Введение к изданию проекта «Гутенберг».

Данное издание «Анатомии меланхолии» основано на публикации девятнадцатого века, в которой были модернизированы орфография и типографские правила Бёртона. При подготовке этой электронной версии стало очевидно, что редактор допустил множество ошибок в ходе модернизации: некоторые слова были оставлены в оригинальном написании (особую проблему представляли редкие слова), части названий книг были ошибочно приняты за имена собственные, имена собственные — за названия книг или латинские слова и т. д. В латинский текст также вкралось некоторое количество опечаток. В результате я заново отредактировал текст, сверив его со снимками издания 1638 года и исправив все ошибки, отсутствовавшие в более раннем издании. Я продолжил придерживаться общей редакционной практики базового текста в отношении кавычек, курсива и т. д. Редкие слова были нормализованы в соответствии с их основным написанием в Оксфордском словаре английского языка. Когда Бёртон пишет имя человека по-разному, я приводил имена к наиболее распространенному написанию или к современной практике, если они общеизвестны. В нескольких случаях были исправлены ошибки, присутствовавшие как в издании 1683 года, так и в базовом тексте. Это всегда незначительные справочные ошибки (например, неверный или отсутствующий номер раздела в синопсисах или неправильная нумерация сносок). Неверные цитаты из других текстов (Бёртон, по-видимому, цитировал по памяти и иногда ошибался) не были изменены, если они неверны в обоих изданиях. Для отображения некоторых символов (астрологических знаков и т. д.) HTML-версия требует браузера с поддержкой Unicode. Большинство современных браузеров должны работать корректно. — KTH

ФРОНТИСПИС К ОРИГИНАЛЬНОМУ ИЗДАНИЮ

1. Democritus Abderites
2. Zelotypia
3. Solitudo
4. Inamorato
5. Hypocondriacus
6. Superstitiosus
7. Maniacus
8. Borage
9. Hellebor
10. Democritus Junior

THE ANATOMY OF MELANCHOLY

What it is, with all the kinds, causes, symptoms, prognostics, and
several cures of it.

In three Partitions, with their several Sections, numbers, and
subsections.

Philosophically, medicinally, Historically, opened and cut up.

By Democritus Junior

With a Satyrical Preface conducing to the following Discourse.

The Sixth Edition, corrected and augmented by the Author.

Omne tulit punctum, qui miscit utile dulce.

London

Printed & to be sold by Hen. Crips & Lodo Lloyd at their shop in
Popes-head Alley. 1652">

АНАТОМИЯ
МЕЛАНХОЛИИ,

ЧТО ОНА ТАКОЕ,

СО ВСЕМИ
ЕЕ ВИДАМИ, ПРИЧИНАМИ, СИМПТОМАМИ, ПРОГНОЗАМИ И РАЗЛИЧНЫМИ СПОСОБАМИ ЛЕЧЕНИЯ.
В ТРЕХ ЧАСТЯХ.

С ИХ РАЗЛИЧНЫМИ
РАЗДЕЛАМИ, ЧЛЕНАМИ И ПОДРАЗДЕЛАМИ, ФИЛОСОФСКИ, МЕДИЦИНСКИ,
ИСТОРИЧЕСКИ РАСКРЫТЫМИ И РАЗОБРАННЫМИ.
ДЕМОКРИТОМ МЛАДШИМ.

С
САТИРИЧЕСКИМ ПРЕДИСЛОВИЕМ, ПОДГОТАВЛИВАЮЩИМ К ПОСЛЕДУЮЩЕМУ РАССУЖДЕНИЮ.
НОВОЕ ИЗДАНИЕ,

ИСПРАВЛЕННОЕ И ОБОГАЩЕННОЕ ПЕРЕВОДАМИ МНОГОЧИСЛЕННЫХ КЛАССИЧЕСКИХ ОТРЫВКОВ.
ДЕМОКРИТОМ МЛАДШИМ.

К КОЕМУ ПРИЛОЖЕНО ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АВТОРА.

Omne tulit punctum, qui miscuit utile dulci.

He that joins instruction with delight,

Profit with pleasure, carries all the votes.

