, полицейский привел ученика в кандалах, и в то же время другой человек подъехал с письмом от хозяина ученика, предписывающим магистрату немедленно освободить его. Факты этого дела, как объяснил нам сам мистер У., проиллюстрируют небрежный способ, которым магистраты отправляют правосудие. Хозяин послал своего ученика в соседнее поместье, где произошли какие-то беспорядки, чтобы забрать его одежду, которая была там оставлена. Надсмотрщик поместья, обнаружив нарушителя на своей собственности, немедленно надел на него наручники, несмотря на его неоднократные заявления, что его послал хозяин. Надев наручники, он приказал доставить его к специальному магистрату, мистеру У., который продержал его в полицейском участке всю ночь. Мистер У., во исполнение указания, полученного от хозяина, приказал освободить человека, но в то же время неоднократно заявлял ему, что надсмотрщик не виноват в его аресте.

После того как это дело было решено, мистер У. повернулся к нам. Он сказал, что его округ простирается на тридцать миль и включает пять тысяч учеников; их он посещает трижды в месяц. Он заявил, что с тех пор, как он прибыл в округ в начале 1835 года, наблюдается постепенное снижение преступности. Например, в марте 1837 года было наказано всего двадцать четыре человека, а в марте 1835 года столько же наказывали за одну неделю. Он объяснил это тем, что ученики стали лучше ознакомлены с требованиями закона. Главным правонарушением в настоящее время является самовольное оставление работы.

Этот магистрат рассказал нам о тревожном восстании, которое недавно произошло в его округе, и мы рискнем упомянуть о нем, поскольку это единственное серьезное беспорядки со стороны негров, имевшие место на острове с начала системы ученичества. Около двух недель назад ученики поместья Торнтон, числом около девяноста, отказались работать и в полном составе бежали в леса, где они остаются до сих пор. Их жалоба, по словам нашего информатора, заключалась в том, что их хозяин загнал скот на их продовольственные участки, и все их запасы были уничтожены, так что они не могли прокормиться. Поэтому они решили, что не будут продолжать работу, видя, что им придется голодать. Мистер У. заявил, что посетил продовольственные участки в сопровождении двух незаинтересованных плантаторов и может подтвердить, что у учеников не было справедливой причины для жалоб. Правда, их изгороди были сломаны, а посевы несколько повреждены, но изгородь можно было очень легко починить, и оставалось в изобилии ямса, чтобы обеспечить пищей всю группу на долгое время — уничтоженные растения были в основном молодыми корнями, которые не достигли бы зрелости еще несколько месяцев. Эти заявления были сутью официального отчета, который он только что подготовил для сэра Лайонела Смита и который он любезно зачитал нам. Это был прекрасный отчет, поистине, от специального судьи. Не говоря уже о коротком времени, за которое можно было починить изгородь, это были, безусловно, очень привередливые животные, которые поедали только те корни, которые были настолько малы, что для их созревания потребовалось бы несколько месяцев. Отчет заканчивался рекомендацией Его Превосходительству учинить показательную расправу над несколькими членами группы, как только их удастся арестовать, поскольку они подали такой пример окружающим ученикам. Он не мог понять, как можно сохранить порядок и подчинение в своем округе, если не будет назначено такое наказание, которое послужит предупреждением всем злоумышленникам. Он также предложил целесообразность отправки маронов[A] вслед за ними, чтобы выследить их в местах укрытия и предать правосудию.

[Сноска A: Мароны — это свободные негры, населяющие горы внутренних районов, которых раньше нанимали власти или плантаторы для выслеживания беглых рабов и возвращения их хозяевам. К сожалению, наша собственная страна не лишена своих маронов.]

Нам довелось получить другую версию этого дела, и, поскольку она была подтверждена разными людьми в Бате, как белыми, так и цветными, которые не были связаны друг с другом, мы не можем не считать ее истинной.

Ученики в Торнтоне — это так называемая наемная группа, то есть их хозяин сдает их в аренду любому плантатору, которому могут понадобиться их услуги. Наемный труд повсеместно считается неграми худшим видом службы по многим причинам — главным образом потому, что он часто уводит их на много миль от дома, а они все равно обязаны обеспечивать себя пищей со своих собственных продовольственных участков. Им разрешено возвращаться домой каждую пятницу вечером или в субботу и оставаться до утра понедельника. Владелец группы, о которой идет речь, недавно умер — к нему, как говорят, они были очень привязаны — и они перешли в руки мистера Джокена, нынешнего надсмотрщика. Джокен — общеизвестно жестокий человек. Едва ли двенадцать месяцев назад его оштрафовали на сто фунтов стерлингов и приговорили к трем месяцам тюремного заключения в тюрьме Кингстона за то, что он привязал одного из своих учеников к мертвому волу, потому что животное умерло, находясь под присмотром ученика. Он также запер женщину в одном загоне с мертвой овцой, потому что она допустила смерть овцы. Повторяющиеся акты жестокости привели к тому, что Джокена считают чудовищем в обществе. Зная его характер, ученики Торнтона питали к нему сильную неприязнь. Одним из первых его действий после того, как он появился среди них, было разрушение их изгородей и выпас скота на их продовольственных участках. Затем он приказал им идти работать в отдаленное поместье. Они отказались это сделать, и когда он попытался принудить их, они в полном составе покинули поместье и ушли в леса. Это то, что называется состоянием открытого восстания, и за это их должны были выслеживать, как зверей, и подвергнуть такому ужасному наказанию, которое удержало бы всех других учеников от подобного шага.

Этот Джокен — тот самый негодяй, который без всякой причины надел наручники на ученика, пришедшего в его поместье по указанию своего хозяина.

Мистер Уиллис показал нам письмо, которое он получил тем утром от плантатора из своего округа, который только что проводил эксперимент с сдельной работой (т.е. платил своим людям определенную сумму за определенный объем работы). Он сделал предложение одному из старших рабочих в поместье, что даст ему дублон за акр, если тот организует копку десяти акров земли под сахарный тростник. Человек нанял большое количество учеников и выполнил работу за три последовательные субботы. Они работали со скоростью почти сто ям в день на каждого человека, тогда как обычная дневная норма составляет всего семьдесят пять ям.

Мистер У. засвидетельствовал, что основная масса негров в его округе очень миролюбива. Было лишь несколько неисправимых парней, которые творили все зло. Когда в поместье происходили беспорядки, он обычно мог сказать, кто именно был виновником. Он не думал, что после 1840 года возникнут какие-либо серьезные трудности. Однако результат, по его мнению, будет во многом зависеть от поведения управляющих!

В Бате мы встретили владельца кофейной плантации, расположенной в нескольких милях в сельской местности. Он дал очень благоприятный отзыв о людях в своем поместье, заявив, что они настолько мирны и трудолюбивы, насколько он мог желать, что он пользуется их доверием и полностью рассчитывает сохранить его после полной эмансипации. Он не ожидал никаких проблем вообще и был уверен, что если плантаторы будут вести себя должным образом, эмансипация станет благословением для всей колонии.

Мы навестили уэслианского миссионера, которого нашли решительным другом и защитником свободы. Он не стеснялся высказывать свои чувства относительно специального магистрата, которого он назвал жестоким и нечестным человеком. Казалось, он получал удовольствие от порки учеников. Он сделал и установил машину для порки перед Епископальной церковью в деревне Бат. Это была рама треугольной формы, основание которой прочно покоилось на земле, с перпендикулярной балкой от основания до вершины или угла. К этой балке привязывали тело ученика лицом к машине, а руки вытягивали под прямым углом и привязывали за запястья. Миссионер неоднократно был свидетелем порок на этой машине, так как она стояла всего в нескольких шагах от его дома. До того как мы прибыли в Бат, машину убрали с ее видного места и спрятали в кустах, чтобы губернатор не увидел ее, когда посещал деревню.

Поскольку этот миссионер несколько лет трудился на острове и имел лучшие возможности для широкого знакомства с неграми, мы попросили его дать письменный ответ на ряд вопросов. Мы приводим некоторые выдержки из его сообщения.

1. Увеличились ли значительно возможности для миссионерской деятельности после отмены рабства?

Возможности учеников посещать богослужения больше, чем во время абсолютного рабства. Теперь у них есть полтора дня каждую неделю для работы на свое содержание, что оставляет субботу свободной для поклонения Богу.

2. Ожидаете ли вы, что эти возможности увеличатся еще больше после полной свободы?

Да. Тогда у людей будет шесть дней в неделю, чтобы трудиться на свой хлеб, и они будут свободны посещать дом Божий каждое воскресенье. При нынешней системе магистрат часто отбирает субботу в качестве наказания, и тогда им приходится либо работать в воскресенье, либо голодать.

3. Вероятно ли, что негры будут мстить насилием за те обиды, которые они претерпели, после того как получат свободу?

Я никогда не слышал, чтобы эта идея высказывалась, и сам бы не подумал об этом, если бы вы не задали этот вопрос.

Мы навестили мистера Роджерса, учителя детской школы благотворительного общества Mico в Бате. Мистер Р., его жена и дочь — все заняты в этой работе. У них есть дневная школа, вечерняя школа три вечера в неделю и воскресная школа дважды каждое воскресенье. Вечерние школы предназначены для взрослых учеников, которые проявляют величайшее рвение научиться читать. Проработав весь день, они приходят за несколько миль в школу и охотно остаются до девяти часов.

Мистер Р. предоставил нам письменное сообщение, из которого мы извлекаем следующее.

Вопрос: Стремятся ли ученики к обучению?

Ответ: Безусловно, стремятся; в доказательство чего я замечу, что с момента нашего основания в Бате люди не только регулярно посещают школы, но если они получают лист из книги с буквами на нем, то это их постоянный спутник. Мы находили матерей с грудными детьми на руках, стоящих ночь за ночью в своих классах, изучая алфавит.

В: Благодарны ли негры за внимание и услуги?

О: Они благодарны; я встречал некоторых, кто был настолько тронут актами доброты, что они заливались слезами, восклицая: «Хозяин такой добрый — мое сердце полно». Их привязанность к своим учителям очень примечательна. Когда я недавно вернулся из Кингстона после временного отсутствия, негры стекались к нашему дому и окружали экипаж, говоря: «Мы рады снова видеть хозяина — мы рады видеть школьного хозяина». Когда я проезжал через поместье некоторое время назад, некоторые дети заметили меня и в порыве радости закричали: «Слава Богу, хозяин вернулся! Благослови Бог Спасителя, хозяин вернулся!»

Мистер Р. сказал, что случайно встретил ученика, чей хозяин недавно умер. Этот человек имел обыкновение посещать могилу своего хозяина каждую субботу. Он сказал мистеру Р.: «Я иду на могилу хозяина, и вода выступает у меня на глазах; но я не могу с этим поделать, хозяин, вода будет выступать у меня на глазах».

Уэслианский миссионер рассказал нам, что двое учеников, пожилой мужчина и его дочь, молодая женщина, были приведены своим хозяином к специальному магистрату, который приговорил их к нескольким дням заключения в исправительном доме в Морант-Бэй и к работе на беговом колесе. Когда приговор был вынесен, дочь умоляла, чтобы ей позволили выполнять работу отца, а также свою собственную, на беговом колесе, так как он слишком стар, чтобы крутить колесо — это убьет его.

Из Бата мы отправились в долину реки Плантейн-Гарден, одну из самых богатых и красивых саванн на острове. Это обширная равнина шириной от одной до трех миль и длиной около шести миль. Река Плантейн-Гарден, небольшой поток, извивается через середину долины вдоль, впадая в море. Проезжая через долину, мы проехали несколько миль к югу от нее, чтобы навестить Александра Барклая, эсквайра, к которому у нас было рекомендательное письмо. Мистер Барклай — видный член ассамблеи и поверенный восьми поместий. Несколько лет назад он стал несколько известен тем, что написал том в восьмую долю листа объемом пятьсот страниц в защиту колоний, т.е. в защиту колониального рабства. Это был ответ на мастерский труд Стивена против рабства в Вест-Индии и считался ямайцами триумфальным оправданием их «особых институтов». Мы проехали несколько миль в стороне от нашего маршрута специально для того, чтобы встретиться с таким ревностным и знаменитым поборником рабства. Мы были приняты с подчеркнутой любезностью мистером Б., который заставил нас провести день и ночь с ним в его резиденции в Фэрфилде. Одним из первых предметов, который бросился нам в глаза в обеденном зале мистера Б., было великолепное серебряное блюдо, которое было подарено ему плантаторами Сент-Томаса на востоке в знак признания его умелой защиты колониального рабства. Мы были благоприятно впечатлены интеллектом мистера Б. и отчасти его нынешними взглядами на рабство. Мы поняли из его слов, что он изо всех сил сопротивлялся антирабовладельческим мерам английского правительства и приложил все усилия, чтобы предотвратить введение системы ученичества. После того как он увидел, что рабство неизбежно будет отменено, он подробно разработал план эмансипации, согласно которому положение раба должно было быть заменено положением старого английского виллана — он должен был стать придатком к земле, а не «движимым имуществом» хозяина, кнут должен был быть частично отменен, рабу должна была быть разрешена небольшая заработная плата и так далее. Не было установлено фиксированного периода, когда эта система должна была закончиться, но она должна была постепенно и незаметно перерасти в полную свободу. Он представил копию своей схемы тогдашнему губернатору, графу Малгрейву, с просьбой переслать ее в правительство метрополии. Мистер Б. сказал, что антирабовладельческая партия в Англии действовала под влиянием слепых импульсов религиозного фанатизма и ускорила до своего завершения работу, которая требовала многих лет молчаливой подготовки для ее безопасного осуществления. Он намекнул, что управление аболиционизмом следовало оставить колонистам; они были долгое время опытными управляющими рабством, и они были единственными людьми, квалифицированными для того, чтобы руководить его погребением и предать его достойному захоронению.

Он не думал, что ученичество дает какой-либо ключ к темной тайне 1840 года. Ученичество было настолько незначительно отличным от рабства, что оно не давало более удовлетворительных данных для суждения о результатах полной свободы, чем само рабство. Также он не хотел утешаться фактическими результатами эмансипации на Антигуа.

Попрощавшись с мистером Барклаем, мы вернулись в долину реки Плантейн-Гарден и заехали в Голден-Гроув, одно из самых великолепных поместий в этом великолепном районе. Это поместье площадью две тысячи акров; в нем пятьсот учеников и сто свободных детей. Средний годовой урожай составляет шестьсот бочек сахара. Томас Маккорнок, эсквайр, поверенный этого поместья, является кустосом, или главным магистратом округа, и полковником окружного ополчения. Нет человека во всем округе более важного, как по факту, так и по собственному самомнению, чем Томас Маккорнок, эсквайр. Он шотландец, как и мистер Барклай. Кустос принял нас с такой свободой, какую позволяло достоинство его многочисленных должностей. Надсмотрщик (управляющий), мистер Дункан, — умный, активный, деловой человек, и в любом другом поместье, кроме Голден-Гроув, он, несомненно, был бы персоной значительного отличия. Он провел нас через многочисленные здания, от сахароварного завода до свинарника. Главная жалоба надсмотрщика заключалась в том, что он не мог заставить людей работать с какой-либо пользой. Они были совсем не строптивы или непослушны; не было никакой сложности в том, чтобы вывести их на поле; но когда они были там, они двигались без всякой жизни или энергии. Они не проявляли никакого интереса к своей работе, и он был вынужден постоянно наблюдать за ними и ругать их, иначе они ничего бы не делали. Мы не успели сделать много шагов после этого наблюдения, как столкнулись с практической иллюстрацией этого. Нескольким ученикам в то утро было приказано отвезти на телегах грязь в определенное место. Когда мы подошли к ним, мистер Д. обнаружил, что одна из «вагонов» стоит без дела. Он спросил у старшего надсмотрщика, почему тот держит упряжку без дела. Ответ был таков, что там нечего делать; было достаточно других телег, чтобы увезти всю грязь. «Тогда, — спросил надсмотрщик с плохо скрываемым раздражением, — почему вы не пошли на другую работу?» Затем надсмотрщик повернулся к нам и сказал: «Видите, сэр, какие ленивые собаки эти ученики — так они поступают каждый день, если за ними не следить пристально». Вскоре после этого небольшого инцидента надсмотрщик заметил, что ученики очень хорошо работают в свое собственное время, когда им за это платят. Когда мы вошли в больницу, мистер Д. обратил наше внимание на один факт, который для него был очень раздражающим. Большая часть пациентов, которые поступают в течение недели, не в силах работать, имеют обыкновение выздоравливать в пятницу вечером, так что они могут выйти в субботу и воскресенье; но в понедельник утром они обязательно снова заболевают, затем они возвращаются в больницу и остаются очень слабыми до пятницы вечера, когда они выздоравливают все сразу и просят разрешения выйти. Надсмотрщик видел этот трюк; но он не мог найти лекарства, которое могло бы вылечить негров от этой перемежающейся болезни. Плантаторы Антигуа открыли лекарство от нее, и, несомненно, мистер Д. сделает великое открытие в 1840 году.

Вернувшись в «большой дом», мы застали кустоса, сидящего с важным видом, готового сообщить любую официальную информацию, которая может потребоваться. Он выразил в основном те же чувства, что и мистер Барклай. Он опасался последствий полной эмансипации; негры в значительной степени забросят выращивание сахара и уйдут в леса, чтобы жить там в праздности, сажая лишь столько ямса, сколько нужно, чтобы остаться в живых, и со временем деградируя в африканское варварство. Поверенный не видел, как можно предотвратить это. На вопрос, ожидает ли он, что так будет с неграми в Голден-Гроув, он ответил, что не думает, что так будет, за исключением очень немногих людей. С его людьми так хорошо обращались, и у них было так много удобств, что они вовсе не были склонны покидать поместье! [Заметьте это!] Чьи люди дезертируют после 1840 года? Не Томаса Маккорнока, эсквайра! Они слишком хорошо устроены. Чьи же тогда дезертируют? Мистера Джокена, или, другими словами, тех, с кем плохо обращаются, кого жестоко гонят, чьи изгороди сломаны, а продовольственные участки подвергаются набегам скота. Они, и только они, уйдут в леса, кто не может получить пищу где-либо еще!

Кустос считал, что ученики ведут себя очень плохо. На вопрос, есть ли у него проблемы со своими, он сказал: «О, нет! Его ученики вели себя вполне хорошо, как и ученики в целом в долине реки Плантейн-Гарден. Но в дальних округах, как он слышал, они были очень строптивы и беспокойны».

Кустос засвидетельствовал, что неграми очень легко управлять. Он сказал, что часто думал, что предпочел бы иметь под началом шестьсот негров, чем двести английских матросов. Он также говорил об умеренных привычках негров. Он был на острове двадцать два года и никогда не видел пьяной негритянской женщины в поместье. Очень редко мужчины напивались. В Голден-Гроув из пятисот человек было не более десяти мужчин, которые имели обыкновение время от времени напиваться. Он также отметил, что негры — замечательный народ в своем внимании к старым и немощным среди них; они редко позволяли им нуждаться, если в их силах было обеспечить их. Среди прочих замечаний кустоса было это всеобъемлющее заявление: «Ни один человек в здравом уме не может претендовать на защиту рабства».

Проведя день в Голден-Гроув, мы направились в соседнее поместье Амити-Холл. Войдя в резиденцию управляющего, мистера Киркленда, мы были крайне приятно удивлены, застав его за семейной молитвой. Это был первый и последний раз, когда мы слышали голос молитвы в доме ямайского плантатора. Мы были не менее приятно удивлены, увидев белую даму, которую нам представили как миссис Киркленд, и нескольких скромных и милых маленьких детей. Это был первый и последний семейный круг, который нам довелось увидеть среди плантаторов этой распутной колонии. Пестрая группа цветных детей — всех возрастов, начиная с нежного младенчества, — которую мы обнаружили в других поместьях, раскрыла состояние домашних нравов среди плантаторов.

Мистер К. рассматривал отмену рабства как великое благо для колонии; правда, ученичество было ужасно плохой системой, но, несмотря на это, дела в его поместье шли гладко. Он сообщил нам, что негры в Амити-Холл раньше имели репутацию худшей группы в округе; и когда он впервые приехал в поместье, он обнаружил, что о них не было сказано и половины правды; но они стали удивительно мирными и послушными. Его политикой было дать им все удобства, которые он только мог. Мистер К. сделал то же самое заявление, которое так часто повторялось в ходе этого повествования, т.е. что если какие-либо поместья будут заброшены, то это произойдет из-за сурового обращения с людьми. Он знал многих надсмотрщиков и бухгалтеров, которые были жестокими погонщиками, и он не удивился бы, если бы они потеряли часть или всех своих работников. Он сделал одно замечание, которого мы раньше не слышали. Были некоторые поместья, сказал он, которые, вероятно, будут заброшены по той же причине, по которой их никогда не следовало возделывать, потому что они требуют почти двойного труда; — таковы горные поместья и бесплодные, истощенные земли, которые ничто, кроме системы принудительного труда, не могло бы удержать в обработке. Но идею о том, что негры в целом покинут свои комфортабельные дома и различные привилегии в поместьях и уйдут в дикие леса, он высмеял как крайне нелепую. Мистер К. неоднократно заявлял, что не может смотреть в 1840 год иначе, как с самыми радужными надеждами; он уверенно верил, что введение полной свободы станет возрождением острова. Он сослался на памятное заявление лорда Белмора (ставшее памятным из-за волнения, которое оно вызвало среди колонистов) в его прощальном обращении к ассамблее накануне его отъезда в Англию[A]. «Джентльмены, — сказал он, — ресурсы этого благородного острова никогда не будут полностью развиты, пока рабство не будет отменено!» За это мужественное признание ассамблея постыдно отказала ему в обычных знаках уважения и чести при отъезде. Мистер К. ожидал увидеть, как Ямайка станет новым миром под влиянием предприимчивости и энергии свободы. Было несколько недовольных плантаторов, которые, вероятно, останутся таковыми и покинут острова после эмансипации. Было бы благом для страны, если бы такие люди покинули ее, ибо до тех пор, пока они были недовольны, они были врагами ее процветания.

[Сноска A: Лорд Белмор оставил управление Ямайкой незадолго до того, как парламент принял закон об отмене рабства.]

Мистер К. провел нас через негритянские кварталы, которые расположены на склоне холма, почти в миле от его резиденции. Мы зашли в несколько домов; они были несколько лучшего стиля, чем хижины на Антигуа и Барбадосе — больше, лучше отделаны и обставлены. У некоторых из них были веранды или крыльца с одной или нескольких сторон, на вест-индский манер, закрытые жалюзи. В каждом из домов, в которые нас допустили, была одна комната, обставленная очень опрятно, с натертым полом, хорошей кроватью и белоснежными покрывалами, несколькими хорошими стульями, красным деревом сервантом, украшенным посудой, графинами и т.д.

Из Амити-Холл мы поехали в Манчионеал, небольшую деревню в десяти милях к северу от долины реки Плантейн-Гарден. У нас было письмо к специальному магистрату этого округа, Р. Чемберлену, эсквайру, цветному джентльмену, и первому магистрату, которого мы нашли в округе Сент-Томас на востоке, который был верен интересам учеников. Он был постояльцем в гостинице, куда нас направили на ночлег, и, поскольку мы провели несколько дней в деревне, у нас была возможность получить много информации от него, а также посетить некоторые из его судов. Мистер Ч. был всего пять месяцев в округе Манчионеал, будучи переведенным туда из отдаленного округа. Будучи другом учеников, он ненавидим и преследуем плантаторами. Он нарисовал нам мрачную картину притеснений и жестокостей плантаторов. Их жалобы, приносимые ему, часто бывают самого пустякового рода; однако, поскольку он не приговаривает учеников к наказанию, которое только самые серьезные преступления могли бы оправдать его назначение, они поносят и осуждают его как непригодного для своей должности. Он представляет плантаторов как людей, не имеющих ни малейшего представления о том, что в компетенцию специального магистрата входит обеспечение справедливости для ученика; но они считают, что его единственная обязанность — помогать им в получении от рабочих столько работы, сколько могут выжать кнуты, цепи и беговые колеса. Его предшественник в округе Манчионеал идеально соответствовал идеалу плантаторов. Он приказал держать «кошку» (плеть) в каждом поместье в своем округе, чтобы она была готова к использованию, когда он совершал свои еженедельные визиты. Каждую неделю он осматривал «кошек», и когда они становились слишком изношенными, чтобы хорошо выполнять свою работу, он приговаривал их и приказывал сделать новые.

Мистер Ч. сказал, что наиболее частые жалобы, подаваемые плантаторами, — на дерзость. Он привел несколько примеров того, что плантаторы считали серьезными правонарушениями. Надсмотрщик скажет своему ученику: «Работай быстрее, ленивый негодяй, или я ударю тебя»; ученик ответит: «Вы не можете ударить меня сейчас», и за это его ведут к магистрату по жалобе на дерзость. Надсмотрщик, проходя мимо группы в поле, услышит, как они поют; он прикажет им властным тоном немедленно прекратить, и если они продолжат петь, на них подают жалобу за неподчинение. Ученик был заперт в больнице из-за болезни — когда он становится способен ходить, устав от грязного дома для больных, он ковыляет к своей хижине, где он может получить уход своей жены, пока не выздоровеет. Это называется самовольным оставлением работы! Там, где магистрат не является независимым человеком, жалоба удовлетворяется, и бедного больного приговаривают к беговому колесу за то, что он отсутствовал на работе. Легко предположить ужасные последствия. Ученик, ослабленный болезнью, протащенный двадцать пять миль пешком до Морант-Бэй, поставленный на колесо, не в силах держать шаг с более сильными, соскальзывает и повисает на запястьях, и его плоть разрывается и рвется колесом.

Ученики часто заходили к нам на квартиру, чтобы пожаловаться мистеру Ч. на суровое обращение их хозяев. Среди многочисленных печальных случаев, свидетелями которых мы были, мы никогда не забудем случай с бедным маленьким негритянским мальчиком, лет двенадцати, который однажды днем предстал перед мистером Ч. с жалобой на своего хозяина за то, что тот жестоко избил его. У него была рана на голове, и кровь текла свободно. Он бежал от своего хозяина и пришел к мистеру Ч. за убежищем. Он принадлежал А. Россу, эсквайру, из поместья Мулатто-Ран. Мы вспомнили, что у нас было рекомендательное письмо к этому плантатору, и мы планировали посетить его, но после того, как стали свидетелями этой сцены, мы решили не приближаться к чудовищу, которое могло нанести такую рану собственной рукой ребенку. Мы были очень удовлетворены тем добрым и сочувственным образом, с которым мистер Ч. говорил с несчастными существами, которые в крайности своих обид осмеливались подойти к его двери.

По просьбе магистрата мы сопровождали его однажды в полицейский участок, где он проводил еженедельный суд. У нас была хорошая возможность наблюдать враждебные чувства плантаторов к этому верному офицеру — «верному среди неверных» (хотя мы рады, что не можем совсем добавить: «только он»).

Собралось множество управляющих, надсмотрщиков и бухгалтеров; некоторые с жалобами, некоторые для того, чтобы их ученики были классифицированы. Все они набросились на магистрата, как гончие на одинокого оленя. Они старались все вместе, в едином порыве, подавить его независимый дух насмешками, издевками, оскорблениями, запугиваниями и травлей. Он был вынужден пригрозить одному из надсмотрщиков арестом из-за его оскорбительного поведения. Мы были буквально поражены бесстрашием магистрата. Мы убедились из того, что видели в тот день, что только самые бесстрашные и добросовестные люди могли быть верными магистратами на Ямайке. Мистер Ч. заверил нас, что он встречает подобные унижения каждый раз, когда проводит свои суды, и в большинстве поместий, которые он посещает. В его власти было сурово наказать их, но он предпочитал проявлять всяческое терпение, чтобы не давать плантаторам никаких оснований для жалоб.

В последующий день мы сопровождали мистера Ч. в одном из его визитов в поместья. Поскольку было уже поздно, он заехал только в одно поместье, название которого было Уильямсфилд. Мистер Гордон, надсмотрщик Уильямсфилда, является одним из самых справедливых образцов плантаторов. Он обладает от природы щедрым характером, который, подобно характеру мистера Киркленда, пережил увядание рабства.

Он сообщил нам, что его люди работали при системе ученичества так же хорошо, как и во времена рабства; и у него была всякая надежда, что они будут работать еще лучше после того, как станут полностью свободными. Он был уверен, что сможет вести свое поместье с гораздо меньшими затратами после 1840 года; он думал, что пятьдесят человек сделают тогда столько же, сколько делают сто сейчас. Мы можем добавить здесь похожее замечание мистера Киркленда — что сорок свободных людей выполнят столько же, сколько восемьдесят рабов. Мистер Гордон нанимает своих людей по субботам, и он выразил свое изумление возросшей энергией, с которой они работали, когда должны были получить заработную плату. Он решительно осудил систему принуждения, к которой прибегали многие плантаторы. Они глупо пытались сохранить принуждение рабства, и у них были специальные магистраты, непрестанно порощие учеников. Плантаторы также нередко отбирают продовольственные участки у своих учеников и всячески притесняют и изводят их.

В ходе разговора мистер Г. случайно наткнулся на свежую жилу фактов, касающихся РАБСТВА БУХГАЛТЕРОВ[A] при старой системе. Бухгалтеры, сказал мистер Г., были полными рабами надсмотрщиков, которые действовали как деспоты в поместьях. Это были в основном молодые люди из Англии, и нередко они обладали значительной утонченностью; но, не зная об обращении, которому бухгалтеры должны были подчиняться, и привлеченные перспективой стать богатыми благодаря плантаторству, они приезжали на Ямайку и поступали в качестве кандидатов. Вскоре они обнаруживали жестокое рабство, в которое они были вовлечены. Надсмотрщики властвовали над ними и кричали на них так яростно, как будто они были самыми жалкими рабами. Им не разрешалось никаких привилегий, таких как те, к которым их прежние привычки побуждали их стремиться. Если они играли на флейте в присутствии надсмотрщика, им приказывали немедленно замолчать. Если они осмеливались надеть золотое кольцо на палец, даже эта пустяковая претензия на джентльменство обнаруживалась и запрещалась ревнивым надсмотрщиком. (Эти вещи были указаны самим мистером Г.) Им редко разрешалось общаться с надсмотрщиками как с равными. Единственное, что примиряло бухгалтеров с этим жалким состоянием, была мысль о том, что они могут однажды, возможно, сами стать надсмотрщиками, и тогда они смогут осуществлять ту же власть над другими. В дополнение к этой деградации бухгалтеры страдали от больших лишений. Каждое утро (во время рабства) они были обязаны быть в поле до рассвета; они должны были быть там, как только рабы, чтобы перекликнуться и отметить отсутствующих, если таковые были. Часто мистер Г. и другие джентльмены приходили в поле, когда было так темно, что они не могли видеть, чтобы провести перекличку, и негры все ложились на свои мотыги и спали, пока не рассветало. Иногда на земле была густая роса, а воздух был таким холодным и влажным, что они полностью промерзали. Когда они дрожали на земле, негры часто одалживали им свои одеяла, говоря: «Бедный ребенок-буша, присланный сюда из Англии, чтобы умереть». Мистер Гордон сказал, что его здоровье было навсегда подорвано таким воздействием. Многие молодые люди, сказал он, несомненно, были убиты этим. Во время сбора урожая бухгалтеры должны были вставать каждую ночь до двенадцати часов, а через ночь — всю ночь, контролируя работу на сахароварном заводе и на мельнице. У них не было отдыха даже в воскресенье; они должны были ставить мельницу по ветру (настраивать так, чтобы молоть) к закату каждое воскресенье. Часто мельницы были по ветру до четырех часов в воскресенье днем. Они знали о рабах, которых пороли за то, что они не были на месте к закату, хотя было известно, что они были на собрании. Мистер Г. сказал, что у него был молодой друг, который приехал из Англии вместе с ним и работал бухгалтером. Его труды и воздействия были настолько невыносимы, что он часто говорил мистеру Г. конфиденциально, что если рабы поднимут восстание, он с радостью присоединится к ним! Сказал мистер Г., была великая радость среди бухгалтеров в августе 1834 года! Отмена рабства была ЭМАНСИПАЦИЕЙ ДЛЯ БУХГАЛТЕРОВ.

[Сноска А: Бухгалтеры — это подчиненные надсмотрщики и старшие надсмотрщики; как правило, это молодые белые люди, которые после прохождения определенной выслуги лет в качестве своего рода системы ученичества получают повышение до управляющих имениями.]

Мистеру Чемберлену не было представлено никаких жалоб. Мистер Гордон с приятной улыбкой заметил по нашему прибытию, что у него есть несколько дел, которые он бы представил, если бы мировой судья приехал немного раньше, но он предполагает, что забудет о них до своего следующего визита. Когда мы покидали Уильямсфилд, мистер К. сообщил нам, что в течение пяти месяцев в этом имении было лишь два случая жалоб и лишь единственный случай наказания. Таковы результаты там, где есть хороший управляющий и хороший специальный мировой судья.

В субботу мы посетили богослужение в баптистской часовне, пастором которой является преподобный мистер Кингдон. Часовня, представляющая собой часть жилого дома мистера К., расположена на вершине высокой горы, с которой открывается вид на море. Если смотреть из долины внизу, кажется, что она балансирует на самом краю пугающего обрыва. К ней ведет извилистая, утомительная дорога, слишком крутая для экипажа, а местами настолько обрывистая, что испытывает выносливость лошади. По мере приближения мы наблюдали, как люди толпами поднимаются по различным пешеходным тропам и останавливаются в густом лесу, окаймляющем часовню: мужчины надевают обувь, которую они несли в руках на гору, а женщины натягивают белые чулки и туфли. Войдя в молельню, мы обнаружили, что она заполнена участниками системы ученичества, прибывшими со всех сторон за много миль. Богослужение уже началось, когда мы прибыли. Мы услышали превосходную проповедь преданного и благочестивого миссионера мистера Кингдона, чья хвала звучит среди всех добрых людей на всем острове и который широко известен как друг негров. После проповеди нас пригласили сказать несколько слов; и пастор кратко сообщил общине, откуда мы прибыли и какова цель нашего визита. Мы не скоро забудем сцену, которая последовала за этим. Мы начали с того, что выразили в простых выражениях интерес, который мы испытывали к временным и духовным делам присутствующих, и едва мы произнесли хоть предложение, как вся община преисполнилась эмоций. Вскоре они разрыдались — некоторые всхлипывали, другие плакали в голос; так что некоторое время мы были не в состоянии продолжать. Мы, поистине, были немало удивлены столь необычной сценой; это было то, чего мы никак не ожидали увидеть. Не находя объяснения этому, мы расспросили об этом мистера К. позже, и он сказал нам, что это было вызвано нашими выражениями сочувствия и уважения. Они были настолько отвыкли слышать подобные слова из уст белых людей, что это упало на них, как дождь на иссохшую землю. Мысль о том, что незнакомец и иностранец может проявлять интерес к их благополучию, была для них в таких обстоятельствах особенно трогательной и взбудоражила глубокие родники их сердец.

После богослужения миссионер, желая содействовать нашим целям, предложил нам провести беседу с несколькими участниками системы ученичества; и он соответственно пригласил пятнадцать из них в свой кабинет, представил их нам по именам, а также указал имения, к которым каждый из них принадлежал. Таким образом, у нас была возможность увидеть представителей двенадцати различных имений, доверенных лиц в их соответствующих имениях, в основном констеблей и главных варщиков сахара. Почти два часа мы беседовали с этими людьми, задавая вопросы по всем пунктам, связанным с рабством, системой ученичества и ожидаемым освобождением.

Ни из одной беседы за время нашего пребывания в колониях мы не почерпнули столько сведений о реальном функционировании системы ученичества; ни из одной мы не получили такого глубокого представления о характере и нраве негров. Собрание состоялось из интеллигентных и благочестивых людей; столь мужественными и достойными были они с виду и столь возвышенными в своих чувствах, что мы с трудом могли осознать, что они были рабами. Они держались совершенно без сцепления и без утаивания в своих рассказах, хотя и сурово уличали своих хозяев, специальных мировых судей и других должностных лиц. Не исключено, что они уклонились бы от некоторых сделанных ими откровений, если бы знали, что они будут опубликованы. Тем не менее мы чувствуем уверенность, что, предавая их гласности, мы не предадим информаторов, поскольку скрываем их имена и имения, к которым они принадлежат.

О несправедливостях и лишениях системы ученичества сказано немало; мы можем привести лишь малую часть.

Их хозяева часто обходились с ними очень сурово, даже суровее, чем во времена рабства. Они не могли их пороть, но бранили их, ругали последними словами и оскорбляли, что задевало их чувства почти так же сильно, как если бы их выпороли. Они не предоставляли им столько привилегий, как прежде. Иногда они отбирали у них приусадебные участки, а иногда приходили на их участки и уносили продовольствие для собственного потребления, не расплачиваясь за него и даже не спрашивая их разрешения. Им приходилось терпеть это, так как жаловаться было бесполезно — они не могли добиться справедливости; в Манчионеале закона не было. Специальный мировой судья выслушивал только хозяина и не позволял участникам системы ученичества сказать что-либо в свою защиту [А]. Судья поступал ровно так, как говорил буша (хозяин). Если он говорит выпороть его, он пороет его; если он говорит отправить его в Морант-Бей (на беговую дорожку), мировой судья отправляет его. Если мы случайно рассмеемся перед бушей, он жалуется мировому судье, и нас бьют. Если мы идем в дом к другу, когда мы голодны, чтобы раздобыть чего-нибудь поесть, и случается заблудиться в лесу между делом, нас называют беглыми и сурово наказывают. Нашу половину пятницы отбирают у нас; мы должны отработать это время буше за небольшое количество соленой рыбы, которая всегда полагалась нам во время рабства. Если мы валяемся в постели после шести часов, они отбирают у нас и субботу. Если мы теряем немного времени от работы, они заставляют нас отрабатывать гораздо больше времени. Они заявляли, как и несколько миссионеров, что потеря половины пятницы была для них весьма тяжелой потерей, так как это часто делало невозможным для них добраться до собрания в воскресенье. Вся работа по обработке их участков, подготовке их продукции к продаже, доставке ее на дальний рынок (в Морант-Бей, а иногда и дальше) и возвращению назад — все это из-за потери пятничного полудня спрессовывалось в субботу, и им часто было невозможно вернуться с рынка раньше воскресного утра; тогда им приходилось одеваться и идти еще за шесть или десять миль в часовню или вовсе не идти, к чему из-за усталости и мирских забот они испытывали сильный соблазн. Они преподносили это как тяжкое для них обстоятельство. Один из мужчин произнес с исключительно торжественным и искренним видом, в то время как на глазах его стояли слезы: «Клянусь вам, массó, если Господь пощадит нас и мы обретем свободу, мы станем намного более набожными — мы постигнем гораздо больше вещей; мы станем лучшими христианами; потому что тогда у нас будет все воскресенье, чтобы ходить на собрания. Но теперь священное время уходит на работу ради нашей пищи». Эти слова глубоко запечатлелись в нас благодаря предельной искренности, с которой они были произведены. Они обнажили «собственную горечь сердца». В лике этого дитя Божия также светилась радость и надежда, когда он заглядывал вперед в то время, когда он сможет постигнуть гораздо больше вещей.

[Сноска А: Мы хотели бы отметить, что они ссылались не на мистера Чемберлена, а на другого мирового судью, имя которого они назвали.]

Они представили приводящий в содрогание отчет о жестокостях беговой дорожки. Они рассказывали о том, что запястья участников системы ученичества привязывали к ручной доске, и говорили, что для них было весьма обычным падать и повисать на колесе. Некоторые из тех, кого отправляли на беговую дорожку, фактически умирали от полученных там травм. Им часто приходилось видеть, как их жен уволакивают в Морант-Бей и привязывают к беговой дорожке, даже когда те находились в состоянии беременности. Они претерпевали множество страданий от этого; но не могли ничего поделать.

Иногда они сами удивлялись тому, как им удавалось вынести все провокации и страдания системы ученичества; это удавалось лишь «милостью Божией!»

Их спросили, почему они не жалуются специальным мировым судьям. Они отвечали, что это не приносит никакой пользы, поскольку судьи не обращают внимания на их жалобы, к тому же это заставляет хозяев относиться к ним еще хуже. Один из них сказал: «Мы идем к мировому судье с жалобой, а затем, когда мы возвращаемся, буша делает все возможное, чтобы досадить нам. Он изводит (терзает) нас и изводит; бухгалтер проклинает нас и угрожает нам; констебль бранит нас и оскорбляет, и все они стараются вывести нас из себя, чтобы мы сказали что-то не то, а затем они ведут нас к мировому судье за дерзость». Таков был конечный результат жалоб мировому судье. Мы спросили их, почему они не жалуются, когда у них есть хороший мировой судья, который поступил бы с ними справедливо. Их ответ раскрыл новый факт. Они боялись жаловаться мировому судье, который, как они знали, был их другом, потому что хозяева говорили им, что скоро мировой судья сменится и придет другой, который их выпороет; и что за каждый раз, когда они посмеют пожаловаться ХОРОШЕМУ судье, их выпорют, когда придет ПЛОХОЙ. Они говорили, что хозяева объяснили им все это давным-давно.

Мы подробно расспросили их о том, как они намерены поступить, когда обретут свободу. Мы попросили их высказаться не только относительно самих себя, но и об участниках системы ученичества в целом, насколько им известны их взгляды. Они сказали, что участники системы ученичества рассчитывают работать в имениях, если им будет позволено это делать. У них не было намерений бросать работу. Ничто не заставило бы их покинуть свои имения, кроме дурного обращения; если бы их хозяева были суровы, они ушли бы в другое имение, где к ним относились бы лучше. Они будут вынуждены работать, когда обретут свободу; даже в большей степени, чем сейчас, ибо тогда у них не будет иной опоры.

Один попытался доказать нам путем рассуждений, что люди будут работать, когда станут свободными. Он сказал: «Во времена рабства мы работали даже с кнутом, теперь мы работаем до лучших времен — что, по-вашему, мы будем делать, когда станем свободными? Разве мы не будем работать тогда, когда нам будут платить?» Он воззвал к нам настолько искренне, что мы не могли не признать, что были полностью убеждены. Однако, чтобы еще яснее обосновать этот тезис, он привел несколько фактов, таких как следующие:

Во время рабства требовалось шесть человек, чтобы обслуживать котлы при варке сахара, и считалось, что меньшее число людей никак не сможет справиться с этой работой; но теперь, поскольку варщикам платят за их сверхурочное время, эту работу монополизировали три человека. Они не хотели никакой помощи; они выполняли всю работу «для того, чтобы получить всю плату».

Мы основательно зондировали их взгляды на закон и свободу. Мы поинтересовались, ожидают ли они, что им позволят делать все, что им вздумается, когда они станут свободными. На этот счет они рассуждали весьма здраво. Один из них сказал: «Мы никогда не смогли бы жить без закона (мы используем его собственные выражения); у нас должен быть какой-то закон, когда мы свободны. В других странах, где они свободны, разве у них нет закона? Разве они не перестреляли бы друг друга, если бы у них не было закона?» Так они рассуждали о свободе. Их главная жалоба на систему ученичества заключалась в том, что она не предоставляла им справедливости. «Теперь не было закона». Губернатор говорил им, что закон для всего острова один и тот же, но они знали лучше, ибо в одних районах им воздавалось больше справедливости, чем в других.

Некоторые из их выражений весьма ярко свидетельствовали о присущей неграм доброте. Они говорили: мы работаем сейчас так хорошо, как можем, ради мира; все что угодно ради мира. Не хотим, чтобы на нас жаловались мировому судье; не любим, когда нас оскорбляют — сделаем что угодно, чтобы сохранить мир. Подобные выражения звучали неоднократно. Мы спросили их, что они думают о том, что домашняя прислуга будет освобождена в 1838 году, в то время как им самим приходится оставаться учениками еще на два года? Они сказали: «Это достаточно плохо — но мы знаем, что так велит закон, и ради мира мы будем довольны. Но мы ропщем в своих мыслях».

Мы спросили, что они рассчитывают делать со стариками и немощными после обретения свободы? Они ответили: «Мы будем содержать их — раз уж они растили нас, когда мы были малышами, и теперь, когда мы окрепли, мы должны заботиться о них». В таком духе эти участники системы ученичества беседовали в течение двух часов. Они глубоко завоевали наше сочувствие и уважение. Трогательная история их обид, наивное излияние их надежд, их дух прощения по отношению к хозяевам, четкое представление об их собственных правах, их дружелюбное поведение перед лицом провокаций, их справедливые понятия о законе и о состоянии свободы — все это как нельзя лучше располагало к тому, чтобы вызвать наше восхищение ими и их товарищами по несчастью. Помолившись вместе с собравшимися, вверив их благодати Божией и спасению Иисуса Христа, мы пожали руки каждому из них в отдельности и расстались с ними, чтобы больше никогда не увидеть их до тех пор, пока мы не встретимся на судилище Божьем.

Пока один из нас проводил вышеупомянутые изыскания в округе Сент-Томас-Ист, другой совершал конную поездку по горам Сент-Эндрю и Порт-Ройал. Нас пригласил Стивен Борн, эсквайр, специальный мировой судья одного из сельских округов в тех приходах, провести неделю в его семье и сопровождать его в его официальных визитах на плантации, входящие в его ведение, — приглашение, которое мы приняли с большим удовольствием, поскольку оно одновременно открывало нам три важных источника информации: мирового судью, плантатора и участника системы ученичества.

Солнце только поднималось, когда мы покинули Кингстон и выехали на большак. Воздух, который днем ранее был мучительно жарким и спертым, был прохладным и свежим, и от цветов и пряных деревьев, на которых еще лежала роса, исходили тысячи ароматных испарений. Наш путь на протяжении примерно шести миль пролегал по широкой низкой равнине, которая простирается вокруг Кингстона на запад к высокогорьям Сент-Эндрю и на юг за пределы Спаниш-Тауна. Вдоль всей дороги и в различных направлениях вдалеке виднелись резиденции — неуклюже именуемые «загонами» — купцов и состоятельных джентльменов, чьи дела часто зовут их в город. В отличие от Барбадоса, здешние поля были защищены стенами и живыми изгородями, с широкими воротами и подъездными аллеями, ведущими к дому. Вскоре мы начали встречать то тут, то там через определенные интервалы людей, направлявшихся на рынок с фруктами и провизией. Их число постоянно увеличивалось, и по истечении часа их можно было видеть шагающими по полям, вдоль боковых тропинок и дорог со всех сторон. У одних была пара хилых осликов, запряженных в хлипкую тележку, у других — мулы с вьючными седлами, но большинство нагружали собственные головы вместо осликов и мулов. Большинство из них были хорошо одеты, и все вели себя вежливо и почтительно.

Ободренные горным воздухом и воодушевленные новизной и величием горных пейзажей, через которые мы проехали, мы прибыли в «Греческий пир» вовремя к раннему вест-индскому завтраку (в 8 часов). Округ мистера Борна полностью состоит из кофейных плантаций и охватывает три тысячи участников системы ученичества. Люди на кофейных плантациях не работают так тяжело, как те, кто занят в сахарных имениях; но они более подвержены риску пострадать от недостаточного питания и одежды.

После завтрака мы сопровождали мистера Борна в поездке по плантациям, однако никаких жалоб ни от хозяина, ни от учеников не было, за исключением одной. Здесь мистера Б. приветствовал седовласый мужчина, сидевший у стены своего дома. Он сказал, что хром и болен и не может работать, и пожаловался, что его хозяин не дает ему никакой еды. Все, что у него было поесть, ему давал родственник. Поскольку хозяина не было дома, мистер Б. не мог заняться этой жалобой в тот момент, но пообещал написать об этом хозяину в течение дня. Он сообщил нам, что пожилые и нетрудоспособные при системе ученичества сильно обделены заботой. Когда трудовые дни позади, дни прибылей тоже позади, и как мало в любой стране найдется желающих содержать животное, которое уже не способно работать! Если эти жалобы многочисленны при новой системе, когда повсюду рыщут судьи, чтобы исправить их, то каково же должно было быть во времена рабства, когда хозяин и судья были одним лицом!

На одной из плантаций мы заглянули в дом иммигранта (несколько сотен таковых были завезены из разных частей Европы со времен эмансипации). Он пробыл на острове восемь месяцев и был крайне недоволен своим положением. Эксперимент с ввозом белых на Ямайку в качестве рабочих оказался губительным — неудачная спекуляция для всех сторон, и все стороны хотят их обратно.

Мы побеседовали с несколькими участниками системы ученичества, которые заходили к мистеру Борну за советом и помощью. Все они считали систему ученичества очень тяжелой, но тем не менее, в целом, находили ее лучше рабства. Их «убивали слишком сильно» — таково было их выражение — во времена рабства: заставляли тяже работать и ужасно пороли. Они поднимались до свету и ложились за полночь — ходили работать в горы, когда было так холодно, что буше приходилось укрываться на земле. У них было мало времени на еду или походы на собрания. Все было сплошным «руби, руби!» Теперь их нельзя было пороть, если только мировой судья не отдаст такого распоряжения. И все же буша был с ними очень суров, и многие участники системы ученичества бежали в леса, так дурно с ними обращались.

Следующей плантацией, которую мы посетили, был Дублинский Замок. Она лежит в глубокой долине, со всех сторон окруженной горами. Нынешний поверенный находится на острове девять лет и является поверенным для нескольких других владений. В Англии он был религиозным человеком и близко знал эксцентричного Ирвинга. Какое-то время после своего приезда он проповедовал рабам, но заведя черную наложницу и обращаясь с подопечными деспотично, он вскоре приобрел дурную репутацию среди чернокожих, и его собрания опустели. Теперь он преисполненный страстей и злой человек, отбросивший даже видимость религии.

Мистер Б. посетил Дублинский Замок несколько недель назад и провел два дня, выслушивая жалобы участников системы ученичества на управляющего и бухгалтера. За различные проявления деспотизма он оштрафовал управляющего на сто восемь долларов. Поверенный присутствовал все это время. Ближе к концу второго дня он попросил разрешения сказать несколько слов, что и было ему дозволено. Он воздел руки и глаза в величайшем мучительном выражении, словно внутри него корчилась страсть, и разразился восклицанием: «О, боже мой! боже мой! неужели до этого дошло! Неужели меня могут так привлекать к ответу? Неужели мое поведение будут ставить под сомнение эти люди? Неужели моя власть должна быть уничтожена вмешательством чужака? О, боже мой!» И он упал на руки своего бухгалтера и был вынесен из комнаты в конвульсиях.

На следующее утро мы отправились в другую поездку с целью присутствовать при оценке стоимости участника системы ученичества, принадлежащего Силвер-Хилл, плантации примерно в десяти милях от «Греческого пира». Мы проехали лишь небольшое расстояние по городской дороге, как свернули на узкое ущелье по тропе для мулов и углубились в самые недра гор.

В начале нашего путешествия по этим малым Андам мы испытывали некоторую робость, но по мере продвижения обрели уверенность и, обнаружив, что наша лошадь твердо ступает по земле и отлично знакома с горными тропами, вскоре научились без страха галопом мчаться вдоль высочайших утесов и сквозь самые опасные проходы. Однажды мы подверглись некоторой опасности из-за стада мулов, нагруженных кофе. К счастью, мы увидели их, когда они огибали отрог холма на некотором расстоянии, как раз вовремя, чтобы укрыться в небольшой нише, где тропа расширялась. Они шли вперед, подбадриваемые громкими криками погонщиков, и стремительно проносились один за другим с безрассудной тупостью, которую нередко проявляют животные, претендующие на большую мудрость, чем четвероногие. Однако, когда они поравнялись с нами, они показали, что не привыкли к подобным встречам, и хотя пространство между нами и краем обрыва не достигало и трех футов в ширину, все они ухитрились наклонить свои тела и тяжелые мешки так, чтобы благополучно разминуться с нами, за исключением одного. Он, более тупой или более неудачливый, чем остальные, задел нас полным бортом при прохождении, сильно толкнув нас о склон и чуть не сбросив самого себя вниз по крутому спуску в зияющую бездну. Одна нога на мгновение повисла над обрывом, но бедный зверь внезапно бросил весь свой вес вперед и отчаянным прыжком обрел надежную опору на тропе, после чего снова зашагал дальше со своими мешками кофе.

По дороге мы заглянули на две плантации, но жалоб не обнаружили. На одной из них мы побеседовали с надсмотрщиком. У него на попечении находятся сто тридцать участников системы ученичества, и он производит ежегодно тридцать тысяч фунтов кофе. Он сообщил нам, что дела у него идут хорошо. Его люди трудолюбивы и послушны, по меньшей мере настолько же, насколько при старой системе. Урожай в этом году не так велик, как обычно, из-за сильной засухи. Его плантация никогда еще не была обработана лучше. Помимо стади тридцати учеников, имеется сорок свободных детей, которых содержат родители. Ни один из них не станет работать за плату или каким-либо образом подчиняться его контролю, так как родители опасаются, что замышляется какой-то заговор с целью сделать их учениками и через этот процесс низвести до состояния рабства. Он считает, что это чувство сохранится до тех пор, пока система ученичества не будет полностью разрушена и люди не начнут чувствовать себя уверенными в полной свободе, после чего оно исчезнет.

Мы достигли Силвер-Хилл около полудня. Эта плантация насчитывает сто десять участников системы ученичества и находится под управлением цветного человека, который заведует ею уже семь лет. Он сообщил нам, что сейчас она находится под столь же хорошей обработкой, как и до эмансипации. Его людьми легко управлять. Очень многое зависит от поведения надсмотрщика. Если он склонен быть справедливым и добрым, участники системы ученичества непременно ведут себя хорошо; если же он суров и строг и пытается понукать ими, они не станут утруждать себя попытками угодить ему, а напротив, будут угрюмыми и упрямыми.

Присутствовали три надсмотрщика из других имений. Один из них пробыл надсмотрщиком сорок лет, и у него были внешность и ощущения, какими, надо полагать, должен обладать человек, столь долго пробывший в школе деспотизма. У него была гигантская фигура, которая, казалось, разрушалась от роскоши и чувственности. Его обычный голос был хриплым и порывистым, а улыбка — диавольской. Эмансипация смела его власть, оставив при этом любовь к ней терзать его сердце. Он не мог говорить о новой системе с хладнокровием. Его презрение и ненависть к негру были неподдельными. Он отзывался об участниках системы ученичества с величайшей горечью. Они были чрезмерно ленивы и дерзки и становились все более таковыми с каждым днем. Теперь они не выполняли и половины той работы, что делали до эмансипации. Характером негра было никогда не работать, если не принуждать его. Его люди не желали работать на него ни часу в свое собственное время, хотя он и предлагал им за это плату. У них нет ни малейшей благодарности. Они бросят его посреди сбора урожая и пойдут помогать другим, потому что там могут получить чуть больше. Они проводят все свои полупятницы и субботы на других плантациях, где им платят по сорок центов в день. Двадцати пяти центов для них достаточно, и это максимум из того, что он станет давать.

Мистер Б. попросил надсмотрщика предъявить свои жалобы. У него было всего две. Одна — на мальчика десяти лет за кражу пинты козьего молока. Обвинение было опровергнуто. Другая — на мальчика двенадцати лет за недосмотр за скотом и допущение потравы им земель соседа. Он был приговорен к получению хорошей порки — то есть к избиению небольшой палкой констеблем плантации.

Затем явились несколько участников системы ученичества и предъявили несколько незначительных жалоб на «бушу». Они были быстро улажены. Вот и все жалобы, накопившиеся за пять недель.

Основным делом, которое привело мистера Борна на плантацию, как мы уже отмечали, была оценка стоимости участника системы ученичества. Оценщиками выступали он сам и местный мировой судья. Ученик был уроженцем Африки и был похищен из своей страны в детстве. Он всегда жил на этой плантации и всегда был верным работником. Теперь он был констеблем, или старшим надсмотрщиком, как эта должность именовалась во времена рабства, второй бригады. Надсмотрщик засвидетельствовал его честность и трудолюбие и сказал, что очень сожалеет о его уходе. Как следовало из записей плантации, ему было пятьдесят четыре года, но выглядел он явно старше шестидесяти. Опросив нескольких свидетелей относительно способностей и общего здоровья старика и произведя расчеты методом пропорций с холодной точностью янки при сделке с лошадьми, постановили, что его услуги стоят для плантации сорок восемь долларов в год, и следовательно, за оставшийся срок системы ученичества по этой ставке — сто пятьдесят шесть долларов. Одна треть из этой суммы была вычтена в качестве поправки на вероятности смерти и болезни, оставив сто четыре доллара в качестве выкупной цены. Старик сильно и настойчиво возражал против этой цены; он говорил, что это слишком много; у него нет столько денег, чтобы заплатить; и умолял их со слезами на глазах не заставлять его платить столько «за его старые кости»; но они не уступили ни цента. Они не могли. Они были суровыми служителями британского закона об эмансипации, хвала которому гремела по всему миру!

Из трех присутствовавших надсмотрщиков ни одного нельзя было назвать респектабельным человеком. Их лица были зеркалами всех похотливых и отчаянных страстей. Они то и дело пили ром с водой, и один из них был напоследок пьян.

Нашим следующим визитом стала возвышающаяся плантация под названием «Питерс Рок». Дорога к ней в одном месте была настолько крутой, что нам пришлось спешиться и позволить нашим лошадям пробираться наверх как получится, в то время как мы следовали пешком. Затем мы петляли среди приусадебных участков и кофейных полей, сквозь леса, где едва виднелась какая-либо тропа, и через изгороди, которые лошади были вынуждены перепрыгивать, пока не вышли на большую дорогу, ведущую с плантации в Кингстон.

На «Питерс Рок» насчитывается сто участников системы ученичества, и она находится под управлением, как сообщил нам мистер Борн, весьма гуманного человека. За два с половиной года действия системы ученичества там было всего шесть жалоб. Когда мы приближались к плантации, мы увидели учеников у обочины дороги, завтракавших. Они работали на некотором расстоянии от своих домов и не могли тратить время на то, чтобы идти домой. Они поприветствовали нас с величайшей вежливостью, большинство из них поднялись и обнажили головы. Отвечая на наши вопросы, они сказали, что дела у них идут очень хорошо. Они говорили, что хозяин добр к ним, и выглядели в прекрасном расположении духа.

Надсмотрщик встретил нас у дверей и принял нас очень любезно. Жалоб у него не было. Он сообщил нам, что плантация обрабатывается так же хорошо, как и на протяжении многих лет, а люди абсолютно послушны и трудолюбивы.

От «Питерс Рок» мы доехали до «Холлс Проспект» — плантации, на которой шестьдесят участников системы ученичества находятся под началом черного надсмотрщика, который два года назад был рабом. Прошло пять недель с тех пор, как мистер Б. побывал там, и все же у него была всего одна жалоба — на женщину за опоздание на работу в понедельник утром. Причиной, которую она назвала, было то, что она ездила в имение за несколько миль, чтобы провести субботу с мужем.

Мистер Борн при помощи средств, оставленных в его распоряжении мистером Старджем, собирается основать школу на этой плантации. Мистер Б. во время предыдущего визита сообщил людям о том, что он намерен сделать, и попросил их содействия. Как только они увидели его сегодня, несколько из них сразу же расспросили о школе, когда она начнется и т. д. Они проявили величайшую страсть к знаниям и благодарность. Мистер Б. сказал им, что пришлет учителя, как только будет подготовлен дом. Он беседовал с их хозяином (поверенным плантации) о приспособлении какого-нибудь помещения, и тот предложил им старый «карцер», если они приведут его в порядок. При этом объявлении в их рядах пронесся ропот. Наконец один из мужчин сказал, что они не хотят, чтобы школа располагалась в «карцере». Это было не лучшим местом для их «малышей». Они бы гораздо охотнее предпочли какое-нибудь другое здание и были бы рады, если бы оно находилось близко к их домам. Мистер Б. сказал им, что если они возведут небольшой домик рядом со своими жилищами, он снабдит его столами и скамейками. На это они все с большой радостью согласились.

По дороге домой мы видели, как и в различные другие разы, много участников системы ученичества с мотыгами, корзинами и т. д., направлявшихся на свои приусадебные участки. По пути мы немного побеседовали с ними. Они сказали, что находились на полях, собирая кофе, с половины шестого утра. Теперь они направлялись, как всегда делали после «сигнала рожка» во второй половине дня (в четыре часа), на свои участки, где намеревались оставаться до темноты. У некоторых участки находились в четырех, у других — в шести милях от дома. Все они находили систему ученичества лучше рабства. Теперь их не так сильно пороли и у них было больше времени для себя. Но свободу они любили бы гораздо больше и были бы рады ее приходу.

Мы встретили смуглую молодую женщину, которая вела осла, навьюченного самыми разнообразными предметами. Она сказала, что ездила в Кингстон (в пятнадцати милях отсюда) с грузом провизии и купила кое-какие вещи на продажу участникам системы ученичества. Мы спросили ее, что она делает со своими деньгами. «Отдаю мужу», — ответила она. «Разве ты не оставляешь ничего себе?» Она улыбнулась и ответила: «Что его, то мое».

После того как мы проехали мимо, мистер Б. сообщил нам, что она была ученицей, но выкупила свою свободу несколько месяцев назад и теперь занималась чем-то вроде деревенской торговли. Она закупает провизию у негров и отвозит ее в Кингстон, где обменивает на булавки, иголки, нитки, галантерею и те товары, в которых нуждаются участники системы ученичества, а затем вновь меняет их на провизию и деньги.

Мистер Борн сообщил нам, что недвижимость ценится гораздо выше, чем до эмансипации. Он упомянул один «загон», который был куплен за восемьсот долларов несколько лет назад. Владелец получил девять долларов в качестве «компенсации» за свободу. Недавно он был сдан владельцем в аренду на семь лет за девятьсот долларов в год.

Джентльмен, которому принадлежит плантация в округе мистера Б., продавал участки земли неграм до эмансипации по пять шиллингов за акр. Теперь он получает двадцать семь шиллингов за акр.

Дом, в котором живет мистер Б., был сдан в аренду в 1833 году за сто пятьдесят долларов. Мистер Б. снял его по приезде на три года по двести сорок долларов в год. Несколько дней назад хозяин сообщил ему, что по истечении срока нынешней аренды он повысит квартплату до трехсот тридцати долларов.

Мистер Б. знаком с состоятельным джентльменом, который в течение последних двенадцати месяцев пытался приобрести имение на этом острове. Он предлагал высокие цены, но до сих пор не смог ничего заполучить. Землевладельцы питают столь большое доверие к ценности и надежности недвижимости, что не желают с ней расставаться.

После нашего визита в Силвер-Хилл наше внимание было особенно привлечено к состоянию негритянских участков. Большинство из них были очень чистыми и процветающими. Большие делянки лука, какао, плантанов, бананов, ямса, картофеля и других тропических овощей были разбросаны повсюду в пределах пяти или шести миль от плантации. Во время поездки в пятницу мы были весьма обрадованы их видом. До полудня они все пустовали; в них не было видно ни души; но после часу дня они постепенно начали заполняться, пока по истечении часа, куда бы мы ни направились, мы не видели мужчин, женщин и детей, трудолюбиво трудившихся в своих маленьких садиках. Кое-где склоны холмов до самых вершин пестрели посадками. До утра понедельника участники системы ученичества были свободны, и они, несомненно, проявляли сильное стремление потратить это время на заботу о себе. Свидетельства многочисленных учеников, с которыми мы беседовали, совпадали с нашими наблюдениями. Все они свидетельствовали, что уделяют своим участкам столько же внимания, сколько и прежде, но их запасы продовольствия сократились из-за засухи. У них была полностью подготовлена земля для нового урожая, и они лишь ждали дождя, чтобы бросить в почву семена. Мистер Борн подтвердил их слова и заметил, что никогда не испытывал ни малейшего труда в поиске работников. Если бы ему сегодня доверили управление крупнейшей плантацией на острове, он не сомневался, что в течение недели смог бы нанять достаточно свободных работников для обработки каждого акра.

Однажды, находясь в горах, мы были привлечены в жюри присяжных для расследования обстоятельств смерти негритянской женщины, найденной мертвой на большой дороге. Как выяснилось из показаний, она возвращалась из исправительного дома в Халф-Вей-Три, куда была приговорена на четырнадцать дней и отправлена на беговую дорожку. Она жаловалась некоторым из своих знакомых на жестокое обращение там, говорила, что они убили ее, и что если она когда-нибудь доберется живой до дома, то велит всем рабам своего хозяина никогда не переступать порог Халф-Вей-Три, так как это их убьет. Однако показания не давали полной уверенности в том, что она умерла вследствие такого обращения, и присяжные постановили, что она скончалась от причины, им неизвестной.

Девять присяжных были надсмотрщиками, и если они, собранные без разбору по этому случаю, являли собой образец тех, кто ведает участниками системы ученичества на этом острове, то это должны быть крайне деградировавшие и жестокие люди. Они казались находящимися под большим влиянием низких страстей, более опустившимися от чувственности и лишь немногим более умными, чем сами негры. Вместо того чтобы обладать бесконтрольной властью над своими ближними, они сами должны находиться под властью строжайших и энергичных законов. Наши визиты на плантации и расспросы по этому поводу подтвердили это мнение. Они — «фекалии» европейского общества: невежественные, страстные, распутные. Мы не поступаем с ними несправедливо, утверждая это, равно как и добавляя к этому, что ученики страдают сотнями способов, недосягаемых для закона, от грубых оскорблений и угнетения, проистекающих из их чрезмерной алчности и похоти. Каково же это было во времена рабства?

Мы побеседовали с Чени Гамильтоном, эсквайром, одним из специальных мировых судей Порт-Ройала. Он является цветным человеком и занимает свою должность около восемнадцати месяцев. В его округе, включающем сахарные и кофейные имения, насчитывается три тысячи участников системы ученичества. Жалобы редки и носят весьма незначительный характер. Большей частью они исходят от плантаторов. Подавляющее большинство дел, поступающих к нему, касается мелких краж и неявки на работу.

В его округе обработка земель никогда еще не была лучше. Негры охотно работают в свое собственное время. Его тесть расчищает горную землю под кофейную плантацию силами участников системы ученичества из соседних имений. Времена года после эмансипации выдались неудачными. Чернокожие обрабатывают собственные участки в свои полупятницы и субботы, если не могут найти заработок у других.

Плантаторы не делают ничего для образования участников системы ученичества. Их единственная цель — выжать из них как можно больше работы.

Чернокожие, насколько ему довелось наблюдать, во всех отношениях столь же тихи и трудолюбивы, какими они были до обретения свободы. Он сказал, что если мы сравним характер жалоб, которые надсмотрщики и ученики предъявляют друг к другу, то сами увидим, какая сторона более мирная и законопослушная.

К этим взглядам мы можем здесь добавить мнения другого джентльмена, с которым у нас состоялась обстоятельная беседа примерно в то же время. Он является землевладельцем и местным мировым судьей, и был представлен нам как добрый и гуманный человек. Мистер Борн сообщил нам, что за последние двенадцать месяцев на его плантации не было и шести случаев жалоб. Мы приводим его важнейшие утверждения в следующих кратких пунктах:

1. Он управляет имениями на Ямайке с 1804 года. Одно время под его началом находилось двенадцать сотен негров. Сейчас он владеет кофейной плантацией, на которой имеется сто десять участников системы ученичества, а также является поверенным для нескольких других, чьи владельцы проживают вне пределов острова.

2. Его плантация хорошо обработана и содержится в чистоте, а его люди столь же трудолюбивы и вежливы, как и прежде. Он нанимает их в их собственное время и всегда находит их готовыми работать на него, если только их собственные участки не требуют их присутствия. Земледелие на острове в целом находится на прежнем уровне. Многие плантаторы в начале системы ученичества сократили количество обрабатываемой земли; он же не сделал этого, а напротив, расширяет свою плантацию.

3. Урожаи в этом году не так хороши, как обычно. В этом нет вины участников системы ученичества, это объясняется дурной погодой.

4. Поведение участников системы ученичества во многом зависит от поведения тех, кто ими руководит. Если вы обнаружите плантацию, на которой надсмотрщик добр и поступает по совести с работником, вы найдете дела идущими хорошо — если же наоборот, то и результат будет противоположным. Те имения и плантации, на которых проживает сам собственник, наиболее мирны и процветают.

5. Недвижимость ценится выше, чем до эмансипации. Собственность стала надежнее, и капиталисты охотнее вкладывают свои средства.

6. Исход 1840 года пока сомнителен. Что до него самого, то он не испытывает никаких опасений. Он не сомневается, что сможет обрабатывать свою плантацию после этого срока столь же легко, как и до него. Он уверен, что сможет делать это дешевле. Он считает не только возможным, но и несомненным, что многие плантации, где людей жестоко эксплуатировали, будучи рабами и учениками, будут заброшены нынешними работниками, и что они никогда не будут обрабатываться до тех пор, пока над ними не поставят таких надсмотрщиков, которые вместо того, чтобы делать все возможное для их издевательств, будут успокаивать и умиротворять их. Система ученичества принесла много вреда вместо пользы в деле подготовки чернокожих к труду после 1840 года.

Через несколько дней после нашего возвращения из гор мы совершили поездку в Спаниш-Таун, который расположен примерно в двенадцати милях к западу от Кингстона. Спаниш-Таун является резиденцией правительства, где сосредоточены различные здания для проживания губернатора, заседаний законодательного собрания, проведения судебных заседаний и помещения для различных коронных чиновников. Все они представляют собой прочные и массивные строения, но обнаруживают мало архитектурного великолепия или красоты.

Мы провели почти целый день с Ричардом Хиллом, эсквайром, секретарем ведомства специальных мировых судей, о котором мы уже упоминали. Он цветной джентльмен и во всех отношениях самый благородный человек, белый или черный, из всех встреченных нами в Вест-Индии. Он высокоинтеллектуален и обладает прекрасными душевными качествами. Его манеры свободны и непритязательны, а язык в беседе бегл и хорошо подобран. Он близко знаком с английскими и французскими авторами и основательно изучил историю и характер людей, с которыми его связали узы цвета кожи. Он провел два года в путешествиях по Гаити, и его письма, написанные в текучем и пышном стиле, как и подобает писать сыну тропиков, с изложением его наблюдений и изысканий на этом интересном острове, широко публиковались в Англии и перепечатывались в антирабовладельческих периодических изданиях в нашей стране. Его дневник будет представлен публике, как только служебные обязанности позволят ему подготовить его. Он стоит во главе специальных мировых судей (их на острове шестьдесят), и вся переписка между ними и губернатором ведется через него. Занимаемая им должность весьма важна, а связанный с ней круг дел носит такой характер и масштаб, с которым он не смог бы справиться, не будь он человеком выдающихся способностей. Он пользуется глубоким уважением со стороны островного правительства и на родине, а также снискал расположение сограждан всех цветов кожи. Он общается с лицами самого высокого ранга, обедая и посещая приемы в резиденции губернатора вместе со всей аристократией Ямайки. Мы имели удовольствие провести с ним вечер у генерального солиситора. Хотя африканское солнце опалило его глубоким загаром, он поистине один из природных аристократов. Его манеры таковы — столь исполнены достоинства, но в то же время мягки и любезны, — что никто не может удержаться от уважения к нему.

Он самым теплыми словами отзывался о лорде Слиго [А], предшественнике сэра Лайонела Смита, который был изгнан с острова интригами плантаторов и врагов чернокожих. Лорд Слиго отличался поразительной точностью в статистике. Специальные мировые судьи представляли ему отчеты каждую неделю. Никакой акт несправедливости или притеснения не мог ускользнуть от его неутомимых расспросов. Он был доступен и прислушивался к любому, даже самому простому человеку на острове. Плантаторы не оставляли попыток сместить его и, к несчастью, преуспели.

[Сноска А: Когда лорд Слиго посетил Соединенные Штаты летом 1836 года, он отзывался с большим уважением о мистере Хилле в разговоре с Элизуром Райтом, эсквайром, секретарем-корреспондентом Американского антирабовладельческого общества. Мистер Райт предоставил нам следующее заявление: «Незадолго до того, как его милость покинул этот город и отправился в Англию, он засвидетельствовал нам в основном следующее: — "Когда я прибыл на Ямайку, мистер Хилл был специальным мировым судьей. В одном определенном деле он отказался следовать моим указаниям, разойшись со мной во мнениях при толковании закона. Я уведомил его, что его дальнейшее нежелание подчиняться должно повлечь за собой отстранение от должности. Он ответил, что его мнение относительно закона сформировалось окончательно и он не станет поступаться своим разумом ради куска хлеба. Убедившись в правильности собственного толкования, я, разумеется, был вынужден сместить его; но меня до такой степени поразила его мужественная независимость, что я обратился к правительству за полномочиями нанять его в качестве моего секретаря, и это было даровано. И имея его в качестве близкого лица в своей семье в течение нескольких месяцев, я могу самым сердечным образом подтвердить его надежность, способности и джентльменское поведение"». Лорд Слиго также добавил, что к мистеру Хиллу в его семье относились во всех отношениях так, будто он не был цветным, и что ни с кем из джентльменов в Вест-Индии он не состоял в столь близких дружеских отношениях в частной жизни.]

Ниже приведены основные сведения, полученные от г-на Хилла:

1. Система ученичества — это в высшей степени порочная система, полная ошибок и нелепостей, которая прямо провоцирует конфликт между хозяином и рабом.

2. Жалобы на учеников с каждым месяцем сокращаются, за исключением, пожалуй, жалоб на матерей за отсутствие на работе, которые, по его мнению, участились. Закон об ученичестве не предусматривает никаких положений для свободных детей, и на большинстве плантаций и поместий им не выделяется никакого содержания; они полностью зависят от своих родителей, которые вынуждены большую часть своего времени безвозмездно трудиться на хозяев. Детские ясли ликвидированы, и зачастую матери вынуждены работать на полях, нося младенцев за спиной или оставляя их неподалеку под тенью живой изгороди или дерева. С каждым годом их положение становится все хуже. Число детей растет, однако от матерей требуют, чтобы они выходили на работу через несколько недель после рождения младшего ребенка и трудились столько же часов, сколько и мужчины. Им почти не дают времени на ведение домашнего хозяйства. За опоздания их приводят к мировому судье.

За несколько дней до нашего приезда к г-ну Хиллу привели женщину, обвинив ее в том, что она пришла на поле на час позже остальных. У нее были близнецы, и она предстала перед ним с ребенком на каждой руке. Какая красноречивая защита! Он отклонил жалобу.

Он упомянул другой случай: женщина, чей хозяин жил в Спэниш-Тауне, была отдана им в наем некоему лицу в сельской местности. Ее ребенок заболел, но наниматель отказал в какой-либо помощи. Держа ребенка на руках, она умоляла хозяина о поддержке. Этот изверг выгнал ее вместе с умирающим малышом на улицу ночью, и она искала убежища у г-на Хилла, где ребенок скончался до рассвета. Закон об ученичестве не предусматривает защиты от подобной чудовищной жестокости. У женщины не было права требовать содержания для своего ребенка от человека, который получал плату за ее ежедневный труд. Этот ребенок не стоил ему ни фартинга, поскольку больше не был его движимым имуществом; и хотя закон дает ему право грабить мать, он не обязывает его содержать ребенка.

3. Жалобы, как правило, носят самый пустяковый и легкомысленный характер. В основном это жалобы на матерей за неисполнение обязанностей и расплывчатые обвинения в дерзости. В законе нет положений, запрещающих хозяину использовать оскорбительные выражения в адрес ученика; он волен совершать любые оскорбления, не доходящие до ударов; однако малейшее проявление невоспитанности, взгляд, улыбка или ухмылка со стороны ученика наказываются, даже если они были спровоцированы.

4. Надсмотрщики по-прежнему часто прибегают к порке. На прошлой неделе к г-ну Х. пришла девушка, вся в ужасных шрамах и «полосах», и пожаловалась, что хозяин избил ее. Оказалось, что это было седьмое правонарушение, но ни по одному из них она не смогла добиться слушания у специального мирового судьи в своем округе. Пока г-н Х. рассказывал мне об этом, вошла девушка с маленьким ребенком на руках. Он обратил мое внимание на большой синяк у нее под глазом. Он сказал, что хозяин сбил ее с ног несколько дней назад и нанес эту рану, пиная ее.

Зачастую, когда поступают жалобы на дерзость, в ходе расследования выясняется, что правонарушение стало результатом ссоры, начатой хозяином, во время которой он либо ударил, либо пнул провинившегося.

Специальные мировые судьи также часто прибегают к порке. Многие из них, как уже упоминалось, были связаны с армией или флотом, где телесные наказания являются обычной практикой, и порка не только соответствует их чувствам и привычкам, но и является наказанием, которое применяется быстрее и более выгодно для плантаторов, поскольку не лишает их времени ученика.

5. Г-н Х. говорит, что ученики, выкупившие свою свободу, ведут себя хорошо. Он не знает ни одного случая, чтобы кто-то из них был доставлен в полицию.

6. Многие специальные мировые судьи требуют пристального надзора. Их жалованья недостаточно для независимого существования. Некоторые из них уезжают из дома в понедельник утром и объезжают весь свой округ, прежде чем вернуться, живя и ночуя тем временем бесплатно у плантаторов. Если они не склонны выслушивать жалобы учеников, то вскоре обнаруживают, что и ученики не склонны жаловаться им, благодаря чему у судей остается гораздо больше свободного времени, и они справляются со своими делами в округе гораздо легче. Из шестидесяти мировых судей на Ямайке лишь немногих можно назвать добросовестно исполняющими свои обязанности. Часто требуется вмешательство губернатора. Несколько недель назад он уволил двух судей за то, что они надели железные ошейники на двух женщин, что является прямым нарушением закона, а затем прислали ему ложные отчеты.

7. Негритянские участки часто находятся на большом расстоянии — в пяти-шести, а некоторые и в пятнадцати милях от плантации. Разумеется, много времени, которое в противном случае было бы потрачено на их обработку, неизбежно уходит на дорогу туда и обратно. И все же, несмотря на это, и несмотря на то, что во многих случаях плантаторы отозвали сторожей, которые раньше охраняли эти участки, оставив их полностью беззащитными перед ворами и скотом, они, как правило, хорошо возделаны — в целом даже лучше, чем во времена рабства. Если за ними и не следят, то это происходит либо из-за того, что плантаторы нанимают людей в их собственное время, либо из-за того, что хозяин позволяет своему скоту забредать на эти участки, и люди чувствуют себя незащищенными. Там, где есть добрый плантатор, которому ученики доверяют, вы найдете прекрасные сады. Нередки случаи, когда, если надсмотрщик особенно суров и жесток, негры бросают свои старые участки и занимают новые на других плантациях, где надсмотрщик более приятен, или уходят в глубь горных лесов, где не ступала нога человека, и расчищают там небольшие делянки. В некоторой степени это практиковалось и во времена рабства. Многие из тех, кого плантаторы клеймят как ленивых и никчемных, имеют богатые участки, о которых эти плантаторы даже не подозревают.

8. Нет никакого чувства незащищенности ни жизни, ни собственности. Можно проехать через весь остров, не опасаясь насилия. Если какая-то опасность и существует, то она исходит от эмигрантов, которые совершили несколько преступлений. Плантаторы настолько не боятся насилия со стороны учеников, что, когда совершается нападение или кража, они почти автоматически приписывают это кому-то другому. Несколько недель назад была ограблена одна из почт острова. Как только об этом стало известно, сразу же сказали: «Это сделали какие-то из тех мерзких эмигрантов», — и так оно и оказалось.

Люди в сельской местности, посреди гор, где белых мало и они живут обособленно, спят с открытыми дверями и окнами, не опасаясь, что их потревожат. В городах нет сторожей и лишь небольшая полиция, и все же на улицах тихо, а собственность в безопасности.

9. Ученики понимают основные положения новой системы, такие как количество часов, которые они должны отработать на хозяина, и то, что хозяева не имеют права их пороть и т. д., но ее детали — необъяснимые тайны. Хозяева причинили много вреда, обманывая их в тех вопросах, о которых те не имели представления.

10. Почти все ученики готовы работать за плату в свое личное время. Когда надсмотрщик суров к ним, они предпочитают работать на других плантациях, даже за меньшую плату, что вполне естественно.

11. Почти все беды системы ученичества проистекают из упрямства и гнета надсмотрщиков. Они постоянно пользуются недостатками системы, которых немало, и, требуя до последнего грана «фунт плоти», они совершенно не желают выполнять требования, которые предъявляет к ним закон. Там, где вы найдете надсмотрщика, который всячески пытается обмануть учеников, отнимая привилегии, которыми они пользовались во времена рабства, и выжимая из них до последней капли труд, там вы найдете множество жалоб как на хозяина, так и на ученика. И наоборот. Жестокие надсмотрщики жалуются на праздность, неподчинение и разорение, в то время как добрый хозяин живет мирно и процветает.

12. Домашние ученики получают один день или пятьдесят центов наличными каждую неделю в качестве пособия на еду и одежду. Этого совершенно недостаточно. Многие женщины вынуждены прибегать к воровству или проституции, чтобы прокормиться. Две девушки были приведены к г-ну Хиллу, пока мы были у него, по обвинению в неисполнении обязанностей и ночных прогулках. Одна из них сказала, что ее пособие слишком мало, и она должна добывать еду каким-то другим способом, иначе умрет с голоду.

13. Ученики на многих плантациях были лишены ряда привилегий, которыми пользовались при старой системе. Ясли были упразднены, водоносы убраны, содержание скота ограничено, если не полностью запрещено, сторожа больше не предоставляются для охраны негритянских участков и т. д. — возможно, в наших глазах это мелкие притеснения, но для них они суровы. Еще один пример — еще более тяжелый. По обычаю рабства, женщинам, вырастившим семерых детей, разрешалось «сидеть», как это называлось; то есть они не были обязаны выходить на полевые работы. Теперь такого различия не делается, и всех гонят на поле.

14. Одной из причин, по которой урожаи в 1835 и 1836 годах были меньше, чем в предыдущие годы, было то, что плантаторы в предыдущие сезоны, опасаясь, что негры не будут убирать урожай после эмансипации, и действуя на основе своих беспочвенных предсказаний, а не фактов, или же решив сделать результаты эмансипации как можно более катастрофичными, пренебрегли посадкой обычного количества сахарного тростника и очисткой кофейных плантаций. Поскольку они отказались сеять, они, конечно, не могли пожинать.

15. Жалобы на учеников в целом становятся реже с каждой неделей, но жалобы на хозяев растут как по количеству, так и по серьезности. Одна из причин этого заключается в том, что ученики, с одной стороны, лучше знакомятся с новой системой и поэтому лучше могут избежать нарушения ее положений, а также узнают, что они не могут нарушать эти положения безнаказанно; а с другой стороны, они обретают смелость жаловаться на своих хозяев, которым до сих пор подчинялись из страха, порожденного кнутами, темницами и невыразимыми пытками рабства. Другая причина заключается в том, что хозяева, по мере того как срок ученичества сокращается и конец их власти приближается, все сильнее давят на своих бедных жертв, решив выжать из них все, что можно, прежде чем полная эмансипация навсегда вырвет их из их рук.

Пока мы беседовали с г-ном Хиллом, зашел г-н Рэмси, один из специальных мировых судей этого прихода. Он уроженец Ямайки и воспитывался под влиянием вест-индского общества, но сохранил свою честность и считается твердым другом учеников. Он подтвердил каждый факт и мнение, которые высказал г-н Хилл. Он был даже более категоричен, чем г-н Х., в выражении своего неодобрения системы ученичества.

День, который мы провели с г-ном Хиллом, был одним из тех, когда он проводит специальный мировой суд. К нему поступило всего три жалобы.

Первая была подана женщиной в сопровождении мужа против ее служанки за «дерзость и неподчинение». Она приняла присягу и начала свои показания с множества расплывчатых обвинений. «Она самая дерзкая девушка, которую я когда-либо видела. Она не делает ничего, что ей велят, — она никогда не думает слушаться того, что ей говорят, — она угрюмая и нахальная» и т. д. Г-н Х. сказал ей, что она должна быть конкретной — он не может осудить девушку на основании таких общих обвинений — должны быть доказаны какие-то конкретные действия.

Она перешла к конкретике. Ее обвинения были следующими:

1. В прошлый четверг ответчица плиссировала рубашку. Истица подошла к ней и спросила, почему она не плиссирует ее так, как следует, и не держит ее в руке так, как она это делала. Ответчица ответила, что так легче, и она предпочитает этот способ другому. Истица возразила, но, несмотря на все, что она могла сказать, упрямая девушка настояла на своем и сделала так, как выбрала сама. Истица признала, что работа была выполнена хорошо, только не так, как она хотела.

2. В тот же день она приказала ответчице вытереть следы в холле. Она сделала это. Пока она это делала, хозяйка сказала ей, что в комнате очень пыльно, и упрекнула ее за это. Девушка ответила: «Сейчас утро?» (Обычно комнаты убирают рано утром, и девушка сделала этот ответ поздно днем, когда прошло достаточно времени, чтобы комната снова стала пыльной.)

3. Девушка не отстирала дочиста ткань, которую дала ей истица, и истице пришлось стирать ее самой.

4. Несколько раз, когда истица и ее дочь разговаривали между собой, эта девушка разражалась смехом — смеялась ли она над ними или над их разговором, истица не знала.

5. Когда истица упрекала ответчицу за то, что та плохо выполняет свою работу, она отвечала: «Неужели вы не можете оставить меня в покое с моей работой и не изводить меня до смерти».

Чернокожий мужчина, констебль в том же поместье, был вызван для подтверждения обвинений. Он ничего не знал о деле, кроме того, что часто слышал, как стороны ссорятся, и иногда говорил девушке ничего не отвечать, так как она знала, что за человек ее хозяйка.

В ходе дачи показаний выяснилось, что истица и ее муж имели привычку неуважительно отзываться о специальном мировом судье, назначенном в их округ, и что многие споры возникали из-за этого, так как девушка иногда защищала его.

Пока обвиняемая защищалась, что она делала скромно, ее хозяйка пришла в ярость и несколько раз прерывала ее, называя лгуньей и потаскухой. Судье пришлось два или три раза делать ей замечания и приказывать замолчать, и она стала настолько несдержанной, что ее муж, устыдившись ее, положил руку ей на плечо и умолял успокоиться.

Г-н Хилл отклонил жалобу, дав несколько добрых советов обеим сторонам, к большому неудовольствию хозяйки.

Вторая жалоба была подана мужчиной против служанки за неповиновение приказам и дерзость. Оказывается, ей приказали в десять часов вечера выполнить какую-то работу. Она как раз уходила из дома, чтобы навестить друзей, как она сказала, и отказалась. Когда хозяйка сказала ей, что она хочет уйти только ради плохих целей, она ответила, что «это не имеет значения — пособие, которое они ей дают, недостаточно для ее содержания, и если они не дадут ей больше, она должна добывать себе на жизнь любым способом, лишь бы не воровать». Она была приговорена к одной неделе в исправительном доме.

Третье дело было жалобой на мальчика за то, что он брал каждый второй пятницу и субботу вместо каждой субботы в качестве пособия. Ему было приказано брать каждую субботу или получать взамен полдоллара.

Г-н Хилл сказал, что это типичный образец жалоб, которые поступают к нему. Мы были очень довольны тем, как он председательствовал в своем суде, легкостью, достоинством и беспристрастностью, которые он проявлял, и уважением, которое оказывали ему все стороны.

Вместе с г-ном Хиллом мы навестили преподобного г-на Филлипса, баптистского миссионера, работающего в Спэниш-Тауне. Г-н Ф. на острове уже тринадцать лет. Он рассматривает ученичество как значительное улучшение старой системы рабства, но считает, что оно далеко не достигает полных привилегий и прав свободы и того, чем оно должно было стать. Это полезно для миссионеров, так как дает им доступ на плантации, тогда как раньше во многих случаях их туда совершенно не пускали, а во всех остальных случаях их деятельность была сильно ограничена.

Г-н Ф. расширил свою часовню за последние пятнадцать месяцев, так что теперь она вмещает на несколько сотен человек больше, чем раньше. Но сейчас она снова мала. Ученики гораздо больше стремятся получить религиозное наставление и гораздо более открыты к убеждению, чем когда были рабами. Он видит большую разницу на разных плантациях. Там, где применяется суровость, как это до сих пор делается во многих поместьях, и новая система строится как можно ближе к старой, умы учеников, по-видимому, закрыты для всех впечатлений, но там, где с ними обращаются по-доброму, они полны теплых чувств и стремятся к обучению.

При своей церкви г-н Ф. руководит большой школой. Число присутствующих, когда мы посетили ее, было около двухсот. Там было, по меньшей мере, столько же проявлений интеллекта и живости, сколько мы когда-либо видели у белых учеников того же возраста. Большинство детей были рабами до 1834 года, а их родители до сих пор являются учениками. Нам указали на нескольких, кто еще не был свободен и посещает занятия только с разрешения, иногда купленного, своего хозяина. Большая часть живет на расстоянии от трех до пяти миль. Г-н Ф. говорит, что не видит недостатка интереса среди учеников к образованию. Он может найти учеников для стольких школ, сколько сможет основать, если не будет связывать себя с плантаторами. Ученики против всех школ, основанных их хозяевами или каким-либо образом связанных с ними.

Г-н Ф. говорит, что плантаторы ничего не делают для подготовки учеников к свободе в 1840 году. Они не рассматривают ученичество как промежуточное время для подготовки, а как часть компенсации. Каждый день считается не как ценный для образования и нравственного наставления, а как ценный для выкапывания ям под тростник и расчистки кофейных полей.

Церковь г-на Ф. избежала разрушения во время преследований баптистов. Жены и родственники многих цветных солдат нашли в ней убежище и дали слово, что будут защищать ее даже от собственных мужей и братьев, которые, в свою очередь, сообщили своим офицерам, что если им прикажут разрушить ее, они откажутся, несмотря ни на что.

ГЛАВА III.

РЕЗУЛЬТАТЫ ОТМЕНЫ РАБСТВА.

Фактическое функционирование системы ученичества на Ямайке было конкретной целью наших исследований на этом острове. То, что она действовала не так успешно, как на Барбадосе и в большинстве других колоний, признавали все стороны. Что касается степени ее провала, мы убедились, что она не так велика, как это представлялось. С момента отмены рабства не было ничего, что носило бы характер восстания. Инцидент в поместье Торнтона, описание которого приведено в предыдущей главе, является самым серьезным беспорядком, произошедшим за время ученичества. Страх перед восстанием на Ямайке так же эффективно мертв, как и на Барбадосе — до тех пор, пока длится ученичество. Роста преступности не наблюдается. Характер негритянского населения постепенно улучшается в моральном и интеллектуальном отношении. Увеличилось число браков, суббота соблюдается более повсеместно, а религиозные службы посещаются лучше. Опять же, ученики Ямайки не проявляли никакого особого неповиновения закону. Самые нелиберальные судьи свидетельствовали, что люди уважали закон, когда понимали его. Что касается трудолюбия учеников, то среди самих плантаторов существуют разные мнения. Некоторые признавали, что они так же трудолюбивы, как и раньше, и выполняют столько же работы пропорционально времени, которое они заняты. Другие жаловались, что им не хватает власти принуждать к труду, и что поэтому наблюдается спад в работе. Основные беды, на которые жалуются на Ямайке, — это уклонение от работы и дерзость по отношению к хозяевам. Из заявлений в предыдущей главе можно сделать вывод, что многие вещи называются этими именами и сурово наказываются, хотя на самом деле они невинны или неизбежны; однако не было бы удивительным, если бы существовали многочисленные случаи того и другого. Дерзость — это законный плод ученичества, которое внушает ученику, что он обладает правами человека, и все же уполномочивает хозяина обращаться с ним так, как будто он немногим лучше собаки. Результатом часто должно быть то, что ученик будет отвечать на оскорбление дерзостью. Это будет продолжаться до тех пор, пока либо не будет восстановлена прежняя система абсолютной силы, либо не будет введена система свободного оплачиваемого труда с ее мощными сдержками и противовесами для обеих сторон. Распространенность и причины другого правонарушения — уклонения от труда — будут рассмотрены далее.

Зверства, практикуемые хозяевами и судьями, достаточно ужасающи. Вполне вероятно, что фактическое положение негров на Ямайке лишь немногим, если вообще лучше, чем оно было во времена рабства. Объем наказаний, назначаемых специальными мировыми судьями, не может быть намного меньше того, что обычно совершалось надсмотрщиками. В дополнение к этому, ученики лишаются времени, предоставленного им законом, по воле судьи, который часто лишает их его по малейшей жалобе надсмотрщика. Положение свободных детей часто весьма плачевно. Хозяин не чувствует к ним того интереса, который он раньше испытывал к детям, бывшим его собственностью, и, следовательно, не делает для них никаких запасов. Они полностью ложатся на плечи своих родителей, которые не в состоянии должным образом заботиться о них из-за почти постоянных требований, которые хозяин предъявляет к их времени. Состояние беременных женщин и кормящих матерей определенно хуже, чем оно было во времена рабства. Привилегии, которые плантатор считал выгодным предоставлять им раньше ради их детей, теперь удерживаются. Первые подвергаются суровости погоды и тяготам труда — вторые жестоко отрываются от своих младенцев, чтобы хозяин не потерял ни малейшей части времени, — и те и другие в любой момент могут быть заключены в темницу или привязаны к беговому колесу. Вследствие практикуемой жестокости ученики находятся в состоянии недовольства по всему острову.

[Сноска А: Все дети в возрасте до шести лет на момент отмены рабства были объявлены полностью свободными.]

Приписывая причины плохой работы системы ученичества на Ямайке, мы хотели бы сказать вначале, что почти все они воплощены во внутренних дефектах самой системы. Эти дефекты были раскрыты в предыдущей главе, и нам нет нужды повторять их здесь. Причина, по которой система не принесла столько вреда во всех колониях, сколько на Ямайке, заключается в том, что местные обстоятельства на других островах не были так приспособлены к развитию ее закономерных результатов.

Не без самого тщательного изучения фактов мы позволили себе придерживаться взглядов, которые сейчас собираемся высказать относительно поведения плантаторов и специальных судей — ибо именно им мы должны приписать беды, существующие на Ямайке. Мы охотно признаем за ними все смягчающие обстоятельства, которые могут быть найдены в провокациях, присущих жалкой системе ученичества.

Причины трудностей лежат главным образом на плантаторах. Они были изначально замешаны в этом, и своими коварными схемами они вскоре вовлекли специальных мировых судей. Ямайские плантаторы, как группа, всегда яростно выступали против отмены рабства. В отличие от плантаторов в большинстве колоний, они лелеяли свою враждебность и после акта об отмене рабства. Казалось бы, они единодушно согласились никогда не примиряться с мерами английского правительства и поклялись в вечной вражде ко всякой схеме эмансипации. Трудно определить, проистекало ли это больше из любви к рабству или ненависти к английскому вмешательству. Если бы мы поверили самим плантаторам, которые находятся в оппозиции, мы бы пришли к выводу, что они далеки от того, чтобы быть сторонниками рабства — что они «так же против рабства, как кто-либо может быть [А]». Несмотря на это заявление, упорство, с которым плантаторы цепляются за остатки своей власти, показывает привязанность к ней, о силе которой они, вероятно, сами не подозревают.

[Сноска А: Похоже, что у оппозиционной партии на Ямайке стало правилом отрекаться от всякой дружбы с рабством. Мы заметили несколько примеров этого в островных газетах, которые были наиболее враждебны к отмене рабства. Мы приводим следующий образец из Royal Gazette (Кингстон) от 6 мая 1837 года. Редактор в статье, касающейся Кубы, говорит:

«При написании этого одна главная цель — привлечь внимание наших собственных соотечественников в этой колонии к ситуации — опасной ситуации, — в которой они находятся, и умолять их направить всю свою энергию на предотвращение разорения, которое может постичь их, если Америка получит господство над Кубой.

Негры этой и всех британских вест-индских колоний были «эмансипированы». Куба, с другой стороны, все еще остается рабовладельческой страной. (Пусть наши читатели ни на мгновение не подумают, что мы выступаем за продолжение рабства», и т. д.)

]

Когда общественные деятели пытались быть верными и честными, они неизменно подвергались оскорблениям и даже преследованиям со стороны плантаторов. Следующие факты покажут, что последние не стеснялись прибегать к самым нечестным и недостойным интригам, чтобы добиться смещения или обойти влияние таких людей. Пренебрежение, насмешки, вульгарные оскорбления, клевета, угрозы, запугивание, искажение фактов и судебные преследования были самым мягким оружием, применяемым против тех, кто при исполнении своих присяжных обязанностей осмеливался помогать угнетенным.

Постыдное обращение с бывшим губернатором, лордом Слайго, иллюстрирует это. Его светлость был назначен на пост губернатора примерно в период отмены рабства. Будучи сам владельцем поместий на острове и бывшим председателем Вест-Индского комитета, он был принят сначала с величайшим радушием; но вскоре стало понятно, что он склонен обеспечить справедливость для учеников. Из полученных нами сведений мы пришли к высокому мнению о его честности и дружбе к бедным. У него была привычка (беспрецедентная в Вест-Индии) терпеливо выслушивать самого бедного негра, который мог принести свои жалобы в правительственный дом. Выслушав жалобу, он отправлял приказ специальному мировому судье округа, в котором жил жалобщик, предписывая ему расследовать дело. Таким образом, он держал судей в работе и обеспечивал возмещение ущерба ученикам во многих случаях, когда в противном случае ими бы пренебрегли.

Губернатор вскоре стал крайне неприятен плантаторам, и они начали маневрировать для его смещения, что через короткое время было достигнуто с помощью самой позорной процедуры. Домашнее правительство, склонное потакать своей непокорной колонии, прислало им губернатора, в котором они вряд ли найдут какие-либо недостатки. Нынешний губернатор, сэр Лайонел Смит, является антиподом своего предшественника во всех достойных отношениях. Когда ученики приходят к нему со своими жалобами, он отправляет их обратно, не выслушав, с проклятиями на их головы. Выдающийся джентльмен в колонии заметил о нем, что он был бессердечным военным вождем, который правил без оглядки на милосердие. Конечно, плантаторы полны похвал в его адрес. Его недавний тур по острову был триумфальным шествием среди подобострастных приветствий угнетателей.

Несколько специальных мировых судей были отстранены от должности из-за добросовестного исполнения своих обязанностей. Среди них был д-р Палмер, независимый и мужественный человек. Плантаторы настойчиво подавали на него жалобы, пока, наконец, сэр Лайонел Смит не назначил комиссию для расследования причин трудностей.

«Эта комиссия состояла из двух местных мировых судей, оба из которых были плантаторами или управляющими поместий, и двух стипендиальных мировых судей, предвзятость одного из которых, по крайней мере, считалась направленной против д-ра Палмера. В заключение своего расследования они подытожили свой отчет, заявив, что д-р Палмер применял закон об отмене рабства в духе английского акта об отмене рабства, и в своем применении закона он приспособил его больше к пониманию свободных людей, чем к пониманию учеников-рабочих. Сэр Лайонел Смит не только отстранил д-ра Палмера на основании этого отчета, но и колониальный офис на родине уволил его с должности».

Следующие факты относительно преследования специального судьи Борна иллюстрируют то же самое.

«Бухгалтер по имени Маклин в поместье преподобного М. Гамильтона, ирландского священника, совершил жестокое нападение на старого африканца. Поверенный в поместье отказался выслушать жалобу негра, который отправился к Стивену Борну, специальному мировому судье. Когда Маклина привели к нему, он не отрицал факта; но сказал, что так как старик не был христианином, его присяга не может быть принята! Мировой судья, не будучи в состоянии установить размер ущерба, нанесенного негру (чья голова была ужасно рассечена), но чувствуя, что это дело требует наказания большего, чем три фунта стерлингов, сумма наказания, к которой он был ограничен местными актами, задержал Маклина, а затем заключил его в тюрьму и на следующий день написал главному судье по этому поводу. Он был освобожден, как только был получен медицинский сертификат о состоянии раненого человека и был внесен залог за его явку в суд ассизов. Суд над Маклином состоялся на ассизах, и он был признан виновным присяжными Ямайки; ему был сделан строгий выговор за бесчеловечное поведение, и он был оштрафован на тридцать фунтов. Бедный ученик, однако, не получил никакого вознаграждения за тяжкий вред, нанесенный ему, а специальный судья был привлечен к ответственности за незаконное лишение свободы, таскаем из суда в суд, представлен как угнетатель и тиран, подвергнут расходам в четыреста фунтов на свою защиту, и фактически против него было вынесено решение о выплате ста пятидесяти фунтов в качестве возмещения ущерба».

Таким образом, плантаторам удалось сместить каждого судью, который осмеливается делать больше, чем штрафовать их на три фунта стерлингов за любой акт жестокости, в котором они могут быть виновны. С другой стороны, были два судьи, которые были недавно уволены, через, я полагаю, представление лорда Слайго, за вопиющие нарушения закона при назначении наказаний; и чтобы проявить свое сочувствие к этим людям, плантаторы дали им прощальный обед и фактически начали подписку как дань благодарности за их «беспристрастное» поведение при отправлении законов в качестве специальных судей. Таким образом, двое людей, печально известных своей виновностью в нарушениях закона и человечности, были публично поощрены и защищены, в то время как Стивен Борн, который, согласно свидетельству нынешнего и бывшего генерального прокурора, действовал не только справедливо, но и законно, страдал от всякого рода преследований и унижений за это».

Вероятно, ничто не могло бы продемонстрировать низость уловок, к которым прибегают плантаторы, чтобы избавиться от неудобных судей, лучше, чем следующий факт. Когда нынешний губернатор, совершая тур по острову, прибыл в Сент-Томас-ин-зе-Ист, некоторые плантаторы округа Манчионел наняли негра-констебля в одном из поместий, чтобы он пошел к губернатору и пожаловался ему, что г-н Чемберлен поощряет учеников быть беспорядочными и ленивыми. Негр отправился соответственно, но, как другой Валаам, он пророчествовал против своих нанимателей. Он заявил губернатору, что ученики в поместье, где он жил, были ленивы и не хотели поступать правильно, но он заявил, что это не вина г-на Ч., ибо ему не разрешалось приходить в поместье!

Дав такое неблагоприятное описание массы плантаторов, справедливо будет добавить, что есть несколько почетных исключений. Есть некоторые поверенные и надсмотрщики, которые, если бы они осмелились противостоять союзным силам угнетения, действовали бы благородно. Но они скованы подавляющим общественным мнением и вынуждены во многом соглашаться с преобладающими практиками. Один из этого класса, поверенный со значительным влиянием, отказался дать нам свои взгляды в письменном виде, заявив, что его положение и состояние общественного мнения должны быть его оправданием. Надсмотрщик, который был склонен проявлять наиболее либеральное отношение к своим ученикам и который имел указания от отсутствующего владельца на этот счет, был все же эффективно предотвращен своим поверенным, который, имея под своим началом несколько других поместий, боялся потерять их, если не будет поддерживать такую же суровую дисциплину во всех.

Специальные мировые судьи также глубоко замешаны в создании трудностей, существующих при ученичестве. Они постоянно подвергаются умноженным и мощным искушениям. Преследование, которому они неизбежно подвергаются за добросовестное исполнение своих обязанностей, уже было отмечено. Потребовались бы люди необычайной твердости принципов, чтобы противостоять столь яростному натиску. Вместо того чтобы быть независимыми от плантаторов, их положение во всех отношениях совершенно обратное. Вместо того чтобы иметь центральный офис или полицейский участок для проведения своих судов, как это имеет место на Барбадосе, они обязаны посещать каждое поместье в своих округах. У них есть маршрут от сорока до шестидесяти миль, который нужно преодолеть каждые две недели, или в некоторых случаях три раза в месяц. В этих турах они абсолютно зависят от гостеприимства плантаторов. Никто, кроме людей «более твердого материала», не мог избежать (используя фразу негра) быть отравленным черепаховым супом хозяина. Характер людей, которые действуют как судьи, таким образом описывается колониальным судьей высокого положения и опыта.

«Департамент специальных судей заполнен самыми никчемными людьми, как местными, так и привозными. Необходимой квалификацией первых было отсутствие собственности; отсюда назначались самые никчемные бродяги на острове. Последние были изношенными офицерами и распутными повесами, которых английское правительство отправляло сюда, чтобы избавиться от них». В качестве образца последнего рода этот джентльмен упомянул одного (специального судью Лайта), который недавно умер от чрезмерного распутства. Он был постоянно пьян, и единственный способ заставить его сделать какое-либо дело состоял в том, чтобы привезти его в поместье вечером, чтобы он мог проспаться от своего опьянения, а затем дело приносили к нему рано на следующее утро, прежде чем у него было время добраться до своих чарок.

Хорошо известно, что многие из специальных мировых судей — совершенно беспринципные люди, монстры жестокости, похоти и деспотизма. В результате естественного характера во многих случаях и зависимости от плантаторов во многих других, огромная масса специальных судей — позор для своей должности и для правительства, которое их уполномочило. Из шестидесяти, числа специальных судей на Ямайке, есть не более пятнадцати, или двадцати в крайнем случае, кто не являются самыми простыми инструментами поверенных и надсмотрщиков. Их раболепие было графически подмечено учеником. «Если буша скажет пороть их, он порет их; если буша скажет отправить их на беговое колесо, он отправляет их». Если ученик смеется или поет, и буша представляет это судье как дерзость, он чувствует своим долгом сделать пример из нарушителя!

Следующий факт проиллюстрирует несправедливость судей. Он был изложен в письменном виде миссионером. Мы скрываем все имена в соответствии с просьбой автора. «Ученик, принадлежащий к ---- в ----, был отправлен на беговое колесо специальным судьей Г. Ему было приказано выйти и пересчитать овец, так как он умел считать лучше, чем некоторые полевые люди, хотя был домашним слугой с юности — я могу сказать, детства. Вместо того чтобы принести подсчет, вырезанный на куске доски, как обычно, он написал число восемьдесят на куске бумаги. Когда надсмотрщик увидел это, он едва мог поверить, что кто-то из его людей умеет писать, и приказал принести кусок угля и заставил его написать это снова; на следующий день он отправил его в поле, но, будучи не в состоянии выполнить задачу (пропалывать сто кофейных корней ежедневно) вместе с теми, кто привык к полевой работе всю свою жизнь, он был судим за неисполнение обязанностей и приговорен к четырнадцати дням на беговом колесе!»

Мы цитируем следующий душераздирающий отчет из Telegraph (Спэниш-Таун), 28 апреля 1837 года. Он от баптистского миссионера.

«Я вижу, что в Англии что-то делается, чтобы сократить систему ученичества. Я молю Бога, чтобы она вскоре последовала за своим предшественником — рабством, ибо это действительно рабство под менее отвратительным именем. Дела недавно (23 декабря) позвали меня в Родни-Холл; и пока я был там, бедного старого негра привели для наказания. Я услышал страшный возглас: «двадцать ударов». «Очень хорошо; сюда ----, положите этого человека». Я чувствовал то, что не могу описать; все же я думал, так как надзиратель был склонен быть вежливым, мое присутствие могло бы сделать наказание менее суровым, чем оно обычно бывает — но я был разочарован. Я поинтересовался преступлением, за которое такой старик мог быть так сурово наказан, и услышал различные версии. Я написал судье, который приговорил его получить это; и через много дней я получил следующий ответ».

«Логан Касл, 9 января 1836 г.

Сэр — В ответ на вашу записку от 4-го числа текущего месяца, я прошу позволения заявить, что ---- ----, ученик, принадлежащий к ---- ----, был доставлен передо мной г-ном ----, его бывшим надсмотрщиком, обвиненным под присягой в постоянном неисполнении обязанностей и неповиновении приказам в качестве скотника, а также в краже молока — был осужден и приговорен к получению двадцати ударов. Настолько далеко от того, чтобы наказание нарушителя было суровым, ему не было назначено и половины количества ударов, предусмотренных для таких случаев актом об отмене рабства — если он получил больше этого количества, или если они были нанесены с чрезмерной суровостью, я буду счастлив сделать всякое расследование среди властей в институте Родни-Холл».

Остаюсь, сэр, ваш покорный слуга,

Т. У. ДЖОНС, С.М.»

«Преподобному Дж. Кларку и т. д., и т. д.»

Из ответа г-на Кларка мы делаем следующую выдержку:

«Иерихон, 19 января 1836 г.

Сэр — Я прошу подтвердить получение вашего письма от 9-го числа текущего месяца.

Относительно наказания ---- ----, я все еще придерживаюсь мнения, которое я выразил ранее, что для старика около шестидесяти лет наказание было суровым. Видеть почтенного старика, связанного, как будто для того, чтобы быть сломанным на колесе, и разрезанного до костей плетью атлетического надсмотрщика — корчащегося и вопящего под самой изысканной пыткой, были, конечно, обстоятельства достаточно сильные, чтобы тронуть сердце любого, обладающего малейшей степенью здравой человечности. Обычные приготовления были сделаны, старик тихо снял свою верхнюю одежду и лег на доску — он был затем связан за ноги, середину, выше локтей и за каждое запястье. Г-н ---- затем крикнул надсмотрщику: «Я надеюсь, вы выполните свой долг — он послан сюда не за просто так». При первом ударе кожа вздулась; и при третьем кровь начала течь; прежде чем надсмотрщик дал десять, плеть была покрыта кровью; и он остановился, чтобы заменить ее на сухую, которая показалась мне несколько длиннее первой. Когда бедное пытаемое существо получило шестнадцать, его яростные борьбы позволили ему освободить одну из рук, которую он мгновенно приложил к своей спине — надсмотрщик остановился, чтобы перевязать его, и затем продолжил давать оставшиеся четыре. Борьба бедного старика с первого удара свидетельствовала о самой крайней пытке; и его крики были для меня самыми мучительными. «О! о! милосердие! милосердие! милосердие! о! хозяин! хозяин! этого достаточно — достаточно! о, достаточно! О, хозяин, имей жалость! О, хозяин! хозяин! этого достаточно — достаточно! О, никогда не буду делать подобного снова — только пожалей меня — прости меня в этот раз! о! жалость! милосердие! милосердие! о! о!» были крики, которые он постоянно издавал. Я буду помнить их, пока живу; и не хотел бы за десять тысяч миров быть причиной их возникновения. Прошло несколько минут после того, как его развязали, прежде чем он смог подняться на ноги, и когда он попытался подняться, он продолжал кричать: «Моя спина! о! моя спина! моя спина сломана». Долгое время он оставался полусогнутым, кровь текла вокруг его тела; «Я служу своему хозяину», сказал престарелый страдалец, «всегда; не получаю ни субботы, ни воскресенья; все же это способ, которым они используют меня».