ВЫСОКОПОЧТЕННЕЙШЕМУ ГОСПОДИНУ
НЕ МЕНЕЕ СВОЕЙ ДОБРОДЕТЕЛЬЮ, ЧЕМ БЛЕСКОМ РОДА,
СВЕТЛЕЙШЕМУ,
ДЖОРДЖУ БЕРКЛИ,

РЫЦАРЮ БАНИ, БАРОНУ БЕРКЛИ, МАУБРЕЮ, СЕГРЕЙВУ,
ЛОРДУ БРЮСУ,
ГОСПОДИНУ СВОЕМУ, МНОГИМИ ИМЕНАМИ ПОЧИТАЕМОМУ,
СИЮ СВОЮ
АНАТОМИЮ МЕЛАНХОЛИИ,

УЖЕ В ШЕСТОЙ РАЗ ПЕРЕСМОТРЕННУЮ, ПОСВЯЩАЕТ
ДЕМОКРИТ МЛАДШИЙ.

ОБЪЯВЛЕНИЕ К ПОСЛЕДНЕМУ ЛОНДОНСКОМУ ИЗДАНИЮ.

Труд, ныне возвращенный вниманию публики, имел необычайную судьбу. Во время своей первоначальной публикации он приобрел огромную известность, которая сохранялась более полувека. В тот период немногие книги читались больше или заслуживали большего одобрения. Он был отрадой ученых, утешением праздных и прибежищем невежд. Он выдержал по меньшей мере восемь изданий, на которых книготорговец, как отмечает ВУД, сколотил состояние; и, несмотря на возражения, иногда выдвигавшиеся против него — о вычурном стиле и слишком большом нагромождении авторитетов, — очарование его остроумия, фантазии и подлинного здравого смысла подавили все порицания и исторгли похвалу от первых писателей на английском языке. Суровый ДЖОНСОН хвалил его в самых теплых выражениях, а шутливый СТЕРН вплел многие его части в свое собственное популярное произведение. МИЛЬТОН не погнушался построить на нем две свои лучшие поэмы; и множество второстепенных писателей украсили свои работы красотами, не принадлежащими им, отобранными из произведения, которое они не сочли справедливым даже упомянуть. Перемена времен и легкомыслие моды в некоторой степени приостановили ту славу, которая длилась почти столетие; и следующее поколение выказывало безразличие к автору, в которого со временем заглядывали лишь расхитители литературы, браконьеры в темных томах. Плагиаты из «Тристрама Шенди», столь успешно выявленные ДОКТОРОМ ФЕРРИАРОМ, в конце концов привлекли внимание публики к писателю, который, хотя тогда был малоизвестен, мог, без ущерба для скромности, претендовать на всякое уважение; и расследование доказало вне всякого сомнения, что призывы к справедливости мало волновали других, так же как и остроумного ЙОРИКА. ВУД более века назад заметил, что несколько авторов безжалостно крали материал у БЁРТОНА без какого-либо признания. Время, однако, наконец пришло, когда достоинства «Анатомии меланхолии» должны были получить должную похвалу. Книгу снова стали искать и читать, и она снова стала признанным произведением. Ее достоинства вновь были признаны в возросшей цене, которую приносил каждый экземпляр, выставленный на продажу; и возросший спрос указал на необходимость нового издания. Оно теперь представлено публике таким образом, который не позорит память автора; и издатель с уверенностью полагается на то, что столь ценное хранилище развлечений и информации продолжит занимать то место, к которому оно было возвращено, твердо поддерживаемое собственным достоинством и защищенное от влияния и пагубного воздействия любых будущих капризов моды. Чтобы открыть ее ценные тайны тем, кто не имел преимущества классического образования, переводы бесчисленных цитат из древних авторов, встречающихся в работе, теперь впервые даны, а устаревшая орфография во всех случаях модернизирована.
ЖИЗНЕОПИСАНИЕ АВТОРА.