С такими плантаторами и такими судьями, которые подыгрывают им, стоит ли удивляться, что ученики ведут себя плохо? Достаточно было сказано, мы думаем, чтобы удовлетворить любого беспристрастного человека относительно причин бед на Ямайке. Если бы потребовалось что-то еще, мы могли бы рассказать об особых возможностях, которые эти люди имеют для совершения актов жестокости и несправедливости. Большая часть острова чрезвычайно гориста, и значительная часть сахарных поместий и большинство кофейных плантаций находятся среди гор. Эти поместья разбросаны на широком пространстве страны и разделены густыми лесами и горами, которые скрывают каждую плантацию от общественного взгляда почти так же эффективно, как если бы она была единственной собственностью на острове. Единственный способ доступа ко многим поместьям в горных районах — это мульи тропы, вьющиеся среди неприступных мест, обрывов и пугающих одиночеств. В тех уединенных местах, на вершине горы или в глубокой лощине рядом с каменистыми реками, путешественник изредка встречает поместье. Незнакомцы лишь изредка вторгаются в те маленькие владения. Они оставлены на единоличное правление надсмотрщиков, живущих среди своих «банд», и не потревожены, кроме еженедельных посещений специальных мировых судей. В то время как путешественник поражен возможностями для совершения тех злодеяний, которые должны были существовать там во времена рабства; он также болезненно впечатлен многочисленными возможностями, которые все еще предоставляются для угнетения учеников, особенно там, где специальные мировые судьи не являются честными людьми. [А]

[Сноска A: В силу самой природы этого дела невозможно узнать, какой объем порки на самом деле совершается надсмотрщиками. Мы можем с уверенностью предположить, что существует огромное количество таких случаев, которые никогда не становятся достоянием гласности. Таково твердое убеждение многих видных людей на острове. Плантаторы, говорят они, порют своих учеников, а затем, чтобы предотвратить их жалобы мировому судье, угрожают им суровым наказанием или подкупают их, давая им несколько шиллингов, чтобы те молчали. Генеральный прокурор упомянул случай такой политики. Один плантатор рассердился на своего старшего работника, который был констеблем, и сбил его с ног. Человек отправился жаловаться специальному мировому судье. Хозяин подозвал его обратно и сказал, что ему не нужно идти к судье — что он сам констебль и имеет право оштрафовать его самостоятельно. «Что ж, масса, — сказал негр, — я штрафую вас на пять шиллингов на месте». Хозяин был рад отделаться этим — судья, вероятно, оштрафовал бы его на 5 фунтов стерлингов.]

Принимая во внимание местную ситуацию на Ямайке — жестокий характер ее плантаторов — и неизбежную зависимость мировых судей, совершенно очевидно, что немедленное освобождение от рабства было там настоятельно необходимо. Ни в одной другой колонии негры не нуждались в том, чтобы их более полностью освободили от тирании надсмотрщиков или более надежно защитили силой равного закона. Это принцип, который должен оставаться верным всегда: там, где рабство было наиболее суровым и абсолютным, там освобождение должно быть наиболее полным; и там, где власть хозяина была наиболее деспотичной, жестокой и ДОЛГОЙ, там защита закона должна быть предоставлена наиболее СКОРО и применена наиболее беспристрастно.[B]

[Сноска B: С тех пор как вышеизложенное было написано, мы видели копию послания, направленного сэром Лайонелом Смитом в палату собрания Ямайки 3 ноября 1837 года, в котором официально представлено заявление о лишениях учеников. Мы делаем из него следующую выдержку, которая содержит, говоря словами его превосходительства, «основные причины, как было установлено по записям специальных мировых судей, жалоб среди учеников; и последующих столкновений между плантаторами и мировыми судьями».

«Благоразумные и гуманные плантаторы уже приняли то, что рекомендуется, и их владения демонстрируют хорошую работу этой системы в мире и трудолюбии, без обращения к власти специальных мировых судей; но есть другие владения, где ни закон о системе ученичества, ни обычаи рабства не оказались достаточными для защиты прав учеников.

Во-первых, отчеты мировых судей показывают, что в некоторых поместьях учеников лишали поваров и водоносов во время работы в поле — таким образом, время, отведенное на завтрак, вместо того чтобы быть периодом отдыха, является временем непрерывного труда, так как им приходится искать топливо и готовить еду. Лишение их водоносов еще более вредно, так как рабочим не разрешается покидать свои ряды, чтобы получить воду. Оба этих лишения наносят ущерб работе плантатора. Во-вторых, по-видимому, необходим закон для обеспечения больниц поместий достаточным количеством обслуживающего персонала для больных учеников, а также для снабжения надлежащей пищей, поскольку они не могут зависеть от своих собственных участков, пока не в состоянии покинуть больницы. Первый пункт закона об отмене рабства оказался недостаточно сильным, чтобы обеспечить этот необходимый уход за больными. В-третьих, что касается поденщиков, они более подвержены трудностям, чем любой другой класс. Весьма необходим закон, разрешающий им учитывать расстояние, которое они могут пройти до места работы, из расчета три мили в час, и принуждающий нанимающие их стороны снабжать их соленой пищей и мукой; их участки зачастую находятся так далеко, что они не могут обеспечить себя сами. Отсюда постоянные жалобы и беспорядки. В-четвертых, матери шести и более детей, беременные женщины и пожилые люди обоих полов получили бы большую пользу от закона, обеспечивающего доброе обращение, которое они получали в рабстве, но которое теперь считается необязательным или вовсе игнорируется во многих владениях. В-пятых, ничто не способствовало бы большему всеобщему удовлетворению и подавлению зла сравнительного обращения, чем выдача рыбы в качестве права по закону. В рабстве это было снисхождением, в котором редко отказывали, но во многих владениях теперь оно удерживается или предоставляется за дополнительную работу вместо заработной платы. В-шестых, его превосходительство во время последних сессий имел честь обратиться к палате с посланием о более четком определении рабочего времени. Пункт вспомогательного акта выражал намерение законодательного органа регулировать «единообразие» труда, но на практике все еще существует большое разнообразие систем. Юрисконсульт короны считает этот пункт действующим и обязательным; специальный мировой судья, следовательно, не может выносить решения по трудовым спорам в рамках восьмичасовой системы, и следствием этого стали постоянные жалобы и препирательства между мировыми судьями и управляющими, а также недовольство среди учеников из-за сравнения преимуществ, которые одна система представляет перед другой. В-седьмых, если бы ваша достопочтенная палата приняла какой-то справедливый фиксированный принцип оценки стоимости учеников, желающих выкупить свою свободу, либо по установленным ставкам еженедельного труда, либо по фиксированным суммам в соответствии с их профессией или занятием, которые не должны превышаться, и разрешила бы вычет одной трети из предельной стоимости на непредвиденные расходы по содержанию, одежде, медицинской помощи, риску для жизни и здоровья, это в значительной степени способствовало бы устранению одной из причин постоянного разочарования. По мере того как срок системы ученичества подходит к концу, ТРЕБОВАНИЯ О ПРОДАЖЕ УСЛУГ ЗНАЧИТЕЛЬНО ВОЗРОСЛИ. В надежде, что достопочтенная палата будет склонна обеспечить более общую систему равного обращения, его превосходительство теперь подробно излагает, каковы были наиболее распространенные причины жалоб среди учеников и почему остров подвергается упреку в том, что негры в некоторых отношениях сейчас находятся в худшем положении, чем они были в рабстве».

]

Мы слышали частые жалобы на Ямайке относительно сокращения урожая после отмены рабства. Чтобы читатель мог узнать степень неурожая в совокупности по острову, мы вставили в приложение таблицу, показывающую «экспорт за пятьдесят три года, заканчивающихся 31 декабря 1836 года, составленную на основе журналов Палаты».

Недовольными плантаторами сокращение урожая было встречено как «явный признак гибели». Они предсказывали, что отмена рабства станет крахом земледелия, они утверждали, что сахар, кофе, ром и т. д. не могут производиться в больших масштабах без кнута рабства, и теперь они ликующе указывают на низкие урожаи и говорят: «Смотрите на результаты отмены рабства!» Мы говорим «ликующе», ибо часть плантаторов действительно, кажется, радуется любому признаку разорения. Поставив на кон свою репутацию пророков против своего авторитета как колонистов и своих интересов как людей, они, кажется, счастливы в подтверждении первого, даже если это происходит ценой принесения в жертву последнего. Один интеллигентный джентльмен в Сент-Томасе на востоке сказал: «Плантаторы настроились на разорение, и они будут глубоко разочарованы, если оно не наступит».

Слыша так много разговоров о сокращении урожая, мы не жалели сил, чтобы установить истинные причины. Мы убедились, что причин было в основном две.

Во-первых. Господствующее впечатление, что негры не будут хорошо работать после отмены рабства, побудило многих плантаторов вывести часть своей земли из обработки в 1834 году. Это факт, который был опубликован лордом Слайго в официальном отчете, который он дал незадолго до того, как покинул Ямайку, о работе системы ученичества. Надсмотрщик поместья Бельведер заявил, что он знает о многих случаях, когда часть земли, обычно засеваемой тростником, была заброшена из-за общего ожидания, что после отмены рабства будет выполняться гораздо меньше работы. Он также упомянул одного поверенного, который приказал вывести все поместья, находящиеся под его началом, из обработки в 1834 году, настолько он был уверен, что негры не будут работать. Имя этого поверенного было Уайт. Мистер Гордон из Уильямсфилда заявил, что количество земли, засеянной тростником в 1834 году, было значительно меньше обычного объема: в некоторых поместьях оно было меньше на двадцать, а в других на сорок акров. Теперь, если это было фактом в приходе Сент-Томас на востоке, где, вероятно, чувствовали большую уверенность, чем в любом другом приходе, у нас есть ключ, с помощью которого мы можем предположить (если бы мы действительно были предоставлены самим себе в предположениях), до какой степени земледелие сократилось на острове в целом. Это само по себе удовлетворительно объяснило бы падение урожайности, которое в лучшем случае составляет не более одной трети. И это объяснило бы уменьшение не только в 34-м году, ибо среди плантаторов сахарного тростника хорошо известно, что пренебрежение посадками, полное или частичное, в течение одного года повлияет на урожай в течение двух или трех последующих лет.

Другой причиной низких урожаев стало сокращение времени для труда. Одна четвертая часть времени теперь принадлежит рабочим, и они часто предпочитают использовать его для обработки своих продовольственных участков и доставки продукции на рынок. Таким образом, обработка поместий неизбежно затрудняется. Эта причина действует очень широко, особенно в двух классах поместий: тех, которые расположены удобно к рынкам, где у учеников есть сильные стимулы для обработки своих участков, и тех (еще более многочисленных), у которых суровые надсмотрщики, которым ученики не желают наниматься в свое время — в этих случаях они предпочтут работать на соседних плантаторов, которые являются лучшими людьми. Мы не должны забывать добавить здесь, что из-за одного странного факта падение урожая кажется большим, чем оно было на самом деле. Мы узнали из самых достоверных источников, что размер бочек был значительно увеличен после отмены рабства. Раньше они содержали в среднем восемнадцать центнеров, теперь они варьируются от тонны до двадцати двух центнеров! Поскольку урожай оценивается по количеству бочек, это будет иметь существенную разницу. Было две причины для увеличения бочек — одна заключалась в том, чтобы уменьшить сумму определенных портовых сборов при экспорте, которые взимались за бочку; другая, и, возможно, главная, заключалась в том, чтобы создать некоторое основание для жалобы на то, что урожай не удался из-за отмены рабства.

Хотя мы чувствуем себя полностью оправданными в том, чтобы называть это главными причинами сокращения урожая, мы в то же время склонны признать, что система ученичества сама по себе крайне плохо приспособлена как для поощрения, так и для принуждения к трудолюбию. Мы должны признаться, что у нас нет особого рвения оправдывать эту систему от ее полной доли вины; но мы скорее склонны приписать ей каждую йоту и титлу того позорного инструментария, который она имела в причинении вреда колонии. Однако, со всей откровенностью, мы должны сказать, что едва можем сдержать порывы ликования, когда видим, что эта партийно-изобретенная мера — это порождение старого рабства в ее предсмертных муках, которая была специально разработана как компенсация собственнику, ФАКТИЧЕСКИ УМЕНЬШИЛА ЕГО ГОДОВЫЕ ДОХОДЫ НА ОДНУ ТРЕТЬ! Так пусть всегда будет с законодательством, которое основано на беззаконии и грабеже!

Но тема, которая вызывает глубочайший интерес на Ямайке, — это вероятные последствия полной эмансипации в 1840 году. Самое распространенное мнение среди предсказателей зла заключается в том, что освобожденные негры откажутся от возделывания всех основных продуктов, уйдут в леса и будут жить в состоянии полуварварства; и, как следствие, великолепные сахарные и кофейные плантации должны быть «заброшены», а прекрасный и плодородный остров Ямайка превратится в пустынную воющую глушь.

Причины этого мнения состоят отчасти из голых предположений, а отчасти из выводов из предполагаемых фактов. Предполагаемые причины таковы. Негры не будут возделывать тростник без кнута. Откуда это известно? Просто потому, что они никогда этого не делали в значительной степени на Ямайке. Таково, как было показано, было мнение ранее на Барбадосе, но оно было навсегда опровергнуто там экспериментом. Далее, негры от природы непредусмотрительны и никогда не будут иметь достаточно дальновидности, чтобы работать стабильно. Каково доказательство природной непредусмотрительности у негров? Только это — их небрежность в состоянии рабства. Но это не дает никаких оснований для суждения о природном характере или о развитии характера при совершенно другой системе. Если это что-то и свидетельствует, то только о том, что природная склонность негров не всегда является защитой от дегенеративного влияния рабства.[A] Далее, реальные потребности негров очень малы и легко удовлетворяются, и они, несомненно, предпочтут уйти в леса, где могут жить почти без труда, чем трудиться на жарких тростниковых полях или лазить по кофейным горам. Но те, кто настаивает на этом, упускают из виду тот факт, что негры значительно цивилизованы и что, подобно другим цивилизованным людям, они будут искать больше, чем просто удовлетворение потребностей грубейшего состояния природы. Их потребности уже многочисленны, даже в униженном состоянии рабов; вероятно ли, что они будут удовлетворены меньшим количеством комфорта и роскоши цивилизованной жизни, когда они будут возвышены до сферы и почувствуют самоуважение и достоинство свободных людей? Но давайте заметим некоторые из причин, которые претендуют на то, чтобы быть основанными на фактах. Все они могут быть сведены к двум: лени негров и их склонности к варварству.

[Сноска A: Вероятно, в большем количестве случаев, чем тот, что записан в предыдущей главе, непредусмотрительность негров выводится из их иначе необъяснимого предпочтения идти шесть или десять миль до часовни, вместо того чтобы работать за макарони в день.]

i. Они теперь отказываются работать по субботам, даже за плату. По этому утверждению у нас есть несколько замечаний.

1.) Это верно лишь частично. Ученики во многих поместьях — большинство или нет, сказать невозможно — работают на своих хозяев по субботам, когда их услуги востребованы.

2.) Они часто отказываются работать в поместьях, потому что могут заработать в три или четыре раза больше, обрабатывая свои продовольственные участки и доставляя продукцию на рынок. Обычная дневная заработная плата в поместье составляет четверть доллара, и там, где ученики удобно расположены к рынку, они могут зарабатывать от семидесяти пяти центов до доллара в день на своих продуктах.

3.) Надсмотрщики часто бывают такими властными и отвратительными людьми, что ученики, несомненно, чувствуют большое облегчение, освобождаясь от их командования в субботу, после того как вынужденно подчинялись ему пять дней в неделю.

2. Другой факт, из которого делается вывод о лени негров, — это их пренебрежение своими продовольственными участками. Говорят, что они стали гораздо меньше уделять внимания своим участкам после отмены рабства. Этот факт не очень хорошо согласуется с жалобой на то, что ученики обрабатывают свои продовольственные участки в ущерб поместьям. Но оба утверждения могут быть верны при противоположных обстоятельствах. В тех поместьях, которые расположены недалеко от рынка, продукты будут выращиваться; в тех, которые удалены от рынка, продукты, конечно, будут частично заброшены, и ученикам будет выгоднее работать в поместьях за четверть доллара в день, выращивая только достаточно продуктов для собственного использования. Но мы установили еще одно обстоятельство, которое проливает свет на этот момент. Негры ожидают после эмансипации потерять свои продовольственные участки; многие ожидают, что их наверняка выгонят хозяева, и многие, у кого суровые хозяева, намерены уйти и искать дома в других поместьях, и все чувствуют большую неопределенность относительно своего положения после 1840 года; и, следовательно, у них может быть мало стимулов для энергичной и расширенной обработки своих участков. Кроме того, есть очень много случаев, когда ученики одного поместья обрабатывают продовольственные участки в другом поместье, где управляющий — человек, которому они доверяют больше, чем своему собственному «буше». Они, конечно, в таких случаях бросают свои прежние участки и, следовательно, обвиняются в пренебрежении ими из-за лени.

3. Другой предполагаемый факт заключается в том, что сейчас выполняется фактически меньше работы, чем выполнялось во время рабства. Аргумент, основанный на этом факте, таков: при системе ученичества выполняется меньше работы, чем выполнялось во время рабства: следовательно, после полной свободы не будет выполняться никакой работы вообще! Но система ученичества оставляет на одну четверть меньше времени для труда, чем рабство, и не представляет никакого стимула, ни принудительного, ни убеждающего, к постоянному трудолюбию. Будет ли отвечено, что эмансипация отнимет все время от труда и не предложит никакого поощрения, кроме лени? Как это сейчас? Работают ли ученики лучше или хуже в свое собственное время, когда им платят? Лучше, несомненно. Что это доказывает? Что свобода обеспечит как время, так и стимул к самому энергичному трудолюбию.

Другая причина верить, что негры откажутся от работы в поместьях после полной эмансипации, — это их сильная склонность к варварству! И какие есть факты в доказательство этого? Мы знаем только один.

Мы неоднократно слышали, что ученики не желают, чтобы их свободные дети получали образование — что они упорно отклоняли каждое предложение буша обучать своих детей, и это, как утверждалось, доказывало решимость негров увековечить невежество и варварство среди своего потомства. Мы слышали от не менее чем четырех выдающихся лиц в Сент-Томасе на востоке следующий любопытный факт. Он каждый раз излагался с двойной целью: доказать, что ученики не хотят, чтобы их дети учились работать, и что они против того, чтобы они получали образование. Компания первых джентльменов того прихода, состоящая из ректора прихода, кастоса, специального мирового судьи, поверенного и члена собрания и т. д., собралась во внушительном составе и направилась в одно из крупных поместий в долине реки Плентейн-Гарден, и там, собрав учеников вместе, сделала им следующие предложения относительно их свободных детей, причем ректор выступал в качестве представителя. Поверенный предоставил бы учителя для поместья и давал бы детям четыре часа обучения ежедневно, если бы родители обязали их работать четыре часа каждый день; поверенный далее предложил оплатить всю медицинскую помощь, которая могла бы потребоваться детям. Ученики, после долгих обсуждений между собой, единогласно отклонили это предложение. На них неоднократно настаивали, и преимущества, которые оно обещало, были выставлены перед ними; но они упорно продолжали отклонять его полностью. Это было большим чудом для плантаторов; и они не могли объяснить это иначе, как предположив, что ученики были против как труда, так и образования и были полны решимости, чтобы их свободные дети росли в невежестве и праздности! Теперь истинная причина, по которой ученики отвергли это предложение, заключалась в том, что оно исходило от плантаторов, которым у них нет доверия. Они подозревали, что какая-то злая схема скрыта под честным предлогом благожелательности; замысел плантаторов, как они твердо верили, состоял в том, чтобы получить их свободных детей в кабалу к себе, чтобы они могли продолжать держать их в своего рода ученичестве. Это было заявлено нам как реальная причина отказа несколькими миссионерами, которые дали лучшее доказательство того, что это было так; а именно, что в то же время, когда ученики отклоняли предложение, они посылали своих свободных детей за шесть или восемь миль в школу, которую вел миссионер. Мы спрашивали особенно некоторых учеников, которым было сделано это предложение, почему они не приняли его. Они сказали, что не могут доверять своим хозяевам; весь замысел состоял в том, чтобы заставить их отдать своих детей, и если бы они отдали их хотя бы на один месяц, это было бы равносильно признанию того, что они (родители) не способны сами заботиться о них. Буша тогда послал бы весть губернатору, что люди отдали своих детей, будучи не в состоянии содержать их, и губернатор отдал бы детей в кабалу буше, «и тогда», сказали они, «мы могли бы свистеть за своими детьми!» Таким образом, ученики, родители, рассуждали. Они выражали величайшую тревогу за то, чтобы их дети получили образование, но они сказали, что не могут иметь доверия к честным намерениям своего буша.

Взгляды, приведенные выше, касающиеся результатов полной эмансипации в 1840 году, не разделяются единодушно даже среди плантаторов, и они далеки от того, чтобы преобладать в какой-либо значительной степени среди других слоев общества. Миссионеры, как группа, часть специальных мировых судей и большинство интеллигентных свободных цветных людей ожидают славных последствий; они приветствуют приближение 1840 года как избавление от угнетений системы ученичества и ее череды недовольств, жалоб и непрекращающихся споров. Они говорят, что им нечего бояться — и острову нечего бояться, а только на все надеяться от полной эмансипации. Мы прилагаем образец рассуждений меньшинства плантаторов. Они представляют идею о том, что негры покинут поместья и уйдут в леса, как дикую и абсурдную в высшей степени. Они говорят, что негры имеют большое уважение к комфорту, которым они пользуются в поместьях; они сильно привязаны к своим домам и небольшой мебели, и своим продовольственным участкам. Это для них так же много значит, как «большой дом» и поместье для их хозяина. Кроме того, они имеют очень сильные местные привязанности, и это связало бы их с владениями. Эти плантаторы также аргументируют, исходя из большой готовности учеников сейчас работать за деньги, в свое собственное время, что они вряд ли откажутся от труда, когда будут получать заработную плату за все время. Было, несомненно, много правды в замечании плантатора в Сент-Томасе на востоке, что если какие-либо поместья будут покинуты неграми после 1840 года, то это будут те, у которых были суровые управляющие, и те, которые настолько гористы и недоступны или бесплодны, что их следует забросить. Это было заявление плантатора, что полная эмансипация возродит остров Ямайка.

       *       *       *       *       *

Мы теперь представляем на беспристрастное рассмотрение американской, особенно христианской общественности, результаты наших исследований на Антигуа, Барбадосе и Ямайке. Недостаток повествования в способности и интересе, мы уверены, не является виной ни предмета, ни материалов. Если бы мы могли придать яркие формы лишь немногим из бесчисленных инцидентов редкой красоты, которые толпились на нашем пути — если бы мы могли придать страницам ту свежесть и сияние, которые облекли институты свободы, только что расцветающие над недавними пустошами рабства — если бы мы, наконец, могли перенести наших читателей среди сцен, которые мы видели, и звуков, которые мы слышали, и вещей, которые мы держали в руках, мы не сомневались бы в силе и постоянстве произведенного впечатления. Это долг перед делом и перед обществом, по чьему поручению мы действовали, откровенно заявить, что мы не были выбраны из-за каких-либо особых квалификаций для этой работы. Поскольку оба мы были инвалидами и вынуждены были бежать от суровости американской зимы, считалось, что мы можем совместить улучшение здоровья с проведением важных исследований, в то время как более способные люди могли бы таким образом оставаться на поле деятельности дома; но мы обнаружили, что неожиданное обилие материалов требует крепчайшего здоровья и выносливости. Мы с сожалением добавляем, что продолжающееся плохое здоровье обоих нас, с момента нашего возвращения, настолько серьезное в случае одного, что лишило его почти полностью участия в подготовке работы, неизбежно задержало ее появление и сделало ее исполнение более несовершенным.

Мы не претендуем на литературные достоинства. Представить простое повествование фактов было нашей единственной целью. Мы не приводили результаты наших личных наблюдений просто или главным образом, и мы не делали запись частных впечатлений или праздных спекуляций. Хорошо подтвержденные факты, сопровождаемые свидетельствами, устными и документальными, общественных деятелей, плантаторов и других ответственных лиц, составляют тело тома, как покажет почти каждая страница. Чтобы никакие утверждения, если они ошибочны, не могли избежать обнаружения и разоблачения, мы почти в каждом случае давали имена наших авторитетов. Поступая так, мы, возможно, подвергли себя осуждению тех уважаемых джентльменов, с чьими именами мы так вольно обошлись. Мы уверены, однако, что их интерес к делу свободы вполне примирит их с тем, что иначе могло бы быть неприятной личной публичностью.

Вверяя наше повествование благословению Бога истины и Искупителя угнетенных, мы посылаем его в мир, чтобы оно внесло свою лепту, какой бы скромной она ни была, в дело удаления рабства из нашей любимой, но виновной страны.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

У нас в распоряжении находится ряд официальных документов от джентльменов, правительственных чиновников и лиц, по-разному связанных с его администрацией, на различных островах, которые мы посетили: некоторые из них — те, которые нельзя было удобно включить в основной текст работы — мы вставляем в форме приложения. Вставить их все чрезмерно увеличило бы размер настоящего тома. Те, что не включены в это приложение, будут опубликованы в периодических изданиях Американского антирабовладельческого общества.

       *       *       *       *       *

ОФИЦИАЛЬНОЕ СООБЩЕНИЕ ОТ Э. Б. ЛАЙОНА, ЭСКВАЙРА, СПЕЦИАЛЬНОГО МИРОВОГО СУДЬИ.

Jamaica, Hillingdon, near Falmouth, Trelawney, May 15, 1837.

ДЖ. Х. КИМБОЛЛУ, ЭСКВАЙРУ, и ДЖ. А. ТОУМИ, ЭСКВАЙРУ.

ДОРОГИЕ ГОСПОДА, — О работе системы ученичества в этом округе, из-за незначительной возможности, которую я имел для наблюдения за поведением управляющих и учеников, я мог бы говорить только предположительно, и мои мнения, лишенные авторитета опыта, были бы мало полезны вам; поэтому я ограничу замечания, которые должен сделать, работой системы в округе, из которого я недавно переехал.

Я начал свои обязанности в августе 1834 года, и из-за нехватки специальных мировых судей в ту знаменательную эпоху я осуществлял надзор за обширнейшим округом, включающим почти половину густонаселенного прихода Сент-Томас на востоке и весь приход Сент-Дэвид, охватывающим ученическое население почти в восемнадцать тысяч человек, — за которым я продолжал следить до декабря, когда был освобожден от Сент-Дэвида, и в марте 1835 года мой надзор был ограничен той частью Сент-Томаса на востоке, состоящей из кофейных плантаций в Голубых горах и сахарных поместий долины Голубой горы, над которыми я продолжал председательствовать до прошлого марта, округ, содержащий население в четыре тысячи двести двадцать семь учеников, из которых две тысячи восемьдесят семь были мужчинами и две тысячи сто сорок — женщинами. Ученики долины Голубой горы были, в период моего вступления в обязанности специального мирового судьи, самыми беспорядочными на острове. Они были сильно взволнованы и почти в отчаянии от разочарования, обнаружив, что их путы по новому закону почти так же обременительны, как и по старому, а их положение во многих отношениях гораздо более невыносимо. Они также были крайне раздражены тем, что считали попыткой со стороны своих хозяев ограбить их одного из величайших преимуществ, которые, как их заставили поверить, новый закон им обеспечил — это была половина пятницы. Специальный судья Эверард, который проезжал через округ в течение первых двух недель августа 1834 года и который был первым специальным судьей, прочитавшим и объяснившим им новый закон, сказал им, что закон дает им дополнительные четыре с половиной часа в пятницу, и некоторые из собственников и управляющих, которые желали подготовить своих людей к грядущим переменам, также объяснили это так; но, к величайшему несчастью, губернатор издал прокламацию, оправдывающую хозяев в удержании четырех с половиной часов в тот день и замене их любым другим полуднем, или, работая по восемь часов в день, они могли бы лишить их вообще преимущества, которое можно было бы получить от дополнительного времени, которое, из-за отмены воскресной торговли, было почти необходимо людям, чьи участки в некоторых случаях находились за много миль от их жилищ и которые были более чем в тридцати милях от рынка Кингстона, где цены были на пятьдесят процентов выше, чем на сельских рынках в их пользу за товары, которые они должны были продать, и соответственно ниже за те, которые они должны были купить. Чтобы успеть на этот рынок, необходимо было идти всю пятницу ночью, так что без использования предыдущего полудня они не могли достать свои продукты или подготовиться к нему. Лишение половины пятницы было поэтому серьезным лишением для них, и это, в сочетании с предыдущим заверением их хозяев и специального судьи Эверарда, что они имеют на это право, заставило их подозревать, что против них замышляется мошенничество, которое, если они не будут сопротивляться, приведет к уничтожению немногих оставшихся привилегий, которыми они обладали. Сопротивление было очень общим, но без насилия; целые бригады покидали поля во второй половине дня пятницы; отказываясь брать любой другой день, и иногда покидая поместья на два или три дня вместе. К счастью, они имели доверие ко мне — и мне удалось восстановить порядок, и все было бы хорошо, — но управляющие, больше не встревоженные страхом восстания или насилия, начали систему возмездия и мести, убирая поваров, водоносов и нянь с полей, отказывая в лекарствах и допуске в больницу детям учеников, и заставляя старых и немощных людей, которым было разрешено уйти от труда, и матерей шести детей, которые были освобождены законом о рабах от тяжелого труда, выходить и работать в поле. Все это имело естественную тенденцию создавать раздражение, и делало это; хотя, к великой чести людей, во многих случаях они подчинялись с самым необычайным терпением злу, которое было тем более обременительным, потому что навязывалось под притворным санкционированием закона, чье пришествие, как вестника свободы, они ожидали, должно было сопровождаться чередой благословений. Я произвел перемену в этом жалком состоянии вещей; и взаимные контракты на труд, во время сбора урожая и вне его, были заключены в двадцати пяти поместьях в моем округе, прежде, я полагаю, чем какие-либо договоренности были сделаны в других частях острова, между управляющими и учениками; так что из состояния более неустроенного, чем другие, мы вскоре счастливо оказались в более процветающем, и так продолжали.

Ни одно крестьянство в самой благоприятной стране на земном шаре не могло быть более безупречным в морали и поведении, чем большинство учеников в том округе с начала 1835 года. Я, месяц за месяцем, в своих депешах губернатору, должен был записывать случаи избытка труда по сравнению с количеством, выполненным во время рабства в некоторых видах работ; и хотя я с удовольствием сообщал об улучшающемся состоянии, привычках, манерах и трудолюбии, которые характеризовали труды крестьянства, я не был равнодушным или незаинтересованным свидетелем улучшения состояния многих поместий, результата разумного применения труда и доверия к будущему и оптимистичных ожиданий собственников, проявленных в расширении работ и дорогостоящем и постоянном ремонте зданий в различных поместьях, и в высоких ценах, данных за владения и землю после системы ученичества, которая едва ли нашла бы покупателя, по любой цене, во время существования рабства.

Я неизменно находил ученика готовым работать за справедливую плату, и во всех сахарных поместьях и нескольких плантациях в округе, о котором я говорю, они работали значительную часть своего собственного времени во время сбора урожая, около работ, за деньги или эквивалент в сельди, сахаре и т. д., до такой степени, что меньше времени, чем было выделено им во время рабства, оставалось для ассигнования на обработку их участков и для маркетинга, так как большинство, очень к их чести, скрупулезно избегало работать в день субботний.

Ни в одном сообществе в мире преступность не менее распространена. На квартальных сессиях, в январе прошлого года, для округа Сент-Томас на востоке и Сент-Дэвид, который содержит ученическое население около тридцати тысяч человек, был только один ученик, преданный суду. И правонарушения, которые в целом, за последние восемнадцать месяцев, были доведены до моего сведения в поместьях, были самого тривиального описания, такие как индивид, иногда появляющийся поздно, или кто-то с раздражительным темпераментом, отвечающий нетерпеливо, или за какой-то пустяковый акт непослушания; на самом деле, большинство учеников в поместьях были незапятнанными правонарушениями и постоянно и тихо выполняли свой долг и уважали закон. Ученики Сент-Томаса на востоке, я не колеблясь скажу, гораздо выше по манерам и морали, чем те, кто населяет города.

В течение первых шести или восьми месяцев, пока плантаторы сомневались, насколько может быть обложена выносливость их рабочих, величайшее почтение и уважение оказывалось ими специальным мировым судьям; их предложения или рекомендации принимались без придирок, и мнения принимались без ссылки на букву закона; но когда послушание ученика и его строгое почтение к закону и его администраторам внушили им сознание полной безопасности, я наблюдал с большим сожалением, большое изменение в поведении многих управляющих по отношению ко мне и людям; тривиальные и незначительные жалобы были удивительно увеличены, и нападения на учеников стали более частыми, так что в той степени, в какой поведение одной стороны было более в соответствии с обязательствами, наложенными на него системой ученичества, было поведение другой в оппозиции к нему; снова со старыми и немощными притесняемыми; снова матери шести живых детей пытались быть принужденными выполнять полевые работы; и снова матери с сосущими детьми были предметом жалоб, и некоторые попытки были сделаны лишить их обычных нянь.

Такое обращение не было рассчитано на развитие сердечности между хозяином и учеником, и эффект, я боюсь, будет иметь очень неблагоприятное влияние на работу многих поместий, по окончании системы; на самом деле, когда этот период наступит, если чувство отчуждения не будет хуже, я убежден, оно не будет лучше, чем оно есть в настоящий момент, так как я не видел никаких усилий со стороны поверенных в целом привязать учеников к владениям или подготовить их полезным образом к грядущим переменам. Это была очень обычная практика в округе, когда ученик собирался выкупить свою свободу, пытаться запугать его угрозами немедленного выселения из собственности, и если перед лицом этого угрожаемого отделения от семьи и связей он упорствовал и получал свое освобождение, то искренность предыдущих намеков проявлялась в категорическом приказе немедленно покинуть собственность, под угрозой применения закона о нарушении границ против него; и если мое вмешательство предотвращало какое-либо возмутительное нарушение закона, так много препятствий и раздражений ставилось на пути его общения с семьей или пользования его домашними правами, что он был бы вынужден ради их мира и собственного личного удобства подчиниться лишениям, которым, как раб, он не был бы подвержен. Следствием этого является то, что те, кто освобожден от обязательств системы ученичества путем покупки, вместо того чтобы быть расположенными и работать за плату в поместье, к которому они были привязаны, и формировать ядро, вокруг которого другие собрались бы и поселились, они были в основном вынуждены искать другие дома, и в большинстве случаев купили землю и стали поселенцами за свой собственный счет. Если бы полная эмансипация произошла в 1834 году, не было бы больше волнения и больше проблем, чтобы успокоить его, чем то, что было следствием введения нынешней системы принудительного и некомпенсируемого труда. Отношения общества были бы установлены на постоянной основе, и два порядка не были бы помещены в ту ситуацию ревности и подозрения, которую их нынешнее аномальное состояние было пагубным средством создания.

Я убежден, что никогда не было никакой серьезной тревоги по поводу последствий немедленной эмансипации среди тех, кто был знаком с крестьянством Ямайки. Страхи болезненно гуманных были намеренно возбуждены, чтобы увеличить сумму компенсации или продлить продолжительность системы ученичества; и ежедневные нелепые и неправдивые заявления, которые делаются испорченной частью ямайской прессы, о праздности учеников, их нежелании работать в свое собственное время и большом росте преступности, намеренно и коварно выдвигаются, чтобы предотвратить факт трудолюбия, и благопристойности, и почтения к закону людей, и процветающего состояния поместий, появляющихся в слишком заметном свете, чтобы друзья человечества и защитники равных прав людей не были поощрены агитировать за уничтожение системы, которая, в своем общем действии, сохранила многие худшие черты рабства, увековечила многие грубые нарушения социальных и домашних прав рабочих классов; и которая, вместо того чтобы выполнить благожелательное намерение имперского законодательного органа, помогая и поощряя расширение интеллекта и поставляя мотивы для постоянного хорошего поведения учеников, в своем завершении, я боюсь, задержала быстроту, с которой цивилизация продвинулась бы, и посеяла семена чувства более горького, чем то, которое рабство, со всеми своими мерзостями, породило.

Я, дорогие господа, ваш очень верный слуга,

ЭДМУНД Б. ЛАЙОН, Специальный судья.

Выдержка из сообщения, которое мы получили от Уильяма Генри Андерсона, эсквайра, из Кингстона, генерального солиситора Ямайки.

Основные продукты острова должны возделываться после 1840 года, как и сейчас, потому что, если нет, негры не могли бы получить комфорт или роскошь, в которых они, несомненно, очень желают, от обработки своих участков. Фрукты и корни, необходимые для общественных рынков, уже поставляются в изобилии по довольно умеренным ценам: если бы предложение было значительно увеличено, цены не могли бы быть вознаграждающими. Нет способа, которым они могут так легко, как трудом за заработную плату, получить деньги, и поэтому я считаю, что всегда должно быть адекватное предложение труда на рынке.

Негры, по моему мнению, очень остры в своем восприятии правильного и неправильного, справедливости и несправедливости, и полностью ценят преимущества справедливого законодательства, и безоговорочно подчинились бы ему, где они чувствовали доверие к чистоте его администрации.

Нет ни малейшей вероятности восстания со стороны негров после 1840 года, если не будут предприняты какие-то неправедные попытки сохранить илотизм класса путем принятия частичных законов. Они не могли иметь никакого интереса в восстании, они не могли ничего выиграть от него; и могли потерять все; и я не думаю, что они мечтают о такой вещи. Они горячо привязаны к британскому правительству и были бы таковыми к колониальному правительству, если бы оно указало своими постановлениями какие-либо цели доброты или защиты по отношению к ним. До сих пор сфера его законодательства была, в отношении них, почти исключительно принудительной; конечно, не было никаких постановлений, имеющих тенденцию к примирению их доброй воли или привязанности.

Негры очень желают образования и религиозного наставления: никто, кто занимался этим вопросом, не может отрицать это. Раньше брак был неизвестен среди них; они, по сути, только рассматривались своими хозяевами, и я боюсь, ими самими тоже, как столько скотов для труда и для увеличения. Теперь они ищут преимущества социального института брака и его череды освященных отношений: сожительство становится довольно постыдным; многие стремятся исправить свое поведение браком со своими бывшими партнерами, и никто в любом ранге жизни не был бы достаточно смелым, чтобы выразить неодобрение тем, кто сделал или может сделать это.

УИЛЬЯМ ГЕНРИ АНДЕРСОН.

Kingston, Jamaica, 24th April, 1837.

       *       *       *       *       *

Следующее сообщение является ежемесячным отчетом за март 1837 года майора Дж. Б. Колтерста, специального судьи для округа А., Сельское отделение, Барбадос.

Общее поведение учеников с момента моего последнего отчета было превосходным, учитывая, что большие требования были предъявлены к их труду в этот момент, чтобы спасти, возможно, лучший урожай тростника, когда-либо выращенный на острове.

В крупных поместьях в целом существует лучшее чувство, потому что они в трех случаях из четырех управляются либо самими собственниками, либо поверенными и управляющими с чувством и вниманием. Здесь все идет хорошо; люди хорошо обеспечены и комфортны, и поэтому преобладает лучшее возможное понимание.

Ученики в моем округе выполняют свою работу с величайшей охотой, всякий раз, когда непосредственный управляющий — человек с чувством и гуманностью. Если это не так, эффект скоро виден, и начинают поступать жалобы. Недопонимания обычно ограничиваются мелкими поместьями, особенно в окрестностях Бриджтауна, где участки очень малы, а ученическое население менее сельского описания и более или менее также испорчено ежедневным общением с городом.

Рабочие часы, наиболее часто используемые в моем округе, следующие: в большинстве поместий ученики работают с шести до девяти, завтрак; с десяти до одного, обед — отдых; с трех до шести, работа.

Это почти постоянная практика учеников, особенно праэдиалов или сельской части, работать в свое собственное время за денежную заработную плату, по ставке четверть доллара в день. Они иногда работают также в течение этих периодов в своих маленьких садах вокруг своих негритянских домов, и которыми они чаще всего пользуются бесплатно, или на земле, которую они получают вместо пособия, они кажутся ВСЕГДА довольными быть полностью занятыми на свободном труде, и работают, когда так заняты, чрезвычайно хорошо. Я знаю небольшое поместье, работающее исключительно по этой системе. Оно в отличном порядке, и собственник говорит мне, что его прибыль больше, чем она была бы при системе ученичества. Он разумный и правильный человек, и я поэтому полагаюсь на его информацию. Во время спешки, всегда сопровождающей спасение урожая, ученики обычно нанимаются в свое собственное время в своих соответствующих поместьях по вышеуказанной ставке, и от чего они редко отказываются. Никаких колебаний обычно не происходит в этом или любом другом деле, всякий раз, когда работодатель выполняет свой долг по отношению к ним постоянным и внимательным образом.

Посещаемость церкви по всему моему округу самая респектабельная; но размещение, как в этом отношении, так и в отношении школ, никоим образом не адекватно потребностям людей. Ученики ведут себя во время божественной службы самым правильным образом, и очень приятно осознавать, что потребовалось бы лишь очень мало усилий, действительно, чтобы сделать их отличными членами общества. Этот факт полностью доказан упорядоченным положением нескольких поместий в моем округе, которые имели возможность получить некоторое моральное и религиозное наставление. В моем округе шестьдесят четыре поместья площадью более двадцати пяти акров. На четырех из тех плантаций, где ученики были таким образом обучены, есть большее количество супружеских пар (что может считаться справедливым тестом), чем на оставшихся шестидесяти. Я едва ли когда-либо имею жалобу из этих четырех поместий, и они обычно сообщаются как находящиеся в самом упорядоченном состоянии.

На памяти старейшего жителя остров никогда не производил лучшего урожая тростника, чем тот, который сейчас находится в процессе производства. Все другие урожаи роскошны, а плантации в высоком состоянии сельскохозяйственной чистоты. Сезон был очень благоприятным.

Под заголовком общего запроса я прошу разрешения предложить несколько замечаний. Я теперь имею большое удовольствие иметь возможность заявить, что явная перемена к лучшему произошла постепенно в моем округе в течение последних нескольких месяцев. Шероховатости, кажется, уступают место спокойному обсуждению, и законы лучше понимаются и соблюдаются.

Как в других колониях, так и здесь говорят, что среди родителей-негров наблюдался и продолжает наблюдаться острый недостаток естественной привязанности к своим детям, и что вследствие этого среди свободных детей отмечается высокая смертность. Насколько я понимаю, это мнение было недавно высказано в уверенных тонах законодательным собранием Сент-Винсента, что было полностью и убедительно опровергнуто отчетами специальных мировых судей вице-губернатору. Подобные утверждения высказывались мне и частными лицами. Что касается Барбадоса, я не жалел сил, чтобы выяснить, соответствуют ли такие заявления действительности, и теперь я счастлив сообщить, что до моего сведения не дошло ни одного случая противоестественного поведения родителей-негров по отношению к своим детям — возможно, даже в слишком большой степени имеет место обратное; по моему суждению, единственное, в чем можно с полным основанием обвинить родителей, — это чрезмерное потакание и баловство. Они проявляют свою нежность тысячами способов. Сопоставляя реальное поведение родителей-негров с утверждениями плантаторов, невозможно не сделать вывод, что последние испытывают некоторую горечь из-за утраты своей власти. Когда это происходит, естественным следствием становится реакция, и, таким образом, возникают недопонимания и жалобы. Подобные утверждения делаются и в отношении нежелания родителей отправлять своих детей в школу. Это, безусловно, существует в определенной степени, особенно в отношении школ, где обучаются дети из низших слоев белого населения, которые часто обращаются с детьми-неграми крайне властно и враждебно. В качестве доказательства того, что у негров нет решительных возражений против обучения своих детей, можно привести тот факт, что огромное количество учеников в моем округе посещают школу и гордятся тем, что платят по биту в неделю за каждого ребенка — четверть доллара за поступление и четверть доллара за каждые каникулы. Эти школы почти всегда управляются чернокожим мужчиной и его законной женой. Тем не менее, их посещают охотно, но число их очень невелико.

Чтобы показать, что ученики в полной мере осознают блага образования, многие женщины нанимают своих детей-учеников у их хозяев за четверть доллара в неделю с единственной целью — отправить их в школу. Это доказывает возможность успеха добровольной системы образования при условии, что ей предшествовало полное и исчерпывающее разъяснение заинтересованным сторонам. У меня также мало сомнений в том, что труд в том объеме, о котором я говорю, может быть успешно внедрен, когда ученики убедятся, что целью является исключительно их собственное благополучие и благополучие их детей; но они настолько подозрительны в силу привычки и, как я уже говорил, настолько глубоко невежественны в том, что на самом деле и искренне может быть задумано только ради их пользы, что в этом случае потребуется большая осторожность и деликатность. Эти подозрения созрели в сознании негров не без причины — вся история рабства доказывает это. Даже сейчас такие подозрения отбрасываются лишь с сомнениями и опасениями; поэтому все новые и существенные вопросы, чтобы успешно решить их с ними, должны предлагаться им на самых либеральных и открытых основаниях.

Дж. Б. КОЛТХЕРСТ, специальный мировой судья, округ А, сельский отдел.

       *       *       *       *       *

Общая сводка импорта и экспорта острова Барбадос за ряд лет — предоставлена сотрудником таможни в Бриджтауне.

| £. | s. | d.
1832 | 481,610 | 6 | 3
1833 | 462,132 | 14 | 4
1834 | 449,169 | 12 | 4
1835 | 595,961 | 13 | 2
1836 | 622,128 | 19 | 11

ИМПОРТ ЛЕСОМАТЕРИАЛОВ.

| Feet. | Shingles.
1833 | 5,290,086 | 5,598,958
1834 | 5,708,494 | 5,506,646
1835 | 5,794,596 | 4,289,025
1836 | 7,196,189 | 7,037,462

ИМПОРТ ПРОДОВОЛЬСТВИЯ.

| Flour. | Corn Meal.

Y'rs. | bbls. | 1/2 bbls. | bush. | bbls.
1833 | 21,535 | 397 | 629 | 265
1834 | 34,191 | 865 | 1675 | 1580
1835 | 32,393 | 828 | 160 | 809
1836 | 41,975 | 433 | 823 | 1123

| Bread and Biscuits. | Oats & Corn.

Y'rs. | hds. | bbls. | 1/2 bbls. | kegs. | bags. | bags. | qrs.
1833 | 49 | 2146 | 30 | " | " | 430 | 50
1834 | 401 | 8561 | 99 | 57 | " | 100 | 1025
1835 | 2024 | 10762 | " | " | " | 2913 | 3134
1836 | 4 | 4048 | " | " | 1058 | 8168 | 3119

ИМПОРТ СКОТА И Т. Д.

| Cattle. | Horses. | Mules.
1833 | 649 | 462 | 65
1834 | 549 | 728 | 24
1835 | 569 | 1047 | 43
1836 | 1013 | 1345 | 104

СВОДКА ЭКСПОРТА — САХАР.

| hhds. | trcs. | bbls.
1832 | 18,804 | 1278 | 838
1833 | 27,015 | 1505 | 651
1834 | 27,593 | 1464 | 1083
1835 | 24,309 | 1417 | 938
1836 | 25,060 | 1796 | 804

       *       *       *       *       *

ОЦЕНКА СТОИМОСТИ УЧЕНИКОВ НА ЯМАЙКЕ.

«С 1 августа 1834 года по 31 мая 1836 года 998 учеников выкупили свою свободу по оценочной стоимости и заплатили 33 998 фунтов стерлингов. С 31 мая 1836 года по 1 ноября того же года 582 ученика выкупили себя и заплатили 18 217 фунтов стерлингов — всего 52 216 фунтов стерлингов — колоссальная сумма, собранная неграми за два года. Из вышеприведенного отчета видно, что стремление к свободе с каждым днем становится все более всеобщим и интенсивным, а цена свободы остается прежней, хотя срок ученичества сокращается. Сумма, выплаченная учениками, является доказательством масштаба усилий и жертв, на которые они готовы пойти ради свободы, что едва ли может быть оценено по достоинству теми, кто не знаком с невыгодным положением их прежнего состояния. Негры часто собирают деньги на выкуп своей свободы с помощью займов, и они добросовестно возвращают деньги, одолженные им для этой цели».

Вышеприведенный текст взят из английской книги «Вест-Индия в 1837 году» господ Стерджа и Харви, страница 86, Приложение.

       *       *       *       *       *

Мы приводим следующую таблицу урожаев на Ямайке за ряд лет, предшествовавших 1837 году. Поскольку таблица и прилагаемые к ней «Примечания» были впервые опубликованы в «Сент-Джаго Газетт», решительно «прорабовладельческой» газете, мы публикуем в связи с ними замечания ямайской газеты «Уотчмен», издаваемой в Кингстоне, и статью о современном состоянии рабства из «Телеграф», издаваемой в Спэниш-Тауне, резиденции колониального правительства.

ОБЩАЯ СВОДКА ЭКСПОРТА с острова Ямайка за 53 года, заканчивающихся 31 декабря 1836 года — скопировано из журналов Палаты.

Год | Сахар (сд) | Сахар (ср) | Сахар (сл) | Ром (сн) | Ром (сд) | Меласса (ск) | Имбирь (сл) | Имбирь (ск) | Имбирь (ск) | Имбирь (сг) | 1772 | 69 451 | 9 936 | 270 | | | | | | | | 1773 | 72 996 | 11 453 | 849 | | | | | | | | 1774 | 69 579 | 9 250 | 278 | | | | | | | | 1775 | 75 291 | 9 090 | 425 | | | | | | | | 1776 | | | | | | | | | | | 1788 | 83 036 | 9 256 | 1 063 | | | | | | | | 1789 | 84 167 | 10 078 | 1 077 | | | | | | | | 1790 | 84 741 | 9 284 | 1 599 | | | | | | | | 1791 | 85 447 | 8 037 | 1 718 | | | | | | | | 1792 | | | | | | | | | | | 1793 | 77 575 | 6 722 | 642 | 34 755 | 879 | | | | 62 | 8 605 | 1794 | 89 532 | 11 158 | 1 224 | 39 843 | 1 570 | | | | 121 | 10 305 | 1795 | 88 851 | 9 537 | 1 225 | 37 684 | 1 475 | | | | 426 | 14 861 | 1796 | 89 219 | 10 700 | 858 | 40 810 | 1 364 | | | | 690 | 20 275 | 1797 | 78 373 | 9 963 | 753 | 28 014 | 1 463 | | | | 259 | 29 098 | 1798 | 87 896 | 11 725 | 1 163 | 40 823 | 2 234 | | | | 119 | 18 454 | 1799 | 101 457 | 13 538 | 1 321 | 37 022 | 1 981 | | | | 221 | 10 358 | 1800 | 96 347 | 13 549 | 1 631 | 37 166 | 1 350 | | | | 444 | 3 586 | 1801 | 123 251 | 18 704 | 2 692 | 48 879 | 1 514 | | | | 12 | 239 | 1802 | 129 544 | 15 403 | 2 403 | 45 632 | 2 073 | 473 | 205 | 366 | 23 | 2 079 | 1803 | 107 387 | 11 825 | 1 797 | 43 298 | 1 416 | | | 461 | 51 | 3 287 | 1804 | 103 352 | 12 802 | 2 207 | 42 207 | 913 | | | 429 | 1 094 | 1 854 | 1805 | 137 906 | 17 977 | 3 689 | 53 211 | 1 328 | 133 | 167 | 471 | 315 | 2 128 | 1806 | 133 996 | 18 237 | 3 579 | 58 191 | 1 178 | | | 499 | 485 | 1 818 | 1807 | 123 175 | 17 344 | 3 716 | 51 812 | 1 998 | | | 699 | 512 | 1 411 | 1808 | 121 444 | 15 836 | 2 625 | 52 409 | 2 196 | | | 379 | 436 | 1 470 | 1809 | 104 457 | 14 596 | 3 534 | 43 492 | 2 717 | | | 230 | 2 321 | 572 | 1810 | 108 703 | 4 560 | 3 719 | 42 353 | 1 964 | | | 293 | 520 | 1 881 | 1811 | 127 751 | 15 235 | 3 046 | 54 093 | 2 011 | | | 446 | 1 110 | 2 072 | 1812 | 105 283 | 11 357 | 2 558 | 43 346 | 1 531 | | | 151 | 804 | 1 235 | 1813 | 97 548 | 10 029 | 2 304 | 44 618 | 1 345 | 382 | 874 | 208 | 816 | 1 428 | 1814 | 101 846 | 10 485 | 2 575 | 43 486 | 1 551 | 202 | 1 146 | 145 | 884 | 1 668 | 1815 | 118 767 | 12 224 | 2 817 | 52 996 | 1 465 | 574 | 1 398 | 242 | 1 493 | 1 667 | 1816 | 93 881 | 9 332 | 2 236 | 35 736 | 769 | 281 | 903 | 166 | 2 354 | 1 118 | 1817 | 116 012 | 11 094 | 2 868 | 47 949 | 1 094 | 203 | 916 | 254 | 3 361 | 1 195 | 1818 | 113 818 | 11 388 | 2 786 | 50 195 | 1 108 | 121 | 191 | 407 | 2 526 | 1 067 | 1819 | 108 305 | 11 450 | 3 244 | 43 946 | 1 695 | 602 | 1 558 | 253 | 1 714 | 718 | 1820 | 115 065 | 11 322 | 2 474 | 45 361 | 1 783 | 106 | 460 | 252 | 1 159 | 316 | 1821 | 111 512 | 11 703 | 1 972 | 46 802 | 1 793 | 153 | 534 | 167 | 984 | 274 | 1822 | 88 551 | 8 705 | 1 292 | 28 728 | 1 124 | 9 | 442 | 144 | 891 | 72 | 1823 | 94 905 | 9 179 | 1 947 | 35 242 | 1 935 | 20 | 118 | 614 | 1 041 | 60 | 1824 | 99 225 | 9 651 | 2 791 | 37 121 | 3 261 | 5 | 64 | 910 | 2 230 | 52 | 1825 | 73 813 | 7 380 | 2 858 | 27 630 | 2 077 | 101 | 215 | 894 | 3 947 | 348 | 1826 | 99 978 | 9 514 | 3 126 | 35 610 | 3 098 | 1 852 | | 549 | 5 724 | 517 | 1827 | 82 096 | 7 435 | 2 770 | 31 840 | 2 672 | 1 573 | | 204 | 4 871 | 240 | 1828 | 94 912 | 9 428 | 3 024 | 36 585 | 2 793 | 1 013 | | 189 | 5 382 | 279 | 1829 | 91 364 | 9 193 | 3 204 | 36 285 | 2 009 | 563 | | 66 | 4 101 | 168 | 1830 | 93 882 | 8 739 | 3 645 | 33 355 | 2 657 | 1 367 | | 154 | 3 494 | 15 | 1831 | 88 409 | 9 053 | 3 492 | 34 743 | 2 846 | 982 | | 230 | 3 224 | 22 | 1832 | 91 453 | 9 987 | 4 600 | 32 060 | 2 570 | 1 362 | | 799 | 4 702 | 38 | 1833 | 78 375 | 9 325 | 4 074 | 33 215 | 3 034 | 977 | | 755 | 4 818 | 23 | 1834 | 77 801 | 9 860 | 3 055 | 30 495 | 2 588 | 1 288 | | 486 | 5 925 | 116 | 1835 | 71 017 | 8 840 | 8 455 | 26 433 | 1 820 | 747 | | 300 | 3 985 | 486 | 1836 | 61 644 | 7 707 | 2 497 | 19 938 | 874 | 646 | | 182 | 5 224 | 69

. | | | d | | | e | PIMENTO | COFFEE | t | | | r |_____________|__________| o | | | | p | | | | x | | | | REMARKS E | | | s | | s | | d | r | k | s | n | a | s | g | u | e | a | a | o | Y | C | B | P | ________________________________________________________________ 1772| | | 841,558| 1773| | | 779,303| 1774| | | 739,039| 1775| | | 493,981| 1776| | | | 1788| | | 1,035,368| 1789| | | 1,493,282| 1790| | | 1,783,740| 1791| | | 2,299,874| Август -- Уничтожение Санто-Доминго. 1792| | | | 1793| 420| 9,108| 3,983,576| 1794| 554|22,153| 4,911,549| 1795| 957|20,451| 6,318,812| 1796| 136| 9,820| 7,203,539| 1797| 328| 2,935| 7,869,133| 1798| 1,181| 8,961| 7,894,306| 1799| 1,766|28,273|11,745,425| Внедрен сорт тростника бурбон. 1800| 610|12,759|11,116,474| 1801| 648|14,084|13,401,468| 1802| 591| 7,793|17,961,923| 1803| 867|14,875|15,866,291| 1804| 1,417|19,572|22,063,980| 1805| 288| 7,157|21,137,393| Самый большой урожай сахара. 1806| 1,094|19,534|29,298,036| 1807| 525|19,224|26,761,188| 25 марта, отмена африканской работорговли. 1808| 225| 6,529|29,528,273| 1809|21,022| 1,177|25,586,668| 1810| 4,276|21,163|25,885,285| 1811| 638|22,074|17,460,068| 1812| 598| 7,778|18,481,986| 1813| 1,124|14,361|24,623,572| Шторм в октябре 1812 года. 1814| 394|10,711|34,045,585| Самый большой урожай кофе. 1815| 844|27,386|27,362,742| 1816| 851|28,047|17,289,393| Шторм в октябре 1815 года. 1817| 946|15,817|14,793,706| 1818| 941|21,071|25,329,456| 1819| 882|24,500|14,091,983| 1820| 673|12,880|22,127,444| 1821| 1,224|24,827|16,819,761| 1822| 699|18,672|19,773,912| Сильная засуха. 1823| 1,894|21,481|20,326,445| Резолюции мистера Каннинга касательно рабства. 1824| 599|33,306|27,667,239| 1825| 537|20,979|21,254,656| 1826| 522|16,433|20,352,886| Сильная засуха в 1824 году, в предыдущем году. 1827| 3,236|26,691|25,741,520| 1828| 4,003|25,352|22,216,780| 1829| 3,733|48,933|22,234,640| 1830| 5,609|37,925|22,256,950| 1831| 2,844|22,170|14,055,350| 1832| 3,736|27,936|19,815,010| 1833| 7,741|58,581| 9,866,060| Принят закон об освобождении от рабства. 1834| 496|29,301|17,725,731| Благоприятные сезоны. 1835| 1,115|59,033|10,593,018| то же. 1836| 227|46,779|13,446,053| то же.

Ниже приводятся замечания редактора газеты «Jamaica Watchman» по поводу вышеизложенного в его номере от 8 апреля 1837 года:

Была опубликована общая ведомость экспорта с острова за пятьдесят три года по 31 декабря прошлого года включительно, якобы извлеченная из журналов ассамблеи, и, как водится, сокращение урожаев в соответствующие годы было приписано резолюциям, принятым британской Палатой общин в 1823 году, и отмене рабства в 1833 году. Примечательно, что при составлении этой таблицы явно прослеживается стремление объяснить падение урожаев в определенные годы до и после принятия памятной резолюции мистера Каннинга, в то время как напротив 1834 и 1835 годов написано: «благоприятные сезоны». В 1813 году урожай сахара снизился на 8000 бочек по сравнению с предыдущим годом, и в отношении этого обстоятельства нам сообщают, что в октябре 1812 года был шторм. Это замечание явно сделано для того, чтобы объяснить спад, и, возможно, причиной его послужил шторм в конце предыдущего года. Но поразительно, и это обстоятельство заслуживает внимания, что в то время как урожай сахара сократился почти на 8000 бочек, урожай кофе увеличился почти на шесть миллионов фунтов. Мы могли бы предположить, что кофейные деревья пострадали бы от последствий шторма сильнее, чем тростник. Однако результат оказался именно таким, как мы заявили, каковой бы ни была причина. В 1814 году был собран самый большой урожай кофе. Снова в 1816 году наблюдалось уменьшение урожая сахара по сравнению с непосредственно предшествовавшим годом почти на 25 000 бочек. И здесь в качестве причины назван октябрьский шторм 1815 года. Урожай кофе в данном случае также сократился почти на десять миллионов фунтов. В 1822 году урожай сахара уменьшился на 23 000 бочек, а урожай кофе увеличился на три миллиона фунтов. Называемая теперь причина — «экстремальная засуха». Знаменитые резолюции относительно рабства теперь, похоже, начинают оказывать пагубное влияние на сезоны и на почву нашего острова. В год их принятия, в 1823 году, было произведено 94 900 бочек сахара и собрано двадцать миллионов фунтов кофе. Наступил 1824 год, и урожай, вместо того чтобы сократиться, увеличился с почти 95 000 бочек до более чем 99 000 бочек. Урожай кофе также оказался больше на семь миллионов фунтов. В 1825 году они падают до 73 860 бочек и двадцати одного миллиона. В 1826 году урожай сахара несколько превзошел урожай 1824 года, но урожай кофе был на семь миллионов меньше. В 1827 году по неизвестным нам причинам, поскольку никаких причин названо не было, разница в урожае сахара составила 16 000 бочек, а прирост урожая кофе — пять миллионов фунтов. 1828, 1829 и 1830 годы были весьма схожи по урожаям сахара и кофе и примерно равны 1823 году. Урожаи 1831 года снизились с 93 до 88 000 бочек сахара и с 22 до 14 миллионов фунтов кофе. Никаких причин для этого сокращения не приводится. Это происходило во время действия системы старшего надсмотрщика, и поэтому никакая вина не может пасть на управляющих. В 1832 году урожай вырос до 91 000 бочек сахара и почти двадцати миллионов фунтов кофе. Но наступает 1833 год, а с ним — новые неприятности для плантаторов. В тот несчастливый год произошло сокращение урожая сахара на 13 000 бочек и урожая кофе на десять миллионов фунтов. Урожай сахара в нем был наименьшим со времен 1793 года, за исключением урожая 1825 года, а урожай кофе — со времен 1798 года. Но если это падение вызывает тревогу, то каково же должно быть падение в последующие годы. Разве можно винить нас в том, что мы в поистине плачевном тоне упоминаем о тех вычетах, которые ежегодно делались из жалкого дохода, принесенного в 1833 году несчастным владельцам поместий? Какая польза говорить нам, что мы получили в свои руки тысячи фунтов стерлингов в виде компенсации: и какое утешение знать, что бочка сахара теперь приносит тридцать фунтов, в то время как совсем недавно она стоила всего двенадцать. Пусть любой непредвзятый человек взглянет на лежащую перед нами ведомость и скажет, не являются ли наши перспективы удручающе мрачными и туманными. Если мы возьмем четыре года, непосредственно предшествовавшие принятию резолюций мистера Каннинга, скажем 1819, 1820, 1821 и 1822 годы, то обнаружим, что средний сбор составляет 105 858 бочек, и если из этого мы даже вычтем одну четвертую для времени, потерянного ныне, то получим средний урожай в 79 394 бочки, что на 7185 бочек больше среднего показателя 1833, 1834, 1835 и 1836 годов; и никто не станет отрицать, что это падение на одну десятую (при условии, что бочки, произведенные за последние четыре года, не крупнее бочек с 1819 по 1822 год) почти, если не полностью, равно увеличению цены с двенадцати до тридцати фунтов, или ста пятидесяти процентам.

Правда, некоторые люди могут быть склонны взять четыре года после принятия резолюций мистера Каннинга, скажем 1823, 1824, 1825 и 1826 годы, и сравнить их с четырьмя годами, закончившимися 31 декабря прошлого года. Если это сделать, то обнаружится, что средний урожай предыдущих четырех лет составляет 91 980 бочек, и если из него вычесть одну четверть, останется 68 985 бочек, в то время как средний показатель других четырех лет составляет 72 200 бочек. Однако такой способ сравнения явно должен быть некорректным; потому что, во-первых, резолюции мистера Каннинга сократили урожаи тех лет значительно ниже среднего уровня годов, непосредственно предшествовавших им, а во-вторых, потому что это показало бы преимущество на стороне свободы в соотношении семьдесят два к шестидевяти, что не может быть правильным. Кроме того, в 1824 году была сильная засуха, тогда как в 1834 и 1835 годах сезоны, как сообщается, были благоприятными. Опять же, при проведении такого исследования необходимо возвращаться более чем на четырнадцать лет назад; и не является веским возражением против этого утверждение о том, что даже в течение этого периода ряд поместий был выведен из обработки вследствие истощения и нерентабельности. «Плачевно» однако то «сокращение ежегодных объемов нашего основного сырья, которое уменьшилось», любезный читатель, согласно депеше, «в ускоряющейся прогрессии за последние несколько лет, пока в 1836 году оно не стало составлять в среднем и половины доходов прежних лет, предшествовавших 1823 году — году, когда резолюции мистера Каннинга об окончательной отмене рабства в британских колониях были приняты Палатой представителей», тем не менее, искренне радует то обстоятельство, что сахарозаводчики живут теперь лучше, чем за последние четырнадцать или пятнадцать лет. На деньги, полученные в качестве компенсации, очень многие из них смогли выплатить свои английские долги, а остальные — весьма значительно их сократить, в то время как уменьшение количества производимого сахара вызвало такой рост цен на этот товар, который позволит первым оказаться в благосостоянии, а вторым — полностью освободиться от оков английских залогодержателей и милосердия английских залогодержателей до наступления 1 августа 1840 года. И разве эти лица не должны быть благодарны? Несомненно, должны. Неблагодарность, как нам говорят, подобна греху чародейства, и хотя таблица экспорта показывает наш прекрасный остров спешащим к состоянию гибели, а депеша говорит нам, что «под соединенным влиянием лжефилантропии, религиозного ханжества и обмана» реформированный парламент был вынужден «ускорить принятие закона о грабеже на почве рабства под благовидным предлогом поощрения трудолюбия и улучшения положения освобожденных от рабства рабов», тем не менее, мы утверждаем, и здравомыслящие люди согласятся с нами, что мы живем гораздо лучше, чем жили долгое время, и что самые яркие и счастливые дни Ямайки еще не настали. Пусть ворчуны вспомнят знаменательные слова торийского лорда Бельмора, друга плантаторов, и молчат: «Ресурсы этого прекрасного острова никогда не будут полностью раскрыты, пока не прекратится рабство». Счастье и процветание жителей Ямайки не зависят и не должны зависеть от количества бочек сахара, ежегодно вывозимых с ее берегов.

       *       *       *       *       *

К вышесказанному мы добавляем замечания редактора газеты «Spanishtown Telegraph» о текущем положении дел в колонии, сделанные в его номере от 9 мая 1837 года:

«Когда стало понятно, что остров Ямайка и другие британские колонии в Вест-Индии должны подвергнуться благословенному переходу от рабства к свободе, прорабовладельческая партия и пресса ежечасно кричали о том, что за свободой естественным образом последует гибель Ямайки! Торговля, говорили они, прекратится; орды варваров придут к нам и изгонят нас из нашей собственной собственности; сельское хозяйство будет полностью парализовано, и Ямайка всего через несколько коротких месяцев окажется погребенной в пепле — безвозвратно разоренной. Таковы были зловещие предсказания несправедливой, нетерпимой фракции!! Таковы первые плоды, которые должны были последовать за несравненными благами свободы! Основную продукцию острова, как тщетно предполагалось, невозможно возделывать без названия рабства; бунты, резня, голод, грабежи и кровопролитие вились хороводами метафорической путаницы на столбцах ненавидящих свободу газет. Короче говоря, само слово „свобода“, согласно их утверждениям, было напрямую призвано сокрушить наш прекрасный остров и вовлечь его в единую массу разрушения, не имеющую равных в летописях истории!! Но каков же результат? Все их пугающие предчувствия и ужасные предсказания были полностью опровергнуты, и вместо того, чтобы оказаться проклятием, свобода, напротив, развернула свои знаки и вскоре воцарится победоносно на нашей земле. Банки, пароходные компании, железные дороги, благотворительные школы и т. д. казались пребывающими в бездействии до тех пор, пока не наступило время, когда Ямайка должна была окунуться в дым! Никто не помышлял рисковать своим капиталом в крупном банковском учреждении до тех пор, пока гибель Ямайки в результате введения свободы не свершилась!! Не нашлось никого, кто обладал бы достаточной энергией, чтобы говорить о судоходных компаниях в самые яркие дни рабства на Ямайке; но теперь, когда гибель смотрит каждому в лицо — теперь, когда мы больше не имеем власти обращаться с нашими крестьянами так, как нам вздумается, им пришло в голову основать столь превосходное предприятие. О железных дорогах и не мечтали, пока милое рабство (в значительной степени) не ушло, и теперь, когда мы подумывали о том, чтобы бросить свои имения и бежать от опасностей эмансипации, затеваются лучшие проекты, и, что хуже всего, они сулят успех! Именно так, вне всякого сомнения, рассуждают про себя наши ямайские обыватели. Но причины задержки, имевшей место в создании всех этих ценных начинаний, слишком очевидны, чтобы требовать разъяснений. Мы видим, как «Despatch» и «Chronicle» заявляют о гибели нашего острова, о крушении всякого порядка и общества; и при понимании всего этого они рассуждают о прибылях, которые могут последовать от пароходного судоходства, банковских учреждений и железных дорог! Какая, ради всего святого, может быть польза от пароходов, когда гибель Ямайки так стремительно приближается? Что плантаторам и купцам грузить на пароходы, когда поднемастерья не хотят работать и ничего не делается? Как банк намерен ссужать деньги плантаторам, когда их тотальное уничтожение уже свершилось из-за отмены рабства? Какая, ради здравого смысла, может быть польза от железных дорог, когда торговля и сельское хозяйство были подрублены на корню этим пагубным сорняком — Свободой? Пусть ответят несправедливые потворщики раздора, ненавистники свободы. Пусть они подумают, что все это время тормозило развитие ресурсов Ямайки, и они обнаружат, что это было рабство; да, само его название мешало зарождению таких начинаний, какие воплощаются в жизнь. Если бы не введение свободы на нашей земле; если бы жестокое чудовище, Рабство, частично не исчезло, когда бы мы увидели банки, пароходы или железные дороги? Ни один человек не думал рисковать своим капиталом в дни рабства, но теперь, когда наступила новая эра, полная перемена завладела сердцами всех справедливых людей, и они думают об умножении блага свободы через внедрение иных вещей, которые непременно окажутся полезными для страны.

Те колоссальные улучшения, которые ежедневно происходят на этом острове и во всех остальных колониях, клеймят утверждения прорабовладельческой партии как гнуснейшую ложь. Они гордятся появлением банков, пароходов и железных дорог, прекрасно зная (как они пытаются нас уверить), что остров стремительно катится к разрушению. Они толкуют о полезности и успехе железных дорог тогда, когда, по их же собственным словам, на рынок нечего поставлять, когда сельское хозяйство парализовано, а Ямайка сметена к погибели».

       *       *       *       *       *

Следующие пространные выдержки из речи лорда Брума о результатах действия системы ученичества и о незамедлительной эмансипации, пришедшей ей на смену на Антигуа и Бермудских островах, особо рекомендуются вниманию читателя. Речь была произнесена в Палате лордов 20 февраля 1838 года. Мы берем ее из опубликованного отчета об этой речи в лондонской газете «Times» от 25 февраля:

Теперь я должен обратиться к той теме, которая уже некоторое время вызывает почти всеобщее беспокойство. Позвольте мне однако сначала напомнить вашим светлостям — ибо это касается самой сути зла — позвольте мне сначала напомнить вам о том беспокойстве, которое существовало до того, как Закон об эмансипации, принятый в январе 1833 года, вступил в силу в августе 1834 года. Милорды, былого опасаться характера хозяев рабов. Я знаю человеческую природу. * * * * Я знаю, что тот, кто злоупотреблял властью, цепляется за нее с еще более судорожной хваткой. Я знаю его месть по отношению к тем, кто был вырван из его тиранических клыков; я знаю, что он никогда не прощает тех, кому причинил зло, будь то белые или черные. Я еще не встречал непрощающего врага, за исключением человека, на чью несправедливость я имел право жаловаться. Что касается рабов, милорды, я не был лишен тревоги; ибо я знаю растленную природу унизительной системы, под игом которой они стонали. * * * * Поэтому, признаюсь вам, милорды, я ждал 1 августа 1834 года с некоторым волнением; и я согласился, хотя и с неохотой, на план промежуточного состояния перед тем, что именовалось полноценным наслаждением свободой — переходного состояния кабального ученичества.

Наступило первое августа — день, столь уверенно и радостно ожидаемый бедными рабами и столь горько страшимый их жестокими надсмотрщиками, — и если когда-либо существовала картина, на которую интересно взглянуть, если когда-либо был эпизод в истории народа, приносящий ему вечную славу, если когда-либо существовало полное опровержение всех тех гнусных клеветнических измышлений, которыми веками осыпали их, будто в оправдание причиненных нами им обид — (Слушайте, слушайте), — то эту картину и этот эпизод можно найти в неизменной и постоянной истории этого народа на протяжении всех островов Вест-Индии. Вместо огней мятежа, зажженных чувством беззаконной мести и сопротивления угнетению, все эти острова были, подобно арабскому пейзажу, озарены светом довольства, радости, мира и благоволения ко всем людям. Ни один цивилизованный народ после неожиданной победы не смог бы проявить большего такта и сдержанности, чем те, что были продемонстрированы рабами в достигнутом ими великом нравственном свершении. Не было ни единого взгляда или жеста, способного оскорбить глаза их господ. Из уст негров не вырвалось ни единого звука, способного ранить уши самого нервного плантатора на островах. Все было радостью, взаимными поздравлениями и надеждой.

Эта мирная радость, эта деликатность по отношению к чувствам других людей были всем тем, что можно было увидеть, услышать или почувствовать по тому случаю на всех островах Вест-Индии.

Утверждалось, что день эмансипации станет днем буйства и разгула и что под угрозой окажутся даже жизни плантаторов. Далеко не подтвердившись на деле, все негритянское население отметило его как величайший священный праздник, и в таком свете, я убежден, на него будут смотреть всегда.

На одном острове, где щедрость природы, кажется, пробуждает аппетит к наслаждениям и щедрой рукой рассыпает все средства возбуждения, я констатирую факт, заявляя, что в течение всего этого дня не было найдено ни единого пьяного негра. Без малого 800 000 рабов были освобождены в тот самый день, и их мирное празднество было нарушено лишь в одном имении, в одном приходе, беспорядком, для подавления которого хватило трех или четырех человек.

Что ж, милорды, потерпев крах в своих ожиданиях того, что первое августа окажется днем беспорядков — потерпев крах также и в надежде на то, что никакой добровольный труд выполняться не будет, — «практичные люди» велели нам тогда ожидать более позднего срока. Мы сделали это, и что же мы увидели? А то, что с началом добровольного труда не было недостатка в людях, желающих работать за плату, и что не составляло труда заставить тех, кто в качестве учеников должен был уделять плантаторам определенные часы работы, продлевать в случае необходимости период своего труда путем сдачи своих услуг внаем за плату посторонним лицам. Я опираюсь на авторитет моего благородного друга, находящегося позади меня (маркиза Слайго), который весьма подробно исследовал этот вопрос, когда утверждаю, что в девяти поместиях из десяти не было никаких затруднений в получении стольких работ, сколько требовалось владельцам, при выплате жалованья. Как все это контрастирует с предсказаниями «практичных людей»! «О, — говорили они в 1833 году, — пустые разговоры; нужно использовать корабельный хлыст — без этого стимула никакой негр работать не станет — природа негра ленива и праздчна, и без мысли о корабельном хлысте перед глазами он засыпает — уберите корабельный хлыст, и никакой работы не будет выполнено». Оправдалось ли это? Нет, милорды, не оправдалось; и хотя в изобилии обнаружился добровольный труд, ни в одном случае не потребовался стимул в виде корабельного хлыста. Ученики хорошо работают и без хлыста, а жалованье оказалось столь же хорошим стимулом для негритянского трудолюбия, как и плеть. «Но о, — говорят нам, — это может сработать при посадке и сборе хлопка, а также при производстве индиго; но тростник перестанет расти, операции рыхления почвы уйдут в прошлое, варка сахара прекратится, и производство сахара полностью завершится». Многие, я знаю, были потрясены этими рассуждениями, и надежды многих рассеялись из-за этих уверенных предсказаний сих почитаемых опытными людей. Но каково положение дел теперь? Милорды, пусть эти опытные люди выйдут вперед со своим опытом. Я противопоставлю ему свой собственный, и вы увидите, что он больше не станет рассуждать о своем опыте, когда я скажу ему — и скажу без страха быть опровергнутым — что в течение года, последовавшего за 1 августа 1834 года, в сахарных районах было заложено вдвое больше сахара в расчете на час и более высокого качества по сравнению с предыдущими годами; и что один человек, крупный плантатор, прямо признался, что с двадцатью свободными людьми он мог сделать больше работы, чем со ста рабами или пятьюдесятью кабальными учениками. (Слушайте, слушайте). Но Антигуа! — что произошло там? Там даже не существовало системы кабальных учеников. На Антигуа и Бермудских островах, как это было бы и на Монтсеррате, если бы верхняя палата не отклонила законопроект, подготовленный самими плантаторами, не было никакого подготовительного этапа. На Антигуа и Бермудских островах после 1 августа 1834 года нельзя было найти ни одного раба или кабального ученика. Что ж, царило ли там праздность — вытеснило ли безделье труд — наблюдался ли какой-либо дефицит урожая? Нет. Напротив, произошло увеличение урожая, а не его уменьшение. (Слушайте). Но тогда утверждалось, будто нельзя ожидать спокойствия после того, как столь долго царило рабство в его наиболее полной и отвратительной форме, и что любая внезапная эмансипация способна поставить под угрозу мир на островах. Опыт первого августа сразу развеял по ветру это самое лживое предсказание. Тогда говорили: подождите лишь до Рождества, ибо это период, когда, по мнению всех тех, кто обладает практическим знакомством с негритянским характером, восстание с их стороны наиболее вероятно. Мы действительно дождались этого устрашающего Рождества; и каков же был результат? Я обращусь за ним к Антигуа, поскольку это наиболее яркий пример: там не было кабальных учеников — не было подготовительного состояния — не было перехода — цепи были сброшены разом, и негры вмиг стали свободными. Впервые за последние тридцать лет, на Рождество 1834 года, на острове Антигуа не было объявлено военное положение. Вы говорите о фактах — вот один из них. Вы говорите об опыте — вот он. И имея перед глазами эти факты и этот опыт, я призываю тех так называемых людей с опытом — тех людей, которые издевались над нами, которые высмеивали то, что они называли нашими провидческими, теоретическими планами — планами, которые никогда не могли быть претворены в жизнь без мятежа и потери колоний — я говорю, милорды, я призываю этих опытных людей выйти вперед и, если они могут, опровергнуть хоть одну йоту того утверждения, которое я сейчас делаю. Пусть те, кто думал, что с помощью этих фраз: «плантатор Ямайки», «вест-индские интересы», «проживание на Ямайке и его опыт» — они смогут перетянуть наш чашу весов в свою пользу — пусть они, говорю я, услышат то, что я заявляю, ибо это чистый факт: когда цепи были сброшены, не было совершено ни единого нарушения общественного порядка ни в сам этот день, ни в последовавший за ним рождественский праздник.

Послушайте, милорды, выбитые с этих двух позиций, куда отступили опытные люди под каким же хилым предлогом они взялись в следующий раз унижать бедную негритянскую расу Если бы я не видел этого в печати и не был иначе осведомлен о сем факте, я бы не мог поверить, что от какого-либо разумного человека могла исходить подобная нелепость Они фактически выставили напоказ этот последний страх, которому, как и другим, было суждено развеяться фактом. "Подождите только, -- говорили они, -- до годовщины первого августа, и тогда вы увидите, каков характер негра и до чего эти законтрактованные ученики мало приспособлены к тому, чтобы им доверили свободу". Была ли когда-нибудь произнесена такая нелепость, будто бы, милорды, человек, который мог встретить с твердым спокойствием и мирной благодарностью само событие, мог быть поднят на бунт и беспорядки воспоминанием о нем год спустя. Милорды, рассматривая этот вопрос, я прошу вас руководствоваться вашим собственным опытом и ничем иным; извлекайте из него пользу, милорды, и обращайте его себе на благо, ибо он, согласно той книге, которую все мы должны почитать, наставляет даже глупейших из глупой расы. Я не прошу вас принимать за свой собственный чужой опыт; у вас его предостаточно, сколь угодно, и ни по какому другому критерию я не желаю и не стремлюсь быть судимым. Но я полагаю, что мою задачу можно считать выполненной. Я думаю, что доказал свое дело, ибо показал, что негр может работать без стимула в виде кнута; я показал, что он может трудиться за плату без какого-либо иного мотива, кроме трудолюбия, вдохновляющего его. Я продемонстрировал, что во всей Вест-Индии, даже когда он утомлен работой в отведенные часы ради выгоды своего господина, он может снова работать за плату на того, кто пожелает нанять его и у кого есть средства ему заплатить; я также совершенно отчетливо показал, что опыт Антигуа и Бермудских островов наглядно свидетельствует о том, что без какого-либо состояния подготовки, безо всякой системы ученичества вообще, он пригоден к тому, чтобы ему доверили свободу, и будет добровольно работать свободным рабочим за плату. Но я также продемонстрировал на том же самом опыте и путем обращения к тому же кругу фактов, что более тихого, безобидного, мирного, невинного народа, чем негр, не отыскать на лице этой земли -- не в их собственной несчастной стране, но после того, как они были вывезены оттуда и порабощены в вашей христианской земле, сделаны жертвой превращающего в варвара демона цивилизованных держав, причем весь этот характер, если бы его можно было испортить, и его чувства, если бы их можно было извратить, христиане и цивилизованные люди пытались испортить и извратить, и что в этом состоянии, когда вокруг него источают все стимулы к проступкам и все искушения к дурному поведению, которые могут дать искусства, уловки и примеры цивилизованного человека, витают над ним -- что после этого перехода от рабства к системе ученичества и от рабства к абсолютной свободе дух негра соперничает с нерушимым спокойствием Карибского моря. (Аплодисменты.) Такого положения вещей мы не ожидали, милорды; и в доказательство того, что это было не так, мне остается лишь сослаться на саму книгу статутов. На каком основании вы установили промежуточное состояние законтрактованного ученичества и какими аргументами вы его оправдали? Вы чувствовали и признавали, что негр имеет право быть свободным и что вы не имеете права удерживать его в оковах. Каждый признавал это, но в преобладающем невежестве относительно их характера опасались, что их нельзя сделать свободными сразу, и что требуется время, чтобы приучить негра к принятию того блага, которое ему намеревались даровать.

Это было заблуждение, которое преобладало и которое было изложено в преамбуле статута -- то же самое заблуждение, которое заставляло людей с одной стороны заявлять, а с другой верить, будто необходимо платить рабовладельцам за убыток, который они, как предполагалось, понесут. Но оно оказалось беспочвенным страхом, и единственным результатом вызванного к жизни призрака стала выплата двадцати миллионов кудесникам. (Слушайте, и смех.) Теперь я утверждаю, что, если бы мы знали то, что нам теперь известно о характере негрского населения, эта компенсация не была бы выдана рабовладельцам, равно как и мы не были бы виновны в предложении удерживать негра в рабстве пять лет после того, как мы решили, что он имеет право на свою свободу. Благородный и ученый лорд перешел здесь к тому, чтобы утверждать, будто до настоящего времени рабовладельцы, далеко не будучи пострадавшими, оказались в выигрыше от отмены рабства и введения системы ученичества, и что, следовательно, вплоть до текущего момента не произошло ничего, что давало бы им право на претензию в отношении компенсации, выделенной парламентом. Можно сказать, что рабовладельцы положили в карман семь миллионов, не имея на них ни малейшего права, и поэтому, рассматривая предложение, которое он собирался сделать, парламент должен иметь в виду, что рабовладельцы являются, если на то пошло, должниками нации. Деньги, по сути, были выплачены им по ошибке, и будь эта сделка делом между двумя людьми, мог бы последовать иск об их взыскании. Но рабовладельцы заявляли, что если ученичество теперь отменить, то возникнет убыток, и что для возмещения этого убытка они имеют право на эти деньги. Ради аргумента он предположил бы это истинным и что убыток будет; но разве не было бы справедливо, чтобы эти деньги были переданы на хранение третьей стороне с полномочиями выплатить по истечении двух лет ту соразмерную сумму, которую хозяин сможет доказать, что он потерял? Его твердая вера заключалась в том, что никаких убытков возникнуть не может, но, желая идти навстречу плантатору во всем, он не имел бы возражений против того, чтобы заключить с ним сделку. Пусть же он внесет деньги в суд, так сказать, и по истечении двух лет он будет полностью компенсирован за любой убыток, который он докажет. Он призвал их светлости обратиться к Антигуа и Бермудским островам за доказательством того, что свободный негр работал хорошо, и что предоставление эмансипации не причинило никаких убытков плантаторам или их собственности. Но говорили, что существует разница между случаями Антигуа и других колоний, таких как Ямайка, и утверждалось, что в то время как негры первой из них в силу малости и бесплодности этого места будут принуждены к труду, в последней они побегут и найдут убежище в лесах. Теперь он спрашивал, почему негр должен бежать от своей работы по обретении свободы больше, чем во время продолжения своего ученичества? Почему, опять же, должно предполагаться, что 1 августа 1840 года эмансипированные негры будут иметь меньше склонности удаляться в леса, чем в 1838 году? Если существовал риск побега рабов в леса в 1838 году, этот риск увеличился бы, а не уменьшился в течение промежуточного периода вплоть до 1840 года из-за того обращения, которому они подвергались со стороны своих хозяев, и отсрочки их надежд.

Милорды, (продолжал благородный лорд,) мне теперь предстоит сказать несколько слов об обращении, которому рабы подвергались в течение прошедших трех лет их ученичества и которое, как утверждается, в течение следующих двух лет должно сделать их пригодными к абсолютной эмансипации. Милорды, я готов показать, что в большинстве отношении обращение, получаемое рабами с 1834 года, ничуть не лучше, а во многих других -- несправедливее и хуже, чем оно когда-либо было во времена абсолютного рабства. Верно, что применение арапника в качестве стимула к труду было отменено. Это, я признаю, великое и весьма удовлетворительное улучшение; но во всем остальном положение раба, я готов это показать, не улучшилось, а во многих отношениях стало существенно хуже. Во-первых, что касается статьи продовольствия, я сравню тюремный паек на Ямайке с тем, который выделяется законтрактованным неграм в других колониях. В ямайской тюрьме пайка риса полагается 14 пинт в неделю на человека. У меня нет отчета о пайке законтрактованного ученика на Ямайке, но я полагаю, что он немногим превосходит этот; однако на Барбадосе и Подветренных островах он значительно ниже. На Барбадосе вместо получения ямайского тюремного пайка в 14 пинт в неделю законтрактованный негр получал лишь 10 пинт, тогда как на Подветренных островах он имел лишь 8 пинт. В коронных колониях до 1834 года раб получал 21 пинту риса, теперь же ученик получает лишь 10; так что в важнейшей статье -- продовольствии -- никакого улучшения в положении негра не наблюдалось. Затем, что касается времени, очевидно имеющего важнейшее значение, чтобы ученик имел по меньшей мере два с половиной выходных дня в неделю -- субботу для религиозного поклонения и наставления, субботу для посещения рынков и половину пятницы для работы в собственном саду. Акт об эмансипации определял 45 часов в неделю как период, в течение которого ученик должен был работать на своего господина, но господин так устраивал дела, что в большинстве случаев 45 часов, выделенных ему законом, заходили на отведенную ученику половину пятницы, а кое-где даже и на субботу. Плантатор неизменно отсчитывал время с того момента, как раб приступал к работе; а поскольку часто случается, что его жилище находится на краю имения, ему может доводиться идти пять или шесть миль, чтобы добраться до места, где ему предстоит трудиться. Это был тот пункт, в отношении которого, как он был уверен, их светлости согласятся с ним, требуя изменения.

Следующая тема, к которой я обращусь, касается отправления правосудия; и эту масштабную и важную проблему я не могу обойти молчанием, не сказав слова о том, как мало безопасно, как мало заслуживает наименования справедливого или чего-либо близкого к справедливости то, что когда у вас есть два класса, вы разделяете их на враждующие стороны, пока они не ожесточаются в своем гневе до такой степени, что едва почитают друг друга за собратьев того же биологического вида; и что вы сосредоточиваете все отправление правосудия в руках одного господствующего класса, чьи принципы, чьи страсти, чьи интересы -- все с вероятностью будут предпочтены судьями, когда они осмеливаются восседать там, куда вы их поместили, на судейском кресле. Главные и младшие судьи возводятся на свои должности из среды класса, включающего белых людей и плантаторов. Но что хуже -- присяжные набираются из того же привилегированного тела: присяжные, которым предстоит оценивать гражданский ущерб в исках о вреде, причиненном неграм; присяжные, которым предстоит рассматривать обвинительные акты против белых за жестокое обращение с чернокожими; присяжные, которым предстоит выносить обвинительные или оправдательные вердикты по этим актам; присяжные, которым предстоит судить самих рабов -- более того, магистраты, тюремщики, надзиратели, весь аппарат правосудия, как административный, так и исполнительный, находится исключительно в руках одной расы! Каков же результат? Да ведь общеизвестно, что против чернокожих не выносится ни одного обвинительного заключения. (Слушайте, слушайте.) Шесть обвинительных актов были предъявлены, некоторые за убийство и некоторые за тяжкое непредумышленное убийство, и на одной сессии суда присяжных каждый из этих шести обвинительных актов был отвергнут. Сессия за сессией происходило то же самое, пока наконец не стали заключать пари, что никакого подобного акта найдено не будет, и не нашлось никого, кто согласился бы их принять. Хорошо было для них, что они отказались, ибо каждый из предъявленных актов был проигнорирован. Теперь обратите внимание, что в разбирательствах, как известно вашим светлостям, перед большими жюри присяжных ни единой крохи доказательств не заслушивается в пользу заключенных; каждый свидетель выступает в поддержку обвинения или вынесения обвинительного акта; но во всех этих случаях акты были отброшены при рассмотрении доказательств, направленных исключительно против заключенного. Даже в худших случаях убийства, совершенных так же определенно и очевидно, как светит солнце в полдень, что чудовищно для всех, акты были отвергнуты, когда половина свидетелей обвинения еще оставалась не допрошенной. (Слушайте, слушайте.) Одни лица давали показания против заключенных, и хотя другие предлагали свои свидетельства, присяжные отказывались их выслушивать. (Слушайте, слушайте.) К тому же назначаемые наказания чудовищны: тридцать девять ударов плетью налагаются за туманное, неопределенное -- поскольку его невозможно определить -- преступление дерзости. Тридцать девять ударов плетью за тяжкое и, признаю, более определенное преступление попытки носить маленький нож. Три месяца тюремного заключения или пятьдесят ударов плетью за столь же тяжкое преступление срезания побега сахарного тростника! Среди правителей наших колоний во все времена, судя по всему, преобладало чувство, разделять которое, к моему прискорбию, правители в метрополии то и дело были склонны в немалой степени, будто в природе раба -- в привычках африканского негра -- в нраве несчастных, горемычных жертв наших собственных преступлений и жестокости есть нечто такое, что делает то, что является милосердием и справедливостью для других людей, жестокостью по отношению к обществу и несправедливостью по отношению к закону в случае негра, и обрекает проступки, слабо преследуемые, если вообще преследуемые, когда их совершают другие люди, на тот приговор, который из-за его ожесточенной природы не может быть слишком суровым. (Слушайте, слушайте.) Будто нам есть кого винить, кроме самих себя -- будто у нас есть хоть какое-то право взыскивать с него за этот характер, если он ожесточен, за те привычки, если они непокорны, за тот нечестний нрав, если он действительно портил его характер, -- все из чего я отрицаю, и что опыт доказывает противоречащим фактам и истине; но даже если бы эти утверждения были сплошной правдой, а не гнусной клеветой и абсолютной ложью, мы-то из всех людей имеем винить самих себя, самих себя корить и самих себя наказывать, по крайней мере за самоуничижение, ибо мы были самыми настоящими причинами растления негритянского характера.

Если бы какой-нибудь капризный деспот в ходе своего обычного тиранства напряг свое воображение, чтобы произвести что-то более чудовищное и противоестественное, чем он сам, и поместил бы голубку среди стервятников или привил бы колючку к оливковому дереву, сколь сильно ни удивлялись бы мы этому капризу, мы были бы еще больше поражены ожиданием, превосходящим даже прословутую неразумность тирана, что он станет собирать виноград с колючки или что голубка приучится к жажде крови. И тем не менее таков этот каприз, такова эта неразумная, гнусная, грубая, чудовищная, возмутительная, невероятная несправедливость, в которой мы ежечасно повинны по отношению ко всей несчастной расе негров. (Аплодисменты.) Милорды, мы дополняем чашу несправедливости суровым исполнением законов, дурно задуманных в еще более злобном и жестоком духе. Все наказания отдают кровью. (Слушайте, слушайте.) Если беговая дорожка останавливается вследствие ослабевших конечностей и истощенных тел жертв, в течение минуты хлыст разносится по всему зданию -- если камни, которые их заставляют разбивать, не разбиты израненными, изуродованными и исхлестанными конечностями, они призываются к своему тяжкому труду треском кнута! Я сам слышал в течение последних трех часов от человека, бывшего очевидцем этого потрясающего и отвратительного факта, что среди негрского населения был пущен прокаженный; и замечу мимоходом, что в частных домах или больницах не было проявлено большей заботы об отделении тех, кто поражен инфекционными болезнями, от здоровой части, равно как и в том, чтобы снабжать продовольствием находящихся в заключении, которых вынуждают из неслыханной, ничтожной, жалостной склонности обращаться с жестокостью с жертвами тюрьмы отправляться добывать себе пищу самим -- вещь, которую, как я полагаю, не совершает даже тиран Сибири. И все же в той тюрьме, где обильно льется кровь и конечности этих человеческих существ подвергаются непрерывным пыткам, предстало это пугающее, тошнотворное, отвратительное -- если бы все прочие чувства не исчезали в жалости к жертве и негодовании по отношению к угнетателю -- зрелище прокаженного, со следами шрамов от высыпаний болезни на ногах и прежнего дурного обращения, избиваемого плетью снова и снова, и кровь его снова заставляли течь от ударов тюремщика. Я рассказал вашим светлостям, как отклонялись обвинительные акты за убийство негров. Но по этому преступлению был представлен обвинительный акт для одного человека: была подана петиция, причем белым человеком. Да, белый человек, который осмелился в порыве возбужденного негодования пожаловаться регулярным образом учрежденным властям, вместо того чтобы получить за свое доблестное поведение благодарность общества, получил составленный против него обвинительный акт, который был представлен как помеха. Я за последние два часа среди новой кипы бумаг, представленных вашим светлостям за последние сорок восемь часов, отобрал образец, который, как я полагаю, представляет всю эту отвратительную массу.

Одиннадцать женщин были высечены, заморены голодом, избиты плетьми, привязаны к беговой дорожке и принуждаемы работать до тех пор, пока природа больше не могла переносить их страдания. В тот момент, когда несчастные жертвы были готовы упасть -- когда они уже не могли опускать механизм и продолжать движение, их подвешивали за руки, и при каждом обороте колеса они получали новые раны на своих телах до тех пор, пока, выражаясь языком того закона, который столь вопиюще попран в их лицах, они "не зачахли и не умерли". Спросите, осталось ли преступление столь убийственного характера безнаказанным и не было ли проведено расследование относительно его обстоятельств? Формы правосудия соблюдались; служанка присутствовала, но священная госпожа была далеко. Было созвано коронерское дознание; ибо законы предписывали, чтобы никакие подобные увечья не происходили без учреждения расследования. Было проведено одиннадцать следствий, сделано одиннадцать дознаний, вынесено одиннадцать вердиктов. Об убийстве? О непреднамеренном убийстве? О проступке? Нет, но о том, что "они скончались по воле Божьей". Ложь -- клятвопреступление -- богохульство! Божья воля! Да, ибо из божественных проявлений, посредством которых таинственно осуществляются непостижимые цели Его воли, одно из самых таинственных -- это та сила, которой время от времени Он позволяет пользоваться злодеям для терзания невинных. (Аплодисменты.) Но из этих проявлений, предписанных божественным Провидением, есть одно еще более непостижимое, для которого еще труднее найти причину, и это -- когда небеса ниспосылают на эту землю суд не скорпионов или язву поветрия, или голода, или войны, но несравненно худшую язву, худший суд -- несправедливость судей, которые становятся предателями закона -- клятвопреступных, злых людей, злоупотребляющих законом, отправлять который они поклялись, ради удовлетворения собственных гнусных страстей, чтобы принять сторону обидчика против его жертвы и нарушить присягу на Евангелии Божьем, дабы правосудие не восторжествовало. * * * * Милорды, я полностью согласен с тем, что было некогда сказано г-ном Берком и впоследствии повторено г-ном Каннингом, что пока создание законов ограничивалось владельцами рабов, ничего из того, что они делали, не оказывалось подлинным или действенным. И когда случалось так, что что-то совершалось, оно не имело, как выражался г-н Берк, "исполнительного принципа". Но когда они видят, что вы полны решимости исполнить свой долг, то на примере, который они подали, приняв Поправку к Акту об ученичестве, доказывается, что они даже опередят вас, лишь бы не допустить вашего вмешательства в их дела. * * * * Поставьте негров на один уровень с остальными людьми и предоставьте им бесконтрольную власть над их временем и трудом, и плантатору, как и остальной части общества, станет выгодно хорошо относиться к негру, ибо их комфорт и счастье зависят от его трудолюбия и хорошего поведения. Это следствие совершенно очевидно: несмотря на прежние различия, несмотря на разницу в цвете кожи и разнообразие рас в этом населении, негр и вест-индеец в очень немногих поколениях -- когда перестанет быть слышен звон его цепей, когда угнетение со стороны хозяина больше не сможет досаждать, когда равными правами будут наслаждаться все и все будут иметь общий интерес в общем процветании -- проникнутся чувством того, что они имеют равную долю в содействии общественному благосостоянию; более того, общественное усовершенствование, прогресс знаний, цивилизованности и даже самой утонченности будут продвигаться столь же стремительно и распространяться столь же повсеместно на островах Западного Океана, как и в любой части владений ее Величества. * * * *

Я не вижу никакой опасности в немедленной эмансипации негра; я не вижу никакого возможного вреда в прекращении ученичества (которое, как мы теперь обнаружили, никогда не следовало принимать) и в том, чтобы заставить его прекратиться для рабов до августа 1838 года в эту дату, поскольку те, что относятся к периоду после этой даты, в таком случае должны быть освобождены. * * * * Я считаю свободу негра свершившейся и несомненной. Почему? Потому что это его право -- потому что он показал себя пригодным к ней -- потому что предлог или тень предлога больше не могут быть измышлены для удержания этого права от его владельца. Я знаю, что все люди теперь принимают участие в этом вопросе и что они больше не потерпят, чтобы их обманывали, раз они хорошо информированы. Моя надежда тверда и непоколебима на великую перемену, свидетелем которой я стал -- образование народа, свободное от партий и сект -- с самого начала его продвижения, можно сказать, с часа его рождения. Да; не простому человеку, подобному мне, было суждено помогать при королевских рождениях вместе с прославленным принцем, который снизошел до того, чтобы украсить своим присутствием церемонию этой открывающейся сессии, или великим полководцем и государственным деятелем, в присутствии которого я сейчас горжусь выступать. Но с тем прославленным принцем и с отцом королевы я содействовал другому рождению, еще более выдающемуся. Вместе с ними и с лордом из дома Расселов я охранял его колыбель -- я отмечал его рост -- я радовался его силе -- я был свидетелем его зрелости -- мне было даровано дожить до того, чтобы увидеть, как он восходит на самую вершину верховной власти -- направляя советы государства -- ускоряя каждое великое усовершенствование -- соединяясь с каждым благим делом -- поддерживая почтенные и полезные институты -- искореняя злоупотребления во всех наших институтах -- переходя границы нашего владычества и в новом свете, как и в старом, провозглашая, что свобода -- это первородное право человека -- что различие по цвету кожи не дает права на угнетение -- что цепи, которые ныне ослаблены, должны быть сбиты, и даже следы, оставленные ими, должны быть стерты тем же вечным законом нашей природы, который делает нации хозяевами их собственной судьбы и который в Европе заставлял содрогаться трон каждого тирана. Но им не нужно испытывать никаких тревог по поводу прогресса права тем, кто защищает ограниченную монархию и поддерживает свои народные институты -- кто ставит своей главной гордостью не властвование над рабами, будь они белыми или черными -- не защиту угнетателя, а ношение конституционной короны, держание меча правосудия рукой милосердия, бытие первым гражданином страны, воздух которой слишком чист для дыхания рабства, и на чьих берегах стоит лишь ступить ноге узника, как его оковы сами собой падают. (Аплодисменты.) На неудержимый прогреск этого великого принципа я смотрю с уверенностью, которую ничто не может поколебать; он делает всякое усовершенствование неизбежным -- он делает всякое изменение безопасным, которое он производит; ибо ничто не может быть осуществлено, если все не было совершено в осмотрительном и спасительном духе. И вот настала полнота времен; ибо наш долг перед африканским узником наконец исполнен, я продемонстрировал вам, что все упорядочено -- каждый предшествующий шаг сделан -- все безопасно, опытом доказано как безопасное, для долгожданного завершения. Время пришло -- испытание проведено -- час бьет: у вас больше нет предлога для колебаний, нерешительности или промедления. Раб показал четырьмя годами безупречного поведения и преданности, непревзойденной ни одним английским крестьянином, занятию мирным трудом, что он так же достоин своей свободы, к какому бы лорду я сейчас ни обращался. Я требую его прав -- я требую его свободы без ограничений, во имя справедливости и закона -- во имя разума -- во имя Бога, Который не дал вам права творить несправедливость. Я требую, чтобы вашего брата больше не попирали ногами как вашего раба. (Слушайте, слушайте.) Я обращаюсь к Палате общин, представляющей свободный народ Англии; и я требую от них выполнения того условия, за которое они заплатили столь огромную цену -- того условия, исполнения которого все их избиратели ждут с замиранием сердца! Я обращаюсь к этой палате -- наследным судьям первого трибунала в мире -- к вам я взываю о справедливости. Покровители всех искусств, очеловечивающих человечество, под вашу защиту я помещаю самое человечность! К милосердному Суверену свободного народа я громко взываю о милосердии к сотням тысяч людей, ради которых полмиллиона ее христианских сестер громко взывали, дабы их мольба не вознеслась напрасно. Но прежде я обращают свой взор к престолу всякой справедливости и, благоговейно смиряясь перед Тем, чьи очи чище, чем чтобы созерцать далее столь великие беззакония -- я умоляю о том, чтобы проклятие над нашими головами в виде несправедливого угнетения было отвращено от нас -- чтобы сердца ваши обратились к милосердию -- и чтобы по всей земле воля Его наконец исполнилась!

       *       *       *       *       *

УКАЗАТЕЛЬ.