Роберт Бёртон был сыном Ральфа Бёртона из древнего и благородного рода в Линдли, графство Лестершир, и родился там 8 февраля 1576 года. [1] Первые основы знаний он получил в бесплатной школе в Саттон-Колдфилде, графство Уорикшир, [2] откуда в возрасте семнадцати лет, во время долгих каникул 1593 года, был отправлен в колледж Брейзноуз в качестве пансионера, где достиг значительных успехов в логике и философии. В 1599 году он был избран студентом Крайст-Черч и для проформы был отдан под опеку доктора Джона Бэнкрофта, впоследствии епископа Оксфордского. В 1614 году он был допущен к чтению «Сентенций», а 29 ноября 1616 года декан и каноники Крайст-Черч пожаловали ему викариатство Св. Фомы в западном пригороде Оксфорда, которое, вместе с ректоратом Сегрейва в Лестершире, полученным им в 1636 году от Джорджа, лорда Беркли, он сохранял, говоря словами оксфордского антиквария, с большим трудом до самой смерти. По-видимому, впервые он получил бенефиций в Уолсби, Линкольншир, благодаря щедрости своей благородной покровительницы Фрэнсис, вдовствующей графини Эксетер, но отказался от него, как он сам говорит, по некоторым особым причинам. Отмечается, что в своем викариатстве он всегда причащал облатками. Характеристика, данная ему Вудом, гласит, что «он был точным математиком, любопытным вычислителем гороскопов рождения, широко эрудированным ученым, дотошным филологом и человеком, который хорошо понимал землемерное дело. Как многие считали его суровым студентом, пожирателем книг, меланхоличным и причудливым человеком, так другие, знавшие его хорошо, считали его человеком большой честности, прямоты и милосердия. Я часто слышал, как некоторые из старожилов Крайст-Черч говорили, что его компания была очень веселой, остроумной и юношеской; и никто в его время не превосходил его в готовности и ловкости, с которой он перемежал свои обычные беседы с ними стихами из поэтов или сентенциями из классических авторов; что, будучи тогда в моде в Университете, делало его компанию еще более желанной». По-видимому, он был универсальным читателем всех видов книг и использовал свои многообразные занятия весьма необычным образом. Из сведений Хирна мы узнаем, что Джон Раус, библиотекарь Бодлианской библиотеки, снабжал его отборными книгами для продолжения его труда. Предмет его труда и развлечения, по-видимому, был принят им из-за немощей его собственного нрава и конституции. Мистер Грейнджер говорит: «Он сочинил эту книгу с целью облегчить свою собственную меланхолию, но усилил ее до такой степени, что ничто не могло заставить его смеяться, кроме как поход к подножию моста и слушание сквернословия лодочников, что редко не приводило его в приступ бурного смеха. Прежде чем он был побежден этим ужасным расстройством, он, в промежутках между своими приступами хандры, считался одним из самых остроумных компаньонов в Университете».
Его местожительством был преимущественно Оксфорд; где, в своей комнате в колледже Крайст-Черч, он скончался в то самое или почти в то самое время, которое предсказал за несколько лет до этого, исходя из расчета собственного гороскопа рождения, и которое, говорит Вуд, «будучи точным, заставило нескольких студентов шептаться между собой, что, дабы не допустить ошибки в расчете, он отправил свою душу на небо через петлю на своей шее». Основано ли это предположение на истине, у нас нет иных доказательств, кроме неясного намека в эпитафии, приведенной ниже, которая была написана самим автором незадолго до его смерти. Его тело с должной торжественностью было погребено рядом с телом доктора Роберта Уэстона в северном нефе, примыкающем к хору собора Крайст-Черч, 27 января 1639-40 года. Вскоре после этого над его могилой был воздвигнут красивый памятник на верхнем столбе упомянутого нефа с его бюстом, расписанным под живого. С правой стороны находится следующий расчет его гороскопа рождения:

а под бюстом — эта надпись его собственного сочинения:— Paucis notus, paucioribus ignotus, Hic jacet Democritus junior Cui vitam dedit et mortem Melancholia Ob. 8 Id. Jan. A. C. MDCXXXIX.

Герб:—Лазоревый, на золотой перевязи между тремя золотыми собачьими головами, червленый полумесяц.
За несколько месяцев до смерти он составил свое завещание, копия которого приводится ниже:
ИЗВЛЕЧЕНО ИЗ РЕЕСТРА ПРЕРОГАТИВНОГО СУДА КЕНТЕРБЕРИ.