Бегство от труда, Несчастный случай на сахароварном заводе, Пожилой негр, Пособие ученикам, "Амальгамация", Американский консул, ( См. Консул .) Американские предрассудки, Имение Амити-Холл, Андерсон, Вильям Г., эскв., Ангилья, Ежегодное собрание миссионеров, Антигуа, размеры, " Сахарный урожай, Аплвайт, г-н, Оценка учеников, Ученик, положения, касающиеся, Ученичество в сравнении с рабством, Система ученичества, " Цель , " Добрый эффект, " Отсутствие подготовки к свободе, Ученичество, действие, Ученичество, мнение об: на Антигуа; -- на Барбадосе; -- на Ямайке, Освобожденные ученики, Работа учеников в сравнении с рабами, Архидиакон Антигуа, " Барбадоса, Аристократия Антигуа, Армстронг, г-н Х., Эшби, полковник, Атилл, г-н, Привязанность к дому, Генеральный прокурор Ямайки, Посещение церкви, Август, Первое число

Бейджер, достопочтенный Самуэль О., Бейнс, майор, Банки, преп. г-н, Баптистская часовня, Баптисты на Ямайке, Барбадос, Барбуда, Цирюльник в Бриджтауне, Баркли, Александр, эскв., Барнард, Самуэль, эскв., Барроу, полковник, Бат, Базар, Белл, д-р, Имение Бель, Колокол не звонил по цветному человеку, " Живот, 'обязывает 'их работать", Белмор, лорд, Имение Бельвю, Благотворительные заведения Антигуа, Библейское общество, Епископ Барбадоса, Блага отмены (См. Нравы и т.д.) Слепой человек, Сахароварный завод, Книгохранители, рабство, "Место рождения", Борн, г-н Лондон, Борн, г-н С. (с Антигуа), Борн, Стивен, эскв. (с Ямайки), Завтрак у г-на Борна, " у г-на Прескода, " у г-на Торна, Брайант, г-н, Бриджтаун, Браун, полковник, Браун, Томас К.,

С., г-н, с Барбадоса, "Клетка", Тростник, возделываемый учениками на собственной земле, Срезка тростника, Корчевание тростника, Сесил, г-н, Сидар-Холл, Чемберлен, Р., эскв., Изменение мнения относительно рабства, Часовня, возведенная учениками, Характер цветных людей, Чисборо, преп. г-н, Дети, забота о детях (См. Свободные ), Рождество, Церковь, установленная законом, Вежливость негров, Кларк, д-р, Кларк, достопочтенный Р. Б., Кларк, г-н, Классификация учеников, Имение Кодрингтон, Коддрингтон, сэр Кристофер, Кофейные имения, Колледж Коддрингтона, Имение Коллитон, Цветной архитектор, " редакторы, " дама, " законодатели, " магистраты, " купцы, " полицейские, " население, " собственник, " учителя, Колтерст, майор, Жалобы специальным магистратам, Сожительство, Состояние негров изменилось, Поведение эмансипированных первого августа, Уверенность возросла, Супружеская привязанность, Консул, американский на Антигуа, " " на Ямайке, Полицейский отряд, цветной, Пожертвования на религиозные цели, Беседа с негром-лодочником, Беседа с неграми в имении Харви, Беседа с учениками, Корбетт, г-н. Суд над ним, Закладной камень, Суды на Барбадосе, Суды на Ямайке, Кокс, преп. Джеймс, Крэнстоун, г-н, Преступления, уменьшение, Преступления на Ямайке, Крукс, преп. г-н, Урожаи на Барбадосе, Урожаи на Ямайке, Жестокость рабства, " по отношению к ученикам, Земледелие на Барбадосе (См. Урожаи ), Земледелие на Ямайке, Камминс, г-н, Камминс, преп. г-н, Каппедж, капитан, Таможенные отчеты, Барбадос

Общество ежедневного питания, Опасности рабства, Даниелл, д-р, Одни смертный одр плантатора, Обман, Несовершенство закона, Демерара, ученичество в, Стремление к обучению, Обед у г-на Харриса, " у губернатора, Бесправие цветных людей, Обсуждение, эффект обсуждения, Различие между службой и пребыванием в качестве собственности , Общество друзей страждущих женщин, Беспорядки, причина, Послушание негров, Домашние ученики, Имение Донована, Дракс-Холл, Одежда на Антигуа, "Старший надсмотрщик и надсмотрщик", Засуха на Антигуа, Имение Дублин-Касл, Данкан, г-н, Подземелья на Антигуа, " на Барбадосе

Экономия негров, Имение Эджкомб, Эдмонсон, преп. Джонатан, Образование учеников, " на Антигуа, " на Барбадосе (См. Школы ), Образование, ответы на вопросы, " Результаты в отношении, Эдвардс, полковник, Элдридж, Р. Б., эскв., Эллиот, преп. Эдвард, Эмансипация, немедленная (См. Подготовка и т.д. ), Эмансипация, мотивы на Антигуа, Эмигранты из Европы, Занятия цветного населения, Английская делегация, Зачисление цветного ополчения, Бегство рабов с французских островов, Ожидания относительно 1838 и 1840 гг., Стоимость свободного труда по сравнению с рабским, Стоимость ученичества по сравнению с рабством, Разъяснение терминов, Экспорт Ямайки за 53 года

Ярмарка в Сент-Джонсе, Фавей, г-н, Питание на Барбадосе, Интенсивное чувство негров, Женщины на поле, Отсутствие заборов на Антигуа, Фергюсон, д-р, Штрафы с плантаторов, Пожар в тростниках, Имение Фитчс-Крик, Порка, " машина, Фортен, Джеймс, Налог в четыре с половиной процента, Фрейзер, преп. Эдвард, " миссис, ---- Свободные дети, Свобода на Антигуа, Свободный труд менее дорог, Фриман, граф, Имение Фрея, Дружественные общества, Испуг американских судов

Гэллоуэй, г-н, Бригады, деление, Гардинер, преп. г-н, Гилберт, преп. Н., Девочка, проданная матерью, Гиттерс, преп. г-н, Имение Голден-Гроув, Гордон, г-н, Губернатор Антигуа, " Барбадоса, Грейс-Бей, Гренада, "Дедушка Джейкоб", Благодарность негров, "Греческий пир", Имение Грин-Касл, Имение Грин-Волл, Гваделупа, Береговая охрана ( Guarda Costas ), "Губернатор отравлен"

Х., г-н, американец, Гамильтон, кап., Гамильтон, Чени, эскв., Гамильтон, преп. г-н, Харрисон, полковник, Харрис, Томас, эскв., Харви, преп. Б., Хэтли, г-н, Героизм цветных женщин, Хиггинботом, Ральф, эскв., Хилл, Ричард, эскв., Хинкстон, Самуэль, эскв., Холбертон, преп. Роберт, Праздники на Антигуа, Хорн, преп. г-н, "Лошадь", Имение Хортон, Хорсфорд, достопочтенный Пол, Враждебность к эмансипации (См. также Изменение и т.д.) Исправительный дом, Хауэлл, г-н (с Ямайки), Хауэлл, Джеймс, эскв., Ураган

Импорт и экспорт Барбадоса, Улучшение со времени эмансипации (См. Нравы ), Праздность учеников, " белых, Трудолюбие эмансипированных рабов, Трудолюбие учеников, Детоубийство, Дерзость, Неподчинение (См. Подчинение ), Восстание на Барбадосе в 1816 г., Восстания не боятся на Антигуа; ни на Барбадосе; ни на Ямайке, Интеллект чернокожих по сравнению с белыми, Пьянство на Антигуа (См. Трезвость ), Смешение (См. также Амальгамация ), Внутреннее благоустройство

Ямайка, Джарвис, полковник, Разовые работы, Джоккен, г-н, Джонс, г-н, Джонс, преп. г-н, Джонс, Т. Уоткинс, мировой судья, Джордон, Эдвард, эскв., Присяжные над телом негритянки, "Юношеское общество"

Кингдон, преп. г-н, Кингстон, Киркленд, г-н

Закон, уважение к закону, Имение Лерс, Законодательное собрание Антигуа, Письмо специальному магистрату, Разрешение на брак, Распущенность, Маяк, Камера предварительного заключения в Сент-Джонсе, Лайон, Э. Б., эскв., Имение Лайонс

Машинерия, трудосберегающая, Управляющие, свидетельство, Манчионеаль, Рынок в Сент-Джонсе, Рыночные торговцы, Мароны, Брак, Маршалл, г-н, Мартиника, Власть хозяина над учеником, Маккорнок, Томас, эскв., Макгрегор, сэр Эван Дж. М., Багасса, Купцы, свидетельство, Послания сэра Лайонела Смита, Благотворительная начальная школа Мико, Имение Миллер, Уэслианские миссионеры, Миссионерские ассоциации, " Общество, уэслианское, Толпа сторонников рабства на Барбадосе, Мёне, г-н и миссис, Монтсеррат, Нравы, улучшение, Морант-Бей, Моравская часовня, " миссионер, Моравские братья, Морриш, преп. г-н, Путешествие на мулах, Убийство плантатора, Масгрейв, д-р

Негрские участки, Негрские кварталы, Невис, Ньюби, г-н, Ньюфилд, визит в, Благородная черта характера учеников, Нюджент, достопочтенный Николас

Препятствия свободному труду на Антигуа, Тиран старой школы, Мнения на Антигуа относительно эмансипации, Мнения Соединенных Штатов, Противодействие рабству на Ямайке, О'Рейли, достопочтенный Доуэл, Осбурн, г-н, Надсмотрщики

Пакер, преп. г-н, Парри, архидиакон, Пристрастность специальных магистратов, Миролюбие негрских селений, Миролюбие перехода от рабства к свободе, Миролюбие негрского характера, Преследование специального судьи, Питерс-Рок, Филлипс, преп. г-н, Врач, свидетельство, Пижо, г-н, Долина реки Плантейн-Гарден, Плантатор, суровый плантатор, Плантаторы, жестокость, " на Барбадосе, Плуг, Полицейский суд, " Антигуа, " Офицеры, свидетельство, " Отчеты, Политика цветных людей в отношении предрассудков, Порт-Ройал, Предрассудки против цвета кожи, "Колокол предрассудков", Подготовка к свободе, Прескод, г-н, Беспорядочная рассадка в церкви (См. "Амальгамация" и др.), Собственник, свидетельство, Прорабовладельческие предлоги, Предусмотрительность эмансипированных, Провост-маршал, свидетельство, Наказание, жестокое наказание, Наказание на Антигуа

Рамзи, г-н, Недвижимость, Мятеж, так называемый, Ректор Сент-Джонса, "Рэд-Шанкс", Рид, г-н Э., Религия на Антигуа; на Барбадосе; на Ямайке, Религиозное состояние рабов на Антигуа, Религиозное наставление, стремление к нему, Отчет специального магистрата, Резолюция в отношении г-н Томе и Кимбола, Резолюции Уэслианских миссионеров, Уважение к пожилым, Результаты на Антигуа, Мстительность, Имение Ридж, Избирательное право, Роджерс, г-н, Росс, А., эскв., Роу, преп. г-н, Ром, употребление на Антигуа

Суббота на Антигуа; на Барбадосе; на Ямайке, Воскресная школа в Бриджтауне, Безопасность немедленной эмансипации (См. Восстания ), Школа для взрослых; в Лерс; приходская; Волмерская бесплатная, Школы на Антигуа; в Бриджтауне; детские; в Кингстоне; в Спаниш-Тауне, Шотландия на Барбадосе, Шотланд, Джеймс, эскв., Шотланд, Дж. мл., эскв., Безопасность восстановлена, Самоэмансипация, Самоуважение, Шандс, г-н С., Шил, г-н, Шрусбери, преп. г-н, Болезнь, притворная болезнь, Силвер-Хилл, Слиго, лорд, Смит, сэр Лайонел, Общественное взаимодействие, Общества, благотворительные, Общество среди цветных людей, " содействия христианскому знанию", Солдаты, чернокожие солдаты, Генеральный стряпчий Барбадоса, " Ямайки, Песня, исполняемая в школах, Спаниш-Таун, "Высказывание", моравский обычай, Специальные магистраты (См. также Пристрастность ), Специальные магистраты, свидетельство, Сент-Эндрюс, Полицейский участок, А., Сент-Кристофер, Сент-Люсия, Скотники, Сент-Томас в Ист, Месс. Стердж и Харви, Сент-Винсент, Подчинение, Сахарный урожай, " выращивание трудно для раба", Сахарная мельница, Воскресные рынки, Суперинтендант полиции, Отстранение верных магистратов

Сдельная работа, Учитель, черный учитель, Учителя, "Телеграф", замечания, Трезвость на Антигуа, " негров, " Общество, Свидетельство управляющих, Свидетельство священников и миссионеров, Свидетельство губернаторов, " магистратов, " врачей, Кражи, сокращение, Имение Тибу-Джарвиса, Томас, г-н, Томпсон, Джордж, бюст, Томпсон, Томас, эскв., Торн, г-н, Твейтс, г-н Чарльз, Тинсон, преп. г-н, Тост за немедленную эмансипацию, Толтола, Торговля рабами, Переход от рабства к свободе, Обращение с рабами улучшено обсуждением, Беговая дорожка, Тринидад, Надежность

Неохотный свидетель.

Бродяжничество. Стоимость ученика. (См. Оценка .) Имение Вилла.

Заработная плата. Уолтон, преп. г-н. "Уотчмен", Ямайка. " Замечания газеты. Уоткинс, г-н. Ворд, сэр Генри. Имение Уэзерхилл. Уэслианская часовня, Антигуа. " " Новая, ". " Миссионерское общество. Уэслианцы на Антигуа. " на Барбадосе. " на Ямайке. Кнут изгнан. Позорный столб. Белая дама. Вилберфорс, мнение. Уикхем, Ричард С. Уиллис, Джордж, эскв. Обследование в Уиллоуби-Бей. Волмерская бесплатная школа. Женщины оставляют поле. " состояние женщин. Вулридж, преп. г-н. Райт, Эндрю, эскв.

       *       *       *       *       *

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ЭКЗАМЕНАТОР -- СПЕЦВЫПУСК.

       *       *       *       *       *

ЭМАНСИПАЦИЯ

В

ВЕСТ-ИНДИИ, В 1838 ГОДУ.

       *       *       *       *       *

ВАЖНО ДЛЯ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ.

Фальшивые пророки никогда не были тише насчет своих разоблаченных временем подделок, чем прорабовладельческие прессы Соединенных Штатов насчет результатов вест-индской эмансипации. Время от времени ради приличия они невнятно перепечатывают на своих необъятных полосах дюйм-другой жалоб из какой-нибудь сварливой вест-индской газеты на то, что эмансипированные ленивы и не хотят работать. Но они не устраивают парадов. Они молчаливее надгробных плит.

В следующих тесно напечатанных колонках те, кто желает знать, обнаружат точно, как подействовал "великий эксперимент". Они обнаружат,

1. Безопасность отмены рабства доказана -- ее безопасность в худшем возможном случае.

2. Что колонии процветают в своем земледелии .

3. Что плантаторы даровали свободу, потому что были вынуждены к этому зарубежным общественным мнением.

4. Что свобода, даже дарованная столь неохотно, была принята как драгоценный дар рабами -- они были благодарны Богу и готовы работать на своих господ за справедливую плату.

5. Что масса плантаторов с самого начала стремилась добиться работы от свободных рабочих за как можно меньшую плату.

6. Что многие поверенные и управляющие отказались от справедливой платы и практиковали вымогательство, чтобы обесценить цену собственности , дабы извлечь из этого выгоду.

7. Что всякое нежелание трудиться, проявленное до сих пор, полностью объясняется этими причинами.

8. Что вопреки всему отмена рабства идет на пользу честным людям всех партий.

       *       *       *       *       *

ВЕСТ-ИНДСКАЯ ЭМАНСИПАЦИЯ В 1838 ГОДУ.

Сторонники немедленной отмены рабства придерживаются мнения, что переход от рабства к свободе не может быть слишком внезапным. Они говорят, что первым шагом в поднятии раба из его унижения должно быть превращение его в надлежащий субъект закона путем наделения его правом владения самим собой. Эту позицию они обосновывают как соображениями справедливости, так и целесообразности, которые они, поистине, считают неотделимыми. За исключениями, слишком ничтожными, чтобы повлиять на вопрос, они полагают, что работник, который не чувствует никакого стимула, кроме заработной платы, и никакого ограничения, кроме закона, является наиболее выгодным не только для самого себя и общества в целом, но и для любого работодателя, помимо жестокого тирана. Пользу этого правила они требуют для каждого мужчины и каждой женщины, живущих в пределах этой республики, до тех пор, пока в ходе справедливого разбирательства надлежащий трибунал не признает их недостойными его. Они отрицают как справедливость, так и целесообразность допущения того, чтобы какая-либо степень невежества или одичания вела к утрате права владения самим собой, и объявляют продолжение рабства по такой причине худшим из всех, поскольку это есть грабеж бедняка на том основании, что он беден .

Какой свет был пролит на эту доктрину процессом отмены рабства в Британской Вест-Индии с 1 августа 1834 года по 1 июня 1837 года, можно увидеть в труде господ Томе и Кимбола под названием "Эмансипация в Вест-Индии". Этот свет продолжает сиять. Бермудские острова и Антигуа, на которых рабы мгновенно перешли из абсолютного рабства в полную свободу, являются живыми свидетелями небесного благословения на немедленную эмансипацию. На Антигуа, в одной из старых сахарных колоний, где рабство имело полное господство, было проведено особенно беспристрастное испытание принципа немедленного освобождения, и возрастающее процветание острова делает высшую честь этому принципу. После самого полного расследования этого пункта господа Томе и Кимбол говорят об этом острове следующее:--

"Нет ни одного класса, партии или секты, которые бы не почитали отмену рабства как особое благодеяние для себя . Богатые -- потому что она избавила их от "собственности", которая быстро становилась позором, каковой она всегда была в качестве досады и налога, и потому что она освободила их от ужасов восстания, которые держали их всю их жизнь в рабстве. Бедные белые -- потому что она сняла с них иго гражданского угнетения. Свободное цветное население -- потому что она нанесла смертельный удар по предрассудкам, которые угнетали их, и открыла перспективу социального, гражданского и политического равенства с белыми. Рабы -- потому что она взломала их темницы, вывела их на свободу и даровала им в одном щедром пожертвовании их жен, их детей, их тела, их души -- всё".

Выражаясь словами губернатора, «было повсеместно признано, что освобождение от рабства стало великим благом для острова».

В ноябре 1837 года лорд Брум в своей речи в Палате лордов подвел итоги эксперимента на Антигуа следующим образом:

«Вашим светлостям, возможно, известно, что в одной весьма важной колонии был проведен эксперимент по немедленному и полному освобождению от рабства. К бесконечной чести острова Антигуа следует отнести то, что он не стал дожидаться срока, установленного законодательным органом, а сразу превратил состояние рабства в состояние полной свободы. 1 августа 1834 года, в день, назначенный актом парламента для начала десятилетней системы ученичества, законодательный орган этой колонии, к бессмертной чести своей мудрости, справедливости и гуманности, отменил систему ученичества и абсолютно и полностью сбросил оковы с 30 000 рабов. Ваши светлости, естественно, спросят, увенчался ли эксперимент успехом и было ли это внезапное освобождение разумным и политически верным шагом. Я намерен запросить отчеты, которые, осмелюсь сказать, докажут, что эксперимент полностью удался. Я приведу вашим светлостям несколько доказательств: во-первых, стоимость собственности на этом острове возросла; во-вторых, за очень редкими исключениями, которые были не более значительны, чем те, что случаются в Англии во время сбора урожая, не наблюдалось нехватки рабочих рук, когда они требовались; в-третьих, количество правонарушений всех видов, от тяжких преступлений и ниже, сократилось, что следует из отчетов, направленных инспектором рабов губернатору этой колонии и переданных им соответствующему органу здесь; и, в-четвертых, экспорт сахара увеличился: за три года, закончившихся в 1834 году, средний годовой экспорт составлял 165 000 центнеров, а за три последующих года этот показатель вырос до 189 000 центнеров, что составляет увеличение на 21 000 центнеров, или ровно одну седьмую часть, произведенную свободным трудом. При этом последние три года не были урожайными: в 1835 году случился очень сильный и разрушительный ураган, а в 1836 году была такая засуха, что воду приходилось завозить с Барбадоса».

Таковы факты — и все факты — в отношении обеих колоний, принявших принцип немедленного освобождения от рабства, вплоть до самых последних сведений.

Остальные колонии приняли план, предложенный британским правительством, который, вопреки пожеланиям основной массы британских аболиционистов, сделал рабов лишь частично свободными под названием учеников. В этом гибридном состоянии они должны были оставаться: домашние слуги — четыре года, а полевые рабочие — шесть лет. Эта система ученичества была любимым детищем той целесообразности, которая, считая переход от зла к добру опасным и трудным делом, демонстрирует свою мудрость, задерживаясь на разделительной черте. Поэтому любая неудача, которая могла произойти в какой-либо части этого медлительного процесса, была бы справедливо отнесена на счет градуализма, а не иммедиатизма. Сила этого замечания станет более понятной, если обратиться к природе и функционированию системы ученичества, как они описаны в книге господ Тома и Кимбалла. У нас есть место лишь для того, чтобы сказать, что хозяева повсеместно рассматривали эту систему как часть компенсации или бонуса рабовладельцу, а не как подготовительную школу для раба. По закону им было предоставлено право собственности на неоплачиваемый труд рабов в течение шести лет; но тот же закон, лишив единственного средства принуждения к этому труду, фактически вверг хозяев и рабов в шестилетнюю ссору, в которой они находились в чем-то вроде равных условий. Безусловно, не стоило удивляться, если стороны вышли бы из этого противостояния слишком враждебно настроенными, чтобы когда-либо поддерживать друг с другом отношения работодателя и наемного работника. Эти шесть лет мучительного качания, подобно маятнику, над чертой между неволей и свободой были прекрасно рассчитаны на то, чтобы испортить всю благодарность и славу перехода через нее.

Вскоре было обнаружено, что хозяева в целом склонны злоупотреблять своей властью и получать от своих учеников все, что только можно выжать. Друзья человечества в Великобритании были встревожены; г-н Стердж, выдающийся филантроп из Бирмингема, в сопровождении господ Скоула, Харви и Ллойда, отправился в Вест-Индию с миссией по расследованию и проводил свои изыскания одновременно с господами Томом и Кимбаллом. Их отчет вызвал в Англии всеобщее убеждение в том, что плантаторы утратили всякое право сохранять свою власть над учениками, и правительству, соответственно, была подана петиция о немедленной отмене этой системы. Оно было не склонно это делать. Оно распорядилось провести расследования в колониях, особенно на Ямайке, с явной надеждой опровергнуть обвинения г-на Стерджа. Результат более чем подтвердил эти обвинения. Правительство по-прежнему просило об отсрочке и внесло законопроект об «улучшении» системы ученичества. В ходе этих разбирательств, подстегиваемых небесным энтузиазмом британской нации, многие плантаторы ясно осознали, что их шанс на власть в течение оставшихся двух лет ученичества стал для них стоить меньше, чем добрая воля, которую они могли бы получить, добровольно отказавшись от него. Будь то этот мотив, действующий добросовестно, или надежда избежать филантропического вмешательства в будущем, уступив его полным требованиям и тем самым получив свободное поле для угнетения при новой системе оплаты труда, одно можно сказать наверняка: хартии колоний внезапно и к удивлению многих положили конец системе и сделали своих учеников свободными с 1 августа 1838 года. Коронные колонии в основном последовали их примеру.

В следующей таблице представлены размеры и население этих колоний.

| Population

Possessions | Date of acquisit. | Extent. sq. m. | White. | Slaves. | F. Col.
Anguilla[B], | 1650 |  ... | 365 | 2,388 | 327
Antigua[A], | 1632 | 108 | 1,980 | 29,537 | 3,895
Bahamas[B], | 1629 | 4,400 | 4,240 | 9,268 | 2,991
Barbados[B], | 1625 | 166 | 14,959 | 82,807 | 5,146
Bermudas[A], | 1611 | 22 | 3,905 | 4,608 | 738
Dominica[B], | 1783 | 275 | 840 | 15,392 | 3,606
Grenada[B], | 1783 | 125 | 801 | 24,145 | 3,786
Jamaica[B], | 1655 | 6,400 | 37,000 | 311,692 | 55,000
Montserrat[B], | 1632 | 47 | 330 | 6,262 | 814
Nevis[B], | 1628 | 20 | 700 | 9,259 | 2,000
St. Christophers[B],], | 1632 | 68 | 1,612 | 19,310 | 3,000
St. Lucia[B], | 1803 | 58 | 972 | 13,661 | 3,718
St. Vincent[B], | 1783 | 130 | 1,301 | 23,589 | 2,824
Tobago[B], | 1763 | 187 | 322 | 12,556 | 1,164
Trinidad[B], | 1797 | 2,460 | 4,201 | 24,006 | 15,956
Tortola, or Virgin Isles[B], | 1666 |  ... | 800 | 5,399 | 607
Total, B.W.I |  ... | 14,466 | 74,328 | 593,879 | 105,572
Cape of Good Hope, |  ... |  ... | 43,000 | 35,500 | 29,000
Guiana Berbice[B] |  ... |  ... | 523 | 20,645 | 1,161
Guiana Demarara[B] | 1803 |  ... | 3,006 | 65,556 | 6,360
Guiana Essequibo[B], |  ... |  ... |  ... |  ... |  ...
Honduras | 1650 | 62,750 | 250 | 2,100 | 2,300
Mauritius |  ... |  ... | 8,000 | 76,000 | 15,000
Total. |  ... |  ... | 129,107 | 793,680 | 159,393

[Сноска A: Полностью освобождены 1 августа 1834 года.]

[Сноска B: Полностью освобождены 1 августа 1838 года по решению местных законодательных органов в колониях с хартией; и губернатором и советом — в коронных колониях.]

Единодушие, с которым была отменена система ученичества, является весьма примечательным и поучительным фактом. В Совете и Ассамблее Монтсеррата единогласное решение в пользу освобождения было принято еще в феврале 1838 года. В законодательном органе Тортолы, принявшем законопроект в апреле 1838 года, оппозиция была невелика. На Барбадосе законопроект был принят 15 мая лишь при одном голосе «против». На Ямайке законопроект, по-видимому, был принят 8 июня, и газета Jamaica Times отмечает: «В стенах Ассамблеи не было слышно ни одного голоса против, все присоединились к столь часто высказываемому пожеланию, чтобы оставшийся срок ученичества был отменен, чтобы волнение, вызванное законом, который причинил невообразимый вред Ямайке, отчуждая чувства ее народа и порождая раздор и недовольство, немедленно прекратилось. Слава Богу! Теперь это почти закончилось, и мы надеемся, что Ямайка обретет тот покой, которого так жадно и тревожно искали все, кто желает острову добра».

Эти факты обрушиваются на вопрос о безопасности немедленного освобождения с аргументом a fortiori, «тем более». Ибо всеми признано, что система ученичества «отчуждала чувства народа»; они находились в состоянии, менее благоприятном для спокойного продолжения, чем до 1 августа 1834 года, однако об опасности никто не думал. Безопасность была аргументом в пользу освобождения, а не против него. Страшилки исчезли. Ниже приводится объективное отражение настроений наиболее влиятельных плантаторов относительно безопасности этого шага.

Из газеты Barbadian, 9 мая 1838 года.

НА ЗАСЕДАНИИ СОВЕТА ЗАКОНОДАТЕЛЬНОГО СОВЕТА В НОВОМ ЗДАНИИ СУДА, 24 АПРЕЛЯ 1838 ГОДА.

Лорд-епископ встал и выступил со следующей речью:

«Г-н президент и джентльмены Совета,

«Вчера меня проинформировали, что во время моего отсутствия с этого острова члены Совета зафиксировали свое мнение о целесообразности полной отмены ученичества в августе 1838 года. Я очень хочу зафиксировать свое полное согласие с этой резолюцией, но я хочу, чтобы было понятно: я не считаю, что эта мера вызвана какими-либо лишениями, от которых страдают рабочие на этом острове, — ни отсутствием какого-либо необходимого комфорта, — ни лишением чего-либо, на что рабочий может справедливо претендовать со стороны своего хозяина; тем не менее, я выражаю свое согласие с резолюцией совета, и делаю это на следующих основаниях: я убежден, что эта мера может быть безопасно осуществлена на этом острове, а если безопасно, то, как я считаю, и справедливо; ибо я учитываю очень важные интересы, которые затрагиваются этой мерой. Должен признаться также, что я не хочу, чтобы Барбадос отставал от любого другого острова, особенно в мере, которая может быть осуществлена как безопасно, так и справедливо, и где ее пример может иметь столь благотворные последствия. Я только что вернулся из поездки по северным островам епархии. Я объехал всю Тортолу, и хотя она гораздо плодороднее, чем отдаленные острова, но даже они достаточно продуктивны для того, чтобы рабочий мог выращивать необходимые средства к жизни, — и все же, имея эти острова прямо перед глазами, законодательный орган Тортолы принял акт об отмене. Некоторые владельцы были против этого, но теперь они отказались от своего сопротивления; и, находясь на Антигуа, я слышал не только о том, что акт был принят, но и о том, что в день его принятия или на следующий день некоторые из ведущих владельцев проехали по острову, и люди встречали их с выражением величайшей благодарности, рассматривая этот акт как дар, дарованный им их хозяевами. На Невисе акт принят. На Сент-Кристофере совет выступает за его принятие, и, учитывая, что Невис по соседству уже освобожден, почти нет сомнений, что Акт должен быть принят. На Монтсеррате он также принят. На Антигуа, которую я посетил в прошлом году, я обнаружил, что все идет спокойно и регулярно. Я также обнаружил, что плантаторы в приподнятом настроении, некоторые заброшенные поместья восстановлены, а небольшие участки и жилища свободных людей, начатые в прошлом году, теперь находятся в весьма удовлетворительном состоянии обработки. Возможно, конечно, что последние, если население не увеличится пропорционально, могут повлиять на обработку более крупных поместий, но они есть, и процветают, как я описал, пока я был на острове. Смежное, хотя и заброшенное поместье было куплено сэром Генри Мартином примерно за 9500 фунтов стерлингов в местной валюте, что на 3000 фунтов больше, чем он предлагал несколькими годами ранее. Сравнивать Барбадос с любым другим островом, будь то по населению, богатству или состоянию сельского хозяйства, нет необходимости. Я не видел ничего похожего на коммерческую активность, которую наблюдал на улицах вчера, кроме как на Сент-Томасе; и поэтому я чувствую, на всех этих основаниях, что акт может быть принят безопасно и справедливо. В то же время я не забываю и не остаюсь равнодушным к состоянию общественного мнения в метрополии, а также ко многим новым и досадным неприятностям, которым могут подвергнуться владельцы в течение затянувшегося продолжения ученичества. Я прошу, чтобы мое полное согласие с резолюцией совета было внесено в протокол сегодняшнего заседания».

Таково свидетельство очевидца, ни в коей мере не искаженное предрассудками в пользу антирабовладельческой партии.

Дебаты, которые имели место в законодательных органах как Барбадоса, так и Ямайки, полны подобных свидетельств, высказанных людьми, во всех отношениях квалифицированными, чтобы давать показания, и под влиянием обстоятельств, которые избавляют их свидетельства от любого налета подозрения.

В законодательном органе Ямайки по вопросу о создании комитета для внесения законопроекта г-н ГУД заметил: «Он мог бы сказать, что негры своим общим хорошим поведением заслуживают этого дара. Так почему бы не отдать его с легким сердцем? Зачем проявлять какие-то дурные чувства по этому поводу? Было много достопочтенных джентльменов, которые извлекли выгоду из давления извне, которые обязаны своим положением в обществе и своими местами в этой палате трудолюбию негров. Почему они должны теперь проявлять дурное сердце в этом деле? Девять десятых владельцев этого острова решили отказаться от ученичества. Сотни тысяч должны были получить выгоду — должны были занять свои места как люди в обществе, и он надеялся, что этот дар не будет задержан горсткой людей, которые всем обязаны рабству».

Г-н Даллас сказал: «Отмена оставшегося срока ученичества должна состояться; пусть же они объединят руки и сердца, чтобы сделать это хорошо и с такой грацией, как мы сейчас можем. Пусть это выглядит как дар от нас самих, а не как прямое подчинение принудительным мерам, принятым британским парламентом».

После того как был назначен комитет для подготовки и внесения законопроекта об отмене ученичества, один из членов встал и предложил, чтобы 28 июня стало датой его окончания. Мы приводим его речь, как она была опубликована в ямайских газетах, чтобы показать, насколько фанатичным может стать даже рабовладелец.

«Когда члены заняли свои места, г-н ХАРТ предложил дать указание комитету, назначенному для внесения законопроекта об отмене остатка ученичества, включить в него пункт о том, что действие этого законопроекта должно начаться 28 июня, поскольку это день, назначенный для коронации королевы. Он чувствовал гордость, сообщая палате, что он является представителем чернокожего населения. Он был послан туда чернокожими и другими его друзьями. У белых христиан были свои представители, у цветных людей были свои представители, и он надеялся вскоре увидеть день, когда чернокожие пришлют своих собственных представителей. Он хотел, чтобы дело было сделано немедленно, сэр, сказал достопочтенный член, разгорячившись. Откладывать это — бессмыслица. Это можно сделать в трех строках, как он сказал ранее: удалить 1840 и вставить 1838. Это все, что им нужно было сделать. Если возможно, пусть дело будет сделано двумя словами. Он пошел туда, чтобы выполнить свой долг перед своими избирателями, и был полон решимости сделать это. Его чернокожие друзья рассчитывали на него, чтобы защитить их, — и он будет настаивать на своем предложении, чтобы все ученики на острове были «коронованы» 28 июня. (Громоподобный хохот.) Он был так же независим, как любой достопочтенный член, и выскажет свое мнение, не заботясь о том, кто доволен, а кто нет. Он владел собственностью в виде учеников — у него было поместье с почти двумя сотнями негров, которых он был полон решимости короновать 28 июня. (Усиление хохота в палате и у барьера.) Его не заставят замолчать смехом. Его собственность не была обременена. Он не будет ничего должен за них после того, как они будут оплачены, а это он мог сделать. (Громкий смех.) Он был полон решимости высказать свое мнение. Как он сказал ранее, 28-й день июня назначен для коронации всех негров на острове, это тот день, когда они должны быть освобождены от ученичества. (Громоподобные и оглушительные раскаты смеха). (Здесь достопочтенному члену сказали, что королева должна быть коронована в этот день.) Ах, ну что ж, он совершил ошибку, но он скажет палате правду: он принял решение дать своим ученикам свободу в этот день, но он не хотел делать это без того, чтобы его соседи сделали то же самое, чтобы они не сказали, что он подает плохой пример. Он будет настаивать на своем предложении до голосования. Его поддержал его достопочтенный друг справа. (В сторону: «Хорошо, разве ты не обещал поддержать его?») Затем достопочтенный член зачитал свое предложение и передал его секретарю».

«Ошибка» этого либерального потомка Израиля, которая вызвала столько веселья, в конце концов, была не такой уж неудачной, если «корона» человеческого достоинства важнее, чем корона монархии. Члены возражали против столь близкого подхода к «иммедиатизму» не из-за непригодности учеников (рабов), заметим, а из-за собственного удобства. Среди тех, кто ответил г-ну Харту, был г-н Осборн, человек чисто африканской крови, рожденный рабом, который, как нам сообщили, был успешным конкурентом за место, которое он сейчас занимает, против того самого человека, который ранее претендовал на него как на собственность. Г-н Осборн и его партнер г-н Джордон были редакторами Jamaica Watchman и мужественно боролись за свободу, когда это было опасным словом. Г-н Осборн сказал: «Он был удивлен галопирующим либерализмом, который, казалось, охватил некоторых достопочтенных членов теперь, когда не за что было бороться. Их либерализм, казалось, опередил всякую осторожность. Где были они и их либерализм, когда было почти смертельно опасно поднимать вопрос о рабстве? Что стало с их филантропией? Но нет, тогда это было неудобно. Поток был слишком силен, чтобы они могли сопротивляться. Теперь, однако, когда вопрос был окончательно решен, когда им ничего не оставалось делать, пришло время, когда некоторые достопочтенные джентльмены начали кричать о своем либерализме и начали гонку, кто будет первым или кто удостоится чести первым положить конец ученичеству. Он надеялся, что предложение будет отозвано, а дискуссия прекращена».

Что стало с видениями крови и резни? Могло ли быть более впечатляющее свидетельство безопасности освобождения во всех, даже самых худших случаях?

Мы могли бы добавить к этому свидетельству свидетельство всей газетной прессы британских колоний Вест-Индии. Однако у нас есть место только для того, чтобы выбрать несколько из числа хорошо известных противников свободы.

«Мы серьезно призываем наших представителей хорошо обдумать все аспекты вопроса, и если они не могут эффективно противостоять этим посягательствам Имперского правительства, принять оставшуюся альтернативу спасения себя от наказания, немедленно и полностью отказавшись от яблока раздора между нами. Только так мы обезоружим, если что-то в разуме или природе может, наших врагов от их клеветнических орудий нападения и обеспечим, насколько это возможно, скорейшее и безопасное возвращение мира и процветания в «раздираемую» колонию. Без этой жертвы с нашей стороны мы не видим защиты от наших страданий — никакого улучшения нынешних несправедливостей — никакой надежды на будущее; но, напротив, систематический и безжалостный план, заложенный для окончательного разорения каждого владельца в стране. С этой жертвой, которая может быть в какой-то степени только для немногих и для которой мудрость нашего законодательного органа, возможно, найдет какие-то средства компенсации, у нас есть надежда, что солнце процветания Ямайки не получит никакого дальнейшего уменьшения; но скорее взойдет снова с новой силой; когда все будут одинаково свободны под защитой одного и того же закона и одних и тех же законодателей; и все будут одинаково подсудны силам, которые наказывают без фаворитизма и без пристрастия». — Jamaica Standard.

«Есть веские основания ожидать, что многие владельцы Ямайки опередят срок, установленный Законом об отмене рабства для окончания ученичества. Они, как акт милосердия и с целью своих будущих договоренностей со своими неграми, прекратят ученичество либо для всех сразу, либо дав немедленную свободу самым достойным; испытают эффект этого дара и пример, предоставленный ученикам, когда они увидят тех, кто был освобожден от ученичества, работающими в поместьях за заработную плату. Если такой курс будет принят, это даст дополнительный мотив для побуждения Законодательного органа рассмотреть, не могут ли добрые чувства трудового населения и их будущая связь со своими бывшими работодателями быть укреплены путем предоставления им возможности обязаться милостью своего собственного Законодательного органа прекращением ученичества, как только будет принято необходимое законодательство для нового положения вещей». — Jamaica Despatch.

Такого рода свидетельства из всех колоний, в изобилии опубликованные в Emancipator и других аболиционистских газетах, указывают на безопасность полного освобождения. В то время, когда был сделан этот шаг, было повсеместно сделано заключение, что он не только не опасен, но и обещает величайшую безопасность. Это не только положило бы конец опасности, ожидаемой от иностранного вмешательства аболиционистов, но и примирило бы негров! И мы не можем найти никого, кто заявлял бы, что разочарован результатом на данный момент. Единственное зло, на которое сейчас жалуются, заключается в том, что новые свободные люди в некоторых случаях не желают работать на условиях, предлагаемых плантаторами. Они не пролили ничьей крови. Они не совершили никаких грабежей. Они мирно подчиняются законам. Все это, вплоть до последней даты, повсеместно признается. Также никто сейчас не берется пророчить что-либо иное на будущее.

ТРУДОЛЮБИЕ.

По одной теме трудолюбия освобожденных людей вест-индские газеты дают самые противоречивые отчеты. Некоторые представляют их как работающих с готовностью, усердием и эффективностью везде, где предлагается что-то похожее на адекватную компенсацию. Некоторые утверждают, и никем из авторитетов, которых мы видели, не отрицается, что освобожденные усердно работают в тех поместьях, где хозяева добровольно отказались от ученичества до первого августа и встретили своих освобожденных людей добросовестно. Но большинство газет, особенно на Ямайке, горько жалуются, что освобожденные люди не будут работать ни на каких разумных условиях. Мы приводим справедливый образец из одной из ямайских газет, на которую наши политические редакторы предпочитают больше всего полагаться для получения информации:

«Говоря о состоянии страны на этой неделе, мы все еще должны рассказать ту же историю о небольшой работе, и та, что сделана, выполнена посредственно, но оплачена непомерно дорого; и везде, где этому сопротивляются, следствием является всеобщая «забастовка». Теперь это, какой бы более благоприятный оттенок ни пытались придать этому заинтересованные и зловещие мотивы других, является реальным положением дел в девяти десятых поместий, расположенных в Сент-Джеймсе, Уэстморленде и Ганновере. В Трелони они, кажется, справляются немного лучше; но это, мы уверены, проистекает только из более длинных кошельков и терпения к непомерным заработным платам, проявляемых большинством управляющих этого прихода. Пусть подождут, пока не обнаружат, что больше не могут продолжать производить сахар по его нынешней дорогой цене, и тогда они узнают, находится ли Трелони существенно в лучшем состоянии, чем любая из других сторон». — Standard, процитировано в Morning Journal от 2 ноября.

Это действительно «сказка» значительной части вест-индских газет, напеваемая на один и тот же монотонный лад с первого августа; и так верно подхваченная нашей собственной прорабовладельческой прессой, что многие из наших уважаемых сограждан смирились с тем, что великий «эксперимент» оказался неудачным и что цветное население Вест-Индии быстро опускается из состояния рабов в состояние праздных свободных людей. Если бы мы все находились в положении, совершенно незаинтересованном и свободном от особого влияния рабства, мы могли бы, возможно, рассматривать эти жалобы как аргументы «за», а не «против» характера освобожденных и дела свободы, поскольку они доказывают, что бывшие рабы обладают как рассудительностью, так и духом, которые должны характеризовать свободных людей. Но для специфической оптики, которая изобилует в этих Соединенных Штатах, может потребоваться показать всю картину целиком.

Чтобы доказать, во-первых, общую ложность самих жалоб, достаточно обратиться к недавним официальным документам. Для нашей нынешней цели будет достаточно сослаться на Ямайку. Законодательный орган был созван 30 октября, и к нему обратился губернатор сэр Лайонел Смит с речью, из которой следующий отрывок относится к нашему предмету:

«Джентльмены Совета, г-н спикер и джентльмены Палаты Ассамблеи,

Самое важное событие в анналах колониальной истории произошло с тех пор, как я в последний раз имел удовольствие встречаться с законодательным органом этого острова; и я счастлив, что могу заявить, что поведение трудового населения, которое тогда было объектом вашей либеральной и просвещенной политики, заслуживает высочайшей похвалы и в полной мере доказывает, КАК ОНИ ЗАСЛУЖИЛИ дар свободы.

Не следовало ожидать, что полное исчезновение закона об ученичестве будет сопровождаться мгновенным возвращением к активному труду, но, чувствуя, как я чувствую, глубочайший интерес к успешному результату великого измерения, которое сейчас находится в процессе, я искренне поздравляю вас и страну в целом с улучшением, которое ежедневно происходит при возобновлении трудолюбивых привычек, и Я НАДЕЮСЬ, ЧТО ЕСТЬ ВСЯКАЯ ПЕРСПЕКТИВА СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОГО ПРОЦВЕТАНИЯ».

Таково свидетельство губернатора, который не является чужаком в Вест-Индии и который был поставлен на место лорда Слайго как более приемлемый для плантаторов. Но что ответила Палата Ассамблеи? — Палата, состоящая в основном из поверенных, которые имели больше интереса, чем любые другие люди, в продолжении старой системы и которые, как будет показано в настоящее время, были не против того, чтобы «эксперимент» провалился? Они говорят следующее:

«Да будет угодно Вашему Превосходительству,

Мы, покорные и верные подданные ее Величества, Ассамблея Ямайки, благодарим Ваше Превосходительство за вашу речь на открытии сессии.

Палата присоединяется к Вашему Превосходительству в свидетельстве МИРНОГО ОБРАЗА, в котором трудовое население вело себя в состоянии СВОБОДЫ.

Конечно, не следовало ожидать, что столь большое изменение в положении людей будет сопровождаться немедленным возвращением к активному труду. Палата, однако, готова верить, что происходит некоторая степень улучшения, и они искренне присоединяются к НАДЕЖДЕ, выраженной Вашим Превосходительством, что сельскохозяйственные интересы острова могут в конечном итоге процветать благодаря возобновлению трудолюбивых привычек со стороны крестьянства в их новом состоянии».

Это решает вопрос. Те, кто не будет убежден такими документами, как эти, что масса освобожденных на Ямайке готова внести свою лепту в систему свободного труда, не были бы убеждены, даже если бы кто-то восстал из мертвых, чтобы доказать это.

Теперь мы готовы исследовать причины жалоб и спросить, почему в многочисленных случаях негры отказывались работать. Давайте сначала вернемся к дебатам в Законодательном органе Ямайки по поводу принятия законопроекта об освобождении в июне и посмотрим, сможем ли мы обнаружить настрой, в котором он был принят, и перспективу добросовестности в его исполнении. Мы едва ли можем сомневаться, что некоторые члены, и некоторые, особенно из чьих речей по этому случаю мы уже цитировали, действительно намеревались даровать «дар свободы». Но другие говорили совсем иначе. Чтобы понять их язык, мы должны начать с речи губернатора на открытии сессии:

«Джентльмены Совета, г-н спикер и джентльмены Ассамблеи

Я созвал вас в необычное время, чтобы вы приняли к своему рассмотрению состояние острова в соответствии с Законами об ученичестве для трудового населения.

Мне нет нужды напоминать вам об агитации по этому вопросу по всей Британской империи или о дискуссиях по нему в Парламенте, где почетных усилий министерства едва хватило, чтобы сохранить первоначальную продолжительность Законов как обязательство Национальной веры.

Я представлю вам некоторые депеши по этому вопросу».

       *       *       *       *       *

«Джентльмены,

Общая агитация и парламентское вмешательство, боюсь, еще не закончились.

Соответствующее волнение давно происходит среди самих учеников, но все же они пребывали в трезвых и тихих надеждах, полагаясь на вашу щедрость, что вы распространите на них тот дар, который был предоставлен их классу в других колониях».

       *       *       *       *       *

«Джентльмены Совета, г-н спикер и джентльмены Ассамблеи,

В этом положении дел мой долг — заявить о своих чувствах и четко рекомендовать вам раннюю и равную отмену ученичества для всех классов. Я делаю это с уверенностью, что ученики будут признаны достойными свободы и что это будет действовать как двойное благословение, обеспечивая также будущие интересы плантаторов.

Я уполномочен, однако, сообщить вам, что министры ее Величества не будут рассматривать никакой вопрос о дальнейшей компенсации. Но если ваши взгляды будут противоречить политике, которую я рекомендую, я умолял бы вас хорошо подумать, насколько невыполнимым станет осуществление принудительного труда — всегда трудного, он в будущем будет под угрозой постоянных сравнений с другими колониями, ставшими свободными, и с теми поместьями на этом острове, которые стали свободными благодаря отдельным владельцам.

Как губернатор, в этих обстоятельствах, а я никогда не уклоняюсь от своих обязанностей, я объявляю физически невозможным поддерживать ученичество с какой-либо надеждой на успешное сельское хозяйство.

       *       *       *       *       *

«Джентльмены Совета,

Г-н спикер и джентльмены Ассамблеи.

Ямайка в ваших руках — она требует покоя путем устранения закона, который одинаково мучил рабочего и разочаровывал плантатора — закона, с помощью которого человек все еще принуждает человека к неестественному рабству. Это ее первая потребность. За ее будущее благополучие она взывает к вашей мудрости законодательствовать в духе времени, с либеральностью и доброжелательностью ко всем классам».

       *       *       *       *       *

Когда такой человек, как сэр Лайонел Смит, объявил, что осуществлять принудительный труд больше не представляется возможным, он должен был быть смелым, а также опрометчивым плантатором, кто рискнул бы держаться за старую систему в соответствии с Актом об улучшении лорда Гленелга. Соответственно, мы находим некоторых из самых ярых защитников рабства, людей, которые до этого момента наживались на угнетении учеников, первыми и самыми поспешными в своих предложениях об отмене. Г-н Хислоп, г-н Гей и другие были за то, чтобы действовать немедленно по речи губернатора, не передавая ее в комитет. Первый сказал: «Он полагал, что будет внесено предложение отказаться от ученичества с 1 августа, но он сказал бы, пусть оно будет отменено со следующего воскресенья. Поэтому он внесет предложение, чтобы речь стала порядком дня на завтра».

Г-н Гей сказал:

«Речь губернатора не содержала ничего, кроме того, чего ожидал каждый джентльмен, и того, что каждый джентльмен, как он полагал, был готов сделать. Короче говоря, он заявил бы, что законопроект уже был подготовлен им, который он намеревался внести завтра для отмены ученичества 1 августа следующего года».

Оба этих джентльмена хорошо известны читателям ямайских газет как упрямые защитники рабства. Последний был настолько страстно предан злоупотреблениям ученичества, что лорд Слайго был вынужден уволить его с поста генерал-адъютанта ополчения. В пылу своей привязанности к «особому институту» получения работы без оплаты, он, как сообщается, заявил по публичному случаю, что британское министерство — это «кучка рептилий» и что «английская нация быстро катится к чертям». В другой части дебатов:

«Г-н Гей надеялся, что палата не будет вдаваться в обсуждение природы ученичества или условий, на которых оно было навязано нам правительством. Все, что он знал об этом деле, заключалось в том, что это была часть компенсации. Правительство так заявило. Короче говоря, это стало законом. Он не мог не верить, что достопочтенный член от Трелони спорит против диктата своего собственного честного сердца — что он пришел туда готовым с речью, подготовленной для защиты правительства».

Г-н Барклай, которому несколько лет назад плантаторы подарили великолепный сервиз за его остроумную защиту рабства против ужасного пера ДЖЕЙМСА СТИВЕНА, сказал: «Казалось, это общее чувство палаты, что ученичество должно быть отменено. Как бы то ни было, он был волен сказать, что в той части острова, откуда он родом, а это, безусловно, большой и богатый район, система ученичества работала хорошо, и все стороны казались ею довольны. Он отрицал, что существовала какая-либо необходимость нарушать работу системы, она постепенно перешла бы в абсолютную свободу, если бы им позволили регулировать свои собственные дела, но правительство, или, скорее, народ Англии, форсировал затруднительное положение, в котором они оказались. Министерство не могло помочь себе — они были вынуждены нарушить национальный договор, не в прямых словах, это правда, но на деле. Это была, однако, сила общественного мнения, которая действовала, производя изменение. Они были поставлены в ситуацию, из которой едва могли выбраться. У них не было альтернативы, он боялся, кроме как плыть по течению».

Г-н Гамильтон Браун, который в начале ученичества пришел в суд Специального магистрата и публично сказал ему, что если он и его коллеги «не выполнят свой долг, прибегнув к частому и энергичному применению плети, в приходе (Сент-Энн!) будет восстание менее чем через месяц, и вся ответственность за такое бедствие ляжет на их плечи»! — рассуждал следующим образом: «Всегда понималось, что ученичество стало рыночным. Собственность покупалась и продавалась вместе с ними, их время покупалось другими и ими самими».

«У него не было колебаний сказать, что заявления, которые были сделаны в Англии против плантаторов, были лживы, как ад — они были сфабрикованы здесь и отправлены домой кучкой шпионов на острове. Их представляли как жестокую группу людей, как нарушивших чувства человечности по отношению к неграм или в делах, в которых они были замешаны. Это ложь. Он не хотел отрицать, что были несколько случаев жестокости по отношению к ученикам, но ведь это были изолированные случаи, и разве не жестоко, что крик должен быть поднят против всей группы плантаторов, и все должны страдать из-за этих немногих. Он сказал бы, что большая склонность к жестокости по отношению к неграм проявлялась молодыми людьми, прибывающими на этот остров из Англии, чем плантаторами. Действительно, было много трудностей в том, чтобы удержать их от этого, но чем дольше они жили в стране, тем более добрыми и гуманными они становились. Неграм здесь было лучше, чем многим людям в Великобритании, и они были бы довольны, если бы не неразумное вмешательство некоторых Специальных судей. Кто когда-либо слышал о том, чтобы негры умирали от голода? Разве они не читали в английских газетах отчеты о людях, уничтожающих своих жен, своих детей, а затем и самих себя, потому что они не могли получить пищу. Они были грубо обмануты в своей собственности; и после этого теперь стремятся уничтожить их конституционные права. Он повторит, они были грубо обмануты в своей собственности». [Вот истинный рабовладелец, логика, рыцарство и все остальное.]

Г-н Фрейтер сказал, среди прочего: «Он знал, что можно сказать, что законопроект (лорда Гленелга) не идет до такой степени, чтобы освободить негров, — что мы собираемся сделать сами, — но он спросил бы, не были ли мы загнаны в трудность, которой мы теперь окружены! Не были ли мы приведены в это тревожное положение, в эту потребность, поведением британского правительства. Почему мы не скажем английской нации откровенно и прямо, что они согласились дать плантатору шесть лет услуг их учеников как часть компенсации, и если они желают покончить с этим, что мы должны быть оплачены за это, иначе мы НЕ ОТВЕТИМ НИ ЗА КАКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ, НИ ЗА КАКИЕ ЗЛА, КОТОРЫЕ ВЕРОЯТНО ПОСЛЕДУЮТ. Почему правительство навязало нам такой ненавистный законопроект? Они по существу сделали это, они отказались аннулировать ученичество сами, это правда, но сказали: мы поставим их в ситуацию, которая заставит их сделать это самим. Он должен сказать, что правительство действовало трусливо и несправедливо, они по существу лишили их дальнейших двух лет услуг их учеников, согласно договору, заключенному под предлогом того, что мы не сдержали веру с ними, а теперь говорят нам, что они не дадут нам никакой компенсации. Он надеялся, что упоминание об этом в обращении будет сохранено».

Мы просим терпеливого внимания читателя к еще большему количеству этих выдержек. Нынешнее положение вещей на Ямайке делает их очень важными. Для правильного суждения о результатах эксперимента необходимо понимать, в каком настроении он был начат сторонами. Ничто не может показать это более ясно или авторитетно, чем цитаты, которые мы делаем. Мы находим еще один маленький поток красноречия от того же г-на Гамильтона Брауна, процитированного выше. Он и несколько других джентльменов встали, чтобы ответить на заявления Ричарда Хилла, друга свободы и секретаря Специальной магистратуры.

Г-н Браун: «Г-н председатель, я на ногах, сэр. Я говорю, что мы должны благодарить Специальных судей и частные инструкции, по которым они действовали, за все беды, которые произошли в стране. Если бы они взяли закон за свое руководство, если бы они действовали по нему, сэр, а не по своим частным инструкциям, все шло бы великолепно, и мы бы преуспели. Но они уничтожили негров своими инструкциями, они дали им плохие советы и поощряли их к неповиновению своим хозяевам. Я говорю это, сэр, в лицо этому комитету — я сказал бы это на своем смертном одре завтра, что если бы Стипендиальные магистраты выполнили свой долг, все шло бы хорошо, и я сказал его Превосходительству, что он мог бы тогда спать на ложе из роз».

Вот один из тех, кто отменял ученичество, который считал, что больше порки заставило бы его работать «великолепнее». Г-н Хью Фрейзер Лесли, который в феврале до этого на своем месте в Ассамблее назвал антирабовладельческих делегатов, собравшихся в Лондоне, «кучкой ползающих мерзавцев»; «отбросами и мусором общества». «Помойкой и скребками производственных районов» и т. д., теперь выдал следующее:

«Он спросил бы любого человека в палате, нет, в стране, имеет ли палата какую-либо свободу действий, оставшуюся у них в шагах, которые они собирались предпринять? Можно ли отрицать, что они были загнаны в нынешнюю альтернативу? Могли ли они дольше говорить, что они независимый законодательный орган? Это было бы нелепо — абсолютно абсурдно придерживаться какой-либо такой идеи. Ученичество было навязано стране как часть компенсации плантаторам — оно работало хорошо и незаметно перешло бы в состояние абсолютной свободы, если бы хозяева были оставлены в покое. Теперь совершенно невыполнимо продолжать его. Самая ненавистная мера была принята британским парламентом и отправлена в эту страну, чтобы быть провозглашенной губернатором как закон страны. Функции законодательного органа были приостановлены, и британский акт был запихнут им в глотки. Нельзя отрицать, что они теперь находятся под военным правительством. Он только сожалел, что дело не было сделано более честно; по его мнению, было бы лучше для всех классов, ибо тогда правительство взяло бы на себя всю ответственность, которая могла бы сопровождать внезапное изменение, к которому они принудили палату, и нашло бы средства для ведения дел страны в мирное и успешное состояние. Пусть любой человек посмотрит на волнение, которое в настоящее время преобладает по всей стране, соединит это с речью, которая была произнесена губернатором, и скажет, было ли еще выполнимо продолжать систему ученичества. Что касается доктрины, которая была выдвинута, что ученичество не было частью договора между правительством и плантаторами; что они (плантаторы) не обладали абсолютным, а случайным правом на услуги своих учеников, он признался, что не понимает этого, он был неспособен провести столь тонкое различие. Он повторил, правительство и нация сделали ученичество частью рассмотрения отмены рабства, и, поставив нас в ситуацию, делающую его продолжение невыполнимым, они были обязаны по чести и здравому смыслу компенсировать нам два года».

Еще раз, и мы закончили. Г-н Берри сказал:

«Он не думал, что потому что губернатор сказал, что они не имеют права на компенсацию, что поэтому они должны отказаться от требования, которое они, несомненно, имели к британской нации на дальнейшую компенсацию. Он утверждал бы также, что ученичество было одной частью рассмотрения отмены рабства. Он слышал замечание, что ученичество должно прекратиться, но следует добавить, что они были вынуждены — они были загнаны к тому, чтобы положить ему конец правительством, хотя они были убеждены, что ни одна сторона в этот момент не была готова к немедленному отказу. Губернатор в своей вступительной речи сказал палате, что из-за агитации дома и соответствующей агитации, которая в настоящий момент преобладает здесь, физически невозможно продолжать ученичество с выгодой для хозяев и рабочих. Он позволил бы себе заметить, что ученичество работало очень хорошо — в некоторых приходах работало чрезвычайно хорошо. Там, где это было не так, это объяснялось неправильным поведением Специальных судей. Он не имел в виду отразиться на них всех; были некоторые почетные исключения, но он сказал бы, что большая часть дурных чувств, которые возникли в стране между хозяевами и их учениками, должна быть прослежена к неразумным советам и поведению Специальных судей».

Таковы были настроения подавляющего большинства тех, кто выступал в Ассамблее. Таковы, несомненно, были настроения более чем девяти десятых лиц, наделенных управлением поместьями на Ямайке. Что же тогда, если бы мы услышали, что девять десятых освобожденных отказались быть нанятыми? Могло ли это считаться провалом эксперимента? Была ли какая-либо причина полагать, что плантаторы не прибегнут к любому виду угнетения, совместимому с системой заработной платы?

Однако, прежде чем перейти к вопросу о заработной плате, мы приглашаем читателя изучить настрой и расположение сторон другой части, а именно трудового населения. Давайте более внимательно понаблюдаем, как они вели себя в важный период

ПЕРЕХОД

Двое из самых ярых защитников рабства, «Ямайка стандарт» (Jamaica Standard) и «Корнуоллский курьер» (Cornwall Courier), пишут следующее:

«Стандарт» сообщает: «Во вторник вечером (31 июля) Уэслианская и, как мы полагаем, баптистская капеллы (Сент-Джеймс) были открыты для богослужений. Первая была со вкусом украшена ветвями пальмы, шалфея и других деревьев с разнообразными уместными деталями, в центре которых находился портрет Ее Величества, а наверху — корона. Когда мы посетили капеллу около 10 часов, она была полностью заполнена, но не переполнена; публика в массе своей была хорошо одета и явно принадлежала к лучшей части цветного и негритянского населения. Вскоре после этого, как нам стало известно, высокочтимый пастор преподобный мистер Керр произнес превосходную современную проповедь на все политические темы. Прихожане разошлись вскоре после 12 часов; в этот час церковный колокол начал свой торжественный перезвон, а несколько шумных энтузиастов громкими возгласами приветствовали наступление утра Свободы и установили огромную ветвь, которую они назвали "Древом Свободы", на пересечении двух дорог посреди рыночной площади».

Далее «Стандарт» отмечает: «Долгожданный и несколько тревожно ожидаввшийся юбилей Эмансипации наступил и теперь почти миновал в атмосфере исключительного спокойствия и осмотрительности. Мы говорим, конечно, прежде всего о Сент-Джеймсе — Сент-Джеймсе, доселе самом очерняемом и самом необоснованно оклеветанном приходе из всех приходов в этой несчастной и расколотой колонии!»

«Корнуоллский курьер» пишет: «Первое августа, важнейший день из всех, что когда-либо видела Ямайка, прошел спокойно, по крайней мере в том, что касается реальных беспорядков».

«Ямайка морнинг джорнал» (Jamaica Morning Journal), в недавней предвзятости которого плантаторы меньше всего имеют право обвинять кого-либо, приводит более подробные сведения о переходе во всех частях острова. Мы приводим пространные выдержки, ибо созерцание такой сцены способно смягчить сердце. Полезно порой созерцать радость чистой природной свободы — прыжки благородного конюшни и недоуздка свободной лошади, радостный полет птицы домой из клетки, но здесь присутствовала также и разумная радость божественной природы. Здесь были освобождены 300 000 душ, которые на крыльях благодарности устремлялись к престолу Бога. Здесь были собрания на публичных площадлях, фейерверки, транспаранты, деревья свободы и возгласы юбилея, но главными местами действия стали церкви и школы, а главным языком этого великого торжества — гимны и молитвы. Не было предавания пьяному разгулу, но имело место торжественное признание Бога даже теми, кто не имел привычки поклоняться Ему. Его храмы никогда не были так заполнены. Его служители никогда не были столь почитаемы. Мы рисуем эту картину во всех деталях, достоверно и настолько полно, насколько позволяют наши сведения.

2 августа.

«В этом городе день прошел так, как и подобает проходить такому дню. С радостными сердцами и ликующими устами люди заполняли храмы живого Бога и изливали свои хвалы и благодарения за великие благодеяния, полученные ими из рук благосклонного Провидения. Мы не сомневаемся, что они и впредь будут вести себя как послушные подданные и хорошие мужчины и женщины. Из провинции мы с трепетной надеждой ждем вестей о том, что все прошло в том же ключе мира, тишины, порядка и регулярности, которые царили здесь, и особенно о том, что люди вернулись к своему труду и вызывают всеобщее удовлетворение».

Из того же издания.

Среди различных способов привлечь внимание наших недавно получивших избирательные права крестьян 1 августа было посажено пальмовое дерево как эмблема свободы и в память о ее начале на этом острове. Насколько нам известно, как в Кингстоне, так и в Лигуанке эту церемонию провели школы и общины «Лондонского миссионерского общества». Ниже приводится гимн, сочиненный для этой цели мистером Вулдриджем и выученный наизусть многими детьми, которых угостили печеньем и лимонадом.

Преподобные мистеры Вудбридж и Инграм прочитали соответствующие проповеди как утром, так и вечером, а вечером для округа Лигуанка было создано Общество трезвости, причем несколько человек подписали обет.

Тернистый куст мы расчистим долой, Эмблему рабства былых времен, Пусть сгинет каждый побег сухой, И пороки падут со всех сторон.

Пусть леность, обман и воровство Лишатся подпитки и сил своих, Пусть канет в Лету злодейство то, И каждый год венчает честный стих.

СОБЫТИЯ В ТРЕЛОНИ. — Корреспондент в Трелони пишет. Первое августа отмечалось народом настолько пристойно и благочестиво, с такими проявлениями сдержанного, но благодарного чувства, что они казались скорее избранной группой христиан, празднующей какой-то священный день своей церкви, нежели расой, лишь недавно обращенной из идолопоклонства и только что выходящей из скверны и деградации рабства.

УГОЩЕНИЕ ДЕТЕЙ. — Самой интересной и поистине волнующей сценой во всем Трелони было зрелище трапезничающих сотен счастливых детей. Этот праздник для них, как и для всех, у кого было сердце, способное сопереживать чужому счастью, был организован преподобным мистером Ниббом. Подобные сцены разворачивались и в сельских районах. У преподобного мистера Блайта, полагаю, прошла встреча со своими школьниками и было организовано для них угощение. У преподобного мистера Андерсона в школе собралось множество его воспитанников, которых угостили мясом, хлебом и напитками, а также состоялась большая встреча взрослых членов его церкви, каждому из которых, кто умел или пытался научиться читать, он подарил книгу. — [ОН ПОДАРИЛ КНИГУ.]

В СЕНТ-ЭЛИЗАБЕТ. — В 10 часов утра в Кросмонде собралось около 3000 человек, после чего священник, преподобный мистер Хайлтон, предложил перенести собрание из капеллы в тень раскидистых деревьев общего пастбища, куда счастливая толпа немедленно и направилась. По завершении утреннего церковного богослужения преподобный джентльмен произнес весьма впечатляющую проповедь на текст из 4-й главы Захарии, 6-й стих: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф». В ее приложении он сделал краткий обзор истории острова: завоевания испанцами, истребления индейцев и последовавшего за этим ввоза негров из Африки. Затем он коснулся различных восстаний, происходивших со времени завоевания британцами вплоть до последнего общего мятежа 1832 года, в котором глубоко участвовали как он сам, так и многие присутствующие. Показав, что все эти восстания были подавлены и сошли на нет, он перешел к тому, как благодаря Провидению Божьему был воздвигнут мистер Уилберфорс для защиты дела угнетенного африканца, и с того времени шаг за шагом цветному населению тихо даровались различные привилегии, вплоть до окончательного завершения Законодательным собранием отмены последних пережитков рабства 1 августа 1838 года.

Почетное упоминание преподобным джентльменом мистера Уилберфорса, судя по всему, глубоко отозвалось в сердцах всех присутствующих и было ими оценено. По окончании богослужения собравшаяся толпа трижды громогласно прокричав «ура» в честь королевы Виктории и трижды — в честь лорда Малгрейва, первого свободного Губернатора, ступившего на землю Ямайки.

Более пристойного, упорядоченного и благовоспитанного собрания нельзя было увидеть ни в одной точке мира. Народ действительно доказал, что достоин «великого дара», пожалованного ему.

В ПОРТ-МАРИИ. — Первое августа прошло счастливо и мирно. Люди глубоко прочувствовали великое благословение, дарованное им, и вели себя исключительно хорошо. Все культовые сооружения были переполнены; поистине, их вместимость должна была быть втрое больше, чтобы вместить всех пришедших, многим из которых так и не удалось найти место.

Из «Корнуолл кроникл» (Cornwall Chronicle) от 4 августа.

Ничто не могло вызвать более честного и полного доверия к характеру негров, чем их поведение в столь радостный и испытующий момент, какое они продемонстрировали за короткий период своего политического перерождения. Это можно рассматривать как залог их будущего мирного поведения; неверие скептика будет посрамлено, а опасения робких — развеяны. Первое августа миновало, и поведение народа оказалось таковым, чтобы убедить самых ревнивых, равно как и самых оптимистичных злопыхателей, что они являются хорошим и заслуживающим доверия народом. Нет сомнений в том, что этот день навеки останется священной годовщиной — новой Пятидесятницей, — в которую они будут воздавать благодарение за мирное «владение своим Ханааном», свободным от всяких политических притеснений и где они могут страдать лишь от последствий собственного безрассудства. Если когда-либо они и оказывались в благоприятной ситуации, которую могли бы улучшить, она не могла сравниться с нынешней. Однако проявление умеренности сейчас требуется больше всего и будет высоко оценено ими самими в будущем.

КУМБЕРЛЕНДСКИЙ ПОЛУОСТРОВ, СЕНТ-КАТРИН. — Поведение народа в этом округе в целом таково, что заслуживает высшей похвалы. Прекрасно сознавая неудобства, в которые иначе были бы повергнуты клиенты их хозяев из-за нехватки корма для их лошадей и скота, они добровольно вышли на работу на второй день, а в некоторых случаях и в последующие дни, удовлетворив обычный рыночный спрос и преподнеся свой добровольно отданный труд как дар доброй воли своим работодателям. Комментарии к такому поступку были бы излишни. Бывшие подмастерья Ямайки стяжали доселе почести,

Выше греческой славы, Выше римской хвалы.

Что до них самих, самые смелые ожидания их друзей были превзойдены. Пусть высшие классы повсеместно продемонстрируют те же настроения и поведение — и мир с процветанием Ямайки будут обеспечены навеки.

«Морнинг джорнал» от 4 августа.

СЕНТ-ТОМАС-ИН-ИСТ.

Вплоть до момента отправки почты из Морант-Бей царило абсолютное спокойствие. Более того, из-за тишины этого дня и того обстоятельства, что толпы хорошо одетых людей направлялись в церковь и капеллы и обратно, меня временами посещал иллюзорный призыв, пишет корреспондент, полагать, что сегодня воскресенье. Приходская церковь была переполнена, и ректор произнес весьма глубокую и уместную речь. Методистская и Индепендентская капеллы также были заполнены. В обоих местах были прочитаны подходящие проповеди. В последней местный пастор организовал обильный второй завтрак, который был с аппетитом уплетен под сенью большой палатки, специально возведенной по этому случаю. Преподобный мистер Аткинс, уэслианский мистер, отправился отсюда, чтобы заложить фундамент капеллы сегодня во второй половине дня (1 августа) в Порт-Моранте, в каковой важной службе ему будут помогать Томас Томсон, эсквайр, церковный староста, и Александр Баркли, эсквайр, депутат от прихода. Ожидается, что на этой интересной церемонии будут присутствовать многие тысячи зрителей. Судя по всему, что мне удалось узнать, перемены среди рабочих в имениях в этом квартале будут весьма незначительными, поскольку эти люди, по-видимому, довольны соглашением об их дальнейшем проживании в соответствующих владениях.

Другой корреспондент пишет: «У нас здесь очень тихо. День настал и почти прошел, и, слава Богу, предсказания паникеров не оправдались. Капеллы были совершенно полны, а во дворах находилось множество людей. Индепенденты как раз садятся за трапезу. Ректор произнес проповедь, или, вернее, череду наставлений и мнений, обращенных к трудящемуся населению, — самую нетерпимую из тех, что я слышал за долгое время. Этот приход, я совершенно в этом уверен, будет наслаждаться этим счастливым юбилеем в мире и тишине».

МАНЧЕСТЕР.

Из этого прихода нам сообщают, что церкви и капеллы были переполнены за много часов до обычного времени начала служб. Несколько тысяч человек остались снаружи соответствующих зданий, которые оказались слишком малы, чтобы всех вместить. Когда почта отправлялась, все было тихо и чинно.

«Ямайка газетт» (Jamaica Gazette) от 4 августа, газета старой школы, заявляет: «Вопреки всем стараниям клики корыстных агитаторов, церковного шарлатанства и радикальной черни разжечь дурные страсти темнокожего населения против тех, кто был истинными друзьями свободы колоний и хранителями общественного мира и благополучия страны, костер, жарка быка на вертеле и злобное чучело, выставленные для возбуждения свирепости дикарей, не возымели того эффекта, на который рассчитывали организаторы этой Сатурналии, и толпа негров, вполне удовлетворенная благодеянием, столь великодушно пожалованным Законодательным собранием острова, была вовсе не склонна вымещать свой гнев на индивидуальных благодетелях, которых зависть партийного духа наметила в качестве жертв правды и независимости.

Мы рады выразить свою дань похвалы пристойному и упорядоченному поведению темнокожей толпы и отметить, что оно намного превосходило по приличию и благонравию группировку задиравшихся и хвастливых Локо-Фоко. Нечто вроде пирушки или потасовки произошло между погонщиком ослов Куалло и кем-то еще. Мы не знаем, дошло ли у них дело до кулачного боя, но нас уверяют, что это была самая серьезная стычка на Спидвее».

Ниже приводятся свидетельства относительно Барбадоса.

Из «Барбадос либерал» (Barbados Liberal) от 4 августа.

ПЕРВОЕ АВГУСТА.

«Мы с огромным удовольствием заявляем, что, судя по поступающим из провинции сведениям, этот день отмечался образом, весьма лестным для наших братьев. Мы сами никогда не предвидели никаких беспорядков или бесчинств со стороны эмансипированных лиц. Небольшое воодушевление, породившее пару восклицаний, не удивило бы нас; но даже это, мы рады сказать, не составило никакой части их проявлений радости. День прошел в тихом благочестии! Исполненные искренней, переполняющей душу благодарности к своему небесному Отцу, чье божественное вмешательство воздвигло друзей в час нужды и положило конец их великой скорби, они с раннего утра стекались в различные церкви и капеллы, где их число едва ли могло найти место для поворота, а затем тихо и истово изливали свои души в молитвах, хвалах и благодарениях! Никакие гуляния, никакие беспорядки, никакое пьянство не осквернили этот день. Мы получали известия из пяти приходов, и ни в одном из пяти мы не услышали ни о едином застольном собрании. Из церквей и капелл они отправлялись по домам и вкушали свой первый свободный обед вместе с семьями, посрамив нетерпимые предрассудки, которые приготовили порох и пушки и держали наготове Акт о мятежах для исправления их бунтарских понятий о свободе!»

Из нью-хейвенского (шт. Коннектикут) «Геральда» (Herald).

"Barbados, Aug. 2, 1838

Вчерашнее солнце взошло над восемьюстами тысячами свободных людей, на которых и на их предках клеймо рабства лежало в течение двухсот лет. Это был торжественный, восхитительный, поистине памятный день. Я считаю величайшей благодатью то, что мне было позволено стать его свидетелем и иметь возможность говорить на основе опыта и наблюдений о том счастье, которому этот день дал жизнь. Ранее этот день был назначен прошением Губернатора «днем благоговейного благодарения и хвалы Всемогущему Богу за счастливое прекращение рабства». Благодарение и хвала были поистине искренними, сердечными и всеобщими. Это было освобождение не просто раба, но и собственника. Это ощущалось именно так; об этом открыто заявляли и этому радовались как таковому. Никогда еще я не был свидетелем столь явно неподдельных выражений удовлетворения, какие высказывали в тот день бывшие рабовладельцы по поводу того груза, от которого они избавились.

Я вовсе не хочу сказать, что до начала действия эмансипации рабовладельцы желали отмены рабства. Отнюдь нет. Но, сделавшись, пусть и против воли, свидетелями работы свободы и сами вкусив доселе неведомого удовлетворения от найма добровольных и довольных — потому что свободных — работников, их умы просветлели, смягчились, изменились: из решительных противников они сами превратились в творцов полной эмансипации. Я не знаю, какими словами описать вам эмоции, вызванные проходом по улицам этого густонаселенного города тем памятным утром. Там царили тишина и торжественность, которые можно было почти осязать. Она не была вызвана никакой демонстрацией силы, ибо таковой не наблюдалось. Тут и там полицейский совершал свой обычный обход, но не было ни одного солдата или малейшего намека на военную подготовку, которая бросалась бы в глаза или подавляла дух беспорядка.

Духом, пропитавшим все население, был сугубо дух мира, доброй воли, благодарности и радости — столь глубокой и торжественной, что она не допускала никаких громких или шумных ее проявлений. Разумеется, все склады, магазины и конторы любого рода были закрыты. То же касалось и всех мест развлечений. Ни звуков гуляний, ни свидетельств ночных эксцессов нельзя было ни услышать, ни увидеть. Я не преувеличу, если заявлю, что царство порядка, мира и трезвости было полным.

Чтобы придать блеск событию столь важного значения, губернатор приказал одной роте ополчения сопровождать его в собор. Это огромное здание было переполнено в каждой части своего просторного пространства — галереях и проходах — самым внимательным собранием людей всех цветов кожи и состояний. Богослужение вели несколько священников, и один из них при открытии служб весьма уместно зачитал 58-ю главу книги Исаии. Вообразите на мгновение эффект в такой аудитории по такому случаю, где находились многие сотни освобожденных рабов, от таких слов: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо». Проповедь епископа была, как и следовало ожидать по такому случаю, интересной и впечатляющей. Он с большим эффектом говорил о неожиданном продвижении свободы от острова к острову, от колонии к колонии, пока в этот день, за единственным исключением, пятно рабства не было смыто навсегда из каждого британского владения. Прогресс образования, постепенное исправление нравов и возрастающая тяга к религиозному просвещению — все это было освещено с большой силой, а слава всего была воздана, как и подобает, Великому Подателю всякого блага и всякого совершенного дара. Это было событие, богатое счастливыми эмоциями, которому суждено надолго запомниться как яркому и прекрасному мгновению на тропе нашего земного паломничества.

Конец дня оказался не менее благоприятным, чем его начало. В компании миссис Х. я проехал по нескольким главным улицам, а оттуда через главную транспортную артерию в сельскую местность; и нигде нельзя было увидеть ничего, что омрачило бы пристойную и поистине впечатляющую торжественность этого дня. Не было никаких танцев, никаких веселий любого рода; ни единого пьяного, ни одного выстрела из ружья и даже не было слышно ни единого возгласа, приветствующего новорожденную свободу. Единственные группы, которые мы видели, шли к различным капеллам и церквам или возвращались из них, за редкими исключениями, когда можно было заметить семьи, читающие или поющие гимны у собственных жилищ.

И теперь, сэр, дойдя до столь долгожданного завершения всех трудов и молитв друзей раба на протяжении стольких лет, когда я обвожу взглядом эту землю свободы, сколько мыслей толпится в моем сознании! Я спрашиваю себя: неужели это действительно свершилось? И неужели не найдется никого, кто оплакивал бы падение освященного веками, седовласого рабства? Где скорбящие? Где прорицатели гибели, опустошения и горя? Где бунты и беспорядки, кровопролития и пожары? Пророки и их пророчества столь же пусты, тщетны и безосновательны и одинаково погребены в забвении.

И почему, во имя человечности, это славное завершение не было осуществлено века назад? — Уж не потому ли, что рабы 1838 года лучше приспособлены к свободе, чем те, что жили пятьдесят или сто лет назад? Этому никто не верит. Единственная подготовка к свободе, требуемая на этом острове или в любом другом месте для того, чтобы положить мирный конец рабству, — это подготовка сердец рабовладельцев к дарованию избавления узнику.

Искренне ваш,

УИЛЬЯМ Р. ХЕЙЕС

P.S. 9 августа. — Все спокойно, и повсюду царит строжайший порядок».

Для полноты картины мы приведем две выдержки из писем видных ямайских поверенных своим работодателям в Англии относительно выхода на работу. Английские газеты отмечают, что поверенные вообще в письмах к своим работодателям придерживаются того же тона. У них в имениях все идет хорошо, но они слышат, что остальная часть острова находится в плачевном состоянии. — Это люди, которые несут наибольшие, если не единственные, убытки от эмансипации; поэтому их свидетельство ценно вдвойне.

Из «Бритиш эмансипатор» (British Emancipator), 14 ноября.

ПИСЬМА ОТ ПОВЕРЕННЫХ.

Выдержка из письма видного поверенного по имениям в Сент-Мэри, Ямайка, от 24 августа 1838 года.

«В течение первых двух недель месяца в этом приходе и на всем острове не было сделано ровным счетом ничего. В этом квартале в некоторых имениях немного поработали на прошлой неделе и добились больших успехов с тех пор, но подавляющее большинство еще не приступило к работе; умы людей очень взволнованы и полны всяких глупых понятий, которые будут сохраняться в большей или меньшей степени до тех пор, пока мы не услышим, что метрополия приняла и одобрила наш билль об отмене рабства, а также об их взглядах на наш счет.

В нескольких имениях, где работали, люди бастовали один или два раза. В нашем приходе есть священники всех конфессий, и все они ведут себя весьма достойно; однако они, похоже, не обладают таким влиянием, как ожидалось; мы сами должны быть максимально внимательны и либеральны, чтобы завоевать их доверие. Здесь, в Сент-Мэри, мы платим самую высокую ставку заработной платы на острове; обычно предлагается 1 шиллинг 8 пенсов местной валюты в день чистыми с предоставлением содержания; я же здесь по суровой необходимости выплачиваю 2 шиллинга 6 пенсов местной валюты в день, не взимая пока никакой платы за аренду. При нынешнем положении дел, когда так мало имений вообще хоть что-то делают, я с большим удовлетворением отмечаю, что люди здесь, в ----, значительная их часть работала на прошлой неделе, и сейчас у меня работает мельница, производящая сахар, со всеми шансами, как мне кажется, продолжать дело удовлетворительно; если же беспристрастно взглянуть на те великие перемены, которые произошли столь внезапно, нашим нынешним трудностям не стоит сильно удивляться.

Воскресенье вечером, 8 сентября. — Предыдущее было написано, но слишком поздно для последнего пакетбота; но поскольку завтра отплывает другой, я пишу вам еще несколько строк. До сего момента нет никаких существенных изменений в состоянии дел вообще, во всяком случае ничего к худшему. С 1-го числа прошлого месяца я произвел здесь двадцать бочонков сахара. Мы находимся в совершенно неопределенном состоянии, однако в этом округе работает больше мельниц и выполняется больше работы, чем в любом другом на острове, что могло бы и должно послужить пером в шляпе Мейттера, нашего бывшего специального судьи. У меня нет времени говорить больше сейчас, за исключением того, что, хотя я очень надеюсь на скорое общее улучшение дел и полагаю, что наши нынешние трудности не должны вызывать удивления, наше положение все же настолько критично, что я не смею рисковать и высказывать мнение об успехе великого эксперимента. Тем не менее я снова повторяю: мы не увидели ничего, что могло бы нас разочаровать или удивить, сколь бы скверными ни казались многие вещи».

Extract of a Letter from an Attorney in St. Mary's, Jamaica, 24th August, 1838

«Услуги специальных судей здесь очень востребованы; я плачу 10 шиллингов в неделю за первый класс, 6 шиллингов 8 пенсов за второй и 4 шиллинга 2 пенса за третий за пятидневную работу; они говорят, что по пятницам работать не будут. Тем не менее мне удалось заставить людей в ---- работать сегодня; они ведут себя лучше большинства остальных. Надеюсь, теперь дела пойдут на поправку; и я придерживаюсь мнения, что хорошие имения преуспеют, а остальные пойдут прахом. Старый мистер Тайт умер, а его сын Александр стал специальным судьей по округу. Речь губернатора относительно женщин нанесла огромный вред. Ни одна из женщин не хочет работать. Если бы лорд Гленелг совершил такую оплошность, ему бы пришлось выслушать о себе немало. Я хотел бы, чтобы правительство взяло на себя труд урегулировать уровень заработной платы, иначе две трети имений будут заброшены еще до следующего года; разумеется, я могу вынести это так же хорошо, как и любой другой. Люди в ---- вели себя хорошо: они сделали все, о чем я их просил; они работают сдельно, и это лучший план».

Совершенно аналогичными являются свидетельства частных корреспондентов и средств массовой информации, насколько нам удалось выяснить, во всех остальных колониях, где произошла эмансипация. Во всем этом определенно нет ничего, что указывало бы на склонность освобожденных отказаться от работы у своих прежних хозяев, скорее наоборот. Мы можем смело бросить вызов любому опровержению утверждения о том, что по истечении юбилея на земле не было таких свободных работников, от которых вест-индские плантаторы могли бы получить больше работы за те же деньги. В наши дни, когда максимы рабства столь устрашающе затмили права человека, возможно, уместно сказать, что человек имеет право воздерживаться от труда, когда он может честно жить без него, — или, во всяком случае, он имеет право выбирать, трудиться ли ему самостоятельно или быть нанятым кем-то другим. Следовательно, отказ от работы, поскольку таковой имел место, лишь служит более четким доказательством пригодности работников к свободе.

ЗАРАБОТНАЯ ПЛАТА

Для каждого мыслящего человека должно было быть очевидно, что при столь грандиозных переменах, затрагивающих столь многих работников и происходящих в столь разнообразных обстоятельствах, возникнут почти бесконечные споры об уровне заработной платы. Колонии сильно различаются по реальной стоимости труда. Одни имеют богатую, неистощенную и, возможно, неисчерпаемую почву и скудный запас рабочей силы. Другие более густонаселены и менее плодородны. Первые, разумеется, будут предлагать более высокие зарплаты, чем вторые, ибо ввиду столь внезапного шага не могло быть никакого общего понимания по этому вопросу. Опять же, как мы видели, плантаторы подошли к этой мере с разными взглядами. Некоторые предвидели общие перемены и либо из соображений гуманности, либо политики, а скорее всего того и другого вместе, приняли курс, призванный снискать благодарность и расположение работника. Такие предложили бы зарплату, которую менее либеральные сочли бы губительной. Многие — и, судя по всему, подавляющее большинство их на Ямайке — неохотно уступили высшей силе. Они видели, что скипетр деспотической власти будет вырван из их рук. Они бросили его, как легко поверить, с решимостью ухватиться за лучшую замену из возможных. Они неминуемо прибегли бы к плану получения наибольшего возможного объема работы за наименьшую возможную плату. Если мы примем во внимание, что даже в самых старых, цивилизованных и христианизированных сообществах свободной наемной силы работодатели склонны сговариваться, чтобы сдерживать рост заработной платы, в то время как работники, напротив, бросают работу, чтобы поднять ее, нас не удивит, что подобные вещи происходят на Ямайке, где свобода находится в зачаточном состоянии. Единственное лекарство от такого зла заключается в том, что всегда существует уровень заработной платы, выгодный обеим сторонам, и если предоставить события их собственному ходу, он в конце концов обнаружится.

Перед плантаторами и освобожденными людьми при решении вопроса о том, какую зарплату им предлагать и получать, встали два эталона или ориентира: 1. Уровень заработной платы, который выплачивался на Антигуа с 1834 года. 2. Компенсация, которая требовалась самими плантаторами Ямайки и присуждалась магистратами в случаях выкупа подмастерьями собственного времени. Сотни плантаторов заявляли под присягой, чего стоило им время подмастерья. Возможно, как продавцы, в эластичности своей совести они назначили более высокую цену, чем ту, которую были бы готовы дать как покупатели. Однако с точки зрения строгой честности трудно понять, почему труд не должен стоить для них одинаково в том и в другом случае. Уровень заработной платы, установленный на Антигуа, как видно из обращения к журналу Тоума и Кимбалла, весьма несоразмерен потребностям работника. Свободный труд там урезан до предела. Удивительно, что работники вообще согласились мириться с такой шкалой хоть мгновение. Но у них не было прецедентов, которыми можно было бы руководствоваться, не было советчиков, свободных от ига собственников, не было оценок, данных их собственными хозяевами, и имелись все условия для успешного сговора со стороны хозяев. Они были вынуждены работать за такую плату, какую хозяевам вздумается предложить, или голодать.

Как отмечают господа Тоум и Кимбалл: «По общему соглашению между плантаторами ставка в настоящее время установлена на уровне одного шиллинга в день или чуть более пяти центов в неделю при подсчете пяти рабочих дней». Эта шкала Антигуа, а не та, по которой они сами продавали труд во время ученичества, мгновенно стала излюбленной у значительной части плантаторов Ямайки и Барбадоса. Если в каких-то случаях они и предлагали более высокую зарплату, то компенсировали это взиманием более высокой арендной платы за дома и участки, которые негры построили и возделали в их владениях. Плантаторы решили прибегнуть к этой процедуре еще до первого августа, как мы заключаем из многочисленных посланий в газетах, рекомендующих разнообразные способы получения труда ниже его естественной рыночной стоимости. Мы выбираем лишь одно из них в качестве образца, применив к которому простую арифметику, можно заметить, что работодатель в конце года заставит работника остаться в долгу перед ним, даже если из-за болезней или иных случайностей не будет потеряно ни единой минуты. Гуманность этого документа полностью под стать таковой у системы, которая стремилась цивилизовать человечество путем превращения его в товар.

Редактору «Морнинг джорнал».

СЕРДЕЧНО ПРИВЕТСТВУЮ! — Пусть собрания проводятся не только в каждом приходе, но и в каждом округе прихода, и пусть все землевладельцы и т. д. договорятся не сдавать землю в аренду дешевле чем за 8 фунтов [A] за акр и не продавать ее менее чем за двойную сумму. Если же найдутся немногие, пренебрегающие всеобщем благом, пусть собственники и т. д. объединятся и выкупят такие земли; в противном случае можно предположить, что несогласных с этой мерой окажется столь мало, что они не смогут сколько-нибудь существенно повлиять на общие интересы, поскольку несогласные из-за вытекающей из этой меры нехватки земли станут требовать высокую арендную плату за свои наделы. Максимальная система представляется предпочтительнее минимальной. Поэтому я остановил свой выбор на ней как на стимуле для работников трудиться по меньшей мере четыре дня или тридцать шесть часов в неделю в счет оплаты своей аренды и т. д., либо платить по 2 шиллинга 1 пенсу за каждый день отсутствия; либо же, в случае болезни, отрабатывать пропущенное трудом в пятницу и т. д., и в субботу, если потребуется. Еженедельные расчеты с обеими сторонами или немедленное суммарное выселение, если таковое будет сочтено необходимым.

[Сноска A: Суммы указаны в валюте островов, если не указано иное, то есть 7 шиллингов 6 пенсов за доллар.]

| £ | s. | d.
Rent of 2 acres of land as a ground for each able adult, at £5 per acre | 10 | 0 | 0
Do. of house and garden, from £4 to £10 per annum, say | 6 | 0 | 0
Medical attendance, medicine, &c. &c., worth £4 per annum | 4 | 0 | 0
Clothing and Christmas allowance per annum | 1 | 13 | 4
| ---- | ---- | ----
| 21 | 13 | 4
| ---- | ---- | ----
Four days' or 36 hours' labor in each week, at 2s. 1d. per day, or 208 days, at 2s. 1d. | 21 | 13 | 4
If task-work were adopted, or the day's labor prolonged to 10-1/2 or 12 hours' labor, 3 days' or 3-1/2 days' labor would suffice, consequently, the laborer would have 2 or 3 days in each week to work for extra wages. | 21 | 13 | 4
In addition to the above, say pasturage for a horse, at 4s. 2d. per week per annum | 10 | 16 | 8
Pasturage for an ass, at 2s. 1d. per week per annum | 5 | 6 | 4
Run of pasturage and fruit, for a sow, barrow, or sholt; IF RUNG IN THE NOSE, 10d. per week; IF NOT RUNG, 1s. 8d. per week; per annum, at 10d. per week | 2 | 3 | 4

Вышеупомянутая плата за пастбище могла быть возмещена либо дополнительным трудом, либо деньгами, а хорошему старшему работнику ее можно было предоставить в качестве безвозмездного поощрения и, возможно, выделить ему дополнительный акр земли для обработки. Желательно было бы, чтобы негры, обретя полную свободу, работали по 11 часов в день в короткие дни и по 12 часов в более длинные. Полагаю, что самый короткий рабочий день в Англии в зимние месяцы составляет 10 часов фактического труда, а в летние — 12 часов, за которые эти 2 часа оплачиваются по повышенной ставке.

St. Mary's, 8th June, 1838. S.R.

Не следует упускать из виду и дату. Согласно этому плану, за несколько незначительных поблажек, каждая из которых демонстративно предоставлялась еще в период самого рабства, хозяин мог получить весь труд негра и в придачу семь-восемь фунтов стерлингов ежегодно! Некоторые могут быть склонны рассматривать это как простую шутку, но мы можем заверить их, что это было серьезное предложение, и оно не более чудовищно, чем многое из того, что плантаторы пытаются претворить в жизнь в настоящее время. Сама мысль о реальной выплате денежной заработной платы приводила многих плантаторов в ужас и казалась невыносимой; кажется, они проявили максимум изобретательности, чтобы обезопасить себя от столь ужасного исхода. Тот, кто подписался как «Старый плантатор» в издании «Диспатч» (Despatch), еще до отмены ученичества, в преддверии эмансипации лиц, не занятых на полевых работах, которая должна была состояться первого августа, серьезно писал следующее:

«Поэтому я намерен, когда придет время для какого-либо соглашения с ними, предложить им в обмен на такие услуги то же время, какое имеют сейчас полевые рабочие, с предоставлением, разумеется, тех же общих привилегий, исключая однако какое-либо послабление от работы в течение дня, обычно разрешаемое полевым работникам и понимаемое как время отдыха; домашние же служащие считаются способными пользоваться этим послаблением по своему усмотрению в любое время, помимо невозможности для их хозяина мириться с таким неудобством. Это представляется мне единственным приемлемым способом договоренности, если только мы не прибегнем к денежной зарплате, и я был бы огорчен, обнаружив, что такой прецедент создан в данном случае, ибо он станет лишь предвестником аналогичных требований в грядущий период, когда полевые работники станут свободными».

У ямайских плантаторов было больше одной причины опасаться «денежной заработной платы». Огромным количеством имений управляют поверенные отсутствующих собственников. Эти господа кладут в карман определенные комиссионные, по каковой причине они продолжают содержать в состоянии обработки имения, которые физически не могут приносить прибыль в условиях системы оплачиваемого труда. Они считают отвечающим своим интересам сохранять свое положение даже за счет своих работодателей. Немало кто считает выгодным обесценивать стоимость имущества, чтобы выкупить его по дешевке, а потому полагает хорошей тактикой отказывать в заработной плате, давать урожаю погибать и поднимать панику. Документы, которые мы представим, прольют яркий свет на эти вопросы. Огромное разнообразие практики плантаторов в отношении заработной платы, равно как и благоразумный нрав работников, демонстрируются следующими абзацами, извлеченными из «Морнинг джорнал» от 10 августа:

«СЕНТ-ДЕВИДС. — Джентльмен, управляющий имуществом в этом приходе, пишет своему работодателю в следующем ключе: "Сегодня утром у меня прибавление сил. Люди вежливы и трудолюбивы. Я получил письма, уверяющие меня, что пример людей из имения Коко-Уолт побудил работников других имений согласиться на предложенные условия", то есть 5 шиллингов в неделю с предоставлением домов, участков, медикаментов и т. д.»

«Сент-Томас-ин-Ист. — Подмастерья в имении Голден-Гроув вышли на работу в понедельник, но мы не узнали на каких условиях. В Маунт-Вернон, владении Кеннета Макферсона, эсквайра, они вышли во вторник утром работать пять дней в неделю по 10 пенсов в день с предоставлением домов, участков и т. д.»

«Трелони. — Корреспондент пишет: все спокойно, и люди пошли бы работать, если бы были заключены какие-либо сделки, но я полагаю, по всему приходу людям было велено выйти на работу в понедельник утром без каких-либо предварительных договоренностей, без оглашения суммы их оплаты и без вопросов о том, чего они ожидали. В одном имении предлагали 1 шиллинг 8 пенсов с домами и участками, но предложение было отвергнуто. Говорят, некоторые хозяева полны решимости стоять на своем и не соглашаются давать больше 1 шиллинга 3 пенсов или 1 шиллинга 8 пенсов в день».

«Сент-Джонс. — Люди в этом приходе работают в большинстве имений без какого-либо соглашения. Они отвергают предложение в 1 шиллинг 0,5 пенса в день, но продолжают трудиться, полагаясь на честность и щедрость плантаторов в вопросе справедливой и разумной оплаты. Если они не получат ее через две недели, пишет наш корреспондент, наступит полная остановка. Работники сами определяют объем работы, который необходимо выполнить за день, в соответствии со шкалой труда, одобренной губернатором во время периода ученичества. За все, что выходит за эти рамки, они требуют дополнительную плату, как это было принято при той системе».

«Сент-Томас-ин-Вейл. — Никаких работ в этом приходе, как мы понимаем, пока не ведется. Корреспондент заявляет, что некоторые надсмотрщики и поверенные хотят, чтобы люди выходили на работу без каких-либо договоренностей, на что те отвечать отказом. Поверенный имений Роуз-Холл, Ноллис, Нью-Уоркс и Уоллес предложил 1 шиллинг 3 пенса в день, из которых 5 фунтов в год должны вычитаться за дома и участки. Предложение было отклонено. Надсмотрщик имения Байндлосс потребовал от своих людей работать без согласования ставки заработной платы, которую они должны получать, но они отказались делать что-либо без надлежащего соглашения».

«Сент-Мэри. — В некоторых имениях этого прихода, как нам сообщают, и в частности в тех, что находятся в ведении Ричарда Льюиса, эсквайра (таких как Баллардс-Валли, имения Тимперона, имения Эллиса и др.), а также Чарльза Стюарта, эсквайра (Тринити, Роял, Рослин, Бремер-Холл и др.), и Джеймса Геддеса, эсквайра, рабочие получают от 2 шиллингов 6 пенсов до 3 шиллингов 4 пенсов в день. Такие же ставки выплачиваются во многих отдаленных владениях. Во многих имениях люди отказались работать и выдвигают претензии к управляющим в качестве причины такого поведения. Они остаются на местах и согласятся трудиться при условии, что одиозные лица будут отстранены».

Как можно было винить людей за отказ от 10 пенсов в день, если в то же время «во многих владениях» они получали от 2 шиллингов 6 пенсов до 3 шиллингов 4 пенсов? Учитывая также, что это была та самая оценка, которую хозяева неизменно давали их времени во время ученичества?

Когда плантаторы обнаружили, что свободных работников нельзя ни уговорить работать за полцены, ни довести до исступления подобными мелочными преследованиями, они обрушили свой гнев, как это было издавна заведено, на баптистских миссионеров. Главным образом на мистера Нибба возложили вину за подачу вредных советов крестьянам. И с очевидной целью спровоцировать тысячи горячо преданных ему людей на акты насилия, они попытались сжечь его чучело и фактически распространили слух о его убийстве. Тысячи его прихожан стекались в Спаниш-Таун, угрожая уничтожить город, если слух подтвердится. Но, узнав о его ложности, они легко позволили уговорить себя разойтись и сделали это, не совершив никаких бесчинств вообще. Безмерными и непрекращающимися были нападки ямайской прессы на миссионеров. На их плечи возложили «разорение этого прекрасного острова». — Они развратили крестьян и внушили им требовать за труд больше, чем имение физически может дать. Для определения истинности свидетельств миссионеров в этом деле важно знать характер их влияния на работников в вопросе заработной платы. Мы счастливы получить необходимые сведения из их собственных уст и со страниц ямайских газет.

Из «Фалмут пост» (Falmouth Post).

СОВЕТЫ ПРЕПОДОБНОГО В. НИББА НЕГРАМ.

СОБРАНИЕ В «ШКОЛЬНОМ ПОМЕЩЕНИИ СУФФИЛД».

В минувшую пятницу вечером мы посетили школьное помещение Суффилд в этом городе, которое с раннего часа было переполнено подмастерьями и старшими работниками из более чем двадцати имений, собравшимися с целью получить советы от преподобного Уильяма Нибба и специального судьи Лайона относительно того курса поведения, которого им необходимо будет придерживаться, вступая в общество в качестве свободных людей. На мероприятии присутствовало несколько джентльменов, связанных с коммерческими и сельскохозяйственными интересами прихода.

Преподобный В. Нибб начал со слов о том, что накануне вечером он присутствовал на собрании аналогичного характера в капелле Уилберфорса. Он счел за лучшее попросить присутствия этим вечером старших работников, которые, будучи более сообразительными, смогут объяснить другим те советы, которые они получат сами. «Я рад, — сказал преподобный джентльмен, — видеть столько присутствующих, среди которых я замечаю нескольких джентльменов, не связанных с моей церковью: я рад присутствию этих джентльменов, ибо то, что я делаю, я делаю открыто, и каждый волен высказать свое мнение на этом собрании, если у него возникнет такое желание».

Друзья мои, вскоре вы будете освобождены от вашего нынешнего состояния рабства; в течение нескольких недель вы получите дар свободы, и поэтому я хотел бы глубоко запечатлеть в ваших умах необходимость продолжать возделывание земли за получение справедливой и достойной оплаты. Я сам не знаю о том, чтобы была составлена какая-либо полная шкала заработной платы, но я побывал в 10 или 12 различных поместьях, беседовал с несколькими владельцами, и я рад сказать, что у некоторых из них, по-видимому, есть готовность подойти к оплате труда справедливо и честно. Те, кто лучше меня разбирается в цифрах, смогут показать, что владелец может позволить себе платить за обработку своей собственности. Тем временем я хотел бы сказать вам: не заключайте поспешных сделок; не торопитесь и обдумайте этот вопрос, ибо он жизненно важен и значим для всех! Если вы потребуете слишком высокую заработную плату, владельцы будут разорены; если вы согласитесь на слишком низкую сумму, вы не сможете обеспечить потребности свои и своих семей. При заключении договоренностей, если будет предпринята попытка притеснить вас, сопротивляйтесь этой попытке всеми законными средствами; ибо вы должны помнить, что действуете не только за себя, но и за потомство. Я желаю видеть, как каждый след рабства будет полностью искоренен. Вы должны работать за деньги; вы должны платить деньги своим нанимателям за все, что получаете из их рук: должна быть установлена справедливая шкала заработной платы, и вы должны быть полностью независимы от кого бы то ни было. Если вы продолжите получать те пособия, которые выдавались во время рабства и системы ученичества, за границей пойдет слух, что вы не способны позаботиться о себе; что ваши наниматели вынуждены предоставлять вам эти пособия, чтобы вы не умерли с голоду; в таком случае вы будете не более чем рабами. Чтобы быть свободными, вы должны быть независимыми; вы должны получать деньги за свою работу; приходите на рынок с деньгами; покупайте у кого хотите и не будьте подотчетны никому, кроме Того, Кто на небесах, Кто, я надеюсь, будет присматривать за вами и защищать вас! Я искренне верю, что надлежащие договоренности будут достигнуты до 1 августа. Я говорил почти с четырьмя тысячами человек, связанных с моей церковью, и я еще не слышал, чтобы среди них было какое-либо желание оставить своих нынешних нанимателей, при условии, что они будут получать справедливую заработную плату. Ваш наниматель будет ожидать от вас хорошего урожая сахара и рома; и пока вы трудитесь, чтобы дать ему это, он должен платить вам такую заработную плату, которая позволит вам обеспечить себя здоровой пищей, хорошей одеждой, удобным жильем и всеми другими жизненными необходимостями. Ваша заработная плата должна быть такой, чтобы позволить вам делать это; вносить вклад в поддержку вашей церкви; помощь нуждающимся; образование ваших детей и откладывать что-то на случай болезни и старости. Я приветствую наступление 1 августа с чувством радости и благодарности. О, это будет благословенный день; день, который дарует свободу всем; и друзья мои, я надеюсь, что свобода, которую он принесет вам, будет по достоинству оценена. Я надеюсь, что доживу до того дня, когда чернокожий человек будет в полной мере пользоваться всеми привилегиями наравне со своими белыми братьями, и что вы все будете вести себя так, чтобы прямо опровергнуть тех, кто утверждал, что единственное ваше представление о свободе заключается в том, что она позволит вам предаваться праздности и распущенности. Когда свобода озарит своей благосклонной улыбкой этот прекрасный остров, я надеюсь, что наниматель и работник будут стремиться жить в дружбе и доброй воле друг с другом. Когда работник получает надлежащее вознаграждение за свои услуги, когда наниматель созерцает пышность своих хорошо возделанных полей, пусть они оба воздадут благодарность милосердному Богу за то, что Он позволил солнцу свободы сиять ярким светом! Мне вряд ли нужно уверять вас, друзья мои, что я буду всегда готов защищать ваши права. Меня не заботят оскорбления, которым я, вероятно, буду подвергаться; я готов встретить всю хулу и презрение тех, кто привык придавать моим действиям самый неблагоприятный смысл. Я готов встретиться с владельцами в духе откровенности и примирения. Я желаю видеть, как вы получаете справедливую компенсацию за свой труд; я также желаю, чтобы вы выполняли свою работу с радостным усердием: но я хотел бы предупредить вас, чтобы вы не были слишком поспешны в заключении контрактов. Подумайте серьезно, прежде чем действовать, и помните, как я уже говорил вам, что теперь вы должны действовать не только за себя, но и за потомство.

Мы приводим многочисленные документы от этих джентльменов, как от одних из лучших, если не самых лучших наших сограждан; мы верим, что их свидетельства будут сочтены лучшими из тех, что могли быть предложены.

ПИСЬМО ВОСЬМИ БАПТИСТСКИХ МИССИОНЕРОВ.

Достопочтенному лорду ГЛЕНЕЛГУ и др.

Милорд, мы уверены, что нет необходимости в извинениях при обращении к Вам по поводу предмета этого письма. Официальная связь, которую Вы поддерживаете с колонией, вместе с особыми обстоятельствами, в которых оказалось ее недавно освобожденное население, делают нашим неотложным долгом изложить Вам наши взгляды.

Проработав на острове много лет и находясь в ежедневном общении с объектами нашей заботы, мы чувствуем глубокую благодарность ВСЕМОГУЩЕМУ БОГУ за то, что Он сохранил нас, чтобы увидеть освобождение наших возлюбленных паств; в то же время нам доставляет огромное удовольствие заверить Ваше лордство, что они приняли этот дар со святой радостью, и что час, сделавший их людьми, застал их тысячами смиренно простертыми у подножия милосердия, умоляющими о благословении НЕБЕС для себя и своей страны, в то время как в течение ночи и радостного дня не было замечено ни одного случая опьянения.

К нам, как к своим пастырям, они естественно обращались за советом как относительно труда, который они должны выполнять, так и относительно заработной платы, которую они должны получать. Важность этого вопроса глубоко ощущалась нами, и мы были готовы встретить его с полным осознанием ответственности, которую он влек за собой, и счастливо преуспели в том, чтобы убедить их принять сумму, меньшую той, которую представители землевладельцев ранее объявляли справедливой и законной.

Мы с сожалением сообщаем, что многие из этих посредников сформировали глубокий заговор, чтобы стереть крестьянство в порошок и побудить, если возможно, к принятию вознаграждения, которое, не давая крестьянину стимула к радостному труду, обрекло бы его и его семью на нищету, а отсутствующего владельца — на разорение. Именно этому обстоятельству, а отнюдь не нежеланию свободного негра работать или требовать за свой труд больше, чем он справедливо стоил, обязано то, что в течение одной или двух недель в некоторых местах обработка земли не возобновлялась. Вина полностью лежит на управляющих плантациями, столь привыкших к тирании и угнетению и наделенных властью над землей, которая неизбежно окажется губительной для полного развития ресурсов этой ценной колонии.

Мы полагаем, что Ваше лордство полностью осознает, что законы, в рамках которых теперь находится работник, являются крайне тираническими и несправедливыми; законы, мы не колеблясь утверждаем, которые являются позором для тех, кто их составил, и которые, если будут применяться местной магистратурой, повлекут за собой для часто обманываемого, чрезмерно терпеливого негра некоторые из худших черт того унизительного состояния вассалитета, из которого он только что сбежал. Мы особенно ссылаемся на «Акт о расширении полномочий мировых судей при рассмотрении жалоб между хозяевами и слугами, а также между хозяевами и учениками, ремесленниками и другими», который был принят Ассамблеей 3 июля 1834 года, в то время как посредством полицейских актов, особенно одного, регулирующего город Фалмут, наши люди будут ежедневно подвергаться преследованиям и притеснениям.

Мы считаем правильным проинформировать Ваше лордство, что большая часть тех, кто имеет полномочия мировых судей, являются именно теми лицами, которые в силу своей связи с землей являются наиболее неподходящими, поскольку наиболее заинтересованными, для честного исполнения своих важных обязанностей; в то время как их незнание закона во многих случаях уступает только их любви к тирании и беззаконию. Время должно произвести мощные перемены во взглядах многих, занимающих эту должность, прежде чем они поверят, что есть какое-то неисполнение долга в ежедневном обмане смиренного африканца. Мы не можем не умолять Ваше лордство использовать те средства, которые находятся в Вашей власти, чтобы добиться для работника, который с мольбой смотрит на Королеву в ожидании защиты, правосудия со стороны тех, кем отправляется закон. Мы действительно должны были бы быть слепы ко всем происходящим событиям, если бы не видели, что без бдительной заботы метрополии сельские окружные суды, проводимые иногда в самих жилищах тех, кому придется подавать жалобы, станут вертепами несправедливости и жестокости, и что наши сердца снова будут растерзаны угнетениями, под которыми будут стонать наши возлюбленные люди.

Мы просим уведомить Ваше лордство, что у нас есть все основания полагать, что в скором времени будет предпринята попытка лишить крестьянство их приусадебных участков — что им не позволят даже арендовать их; так что, вызывая голод и делая население полностью зависимым от иностранных поставок для ежедневных нужд, можно будет навязать более низкий уровень заработной платы. Как бы жестоко это ни казалось Вашему лордству и как бы маловероятно это ни выглядело, долгий опыт научил нас, что нет такой низости, в которой не был бы виновен рабовладелец, и нет таких средств для достижения своих целей, как бы они ни были чреваты разорением для окружающих, которые он не использовал бы.

Если с крестьянством будут обращаться таким образом, мы сочтем своим долгом смиренно просить о том, чтобы земли, принадлежащие короне, могли быть предоставлены в их пользование. Ваше лордство помнит, что эти несправедливо обиженные люди стали подданными ее Величества не по своей воле, хотя теперь они преданно привязаны к ее правительству. Их отцы были украдены и привезены сюда. На своих родных берегах у них были земли и владения, способные удовлетворить все их нужды. Если же после того, как они трудились без вознаграждения, им препятствуют даже арендовать часть земли, которая до сих пор считалась их собственной, мы попросим, и будем уверены, что в этой милости не будет отказано, чтобы ее Милостивейшее Величество открыла земли, принадлежащие короне, куда мы могли бы удалиться от тирании человека и найти со своими людьми мирный и спокойный дом.

Хотя мы все еще окружены хулой и упреками, хотя самые оскорбительные эпитеты и постыдно вульгарный язык использовались для нападок на нас, особенно газетой, известной тем, что находится под покровительством епископа и в которой все официальные отчеты его епархии предаются огласке, тем не менее мы заверяем Ваше лордство, что, стремясь содействовать общим интересам и благополучию этой колонии, мы будем продолжать придерживаться той линии поведения, которая является результатом нашего суждения и соответствует велениям нашей совести.

Ни в одной части острова договоренности не достигаются так полно или так справедливо, как в тех округах, где проживают наши прихожане, и ни в одной части работники не выполняют свой долг более добросовестно. Мы глубоко чувствуем свою ответственность в нынешний кризисный момент и, давая обязательство Вашему лордству и Британскому правительству священным саном, который мы носим, заверяем вас, что неустанные усилия будут по-прежнему прилагаться, как это было всегда, для содействия миру и счастью окружающих нас людей.

От имени и по поручению наших церквей, ради священного дела свободы во всем мире, мы единодушно умоляем Ваше лордство простереть щит британской защиты над теми, кто только что стал ее лояльными подданными. Все, чего они хотят и о чем просят, — это чтобы, будучи возвышенными до достоинства, они могли получить все права человека, и чтобы нация, которая выкупила их из рабства, могла полностью обеспечить им ту гражданскую и религиозную свободу, на которую как их беспримерные страдания, так и их небывалое терпение дают им полное право.

Мы не можем закончить это письмо, не выразив высокого чувства, которое мы питаем к благородному и бескорыстному поведению, проводимому его превосходительством сэром Лайонелом Смитом, губернатором этой колонии. Если бы не его твердость, Ямайка представила бы все ужасы гражданской войны.

Будучи уверенными, что Ваше лордство уделит этому письму то внимание, которого требует предмет, и с искренней молитвой о том, чтобы эта колония, ныне благословенная свободой, могла демонстрировать растущее процветание, мы остаемся, милорд, Вашими покорными слугами, подписано

ТОМАС БЕРЧЕЛЛ, УИЛЬЯМ НИББ, ТОМАС ЭББОТТ, УОЛТЕР ДЕНДИ, ДЖОН КЛАРК, Б. Б. ДЕКСТЕР, САМУЭЛЬ ОТОН, Дж. ХАТЧИНС

Баптистские миссионеры, Союз Северной стороны.

[На вышеизложенное письмо лондонская газета Sun дает следующие замечания.]

«Каждое прибытие из Вест-Индии лишь укрепляет наше убеждение в том, что никогда не будет счастья, безопасности или мира для освобожденных негров, пока отправление законов и управление плантациями остаются в руках тех белых чиновников, чье занятие до принятия акта об эмансипации состояло в том, чтобы безнаказанно пытать и мучить их. Они не могут вынести того, чтобы видеть возвышение до ранга свободных, разумных и благовоспитанных сограждан класса существ, с которыми они привыкли обращаться в мириады раз хуже, чем с «гибнущими животными». Объявив их неспособными к цивилизации и чуждыми всем лучшим чувствам нашей природы, они считают своим долгом использовать всякую уловку, чтобы нейтрализовать или замедлить каждую меру, направленную на улучшение морального и социального состояния негритянской расы. У нескольких колониальных агентов есть мощные стимулы к провоцированию какого-либо повстанческого выступления со стороны цветного населения. Во-первых, такой мятеж оправдал бы их предсказания относительно принятия Акта об эмансипации и тем самым утвердил бы их репутацию провидцев; а во-вторых, это привело бы к продаже многих плантаций за одну шестую их реальной стоимости, и тем самым превратило бы их из агентов в принципалов, поскольку они не преминули бы стать покупателями. Что такова их политика, не может, мы думаем, ни на мгновение сомневаться тот, кто возьмет на себя труд прочитать письмо, адресованное восемью баптистскими миссионерами, долгое время проживающими на Ямайке, лорду Гленелгу, которое можно найти в другой части The Sun. Эти миссионеры, мы уверены, являются людьми безупречной жизни, неутомимого христианского рвения и поведения, подобающего лицам, чьим священным долгом является проповедь евангелия мира. Что их представление произведет мощный эффект на умы людей этой страны, мы уверены так же, как и в том, что наша милостивая Королева уступит любой дар, находящийся в ее королевской власти, необходимый для благополучия ее цветных подданных».

Ниже приводится серия писем мистеру Стерджу, опубликованная в British Emancipator от 28 ноября 1838 года. Письмо от специального судьи ясно раскрывает основные причины отсталости работников. Свидетельство этого письма о некоторых важных фактах будет полностью подтверждено свидетельством губернатора Ямайки. Доказательства вымогательства, представленные миссионерами, настолько ясны, что мы просим внимания читателя ко всем деталям. Помните, что эксперимент включает в себя притязания миллионов на то, без чего жизнь немногим лучше проклятия. Все зависит от вопроса, несут ли освобожденные или их бывшие хозяева ответственность за все то разорение, которое есть на «прекрасном острове» Ямайка. Мистер Стердж, представляя эти письма общественности, говорит: «следует ясно понимать, что полная собственность на все негритянские дома на Ямайке в среднем не стоит 10 фунтов стерлингов каждый, и что их приусадебные участки были введены в культивацию самими неграми в их собственное время».

Выдержка из письма миссионера:--

Саванна-ла-Мар, 8 сентября 1838 г.