Во имя Божие, Аминь. 15 августа тысяча шестьсот тридцать девятого года, поскольку существует так много случайностей, которым подвержена наша жизнь, помимо ссор и раздоров, случающихся с нашими преемниками после нашей смерти из-за неурегулированных состояний, я, Роберт Бёртон, студент Крайст-Черч в Оксфорде, хотя средства мои и невелики, счел за благо этим моим последним завещанием распорядиться тем малым, что у меня есть, и, будучи в настоящее время, благодарю Бога, в полном здравии тела и ума, и если это завещание не столь формально согласно тонким и строгим условиям закона и другим обстоятельствам, возможно требуемым, о которых я не осведомлен, я желаю, чтобы, как бы то ни было, эта моя воля была принята и оставалась в силе согласно моему истинному намерению и смыслу. Во-первых, я завещаю душу Богу, тело земле, когда бы Богу ни было угодно призвать меня. Я отдаю свою землю в Хайэме, которую мой добрый отец Ральф Бёртон из Линдли в графстве Лестер, эсквайр, дал мне по дарственной грамоте, и то, что я присоединил к этой ферме путем покупки с тех пор, ныне сданную в аренду за тридцать восемь фунтов в год, моему старшему брату Уильяму Бёртону из Линдли, эсквайру, на время его жизни, а после него — его наследникам. Я делаю моего упомянутого брата Уильяма также моим душеприказчиком, а также выплачивающим такие аннуитеты и легаты из моих земель и товаров, как указано ниже. Я даю моему племяннику Кассибилану Бёртону двадцать фунтов аннуитета в год из моей земли в Хайэме на время его жизни, выплачиваемых двумя равными платежами в наш Леди-дэй в Великий пост и Михайлов день, или, если он не будет выплачен в течение четырнадцати дней после упомянутых праздников, взыскать с любой части земли или с любых моих наследственных земель. Предмет: я даю моей сестре Кэтрин Джексон на время ее жизни восемь фунтов в год аннуитета, выплачиваемых в два праздника в равных долях, как сказано выше, или же взыскать с земли, если он не будет выплачен через четырнадцать дней в Линдли, как и другая сумма из упомянутой земли. Предмет: я даю моему слуге Джону Аптону аннуитет в сорок шиллингов из моей упомянутой фермы на время его жизни (если до тех пор будет моим слугой), выплачиваемый в Михайлов день в Линдли каждый год, или же через четырнадцать дней взыскать. Теперь, что касается моих товаров, я распоряжаюсь ими так: во-первых, я даю сто фунтов Крайст-Черч в Оксфорде, где я так долго жил, чтобы купить пять фунтов земли в год, ежегодно расходуемых на книги для библиотеки. Предмет: я даю сто фунтов библиотеке Оксфордского университета, чтобы их потратить на покупку пяти фунтов земли в год, выплачиваемых ежегодно на книги, как миссис Брукс ранее дала сто фунтов на покупку земли для той же цели, а ренту — на то же использование. Я даю моему брату Джорджу Бёртону двадцать фунтов и мои часы. Я даю моему брату Ральфу Бёртону пять фунтов. Предмет: я даю приходу Сегрейв в Лестершире, где я сейчас ректор, десять фунтов, которые должны быть переданы определенным доверенным лицам на вечное благо упомянутого прихода. Оксфорд. [3] Предмет: я даю моей племяннице Евгении Бёртон сто фунтов. Предмет: я даю моему племяннику Ричарду Бёртону, ныне заключенному в Лондоне, сто фунтов, чтобы выкупить его. Предмет: я даю бедным Хайэма сорок шиллингов, где находится моя земля; бедным Нунитона, где я когда-то был учеником грамматической школы, три фунта; моему кузену Пёрфи из Уодлейка [Уодли], моему кузену Пёрфи из Калкотта, моему кузену Хейлзу из Ковентри, моему племяннику Брэдшоу из Ортона по двадцать шиллингов каждому на небольшую память; мистеру Уайтхоллу, ректору Черкби, моему сотоварищу по комнате, двадцать шиллингов. Я желаю, чтобы мой брат Джордж и мой кузен Пёрфи из Калкотта были надзирателями этой части моего завещания. Я даю, кроме того, пять фунтов на небольшой памятник для моей матери там, где она похоронена в Лондоне; моему брату Джексону сорок шиллингов; моему слуге Джону Аптону сорок шиллингов помимо его прежнего аннуитета, если он будет моим слугой до моей смерти, если он будет до тех пор моим слугой. [4] — РОБЕРТ БЁРТОН — Чарльз Рассел, свидетель — Джон Пеппер, свидетель.
Приложение к этому моему завещанию, если я умру в Оксфорде или пока я в Крайст-Черч и с добрым мистером Пейнсом, 15 августа 1639 года.