МОЙ ДОРОГОЙ СЭР, — Вы, вероятно, знаете, что следующий вопрос был представлен губернатором генеральному прокурору для его заключения:

(копия.)

(№ 844.) Кингс-хаус, 27 августа 1838 г.

СЭР, — Я уполномочен губернатором просить Вас дать Ваше заключение для всеобщей публикации. 1-е. В случаях, когда бывшим ученикам были вручены уведомления об освобождении их домов и участков, обязаны ли они платить арендную плату за пользование таким домом в течение трех месяцев, разрешенных законом?

(ЗАКЛЮЧЕНИЕ.)

Обязаны.

(Подписано,)

Д. О'РЕЙЛЛ.

Мы скоро увидим злые последствия этого заключения, поскольку ранее было общепринято, что бывшее ученическое население не будет нести ответственность за арендную плату до истечения трех месяцев после получения уведомления об освобождении.

В качестве примера того, как это становится инструментом великого угнетения в руках управляющих поместьями, я хотел бы заявить, что вчера брату Хатчинсу были принесены для осмотра два уведомления; одно было вручено Дэвиду Кларку, работнику в поместье Кингс-Вэлли в этом приходе. На обороте уведомления об освобождении было написано следующее:--

«Арендная плата за ваш дом и участки составляет двадцать один фунт шесть шиллингов и восемь пенсов в год, начиная с 1 августа 1838 года, если это законно».

(Подписано) Дж. Х. ДЖОНС.

Мистер Стердж прилагает следующие вест-индские отчеты, которые, по его словам, находятся в его распоряжении, из которых очевидно, что плантаторы вгоняют своих работников в долги перед ними духом бесстыдного вымогательства.

| £ | s. | d.
Charles Duncan to John Dixon, Dr. 1838. Sept. 15. To rent of house and ground, from 1st of August to date, 6s. 8d. per week. | 2 | 3 | 9-1/2
Cr. By balance, five days, 1s.8d. per day | 0 | 8 | 4
| ---- | ---- | ----
| 1 | 15 | 5-1/2
Charles Brown, to John Dixon, Dr. 1838. Sept. 13. To rent of house and ground, 6s. 8d. per week, from 1st Aug, to date. | 2 | 1 | 10
Charge for running a sow and pigs, from 1st Aug. to date, 2s. 6d. per week | 0 | 15 | 8-1/2
| ---- | ---- | ----
| 2 | 17 | 6-1/2
John Alfred Bullock to John Dixon, Dr. 1838. Sept. 15. To rent of house and garden, from 1st of Aug. to date, 6s. 8d. per week, | 2 | 3 | 9-1/2
Rent of provision ground, 5s. per week, | 1 | 12 | 6
Pasturage, two weeks, for an ass, 6s. 3d, per month, | 0 | 3 | 4
Two hogs, 1s. 8d. per week, | 1 | 1 | 10-3/4
| ---- | ---- | ----
| 5 | 1 | 6-1/4
Cr. By two days' labour, 1s. 8d. per day | 0 | 3 | 4
| ---- | ---- | ----
| 4 | 18 | 2-1/3

ПИСЬМО МИСТЕРУ СТЕРДЖУ ОТ СПЕЦИАЛЬНОГО СУДЬИ.

Ямайка, 12 октября 1838 г.

Свобода принесла с собой благословения, которые мы ожидали; и по мере того, как мы продвигаемся в цивилизации, мы все будем счастливее. Я всегда был оптимистичен в отношении ее благотворных результатов, и я нисколько не разочарован. Я не могу найти достаточно сильных слов, чтобы выразить похвалу, причитающуюся неграм за их устойчивое и хорошее поведение с 1 августа. Среди самых тяжелых обстоятельств они проявили величайшее терпение и возложили всю свою надежду на законы для защиты. Я убежден, что ни одна другая нация свободных людей не могла бы вести себя так сдержанно и хорошо в подобных обстоятельствах; и, по моему мнению, они доказали, что бесконечно превосходят многих из тех, кто совсем недавно осуществлял почти неограниченный контроль над ними. Я заявляю вам, видеть такую массу людей, чья мораль мало заботила тех, кто держал их в рабстве, и без образования, подняться сразу и выражать себя и вести себя так восхитительно — это удивительно. Ища возмездия перед магистратами за проступки, совершенные их бывшими владельцами, они сохраняли больше хладнокровия и выдержки, чем их более удачливые братья, когда дела решаются против них. Существует жесткая борьба со стороны прорабовладельческой фракции, чтобы заставить негра работать за гроши или бесплатно, чтобы адвокаты и надсмотрщики могли сохранить свои места, как прежде; и я проинформирован джентльменом, чья правдивость не вызывает сомнений и который сам является адвокатом, что он все еще может содержать своего надсмотрщика и торговца, как в прежние дни, получать свои собственные комиссионные и отправлять домой своему нанимателю очень солидный излишек. В таких обстоятельствах друзья свободы могут по праву кричать «позор» на противодействие, которое так долго чинилось свободе этими вест-индийцами с практическим опытом. Факты таковы, что отсутствующие владельцы были введены в заблуждение советами, которые они получали от своих адвокатов; а у них было так много способов заработать больше, чем честная комиссия, и они так быстро сколотили свои состояния, что, пока они могли продолжать рабство, они использовали всякое влияние. Надсмотрщику платили, предоставляли жилье, кормили и прислуживали, и все это за счет хозяина и раба, кроме того, он держал прекрасный табун лошадей и столько племенных кобыл на пастбище в поместье, что мог ежегодно продавать семь или восемь первоклассных мулов; и пока он погонял и мучил бедного негра, делал хорошие урожаи для комиссионных адвоката и снабжал своих лошадей кукурузой, эти маленькие привилегии никогда не обнаруживались. Теперь владелец едва ли будет платить за большее количество труда, чем абсолютно необходимо для выращивания и производства продукции его поместья; и эти джентльмены должны отныне полагаться на свои собственные ресурсы для оплаты слуг, чтобы они присматривали и заботились об их собственных интересах и комфорте. Положение надсмотрщика в поместье, производящем 300 бочек, в рабстве оценивалось в 2000 фунтов стерлингов в год. Действительно, ни один человек в любом городе не мог бы жить в такой роскоши на эту сумму. Если бы владелец только приехал и жил благоразумно, он сэкономил бы все это, проживая в своем поместье, чем он мог бы легко управлять, нанимая за дополнительную плату своих бывших надежных старших людей. Они, благодаря долгому проживанию, знают лучший способ обработки земли; а что касается производства сахара, то это люди, которые всю свою жизнь работали на нем. Самой важной частью работы надсмотрщика и счетовода было использование своих глаз. Негр должен был использовать свои ноги, руки и силу; и в девяти случаях из десяти его мозги удерживали белых людей на их местах, предотвращая неправильное развитие дел.

Я полностью согласен с вами относительно уместности того, чтобы негр быстро стал обладателем избирательного права. На Антигуа земли немногим больше, чем находится в обработке для поместий, но здесь все совершенно иначе; и они начинают устраиваться, очень быстро покупая небольшие участки. В Слиговилле почти пятьдесят новых свободных землевладельцев. Негров к этому приучает постоянное беспокойство их нанимателей, угрожающих выселить их по любому пустяковому поводу и удерживающих часть их заработной платы под предлогом невыполнения работы. Корень всего зла — Ассамблея и присяжные. Ничто не требует больших изменений; и я никогда не успокоюсь, пока не увижу, что чернокожий человек имеет такой же шанс перед судом своей страны, как и белый человек. Негры не будут работать под началом своих прежних суровых надсмотрщиков. Они решительно сопротивляются всем просьбам работать с теми, кто плохо с ними обращался. Они говорят, что боль прошла, но след остался, и я уважаю их за это гордое чувство.

       *       *       *       *       *

Я навлек на себя его недовольство, узнав мнение Миддлтона и Макдугала относительно законности взимания с негра платы за его дом и участки в течение трех месяцев, пока действуют уведомления об освобождении. Если бы мы не получили эти мнения, в какое страшное состояние дел мы могли бы быть приведены в этой стране! Я вполне уверен, что никакая арендная плата не могла быть взыскана до истечения трех месяцев, с какого времени она начала бы начисляться, и истец по закону снова считался бы вступившим во владение своими землями, которые в рабстве он был вынужден отдать своему рабу для его поддержки и содержания. Он должен снова вступить во владение, прежде чем сможет требовать арендную плату, ибо для него невозможно доказать контракт или подразумевать его. Негр не добровольно приехал из Африки и занял свою землю; он был оторван от своей родной земли и принужден своим владельцем, по законам, которые лишали его жизни, не покидать землю; как же поэтому можно считать, что он заключил контракт или согласился на него?

ОТ ПРЕПОДОБНОГО Дж. КИНГДОНА

Манчионеал, 9 октября 1838 г.

Проходя через двор большого дома на реке Гектора, по пути к месту моей проповеди, я получаю самое наглядное доказательство реальности политических перемен, счастливо осуществленных; ибо тот «горячий дом», в котором я видел одного из моих собственных прихожан в кандалах за то, что у него была плохая язва на ноге, и в котором меня грубо оскорбляли за то, что я осмелился пойти навестить своих бедных людей — этот дом закрыт! Восхитительны, уверяю вас, мои чувства, всякий раз, когда я прохожу мимо этого места, к которому, к тому же, была пристроена тюрьма старого времени, настоящий склеп.

ОТ ПРЕПОДОБНОГО С. ОТОНА.

Люсеа, 2 октября 1838 г.

Непривычные к актам справедливости и человечности, плантаторы в момент безумного возбуждения приняли акт об отмене проклятой системы рабства. Дебаты по этому случаю доказали, с какой неохотой они совершили этот скудный акт справедливости, и весь опыт с того периода доказывает, как горько они раскаиваются в этом. Это правда, мы теперь не обеспокоены, как прежде, слыша рассказы о варварских телесных наказаниях, и нам больше не больно видеть человеческих существ, скованных друг с другом за шею; но, хотя жестокость до некоторой степени прекратилась, угнетение стало в десять тысяч раз более безудержным, чем когда-либо. Каждый акт, который может изобрести изобретательность или злоба, используется для преследования бедных негров. До 1 августа плантатор старательно избегал всего, что напоминало бы договоренность с работником, и когда в следующий понедельник они вышли на работу, жалкая подачка в 12,5 пенсов (7,5 пенсов стерлингов) была всем, что в большинстве случаев предлагалось за услуги трудоспособного негра, хотя 2 шиллинга 6 пенсов в день (валютой) неизменно взимались с них раньше, когда они желали выкупить оставшийся срок своего ученичества. Конечно, люди отказались получать столь жалкое вознаграждение за свой труд, и это заложило основу для курса систематического угнетения, едва ли поддающегося осмыслению. Уведомления об освобождении вручались без разбора всем, старым и молодым, больным и здоровым. В медицинской помощи было отказано, даже в дозе лекарства из больниц поместий. Скот был выпущен на приусадебные участки негров, тем самым уничтожая их единственные средства к существованию; и нападения самого разнузданного и жестокого характера были совершены на многих крестьян. В одном поместье владелец и его брат совершили нападение на молодого человека самым неспровоцированным образом. Один направил пистолет ему в грудь и пригрозил застрелить его; в то время как другой навел ружье ему на голову с той же целью. Они были обязаны предстать перед судом на квартальных сессиях; но какая надежда есть на такой трибунал, состоящий в основном из людей, вовлеченных в тот же безрассудный курс и связанных взаимными интересами? В другом поместье (Content) адвокат приказал забрать и поместить в загон скот бедного человека (члена моей часовни). Это было сделано, и человек был вынужден заплатить 6 фунтов стерлингов, чтобы выкупить их; когда, как только он привел их обратно, они снова были забраны и помещены в загон. Человек был у меня дома со своим делом об угнетении, по моему возвращении из Кингстона. Он заявляет, что потратил свой последний фартинг, чтобы выкупить скот в первый раз, и был также вынужден занять у своих друзей; теперь они находятся в загоне пять недель, и если он не сможет собрать деньги, чтобы выкупить их (более 10 фунтов стерлингов), они будут проданы для оплаты расходов. Таким образом, честный и достойный человек за несколько недель лишается всего, что годами трудолюбия и заботы он накопил для комфорта своей старости или блага своей семьи. Вчера негр пришел и сообщил мне, что владелец собственности сказал ему в прошлом году, что он должен возделывать больше земли, чтобы иметь возможность продолжать владение в качестве арендатора; и теперь, когда он это сделал, другой человек, сказав, что он купил собственность, пришел несколько дней назад и сказал ему, что через три недели он выгонит его с этого места. Затем он приказал человеку, который был с ним, залезть на хлебное дерево и сорвать плоды, которые он насильно унес, чтобы отдать своим свиньям. Но я должен воздержаться: если бы я изложил половину случаев угнетения, которые произошли в Ганновере с 1 августа, мне потребовался бы том, а не лист. Я думаю, однако, я сказал достаточно, чтобы доказать горький и злобный дух, который в настоящее время воодушевляет плантаторов. В приложении я посылаю образец другой уловки, принятой для преследования и притеснения негров. Они приняли понятие (санкционированное мнением шакала старых плантаторов, Бэтти, и генерального прокурора), что люди обязаны платить арендную плату за дома и участки в течение трех месяцев владения, на которое их имел право Акт об отмене рабства, и людям были вручены уведомления, требующие самых экстравагантных сумм за жалкие лачуги, в которых жили люди. Вы заметите, что в одном случае было потребовано 21 фунт 6 шиллингов 9 пенсов. Это добросовестное требование было сделано Джоном Хоутоном Джеймсом, исполнителем и адвокатом сэра Саймона Кларка. Другое — от мистера Боуэна из поместья Orchard, а третье — от мистера Брокетта из поместий Hopewell и Content, собственности мистера Майлза, члена парламента от Бристоля. Имейте в виду, что эти постыдные и непомерные требования предъявляются не, как в Англии, только главе семьи, но каждому члену, который способен выполнить хоть малейшую работу, и даже маленьким детям вручаются бумаги с требованием 2 шиллинга 4 пенса в неделю за землю, хотя они не способны сделать ни малейшего дела: одно из них я также прилагаю.

Ямайка, ss. Настоящим уведомляется, что сумма в восемь шиллингов и четыре пенса еженедельно будет взиматься с вас и каждого из вас соответственно за дома и участки в поместье Orchard, в приходе Ганновер, с августа текущего года до истечения трехмесячного уведомления с момента его вручения об освобождении; или до момента сдачи мне мирного владения вышеупомянутым домом и приусадебными участками.

Дж. Р. БОУЭН.

Датировано 17-м днем сентября 1838 г.

ДЖЕЙМСУ ДАРЛИНГУ и САРИ ДАРЛИНГ, приход ГАННОВЕР.

Вот тогда, мой дорогой сэр, вы можете увидеть нечто из чудовищных действий на острове Ямайка. Пожалуйста, вставьте эти документы в Emancipator. Пусть друзья борьбы против рабства узнают положение вещей и призовут их к удвоенному усердию. Палата Ассамблеи соберется 30-го числа текущего месяца, и тогда, я боюсь, будут приняты ужасные меры. Письмо мистера Харкера из Jamaica Royal Gazette, написанное около двух недель назад на имя мистера Эбботта, показывает, какие абсолютные и жестокие статуты они хотели бы либо применять, либо сделать моделями новых законов. Каждый акт должен рассматриваться с самой ревнивой тщательностью. Опыт показывает, что плантаторы обладают изобретательностью, поистине дьявольской, в извращении и искажении законов, чтобы удовлетворить свои собственные эгоистичные цели. Наша надежда — на британских христиан; и мы с уверенностью надеемся, что каждый из них почувствует важность повышенного усердия, чтобы великий и долгожданный дар свободы не стал проклятием вместо благословения. Газеты сообщат вам об одиозности, которую я навлек на себя, защищая права людей. То, что содержится в основной массе, вызывает лишь улыбку. Я знаю, что каждый друг в Англии истолкует это обратно. Я действительно почувствовал письмо мистера ---- в Falmouth Post, но он знает свою ошибку и сожалеет о ней. Я мог бы ответить на него, но не пожелал вызывать раскол среди немногих друзей негра, когда у них было достаточно дел, чтобы противостоять нападкам своих врагов.

ОТ ПРЕПОДОБНОГО Дж. М. ФИЛИППО.

Спэниш-Таун, 13 октября 1838 г.

Ниже приводится один из семи того же содержания, находящихся сейчас в моем распоряжении, который, в дополнение к тем, что я отправил с последней почтой, проинформирует вас о причине недавнего нежелания людей в некоторых округах работать — что с такой наглостью было провозглашено через местные публичные журналы:--

Чарльз Майкл Келли и жена, Дж. С. Бенбоу, должники.

1838: с 14 июля по 9 сентября. 1. За аренду дома и участка на плантации Касл-Келли, за восемь недель, по 6 шиллингов 8 пенсов в неделю. 3 фунта 13 шиллингов 4 пенса. 2. Ричард Келли и жена. То же самое. 3. Эленор Мерсер. То же самое. 4. Джон Рид и жена. То же самое. 5. Мэри Энн Кристи. То же самое. 6. Венус Оуэн (или подобное имя). То же самое.

ОТ ПРЕПОДОБНОГО Дж. ХАТЧИНСА.

Саванна-ла-Мар, 17 сентября 1838 г.

Я теперь, согласно обещанию в моем последнем письме, посылаю вам несколько из многих случаев, с которыми меня беспокоят почти каждый час. Некоторые из наших «хотевших бы быть великими» людей, я с сожалением должен сказать, постыдно притесняют бедных свободных работников; и если это окажется, как я думаю, в некоторых случаях должно оказаться, серьезным ущербом для отсутствующих владельцев, я опубликую случаи жалоб, принесенные мне, вместе с названиями поместий, владельцев, адвокатов, надсмотрщиков и т. д., и оставлю всем сторонам возможность сформировать свое собственное мнение по этому вопросу.

Амелия Мартин, поместью Retrieve, должник. 1838: 29 августа.

To house and ground, rent at 5s. per week, from 1st August to date | 4l. | 0 | 0
[A]Alliac Davis, ground rent at 10d. per week |  | 3 | 0
[A]William Davis; ditto ditto | 0 | 3 | 4
| ---- | ---- | ----
| 4l. | 6 | 4
| ---- | ---- | ----

Томас Тейт, эсквайр, является адвокатом, а мистер Комри — надсмотрщиком,

[Сноска A: Мальчики от 9 до 11 лет, ее сыновья.]

       *       *       *       *       *

Луиза Паттер, поместью Retrieve, должник. 1838: 28 августа.

To house and ground from 1st Aug. to date | 1l. | 0 | 0

Она заявляет, что болела так долго, что у нее нет участка в обработке, и она не может помочь себе, и имеет только те ямсы, которые дают ей друзья.

       *       *       *       *       *

Сьюзан Джеймс, поместью Albany, должник. 1838: 28 августа.

To house and ground rent at 5s. per week, from 1st August, to date | 1l. | 0 | 0
Thos. Hewett, ground rent | 0 | 13 | 4
Elizabeth James, ditto | 0 | 13 | 4
Mary Dunn, ditto | 0 | 10 | 0
Letitia, ditto[A] | 0 | 6 | 8
| ---- | ---- | ----
| 3l. | 3 | 4
| ---- | ---- | ----

[Сноска A: Это мать и четверо детей в одном доме, и, как они мне говорят, только с одним участком.]

       *       *       *       *       *

Ричард Уоррен, поместью Albany, должник. 1838: 28 августа.

To house and ground rent to date | 1l. | 0 | 0
Wife | 0 | 15 | 4
Child[B] | 0 | 10 | 0
| ---- | ---- | ----
| 2l. | 5 | 4
| ---- | ---- | ----

[Сноска B: Ребенок совсем маленький и ежедневно посещает одну из моих школ.]

       *       *       *       *       *

В этом поместье, под управлением тех же управляющих, что и в Retrieve, люди заявляют, что дела идут постыдно. «В позапрошлое воскресенье, когда мы были на службе, Стивен Кэмпбелл, счетовод, и Эдвард Пулси, констебль старого времени, пришли и отметили всех для нашего дома, и взимают плату за каждого из нашей семьи. Мы не знаем, что это за плата, которую мы вообще имеем; ибо наш адвокат, мистер Тейт, никогда не приходит в наше поместье, оставляет все мистеру Комри. Мы говорим ему, чтобы заключить сделку, он говорит, что не может создавать закон, и он не заключает сделку, пока не услышит, какой закон придет в пакете. Он говорит, что те, кто заключает сделку, — дураки; кроме того, он не собирает кучу ниггеров, чтобы проводить службу со мной; только посмеялись бы. Так что мы не знаем, что делать. Вы наш священник и наш единственный друг; и если бы вы не посоветовали нам продолжать работать, пока все не уладится, мы бы не подняли больше ни одной мотыги. Мы бы покинули поместье». Если договоренность не будет скоро достигнута, я посоветую им сделать это.

Джеймс Гринхелд, поместью New Galloway, должник.

To one week's rent of house, garden, and ground, and to 5 ditto for his wife, Margaret Greenfield, at 5s. per week. | £1 | 10 | 0

Дж. Г. заявляет: «Я пришел к хозяину. Когда мы заключали сделку с мистером Макнилом, это был макарони (1 шиллинг 8 пенсов) в день, и за наш дом и участок. Я способен и желаю работать, поэтому пусть моя жена останется дома; так что он взимает с меня ту же сумму за мою жену, как и за мой собственный дом и участок. А затем на прошлой неделе я болел и не получил денег, и они взимают с меня снова (как выше) одну неделю, когда я болел. Я не могу сказать, как назвать это, хозяин, я уверен».

Я оставляю вам возможность сделать свои собственные комментарии и делать с вышеизложенным все, что пожелаете. Хотя моя часовня в долгу на 700 фунтов стерлингов, а мои школы, одна на 180, а другая на 160 учеников, очень тяжелы, очень тяжелы для меня, я не могу поступить иначе, как посоветовать своим людям беречь каждую кроху, купить акр земли и тем самым быть независимыми и подрабатывать везде, где они могут понадобиться.

ОТ ПРЕПОДОБНОГО Т. БЕРЧЕЛЛА.

Монтего-Бей, 2 октября 1838 г.

Причина, по которой я так долго не писал вам, — это чрезвычайно тревожное время, которое у нас было. Я чувствую, однако, что сейчас самое время обратиться к вам; ибо, если наши друзья в Англии ослабят свои усилия, мое убеждение таково, что свобода будет больше на словах, чем на деле, на этом рабовладельческом острове. Нечего бояться, если благородная группа друзей, которые так долго и так успешно боролись, будет продолжать свою помощь еще немного дольше. Плантари предприняли отчаянную борьбу, и так, я не сомневаюсь, поступит и Палата Ассамблеи против освобожденных негров. Мое твердое убеждение было и остается таким, что плантаторы пытались, предлагая самую жалкую заработную плату, ухудшить положение работника и сделать его таким же плохим, каким он был, когда был учеником или рабом, чтобы он мог проклясть день, который сделал его свободным.

Хотя я не смог провести обычные службы в воскресенье 5 августа, в конце я обратился к прихожанам, настаивая на необходимости начать работу на следующий день, были ли достигнуты договоренности между ними и их хозяевами или нет; так как, делая это, они лишили бы своих противников возможности сказать о них что-либо плохое. Они собрались, и в понедельник 6-го тысячи вышли на работу и продолжали трудиться, если только им не препятствовал управляющий, пока не были достигнуты договоренности.

Вы помните, что до 1 августа белому человеку, который нанимал банду учеников для поместья, платили по ставке 1 шиллинг 6 пенсов стерлингов в день за каждого трудоспособного работника. Ученик получал то же самое, когда работал на поместье в свои собственные дни, пятницу и субботу; и всякий раз, когда их оценивали с целью выкупа оставшегося времени их ученичества, плантатор под присягой заявлял, что их услуги стоят поместью по меньшей мере 1 шиллинг 6 пенсов в день, и ученик должен был выкупить себя по этой ставке.

После 1 августа плантаторы обнаружили, что, хотя поместья вполне могли позволить себе продолжать щедрые и экстравагантные расходы на управление поместьями, «это было бы верным разорением для поместий, если бы работнику платили более 7,5 пенсов в день для 1-го класса работников, 6 пенсов для 2-го класса и 4,5 пенса для 3-го класса»: и почему? Я не знаю почему, если только не потому, что долго угнетаемый негр должен был положить деньги в свой собственный карман, а не в карманы своих белых угнетателей. Это, кажется, составило всю разницу. Вышеупомянутая заработная плата была соответственно предложена и отвергнута с презрением; люди чувствовали величайшее негодование из-за чудовищной попытки своих старых угнетателей стереть их в порошок теперь, когда они свободны, и держать их в состоянии деградации. Последовала величайшая путаница и беспорядок; работники, возмущенные поведением своих хозяев, и плантаторы, разъяренные против людей за то, что они осмелились думать и действовать самостоятельно. Как следствие, ярость плантаторов была направлена против полудюжины баптистских миссионеров и стольких же других друзей и стипендиальных магистратов; и я могу заверить вас, что ямайская пресса сравнялась со своими самыми злобными днями и выступила, достойная самой себя. The Despatch, или Old Jamaica Courant, столь хорошо известный в 1832 году защитой сожжения часовен и повешения миссионеров, был в тени. Благочестивый Полифем, газета епископа, вместе с Jamaica Standard позора и лжи, опубликованной в этом городе, взяли на себя инициативу, и это довольно стандартная газета. Пусть иностранцы судят о Ямайке по Jamaica Standard августа прошлого года, и они должны предположить, что это остров дикарей или маленький ад. Пресса кишела оскорблениями самого дикого характера против нас и публиковала самую бесстыдную ложь. Это, однако, вы, кто знает общность ямайской прессы, скажете, что это ничего нового или странного; ну, это не так, и мы не обращаем внимания на любые заявления, которые они делают; ибо никто не верит тому, что они публикуют, и для нас является источником удовлетворения то, что мы никогда не теряли наш характер или принципы в глазах размышляющих, филантропов или христианской общественности, заслуживая их одобрения.

В разгар этого, казалось бы, общего заговора с целью обмана работника в его заработной плате посредством непомерной арендной платы и т. д., сэр Лайонел Смит, губернатор, переходит из округа в округ, давая советы обеим враждующим сторонам и стремясь содействовать взаимному пониманию. Его свидетельство о замыслах плантаторов, данное им в лицо и не отрицаемое, очень важно; поэтому мы приводим одну из его встреч, как мы находим ее сообщенной в ямайских газетах. Вот довольно фамильярный разговор среди некоторых главных людей этого острова — где мы можем ожидать найти более авторитетное свидетельство?

ВИЗИТ СЭРА ЛАЙОНЕЛА СМИТА В ДАНСИНЕЙН.

Его Превосходительство сэр Лайонел Смит посетил Дансинейн в прошлый четверг в соответствии с ранее достигнутыми договоренностями с целью обратиться к бывшему населению, находившемуся на системе ученичества, в этой округе относительно целесообразности возобновления обработки земли. Примерно в двух милях от Дансинейна его Превосходительство встретил эскорт, состоявший из бывших учеников, впереди которых шли господа Борн, Гамильтон и Кент, бывшие специальные мировые судьи. По прибытии его Превосходительства в Дансинейн его встретили достопочтенный Джозеф Гордон, кастос, лорд-епископ в сопровождении своего секретаря и преподобный Александер Кэмпбелл; достопочтенный Гектор Митчел, мэр Кингстона, а также большое число весьма уважаемых плантаторов, собственников и поверенных. Заняв место в доме, его Превосходительство заявил, что, судя по информации, полученной из других приходов, и фактам, собранным в ходе личных наблюдений, он считает, что здесь, как и везде, существует то же яблоко раздора--источник недовольства, вызванный тем, что плантаторы вручают людям уведомления о выселении из их домов и участков. Он не ставил под сомнение их право поступать подобным образом или законность такой процедуры, но он ставил под сомнение благоразумие этого шага. Великий переход от рабства к ничем не ограниченной свободе определенно заслуживал некоторого внимания. События не могут так быстро прийти к тишине и спокойствию. Будьте уверены, силой ничего не добьешься. Многого можно достичь путем примирения и благоразумия. Покончите с каждой эмблемой рабства; сбросьте килмарнокскую шапку и примите вместо нее, подобно разумным людям, британскую шапку свободы. Он (сэр Лайонел) не сомневался в праве плантаторов сдавать в аренду свои дома и участки; чтобы убедиться в этом окончательно, он заручился мнением генерального атторнея, однако осуществление плантатором этого права и принуждение людей к работе--вещи совершенно разные. С избавлением от рабства неизбежно связаны большие трудности. Даже на маленьком острове Антигуа потребовалось шесть месяцев, чтобы привести дела в спокойное состояние, но здесь, в такой большой стране, как Ямайка, разве можно было ожидать, что это будет сделано за один день, и неужели из-за того, что это не сделано, плантаторы должны выступать против него? Вы все ополчились против меня (сказал его Превосходительство), но все, о чем я вас прошу,--это проявить терпение, и все будет в порядке. Я сделал и делаю все от меня зависящее во благо моей страны. Если вы вручили людям уведомления о выселении с целью принудить их к работе или думая заставить их работать за определенный уровень заработной платы, вы поступили неправильно. Принудительные меры никогда не увенчаются успехом. В Верe, которую я недавно посетил, плантаторы согласились платить людям по 1 шиллингу 8 пенсов в день и предоставить им их дома и участки на три месяца бесплатно. Увидев некоторые проявления неодобрения, его Превосходительство сказал: «Что ж, если вы не можете позволить себе платить столько, платите то, что можете позволить; но прежде всего используйте примирительные меры, и у меня нет ни малейших сомнений в том, что люди пойдут на работу». Видя здесь так много плантаторов, он был бы рад, если бы они пришли к соглашению между собой, прежде чем он обратится к людям снаружи.

Мистер УЭЛВУД ХИСЛОП отметил, что Вере и другие богатые сахарные приходы, возможно, способны платить высокие ставки заработной платы, поскольку земля дает прибыльные урожаи, но в этом округе следовать примеру тех приходов невозможно. Он считал, что два бита в день было бы вполне достаточно, но это предел того, что можно позволить себе выплачивать.

Его ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО сказал, что в Манчестере, где, как он полагал, у него больше врагов, чем в любом другом приходе, он советовал работать сдельно, и это оказалось весьма эффективным.

Мистер ХИНТОН ИСТ сказал, что представит меру, которая, по его мнению, встретит одобрение. Он предложил платить людям 5 шиллингов за четырехдневный труд; если же они будут очищать более 130 деревьев в день, самостоятельно или привлекая своих жен и детей, им следует выплачивать дополнительную заработную плату в той же пропорции.

Мистер ЭНДРЮ СИМПСОН сказал, что не может позволить себе платить ставки, названные его Превосходительством. Это совершенно исключено; многое зависит от состояния полей -- например, его люди могли бы с большим легкостью, если бы захотели, очистить 170 деревьев к половине четвертого дня.

Мистер МЕЙСОН из Сент-Джорджа сказал, что готов платить своим людям по 1 шиллингу 8 пенсов в день, если бы они только работали; но дело в том, что они отказывались это делать из-за историй, которые им рассказывал специальный мировой судья Фишборн; я также с готовностью предоставил бы им их дома и участки на три месяца бесплатно, если бы они проявили стремление к труду; но каков был плачевный факт? Люди не хотели работать, потому что мистер Фишборн настроил их против этого, и в результате он (мистер Мейсон) понес убыток в одну тысячу фунтов стерлингов. Он был вынужден в целях самообороны выдать повестки в суд двоим из своих людей. Он приобрел свое имение -- это было все, что у него было, -- он пожертвовал двадцатью лучшими годами своей жизни как плантатор, у него на содержании находятся жена и семья, и какова же перспектива перед ним и ими? Он признал, что вручил уведомления о выселении своим людям -- правду говоря, его теперь не волнует, обосновались они в имении или нет -- он был готов платить справедливую, даже высокую заработную плату, но требование было непомерным. У него был слуга, надежный белый человек, который трудился от рассвета до заката за 2 шиллинга 1 пенс в день, и он был вполне доволен. Все беды в его округе происходили из-за ядовитых россказней, вливаемых в уши людей специальным мировым судьей Фишборном. Если бы его сместили, приход, возможно, приобрел бы здоровое состояние; если же позволить ему остаться, никакое улучшение в принципе невозможно.

Его ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО сказал, что Ассамблея приняла закон, запрещающий специальным магистратам появляться в имениях; однако они не могли помешать людям приходить к ним и следовать их советам, если те этого пожелают. Он понимал, что люди ходили к специальным магистратам, сообщая им, что плантаторы требуют плату в размере 3 шиллингов 4 пенсов в неделю за дома и участки, и что им посоветовали, раз дело обстоит так, им должны платить более высокую заработную плату. Он понимал, что это факт.

Мистер ЭНДРЮ СИМПСОН сказал, что люди, вне всякого сомнения, работали бы, если бы не пагубные советы мистера Фишборна. Он слышал, будто людям говорили, что губернатор не желает, чтобы они работали, и что он будет сердиться на них, если они станут это делать.

Сэр ЛАЙОНЕЛ ответил, что ему известно о белых людях, которые разъезжают по стране в маскарадных костюмах полицейских, притворяясь, будто действуют от его (сэра Лайонела) имени, и приказывают людям не работать. Он прекрасно знал их намерения и замыслы, он понимал этот трюк. Вы стремитесь (сказал его Превосходительство) вызвать панику, снизить стоимость имущества, посеять уныние, чтобы получить возможность спекулировать за счет снижения нынешней стоимости имущества; но вас постигнет разочарование, несмотря на то что одна газета ежедневно изрыгает ругань в мой адрес, а также грубые и презренные замечания о моих действиях. Уверяю вас, я раскусил ваши трюки.

Мистер ЭНДРЮ СИМПСОН был бы рад, если бы его Превосходительство выражался конкретно о личностях. Существовала газета под названием «Вест Индиан», а другая называлась «Колониал Фримен». Он хотел знать, имеет ли его Превосходительство в виду какое-либо из этих изданий. [Здесь произошло небольшое прерывание, несколько джентльменов говорили одновременно.]

Его ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО сказал, что он пришел не для того, чтобы обсуждать политику, а чтобы попытаться побудить людей к работе, и им было бы полезно обратить свое внимание на этот предмет.

Мистер СИМПСОН сказал, что у него есть артель, которая работала сдельно по акру и преуспела, но было прискорбно в другом отношении наблюдать нежелание рабочих трудиться. Он хотел, чтобы они знали: они должны работать, и выразил надежду, что его Превосходительство постарается принудить их к труду.

Сэр ЛАЙОНЕЛ -- Я не могу принудить их поступать так, как вам хотелось бы, и у меня нет полномочий заставлять их работать. Люди не позволят гонять себя с помощью арапника. Политика каждого человека заключается в том, чтобы заключить наилучшую возможную сделку. Я ничего не могу сказать людям по поводу домов, участков и цен на зарплату. Я могу лишь просить их работать.

Мистер УАЙЛС сказал, что плантаторы стремятся прийти к дружественным соглашениям с народом, но те неразумны в своих требованиях. Плантаторы не могут допустить нанесения им ущерба -- они должны извлекать прибыль из своей собственности.

Мистер МЕЙСОН сказал, что единственным яблоком раздора является вопрос арендной платы. Его люди находятся снаружи в ожидании того, чтобы их удовлетворили в этом вопросе. Он без колебаний заявлял, что собственники имеют право на арендную плату в каждом случае, когда рабочий не желает трудиться, и если этот вопрос не будет решен немедленно, это вовлечет обе стороны в бесконечные разногласия. Он не принадлежал к числу тех лиц, на которых ссылался его Превосходительство и которые распространяли искаженные сведения ради личной выгоды, и ему не было известно, чтобы кто-либо в приходе, где он жил, поступал подобным образом. Все, чего он желал, -- это блага страны, с которой были связаны его интересы.

Сэр ЛАЙОНЕЛ -- Я никак не мог переходить на личности в отношении кого-либо из присутствующих джентльменов, ибо не имею чести знать большинство из вас. Мои замечания не ограничивались каким-то отдельным приходом, но относились к острову Ямайка, на территории которого произошли упомянутые события.

Доктор РАПКИ из Сент-Джорджа -- Если ваше Превосходительство просто избавит нас от определенного магистрата, все в приходе Сент-Джордж пойдет гладко. Этот джентльмен сказал людям, что они имеют право на земли, занимаемые ими, вследствие чего приход ныне находится в нестабильном состоянии.

Сэр ЛАЙОНЕЛ -- Кто этот магистрат?

Доктор РАПКИ -- Мистер Фишборн.

Сэр ЛАЙОНЕЛ -- Боюсь, я не могу угодить вам. Вопрос владения землями и домами на данный момент разрешен мнением генерального атторнея, однако в правовом отношении он все еще остается неопределенным. На острове много людей, которые считают, что легислатура не имела этого в виду; он (сэр Лайонел) затруднялся понять, что они имели в виду; впрочем, видя здесь некоторых присутствующих членов ассамблеи, возможно, они будут склонны дать кое-какие разъяснения.

Мистер С.Дж. ДАЛЛАС сказал, что в намерениях легислатуры было предусмотрено взимание арендной платы. Он считал справедливым предложить людям 1 шиллинг 8 пенсов в день за работу в течение пяти дней недели, при этом они отрабатывают один день за дома и участки.

Мистер, специальный судья ГАМИЛЬТОН сказал, что ему поступали жалобы на то, что во многих случаях, когда муж и жена жили в одном доме, арендная плата взыскивалась с обоих. В результате рабочие были повержены в состояние растерянности и тревоги, чем и объяснялось неустойчивое положение в нескольких имениях -- в результате возникло серьезное яблоко раздора. Он держал в руках уведомление, требующее с рабочего чудовищную сумму в 10 шиллингов в неделю за дом и участок. Он видел и другие уведомления, в которых за то же самое требовалось 6 шиллингов 8 пенсов и 5 шиллингов. Он не считал, что лица, выславшие эти уведомления, поступили благоразумно.

Мистер ХИСЛОП дал пояснения -- Он признал обвинение, но сказал, что эту сумму никогда не собирались взыскивать на самом деле.

Сэр ЛАЙОНЕЛ сказал, что ему известно о происходящем; он слышал об этом. «Такую политику больше не следует продолжать».

Мы привели вышеперечисленные документы целиком и без купюр, чтобы наши читатели могли беспристрастно судить обо всем сами. Мы не выдергивали то одно, то другое предложение, а позволили губернатору, Ассамблее, миссионерам и прессе рассказать всю свою историю целиком. Пусть их прочитают, сравнят и взвесят.

Мы могли бы до бесконечности продлевать наши выписки из вест-индских газет, чтобы показать -- не только в отношении важного острова Ямайка, но и Барбадоса и нескольких других колоний, -- что бывшие господа единственные виновны в том, что освобожденные не работают, поскольку те отказываются трудиться. Но мы полагаем, что уже предоставили достаточно доказательств, чтобы обосновать следующие пункты:

1. Что со стороны ямайских плантаторов существовала сильная предрасположенность к тому, чтобы обманывать своих рабочих в отношении заработной платы. Они надеялись, что, уступив до того, как их прижмут к самой последней черте под влиянием течения общественных настроений в Англии, они избегнут всякого филантропического вмешательства и надзора и смогут прижать лица своего освобожденного крестьянства к жерновам неадекватной заработной платы.

2. Что освобожденные были не только мирны в своей новой свободе, но и готовы даровать амнистию всем прошлым злоупотреблениям и охотно поступать на службу к своим бывшим хозяевам за разумную плату. Что в тех случаях, когда возникали разногласия относительно размера ежедневной или еженедельной платы, рабочие были готовы взяться за сдельную работу с оплатой поштучно и трудились столь эффективно и прибыльно, доказывая сильную склонность к трудолюбию и приобретению собственности.

3. Что перед лицом этого благого расположения рабочих плантаторы во многих случаях отказывались предоставлять адекватную заработную плату.

4. Что в еще более многочисленных случаях, включая многие из тех, где заработная плата казалась щедрой, в отношении рабочих практиковалось чудовищное вымогательство в виде арендной платы, требуемой за его лачугу и приусадебный участок -- причем за хижину, не стоявшую и половины этих денег, запрашивалось 20 фунтов стерлингов в год, а арендная плата часто взыскивалась с каждого члена семьи сверх того, что следовало бы взять со всех вместе взятых.

5. Что негры способны сами заботиться о своих интересах и имеют весьма отчетливые собственные представления о ценности денег и стоимости своего труда, а также о лучших способах добиться от своих работодателей разумных условий. В этом вопросе мы могли бы составить еще более вескую аргументацию, процитировав «Деспатч» и «Стандард», которые утверждают о многочисленных случаях, когда рабочие отказывались работать за плату, рекомендованную им губернатором, специальными магистратами или миссионера, хотя они предлагали работать за 3 шиллинга 4 пенса, 5 шиллингов или доллар в день. Показывается, что они являются редкими мастерами заключения сделок и их нелегко поймать в ловушку.

6. Что поверенные и управляющие намеренно пытались поднять панику, посредством которой имущество могло бы обесцениться к их собственной выгоде; тем самым ясно показывая, что они считают ямайскую собственность -- даже вместе с рабочими, безвозвратно свободными -- желанным объектом для инвестиций.

7. Что вопреки всем их усилиям основная масса рабочих продолжает проявлять трудолюбие, выполняя за то же время больше работы, чем при рабстве. Свидетельство губернатора и Палаты представителей по этому важнейшему вопросу является совершенно неопровержимым, как мы уже говорили. Палата, представляющая тех самых людей, которые в 1832 году сожгли миссионерские часовни и бросили вызов британскому парламенту с угрозой, что в случае принятия им законов об отмене рабства Ямайка присоединится к Соединенным Штатам, теперь НАДЕЕТСЯ на сельскохозяйственное процветание острова! Воистину, никто на Ямайке не высказывает сомнений на этот счет, кто не делает этого очевидно ради того, чтобы выгоднее купить землю! Если бы колония была хоть на йоту хуже положении, чем до эмансипации -- будь то на деле или по мнению ее землевладельцев, или любой значительной части лиц, знакомых с ней, -- неизбежным последствием стало бы обесценивание недвижимости. Но каков факт? -- заявил преподобный Джон Кларк, баптистский миссионер с Ямайки, посетивший эту страну после первого августа, в письме, опубликованном в «Джорнэл оф Коммерс»:

«Остров Ямайка находится вовсе не в том плачевном состоянии, о котором заявляет ваш корреспондент. Земля растет в цене так быстро, что то, что покупалось пять лет назад по 3 доллара за акр, теперь продается по 15 долларов; и это во внутренних районах острова, в приходе, не считающемся самым здоровым, и в шестнадцати милях от ближайшего города. Урожаи лучше, чем в дни рабства -- дополнительный труд легко получить там, где по отношению к людям проявляются доброжелательность и справедливость. Надежды собственников велики, и за имения предлагают большие суммы, чем предлагались до августа 1834 года, когда имения и находившиеся на них негры продавались вместе».

Далее, поскольку торговля Ямайки всецело покоится на сельском хозяйстве, ее институты могут процветать лишь в условиях процветания последнего. -- Что же тогда мы должны заключить из внушительного проспекта, который появляется в островных газетах и начинается следующим образом:

"Kingston, October 26, 1838

Ямайская компания морского, пожарного и личного страхования.

Капитал 100 000 фунтов стерлингов,

В 5000 акциях по 20 фунтов стерлингов каждая.

Долгое время было предметом удивления, что в сообществе, столь существенно торговом, как Ямайка, до сих пор не было создано никакой компании с целью осуществления страхования жизни и имущества; хотя нельзя ни на мгновение сомневаться в том, что подобное учреждение было бы не только крайне полезным для всех классов общества, но и должно приносить солидный доход тем лицам, которые окажутся склонны инвестировать в него свои деньги» и т.д.

Далее в проспекте нам сообщается: «Здесь можно заявить, что план создания этой компании упоминался некоторым из главных купцов и джентльменов страны и встретил решительно благоприятное внимание; и ожидается, что акции, значительная часть которых уже приобретена, будут быстро распроданы».

Та же газета «Морнинг Джорнэл», из которой мы делаем эту выписку, сообщает нам: 2 ноября --

«Акции, подписка на которые вчера открылась в компании морского, пожарного и личного страхования, как мы понимаем, составляют почти беспрецедентное число в одну тысячу шестьсот штук, при этом имеется ряд заявителей, чьи имена еще не были добавлены в список».

«Морнинг Джорнэл» от 20 октября, комментируя этот проект, говорит:

«Ямайка теперь счастлива быть свободной страной; она заключает в себе средства для того, чтобы стать процветающей. Пусть ее сыны развивают те ресурсы, которые лорд Белмор с таким полным основанием объявлял неразвиваемыми до тех пор, пока не прекратится рабство. У нее есть свои банки. -- Предоставьте ей в дополнение ее ссудное общество, ее компанию морского, пожарного и личного страхования, а также некоторые другие, которые вскоре будут предложены, и капитал хлынет из других стран -- собственность приобретет на рынке стоимость, которая будет возрастать вместе с ростом богатства, и она еще станет процветающим островом, а ее жители -- счастливым и довольным народом».

Теперь люди, находящиеся в отчаянных долгах, возможно, и могли бы приглашать иностранный капитал для временного облегчения, но после получения компенсации, как принято считать, это не относится к ямайским плантаторам; и если они бросаются в спекуляции, то лишь потому, что питают твердую надежду на безопасность и процветание своей страны -- иными словами, потому что они доверяют системе свободного труда. Этот единственный проспект в сочетании с его быстрым успехом достаточен для того, чтобы доказать ложность всех тех историй, что столь усердно пересказываются у нас из «Стандард» и «Деспатч». Но спекулянты и крупные капиталисты -- далеко не единственные люди, которые доверяют успеху «великого эксперимента».

Следующее редакционное примечание в «Морнинг Джорнэл» за недавнюю дату говорит само за себя:

СБЕРЕГАТЕЛЬНЫЙ БАНК.

«Нас не так давно спрашивали, как поживает Сберегательный банк в этом городе. Мы ответили: хорошо, очень хорошо. Из уведомления, опубликованного в нашей газете в субботу, будет видно, что 1600 фунтов стерлингов были переданы в руки генерального ресивера. Благодаря учреждению этих банков значительная часть денег, которые ныне заперты в сейфах и не приносят владельцам никакой отдачи, а также подвержены риску быть украденными, будет вовлечена в обращение. Одно это обстоятельство должно служить мощным стимулом для тех приходов, где банки еще не учреждены, чтобы подняться и действовать. У нас тут с полдюжины их уже на ходу, как выразился бы Джек, и мы надеемся, что остальные быстро снимутся с якоря и последуют за ними».

Мы полагаем, что банки не были известны в Вест-Индии до 1 августа 1834 года. Как пишет «Спаништорн Телеграф» от 1 мая 1837 года: «Банки, пароходные компании, железные дороги, благотворительные школы и т. д., кажется, все пребывали в спячке до тех пор, пока не наступило время, когда Ямайка должна была окутаться дымом! Ни один человек не помышлял рисковать своим капиталом в крупном банковском учреждении до тех пор, пока разорение Ямайки введением свободы не свершилось!» И лишь после 1 августа 1838 года на Ямайке появились либо сберегательные банки, либо сбережения. Эти институты для трудолюбивых классов пришли вместе с их совершеннолетием. Но почему они вообще появились, если эмансипированный труд безуспешен или склонен быть таковым? -- На Барбадосе мы замечаем такую же активность в создании денежных институтов. Там предлагается учредить банк с капиталом в 200 000 фунтов стерлингов. Более того, всепоглощающей темой во всех вест-индских газетах в настоящее время является денежное обращение. Откуда такое беспокойство об обеспечении средств для оплаты труда, который должен стать бесполезным? Откуда такая страсть к хорошему средству обращения, если им нечего будет продавать? Жалобы на старомодную чеканку монет, осмелимся утверждать, со времени первого августа заняли в колониальных газетах в пять раз больше места, мы могли бы вероятно сказать в каждой из них, чем жалобы на то, что свободные люди не работают. Вывод непреодолим. Белые колонисты принимают как должное, что труд будет процветать.

Пожалуй, уместно отметить, что недавний отказ ямайской легислатуры выполнять свои надлежащие функции не имеет никакого отношения к функционированию свободы, за исключением того, что это, возможно, была борьба за то, чтобы в какой-то мере избавиться от надзора метрополии с целью как можно сильнее принудить рабочего с помощью законов о бродяжничестве и т. д. Непосредственным предлогом стало принятие имперским парламентом закона о регулировании тюрем, который Палата представителей объявила нарушением того принципа их хартии, который запрещает метрополии налагать на них налог без их согласия, поскольку он уполномочивал коронного чиновника налагать в определенном случае штраф в размере 20 фунтов стерлингов. Большинство сочло это посягательством на свои прерогативы, и среди них были некоторые члены, которые благородно отстаивали права раба во времена опасности. Замечания мистера Озборна особенно -- по этому вопросу (он является чистокровным, рожденным в рабстве африканцем, о котором мы уже упоминали), -- заслуживают рассмотрения с нескольких точек зрения. Хотя он всегда был убежденным защитником правительства метрополии с трибуны Ассамблеи, теперь он отстаивал права ямайской легислатуры с помощью аргументов, которые для нас, республиканцев, безусловно, весьма убедительны. В пространной речи, которая производит весьма достойное впечатление на всем своем протяжении, он сказал:

«Правительство не могло поступать честно по отношению к ним, предполагая, что масса населения этого острова останется в состоянии политического безразличия, в которое их ввергли бедность и рабство. Теперь они были свободны, и каждый человек мог подниматься так быстро, как только мог; и недалек тот день, когда это продемонстрирует смена представителей, которую можно будет увидеть в этой палате. Ему действительно казалось, что под предлогом расширения привилегий свободных людей для массы населения этой страны правительство собирается лишить их этих привилегий, урезая власть представительской Ассамблеи этих самых людей. Он не мог заставить себя признать при всем уважении к истине, что бывшие ученики теперь могут быть угнетаемы; они прекрасно осознают свои собственные интересы и теперь способны позаботиться о себе. До тех пор пока труд пользуется спросом на рынке, они могут сопротивляться угнетению, в то время как собственник, ради собственной выгоды, будет вынужден поступать с ними справедливо».

Хотя очевидно, что крайне важно, чтобы то же общественное мнение, которое вырвало хлыст у хозяина, продолжало следить за его действиями как работодателя свободных людей, в речи этого чернокожего представителя и олдермена Кингстона есть много правды. Оскотинившиеся и безрассудные поверенные и управляющие могут вполне преуспеть в том, чтобы выгнать негров из имений посредством непомерной арендной платы и низкой заработной платы. Они могут преуспеть в своих попытках выкупить имущество за полцены. Но когда они осуществят это, они станут полностью зависеть от свободных трудящихся в отношении прибылей от своих неправедно нажитых доходов. Они могут породить то, что называют бездействием сейчас, а также массу хлопот и страданий. Но земли вдоволь, и рабочие, если их изгонят из имений, займут ее и станут еще более независимыми. Разумную плату они сумеют получить, и за такую плату они готовы трудиться. Несколько тысяч белых на Ямайке никогда не смогут установить рабство или что-либо подобное над ее 300 тысячами чернокожих.

Уже они готовы проглотить свои предрассудки по поводу цвета кожи. К мистеру Джордону, члену от Кингстона и «свободному негру», прислушивались с уважением. Более того, его аргументация была скопирована в «Протест», который легислатура гордо швырнула в лицо Парламенту вместе с отменой ученичества в ответ на законопроект лорда Гленелга. Пусть все в Соединенных Штатах прочитают и обдумают это, те, кто заявляет, что «обе расы не могут жить вместе на условиях равенства».

Законодательная независимость Ямайки всегда была предметом гордости ее английских завоевателей. Они с радостью приняли цветных сограждан в равное участие в их ценимой свободе и были готовы радоваться распространению конституции на эмансипированных чернокожих. Но британское правительство из-за великой ошибки, если не преступления, в тот момент, когда все должны были обрести свободу, вырвало у недавно доминировавшего класса привилегии, бывшие их неотъемлемым правом, у другого класса, ныне равного первому, права, за которые они долго и счастливо боролись, а у эмансипированных чернокожих -- права, которые они горячо надеялись разделить со своей личной свободой. Дар более ранней свободы не компенсирует этой наиболее многочисленной части нашего населения несправедливость и зло, причиненные всему народу Ямайки.

Приведенные выше документы касаются почти исключительно Ямайки. Мы вкратце обратимся к одной из других колоний. Следующая по важности --

БАРБАДОС

Здесь была разыграна почти такая же партия в отношении заработной платы и с теми же результатами. В настоящее время мы располагаем известиями с острова вплоть до 19 декабря 1838 года. К последней дате газеты, сеющие панику, свели свои жалобы до очень слабого шепотка, выражая при этом больше надежд, чем страхов. В качестве плода того, что они уже совершили, одна из них, «Барбадиан», сообщает нам, что неблагоприятные новости, привезенные на родину почтовыми судами после эмансипации, послужили росту цен на сахар в Англии, и, поскольку эта цель достигнута, выражается надежда, что они прекратят производство подобных новостей. Первым и важнейшим документом, и воистину достаточным само по себе, чтобы избавить от хлопот приводить другие, является сравнение преступности за два с половиной месяца свободы и соответствующие два с половиной месяца рабства или ученичества в прошлом году, представленное легислатуре при открытии ее сессии в конце октября. Вот оно. Мы надеемся, что его покажут каждому рабовладельцу.

Из «Барбадиан» от 1 декабря.

Барбадос. -- Сравнительная таблица, показывающая количество жалоб, поданных на ученическое население этой колонии в месяцы август, сентябрь и по 15 октября 1838 года; наряду с жалобами, предъявленными свободным работникам той же колонии в месяцы август, сентябрь и по 15 октября 1838 года. Первая составлена по ежемесячным журналам специального мирового судьи, а вторая -- по отчетам местной магистратуры, переданным его превосходительству губернатору

УЧЕНИЧЕСТВО.

Всего жалоб на учеников с

1st to 31st August 1837. | 1708
Ditto from the 1st to 30th September | 1464
Ditto from the 1st to 15th October | 574
Grand Total | 3746

Общее число наказанных учеников с

1st to 31st August | 1608
Ditto from the 1st to 31th September | 1321
Ditto from the 1st to 15th October | 561
Grand Total | 3490

Всего урегулировано миром, объявлено предостережение и отклонено

1st to 31st August | 105
Ditto from the 1st to 30th September | 113
Ditto from the 1st to 15th October | 38
Total | 256

Deficiency in compromised cases in 1837 comparatively with those of 1838 | 158
Grand Total | 414

СВОБОДА.

Total of Complaints vs. Labourers from the 1st to the 31st August 1838 | 582
Ditto from the 1st to the 30th September | 386
Ditto from the 1st to the 15th October | 103
Total | 1071
Comparative Surplus of Complaints in 1838 | 2675
Grand Total | 3746
Total of Laborers punished from the 1st to the 31st August, 1838, | 334
Ditto from the 1st to 30th September | 270
Ditto from the 1st to 15th October | 53
Total | 657
Comparative surplus of punishment in 1837 | 2833
Grand total | 3490
Total compromised, admonished and dismissed from the 1st to the 31st August | 248
Ditto from the 1st to 30th September | 116
Ditto from the 1st to 15th October | 50
Grand Total | 414

ПРИМЕЧАНИЕ.

Пожалуй, уместно отметить, что прилагаемая Общая выписка за август, сентябрь и до 15 октября 1837 года не включает жалобы, поданные и заслушанные перед местными магистратами в течение тех месяцев за такие правонарушения, а именно: за проступки, мелкие долги, нападения и мелкие кражи, -- которые не подлежали юрисдикции специальных судей; так что если оценить эти правонарушения -- число которых не фигурирует в выписке за 1837 год -- в аналогичном количестве с тем, что перечислено в выписке за 1838 год, фактическая относительная разница в наказаниях между двумя с половиной месяцами в 1837 году и таковыми в 1838 году будет выглядеть следующим образом:

Surplus of Apprentices punished in 1837, as above | 2833

Правонарушения в августе, сентябре и до 15 октября 1837 года, рассмотренные генеральными мировыми судьями и оцененные следующим образом:

Petty thefts | 75
Assaults | 143
Misdemeanors | 98
Petty Debts | 19--835
Actual surplus of punishment in 1837, | 3168

Из «Джорнэл оф Коммерс».

Письмо У.Р. Хейса, эсквайра, Барбадос, Вест-Индия, преподобному Х.Г. Ладлоу из Нью-Хейвена.

БАРБАДОС, 26 декабря 1838 г.

В своем прошлом письме я дал вам некоторое представление о том, как пришел и прошел первый день эмансипации на этом острове. Очень скоро после этого мы получили аналогичные сообщения со всех соседних островов. Во всех них этот день праздновался как событие «благого благодарения и хвалы Богу за счастливое прекращение рабства». Во всех них перемены произошли образом, весьма похвальным для освобожденных и чрезвычайно радующим друзей свободы. Тишина, хороший порядок и торжественность этого дня повсеместно поражали воображение. Воистину, разве не заслуживает памяти тот факт, что если в прежние годы единичный день отдыха от труда встречался рабами криками, гулянками и весельем, то теперь, когда последняя цепь рабства была разбита навсегда, трезвость и благопристойность стали главным порядком дня. Тот безупречный порядок и подчинение законам, которые ознаменовали первое августа, до сих пор не нарушены. Мы имеем почти пятимесячный опыт полной эмансипации; и я берусь утверждать, что периода более глубокого мира в Вест-Индии еще никогда не существовало. Были споры из-за заработной платы, как в Новой Англии и других свободных странах; но здесь не было никакого сговора, даже никакой комбинации; а единственная попытка комбинации наблюдалась среди плантаторов с целью удержать заработную плату -- и то лишь на короткое время. Я не буду подробно вдаваться в вопросы о том, будут ли люди продолжать работать за плату, останутся ли они спокойными -- или же, с другой стороны, будет ли позволено острову запустеть, а освобожденным рабам впасть в варварство и т. д. Об этих вещах много рассуждали, и мрачные предсказания сыграли свою роль; теперь же настало время для доказательств. Люди не покупают землю и дома и не арендуют имущество на долгие годы в странах, где жизнь небезопасна, где невозможно получить рабочую силу, а тенденция вещей ведет к гибели и распаду. Короче говоря, люди в своем уме не садятся на борт тонущего корабля. Уверенность -- это сама душа процветания; свидетельством существования этой уверенности на этом острове служит огромный объем операций с недвижимостью с первого августа. Есть множество примеров, когда имения продавались на 20 000 долларов дороже, чем за них просили полгода назад; и даже тогда цены считались очень высокими. Собственник, которого несколько недель назад уговорили расстаться со своим имением за очень большую сумму денег, пошел и выкупил его обратно с наценкой в 9600 долларов. Заключено множество долгосрочных договоров аренды имущества. Имение под названием «Эджкомб», о котором упоминают Томе и Кимбалл, было сдано в аренду на 21 год по 7500 долларов в год. Другое, под названием «Хоуп», было сдано в аренду на 10 лет за 2000 фунтов стерлингов, что эквивалентно 9600 долларам в год. Третье, после сдачи в аренду по высокой цене, было пересдано арендатором, который полностью освободился от контракта и взял за свою сделку 16 000 долларов. Если потребуется, я мог бы привести вам множество подобных случаев с именами сторон. Но это кажется излишним. Сам толчок, данный стоимости имущества на этом острове эмансипацией, является вещицей столь же известной здесь, сколь и сам факт эмансипации.

Но разве преступления не стали более частыми, чем прежде? У меня перед глазами барбадосская газета, напечатанная две недели назад, в которой приводится факт: во всех окружных тюрьмах при населении в 80 000 человек содержалось всего два заключенных по какой бы то ни было причине!

«Но, -- говорит сторонник необходимости колонизации, -- как вы избавитесь от негрov?» Я отвечаю на это обращением к зрелищу, наблюдаемому ныне на всех островах: бывшие владельцы рабов, ставшие теперь работодателями свободных работников, прилагают все усилия для предотвращения эмиграции. Тринидад, Демерара и Бербис нуждаются в рабочих. Первая приняла закон об оплате проезда любого рабочего, прибывающего на остров, оставляя за ним свободу выбора места работы. Демерара и Бербис направили эмиграционных агентов на этот и другие острова, чтобы убедить рабочих присоединиться к тем колониям, предлагая высокую зарплату, хорошее обращение и т. д. С другой стороны, Барбадос, Гренада, Сент-Винсент и все старые густонаселенные острова -- индивидуально и коллективно, посредством законодательных резолюций, правовых актов и т. д. и т. п. -- громко протестуют против того, что у них нет ни одного человека, которого они могли бы уступить! Что еще лучше, старые островные собственники повсюду строят новые дома для крестьянства, с большим дальновидностью заботясь об их уюте; зная, что тем самым они обеспечат их довольство на родной почве. В качестве приятного примера хорошего понимания, ныне существующего между собственниками и рабочими, упомяну, что великое множество первых находилось в городе 24-го числа, скупая свинину, ветчину, рис и т. д. в качестве подарков для своих людей к предстоящему Рождеству; дню, который в этом году прошел среди сцен тихих воскресных богослужений, являя поразительный контраст с шумом и пьянством прежних времен. Я не могу завершить эту тему, не засвидетельствовав правильность заявлений наших соотечественников Томе и Кимбалла. Они пользовались здесь высоким уважением у всех классов и имели свободный доступ ко всем источникам ценной информации. Если они не воздали должное теме своей книги, то лишь потому, что многообразные благодеяния освобождения от рабства лежат за пределами возможностей языка передать их. Когда я пытаюсь, как я это сделал в данном письме, перечислить хотя бы малую их часть, я не знаю, с чего начать и где закончить. Нужно увидеть собственными глазами, чтобы узнать и прочувствовать, сколь невыразимое благодеяние получили эти острова -- благое дело, которое отнюдь не ограничивается эмансипированными рабами; но, подобно росе и небесным дождям, оно пролилось на всех жителей земли, связанных узами рабства и свободных, богатых и бедных вместе.

Здесь обычным делом, когда слышишь, как кто-то говорит о преимуществах эмансипации, является замечание о том, что она должна была состояться давным-давно. Некоторые говорят -- пятьдесят лет назад, некоторые -- двадцать, а кое-кто -- что во всяком случае она должна была произойти сразу же, без всякого ученичества. Полуденное солнце не яснее того факта, что со стороны равов не требовалось никакой подготовки. То было веление обличающей совести, которая предсказывала кровопролитие, пожары и опустошение. Можно ли считать случайным обстоятельством то, что мир и благоволение повсеместно во всех колониях следовали по стопам эмансипации? Разве это не является скорее большой печатью подтверждения того рожденного на небесах принципа: «Поступать правильно -- безопасно». Дорогой брат, если вы или какой-либо другой друг поверженного во прах человечества испытываете хоть малейший страх перед тем, что яркий свет, исходящий ныне с островов, когда-либо угаснет хоть на мгновение, отбросьте этот страх. Свет, вместо того чтобы тускнеть, будет продолжать ярчать. Ваши молитвы о благополучном и счастливом внедрении свободы на почве, долго топтавшейся ногой рабства, могут обратиться в хвалу -- ибо это событие свершилось. Когда же мы сможем радоваться подобному завершению в нашей возлюбленной Америке? Как я жажду увидеть делегацию рабовладельцев, совершающую турне по этим островам. Им было бы достаточно лишь воспользоваться своими глазами и ушами. Аргументы были бы совершенно неуместны. Даже призыв к принципам -- к состраданию -- к страху Божию -- не потребовался бы. Один лишь личный интерес склонил бы их в пользу немедленной эмансипации.

Всегда ваш,

У.Р. ХЕЙС.

ДЕМЕРАРА.

РЕЧЬ ГУБЕРНАТОРА ПРИ ОТКРЫТИИ СЕССИИ СУДА ПОЛИТИКИ, 17 СЕНТЯБРЯ 1838 ГОДА.

Из «Гьюиана Роял Газетт».

«Я изменил бы своему долгу перед обществом и, возможно, не оправдал бы ожиданий вас самих, господа члены Колониальной секции этого почтенного Суда, если бы не сказал несколько слов о состоянии колонии на этой нашей первой встрече после памятного первого августа.

Мы приближаемся к концу второго месяца с этой даты -- срок достаточный, чтобы позволить нам судить о хорошем расположении новой расы свободных людей, но, пожалуй, еще не о процветании колонии. Для колонистов -- собственников и работодателей -- является предметом гордости то, что не произошло ничего, что указывало бы на недостаток добрых чувств у основной массы рабочих. Это делает честь им, приносит удовлетворение их работодателям и повергает в замешательство тех, кто ожидал противоположного положения дел.

То, что произошли частичные смены мест жительства, не может удивить ни один здравомыслящий умы -- то, что люди, всю жизнь подвергавшиеся принудительному труду, получив этот труд в свое усмотрение, были склонны сначала расслабиться и в некоторых случаях полностью воздерживаться от него, было столь же ожидаемо. Но у нас нет причин падать духом или воображать, что раз такое произошло в некоторых районах, это будет продолжаться и впредь.

Достаточно того, что невежественные люди были разоблачены в своих преувеличенных представлениях о своих правах в качестве свободных людей: это был первый шаг к возобновлению труда в любой части колонии. Терпеливая выдержка работодателей произвела большие перемены. Если некоторые имения были разочарованы объемами выполненной работы, то другие, напротив, и я имею основания полагать, значительное их число, преуспевают. Общеизвестно, что крестьянство не предалось бродяжнической жизни: они не потеряны для возделываемых частей колонии, ибо отчеты, получаемые до сих пор от суперуинтендентов рек и ручьев, не содержат упоминаний об увеличившемся населении в отдаленных частях их соответствующих округов.

Я слышу о немногих арестах, за исключением этого города, куда, конечно же, стекалось множество бездельников из сельской местности. На Восточном берегу с 1 августа было лишь одно дело, доставленное в Суд высшего шерифа. На последнем выездном заседании -- ни одного!

Имея эти факты перед глазами, мы можем, я полагаю, ожидать продолжения процветания колонии; и хотя возможно уменьшение экспорта основных товаров в этом и последующем кварталах, все же мы должны принять во внимание, что сезон до 1 августа был неблагоприятным в некоторых районах, вследствие чего большая часть урожая осталась неубранной; и мы можем спросить: привело бы продолжение принудительного труда к более благоприятному результату? Наши общие усилия, я надеюсь, не преминут основать индивидуальное процветание на благосостоянии всех».

Губернатор Демерары -- Генри Лайт, эсквайр, джентльмен, который кажется сильно склонным заигрывать со старой рабовладельческой партией и решительно настроен показать свою чуждость аболиционистам. В другой речи, произнесенной по подобному случаю, он говорит:

«Многих из новых свободных людей все еще можно назвать находящимися в младенческом возрасте свободы, и подобно детям они капризны. Во многих имениях они отплатили добром и выдержкой за доброту и выдержку своих хозяев; в других они продолжали пользоваться (чем же? добротой и выдержкой своих хозяев? Нет.) своим новым состоянием, проявляют праздность или нерегулярность в работе. Здравый смысл массы дает мне основания надеяться, что праздность станет исключением, а не правилом».

«Барбадиан» от 28 ноября отмечает, что из шести округов Демерары, чье состояние сообщалось, пять работали благоприятно. В шестом рабочие бастовали в знак требования более высокой заработной платы.

ТРИНИДАД.

В «Ямайка Морнинг Джорнэл» от 2 и 15 октября мы находим следующие абзацы, касающиеся этой колонии:

«Тринидад. -- Отчеты из различных округов относительно поведения нашего трудящегося населения столь же разнообразны и противоположны друг другу, сообщает «Стандард», насколько это вообще возможно. Есть множество имений, где рабочие сначала неуклонно продолжали работу, а теперь там едва ли остается пара работников, в то время как в других они собирают большую силу, чем могли выставить прежде. Мы также слышим, что люди уже во многих случаях проявили склонность, обычную для привычек простой жизни, которую мы называем сквоттерством и на которую мы всегда смотрели как на одно из зл, вероятно, сопутствующих их эмансипации, требующее самого раннего и серьезного внимания нашей легислатуры. Мы должны признать, однако, что это предмет, с которым непросто справиться безопасно и эффективно».

ТРИНИДАД. — Газета «Standard» сообщает: «Состояние сельского хозяйства в настоящее время, как говорят, продвинулось настолько, насколько можно было ожидать в новых условиях, в которых оказался остров. Погода в течение месяца была более чем благоприятной для прополки, к тому же выпало достаточно дождей, чтобы растения взошли; и поскольку многие плантаторы еще до 1 августа ускорили прополку с помощью свободного труда и (оплачиваемых) дополнительных заданий, нарушение их привычного трудового процесса, наблюдаемое с того периода, не оставляет их показатели намного ниже среднего уровня».

«Что касается рабочих, то, хотя они еще далеки от того, чтобы устроиться на новом месте, мы полагаем, что можем сказать: они работают неплохо; действительно, по сравнению с рабочими соседних колоний они более трудолюбивы и более склонны поддерживать хорошие отношения со своими бывшими хозяевами. На некоторых поместьях по-прежнему не хватает привычного количества рабочих рук; но многие из тех, кто покинул владельцев, вернулись к ним, в то время как многие другие сменили место жительства, чтобы воссоединиться с родственниками или вернуться в места своего прежнего обитания. Насколько нам известно, ничего похожего на неподчинение или сговор не существует. Мы также рады сообщить, что в некоторых поместьях рабочие обратили внимание на свои приусадебные участки. Однако есть один момент, который мало кто понимает: хотя они и свободны, они не могут работать один день, а на следующий бездельничать по своему усмотрению».

Более поздние сообщения упоминают, что для уборки урожая потребовалось еще несколько тысяч рабочих, и что был назначен комитет по иммиграции для их привлечения. [См. письмо Амоса Таунсенда на последней странице.] Таким образом, кажется, что свободные рабочие настолько хороши, что их требуется еще больше. То же самое, как известно, верно для Демерары и Бербиса. Вместо духа колонизации, направленного на избавление от свободных чернокожих, спор между колониями идет о том, кто получит их больше. Неудивительно, что бедные негры на Тринидаде должны прибегать к самозахвату земель. Остров малонаселен, а администрация и правосудие ужасающе коррумпированы под управлением губернатора и судьи сэра Джорджа Хилла, известного неплательщика в бытность вице-казначеем Ирландии, по поводу назначения которого г-н О'Коннелл заметил, что «преступники могут оправдываться, ссылаясь на дело своего судьи».

ГРЕНАДА.

«ГРЕНАДА. — Газета «Gazette» выражает удовлетворение тем, что может констатировать: сведения, полученные из различных частей страны, носят удовлетворительный характер. В течение недели в ряде поместий крестьяне проявили готовность возобновить свои привычные занятия по ставкам и на условиях, предложенных управляющими соответствующих поместий, к которым они ранее принадлежали; и было проявлено очень мало желания сменить место жительства. Один из наших корреспондентов пишет, что «уже благодаря примирительному методу и предложению стимула в виде дополнительной оплаты пропорционально объему работы, выполненной сверх установленной нормы, ему удалось за три дня получить двойную среднюю норму выработки, которую рабочие выдавали в дни рабства; причем это было сделано к четырем часам дня, в который, по-видимому, они теперь желают прекращать работу, и чтобы иметь возможность сделать это, они работают непрерывно с того времени, как возвращаются с завтрака».

«Это твердое мнение, — говорит упомянутая газета, — что в очень короткое время возделывание сахарного тростника будет повсеместно возобновлено, и все будет продолжать развиваться к взаимному удовлетворению как работодателя, так и рабочего. Мы будем признательны нашим друзьям за любую информацию, которую они смогут предоставить нам по этому важному вопросу, поскольку ее обнародование будет способствовать выгоде как их самих, так и их рабочих. Мы также хотели бы, чтобы было дано разрешение на упоминание названий поместий, в которых дела приняли благоприятный оборот».

«Jamaica Morning Journal» от 2 октября.

ГРЕНАДА. — Согласно «Free Press», по-видимому, «владельцы и управляющие нескольких поместий в долине Дюкен и в других местах, чье терпение иссякло, видя, как возделывание их земель приходит в упадок, решили применить закон, заставив людей — после предоставления им двадцати трех или двадцати четырех дней безделья — либо работать, либо покинуть поместья. Они оказали сопротивление; была призвана помощь магистратов и полиции, но безрезультатно, и, как мы узнали, было применено реальное насилие по отношению к тем, кто пришел обеспечить исполнение закона. Сведения были немедленно отправлены исполнительной власти, доставлены джентльменом из кавалерии, который прибыл в город около половины шестого утра в прошлую субботу. Мы полагаем, что был созван Тайный совет, и в течение дня капитан Кларк из 1-го Вест-Индского полка и правительственный секретарь, лейтенант Моулд из Королевских инженеров и лейтенант Костабоди из 70-го полка, вместе с двадцатью солдатами 70-го полка и 20 солдатами 1-го Вест-Индского полка, отправились водным путем к месту неподчинения».

«Мы не узнали, какой прием оказали рабочие этим силам, но результатом их визита стало то, что вчера в четырех поместьях не работал никто: в одиннадцати других работало всего 287 человек, а в еще одном — все, кроме троих, которые находятся в руках магистратов. В одном из вышеупомянутых поместий в прошлую пятницу большая группа рабочих на плантации была представлена одной старухой!»

«Присутствие солдат, как можно заметить, возымело некоторый эффект, однако перспективы все еще далеки от обнадеживающих; система разграбления скота и т. д. распространена в пугающей степени, причем у некоторых джентльменов и трудолюбивых рабочих их птица и т. д. были полностью унесены никчемными преступниками; утешительно, однако, иметь возможность процитировать следующее, написанное нам одним джентльменом: «Хотя в различных поместьях все еще остается довольно много людей, упорствующих и отказывающихся либо работать, либо покинуть поместья, я надеюсь, что если военные будут размещены в Самаритане еще на некоторое время, они образумятся, так как некоторые из самых упрямых уже сделали это». В прошлый понедельник двое негров были отправлены в тюрьму, чтобы предстать перед судом за нападение на магистратов».

«Таковы факты, насколько нам удалось их установить, которые сопровождали мятежную демонстрацию среди части рабочего населения, способную вызвать обоснованные опасения у всего общества. Если бы были приняты более ранние превентивные меры, этого открытого проявления духа сопротивления и неповиновения закону можно было бы избежать. По этому вопросу мы, вопреки конъюнктурным размышлениям, которые это вызвало в наш адрес, свободно и бесстрашно высказали свое мнение, и теперь мы лишь заметим, что, поскольку дела дошли до состояния, которое мы описали, исполнительная власть приняла единственно эффективные средства, чтобы вернуть положение в здоровое русло; счастье для колонии, что это было сделано, и мы надеемся, что последствия будут самыми благотворными».

ТОБАГО.

Следующее свидетельствует в пользу способности освобожденных заботиться о себе.

«Тобаго. — Газета этого острова сообщает нам, что к моменту сдачи номера в печать сведения из сельской местности относительно нежелания рабочих выходить на работу остаются примерно такими же, как мы приводили на прошлой неделе. Рано утром группы их были замечены проходящими через город в различных направлениях в сопровождении своих детей и несущими с собой свои продукты, скот и т. д., что указывает на смену места жительства. В то время как во многих поместьях, где были предъявлены категорические требования возобновить работу или покинуть поместье, ответом был прямой отказ сделать и то, и другое; и этот ответ сопровождался угрозами личного насилия против любых попыток выселить их из домов и с участков. В переходный период рабочих от состояния рабства к свободе многое из того, что в их манерах и поведении раньше привело бы их под немедленное принуждение со стороны стипендиального магистрата, теперь может практиковаться безнаказанно; и есть опасение, что тонкое различие между только что прекращенными ограничениями и вновь обретенными правами не будет затуманено в течение некоторого времени даже в умах властей, перед которыми рабочие, вероятно, будут представать за свои проступки. Таким образом, хотя это может показаться тревожным сговором, система отправки делегатов или старших по поместьям, которую рабочие приняли в качестве советников или агентов для содействия всеобщему единодушию, должна рассматриваться как вполне оправданная; и только там, где этими делегатами было пригрожено реальным насилием тем, кто предпочитает работать за низкую плату, власти могут лишь заверить их в своей защите от насилия». — «Morning Jour.», 2 октября.

Газета «Barbadian» от 21 ноября сообщает: «Недавно был составлен сельскохозяйственный отчет по наветренному району острова, который является благоприятным в отношении общей работы негров». Та же газета от 28 ноября сообщает: «Приятно узнать, что многие рабочие на Тобаго охотнее включаются в сельскохозяйственные работы».

СЕНТ-ВИНСЕНТ.

«Сент-Винсент. — Наши сведения на этой неделе, отмечает «Gazette» от 25 августа, из сельских районов значительно более благоприятны, чем за предыдущие две недели. В большей части подветренной стороны люди более или менее вернулись к работе, за исключением очень немногих поместий, которые мы не называем, поскольку надеемся, что и в них они возобновят работу через несколько дней. То же самое можно сказать в целом о поместьях в приходе Сент-Джордж; и в более обширном округе Шарлотт есть все перспективы, что тому же примеру последуют на следующей неделе, особенно в стране карибов, где несколько рабочих в некоторых поместьях работали в течение текущей недели, а разъяснения и советы, данные им специальным судьей г-ном Россом, возымели наилучший эффект, и мы не сомневаемся, что так будет и впредь. В округе Биабу рабочие возобновили работу в большем количестве, чем в других частях прихода, и мы надеемся, что исключения в этом, как и в других округах, продлятся недолго».

Газета «Barbadian» от 21 ноября сообщает о «сахароварном заводе», подожженном на этом острове, который крестьяне отказались тушить, и добавляет, что в этом приходе рабочие выполняют лишь половину работы. «Те, что из соседнего прихода, — говорится в ней, — как говорят, работают удовлетворительно». В последующем номере мы отмечаем отчет начальника полиции лейтенант-губернатору, в котором благоприятно отзываются об общей работе негров, насколько он смог установить путем опроса в округе, охватывающем одну треть рабочих.

Газета «New York Commercial Advertiser» от 25 февраля содержит сообщение от Амоса Таунсенда, эсквайра, кассира банка Нью-Хейвена, датированное Нью-Хейвеном, 21 февраля 1839 года, из которого мы приводим следующую выдержку. Он говорит, что получил информацию от одной из самых крупных судоходных фирм в этом городе, связанной с торговлей с Вест-Индией.

«Некий г-н Джексон, плантатор с Сент-Винсента, был в этом городе несколько дней назад и говорит, что эмансипация рабов на этом острове проходит чрезвычайно хорошо; и что его плантация производит больше и приносит большую прибыль, чем когда-либо прежде. Освобожденные рабы теперь делают за восемь часов то, что раньше считалось двухдневной задачей, и он платит рабочим по доллару в день».

Г-н Джексон далее заявляет, что он и г-н Нельсон с Тринидада, вместе с другим джентльменом с тех же островов, были в Вашингтоне и совещались с г-ном Кэлхуном и г-ном Клеем, чтобы попытаться согласовать какой-либо план по привлечению цветных рабочих из этой страны к эмиграции на эти острова, так как там ощущается большая нехватка рабочих рук. Они предлагают один доллар в день за трудоспособных рабочих. Джентльмены в Вашингтоне были довольны идеей такого распоряжения свободными чернокожими на Юге и поощряли бы их усилия побудить этот класс цветного населения к эмиграции. Г-н Кэлхун заметил, что это самый осуществимый план колонизации свободных чернокожих, который когда-либо предлагался».

Таков объем моей информации, и она поступает по столь прямому каналу, что не оставляет места для сомнений в ее достоверности. Что теперь скажут наши южные поборники на это прямое свидетельство от их собратьев-плантаторов Вест-Индии о практичности и безопасности немедленной эмансипации, еще предстоит увидеть. Искренне ваш». АМОС ТАУНСЕНД-МЛ.

СЕНТ-ЛЮСИЯ.

Сент-Люсия. — «Palladium» заявляет, что дела у плантаторов с каждым днем становятся все хуже. Их поместья остаются без рабочих для их обработки; здания взламываются, склады и продукты разворовываются, приусадебные участки уничтожаются, скот грабится, а сами они подвергаются оскорблениям и насмешкам.

В субботу вечером комиссар полиции прибыл в город из третьего и четвертого округов с двумя-тремя десятками заключенных, которые были осуждены главным судьей за нападение на полицию при исполнении ими своих обязанностей и отправлены в тюрьму.

«Было сочтено необходимым призвать военную помощь с целью смирить высокие и экстравагантные идеи, которые питают бывшие ученики относительно независимости своего нынешнего положения; тридцать шесть человек из 1-го Вест-Индского полка и двенадцать из 74-го были соответственно отправлены; отряд отплыл вчера на борту шхуны г-на Мутера «Луиза», чтобы высадиться в Суфриере и маршировать во внутренние районы».

В обоих вышеупомянутых случаях, когда вызывались военные, провокация исходила от белых. И в обоих случаях впоследствии было признано, что это было излишним. Действительно, при подавлении одного из этих фиктивных восстаний взятыми в плен оказались двое белых мужчин, и один из них — управляющий.

       *       *       *       *       *

ПРИНЦИП ДВИЖИМОГО ИМУЩЕСТВА

ОТВРАЩЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА И АПОСТОЛОВ; ИЛИ НЕТ ПРИБЕЖИЩА ДЛЯ АМЕРИКАНСКОГО РАБСТВА

В

НОВОМ ЗАВЕТЕ.

НЬЮ-ЙОРК. ОПУБЛИКОВАНО АМЕРИКАНСКИМ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИМ ОБЩЕСТВОМ. УЛ. НАССАУ, № 143. 1839

Пожалуйста, прочитайте и распространите.

НОВЫЙ

ЗАВЕТ ПРОТИВ РАБСТВА.

       *       *       *       *       *

«СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРИШЕЛ ВЗЫСКАТЬ И СПАСТИ ПОГИБШЕЕ».

Иисус Христос за американское рабство? В 1776 году ТОМАС ДЖЕФФЕРСОН, поддержанный благородной группой патриотов и окруженный американским народом, открыл свои уста в авторитетной декларации: «Мы считаем эти истины САМООЧЕВИДНЫМИ, что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами; что среди них — жизнь, СВОБОДА и стремление к счастью». И из самой глубины сердец множества людей вокруг, сильным и ясным голосом, вырвался единодушный и решительный ответ: Аминь — такие истины мы действительно считаем самоочевидными. И, воодушевленные и поддержанные декларацией, столь вдохновляющей и возвышенной, они бросились к оружию и в результате мучительных усилий и ужасных страданий, с Божьей помощью, достигли независимости своей страны. Великую истину, из которой они черпали свет и силу для утверждения и защиты своих прав, они сделали фундаментом своей республики. И посреди этой республики должны ли мы доказывать, что Тот, Кто был Истиной, не противоречил «истинам», которые Он Сам, как их Творец, сделал самоочевидными для человечества?

Иисус Христос за американское рабство? Что, согласно тем законам, которые делают его тем, что оно есть, представляет собой американское рабство? В Своде законов Южной Каролины написано так:[A] «Рабы должны считаться, продаваться, приниматься, почитаться и признаваться по закону движимым имуществом в руках своих владельцев и обладателей, а также их исполнителей, администраторов и правопреемников, для всех намерений, толкований и целей». Самый корень американского рабства заключается в допущении, что закон низвел людей до уровня движимого имущества. Но это допущение есть и должно быть грубой ложью. Люди и скот отделены друг от друга Творцом неизменно, вечно и непреодолимой пропастью. Смешивать или отождествлять людей и скот — значит лгать самым бессовестным, наглым и злонамеренным образом. И должны ли мы доказывать, что Иисус Христос не за явную, чудовищную ложь?

[Сноска A: Законы о рабах Строда, стр. 23.]

Иисус Христос за американское рабство? Как может функционировать система, построенная на решительном и наглом отрицании самоочевидной истины — система обращения с людьми как со скотом? Томас Джефферсон ответит. Послушайте его.[B] «Вся торговля между господином и рабом есть постоянное упражнение самых бурных страстей; самое непрестанное деспотизм с одной стороны и унизительная покорность с другой. Родитель бушует, ребенок смотрит, перенимает черты гнева, принимает тот же вид в кругу рабов помладше, дает волю своим худшим страстям и, таким образом, вскормленный, воспитанный и ежедневно упражняющийся в тирании, не может не быть отмечен ею отвратительными особенностями. Человек должен быть чудом, чтобы сохранить свои манеры и мораль неиспорченными такими обстоятельствами». Такова практическая работа системы, которая помещает людей и скот в одну семью и обращается с ними одинаково. И должны ли мы доказывать, что Иисус Христос не за школу, где худшие пороки в их самых ненавистных формах систематически и эффективно преподаются и практикуются?

[Сноска B: Заметки о Виргинии.]

Иисус Христос за американское рабство? Что в 1818 году Генеральная ассамблея пресвитерианской церкви утверждала относительно его природы и действия?[C] «Рабство создает парадокс в моральной системе — оно выставляет разумных, ответственных и бессмертных существ в таких обстоятельствах, которые едва ли оставляют им возможность морального действия. Оно выставляет их зависимыми от воли других в том, получат ли они религиозное наставление; будут ли они знать и поклоняться истинному Богу; будут ли они пользоваться таинствами Евангелия; будут ли они исполнять обязанности и лелеять привязанности мужей и жен, родителей и детей, соседей и друзей; будут ли они сохранять свое целомудрие и чистоту, или следовать велениям справедливости и человечности. Таковы некоторые из последствий рабства; последствия не воображаемые, но которые связывают себя с самим его существованием. Зло, которому раб всегда подвержен, часто проявляется в самой худшей степени и форме; и там, где все они не проявляются, все же раб лишен своих естественных прав, унижен как человеческое существо и подвержен опасности попасть в руки хозяина, который может причинить ему все те лишения и травмы, которые могут подсказать бесчеловечность и алчность». Должны ли мы доказывать, что Иисус Христос не за такие вещи?

[Сноска C: Протоколы Генеральной ассамблеи за 1818 г., стр. 29.]

Иисус Христос за американское рабство? На Юге уже широко чувствуется и открыто признается, что они не могут поддерживать рабство, не встречая противодействия со стороны всего христианского мира. И Томас Джефферсон заявил, что «он трепетал за свою страну, когда размышлял, что Бог справедлив; что Его справедливость не может спать вечно; что, учитывая только числа, природу и естественные средства, поворот колеса фортуны, обмен положением, является среди возможных событий; что это может стать осуществимым благодаря сверхъестественным влияниям! У Всемогущего нет атрибута, который мог бы принять нашу сторону в таком состязании».[A] И должны ли мы доказывать, что Иисус Христос не за то, что весь христианский мир вынужден ненавидеть, осуждать и противостоять; — не за то, против чего вооружен каждый атрибут Всемогущего Бога?

[Сноска A: Заметки о Виргинии]

«ВЫ ПРЕЗРЕЛИ БЕДНОГО».

Это не соломенное чучело, с которым мы призваны бороться, доказывая это. О, если бы у нас не было другого противника! О, если бы наш труд любви можно было рассматривать как работу сверх должного! Но мы вполне можем стыдиться и скорбеть, обнаружив необходимость «заградить уста» серьезным и ученым церковникам, которые с высот Сиона взялись защищать институт рабства. Мы говорим сейчас не о тех, кто среди памятников угнетения занят священным призванием; кто как служители Евангелия могут «пророчествовать приятное» тем, кто оскверняет алтарь Иеговы человеческими жертвами; более того, кто сами связывают жертву и разжигают костер. То, что они должны подвергать своего Спасителя пытке, чтобы вырвать из Его уст что-то в пользу рабства, не удивительно. Они соглашаются на убийство детей; могут ли они уважать права Отца? Но что мы скажем о профессорах богословия на Севере — профессорах священной литературы в наших старейших богословских школах, — которые встают на защиту, как аргументами, так и авторитетом, южного рабства! И из Библии! Кто, подобно Валааму, пробует тысячу уловок, чтобы вырвать из уст Иеговы приговор, который, как они знают, сердце Иеговы ненавидит! Конечно, у нас здесь есть нечто более вредное и грозное, чем соломенное чучело. Более двух лет назад, как раз перед встречей Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви, появилась статья в «Biblical Repertory»,[A] как считается, из-под пера профессора священной литературы в Принстоне, в которой делается попытка показать, что рабство, что бы ни говорилось о любых злоупотреблениях им, не является нарушением заповедей Евангелия. Эта статья, как мы информированы, усердно и широко распространялась среди членов Генеральной ассамблеи — группы людей, которые при пугающем большинстве казались уже слишком склонными закрывать глаза на ужасы рабства. Эффект Принстонской апологии на южный ум, как мы имеем авторитетное подтверждение, был самым решительным и пагубным. Она внесла большой вклад в то, чтобы отвлечь общественный взгляд от греха — от присущих и необходимых зол рабства — к случайным бедам, которые злоупотребление им могло бы вызвать. И как мало тех, кого можно заставить признать, что какие бы злоупотребления ни процветали, никто не знает где или как, что-либо подобное может быть вменено им! Таким образом, наш Принстонский пророк сделал все, что мог, чтобы усыпить южную совесть с помощью остроумных извращений священного тома!

[Сноска A: За апрель 1836 г. Генеральная ассамблея пресвитерианской церкви встретилась в следующем мае в Питтсбурге, где эта статья была распространена в виде брошюры. На титульном листе было следующее:

ПИТТСБУРГ: 1836. Для бесплатного распространения.

]

Примерно через год после этого попытка в том же направлении была совместно предпринята д-ром Фиском и проф. Стюартом. В письме к методистскому священнику г-ну Мерритту, опубликованном в «Zion's Herald», д-р Фиск высказывает такие вещи: «Но чтобы вы и публика могли видеть и чувствовать, что против вас выступают самые способные и одни из самых честных людей этого века, пожалуйста, обратите внимание на следующее письмо от проф. Стюарта». Я написал ему, зная его честность намерений, его непоколебимое уважение к истине, а также его заслуженную репутацию ученого и библейского критика, предложив следующие вопросы:—

1. Учит ли Новый Завет прямо или косвенно тому, что рабство существовало в первоначальной церкви?

2. В 1 Тим. vi. 2, «А те, у которых верующие господа» и т. д., какое отношение выражено или подразумевается между «теми» (слугами) и «верующими господами»? И каковы ваши причины для толкования этого отрывка?

3. Каков был характер древнего и восточного рабства? — Особенно какая (юридическая) власть давала это отношение господину над рабом?

ОТВЕТ ПРОФЕССОРА СТЮАРТА.

АНДОВЕР, 10 апреля 1837 г.

ПРЕПОДОБНЫЙ И ДОРОГОЙ СЭР, — Ваше письмо передо мной. Болезнь трехмесячной давности (сыпной тиф), в которой я только что избежал смерти и которая до сих пор приковывает меня к дому, делает невозможным для меня ответить на ваше письмо в полном объеме.

1. Заповеди Нового Завета относительно поведения рабов и их господ, вне всякого сомнения, признают существование рабства. Господа — это отчасти «верующие господа», так что заповедь им, как они должны вести себя как господа, признает, что отношение может все еще существовать, salva fide et salva ecclesia («не нарушая христианской веры или церкви»). В противном случае Павлу не оставалось ничего, кроме как сразу разорвать связь. Он не мог законно и должным образом заигрывать с malum in se («тем, что само по себе является грехом»).

Если кто сомневается, пусть возьмет случай, когда Павел отправляет Онисима обратно к Филимону с извинениями за его побег и отправляет его обратно, чтобы он был его слугой на всю жизнь. Отношение действительно существовало, может существовать. Злоупотребление им — это существенная и фундаментальная ошибка. Не то чтобы теория рабства сама по себе была правильной. Нет; «Возлюби ближнего своего, как самого себя», «Поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы другие поступали с вами», решают против этого. Но отношение, однажды установленное и продолженное, не является таким malum in se, которое требует немедленного и насильственного разрыва любой ценой. Так Павел не советовал.

2. 1 Тим. vi. 2 выражает мнение, что рабы, которые являются христианами и имеют христианских господ, не должны по этой причине и потому, что как христиане они братья, отказываться от почтения, причитающегося им как господам. То есть отношение господина и раба не отменяется автоматически между всеми христианами. Более того, слуги должны в таком случае, a fortiori, исполнять свой долг с радостью. Это мнение лежит на самой поверхности дела. Каков может быть долг господина в таком случае в отношении освобождения — это другой вопрос, и тот, который апостол здесь не рассматривает.

3. Каждый, кто знаком с греческими или латинскими древностями, знает, что рабство среди языческих народов всегда было более безусловным и более распущенным, чем среди христианских народов. Рабы были собственностью в Греции и Риме. Это решает все вопросы об их отношении. Их обращение зависело, как и сейчас, от темперамента их господ. Власть господина над рабом долгое время была властью жизни и смерти. Ужасные жестокости в конце концов смягчили ее. Во времена апостола она была по крайней мере такой же большой, как среди нас.

После всех излияний и ярости по этому предмету, которые были продемонстрированы, добрая старая Книга остается прежней. Поведение и советы Павла по-прежнему являются безопасными руководствами. Павел хорошо знал, что христианство в конечном итоге уничтожит рабство, как оно, безусловно, и сделает. Он также знал, что оно уничтожит монархию и аристократию на земле; ибо это фундаментально учение истинной свободы и равенства. Тем не менее Павел не ожидал, что рабство или анархия будут изгнаны в один день; и дал заповеди христианам относительно их поведения ad interim.

С искренним и отеческим уважением,

Ваш друг и брат,

М. СТЮАРТ.

       *       *       *       *       *

— Это, сэр, учение, которое устоит, потому что это библейское учение. Аболиционисты, таким образом, на неверном пути. Они вышли за пределы записи; и если они хотят добиться успеха, они должны занять другую позицию и подойти к предмету другим образом. С уважением ваш,

У. ФИСК

«ТАК ОНИ ЗАВЕРТЫВАЮТ [ЗАПУТЫВАЮТ] ЭТО».

Чему нас здесь учат? Что в церковных организациях, которые выросли под руками апостолов, рабство было допущено как отношение, которое не нарушало христианскую веру; что отношение может теперь подобным образом существовать; что «злоупотребление им является существенной и фундаментальной ошибкой»; и, конечно, что американские христиане могут держать своих собственных братьев в рабстве, не навлекая на себя вину и не причиняя вреда. Таким образом, согласно проф. Стюарту, Иисус Христос не имеет ни слова против «особых институтов» Юга. Если наши братья там не «злоупотребляют» привилегией требовать неоплачиваемого труда, они могут умножать своих рабов к полному удовлетворению своих сердец, не подвергая себя хмурому взгляду Спасителя или не подвергая свой христианский характер малейшему подозрению. Мог ли какой-либо торговец человеческой плотью просить о большей широте? И таким доктринам д-р Фиск охотно и искренне подписывается. Он идет дальше. Он призывает своих братьев обратить на это внимание как на содержащее важную истину, которую они должны принять. Согласно ему, это «библейское учение», показывающее, что «аболиционисты на неверном пути» и должны, «если они хотят добиться успеха, занять другую позицию».

Мы теперь ссылаемся на такие выдающиеся имена, чтобы показать, что, пытаясь доказать, что Иисус Христос не за американское рабство, мы боремся с чем-то иным, чем соломенное чучело. Неблагодарную задачу, которую налагает на нас детальное рассмотрение письма проф. Стюарта, мы надеемся справедливо разрешить в свое время. — Достаточно уже сказано, чтобы сделать ясным и несомненным, что американское рабство имеет своих апологетов и защитников на северной кафедре; защитников и апологетов, которые уступают немногим, если вообще кому-либо из своих братьев в репутации, которую они приобрели, станциях, которые они занимают, и общем влиянии, которое они, как предполагается, оказывают.

Так ли это? Существовало ли рабство в Иудее и среди евреев в своей худшей форме во время воплощения Спасителя? Если евреи держали рабов, они должны были делать это в открытом и вопиющем нарушении буквы и духа Моисеева закона. Тот, у кого есть какие-либо сомнения в этом, может хорошо разрешить свои сомнения в свете аргумента под названием «Библия против рабства». Если после тщательного и всестороннего изучения этой статьи он может поверить, что рабовладение процветало во время служения Иисуса Христа среди евреев и в соответствии с авторитетом Моисея, он оказал бы читающей публике важную услугу, записав основания своей веры — особенно в справедливом и полном опровержении этого аргумента. Пока это не сделано, мы считаем себя извиненными от попытки доказать то, что мы теперь повторяем: что если евреи во время воплощения нашего Спасителя держали рабов, они должны были делать это в открытом и вопиющем нарушении буквы и духа Моисеева закона. Могли ли Христос и Апостолы повсюду среди своих соотечественников вступать в контакт с рабовладением, будучи, как оно было, грубым нарушением того закона, который их должность и их профессия требовали от них чтить и исполнять, не разоблачая и не осуждая его.

В своих худших формах, нам говорят, рабство преобладало во всем мире, не исключая Иудеи. Поскольку, согласно таким церковникам, как Стюарт, Ходж и Фиск, рабство само по себе совсем не плохо, термин «худший» может быть применен только к «злоупотреблениям» этим невинным отношением. Рабство, соответственно, существовало среди евреев, обезображенное и опозоренное «худшими злоупотреблениями», которым оно подвержено. Эти злоупотребления в древнем мире проф. Стюарт описывает как «ужасные жестокости». И в нашей собственной стране такие злоупотребления стали настолько процветать, что привели выдающегося очевидца — не менее философа и государственного деятеля, чем Томас Джефферсон, — к тому, чтобы сказать, что они вооружили против нас каждый атрибут Всемогущего. С этими вещами Спаситель повсюду вступал в контакт среди людей, чьему улучшению и спасению он посвятил свои живые силы, и все же ни слова, ни слога в разоблачение и осуждение таких «ужасных жестокостей» не сорвалось с его уст! Он видел — среди «заветного народа» Иеговы он видел младенца, вырванного из груди матери; жену, оторванную от объятий мужа; дочь, гонимую на рынок бичом собственного отца; — он видел слово Божье, запечатанное от тех, кто из всех людей имел особое право на его просвещающее, животворящее влияние; — более того, он видел людей, избиваемых за то, что они преклоняли колени перед престолом небесного милосердия; — такие вещи он видел без единого слова увещевания или упрека! Никакое сочувствие к тем, кто страдал от несправедливости, — никакое негодование к тем, кто причинял несправедливость, не тронуло его сердца! Его кровь сердца он пролил на землю за человеческую семью, низведенную до глубочайшего унижения и подвергнутую тяжелейшим истязаниям как рабы великого узурпатора. И все же, согласно нашим церковникам, тот класс страдальцев, который был низведен неизмеримо ниже любой другой формы и вида унижения и бедствия; который был самым грубо вытолкнут из семьи Адама и вынужден пастись со свиньями; который без малейшего правонарушения был сделан подножием для худших преступников; чьи «слезы были их хлебом день и ночь», в то время как под безымянными оскорблениями и смертельными травмами они постоянно кричали: О Господь, О Господь: — этот класс страдальцев, и только он один, наши библейские толкователи, занимающие высокие места священной литературы, хотели бы заставить нас поверить, что сострадательный Спаситель холодно проигнорировал. Ни эмоции жалости; ни взгляда сочувствия; ни слова утешения не побудило его милостивое сердце даровать им! Он провозглашает проклятие на пожирателя дома вдовы. Но монстра, чье ремесло — делать вдов и пожирать их и их младенцев, он может спокойно терпеть! О Спаситель, когда ты заградишь уста таких богохульников!

Из предполагаемого молчания Спасителя, когда он был в контакте с рабством среди евреев, наши богословы делают вывод, что оно вполне совместимо с христианством. И они утверждают, что он видел его в худших формах; то есть он был свидетелем того, что проф. Стюарт осмеливается называть «ужасными жестокостями». Но какое право имеют эти толкователи священного тома считать любую форму рабства, которую нашел Спаситель, «худшей» или даже плохой? Согласно их выводу — который они хотели бы вставить кляпом в уста аболиционистов — его молчание должно запечатать их губы. Они должны держать свои языки. У них нет права называть любую форму рабства плохой — злоупотреблением; тем более ужасно жестокой! Их вывод достаточно широк, чтобы защитить самого жестокого надсмотрщика среди его самых смертоносных истязаний!

«НЕ ДУМАЙТЕ, ЧТО Я ПРИШЕЛ НАРУШИТЬ ЗАКОН ИЛИ ПРОРОКОВ; НЕ НАРУШИТЬ ПРИШЕЛ Я, НО ИСПОЛНИТЬ».

И неужели Глава нового завета отстал так далеко от пророков старого в сердечном и эффективном внимании к страдающему человечеству? Формы угнетения, которые они наблюдали, вызывали их сострадание и пробуждали их негодование. В самых острых и сильных выражениях они разоблачали, осуждали, угрожали. Они не могли терпеть существ, которые «пользовались услугами ближнего своего без оплаты и не давали ему за его работу»;[A] которые возлагали «тяжкие бремена»[B] на своих ближних и нагружали их «узами нечестия»; которые, «скрываясь от своей собственной плоти», отрекались от детей своих собственных матерей. Профессии благочестия, соединенные с угнетением бедных, они выставляли на всеобщее презрение и проклятие как отбросы лицемерия. Они предупреждали создателя таких профессий, что он может избежать гнева Иеговы только через сердечное покаяние. И все же, согласно церковникам, с которыми мы имеем дело, Господь этих пророков прошел молча мимо именно таких злодеяний, которые он повелел им разоблачать и осуждать! Повсюду он вступал в контакт с рабством в его худших формах — «ужасные жестокости» навязывались его вниманию; но ни слова упрека или предупреждения он не произнес. Он видел «мальчика, отданного за блудницу, и девочку, проданную за вино, чтобы они могли пить»,[C] без малейшего чувства неудовольствия или какого-либо знака неодобрения! К таким отвратительным и ужасным выводам приводят нас аргументы, которые из мест священной литературы навязываются нашим церквям! Согласно им, Иисус Христос, вместо того чтобы сиять как свет мира, погасил факелы, которые зажгли его собственные пророки, и погрузил человечество в осязаемую тьму беззвездной полуночи! О Спаситель, из жалости к твоему страдающему народу, пусть твой храм больше не используется как «вертеп разбойников»!

[Сноска A: Иеремия xxii. 13.]

[Сноска B: Исаия lviii. 6,7.]

[Сноска C: Иоиль iii. 3.]

«ТЫ ПОДУМАЛ, ЧТО Я ТАКОЙ ЖЕ, КАК ТЫ».

Проходя мимо худших форм рабства, с которыми он повсюду вступал в контакт среди евреев, Спаситель должен был быть непоследователен по отношению к самому себе. Он был уполномочен проповедовать благую весть бедным; исцелять сокрушенных сердцем; проповедовать освобождение пленным; отпускать измученных на свободу; проповедовать год Юбилея. В соответствии с этим поручением он связал себя с самого раннего срока своего воплощения с бедными самыми сильными узами; сам «не имел, где преклонить голову»; он подвергал себя искажению фактов и оскорблениям за свое привязанное общение с изгоями общества; он встал как защитник вдовы, осуждая и обрекая бессердечных церковников, которые сделали ее утрату источником наживы; и, описывая сцены последнего суда, он выбрал саму персонификацию бедности, болезни и угнетения как тест, по которому должно определяться наше отношение к нему. К бедным и несчастным; к униженным и презираемым его объятия были всегда открыты. Они имели его нежнейшие симпатии. Они имели его теплейшую любовь. Свою сердечную кровь он пролил на землю за человеческую семью, низведенную до глубочайшего унижения и подвергнутую тяжелейшим истязаниям как рабы великого узурпатора. И все же, согласно нашим церковникам, тот класс страдальцев, который был низведен неизмеримо ниже любой другой формы и вида унижения и бедствия; который был самым грубо вытолкнут из семьи Адама и вынужден пастись со свиньями; который без малейшего правонарушения был сделан подножием для худших преступников; чьи «слезы были их хлебом день и ночь», в то время как под безымянными оскорблениями и смертельными травмами они постоянно кричали: О Господь, О Господь: — этот класс страдальцев, и только он один, наши библейские толкователи, занимающие высокие места священной литературы, хотели бы заставить нас поверить, что сострадательный Спаситель холодно проигнорировал. Ни эмоции жалости; ни взгляда сочувствия; ни слова утешения не побудило его милостивое сердце даровать им! Он провозглашает проклятие на пожирателя дома вдовы. Но монстра, чье ремесло — делать вдов и пожирать их и их младенцев, он может спокойно терпеть! О Спаситель, когда ты заградишь уста таких богохульников!

ДУХ ЖИВОТВОРЯЩИЙ.

Кажется, что хотя, согласно нашему Принстонскому профессору, «предмет» рабства «едва ли упоминается Христом в каких-либо его личных наставлениях[A]», у него был способ «обращения с ним». Какой был? Ну, «он учил истинной природе, ДОСТОИНСТВУ, РАВЕНСТВУ и судьбе людей» и «внушал принципы справедливости и любви».[B] И согласно профессору Стюарту, максимы, которые предоставил наш Спаситель, «решают против» «теории рабства». Все, что тогда эти церковные апологеты рабства могут извлечь из предполагаемого молчания Спасителя, это то, что он не «применил свои собственные принципы к этой конкретной форме нечестия» в своих личных наставлениях. Ибо нечестивым должно быть то, против чего решают максимы Спасителя и что, как уверяет нас наш Принстонский профессор, принципы Евангелия, должным образом примененные, быстро искоренили бы[C]. Как замечательно, что учитель должен «едва ли упоминать предмет в каких-либо своих личных наставлениях» и все же внушать принципы, которые имеют прямое и жизненное отношение к нему! — должен вести себя так, чтобы оправдать вывод, что «рабовладение не является преступлением[D]», и в то же время давать свой авторитет для его «скорого искоренения»!

[Сноска A: Питтсбургская брошюра, (уже упомянутая), стр. 9.]

[Сноска B: Питтсбургская брошюра, стр. 9.]

[Сноска C: То же, стр. 34.]

[Сноска D: То же, стр. 13.]

Высшего авторитета, чем тот, что поддерживает самоочевидные истины, быть не может. Как формы разума, они являются лучами от лица Иеговы. Не только их присутствие и сила самопроявлены, но они также проливают сильный и ясный свет вокруг себя. В этом свете видны другие истины. Будучи сами светилами, их обязанность — просвещать. Их авторитету в каждой области мысли здравый ум склоняется быстро, благодарно, полностью. И их авторитетом он объясняет, доказывает и распоряжается всем, что занимает его внимание и поглощает его силы как разумного и рассуждающего существа. Ибо что, когда он так занят и когда наиболее успешен, является пределом того, что он может достичь? Ну, сделать выводы, которые он хотел бы установить и рекомендовать, ясными в свете разума; — другими словами, доказать, что они разумны. Он ожидает, что те, с кем он имеет дело, признают авторитет принципа — увидят все, что представлено в свете разума. Если они требуют от него идти дальше и, чтобы убедить их, сделать что-то большее, чем показать, что доктрины, которые он поддерживает, и методы, которые он предлагает, согласуются с разумом — иллюстрируются и поддерживаются «самоочевидными истинами» — они явно «вне себя». Они потеряли использование разума. С ними не о чем спорить. Они принадлежат сумасшедшему дому.

«ПРИДИТЕ ТЕПЕРЬ, И РАЗСУДИМ, ГОВОРИТ ГОСПОДЬ».

Должны ли мы чтить Библию, которую профессор Стюарт причудливо называет «старой доброй книгой», отвернувшись от «самоочевидных истин», чтобы принять её наставления? Могут ли эти истины быть опровергнуты или отвергнуты в ней? Ищем ли мы там что-то, чтобы затемнить их ясность, или сломить их силу, или умалить их авторитет? Жаждем ли мы найти там что-то — в форме посылок или выводов, аргументов или умозаключений, в широких утверждениях или туманных намеках, в виде догматов или фактов, — что могло бы освободить нас от света и силы первопринципов? И что, если бы мы обнаружили то, что искали? — нечто прямо или косвенно, явно или неявно наносящее ущерб принципам, которые разум, ставя нас под их власть, делает самоочевидными? В каком же тогда свете мы были бы вынуждены рассматривать Библию? Могли бы мы по-прежнему чтить её как книгу Божью? Книга Божья, противопоставленная авторитету РАЗУМА! Но перед каким судом мы рассматриваем притязания священного тома на божественный авторитет? Перед судом разума. Это признает каждый, как только начинает рассуждать на эту тему. И что должен делать разум с книгой, которая умаляет авторитет его собственных принципов — ломает силу самоочевидных истин? Разве не является в высшей степени апостолом неверия тот, кто, будучи служителем Евангелия или профессором священной литературы, прилагает усилия, с какими бы ухищрениями или показным благочестием, возвысить Библию за счет разума? Пусть такие ухищрения увенчаются успехом, а такое благочестие возобладает, и Иисус Христос будет «снова распят и предан позору».