Я даю мистеру доктору Феллу, декану Крайст-Черч, сорок шиллингов; восьми каноникам по двадцать шиллингов каждому в качестве небольшой памяти; бедным прихода Св. Фомы двадцать шиллингов; библиотеке Брейзноуз пять фунтов; мистеру Раусу из Ориэл-колледжа двадцать шиллингов; мистеру Хейвуду 20 шиллингов; доктору Меткалфу 20 шиллингов; мистеру Шерли 20 шиллингов. Если у меня есть какие-либо книги, которых нет в университетской библиотеке, пусть возьмут их. Если у меня есть какие-либо книги, которых нет в нашей собственной библиотеке, пусть возьмут их. Я даю миссис Фелл все мои английские книги по сельскому хозяйству, одну исключая; ее дочери, миссис Кэтрин Фелл, мои шесть серебряных предметов и шесть серебряных ложек; миссис Айлс мой «Травник» Джерарда; миссис Моррис мою «Сельскую ферму», переведенную с французского, 4 тома, и все мои английские медицинские книги; мистеру Уистлеру, рекордеру Оксфорда, я даю двадцать шиллингов; всем моим состудентам, магистрам искусств, по одной или две книги в фолио, как назначит мастер Моррис, казначей, или мистер декан, которых я прошу быть надзирателями этого приложения и даю ему за его труды «Географический атлас» и «Театр мира» Ортелия. Я даю Джону Феллу, сыну декана, студенту, мои математические инструменты, кроме моих двух поперечных жезлов, которые я даю моему лорду Доннолу, если он тогда будет в Доме. Томасу Айлсу, сыну доктора Айлса, студенту, «Saluntch on Paurrhelia» и сочинения Лукиана в 4 томах. Если останутся какие-либо книги, пусть мои душеприказчики распорядятся ими со всеми такими книгами, которые написаны моей собственной рукой, и половиной моей копии «Меланхолии», ибо у Криппса есть другая половина. Мистеру Джонсу, капеллану и певчему, мои книги по землемерному делу и инструменты. Слугам Дома сорок шиллингов. РОБ. БЁРТОН — Чарльз Рассел, свидетель — Джон Пеппер, свидетель. — Это завещание было показано мне завещателем и признано им за несколько дней до его смерти его последним завещанием. Ita Testor John Morris S Th D. Prebendari' Eccl Chri' Oxon Feb. 3, 1639.
Вышеуказанное завещание было утверждено и т. д. 11-го 1640 года присягой Уильяма Бёртона, брата и душеприказчика, которому и т. д. о надлежащем и добросовестном управлении и т. д. перед магистрами Натаниэлем Стивенсом, ректором церкви в Дрейтоне, и Эдвардом Фармером, священниками, в силу комиссии и т. д.
Единственным трудом, который выполнил наш автор, был тот, что ныне переиздается, который, вероятно, был главным занятием его жизни. Доктор Ферриар говорит, что он был первоначально опубликован в 1617 году; но это, очевидно, ошибка; [5] первое издание было напечатано в 4-ю долю листа в 1621 году, экземпляр которого в настоящее время находится в коллекции Джона Николса, эсквайра, неутомимого иллюстратора «Истории Лестершира»; которому, как и Исааку Риду, эсквайру из Стейпл-Инн, этот отчет в значительной степени обязан своей точностью. Другие оттиски его были в 1624, 1628, 1632, 1638, 1651-2, 1660 и 1676 годах, последнее из которых на титульном листе названо восьмым изданием.
Экземпляр, с которого перепечатано настоящее издание, — это экземпляр 1651-2 годов; в конце которого находится следующее обращение:
«ЧИТАТЕЛЮ.
«Будьте любезны узнать (любезный читатель), что со времени последнего оттиска этой книги ее изобретательный автор скончался, оставив экземпляр ее, точно исправленный, с несколькими значительными дополнениями, сделанными его собственной рукой; этот экземпляр он доверил моей заботе и хранению с указаниями вставить эти дополнения в следующее издание; что, согласно его повелению и на благо общества, добросовестно выполнено в этом последнем оттиске».
Г. К. (т. е. ГЕН. КРИППС.)
Следующие свидетельства различных авторов послужат для того, чтобы показать, в каком уважении держалась эта работа:—
«АНАТОМИЯ МЕЛАНХОЛИИ, в которой автор нагромоздил множество весьма превосходных знаний. Едва ли какая-либо книга по филологии в нашей стране выдержала за столь короткое время столько изданий». — Фуллер, «Достойные мужи», фолио 16.
«Это книга, столь полная разнообразия чтения, что джентльмены, которые потеряли свое время и поставлены в тупик в поисках изобретения, могут снабдить себя материалом для обычных или схоластических бесед и писаний». — Вуд, «Атены Оксфордские», том i, стр. 628, 2-е изд.
«Если вы никогда не видели БЁРТОНА ОБ АНАТОМИИ МЕЛАНХОЛИИ, напечатанной в 1676 году, я прошу вас заглянуть в нее и прочитать девятую страницу его Предисловия, «Демокрит читателю». Там есть нечто, что затрагивает вопрос, на котором мы остановились; но я упоминаю вам этого автора как самого приятного, самого образованного и самого полного подлинного здравого смысла. Остроумцы царствования королевы Анны и начала правления Георга Первого были немало обязаны ему». — Письма архиепископа Херринга, 12-я доля листа, 1777 г., стр. 149.
«АНАТОМИЯ МЕЛАНХОЛИИ БЁРТОНА, сказал он (доктор Джонсон), была единственной книгой, которая когда-либо заставляла его вставать с постели на два часа раньше, чем он хотел». — Босуэлл, «Жизнь Джонсона», том i, стр. 580, 8-я доля листа, изд.
«АНАТОМИЯ МЕЛАНХОЛИИ БЁРТОНА — ценная книга», — сказал доктор Джонсон. «Она, возможно, перегружена цитатами. Но в том, что говорит Бёртон, когда он пишет от своего собственного ума, есть большой дух и большая сила». — Там же, том ii, стр. 325.
«Не будет умалением сил оригинального гения и изобретательности Мильтона заметить, что он, по-видимому, заимствовал предмет «L'Allegro» и «Il Penseroso», вместе с некоторыми частными мыслями, выражениями и рифмами, особенно идею контраста между этими двумя расположениями духа, из забытой поэмы, предпосланной первому изданию «АНАТОМИИ МЕЛАНХОЛИИ» БЁРТОНА, озаглавленной «Абстракт меланхолии автора; или Диалог между Удовольствием и Болью». Здесь боль — это меланхолия. Она была написана, как я полагаю, около 1600 года. Я не буду извиняться за то, что абстрагирую и цитирую столько этой поэмы, сколько будет достаточно, чтобы доказать проницательному читателю, насколько она овладела умом Мильтона. Размер покажется тем же самым; и что наш автор был, по крайней мере, внимательным читателем книги Бёртона, можно уже заключить из следов сходства, которые я случайно заметил, проходя через «L'Allegro» и «Il Penseroso»». — После извлечения строк мистер Уортон добавляет: «что касается весьма сложного труда, к которому эти визионерские стихи являются не неподходящим введением, разнообразие знаний писателя, его цитаты из редких и любопытных книг, его педантизм, сверкающий грубым остроумием и бесформенной элегантностью, разнородный материал, смешение приятных сказок и иллюстраций и, возможно, прежде всего, своеобразие его чувств, облеченных в необычную вычурность стиля, способствовали тому, чтобы сделать ее даже для современных читателей ценным хранилищем развлечений и информации». — Уортон, «Мильтон», 2-е изд., стр. 94.
«АНАТОМИЯ МЕЛАНХОЛИИ — это книга, которую повсеместно читали и которой восхищались. Эта работа по большей части является тем, что сам автор называет «центоном»; но это очень остроумный центон. Его цитаты, которыми изобилует каждая страница, уместны; но если бы он больше использовал свое изобретение и меньше свою записную книжку, его работа, возможно, была бы более ценной, чем она есть. Он, как правило, свободен от аффектированного языка и нелепых метафор, которые позорят большинство книг его времени». — Грейнджер, «Биографическая история».
«АНАТОМИЯ МЕЛАНХОЛИИ БЁРТОНА, книга, некогда любимица ученых и остроумцев, и источник суррогатных знаний, хотя и написанная по регулярному плану, состоит главным образом из цитат: автор честно назвал ее центоном. Он собирает в каждом разделе мнения множества писателей, без учета хронологического порядка, и слишком часто имеет скромность отказаться от вмешательства своих собственных суждений. Действительно, объем его материалов обычно подавляет его. В ходе своего фолианта он умудрился рассмотреть огромное разнообразие тем, которые кажутся очень слабо связанными с общей темой; и, подобно Бейлю, когда он начинает любимую цепочку цитат, он не стесняется позволить отступлению опередить главный вопрос. Таким образом, от доктрин религии до военной дисциплины, от внутреннего судоходства до морали танцевальных школ — все обсуждается и определяется». — Ферриар, «Иллюстрации к Стерну», стр. 58.
«Лукавство, которое БЁРТОН проявляет время от времени, и его потворство игривым отступлениям от самых серьезных дискуссий часто придают его стилю вид непринужденной беседы, несмотря на трудоемкие коллекции, которые наполняют его текст. Он был способен писать превосходную поэзию, но, кажется, слишком мало культивировал этот талант. Английские стихи, предпосланные его книге, которые обладают прекрасными образами и большой сладостью версификации, часто публиковались. Его латинские элегические стихи, адресованные его книге, показывают очень приятную склонность к насмешке». — Там же, стр. 58.
«Когда сила предмета открывает его собственную жилу прозы, мы обнаруживаем ценный смысл и блестящее выражение. Таков его отчет о первых чувствах меланхоличных людей, написанный, вероятно, по его собственному опыту». [См. стр. 154 настоящего издания.] — Там же, стр. 60.
«В педантичный век, подобный тому, в который появилось произведение БЁРТОНА, оно должно было быть исключительно полезным для писателей многих описаний. Отсюда неученые могли снабдить себя подходящими обрывками греческого и латинского языков, в то время как люди литературы сократили бы свои запросы, зная, где они могут искать то, что как древние, так и современные авторы выдвигали по предмету человеческих страстей. Я признаю свою неспособность указать на какого-либо другого английского автора, который так широко пользовался уместными и оригинальными цитатами». — Рукописная заметка покойного Джорджа Стивенса, эсквайра, в его экземпляре «АНАТОМИИ МЕЛАНХОЛИИ».
ДЕМОКРИТ МЛАДШИЙ СВОЕЙ КНИГЕ.