Что говорит принстонский профессор? Что ж, несмотря на «общие принципы» и «ясные, как нам может казаться, аргументы против ДЕСПОТИЗМА, существовали тысячи ПРОСВЕЩЕННЫХ и добрых людей, которые искренне верят, что это лучшая и наиболее угодная Богу форма правления»[A]. Теперь, эти «добрые люди» должны были стать такими ярыми сторонниками деспотизма либо вследствие того, что они были «просвещенными», либо вопреки этому. Иными словами, свет, которым они пользовались в таком изобилии, привел их к позиции в пользу деспотизма, где принстонский профессор так сердечно пожал им руки, либо же они проложили себе путь туда вопреки его священному влиянию. Либо в согласии со светом, либо в сопротивлении ему, они стали теми, кем он их нашел — защитниками деспотизма. Если в сопротивлении свету — а он называет их «просвещенными людьми» — то что, в той мере, в какой это касается предмета, который волнует только его и нас, становится с их «честностью» и «добротой»? Добрые и честные противники света, который свободно изливался вокруг них! Что говорит об этом «старая добрая Книга» профессора Стюарта? Их авторитет там, где «общие принципы» вызывают наименьшее уважение, должен быть поистине невелик. Но если они стали защитниками деспотизма в согласии со светом, тогда деспотизм — это «лучшая форма правления и наиболее угодная Богу». Он поддерживается авторитетом разума, словом Иеговы, волей Небес! Если это учение, которое преобладает в некоторых теологических семинариях, то легко объяснить дух, которым они дышат, и общее влияние, которое они оказывают. Почему принстонский профессор не поместил этот «общий принцип» в качестве щита, созданного небом и одобренного разумом, над той заветной формой деспотизма, которая преобладает среди церквей Юга, и не оставил «своеобразные институты», которые он так рьяно защищает, под его защитой?

[Сноска A: Питтсбургская брошюра, стр. 12.]

Что представляет собой тот «общий принцип», к которому, что бы ни случилось с деспотизмом и его «честными» поклонниками и «просвещенными» сторонниками, человеческие правительства должны быть повсеместно и тщательно приведены в соответствие? Очевидно, это — то, что человек, будучи способным к самоуправлению, имеет на него право. И это есть специфическая форма еще более общего принципа, который вполне можно назвать самоочевидным — что с каждой вещью следует обращаться в соответствии с её природой. Ум, который может сомневаться в этом, должен быть неспособен к рациональному убеждению. Человек, следовательно — это диктат разума, это голос Иеговы — должен рассматриваться как человек. Что он такое? Каковы его отличительные атрибуты? Творец запечатлел в нем Свой собственный образ. В этом заключались великие особенности его характера. Здесь сияла его слава. Здесь РАЗУМ проявляет свои законы. Здесь ВОЛЯ изъявляет свои волеизъявления. Здесь венец БЕССМЕРТИЯ. Зачем такие дарования? Будучи так наделен — образом Иеговы — разве он не способен к самоуправлению? И разве с ним не должны обращаться соответствующим образом? В сфере, где его ставят законы разума, разве не может он действовать согласно своему выбору — осуществлять свои собственные волеизъявления? — разве не может он наслаждаться жизнью, ликовать в свободе и следовать, как он хочет, путем блаженства? Если нет, зачем он был так создан и наделен дарами? Зачем эта таинственная, внушающая трепет способность воли? Чтобы быть источником, глубоким, как бездна ада, изысканных страданий, острой муки, невыносимых терзаний! Был ли человек создан «по образу Иеговы», чтобы его подавляли, срывали, противодействовали ему; чтобы он был вынужден замкнуться в себе; чтобы быть игрушкой бесконечных противоречий; чтобы вечно метаться между взаимно отталкивающими силами; и все это, все «по усмотрению другого!»[A] Как можно обращаться с человеком в соответствии с его природой, как с наделенным разумом или волей, если он исключен из прав и привилегий самоуправления? — если «деспотизм» выпущен на него, чтобы «лишить его личной свободы, обязать служить по усмотрению другого» и с правом «передачи» такой «власти» над ним и такого притязания на него «другому хозяину»? Если «тысячи просвещенных и добрых людей» могут быть так легко найдены, которые готовы поддерживать «деспотизм» как «лучшее из всех правительств и наиболее угодное Богу», нам не стоит удивляться свидетельству всемирной истории, что «все творение совокупно стенает и мучится доныне». Стенания и муки должны оставаться в порядке вещей во всем «творении», пока жезл деспотизма не будет сломлен, а человек не будет рассматриваться как человек — как способный к самоуправлению и имеющий на него право.

[Сноска A: Питтсбургская брошюра, стр. 12]

Но что это за деспотизм, чьи ужасные черты наш гладкий профессор пытается скрыть за набором хитроумно подобранных слов и тщательно выверенных предложений? Это деспотизм американского рабства, который вырывает саму жизнь человечности из своих жертв и превращает их в скот! От его прикосновения они опускаются от людей до вещей! «Рабы», по мнению профессора Стюарта, «были собственностью в Греции и Риме. Это решает все вопросы об их отношениях». Да, поистине. И рабы в республиканской Америке — это собственность; и поскольку это легко, ясно и определенно решает «все вопросы об их отношениях», зачем принстонскому профессору было брать на себя труд плести определение, одинаково изобретательное и неадекватное — одновременно тонкое и лживое? Ах, зачем? Был ли он готов таким образом скрыть несправедливости по отношению к детям своей матери даже от самого себя? Если среди вымыслов своего мозга он мог создать рабов и сделать их чем-то иным, чем собственность, он прекрасно знал, что у южных патриархов в ходу совсем другой образец. Почему он не описал вещь такой, какой она была, простыми словами, с трезвой серьезностью и доброй верой, вместо того чтобы использовать медовые слова и придворные фразы, чтобы изложить со всей подобающей расплывчатостью и двусмысленностью то, что, возможно, могло бы существовать в области фантазии.

«ИБО НАЧАЛЬНИКИ СТРАШНЫ НЕ ДЛЯ ДОБРЫХ ДЕЛ, НО ДЛЯ ЗЛЫХ».

Но должны ли мы, поддерживая принцип самоуправления, упускать из виду незрелые, или запущенные, или сломленные способности любого из наших ближних, с которыми мы можем быть связаны? — или сильные страсти, порочные наклонности, или преступные стремления других? Конечно, нет. Но, заботясь об их благополучии, мы должны оказывать влияние и налагать ограничения, соответствующие их характеру. Осуществляя те прерогативы, которые социальная природа нашего существа уполномочивает нас использовать для их блага, мы должны рассматривать их как они есть на самом деле: не как вещи, не как скот, не как предметы торговли, а как людей, наших ближних — отражающих, пусть даже с самой избитой и сломленной поверхности, отражающих вместе с нами образ общего Отца. И великий принцип самоуправления должен быть основой, к которой должна быть адаптирована вся структура дисциплины, под которую они могут быть поставлены. От детской и сельской школы до работного дома и государственной тюрьмы этот принцип должен быть во всем перед глазами, присутствовать в мыслях, согревать сердце. В противном случае Бог оскорблен, а Его образ презирается и подвергается насилию. Да, конечно, мы помним, что при осуществлении принципа самоуправления умножаются затруднения и препятствия, проистекающие из порочности с одной стороны и страсти с другой. Мы далеки от того, чтобы упускать из виду такие трудности и препятствия. Но где их искать? Разве слабоумие и порочность, дурные сердца и дурные головы ограничены низами общества? Увы, слабейшие из слабых и отчаянно порочные часто занимают высокие места на земле, сводя все в пределах своей досягаемости к подчинению самым гнусным целям. Более того, сама власть, которую они узурпировали, часто была главным инструментом, вскружившим им головы, разжигающим их страсти, развращающим их сердца. Весь мир знает, что обладание произвольной властью имеет сильную тенденцию делать людей бесстыдно порочными и невыносимо вредными. И это независимо от того, мало или много вассалов, над которыми они господствуют. Если вы не можете доверить человеку самого себя, поставите ли вы его ближних под его контроль? — и сбежите ли от неудобств, присущих самоуправлению, к ужасам деспотизма?

«ТЫ, ПРОПОВЕДУЮЩИЙ НЕ КРАСТЬ, КРАДЕШЬ».

Должен ли рабовладелец, самый абсолютный и бесстыдный из всех деспотов, быть наделен дисциплиной тех оскорбленных людей, которых он сам превратил в скот? — дисциплиной, с помощью которой они должны быть подготовлены к осуществлению власти и пользованию привилегиями свободных людей? Увы, такой дисциплины, какую он может предоставить в отношениях владельца к собственности, у них было достаточно. Из этого проистекают само невежество и порок, которые, по мнению многих, стоят на пути их немедленного освобождения. Именно он затемнил их глаза и искалечил их способности. И они должны ждать от него просвещения и обновленной силы! — и ожидать «винограда с терновника и смокв с чертополоха»! Небеса запрещают! Когда, согласно договоренностям, которые узурпировали священное имя закона, он согласился принять и использовать их как собственность, он утратил всякие притязания на уважение и доверие не только самих беспомощных страдальцев, но и каждого филантропа. Став рабовладельцем, он стал врагом человечества. Сам этот акт был объявлением войны человеческой природе. Что еще можно сказать о процессе превращения людей в скот? Это верх абсурда — это верх безумия — предлагать использовать его для обучения тех, кого он безжалостно лишил всякого права — кого он украл у них самих — для мест свободных людей. Скорее поставьте Берка, который имел обыкновение убивать ради продажи тел анатому, во главе больницы. Что же наши рабовладельцы делали эти двести лет? Разве они не были постоянно и искренне заняты делом образования? — обучением своего человеческого скота? И как? Томас Джефферсон ответит: «Вся торговля между господином и рабом есть постоянное упражнение самых бурных страстей; самый непрекращающийся деспотизм с одной стороны и унизительное подчинение с другой». Это ли способ подготовить неподготовленных к обязанностям и привилегиям американских граждан? Уменьшатся ли зло этого ужасного процесса от его продления? Каким в 1818 году было единогласное свидетельство Генеральной Ассамблеи Пресвитерианской церкви? Что ж, описав множество влияний, проистекающих из рабства, наиболее губительных для умственного и нравственного совершенствования, Генеральная Ассамблея заверяет нас, что такие «последствия не являются воображаемыми, но связывают себя С САМИМ СУЩЕСТВОВАНИЕМ рабства. Зло, которому раб всегда подвержен, часто происходит на самом деле, И В СВОЕЙ САМОЙ ХУДШЕЙ СТЕПЕНИ И ФОРМЕ[A]; и там, где не все из них происходят», «все же раб лишен своего естественного права, унижен как человеческое существо и подвержен опасности попасть в руки хозяина, который может причинить ему все те лишения и травмы, которые могут подсказать бесчеловечность и алчность». Это ли то состояние, в котором наши церковники хотели бы держать раба, по крайней мере еще немного, чтобы подготовить его к возвращению самому себе?

[Сноска A: Слова, выделенные здесь как акцент, были выделены нами самими.]

«И ОНИ ЗАТКНУЛИ СВОИ УШИ».

Методы дисциплины, под которыми, как рабовладельцы, южане сейчас помещают свой человеческий скот, они единодушно и с великим гневом запрещают нам исследовать. Государственный деятель и священник объединяются в заверении, что эти методы не наше дело. Более того, они дают нам ясно понять, что если мы придем к ним, чтобы вести наблюдения, наводить справки и обсуждать вопросы, они поступят с нами как с преступниками. Ничто не защитит нас от скорого и смертельного насилия! Какой вывод все это оправдывает? Конечно, не то, что методы, которые они используют, счастливы и достойны всеобщего применения. Если так, почему они не принимают похвалу и не дают нам воспользоваться их мудростью, предприимчивостью и успехом? Кто, кому нечего скрывать, практикует сокрытие? — «Поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны». Это ли путь рабовладельцев? Они ищут тьмы — они будут иметь тьму. Несомненно, «потому что дела их злы». Можем ли мы доверять методам на благо наших порабощенных братьев, которые нам смертельно опасно исследовать? Какое добро когда-либо приходило, какого добра мы можем ожидать от дел тьмы?

Способствовало ли влияние хозяев на Вест-Индии подготовке учеников к освобождению? Нет, поистине. Весь мир знает лучше. Они делали все, что было в их силах, чтобы повернуть вспять поток благословений, который через эмансипацию изливался на голодающих вокруг них. Разве не убеждены теперь лучшие умы и сердца в Англии, что рабство ни при каких модификациях не может быть школой свободы?

Мы говорим такие вещи многим, кто утверждает, что рабам нельзя сразу доверить права и привилегии самоуправления. Как бы то ни было, они не могут быть лучше квалифицированы под влиянием рабства. Должно быть разрушено то, из чего проистекали их невежество, порочность и нищета. То, что может делать только то, что всегда делало — загрязнять и унижать — не должно использоваться для очищения и возвышения. Чем ниже их характер и состояние, тем громче, яснее, строже справедливое требование немедленной эмансипации. Пораженный чумой страдалец не может получить никакой пользы от того, что будет еще немного дышать зараженной атмосферой.

Ссылаясь таким образом на элементарные принципы — пользуясь таким образом светом самоочевидных истин — мы склоняемся перед авторитетом и идем по стопам великого Учителя. Он упрекал тех, кто был вокруг него, за отказ использовать свой разум для содействия своему духовному благополучию так же, как они использовали его для содействия своему земному благополучию. Он дает им ясно понять, что им не нужно выходить за пределы самих себя, чтобы сформировать справедливую оценку своего положения, обязанностей и перспектив, стоя перед Мессией. «Почему же и по самим себе, — спрашивает он их, — не судите вы, что есть справедливо?»[A] Как могли они, если бы у них не было ясного света и непогрешимого стандарта внутри себя, посредством которого, среди отношений, которые они поддерживали, и интересов, о которых они должны были заботиться, они могли бы различать истину и ложь, добро и зло, то, что они должны пытаться делать, и то, чего должны избегать? Из этого острого, значимого призыва Спасителя ясно и несомненно, что в человеческом сознании можно найти самоочевидные истины, самопроявляющиеся принципы; что каждый человек, изучая свое собственное сознание, обязан признать их присутствие и авторитет, и с трезвой серьезностью и доброй верой применять их к высшим практическим заботам «жизни и благочестия». Именно в послушании Библии мы применяем самоочевидные истины и ходим в свете общих принципов. Когда наши отцы провозгласили эти истины и, рискуя своей собственностью, репутацией и жизнью, встали на их защиту, они воздали должное священным Писаниям — они почтили Библию. В этом томе нельзя найти ни слога, оправдывающего ту форму неверия, которая во злоупотребленном имени благочестия упрекает нас за практику уроков, которым «учит природа»[B]. Эти уроки Библия требует от нас благоговейно слушать, искренне усваивать и самым усердным и верным образом действовать в любом направлении и по всем поводам.

[Сноска A: Луки 12:57.]

[Сноска B: 1 Кор. 11:14.]

Что ж, наш Спаситель заходит так далеко в оказании чести разуму, что поощряет людей повсеместно распоряжаться характерными особенностями и отличительными чертами Евангелия в свете его принципов. «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю»[C]. Естественная религия — принципы, которые открывает природа, и уроки, которым учит природа — таким образом, он делает проверкой истины и авторитета откровения. Настолько он был, как учитель, далек от того, чтобы уклоняться от самых ясных и пронзительных лучей разума — от того, чтобы отвлекать внимание тех, кто был вокруг него, от значения, последствий и практического применения общего принципа. И те, кто хотел бы, чтобы мы избежали давления самоочевидных истин, обратившись к доктринам и заповедям христианства, какие бы виды благочестия они ни принимали, наносят гнусное бесчестие Спасителю человечества.

[Сноска C: Иоанна 7:17.]

А что мы скажем о Золотом правиле, которое, по словам Спасителя, охватывает все заповеди Библии? «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки».

Согласно этой максиме, в человеческом сознании повсеместно можно найти: 1. Стандарт, посредством которого во всех отношениях и обстоятельствах жизни мы можем определить, что Небеса требуют и ожидают от нас. 2. Справедливое применение этого стандарта осуществимо для каждого ребенка Адама и обязательно для него. 3. Квалификация, необходимая для справедливого применения этого правила ко всем случаям, в которых мы можем быть заинтересованы, просто такова — рассматривать всех членов человеческой семьи как наших братьев, наших равных.

Иными словами, Спаситель здесь учит нас, что в принципах и законах разума у нас есть непогрешимый проводник во всех отношениях и обстоятельствах жизни; что ничто не может помешать нам следовать этому проводнику, кроме предвзятости эгоизма; и что в тот момент, когда, решая любой моральный вопрос, мы ставим себя на место нашего брата перед судом разума, мы увидим, какое решение должно быть принято. Похоже ли это у Спасителя на бегство от самоочевидных истин! — на порицание авторитета общих принципов! — на возвышение себя за счет разума! — на открытие убежища в Евангелии для тех, чья практика расходится с диктатом человечности!

Каково же тогда справедливое применение Золотого правила — этой фундаментальной максимы Евангелия, придающей характер и проливающей свет на все его заповеди и установления — к предмету рабства? — что мы должны «поступать» с рабами так, как хотели бы, чтобы поступали с нами, КАК С РАБАМИ, при этом само ОТНОШЕНИЕ оправдывается и продолжается? Конечно, нет. Немного размышлений позволит нам увидеть, что Золотое правило достигает дальше в своих требованиях и бьет глубже в своих влияниях и действиях. Естественное равенство человечества лежит в самой основе этой великой заповеди. Оно явно требует, чтобы каждый человек признал другого себя в каждом другом человеке. С моими способностями и ресурсами, и в моих соответствующих обстоятельствах, я должен признать в любом ребенке Адама, который может обратиться ко мне, другого себя в его соответствующих обстоятельствах и с его способностями и ресурсами. Это естественное равенство человечества; и это Золотое правило требует от нас признавать, защищать и поддерживать.

«ПОЧЕМУ ВЫ НЕ ПОНИМАЕТЕ РЕЧИ МОЕЙ? ПОТОМУ ЧТО ВЫ НЕ МОЖЕТЕ СЛЫШАТЬ СЛОВА МОЕГО».

Они странно неправильно понимают и грубо искажают это учение, те, кто обвиняет его в абсурдах и вреде, которые любая «уравнительная система» не может не породить. Во всех своих последствиях, тенденциях и эффектах оно прямо противоположно и мощно враждебно любой такой системе. РАВЕНСТВО ПРАВ, утверждает учение; и это неизбежно открывает путь для разнообразия условий. Иными словами, каждый ребенок Адама имеет от Творца неотъемлемое право владеть, в разумных пределах, своими собственными способностями и использовать свои собственные ресурсы согласно своему собственному выбору; в то время как он уважает свои социальные отношения, чтобы продвигать, как он хочет, свое собственное благополучие. Но заметьте — ЕГО СОБСТВЕННЫЕ способности и ресурсы, а НЕ ЧУЖИЕ, таким образом неотъемлемо поставлены под его контроль. Творец делает каждого человека свободным во всем, что он может делать, чтобы проявлять СЕБЯ, а не другого. Здесь никто не может законно искалечить или затруднить другого. Слабый не может мешать сильному, ни сильный не может раздавить слабого. Каждый человек может извлечь максимум из себя в своей собственной сфере. Теперь, поскольку в конституционных дарованиях, естественных возможностях и законных приобретениях человечества преобладает бесконечное разнообразие, так и в проявлении каждого СЕБЯ, в своей собственной сфере, согласно своему собственному выбору, разнообразие человеческого состояния может быть немногим меньше, чем бесконечное. Таким образом, равенство прав открывает путь для разнообразия условий.

Но при всем этом разнообразии состава, средств и условий, рассматриваемых индивидуально, дети Адама связаны сильными узами, которые никогда не могут быть разорваны. Они взаимно объединены социальной стороной своей природы. Отсюда взаимная зависимость и взаимные притязания. В то время как каждый неотъемлемо имеет право утверждать и наслаждаться своей собственной личностью как человек, каждый поддерживает со всеми и все с каждым различные отношения. В то время как каждый владеет и чтит индивидуума, все должны владеть и чтить социальную сторону своей природы. Теперь, Золотое правило отчетливо признает, налагает свои требования и распространяет свои обязательства на всю природу человека, в его индивидуальных способностях и социальных отношениях. Какую высшую честь оно могло бы оказать человеку как индивидууму, чем сделать его судьей, чьим решением, когда оно вынесено справедливо, все притязания его ближних должны быть авторитетно и определенно разрешены? «Все, что ВЫ ХОТИТЕ», чтобы делали вам, так делайте вы другим. Каждый член семьи Адама, ставя себя в положение, указанное здесь, компетентен и уполномочен выносить суждение по всем делам в социальной жизни, в которых он может быть заинтересован. Могли ли быть возложены на людей индивидуально более высокие обязанности или большее доверие? И затем, как их притязания друг к другу здесь возвеличиваются! Какая внутренняя ценность и солидное достоинство приписываются социальной стороне их природы! В каждом человеке, с которым мне приходится иметь дело, я должен признать присутствие другого себя, чей случай я должен сделать своим собственным. И таким образом я должен распорядиться любыми притязаниями, которые он может предъявить ко мне.

Таким образом, в соответствии с Золотым правилом, человечество естественным образом приводится в добровольном использовании своих способностей и ресурсов к содействию благополучию друг друга. Как свой вклад в эту великую цель, неотъемлемым правом рождения каждого ребенка Адама является посвящение всего, чем он может обладать. С возвышенными способностями и большими ресурсами он имеет естественное притязание на соответствующую область усилий. Если его «способности» малы, его задача должна быть легкой, а бремя — необременительным. Таким образом, Золотое правило требует от человечества взаимно служить друг другу. В этом служении каждый должен проявлять себя — использовать свои собственные способности, тратить свои собственные ресурсы, улучшать свои собственные возможности. Разделение труда является естественным результатом. Один замечателен своими интеллектуальными дарованиями и приобретениями; другой — своим богатством; а третий — силой и мастерством в использовании своих мышц. Такие атрибуты, бесконечно разнообразные и диверсифицированные, происходят из основы общего характера, в силу которого все люди и каждый — один так же верно, как и другой — имеют право, как право рождения, на «жизнь, свободу и стремление к счастью». Каждый и все, один так же, как и другой, могут выбирать свои собственные способы внесения своей доли в общее благополучие, в которое вовлечено и с которым идентифицировано его собственное. Под одним великим законом взаимной зависимости и взаимной ответственности все поставлены — сильные так же, как слабые, богатые так же, как бедные, ученые не меньше, чем неученые. Все приносят свои товары, продукты своей предприимчивости, мастерства и трудолюбия, на тот же рынок, где свободно осуществляются взаимные обмены. Плоды мышечных усилий приобретают плоды умственных усилий. Джон служит Томасу своими руками, а Томас служит Джону своими деньгами. Питер владеет топором для Джеймса, а Джеймс владеет пером для Питера. Моисей, Иисус Навин и Халев используют свою мудрость, мужество и опыт на службе обществу, а общество служит Моисею, Иисусу Навину и Халеву, снабжая их пищей и одеждой и делая их участниками общего процветания. И все это по взаимному пониманию и добровольному соглашению. И все это согласно Золотому правилу.

Что же тогда становится с рабством — системой договоренностей, в которой один человек обращается со своим ближним не как с другим собой, а как с вещью — движимым имуществом — предметом торговли, с которым не нужно советоваться при любом распоряжении, которое может быть сделано с ним; — системой, которая построена на уничтожении атрибутов нашей общей природы — в которой человек делает другим то, что он скорее умер бы, чем позволил сделать с собой? Золотое правило и рабство взаимно разрушительны друг для друга. Если одно стоит, другое должно пасть. Одно бьет в самый корень другого. Золотое правило нацелено на отмену САМОГО ОТНОШЕНИЯ, в котором состоит рабство. Оно налагает свои требования на все, что находится в сфере человеческого действия. На «все, что ДЕЛАЮТ ЛЮДИ», оно распространяет свой авторитет. И само отношение, в котором состоит рабство, есть дело рук человеческих. Это то, что люди сделали друг с другом — вопреки природе и в высшей степени вредно для общего благополучия. ЭТО ОТНОШЕНИЕ, следовательно, Золотое правило осуждает. Везде, где преобладает его авторитет, это отношение должно быть уничтожено. Взаимное служение и рабство — как свет и тьма, жизнь и смерть — прямо противоположны и разрушительны друг для друга. Одно Золотое правило не может терпеть; другое оно требует, чтит и благословляет.

«ЛЮБОВЬ НЕ ДЕЛАЕТ БЛИЖНЕМУ ЗЛА».

Подобна Золотому правилу вторая великая заповедь — «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». «Некоторый законник», который, по-видимому, любил применять доктрину ограничения человеческих обязательств, однажды спросил Спасителя, в каких пределах следует ограничивать значение слова «ближний». «А кто мой ближний?» Притча о добром самарянине поставила этот вопрос в самом ясном свете и сделала очевидным и несомненным, что каждый человек, до которого мы могли дотянуться своим сочувствием и помощью, был нашим ближним, имеющим право на то же внимание, которое мы питали к самим себе. Совместимо ли с такими обязательствами рабство как ОТНОШЕНИЕ? Является ли тогда трудом любви — такой любви, которую мы питаем к самим себе — лишить ребенка Адама всех прерогатив и привилегий, которые являются его неотъемлемым правом рождения? — Затенить его разум, подавить его волю и растоптать его бессмертие? — Нанести удар в самую глубину его существа и разбить сердце его сердца? — Вытолкнуть его из человеческой семьи и распорядиться им как движимым имуществом — как вещью в руках владельца, зверем под кнутом надсмотрщика? Все это, помимо всего случайного и необычайного, принадлежит к ОТНОШЕНИЮ, в котором состоит рабство как таковое. Все это — хорошо накормлен или плохо накормлен, недоработал или переработал, одет или наг, обласкан или пнут, вырываются ли праздные песни из его бездумного языка или «слезы были его хлебом день и ночь», нежно лелеем или жестоко убит; — все это ЖИЗНЕННО ВХОДИТ В САМО ОТНОШЕНИЕ, которым каждый раб, КАК РАБ, отделен от остальной человеческой семьи. Является ли упражнением любви поместить нашего «ближнего» под сокрушительный вес, убивающую силу такого отношения? — применить убийственную сталь к самой жизненной силе его человечности?

«ТАК ВЫ ПО ПОСТУПКАМ ОТЦОВ ВАШИХ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТЕ И ОДОБРЯЕТЕ ДЕЛА ИХ; ИБО ОНИ УБИЛИ ИХ, А ВЫ СТРОИТЕ ИМ ГРОБНИЦЫ»[A].

Рабовладелец может жадно и громко отрицать, что что-либо подобное может быть вменено ему. Он может уверенно и искренне утверждать, что не несет ответственности за состояние общества, в котором он находится. Рабство было установлено до того, как он начал дышать. Это было его наследство. Его рабы — его собственность по рождению или завещанию. Но почему он будет так обманывать себя? Почему он позволит хитрым и алчным паукам, которые в самом святилище этики и религии трудолюбиво плетут паутину из своих собственных внутренностей, поймать его своими жалкими софизмами? — и пожрать его, тело, душу и существо? Пусть он знает, как он должен однажды со стыдом и ужасом признать, что всякий, кто держит рабов, сам несет ответственность за отношение, в которое, неохотно или охотно, он таким образом вступает. Отношение не может быть навязано ему. Что с того, что Елизавета потворствовала Джону Хокинсу в краже туземцев Африки? — что с того, что Яков, Карл и Георг открыли для них рынок в английских колониях? — что с того, что современные Драконы «создали зло законом», узаконив кражу людей и рабовладение? — что с того, что ваши предки, готовясь отправиться «в свое место», сделали вас владельцем «ближних», которых они использовали как скот? — что из всего этого, и столько еще подобного этому, сколько можно извлечь из истории того ужасного процесса, посредством которого люди «считаются, продаются, берутся, репутируются и признаются по закону движимым имуществом»? Может ли все это заставить вас поставить точку над i — забить гвоздь, сделав то, без чего ничего в деле создания рабов не было бы предпринято? Рабовладелец — это душа всей системы. Без него принцип движимого имущества — это безжизненная абстракция. Без него хартии, рынки, законы и завещания — пустые имена. И думает ли он избежать ответственности? Что ж, похитители, погонщики душ и законодатели — не что иное, как его агенты. Он — виновный принципал. Пусть он следит за этим.

[Сноска A: Вы присоединяетесь к ним в их кровавой работе. Они убивают, а вы хороните жертв.]

Но что он может сделать? Сделать? Убрать свои руки с горла своего «ближнего». Пусть он откажется завершить и ратифицировать процесс, посредством которого принцип движимого имущества приводится в исполнение. Пусть он откажется перед лицом насмешек, упреков и противодействия. Хотя бедность может наложить свою костлявую руку на него, а преследование высунуть свой раздвоенный язык; что бы ни случилось с ним — презрение, бегство, пламя — пусть он немедленно и твердо откажется. Лучше злоба и ненависть людей, чем гнев Небес! «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».

Профессор Стюарт признает, что Золотое правило и вторая великая заповедь «решают против теории рабства как таковой, как если бы она была сама по себе правильной». Каково же тогда их отношение к конкретным заповедям, установлениям и обычаям, которые разрешены и предписаны в Новом Завете? Из всех них они являются суммарным выражением — всеобъемлющим описанием. Никакая заповедь в Библии, принуждающая к нашим взаимным обязательствам, не может быть ничем иным, как применением этих предписаний к конкретным отношениям или конкретным случаям и условиям. Ни в Ветхом Завете, ни в Новом пророки не учат и законы не предписывают ничего, чего не содержали бы Золотое правило и вторая великая заповедь. Все, что они запрещают, никакая другая заповедь не может требовать; и все, что они требуют, никакая другая заповедь не может запретить. Что же тогда пытается сделать тот, кто листает священные страницы, чтобы найти что-то в виде разрешения или команды, что могло бы освободить его от обязательств Золотого правила? Каковы должны быть его цели, методы, дух, чтобы заставить его вступить на путь таких запросов? — чтобы принудить его искать в Библии такую цель? Могут ли у него быть добрые намерения, или он может быть хорошо занят? Адаптировано ли его состояние ума к изучению Библии? — чтобы сделать её смысл ясным и желанным? Что он должен думать о Боге, чтобы искать в Его слове грубые несоответствия и серьезные противоречия! Непоследовательное законодательство у Иеговы! Противоречивые команды! Разрешения в войне с запретами! Общие требования в разногласии с конкретными договоренностями!

Каков должен быть моральный характер любого института, против которого решает Золотое правило? — который осуждает вторая великая заповедь? Он не может не быть порочным, будь он недавно установлен или долго поддерживаем. Как бы он ни был сформирован, повернут, окрашен — при любой модификации и во все времена — порочность должна быть его истинным характером. Он должен быть, САМ ПО СЕБЕ, в отрыве от своих обстоятельств, ПО СВОЕЙ СУЩИ, в отрыве от своих инцидентов, ГРЕХОВНЫМ.

«И НЕ ДУМАЙТЕ ГОВОРИТЬ В СЕБЕ: ОТЕЦ У НАС АВРААМ».

При рассмотрении тех заповедей и увещеваний, которые имеют конкретное отношение к предмету рабства, крайне важно, более того, абсолютно необходимо, чтобы мы смотрели на объекты вокруг нас с правильного поста наблюдения. Нашу позицию мы должны занять в какой-то центральной точке, среди общих максим и фундаментальных заповедей, известных обстоятельств и характерных установлений первоначального христианства. В противном случае результатом наших исследований будут неверные взгляды и ложные выводы. Мы не можем, следовательно, быть слишком усердными в попытках уловить общие черты и преобладающий дух установлений и договоренностей Нового Завета. Ибо к каким выводам мы должны прийти, если мы невольно продолжаем наши запросы под влиянием предрассудка, что общие максимы социальной жизни, которые сейчас преобладают в этой стране, были в ходу, по авторитету Спасителя, среди первоначальных христиан! Что, например, богатство, положение, таланты — это стандарт, по которому наши притязания на других и наше внимание к другим должны быть модифицированы? — Что те, кто придавлен бедностью, изнурен болезнью, обременен черной работой или отмечен чертами, оскорбительными для вкуса искусственных и капризных, должны быть исключены из тех освежающих и возвышающих влияний, которые интеллект и утонченность могут ожидать оказать; что таким образом они должны составлять класс сами по себе и быть вынуждены знать и держать свое место в самом низу общества? Или что, если бы мы думали и говорили о первоначальных христианах так, как если бы у них были те же денежные ресурсы, которыми Небеса одарили американские церкви? — как если бы они были так же примечательны своим достатком, элегантностью и великолепием? Или как если бы они занимали такое же высокое положение и имели такое же обширное влияние в политике и литературе? — имея прямо или косвенно контроль над высокими местами обучения и власти?

Если бы мы проводили наши исследования и выстраивали наши аргументы — если бы мы объясняли слова и интерпретировали язык — под таким влиянием, каковы были бы неизбежные результаты? Какова была бы ценность наших выводов? Какое доверие можно было бы возложить на любое наставление, которое мы могли бы предпринять, чтобы предоставить? И не так ли поступают защитники и апологеты рабства, распоряжаясь влиянием, которое первоначальное христианство оказывает на него? Они сначала приписывают, невольно, возможно, первоначальным церквям характер, отношения и состояние американского христианства, и среди глубокой тьмы и странной путаницы, таким образом созданной, приступают к интерпретации языка и объяснению обычаев Нового Завета!

«ТАК ЧТО ВЫ БЕЗОТВЕТНЫ».

Среди уроков наставления, которые преподал наш Спаситель, имеющих общее отношение к предмету рабства, тот, в котором он устанавливает истинный стандарт величия, заслуживает особого внимания. Подавляя амбиции своих учеников, он держал перед ними методы, которыми только можно было удовлетворить здоровые стремления к выдающемуся положению, и таким образом поставил элементы истинного величия в самый ясный свет. «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет рабом всех». Иными словами, из-за эгоизма и гордости человечества в мире широко распространена максима, что это привилегия, прерогатива и признак величия — ТРЕБОВАТЬ СЛУЖЕНИЯ; что наше превосходство над другими, хотя оно уполномочивает нас ослабить проявление наших собственных способностей, дает нам справедливое право на использование их; что «сила», пока она освобождает нас от служения, «дает право» быть обслуженным. Наставления Спасителя открывают нам путь к величию в противоположном направлении. Превосходство над другими, в чем бы оно ни состояло, дает нам притязание на более широкую область усилий и требует от нас большего объема служения. Мы можем быть великими только тогда, когда мы полезны. И «сила дает право» благословлять наших ближних, улучшая каждую возможность и используя каждую способность, ласково, искренне и неустанно, на их службе. Таким образом, чем больше человек, тем более активный, верный и полезный слуга.

Спаситель сам научил нас, как это учение должно быть применено. Он велит нам улучшать каждую возможность и использовать каждую силу, даже через самые черные услуги, в благословении человеческой семьи. И чтобы этот урок засиял в нашем понимании и тронул наши сердца, он воплотил его в самом поучительном и привлекательном примере. В памятный случай, и как раз перед своим распятием, он выполнил для своих учеников самую черную из всех обязанностей — взяв, при омовении их ног, место самого низкого слуги. Он приложил большие усилия, чтобы они поняли, что только подражая этому примеру, они могут почтить свои отношения с ним как с Учителем; что только так они найдут себя благословенными. Каким образом рабство могло существовать под влиянием такого урока, подкрепленного таким примером? Разве это было во время омовения ног учеников, что наш Спаситель уполномочил одного человека сделать движимое имущество из другого?

Отказ обеспечивать себя полезным трудом, апостол Павел учит нас рассматривать как тяжкое преступление. Напомнив фессалоникийским христианам, что в дополнение ко всем своим официальным усилиям он своими собственными мышцами заработал свой собственный хлеб, он обращает их внимание на договоренность, которая поддерживалась апостольским авторитетом, «что если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Самым искренним и торжественным образом, и как служитель Господа Иисуса Христа, он повелел и увещевал тех, кто пренебрегал полезным трудом, «работать, работая в безмолвии, и есть свой собственный хлеб». Каково должно быть влияние всего этого на рабство? Могло ли рабство поддерживаться там, где каждый человек ел хлеб, который он сам заработал? — где праздность считалась таким большим преступлением, что считалась достойной голодной смерти в качестве наказания? Как можно было требовать, использовать или нуждаться в неоплачиваемом труде? Разве не должен каждый в таком сообществе внести свою долю в общее благополучие? — и взаимное служение и взаимная поддержка быть естественным результатом?

Тот же апостол, в письме к другой церкви, описывает истинный источник, откуда должны быть получены средства щедрости. «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся». Пусть этот урок, как из уст Иеговы, будет провозглашен по всей длине и ширине Южной Каролины. Пусть он будет повсеместно приветствован и сведен к практике. Пусть воры отдадут то, что они украли, законным владельцам, перестанут красть и начнут сразу же «трудиться, работая своими руками» для необходимых и благотворительных целей. Могло ли рабство в таком случае продолжать существовать? Конечно, нет! Вместо того чтобы требовать неоплачиваемых услуг от других, каждый человек был бы занят, проявляя себя не только для обеспечения своих собственных нужд, но и для накопления средств, «чтобы ему было из чего уделять» нуждающимся. Рабство должно исчезнуть, корень и ветвь, сразу и навсегда.

Описывая источник, откуда его служители должны ожидать своей поддержки, Спаситель предоставил общий принцип, который имеет очевидное и мощное влияние на предмет рабства. Он хотел бы, чтобы они помнили, проявляя усилия на благо своих ближних, что «трудящийся достоин пропитания своего». Он таким образом объединил заработную плату с работой. Всякий, кто оказывает одно, имеет право на другое. И это явно согласно взаимному пониманию и добровольной договоренности. Ибо доктрина, что я могу заставить вас работать на меня за любое вознаграждение, которое мне угодно установить, справедливо открывает путь для доктрины, что вы, в свою очередь, можете заставить меня предоставить вам любую заработную плату, которую вы решите потребовать за любые услуги, которые вы сочтете нужным оказать. Таким образом, рабство, даже как невольное рабство, вырезано под корень. Даже принстонский профессор, кажется, рассматривает его как нарушение принципа, который объединяет работу с заработной платой.

Апостол Иаков применяет этот принцип к притязаниям ручных рабочих — тех, кто держит плуг и вставляет серп. Он призывает богатых лордов, которые требовали пота и удерживали заработную плату, к «плачу и воплю», заверяя их, что жалобы оскорбленного рабочего вошли в уши Господа Саваофа, и что, в результате их угнетения, их богатства испортились, и их одежды изъедены молью; их золото и серебро изъедены ржавчиной; что остаток их будет свидетельствовать против них и съест их плоть, как огонь; что, одним словом, они накопили сокровища для последних дней, когда «страдания придут на них», перспектива которых могла бы вполне окунуть их в слезы и наполнить ужасом. Если бы эти увещевания и предупреждения были услышаны там, не разразился бы «Юг» «плачем, воплем и скрежетом зубов»? Чем еще заняты его богатые люди, как не удержанием посредством системы мошенничества заработной платы у рабочего, который изнуряет себя под импульсом страха, возделывая их поля и производя их предметы роскоши? Поощрение и поддержку они получают от Иакова в поддержании «своеобразного института», откуда они извлекли свое богатство, который они называют патриархальным и хвастаются как «краеугольным камнем» республики?

Более того, в Новом Завете мы находим общее наставление: «Почитайте всех людей». В рамках этого широкого принципа любой человек вправе требовать защиты и уважения. Посягательство на любые права человека должно рассматриваться как бесчестие по отношению к человечеству и как нарушение этой заповеди. Как же тогда, в свете подобных обязательств, следует относиться к рабству? Почитаются ли те люди, которые грубо исключены из человеческой семьи и обречены на глубокую деградацию и невыразимые ужасы принципа движимого имущества? Можно ли удерживать их в качестве рабов и в то же время почитать как людей?

Насколько далеко мы должны зайти в исполнении этой заповеди, можно заключить из предостережений и наставлений, которые Иаков применяет к устройству и обычаям религиозных собраний. В них он не может допустить «лицеприятия». «Братия мои, — восклицает он, — имейте веру в Иисуса Христа нашего, Господа славы, не взирая на лица. Ибо если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, — то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Но если лицеприятствуете, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками». Следовательно, религиозные собрания должны регулироваться этим общим принципом: каждого человека следует оценивать не по его обстоятельствам, не по чему-либо, сопутствующему его положению, а по его моральным достоинствам — по существенным чертам и жизненно важным элементам его характера. Золотые перстни и нарядная одежда, поскольку они не делают человека более достойным, не могут дать ему право на «хорошее место» в церкви. Равно как и «скудная одежда бедняка» не может справедливо исключить его из любой сферы, какой бы возвышенной она ни была, если его сердце и разум позволяют ему ее занимать. Отрицать это в теории или на практике — значит унижать человека ниже вещи; ибо что такое золотые перстни, нарядная одежда или скудная одежда, как не вещи, «которые истлевают от употребления»? И это означает «делать грех и перед законом оказываться преступниками».

В рабстве мы видим «лицеприятие», ярко выраженное и возведенное в систему. Здесь людей презирают не только за «скудную одежду», которая может прикрывать их израненные тела. Это само по себе достаточно плохо. Но глубочайшее презрение к человечности здесь проистекает из рождения или цвета кожи. Скудная одежда может быть, и часто является, результатом лени, непредусмотрительности или расточительности. Она может быть, и часто является, показателем характера. Но как я могу нести ответственность за обстоятельства своего рождения? Как — за цвет своей кожи? Презирать или почитать меня за это — значит быть виновным в «лицеприятии» в его грубейшей форме и с его худшими последствиями. Это значит вознаграждать или наказывать меня за то, к чему я не имею никакого отношения; за что, следовательно, я не могу, без величайшей несправедливости, нести ответственность. Это значит отравлять сами источники правосудия, смешивая все моральные различия. Это значит, с худшим нравом и путем причинения бесконечно больших травм, копировать царское безумие Ксеркса, заковывающего в цепи и подвергающего порке Геллеспонт. Что же тогда, в той мере, в какой это касается авторитета Нового Завета, становится с рабством, которое невозможно поддерживать ни в какой форме и ни на мгновение без «лицеприятия», самого вопиющего и невыносимого? И что стало бы с тем самым жалким, глупым и порочным устройством во многих наших церквях, при котором верующие с темным цветом кожи должны быть заперты на «негритянской скамье»?[A]

[Сноска A: В обзоре Карлейля «Мемуаров Мирабо» приводится следующий анекдот, иллюстрирующий характер «бабушки» графа: «Представьте себе даму Мирабо, величественно шествующую к церковной купели; другая дама пытается опередить ее; дама Мирабо пресекает это пощечиной со словами: «Здесь, как и в армии, БАГАЖ идет последним!» Пусть те, кто оправдывает устройство «негритянской скамьи», бросят камень в эту гордую женщину — если осмелятся.]

Нам также не позволено ограничивать этот принцип религиозными собраниями. Он должен пронизывать всю общественную жизнь. Даже там, где достаток, интеллект и утонченность излучают свой самый яркий свет, бедных следует встречать с особым расположением. «Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных».

Таким образом, на высоких местах общественной жизни — в гостиной, в зале для приемов, в салоне — при любом устройстве следует уделять особое внимание комфорту и улучшению положения тех, кто наименее способен обеспечить себе самые скромные обряды гостеприимства. Для них должны быть созданы все условия, что бы ни стало с нашими родственниками и богатыми соседями. И по той веской причине, что, хотя такие события мало что значат для последних, для первых они полны блага — поднимают их угасающий дух, подбадривают их унывающие сердца, вдохновляя их жизнью, надеждой и радостью. Богатые и бедные, радостно встречаясь таким образом, не могут не способствовать взаимной пользе друг друга; богатые будут приведены к умеренности, трезвости и осмотрительности, а бедные — к трудолюбию, предусмотрительности и довольству. Воздаяние должно быть богатым и верным.

Прекраснейший и поучительный комментарий к тексту, в котором преподаются эти вещи, Спаситель дал своим собственным поведением. Он свободно общался с теми, кто был низведен до самого дна общества. За столами отверженных обществом он не стеснялся быть веселым гостем, в окружении мытарей и грешников. А когда его высмеивали и упрекали гладкие и высокомерные церковники, называя ультраистом и уравнителем, он объяснял и оправдывал себя, замечая, что он лишь делал то, чего требовало его служение. Его делом было искать погибших, исцелять больных, жалеть несчастных; одним словом, оказывать именно те благодеяния, которые делали уместными и желанными различные нужды человечества. В его великом сердце было достаточно места для тех, кто был исключен из сочувствия мелких душ. По своему духу и замыслу Евангелие не упускало никого — меньше всего отверженных эгоистичного мира.

Может ли рабство, как бы оно ни было видоизменено, быть совместимым с таким Евангелием? Евангелием, которое требует от нас, даже среди самых высоких форм общественной жизни, прилагать усилия для поднятия угнетенных, отдавая наши самые теплые симпатии тем, кто имеет наименьшую долю в расположении мира?

Те, кто находятся в «узах», представлены нам как заслуживающие особого внимания. Их требования к нам описываются как модификация Золотого правила — как одна из многих форм, к которым сводятся его обязательства. К ним мы должны проявлять такое же участливое отношение, какого желали бы для себя, если бы цепи на их конечностях были наложены на наши. На блага этого предписания порабощенные имеют естественное право величайшей силы. Зло, которое они терпят, проистекает из преследования, которое вряд ли можно превзойти по злонамеренности. Их рождение и цвет кожи являются поводом для оскорблений и травм, которые они не могут ни вынести, ни избежать. Именно за дело Божье, а не за их собственные заслуги, они обременены цепями. Это и есть преследование.

Могу ли я рассматривать раба как другого себя — могу ли я поставить себя на его место — и быть равнодушным к его бедам? Особенно, могу ли я, будучи так тронут, принять сторону угнетателя? Мог бы я, в таком состоянии духа, которое Евангелие требует от меня лелеять, низвести его до рабства или держать в узах? Не является ли рассматриваемое предписание естественным образом подрывающим любую систему и любую форму рабства?

Общие описания церкви, которые встречаются то тут, то там в Новом Завете, весьма поучительны в своем отношении к теме рабства. В одном контексте на глаза попадаются следующие слова: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».[A] Здесь мы имеем: 1. Ясное и сильное описание доктрины человеческого равенства. «Все вы ОДНО»; — настолько похожи, настолько истинно поставлены на общую почву, каждый владеющий своими собственными силами с такой свободой, что один равен другому.

[Сноска A: Гал. 3:28.]

2. Эта доктрина, самоочевидная в свете разума, подтверждается божественным авторитетом. «ВО ХРИСТЕ ИИСУСЕ все вы одно». Естественное равенство человеческой семьи является частью Евангелия. Ибо —

3. В это описание включена вся человеческая семья. Будь то мужчины или женщины, будь то рабы или свободные, будь то иудеи или язычники, все одинаково имеют право на пользу от этой доктрины. Везде, где преобладает христианство, искусственные различия, возникающие из рождения, условий, пола, устраняются. Естественные различия не уничтожаются. Они признаются, освящаются, подтверждаются. Евангелие не упраздняет полы, не запрещает разделение труда и не гасит патриотизм. Оно берет женщину из-под ног и ставит ее рядом с мужчиной; освобождает физического работника от «ига» и дает ему плату за его труд; и побуждает иудея и язычника обнимать друг друга с братской любовью и доверием. Таким образом, оно поднимает всех на общий уровень, дает каждому свободное использование своих собственных сил и ресурсов, связывает всех вместе в одно дорогое и любящее братство. Таково, согласно описанию апостола, было влияние и таков был эффект первобытного христианства. «Взгляните на картину!» Похожа ли она на американское рабство, которое во всех своих тенденциях и последствиях разрушительно для всякого единства среди братьев?

«Где Дух Господень», — восклицает тот же апостол, глядя на состояние и отношения церкви, — «где Дух Господень, ТАМ СВОБОДА». Где же тогда мы можем благоговейно признать присутствие и склониться перед явленной силой этого Духа? Там, где работник не может выбирать, как ему быть занятым! Каким образом будут обеспечены его нужды! С кем он будет общаться! Кто получит плоды его усилий! Там, где он не свободен наслаждаться своей женой и детьми! Там, где его тело и его душа, сама его «судьба»[A] поставлены полностью вне его контроля! Там, где каждая сила искалечена, каждая энергия подавлена, каждая надежда растоптана! Там, где во всех отношениях и делах жизни он юридически рассматривается так, как будто он не имеет ничего общего с законами разума, светом бессмертия или осуществлением воли! Есть ли Дух Господень там, где свобода порицается и осуждается, высмеивается и оплевывается, предается и распинается! В середине церкви, которая оправдывала рабство, которая черпала свою поддержку из рабства, которая осуществляла свои предприятия посредством рабства, нашел бы апостол плоды Духа Господня! Пусть этот Дух проявит свое влияние, утвердит свой авторитет и применит свою силу, и рабство должно исчезнуть немедленно и навсегда.

[Сноска A: «Законодательное собрание [Южной Каролины] время от времени принимало множество ограничительных и карательных актов с целью поставить под прямой контроль и подчинение СУДЬБУ черного населения». См. «Протест Джеймса С. Поупа и 352 других против усилий домашних миссионеров на благо порабощенных» — весьма поучительный документ.]

Не в одном контексте апостол Иаков описывает христианство как «закон свободы». Это, другими словами, закон, при котором свобода не может не жить и не процветать — закон, в котором свобода четко определена, решительно утверждена и хорошо защищена. Как закон свободы, как он может быть совместим с законом рабства? Присутствие и сила этого закона ощущаются везде, где сияет свет разума. Они ощущаются в беспокойстве и осознанной деградации раба, а также в стыде и раскаянии, которые проявляет хозяин в своих неохотных и отчаянных попытках защитить себя. Именно этот закон вооружил человеческую природу против угнетателя. Везде, где ему повинуются, «всякое иго сокрушается».

В этих ссылках на Новый Завет мы имеем общее описание первобытной церкви и принципов, на которых она была основана и сформирована. Эти принципы имеют такое же отношение к христианской истории, как и к христианскому характеру, поскольку первая занята развитием последнего. Что же тогда есть христианский характер, как не христианский принцип, реализованный, воплощенный в действии, овеществленный и одушевленный? Христианский принцип — это душа, выражением и проявлением которой является христианский характер. Он заключает в себе, как живое семя, такой христианский характер во всякой форме, модификации и цвете. Первый, следовательно, является тестом и интерпретатором последнего. В свете христианского принципа, и только в этом свете, мы можем судить о христианском характере и объяснять его. Христианская история занята формами, модификациями и различными аспектами христианского характера. Факты, которые там записаны, служат для того, чтобы показать, как христианский принцип преуспевал в этом мире — как он проявлялся, что он делал, как с ним обращались. В этих фактах мы имеем различные институты, обычаи, замыслы, деяния и страдания церкви Христовой. И все они по необходимости имеют теснейшую связь с христианским принципом. Они являются продуктом его силы. Через них он открывается и проявляется. В его свете их следует изучать, объяснять и понимать. Без него они должны быть столь же непонятными и незначительными, как буквы книги, рассеянные по ветру.

В принципах христианства, таким образом, мы имеем всеобъемлющий и верный отчет о его объектах, институтах и обычаях — о том, как оно должно вести себя, действовать и страдать в мире греха и страданий. Ибо между принципами, которые открывает Бог, с одной стороны, и заповедями, которые он предписывает, институтами, которые он устанавливает, и обычаями, которые он одобряет, с другой, должны быть последовательность и гармония. В противном случае мы приписываем Богу то, что должны ненавидеть в человеке — практику, воюющую с принципом. Устанавливает ли Спаситель принцип, что наше положение в церкви должно зависеть от сформированных в нас привычек готовности и сердечного содействия благополучию других; и позволяет ли он нам на практике посягать на права и попирать счастье наших ближних, низводя их до рабства? Требует ли он, в принципе и на примере, чтобы мы шли на все, оказывая взаимные услуги, включая обязанности самые низкие, а также самые почетные; и позволяет ли он нам на практике ТРЕБОВАТЬ услуг от наших братьев, как если бы они были не лучше «предметов торговли»? Требует ли он от нас в принципе «работать в тишине и есть свой собственный хлеб»; и позволяет ли он нам на практике вырывать у наших братьев плоды их неоплаченного труда? Требует ли он от нас в принципе, воздерживаясь от любой формы воровства, использовать наши силы в полезном труде, не только чтобы обеспечить себя, но и чтобы облегчить нужду других; и позволяет ли он нам на практике, воздерживаясь от любой формы труда, обогащаться и возвеличиваться плодами работорговли? Требует ли он от нас в принципе считать «работника достойным своей платы»; и позволяет ли он нам на практике обманывать его в его заработке? Требует ли он от нас в принципе «почитать ВСЕХ людей»; и позволяет ли он нам на практике обращаться с множеством людей как со скотом? Запрещает ли он в принципе «лицеприятие»; и позволяет ли он нам на практике ставить ноги богатых на шеи бедных? Требует ли он от нас в принципе сочувствовать рабу как другому себе; и позволяет ли он нам на практике оставлять его без жалости и помощи в руках угнетателя? В принципе, «где Дух Господень, там свобода»; на практике, является ли рабство плодом Духа? В принципе, христианство — это закон свободы; на практике, является ли оно законом рабства? Приведите практику в этих различных отношениях в гармонию с принципом, и что станет с рабством? И если, там, где дело касается божественного правления, практика является выражением принципа, а принцип — стандартом и интерпретатором практики, такая гармония не может не поддерживаться и должна быть утверждена. Поэтому при изучении фрагментов истории и биографических очерков — при распоряжении ссылками на институты, обычаи и факты в Новом Завете, эта необходимая гармония между принципом и практикой в управлении должна постоянно присутствовать в мыслях интерпретатора. Принципы утверждают, какой должна быть практика. Все, что осуждает принцип, осуждает Бог. Это относится к тем сорнякам на навозной куче, которые, будучи посаженными «врагом», его рука непременно «вырвет». Совершенно очевидно, таким образом, что если бы рабство преобладало в первые века христианства, оно нигде не могло бы преобладать под его влиянием и с его санкции.

Условия, в которых, в своих усилиях благословить человечество, находилась первобытная церковь, должны были значительно помочь ранним христианам в понимании и применении принципов Евангелия. Их Учитель родился в великой безвестности, жил в глубочайшей бедности и умер самой позорной смертью. Место его жительства, его знакомство с отверженными обществом, его принятие помощи и поддержки от женских рук, его вверение своей любимой матери, когда он висел на кресте, заботе ученика — такие вещи доказывают глубину его бедности и показывают, какому насмехательству и презрению он должен был подвергаться. Мог ли такой человек, «презираемый и отверженный людьми — муж скорбей и изведавший болезни», играть роль угнетателя или улыбаться тем, кто торговал бедными!

И чем была история апостолов, как не иллюстрацией доктрины, что «довольно для ученика, чтобы он был как Учитель его»? Были ли они властными церковниками, изобилующими богатством, сияющими великолепием, раздутыми от роскоши! Были ли они честолюбивы, стремясь к различиям, обирая, попирая и пожирая «стада», чтобы они сами могли «иметь первенство»! Были ли они епископами-рабовладельцами! Или они черпали свою поддержку из заработной платы нечестия и цены крови! Можно ли сделать такие выводы из отчета об их состоянии, который самый одаренный и предприимчивый из их числа оставил в записи? «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, и как прах, всеми попираемый доныне[A]». Это ли те люди, которые практиковали или поощряли рабство? С таким нравом они НЕ СТАЛИ БЫ; в таких обстоятельствах они НЕ МОГЛИ БЫ. Подверженные «скорби, тесноте и гонению»; подверженные голоду и наготе, опасности и мечу; «умерщвляемые всякий день; почитаемые как овцы, обреченные на заклание[B]», они представляли бы собой жалкое зрелище в господском доме или на невольничьем рынке!

[Сноска A: 1 Кор. 4:11-13.]

[Сноска B: Рим. 8:35, 36.]

Не было состояние братьев, в целом, лучше, чем состояние апостолов. Положение апостолов, несомненно, навлекало на них сильнейшее противодействие, тяжелейшие упреки, жесточайшие преследования. Но насмешки и презрение должны были быть уделом христиан в целом. Конечно, мы не можем думать так плохо о первобытном христианстве, чтобы предполагать, что верующие, в целом, отказывались разделять испытания и страдания своих лидеров; чтобы предполагать, что в то время как лидеры подчинялись физическому труду, побоям, считались сором мира, почитались как овцы, обреченные на заклание, их братья жили в достатке, покое и чести! Презирая физический труд! И живя за счет пота неоплаченного труда! Но по этому пункту мы не оставлены на произвол простого вывода и догадки. Апостол Павел самыми ясными словами объясняет установление Небес. «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее»[A]. Здесь мы можем хорошо заметить,

[Сноска A: 1 Кор. 1:27, 28.]

1. Что это было не случайно, что первобытные церкви состояли из таких элементов, а результат БОЖЕСТВЕННОГО ВЫБОРА — устройство Его мудрого и милостивого Провидения. Вывод естественен, что это установление было соразмерно триумфам христианства. Не было ничего нового или странного в том, что Иегова скрыл свою славу «от мудрых и разумных и открыл ее младенцам», или что «простой народ слушал его с радостью», в то время как «немногие мудрые по плоти, немногие сильные, немногие благородные были призваны».

2. Описание характера, которое записывает апостол, могло быть адаптировано только к тому, что считается самыми отбросами человечества. Неразумные и слабые, низкие и презренные, по оценке мирской гордости и мудрости — это были те, чьи разбитые сердца были достигнуты, сформированы и освежены Евангелием; это были те, кого апостол принял к своей груди как своих собственных братьев.

То, что рабы изобиловали в Коринфе, может быть легко допущено. Они имеют место в перечислении элементов, из которых, по словам апостола, состояла церковь там. Самый примечательный класс, найденный там, состоял из «НИЧЕГО НЕ ЗНАЧАЩИХ» — простых ничтожеств, не допущенных к привилегиям людей, но низведенных до уровня «товаров и движимого имущества»; о которых не было никакого счета в таких устройствах общества, которые способствовали улучшению, достоинству и счастью ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Как точно это описание применяется к тем, кто раздавлен под принципом движимого имущества!

Ссылка, которую апостол делает на «глубокую бедность церквей Македонии»[B], и это чтобы разжечь вялую щедрость своих коринфских братьев, естественно оставляет впечатление, что последние ни в коем случае не уступали первым в дарах Провидения. Но, стесненные нуждой и прижатые бедностью, как были верующие в «Македонии и Ахаии, им было угодно сделать некоторое пожертвование для бедных святых, которые были в Иерусалиме»[C]. Таким образом, оказывается, что христиане везде были знакомы с презрением и нищетой, настолько, что апостол отговаривал тех, у кого не было семей, от принятия на себя ответственности супружеских отношений[D]!

[Сноска B: 2 Кор. 8:2.]

[Сноска C: Рим. 15:26.]

[Сноска D: 1 Кор. 7:26, 27.]

Теперь, как эти добрые люди относились друг к другу? Действовали ли немногие среди них, кто считался мудрым, сильным или благородным, оказывая свое влияние и используя свою власть в угнетении слабых, в распоряжении «ничего не значащими» как рыночными товарами! — преклоняясь с ними в молитве вечером и выставляя их на аукцион на следующее утро! Продавала ли церковь кого-либо из членов, чтобы увеличить «некоторое пожертвование для бедных святых в Иерусалиме»! Совсем иначе — насколько возможно! В тех христианских общинах, где влияние апостолов было наиболее мощным и где устройства вызывали их высочайшие похвалы, верующие относились друг к другу как братья, в самом сильном смысле этого сладкого слова. Настолько теплой была их взаимная любовь, настолько сильным общественный дух, настолько открытой и обильной общая щедрость, что они представлены как «имеющие все общее»[E]. Рабы и их владельцы здесь? Ни те, ни другие в этом отношении друг к другу не могли бы дышать такой атмосферой. Призыв преклоненного раба: «Разве я не человек и не брат», — должен был здесь встретить быстрый и мощный отклик.

[Сноска E: Деян. 4:32.]

Тесты, которыми наш Спаситель испытывает характер своих исповедующих учеников, проливают сильный свет на гений Евангелия. В одном контексте[F] вопрошающий требует от Спасителя: «Что доброго сделать мне, чтобы иметь жизнь вечную?» После того, как ему напомнили об обязательствах, которые налагала на него его социальная природа, он рискнул, претендуя на то, чтобы быть свободным от вины в своих отношениях с человечеством, потребовать: «чего еще мне недостает?» Радикальный недостаток, от которого страдал его характер, Спаситель недолго и неясно указывал. Если хочешь быть совершенным, пойди, продай, что имеешь, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за мной. На этом отрывке естественно предположить —

[Сноска F: Лук. 18:18-24.]

1. Что мы имеем здесь тест универсального применения. Праведность и доброжелательность характера нашего Спасителя запрещают нам предполагать, что он подверг бы этого вопрошающего, особенно так как он был весьма любезен, испытанию, где на кону была вечная жизнь, особенно суровому. Действительно, тест кажется лишь справедливым изложением второй великой заповеди, и, конечно, он должен быть применим ко всем, кто поставлен под обязательства этого предписания. Те, кто не может выдержать этот тест, так как их характер радикально несовершенен и нездоров, должны, вместе с вопрошающим, к которому наш Господь применил его, быть объявлены непригодными для Царства Небесного.

2. Меньшее, что наш Спаситель может в этом отрывке пониматься как требующий, это то, что мы бескорыстно и сердечно посвящаем себя благополучию человечества, «нищих» особенно. Мы должны поставить себя на один уровень с ними, как мы должны сделать, «продавая то, что имеем» для их блага — другими словами, используя наши силы и ресурсы, чтобы поднять их характер, состояние и перспективы. Это наш Спаситель сделал; и если мы отказываемся вступать в сочувствие и сотрудничество с ним, как мы можем быть его последователями? Примените этот тест к рабовладельцу. Вместо того чтобы «продавать то, что он имеет» для блага нищих, он ПОКУПАЕТ НИЩИХ и требует их пота с ударами, чтобы позволить себе «одеваться в порфиру и виссон и пиршествовать блистательно каждый день»; или ОН ПРОДАЕТ НИЩИХ, чтобы поддержать Евангелие и обратить язычников!

Что, описывая сцены последнего суда, учит нас наш Спаситель? По какому стандарту должен оцениваться наш характер и присуждаться воздаяния вечности? Стандарт, который как праведные, так и нечестивые будут удивлены увидеть воздвигнутым. Из «сора всего», самый жалкий образец человечества будет выбран — «странник» в руках угнетателя, нагой, голодный, болезненный; и этот странник, помещенный посреди собранной вселенной, рядом с суверенным Судьей, будет открыто признан как его представитель. «Слава, честь и бессмертие» будут наградой тех, кто признал и подбодрил своего Господа через его оскорбленных нищих. И скорбь, тоска и отчаяние охватят «каждую душу человека», кто пренебрег ими или презирал их. Но кого, в пределах нашей страны, мы должны рассматривать особенно как представителей нашего последнего Судьи? Каждая черта картины Спасителя находит свой соответствующий оригинал в наших порабощенных соотечественниках.

1. Они — МЕНЬШИЕ из его братьев.

2. Они подвержены жажде и голоду, неспособные заказать чашку воды или крошку хлеба.

3. Они подвержены истощающей болезни, без способности нанять сиделку или нанять врача.

4. Они решительно «в тюрьме», ограничены цепями, подгоняемы кнутами, обременены задачами и под надсмотрщиками. Ни один несчастный не стонет ни в одной камере тюрем нашей страны, кто подвержен заключению столь строгому и душераздирающему, как закон позволяет их быть постоянно и навсегда.

5. И тогда они решительно, и особенно, и исключительно СТРАННИКИ — странники в земле, которая дала им рождение. Кого еще мы принуждаем оставаться чужаками посреди наших свободных институтов? Валлийцев, швейцарцев, ирландцев? Даже евреев? Увы, это только негр, который не может пустить свои корни в нашу почву. Везде мы сговорились обращаться с ним как со странником — везде он вынужден чувствовать себя странником. В дилижансе и пароходе, в гостиной и за нашими столами, в сценах бизнеса и в сценах развлечений — даже в церкви Божьей и за столом причастия, он рассматривается как странник. Интеллигентные и религиозные люди обычно испытывают отвращение и ужас при мысли о его становлении идентифицированным с гражданами нашей республики — настолько, что тысячи из них вступили в заговор, чтобы отправить его «с глаз долой», чтобы найти дом на чужом берегу! — И оправдывают себя, открыто утверждая, что «единственная капля» его крови, в венах любого человеческого существа, должна сделать его ненавистным для своих сограждан! — Что ничто, кроме изгнания с «наших берегов», не может искупить его от презрения и пренебрежения, к которым его «странная» кровь привела его среди детей его собственной матери!

Кто тогда, в этой земле «молока и меда», «голоден и жаждет», кроме человека, у которого закон отнимает последнюю крошку хлеба и самую маленькую каплю воды?

Кто «наг», кроме человека, которого закон лишает последнего лоскута одежды?

Кто «болен», кроме человека, которого закон лишает возможности приобрести лекарство или послать за врачом?

Кто «в тюрьме», кроме человека, который всю свою жизнь находится под контролем безжалостных хозяев и жестоких надсмотрщиков?

Кто «странник», кроме человека, которому презрительно отказывают в самых дешевых любезностях жизни — с которым обращаются как с чужаком в его родной стране?

Есть один момент в этом ужасном описании, который заслуживает особого внимания. Те, кто обречен на левую руку Судьи, не обвиняются в причинении позитивных травм своему беспомощному, нуждающемуся и угнетенному брату. Их характер был тем, что часто называют негативным. То, что они сделали, не описано в обвинительном заключении. Их пренебрежение долгом, то, что они НЕ СДЕЛАЛИ, было основанием их «вечного наказания». Представителя своего Судьи они видели алчущим, и они не дали ему есть, жаждущим, и они не дали ему пить, странником, и они не приняли его, нагим, и они не одели его, больным и в тюрьме, и они не посетили его. Поскольку они НЕ уступили требованиям страдающего человечества — НЕ приложили усилий, чтобы благословить самого ничтожного из человеческой семьи, они были изгнаны в своем нечестии. Но что, если бы обвинительное заключение гласило так: я был алчущим, и вы вырвали корку, которая могла бы спасти меня от голодной смерти; я был жаждущим, и вы разбили о землю «чашу холодной воды», которая могла бы увлажнить мои пересохшие губы; я был странником, и вы выгнали меня из лачуги, которая могла бы укрыть меня от пронизывающего ветра; я был болен, и вы выпороли меня к моей задаче; в тюрьме, и вы продали меня за мои тюремные сборы — в какие глубины ада должны быть отправлены те, кто был осужден по таким обвинениям! И что такое история американского рабства, как не одно длинное обвинительное заключение, описывающее под постоянно меняющимися формами и оттенками именно такие травмы!

Не следует также забывать, что те, кто навлек на себя неудовольствие своего Судьи, придерживались совсем других взглядов, чем он, на свою собственную прошлую историю. Обвинения, которые он выдвинул против них, они услышали с большим удивлением. Они были уверены, что никогда не отворачивались от его нужд. Действительно, когда они видели его таким подверженным бедности, оскорблениям и угнетению! Никогда. И что касается того бедного бездружного существа, которого они оставили без жалости и помощи в руках угнетателя, и которого их Судья теперь представил как своего собственного представителя, они никогда не предполагали, что он имел какие-либо претензии на их сострадание и помощь. Если бы они знали, что он предназначен для такого видного места на последнем суде, они относились бы к нему как к человеческому существу, вопреки любым социальным, денежным или политическим соображениям. Но ни их негативная добродетель, ни их добровольное невежество не могли защитить их от карательного огня, который разожгло их эгоизм.

Теперь, среди общих максим, ведущих принципов, «великих заповедей» Евангелия; среди его всеобъемлющих описаний и авторизованных тестов христианского характера, мы должны занять нашу позицию при распоряжении любыми конкретными намеками на такие формы и обычаи первобытных церквей, которые предполагаются божественным авторитетом. Последние должны интерпретироваться и пониматься в свете первых. Но как действуют апологеты и защитники рабства? Помещая себя среди устройств и обычаев, которые выросли из коррупции христианства, они делают их стандартом, по которому Евангелие должно объясняться и пониматься! Какой-нибудь регистратор или судья, без света расследования или помощи присяжных, отправляет негра, которого похититель притащил в его присутствие, к ужасам рабства. Когда несчастный кричит и падает в обморок, Человечество содрогается и требует, почему такие зверства терпятся? Какой-нибудь «священник» или «левит», «проходя мимо с другой стороны», вполне самообладающий и весь довольный, читает в ответ со своего филактерия: Павел отправил Онисима обратно Филимону! Да, вторит ненавидящая негров толпа, состоящая из «джентльменов собственности и положения» вместе с одинаково джентльменами, сочащимися из сточной канавы; Да — Павел отправил Онисима обратно Филимону! И Человечество, запуганное, оглушенное шумом и суматохой, отталкивается толпой! Справедливый образец того, как современные обычаи заставляются интерпретировать священные Писания?

Из конкретных отрывков в Новом Завете, на которые особенно полагаются апологеты рабства, послание к Филимону первым требует нашего внимания.

1. Это письмо было написано апостолом Павлом, будучи «узником Иисуса Христа» в Риме.

2. Филимон был доброжелательным и заслуживающим доверия членом церкви в Колоссах, в чьем доме ученики Христа проводили свои собрания, и который был обязан своим обращением, под Богом, прямо или косвенно служению Павла.

3. Онисим был слугой Филимона; в отношениях, которые трудно с точностью и уверенностью определить. Его состояние, хотя и рабское, не могло быть таким, как у американского раба; так как, в этом случае, как бы он ни «обидел» Филимона, он не мог также «быть должен ему что-либо»[A]. Американский раб, согласно закону, является такой же собственностью своего хозяина, как и любое другое движимое имущество; и не может быть «должен» своему хозяину больше, чем овца или лошадь. Основа всех денежных обязательств лежит в некоторой «полученной ценности». Как может «предмет торговли» стоять на этой основе и поддерживать коммерческие отношения со своим владельцем? Нет личности, чтобы предложить или обещать. Личность поглощена в американском рабстве!

[Сноска A: Флм. 18.]

4. Как Онисим нашел свой путь в Рим, нелегко определить. Он и Филимон, кажется, расстались друг с другом на плохих условиях. Общий характер Онисима, конечно, в его отношениях к Филимону, был далек от привлекательного, и он, кажется, оставил его, не исправив обиды, которые он нанес ему, или не заплатив долги, которые он был должен ему. В Риме, по благословению Божьему на усилия апостола, он был приведен к размышлению и покаянию.

5. Пересматривая свою историю в свете христианской истины, он стал болезненно осознавать травмы, которые он нанес Филимону. Он жаждал возможности для откровенного признания и полного возмещения. Однако, расставшись с Филимоном на плохих условиях, он не знал, как появиться в его присутствии. При таких затруднениях он естественно искал сочувствия и совета Павла. Его влияние на Филимона, Онисим знал, должно быть мощным, особенно как апостола.

6. Письмо от имени Онисима было поэтому написано апостолом Филимону. После таких приветствий, благословений и благодарений, которые добрый характер и полезная жизнь Филимона естественно извлекли из сердца Павла, он переходит к объекту письма. Он признает, что Онисим вел себя плохо на службе у Филимона; не в побеге, ибо как они расстались друг с другом, не объясняется, а в том, что был невыгоден и отказывался платить долги[B], которые он заключил. Но его характер претерпел радикальное изменение. Впредь верность и полезность были бы его целью и отмечали бы его курс. И что касается любых денежных обязательств, которые он нарушил, апостол уполномочил Филимона поставить их на его счет[C]. Таким образом, путь был справедливо открыт к сердцу Филимона. И теперь, о чем просит апостол?

[Сноска B: Стих 11, 18.]

[Сноска C: Стих 18.]

7. Он просит, чтобы Филимон принял Онисима. Как? «Не как слугу, но выше слуги»[A]. Насколько выше? Филимон должен был принять его как «сына» апостола — «как брата возлюбленного» — нет, если он считал Павла партнером, равным, он должен был принять Онисима, как он принял бы самого апостола[B]. Настолько выше слуги он должен был принять его!

[Сноска A: Стих 16.]

[Сноска B: Стих 10, 16, 17.]

8. Но не должна ли была эта просьба быть так интерпретирована и выполнена, чтобы поставить Онисима в руки Филимона как «предмет торговли», ПЛОТСКИ, в то время как она подняла его до достоинства «брата возлюбленного», ДУХОВНО? Другими словами, не мог ли Филимон, последовательно с просьбой Павла, низвести Онисима до движимого имущества, КАК ЧЕЛОВЕКА, в то время как он признал его братски к своей груди, как ХРИСТИАНИНА? Такая тарабарщина в апостольском послании! Никогда. Как если бы, однако, чтобы защититься от такой глупости, естественного продукта тумана и лунного света, апостол хотел бы, чтобы Онисим был поднят выше слуги до достоинства брата возлюбленного, «И ПО ПЛОТИ, И В ГОСПОДЕ»[C]; как человек и христианин, во всех отношениях, обстоятельствах и обязанностях жизни.

[Сноска C: Стих 16.]

Теперь легко с определенностью и уверенностью определить, в каком смысле апостол в таких контекстах использует слово «брат». Оно описывает отношение, несовместимое с рабским и противоположное ему. Это «НЕ» отношение «СЛУГИ». Оно возвышает свой субъект «выше» рабского состояния. Оно поднимает его до полного равенства с хозяином, до того же равенства, на котором Павел и Филимон стояли бок о бок как братья; и это, не в каком-то смутном, неопределенном, духовном смысле, затрагивающем душу и оставляющем тело в узах, но во всех отношениях, «и по ПЛОТИ, и в Господе». Этот вопрос заслуживает особого и серьезного внимания. Он проливает сильный свет на другие уроки апостольского наставления.

9. Это в значительной степени к нашей цели, более того, заметить, что апостол четко определяет моральный характер своей просьбы. Это было пригодно, правильно, справедливо, соответствовало природе и отношениям вещей — вещь, которая должна быть сделана[D]. По этой причине он мог бы настоять на этом перед Филимоном в форме предписания, по апостольскому авторитету и с большой смелостью[E]. Сама природа просьбы делала ее обязательной для Филимона. Он был священно обязан, из уважения к пригодности вещей, допустить Онисима к полному равенству с самим собой — относиться к нему как к брату и в Господе, и как имеющему плоть — как к собрату-человеку. Так были неотъемлемые права и привилегии первородства Онисима, как члена человеческой семьи, определены и защищены апостольским авторитетом.

[Сноска D: Стих 8. К [греч.: anaekon]. См. «Новозаветный лексикон Робинсона»; «это пригодно, правильно, подобающе, это должно быть». В каком смысле переводчики короля Иакова использовали слово «удобный», любой может увидеть, кто прочитает Рим. 1:28 и Еф. 5:3, 4.]

[Сноска E: Стих 8.]

10. Апостол обратился с просьбой, а не с повелением, руководствуясь МИЛОСЕРДИЕМ.[A] Он хотел дать Филимону возможность выполнить свои обязанности по побуждению любви. Он был уверен, что Филимон незамедлительно и в полной мере поддастся этому побуждению. Как он мог поступить иначе? Сама по себе эта вещь была правильной. Просьба об этом исходила от благодетеля, перед которым, после Бога, он имел высочайшие обязательства.[B] Этот благодетель, ныне старик и находящийся в руках гонителей, проявлял глубокий и нежный интерес к этому вопросу и был крепко убежден, что Филимон скорее готов исполнить просьбу, чем он сам — умолять об этом. Результат, поскольку он вскоре собирался посетить Колоссы и поручил Филимону приготовить для него ночлег, должен был оказаться на виду у апостола. Просьба была настолько очевидно разумной и обязательной, что апостол, в конце концов, описал подчинение ей сильным словом «послушание».[C]

[Сноска A: Стих 9 [греч.: dia taen agapaen].]

[Сноска B: Стих 19.]

[Сноска C: Стих 21.]

Но как всё это должно было быть понято церковью в Колоссах? — церковью, несомненно, состоявшей из таких же людей, как и церковь в Коринфе, то есть из членов преимущественно из самых скромных слоев общества. Многие из них, вероятно, ощутили на себе унижение и отведали горечь рабского состояния. Стали ли бы они истолковывать письмо апостола под влиянием чувств, благоприятных рабству! — и принимать толкование рабовладельца на его содержание! Разве их прошлый опыт или нынешние страдания — ведь несомненно, что некоторые из них всё еще находились «под имом» — подсказали бы их мыслям такие глоссы, какие некоторые из наших профессоров теологии осмеливаются навязывать словам апостола! Отнюдь нет. Дух Господень присутствовал там, и послание читалось в свете «свободы». Оно содержало принципы священной свободы, примененные честно и с любовью. Это должно было сделать его драгоценным в глазах таких людей «низкого звания», какими были большинство верующих, и обеспечить ему желанное место в священном каноне. Пусть же оно остается там как светлое и мощное оправдание дела эмансипации!

Но как быть с проф. Стюартом? «Если кто-то сомневается, пусть возьмет случай, когда Павел отправляет Онисима обратно к Филимону с извинением за его побег и отправляет обратно, чтобы он был его слугой до конца жизни».[A]

[Сноска A: См. его письмо д-ру Фиску, выше, стр. 8.]

«Павел отправил Онисима обратно к Филимону». Каким образом? Неужели апостол, будучи узником в Риме, схватил беглеца и приволок его перед каким-нибудь бессердечным и вероломным «судьей», чтобы получить полномочие отправить его обратно в Колоссы? Неужели он поспешил увезти свою жертву из присутствия тучного и услужливого магистрата, чтобы ее погнали под цепями и кнутом на поле неоплачиваемого труда, откуда она сбежала? Будь апостол похож на некоторых учителей в американских церквях, он мог бы, как профессор священной литературы в одной из наших семинарий или проповедник евангелия для богатых в каком-нибудь из наших городов, согласиться таким образом служить «особым» интересам дорогого рабовладельческого брата. Но почтенный поборник истины и свободы сам находился в оковах в имперском городе, ожидая венца мученичества. Он написал письмо церкви в Колоссах, которая имела обыкновение собираться в доме Филимона, и другое письмо этому великодушному ученику, и отправил их с руки Онисима. Стоит ли говорить о том, каким образом Онисим был отправлен обратно к своему господину.

Раб сбегает от патриарха в Джорджии и ищет убежища в приходе коннектикутского доктора, который однажды публично объявил, что не видит причин заботиться о рабстве своих ближних.[B] Под его влиянием Цезарь становится обращенным в христианство. Пылая любовью к сыну, которого он породил в евангелии, наш доктор решает отправить его обратно к его господину. Соответственно, он пишет письмо, вручает его Цезарю и велит ему вернуться с посохом в руке к «краеугольному камню наших республиканских институтов». Теперь, что стал бы делать любой Цезарь, который когда-либо ощутил звено цепи рабства? Покидая своего духовного отца, удивились ли бы мы, услышав, как он говорит про себя: «Как, вернуться по собственной воле к человеку, который рукой грабителя сорвал меня с материнской груди! — ради которого я так часто обливался потом неоплачиваемого труда! — чье насилие так часто резало мою плоть и покрывало шрамами мои конечности! — который закрыл каждый луч света от моего разума! — который предъявил претензии на те почести, на которые имеют право только мой Создатель и Искупитель! И ради чего я должен вернуться? Чтобы быть проклятым, избитым и проданным! Чтобы быть искушенным, растерзанным и уничтоженным! Я не могу так выбросить себя — так броситься навстречу собственной гибели».

[Сноска B: «Почему я должен заботиться?»]

Кто когда-либо слышал о добровольном возвращении беглеца от американского угнетения? Думаете ли вы, что доктор и его друзья смогли бы убедить кого-то отвезти письмо патриарху, от которого тот сбежал? И должны ли мы верить в это в отношении Онисима!

«Павел отправил Онисима обратно к Филимону». По какому случаю? — «Если же ончем обидел тебя, или должен что, — пишет апостол, — запиши это на мой счет». Помня о требованиях долга, Онисим «возместил» бы всё, что он «взял». Он честно уплатил бы свои долги. Это решение апостол горячо одобрял. Он был готов любой ценой помочь своему молодому ученику претворить его в полную силу. В этом он заверил Филимона в самых явных и выразительных выражениях. Здесь мы находим одну из причин поведения Павла, отправившего Онисима к Филимону.

Если бы беглый раб преп. мистера Смайли из Миссисипи вернулся к нему с письмом от доктора богословия из Нью-Йорка, содержащим такое заверение, как преподобный рабовладелец распорядился бы им? Что, восклицает он, мы имеем здесь? «Если Катон не был честен в своих денежных расчетах с вами — если он должен вам что-то — запиши это на мой счет». Какое невежество в отношении южных институтов! Какая насмешка — рассуждать о денежных расчетах между рабом и его господином! Сам раб со всем, чем он является и что имеет, представляет собой предмет торговли. Что он может быть должен своему господину? — Обыватель может заключить пари со своим мулом и отдать животному мерку овса, которую оно позволило ему выиграть. Но кто в здравом уме и твердой памяти назовет это денежной сделкой?

«ЧТОБЫ БЫТЬ ЕГО СЛУГОЙ НА ВСЮ ЖИЗНЬ!» Из какой части послания толкователь мог извлечь мысль, столь успокаивающую для тиранов и столь отвратительную для каждого человека, любящего свою собственную природу? Из этой? «Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда». Принять его как? Как слугу, восклицает наш комментатор. Но что написал апостол? «НЕ НЫНЕ как раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем более тебе, и по плоти и в Господе». Кто уполномочил профессора лишить слово «не» его отрицательного влияния? Согласно Павлу, Филимон должен был принять Онисима «не как раба;» — согласно Стюарту, он должен был принять его «как слугу!» Если профессор применит те же правила толкования к сочинениям аболиционистов, все различия между ним и ими в его представлении мгновенно испарятся. Процесс гармонизации был бы столь же простым, сколь и действенным. Ему нужно лишь понимать их так, будто они утверждают то, что они отрицают, и отрицают то, что они утверждают.

Предположим, что у проф. Стюарта был сын, проживающий на Юге. Его раб, украв деньги у своего господина, совершил побег. Он бежал в Андовер, чтобы найти убежище среди «сынов пророков». Там он находит путь к дому проф. Стюарта и предлагает оказать любые услуги, которые могут потребоваться профессору, опасно больному «брюшным тифом». Вскоре выясняется, что он является крайне активным, искусным, преданным сиделкой. Он не жалеет сил ни днем, ни ночью, чтобы быть полезным почтенному страдальцу. Он предугадывает каждое желание. Самым деликатным и нежным образом он старается смягчить каждую боль. Он глубоко проникает в сердце преподобного объекта своей заботы. Тронутый небесным духом, кротким нравом, покорным состоянием, которые демонстрирует больная постель, Арчи становится христианином. Новая связь теперь связывает его и его выздоравливающего учителя вместе. Как только он обретает способность писать, профессор отправляет с Арчи следующее письмо на Юг, Айзеку Стюарту, эсквайру: —

«МОЙ ДОРОГОЙ СЫН, — Рукой, ослабленной тяжелой и опасной болезнью, от которой я медленно выздоравливаю, я обращаюсь к тебе по вопросу, который лежит очень близко к моему сердцу. У меня есть просьба, которую мое знакомство с тобой и твои великие обязательства передо мной, я не сомневаюсь, заставят тебя горячо и полностью исполнить. Я говорю „просьба“, хотя то, о чем я прошу, по своей саомй природе и на принципах евангелия является для тебя обязательным. Поэтому я мог бы смело требовать того, о чем страстно умоляю. Но я знаю, насколько ты верен, великодушен и христоподобен, и как охотно ты „сделаешь даже больше того, о чем я говорю“ — я, твой собственный отец, старик, почти истощенный многократными усилиями на благо моей семьи и моей страны, а ныне едва поднимающийся, истощенный и сокрушенный, с края могилы. Я пишу от имени Арчи, к которому я питаю отцовскую привязанность и которого, поистине, „родил в моей болезни“. С радостью я оставил бы его, чтобы он был мне Айзеком; ибо как часто его успокаивающий голос, и искусная рука, и неустанное внимание к моим нуждам напоминали мне о тебе! Но я предпочел дать тебе возможность добровольно проявить доброту твоего сердца; поскольку, если бы я оставил его у себя, могло бы показаться, что ты был вынужден даровать то, что подаришь с благодарностью. Его временное отсутствие от тебя могло проложить путь для его постоянного пребывания с тобою. Не ныне как раб. Боже упаси! Но выше раба. Выше, сказал я? Прижми его к своей груди как возлюбленного брата; ибо я признаю его сыном и считаю таковым во всех жизненных отношениях, как человека и как христианина. — „Прими его как меня самого“. И чтобы ничто не помешало тебе исполнить мою просьбу немедленно, я настоящим обещаю тебе, не упоминая о твоих многочисленных и великих передо мной обязательствах, выплатить тебе каждый цент, который он взял из твоего ящика стола. Любую подготовку, которой может потребовать мой комфорт у тебя, ты сделаешь без промедления, когда узнаешь, что я намерен, как только буду в состоянии „совершить путешествие“, нанести тебе визит».

А что, если д-р Бакстер, давая отчет об этом письме, публично заявил бы, что проф. Стюарт из Андовера считает рабовладение законным; ибо «он отправил Арчи обратно к своему сыну Айзеку с извинением за его побег», чтобы тот удерживался в вечном рабстве? С какой правомочностью профессор мог бы воскликнуть: «Ложь, каждый слог ложь. Я отправил его обратно НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ УДЕРЖИВАТЬ ЕГО КАК РАБА, но признанным дорогим братом, во всех отношениях, в каждом отношении — гражданском и церковном. Я велел моему сыну принять Арчи как меня самого. Если это не равносильно требованию освободить его полностью и самым почетным образом, и притом на основании естественного обязательства и христианского принципа, тогда я не знаю, как сформулировать такое требование».

Я прекрасно сознаю, что мое предположение отнюдь недостаточно сильно, чтобы полностью проиллюстрировать тот случай, к которому оно применяется. Проф. Стюарт лишен апостольской власти. Айзек Стюарт не является ведущим членом церкви, состоящей, как первоначальные церкви главным образом состояли, из того, что мир считает отребьем общества — «мировыми отбросами». И рабство в Колоссах, судя по всему, не поддерживалось столь варварскими обычаями и столь ужасными законами, какие позорят Юг.

Но пришло время обратиться к другому отрывку, который по своему отношению к рассматриваемому предмету является, по нашему мнению, а также по мнению д-ра Фиска и проф. Стюарта, в высшей степени авторитетным и поучительным. «Рабы, находящиеся под имом, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулимо имя Божие и учение. А те, которые имеют господ верующих, не должны презирать их потому, что они братья, но тем более служить им, потому что они верующие и возлюбленные, участники в благодеянии».[A]

[Сноска A: 1 Тим. vi. 1, 2.]

1. Апостол обращается здесь к двум классам слуг с наставлениями, соответственно подходящими для каждого. И тот, и другой класс, по мнению проф. Стюарта, являлись рабами. Он принимает это как должное и тем самым предрешает сам спорный вопрос. Термин «слуга» является общим в устах священных писателей. Он охватывает все различные обязанности, которые люди выполняют на благо друг друга, сколь бы почетными или сколь бы низкими они ни были: от обязанностей апостола[B], прокладывающего путь на небеса, до омовения «ног друг другу».[C] Это общий термин, охватывающий каждую обязанность, которая принадлежит человеческим отношениям и христианскому характеру.[D]

[Сноска B: Кор. iv. 5.]

[Сноска C: Ин. xiii. 14.]

[Сноска D: Мф. xx. 26-28.]

Ведущее значение дает нам чернорабочего, которому при разделении труда были отведены мышечные усилия. Поскольку в его усилиях особенно задействованы телесные силы — силы, присущие человеку наравне с простыми животными, — его сфера обычно считается низкой и скромной. И поскольку интеллектуальная сила превосходит телесную, чернорабочий всегда подвергался самыми многочисленными способами и в различной степени угнетению. Хитрость, интрига, маслянистый язык посредством обширных и мощных заговоров подчинили ресурсы общества контролю меньшинства, стоявшего в стороне от его нехитрого труда. Отсюда его зависимость от них. Отсюда многократные бедствия, которые так тяжко пали на него. Отсюда снижение его заработной платы с одной степени на другую, пока наконец, в случае миллионов, обман и насилие не лишают его всего, не стирают его имя из летописи человечества и, надев ярмо ему на шею, не уводят его трудиться среди скота. Вот где вы находите раба. Чтобы низвести слугу до его состояния, требуются злоупотребления совершенно чудовищные — ранения, достигающие самых жизненных сил человека, удары в самое сердце человечности. Теперь, какое право имеет проф. Стюарт заставлять слово «слуги», охватывающее даже как чернорабочие столь многие и столь различные значения, означать «рабы», особенно когда речь идет о разных классах? Такое право он никогда не мог почерпнуть из гуманизма, философии или герменевтики. Принадлежит ли оно ему в силу солидарности с угнетателем?

Да, разные классы. Это подразумевается в термине «столько»[A], который выделяет класс, к которому сейчас обращаются. От них он переходит к другим, которые вводится частицей[B], чье естественное значение указывает на присутствие другого и отличного предмета.

[Сноска A: [греч.: Osoi.] См. Шнейдера Пассова.]

[Сноска B: [греч.: De.] См. Пассова.]

2. Первый класс описывается как «находящиеся под имом» — имом, от которого они должны были, по словам апостола, спастись бегством, если это возможно.[C] Если нет, они должны всячески уважать господина — склоняться перед его авторитетом, исполнять его волю, служить его интересам настолько, насколько это совместимо с христианским характером.[D] И это для того, чтобы предотвратить хулу — чтобы помешать язычнику-господину сыпать кощунственные упреки на имя Божие и учения евангелия. Они должны остерегаться разжигать его страсти, которые, будучи его беспомощными жертвами, они могут оказаться не в силах усмирить или вынести.

[Сноска C: См. 1 Кор. vii. 21 — [греч.: All' ei kai dunasai eleutheros genesthai.]]

[Сноска D: 1 Кор. vii. 23 — [греч.: Mae ginesthe douloi anthropon.]]

Но далеко не все слуги, к которым обращался апостол, находились «под имом»[E] — орудием, подобающим скоту и рабам. Их он отличает от другого класса, у которого вместо «има» — знака раба — были «верующие господа». Иметь «верующего господина» тогда было равносильно освобождению от «има». Этих слуг увещевали не презирать своих господ. Какая нужда была в таком увещевании, если бы их господа были рабовладельцами, владевшими ими как собственностью, обращавшимися с ними как с простыми орудиями, распоряжавшимися ими как «предметами торговли»? Но это было несовместимо с верой. Вера, «сокрушающая всякое ярмо», объединяла господина и слуг узами братства. Они были братьями, объединенными в отношениях, которые, исключая ярмо[F], ставили их бок о бок на почву равенства, где каждый в своей надлежащей сфере мог свободно и полезно трудиться на общую пользу друг друга. Здесь слугам могло потребоваться предостережение от того, чтобы возвышаться над своим надлежащим делом, задирать нос, презирать своих господ и тем самым уклоняться от службы или пренебрегать ею.[G] Вместо этого они должны были быть, как освобожденные рабы бывали нередко[H], образцами предприимчивости, верности, активности и полезности — особенно поскольку их господа были «стойкими в доверии и любви», их помощниками в этом благодеянии.[I]

[Сноска E: См. Лев. xxvi. 13; Ис. lviii. 6, 9.]

[Сноска F: Выше, стр. 47.]

[Сноска G: См. Мф. vi. 24.]

[Сноска H: Те, например, которые были освобождены тем «верующим господином» Джеймсом Г. Бирни.]

[Сноска I: Следующее толкование принадлежит перу ЭЛИЗУРА РАЙТА-МЛАДШЕГО: — «Это слово [греч.: antilambanesthai], по нашему скромному мнению, использовалось комментаторами столь недобросовестно, что мы чувствуем себя обязанными заступиться за него. Наши превосходные переводчики, передавая фразу „участники в благодеянии“, очевидно упустили из виду составляющий предлог, который выражает противоположность взаимности, а не связь участия. Они придали ему точно смысл [греч.: metalambanein] (2 Тим. ii. 6). Если бы апостол имел в виду такой смысл, он использовал бы последний глагол или одно из более распространенных слов: [греч.: metochoi, koinonountes] и т. д. (См. Евр. iii. 1 и 1 Тим. v. 22, где последнее слово используется в фразе „и не участвуй в чужих грехах“. Если бы в нашем тексте был использован этот глагол, его можно было бы перевести как „и не будь соучастником чужих грехов“). Первичное значение [греч.: antilambano] — принимать взамен, брать вместо и т. д. Отсюда в среднем залоге с родительным падежом оно означает помогать или вносить свою лепту в отношении лица или предмета, выраженного этим родительным падежом. Только в этом смысле слово используется в Новом Завете. — (См. Лк. i. 54 и Деян. xx. 35.) Если это верно, слово [греч.: euergesai] не может обозначать благодеяние, даруемое евангелием, как представил бы наш обычный перевод, но благодеяние слуг, которые продолжали бы служить своим верующим господинам, в то время как они больше не находились под имом принуждения. Это слово используется в Новом Завете в другом месте лишь единожды (Деян. iv. 9) в отношении „доброго дела“, сделанного немощному человеку. Ясный смысл фразы, очищенный комментаторами от мистики, заключается в том, что верующие господа не преминули бы внести свою лепту или поощрить ответными мерами свободное служение тех, кто некогда находился под имом»."]

Таково, следовательно, отношение между теми, кто, по мнению проф. Стюарта, был христианскими господами и христианскими рабами[A] — отношение «братьев», которое, исключая «име» и, конечно же, даруя свободу, ставило их бок о бок на общую почву взаимного служения, причем оба сохраняли ради удобства — один при предоставлении, а другой при получении работы — коррелятивное название, как это принято в таких случаях, под которым они были известны. Таково было наставление, которое Тимофей должен был дать как христианский служитель. Было ли оно благоприятно рабовладению?

[Сноска A: Письмо д-ру Фиску, выше, стр. 7.]

И на каком основании, по мнению принстонского профессора, стояли эти господа и эти слуги в своих отношениях друг с другом? На основании «совершенного религиозного равенства».[A] Во всех отношениях, обязанностях и привилегиях — во всех целях, интересах и перспективах, принадлежащих сфере христианства, слуги были столь же свободны, как и их господин. Возможностям одного дозволялся столь же широкий размах и столь же свободное осуществление с такими же теплыми поощрениями, активной помощью и высокими результатами, как и у другого. Здесь отношение слуги к своему господину не налагало никаких ограничений, не влекло за собой никаких затруднений, не причиняло никакого вреда. Всё это ясно и несомненно подразумевается в «совершенном религиозном равенстве», которое принстонский профессор предоставляет слугам по отношению к их господину. Мог ли тогда господин, дабы полнее достичь великих целей, ради которых он был сотворен и искуплен, свободно прилагать усилия к расширению своего знакомства со своими собственными способностями, отношениями и ресурсами — со своими перспективами, возможностями и преимуществами? Могли и его слуги. Был ли он свободен «заботиться о том, чтобы предстать угодным Богу», подчиняться Его воле и преклоняться перед Его авторитетом как единственным стандартом привязанности и усилий? Были и они. Был ли он свободен освящать субботу и посещать «священное собрание»? Были и они. Был ли он свободен чтить сыновние, супружеские и родительские отношения настолько, чтобы находить в них тот источник активности и тот источник наслаждения, которые они способны приносить? Были и они. Во всякой сфере интересов и усилий они могли использовать свои способности, задействовать свои силы, совершенствовать свои возможности и применять свои ресурсы столь же свободно, как и он, в прославлении Бога, в благословении человечества и в сокровищнице непреходящих сокровищ для самих себя! Дайте совершенное религиозное равенство американскому рабу, и самый страстный аболиционист должен быть удовлетворен. Такое равенство, подобно дыханию Всемогущего, растворило бы последнее звено цепи рабства. Осмелятся ли те, кто ради блага рабства обеспечил столь широкое и активное распространение питсбургского памфлета, провести этот эксперимент?

[Сноска A: Питсбургский памфлет, стр. 9.]

В послании к Колоссянам заслуживает пристального внимания следующий отрывок: — «Рабы, повинуйтесь во всем господам вашим по плоти, не только когда на глазах у вас, угождая людям, но в простоте сердца, боясь Бога. И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что от Господа получите воздаяние наследия, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправду делает, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия. — Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах».[A]

[Сноска A: Кол. iii. 22 — iv. 1.]

Здесь естественно отметить —

1. Что в поддержании отношений, взаимно объединявших их, как господа, так и слуги должны были действовать в соответствии с принципами божественного правления. Что бы они ни делали, слуги должны были делать в искреннем послушании Господу, чьей властью они должны были управляться и чьей рукой они должны были получать награду. Тому же Господу и по тому же закону должен был считать себя ответственным и господин. И тот, и другой, разумеется, были в равной степени свободны и в равной мере обязаны изучать и применять стандарт, по которому они должны были управляться и судиться.

2. Основой правления, под которое они таким образом были помещены, была праведность — строгая, суровая, беспристрастная. Никакого предрассудка или антипатии здесь не было. Рождение, богатство, положение — пыль на весах не столь легка! И господин, и слуги спешили к трибуналу, где нельзя было ни бояться, ни надеяться на какое-либо «лицеприятие». Там с правонарушителем, кем бы он ни был и откуда бы ни происходил — с верха или низа общества, — должно было поступиться по его заслугам.

3. Под этим правлением слуги должны были быть повсеместно и искренне послушны; и как в присутствии, так и в отсутствие господина верным образом исполнять свои обязательства. Господин со своей стороны в своих отношениях со слугами должен был сделать СПРАВЕДЛИВОСТЬ И РАВЕНСТВО стандартом своего поведения. Под властью таких наставлений рабство падает отвергнутым, осужденным, презираемым. Оно вопиющим образом находится в войне с правлением Бога, заключается в самом бесстыдном и возмутительном «лицеприятии», топчет справедливость и равенство ногами и по своей естественной тенденции и практическим последствиям является не чем иным, как системой неправды. Какое отношение имеют к справедливому и равному те, кто в своем «лицеприятии» доходят до такой степени, что обращаются с одним братом как с вещью, потому что он слуга, и отдают его без малейшего внимания к его благополучию здесь или его перспективам в будущем абсолютно в распоряжение другого брата под именем господина, в отношении владельца к собственности? Справедливость и равенство, с одной стороны, и принцип движимого имущества — с другой, по своей природе уничтожают друг друга — ясное и решительное доказательство того, что корреляты, господа и слуги, не могут здесь превратиться в рабов и владельцев без величайшего абсурда и величайшего насилия.

«Отношение рабства», согласно проф. Стюарту, признается в «предписаниях Нового Завета» как таковое, которое «может еще существовать, не нарушая христианской веры или церкви».[A] Рабство и принцип движимого имущества! Так думает наш профессор; иначе его ссылка не имеет никакого отношения к предмету — к тому рабству, против которого выступает высмеиваемый им аболиционист. Какая грубая и пагубная ошибка, в которую он позволяет себе впасть. Отношение, признаваемое в предписаниях Нового Завета, имело своей базой и поддержкой «справедливость и равенство» — прямую противоположность принципу движимого имущества; отношение, которое может существовать до тех пор, пока остаются справедливость и равенство, и тем самым избегать уничтожения, на которое, по мнению проф. Стюарта, обречено рабство. Описание Павла стирает каждую черту американского рабства, возвышая слугу до равенства с его господином и помещая его права под защиту справедливости; тем не менее глаз проф. Стюарта не может разглядеть в его господине и слуге ничего, кроме раба и его владельца. Он настолько одержим этими отношениями, что, подобно злого ангелу, они преследуют его даже тогда, когда он входит в храм правосудия!

[Сноска A: Письмо д-ру Фиску, выше, стр. 7.]

«Примечательно», по мнению принстонского профессора, «что в писаниях апостолов нет даже увещания к господам освободить своих равов, тем менее это утверждается как повелительный и немедленный долг».[B] Это было бы поистине примечательно, если бы они были повинны в столь великом и вопиющем изъяне. И что же, у них нет ничего сказать по этому поводу? Того даже принстонский профессор не имеет дерзновения утверждать. Он признает, что ДОБРОТА, МИЛОСЕРДИЕ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ заповедовались с четкой отсылкой к правлению Бога.[C] Без «лицеприятия» они должны были быть богоподобными в творении справедливости. Они должны были играть роль добрых и милосердных «братьев». И куда это привело бы их? Могли ли они остановиться на полпути от возвращения каждому человеку его естественных, неотчуждаемых прав? — от совершения того, что они могли, для исправления неправедности, утешения скорбей, улучшения характера и поднятия положения униженных и угнетенных? Особенно, если они были угнетены и унижены каким-либо их участием. Могло ли быть добрым, милосердным или справедливым сохранять цепи рабства на их беспомощном, неповинном брате? Было ли бы это почитанием Золотого Правила или повиновением второй великой заповеди «их Господа на небесах»? Могли ли апостолы послужить делу свободы более прямо, понятно и эффективно, чем предписанием принципов, настроений и привычек, в которых заключается свобода — составляющих ее живой корень и плодоносный зародыш?

[Сноска B: Питсбургский памфлет, стр. 9.]

[Сноска C: Питсбургский памфлет, стр. 10.]

Сам принстонский профессор в самой статье, которую Юг столь тепло приветствовал и столь громко аплодировал как библейской защите «особого института», утверждает, что «ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ ЕВАНГЕЛИЯ УНИЧТОЖИЛИ РАБСТВО на большей части христианского мира»[A] — «ЧТО ХРИСТИАНСТВО УПРАЗДНИЛО КАК ПОЛИТИЧЕСКОЕ, ТАК И ДОМАШНЕЕ РАБСТВО везде, где оно имело свободный простор — что оно ПРЕДПИСЫВАЕТ справедливую компенсацию за труд; настаивает на умственном и интеллектуальном совершенствовании ВСЕХ классов людей; осуждает ВСЕ нарушения супружеских или родительских прав; требует, короче говоря, не только того, чтобы человеческому совершенствованию был предоставлен СВОБОДНЫЙ ПРОСТОР, но и того, чтобы ВСЕ ПОДХОДЯЩИЕ СРЕДСТВА применялись для достижения этой цели».[B] Действительно, «примечательно», что хотя ни Христос, ни Его апостолы никогда не давали «увещания господам освободить своих рабов», они предписывали такие «общие принципы, которые уничтожили домашнее рабство на большей части христианского мира»; что хотя христианство воздерживается от «настаивания» на эмансипации «как на повелительном и немедленном долге», оно возводит барьер высотой с небеса вокруг каждого домашнего круга; защищает все права мужа и отцов; дает каждому трудящемуся справедливую компенсацию; и делает нравственное и интеллектуальное совершенствование всех классов со свободным простором и всеми подходящими средствами предметом своей нежной заботы и высшего авторитета. Это не просто «примечательно», но необъяснимо. Да и нет — горячее и холодное на одном и том же дыхании! И тем не менее эти вещи стоят на видном месте в том, что считается острой, остроумной, эффективной защитой рабства!

[Сноска A: Питсбургский памфлет, стр. 18. 19.]

[Сноска B: Там же, стр. 31.]

В своем послании к коринфской церкви апостол Павел дает еще один урок наставления, выражающий его взгляды и чувства по поводу рабства. «Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не забоься; но если можешь сделаться свободным, лучше воспользуйся. Ибо призванный в Господе раб есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков».[A]

[Сноска A: 1 Кор. vii. 20-23.]

Объясняя и применяя этот отрывок, уместно предположить,

1. Что целью апостола не мог быть призыв привязать коринфских новообращенных к тем местам и занятиям, в которых их застало евангелие. Ибо он увещевает некоторых из них спастись, если возможно, от их нынешнего состояния. В состоянии рабства, «под имом», они не должны оставаться, если только к тому не побуждает суровая необходимость. «Если можешь сделаться свободным, лучше воспользуйся». Если они должны предпочесть свободу кабале и прилагать усилия, чтобы избежать последней ради первой, мог ли их господин в согласии с требованиями и духом евангелия препятствовать им или препятствовать им в этом? Мог ли он быть их «братом», который держал «ярмо» на их шее, которое апостол хотел бы, чтобы они сбросили, если возможно? И будь такие господа членами коринфской церкви, какие выводы они должны были сделать из этого увещания своим слугам? Что апостол рассматривал рабство как христианский институт? — или мог смотреть с благосклонностью на любые попытки внедрить или поддержать его в церкви? Могли ли они ожидать от него меньшего, чем сурового выговора, если они отказывались прилагать усилия в деле свободы?

2. Но хотя они должны были воспользоваться своей свободой, если могли ее получить, они не должны были даже по такому вопросу предаваться непрекращающейся тревоге. «У Бога нет лицеприятия». Им не нужно было бояться, что «низкое состояние», в которое они были злодейски повергнуты, помешает им наслаждаться дарами Его руки или светом Его лика. Он уважительно отнесется к их правам, утешит их скорби и прольет на их сердца и взлелеет там дух свободы. «Ибо призванный в Господе раб есть свободный Господа». На Него поэтому они должны с радостью уповать.

3. Апостол, однако, запрещает им столь мириться с рабскими отношениями, чтобы действовать вразрез со своими христианскими обязательствами. Они принадлежали своему Спасителю. Они были куплены Его кровью. Поэтому их великой целью должно было быть служение Ему — сердечное и эффективное. Они не должны были позволять никому, кем бы он ни был, вторгаться между ними и их Искупителем. «Вы куплены дорогою ценою; НЕ ДЕЛАЙТЕСЬ РАБАМИ ЧЕЛОВЕКОВ».

Имея перед глазами только что процитированный и объясненный отрывок, принстонский профессор утверждает, что «Павел представляет эти отношения» — отношения рабства — «как имеющие сравнительно малое значение».[A] И это он применяет — иначе это не имеет значения для его цели — к американскому рабству. Считает ли он тогда мелким делом, пустяком, оказаться под действием рабовладельческих законов этой республики, мрачно и яростно исключающих их жертву практически из каждого средства к совершенствованию, всякой сферы полезности и источника комфорта; и делающих его, телом и субстанцией, вместе с его женой и малыми детьми, «рабом человеков»? Могло ли такое отношение приниматься в согласии с наставлениями апостола?

[Сноска A: Питсбургский памфлет, стр. 10.]

Принстонскому профессору можно порекомендовать практическое испытание значения рассматриваемого отрывка применительно к американскому рабству. Его забота о единстве и процветании церковных организаций, которые в различных формах и под разными названиями объединяют южные церкви с северными, сделает этот эксперимент приятным для его чувств. Пусть же он, как только позволит его удобство, отправится в Джорджию. Ни один религиозный учитель[B] из любого свободного штата вряд ли получит там столь всеобщий и теплый прием. Чтобы унять жар, который доктрины и движения аболиционистов породили в умах южан, пусть он с возможно большей быстротой соберет, переходя с места на место, господ и их рабов. Теперь пусть все люди, которых это касается, увидят и признают, что рабство — это христианский институт! С Библией в руках и с глазом на рассматриваемый отрывок он обращается к задаче обучения рабов вокруг него. «Пусть ваши сердца, мои братья, не отягощаются скорбью и не пожираются тревогой. Ваше рабское состояние не может лишить вас отцовского внимания Того, „у Кого нет лицеприятия“. Свободу вы, воистину, должны предпочесть. Если вы можете сбежать от „има“, сбросьте его. Тем временем радуйтесь, что „где Дух Господень, там свобода“; что евангелие ставит рабов „в положение полного религиозного равенства“ с их господином; так что каждый христианин является „свободным Господа“. И для вашего ободрения помните, что „христианство уничтожило как политическое, так и домашнее рабство везде, где оно имело свободный простор. Оно предписывает справедливую компенсацию за труд; оно настаивает на нравственном и интеллектуальном совершенствовании всех классов людей; оно осуждает все нарушения супружеских или родительских прав; короче говоря, оно требует не только того, чтобы человеческому совершенствованию был предоставлен свободный простор, но и того, чтобы все подходящие средства применялись для достижения этой цели“.[C] Пусть же ваша жизнь делает честь вашим отношениям с вашим Спасителем. Он купил вас Своей собственной кровью и имеет право на вашу самую горячую любовь и наиболее эффективное служение. „Не делайтесь рабами человеков“. Пусть никакие человеческие установления не мешают вам как гражданам царства небесного извлекать максимум из своих возможностей и возможностей. Помогло ли бы такое усилие, предпринятое всеобще и искренне, унять волнение на Юге и потушить пламя раздора, с каждым днем поднимающееся выше и разгорающееся сильнее почти в каждой части республики, и сцементировать „Союз“?

[Сноска B: Преп. мистер Сэвидж из Ютики, штат Нью-Йорк, имел не так давно откровенную беседу с джентльменом высокого положения в литературном и религиозном мире из рабовладельческого штата, где „особый институт“ лелеется с великим теплом и поддерживается с железной строгостью. Этим джентльменом г-н Сэвидж был заверен, что принстонский профессор посредством питсбургского памфлета самым мощным и действенным образом способствовал тому, чтобы „весь Юг“ пришел к убеждению, что рабовладение само по себе правомочно — система, которой Библия дает одобрение и поддержку.]