Vade liber, qualis, non ausum dicere, felix,

Te nisi felicem fecerit Alma dies.

Vade tamen quocunque lubet, quascunque per oras,

Et Genium Domini fac imitere tui.

I blandas inter Charites, mystamque saluta

Musarum quemvis, si tibi lector erit.

Rura colas, urbem, subeasve palatia regum,

Submisse, placide, te sine dente geras.

Nobilis, aut si quis te forte inspexerit heros,

Da te morigerum, perlegat usque lubet.

Est quod Nobilitas, est quod desideret heros,

Gratior haec forsan charta placere potest.

Si quis morosus Cato, tetricusque Senator,

Hunc etiam librum forte videre velit,

Sive magistratus, tum te reverenter habeto;

Sed nullus; muscas non capiunt Aquilae.

Non vacat his tempus fugitivum impendere nugis,

Nec tales cupio; par mihi lector erit.

Si matrona gravis casu diverterit istuc,

Illustris domina, aut te Comitissa legat:

Est quod displiceat, placeat quod forsitan illis,

Ingerere his noli te modo, pande tamen.

At si virgo tuas dignabitur inclyta chartas

Tangere, sive schedis haereat illa tuis:

Da modo te facilem, et quaedam folia esse memento

Conveniant oculis quae magis apta suis.

Si generosa ancilla tuos aut alma puella

Visura est ludos, annue, pande lubens.

Dic utinam nunc ipse meus [6](nam diligit istas)

In praesens esset conspiciendus herus.

Ignotus notusve mihi de gente togata

Sive aget in ludis, pulpita sive colet,

Sive in Lycaeo, et nugas evolverit istas,

Si quasdam mendas viderit inspiciens,

Da veniam Authori, dices; nam plurima vellet

Expungi, quae jam displicuisse sciat.

Sive Melancholicus quisquam, seu blandus Amator,

Aulicus aut Civis, seu bene comptus eques

Huc appellat, age et tuto te crede legenti,

Multa istic forsan non male nata leget.

Quod fugiat, caveat, quodque amplexabitur, ista

Pagina fortassis promere multa potest.

At si quis Medicus coram te sistet, amice

Fac circumspecte, et te sine labe geras:

Inveniet namque ipse meis quoque plurima scriptis,

Non leve subsidium quae sibi forsan erunt.

Si quis Causidicus chartas impingat in istas,

Nil mihi vobiscum, pessima turba vale;

Sit nisi vir bonus, et juris sine fraude peritus,

Tum legat, et forsan doctior inde siet.

Si quis cordatus, facilis, lectorque benignus

Huc oculos vertat, quae velit ipse legat;

Candidus ignoscet, metuas nil, pande libenter,

Offensus mendis non erit ille tuis,

Laudabit nonnulla. Venit si Rhetor ineptus,

Limata et tersa, et qui bene cocta petit,

Claude citus librum; nulla hic nisi ferrea verba,

Offendent stomachum quae minus apta suum.

At si quis non eximius de plebe poeta,

Annue; namque istic plurima ficta leget.

Nos sumus e numero, nullus mihi spirat Apollo,

Grandiloquus Vates quilibet esse nequit.