В выписке из статьи в «Southern Christian Sentinel», новой пресвитерианской газете, основанной в Чарлстоне, штат Южная Каролина, и помещенной в «Christian Journal» за 21 марта 1839 г., мы находим следующие абзацы из пера преп. К.У. Говарда и, по утверждению г-на Честера, умело и свободно поддержанные редактором. «На Севере едва ли существует какое-либо разнообразие мнений по этому вопросу. Огромная масса людей, верящих, что рабство греховно, придерживается четкого мнения, что как система оно должно быть упразднено на этой земле и по всему миру. Они расходятся во мнениях относительно времени и способа упразднения. Аболиционисты последовательно утверждают, что всё, что греховно, должно быть немедленно оставлено. Остальные же посредством странного для христианских людей рода рассуждений утверждают, что хотя рабство греховно, тем не менее ему можно позволить существовать до тех пор, пока не станет целесообразным упразднить его; или если бы во многих случаях эти рассуждения можно было перевести на простой английский язык, смысл заключался бы как в церкви, так и в государстве в том, что рабство, хотя и греховно, может существовать до тех пор, пока наш интерес не позволит нам сказать, что оно должно быть упразднено. Это не клевета; это просто простой способ изложения простой правды. Несомненным долгом каждого человека, верящего, что рабство греховно, кажется становление аболиционистом, ибо Библия не допускает заигрывания с грехом».

«К этим замечаниям в обеих партиях церкви находятся некоторые благородные исключения. Юг обязан долгом благодарности „Biblical Repertory“ за бесстрашный аргумент в поддержку позиции, что рабство не запрещено Библией. Автор этой статьи, как говорят без возражений, — проф. Ходж из Принстона. ЕГО ИМЯ ДОЛЖНО БЫТЬ ИЗВЕСТНО И ПОЧИТАЕМО СРЕДИ ВАС, мои братья, ибо в земле людей, выступающих против рабства, он ЕДИНСТВЕННЫЙ, кто осмелился защитить ваш характер от серьезного обвинения в том, что вы живете в систематическом нарушении святого закона Божиего».

[Сноска C: Питсбургский памфлет, стр. 31.]

«Общепризнано, — утверждает принстонский профессор, — что ко времени пришествия Иисуса Христа рабство в худших его формах преобладало во всем мире. Спаситель застал его вокруг Себя в ИУДЕЕ».[A] Сказать, что Он застал его в Иудее, — значит выразиться двусмысленно. Многое можно было найти «в Иудее», что не принадлежало к евреям и не было для них характерным. Не отрицается, что язычники, проживавшие среди них, могли иметь рабов; но относительно евреев это отрицается. Как мог профессор принимать за данное то, доказательство чего жизненно входило в аргумент и было существенно для правильности выводов, к которым он хотел нас привести? Как мог он воспользоваться двусмысленным выражением, чтобы вести своих доверчивых читателей к позиции, которую, если бы его собственные глаза были открыты, он должен был знать, они не смогли бы удержать при свете белого дня?

[Сноска A: Питсбургский памфлет, стр. 9.]

Мы не обвиняем Спасителя ни в каком недостатке мудрости, доброты или мужества[B] за отказ «разрушить стену разделения между евреями и язычниками» «прежде назначенного времени». Пока этот барьер стоял, Он не мог в согласии с планом искупления свободно передавать наставления язычникам. В какой-то степени и по чрезвычайным случаям Он мог это сделать. Но Его дело тогда было связано с «погибшими овцами дома Израилева».[C] Правильность этого устройства не является предметом спора между принстонским профессором и нами.

[Сноска B: Там же, стр. 10.]

[Сноска C: Мф. xv. 24.]

При рассмотрении вопроса о том, владели ли евреи рабами во время воплощения нашего Спасителя среди них, заслуживают серьезного внимания следующие моменты:

1. Рабовладение несовместимо с Моисеевым законом. В доказательство этого мы хотели бы отослать наших читателей, помимо других более или менее уместных и веских аргументов, к уже упомянутому трактату.[A] Во всех внешних отношениях и видимом укладе жизни евреи во время служения нашего Спасителя среди них, по-видимому, были щепетильно наблюдательны в отношении установлений и обычаев «Ветхого Завета». Они держались в стороне от всего, что было характерно для самаритян и язычников. От идолопоклонства и рабовладения — этих пороков-близнецов, которые всегда в такой степени преобладали среди язычников, — они, по-видимому, в конечном итоге, в результате весьма болезненной дисциплины, были эффективно отделены.

[Сноска A: «Библия против рабства».]

2. Поэтому, хотя Иоанн Креститель с заметной верностью и великой силой действовал среди евреев в роли обличителя, он не нашел повода повторить и применить слова своих предшественников,[B] разоблачая и порицая идолопоклонство и рабовладение. Мог ли он, величайший из пророков, быть менее эффективно встревожен присутствием «ярма», чем Исаия? — или быть менее бесстрашным и решительным в разоблачении и осуждении греха угнетения в его самых ненавистных и пагубных формах?

[Сноска B: Пс. lxxxii; Ис. lviii. 1-12; Иер. xxii. 13-16.]

3. Спаситель не замедлил применить свои собственные принципы прямо и остро к тем формам угнетения, которые проявлялись среди евреев. Эти принципы, как признает профессор из Принстона, всякий раз, когда их свободно применяли, уничтожали домашнее рабство. Если бы оно преобладало в сфере служения нашего Спасителя, он не мог бы, в соответствии со своим общим характером, не разоблачить и не осудить его. Угнетение народа властными церковниками, родителей — их эгоистичными детьми, вдов — их духовными наставниками вызывало с его уст жгучие упреки и ужасные обличения.[C] Как же тогда он должен был чувствовать и говорить в присутствии такой тирании, если бы такая тирания находилась в его официальной сфере, которая должна была делать вдов, загоняя их мужей на какой-нибудь рынок рабов, а их детей — не сиротами, а скотом?

[Сноска C: Мф. xxiii; Мк. vii. 1-13.]

4. Домашнее рабство было явно несовместимо с трудолюбием, которое в форме ручного труда так широко преобладало среди евреев. В одном месте в Деяниях Апостолов нам сообщается, что, придя из Афин в Коринф, Павел «нашел некоторого Иудея, именем Акилу, родом из Понта, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, — потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима; — пришел к ним и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал, ибо ремеслом их было делание палаток».[A] Этот отрывок открыл путь различным комментаторам для того, чтобы отослать нас к общественным настроениям и общей практике евреев в отношении полезного трудолюбия и ручного труда. Согласно Лайтфуту, «у них был обычай приучать своих детей к какому-либо ремеслу, даже если они давали им образование или состояние». Согласно рабби Иуде, «тот, кто не учит своего сына ремеслу, как будто учит его быть вором».[B] Как утверждает Куйноэль, было принято даже для еврейских учителей соединять труд (opificium) с изучением закона. Это он подтверждает высшим раввинистическим авторитетом.[C] Генрихс цитирует раввина, который учит, что никто ни в коем случае не должен пренебрегать обучением своего сына честному труду.[D] Соответственно, апостол Павел, хотя и воспитанный «у ног Гамалиила», выдающегося ученика самого прославленного учителя, практиковал искусство изготовления палаток. Его собственные руки служили его нуждам; и свой пример в этом он рекомендует своим братьям-язычникам для подражания.[E] То, что Зеведей, отец Иоанна Евангелиста, имел богатство, делают вероятным различные намеки в Новом Завете.[F] И все же как мы находим его и его сыновей во время ведения их соответствующего дела? Среди наемных работников, «в лодке чинящих сети».[G]

[Сноска A: Деян. xviii. 1-3.]

[Сноска B: Генри к Деян. xviii, 1-3.]

[Сноска C: Куйноэль к Деяниям.]

[Сноска D: Генрихс к Деяниям.]

[Сноска E: Деян. xx. 34, 35; 1 Фес. iv. 11]

[Сноска F: См. Пролегомены Куйноэля к Евангелию от Иоанна.]

[Сноска G: Мк. i. 19, 20.]

Рабство среди народа, который от мала до велика привык к ручному труду! Какой повод для рабства там? И как оно могло поддерживаться? Нельзя найти места для рабства среди народа, в целом приученного к полезному труду. У таких людей, особенно если это люди образованные, богатые и занимающие высокое положение, «труд, работающий своими руками», такой труд должен быть почетным. Если на эту тему принять еврейские максимы и еврейские привычки на Юге, то «особый институт» исчез бы, как призрак на рассвете.

5. Еще один намек, заслуживающий здесь особого внимания, содержится в аллюзиях Нового Завета на низшие касты и самые низкие виды работ среди евреев. С распутниками мытари были объединены как развращенные и презренные. Изгои общества описывались не как подходящие для того, чтобы пастись с рабами, а как заслуживающие места среди самаритян и мытарей. Это были «наемные работники», которых нанимал Зеведей. В притче о блудном сыне мы имеем богатую еврейскую семью. Здесь, по-видимому, было много слуг. Блудный сын, горько оплакивая свою нищету и глупость, описывал их положение как значительно превосходящее его собственное. Как счастливо было бы изменение, которое поставило бы его рядом с ними! Его раскаяние, стыд и покаяние заставили его желать принять участь самого низшего из них всех. Но они — каково было их положение? Они были НАЕМНЫМИ РАБОТНИКАМИ. «Сделай меня как одного из твоих наемных работников». Таких он называет самыми низшими слугами, известными в еврейской жизни.

Сложите вместе такие намеки, как те, что были предложены сейчас; пусть будет запомнено, что рабство было несовместимо с Моисеевым законом; что Иоанн Креститель, готовя путь Мессии, не делает никакой ссылки «на ярмо», которое, если бы оно было перед ним, он, подобно Исаии, осудил бы; что Спаситель, в то время как он принимал сторону бедных и сочувствовал угнетенным, был, очевидно, избавлен от боли видеть в сфере своего служения присутствие принципа движимого имущества; что у евреев, кем бы они ни были, высокими или низкими, богатыми или бедными, учеными или грубыми, было привычкой «трудиться, работая своими руками»; и что там, где имелись в виду самые низкие работы в семьях, они описывались как выполняемые наемными работниками; и вопрос о рабстве «в Иудее», насколько это касалось семени Авраама, решается очень легко. Со всеми фазами и формами общества среди них рабство было несовместимо.

Позиция, которую в статье, так часто упоминаемой в этой работе, занимает профессор из Принстона, достаточно примечательна. Северных аболиционистов он увидел в серьезной борьбе с южными рабовладельцами. Настоящее благополучие и будущее счастье мириад человеческих семей были поставлены на карту в этом состязании. В пылу битвы он бросается между воюющими сторонами. Он дает понять аболиционистам, что они глубоко заблуждаются относительно характера объекта, против которого они так открыто и сурово выступили. Рабовладение не является, как они полагают, противоречащим закону Божьему. Оно наблюдалось Спасителем «в его худшей форме»,[A] не вырвав с его уст ни слога упрека. «Священные писатели не осуждали его».[B] И почему они должны были? С помощью определения,[C] достаточно двусмысленного и скользкого, он берется изложить форму рабства, которую он рассматривает как совместимую с законом Праведности. Из этого определения он делает вывод, что аболиционисты глубоко виноваты в том, что утверждают, будто американское рабство является по своей сути и существу греховным, и в том, что настаивают на том, что оно должно быть немедленно отменено. За этот труд любви рабовладельческий Юг горячо благодарен и аплодирует своему преподобному союзнику, как если бы сам Даниил пришел как их адвокат на суд.[D]

[Сноска A: Питтсбургская брошюра, стр. 9.]

[Сноска B: Там же, стр. 13.]

[Сноска C: Там же, стр. 12.]

[Сноска D: См. выше, стр. 61.]

Несколько вопросов, кратко заданных, могут быть здесь не неуместны.

1. Была ли форма рабства, которую наш профессор объявляет невинной, той формой, которую наблюдал наш Спаситель «в Иудее»? Этого он ни в коем случае не признает. Рабство там было, утверждает он, «худшего» вида. Как же тогда он объясняет предполагаемое молчание Спасителя? — молчание, покрывающее сущность и форму — институт и его «худшие» злоупотребления?

2. Является ли рабовладение, которое, согласно профессору из Принстона, оправдывает христианство, тем же самым, которое аболиционисты так искренне желают видеть отмененным? Давайте посмотрим.

Christianity in supporting Slavery,according to Prof. Hodge, | The American system for supporting Slavery,
"Enjoins a fair compensation for labor." | Makes compensation impossible by reducing the laborer to a chattel.
"It insists on the moral and intellectual improvement of all classes of men." | It sternly forbids its victim to learn to read even the name of his Creator and Redeemer.
"It condemns all infractions of marital or parental rights." | It outlaws the conjugal and parental relations.
"It requires that free scope should be allowed to human improvement." | It forbids any effort, on the part of myriads of the human family, to improve their character, condition, and prospects.
"It requires that all suitable means should be employed to improve mankind." | It inflicts heavy penalties for teaching letters to the to the poorest of the poor.
"Wherever it has had free scope, it abolished domestic bondage." | Wherever it has free scope, it perpetuates domestic bondage.

Сейчас именно рабство согласно американской системе является тем, против чего выступают аболиционисты. О существовании какой-либо такой формы рабства, которая совместима с описанием требований христианства профессором Ходжем, они ничего не знают. Оно никогда не попадалось им на глаза и, конечно, никогда не возбуждало их чувств и не вызывало их усилий. Что же тогда им делать с порицаниями и упреками, которые раздает профессор из Принстона? Пусть те, у кого есть досуг и добрый нрав, защищают соломенное чучело, против которого он так горяч. У аболиционистов есть другие дела. Это не вымысел какого-то болезненного мозга; но та система угнетения, которая в теории развращает, а на практике разрушает как Церковь, так и Государство; — именно против этого они чувствуют себя обязанными сражаться, пока справедливым судом Всемогущего Бога оно не будет брошено, мертвое и проклятое, в бездонную пропасть.

3. Как Юг может чувствовать себя защищенным каким-либо щитом, который может быть наброшен на ТАКОЕ РАБСТВО, которое может быть совместимо с тем, что профессор из Принстона описывает как требования христианства? Является ли ЭТО тем рабством, которое описывают их законы и поддерживают их руки? «Справедливая компенсация за труд» — «супружеские и родительские права» — «свободный простор» и «все подходящие средства» для «улучшения, морального и интеллектуального, всех классов людей»; — являются ли эти вещи, согласно статутам Юга, среди объектов рабовладельческого законодательства? Каждый знает, что любое такое требование и американское рабство прямо противоположны и непосредственно подрывны по отношению друг к другу. Какую же услугу тогда профессор из Принстона, со всей своей изобретательностью и всем своим рвением, оказал «особому институту»? Их благодарность должна быть совершенно особого рода и оттенка, если они могут благодарить его за то, что он бросил их «домашнюю систему» под тяжесть таких христианских требований, которые должны немедленно раздавить ее змеиную голову «и стереть ее в порошок».

И каково, более того, отношение христианских требований, которые цитирует профессор Ходж, к определению рабства, которое он разработал? «Все идеи, которые обязательно входят в определение рабства, — это лишение личной свободы, обязательство службы по усмотрению другого и передаваемый характер власти и притязания хозяина на службу».[A]

[Сноска A: Питтсбургская брошюра, стр. 12.]

According to Prof. Hodge's account of the requisitions of Christianity, | According to Prof. Hodge's account of Slavery,
The spring of effort in the labor is a fair compensation. | The laborer must serve at the discretion of another.
Free scope must be given for his moral and intellectual improvement. | He is deprived of personal liberty--the necessary condition, and living soul of improvement, without which he has no control of either intellect or morals.
His rights as a husband and a father are to be protected. | The authority and claims of the master may throw an ocean between him and his family, and separate them from each other's presence at any moment and forever.

Христианство, следовательно, требует, чтобы такое рабство, которое профессор Ходж так хитроумно определяет, было отменено. Было хорошо предусмотрено, для мира соответствующих сторон, что он поместил свое определение так далеко от требований христианства. Если бы он привел их в присутствие друг друга, их естественная и непобедимая антипатия друг к другу переросла бы в открытую и истребительную войну. Но почему мы должны дольше задерживаться на аргументе, который основан на грубой и чудовищной софистике? Он может ввести в заблуждение только тех, кто желает быть введенным в заблуждение. Любители солнечного света в малой опасности броситься в темницу профессора. Те, кто, имея что скрывать, жаждут тьмы, могут найти ее там, к полному своему удовлетворению. Час не может быть далек, когда честные и вдумчивые умы на Юге будут поражены слепотой, которая могла приветствовать такую защиту, какую предлагает аргумент из Принстона рабовладельцу.

Но профессор Стюарт не должен быть забыт. В своем знаменитом письме к доктору Фиску он утверждает, что «Павел не ожидал, что рабство будет изгнано в один день».[A] НЕ ОЖИДАЛ! Что тогда? Приспособлены ли требования христианства к любым ОЖИДАНИЯМ, которые в какой-либо четверти и на каком-либо основании могли возникнуть в человеческом сознании? И должны ли мы интерпретировать предписания Евангелия ожиданиями Павла? Спаситель повелел всем людям везде покаяться, и это, хотя «Павел не ожидал», что человеческое нечестие в его десяти тысячах форм будет в каком-либо сообществе «изгнано в один день». Ожидания — это одно, требования — совсем другое.

[Сноска A: См. выше, стр. 8.]

Тем временем, пока ожидание ждало, Павел, добавляет профессор, «давал предписания христианам относительно их поведения». Это он делал. Какого характера были эти предписания? Не должны ли они были быть в гармонии с Золотым Правилом? Но это, согласно профессору Стюарту, «решает против праведности рабства» даже как «теории». Соответственно, от христиан требовалось, без лицеприятия, воздавать друг другу справедливость — поддерживать равенство как общую почву, на которой все должны стоять — лелеять и выражать во всех своих отношениях ту нежную любовь и бескорыстное милосердие, которое один брат естественно чувствует к другому. Это были «ad interim предписания»,[A] которые не могут не разрезать рабство «под корень», сразу и навсегда.

[Сноска A: Письмо к доктору Фиску, стр. 8.]

Профессор Стюарт утешает нас заверением, что «христианство в конечном итоге определенно уничтожит рабство». В этом у нас нет ни малейшего сомнения. Но как мог он допустить убеждение и произнести предсказание, столь противоречащее доктрине, которую он поддерживает, что «рабство может существовать, не нарушая христианскую веру или Церковь»?[B] Что, христианство стремится к уничтожению древнего и лелеемого института, который не вредит ни ее характеру, ни состоянию![C] Почему бы не исправить его злоупотребления и не очистить его дух; и, пролив на него свою собственную красоту, сохранить его как живой трофей своей реформаторской силы? Откуда открытие, что в своем поступательном движении она будет попирать и уничтожать то, что никоим образом не было вредным для нее? Это значит быть агрессивным с очевидностью. Далеко от Судьи всей земли будет обрушить невинных и виновных в одно и то же разрушение! В помощь профессору Стюарту, в грубой и едва прикрытой атаке, которую он совершает на самого себя, мы утверждаем, что христианство определенно уничтожит рабство из-за его врожденного нечестия — его злобного нрава — его смертельных эффектов — его конституционной, дерзкой и неумолимой оппозиции власти Бога и благополучию человека.

[Сноска B: Там же, стр. 7.]

[Сноска C: Профессор Стюарт применяет здесь слова, salva fide et salva ecclesia.]

«Христианство в конечном итоге уничтожит рабство». «В КОНЕЧНОМ ИТОГЕ!» Что означает это зловещее слово? К какому пределу отдаленнейшего времени, скрытому во тьме будущего, может оно смотреть? Скажи нам, о страж, на холме Андовера. Почти девятнадцать веков прокатились над этим миром зла и насилия — и все же мы дрожим в присутствии формы рабства, чье дыхание — яд, чей клык — смерть! Если бы какой-либо из инцидентов рабства пал, хотя бы на один день, на голову пророка, который обмакнул свое перо, с такой хладнокровностью, чтобы написать это слово «в конечном итоге», как, под страданиями первого утомительного часа, разразился бы он плачевным криком: «Доколе, о Господи, ДОКОЛЕ!» В агонии созерцания жены или дочери на столе аукциониста, в то время как каждая ставка падала на его сердце, как стон отчаяния, мало утешения нашел бы он в тупом заверении какого-то бессердечного пророка, вполне «в покое на Сионе», что «В КОНЕЧНОМ ИТОГЕ христианство уничтожит рабство». Когда падает молоток и любимая его души, вся беспомощная и самая несчастная, уносится в притоны узаконенного разврата, его сердце превращается в камень, в то время как крик замирает на его устах: «ДОКОЛЕ, о Господи, ДОКОЛЕ?»

«В конечном итоге!» В каких обстоятельствах профессор Стюарт уверяет себя, что христианство уничтожит рабство? Находимся ли мы, как американские граждане, под скипетром Нерона? Когда, как неотъемлемые части этой республики — как живые члены этого сообщества, мы утратили прерогативы свободных людей? Разве у нас нет права говорить и действовать, владея силами, которые принцип самоуправления дал в наше распоряжение? И не спрашивая разрешения священника или государственного деятеля, Севера или Юга, можем ли мы не использовать по максимуму свободу, которой мы наслаждаемся под гарантией постановлений Небес и Конституции нашей страны? Можем ли мы ожидать увидеть христианство на более выгодной позиции, чем та, на которой она стоит в этой стране? Посреди республики, основанной на принципе равенства человечества, где каждый христианин, как жизненно связанный с государством, свободно владеет высшими политическими правами и пользуется богатейшими политическими привилегиями; где единодушное требование половины членов церквей было бы незамедлительно встречено отменой рабства, чего «в конечном итоге» должно здесь ждать христианство, прежде чем она раздавит принцип движимого имущества под своей пяткой? Ее триумф над рабством не задерживается ничем, кроме коррупции и отступничества, так широко распространенных среди «сакраментального воинства» под ее знаменами! Пусть ее голос будет услышан и ее энергии приложены, и «в конечном итоге» «темного духа рабства» немедленно уступит место «немедленно» Мстителя Бедных.

       *       *       *       *       *

№ 8. АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ЭКЗАМЕНАТОР.

       *       *       *       *       *

ПЕРЕПИСКА,

МЕЖДУ

ПОЧТЕННЫМ Ф. Х. ЭЛМОРОМ,

ОДНИМ ИЗ ДЕЛЕГАЦИИ ЮЖНОЙ КАРОЛИНЫ В КОНГРЕССЕ,

И

ДЖЕЙМСОМ Г. БИРНИ,

ОДНИМ ИЗ СЕКРЕТАРЕЙ АМЕРИКАНСКОГО АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА.

       *       *       *       *       *

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАНО АМЕРИКАНСКИМ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИМ ОБЩЕСТВОМ,

УЛ. НАССАУ, № 143.

1838.

       *       *       *       *       *

Это периодическое издание содержит 5 листов. — Почтовые расходы до 100 миль, 7-1/2 центов; свыше 100 миль, 12-1/2 центов.

Пожалуйста, прочитайте и распространите.

ПОЯСНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

       *       *       *       *       *

ANTI-SLAVERY OFFICE, New York, May 24, 1838.

В январе агентством «Обществ по центу в неделю» был выпущен трактат под названием «ЗАЧЕМ РАБОТАТЬ НА РАБА?». Его копия была передана достопочтенному Джону Кэлхуну; — ему, потому что он с самого начала казался более озабоченным, чем большинство южных политиков, получением точной информации об антирабовладельческом движении. К трактату прилагалась записка, написанная мной, информирующая мистера Кэлхуна, почему он был отправлен ему.

Вскоре после этого было получено следующее письмо от достопочтенного Ф. Х. Элмора из Палаты представителей в Конгрессе. Из этого и другого его письма, только что полученного, кажется, что рабовладельческие представители в Конгрессе, посовещавшись вместе, назначили комитет из своего числа для получения достоверной информации о намерениях и прогрессе антирабовладельческих ассоциаций, — и что мистер Элмор был выбран в качестве члена Комитета от Южной Каролины.

Между мистером Элмором и мной состоялось еще несколько сообщений. Они касаются, однако, главным образом передачи и получения антирабовладельческих публикаций, которые он просил отправить ему, — и других вопросов, не имеющих никакой связи с достоинствами основного предмета. Поэтому считается ненужным публиковать их. Достаточно заметить обо всех сообщениях, полученных от мистера Элмора, — что они характеризуются образцовой вежливостью и хорошим нравом, и что они несут на себе отпечаток образованного, утонченного и либерального ума.

Предполагается распространить эту переписку по всей стране. Если информация, которую она сообщает, важна для южных представителей в Конгрессе, она не менее важна и для их избирателей. Антирабовладельческое движение стало настолько важным с национальной точки зрения, что ни один государственный деятель не может невинно оставаться в неведении относительно его прогресса и тенденций. На факты, изложенные в моем ответе, можно полагаться в той мере, в какой они претендуют на точность; — аргументы, конечно, будут оцениваться в соответствии с их ценностью.

ДЖЕЙМС Г. БИРНИ.

ПЕРЕПИСКА.

       *       *       *       *       *

WASHINGTON CITY, FEB. 16, 1838

Дж. Г. Бирни, эсквайру, корр. секр. Американского антирабовладельческого общества.

Сэр: — Письмо от Вас к достопочтенному Джону Кэлхуну, датированное 29 января прошлого года, было передано мне им, в котором Вы говорите (в отношении аболиционистов или антирабовладельческих обществ): «нам нечего скрывать — и если Вы желаете какой-либо информации относительно нашей процедуры, она будет с готовностью сообщена по уведомлении [меня] о Ваших пожеланиях». Откровенность этого непрошеного предложения указывает на справедливость и честность цели, что вызвало настоящее сообщение и что требует такого же полного и откровенного раскрытия взглядов, с которыми предлагаются нижеследующие запросы.

Ваше письмо было передано мне вследствие обязанности, возложенной на меня моей делегацией, которая требует от меня получения всей достоверной информации, какую я могу, относительно природы и намерений Ваших и подобных ассоциаций, чтобы мы могли, если сочтем это целесообразным, представить информацию нашим людям, чтобы они могли быть готовы решить с пониманием, какой курс им следует проводить по этому важнейшему вопросу. Если Вам «нечего скрывать» и это не является слишком большим обременением для того, что могло быть неосторожным предложением, я буду считать Ваше согласие любезностью по отношению к оппоненту и буду рад иметь возможность сделать подходящий ответ. И если, с другой стороны, у Вас есть малейшее затруднение или возражение, я надеюсь, Вы не будете колебаться удержать искомую информацию, так как я не хотел бы ее, если только она не будет дана так же свободно, как она будет, если сочтено целесообразным, свободно использована.

Я, сэр,

Ваш покорный слуга,

Ф. Х. ЭЛМОР, из Ю. К.

ВОПРОСЫ для Дж. Г. Бирни, эсквайра, корр. секр. Американского антирабовладельческого общества.

1. Сколько обществ, аффилированных с тем, соответствующим секретарем которого Вы являетесь, существует в Соединенных Штатах? И сколько членов принадлежит к ним в совокупности?

2. Есть ли другие общества, подобные Вашему и не аффилированные с ним, в Соединенных Штатах? И сколько, и какова совокупность их членов?

3. Имеете ли Вы аффилиацию, общение или связь с какими-либо подобными обществами вне Соединенных Штатов, и в каких странах?

4. Существуют ли Ваши или подобные общества в колледжах и других литературных учреждениях нерабовладельческих штатов, и в какой степени?

5. Каково, по Вашей оценке, число тех, кто сотрудничает в этом деле? Какую долю они составляют в населении северных штатов, и какую в средних нерабовладельческих штатах? Увеличиваются ли они, и с какой скоростью?

6. Какова цель, к которой стремятся Ваши ассоциации? Распространяется ли она на отмену рабства только в Округе Колумбия или во всей рабовладельческой стране?

7. Какими средствами и на основании какой власти Вы предлагаете осуществить Ваши взгляды?

8. Каков был за последние три года ежегодный доход Ваших обществ? И как он собирается?

9. Каким образом и на какие цели Вы применяете эти средства?

10. Сколько у Вас печатных станков и периодических изданий?

11. К каким классам лиц Вы адресуете свои публикации, и адресованы ли они суждению, воображению или чувствам?

12. Распространяете ли Вы свои доктрины какими-либо иными средствами, кроме устных и письменных дискуссий, — например, с помощью принтов и картинок на мануфактурах — скажем, носовых платках и т. д. Прошу, укажите различные способы?

13. Увеличились или уменьшились Ваши надежды и ожидания от событий последнего года, и, особенно, от действий этого Конгресса? И будут ли Ваши усилия ослаблены или увеличены?

14. Есть ли у Вас какой-либо постоянный фонд, и сколько?

ANTI-SLAVERY OFFICE, New York, March 8, 1838

Достопочтенному Ф. Х. ЭЛМОРУ,

Члену Конгресса от Южной Каролины:

СЕР, — Я с удовольствием предоставляю информацию, о которой Вы так вежливо просили в своем письме от 16-го числа прошлого месяца, в отношении Американского антирабовладельческого общества; — и надеюсь, что эта переписка, представив в трезвом свете цели и меры общества, может способствовать рассеянию, не только из Вашего собственного ума, но — если она будет распространена по всему Югу — из умов наших сограждан там в целом, большого количества незаслуженных предрассудков и беспочвенной тревоги. Я не могу не верить, что те, кто приступает к изучению его претензий на общественное одобрение без предвзятости, обнаружат, что оно стремится разумно, не только к продвижению интересов раба, но и хозяина, — не только к реанимации республиканских принципов нашей Конституции, но и к установлению Союза на прочной основе.

Я приступлю к изложению нескольких вопросов, представленных в Вашем письме, и отвечу на них в том порядке, в котором они предложены. Вы спрашиваете: —

«1. Сколько обществ, аффилированных с тем, соответствующим секретарем которого Вы являетесь, существует в Соединенных Штатах? И сколько членов принадлежит к ним В СОВОКУПНОСТИ?»

ОТВЕТ. — Наша годовщина проводится во вторник, непосредственно предшествующий второму четвергу мая. Отчеты обществ делаются только за короткое время до этого. В мае 1835 года было зарегистрировано 225 вспомогательных обществ. В мае 1836 года — 527. В мае 1837 года — 1006. Отчеты к годовщине в мае следующего года еще не поступили. Можно, однако, с уверенностью сказать, что увеличение с прошлого мая составляет не менее 400.[A] В последнее время умножение обществ не поспевало за прогрессом наших принципов. Там, где они хорошо принимаются, наши агенты не так заботятся об организации обществ, как в прежние времена, когда наше число было невелико; общества теперь не считаются столь необходимыми для продвижения нашего дела. Вспомогательные общества насчитывают в среднем не менее 80 членов каждое; составляя совокупность в 112 480 человек. Другие оценивают вспомогательные общества в 1500, а среднее число членов — в 100. Я даю Вам то, что считаю самыми низкими числами.

[Сноска A: Число, зарегистрированное к маю, составило триста сорок, составляя в совокупности 1346. — Отчет за май 1838 года.]

«2. Есть ли другие общества, подобные Вашему и не аффилированные с ним в Соединенных Штатах? И сколько, и какова совокупность их членов?»

ОТВЕТ. — За последние два года в методистской связи было сформировано несколько обществ, — хотя большинство методистов, которые являются аболиционистами, являются членами обществ, вспомогательных Американскому. Эти общества были созданы священниками и другими лицами, имеющими вес и влияние, которые думают, что их братьев можно легче убедить, как религиозное тело, помочь в антирабовладельческом движении посредством этого двойного действия. Ни одна из крупных религиозных деноминаций не обещает скорее оказаться на стороне эмансипации, чем методистская. О числе методистских обществ, которые не являются вспомогательными, я не информирован. — ИЛЛИНОЙССКОЕ ОБЩЕСТВО относится к тому же классу. Преподобный ЭЛАЙДЖА П. ЛОВДЖОЙ, соответствующий секретарь, был убит толпой через несколько дней после его организации. С тех пор оно не проводило собраний; и у меня нет данных для указания числа его членов. Предполагается, что оно невелико. — Также и ДЕЛАВЕРСКОЕ ОБЩЕСТВО, организованное несколько недель назад в Уилмингтоне, не является вспомогательным Американскому. У меня нет информации о его численности. — ОБЩЕСТВО ОСВОБОЖДЕНИЯ ОТ РАБСТВА в этом городе, сформированное в 1785 году, с ДЖОНОМ ДЖЕЕМ в качестве его первого и АЛЕКСАНДРОМ ГАМИЛЬТОНОМ в качестве второго президента, могло бы, по своему названию, предполагаться аффилированным с Американским. Первоначально его цель, насколько это касалось рабов и тех, кто незаконно удерживался в рабстве в этом штате, была в значительной степени схожей. Рабство было искоренено в Нью-Йорке в 1827 году как государственная система, усилия Общества освобождения от рабства теперь ограничены спасением от похитителей и других лиц тех людей, которые действительно свободны по законам, но которые были обращены в рабство. Из старых аболиционистских обществ, организованных во время и под влиянием Франклина, Раша и Джея и самых активных их соратников, осталось немного. Их упадок можно приписать этому дефекту — они не просили непреклонно о немедленной эмансипации. — ПЕНСИЛЬВАНСКОЕ АБОЛИЦИОНИСТСКОЕ ОБЩЕСТВО, сформированное в 1789 году, с Д-РОМ ФРАНКЛИНОМ в качестве президента и Д-РОМ РАШЕМ в качестве секретаря, все еще существует — но не связано с Американским обществом. Некоторые из самых активных и благожелательных членов обеих вышеупомянутых ассоциаций являются членами Американского общества. Помимо уже упомянутых обществ, в стране могут быть несколько других с антирабовладельческим названием; но они малоизвестны и неэффективны, и не связаны с этим.

«3. Имеете ли Вы аффилиацию, общение или связь с какими-либо подобными обществами вне Соединенных Штатов, и в каких странах?»

ОТВЕТ. — Несколько обществ спонтанно возникли в Канаде. Два объявили себя вспомогательными Американскому. У нас есть агент — уроженец Соединенных Штатов — в Верхней Канаде; не с целью организации обществ, а для морального и интеллектуального возвышения десяти тысяч цветных людей там; большинство из которых сбежали из рабства в этой Республике, чтобы наслаждаться свободой под защитой Монархии. В Великобритании существует множество антирабовладельческих обществ, чьей конкретной целью в последнее время было добиться отмены системы ученичества, установленной актом об эмансипации в ее рабовладельческих колониях. В Англии есть общество, чьей заявленной целью является уничтожение рабства во всем мире. О существовании британских обществ Вы, несомненно, полностью осведомлены; как и о том факте, что в Британии большая масса людей выступает против рабства, как оно существовало некоторое время назад в их собственных колониях и как оно существует сейчас в Соединенных Штатах. — Во Франции «ФРАНЦУЗСКОЕ ОБЩЕСТВО ПО УНИЧТОЖЕНИЮ РАБСТВА» было основано в 1834 году. Я буду иметь удовольствие передать Вам две брошюры, содержащие отчет о некоторых его заседаниях; из которых Вы узнаете, что ДЮК ДЕ БРОЛЬИ является его председательствующим лицом, и многие из самых выдающихся и влиятельных общественных деятелей этой страны являются членами. — На Гаити также «ГАИТЯНСКОЕ АБОЛИЦИОНИСТСКОЕ ОБЩЕСТВО» было сформировано в мае 1836 года.

Это все иностранные общества, о которых я имею знание. Они не связаны с Американским никакой формальной аффилиацией. Единственное общение между ними и им — это то, которое спонтанно возникает среди тех в каждой стране, кто сочувствует Человечеству в его конфликтах с Рабством.

«4. Существуют ли Ваши или подобные общества в колледжах и других литературных учреждениях нерабовладельческих штатов, и в какой степени?»

ОТВЕТ. — Напряженные усилия были предприняты, и они все еще предпринимаются теми, кто имеет руководство большинством литературных и теологических учреждений в свободных штатах, чтобы преградить путь нашим принципам и доктринам и предотвратить формирование обществ среди студентов. К этому курсу их побуждали различные, и, возможно, в их представлении, хорошие мотивы. Один из них, я думаю, не будет немилосердным сказать, — это задобрить богатых южан, чтобы они могли посылать своих сыновей на север, чтобы пополнить каталоги колледжей. Также я не думаю немилосердным сказать, что в этом у нас есть проявление той аристократической гордости, которая, чувствуя себя польщенной тем, что ей доверено попечение сыновей далеких, богатых и выдающихся плантаторов, не преминет притупить все, что похоже на сочувствие к тем, чей неоплаченный труд поставляет средства, так щедро расходуемые на обучение южной молодежи в северных колледжах. Эти усилия по подавлению или ограничению со стороны факультетов и советов попечителей до сих пор имели успех в значительной степени. Антирабовладельческие общества, несмотря на это, были сформированы в нескольких наших самых выдающихся колледжах и теологических семинариях. Общественное мнение начинает требовать ослабления ограничений и навязываний; они уступают его требованиям; и теперь, по большей части, сочувствие к рабу может быть проявлено нашей щедрой молодежью колледжей в учреждении антирабовладельческих обществ без какого-либо прямого запрета со стороны их более политичных учителей. Студенческие общества, вероятно, будут увеличиваться быстрее в будущем; так как, в дополнение к устранению или ослаблению прежних ограничений, только что упомянутых, убийство мистера Лавджоя, нападения на свободу слова и печати, прострация права петиции в Конгрессе и т. д., все, как полагают, совершенные для обеспечения рабства от тщательного изучения, которого требует интеллектуальный мир, значительно увеличили число аболиционистов в колледжах. Они, по большей части, прилежные, интеллектуальные, религиозные из студентов. Объединенные в общества, их влияние обычно широко ощущается в окружающем регионе; рассеянные, оно кажется едва ли менее эффективным. Пример последнего заслуживает особого внимания.

Попечители и факультет одного из наших теологических и литературных учреждений объединились для подавления антирабовладельческих действий среди студентов. Последние отказались перестать молить за раба, так как он не мог молить за себя сам. Они покинули учреждение; были провиденциально рассеяны по различным частям страны и стали полезными, замечательным образом, в продвижении дела человечности и свободы. Один из этих исключенных студентов, сын рабовладельца, воспитанный посреди рабства и хорошо знакомый с его особенностями, преуспел в убеждении благочестивого отца освободить его четырнадцать рабов. После чтения лекций долгое время с заметным успехом — получив болезнь горла, которая помешала ему далее продолжать свои труды таким образом — он посетил Вест-Индию восемнадцать месяцев назад в компании с другим джентльменом с самыми полными квалификациями, чтобы отметить действие британского акта об эмансипации. Вместе они собрали массу фактов — теперь в процессе публикации — которые поразят, как они должны восхитить, весь юг; ибо они показывают, окончательно, что НЕМЕДЛЕННАЯ эмансипация является лучшей, самой безопасной, самой прибыльной, как она является самой справедливой и почетной из всех эмансипаций.[A]

[Сноска A: См. Приложение, A.]

Другой из этих исключенных студентов является одним из секретарей этого общества. Он, в течение долгого времени, выполнял его трудные и ответственные обязанности с исключительной способностью. К своим квалификациям секретаря он добавляет квалификации способного и успешного лектора. Его слушали несколько раз перед объединенным комитетом Законодательного собрания Массачусетса год назад, до отчета этого комитета и до принятия Сенатом и Палатой представителей их памятных резолюций в пользу Власти Конгресса отменить рабство в Округе Колумбия и Права петиции.

«5. Каково, по Вашей оценке, число тех, кто сотрудничает в этом деле? Какую долю они составляют в населении северных штатов, и какую в средних нерабовладельческих штатах? Увеличиваются ли они, и с какой скоростью?»

ОТВЕТ. — Тех, кто готов присоединиться к нашим обществам при первом подходящем случае, можно считать равными по числу тем, кто сейчас фактически является членами. Тех, кто готов полностью сотрудничать с нами в поддержке свободы слова и печати, права петиции и т. д., можно оценить вдвое, если не втрое, больше совместного числа тех, кто уже является членами, и тех, кто готов стать членами. Секретарь по записям МАССАЧУСЕТСКОГО ОБЩЕСТВА заявил несколько недель назад, что аболиционисты в различных второстепенных обществах в этом штате составляли один из тридцати от всего населения. Доля аболиционистов ко всему населению больше в Массачусетсе, чем в любом другом из свободных штатов, кроме ВЕРМОНТА, — где дух свободы почти полностью избежал коррупции, которую рабство внесло в него в большинстве ее штатов-сестер, посредством коммерческого и другого общения с ними.

В МЭНЕ не так много систематических усилий было пока предпринято, чтобы просветить ее население относительно наших принципов и процедур. Я присутствовал на годовщине Штатного общества 31 января в Огасте, резиденции правительства. Священники крупных религиозных деноминаций начинали, как мне сказали, объединяться с нами — и политики, чтобы предвидеть окончательное преобладание наших принципов. Впечатление, которое я получил, было, что многое можно, и что многое будет, быстро сделано.

В НЬЮ-ГЭМПШИРЕ было затрачено больше труда и произведен больший эффект. Государственные чиновники, которые были рады говорить в презрительных тонах о прогрессе аболиционизма, как в Мэне, так и в Нью-Гэмпшире, будут, как думают, скоро заставлены увидеть, через среду, совсем не обманчивую, грубость их ошибки.

В РОД-АЙЛЕНДЕ наши принципы быстро проникают в большую массу людей. Это, как думают, единственный из свободных штатов, в котором предмет аболиции был полностью введен, который не был опозорен толпой, торжествующей, на время, над правом людей обсуждать любое и всякое дело, в котором они чувствуют интерес. За короткое время до последних выборов членов Конгресса вопросы, воплощающие наши взгляды относительно определенных политических мер, были предложены нескольким кандидатам. Были возвращены уважительные ответы и, в основном, сообразующиеся с нашими взглядами. Я передам Вам газету, содержащую как вопросы, так и ответы.[A]

[Сноска A: С тех пор как вышеизложенное было написано, на последних выборах в этом штате губернатора и вице-губернатора аболиционисты допросили джентльменов, которые были кандидатами на эти должности. Двое из них ответили уважительно и сообразуясь со взглядами аболиционистов. Их оппоненты пренебрегли ответом вообще. Первые были избраны. — См. Приложение, B.]

В КОННЕКТИКУТЕ не было пока больших затрат аболиционистских усилий. Хотя моральный тон этого штата, насколько рабство касается его, был изрядно ослаблен влиянием его многообразных связей с югом, все же энергии, которые были приложены для реанимации ее древних и возвышенных чувств, так далеко от того, чтобы оказаться бесплодными, были сопровождены самыми обнадеживающими результатами. Доказательство этого найдено в верном отправлении законов судьями и присяжными. В мае прошлого года рабыня, которая была привезена из Джорджии в Хартфорд, успешно утвердила свою свободу по законам Коннектикута. Дело было тщательно аргументировано перед Верховным судом. Самые выдающиеся адвокаты были наняты с обеих сторон. И прошло всего несколько дней, как два антиаболиционистских бунтовщика (единственные на суде) были осуждены перед Высшим судом в Нью-Хейвене и приговорены к уплате штрафа в двадцать долларов каждый и к тюремному заключению на шесть месяцев, самый долгий срок, разрешенный законом. Конвенция для организации Штатного общества была проведена в городе Хартфорд в последний день февраля. Она продолжалась три дня. Призыв к ней (который я посылаю Вам) был подписан почти ВОСЕМНАДЦАТЬЮСТАМИ граждан этого штата. СЕМНАДЦАТЬСОТ, как я был информирован, являются законными избирателями. Процедуры конвенции были самого гармоничного и воодушевляющего характера.[B]

[Сноска B: См. Приложение, C.]

В НЬЮ-ЙОРКЕ наше дело, очевидно, продвигается вперед. Штат стремительно поднимается до высоких принципиальных позиций в том, что касается всеобщей свободы, на которые его хотели бы поставить аболиционисты. В западных округах в последнее время состоялось несколько крупных антирабовладельческих съездов. Их отчеты носят весьма обнадеживающий характер. И перемены в этом городе не менее примечательны, чем в штате. Менее пяти лет назад несколько граждан объявили о собрании, которое должно было состояться в Клинтон-холле для создания Городского антирабовладельческого общества. Толпа помешала им собраться в назначенном месте. Они тайно переместились в одну из церквей. Толпа преследовала их и там, и выгнала оттуда, хотя они успели в спешке завершить формальное оформление организации. Летом 1834 года некоторые ведущие политические и коммерческие журналы города смогли настроить толпу против личностей и имущества аболиционистов, и многие из наиболее видных деятелей были вынуждены покинуть город ради собственной безопасности; их дома подверглись нападениям, были взломаны, а в одном случае мебель была публично сожжена на улице. Теперь положение дел сильно изменилось. Многие купцы и ремесленники благосклонны к нашему делу; представители адвокатуры, особенно молодые и перспективные, обращают на него свое внимание; двадцать один из наших городских священников являются убежденными аболиционистами; церкви начинают становиться более доступными для нас; наши собрания проводятся в них открыто, привлекают большое количество людей и проходят беспрепятственно; а аболиционисты порой слышат, как их хвалят в других собраниях не только за их честные намерения, но и за их респектабельность и интеллект.

В НЬЮ-ДЖЕРСИ до сих пор нет Общества штата, и число открытых аболиционистов невелико. В некоторых из наиболее густонаселенных и влиятельных частей штата существует большая обеспокоенность по этому вопросу; и призывы к лекторам начинают звучать серьезно, если не настойчиво.

ПЕНСИЛЬВАНИЯ продвинулась к нашим принципам ровно в той мере, в какой были приложены усилия посредством лекций и публикаций для просвещения ее населения относительно наших целей, а также бед и опасностей, нависших над всей страной из-за южного рабства. Акт ее недавнего Конвента, лишивший большое число их собственных избирателей (цветных людей) избирательного права, которым они до сих пор обладали без каких-либо обвинений в его злоупотреблении с их стороны, по-видимому, свидетельствует о неблагоприятном состоянии общественных настроений. Мы не хотели бы ни отрицать, ни уклоняться от силы таких доказательств. Но когда эта мера конвента выносится на свет и раскрывается в своем истинном свете — показывается как партийная мера, призванная получить поддержку с Юга, — как простое следование в фарватере Северной Каролины и Теннесси, которые первыми в своих новых конституциях пошли на это нарушение прав своих цветных граждан, чтобы тем самым прочнее закрепить несправедливость по отношению к порабощенным, — как пагубное, бесполезное нарушение великих принципов, как вульгарный вызов наступающему духу гуманности и справедливости, как рецидив в ушедшую тьму варварской эпохи, — мы не видим в этом серьезного вреда для нашего дела.

ОГАЙО добилась значительных успехов. В скором времени она окажется среди самых видных штатов на правильной стороне в борьбе, которая сейчас идет между духом свободы, воплощенным в свободных институтах Севера, и духом рабства, пронизывающим Юг. Ее Конституция содержит самое почетное осуждение рабства среди всех других в Союзе. Предусматривая возможность своего пересмотра или внесения поправок, она провозглашает, что никакие изменения в ней никогда не должны приводить к введению рабства или принудительного труда в штате. Ее Верховный суд разумен и тверд. Недавно он фактически вынес решение против конституционности акта Законодательного собрания, принятого, по сути, для потворства южному рабству путем преследования цветных людей в пределах штата. У нее уже достаточно аболиционистов, чтобы склонить чашу весов на выборах, и имеется обилие отличного материала для увеличения их числа.

В ИНДИАНЕ было сделано немногое, за исключением распространения наших публикаций. Но даже с помощью этих средств было организовано несколько вспомогательных обществ.[A]

[Сноска A: Первое законодательное движение против присоединения Техаса к Союзу, как полагают, было предпринято в Индиане. Еще в декабре 1836 года совместная резолюция прошла второе чтение в одной или обеих палатах Законодательного собрания. Как она была окончательно решена, неизвестно.]

В МИЧИГАНЕ закваска аболиционизма пронизывает все население. Дело хорошо поддерживается талантами высокого уровня; и мы надеемся вскоре увидеть его влияние во всех ее публичных актах.

В ИЛЛИНОЙСЕ убийство г-на Лавджоя приумножило число аболиционистов и укрепило их ряды, а также привело к созданию многих обществ, которые, по всей вероятности, не были бы созданы так скоро, если бы не произошло это событие.

Я не располагаю достаточными данными, чтобы с точностью указать, какую долю составляют аболиционисты в населении Северных и Средних нерабовладельческих штатов соответственно. За последние десять месяцев я много путешествовал по обоим этим географическим регионам. Я имел все преимущества, которые это, подкрепленное сильным интересом к общему делу и многочисленными беседами с наиболее информированными аболиционистами, могло дать для составления справедливой оценки их численности. В Северных штатах, я бы сказал, они составляют один к десяти, а в Нью-Йорке, Нью-Джерси и Пенсильвании — один к двадцати от всего взрослого населения. То, что число аболиционистов умножилось и что оно продолжает быстро расти, не нужно спрашивать никому, кто знаком с малочисленностью их рядов при первой организации несколько лет назад и кто с тех пор держал глаза открытыми. То, что они до сих пор не добились большего успеха, объясняется грандиозностью задачи и трудностями, с которыми им пришлось столкнуться из-за сравнительно ограниченных средств для представления своих мер и целей с надлежащими разъяснениями и пояснениями широким массам народа. Прогресс их принципов при том же уровне интеллекта в их представлении и там, где в умах слушателей не существует особых причин для предрассудков, обычно пропорционален степени религиозной и интеллектуальной ценности, преобладающей в различных частях страны, где вводится эта тема. Я не знаю ни одного случая, когда кто-либо, печально известный своей нецензурной бранью, невоздержанностью, распущенностью или открыто нерелигиозным образом жизни, заявил бы, что искренне принял наши принципы.

"6. Какова цель, к которой стремятся ваши ассоциации? Распространяется ли она только на отмену рабства в Округе Колумбия или во всей рабовладельческой стране?"

ОТВЕТ.— На этот вопрос дан полный ответ во второй статье Конституции Американского антирабовладельческого общества, которая гласит:—

"Целью этого общества является полная отмена рабства в Соединенных Штатах. Признавая, что каждый штат, в котором существует рабство, имеет, согласно Конституции Соединенных Штатов, эксклюзивное законодательство в отношении его отмены в данном штате, оно будет стремиться убедить всех наших сограждан аргументами, обращенными к их разуму и совести, что рабовладение является тяжким преступлением в глазах Бога и что долг, безопасность и лучшие интересы всех заинтересованных сторон требуют его немедленного прекращения без экспатриации. Общество также будет стремиться конституционным путем повлиять на Конгресс, чтобы положить конец внутренней работорговле и отменить рабство во всех тех частях нашей общей страны, которые находятся под его контролем, особенно в Округе Колумбия; а также предотвратить его распространение на любой штат, который может быть принят в Союз в будущем."

Другие цели, сопровождаемые обязательством мира, изложены в третьей статье Конституции:—

"Это Общество будет стремиться повысить характер и положение цветного населения, поощряя их интеллектуальное, моральное и религиозное совершенствование и устраняя общественные предрассудки, — чтобы таким образом они могли, в соответствии со своей интеллектуальной и моральной ценностью, разделить равенство с белыми в гражданских и религиозных привилегиях; но это Общество никогда и никаким образом не будет потворствовать угнетенным в отстаивании своих прав путем прибегания к физической силе."

"7. Какими средствами и какой силой вы предлагаете осуществить свои взгляды?"

ОТВЕТ.— Наши "средства" — это Истина, "Сила", под чьим руководством мы предлагаем осуществить наши взгляды, — это Всемогущий. Уповая на эти средства, когда они направляются духом и мудростью Того, Кто создал их так, чтобы они воздействовали на сердца людей, и так устроил сердца людей, чтобы они были ими затронуты, мы ожидаем: 1. Привести ЦЕРКОВЬ этой страны к покаянию за грех УГНЕТЕНИЯ. Не только южную ее часть, которая была угнетателем, но и северную, которая стояла в стороне, соглашаясь в течение полувека с этой несправедливостью. 2. Заставить наших соотечественников увидеть, что для нации упорствовать в несправедливости — значит лишь мчаться к собственной гибели; что поступать справедливо — высшая целесообразность, а любить милосердие — ее благороднейшее украшение. В других странах рабство иногда уступало случайным обстоятельствам или было искоренено физической силой. Мы стремимся завоевать для истины победу над заблуждением и на разбитых обломках рабства воздвигнуть для нее храм, который достигнет небес и в котором будут поклоняться все народы. Говорили, что рабовладельцы Юга не уступят и не прислушаются к влиянию истины по этому вопросу. Мы в это не верим — и не даем приюта клевете, которую подразумевает такая недостойная их защита. Мы верим, что они люди, — что у них есть разум, который убедят аргументы, — совесть, к которой призывы справедливости и милосердия не будут обращены напрасно. Если наши принципы верны — наши аргументы правильны — если рабовладельцы — люди — и Бог не предал нашу виновную страну возмездию угнетателя, не только ЧУЖЕЗЕМЦА, но и ТУЗЕМЦА, — наш успех неизбежен.

"8. Каков был за последние три года годовой доход ваших обществ? И как он был собран?"

ОТВЕТ.— Годовой доход обществ в целом определить невозможно. Общие поступления этого общества за год, закончившийся 9 мая 1835 года, — если не считать некруглых чисел, — составили 10 000 долларов; за год, закончившийся 9 мая 1837 года, — 25 000 долларов; и за год, закончившийся 11 мая 1836 года, — 38 000 долларов. С последней даты по настоящее время — неполных десять месяцев — в казну поступила сумма в 36 000 долларов.[A] Эти суммы не зависят от того, что собирается штатами и вспомогательными обществами для расходов в пределах их собственных конкретных границ и для их собственных конкретных нужд. Также они не включают суммы, выплаченные в виде подписок на поддержку газет и на печать (вспомогательными обществами) периодических изданий, брошюр и эссе, либо для продажи по низким ценам, либо для бесплатного распространения. Денежные средства, внесенные этими различными способами, составили бы совокупную сумму, возможно, большую, чем та, что выплачивается в казну любого из благотворительных обществ страны. Большинство состоятельных жертвователей прошлых лет так сильно пострадали от денежного кризиса этого года, что не смогли внести большой вклад в наши фонды. Это сделало необходимым обратиться за помощью к основной массе аболиционистов — людям, как правило, со средним достатком. Они хорошо откликнулись на призыв, учитывая тяжелые времена. Чтобы показать вам крайности, которые встречаются в нашей казне: генерал Сьюэлл из Мэна, офицер революционной войны восьмидесяти пяти лет, Уильям Филбрик, маленький мальчик из-под Бостона, которому нет и четырех лет, и цветная женщина, которая зарабатывает на жизнь продажей яблок на улицах этого города, недавно прислали свои соответствующие суммы, чтобы помочь в содействии эмансипации "бедного раба".

[Сноска A: В отчете за май указано, что сумма, полученная за предыдущий год, составила 44 000 долларов.]

Все взносы любого рода являются добровольными.

"9. Каким образом и на какие цели вы расходуете эти средства?"

ОТВЕТ.— Они используются на содержание офиса общества в этом городе, на оплату лекторов и агентов различных видов, на поддержку прессы, на печать книг, брошюр, трактатов и т. д., содержащих изложение наших принципов, отчеты о нашем прогрессе, опровержения возражений и рассуждения по вопросам — библейским, конституционным, политическим, правовым, экономическим, — по мере того, как они возникают и становятся важными. В этом офисе работают три секретаря в разных отделах; один редактор; один издательский агент с помощником и два или три молодых человека и мальчика для складывания, адресования и отправки газет, выполнения поручений и т. д. Дела общества в последнее время настолько возросли, что для обеспечения их надлежащего ведения стало необходимым нанимать дополнительных клерков для конкретных нужд. В прошлом году у общества было на службе около шестидесяти "постоянных агентов". В этом году число их значительно уменьшилось. Недостаток был более чем восполнен созданием большого числа "местных" агентов — так называемых потому, что, будучи в основном профессионалами, юристами или врачами с хорошей практикой, или священниками с приходами, они ограничены, по большей части, своими соответствующими районами. Некоторые из лучших умов нашей страны заняты таким образом. Их труды были не только исключительно успешными, но и потребовали лишь небольших расходов для общества; они получают только свои путевые расходы, пока заняты чтением лекций и формированием обществ. В случае со священником возникают дополнительные расходы по обеспечению его кафедры во время отсутствия по делам его агентства. Однако во многих случаях эти агенты, будучи обеспеченными людьми, не берут платы даже за свои расходы.

При назначении исполнительный комитет не учитывает партийную принадлежность. Это станет полностью понятно, если указать, что в недавнем случае двое наших местных агентов были кандидатами от своих соответствующих политических партий на должность государственного секретаря штата Вермонт.

Здесь следует отметить, что двое из наиболее эффективных защитников антирабовладельческого дела — женщины, сестры Гримке, уроженки Южной Каролины, воспитанные среди обычаев рабства, наиболее глубоко знакомые с достоинствами системы и квалифицированные в высшей степени для передачи своих взглядов другим в публичных выступлениях. Они не только защищают раба за свой собственный счет, но и фактически вносят вклад в фонды обществ. Настолько успешно они рекомендовали дело эмансипации толпам, посещавшим их лекции в течение последнего года, что им было разрешено в трех отдельных случаях публично обратиться к объединенному комитету (по рабству) Законодательного собрания штата Массачусетс, который сейчас заседает, по интересным вопросам, занимающим их внимание.

"10. Сколько у вас печатных станков и периодических изданий?"

ОТВЕТ.— У нас нет своего печатного станка. Все наши публикации печатаются по контракту. "ЭМАНСИПАТОР" и "ПРАВА ЧЕЛОВЕКА" являются органами Исполнительного комитета. Первый (который вы видели) — это большой лист, издается еженедельно и занимает почти исключительно время джентльмена, который его редактирует. "Права человека" — это ежемесячный лист меньшего размера, редактируемый одним из секретарей. Растущий интерес, который быстро проявляется к делу эмансипации и смежным темам, по всей вероятности, вскоре потребует более частого издания одной или обеих этих газет. — "АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ", ежеквартальное издание, был начат в октябре 1835 года и продолжался в течение двух лет. Он был приостановлен только для того, чтобы принять необходимые меры для выпуска его в более широком масштабе. — Предлагается придать ему размер, достаточный для того, чтобы допустить самые полные дискуссии, которые мы или наши оппоненты можем пожелать, и предоставить им полную долю его места — в конце концов, сделать его по форме и достоинствам таким, какого требует важность предмета. Я посылаю вам копию проспекта новой серии. — "АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ ЗАПИСЬ", издававшаяся в течение трех лет как ежемесячник, была прекращена в этом качестве, и впредь будет выпускаться только по мере необходимости: — "ДРУГ РАБА", небольшой ежемесячный трактат опрятного вида, предназначенный главным образом для детей и молодых людей, издается уже несколько лет. Он изобилует фактами, касающимися рабства, и рассказами о невероятных побегах рабов от своих хозяев и преследователей, которые редко не вызывают самого захватывающего интереса у его маленьких читателей. — Помимо этого, существует "АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ЭКЗАМЕНАТОР", в котором публикуются, по мере необходимости, наши более крупные эссе полемического характера, такие как ответ Смита преподобному г-ну Смайли — письмо Гримке и "Уайт". Обратившись к странице 32 нашего Четвертого отчета (включенного в ваш заказ на книги и т. д.), вы обнаружите, что за год, закончившийся 11 мая, из печати вышло: переплетенных томов — 7 877, трактатов и брошюр — 47 250, циркуляров и т. д. — 4 100, гравюр — 10 490, "Антирабовладельческого журнала" — 9 000, "Друга раба" — 131 050, "Прав человека" — 189 400, "Эмансипатора" — 217 000. Это издания Американского антирабовладельческого общества из их офиса в этом городе. Другие публикации аналогичного характера выпускаются обществами штатов или отдельными лицами — "ЛИБЕРАТОР" в Бостоне; "ВЕСТНИК СВОБОДЫ" в Конкорде, Нью-Гэмпшир; "СТРАЖ СИОНА" и "ЦВЕТНОЙ АМЕРИКАНЕЦ" в этом городе. Последний ведется в редакционном и других отделах цветными гражданами. Вы можете судить о его характере по нескольким номерам, которые я вам посылаю. Затем есть "ДРУГ ЧЕЛОВЕКА" в Ютике, в этом штате. "НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬ" в Филадельфии;[A] "ХРИСТИАНСКИЙ СВИДЕТЕЛЬ" в Питтсбурге; "ФИЛАНТРОП" в Цинциннати. — Все они поддерживаются друзьями и посвящены почти исключительно делу эмансипации. Многие религиозные журналы, которые не делают эмансипацию своей главной целью, приняли взгляды аболиционистов и помогают в их продвижении. "Олтон Обсервер", редактируемый покойным г-ном Лавджоем, был одним из них.

[Сноска A: "НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬ", редактируемый Бенджамином Ланди, был преобразован в "ПЕНСИЛЬВАНСКОГО СВОБОДНОГО ЧЕЛОВЕКА", редактируемого Джоном Г. Уиттьером. Г-н Ланди предлагает выпускать "ГЕНИЙ ВСЕОБЩЕЙ ЭМАНСИПАЦИИ" в Иллинойсе.]

По имеющимся у меня данным, я оцениваю количество газет, классифицированных выше, более чем в сто. Здесь также можно отметить, что прессы, печатающие вышеупомянутые аболиционистские журналы, выпускают, кроме того, большое разнообразие других антирабовладельческих материалов в виде книг, брошюр, отдельных листов и т. д., и что во многих основных коммерческих пунктах по всем свободным штатам созданы ДЕПОЗИТАРИИ, в которых наши публикации любого рода хранятся для продажи. Большое и быстро растущее число политических журналов страны за последние два года стали, если не открытыми сторонниками нашего дела, то хорошо к нему расположенными. Раньше было обычным делом для большинства ведущих партийных газет, особенно в крупных городах, отзываться об аболиционистах в выражениях, крайне неуважительных и оскорбительных. За редкими исключениями, и это, как полагают, только там, где они в значительной степени субсидируются южным покровительством, сейчас это не так. Дезертирство, которое происходит из их рядов, в скором времени сделает их положение нежелательным для всех, кто стремится к выгоде, влиянию или репутации на Севере.

"11. К какому классу лиц вы адресуете свои публикации — и адресованы ли они суждению, воображению или чувствам?"

ОТВЕТ.— Они предназначены для широких масс интеллигенции, как в свободных, так и в рабовладельческих штатах. Они, конечно, отражают интеллектуальные особенности разных авторов. "ИССЛЕДОВАНИЕ" Джея и "ПРИЗЫВ" миссис Чайлд изобилуют фактами — они беспристрастны, изобретательны, аргументированы. "БИБЛИЯ ПРОТИВ РАБСТВА", благодаря самому тщательному и кропотливому исследованию, выбила из-под рабства опору, которую небрежные комментаторы (писавшие, не осознавая влияния, которое преобладающая система рабства во всем христианском мире оказывала на их собственные умы) признали предоставленной для нее в Священном Писании. "Уайт", благодаря кропотливому и ясному приведению фактов в истории Правительства, как до, так и после принятия Конституции, и с такой строгостью логики, которой, как полагают, нельзя успешно противостоять, навсегда развеял у непредвзятых умов всякое сомнение относительно "Власти Конгресса над Округом Колумбия".

Среди аболиционистов есть поэты, и, по признанию их оппонентов, поэты с не последними именами, которые, как принято у поэтов, часто обращаются — как Джон Г. Уиттьер делает всегда — мощно к воображению и чувствам своих читателей.

Наши публикации нельзя классифицировать по какому-либо определенному стилю или качеству композиции. Их можно охарактеризовать в целом как хорошо подходящие для воздействия на общественное сознание — для пробуждения к здоровой деятельности совести этой нации, одурманенной, оцепенелой, почти мертвой в отношении ПРАВ ЧЕЛОВЕКА, высокой темы, которую они затрагивают!

Часто утверждалось, что наши сочинения взывают к худшим страстям рабов и что они попадают им в руки с целью подстрекательства к восстанию. Ни одно из этих обвинений не имеет под собой никаких оснований в истине. Первое не находит поддержки в содержании самих сочинений; последнее должно быть навсегда отброшено в отсутствие хотя бы одного достоверно подтвержденного случая их передачи аболиционистами рабам или даже обнаружения их у них. Подстрекать рабов к восстанию как средству получения свободы означало бы проявить недостаток мудрости и честности, который никто не приписал бы аболиционистам, кроме тех, кто не знаком с их характером. Восстание сопровождалось бы верной гибелью не только всех рабов, которые могли бы быть в него вовлечены, но и множества невинных. Более того, аболиционисты как класс религиозны — они выступают за мир и обязались в своей конституции перед страной и небесами пребывать в мире, насколько это касается насильственного отстаивания права рабов на свободу. Более того, немалое их число отрицает право на защиту, как для отдельных лиц, так и для наций, даже когда на них совершается насильственное и несправедливое нападение. Это разногласие среди нас по данному единственному пункту — о котором наши противники отнюдь не не знают, так как они часто упрекают нас им, — навсегда предотвратило бы согласие в любой схеме, направленной на подстрекательство к рабскому восстанию. Если в наших рядах есть хоть один, кто — не говоря уже о личной опасности — подстрекал бы рабов к восстанию и резне, или кто не был бы скор на то, чтобы пресечь малейшую попытку замышлять такое беззаконие, — я говорю, по своим обязательствам как человека, он мне неизвестен.

И все же для аболиционистов не должно быть сюрпризом, что Юг считает их "фанатиками", "поджигателями", "головорезами" и называет их так. Югу их характер был представлен Севером, теми, кто является их соседями, кто, как предполагалось, знал и будет говорить правду, и только правду, о них. Было бы, я полагаю, бесполезно для аболиционистов сейчас вступать в какое-либо формальное оправдание своего характера от обвинений, которые так легко повторять после каждого опровержения. Ложными и мошенническими, как они знали их, они должны довольствоваться тем, чтобы жить под ними, пока завершение дела Свободы не докажет хозяину, что они были его друзьями, так же как и друзьями раба. Зло от этих обвинений пало на Юг — злоба должна быть записана на счет Севера.

"12. Распространяете ли вы свои доктрины какими-либо иными средствами, кроме устных и письменных дискуссий — например, с помощью гравюр и рисунков на мануфактурных изделиях — скажем, на носовых платках, ситцах и т. д.? Пожалуйста, укажите различные способы?"

ОТВЕТ.— Два или три года назад аболиционист из этого города приобрел для изготовления, за свой собственный счет, небольшую партию детских носовых платков, украшенных антирабовладельческими рисунками и девизами. Я не припомню, чтобы видел какие-либо из них более одного раза. Никаких подобных, я полагаю, сейчас не найти, иначе я бы прислал вам образец. Если какие-либо мануфактурные изделия упомянутых видов или другие, подобные им, существуют, они были произведены независимо от деятельности этого общества. Считается, что таковых не существует, если только следующее не должно считаться подпадающим под условия запроса. Женщины-аболиционисты часто объединяются в швейные общества. Они собираются вместе, обычно раз в неделю или две недели, и трудятся весь день, своими собственными руками, чтобы предоставить средства для продвижения дела раба. Одна из компании читает отрывки из Библии или какой-нибудь религиозной книги, в то время как другие заняты своей работой. Изделия, которые они готовят, особенно если они "фантазийного" рода, часто украшаются красиво выполненными эмблемами, под которыми написаны соответствующие девизы. Рисунок коленопреклоненного раба (такой, какой вы увидите на одном из листов этого письма), взывающего со словами: "РАЗВЕ Я НЕ ЧЕЛОВЕК И БРАТ", является примером. Девизы или предложения, однако, чаще всего выбираются из Священного Писания; либо взывая к человеческому сочувствию от имени человеческих страданий, либо дыша нежным состраданием Бога к угнетенным, либо провозглашая громовыми тонами его карающую справедливость над угнетателем. Несколько цитат покажут их общий характер:—

"Блажен, кто помышляет о бедном."

"Защищайте бедного и сироту; поступайте справедливо по отношению к угнетенным и нуждающимся. Избавьте бедного и нуждающегося; избавьте его из руки нечестивых."

"Открой уста твои за безгласного, защищай дело бедного и нуждающегося."

"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут."

"Сначала примирись с братом твоим, а потом приди и принеси дар твой."

"Возлюби ближнего твоего, как самого себя."

"Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними."

Далее:—

"Ибо он избавит нуждающегося, когда он взывает; бедного и того, у кого нет помощника."

"Господь разрешает узников; Господь поднимает согбенных; Господь хранит пришельцев."

"Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, отпустить измученных на свободу."

"Ради угнетения бедных, ради воздыхания нуждающихся, ныне восстану, говорит Господь; поставлю его в безопасности от того, кто попирает его."

Далее:—

"Господь совершает правду и суд для всех угнетенных."

"Не грабь бедного, потому что он беден, и не угнетай угнетенного у ворот; ибо Господь защитит их дело и погубит душу грабителей их."

"И приду к вам для суда и буду скорым свидетелем против тех, которые угнетают наемника платою его, вдову и сироту, и отталкивают пришельца от права его, и не боятся Меня, говорит Господь Саваоф."

"Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои беззаконием; кто пользуется услугами ближнего своего даром и не отдает ему платы его за работу."

Ярмарки для продажи изделий, изготовленных руками женщин-аболиционистов и рекомендованных такими рисунками и предложениями, как процитированные выше, проводятся во многих наших городах и крупных поселениях. Толпы посещают их, чтобы совершить покупки; сотни долларов таким образом реализуются, чтобы быть направленными на антирабовладельческое дело; и, благодаря низкой цене, по которой продаются изделия, огромное их количество рассеивается далеко и широко по всей стране. Помимо этого, если исключить различные рисунки или картины на бумаге (образцы которых были вложены в посылки, которые вы заказали несколько дней назад), такие как Невольничий рынок в Округе Колумбия с присутствующими на нем членами Конгресса — виды рабства на Юге — суд Линча в рабовладельческих штатах — бичевание г-на Дрессера комитетом бдительности на общественной площади Нэшвилла — разграбление почтового отделения в Чарльстоне, Южная Каролина, и сожжение части его содержимого и т. д., я не осведомлен о каких-либо других средствах распространения наших доктрин, кроме устных и письменных дискуссий.

"13. Увеличились или уменьшились ваши надежды и ожидания успеха в связи с событиями последнего года, и особенно в связи с действиями этого Конгресса? И будут ли ваши усилия ослаблены или увеличены?"

ОТВЕТ.— События последнего года, включая действия нынешнего Конгресса, носят тот же характер, что и события восемнадцати месяцев, которые непосредственно предшествовали ему. В рассматриваемом нами вопросе их можно рассматривать как одну серию. Я бы сказал, отвечая на ваш вопрос в целом, что ни одно из них, как бы неблагоприятно для дела аболиционистов они ни казались тем, кто смотрит на предмет с противоположной точки зрения, не кажется до сих пор в какой-либо степени уменьшившим их надежды и ожидания. Упомянутые события не были совсем неожиданными. Они рассматриваются как законные проявления рабства — необходимые, возможно, в нынешнем тупом и невосприимчивом состоянии общественного сознания в отношении прав человека, чтобы быть вынесенными и распространенными перед людьми, прежде чем они достаточно восстанут против самого рабства.

1. Они видны в ЦЕРКВИ и в практике ее отдельных членов. Южную часть американской церкви теперь можно рассматривать как принявшую догму о том, что рабство является Божественным установлением. Она была вынуждена антирабовладельческой дискуссией к этой позиции — либо прекратить рабовладение, либо формально принять единственную альтернативу, что рабовладение — это правильно. Она выбрала альтернативу — неохотно, конечно, но по существу, и за последний год почти недвусмысленно. Защищая то, что было ей дорого, она была вынуждена сбросить свои одежды и тем самым обнажить уродство, о котором она сама раньше едва ли подозревала и существованию которого другие не верили. Столько о действиях южной церкви как органа. — Со стороны ее ЧЛЕНОВ, откровение духа приспособленчества, который не только уступил свирепости толпы, но и слился с ней, можно отнести к событиям последних трех лет. Примеры этого можно найти в присутствии "духовенства всех деноминаций" на шумном собрании граждан Чарльстона, Южная Каролина, состоявшемся в августе 1835 года с целью систематизировать их незаконный надзор и контроль над почтовым отделением и почтой; и в готовности, с которой они подчинились народному призыву распустить воскресные школы для обучения цветных людей. Также в том факте, что по всему Югу члены церкви встречаются не только в Комитетах бдительности (трибуналах, организованных в противовес законам штатов, где они существуют), но и объединяются с безжалостными и распутными в вынесении приговоров, обрекающих на позорное и мучительное, если не крайнее наказание, лиц, по их собственному признанию, невиновных в каком-либо незаконном акте. Из шестидесяти человек, составлявших комитет бдительности, который приговорил г-на Дрессера к бичеванию на общественной площади Нэшвилла, ДВАДЦАТЬ СЕМЬ были членами церквей, и один из них — исповедующий Учитель Христианства. Член комитета заявил позже в газете, редактором которой он был, что г-н Д. не подлежал никакому наказанию, известному законам. Другой пример можно найти в поведении преподобного Уильяма С. Плумера из Виргинии. Отсутствуя в Ричмонде, когда служители евангелия собрались вместе, чтобы формально засвидетельствовать свое отвращение к аболиционистам, он направил председателю комитета по переписке записку, в которой использует такие выражения: — "Если аболиционисты подожгут страну, справедливо, чтобы они первыми согрелись у огня". — "Пусть они поймут, что их поймают, если они придут к нам, и они будут хорошо остерегаться, чтобы не попадаться нам на пути". Г-н П. имеет несомненный статус в Пресвитерианской церкви, с которой он связан. Он считался одним из ее ярчайших украшений.[A] Вытеснить рабовладельческую церковь и ее членов из двусмысленной, нейтральной позиции, с которой они так долго успешно защищали рабство, — заставить их поднять свою практику до уровня их заявленных принципов или деградировать свои принципы до уровня их известной практики, было предварительным условием, необходимым, по мнению аболиционистов, либо для вовлечения этой части церкви в общие действия против рабства, либо как основание для отношения к ней как к союзнику угнетателей. Таким образом, насколько действия церкви или ее отдельных членов должны считаться среди событий последних двух или трех лет, аболиционисты не находят в этом ничего, что могло бы уменьшить их надежды или ожидания.

[Сноска A: В разделении Генеральной Ассамблеи Пресвитерианской церкви, которое только что произошло, г-н Плумер был избран Модератором части "Старой школы".]

2. Аболиционисты с самого начала верили, что рабы Юга (как рабы везде) несчастны из-за своего положения. Их противники отрицали это, утверждая, что как класс они "довольны и счастливы". Аболиционисты считали, что аргумент против рабства может быть доказан, насколько касается этого пункта, либо допущением, либо отрицанием этого утверждения.

Допуская это, они настаивали, что ничто не может продемонстрировать порочность любой системы более верно, чем тот факт, что ЧЕЛОВЕК — созданный по образу Божьему — лишь немного уступающий ангелам — увенчанный славой и честью и поставленный над делами рук Божьих — чей разум в одно мгновение проносится от планеты к планете, от солнца одной системы к солнцу другой, даже к великому центральному солнцу их всех — созерцающий механизм вселенной, "вращающийся непоколебимо" в ужасающем и таинственном величии своих движений "через необъятную пустоту" — с духом, наслаждающимся стремлением вверх — прыгающим от земли к небу — который усаживается рядом с престолом Божьим, чтобы впитывать наставления Бесконечной Мудрости, или летит исполнять повеления Бесконечной Доброты; — что такое существо может быть сделано "довольным и счастливым" "достаточным количеством еды, питья и одежды" и укрытием от непогоды — с низким обеспечением, которое удовлетворяет скотов, — (говорят аболиционисты) достаточно, чтобы сделать излишними все другие аргументы для немедленного отказа от системы, чья подобающая работа — такая бесконечная несправедливость.

Отрицая, что "рабы довольны и счастливы", аболиционисты утверждали, что из структуры его моральной природы — законов его разума — человек не может быть счастлив в том факте, что он порабощен. Правда, он может быть счастлив в рабстве, но не рабство делает его таковым — это добродетель и вера, возвышающие его над невзгодами его доли. У раба есть воля, ведущая его к поиску тех вещей, которые Автор его природы сделал способствующими его счастью. В этих вещах воля хозяина вступает в столкновение с его волей. Раб желает получать вознаграждение за свой собственный труд; сила хозяина вырывает их у него. Раб желает обладать своей женой, к которой Бог присоединил его в привязанности, иметь надзор и пользоваться услугами детей, которых Бог доверил ему как родителю, чтобы воспитывать их, через привычки сыновних отношений, для еще более высоких отношений, которые они могут поддерживать с Ним как со своим небесным Отцом. Но здесь он встречает противостоящую волю хозяина, давящую своими притязаниями с непреодолимой силой. Узы, которые небо санкционировало и благословило — мужа и жены, родителя и ребенка — все разорваны в одно мгновение хозяином, по наущению алчности, или роскоши, или похоти; и нет никого, кто мог бы остановить его безжалостную руку или сказать ему: "Что ты делаешь?" Раб жаждет удовольствий утонченного и возвышенного интеллекта — хозяин отказывает ему в скромнейшем литературном приобретении. Раб жаждет узнать что-то об этой еще более высокой природе, которую он чувствует горящей внутри себя — о своем нынешнем состоянии, своей будущей судьбе, о Существе, которое создало его, к чьему судейскому престолу он идет. Интересы хозяина кричат: "Нет!" "Такое знание слишком удивительно для тебя; оно высоко, ты не можешь достичь его". Предицировать счастье классу существ, помещенных в обстоятельства, где их воля вечно побеждается непреодолимой силой, — говорят аболиционисты, — значит доказать, что они лишены симпатий нашей природы — не люди. Это значит провозгласить вместе с атеистом, что человек независим от благости своего Создателя в своих наслаждениях — что человеческое счастье не требует никаких приспособлений Его щедрости — что престол Божий — ничто, Сам Он — излишество.

Но, независимо от любых абстрактных рассуждений, почерпнутых из природы моральных и разумных существ, ФАКТЫ были выявлены в дискуссии по рассматриваемому пункту, доказывая, что рабство повсюду (особенно южное рабство, поддерживаемое просвещенными протестантами девятнадцатого века) полно мучений и ужасов — самая страшная форма угнетения, которая поднимается перед солнцем. Эти факты были настолько успешно запечатлены в сознании значительной части интеллигенции страны, что рабы Юга начинают рассматриваться как те, кого Бог подчеркнуто считает "бедными", "нуждающимися", "угнетенными", "подавленными", "согбенными"; и для чьего утешения Он сказал: "Ныне восстану — Я поставлю его в безопасности от того, кто попирает его".

Это состояние общественного сознания было достигнуто за последние два или три года; и это событие, которое, отнюдь не уменьшая, сильно оживляет надежды и ожидания аболиционистов.

3. Аболиционисты с самого начала верили, что тенденция рабства заключается в том, чтобы порождать со стороны белых распущенность нравов, пренебрежение к здоровым ограничениям закона и свирепость нрава, встречающуюся только в единичных случаях в тех странах, где рабство неизвестно. Они не были невежественны в том факте, что это оспаривалось; ни в том, что "РЫЦАРСТВО ЮГА" стало расхожей фразой, включающей все, что есть высокомыслящего и благородного среди людей; ни в том, что в нашем Национальном законодательном органе формально утверждалось, что рабство, как оно существует на Юге, "производит самую высокотонную, самую чистую, лучшую организацию общества, которая когда-либо существовала на лице земли". Аболиционисты также не были не осведомлены о том, что эти претензии, доказывающие что угодно, кроме их собственной солидности, повторялись так долго недумающими и заинтересованными лицами Севера, что характер Юга был пагубно затронут ими — пока она не начала смело приписывать свое особое превосходство своему особому институту и тем самым укреплять его. Все это аболиционисты видели и знали. Но немногие другие видели и понимали это так, как они. Откровения последних трех лет быстро рассеивают старое представление и приводят множество людей на Севере к тому, чтобы увидеть предмет так, как видят его аболиционисты. Когда теперь говорят о "Южном рыцарстве" и чистоте южного общества, сразу же отвечают, что большое число рабов показывают своим цветом кожи свое неоспоримое притязание на белое отцовство; и что, несмотря на их близкое кровное родство с белыми, они все еще удерживаются и рассматриваются во всех отношениях как рабы. Также не забывается теперь, когда нажимают на притязания Юга на "гостеприимство", возражать, потому что они основаны на неоплаченной заработной плате рабочего — на грабеже бедных. Когда упоминается "Южная щедрость", старая пословица "будь справедлив, прежде чем быть щедрым" дает ответ. Это не доказательство щедрости (говорят оппоненты) — отнимать хлеб у рабочего, чтобы расточать его на пирах для богатых. Когда "Южное рыцарство" становится темой его поклонников, жесткорукий, но умный рабочий человек Севера спрашивает, если шпионаж южных отелей, кораблей и пароходов по прибытии в южные порты; если рыскание днем и ночью в поисках одинокого незнакомца, подозреваемого в сочувствии к порабощенным, чтобы он мог быть предан милости комитета бдительности, дает доказательство его существования; если незаконный ввоз рабов из Африки[A] дает доказательство; если злоупотребления, бичевание, повешение по подозрению, без закона, беззащитных незнакомцев дают доказательство; если суммарная казнь рабов и цветных свободных людей, почти десятками, без законного суда, дает доказательство; если жестокости и пытки, которым подвергались граждане, и сожжение рабов заживо на медленном огне[B] дают доказательство. Все эти вещи, говорит он, дают что угодно, кроме доказательства истинного гостеприимства, или щедрости, или галантности, или чистоты, или рыцарства.

[Сноска A: Г-н Мерсер из Виргинии несколько лет назад заявил в Конгрессе, что "ГРУЗЫ" африканских рабов контрабандой ввозились в южные штаты в прискорбных масштабах. Г-н Миддлтон из Южной Каролины заявил, что, по его убеждению, ТРИНАДЦАТЬ ТЫСЯЧ африканцев ежегодно контрабандой ввозились в южные штаты. Г-н Райт из Мэриленда оценил число в ПЯТНАДЦАТЬ ТЫСЯЧ. Мисс Мартино в 1835 году сказал богатый рабовладелец из Луизианы (который, вероятно, говорил только об этом штате), что ежегодный ввоз туземных африканцев составлял от ТРИНАДЦАТИ ТЫСЯЧ до ПЯТНАДЦАТИ ТЫСЯЧ. Президент Соединенных Штатов в своем последнем Ежегодном послании, говоря о Военно-морском флоте, говорит: "Большие силы под командованием коммодора Далласа [на Вест-Индской станции] были наиболее активно и эффективно использованы для защиты нашей торговли, В ПРЕДОТВРАЩЕНИИ ВВОЗА РАБОВ и т. д."]

[Сноска B: За последние несколько лет в Алабаме, Миссисипи, Миссури и Арканзасе таким образом были казнены четыре раба и один цветной гражданин.]

Несомненно, время, когда рабство на Юге пользовалось поддержкой на Севере благодаря своей предполагаемой связи с «рыцарством», стремительно уходит в прошлое. «Южное рыцарство» вскоре будет рассматриваться как одна из канувших в Лету глупостей менее просвещенной и менее добродетельной эпохи. Оно будет отброшено, уступив место более здравой мысли о том, что отказ в оплате труда работнику, продажа мужчин и женщин, порка мужей и жен в присутствии друг друга с целью принуждения к неоплачиваемому труду, преднамеренная попытка подавить разум и, как следствие, погубить душу — являются одними из величайших преступлений против Бога и человека, невыразимо подлыми и недостойными джентльмена.

Впечатление, произведенное на умы людей в этом вопросе, является одним из событий последних двух-трех лет, которое не способствует уменьшению надежд или ожиданий аболиционистов.

4. Господство, которое рабство приобрело и осуществляет в управлении государством, а также опасение, ныне преобладающее среди здравомыслящих и интеллигентных людей, независимо от партийной принадлежности, что оно вскоре подчинит себе саму Конституцию, можно отнести к числу событий последних двух-трех лет, влияющих на деятельность аболиционистов. Аболиционисты относятся к Конституции с неизменной привязанностью. Они питают глубочайшее уважение к памяти тех, кто ее создал. Они были бы последними, кто заклеймил бы Франклина, Кинга, Морриса, Уилсона, Шермана и Гамильтона неизгладимым позором попытки привить Конституции — и тем самым увековечить — систему угнетения, находящуюся в абсолютном противоречии с ее высокими и провозглашенными целями, систему, которую осуждала их собственная практика, — и это в то время, когда они едва успели стереть пыль и пот Революции со своих чел! Хотя аболиционисты чувствуют и говорят так о наших отцах-основателях Конституции, они не оправдывают отступничество от принципов, на которое те пошли, когда наделили дело своих рук какой-либо властью способствовать сохранению такой системы. Они могут лишь смягчить это, предположив, что те считали рабство уже угасающим институтом, которому суждено вскоре исчезнуть. В их время (1787 г.) рабы были сравнительно малоценны — тогда не существовало крупного продукта, производимого рабским трудом (как хлопок сейчас), который делал бы их выгодными для владельцев [A]. Если бы обстоятельства в стране оставались такими, какими они были тогда, рабский труд — всегда и везде самый дорогостоящий — исчез бы перед лицом конкуренции со стороны свободного труда. Они также видели, что принцип всеобщей свободы, на котором была обоснована Революция, признан и воплощен в большинстве конституций штатов; они видели, что рабство полностью запрещено в конституции Вермонта, мгновенно отменено в конституции Массачусетса, а в штатах Новой Англии и в Пенсильвании приняты законы о его постепенной отмене. Они вполне могли ожидать, что Справедливость и Человечность, ныне выступающие с новой силой, в своем движении сметут всю эту систему; тем более, что свобода слова и печати — законный инструмент отмены не только признанного порока рабства, но и любого другого, который время могло бы выявить в наших институтах или практике, — была полностью обеспечена народу. Далее, Конгрессу были предоставлены полномочия положить конец африканской работорговле, без чего, как тогда считалось, невозможно было поддерживать рабство как систему на этом континенте — столь велик был ущерб, который она наносила человеческой жизни. Конгрессу также было предоставлено право предотвращать передачу рабов как предметов торговли из одного штата в другой и введение рабства на территориях. Все это увенчалось правом отказывать в приеме в Союз любому новому штату, чья форма правления противоречила принципам свободы, изложенным в Конституции Соединенных Штатов. Добросовестное исполнение Конгрессом этих полномочий, как вполне разумно предполагалось, должно было, по крайней мере, предотвратить рост рабства, если не полностью устранить его. Конгресс в установленное время исполнил одно из них — считавшееся тогда самым эффективным из всех, но, как оказалось, наименее эффективным.

[Сноска A: Выращивание хлопка было почти неизвестно в Соединенных Штатах до 1787 года. Только два года спустя его начали выращивать или экспортировать. (См. Отчет министра финансов от 29 февраля 1836 г.) — См. Приложение, D.]

Эффект от запрета африканской работорговли заключался не в том, чтобы уменьшить саму торговлю или значительно смягчить ее ужасы; он лишь изменил ее название с африканской на американскую, перенес центр торговли из Африки в Америку, а ее прибыли — от африканских князей к американским фермерам. Действительно, почти наверняка, если бы африканская работорговля осталась без ограничений, рабство не охватило бы такую большую часть нашей страны, как сейчас. Низкая цена, по которой рабы могли бы импортироваться плантаторами Юга, предотвратила бы их разведение на продажу фермерами Мэриленда, Виргинии и других штатов, торгующих рабами. Если бы эти штаты можно было ограничить в торговле рабами, рабство не могло бы поддерживаться ими в течение какого-либо длительного времени или в значительных масштабах. Они не смогли бы поддерживать его как экономическую систему в условиях конкуренции со стороны свободного труда. Именно из-за неиспользования Конгрессом, или, скорее, из-за их недобросовестного применения своих полномочий по другим пунктам, на которые ожидалось воздействие для ограничения или искоренения рабства, надежды наших отцов не были реализованы; и рабство, в конечном счете, стало настолько дерзким, что открыто бросает вызов принципам 1776 года, попирает самые ценные права, гарантированные гражданину, и угрожает целостности Союза и самому существованию правительства.

Рабство продвинулось к своему нынешнему положению шагами, которые поначалу были постепенными и долгое время оставались почти незамеченными; впоследствии оно прокладывало себе путь, запугивая или развращая тех, кто должен был первым противостоять его притязаниям. Вплоть до времени «Миссурийского компромисса», с помощью которого нацию обманом лишили чести, рабство рассматривалось как зло, которое в конечном итоге должно уступить расширяющемуся и созревающему влиянию наших конституционных принципов и норм. Почему оно не уступило, мы можем легко увидеть, даже бегло взглянув на некоторые инциденты в нашей истории.

Уже было сказано, что мы были доведены до нашего нынешнего состояния недобросовестностью Конгресса, не использовавшего власть, возложенную на него для прекращения внутренней работорговли, и злоупотреблением властью при приеме «новых штатов» в Союз. Кентукки подала заявку в 1792 году, имея в руках конституцию, допускающую рабство. С помощью какой пустой формальности Конгресс позволил одурманить себя до состояния оцепенения: она была частью одного из «первоначальных штатов» и, следовательно, имела право на все их привилегии.

Один прецедент был создан, и стало легко создать другой. Теннесси была принята в 1796 году без колебаний на том же основании.

Следующим триумфом рабства стал 1803 год, покупка Луизианы, признанная впоследствии даже самим г-ном Джефферсоном, который ее совершил, несанкционированной Конституцией, и установление рабства на всей ее огромной территории, фактически и по существу под эгидой того самого документа, который провозглашает своими единственными целями: «образовать более совершенный Союз, утвердить ПРАВОСУДИЕ, обеспечить ВНУТРЕННЕЕ СПОКОЙСТВИЕ, обеспечить общую оборону, содействовать всеобщему благосостоянию и закрепить блага СВОБОДЫ для нас и нашего потомства» [A].

[Сноска A: Можно ответить, что цветные люди удерживались как собственность по законам Луизианы до уступки, и что Конгресс не имел права лишать вновь приобретенных граждан их собственности. Это утверждение уклончиво. Оно не включает и не затрагивает вопрос, который заключается в следующем: имел ли Конгресс или орган, заключающий договоры, право признавать и, признавая, устанавливать на территории, которая не имела права на привилегии на основании того, что она является частью одного из «первоначальных штатов», положение вещей, которое он не мог установить напрямую, потому что в Конституции не было предоставлено полномочий, прямых или косвенных, для этого — и потому что это было в прямом противоречии с принципами самой Конституции? На вопрос можно легко ответить, изложив следующий случай: предположим, в Луизиане до уступки существовал закон, по которому дети — мужского и женского пола — всех родителей, не являвшихся владельцами недвижимости годовой стоимостью 500 долларов, удерживались бы — неважно как долго — в рабстве их более богатыми соседями-землевладельцами: имел ли бы Конгресс по Конституции право (путем признания) установить навсегда такие отношения, в которых одно белое лицо, согласно такому закону, могло бы удерживать другое? Конечно, нет. И все же никакой существенной разницы между этими двумя случаями указать невозможно.]

В этом случае нарушение Конституции было позволено оставить без внимания при незначительном сопротивлении, за исключением Массачусетса, потому что мы были довольны тем, что получили взамен приумноженные коммерческие выгоды и расширенные территориальные границы.

Следующим шагом, который рабство сделало поверх Конституции, был прием штата Луизиана в Союз. Она не могла претендовать ни на какие привилегии как часть «первоначального штата». В этот момент, можно было предположить, друзья Свободы и Конституции в соответствии с ее первоначальным замыслом должны были занять твердую позицию. Но нет: за исключением Массачусетса, они колебались и были убеждены согласиться, потому что страна как раз собиралась вступить в войну с Англией, и кризис был неблагоприятным для обсуждения вопросов, которые создали бы разногласия между различными частями Союза. Мы должны подождать, пока в стране наступит мир. Так Луизиана была принята без споров.

Затем последовали в 1817 и 1820 годах Миссисипи и Алабама — принятые по примеру Кентукки и Теннесси, без каких-либо возражений.

Тем временем Флорида доставила некоторое беспокойство рабовладельцам соседних штатов; и главным образом для их удобства правительством были начаты переговоры о ее покупке.

Миссури была следующей в очереди в 1821 году. Она не могла претендовать на привилегии на том основании, что является частью одного из первоначальных штатов; страна также была избавлена от давления недавнего конфликта с Англией; она была процветающей и спокойной; все казалось благоприятным для спокойного и беспристрастного рассмотрения притязаний рабовладельцев на укрепление своей системы путем неограниченного приема новых рабовладельческих штатов в Союз. Вплоть до этого времени «ЗЛО» рабства почти повсеместно признавалось и оплакивалось Югом, и его прекращения (по-видимому) искренне надеялись [A]. Благодаря этому маневру его друзьям удалось ослепить доверчивых людей Севера. Они по большей части думали, что рабовладельцы действуют добросовестно. Это замечание не имеет целью создать впечатление, что Юг все это время настаивал на приеме новых рабовладельческих штатов исключительно с целью увеличения своей собственной относительной власти. Отнюдь нет: рабство вкралось в милость из-за того, что оно было смешано с (другими) предполагаемыми выгодами — и потому что его конечное влияние на правительство не подозревалось и не страшило. Но по вопросу Миссури произошло честное испытание сил между друзьями Рабства и друзьями Конституции. Первые победили, и при главном участии того, чьи одежды в оставшиеся дни его жизни должны быть вретищем и пеплом — из-за позора, который он навлек на имя своей страны, и последующего вреда, который он нанес делу Свободы во всем мире. Хотя все различные администрации, с момента первой организации правительства, косвенным образом, уже упомянутым, благоприятствовали рабству, ни разу до этого не было прямой борьбы между его притязаниями и принципами свободы, заложенными в Конституции. Друзья последних были введены в заблуждение, полагая, что всякий раз, когда они будут противопоставлены друг другу, их ждет триумф. Огромная ошибка! Почти фатальное заблуждение! Битва была дана. Рабство вышло из нее невредимым — ее руки окровавлены — ее кровавый султан все еще развевается в воздухе — ликующе размахивая своим капающим мечом над поверженным и побежденным врагом. Она выиграла все, за что боролась. Ее победа была полной — НАЦИЯ ДАЛА САНКЦИЮ РАБСТВУ! [B]

[Сноска A: Г-н Клей, проводя Миссурийский компромисс, счел необходимым доказывать, что принятие Миссури в качестве рабовладельческого штата поможет положить конец рабству. Его аргумент изложен г-ном Сержантом, который ответил ему: «В этом долгом взгляде на отдаленные и далекие последствия джентльмен из Кентукки (г-н Клей) думает, что видит, как рабство, будучи так распространено, в конце концов найдет свой конец. Это должно быть достигнуто совместным действием законов, регулирующих цену труда, и законов, управляющих населением. Когда страна будет заполнена жителями и цена труда достигнет минимума (я полагаю, имеется в виду относительный минимум), свободный труд окажется дешевле рабского. Тогда рабы останутся без работы и, конечно, без средств к достойному существованию, что сократит их численность и в конечном итоге искоренит их. Это аргумент, как я его понимаю», — говорит г-н Сержант; и, конечно, более химерического или более бесчеловечного аргумента нельзя было привести.]

[Сноска B: См. Приложение, E.]

Сразу после этого достижения рабовладельческие интересы были еще более укреплены приобретением Флориды и установлением там рабства, как это уже было на территории Луизианы. Однако миссурийский триумф, по-видимому, погасил все, что напоминало систематическую или энергичную оппозицию со стороны свободных штатов притязаниям рабовладельческого Юга.

Арканзас был принят буквально на днях, без чего-либо, что заслуживает называться попыткой предотвратить это — хотя ее Конституция пытается увековечить рабство, запрещая хозяину освобождать своих рабов без согласия Законодательного собрания, а Законодательному собранию — без согласия хозяина. Ободренные, но не удовлетворенные своим успехом в каждом политическом состязании с жителями свободных штатов, рабовладельцы начинают теперь сбрасывать маски — клеймить свои прежние представления о «зле, политическом и моральном» рабства как «глупость и заблуждение» [A] — и, как будто чтобы «сделать уверенность двойной», и защитить себя навсегда, с помощью территориальной власти, от прогресса Свободных принципов и обновления Конституции, они теперь требуют открыто — презирая скрывать, что их цель — продвигать и устанавливать свою политическую власть в стране, — чтобы Техас, иностранное государство, в пять или шесть раз больше всей Новой Англии, с Конституцией, окрашенной в рабство так же глубоко, как и у Арканзаса, был присоединен к Союзу.

[Сноска A: Сообщается в National Intelligencer, что г-н Кэлхун использовал эти слова в речи, произнесенной в Сенате 10 января: —]

«Многие на Юге когда-то верили, что оно [рабство] является моральным и политическим злом; эта глупость и заблуждение прошли. Мы видим его теперь в истинном свете и рассматриваем как самую безопасную и стабильную основу для свободных институтов в мире».

Г-н Хэммонд, бывший представитель в Конгрессе от Южной Каролины, выступил с речью (1 февраля 1836 г.) по вопросу о принятии петиций об отмене рабства в Округе Колумбия. Отвечая тем, кто возражал против рабовладельческой страны, что она «уподобляется аристократии», он говорит: — «В этом они правы. Я принимаю эти условия. Это правительство лучших. Сочетая все преимущества и обладая лишь немногими недостатками аристократии старого мира — не поощряя до неоправданной степени гордость, исключительность, эгоизм, жажду власти, презрение к правам других, которые отличают знать Европы, — оно дает нам их образование, их лоск, их щедрость, их высокую честь, их неукротимый дух. Рабство действительно создает аристократию — аристократию талантов, добродетели, великодушия, мужества. В рабовладельческой стране каждый свободный человек — аристократ. Будь он богат или беден, если он не владеет ни одним рабом, он рожден для всех естественных преимуществ общества, в котором он находится; и все его почести открыты перед ним, приглашая его гений и трудолюбие. Сэр, я твердо верю, что домашнее рабство, регулируемое так, как наше, создает самую высококлассную, чистую, лучшую организацию общества, которая когда-либо существовала на лице земли».

Что этот отказ от прежних глупостей и заблуждений не ограничивается лишь политиком, у нас есть следующие доказательства: —

ЧАРЛЬСТОНСКИЙ (Южная Каролина) СОЮЗНЫЙ ПРЕСВИТЕРИЙ — «Постановил: что, по мнению этого Пресвитерия, владение рабами, отнюдь не являясь грехом в глазах Бога, нигде не осуждается в его святом слове; что оно соответствует примеру или согласуется с заповедями патриархов, пророков и апостолов; и что оно совместимо с самым братским вниманием к благу слуг, которых Бог вверил нашей заботе». — За последние несколько месяцев, как мы узнаем из последнего номера Charleston Courier, недавний Синод Пресвитерианской церкви в Огасте (Джорджия) принял резолюции, объявляющие: «Что рабство является ГРАЖДАНСКИМ ИНСТИТУТОМ, с которым Генеральная Ассамблея [высший церковный трибунал] НЕ ИМЕЕТ НИЧЕГО ОБЩЕГО».

Далее: — ЧАРЛЬСТОНСКАЯ БАПТИСТСКАЯ АССОЦИАЦИЯ в меморандуме Законодательному собранию Южной Каролины заявляет: — «Нижеподписавшиеся хотели бы далее заявить, что указанная Ассоциация не считает, что Священное Писание вообще сделало ФАКТ рабства вопросом морали». И далее: — «Право хозяев распоряжаться временем своих рабов было четко признано Творцом всего сущего».

Далее: — ЭДЖФИЛДСКАЯ (Южная Каролина) АССОЦИАЦИЯ — «Постановила: что практический вопрос рабства в стране, где эта система утвердилась как часть ее установленной политики, решен в Писании Иисусом Христом и его апостолами». «Постановила: что они единообразно признавали отношения господина и раба и возлагали на обоих их соответствующие обязанности в рамках системы рабства, более унизительной и абсолютной, чем та, которая существует в нашей стране».

Снова мы находим в последнем номере Charleston Courier следующее: —

«ЮЖНАЯ ЦЕРКОВЬ. — Джорджийская конференция Методистской епископальной церкви на недавнем собрании в Афинах приняла резолюции, объявляющие, что рабство, каким оно существует в Соединенных Штатах, не является моральным злом и представляет собой гражданский и домашний институт, с которым христианские священники не имеют ничего общего, кроме как облегчать положение раба, стараясь привить ему и его хозяину благотворное влияние религии Христа и помогая обоим на их пути к небесам».

Аболиционисты питают глубокое уважение к целостности и единству правительства на принципах Конституции. Поэтому они с серьезной озабоченностью смотрят на попытку, предпринимаемую сейчас Югом, сделать то, что, по мнению множества наших граждан, послужило бы веской причиной для отделения свободных штатов от рабовладельческих. Их озабоченность не смешана с какими-либо чувствами отчаяния. Тревога, которую они подняли по вопросу «аннексии», проникла в свободные штаты; она, по всей вероятности, будет благоприятно встречена каждым из них; тем самым вселяя уверенность в нашу веру, что принятие Техаса будет успешно предотвращено, — что это дополнительное пятно не будет наложено на наш национальный герб, и эта дополнительная опасность не будет навлечена на Юг [A].

[Сноска A: См. Приложение, F.]

Это, нынешнее состояние страны, вызванное длинной чередой узурпаций со стороны Юга и недостойными уступками ему со стороны Севера, может по праву считаться одним из событий последних нескольких лет, влияющим в некотором роде на меры аболиционистов. Это, безусловно, так. И хотя нельзя отрицать, что многие аболиционисты испытывают болезненные опасения за результат, это лишь побудило их приложить более энергичные усилия для сохранения страны.

Можно ответить — если аболиционисты являются такими твердыми друзьями Союза, почему они упорствуют в том, что должно закончиться его разрывом и распадом? Аболиционисты, повторим, являются друзьями Союза, который был задуман Конституцией; но не Союза, из которого выпотрошено, чтобы быть растоптанным, право ГОВОРИТЬ, ПЕЧАТАТЬ, ПОДАВАТЬ ПЕТИЦИИ, права СОВЕСТИ; не Союза, чьи связки — кнуты, где интерес угнетателя — великий интерес, а право угнетать — высшее право. Именно против искажения славного Союза, который оставили нам наши отцы, в Союз, скованный деспотическими узами, борются аболиционисты. В политическом аспекте вопроса им нечего просить, кроме того, что разрешает Конституция, — нечего желать изменить, кроме того, чтобы Конституция была восстановлена в своей первозданной республиканской чистоте.

Но они хорошо обдумали «распад Союза». Нет никаких оснований опасаться, что такая мера когда-либо будет предпринята Югом. Это отнюдь не означает, что Юг, подобно избалованному ребенку, которому впервые отказали в каком-то любимом объекте, не может впасть в внезапное безумие и причинить себе большой вред. Но зная, как я знаю, интеллект и дальновидность ведущих людей Юга — и веря, что они, если когда-либо наступит такой кризис, будут разумно руководствоваться существующим положением дел и последствиями, которые неизбежно вытекают из акта распада, — они, я уверен, не сочли бы это желательным или политически целесообразным. В свои более спокойные моменты они пришли бы к согласию с тем, кто шутливо, но не менее правдиво заметил, что для рабовладельческого Юга было бы столь же неблагоразумно отделяться от свободного Севера, как для бедняков — отделяться от прихода, который их содержал. В поддержку этого мнения я бы сказал:

Во-первых — распад Союза Югом никоим образом не обеспечил бы ей ту цель, которую она преследует. — Лидеры на Юге, как в церкви, так и в государстве, должны к этому времени быть слишком хорошо осведомлены о характере антирабовладельческого движения и характере тех, кто в нем участвует, чтобы питать опасения, что к насилию любого рода будут прибегать, прямо или косвенно [A]. Вся жалоба Юга заключается ни в чем ином, как в следующем — СЕВЕР ГОВОРИТ О РАБСТВЕ. Теперь, из всех средств или способов, которые можно было бы придумать, чтобы придать большую жизнь и гласность обсуждению рабства, ни одно не могло бы быть наполовину столь эффективным, как распад Союза из-за этого обсуждения. Это поразило бы цивилизованный мир — они стали бы выяснять причину столь примечательного события в его истории; — результатом было бы не только расширенное обсуждение всего предмета, но и это вызвало бы такую меру презрения к виновным инициаторам этого дела, что даже со всеми преимуществами «их образования, их лоска, их щедрости, их высокой чести, их неукротимого духа», столь красноречиво изложенными достопочтенным г-ном Хэммондом, им было бы трудно противостоять его влиянию. Людям в хорошем деле трудно сохранять стойкость в противостоянии широко распространенным коррумпированным общественным настроениям; в плохом деле, против общественного мнения, очищенного и просвещенного, это почти невозможно, если не совсем.

[Сноска A: «Это не то, — говорит г-н Кэлхун, — что мы ожидаем, что аболиционисты прибегнут к оружию — начнут крестовый поход, чтобы освободить наших рабов силой». — «Позвольте мне сказать нашим друзьям на Юге, которые не согласны с нами, что война, которую аболиционисты ведут против нас, носит совсем другой характер и гораздо более эффективна. Она ведется не против наших жизней, а против нашего характера». Более точно г-н К. мог бы сказать — против системы, с которой рабовладельцы решили связать свои характеры и которую они решили защищать, рискуя потерять их.]

Другой результат последовал бы за распадом: — Сейчас аболиционистам трудно, из-за ненависти, которую главные рабовладельцы и их друзья сумели привить к их имени, внедрить знание о своих принципах и мерах в огромную массу южного сознания. На Юге есть множество людей, которые сотрудничали бы с нами, если бы могли быть информированы о нашей цели [A]. Сейчас мы не можем до них достучаться — тогда было бы иначе. Объединенная мощь крупных рабовладельцев не смогла бы дольше держать их в неведении. Если бы Союз был распущен, они бы узнали причину, обсудили бы ее и осудили.

[Сноска A: Этому есть обильные доказательства. Наши рамки ограничивают нас следующим, из первого номера Southern Literary Journal (Чарльстон, Южная Каролина): — «Есть много хороших людей даже среди нас, которые начали становиться робкими. Они думают, что то, на что добродетельные и высокомыслящие люди Севера смотрят как на преступление и пятно чумы, не может быть совершенно невинным или совсем безвредным в рабовладельческом сообществе».]

Это также из North Carolina Watchman: —

«Это (аболиционистская партия) — растущая партия на Севере. Мы склонны полагать, что ее даже больше на Юге, чем позволяет благоразумие открыто признавать».

«Хорошо известно, г-н спикер, что в Кентукки есть БОЛЬШАЯ, УВАЖАЕМАЯ и ИНТЕЛЛИГЕНТНАЯ ПАРТИЯ, которая приложит все силы и не пожалеет усилий, чтобы вытеснить существующие права на наше Рабское население или изменить каким-либо образом, и в некоторой степени, по крайней мере, владение, на котором держится этот вид собственности». — Речь достопочтенного Джеймса Т. Морхеда в Законодательном собрании Кентукки, прошлой зимой.]

Вторая причина, по которой Юг не распустит Союз, заключается в том, что она подвергнется визитам настоящих подстрекателей, подстрекающих ее рабов к восстанию. Сейчас это покрыло бы позором любого, кто подстрекал бы их отстаивать свои права путем резни своих хозяев. Распустите Союз, и кандидаты в «ГЕРОИ» нашли бы на равнинах Каролины и Луизианы столь же привлекательный театр для своей деятельности, как их прототипы, Хьюстоны, Ван Ренсселеры и Сазерленды, в прериях Техаса или лесах Канады.

Третья причина, по которой Юг не распустит Союз, заключается в том, что рабы покинули бы своих хозяев и нашли убежище в свободных штатах. Юг не смог бы установить вдоль своей широкой границы кордон, достаточно сильный, чтобы предотвратить это. Тогда рабов нельзя было бы вернуть, как их возвращают сейчас, по Конституции. Некоторые могут сказать, что свободные штаты не позволили бы им войти и жить среди них. — Не верьте этому. Факт отделения на предполагаемом основании сделал бы весь Север аболиционистским. Кроме того, с экономической точки зрения, спрос на рабочую силу в западных штатах сделал бы их присутствие желанным. Во всяком случае, проход через северные штаты в Канаду им не был бы отказан.

Четвертая причина, по которой Юг не распустит Союз, заключается в том, что большое количество ее наиболее устойчивого и эффективного населения эмигрировало бы в свободные штаты. Особенно в штатах, торгующих рабами, всегда был класс, который соглашался оставаться там со своими семьями только в надежде, что рабство будет тем или иным образом прекращено. Я не говорю, что они аболиционисты, ибо многие из них — рабовладельцы. Может быть, также, что такие ожидали бы компенсации за своих рабов, если бы они были освобождены, а также чтобы они были высланы из страны. Конкретный способ освобождения, каким бы грубым он ни был, который занимал их умы, не имеет ничего общего с вопросом перед нами. Они ждут освобождения — в этой надежде они оставались и сейчас остаются там, где они есть. Отнимите эту надежду, сделав рабство отличительной связью союза нового правительства, и вы погоните их на Север. Эти люди не из числа богатых, сладострастных, изнеженных; они также не из числа презираемых, нищих, нерадивых — это люди умеренного достатка, интеллекта, совести — во всех отношениях «кость и жила» Юга.

Пятая причина, по которой Юг не распустит Союз, — это ее слабость. Примечательный факт, что в наше время и в христианском мире все рабовладельческие страны были объединены со странами, которые являются свободными. Так, вест-индские, мексиканские и южноамериканские рабовладельческие колонии были объединены с Англией, Францией, Испанией, Португалией и другими государствами Европы. Если бы Англия (до ее Акта об освобождении) и другие в любое время отозвали защиту своей власти от своих колоний, рабство было бы искоренено почти одновременно с осознанием этого факта. В Вест-Индии в этом не могло быть сомнений из-за неравенства в численности между белыми и рабами, из-за многократных попыток, предпринимавшихся время от времени последними отстаивать свои права путем восстания, и из-за того факта, что все их восстания приходилось подавлять силой метрополии. Как только Мексика и южноамериканские колонии разорвали свою связь с Испанией, рабство было отменено в каждой из них. Это может, я знаю, быть приписано необходимости, наложенной на эти государства войнами, в которых они участвовали, чтобы установить свою независимость. Как бы то ни было, факт остается фактом. Свободные штаты этого Союза относятся к рабскому, насколько это касается поддержания рабства, по существу, в отношениях европейских государств к своим рабовладельческим колониям. Рабство, по всей вероятности, не могло бы поддерживаться Югом, отделенным от Севера, и одного года. Далеко от того, чтобы существовала какая-либо причина делать Юг исключением в этом отношении по сравнению с другими рабовладельческими странами, существуют обстоятельства в ее состоянии, которые, кажется, делают ее зависимость более полной. Двумя из них являются превосходный интеллект ее рабов по вопросу прав человека и географическая связь рабовладельческого региона в Соединенных Штатах. В Вест-Индии, в Мексике и Южной Америке основная масса рабов была далеко позади рабов этой страны в своем интеллектуальном и моральном состоянии — и в первых их способность действовать сообща была ослаблена островными фрагментами, на которые они были разделены.

Опять же, обезлюдение Юга от большого числа его белых жителей по причине, упомянутой в четвертом пункте, привело бы, как опасаются, два класса к чему-то вроде численного равенства. Теперь рассмотрите нынешнее состояние моральных настроений христианизированного и коммерческого мира в отношении рабства; добавьте к этому импульс, который это настроение, уже признанное Югом как полностью враждебное ей, естественно приобрело бы актом отделения с ее стороны, с единственной целью увековечения рабства; приведите это настроение во всей его совокупности и интенсивности к воздействию на нацию, где одна половина — поработители, другая — порабощенные, — и каков должен быть эффект? Из природы разума; из законов морального влияния (которые столь же верны в своем действии, если не столь хорошо поняты, как законы физического влияния), сторона, «чья совесть угнетена несправедливостью», должна стать подавленной, ослабленной в мужестве и в конце концов обессиленной и презренной. С другой стороны, сочувствие, которое ощущалось бы к угнетенным, — утешение, которое они получили бы, — поощрение, которое было бы дано им отстаивать свои права, сделало бы невозможным держать их в рабском мире и покорности.

Это положение вещей было бы значительно усугублено особенно болезненной чувствительностью Юга ко всему, что, как предполагается, затрагивает ее характер. Ее высочайшее отличие стало бы тогда ее самым обременительным. Как, например, могли бы ее рыцарственные сыны выносить, когда их дразнят, куда бы они ни пошли по делам или ради удовольствия, за пределами своих границ, криками «рыцари кнута!» «Идите домой и платите своим работникам!» «Прекратите бичевание мужей и жен в присутствии друг друга — прекратите посещать рынки, чтобы продавать или покупать как рабов тех, кого Бог сотворил из той же крови, что и вас, — ваших братьев — ваших сестер! Прекратите, высокомыслящие сыны «ДРЕВНЕГО ДОМИНИОНА», оценивать свой доход по количеству детей, которых вы растите, чтобы продать на рынке плоти!» «Идите домой и платите своим работникам!» «Идите домой и платите своим работникам!» Это было бы испытанием, которому «южное рыцарство» не могло бы терпеливо подчиниться. Их «высокая честь», их «неукротимый дух» побудили бы их выйти в поле — только чтобы доказать, что «последний довод» требует чего-то более существенного, чем просто «честь» и «дух», чтобы поддерживать его. Предположим, возникло бы разногласие — как, по всей вероятности, вскоре возникло бы, ведущее к войне между Севером и Югом? У Севера едва ли был бы повод маршировать эскадроном в поле. У нее была бы армия, которую можно было бы поднять миллионами у очага ее врага. Говорят, что во время недавней войны с Англией некоторые предприимчивые офицеры предлагали ее кабинету высадить пять тысяч человек на побережье Южной Каролины и провозгласить свободу рабам. Успех схемы был хорошо продуман. Но тогда пример! Сама Англия держала почти миллион рабов на не большем расстоянии от места действия, чем Вест-Индия. Сейчас такого рода сдерживания для такой схемы не существует.

Кажется ясным, вне силы аргумента сделать это яснее, что рабовладельческая нация — одна из тех, в обстоятельствах которых Юг оказался бы после отделения от Севера, — должна быть во власти каждого свободного народа, не имея ни силы отстаивать право, ни мстить за неправду [A].

[Сноска A: Губернатор Хейн из Южной Каролины несколько лет назад говорил в высоких тонах о способности, которой Юг обладал бы с военной точки зрения, потому что ее огромное богатство позволило бы ей в любое время командовать услугами наемных войск. Не останавливаясь, чтобы спорить с ним относительно ее сравнительного богатства, я бы заметил, что он, казалось, полностью упустил из виду эту истину — что всякий раз, когда правительство испытывает необходимость призывать иностранные войска, чтобы держать в подчинении половину народа, власть правительства уже перешла в руки Защитников. Они могут и будут, конечно, действовать с той стороной, которая лучше всего послужит их цели.]

Шестая причина, по которой Юг не распустит Союз, найдена в трудности осуществления фактического отделения. Подготовительно к такому движению, казалось бы, необходимым, чтобы было обеспечено Единство среди самих отделяющихся штатов. Потребовался бы Генеральный конвент для согласования его условий. Этому, конечно, предшествовали бы частные конвенты в отдельных штатах. К этой процедуре применяется то же возражение, которое делалось в течение последних двух-трех лет против проведения антиаболиционистского конвента на Юге: — Это придало бы вопросу такую известность, что цель проведения конвента нельзя было бы скрыть от рабов. Более проницательные на Юге были против конвента; и они были движимы не только соображением, только что упомянутым, — которое, на мой взгляд, имеет малое значение, — но и опасением, что разнообразие настроений, которое существует среди самих рабовладельческих штатов в отношении системы, было бы раскрыто стране; и что рабовладельческие интересы оказались бы лишенными той гармонии, которая, благодаря своей совершенности до сих пор, делала рабовладельцев столь успешными в их действиях на Севере.

Рабовладельческий регион можно разделить на фермерские и плантационные — или районы, торгующие рабами, и районы, покупающие рабов. Мэриленд, Виргиния, Кентукки, Миссури и Восточный Теннесси составляют первые. Западный Теннесси несколько двусмысленен. Все штаты к югу от Теннесси принадлежат к району, покупающему рабов. Первые, за немногими исключениями, с самых ранних времен чувствовали рабство как упрек своему доброму имени — как обременение своему продвижению — в какой-то период, чтобы быть отброшенным. Это настроение, если бы оно было хоть сколько-нибудь поощрено действиями Генерального правительства, в соответствии с взглядами конвента, который сформировал Конституцию, по всей вероятности, к этому времени привело бы рабство в Мэриленде и Виргинии к концу. Несмотря на легкий прием рабовладельческих штатов в Союз и уступки свободных штатов всякий раз, когда они вступали в столкновение с Югом, имели сильную тенденцию убедить фермерские рабовладельческие штаты продолжать свою систему, все же настроение в пользу освобождения в той или иной форме все еще существует среди них. Доказательство, обнадеживающее доказательство этого, найдено в нынешней позиции Кентукки. Ее законодательное собрание только что приняло закон, предлагающий народу провести конвент для изменения конституции. В обсуждении законопроекта рабство, связанное с какой-то формой освобождения, кажется, составило самый важный элемент. Публичные журналы тоже, которые против того, чтобы вообще касаться этого предмета, заявляют, что главной целью рекомендации конвента было действовать в отношении рабства каким-то образом.

Теперь было бы тщетно для плантационного Юга ожидать, что Кентукки или любой другой из фермерских рабовладельческих штатов объединится с ней, сделав рабство вечной связью новой политической организации. Если они чувствуют неудобства рабства в своем нынешнем состоянии, от них нельзя было бы ожидать вступления в другое, где эти неудобства были бы невообразимо умножены и усугублены, и, по самим условиям их нового контракта, увековечены.

Это письмо уже настолько затянулось, что я не могу остановиться здесь, чтобы более широко развить эту часть предмета. Тому, кто знаком с состоянием общественных настроений в том, что я назвал фермерским районом, оно не нуждается в дальнейшем развитии. Нет ни одного из этих штатов, охваченных им, который не предпочел бы, когда его поставят перед испытанием, привилегии Союза привилегии вечного рабовладения. И если бы оказалось, что в этом деле есть хоть одно дезертирство, весь проект сецессии должен сойти на нет.

Но откладывая в сторону все препятствия к союзу среди отделяющихся штатов, как возможно сделать первый шаг к фактическому отделению! Отделение, в худшем случае, может быть только политическим. Не будет никакой пропасти — никакой трещины, сделанной в земле между двумя секциями. Естественные и идеальные границы останутся неизменными. Линия Мейсона и Диксона не станет стеной адаманта, которую нельзя ни подкопать, ни преодолеть. Река Огайо не превратится в пламя или в другой Стикс, отказывающий в проходе всему живому.

Помимо этой стабильности естественных вещей, многообразные интересы двух секций в основном оставались бы такими, как они есть. Сложные узы торговли не могли быть внезапно развязаны. Хлеб, говядина, свинина, индейки, куры, шерстяные и хлопчатобумажные ткани, шляпы, обувь, носки, «роговые кремни и древесные мускатные орехи» [A], оборудование, сахарные котлы, хлопкоочистительные машины, топоры, мотыги, тяговые цепи Севера были бы так же нужны Югу, на следующий день после отделения, как и за день до него. Газеты Севера — его журналы, его ежеквартальники, его ежемесячники — были бы более востребованы читателями Юга, чем они есть сейчас; а южные журналы стали бы вдвойне интересны нам. Была бы та же жажда наших северных лет и ваших южных зим, со всеми их целебными влияниями; и последнее, но не менее важное, то же желание вступать в брак и быть отданным в брак, которое сейчас существует между Севером и Югом. Действительно, трудно сказать, где это долго угрожавшее отделение должно начаться; и если бы место начала можно было найти, это казалось бы плохим обменом для Юга — отказаться от всех этих приятных и прибыльных отношений и связей ради привилегии поработить равное число своих собратьев.

[Сноска A: Железнодорожная речь сенатора Престона, произнесенная в Колумбии, Южная Каролина, в 1836 году.]

Столько об угрозе, что «СОЮЗ БУДЕТ РАСПУЩЕН», если обсуждение вопроса о рабстве не будет прекращено.

Но вы можете ответить: «Вы думаете, Юг не серьезен в своей угрозе распустить Союз?» Я возражаю, отнюдь; — однако она следует совершенно разумным курсом (оставляя в стороне справедливость или моральность этого) — именно таким курсом, который я ожидал бы, что она будет преследовать, ободренная, как она должна быть, своими многократными триумфами над Севером с помощью использования того же оружия. «Мы распустим Союз!» — был крик, — «если Миссури не будет принята!!» Север был напуган, и Миссури была принята с РАБСТВОМ, выгравированным на ее лбу. «Мы распустим Союз!» если индейцы не будут изгнаны с Юга!! Север забыл свои договоры, расстался с человечностью, и это сделано — беззащитные индейцы вынуждены «согласиться» быть изгнанными, или они оставлены, без защиты, на милость южных земельных спекулянтов и охотников за золотом. «Мы распустим Союз! Если Тариф» [установленный по ее собственному предложению] «не будет отменен или изменен так, чтобы наш рабский труд мог конкурировать с вашим свободным трудом». Тариф соответственно изменен, чтобы соответствовать Югу. «Мы распустим Союз!» если свобода слова и печати не будет подавлена на Севере!! — С оперативностью комиссионных торговцев альтернатива принимается. Публичные собрания, созванные для обсуждения, подвергаются нападениям и разгоняются на Севере; ее граждане забрасываются камнями, избиваются и волочатся по улицам ее городов; ее пресса атакуется толпами, подстрекаемыми и возглавляемыми людьми влияния и характера; в то время как те, кто участвует в их ведении, вынуждены бежать из своих домов, преследуемые, как если бы они были вредными дикими зверями; или, если они остаются защищаться, они приносятся в жертву, чтобы умилостивить южное божество. «Мы распустим Союз», если рабство будет отменено в Округе Колумбия! Север, напуганный от своего приличия, заявляет, что рабство не должно быть отменено там СЕЙЧАС. — «Мы распустим Союз!» если вы читаете петиции от своих избирателей за его отмену, или за прекращение работорговли в Столице, или между штатами. ПЯТЬДЕСЯТ СЕВЕРНЫХ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ отвечают на крик: «долой тогда ПРАВО ПЕТИЦИИ!!» Все эти нападения удались, потому что Север был напуган боевым кличем: «МЫ РАСПУСТИМ СОЮЗ!»

Достигнув столь многого столь простым способом, почему Югу не упорствовать в этом, стремясь к дальнейшим завоеваниям? Никакого иного курса от него и не следовало ожидать, пока этот не потерпел неудачу. И вовсе не невероятно, что он будет упорствовать до тех пор, пока почти не убедит себя в том, что серьезен в своей угрозе распустить Союз. В своем рвении он может даже подойти так близко к краю распада, что земля может уйти у него из-под ног, и он будет повержен в руины в разверзнувшейся внизу бездне.

Ничто не остановит его ярость вернее, чем твердый строй Севера, заново провозглашающий почти забытые принципы наших отцов и говорящий «темному духу рабства»: «до сих пор дойдешь и не переступишь». Это лучшее — единственное — средство спасти Юг от плодов его собственного безумия; безумия, которое так долго и так странно поощрялось Севером, что переросло в невыносимое высокомерие — в откровенную самонадеянность.

Существует много других «событий» последних двух или трех лет, которые, несомненно, оказали влияние на курс аболиционистов и на которых можно было бы подробно остановиться, если бы данное сообщение уже значительно не вышло за рамки предполагаемого объема. Поэтому, упоминая оставшиеся темы, я ограничусь лишь их перечислением.

Законодательное собрание Вермонта заняло решительную позицию в пользу антирабовладельческих принципов и действий. Осенью 1836 года обеими палатами почти единогласным голосованием были приняты следующие резолюции:

«Постановлено Генеральной Ассамблеей штата Вермонт: ни Конгресс, ни правительства штатов не имеют конституционного права ограничивать свободное выражение мнений или их передачу посредством государственных почтовых служб».

«Постановлено: Конгресс обладает властью отменить рабство в Округе Колумбия».

«Постановлено: Его Превосходительству губернатору надлежит направить копию вышеизложенных резолюций исполнительной власти каждого из штатов, а также каждому из наших сенаторов и представителей в Конгрессе».

На сессии, состоявшейся в ноябре прошлого года, обеими палатами были приняты следующие совместные резолюции, которым предшествовал решительный меморандум против принятия Техаса, за исключением пятой, которая была принята только Палатой представителей:

1. Постановлено Сенатом и Палатой представителей: нашим сенаторам в Конгрессе дается указание, а наших представителей просят использовать свое влияние в этом органе, чтобы предотвратить присоединение Техаса к Союзу.

2. Постановлено: представляя народ Вермонта, мы настоящим от его имени ТОРЖЕСТВЕННО ПРОТЕСТУЕМ против такого присоединения в любой форме.

3. Постановлено: как представители народа Вермонта, мы торжественно протестуем против принятия в этот Союз любого штата, чья конституция допускает внутреннее рабство.

4. Постановлено: Конгресс обладает всей полнотой власти согласно Конституции для отмены рабства и работорговли в Округе Колумбия и на территориях Соединенных Штатов.

[5. Постановлено: Конгресс обладает конституционной властью запретить работорговлю между отдельными штатами этого Союза и принять такие законы, которые эффективно запретят подобную торговлю.]

6. Постановлено: нашим сенаторам в Конгрессе дается указание, а наших представителей просят представить вышеизложенный Доклад и Резолюции своим соответствующим палатам в Конгрессе и использовать свое влияние для их скорейшего претворения в жизнь.

7. Постановлено: губернатора этого штата просят направить копию вышеизложенного Доклада и Резолюций Президенту Соединенных Штатов, а также каждому из наших сенаторов и представителей в Конгрессе.

Влияние антирабовладельческих принципов в Массачусетсе стало решающим, если судить по изменению настроений в законодательном органе. Губернатор этого содружества счел уместным включить в свою инаугурационную речь, произнесенную в январе 1836 года, суровое осуждение аболиционистов и намек на то, что они виновны в правонарушении, наказуемом по общему праву. Эта часть речи была передана в совместный комитет из пяти человек, председателем которого был член сената. В тот же комитет были переданы сообщения, полученные губернатором от нескольких законодательных собраний рабовладельческих штатов, с просьбой к Законодательному собранию Массачусетса принять законы, объявляющие ПРЕСТУПНЫМ создание гражданами этого штата обществ для отмены рабства, а также высказывание или публикацию мнений, подобных тем, что звучали на антирабовладельческих собраниях и публиковались в антирабовладельческих брошюрах и газетах. Руководители Антирабовладельческого общества Массачусетса в записке на имя председателя комитета попросили разрешения, как сторона, чьи права были поставлены под вопрос, предстать перед ним. Это было разрешено. Джентльмены, выбранные ими для представления их интересов, были людьми безупречной репутации, отличавшимися профессиональными заслугами и широкой литературной и научной эрудицией. Такова была тогда непопулярность аболиционизма, что, несмотря на личное влияние этих джентльменов, с ними обращались плохо — если не сказать грубо, — особенно председатель комитета; до такой степени, что уважение к самим себе и к делу, которое им было поручено защищать, убедило их прекратить выступление, не закончив свои замечания. Был составлен Доклад, включающий Резолюции, неблагоприятные для аболиционистов, копия которого приводится ниже:

Совместный специальный комитет, которому была передана та часть послания губернатора, которая касалась отмены рабства, вместе с определенными документами по тому же вопросу, переданными исполнительной власти законодательными собраниями Виргинии, Северной Каролины, Южной Каролины, Джорджии и Алабамы, направленными его Превосходительством в Законодательное собрание и приложенными к сему, рассмотрел их и просит разрешения почтительно представить следующее:

Постановлено: данное Законодательное собрание решительно отрицает какое-либо право у себя или у граждан этого содружества вмешиваться в институт внутреннего рабства в южных штатах: поскольку он существовал там до принятия Конституции; поскольку он был признан этим документом; и поскольку он находится исключительно в их собственном ведении.

Постановлено: данное Законодательное собрание, рассматривая обсуждение вопроса о внутреннем рабстве как уже нарушившее дружественные отношения, которые должны существовать между отдельными штатами этого Союза, и как ведущее к постоянному ущербу, если не к полному подрыву принципов самого Союза; и полагая, что польза, приносимая теми, кто провоцирует его обсуждение в нерабовладельческих штатах, в данных обстоятельствах является совершенно иллюзорной, в то время как непосредственный и будущий вред — велик и несомненен; настоящим выражает свое полное неодобрение доктрины по этому вопросу и общих мер, проводимых теми, кто разжигает этот вопрос; и настоятельно рекомендует им тщательно воздерживаться от всех подобных дискуссий и всех таких мер, которые могут привести к нарушению спокойствия и раздражению общественного мнения.

Доклад был отложен, и к нему не возвращались в течение всей сессии — его сторонники опасались незначительного большинства при голосовании; ибо тревога уже охватила многих членов, которые в противном случае поддержали бы его. С этого времени и до выборов следующей осенью этот вопрос широко обсуждался в Массачусетсе. Аболиционисты снова подали петицию в Законодательное собрание на сессии, начавшейся в январе 1837 года; в частности, с требованием выразить протест против резолюции г-на Хоуза, принятой Палатой представителей Конгресса, согласно которой все меморандумы и т. д., касающиеся рабства, были отложены и должны были откладываться без дальнейшего рассмотрения. Аболиционисты снова были выслушаны в поддержку своих петиций перед соответствующим комитетом. Результатом стало принятие следующих резолюций всего 16 голосами против 378 в Палате представителей, а в Сенате — не более чем при одном или двух несогласных по любой из них:

[Сноска А: Джентльмен, бывший председателем комитета в предыдущем году, как полагали, вследствие изменения общественного мнения в отношении аболиционистов, настолько подорвал свое политическое положение, что не был даже выдвинут кандидатом на переизбрание.]

«Принимая во внимание, что Палата представителей Соединенных Штатов в январе месяце в год Господень тысяча восемьсот тридцать седьмой приняла резолюцию, согласно которой было приказано, чтобы все петиции, меморандумы, резолюции, предложения или документы, относящиеся каким-либо образом или в какой-либо степени к вопросу рабства или отмены рабства, без их печати или передачи в комитеты, откладывались, и чтобы по ним не предпринималось никаких дальнейших действий; и принимая во внимание, что такое распоряжение петициями, полученными тогда или в будущем, является фактическим отрицанием самого права; и принимая во внимание, что вышеупомянутой резолюцией, принятой в качестве постоянного правила в нынешней Палате представителей, петиции большого числа людей этого содружества, взывающие к устранению великого социального, морального и политического зла, были проигнорированы и презрительно отвергнуты: поэтому —

Постановлено: вышеупомянутая резолюция является присвоением власти и полномочий, противоречащих духу и намерению Конституции Соединенных Штатов, и наносит ущерб делу свободы и свободных институтов; что она совершает насилие над неотъемлемыми, абсолютными и неотчуждаемыми правами человека; и что она по существу ведет к подрыву тех фундаментальных принципов естественной справедливости и естественного права, которые предшествуют любым писаным конституциям правления, независимы от них всех и необходимы для обеспечения свободы в государстве.

Постановлено: наши сенаторы и представители в Конгрессе, поддерживая и отстаивая право на петицию, заслужили сердечное одобрение народа этого содружества.

Постановлено: Конгресс, обладая эксклюзивным законодательством в Округе Колумбия, имеет право отменить рабство в указанном округе, и его осуществление должно ограничиваться лишь соображениями общественного блага».

Чтобы вы могли сами судить, какое влияние вопрос об отмене рабства оказал на выборы в Массачусетсе прошлой осенью, я посылаю вам три номера «Либератора», содержащие копии писем, адресованных многим кандидатам, и их соответствующие ответы.

Законодательное собрание на своей нынешней сессии единогласно приняло резолюции (предваряемые весьма компетентным докладом), «настоятельно и торжественно» протестующие «против присоединения Техаса к этому Союзу»; и заявляющие, что «никакой акт, совершенный или договор, заключенный с такой целью правительством Соединенных Штатов, не будет обязательным для штатов или народа».

Два года назад губернатор Марси из этого штата выказал готовность, по указке Юга, содействовать принятию законов об ограничении и наказании аболиционистов, когда бы того ни потребовала крайняя необходимость. Две недели назад, по просьбе Общества молодых людей по борьбе с рабством Олбани, зал Ассамблеи голосованием Палаты (только двое против) был предоставлен Элвану Стюарту, эсквайру, выдающемуся юристу, для чтения лекции по вопросу отмены рабства.

Кентукки занимает позицию, представляющую большой интерес для друзей Свободы и Конституции. Благословения «тех, кто готов погибнуть» по всей стране, аплодисменты добрых людей по всему миру будут принадлежать ему, если он проявит достаточно моральной энергии, чтобы сломить каждое ярмо, которое он до сих пор налагал на «бедных» и которое препятствовало его собственному процветанию и истинной силе.

Принимая во внимание недавние действия Сената и Палаты представителей в Конгрессе — какими бы враждебными они ни казались тем, кто ставит ветви власти выше ИСТОЧНИКА их полномочий, — аболиционисты не видят причин для уныния. Они находят НАРОД здравым; они знают, что он по-прежнему дорожит, как и их отцы, правом на петицию — свободой печати — свободой слова — правами совести; что он любит свободу Севера больше, чем рабство Юга. Что им до Резолюций в Палате или Резолюций в Сенате, когда Палата и Сенат — лишь их министры, их слуги, и они знают, что могут уволить их по своему усмотрению? Возможно, Конгрессу еще предстоит узнать, что народ мало считается с его ограничительными резолюциями. Им следовало бы знать это из истории таких резолюций за последние два года. ТРИДЦАТЬ СЕМЬ ТЫСЯЧ просителей об отмене рабства в Округе Колумбия получили отказ в рассмотрении своих петиций резолюцией Палаты представителей в мае 1836 года. На следующей сессии их число возросло до СТА ДЕСЯТИ ТЫСЯЧ. Резолюция от 18 января 1837 года таким же образом отложила все их петиции. На созванной и на нынешней сессии эти 110 000 умножились до ПЯТИСОТ ТЫСЯЧ [А]. Скоро из свободных штатов будут присланы сенаторы и представители, которым не понадобятся петиции — они будут знать чаяния своих избирателей еще до того, как покинут свои дома.

[Сноска А: См. Приложение, G.]

Завершая этот мой ответ на ваш 13-й вопрос, я скажу, что не знаю ни одного события, произошедшего в Конгрессе или вне его за последние два или три года, которое оказало бы на усилия аболиционистов иное влияние, кроме как увеличение и стимулирование их. Действительно, все, что произошло за этот период, должно побуждать к максимальным усилиям всех, кто не является отчаявшимся трусом. Демон угнетения в этой стране в десять раз свирепее, неистовее и беспощаднее, чем предполагалось до того, как его потревожили в тишине его логова. Аболиционисты видели, как он предъявляет права на все, что дорого. Религия Библии должна быть искажена — требования Человечности должны быть подавлены — требования справедливости должны быть аннулированы — часть нашей Расы должна быть отрезана от общего сочувствия общей природы. И это еще не все: они видят, что их собственные права и права народа — право ГОВОРИТЬ — ПИСАТЬ — ПЕЧАТАТЬ — ПУБЛИКОВАТЬ — СОБИРАТЬСЯ ВМЕСТЕ — ПЕТИЦИОНИРОВАТЬ СВОИМ СОБСТВЕННЫМ СЛУГАМ — все поставлено под угрозу. Они чувствуют, что настал окончательный конфликт между Народной свободой и Аристократическим рабством; что одно или другое должно пасть; и они решили, с Божьего благословения на их усилия, что их противник должен умереть.

«14. Есть ли у вас какой-либо постоянный фонд и сколько?»

ОТВЕТ. — У нас его нет. Взносы ожидаются. Мы всегда в долгах и всегда из них выбираемся.

Теперь, сэр, я завершил свои ответы на вопросы, предложенные в вашем письме от 16-го числа прошлого месяца. Мне приятно, что представилась такая благоприятная возможность сделать это. Я не могу не надеяться на благо для обеих сторон, когда их представители характеризуются искренностью и вежливостью.

Часть ответа на ваш 13-й вопрос может показаться отклонением от строгих условий предложенного вопроса. Пусть это будет отнесено на счет моего желания предоставить вам всю информацию, какую я могу, которая хоть сколько-нибудь относится к запросу. «Предложение», сделанное в моей записке г-ну Кэлхуну, не было «неосторожным», как и не было оно «единственным». Информация, которую я предоставил, всегда была доступна нашим противникам — даже если обращение за ней не было облечено в вежливые и джентльменские выражения, которые так сильно рекомендовали ваше к самому уважительному рассмотрению

Вашего покорного слуги,

ДЖЕЙМС Г. БИРНИ.

       *       *       *       *       *

[В Пояснительных замечаниях, помещенных в начале этой Переписки, были приведены причины, которые сочли достаточными для того, чтобы не публиковать больше писем, которыми обменялись г-н Элмор и я, чем два вышеуказанных. С тех пор как они были набраны, я получил от г-на Элмора сообщение в ответ на мое, информирующее его о том, что я предлагаю ограничить публикацию двумя только что упомянутыми письмами. Оно датировано 19 мая. Следующая выдержка показывает, что он придерживается иного мнения, нежели я, и считает, что справедливость по отношению к нему требует включения в Переписку еще одного из его писем:]

«Порядок, который вы предлагаете для публикации, вполне уместен; пропуск деловых и несущественных писем совершенно правилен, так как они никого не могут заинтересовать. Я полагал, что мое последнее письмо составит исключение из правила, исключающего несущественные бумаги. Оно объясняло, более полно, чем мое первое, мои причины для этой переписки, определяло пределы, которые я сам себе предписал, и было надлежащим дополнением к публикации того, что я не писал для публикации. Позвольте мне, сэр, сказать, что будет лишь чистой справедливостью по отношению ко мне, если оно будет напечатано вместе с другими бумагами. Я предлагаю это лишь для вашего собственного рассмотрения, ибо — придерживаясь своих прежних мнений и решения — я ничего не прошу и ни на что не жалуюсь».

По-прежнему считается, что публикация упомянутого письма не является необходимой для цели просвещения общественности относительно состояния, перспектив и т. д. антирабовладельческого дела. Оно не содержит ни отрицания фактов, ни опровержения утверждений, ни ответа на аргументы, представленные в моем сообщении. Но поскольку г-н Элмор лично заинтересован в этом деле, и поскольку предполагается поддерживать последовательную либеральность, которая характеризовала Исполнительный комитет во всех их отношениях с оппонентами, предложение, сделанное г-ном Элмором, с готовностью выполняется. Ниже приводится копия упомянутого письма. — Дж. Г. Б.]

«ВАШИНГТОН, 5 мая 1838 г.

ДЖЕЙМСУ Г. БИРНИ, эсквайру, корр. секр. А.А.О.

СИР, — Я должен подтвердить получение вашего письма от 1-го числа текущего месяца, в котором вы снова ссылаетесь на публикацию Переписки между нами относительно мер и замыслов аболиционистов. Я бы, безусловно, ответил на ваше письмо от 2-го числа прошлого месяца по тому же вопросу более полно раньше, если бы оно не ускользнуло из моей памяти вследствие того, что я был занят больше обычного делами в Палате. Надеюсь, задержка не доставила никаких неудобств.

Если я правильно понимаю ваши письма, упомянутые выше, контроль над этими бумагами и решение об их публикации перешли к «Исполнительному комитету Американского антирабовладельческого общества»; и из их содержания я делаю вывод, что их решение принято настолько, что ничто, чему я мог бы возразить, не предотвратило бы этого, если бы я пожелал это сделать. Я, безусловно, не был уведомлен, когда вступал в эту Переписку, что ее распоряжение будет зависеть от чьей-либо воли, кроме вашей и моей, — но теперь это не имеет значения, — у вас была власть, и я не расположен ставить под сомнение право или уместность ее осуществления. Я слышал о вас как о человеке умном, искреннем и правдивом, который, хотя и трудится в дурном деле, делает это со способностями и из ошибочного убеждения в его справедливости. Как один из представителей рабовладельческого округа и один из комитета, созданного представителями рабовладельческих штатов для выяснения намерений и прогресса ваших ассоциаций, я воспользовался возможностью, предоставленной вашим характером и положением, чтобы предложить вам запросы о фактах, которые сделали бы эти события столь важными для знания нашими людьми. Мои запросы были сформулированы так, чтобы выявить полные и достоверные детали организации, численности, ресурсов и замыслов аболиционистов, средств, к которым они прибегают для достижения своих целей, и прогресса, достигнутого и достигаемого в их опасной работе, чтобы вся эта информация могла быть представлена четырем с половиной миллионам белых жителей в рабовладельческих штатах, чьи жизни и собственность находятся под угрозой из-за этой необдуманной, неправильно названной и дезорганизующей филантропии. Они должны быть информированы о полной длине, ширине и глубине этого шторма, который собирается над их головами, прежде чем он разразится своей опустошительной яростью. Христиане и цивилизованные, они сейчас трудолюбивы, процветают и счастливы; но если ваши схемы отмены рабства возобладают, это принесет им сокрушительную руину и невыразимое несчастье. Две расы не могут существовать вместе на условиях равенства — истребление одной и разорение другой были бы неизбежны. Эта человечность, зачатая в неправде и рожденная в гражданской распре, была бы крещена в крови народа. Именно для того, чтобы наши люди могли вовремя узнать, чтобы защититься от безумного натиска, о полной степени этого гигантского заговора и крестового похода против их институтов; и по необходимости против их жизней, которыми они должны поддерживать их; и их состояний и процветания, которые существуют только до тех пор, пока существуют эти институты, я был побужден вступить в переписку с вами, кто по своему официальному положению и интеллекту был известен как хорошо информированный по этим пунктам, и благодаря вашему хорошо зарекомендовавшему себя характеру в отношении откровенности и справедливости, не сделал бы никаких утверждений фактов, которые не были бы известны или не считались бы вами истинными. В значительной степени моя цель была достигнута вашими ответами на мои запросы. Насколько или вышли ли вообще ваши ответы за пределы запрошенных фактов в теории, аргументы и диссертации, столь же ошибочные, сколь и вредные, не является предметом настоящего рассмотрения. Мы разошлись не дальше, чем я ожидал, но это расхождение было продемонстрировано вежливо и не имеет ничего общего с вопросом о публикации. Ваша цель, или, скорее, цель вашего Комитета, — опубликовать; и я, не имея причин желать этого, так как вы предоставили мне факты, которые я хотел, и не имея причин не желать этого, так как скрывать нечего, оставлю вас и Комитет действовать по своему усмотрению, не соглашаясь и не возражая в том, что вы можете окончательно решить сделать.

С глубоким уважением,

Ваш покорный слуга,

Ф. Х. Элмор.

[Это письмо г-на Элмора содержит лишь немногим больше, чем повторение тревожных криков со стороны рабовладельца; — криков, которые так же стары, как самые ранние попытки филантропии разорвать оковы порабощенных, и которые повторялись до сегодняшнего дня со смелостью, которая, кажется, возрастает по мере того, как множатся примеры освобождения, доказывающие их беспочвенность. Те, кто их произносит, в своей панике, кажется, не только упускают из виду самые очевидные законы человеческого разума и свет опыта, но и почти не осознают великих событий, связанных с рабством, которые сейчас происходят вокруг них в мире и сговариваются привести к его скорой отмене среди всех цивилизованных и торговых наций.

Как бы «христиански и цивилизованно, трудолюбиво, процветающе и счастливо» ни жили РАБОВЛАДЕЛЬЦЫ Юга, этого нельзя сказать о РАБАХ. Крупная религиозная деноминация штата, в котором проживает г-н Элмор, сознательно провозгласила их «ЯЗЫЧНИКАМИ». Их «трудолюбие» видно под концом кнута — «процветания» у них нет, ибо они не могут обладать ничем, что является элементом процветания — свое «счастье» они доказывают, убегая от своих хозяев, когда бы они ни подумали, что могут совершить побег. Таково положение подавляющего большинства людей в Южной Каролине, Миссисипи и Луизиане.

«Две расы» существуют в мире в Мексике, — во всех бывших южноамериканских владениях Испании, на Антигуа, на Бермудах, в Канаде, в Массачусетсе, в Вермонте, в конце концов, в каждой стране, где они пользуются юридическим равенством. Именно отрицание этого порождает недовольство. ЛЮДИ никогда не будут удовлетворены без него. Пусть рабовладельцы проконсультируются с необратимыми законами человеческого разума — сделают полную уступку права тем, у кого они его удерживали, и они будут благословлены миром, политическим, социальным, моральным, за пределами их нынешних представлений; без таких уступок они никогда не смогут обладать им.

Система, которая не может выдержать нападок истины, — которая отвечает на аргументы угрозами, — о которой нельзя «говорить», — которая процветает в секретности и тьме и умирает, когда ее выносят на свет и исследуют, должна в это время неумолимого досмотра и безжалостной агитации быть опасной. Если будет совершена справедливость, всякая необходимость в истреблении какой-либо части людей будет немедленно устранена. Крещения кровью видны только тогда, когда человечность потерпела неудачу в своих обязанностях, и страдающие видят надежду только в грубых усилиях отчаяния.

Г-н Элмор, несомненно, хорошо знаком с общей историей. На его энергичную декламацию я отвечаю вопросом, может ли он привести из истории нашей расы хотя бы один пример, когда освобождение, полное и немедленное, сопровождалось, как законное следствие, восстанием или кровопролитием. Я могу пойти дальше и спросить его о хорошо подтвержденном случае, когда освобожденный раб в одиночку обагрил свои руки кровью своего хозяина. Первая запись о таком акте в наше время еще не сделана.

Г-н Элмор говорит: «белые жители в рабовладельческих штатах должны быть информированы о полной длине, ширине и глубине этого шторма, который собирается над их головами, прежде чем он разразится своей опустошительной яростью». В этом мнении нет разумного человека в стране, будь он аболиционист или нет, который не согласился бы с ним. Мы радуемся свидетельству, которое мы здесь имеем, в джентльмене влияния и интеллекта г-на Элмора, о возвращающемся здравии Юга. Как дико и вредно она была до сих пор введена в заблуждение! В то время как губернаторы Виргинии, Алабамы, Теннесси и Арканзаса отвергали предложения, сделанные в уважительных выражениях, о самых полных и достоверных отчетах о наших движениях; и в то время как губернатор Батлер из Южной Каролины не только последовал примеру своих губернаторских братьев, только что названных, но и был замечен в переписке с безвестным преступником в Массачусетсе — подкупая его несколькими долларами, суммой, которую он потребовал за свое мошенническое обещание помочь в противодействии аболиционистам [А]; в то время как, кроме того, г-н Кэлхун был готов принять законы, чтобы закрыть от своих избирателей и Юга в целом информацию, которая касалась их ближе, чем всех остальных, — теперь мы имеем это из высшего источника, от одного, выбранного делегацией штата в качестве своего представителя в общем комитете всех рабовладельческих делегаций, что Юг должен быть «информирован о полной длине, ширине и глубине» мер, намерений и т. д. аболиционистов. Этому не будет не радоваться ни один аболиционист. Мы не просим ничего, кроме доступа к народному разуму Юга. Мы чувствуем полную уверенность в вечной правоте наших принципов и в их восприятии на Юге, когда они будут поняты. Пусть придет конфликт, пусть истина свободы честно вступит в состязание с ошибкой рабства, и у нас нет сомнений в славном триумфе.

[Сноска А: Приложение H.]

Можем ли мы после этого ожидать помощи от г-на Элмора и других равных ему по положению на Юге в предоставлении своим согражданам информации, которую мы всегда считали, и которую они теперь признают, столь важной для них?

May 24, 1838.

ДЖЕЙМС Г. БИРНИ.]

ПРИЛОЖЕНИЕ.

       *       *       *       *       *

ПРИЛОЖЕНИЕ А.

Выдержка из статьи, адресованной редактору «Christian Register and Observer», подписанной У. Э. К. — приписываемой преподобному д-ру Чаннингу.

«Говоря о рабстве, я хочу порекомендовать вашим читателям книгу, только что вышедшую из печати, под названием «Освобождение в Вест-Индии», написанную Дж. А. Тоумом и Дж. Х. Кимбаллом, которые посетили эти острова, чтобы узнать о великом эксперименте, который сейчас там проводится. Я считаю ее самой важной работой, появившейся среди нас за последние годы. Ни один человек, не прочитав ее, не должен браться за вынесение суждения об Освобождении. Это нечто большее, чем отчет о наблюдениях и мнениях авторов. Она состоит, главным образом, из мнений, бесед, писем и других документов самих жителей островов, чьи суждения наиболее заслуживают доверия; губернаторов, специальных магистратов, офицеров полиции, управляющих, поверенных, врачей и т. д.; и в большинстве случаев имена этих лиц указаны, так что у нас есть самые сильные доказательства правильности работы.

Результаты этого великого эксперимента превосходят то, на что могли надеяться самые оптимистичные. Едва ли возможно, чтобы испытание могло быть проведено в более неблагоприятных обстоятельствах. Плантаторы на всех островах были против Акта об Освобождении, а на большинстве — чрезвычайно и яростно враждебны ему и совершенно не расположены дать ему лучший шанс на успех. Диспропорция цветной расы по отношению к белым была пугающе велика, составляя семь или восемь к одному; в то время как в наших рабовладельческих штатах белые численно превосходят цветное население. Рабы Вест-Индии были менее цивилизованны, чем наши, и менее пригодны для того, чтобы им доверяли собственное обеспечение. Другим большим злом было то, что владельцы в значительной степени были абсентеистами; проживали в Англии и оставляли заботу о своих поместьях и рабах управляющим и владельцам; последним людям для такого доверия и совершенно неспособным провести несчастных жертв своей тирании через торжественный переход от рабства к свободе. Чтобы завершить несчастные обстоятельства, при которых начался эксперимент, Акт об Освобождении был принят далеким правительством, не имеющим глубокого знания предмета; и следствием было то, что была принята система «ученичества», как ее называли, столь абсурдная и выдающая такое незнание принципов человеческой природы, что, если бы мы не знали иного, мы могли бы заподозрить ее автора в намерении вызвать провал. Именно чтобы стать свидетелями результатов эксперимента, обещающего так мало хорошего, наши авторы посетили три острова, особенно достойные изучения — Антигуа, Барбадос и Ямайку.

Наши авторы отправились сначала на Антигуа, остров, который был достаточно мудр, чтобы предвидеть вред предлагаемого ученичества, и заменил его немедленным и безусловным освобождением. Отчет, данный об этом острове, самый обнадеживающий. Это, действительно, одна из самых ярких записей в истории. Рассказ, начинающийся со страницы 143, о переходе от рабства к свободе, едва ли может быть прочитан человеком с обычным чувством без трепета нежной и святой радости. Почему он не опубликован во всех наших газетах как одно из самых интересных событий нашего века? Из отчетов об Антигуа следует, что немедленное освобождение принесло только добро. Его плоды — большая безопасность, устранение страхов, которые сопровождают рабство, лучшее и более дешевое возделывание почвы, возросшая стоимость недвижимости, улучшенная мораль, более частые браки и меньше преступлений. Люди провозглашают в один голос, что освобождение — это благословение и что ничто не заставило бы их вернуться к рабству.

Наши авторы отправились затем на Барбадос, где действует система ученичества; и если бы потребовалось какое-либо доказательство послушания и доброго нрава негров, оно было бы найдено в их согласии в такой удивительной степени с этим несчастным устройством. Плантаторы на этом острове были более расположены, чем можно было ожидать, извлечь лучшее из этой системы, и здесь, соответственно, найдены те же плоды Акта об Освобождении, что и на Антигуа, хотя и менее обильные; и преобладает очень общее и сильное убеждение в счастье перемены.

На Ямайке ученичество проявляет свои худшие тенденции. Плантаторы этого острова были от начала до конца яростны в своей враждебности к акту об освобождении; и усилие, кажется, состояло в том, чтобы сделать ученичество как можно более тяжелым для цветного населения; так что вместо подготовки их к полному освобождению, оно скорее сделало их непригодными для этого блага. Тем не менее, при всех этих недостатках, есть веская причина ожидать, что освобождение, когда оно придет, окажется великим благом. Во всяком случае, рабам едва ли возможно попасть в более плачевное состояние, чем то, в котором их застало это вмешательство парламента.

Степень успеха, который сопровождал этот эксперимент в Вест-Индии под такими неблагоприятными эгидами, убеждает нас в том, что освобождение в этой стране, дарованное доброй волей хозяев, сопровождалось бы самыми счастливыми последствиями. Одно ясно, что оно было бы совершенно безопасным. Никогда Вест-Индия не была столь мирной и безопасной, как после освобождения. Далеко от всеобщей резни и восстания, не записано и не подразумевается ни одного случая насилия любого рода, предложенного белому человеку. Наших авторов постоянно встречали заверениями в безопасности со стороны плантаторов, так что, по крайней мере в этом отношении, освобождение стало невыразимым приобретением. Единственное препятствие к освобождению, следовательно, устранено; ибо ничто, кроме обоснованных страхов насилия и преступления, не может уполномочить человека посягнуть хоть на мгновение на чужую свободу.

Тема этой книги представляет большой интерес в настоящий момент. Рабство в абстрактном виде было тщательно обсуждено среди нас. Мы все согласны, что это великое зло. Ни один голос здесь не поднят в защиту системы, если смотреть на нее в общем свете. Мы расходимся только тогда, когда переходим к применению наших принципов к конкретному случаю. Единственный вопрос в том, могут ли южные штаты отменить рабство, не нарушая общественной безопасности, порядка и мира? Многие, очень многие благонамеренные люди, как на Севере, так и на Юге, одержимы смутными страхами резни и всеобщего беззакония как последствий освобождения. Такие должны исследовать почву своей тревоги. Они обязаны прислушаться к голосу фактов, и такие даны в этой книге. Никто из нас не имеет права принимать решения без исследования или оставаться при мнениях, принятых лениво и без мысли. Это великое преступление — обрекать миллионы нашей расы на жестокую деградацию на основании необоснованных страхов. Сила общественного мнения здесь непреодолима, и в эту силу каждый человек вносит что-то; так что каждый человек своим духом и языком помогает ослабить или приковать цепи раба».

       *       *       *       *       *

Следующие чувства выражены ГУБЕРНАТОРОМ ЭВЕРЕТТОМ из Массачусетса в письме к ЭДМУНДУ КУИНСИ, эсквайру, датированном

«Бостон, 29 апреля 1838 г.

ДОРОГОЙ СЭР, — Я получил ваше любезное письмо от 21-го числа, сопровождаемое томом, содержащим отчет о путешествии г-нов Тоума и Кимбалла в Вест-Индию, за что, пожалуйста, примите мою благодарность. Я прочел этот весьма интересный рассказ с величайшим удовлетворением. С момента принятия закона, предусматривающего немедленную или перспективную отмену рабства в британских колониальных владениях, я с глубочайшей заботой следил за известиями о его действии. Успех этой меры, как мне казалось, дал бы лучшую надежду, чем существовала ранее, что подобное благословение может быть доступно тем частям Соединенных Штатов, где преобладает рабство. Единственным основанием, на котором я привык слышать защиту продолжения рабства на Юге, была необходимость и невозможность отменить его, не вызвав последствий самого катастрофического характера для обеих сторон. Принятие закона, предусматривающего освобождение почти миллиона рабов в британских колониях, казалось, давало полную возможность подвергнуть этот важный вопрос решающему испытанию опытом. Если результат окажется удовлетворительным, я никогда не сомневался, что это решит судьбу рабства во всем цивилизованном мире. Насколько простирались наблюдения г-нов Тоума и Кимбалла, результат носит самый обнадеживающий характер. Похоже, это ставит вне сомнения, что эксперимент немедленного освобождения, принятый колониальным Законодательным собранием Антигуа, полностью удался на этом острове; а план ученичества в других частях Вест-Индии — настолько хорошо, насколько можно было ожидать от очевидных присущих этой мере пороков. Это дало мне новые взгляды на осуществимость освобождения. Оно было осуществлено на Антигуа, как следует из неоспоримых авторитетов, содержащихся в работе г-нов Тоума и Кимбалла, не просто без опасности для хозяина, но и без какой-либо жертвы его интересами. Я не могу не думать, что информация, собранная в томе, окажет мощное влияние на общественное мнение не только в северных штатах, но и в рабовладельческих штатах».

ГУБЕРНАТОР ЭЛЛСВОРТ из Коннектикута пишет следующее А. Ф. ВИЛЬЯМСУ, эсквайру, из этого города:

«НЬЮ-ХЕЙВЕН, 19 мая 1838 г.

МОЙ ДОРОГОЙ СЭР, — Как раз перед тем, как я покинул дом, я получил от вас Журнал Тоума и Кимбалла, за который в знак дружбы я намеревался выразить вам свою признательность раньше; но я хотел сначала прочитать книгу. Насколько позволяло время, я просмотрел большинство ее страниц; и позвольте заверить вас, она справедливо рассчитана на то, чтобы произвести большие эффекты, при условии, что вы сможете однажды передать ее в руки плантаторов. Убедите их, что их интересы, так же как и их безопасность, будут продвинуты наймом свободных чернокожих, и освобождение будет достигнуто без трудностей или задержек.

Я с большим интересом смотрел на поразительную меру освобождения на Антигуа; но если эта книга верна, вопрос решен в отношении этого острова вне сомнения, так как существует такое накопленное свидетельство от всех классов, что бизнес и недвижимость острова продвинулись по причине освобождения, по крайней мере, на одну четверть в стоимости; в то время как личная безопасность, без военной силы, ощущается бывшими хозяевами, а довольство, трудолюбие и благодарность видны в тех, кто был рабами.

Великий моральный пример Англии в отмене рабства в Вест-Индии произведет революцию по этому вопросу во всем мире и покончит с рабством в каждой христианской стране.

С чувствами высокого уважения и т. д.,

У. У. ЭЛЛСВОРТ.

       *       *       *       *       *

ПРИЛОЖЕНИЕ B.

Незадолго до недавних выборов губернатора и вице-губернатора в Род-Айленде г-н Джонсон, секретарь по переписке Антирабовладельческого общества Род-Айленда, адресовал письмо каждому из кандидатов на эти должности, воплощающее взгляды аболиционистов по нескольким вопросам, которые оно охватывало, в серии запросов. Их смысл станет ясен из ответа г-на Спрэга (который был избран губернатором), приведенного ниже. Ответ г-на Чайлдса (избранного вице-губернатором) столь же прям, как и ответ губернатора Спрэга.

"WARWICK, March 28, 1838.

ДОРОГОЙ СЭР, — Ваше любезное письмо от 19-го числа, запрашивающее у меня, в соответствии с резолюцией Исполнительного комитета Антирабовладельческого общества Род-Айленда, выражение моих мнений по определенным темам, было должным образом получено. У меня нет никаких мотивов для утаивания моих мнений по любому вопросу, который интересен любой части моих сограждан. Поэтому я с готовностью приступлю к ответу на предложенные запросы и в том порядке, в котором они представлены.

1. Среди полномочий, возложенных Конституцией на Конгресс, есть ли право осуществлять эксклюзивное законодательство «во всех случаях без исключения» над Округом Колумбия? «Все случаи» должны, конечно, включать случай рабства и работорговли. Я, следовательно, ясно придерживаюсь мнения, что Конституция действительно предоставляет Конгрессу право отменить рабство и работорговлю в этом Округе; и, поскольку они являются великими моральными и политическими пороками, принципы справедливости и человечности требуют осуществления этой власти.

2. Торговля рабами, будь то иностранная или внутренняя, одинаково отвратительна для каждого принципа справедливости и человечности; и, поскольку Конгресс использовал свои полномочия для подавления работорговли между этой страной и иностранными нациями, он должен, как вопрос последовательности и справедливости, использовать те же полномочия для подавления работорговли между штатами этого Союза. Работорговля внутри штатов, несомненно, находится вне контроля Конгресса; поскольку «суверенитет каждого штата законодательствовать исключительно по вопросу рабства, которое допускается в его пределах», я полагаю, повсеместно признан. Конституция, несомненно, признает суверенную власть каждого штата законодательствовать по этому вопросу в своих пределах; но она не налагает на нас никакого обязательства добавлять к порокам системы, потворствуя торговле между штатами. То, что наши законы торжественно провозгласили пиратством в наших иностранных отношениях, никакая софистика не может сделать почетным или оправданным в домашней форме. Для доказательства чувств, которые эта торговля естественно внушает, нам нужно лишь сослаться на всеобщее проклятие, в котором работорговец содержится в тех частях страны, где институт рабства охраняется с самой ревнивой бдительностью.

3. Конгресс не имеет права ограничивать право на петицию. Право народа нерабовладельческих штатов петиционировать Конгресс об отмене рабства и работорговли в Округе Колумбия и торговле человеческими существами между штатами столь же несомненно, как и любое право, гарантированное Конституцией; и я рассматриваю Резолюцию, которая была принята Палатой представителей 21 декабря прошлого года, как фактическое отрицание этого права, поскольку она распорядилась всеми такими петициями, которые могли быть представлены впоследствии, до их представления и приема. Если было правильно таким образом распоряжаться петициями по одному вопросу, было бы одинаково правильно распоряжаться ими таким же образом по всем вопросам и, таким образом, отсечь всякое общение посредством петиции между народом и их представителями. Ничто не может быть более ясно нарушением духа Конституции, так как это сделало совершенно ничтожным право, которое считалось столь огромной важности, что было специально гарантировано в этом священном документе. Подобная Резолюция была принята Палатой представителей на первой сессии последнего Конгресса, и, поскольку я тогда придерживался тех же взглядов, которые выразил сейчас, я записал свой голос против нее.

4. Я полностью разделяю мнение о том, что «каждый принцип справедливости и гуманности требует, чтобы каждый человек, когда на кону стоит личная свобода, имел право на суд присяжных»; и я без колебаний заявляю, что законы этого штата должны обеспечивать это право, насколько это возможно, лицам, на которых претендуют как на беглых «слуг или работников», не вмешиваясь при этом в законы Соединенных Штатов. Курс, проводимый в отношении этого вопроса Законодательным собранием Массачусетса, встречает мое одобрение.

5. Я против любых попыток ограничить или стеснить свободу слова и печати, а также запретить какой-либо части населения мирно собираться для обсуждения любого вопроса — морального, политического или религиозного.

6. Я против аннексии Техаса Соединенными Штатами.

7. Безусловно, несовместимо с принципами свободного государства, которое заявляет, что в своем законодательстве руководствуется принципами свободы, санкционировать рабство в любой форме в пределах своей юрисдикции. Если в нашем штате существуют законы, допускающие такое толкование, они должны быть отменены. Мы должны предоставлять нашим южным братьям, когда бы у них ни возникла необходимость приехать к нам, все привилегии и иммунитеты, которыми пользуются наши собственные граждане, а также все права и привилегии, гарантированные им Конституцией Соединенных Штатов; но они не могут ожидать от нас отступления от фундаментальных принципов гражданской свободы ради устранения каких-либо временных неудобств, которые они могут испытывать.

Таковы мои взгляды на предложенные для моего рассмотрения темы. Это взгляды, которых я придерживался всегда (по крайней мере, с тех пор, как осознал их огромное значение) и которые я всегда поддерживал, насколько мог, своим голосом в Конгрессе; и если в каком-либо отношении мои ответы были недостаточно исчерпывающими, я буду рад ответить на любые другие вопросы, которые вы сочтете нужным задать.

Я, сэр, с большим уважением,

Ваш друг и согражданин,

УИЛЬЯМ СПРАГ».

Оливеру Джонсону, эсквайру, секретарю по корреспонденции Американского антирабовладельческого общества штата Род-Айленд.

ПРИЛОЖЕНИЕ C.

Аболиционисты в Коннектикуте подали петицию в Законодательное собрание этого штата на его последней сессии по нескольким вопросам, которые они сочли подходящими для законодательных действий. В ответ на эти петиции—

1. Закон, известный как «Черный акт» или «Кентерберийский закон», — по которому мисс Крэндалл была предана суду, — был отменен, за исключением одного положения, которое не считается предосудительным.

2. Право на суд присяжных было обеспечено лицам, на которых претендуют как на рабов.

3. Были приняты резолюции, подтверждающие право Конгресса на отмену рабства в Округе Колумбия и рекомендующие сделать это как можно скорее, «в соответствии с общим благом всей страны»(!).

4. Были приняты резолюции, протестующие против аннексии Техаса Союзом.

5. Были приняты резолюции, подтверждающие право на петицию как неотъемлемое, осуждающие резолюцию г-на Паттона от 21 декабря 1837 года как посягательство на права народа и призывающие делегацию Коннектикута в Конгрессе приложить усилия для ее отмены.

       *       *       *       *       *

ПРИЛОЖЕНИЕ D.

В 1793 году в Соединенных Штатах было произведено всего 5 000 000 фунтов хлопка, а экспортировано лишь 500 000. Хлопок никогда не смог бы стать товаром большого коммерческого значения при старом методе подготовки его к рынку. При ручном сборе или при процессе, требующем исключительно ручного труда, земледелец не мог подготовить к продаже за год более 200–300 фунтов; что составляет лишь около одной десятой того, что он мог вырастить до созревания на поле. В 93-м году г-н Уитни изобрел хлопкоочистительную машину, используемую ныне, благодаря которой труд по меньшей мере одной тысячи рабочих при старой системе выполняется одним, при подготовке урожая к рынку. Семь лет спустя после изобретения (1800 г.) было выращено 35 000 000 фунтов, а экспортировано 17 800 000. В 1834 году было выращено 460 000 000 фунтов — экспортировано 384 750 000. Таков был эффект изобретения г-на Уитни. Оно сразу придало чрезвычайную ценность земле в той части страны, где только и можно было выращивать хлопок; и рабам, поскольку существовало общее, почти повсеместное убеждение, что сельское хозяйство Юга может вестись только рабами. Поскольку на Юге не было ни одного свободного штата, конкуренция между свободным и рабским трудом никогда не могла существовать в масштабах, достаточно обширных, чтобы доказать превосходство первого в производстве хлопка и подготовке его к рынку.

Таким образом, случилось так, что г-н Уитни стал невольной причиной придания рабству в этой стране его нынешнего значения — возвеличивания его до уровня великого интереса, которому должны уступать все остальные. Как его вознаградил Юг — особенно плантаторы Джорджии — читатель может увидеть, обратившись к «Журналу Силлимана» за январь 1832 года и «Американской энциклопедии», статья «УИТНИ».

       *       *       *       *       *

ПРИЛОЖЕНИЕ E.

Невозможно, конечно, с точностью сказать, насколько велик был бы эффект в пользу эмансипации, если бы попытка воспрепятствовать принятию Миссури в качестве рабовладельческого штата увенчалась успехом. Мы можем лишь предполагать, каким он был бы, судя по тому влиянию, которое ее принятие оказало на поощрение рабства вплоть до его нынешнего огромного роста и притязаний. Если бы американский народ продемонстрировал через свой Национальный законодательный орган искреннее противодействие рабству путем отклонения Миссури, вероятно, по крайней мере — как бы поздно это ни было, — что скорое истечение срока «системы» было бы к этому времени осознано всеми людьми.

Когда создавалась Конституция, состояние общественных настроений даже на Юге — за исключением Южной Каролины и Джорджии — было благоприятным для эмансипации. Под влиянием этих общественных настроений и была сформирована Конституция. Ни один человек, хоть сколько-нибудь сведущий в конституционном или правовом толковании — чье суждение не затронуто интересом или какими-либо предрассудками, порожденными существующим спором, — не мог бы, как полагают, истолковать Конституцию в ее букве как намерение увековечить рабство. Прийти к такому выводу при полном знании того, каково было мнение этой нации в отношении рабства, когда создавался этот документ, означает продемонстрировать моральный или интеллектуальный изъян, который делает любые рассуждения бесполезными.

Хотя в нашей истории является неоспоримым фактом, что власть, предоставленная Конституцией Конгрессу «регулировать торговлю с иностранными государствами», как известно, включала право на отмену африканской работорговли — и что ожидалось, что Конгресс по истечении периода, на который осуществление этой власти по данному конкретному вопросу было ограничено, воспользуется ею (как он и сделал) с учетом влияния, которое прекращение этой торговли окажет на «систему» в этой стране, — тем не менее, таково было влияние действий Конгресса по всем вопросам, с которыми было связано рабство — особенно по вопросу о Миссури, в котором рабство было единственным интересом, — что в сознании народа сложилось впечатление, будто Конституция Соединенных Штатов гарантирует и, следовательно, увековечивает рабство на Юге. Самым искусным, непрестанным и мощным образом эта прискорбная ошибка муссировалась рабовладельцами и их защитниками в свободных штатах. Впечатление о конституционном покровительстве рабовладельцам само по себе естественным образом создало бы для них чрезмерное и несоразмерное влияние в управлении правительством; но когда к этому добавляется высокомерие, которое обладание безответственной властью почти неизменно порождает у ее обладателей, — их завышенные притязания, презрение, которое рабовладельцы питают к основной массе народа Севера, — это почти передало правительство, связанное по рукам и ногам, в руки рабовладельческих политиков — чтобы быть связанным еще более сурово или освобожденным, как им покажется нужным по их усмотрению.

Кто может сомневаться в том, что как нация мы были бы более уважаемы и влиятельны за рубежом — более процветающими и едиными дома, — если бы Кентукки в самом начале этого дела было отказано в приеме в Союз до тех пор, пока она не вычеркнула бы из своей Конституции договор с угнетением? Она не осталась бы вне Союза ни на один год по этой причине. Если бы поклонение Свободе не было променяно на поклонение Власти — если бы ее принципы были успешно отстояны в этом первом столкновении, их триумф во всех остальных был бы легким. У нас не было бы ни одним штатом меньше в конфедерации, и рабство в настоящее время выглядело бы сжавшимся до самых ничтожных размеров, если бы не исчезло вовсе. Но мы предоставили еще один пример, который нужно добавить к длинному и печальному списку уже существующих, чтобы доказать, что —

------«facilis descensus Averni, Sed revocare gradum------ Hoc opus hic labor est»,------

если поэзия не является вымыслом.

Успех в борьбе за Миссури — как бы поздно это ни было — поставил бы дело свободы в нашей стране вне досягаемости опасности со стороны ее неумолимого врага. Принципы свободы пустили бы более глубокие корни в свободных штатах и обрели бы новую силу от такого триумфа. Если бы эти принципы почитались правительством с того периода до настоящего времени (как это было бы, если бы свободные штаты даже тогда приняли свое справедливое преобладание в его управлении), мы имели бы сейчас в самой Миссури здорового и энергичного союзника в деле свободы; а в Арканзасе — свободный народ, вдвое превышающий ее нынешнюю численность, — давящий на границы рабства и призывающий хранителей южного склепа открыть его двери, чтобы его обитатели могли выйти в славном воскресении к свободе и жизни. Хотя мы молоды как народ, мы были бы среди наций почтенны за свою добродетель; и мы оказывали бы влияние на цивилизованный и коммерческий мир, на обладание которым мы больше всего отчаиваемся, пока остаемся уязвимыми для каждой стрелы, которую злоба, сатира или филантропия могут счесть удобным метнуть в нас.[A]

[Сноска A: Комическая пьеса — произведение одного из самых популярных французских писателей в своем роде — шла на парижской сцене прошлой зимой. Когда один из персонажей РАЗЛУЧАЕТ МУЖА И ЖЕНУ, он восклицает: «БРАВО! ЭТО ДЕКЛАРАЦИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ!» [Bravo! C'est la Declaration d'Independence des Etats Unis.]]

Один из наших выдающихся профессоров колледжа, недавно находившийся в турне по Европе, обратил внимание, проходя по улице одного немецкого города, на изображение БЕЛОГО ЧЕЛОВЕКА, БИЧУЮЩЕГО УМОЛЯЮЩУЮ ЦВЕТНУЮ ЖЕНЩИНУ, с такой подписью: — «ОБРАЗЕЦ РАВЕНСТВА — ИЗ РЕСПУБЛИКАНСКОЙ АМЕРИКИ».

Поистине мог бы наш соотечественник воскликнуть на языке, если не с великодушными эмоциями троянского героя, когда он созерцал благородные деяния своих соотечественников, запечатленные в чужой земле —

------«Quis jam locus-- Quae regio in terris nostri non plena laboris?»

]

Вместо того чтобы сидеть на «целующем небеса холме» и быть видимыми всеми в своем чистом сиянии; вместо того чтобы наслаждаться его восхитительным воздухом и придавать ему здоровый аромат справедливости, истины, милосердия, великодушия, посмотрите, какую картину мы представляем: — наши каннибальские сожжения людей — наши суды Линча — наши беззаконные бичевания и смертные казни не только рабов, но и свободных людей — наши демонические толпы, бушующие на улицах наших городов и крупных поселений как в полдень, так и в полночь, проливающие невинную кровь, опустошающие собственность и применяющие факел поджигателя к зданиям, воздвигнутым и посвященным СВОБОДНОЙ ДИСКУССИИ — известные друзья порядка, закона, свободы, Конституции — граждане, выдающиеся своими достоинствами дома и отражающие честь своей стране за рубежом, изгнанные из более чем половины нашей территории или посещающие ее с риском для жизни или самых унизительных и болезненных личных расправ — свобода слова и печати свергнута и осмеяна — право на петицию подавлено в Конгрессе, где, прежде всего, оно должно было поддерживаться до последнего — народ, над которым издеваются и пытаются заткнуть рот его собственные слуги — время, когда ветеран, почитаемый на службе, бесстрашно боровшийся за право, публично угрожаем за слова, сказанные на своем месте как представителя народа, обвинительным актом рабовладельческого большого жюри — в конце концов, великие принципы правительства, провозглашенные нашими отцами в Декларации независимости и воплощенные в нашей Конституции, с помощью которых они завоевали для нас симпатию, восхищение мира — все забыто, обесчещено, презираемо, попрано ногами! И это ради рабства!!

Ужасный каталог! — но отнюдь не полный — для такой молодой нации, которая к тому же хвастается тем, что является самой свободной на земле! Это спелый плод того шедевра политического мастерства и патриотического достижения — МИССУРИЙСКОГО КОМПРОМИССА.

Еще один такой компромисс — или любой компромисс сейчас с рабством — и нация погибнет.

ПРИЛОЖЕНИЕ F.

Нижеследующее считается правильным представлением законодательных резолюций против аннексии Техаса — времени, когда они были приняты, и голосов, которыми они были приняты:—

1. ВЕРМОНТ.

«1. Решено Сенатом и Палатой представителей, что нашим сенаторам в Конгрессе дается указание, а нашим представителям — просьба использовать свое влияние в этом органе, чтобы предотвратить аннексию Техаса Союзом.

2. Решено, что, представляя, как мы это делаем, народ Вермонта, мы настоящим, от его имени, ТОРЖЕСТВЕННО ПРОТЕСТУЕМ против такой аннексии в любой форме».

[Принято единогласно, 1 ноября 1837 г.]

2. РОД-АЙЛЕНД.

(На Генеральной ассамблее, октябрьская сессия, 1837 г. от Р. Х.)

«Поскольку договор Союза между этими штатами был заключен народами этих штатов в соответствующих штатах, «дабы образовать более совершенный Союз, установить правосудие, обеспечить внутреннее спокойствие, обеспечить общую оборону, содействовать общему благосостоянию и обеспечить блага свободы для себя и своих потомков»; и, следовательно, ими было учреждено Представительное правительство с определенными ограниченными полномочиями, четко указанными и определенными в Конституции — все другие полномочия, не отказанные в ней прямо, «сохраняются за штатами соответственно или за народом».

И поскольку это ограниченное правительство не обладает властью распространять свою юрисдикцию на любую иностранную нацию, и ни одна иностранная нация, страна или народ не могут быть приняты в этот Союз иначе как по суверенной воле и акту свободных народов всех и каждого из этих Соединенных Штатов, ни без формирования нового договора Союза — и другой структуры правительства, радикально отличающейся по целям, принципам и полномочиям от той, которая была создана для нашего собственного самоуправления и сочтена адекватной всем потребностям нашей собственной свободной республики:—

Поэтому, решено, что мы с глубокой озабоченностью наблюдали признаки склонности ввести в этот Союз в качестве его составного члена иностранную провинцию или территорию Техас.

Решено, что, хотя мы полностью осознаем последствия, которые должны последовать за осуществлением такого проекта, если бы он мог быть осуществлен, — осознаем, что это привело бы к быстрому завоеванию и аннексии самой Мексики и ее четырнадцати оставшихся провинций или интендантств, которые вместе с восставшей провинцией Техас предоставили бы иностранные территории и иностранные народы по крайней мере для двадцати членов нового Союза; что правительство нации, столь расширенной и столь сконструированной, вскоре радикально [изменилось бы] по характеру, если не по форме, — неизбежно стало бы военным правительством; и под предлогом необходимости освободилось бы от ограничений Конституции и от своей подотчетности народу. Что узы родства, общего происхождения и общих интересов, которые так долго связывали этот народ вместе и продолжали бы связывать их: эти узы, которые должны почитаться священными всеми истинными американцами, были бы гневно разорваны, и секционные политические комбинации были бы сформированы с вновь принятыми иностранными штатами, неестественные и враждебные миру и процветанию страны. Гражданское правительство со всеми произвольными полномочиями, которые оно могло бы принять, было бы неспособно контролировать бурю. Узурпатор нашел бы себя в своей стихии; и, подействовав патриотом и героем в течение должного времени, как единственное средство спасения страны от разрухи, к которой он главным образом способствовал, неохотно и скромно позволил бы объявить себя «Защитником Содружества».

Мы теперь полностью осознаем глубокую деградацию, в которую республика погрузила бы себя в глазах всего мира, если бы она присоединила к своим собственным обширным территориям другие и иностранные территории огромного, хотя и неизвестного размера, с целью поощрения распространения рабства и оказания помощи в выращивании рабов в своем собственном лоне, самом лоне свободы, для экспорта и продажи в тех нечестивых регионах. Хотя мы полностью осознаем эти страшные беды и бесчисленные другие, которые последовали бы за ними, тем не менее мы не останавливаемся здесь на них; потому что мы твердо убеждены, что свободные народы большинства, и мы верим, всех этих штатов никогда не допустят принятия иностранной территории Техас в этот Союз в качестве его составного члена — никогда не допустят нарушения целостности этой Республики, ни путем введения и добавления к ней иностранных наций или территорий, одной или многих, ни путем расчленения ее путем передачи любого одного или нескольких ее членов иностранной нации. Народ будет осознавать, что если одно иностранное государство или страна будет введено, другое и другое могут быть введены без конца, будь то в Южной Америке, на островах Вест-Индии или в любой другой части мира; и что единственное иностранное государство, таким образом принятое, могло бы иметь в своей власти, удерживая баланс между враждующими сторонами, вырвать их собственное правительство из рук и контроля народа, которым оно было создано для их собственной выгоды и самоуправления. Мы твердо убеждены, что свободные народы этих штатов будут рассматривать любую попытку ввести иностранную территорию Техас или любую другую иностранную территорию или нацию в этот Союз в качестве составного члена или членов, как проявление готовности попрать Конституцию и распустить Союз.

Решено, что Его Превосходительству Губернатору предлагается направить копию вышеизложенных резолюций каждому из наших сенаторов и представителей в Конгрессе и каждому из руководителей отдельных штатов с просьбой, чтобы они были представлены соответствующим Законодательным собраниям указанных штатов».

[Преамбула и резолюции были единогласно приняты 3 ноября 1837 г.]

3. ОГАЙО.

«Решено Генеральной ассамблеей штата Огайо, что от имени и по поручению народа штата Огайо мы настоящим ТОРЖЕСТВЕННО ПРОТЕСТУЕМ против аннексии Техаса к Союзу этих Соединенных Штатов.

И постановлено далее, что Губернатору предлагается передать каждому из наших сенаторов и представителей в Конгрессе и Губернаторам каждого из Штатов копию вышеизложенной резолюции с указанием голосов, которыми она была принята в каждой палате Законодательного собрания».

[Принято 64 голосами из 72, общего числа в Палате представителей — единогласно в Сенате. 24 февраля 1838 г.]

4. МАССАЧУСЕТС.

«Резолюции против аннексии Техаса Соединенными Штатами.

Поскольку предложение принять в Соединенные Штаты в качестве составного члена иностранную нацию Техас было рекомендовано законодательными резолюциями нескольких Штатов и вынесено на рассмотрение Конгресса для его одобрения и санкции; и поскольку такая мера повлекла бы за собой большую несправедливость по отношению к Мексике и в остальном была бы дурным прецедентом, наносящим ущерб интересам и бесчестящим характер этой страны; и поскольку ее заявленные цели вдвойне чреваты опасностью для процветания и постоянства этого Союза, поскольку они направлены на нарушение и разрушение условий тех компромиссов и уступок, достигнутых при формировании Конституции, которыми были скорректированы относительные веса различных секций и интересов, и на укрепление и расширение зол системы, которая сама по себе несправедлива, находится в разительном контрасте с теорией наших институтов и осуждается моральными чувствами человечества; и поскольку народ этих Соединенных Штатов не предоставил ни одному или всем департаментам своего Правительства, а сохранил за собой единственную власть, адекватную принятию иностранной нации в эту конфедерацию; поэтому,

Решено, что мы, Сенат и Палата представителей, собравшиеся в Генеральном суде, от имени народа Массачусетса искренне и торжественно протестуем против включения Техаса в этот Союз и заявляем, что никакой акт, совершенный или договор, заключенный для такой цели правительством Соединенных Штатов, не будет обязательным для Штатов или Народа.

Решено, что Его Превосходительству Губернатору предлагается направить копию этих резолюций и прилагаемого отчета Исполнительной власти Соединенных Штатов и Исполнительной власти каждого Штата, а также каждому из наших сенаторов и представителей в Конгрессе с просьбой представить резолюции обеим Палатам Конгресса».

[Принято 16 МАРТА 1838 г., ЕДИНОГЛАСНО, в обеих Палатах.]

       *       *       *       *       *

5. МИЧИГАН.

Поскольку были сделаны предложения об аннексии Техаса Соединенными Штатами с целью его окончательного включения в Союз:

«И поскольку распространение этого Генерального правительства на столь большую страну на юго-западе, между которой и страной первоначальных штатов мало близости и еще меньше идентичности интересов, по мнению этого Законодательного собрания, сильно нарушило бы безопасные и гармоничные операции Правительства Соединенных Штатов и поставило бы под непосредственную угрозу продолжение этого счастливого Союза: Поэтому,

Решено Сенатом и Палатой представителей штата Мичиган, что от имени и от имени штата Мичиган это Законодательное собрание настоящим выражает несогласие и торжественно протестует против аннексии для любой цели к этому Союзу Техаса или любой другой территории или округа страны, до сих пор составлявших часть владений Испании в Америке, лежащих к западу или юго-западу от Луизианы.

И постановлено далее, вышеуказанной Властью, что Губернатору этого штата предлагается передать копию вышеизложенной преамбулы и резолюции под большой печатью этого штата Президенту Соединенных Штатов; также, что он передает одну копию оной, аутентифицированную вышеуказанным образом, Президенту Сената Соединенных Штатов с почтительной просьбой этого Законодательного собрания, чтобы она была представлена Сенату; также, что он передает одну копию оной Спикеру Палаты представителей Соединенных Штатов, аутентифицированную таким же образом, с почтительной просьбой этого Законодательного собрания, чтобы она была представлена Палате представителей; и также, что он передает каждому из наших сенаторов и представителей в Конгрессе одну копию оной вместе с Отчетом, принятым этим Законодательным собранием, который сопровождает указанную преамбулу и резолюции».

[Принято почти, если не совсем единогласно, 2 апреля 1838 г.].

       *       *       *       *       *

6. КОННЕКТИКУТ.

«Решено, что мы, Сенат и Палата представителей, собравшиеся на Генеральной ассамблее, от имени народа этого Штата торжественно протестуем против аннексии Техаса к этому Союзу».

[Принято, как полагают, единогласно в обеих палатах.]

       *       *       *       *       *

(Те, что следуют ниже, были приняты только одной палатой соответствующих Законодательных собраний, в которых они были внесены.)

7. ПЕНСИЛЬВАНИЯ.

Резолюции относительно принятия Техаса в Союз.

«Поскольку аннексия Техаса к Соединенным Штатам была поддержана и настоятельно требовалась многими нашими согражданами, особенно в южной части нашей страны, и президент Техаса получил полномочия открыть переписку с нашим правительством и назначить комиссара для достижения этой цели;— И поскольку такая мера принесла бы нам опасное расширение территории с населением, в целом нежелательным, и вероятно втянула бы нас в войну;— И поскольку этот вопрос сейчас настойчиво обсуждается в Конгрессе; поэтому,

Решено и т. д., что нашим сенаторам в Конгрессе дается указание, а нашим представителям — просьба использовать свое влияние и голосовать против аннексии Техаса к территории Соединенных Штатов.

Решено, что Губернатор передает каждому из наших сенаторов и представителей копию вышеизложенной преамбулы и резолюций».

[Принято Сенатом 9 марта 1835 г. 22 голосами против 6. Отложено на неопределенный срок в Палате представителей 13 апреля 41 голосом против 39.]

       *       *       *       *       *

8. МЭН.

«Решено, что Законодательное собрание штата Мэн от имени народа указанного штата искренне и торжественно протестует против аннексии Республики Техас к этим Соединенным Штатам; и что нашим сенаторам и представителям в Конгрессе предлагается, и они настоящим призываются приложить все усилия, чтобы предотвратить принятие меры, столь явно неконституционной и столь непосредственно направленной на нарушение наших внешних отношений, разрушение нашего внутреннего мира и расчленение нашего благословенного Союза».

[Принято в Палате представителей 22 марта 1838 г. 85 голосами против 30. Сенат (в тот же день) отказался согласиться 11 голосами против 10.]

       *       *       *       *       *

9. НЬЮ-ЙОРК.

«Решено (если Сенат согласится), что принятие Республики Техас в этот Союз было бы совершенно противно воле народа этого штата и поставило бы под угрозу союз этих Соединенных Штатов.

Решено (если Сенат согласится), что это Законодательное собрание от имени народа штата Нью-Йорк торжественно протестует против принятия Республики Техас в этот Союз.

Решено (если Сенат согласится), что Его Превосходительству Губернатору предлагается направить копию вышеизложенных резолюций каждому из наших сенаторов и представителей в Конгрессе, а также губернаторам каждого из Соединенных Штатов с просьбой, чтобы они были представлены их соответствующим Законодательным собраниям».

[Эти резолюции были приняты Палатой представителей в апреле подавляющим большинством — газеты сообщают, 83 против 13. Они были отложены на неопределенный срок в Сенате 21 голосом против 9.]

       *       *       *       *       *

ПРИЛОЖЕНИЕ G.

Число петиционеров за отмену рабства в Округе Колумбия и по другим связанным с ним вопросам было установлено (в Палате представителей) следующим образом:—

| Men. | Women. | Total.
For abolition in the District, | 51,366 | 78,882 | 130,248
Against the annexation of Texas, | 104,973 | 77,419 | 182,392
Rescinding the gag resolution, | 21,015 | 10,821 | 31,836
Against admitting any new slave state, | 11,770 | 10,391 | 22,161
For abolition of the slave-trade between the states, | 11,864 | 11,541 | 23,405
For abolition of slavery in the territories, | 9,129 | 12,083 | 21,212
At the extra session for rescinding the gag resolution of Jan. 21, 1837, | 3,377 |  | 3,377
Total, | 213,494 | 201,137 | 414,631

Число в Сенате, где возникли некоторые трудности, препятствовавшие его подсчету, оценивается примерно в две трети от числа в Палате.

       *       *       *       *       *

ПРИЛОЖЕНИЕ H.

[1 декабря один из секретарей Американского антирабовладельческого общества направил записку каждому из Губернаторов рабовладельческих штатов, в которой он в вежливых и уважительных выражениях сообщил им, что поручил издательскому агенту этого общества впредь регулярно и бесплатно направлять им периодические издания, выпускаемые офисом общества. На это предложение были получены следующие ответы:—]

ПИСЬМО ГУБЕРНАТОРА КЭМПБЕЛЛА.

ДЖЕЙМСУ Г. БИРНИ, эсквайру, Нью-Йорк

"RICHMOND, Dec. 4, 1837.

СЕР, — Я получил вчерашней почтой ваше письмо от 1-го числа текущего месяца, в котором вы заявляете, что поручили издательскому агенту Американского антирабовладельческого общества впредь регулярно и бесплатно направлять по почте всем губернаторам рабовладельческих штатов периодические издания, выпускаемые этим офисом.

Считая ваше общество крайне вредным, я отказываюсь получать от него какие-либо сообщения и должен просить, чтобы никакие публикации из вашего офиса мне не направлялись.

Я, и т. д.,

ДЭВИД КЭМПБЕЛЛ».

       *       *       *       *       *

ПИСЬМО ГУБЕРНАТОРА БЭГБИ.

"TUSCALOOSA, Jan. 6, 1838

СЕР, — Я получил надлежащей почтой ваше любезное письмо от 1 декабря, информирующее меня о том, что вы поручили издательскому агенту Американского антирабовладельческого общества направлять губернаторам рабовладельческих штатов периодические издания, выпускаемые этим офисом. Принимая как должное, что единственная цель, которую общество или вы сами могли иметь в виду, принимая этот курс, — это распространение мнений и принципов общества, — составив свое собственное мнение, неизменно, в отношении всего вопроса о рабстве, как оно существует в части Соединенных Штатов, и чувствуя уверенность в том, что в правильности этого мнения меня поддерживает все свободное белое население Алабамы, а также большая часть народа этого Союза, я должен, с величайшим уважением к вам лично, но не к мнениям или принципам, отстаиваемым обществом, — категорически отказаться от получения указанных публикаций или любых других подобного характера, лично или официально. Действительно, это слишком самонадеянно — ожидать, что глава свободного народа, избранный ими самими, будет вести переписку или давать ход публикациям организованного общества, открыто занимающегося схемой, чреватой более вредными последствиями для их интересов и покоя, чем любые, которые когда-либо изобретал ум или глупость человечества.

Я, с большим уважением,

Ваш покорный слуга,

А. П. БЭГБИ»

ДЖЕЙМСУ Г. БИРНИ, эсквайру, Нью-Йорк.

       *       *       *       *       *

ПИСЬМО ГУБЕРНАТОРА КЭННОНА.

[Это письмо потребовало так много исправлений, чтобы привести его к обычному стандарту эпистолярной, грамматической и орфографической точности, что решено дать его слово в слово и букву в букву, именно так, как оно было получено в офисе.]

«ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ДЕПАРТАМЕНТ.—

NASHVILLE. Dec. 12th, 1837.

Сэр

Я получил ваше письмо от 1-го числа текущего месяца, уведомляющее меня, что вы поручили направлять мне бесплатно ваши периодические издания по вопросу о рабстве и т. д. — и вы правы, если искренни в своих взглядах, полагая, что мы сильно расходимся по этому вопросу, мы действительно сильно расходимся по нему, если публикации, как говорят, исходящие от вас, честны и искренни, что, я признаю, возможно.

Мои мнения фиксированы и устоялись, и я редко заглядываю или изучаю различные смутные представления других, кто пишет и теоретизирует на эту тему. Поэтому я надеюсь, вы не будете ожидать, что я буду изучать то, что вы напечатали на эту тему, или прикажете напечатать. Если вы или любой другой человек движимы чувствами гуманности и трудитесь, чтобы облегчить страдания человеческого рода, вы можете найти достаточно объектов непосредственно вокруг себя, там, где вы находитесь, в любом нерабовладельческом штате, чтобы занять ваше внимание и все ваши усилия в этом благом деле.

Но если ваша цель — пустить пыль в глаза по этому вопросу перед миром и приобрести себе некоторую известность или отличие, не делая добра никому, а зло многим из человеческого рода, вы следуете курсу, рассчитанному на то, чтобы этого добиться. Такой цели, которой ни один честный человек не должен завидовать. Вашим почестям, таким образом полученным, я знаю, есть много таких в нашей стране, но хотел бы надеяться, что вы не один из них. Если вы прожили, как вы заявляете, сорок лет в рабовладельческом штате, вы знаете, что этот класс его населения не является самым жалким, деградировавшим или несчастным, ни в своих чувствах, ни в привычках. Вы знаете, что они в целом управляются и обеспечиваются людьми с информацией и пониманием, достаточными, чтобы оградить их от самых отвратительных пороков и привычек страны, от которых, вы знаете, рабы в гораздо большей степени свободны, чем другие части населения. Что рабы в целом самые счастливые, моральные и довольные и свободны от страданий любого рода, имея каждый полное доверие к мастерству, средствам и расположению своих хозяев хорошо обеспечить их, зная также в то же время, что в их интересах делать это. Следовательно, в этом состоянии общества, более чем в любом другом, высший интеллект имеет превосходство в управлении и обеспечении нужд тех, кто ниже, также в придании направления их труду и промышленности, как это должно быть, высший интеллект должен управлять, когда объединен с Добродетелью и интересом, тем великим преобладающим принципом во всех человеческих делах. Это мое правило Жизни, когда я вижу любого человека, трудящегося для производства эффектов на расстоянии от него, пренебрегая объектами непосредственно вокруг него (в делании добра), подозревать его искренность, подозревать его в каком-то эгоистичном или зловещем мотиве, не все то золото, что блестит, и каждый человек не тот, кем он старается казаться, это слишком хорошо известно. Это долг хозяев заботиться о своих рабах и обеспечивать их, и этот долг, я верю, соблюдается так же полно и так же широко, как любой другой долг, возложенный на человеческую семью, ибо после их детей, их собственного потомства, их рабы стоят следующими в их заботе и внимании, действительно, есть очень мало случаев противоположного характера.

Вы можете найти вокруг себя, я не сомневаюсь, большое количество лиц, смешанных в вашем обществе, которые совершенно лишены той заботы и внимания к ним, которыми пользуются наши рабы, и которые лишены того глубокого чувства интереса в охране их морали и привычек и направлении их через Жизнь во всем, что здесь пользуются наши рабы, к тем пусть ваши усилия будут направлены непосредственно вокруг вас, и не беспокойте своими смутными спекуляциями тех, кто доволен и счастлив на расстоянии от вас.

С большим уважением ваш,

Н. КЭННОН».

Г-ну ДЖАС. Г. БИРНИ, Секретарю по корреспонденции и т. д.

       *       *       *       *       *

[Письмо Секретаря губернатору Южной Каролины не было удостоено ответа, но было так вывернуто и сложено, чтобы представить подписанное имя секретаря как адрес того же письма, которое должно быть возвращено. Добавление «Нью-Йорк» к адресу вернуло его в этот офис.]

[В то время как губернатор Батлер таким образом отказывался от информации, которая была предложена ему в самых уважительных выражениях из этого офиса, он был вовлечен в другое дело, имеющее связь с антирабовладельческим движением, столь же неблагоразумное, сколь и неподобающее достоинству должности, которую он занимает. Следующий отчет об этом взят из одной из бостонских газет:—]

«Разыгрывание губернатора. — «Нэшнл Эджис» сообщает, что Холлис Паркер, приговоренный к государственной тюрьме на последней сессии уголовного суда округа Вустер за попытку вымогательства денег у губернатора Эверетта, вел обширную переписку до своего ареста с аналогичным намерением с другими выдающимися людьми страны. Помимо нескольких лиц в Нью-Йорке, губернатор Батлер из Южной Каролины был удостоен его внимания. Письмо от этого джентльмена, адресованное Паркеру, было недавно получено в почтовом отделении в городе недалеко от Вустера, вкладывающее чек на пятьдесят долларов. Насколько можно судить о характере письма Паркера из ответа губернатора Батлера, по-видимому, Паркер сообщил губернатору, что некоторыми из наших граждан вынашивается план передачи в Южную Каролину количества «подстрекательских публикаций» и что с помощью небольших денег он (Паркер) сможет раскрыть заговор и предоставить полную информацию о нем его превосходительству. Наживка сработала, и деньги были отправлены с настоятельными призывами к Паркеру быть бдительным и активным в тщательном расследовании предполагаемого заговора против мира и счастья Юга.

«Эджис» делает следующие весьма справедливые замечания по поводу этого случая: — «Губернатор Батлер принадлежит к штату, громкому в своих заявлениях об уважении к правам штатов и суверенитету штатов. Мы также являемся искренними сторонниками этой старой доброй республиканской доктрины. Нам кажется, что это лучше соответствовало бы духу этой доктрины, достоинству его собственной станции и характера, уважению и вежливости, причитающимся суверенному и независимому штату, если бы губернатор Батлер сделал надлежащее представление, если вопрос заслуживал такого внимания, признанному главе и конституционным властям этого штата, вместо того чтобы вести официальную переписку с гражданином иностранной юрисдикции и нанимать тайного агента и информатора, само предложение которого о такой службе было доказательством низкого и безответственного характера того, кто его сделал».

       *       *       *       *       *

ПИСЬМО ГУБЕРНАТОРА КОНВЕЯ.

ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ДЕПАРТАМЕНТ, ЛИТЛ-РОК, АРКАНЗАС, 1 марта 1838 г.

Сэр — Газета под заголовком «Эмансипатор», в которой вы объявлены «издательским агентом», уже несколько недель прибывает в почтовое отделение этого города на мой адрес. Не подписавшись или не уполномочив ни одного человека дать мое имя в качестве подписчика на эту или любую подобную газету, совершенно безвозмездно со стороны ее издателей присылать мне копию; и не имея благоприятного мнения о намерениях авторов и основателей «Американского антирабовладельческого общества», я должен просить о прекращении рассылки «Эмансипатора».

Ваш покорный слуга, «Дж. С. КОНВЕЙ».

Р. Г. УИЛЬЯМСУ, эсквайру, Нью-Йорк.

       *       *       *       *       *

[ПРИМЕЧАНИЕ. — Следующая выдержка из письма покойного Главного судьи Джея покойному достопочтенному Элиасу Будино, датированного 17 ноября 1819 года, вполне могла бы составить часть Приложения E. Однако о его существовании не было известно до тех пор, пока не стало слишком поздно вставлять его в наиболее подходящее место. Оно показывает взгляд на некоторые конституционные вопросы, принятый выдающимся юристом — одним из чистейших патриотов, которыми была проиллюстрирована наша ранняя история.]

«Мало что можно добавить к тому, что было сказано и написано на тему рабства. Я разделяю мнение, что оно не должно быть введено или разрешено ни в одном из новых штатов; и что оно должно постепенно уменьшаться и, наконец, быть отменено во всех из них.

Для меня конституционная власть Конгресса запрещать миграцию и ввоз рабов в любой из штатов не кажется сомнительной.

Первая статья Конституции определяет законодательные полномочия, возложенные на Конгресс. Девятый раздел этой статьи содержит такие слова: — «Миграция или ввоз таких лиц, которых любой из ныне существующих штатов сочтет нужным допустить, не должны быть запрещены Конгрессом до 1808 года — но налог или пошлина могут быть наложены на такой ввоз, не превышающие десяти долларов за каждое лицо».

Я понимаю смысл и значение этого пункта так: что власть Конгресса, хотя и компетентная запрещать такую миграцию и ввоз, не должна была осуществляться в отношении ТОГДА существующих штатов, и только их, до 1808 года; но что Конгресс был свободен сделать такой запрет в отношении любого нового штата, который мог быть создан в это время. И далее, что по истечении этого периода они были уполномочены сделать такой запрет в отношении всех штатов, будь то новые или старые.

Рабы были теми лицами, которые имелись в виду. Слово «рабы» было избегнуто из-за существующей терпимости к рабству и его несоответствия принципам Революции; и из осознания того, что оно противоречит тем положениям Декларации независимости: — «Мы считаем эти истины самоочевидными — что все люди созданы равными — что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами — и что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью».

       *       *       *       *       *

№ 9. АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ЭКЗАМЕНАТОР.

       *       *       *       *       *

ПИСЬМО ГЕРРИТА СМИТА ДОСТОПОЧТЕННОМУ ГЕНРИ КЛЕЮ.

       *       *       *       *       *

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАНО АМЕРИКАНСКИМ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИМ ОБЩЕСТВОМ, НАССАУ-СТРИТ, 143. — 1839.

       *       *       *       *       *

This No. contains 3-1/2 sheets.--Postage, under 100 miles, 6 cts. over 100, 10 cts.

Просьба прочитать и распространить.

ПИСЬМО.

       *       *       *       *       *

ПИТЕРБОРО, 21 МАРТА 1839 Г.

ДОСТОПОЧТЕННОМУ ГЕНРИ КЛЕЮ:

ДОРОГОЙ СЭР,

На ежегодном собрании Американского колонизационного общества, состоявшемся в Капитолии в городе Вашингтоне в декабре 1835 года, Вы прокомментировали речь, произнесенную мною осенью того же года. Ваши возражения против этой речи составили основной предмет Ваших замечаний. Не смягчает ли этот факт в некоторой степени ту огромную самонадеянность, в которой я чувствую себя виновным, берясь, будучи столь незначительным и скромным человеком, за критику произведения одного из самых выдающихся государственных деятелей эпохи?

До появления Вашей знаменитой речи на тему рабства я полагал, что Вы свято чтите право на подачу петиций. Теперь же я вижу, что Вы цените его не выше, чем те, кто ведет против него открытую войну. Более того, Вы признаете, что в отношении этого права «между ними и Вами нет существенной разницы». Вместо того чтобы порицать их, Вы делаете им комплименты; и, заявляя, что «большинство Сената» не стало бы «нарушать право на подачу петиций в любом случае, когда, по его суждению, предмет петиции мог бы быть безопасно или надлежащим образом удовлетворен», Вы показываете, каким разрушительным условиям Вы подвергаете это абсолютное право. Ваша доктрина заключается в том, что право на подачу петиций существует лишь в тех случаях, когда предмет петиции таков, что просимая сторона может одобрить его до какого-либо обсуждения его достоинств. Насколько я вижу, Вас следует считать другом этого права не более, чем того видного джентльмена[A], который составил доклад по этому вопросу, представленный Сенату моего штата в прошлом месяце. Этот джентльмен признает священность «права подавать петиции по любому вопросу», и все же в то же самое время он настаивает на равной священности права отказываться рассматривать петицию. Он явно упустил из виду, что право подавать петицию подразумевает сопутствующее право быть услышанным. Как же отличаются государственные деятели, настаивающие «на праве отказываться рассматривать петицию», от Того, Кто говорит: «Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, — но не будет услышан». А кто является бедным, если не те, за кого взывают аболиционисты? Им приходится взывать даже через посредников. Ибо, по словам Джона Куинси Адамса, защитника права на подачу петиций: «Рабу не позволено взывать о милосердии — молить о прощении — испускать крик гибнущей природы о помощи». Стоит заметить, что ошибка, на которую я указал в упомянутом докладе, кроется в посылках основного аргумента этого документа; и что исправление этой ошибки неизбежно влечет за собой разрушение посылок и крах аргумента, который на них построен.

[Сноска A: Полковник Янг.]

Мне, конечно, нет нужды останавливаться на защите права на подачу петиций. Это естественное право — то, которое человеческие законы могут гарантировать, но не могут ни создать, ни уничтожить. Примечателен тот факт, что поправка к Федеральной конституции, гарантирующая право на подачу петиций, в Конгрессе 1789 года была встречена как излишняя. Утверждалось, что это «самоочевидное, неотчуждаемое право, которым обладает народ» и что «оно никогда не будет поставлено под сомнение». Какая перемена за пятьдесят лет!

Вы отрицаете право Конгресса запрещать торговлю людьми между штатами; и, поскольку Вы говорите, что право «регулировать торговлю с иностранными государствами и между отдельными штатами» не включает в себя право запрещать и уничтожать торговлю; и, поскольку считается, что именно в силу права регулировать торговлю Конгресс принял законы, ограничивающие наше участие в «африканской работорговле», Вы, возможно, также отрицаете, что Конгресс имел право принимать такие законы. История времен, когда Федеральная конституция была составлена и принята, оправдывает веру в то, что рассматриваемая статья этого документа передает полномочия, которые Конгресс осуществлял. Например, губернатор Рэндольф, выступая на Конвенте Виргинии в 1788 году по поводу статьи, которая гласит, что «миграция или ввоз таких лиц, которых любой из существующих ныне штатов сочтет нужным допустить, не могут быть запрещены Конгрессом до 1808 года», сказал: «Это исключение из права регулировать торговлю, и ограничение должно действовать только до 1808 года. Затем Конгресс сможет, осуществляя это право, предотвратить будущие ввозы».

Если бы я, однако, признал, что право «регулировать торговлю» не включает в себя право запрещать и уничтожать торговлю, из этого все равно не следовало бы, что Конгресс не может запретить или уничтожить определенные отрасли торговли. Ему может потребоваться сделать это, чтобы сохранить нашу общую торговлю со штатом или нацией. Столь значительная часть тканей из Турции может быть заражена чумой, что правительству станет необходимо запретить ввоз всех тканей из этой страны и тем самым полностью уничтожить одну отрасль нашей торговли с ней, чтобы остальные отрасли могли быть сохранены. Немалым доказательством того, что Конгресс имеет право запретить или уничтожить отрасль торговли, является тот факт, что он это делал. С марта 1794 года по май 1820 года он принял несколько законов, которые были направлены на запрет или уничтожение, и в конечном итоге действительно запретили или уничтожили торговлю этой страны с Африкой людьми. И если Конгресс имеет право принимать законы об эмбарго, разве не имеет он права запретить или уничтожить торговлю вовсе?

Впрочем, совершенно неважно, мог ли Конгресс запретить наше участие в «африканской работорговле» в силу статьи, уполномочивающей его «регулировать торговлю». То, что Конституция в том или ином из своих положений передает эти полномочия, очевидно из свидетельства самой Конституции. Первый пункт девятого раздела гласит: «Миграция или ввоз таких лиц, которых любой из существующих ныне штатов сочтет нужным допустить, не могут быть запрещены Конгрессом до 1808 года». Теперь же подразумеваемое в этой статье существование рассматриваемого права столь же убедительно, как если бы оно было выражено прямо и недвусмысленно. Вы заметите также, что власть Конгресса над «миграцией или ввозом», которую подразумевает эта статья, — это право не просто «регулировать», как Вы определяете это слово, но «запрещать».

Таким образом, ясно, что Конгресс имел право запретить нашу торговлю людьми с Африкой. Но, принимая во внимание все сказанное по этому пункту — принимая во внимание язык Федеральной конституции, ход работы Конвента, который ее составил, и общественные настроения того времени, — разве менее ясно, что Конгресс имеет право запретить торговлю людьми между штатами?

Есть люди, которые утверждают, что слова «миграция» и «ввоз» используются в Конституции как синонимы и относятся исключительно к «африканской работорговле», а не, как я утверждаю, первое — к перемещению рабов из штата в штат, а второе — к их ввозу из Африки. Но, безусловно, нет оснований для обвинения в такой полной тавтологии, если вспомнить, что Конституция была написана учеными людьми и что были приложены замечательные усилия, чтобы очистить ее от всех лишних слов — для этой специальной цели был назначен комитет. Но, можно спросить, почему применительно к перемещению рабов из одного штата в другой используется слово «миграция», которое означает добровольное переселение? Один ответ заключается в том, что оно может быть использовано в этом случае с такой же уместностью, как и при перемещении рабов из Африки, поскольку перемещение в одном случае является не менее принудительным, чем в другом. Другой ответ состоит в том, что авторы Конституции выбрали слово «миграция» из-за его созвучия со словом «лица», под которым их добродетельный стыд стремился скрыть от потомков существование семисот тысяч рабов среди народа, который только что начал свой национальный путь с торжественного заявления, что «все люди созданы равными».

Джон Джей, чья великая слава отчасти обязана его весьма искусным толкованиям Конституции, говорит: «Для меня конституционные полномочия Конгресса запретить миграцию и ввоз рабов в любой из штатов не кажутся сомнительными». Если разделительный союз между «миграцией» и «ввозом» в Конституции свидетельствует об их отношении к одному и тому же предмету, то соединительный союз г-на Джея еще более убедительно доказывает, что, по его суждению, они относятся к разным вещам.

Закон Конгресса об образовании «Территории Орлеан» был принят в 1804 году. Он полностью признает право этого органа запрещать торговлю рабами между территорией и штатами. Но если Конгресс имел это право, почему он не имел столь же ясного права запретить в то время торговлю рабами между любыми двумя штатами? Он мог бы запретить ее, если бы не конституционное приостановление осуществления этого права. Срок этого приостановления, однако, истек в 1808 году; и с того года Конгресс обладает столь же полным правом упразднить всю работорговлю между штатами, каким он обладал в 1804 году для упразднения подобной торговли между Территорией Орлеан и штатами.

Но, несмотря на убедительные доказательства того, что Конституция уполномочивает Конгресс упразднить работорговлю между штатами, многим непонятно, почему такие штаты, как Виргиния и Мэриленд, согласились лишить себя выгоды от продажи своих рабов в другие штаты. Это непонятно лишь потому, что они рассматривают такие штаты в свете их нынешнего характера и нынешних интересов. Это перестанет быть таковым, если они вспомнят, что рабский труд тогда, как и сейчас, был невыгоден для обычного сельского хозяйства, что хлопкоочистительная машина Уитни, которая придала большую ценность такому труду, еще не была изобретена, и что покупка Луизианы, которая оказала столь огромное влияние на расширение и увековечение господства рабства, еще не была совершена. Им станет понятно, если они вспомнят, что в рассматриваемый период американское рабство рассматривалось как быстро угасающий, если не уже умирающий институт. Это перестанет быть непонятным, если они вспомнят, сколь мала была цена на рабов тогда по сравнению с их нынешней стоимостью; и что в течение десяти лет, последовавших за принятием Акта Виргинии 1782 года, легализующего освобождение от рабства, ее граждане освободили рабов в количестве, составлявшем почти одну двадцатую часть от общего числа ее рабов в том году. Чтобы узнать, цеплялась ли Ваша родная Виргиния в 1787 году за торговлю человеческой плотью между штатами, мы должны занять позицию наблюдателя не среди ее выродившихся сынов, которые в 1836 году продали мужчин, женщин и детей на сумму двадцать четыре миллиона долларов — не среди ее президентов Дью, которые пишут книги в пользу разведения человеческого скота на экспорт, — а среди ее Вашингтонов, Джефферсонов, Генри и Мейсонов, которые в период составления Конституции открыто выражали свое отвращение к рабству.

Но сколь бы уверенным Вы ни были в том, что Конгресс не имеет законного права упразднить рассматриваемую отрасль торговли, было бы упразднение ее настолько явно и грубо неконституционным, чтобы оправдать то презрение, с которым относятся к многочисленным петициям по этому поводу, и то обвинение в неверности Конституции, а также в отсутствии патриотизма и чистоты, которое приходится терпеть петиционерам?

Я уже было принял как должное, что, хотя Вы отрицаете право Конгресса упразднить торговлю людьми между штатами, Вы не оправдываете саму торговлю, — когда вспомнил намек в Вашей речи о том, что такой торговли не существует. Ибо, когда Вы говорите о «работорговле между штатами» и добавляете — «или, как это описано в аболиционистских петициях, торговле людьми между штатами», — разве Вы не намекаете, что такой торговли нет? Откуда этот язык? Разве Вы не верите, что рабы — это люди? И разве Вы не верите, что они страдают от разрыва самых дорогих земных уз, как страдают люди? Я не буду задерживать Вас, чтобы выслушать, что мы на Севере думаем об этой внутренней работорговле. Но я обращу Ваше внимание на то, что думают о ней в Вашем собственном Кентукки и в Вашей родной Виргинии. В «Обращении Пресвитерианского синода Кентукки к церквям в 1835 году» говорится: «Братья и сестры, родители и дети, мужья и жены разлучаются и им не позволено больше видеть друг друга. Эти акты ежедневно происходят среди нас. Вопли и агония, часто наблюдаемые в таких случаях, трубным гласом провозглашают беззаконие и жестокость этой системы. Нет такого района, где не демонстрировались бы эти душераздирающие сцены. Нет такой деревни или дороги, которая не видела бы печальную процессию закованных в кандалы изгоев, чьи цепи и скорбные лица говорят о том, что они силой изгнаны из всего, что дорого их сердцам». Томас Джефферсон Рэндольф в Законодательном собрании Виргинии в 1832 году, говоря об этой торговле, сказал: «Это практика, и все возрастающая практика, в частях Виргинии — выращивать рабов на рынок. Как может честный ум, патриот и любитель своей страны вынести вид этого древнего доминиона, прославленного благородной преданностью и патриотизмом своих сынов делу свободы, превращенного в один большой зверинец, где людей выращивают на рынок, как волов на бойню. Лучше ли это — не хуже ли это, чем (иностранная) работорговля, — та торговля, которую призвали упразднить добрые и мудрые люди всех вероисповеданий и всех стран? (Иностранный) торговец получает раба, чуждого по языку, облику и манерам, от купца, который привез его из внутренних районов. Узы отца, матери, мужа и ребенка уже разорваны надвое; прежде чем он получает его, его душа очерствела. Но здесь, сэр, людей, которых хозяин знал с младенчества, которых он видел резвящимися в невинных детских играх, — которые привыкли искать у него защиты, он вырывает из материнских объятий и продает в чужую страну — среди чужих людей, подчиняя жестоким надсмотрщикам».

Вы выступаете за увеличение числа рабовладельческих штатов. Условия знаменитого «Миссурийского компромисса» оправдывают, по Вашему суждению, это увеличение. Но, несмотря на то, что Вы признаете, что этот нечестивый компромисс, в котором спокойствие было куплено ценой человечности и праведности, «не охватывает случай по условиям» и «не является абсолютно обязательным», Вы, тем не менее, не делаете никакой попытки устранить какое-либо из убедительных возражений, которые выдвигаются против такого увеличения. Вы не пытаетесь показать, как умножение рабовладельческих штатов может сочетаться с конституционной обязанностью «Соединенных Штатов гарантировать каждому штату в Союзе республиканскую форму правления», не более, чем если бы было совершенно ясно, что республиканским является правительство, при котором одна половина народа законно занимается покупкой и продажей другой половины; или чем если бы доктрина о том, что «все люди созданы равными», не была фундаментальной и отличительной доктриной республиканского правительства. Вы не защищаете предложение расширить сферу рабства более, чем если бы это предложение было столь же очевидно гармоничным, сколь оно противоположно антирабовладельческому духу и политике Конституции — правам человека — и законам Божьим.

Вы, возможно, из числа тех, кто, полагая, что штат может изменять свою Конституцию как ему угодно, считает тщетным требование Конгресса, чтобы штаты при вступлении в Союз имели антирабовладельческие конституции. Авторы Федеральной конституции, несомненно, предвидели возможность предательства со стороны новых штатов в вопросе рабства: и ограничение в этом документе для старых штатов — «существующих ныне штатов» — права участвовать во внутренней и «африканской работорговле» можно приписать мотиву уменьшения, если не полного предотвращения, искушения к такому предательству. Ордонанс о Северо-Западной территории, принятый Конгрессом в 1787 году и ратифицированный Конгрессом в 1790 году, показывает, насколько эти органы можно считать правильными толкователями Конституции, которая была составлена в 1787 году и принята в 1789 году, что рабство не должно было иметь конституционного существования в новых штатах. Ордонанс сохраняет привилегию возвращения беглых рабов на Северо-Западной территории для «существующих штатов». Рабы на этой территории, чтобы быть объектами законного возвращения, должны, согласно языку Ордонанса, быть обязаны «трудом или службой в одном из первоначальных штатов».

Я завершаю то, что хотел сказать по этой теме, замечанием, что если бы было признано, что причины для увеличения числа рабовладельческих штатов являются здравыми и удовлетворительными, из этого все равно не следовало бы, что моральное и конституционное зло предотвращения этого увеличения настолько очевидно, чтобы оправдать презрение и оскорбления, которыми Конгресс осыпает сто тысяч петиционеров, выступающих за эту меру.

До сих пор считалось, что Вы четко и полностью признавали конституционное право Конгресса упразднить рабство в Округе Колумбия. Но по этому пункту, как и по вопросу о праве на подачу петиций, Вы по известным Вам причинам внезапно и сильно изменили свой тон. В то время как Ваша речь довольно долго доказывает, что Конгресс не имеет права упразднять рабство в Округе, все, что в ней говорится в пользу конституционного права упразднить его, сводится к тому, что «язык (Конституции) может, возможно, быть достаточно всеобъемлющим, чтобы включать право на упразднение». «Слабая похвала губит»; и Ваше весьма неохотное и оговоренное признание рассматриваемого конституционного права следует толковать скорее как отрицание, нежели как признание.

Пока я не приобрету навык делать белое белее, а черное чернее, мне нечего будет сказать в доказательство конституционного права Конгресса на рабство в Округе Колумбия, кроме как сослаться на термины, в которых Конституция столь ясно передает это право. Этот документ уполномочивает Конгресс «осуществлять эксклюзивное законодательство во всех случаях, какие бы то ни было, над таким Округом». Если эти слова не дают такого права, очевидно, что никакие слова не могли бы его дать. Добавлю, что никогда, до последних нескольких лет, не высказывалось сомнений в том, что эти слова полностью дают такое право.

Вы, возможно, скажете, что Виргиния и Мэриленд сделали свои уступки территории, которая составляет Округ Колумбия, с оговорками по вопросу рабства. Мы ответим, что никаких оговорок не было выражено;[A] и что если бы они были, Конгресс не принял бы, и ввиду языка Конституции не мог бы принять, эти уступки. Вы можете тогда сказать, что они не уступили бы территорию, если бы им пришло в голову, что Конгресс очистит ее от рабства; и что, поскольку это факт, Конгресс не мог так очистить ее, не будучи виновным в недобросовестности и в великодушном и неоправданном сюрпризе для этих штатов. Есть несколько причин полагать, что эти штаты не только не питали в рассматриваемый период страха перед упразднением рабства, но и что общественные настроения в них были решительно в пользу его скорейшего упразднения. В тот период их самые выдающиеся государственные деятели трубным гласом выступали против рабства. В тот период существовали как виргинское, так и мэрилендское общества «по содействию упразднению рабства»; и именно тогда, с полного согласия Виргинии и Мэриленда, были приняты эффективные меры по предотвращению рабства на той обширной территории, которая с тех пор дала Огайо и несколько других штатов Союзу. По этому вопросу, как и по вопросу о работорговле между штатами, мы неверно истолковываем Виргинию и Мэриленд, не учитывая, насколько отличался их настрой в отношении рабства среди упадка и предсмертных судорог этого института полвека назад от того, что есть сейчас, когда рабство не только возродилось, но и стало преобладающим интересом и гигантской силой нации. Мы забываем, что вся наша страна была в то время охвачена любовью к святому делу беспристрастной и всеобщей свободы. Чтобы правильно судить о взгляде, который наши отцы-основатели имели на угнетение, мы должны вернуться назад и встать рядом с ними в их борьбе против него — мы должны рассмотреть их через призму антирабовладельческих настроений их собственного времени, а не приписывать им прорабовладельческий дух, столь свирепствующий в нашем.

[Сноска A: В Акте Виргинии есть оговорка. Именно на ней три года назад в Сенате Соединенных Штатов Бенджамин Уоткинс Ли построил свой аргумент против конституционного права Конгресса упразднить рабство в Округе Колумбия. Я хорошо помню, что Вы тогда отрицали обоснованность его аргумента. Эта излишняя оговорка фактически запрещает Конгрессу принимать законы, которые «затрагивали бы права лиц» на уступленной территории. Среди неприкосновенных «прав» было право владеть рабами, как утверждал г-н Ли. Я сожалею, что, отвечая ему, Вы не воспользовались тем фактом, что все члены Конгресса от Виргинии голосовали за Ордонанс, который упразднил рабство на Северо-Западной территории; и это несмотря на то, что в Акте 1784 года, которым она уступила Северо-Западную территорию Конфедерации, она предусмотрела, что «граждане Виргинии» на указанной территории, многие из которых владели рабами, должны «быть защищены в пользовании своими правами». Этот факт дает поразительное доказательство того, что во время или около времени уступки Виргинией своей части Округа Колумбия ее государственные деятели полагали, что право владеть рабами в тех частях нашей страны, которые находятся под исключительной юрисдикцией Конгресса, не находится вне досягаемости контролирующей власти Конгресса.]

Я, однако, допущу, что это правда, что Виргиния и Мэриленд не сделали бы рассматриваемых уступок, если бы предвидели, что Конгресс упразднит рабство в Округе Колумбия, — и все же я утверждаю, что обязанностью Конгресса было бы упразднить его. Если бы на территории в то время, когда Конгресс приобрел над ней юрисдикцию, были тюрьмы штата, и если бы Конгресс немедленно открыл их двери и выпустил на свободу сотни развращенных и кровавых преступников, действительно был бы обильный повод для жалоб. Но если бы осуществление его власти в этом вопросе не распространялось дальше освобождения таких осужденных, которые при пересмотре их дел были признаны явно невиновными в инкриминируемых им преступлениях, строжайшее правосудие не могло бы возразить против такого повода для радости милосердия. А разве тысячи людей в Округе, ради освобождения которых умоляют Конгресс, не лишены свободы несправедливо? Они не только невиновны, но даже не обвиняются в таких преступлениях, которые, по суждению кого-либо, справедливо влекут за собой лишение свободы. И чего просят Виргиния и Мэриленд? Чтобы Конгресс вновь подчинил их контролю эти тысячи глубоко обиженных людей? Нет — ибо этого Конгресс сделать не может. Они просят, чтобы Конгресс исполнил тиранические желания этих штатов. Они просят, чтобы весь народ Соединенных Штатов — те, кто ненавидит, как и те, кто любит рабство, — через своих представителей взял на себя виновную и ужасную ответственность за увековечение порабощения своих невинных собратьев: — за сковывание тел, подавление воли и уничтожение разума тех, кто не преступил и даже не был обвинен в нарушении ни одного человеческого закона. И преступление, которое Виргиния и Мэриленд, и те, кто им сочувствует, хотели бы, чтобы нация совершила, — это не просто продление плена тех, кто был рабами до уступки, — ибо лишь горстка их сейчас остается в Округе. Большинство нынешнего числа стали рабами под властью этой виновной нации. Их обиды начались с Конгресса: и Конгресса просят не только увековечить их угнетение, но и наложить ярмо рабства на поколения еще не рожденных.

Есть те, кто выступает за возвращение Округа Колумбия. Если бы нация согласилась на это, не осуществив предварительно свое право «разорвать всякое ярмо» рабства в Округе, кровь тех, кто так жестоко оставлен там в «доме рабства», осталась бы несмываемым и проклятым пятном на ее одежде — и это независимо от того, намеревались ли Виргиния и Мэриленд наделить Конгресс какой-либо властью над рабством или нет. Достаточно того, что нация имеет право «избавлять взятых на смерть и обреченных на заклание», чтобы сделать ее ужасно виновной перед Богом, если она «воздержится» от его осуществления.

Предположим, я получил бы в аренду сарай моего соседа с единственной и прямой целью обеспечения моих посевов; и что я обнаружил бы, прикованным в одном из его темных углов, невинного собрата, которого этот сосед подвергал процессу медленной смерти; должен ли я остановиться и вспомнить «Ограничения человеческой ответственности» президента Уэйленда и в конечном итоге позволить бедному страдальцу оставаться в своих цепях; или не должен ли я скорее незамедлительно откликнуться на законы моей природы и Бога моей природы и позволить ему уйти на свободу? Но чтобы сделать этот случай аналогичным тому, который мы рассматривали, — тому, который налагает свои требования на Конгресс, — мы должны полностью вычеркнуть условие аренды, а вместе с ним и все возможные сомнения в моем праве освободить жертву убийственной ненависти моего соседа.

Я полностью готов уступить ради аргумента, что Виргиния и Мэриленд, уступая территорию, которая составляет Округ Колумбия, не предвидели и не желали упразднения рабства в нем. Чтобы сделать признание сильнее, я допущу, что эти штаты были в то время уступки столь же горячо против упразднения рабства в Округе, как, говорят, они против этого сейчас: и чтобы сделать его еще сильнее, я допущу, что упразднение рабства в Округе оказалось бы глубоко вредным не только для Виргинии и Мэриленда, но и для нации в целом. И после всех этих признаний я все же должен настаивать на том, что Конгресс находится под совершенно ясным моральным обязательством упразднить рабство в Округе Колумбия.

Те, кого удерживает от поддержки упразднения рабства в Округе опасение, что Виргиния и Мэриленд, если не вся нация в целом, могут пострадать от этой меры, упускают из виду тот факт, что в этом деле есть третья сторона. Принято считать нацию одной из сторон — Виргинию и Мэриленд другой, и единственной другой. Но на самом деле есть третья сторона. Из чего она состоит? Из лошадей, волов и других животных? Тогда нам не нужно сильно беспокоиться о ней — поскольку ее права в этом случае были бы явно подчинены правам других сторон. Опять же, если таков состав этой третьей стороны, нас не должно сильно беспокоить, что президент Уэйленд и тысячи других полностью упускают из виду ее права и интересы; хотя они должны быть несколько внимательны даже к животным. Но эта третья сторона состоит не из животных, а из людей — из семи тысяч человек в Округе, которые попали под железные копыта рабства — и которые, поскольку они люди, имеют права, равные и столь же священные, как права любых других людей — права, кроме того, которые нельзя невинно ущемлять даже на ширину волоса, будь то под предлогом «государственной необходимости» — опасностей эмансипации — или под любым другим предлогом, который может подсказать охваченная совестью и трусливая тирания.

Если этим строкам когда-либо будет оказана честь попасться на глаза достопочтенному и любимому Джону Куинси Адамсу, я прошу, чтобы, прочитав их, он торжественно спросил свое сердце, если бы ему когда-нибудь пришлось проголосовать против упразднения рабства в Округе Колумбия и тем самым глубоко вонзить нож в дело гражданской свободы, человечности и Бога, не явился ли бы этот виновный акт результатом упущения из виду прав и интересов, и даже самого существования третьей стороны в этом деле — и рассмотрения требований нации и требований Виргинии и Мэриленда как единственных требований, по которым он был призван вынести решение, потому что они были требованиями единственных сторон, о которых он знал.

Вы признаете, что «первая обязанность Конгресса в отношении Округа Колумбия — сделать его доступным, комфортным и удобным в качестве места пребывания правительства всего Союза». Я благодарю Вас за признание, которое можно с большим эффектом использовать против многих, кто утверждает, что Конгресс обязан учитывать интересы и желания жителей Округа и руководствоваться ими в той же мере, в какой законодательное собрание штата обязано изучать и служить интересам и желаниям своих избирателей. Жители Округа поселились в нем, зная, что первостепенной целью законодательства Конгресса является не их выгода, а выгода нации. Они судят, что их лишение избирательных прав и другие недостатки, сопутствующие их проживанию, более чем уравновешиваются их выгодным положением для участия в правительственном покровительстве и других благах. Они знают, что у них нет большего права жаловаться на то, что законодательство Конгресса не продиктовано первостепенным вниманием к их интересам, чем у Колонизационного общества, президентом которого Вы являетесь, жаловаться на то, что Капитолий, в котором оно проводит свои ежегодные собрания, не построен и не оборудован наилучшим образом для таких случаев. Они знают, что жертвовать замыслом и главной целью этого здания ради его случайного и побочного использования было бы абсурдом не большим, чем тот, в котором был бы виновен Конгресс, формируя свое законодательство в соответствии с взглядами тридцати тысяч белых жителей Округа Колумбия ценой пренебрежения волей и интересами нации.

Вы чувствуете, что в Вашем признании нет риска, что первостепенной целью в отношении Округа Колумбия является его пригодность в качестве места пребывания правительства, поскольку Вы сопровождаете это признание отрицанием того, что присутствие рабства мешает такой пригодности. Но разве не вызывает глубокого сожаления, что место, в котором создаются наши национальные законы, — что место, из которого настроения и мода всей страны черпают так много своего тона и направления, — должно лелеять систему, которая, как Вы часто признавали, находится в состоянии войны с первыми принципами нашей религии и гражданского устройства;[A] и влияние которой не менее всепроникающее и контролирующее, чем разлагающее? Разве не вызывает глубокого сожаления, что те, кого другие правительства посылают к нашему, и кому, в силу их превосходного интеллекта и влияния, мы желаем, как это является нашим долгом, рекомендовать наши свободные институты, должны быть вынуждены изучать свои уроки практического республиканизма среди памятников и мерзостей рабства? Разве не является возражением против Округа Колумбия как места пребывания нашего правительства то, что рабство, которое касается политических и моральных интересов нации больше, чем любой другой предмет, подпадающий под сферу законодательства, не разрешается обсуждать там — ни внутри, ни вне залов Конгресса? Одной из доктрин рабства является то, что рабство не должно обсуждаться. Некоторые из его защитников достаточно откровенны, чтобы признать в качестве причины этого запрета то, что рабство не может вынести обсуждения. В Вашей речи перед Американским колонизационным обществом в 1835 году, на которую я ссылался, Вы четко занимаете позицию, что рабство — это предмет, не открытый для общего обсуждения. Я очень далек от того, чтобы верить, что Вы применили бы или намеренно поощряли бы насилие для предотвращения такого обсуждения. Тем не менее, именно этой доктрине не-обсуждения, которую Вы и другие выдвигаете, Север обязан своими прорабовладельческими толпами, а Юг — своими прорабовладельческими линчеваниями. Заявления таких людей, как Генри Клей и Джон Кэлхун, о том, что рабство — это вопрос, который не подлежит обсуждению, являются лицензией для толп сжигать залы, разгонять аболиционистские собрания, уничтожать аболиционистские прессы и убивать аболиционистских редакторов. Если бы такие люди придерживались противоположной доктрины и признавали, да и настаивали, как это было их обязанностью, что каждый вопрос в морали и политике является законным предметом свободного обсуждения, — Округ Колумбия был бы гораздо менее возразительным в качестве места пребывания нашего правительства. В этом случае оплакиваемый д-р Крэндалл не был бы схвачен в городе Вашингтоне по подозрению в том, что он аболиционист, брошен в тюрьму и подвергнут страданиям ума и тела, которые привели к его преждевременной смерти. Если бы в Округе не было рабства, это возмущение не было бы совершено; и убийств, вменяемых в вину самому кровавому из всех кровавых институтов, было бы на одно меньше, чем их сейчас. Говорить о рабовладельческом Округе Колумбия как о подходящем месте для пребывания нашего правительства! Почему, сэр, выдающемуся члену Конгресса угрожали там обвинением в преступлении за представление, или, скорее, за предложение представить петицию органу, с которым он был связан! Действительно, поводом для речи, которую я сейчас комментирую, был дерзкий протест жителей этого Округа против права американского народа подавать петиции своему собственному Конгрессу в отношении вопросов жизненной важности для места пребывания их собственного правительства! Я пользуюсь случаем здесь признать, что я видел лишь ссылки на этот протест — не сам протест. Я полагаю, что он не отличается по своему духу от петиции, представленной примерно в то же время г-ном Муром в другой палате Конгресса, — его речь по поводу которой, как он жалуется, была невеликодушно предвосхищена Вашей по петиции, представленной Вами самими. Поскольку петиция, представленная г-ном Муром, коротка, я скопирую ее, чтобы я мог сказать Вам с большим эффектом — насколько дух рабовладельческого народа, как проиллюстрировано в этой петиции, не подходит для того, чтобы быть духом народа в месте пребывания свободного правительства!

[Сноска A: «Оно (рабство) является грехом и проклятием как для хозяина, так и для раба»: — Генри Клей.]

«Сенату и Палате представителей Соединенных Штатов:

Петиция нижеподписавшихся, граждан Округа Колумбия, заявляет — что они с глубоким сожалением стали свидетелями попыток, которые предпринимаются для нарушения целостности Союза БАНДОЙ ФАНАТИКОВ, включающей мужчин, женщин и детей, которые не перестают ни днем, ни ночью заполнять столы ваших залов МЯТЕЖНЫМИ МЕМОРАНДУМАМИ — и просят ваши достопочтенные органы, чтобы вы в своей мудрости впредь не оказывали ни поддержки, ни одобрения таким НЕЧЕСТИВЫМ ПОПЫТКАМ, но чтобы вы самым решительным образом поставили печать своего неодобрения на все такие ГНУСНЫЕ И ПРОТИВОЕСТЕСТВЕННЫЕ УСИЛИЯ, отказавшись не только ЧИТАТЬ и ПЕРЕДАВАТЬ, но также ПРИНИМАТЬ любые бумаги, которые прямо или косвенно, или по смыслу, направлены на любое вмешательство в права ваших петиционеров, или в права любого гражданина любого из штатов или территорий Соединенных Штатов, или этого Округа, жителями которого мы являемся».

Законодательный орган должен быть проникнут свободным, независимым, бесстрашным духом. Но он не может быть таковым, когда обсуждение запугано и запрещено, или его границы хоть сколько-нибудь сужены. Везде, где царит рабство, свобода обсуждения не терпится: и везде, где существует рабство, там царит рабство; — царит также с тем исключительным духом турецкого деспотизма, который «не терпит брата рядом с троном».

Вы соглашаетесь с президентом Уэйлендом, что для Конгресса столь же неприлично упразднять рабство в Округе Колумбия, как и создавать его в каком-либо месте в свободных штатах, над которым он имеет юрисдикцию. Столь же неприлично, по суждению выдающегося государственного деятеля и не менее выдающегося богослова, уничтожать то, что они оба признают системой неправедности, как и устанавливать ее! Столь же неприлично сдерживать, как и практиковать нарушение закона Божьего! Что подумают другие страны и грядущие века о политике наших государственных деятелей и этике наших богословов?

Но, помимо своей аморальности, Конгресс не имеет конституционного права создавать рабство. Вы еще не осмелились положительно отрицать, что Конгресс имеет право упразднить рабство в Округе Колумбия; и, несмотря на намек в Вашей речи, Вы не осмелитесь утверждать, что Конгресс имеет конституционное право принимать законы, сводящие к рабству или удерживающие в рабстве жителей Вест-Пойнта или любой другой местности в свободных штатах, над которой он имеет исключительную юрисдикцию. Я хотел бы здесь заметить, что закон Конгресса, который возобновил действие законов Виргинии и Мэриленда в Округе Колумбия, будучи, в той мере, в какой он касается законов о рабах этих штатов, нарушением Федеральной конституции, должен считаться не имеющим силы в отношении легализации рабства в Округе — и субъекты этого рабства должны, следовательно, быть объявлены нашими судами безусловно свободными.

Вы признаете, что рабство — это система превосходящей несправедливости: — но заявленной целью Конституции является «установление правосудия». Вы признаете, что оно полностью уничтожает свободу своих жертв: — но другой из заявленных целей Конституции является «обеспечение благословений свободы». Вы признаете, что рабство рассматривает, и неизбежно должно рассматривать, своих жертв как движимое имущество. Конституция, напротив, говорит о них не иначе как о лицах. Роджер Шерман, подписавший Декларацию независимости, автор Федеральной конституции и член первого Конгресса при ней, отрицал, что этот документ рассматривает рабов «как вид собственности». Г-н Мэдисон в 54-м номере «Федералиста» признает, что Конституция «рассматривает их как жителей». Можно было бы привести много случаев, в которых Конгресс, в согласии с Конституцией, отказывался признавать рабов собственностью. Ожиданием, как и желанием авторов Конституции, было то, что рабство вскоре перестанет существовать в нашей стране; и, если бы не законы, которые как Конгресс, так и рабовладельческие штаты приняли в вопиющем нарушении буквы, духа и очевидной политики Конституции в пользу рабства, этот порок уже давно исчез бы с нашей земли. Посмотрите, например, на законы, принятые вопреки статье: «Граждане каждого штата имеют право на все привилегии и иммунитеты граждан в различных штатах» — законы, которые штаты, принявшие их, не согласятся отменить, пока не согласятся отказаться от рабства. Именно этими законами они отсекают цветных людей Севера, присутствие одного человека из которых так пугает их перспективой восстания рабов, что они немедленно заключают его в тюрьму. Таков был взгляд на Федеральную конституцию Джеймса Уилсона, одного из ее авторов, что, не претендуя, как я полагаю, на какие-либо прямые полномочия Конгресса над рабством в рабовладельческих штатах, он заявил, что она обладает «силой искоренить рабство в наших пределах». Вероятно, под таким же взглядом Бенджамин Франклин, другой из ее авторов, и Бенджамин Раш, подписавший Декларацию независимости, и другие люди славной и благословенной памяти, подали петицию первому Конгрессу при Конституции с просьбой «оказать поддержку восстановлению свободы тех несчастных людей» (рабов нашей страны). И в каком свете тот же Конгресс рассматривал Конституцию, можно судить по тому факту, что специальным актом он ратифицировал знаменитый Ордонанс, по условиям которого рабство было навсегда запрещено на Северо-Западной территории. Стоит отметить, что заявленная цель Ордонанса гармонирует с целью Конституции: и тот факт, что Ордонанс был принят в том же году, когда была составлена Конституция, является фактом, на который мы можем сильно полагаться, чтобы оправдать ссылку на дух одного документа для иллюстрации духа другого. Каков дух Ордонанса и в каком свете те, кто принял его, рассматривали «республики, их законы и конституции», можно судить по следующему заявлению в Ордонансе о его великой цели: «Для расширения фундаментальных принципов гражданской и религиозной свободы, которые формируют основу, где бы ни воздвигались эти Республики, их законы и конституции; чтобы зафиксировать и установить эти принципы как основу всех законов, конституций и правительств, которые навсегда впредь будут сформированы на указанной территории и т. д.; настоящим предписывается и объявляется, что следующие статьи и т. д.». Одной из этих статей является та, на которую была сделана ссылка и которая гласит, что «не должно быть ни рабства, ни принудительного подневольного состояния на указанной территории».

Вы, возможно, легкомысленно отнесетесь к моей ссылке на Джеймса Уилсона и Бенджамина Франклина, ибо я помню, как Вы сказали, что «когда Конституция собиралась вступить в действие, ее полномочия не были хорошо поняты обществом в целом и оставались для точного толкования и определения». Тем не менее, я считаю мудрым полагаться больше на взгляды, которые авторы Конституции имели на дух и принципы этого документа, чем на определения и толкования прорабовладельческого поколения, которое пришло им на смену.

Следует рассматривать как немалое доказательство антирабовладельческого гения и политики Конституции то, что Конгресс незамедлительно запретил рабство в первой части территории, и притом территории огромного размера, над которой он приобрел юрисдикцию. И разве не является совершенно разумным предположением, что место пребывания нашего правительства не было бы осквернено присутствием рабства, если бы Конгресс действовал по этому вопросу сам, вместо того чтобы упустить его из виду в оптовом законодательстве, посредством которого законы Виргинии и Мэриленда были возобновлены в Округе?

Если Федеральная конституция не является антирабовладельческой по своему общему охвату и характеру; если она не пропитана принципами всеобщей свободы; почему было необходимо, чтобы ограничить Конгресс на ограниченный период от действий против работорговли, которая является лишь отраслью или инцидентом рабства, иметь статью для этой цели в Конституции? Тот факт, что авторы Конституции отказались запятнать ее страницы словом «раб» или «рабство»; и что посредством перифраза и замены «рабов» на «лиц» они стремились скрыть от потомков и мира унизительный факт, что рабство существовало при правительстве, основанном на принципе, что правительства черпают «свои справедливые полномочия из согласия управляемых», содержит тома доказательств того, что они рассматривали американское рабство как угасающий институт; и что они естественным образом формировали Конституцию к ограничению и исчезновению, а не к расширению и увековечению гигантского порока страны.

Нельзя отрицать, что Конституция допускает рабство в ограниченной мере: но она допускает эту меру лишь как исключение из своего правила беспристрастной и всеобщей свободы. Если бы это было иначе, принципами этого документа можно было бы оправдать удержание людей в качестве собственности в иных случаях, кроме тех, для которых в нем предусмотрены конкретные исключения. Если бы это было иначе, к этим принципам можно было бы взывать для оправдания порабощения людей точно так же, как для оправдания ловли диких зверей. Если бы это было иначе, американский народ мог бы конституционным образом воплощать пророчество: "все они замышляют против крови; каждый улавливает брата своего сетью". Но одни лишь принципы, будь то в Конституции или за ее пределами, не служат оправданием и поддержанием рабства. Лорд Мэнсфилд в знаменитом деле Сомерсета говорит: "Состояние рабства таково, что оно не может быть введено судами справедливости в настоящее время на основании простых рассуждений или умозаключений из каких-либо принципов, естественных или политических; оно должно брать свое начало из позитивного закона; происхождение его ни в одной стране и ни в одну эпоху не может быть прослежено ни к какому иному источнику. К столь одиозному предмету, как положение рабов, следует подходить со всей строгостью". Гроций говорит, что "рабство ставит человека в неестественные отношения с человеком — отношения, которые ничто, кроме позитивного закона, поддерживать не может". Всем известно, что по общему праву человек не может иметь в собственности человека; и что повсеместно, где это право не отменяется в данном пункте позитивным законом, "рабы не могут дышать", и их "оковы падают". Едва ли нужно добавлять, что Федеральная Конституция в основном согласуется с общим правом. По выражению весьма авторитетного автора: "Общее право составляет великий элемент Конституции Соединенных Штатов. Все его фундаментальные положения пронизаны его духом; а его существование, принципы и верховная власть предопределены и предполагаются повсеместно".

Чтобы доказывать антирабовладельческий характер Федеральной Конституции, вовсе не обязательно придерживаться радикальной позиции некоторых людей о том, что все в Конституции, что благоволит рабству, ничтожно, поскольку противоречит принципам и общему духу этого документа. Тем более не обязательно придерживаться еще более радикальной позиции о том, что любой закон в пользу рабства, в каком бы своде законов или контексте он ни обнаружился, полностью недействителен в силу своего очевидного противоречия закону природы. Чтобы отстоять мою позицию о том, что Конституция носит антирабовладельческий характер в своей общей основе, и что конституционное рабство является в худшем случае лишь исключением из этой общей основы, не было необходимости принимать ни одну из этих точек зрения; хотя, будь я склонен придерживаться даже более радикальной из них, я бы не испытал недостатка в поддержке со стороны самых весомых авторитетов. "Закон природы, — говорит Блэкстоун, — будучи ровесником человечества и продиктованный самим Богом, разумеется, превосходит по своей обязательной силе любой другой закон. Он обязателен по всему земному шару, во всех странах и во все времена: никакие человеческие законы не имеют никакой силы, если они противоречат ему". Тот же автор говорит, что "закон природы требует, чтобы человек стремился к своему истинному и подлинному счастью". Но никто не станет утверждать, что рабство позволяет его жертвам следовать этому стремлению. "Существует закон, — говорит Генри Броуэм, — стоящий выше всех предписаний человеческих кодексов. Это закон, написанный перстом Божьим на сердце человека; и в силу этого закона, неизменного и вечного, пока люди презирают обман, и питают отвращение к грабежу, и ужасаются крови, они будут с негодованием отвергать дикую и преступную фантазию о том, что человек может владеть человеком как собственностью".

Я не стану добавлять ничего к тому, что уже сказал о рабстве в Округе Колумбия, за исключением того, чтобы задать вопрос — как я уже делал в отношении межштатной работорговли и аннексии рабовладельческих штатов, — действительно ли петиции за его отмену свидетельствуют о столь глубоком пренебрежении к Конституции и о столь полной беззастенчивости в отношении приличий, что заслуживают того обращения, которому они подвергаются со стороны Конгресса. Допуская, что Конгресс не обладает конституционными полномочиями отменять рабство в Округе, — допуская, что он не обладает конституционными полномочиями разрушать то, что установил сам, — допуская также, что если он обладает такими полномочиями, ему не следует ими пользоваться; — тем не менее, неужели этот вопрос настолько абсолютно ясен, что петиционеры, выступающие за эту меру, заслуживают всей той брани и позора, которые обрушивают на них их представители в Конгрессе? Одним словом, разве те три категории петиций, к которым вы обращаетесь, не заслуживают со стороны этих представителей того беспристрастного и терпеливого рассмотрения, в котором, пока я не прочел ваше признание в том, что в отношении этих петиций "нет существенной разницы между" вами и теми, кто выступает за то, чтобы отбросить их в сторону без обсуждения, без рассмотрения и даже без прочтения, я, как мне всегда казалось, были готовы им уделить?

Я перехожу к рассмотрению ваших обвинений против аболиционистов.

Они попирают "права собственности".

Это обвинение вы предъявляете аболиционистам не потому, что они считают, будто Законодательное собрание имеет право отменить рабство, и не потому, что они отрицают, будто рабы являются юридически собственностью; эту очевидную истину они не отрицают. Но вы предъявляете его потому, что они считают, будто человек не может по праву являться предметом собственности.

Аболиционисты убеждены — используя слова, которые я уже цитировал, — что это "дикая и преступная фантазия, будто человек может владеть человеком как собственностью". Они считают, что заявлять права собственности на возвышенное существо, которое Бог сотворил по Своему образу и подобию и лишь "несколько умалил пред ангелами", едва ли менее абсурдно, чем заявлять их на самого Творца. Вы придерживаетесь позиции, согласно которой человеческие законы могут на законных основаниях низвести расу людей до положения собственности; и что это безобразие, выражаясь вашими собственными словами, "санкционировано и освящено" его "двухсотлетним" продолжением. Аболиционисты же, напротив, возводят неотъемлемое право человека на самопринадлежность к предписаниям Божественного Законодателя и к лучезарному утру времен, когда он вышел из рук своего Создателя, "венчанный славой и честью", наделенный самоконтролем и владычеством над бессловесными и неодушевленными творениями. Вы успокаиваете совесть рабовладельца, напоминая ему, что отношение, которое он занял по отношению к своему поверженному собрату, является законным. Аболиционист протестует против того, что гнусность этого отношения ничуть не уменьшается от того, что оно узаконено. Обвиняя аболиционистов в попирании "прав собственности", вы путаете невиновную сторону с виновной. Если бы вам посчастливилось впасть в руки похитителя людей и оказаться низведенным до положения раба, и если бы я стал увещевать — пусть и тщетно — вашего угнетателя, кого бы вы сочли презрителем "прав собственности" — меня или этого угнетателя? Как вы рассудили бы в том случае, так рассуждает каждый раб в своем аналогичном случае.

Жалоба похитителя людей на то, что его "права собственности" на украденных им сородичей-людей не находят должного уважения у аболициониста, напоминает мне весьма похожий и едва ли более комичный случай добросовестного отношения к "правам собственности". У путешественника похитили всю его крупную сумму денег. Он успешно умолял разбойника оставить ему немного денег, чтобы добраться домой. Но, запустив руку в мешок с крадеными монетами несколько глубже, чем это казалось уместным разбойнику, он был остановлен окриком: "Послушай, человек, у тебя есть совесть?" Вы, возможно, спросите, считают ли аболиционисты всех рабов Юга украденными — как рожденных на Юге, так и тех, кто был явно похищен из Африки? Я отвечаю, что да, считаем; что каждый беспомощный новорожденный младенрец, на которого набрасывается южное рыцарство, является, по нашему мнению, владельцем самого себя; что мы считаем, будто преступление похищения людей, которое столь грозно осуждается в Библии, заключается вовсе не в том, как утверждается, чтобы украсть раба у третьего лица, а в том, чтобы украсть его у самого себя, лишив его самоконтроля и подчинив его, как собственность, абсолютной власти другого. Заявление Иосифа о том, что он "был украден", подтверждает это определение похищения людей. Иудейские комментаторы поддерживают его. Деньги, поскольку они не принадлежат сами себе, не могут быть украдены у самих себя. Но когда мы размышляем о том, что человек является владельцем самого себя, нас не удивляет, что насильственное отнятие его неотъемлемых прав — самой его человеческой сущности — было названо похищением людей.

Пока я рассуждаю на тему "прав собственности", мне вспоминается ваше "третье препятствие к отмене рабства". Это "препятствие" заключается в том факте, что южные рабы имеют огромную ценность, которая, по вашей оценке, составляет не менее "двенадцати сотен миллионов долларов". Я приму вашу оценку и тем самым избавлю себя от необходимости пускаться в отвратительные подсчеты стоимости бессмертного человека в долларах и центах — стоимости "образа Божьего". Я благодарю вас за ваше фактическое признание того, что за это богатство цепляются с упорством, пропорциональным его огромному размеру. Многие из мудрейших и лучших людей Севера пришли к убеждению, что рабовладельцы Юга слишком гуманны и великодушны, чтобы удерживать своих рабов ради наживы. Даже доктор Ченнинг находился в плену этого заблуждения; и хорошо помнится, что его излишне благожелательные мнения о собратьях-людях затрудняли попытки рассеять это заблуждение. Северные христиане были готовы поверить, что Юг откажется от своих рабов в силу осознания отсутствия у нее прав на них. Но в какую же эпоху мира неисповеданные грешники не цеплялись бы за то, что они добыли обманом, столь же крепко, как за свои честно приобретенные ценности? Более того, на философских основаниях доказуемо, что чем грандиознее обман, тем крепче хватка за то, что им добыто. Я надеюсь, что ваше только что упомянутое признание сыграет немалую роль в том, чтобы удержать северного апологета рабства от повторения замечания о том, что Юг с радостью освободил бы своих рабов, если бы увидел хоть какую-то перспективу улучшить положение объектов своей нежной и заботливой благожелательности. Я надеюсь также, что это признание послужит веским доказательством пустоты вашего заявления о том, что аболиционисты "отодвинули на полвека перспективу какого бы то ни было освобождения африканской расы, постепенного или немедленного, в любом из штатов", и пустоты вашего заявления о том, что "до начала агитации по этому вопросу об отмене рабства происходило поступательное улучшение положения рабов во всех рабовладельческих штатах" и что "в некоторых из них были открыты учебные заведения" и т. д.; и я далее надеюсь, что это признание сделает безобидным ваше предположение, будто это "улучшение" и эти "школы" предназначались для подготовки рабов к свободе. После всего, что вы сказали об огромной ценности рабов и о препятствии, которое она представляет для эмансипации, вас ждет мало успеха в ваших попытках убедить мир в том, что Юг готовился отказаться от "двенадцати сотен миллионов долларов" и что вредные аболиционисты отложили это его удовлетворение "на полвека". Если ваши взгляды на колоссальную ценность рабов и на вытекающее отсюда сопротивление их свободе верны, то ненависть Юга к аболиционистам продиктована не тем, что их действия ведут к затягиванию, а тем, что они ведут к сокращению периода владения им "двенадцатью сотнями миллионов долларов". Позвольте спросить вас: пока Юг цепляется за эти "двенадцать сотен миллионов долларов", не выглядит ли в некоторой степени лицемерием его жалобы на то, что аболиционисты навязывают ему эти "двенадцать сотен миллионов долларов"? И позвольте спросить вас: нет ли некоторого несоответствия между вашими собственными сетованиями по поводу этого труда аболиционистов и вашим намеком на то, что Юг никогда не согласится отказаться от своих рабов, пока не будет достигнута невозможность выплаты ей "двенадцати сотен миллионов долларов" в качестве компенсации за них? Сколь бы пуэрильным и оскорбительным ни было ваше предложение аболиционистам собрать "двенадцать сотен миллионов долларов" для выкупа рабов, оно тем не менее поучительно, поскольку показывает: по вашему мнению, Юг столь же мало желает расставаться со своими рабами, сколь аболиционисты не способны выплатить за них "двенадцать сотен миллионов долларов"; а насколько аболиционисты не способны выплатить сумму денег, многократно превосходящую всю денежную массу в мире, я могу и не объяснять.

Но если Югу необходимы "двенадцать сотен миллионов долларов", чтобы побудить его освободить нынешнее количество рабов, то как вы можете рассчитывать на успех вашего плана избавить его от числа рабов, в несколько раз превышающего нынешнее, "в течение какого-нибудь полутораста или двухсот лет"? Ответите ли вы, что, хотя ей и требуются "по четыреста долларов" за каждого раба, если она продает их аболиционистам, она тем не менее готова отдать их Колонизационному обществу даром? Имеется предостаточно доказательств того, что это не так. За двадцать два года существования этого Общества не было эмансипировано и передано ему для экспатриации столько рабов, сколько их рождается за одну лишь неделю. В доказательство того, что симпатии Юга целиком находятся на стороне рабовладельческого и подлинного характера этого двуличного института, а вовсе не на стороне аболиционистских целей и тенденций, декларируемых на Севере, ни один из его президентов (а таковыми почитаются достойные председательствовать лишь рабовладельцы) никогда не пожертвовал из своего поголовья рабов на пополнение тех отрядов эмигрантов, которые, покидая наши берега в качестве "нежелательных элементов", мгновенно преображаются, выражаясь вашими собственными словами, в "миссионеров, несущих с собой верительные грамоты в священном деле христианства, цивилизации и свободных институтов". Но вы говорили несерьезно, когда в своей недавней речи выдвинули идею о том, что быстро множащиеся миллионы наших цветных соотечественников будут подвергнуты экспатриации. То, что вы сказали по этому поводу, было лишь данью риторике и стремлением закруглить абзац. Именно в той части вашей речи, где вы говорите, что "никакого практического плана их удаления или отделения от нас еще не разработано и не предложено", вы демонстрируете свои истинные настроения по этому вопросу и неявно признаете лживость претензий Американского колонизационного общества.

Прежде чем завершить свои замечания на тему "прав собственности", я признаю справедливость вашего обвинения в том, что Аболиционисты отрицают право рабовладельца на "компенсацию" за его рабами.

Аболиционисты не понимают, почему тот, кто крадет людей, имеет больше прав на "компенсацию" за отказ от своей добычи, чем тот, кто крадет лошадей. Они не понимают, почему тому, кто вымогал тридцать лет неоплачиваемого труда из жил своего бедного угнетенного брата, нужно платить за то, чтобы он позволил этому бедному угнетенному брату потрудиться на самого себя оставшиеся десять или двадцать лет его жизни. Но говорят, будто Юг купил своих рабов у Севера, и поэтому мы, северяне, должны компенсировать Югу их освобождение. Если на Севере есть лица, которые продавали рабов, я охотно признаю, что они должны незамедлительно отказаться от своих неправедно нажитых доходов; и в не меньшей степени должны отказаться от них наследники таких доходов. Но как бы то ни было и какой бы долг ни числился по этой части за Севером перед Югом, несомненно одно: ни на одном из принципов здравой этики Юг не может цепляться за личности невинных рабов как за залог уплаты этого долга. Ваши и мои штаты — и я хотел бы, чтобы так было во всех остальных — больше не допускают тюремного заключения должника как средства принуждения его к выплате. Насколько же меньше тогда должны они позволять кредитору укреплять гарантию своего долга путем заключения в тюрьму третьего лица — к тому же совершенно невиновного в заключении этого долга! Но кто же оказывается в тюрьме, если не тот, кто заперт в "доме рабства"? И кто более него самого невиновен в преступных сделках между его продавцом и покупателем?

Другое ваше обвинение против аболиционистов заключается в том, что, хотя они "совершенно лишены конституционной или иной законной власти, проживая в абсолютно обособленных общинах, будучи столь же чуждыми для общин, в которых проживает предмет их воздействия, в том, что касается политической власти над этим предметом, как если бы они жили в Африке или Азии, тем не менее они провозглашают миру своей целью немедленное, безвозмездное и без всякой моральной подготовки освобождение трех миллионов чернокожих рабв под юрисдикциями, совершенно отделенными от тех, в которых живут они сами".

К этому обвинению я сгруппирую несколько других того же порядка.

1. Аболиционисты пренебрегают тем фактом, что "рабство, существующее среди нас (южных людей), — это наше дело, а не их, и они имеют к нему не больше законного отношения, чем к рабству, существующему во всем остальном мире".

2. Они не принимают в расчет "недостаточность полномочий Генерального правительства и признанные и неоспоримые полномочия Штатов".

3. "Поверхностные люди (имея в виду, без сомнения, аболиционистов) сваливают в кучу совершенно разные случаи полномочий британского Парламента и полномочий Конгресса Соединенных Штатов в вопросе рабства".

Являются ли эти обвинения чем-то большим, чем плодом вашей собственной фантазии или подборкой из бесчисленных клеветнических измышлений услужливой и коррумпированной прессы? Если они основаны на фактах, в вашей власти эти факты изложить. Со своей стороны, я абсолютно не ведаю ни о малейшем оправдании для них. Мне совершенно неизвестно, чтобы аболиционисты разделяли какие-то особые взгляды относительно полномочий Генерального правительства или правительств Штатов. Я не верю, что и один из ста среди них полагает, будто рабство в штатах является законным предметом федерального законодательства. Я считаю, что большинство интеллектуалов среди них гораздо в большей степени разделяют претензии на "суверенитет штатов" и куда ближе подходят к характеру "сторонников строгого толкования", чем выдающийся государственный деятель, который обвиняет их в столь широких взглядах. В нашей стране могут находиться люди, которые верят, будто Конгресс обладает абсолютной властью над всем американским рабством, каковой британский Парламент обладал над всем британским рабством, и будто Конгресс может отменить рабство в рабовладельческих штатах на том основании, что Великобритания отменила его на своих островах в Вест-Индии; но я таких не знаю; и если бы я стал их искать, то точно не стал бы ограничивать свои поиски аболиционистами — поскольку аболиционисты, как это для них вполне естественно, осведомлены о вопросе рабства и его связях с гражданским управлением куда лучше, чем общество в целом.

Удивительнее всего то, что вы или любой другой человек, не ведущий отчачаянную игру, вопреки Конституции Американского антирабовладельческого общества, которая "признает, что каждый штат, в котором существует рабство, имеет по Конституции Соединенных Штатов исключительное право издавать законы относительно отмены рабства в означенном штате", выдвигаете подобные обвинения.

В Обращении "К общественности" от 3 сентября 1835 года, подписанном Президентом, Казначеем, тремя Секретарями и пятью другими членами Исполнительного комитета Американского антирабовладельческого общества, мы находим следующие слова: 1. "Мы утверждаем, что Конгресс имеет не больше прав отменять рабство в южных штатах, чем во французской Вест-Индии. Разумеется, мы не желаем никакого национального законодательства по этому вопросу. 2. Мы утверждаем, что рабство может быть законно отменено только законодательными собраниями тех штатов, в которых оно преобладает, и что применение любого иного влияния, кроме морального, для побуждения к такой отмене является неконституционным".

Но какое именно рабство призывают аболиционисты отменить Конгресс? То ли, что существует в рабовладельческих штатах? Нет — речь идет о рабстве в Округе Колумбия и на территориях, и ни о каком другом. И разве из их петиций не следует с очевидностью, что это единственное рабство, отменять которое, по мнению петиционеров, Конгресс обладает полномочиями? Тем не менее, вопреки этому очевидному выводу, вы выдвигаете целый ряд обвинений.

Верно ли однако, что Севере имеет к рабству в штатах не больше отношения, чем к рабству в чужой стране? Разве Север не затрагивает тот факт, что, в то время как для получения права на одного представителя в Конгрессе требуется волеизъявление многих тысяч ее избирателей, на Юге существуют округа, где благодаря рабству этим благом пользуются несколько сотен избирателей? Далее, поскольку Север считает себя ответственным наравне с Югом за сохранение рабства в Округе Колумбия и на территориях, а также за сохранение межштатной торговли человеческими существами; и поскольку он полагает, что рабство в рабовладельческих штатах служит причиной этих преступлений и что все они неминуемо прекратятся сразу же по прекращении рабства — разве не вправе он ощущать, что имеет "законное отношение к рабству"? Далее, разве это пустяк для жителей Севера, что их могут призвать, во исполнение требования федеральной конституции, взяться за ружья для подавления "внутренних беспорядков"? Но кому же не известно, что это требование обязано своим существованием исключительно опасениям рабских бунтов? — или, иными словами, существованию рабства в рабовладельческих штатах? Далее, когда наши невинные братья бегут из южной темницы и прибывают к нам, мы несем конституционную обязанность выдать их бессерверчным преследователям. И разве рабство в рабовладельческих штатах, являющееся причиной нашей обязанности совершить это надругательство над человечностью и законом Божьим, не составляет предмета "нашего законного интереса"? Чему же еще, как не рабству в рабовладельческих штатах, приписать долголетнее оскорбление, наносимое нашим правительством правительству Гаити? Чему иному, как не этому, обязаны мы нашими национальными издержками и потерями от отсутствия дипломатических отношений между двумя правительствами? Чему, как не рабству в рабовладельческих штатах, обязаны мы коррупцией в наших национальных советах и худшими образцами нашего законодательства? Но едва ли что-то способно сильнее укрепить в Севере осознание его "законной причастности" к проблеме рабства в рабовладельческих штатах, чем тот факт, что рабство породило жестокий и убийственный предрассудок, который угнетает и уничтожает его цветное население; и что слишком уж вероятно: это порождение проживет столько же, сколько его родитель. И разве Север не имеет "законного отношения" к рабству в рабовладельческих штатах, когда есть столь веские основания опасаться, что вся наша повинная в пролитии крови нация подвергается угрозе карающего гнева Божьего из-за него?

Есть и другое обстоятельство, в силу которого мы на Севере имеем "законное отношение" к рабству в рабовладельческих штатах. Мы видим почти три миллиона наших сородичей-людей в этих штатах, у которых отняты тело, разум, воля и душа, которым отказывают в браке и чтении Библии, и которых продают на рынке как скот. Мы видим их, одним словом, раздавленными в железных тисках рабства. Наша природа — законы, начертанные на самых ее основах — Библия с ее повелениями "помнить узников, как бы и вы с ними были в узах", и "открой уста твои за немаго и за дело всех сирых" — все это требует от нас чувствовать и выражать то, что мы чувствуем к этим несчастным миллионам. Я сказал, что мы видим это страдание. Среди нас есть много таких — это противники аболиционистов, — которые его не видят; и к ним Бог обращает слова: "А кто скрывает глаза свои, у того много проклятий".

Я добавляю, что мы на Севере должны испытывать озабоченность по поводу рабства в рабовладельческих штатах в силу нашей обязанности проявлять сострадание к заблудшим, жестокосердным и обагренным кровью угнетателям в этих штатах; и являть нашу любовь к ним, обличая их превзошедший все меры грех. И несмотря на то, что рабовладельческие государственные деятели на Севере, закрывающие глаза на беззаконие рабовладения, и рабовладельческие священнослужители на Севере, кричащие рабовладельцу "мир, мир" и шьющие "подушки на подмышки", говорят нам, будто своими честными и открытыми обличениями рабовладельца мы навлечем на себя его неизбывную ненависть, мы тем не менее убеждены, что "открытое обличение лучше тайной любви", и что в конце концов мы заслужим больше южного расположения, чем те, чья тайная любовь слишком осмотрительна и фальшива, чтобы поступать честно с объектами своего внимания. "Кто обличает человека, тот впоследствии найдет больше благоволения, нежели тот, кто льстит языком". Повеление "обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха" — это то, исполнение чего аболиционист считает себя обязанным соблюдать как в отношении рабовладельца, так и в отношении любого другого грешника. А вопрос "кто мой ближний?" Спаситель разрешает так, что становится очевидно: не только живущий по соседству с нами и даже не соотечественник является нашим "ближним".

Аболиционисты Севера утверждают, что они безусловно имеют столь же "законное отношение" к рабству в рабовладельческих штатах, сколь северные поборники трезвости имеют отношение к "пьянству" на Юге. И я замечу здесь, что оружие, с помощью которого северные аболиционисты нападают на рабство в рабовладельческих штатах, есть то же самое оружие — и никакое иное, — которое Север использует против порока пьянства на Юге. Добавлю также: заяви вы, что северные борцы за трезвость пренебрегают "недостаточностью полномочий Генерального правительства", а также "признанными и неоспоримыми полномочиями штатов", ваше обвинение было бы столь же уместным, как и при применении его к северным аболиционистам.

Вы приписываете нам "намерение освободить три миллиона чернокожих рабов". Здесь вы снова грубо искажаете наши слова, представляя нас использующими принудительные, а не убедительные средства для достижения нашей цели. Наше "намерение" состоит в том, чтобы убедить других совершить "освобождение". Рабовладельцы должны освободить их сами. Очевидно, что другие не могут освободить их за них. Если бы Север пытался убедить Юг отказаться от выращивания хлопка, вы бы не стали говорить, что намерение Севера — отказаться от него. Но вы с тем же успехом можете утверждать это, как и заявлять, будто "намерением" аболиционистов является "освобождение". Именно благодаря подобным искажениям подпитываются и поддерживаются предрассудки против аболиционистов. Как скоро они зачахли бы от истощения, если бы те, кто влияет на умы общественности и формирует общественное мнение, говорили об аболиционистах одну лишь чистую правду.

Вы утверждаете, будто аболиционисты хотят, чтобы рабы были освобождены "без компенсации и без всякой моральной подготовки". Я уже сказал достаточно по вопросу "компенсации". Правда состоит в том, что они добиваются их немедленного освобождения: ведь они верят, что рабство — это грех, и что поэтому рабовладелец не имеет права продлевать кабалу своих рабов ни на один год, ни на один день или час; — даже если бы он делал это ради того, чтобы обеспечить им "моральную подготовку" к свободе, или ради любых других самых благих и добрых целей. Они убеждены, что положение рабовладельца, поскольку оно по сути и неизбежно предполагает низведение людей до положения движимого имущества, не может ни при каких предлогах продолжаться невинно ни единого мгновения. Если это возможно — если ясные законы Бога относительно брака, религиозного наставления и многих других благословений, которых лишен превращенный в вещь человек, можно нарушать безнаказанно — зачем дольше верить утверждению Библии о том, что "грех есть беззаконие"? — почему бы не получить новое определение греха?

Еще одна причина, по которой аболиционисты выступают за немедленное освобождение, заключается в том, что рабы в своей массе не приобретают, находясь в рабстве, никакой "моральной подготовки" к свободе. Чтобы научиться плавать, нам необходимо предоставить доступ к воде. Чтобы научиться поступкам свободного человека, мы должны пользоваться стихией свободы. Я не стану утверждать, что рабов нельзя до некоторой степени обучать обязанностям свободных людей. Некоторое представление об искусстве плавания можно получить до входа в воду. Я не забыл то, что вы утверждаете о "поступательном улучшении положения рабов" и об открытии для них "школ обучения" "до начала агитации по вопросу аболиционизма"; не забыл я и того, что я не мог прочитать это без ощущения: эту информацию доставили плоды вашей фантазии, а не факты истории. Случаи такого "улучшения" и таких "школ обучения", бывшие редкими исключениями, я не подвергаю сомнению; но я убежден, что южные рабы погружены в пучину невежества, соразмерную прибылям от их труда. Я нисколько не верю, что доля умеющих читать среди них составляет хотя бы половину от того уровня, что был до изобретения коттон-джина Уитни.

Позвольте мне привлечь ваше внимание к нескольким свидетельствам из бесчисленного множества тех, что доказывают: рабство — плохая школа для "моральной подготовки" к свободе. 1-е. Рабство превращает своих жертв в воров. "Кто станет удивляться, — говорит Томас С. Клей, весьма авторитетный рабовладелец из Джорджии, — если негр берет с поля или из кукурузного амбара припасы, необходимые для утоления своего насущного голода, а затем оправдывает свой поступок и отрицает, что это воровство?" Какое падение раба обнаруживает средство от воровства, предлагаемое тем же джентльменом? "Если, — говорит он, — негру дать понять, что если он не ворует, то получит рис в качестве пайка, а если станет воровать — не получит, создается стимул, который перевесит искушение поживиться исподтишка". 2-е. Рабство кишит распутством. Другой сын Юга утверждает, что кухня рабовладельца — это бордель, а южная деревня — Содом. Подробная защита рабства канцлером Харпером из Южной Каролины подтверждает самые тяжелые обвинения, которые когда-либо выдвигались против него по части распутства. Как можете вы упрекать нас в глубокой ненависти к рабству, даже если бы мы рассматривали его исключительно в том свете, в каком представляют его Дью, Харпер и прочие его апологеты? 3-е. Рабство ставит хозяина на место Бога, а закон хозяина — на место закона Божьего! "Негру, — говорит Томас С. Клей, — редко дают почувствовать, что его наказывают за нарушение закона Божьего! Он знает своего хозяина лишь как законодателя и палача, и единственная цель, которую ставят перед его взором, — сделать его более послушным и прибыльным рабом. Чаще он слышит о том, что будет наказан за воровство, чем за нарушение субботы или сквернословие; и таким образом он видит, что самые угрозы Бога используются для служения интересам его хозяина. Ему совершенно очевидно, что его собственное благо далеко не является главной причиной его наказания: интересы его хозяина должны быть обеспечены при любых обстоятельствах; — требования Бога вторичны или подкрепляются лишь в целях продвижения интересов его владельца. Его собственная выгода — это остаток после этой двойной перегонки морального мотива, чистая случайность". 4-е. Законы почти всех рабовладельческих штатов запрещают обучать рабов грамоте. Бесчисленные утверждения о том, что эти законы без исключения являются следствием нынешней агитации вокруг вопроса рабства, вопиюще лживы. Многие из этих законов были приняты задолго до этой агитации; а некоторые из них — задолго до того, как мы с вами родились. Вот что заявляют триста пятьдесят три джентльмена из округа Аббевилл и Эджфилд в Южной Каролине, которые в прошлом году разрушили систему устного религиозного наставления, учрежденную Методистской конференцией этого штата среди их рабов: "Интеллект и рабство не имеют между собой ничего общего". И когда те же самые джентльмены заявляют, что "словесное наставление и лекции усилят у чернокожего населения стремление к учебе" — что "следствием этого станут прогресс и распространение знаний" — и что "будет внедрена прогрессивная система улучшений, которая в конечном счете произведет революцию в наших гражданских институтах", они признают, что запрет на "интеллект" для рабов — это устоявшаяся и необходимая политика рабства, а вовсе не временная мера, вызванная текущей "агитацией по этому вопросу аболиционизма", как пытаетесь нас уверить вы. 5-е. Рабство — та система, которая запрещает брак и чтение Библии, — неизбежно превращает своих подопечных в язычников. В отчете Синода Южной Каролины и Джорджии, составленном пять лет назад, говорится: "Кто мог бы поверить, что в эти годы пробуждения и благотворительных усилий — что в этой христианской Республике имеются более двух миллионов человеческих существ, находящихся в положении язычников, причем в некоторых отношениях в худшем положении? Их с полным правом можно считать язычниками этой христианской страны, и они выдержат сравнение с язычниками в любой стране мира". Я завершу то, что намерен сказать по вопросу "моральной подготовки" к свободе, замечанием о том, что история рабства ни в одной стране не подтверждает вашего предположения, будто рабы обретают такую "моральную подготовку". Британский Парламент заменил рабство системой ученичества с прямой целью обеспечить "моральную подготовку" к свободе. И тем не менее, если вы почитаете отчеты недавних визитеров в британскую Вест-Индию, то обнаружите, что плантаторы признают: они не воспользовались преимуществами системы ученичества для подготовки своих слуг к свободе. Их собственная выгода, а не выгода рабов, была их руководящим мотивом как в период ученичества, так и до него.

Другое ваше обвинение заключается в том, что аболиционисты "ужесточили законодательство против рабов в большинстве, если не во всех рабовладельческих штатах".

И пусть даже наши принципы и меры стали причиной этого зла — разве они от этого неправа? — и разве мы тем самым повязаны грехом? Принципы и меры Моисея и Аарона послужили причиной аналогичного зла. Следует ли из этого, что те принципы и меры были неправы, и что Моисей и Аарон несли ответственность за грех возросшей жестокости фараона? Истина, которую Иисус Христос проповедовал на земле, есть поистине мир: но ее сила, столкнувшись с порочностью человеческого сердца, сделала ее поводом для разделений и насилия. Эта порочность была преступной причиной разделений и насилия. Истина же была лишь их невинным поводом. Возлагать на нее ответственность за последствия этой порочности было бы столь же неразумно, сколь неразумно делать священные принципы антирабовладельческого движения ответственными за то беззаконие, которое они вызывают; а делать Самого великого Проповедника ответственным за разделения и насилие означало бы лишь довести до конца тот абсурд, в котором повинна общественность, возлагая на аболиционистов ответственность за бунты, которые устраивают против них самих. Эти бунты, к слову, именуются "аболиционистскими бунтами". Подобное неверное наименование позволило бы назвать бунт, который разрушил бы ваш дом и застрелил вашу жену, "бунтом Генри Клея". Гарриет Мартино, констатируя тот факт, что беспорядки 1834 года в городе Нью-Йорке были списаны на чужой счет, отмечает, что аболиционистам говорили: "Им нечего было пугать город видом своей горящей собственности и разрушенных церквей!"

Без сомнения, свет истины, который аболиционисты вливают в темное логово рабства, сильно возбуждает гнев чудовища: и вполне может быть, что оно изливает часть этого гнева на беспомощных и невинных жертв, оказавшихся в его лапах. Пусть так; — однако же не итуриево копье истины следует признать виновным в причиненном вреде: — это собственная порочность чудовища, которая не

выносит Прикосновения небесной закалки, но возвращается В силу естества своего к собственному подобию.[A]

[Сноска A: Это отсылка к отрывку из поэмы Мильтона "Потерянный рай", в котором сатана в маскараде оказывается затронут копье архангела Итуриела и благодаря этому вынужден вернуть свой истинный облик.]

Я тем не менее далек от мысли, будто обращение с рабами становится более суровым и жестоким из-за агитации вокруг темы рабства. Я глубоко далек от мнения, что оно теперь хоть в чем-то жестче, чем было до организации Американского антирабовладельческого общества. Беглые рабы говорят нам, что это не так; и поскольку рабовладельцы — и это они обильно доказывают как словами, так и поступками — чувствуют, что аболиционисты вызывают их перед судом цивилизованного мира для ответа на обвинения в жестоком обращении с рабами, было бы крайне нелогично — если только они не принадлежат к числу тех, "чья слава в их стыде", — заключать, будто они умножают доказательства справедливости этих обвинений быстрее, чем на любом прежнем этапе своих зверств. Что рабовладельцы не равнодушны к общественному мнению и к ценности доброго имени, ярко продемонстрировал мистер Кэлхун со своего места в Сенате Соединенных Штатов, когда следом за своим откровенным отречением от всяких подозрений в том, что аболиционисты замышляют войну против личности рабовладельца, он высказал замечания, свидетельствующие о его болезненной чувствительности к той войне, которую они ведут против репутации рабовладельца.

Мне приходит на ум факт, который свидетельствует о том, что рабовладельцы чувствуют: аболиционисты заставляют их вести себя прилично. Хотя на Юге каждый день убивают рабов, однако до самого недавнего времени — если такое вообще бывало — не случалось того, чтобы белого человека казнили на Юге за убийство раба. Несколько месяцев назад южные газеты принесли нам копии документа, содержащего отказ губернатора Батлера из Южной Каролины помиловать человека, осужденного за убийство раба. Этот документ подробно останавливается на защите, причитающейся рабу; и если память мне не изменяет относительно его характера, сам аболиционист едва ли смог бы подготовить более уместную бумагу для этого случая. Откуда же взялся такой документ — откуда в редакционных заголовках к этому документу ликование по поводу его триумфального опровержения клеветнических измышлений аболиционистов против Юга, — как не от того, что губернатор Батлер чувствует, как не от того, что авторы этих заголовков чувствуют: аболиционисты заставили Юг вести себя безупречно.

Другое ваше обвинение заключается в том, что аболиционисты выступают против "проекта колонизации".

Сделав несколько замечаний по поводу этого "проекта" в другом разделе, я лишь добавлю, что мы обязаны выступать против Американского колонизационного общества, поскольку оно отрицает греховность рабства и обязанность немедленного и безусловного освобождения. Его провозглашаемая доктрина гласит, что если эмансипация не сопровождается экспатриацией, то предпочтительнее вечное рабство. Не выступать против этого Общества означало бы тягчайшее предательство нашей святой веры, требующей немедленного и безоговорочного покаяния в грехе. Не выступать против него означало бы поддерживать рабство. Не выступать против него означало бы предать Антирабовладельческое общество. Спросите вы: если таков характер Американского колонизационного общества, почему многие ныне действующие аболиционисты состояли в нем столь долго? Отвечаю за себя: до приближения периода моего выхода из него у меня были весьма неадекватные представления о порочности как этого Общества, так и самого рабства. В том, что я столь слабо осознавал беспрецедентный грех рабства — что я и поныне осознаю его недостаточно глубоко, — я признаю себя совершенно лишенным извинений. Большая преступность моего столь долгого пребывания в Колонизационном обществе отчасти, возможно, смягчается тем фактом, что самые веские доказательства порочного характера и устремлений этого Общества не были продемонстрированы до тех пор, пока оно не распростерло свое крыло над рабством, дабы укрыть чудовище от решительных и сокрушительных ударов Американского антирабовладельческого общества.

Другое ваше обвинение заключается в том, что аболиционисты, заявляя, будто "их цель состоит не в том, чтобы стимулировать действия Генерального правительства, а в том, чтобы воздействовать на сами штаты, в которых существует институт внутреннего рабства", явно неискренни, поскольку "аболиционистские общества и движения все сосредоточены в свободных штатах".

Я охотно признаю, что нашей целью является уничтожение рабства как в рабовладельческих штатах, так и в прочих частях Нации, где оно существует. Но следует ли из того, что лишь ничтожная доля наших "аболиционистских обществ и движений" приходится на эти штаты, будто мы уповаем на уничтожение рабства в них со стороны Генерального правительства, а не посредством морального влияния? Мне нет нужды повторять, что обвинение в том, что мы рассчитываем на такое уничтожение со стороны Генерального правительства, опровергается текстом Конституции Антирабовладельческого общества. Вы, однако, можете спросить: почему же, раз вы не рассчитываете на Генеральное правительство, большая часть ваших средств морального влияния находится не в рабовладельческих штатах, где сосредоточена основная масса рабов? Отвечаю: во-первых, Юг не разрешает нам их там иметь; и что, по словам одного из ваших коллег-сенаторов и по весьма схожим словам другого — произнесенным обоими с трибуны Сената — "если аболиционисты приедут на Юг, Юг их повесит". Прошу прощения за замечание, но мне кажется крайне неискренним с вашей стороны делать неблагоприятные выводы об искренности аболиционистов на основании столь заведомо ложных посылок, каковыми являются утверждения, будто от самих аболиционистов зависит решение иметь свои "общества и движения" в свободных или рабовладельческих штатах. Продолжая отвечать на ваш вопрос, скажу во-вторых: если бы аболиционисты обладали полной свободой множить свои "общества и движения" в рабовладельческих штатах, они, вероятно, сочли бы за благо еще некоторое время удерживать большую их часть в штатах свободных. Исправление общественного мнения по вопросу рабства — главная задача аболиционистов. Эта задача уже реализована в масштабах формирования всестороннего антирабовладельческого настроя в Великобритании, в чем может засвидетельствовать бедняга Эндрю Стивенсон, перед которым вы извиняетесь. Воистину, огромная мощь и давление этого настроя — единственное извинение, оставшееся у этого опозоренного и жалкого человека за изрыгание чистейшей лжи в оправдание нравов Виригинии. Он лучше всех людей должен ощущать правоту заявления выдающегося Томаса Фоуэла Бакстона о том, что "Англия превратилась в одно великое Антирабовладельческое общество". Так вот, сэр, именно такое изменение, какое аболиционисты послужили орудием произвести в Великобритании, мы надеемся увидеть осуществленным в свободных штатах. Мы надеемся увидеть общественные настроения в этих штатах настолько изменившимися, что те их законы, которые поддерживают и поощряют рабство, будут отменены; — настолько изменившимися, что нынешнее скотское обращение с цветным населением в них уступит место обращению, продиктованному справедливостью, человечностью и братской христианской любовью; — настолько изменившимися, что найдутся тысячи там, где ныне нет и сотен, причисляющие продукты рабского труда к прочим краденым вещам и отказывающиеся есть и носить то, что орошено слезами и обагрено кровью "бедных невинных", кабала которых продолжается лишь потому, что люди больше озабочены покупкой дешевого, чем честно приобретенного; — настолько изменившимися, что наши Миссионерские и прочие религиозные общества вспомнят слова Бога: "Я ненавижу грабеж во всесожжение", — и воздержатся от посылки своих агентов за той добычей, которая, будучи добыта ценой принесения в жертву тела и души ограбленных, бесконечно менее пригодна для поступления в сокровищницу Господню, нежели плоды обычного воровства. И когда пламенные желания наших сердец в этих вопросах осуществятся, те пятьдесят тысяч южан, которые ежегодно посещают Север по делам и развлечениям, не станут возвращаться домой столь же самодовольными и ликующими, как теперь, когда они увозят с собой голоса Севера в пользу рабства: напротив, многие из них вернутся, чтобы обдумать мысли, навещенные их путешествиями среди врагов угнетения, — и в конечном счете они отпустят своих "угнетенных на свободу".

Солнцу было бы почти так же легко вызвать растительность на краю айсберга, как аболиционистам — существенно повлиять на Юг, пока их влияние нейтрализуется рабовладельческим духом на Севере. Насколько тщетной была бы попытка перевоспитать пьяниц в вашем городе Лексингтоне, пока трезвенники в нем продолжают употреблять спиртные напитки! Первый шаг к исправлению — побудить трезвых изменить свои привычки и создать атмосферу полного воздержания, в которой пьяница живет, а при отсутствии которой — погибает. Первый шаг в милосердном деле избавления рабовладельца от его греха аналогичен. Он заключается в том, чтобы поставить его под влияние исправленного общественного мнения — антирабовладельческих настроений; и те, на кого можно положиться в формировании этого общественного мнения — в создании этих антирабовладельческих настроений, — это люди, не скованные железными привычками и не ослепленные могущественными интересами рабовладельца. Полагаться на рабовладельцев в вопросе формирования общественного мнения в антирабовладельческом деле было бы не менее абсурдно, чем начинать движение за трезвость с пьяниц и ожидать от них создания условий, необходимых для их собственного спасения.

Вы говорите об аболиционистах, что «они выступают за амальгамирование».

Антирабовладельческое общество — это, как следует из его названия, общество по противодействию рабству, а не по «устройству браков». Склонны ли аболиционисты к амальгамированию больше, чем противники аболиционизма, я здесь решать не берусь. Поскольку нас с вами можно считать представителями этих двух сторон, и поскольку наши браки свидетельствуют о наших вкусах в этом вопросе, аболиционистов и их противников можно считать в равной степени склонными сочетать белых с белыми, а черных с черными — ведь наши жены, как вам известно, обе белые. Я упомяну здесь, поскольку это может дополнительно подтвердить сходство в супружеских вкусах аболиционистов и их противников, тот факт, столь приятный для нас в те дни, когда мы были «сотрудниками» в продвижении «плана колонизации», что наши жены — уроженки одного и того же города.

Я довольно широко знаком с людьми на Севере; и могу искренне сказать, что не знаю ни одного белого аболициониста, который был бы признанным отцом цветного ребенка. На Юге живут несколько сотен тысяч человек, чья желтая кожа свидетельствует о том, что в их жилах течет кровь белого человека. Кому именно следует приписать почетную долю их происхождения — исключительно тем немногим аболиционистам, что разбросаны по Югу (которые при таком предположении должны быть просто чудесами трудолюбия и плодовитости), или же противникам аболиционизма, которые, несмотря на весь свой благочестивый ужас перед «амальгамированием», сами способствовали ему, — судить вам лучше, чем мне.

То, что рабство является великим «амальгатором», никто, знакомый со смешанными цветами кожи на Юге, не станет отрицать ни на минуту. Но то, что освобождение рабов повлечет за собой рост амальгамирования, весьма маловероятно, если учесть, что главными причинами нынешнего смешения являются крайнее унижение чернокожих и их полное подчинение воле белых; и даже если унижение сохранится в условиях свободы, подчинение — нет. Правда, цветное население нашей страны в состоянии свободы могло бы достичь равенства с белыми; и следствием этого равенства могло бы стать умножение случаев супружеских союзов между двумя расами: но, помимо того, что это был бы законный и безгрешный союз, в отличие от прелюбодейного и порочного, который является плодом рабства, разве улучшение положения наших угнетенных братьев не стало бы благословением, бесконечно перевешивающим все нарушения нашего вкуса, которые это могло бы вызвать? Я говорю «нарушения нашего вкуса», ибо мы должны помнить, что, как бы ни было неприятно нам смешение разных рас, страна или эпоха, которая практикует его, не испытывает ни малейшего сочувствия к нашим чувствам по этому поводу.

Как сильно и болезненно свидетельствует об аморальности и безрелигиозности американского народа то, что они так снисходительно смотрят на «амальгамирование», которое попирает седьмую заповедь, и при этом так оскорблены тем, что имеет санкцию законного брака! Когда вице-президент этой нации был выдвинут на свой нынешний пост, ему ставили в упрек, что у него есть семья цветных детей. Защита, выдвинутая его сторонниками, заключалась в том, что, хотя у него и есть такая семья, он, тем не менее, не женат на их матери! Защита оказалась успешной; обвинение утратило всю свою одиозность; и популярность вице-президента была восстановлена, когда выяснилось, что он всего лишь прелюбодейный, а не законный отец своих детей!

Я знаю, что многие придерживаются мнения, будто мы должны удерживать рабов в рабстве, чтобы предотвратить супружеское «амальгамирование», которое, как они опасаются, станет плодом свободы. Но каким бы великим благом аболиционисты ни считали разделение белой и черной рас, и как бы глубоко они ни были впечатлены способностью рабства способствовать этому разделению, они, тем не менее, не смеют «делать зло, чтобы вышло добро»: они не смеют стремиться к этому разделению ценой поддержания или хоть какого-то поощрения системы угнетения, сокрушающей человечность и бросающей вызов Богу.

Еще одно обвинение против аболиционистов подразумевается в вашем вопросе о том, «не намерены ли они, поскольку сами не подают примеров межрасовых браков в своих семьях или лично, заразить трудолюбивые и работящие классы общества Севера отвратительной примесью черного элемента».

Этот вопрос показывает, как трудно южанам, привыкшим отождествлять труд с рабством, представить себе истинный характер и положение таких «классов» на Севере; а также то, насколько они невежественны в отношении состава наших антирабовладельческих обществ. Чтобы исправить ваши заблуждения по этим пунктам, я в первую очередь кратко скажу, что рабочие Севера — свободные люди, а не рабы; что они женятся на ком хотят и не соединяются в пары в угоду интересам заводчика, продавца или покупателя человеческого товара; и, во-вторых, что аболиционисты, вместо того чтобы быть группой лиц, отличной от «трудолюбивых и работящих классов», более чем на девятнадцать двадцатых принадлежат к этим самым «классам». Вы впали в большое заблуждение, полагая, что аболиционисты в основном принадлежат к богатым и аристократическим слоям. Это в значительной степени верно в отношении противников аболиционизма. Разве вы никогда не слышали хвастовства о том, что существовали антиаболиционистские толпы, состоявшие из «джентльменов, обладающих собственностью и положением»?

Вы обвиняете аболиционистов в «стремлении создать острую конкуренцию между черным и белым трудом» и добавляете, что «в случае отмены рабства черный класс, мигрируя в свободные штаты, вступит в конкуренцию с белым классом, снижая заработную плату за их труд».

Выдвигая это обвинение, как и предыдущее, вы впали в ошибку, полагая, что аболиционисты не принадлежат к «трудолюбивым и работящим классам». На самом деле аболиционисты настолько широко представлены в этих классах, что, если ваше обвинение верно, они должны иметь странную «цель» — «ущемить» самих себя.

Будет ли «черный класс» мигрировать или нет, мне гораздо приятнее слышать ваши слова по этому поводу, пусть даже ценой вашей последовательности, чем то, что вы говорите в другой части своей речи, будто отмена рабства «закончится истреблением или порабощением одной расы или другой».

Мне кажется крайне маловероятным, что за эмансипацией последует миграция освобожденных. Эмансипация, которая уже увеличила на пятьдесят процентов стоимость поместий на Британских Виргинских островах, немедленно увеличила бы настолько же стоимость земли на Юге. Гораздо большая ее часть была бы введена в оборот; и, несмотря на несомненную истину, что вольноотпущенник выполняет вдвое больше работы, чем будучи рабом, Югу потребовалось бы не сокращение, а значительное увеличение числа рабочих рук. Трудовое население островов Британской Вест-Индии составляет одну треть от населения южных штатов; и все же, с тех пор как эти острова избавились от рабства и вступили на путь предпринимательства и трудолюбия, они находят это население, каким бы большим оно ни было, недостаточным для удовлетворения возросшего спроса на рабочую силу. Как вам известно, они уже приглашают рабочих из этой и других стран, чтобы восполнить нехватку. Но каков объем пригодных для обработки земель на этих островах по сравнению со всеми южными штатами? Он не так велик, как площадь подобных земель в одном вашем штате.

Но вы можете предположить, что в случае освобождения своих рабов Юг предпочел бы белых рабочих. Я не знаю, почему он должен это делать. Такие рабочие, по большей части, не привыкли к его видам труда и потребовали бы — поскольку они в этом нуждались бы — гораздо более высокой заработной платы, чем те, кто никогда не был избалован ничем, кроме удовлетворения своих простейших потребностей. Есть еще один аспект, в котором еще более маловероятно, что черные рабочие Юга будут вытеснены иммиграцией белых рабочих. Пресловутая привязанность раба к своей «родной земле» (месту своего рождения) в значительной степени способствовала бы его довольству низкой заработной платой у своего старого хозяина. В качестве доказательства сильной привязанности наших южных цветных братьев к местам своего рождения замечу, что, в то время как свободное цветное население свободных штатов увеличилось с 1820 по 1830 год лишь на девятнадцать процентов, аналогичное население в рабовладельческих штатах за тот же период увеличилось на тридцать пять процентов; и это несмотря на действие тех репрессивных и жестоких законов, принятие которых было продиктовано устоявшейся политикой изгнания свободных чернокожих с Юга.

То, что в случае отмены рабства на Юге освобожденные рабы мигрируют на Север, а не куда-то еще, весьма маловероятно. В то время как наш климат был бы для них неблагоприятным, а наши методы ведения сельского хозяйства — чуждыми, сахарные и хлопковые поля Техаса, Вест-Индии и других частей земного шара приглашали бы их к привычным занятиям под привычным небом. То, что в случае отмены рабства на Юге цветное население Севера будет привлечено к объединению со своей расой на Юге, по причинам, слишком очевидным, чтобы их называть, гораздо более вероятно, чем обратное.

Вам будет трудно убедить Север в том, что он пострадает в финансовом отношении от искоренения рабства. Потребление рабочих на Юге будет идти в ногу с улучшением и повышением уровня их жизни и очень скоро придаст мощный импульс многим отраслям северной промышленности.

Еще одно из ваших обвинений звучит так: «Вопрос о рабстве в округе Флорида» и «право Конгресса запрещать перемещение рабов из одного штата в другой» являются для аболиционистов «лишь замаскированными батареями, скрывающими реальную и конечную точку атаки. Эта точка атаки — институт домашнего рабства, каким он существует в этих штатах».

Если под этим обвинением вы подразумеваете, что аболиционисты считают отмену рабства в округе Колумбия и во Флориде, а также пресечение межштатной торговли людьми сами по себе малозначимыми, то вы ошибаетесь. Если вы имеете в виду, что они считают их менее важными, чем отмену рабства в рабовладельческих штатах, то вы правы; и если вы далее имеете в виду, что они ценят эти цели выше и преследуют их более рьяно, потому что полагают, что успех в них приведет в действие очень мощные, если не сказать непреодолимые, влияния против рабства в рабовладельческих штатах, то вы правы и в этом. Я знаю, что последняя уступка ставит аболиционистов под осуждение той знаменитой книги, написанной современным «ограничителем человеческой ответственности» — не тем древним, который воскликнул: «Разве я сторож брату моему?». В этой книге, которой, кстати, печально известные резолюции Атертона обязаны своим лейтмотивом и главной пронизывающей идеей, мы находим доктрину, что даже если бы обязанностью Конгресса была отмена рабства в округе Колумбия, Север, тем не менее, не должен стремиться к такой отмене, если только ее цель не является «конечной сама по себе». Если она также «ради чего-то дальнейшего» — если ради того, чтобы побудить рабовладельцев рабовладельческих штатов освободить своих рабов, — тогда мы не должны к этому стремиться. Давайте испытаем эту доктрину в другом применении — в том, где ее выдающийся автор не будет чувствовать такой деликатности и такого страха вызвать недовольство. Его причина, почему мы не должны выступать за отмену рабства в округе Колумбия, если только наша цель не является «конечной сама по себе» и не сопровождается целью оказать влияние против рабства в рабовладельческих штатах, заключается в том, что Федеральная конституция оставила вопрос о рабстве в рабовладельческих штатах на усмотрение самих этих штатов. Но скажет ли президент Уэйленд, что она сделала это в большей степени, чем она оставила вопрос об игорных домах и борделях в этих штатах на усмотрение самих этих штатов? Он не скажет этого, если обдумает предмет: хотя я не сомневаюсь, что, когда он писал свою дурную книгу, он находился под влиянием распространенного заблуждения, что Федеральная конституция связывала руки и ограничивала власть американского народа в отношении рабства больше, чем в отношении любого другого порока.

Но перейдем к другому применению. Мы предположим, что Великобритания покончила с игорными домами и борделями в своих обширных владениях — что Мексика сделала то же самое; и что Джордж Томпсоны, Чарльзы Стюарты и другие люди Божьи приехали из Англии, чтобы умолять народ северных штатов сделать то же самое в пределах их соответствующих юрисдикций; и мы далее предположим, что эти иностранные миссионеры, зная упорную и ослепленную привязанность жителей южных штатов к своим игорным домам и борделям, попытались бы, причем успешно, соединить с мотивом жителей северных штатов избавиться от собственных игорных домов и борделей мотив влияния на жителей южных штатов, чтобы те избавились от своих, — что, спрашиваем мы, посоветовал бы этот выдающийся богослов в таком случае? Посоветовал бы он жителям северных штатов продолжать свое доброе дело и радоваться перспективе не только того, что эти оскверняющие и губительные заведения вскоре перестанут существовать в пределах всех их границ, но и того, что влияние их свержения станет фатальным для подобных заведений в южных штатах? Чтобы быть последовательным в отношении самого себя — в отношении рассматриваемой доктрины, — он должен ответить отрицательно. Чтобы быть последовательным в отношении самого себя, он должен посоветовать жителям северных штатов оставить свои собственные игорные дома и бордели в покое до тех пор, пока они не смогут сделать цель их упразднения «конечной сама по себе»; пока они не смогут изгнать из своих сердец заветную надежду на то, что очищение их собственных штатов от этих притонов порока окажет влияние, побуждающее жителей их штатов-сестер начать подобную работу чистоты и праведности. Но я верю, что президент Уэйленд не пожелал бы быть последовательным в отношении самого себя в этом вопросе. Я верю, что у него хватило бы великодушия отбросить эту, пожалуй, самую пагубную доктрину пагубной книги, о которой каждый читатель должен видеть, что она была написана, чтобы льстить рабовладельцу и угождать ему, а также остановить прогресс антирабовладельческого дела. Как велик грех использования этого самого времени, когда предпринимаются особые усилия, чтобы заручиться симпатиями мира в пользу миллионов наших ограбленных, оскорбленных, раздавленных соотечественников, — как велик грех использования такого времени для попытки нейтрализовать эти усилия, приписывая угнетателям этих миллионов характерное «благородство», «восторженную привязанность к личным правам», «бескорыстие, которое всегда отличало южный характер», и превосходство над всеми остальными «в совершении любой жертвы ради общественного блага»! Именно в этом грехе — этом гнусном грехе — президент Уэйленд должен покаяться. Если он жалеет раба, то это потому, что он знает, что качества, которые он приписывает рабовладельцу, на самом деле ему не принадлежат. С другой стороны, если он верит, что рабовладелец таков, каким он его представляет, он не жалеет — по самой природе вещей он не может жалеть — раба. Он должен скорее радоваться, что раб попал в руки того, кто, хотя и носит имя, не может иметь сердца и не может продолжать оставаться в отношениях рабовладельца. Если Джон Хук за то, что смешал свои диссонирующие и эгоистичные крики с ликованием победы и всеобщей радостью, заслужил памятный упрек Патрика Генри, то чего не заслуживает тот, кто находит в своем сердце силы остановить нарастающий поток жалости к угнетенным восхвалениями угнетателя и заглушить общественный плач по поводу подчинения раба абсолютной власти поздравлением с тем, что рабовладелец, осуществляющий эту власть, является существом с характерным «благородством», «бескорыстием» и «жертвенностью» собственными интересами?

Президент Уэйленд, возможно, скажет, что моральное влияние, которое он не желает оказывать на рабовладельца, — это не то, которое просто убеждает, а то, которое принуждает — не то, которое просто побуждает, а то, которое заставляет. Я охотно признаю, что бесконечно лучше побуждать людей поступать правильно из их собственного одобрения правильного, чем стыдить их или иным образом принуждать к этому; но я никогда не смогу признать, что я не волен добиться освобождения моего цветного брата из клыков его кровожадного угнетателя, когда я могу сделать это, заставив общественное мнение воздействовать на этого угнетателя и наполнив его беспокойством и стыдом.

Я не упустил из виду различие, проведенное преподобным джентльменом; хотя признаюсь, что для ума, не менее тупого, чем мой собственный, это немногим лучше, чем «различие без разницы». В то время как он отрицает, что я могу, как американский гражданин, по праву трудиться ради отмены рабства в рабовладельческих штатах или даже в округе Колумбия, он, возможно, признал бы, что как человек я мог бы это делать. Но разве я не заинтересован, как американский гражданин, в том, чтобы каждая часть моей страны была очищена от порока и от всего, что угрожает ее свободным институтам? Разве я не заинтересован, как таковой, в содействии свержению игорных и питейных заведений в Южной Каролине? — но почему это важнее, чем содействие свержению рабства? В конце концов, разве я не заинтересован, как американский гражданин, в том, чтобы моя страна, и вся моя страна, была «правой в глазах Божьих»? Если нет, то мне лучше не быть американским гражданином.

Я больше ничего не скажу на тему софистики книги президента Уэйленда об «ограничениях человеческой ответственности»; и я не сказал бы того, что сказал, если бы это не было ответом на подобные софизмы, содержащиеся в том вашем возражении, которое я сейчас рассматривал.

Еще одно из ваших обвинений против аболиционистов заключается в том, что они стремятся «разжечь ярость жителей свободных штатов против жителей рабовладельческих штатов. Объявления о беглых рабах и рабах, выставленных на продажу, тщательно собираются и выставляются напоказ, чтобы внушить дух ненависти и отвращения к одной целой и самой большой части Союза».

Рабовладельцы Юга представляют рабство как богоданный институт, самих себя — как патриархов и образцы благожелательности, а своих рабов — как нежно опекаемых и счастливых подопечных. Аболиционисты, напротив, считают, что рабство — от ада, что рабовладельцы — худшие из грабителей, а их рабы — несчастные жертвы непревзойденных жестокостей. Итак, как аболиционисты предлагают разрешить спорные вопросы? — причудливыми картинами мерзостей рабства, чтобы противостоять подобным картинам его благословенности? — простыми утверждениями против рабства, чтобы уравновесить простые утверждения в его пользу? Нет, но совершенно разумным и справедливым способом изучения рабства в свете его собственного кодекса, суждения о характере рабовладельца в свете его собственного поведения и аргументации положения раба на основе недвусмысленных доказательств того, в каком свете сам раб видит его. С этой целью мы публикуем выдержки из южного рабовладельческого кодекса, которые показывают, что рабство подчиняет своих жертв абсолютному контролю их заблуждающихся собратьев, что оно лишает их брака и Библии, что оно классифицирует их как скотов и вещи и уничтожает различия между разумом и материей. С этой целью мы переиздаем частично или полностью памфлеты и книги, в которых южане собственным пером демонстрируют некоторые ужасные черты рабства. С этой целью мы также переиздаем такие объявления, о которых вы упоминаете, — объявления, в которых бессмертные существа, созданные по образу Божьему, искупленные кровью Спасителя и одухотворенные Святым Духом, предлагаются к продаже на публичном аукционе или шерифской распродаже вместе с коровами, лошадьми и плугами; и иногда мы обращаем особое внимание на обычный факт, что муж и жена, родитель и младенец рекламируются к продаже вместе или по отдельности, как будет удобнее покупателям. Именно с этой целью мы часто переиздаем образцы другого класса объявлений, о которых вы упоминаете. Некоторые объявления этого класса идентифицируют беглого раба по шрамам, которые оставили на его теле кнут, кандалы, оковы или ружье. Некоторые из них предлагают награду за его голову! И именно с этой же целью мы часто ссылаемся на десятки тысяч тех, кто бежал от рабства на Юге, и на число, в пятьдесят раз превышающее это, тех, кто безуспешно пытался бежать от него. Какими невыразимыми должны быть ужасы южной тюрьмы и какой сильной и неугасимой — врожденная любовь к свободе, чтобы побудить этих несчастных собратьев бросить вызов опасностям, которые так густо и пугающе сгущаются вокруг их попыток к бегству? Эта любовь действительно неугасима. Триста пятьдесят три джентльмена из Южной Каролины, на которых я ссылался, признают, что даже «старый негр, чья голова бела от старости, поднимает свои мысли, чтобы взглянуть сквозь перспективу, которая положит конец его рабству».

Я обращаюсь к вашему благоразумию: разве вы можете возразить против разумности и справедливости тех методов, которые аболиционисты приняли для установления истины по спорным вопросам между ними и рабовладельцами? Но вы можете сказать, что наша перепубликация ваших собственных представлений о рабстве продиктована недобрыми моותами и служит разжиганию «ненависти» и «ярости жителей свободных штатов против жителей рабовладельческих штатов». Если таков результат перепубликации, хотя мы не несем за него никакой ответственности, мы глубоко сожалеем об этом; а что касается наших мотивов, то мы можем противопоставить утверждению об их недоброжелательности лишь простое опровержение. Если бы мы, однако, признали недоброжелательность наших мотивов и то, что мы не всегда придерживаемся апостольского девиза «говорить правду в любви», изменило ли бы это признание облик рабства или сделало ли бы его хоть в какой-то мере менее системой осквернения и крови? Становится ли обвиняемый хоть в меньшей степени убийцей из-за ненадлежащих мотивов, с которыми его обвинитель представляет неопровержимые доказательства его кровавой вины?

Мы часто видим в речах и трудах южан, что рабовладельцы заявляют о столь же абсолютном и законном праве собственности на своих рабов, как и на свой скот. Откуда же тогда их чувствительность при нашей перепубликации объявлений, в которых они предлагают продать свой «живой товар»? Если Юг переопубликует объявления о нашей собственности, мы не только не рассердимся, но поблагодарим его; и любые упреки, которые он сочтет нужным обрушить на нас за предложение определенных видов собственности, будут перенесены нами весьма терпеливо, учитывая ту пользу, которую мы извлечем из его копий наших объявлений.

Дальнейшее обвинение в вашей речи заключается в том, что аболиционисты преследуют свою цель «безрассудно, невзирая на любые последствия, сколь бы бедственными они ни были»; что они не испытывают ужаса перед «гражданской войной» или «распадом Союза»; что их путь — это «кровавый путь», а «их цель — отмена, всеобщая отмена рабства: мирно, если возможно, насильственно, если необходимо».

Правда, что аболиционисты преследуют свою цель, не тревожась опасениями последствий; но неправда, будто они преследуют ее «безрассудно, невзирая на последствия». Мы верим, что те, кто непоколебимо отстаивает требования Божьей истины, заслуживают того, чтобы их считали куда менее «безрассудными в отношении последствий», чем те, кто, позволяя повергнуть себя в панику из-за опасений неких пагубных результатов, местных или общих, сиюминутных или отдаленных, виновен в компрометации истины и подмене ее продажной целесообразностью. Мы верим, что последствия подчинения истине и следования Богу хороши — только хороши — причем не только в вечности, но и во времени тоже. Мы верим, что если бы уверенно ожидаемый потоп крови последовал за отменой рабства на Британских Вест-Индских островах, то это бедствие стало бы следствием не отмены рабства, а сопротивления ей. Безумие, которое, как известно, следовало за провозглашением требований христианства, следует возлагать на отказ следовать этим требованиям, а не на нашу священную религию.

Но несмотря на то, что мы считаем своим долгом и привилегией ограничиваться словом Господним и делать это слово достаточным для предотвращения любых страхов перед последствиями, мы тем не менее используем дополнительные средства, чтобы развеять тревоги тех, кто настаивает на хождении «по вере [букв.: «по виденью»]»; и, идя таким образом навстречу их недостатку веры, мы оправданы примером Того, Кто, хотя и сказал: «блаженны не видевшие и уверовавшие», тем не менее позволил неверующему ученику и увидеть, и коснуться ран от гвоздей и копья. Общаясь с такими неверующими, мы не ограничиваемся «так говорит Господь» — Божественной заповедью «отпустить угнетенного на свободу и расторгнуть всякое ярмо» — тем фактом, что Бог является аболиционистом: но мы также показываем, сколь противоречит всякой здравой философии страх перед тем, что раб, на которого обрушили все мыслимые бесчинства, когда эти бесчинства сменятся справедливостью и милосердием, повернется и разорвет своего раскаявшегося господина. Общаясь с такими неверующими, мы обращаем внимание на тот факт, что восстания на Юге были делом рук рабов, а вовсе не лиц, освобожденных от рабства: мы показываем, сколь счастливыми были плоды эмансипации на Сан-Доминго, и что «ужасы Сан-Доминго», демонстрацией которых столь многих отпугнули от принятия нашего праведного дела, стали результатом попытки восстановить рабство. Общаясь с ними, мы просим обратить внимание на нынешнее мирное, процветающее и счастливое состояние Британских Вест-Индских островов, которое столь триумфально опровергает предсказания о том, что за освобождением их рабов последуют банкротство, насилие, кровопролитие и полная гибель. Мы указываем этим испуганным и неверующим на тот факт, что отмена рабства оказала весьма благоприятное влияние на цены на недвижимость на тех островах; на то, что там ныне быстро умножаются школы и церкви; на тот факт, что со времени отмены рабства 1 августа 1834 года ни один белый человек на всех этих островах не был повержен ударом руки цветного человека; и затем мы спрашиваем их, не готовы ли они, ввиду таких фактов, поверить в то, что Бог связывает безопасность с послушанием, и что лучше «надеяться на Господа всем сердцем твоим и не полагаться на разум твой».

Что касается темы «распада Союза», я могу сказать лишь следующее: с одной стороны, по моему мнению, ничто так не поспособствовало бы сохранению нашей Республики при Божьей помощи, как претворение во всех наших общественных, политических и религиозных институтах ее великого основополагающего принципа о том, что «все люди созданы равными»; и что, с другой стороны, вопиющее нарушение этого принципа в системе рабства делает больше, чем что-либо другое, для приближения гибели Республики. Я осознаю, что одна из доктрин Юга заключается в том, что «рабство является краеугольным камнем республиканского здания». Но если верно, что наши политические институты гармонируют с рабством и поддерживаются им, то чем раньше мы заменим их другими, тем лучше. Я знаю, что и на Севере, и на Юге говорят, будто оно необходимо для сохранения Союза. Но как сильно я ни люблю Союз и сколько бы я ни пожертвовал ради его праведного продолжения, я не могу не сказать: если рабство является незаменимым цементирующим веществом, то чем скорее оно будет разрушено, тем лучше.

Я не рассержен тем, что вы называете наш путь «кровавым», ибо этот язык не обязательно затрагивает наши мотивы; но я крайне удивлен, что вы вменяете нам в вину зловещую и убийственную «цель» насильственной отмены рабства. В ответ на это обвинение мне достаточно сослаться на Конституцию Американского антирабовладельческого общества, на Декларацию принявшего ее Съезда и на нашу репутацию в качестве залога того, что мы не замышляем никакого насилия и вряд ли оскверним свои души преступлением убийства. В этой Конституции сказано: «Это общество никогда и никаким образом не станет поощрять угнетенных в отстаивании их прав путем прибегания к физической силе». В Декларации говорится: «Наши принципы запрещают делать зло, во имя того чтобы пришло благо, и побуждают нас отвергнуть и умолять угнетенных отвергнуть использование любого плотского оружия для избавления от рабства. Наши меры должны быть таковы: лишь противопоставление моральной чистоты моральной коррупции — разрушение заблуждения мощью истины — сокрушение предрассудков силой любви — и уничтожение рабства духом покаяния». Что касается нашей репутации, она перед всем миром. Вы, вероятно, тщетно стали бы искать в наших рядах конского барышника, игрока, сквернослова, пьяницу или дуэлянта. Более девяти десятых из нас отрицают правомерность наступательных и значительное большинство — даже оборонительных национальных войн. Еще большее большинство считает, что смертоносное оружие не должно использоваться в случаях индивидуальных столкновений. И если вы спросите: «где в свободных штатах находится растущее число мужчин и женщин, которые верят, что религия непротивящегося „Агнца Божьего“ запрещает прибегать к такому оружию при любых обстоятельствах, как нациям, так и отдельным лицам?» — ответом будет: «все до единого мужчины, все до единого женщины в рядах аболиционистов». Вы и другие будете судить сами, насколько вероятно, что лица, которых я описал, окажутся достойны того, чтобы их выставляли убийцами.

Последнее из ваших обвинений против аболиционистов, которое я намереваюсь разобрать, звучит так: начав «свою деятельность с заявлений о применении исключительно убеждающих средств», они «перестали использовать инструменты разума и убеждения» и «теперь предлагают заменить их силой избирательной урны»; и «неизбежная тенденция их действий — если таковая окажется недостаточной — заключается в том, чтобы в конечном счете призвать на помощь более мощную силу штыка».

Если бы рабовладельцы позволили нам выставить им счет на шесть или восемь тысяч долларов, которые мы ежемесячно тратим на содержание наших печатных станков и лекторов, они тогда на собственном опыте, слишком мучительном, чтобы его забыть, узнали бы, сколь лживо ваше утверждение о том, что мы «перестали использовать инструменты разума и убеждения».

Вы и ваши друзья поначалу использовали «убеждающие средства» против «системы независимого казначейства». Впоследствии вы сплотили избирателей против нее. Теперь, если это не удастся, прибегнете ли вы к «более мощной силе штыка»? Вы быстро и с возмущением отвечаете: «Нет». Но почему вы не сделаете этого? Происходит ли это потому, что видные противники этой системы обладают большей моральной ценностью — большим религиозным ужасом перед кровью, — чем Артур Таппан, Уильям Джей и их видные друзья-аболиционисты? Если бы ваш ответ был таковым, общественность смогла бы рассудить, более ли склонны люди мира и чистоты, составляющие массу аболиционистов, нежели Клеи, Уайзы и основная масса последователей этих лидеров в Конгрессе, перейти от разочарования у «избирательной урны» к «более мощной силе штыка»?

Вы говорите, что мы «теперь предлагаем заменить силу избирательной урны», как будто мы предложили это лишь недавно. Что же тогда означает следующее выражение в нашей Конституции: «Общество также будет стремиться конституционным путем повлиять на Конгресс с целью положить конец внутренней работорговле и отменить рабство во всех тех частях нашей общей страны, которые подпадают под его контроль, — особенно в Округе Колумбия, — а также предотвратить его распространение на любой штат, который может быть впоследствии принят в Союз»? Что тогда означает следующее выражение в «Декларации» Съезда, сформировавшего нашу Конституцию: «Мы также утверждаем, что в настоящее время на народе свободных штатов лежит высочайшая обязанность устранить рабство посредством моральных и политических действий, как это предписано в Конституции Соединенных Штатов»? Если мы «теперь предлагаем» «политические действия» впервые, то что означает тот факт, что антирабовладельческая пресса из года в год призывала аболиционистов помнить о рабе у избирательных урн?

Вы заблуждаетесь на этот счет, и причиной вашего заблуждения стал стремительный рост нашего движения. Вы полагаете, что раз вы услышали об аболиционистах в этой стране, переносящих свое дело к «избирательной урне», лишь в последние несколько месяцев, то они делают это лишь последние несколько месяцев. Но на самом деле некоторые из них занимаются этим уже несколько лет. Однако лишь в последний год или два, когда число аболиционистов стало значительным, а их надежда произвести впечатление на выборы — соразмерно сильной, многие из них начали открыто привносить свои аболиционистские принципы к «избирательной урне». И лишь на выборах прошлой осени деятельность аболиционистов у «избирательной урны» приобрела столь широкий размах, чтобы известить Нацию о том, что для аболиционистов является принципом «помнить» в одном месте так же, как и в другом — у избирательных урн столь же неукоснительно, как и в тишине уединённой молитвы — о «тех, кто находится в узах». Тот факт, что на последних выборах штата в округе, где я проживаю, было подано три или четыре сотни голосов аболиционистов, не является более реальным из-за его широкого общественного резонанса, чем сравнительно малоизвестный факт, что около сотни таких голосов были поданы годом ранее. Кстати, когда я слышу жалобы на действия аболиционистов у «избирательной урны», я едва могу удержаться от мысли, что они произносятся иронично. Когда я слышу жалобы на то, что аболиционисты этого штата сплотились как таковые на последних выборах штата, я не могу легко избежать подозрения, что цель подобных жалоб — злонамеренное желание возродить в наших сердцах поистине жгучее и полное стыда воспоминание о том, что около пяти шестых избирателей в наших рядах либо открыто отступились от наших принципов, либо вообразили, будто лучший способ проголосовать за раба и антирабовладельческое дело состоит в том, чтобы отдать голоса за свои соответствующие политические партии. Вы меньше боялись бы аболиционистов, если бы я сказал вам, что более десяти тысяч из них в этом штате проголосовали на последних выборах штата за кандидатов в законодатели, которые открыто выступали за закон этого штата, учреждающий рабство, и за другие законы, которые поощряют и поддерживают его. И вы были бы должны мне один из своих самых сердечных смехов, если бы я сообщил вам, что существуют аболиционисты — убежденные аболиционисты — да, действительные члены Антирабовладельческого общества, — которые, претворяя в жизнь это заблуждение о помощи рабу посредством помощи своей «партии», заявляют, что проголосовали бы даже за рабовладельца, если бы их партия выдвинула его кандидатуру. Позвольте мне, однако, заметить, что я рад возможности сообщить вам: это заблуждение — по крайней мере, в моем собственном штате — быстро уходит в прошлое; и тысячи аболиционистов, которые прошлой осенью, голосуя за губернатора Марси или губернатора Сьюарда, сделали первый шаг на пути, ведущем к голосованию за самого рабовладельца, ныне не только отказываются делать следующий шаг на этом непоследовательном и порочном пути, но и глубоко каются в том, что уже ступили на него.

Как бы вы ни презирали, не говоря уже о страхе, действия аболиционистов у «избирательной урны», я полагаю, мне не нужно тратить время на объяснение той непоследовательности, в которой повинен аболиционист, голосующий за сторонника рабства. Рассудительный гражданин не стал бы голосовать за кандидата в законодатели, выступающего за законы, которые разрешают игорные дома или питейные заведения. Но в глазах того, кто попытался измерить «глубину и масштабы» ада рабства, законы, разрешающие рабовладение, неизмеримо превосходят по своей злонамеренности те, которые санкционируют игорные заведения или распивочные. Вы не стали бы голосовать за кандидата в законодатели, который выступает за «систему независимого казначейства». Но по сравнению со злом рабства что представляет собой вред от самой пагубной денежной схемы, когда-либо изобретенной? Это следует «считать пылинкой на весах». Если вы воздержались бы от голосования в предполагаемом случае — насколько же вопиющей в ваших глазах должна быть непоследовательность аболициониста, который отдает свой голос в пользу системы бездонного беззакония!

Я уже высказывался по поводу «третьего» из «препятствий» или «помех» к эмансипации, которые вы выносите на обсуждение. «Первое препятствие», говорите вы, — это «полное и абсолютное отсутствие у Генерального правительства всякой власти для осуществления этой цели».

Но из того, что у Генерального правительства наблюдается такая нехватка полномочий, вовсе не следует, будто она существует и у самих штатов; равно как не следует и то, что она имеется у самих рабовладельцев. Жалкое оправдание находит ваш сосед, продолжающий удерживать своего ближнего в рабстве, ссылаясь на то, что ни федеральное правительство, ни штат Кентукки не обладают властью их освободить. Такое оправдание примерно так же состоятельно, как и оправдание девочки за невыполнение задания, порученного ей хозяйкой. «Меня привязали к столу». «Кто тебя туда привязал?» «Я сама себя туда привязала».

«Следующее препятствие на пути к отмене рабства, — говорите вы, — проистекает из того факта, что в рабовладельческих штатах присутствуют три миллиона рабов».

Это поистине грозное «препятствие», и я признаю, что нераскаявшемуся рабовладельцу преодолеть его ровно во столько же раз труднее, чем было бы при наличии всего одного миллиона рабов, во сколько нераскаявшемуся вору сложнее вернуть украденные деньги, чем если бы сумма была втрое меньше. Но не падайте духом, дорогой сэр, при таком взгляде на вещи. Несмотря на всю масштабность этого препятствия, самые горячие желания вашего сердца об отмене рабства все еще могут осуществиться. Будьте благодарны за то, что покаяние способно помочь в любом случае беззакония; что оно способно разжать хватку человека-вора точно так же, как и хватку денежного вора; угнетателей тысяч точно так же, как и сотен: «трех миллионов» точно так же, как и одного миллиона.

Но если бы я допустил, что рассматриваемое препятствие столь же велико, сколь вы его оцениваете, разве оно тем не менее не будет возрастать с течением лет и становиться все менее преодолимым по мере того, как откладывается дело отмены рабства? Полагаю, однако, нельзя скрывать, что, несмотря на ваши периодические попытки создать в ходе речи иное впечатление, вы выступаете за вечное рабство; и что все ваши рассуждения об «ультрааболиционистах» в отличие от «аболиционистов» и о «постепенной эмансипации» в отличие от «немедленной эмансипации» произносятся лишь для того, чтобы угодить тем, кто искренне проводит такие разграничения и покупается на них. Я не забываю, что вы заявляли о правомерности отмены рабства в Пенсильвании. Но совершенно очевидно, что вы говорите это, чтобы снискать расположение антирабовладельческой части Севера и поддержать общественное мнение о вашей преданности делу всеобщей свободы; ибо, сделав эту небольшую уступку этому священному делу — уступку и впрямь небольшую, поскольку в Пенсильвании никогда в одно и то же время не было пяти тысяч рабов, — вы тут же вновь заявляете о своих претензиях на доверие рабовладельцев, уверяя их, что вы против «любого плана эмансипации вообще, постепенной или немедленной» в тех штатах, где численность рабского населения велика; и в доказательство искренности своего заявления вы ссылаетесь на факт вашей недавней открытой и результативной борьбы против уничтожения рабства в вашем собственном штате.

Юг выступает против как постепенной, так и немедленной эмансипации; и если бы он действительно приступил к осуществлению плана постепенной эмансипации, то быстро бы отказался от него. Возражения против увеличения численности своего свободного цветного населения, пока он продолжает удерживать в кабалах их братьев той же расы, оказались бы слишком реальными и тревожными, чтобы оправдать продолжение им этого плана. Как странно, что люди на Севере, здравомыслящие в других вопросах, выводят возможность осуществления постепенной эмансипации в рабовладельческих штатах, в некоторых из которых число рабов превышает число свободных, из факта аналогичного освобождения сравнительной горстки рабов в Нью-Йорке и Пенсильвании!

Вы говорите: «Часто спрашивают: что станет с африканской расой среди нас? Неужели они навечно останутся в кабалах? Этот вопрос задавали более полувека назад. На него ответили пятьдесят лет процветания».

Нечестивец, «расстилающийся, подобно зеленеющему кедру [в ориг.: green bay tree]», ответил бы на этот вопрос так же, как и вы. Те, кто «поступают по собственным похотям, говоря: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же», ответили бы на него так же, как и вы. Те, чьё «сердце не страшится делать зло, потому что не скоро совершается суд над худыми делами», ответили бы на него так же, как и вы. Но как бы ни отвечали вы или они, и хотя Бог может медлить с Своим «пришествием» и исполнением Своего «суда», тем не менее остается непреложной истиной то, что «благочестивым будет хорошо, а нечестивым... не будет добра».

«Пятьдесят лет процветания!» По чьему свидетельству мы узнаем, что последние «пятьдесят лет» были «годами процветания» для Юга? — по свидетельству угнетателей или по свидетельству угнетенных? — по свидетельству ее двухсот пятидесяти тысяч рабовладельцев, ибо такова общая сумма тиранов, правящих Югом и правящих этой нацией, — или по свидетельству ее двух миллионов трехсот тысяч кровоточащих и сокрушенных рабов? Вполне возможно, что те на Юге, которые «жили в роскоши на земле и наслаждались, и упитали сердца свои, как бы в день заклания», говорят о «процветании»: но прежде чем мы признаем, будто «процветание», о котором они говорят, принадлежит всему Югу, а не им одним, мы должны обратить наши плачущие взоры к «работникам, которые жнули на полях» их угнетателей «без платы», и «вопли» которых «дошли до слуха Господа Саваофа»; и мы также должны принять во внимание слезы, пот, стоны и кровь миллионов подобных тружеников, которых за последние «пятьдесят лет» смерть милосердно освободила от южного рабства. Рабовладелец рассуждает о «процветании» Юга? Это лишь его собственное «процветание» — и такое «процветание», которым может похвастаться вол, терзающий стадо.

Вы заявляете, что жители Севера сочли бы это «непочтительным и недружелюбным», если бы «жители рабовладельческих штатов создали общества, финансировали печатные органы, вносили крупные денежные пожертвования и т.д. с целью сжечь прекрасные столицы, разрушить производительные мануфактуры и пустить ко дну доблестные корабли северных штатов».

Конечно, не сочли бы! Но если бы вы пошли на такие хлопоты и расходы ради облегчения участи наших бедняков, приумножения нашего благосостояния и содействия духовным интересам как богатых, так и бедных, тогда мы благодарили бы вас за проявление к нам доброжелательности, столь похожей на ту, которую аболиционисты проявляют по отношению к вам; и тогда наши дети и дети наших детей благословляли бы память о вас точно так же, как ваши дети и дети ваших детей — если южное рабство будет мирно отменено — благословят нашу память и будут сожалеть о том, что их предки были виновны в том, что истолковали нашу любовь как ненависть, а наше намерение нести исключительно благо — как умысел, полный чистого зла.

Ближе к концу вашей речи звучит следующее замечание: «Я предпочитаю свободу своей собственной страны свободе любого другого народа».

Другой выдающийся американский государственный деятель произнес сорвавшую аплодисменты фразу: «Моя страна — моя страна в целом — и ничего, кроме моей страны»; и едва ли менее выдающийся наш соотечественник заслужил всеобщее одобрение, сказав: «Моя страна — правая или неправая — но моя страна». Таковы выражения патриотизма этой обожествляемой смеси эгоистичных и низменных чувств!

Если бы я писал ради благосклонности, а не ради благополучия моих ближних, я бы скорее восхвалял, чем порицал патриотизм. Если бы я писал в соответствии с максимами развращенного мира, а не согласно истине Иисуса Христа, я бы защищал и превозносил, а не осуждал доктрину о том, что мы можем предпочесть интересы одной части человеческой семьи интересам другой. Если патриотизм в обычном понимании этого слова верен, то Библия неправа, ибо эта благословенная книга требует от нас любить всех людей так же, как мы любим самих себя. Сколь это противоречит ее духу и предписаниям, когда,

«Земли, разделенные узким проливом, питают отвращение друг к другу; воздвигнутые горы делают врагами народы, которые в противном случае, подобно родственным каплям, слились бы воедино».

Многие считают, что учение о любви к ближним нашим как к самим себе относится, говоря вашими словами, к «возвышенной, но невыполнимой философии». Пусть же они горячо попросят Того, Кто предписывает его, согреть и расширить их эгоистичные и суженные сердца Своим влиянием; и они познают на сладком опыте, что по благодати Божией это учение не менее «выполнимо», чем «возвышенно». Немногие, кажется, предполагают, что тот, кто стал рассматривать весь мир как свою страну, а все человечество как своих соотечественников, будет испытывать меньшую любовь к дому и родине, чем патриот, который делает свою собственную нацию, и никакую другую, заветным предметом своих привязанностей. Но разве Спаситель, находясь на земле, любил кого-либо из людей меньше оттого, что любовь Его великого сердца изливалась равными потоками на всю человеческую семью? И разве Он не был бы заклеймен несовершенством даже в глазах самого патриота, если бы оказалось, что какая-то нация разделяет Его «милосердие» в меньшей степени, чем другая, и что «щедроты Его (не) простираются над всеми творениями Его»? Благословенно имя Его святое за то, что Он разрушил «среднюю стену преграды» между иудеем и язычником! — за то, что у Него нет лицеприятия! — за то, что «эллин» и «иудей», «обрезание и необрезание, варвар, скиф, раб» и «свободный» равны перед Ним!

Сказав: «Я предпочитаю свободу своей собственной страны свободе любого другого народа», вы добавляете: «и свободу своей собственной расы свободе любой другой расы».

Как же совершенно естественно, что одно утверждение следует за другим! Как совершенно естественно, что тот, кто способен ограничить свою любовь государственными или национальными границами, способен также ограничить ее определенными разновидностями человеческого цвета кожи! Как совершенно естественно, что тот, кто повинен в безумном и порочном предрассудке против своих ближних лишь потому, что им довелось родиться в дюжине, или сотне, или тысяче миль от места его собственного рождения, будет питать не менее безумный и порочный предрассудок против «кожи, не окрашенной подобно его собственной»! Как отличен человек от Бога! «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Но если бы человек был наделен высшим контролем, он не стал бы распределять блага беспристрастно даже среди «добрых» и «праведных».

Вы завершаете свою речь советом и призывом к аболиционистам. Уверены ли вы, что призыв, призванный оказать наиболее располагающее влияние на наши сердца, не исходил бы из какого-то иного источника лучше, нежели от того, кто, не довольствуясь попытками показать пагубную направленность наших принципов и мер, свободно приписывает нам кровавые и убийственные мотивы? Уверены ли вы, что вы, приписывающий нам замыслы более дьявольские, чем сожжение «прекрасных столиц», уничтожение «производительных мануфактур» и потопление «доблестных кораблей», — наш наиболее подходящий советник? Мы, однако, отбросили все возражения по этому поводу в отношении вашего призыва и совета и открыли наши умы и сердца всей силе и влиянию вашей речи. И теперь мы просим, чтобы вы в свою очередь выслушали нас. Предполагая, что вы слишком великодушны, чтобы отказаться от ответного шага, мы призываем вас прекратить ваши усилия по подавлению сочувствия мира к рабу — по сдерживанию прогресса либеральных, гуманных и христианских настроений — по поддержке рабства вопреки той Всемогущей руке, которая ныне, «спустя столько времени», обнажается для его уничтожения. Мы призываем вас к более достойным и обнадеживающим занятиям. Направьте свои великие способности на отмену несравненно порочных законов, принятых для сокрушения бедняков Спасителя. Подайте счастливый и влиятельный пример вашим сородичам-рабовладельцам посредством праведного обращения с теми, кого вы неправедно удерживаете в неволе. Подайте им этот пример, смирившись перед Богом и вашими собранными рабами в нелицемерном покаянии за глубокие и неизмеримые несправедливости, причиненные вами невинным жертвам вашего угнетения, — выплатив этим людям (не говорите о них, не думайте о них больше как о скотах и вещах) — выплатив этим людям, которые являются моими братьями-людьми и вашими братьями-людьми, «плату», которую вы столь долго удерживали от них и «которая вопиет» к Небесам, потому что она «удержана вами», — расторгнув терзающее ярмо на их шеях и отпустив их «на свободу».

Уклоняетесь ли вы от нашего совета и заявляете ли, что повиновение его справедливым требованиям обнищает вас? Бесконечно лучше быть честно бедным, чем нечестно богатым. Бесконечно лучше «поступать справедливо» и быть Лазарем, чем становиться Крёзом, цепляясь за неправедно нажитое добро и приумножая его. Присоединяете ли вы к страху нищеты страх утраты ваших почестей — тех, на которые вы рассчитываете, а также тех, что уже украшают ваше чело? Позвольте нам уверить вас, что для вас будет невозможно избавить «Генри Клея, государственного деятеля» и «Генри Клея, оратора» или даже «Генри Клея, Президента Соединенных Штатов» от презрения ненавидящего рабство потомства иначе, как соединив с этими званиями несравненно более почетное отличие: «ГЕНРИ КЛЕЙ — ОСВОБОДИТЕЛЬ РАБОВ».

Остаюсь,

Ваш друг,

ГЕРРИТ СМИТ.