Si Criticus Lector, tumidus Censorque molestus,

Zoilus et Momus, si rabiosa cohors:

Ringe, freme, et noli tum pandere, turba malignis

Si occurrat sannis invidiosa suis:

Fac fugias; si nulla tibi sit copia eundi,

Contemnes, tacite scommata quaeque feres.

Frendeat, allatret, vacuas gannitibus auras

Impleat, haud cures; his placuisse nefas.

Verum age si forsan divertat purior hospes,

Cuique sales, ludi, displiceantque joci,

Objiciatque tibi sordes, lascivaque: dices,

Lasciva est Domino et Musa jocosa tuo,

Nec lasciva tamen, si pensitet omne; sed esto;

Sit lasciva licet pagina, vita proba est.

Barbarus, indoctusque rudis spectator in istam

Si messem intrudat, fuste fugabis eum,

Fungum pelle procul (jubeo) nam quid mihi fungo?

Conveniunt stomacho non minus ista suo.

Sed nec pelle tamen; laeto omnes accipe vultu,

Quos, quas, vel quales, inde vel unde viros.

Gratus erit quicunque venit, gratissimus hospes

Quisquis erit, facilis difficilisque mihi.

Nam si culparit, quaedam culpasse juvabit,

Culpando faciet me meliora sequi.

Sed si laudarit, neque laudibus efferar ullis,

Sit satis hisce malis opposuisse bonum.

Haec sunt quae nostro placuit mandare libello,

Et quae dimittens dicere jussit Herus.

ДЕМОКРИТ МЛАДШИЙ СВОЕЙ КНИГЕ

ПАРАФРАСТИЧЕСКИЙ МЕТРИЧЕСКИЙ ПЕРЕВОД.

Go forth my book into the open day;

Happy, if made so by its garish eye.

O'er earth's wide surface take thy vagrant way,

To imitate thy master's genius try.

The Graces three, the Muses nine salute,

Should those who love them try to con thy lore.

The country, city seek, grand thrones to boot,

With gentle courtesy humbly bow before.

Should nobles gallant, soldiers frank and brave

Seek thy acquaintance, hail their first advance:

From twitch of care thy pleasant vein may save,

May laughter cause or wisdom give perchance.

Some surly Cato, Senator austere,

Haply may wish to peep into thy book:

Seem very nothing—tremble and revere:

No forceful eagles, butterflies e'er look.

They love not thee: of them then little seek,

And wish for readers triflers like thyself.

Of ludeful matron watchful catch the beck,

Or gorgeous countess full of pride and pelf.

They may say “pish!” and frown, and yet read on:

Cry odd, and silly, coarse, and yet amusing.

Should dainty damsels seek thy page to con,

Spread thy best stores: to them be ne'er refusing:

Say, fair one, master loves thee dear as life;

Would he were here to gaze on thy sweet look.

Should known or unknown student, freed from strife

Of logic and the schools, explore my book:

Cry mercy critic, and thy book withhold:

Be some few errors pardon'd though observ'd:

An humble author to implore makes bold.

Thy kind indulgence, even undeserv'd,

Should melancholy wight or pensive lover,

Courtier, snug cit, or carpet knight so trim

Our blossoms cull, he'll find himself in clover,

Gain sense from precept, laughter from our whim.

Should learned leech with solemn air unfold

Thy leaves, beware, be civil, and be wise:

Thy volume many precepts sage may hold,

His well fraught head may find no trifling prize.

Should crafty lawyer trespass on our ground,

Caitiffs avaunt! disturbing tribe away!

Unless (white crow) an honest one be found;

He'll better, wiser go for what we say.

Should some ripe scholar, gentle and benign,

With candour, care, and judgment thee peruse:

Thy faults to kind oblivion he'll consign;

Nor to thy merit will his praise refuse.

Thou may'st be searched for polish'd words and verse

By flippant spouter, emptiest of praters:

Tell him to seek them in some mawkish verse:

My periods all are rough as nutmeg graters.

The doggerel poet, wishing thee to read,

Reject not; let him glean thy jests and stories.

His brother I, of lowly sembling breed:

Apollo grants to few Parnassian glories.

Menac'd by critic with sour furrowed brow,

Momus or Troilus or Scotch reviewer:

Ruffle your heckle, grin and growl and vow:

Ill-natured foes you thus will find the fewer,

When foul-mouth'd senseless railers cry thee down,

Reply not: fly, and show the rogues thy stern;

They are not worthy even of a frown:

Good taste or breeding they can never learn;

Or let them clamour, turn a callous ear,

As though in dread of some harsh donkey's bray.

If chid by censor, friendly though severe,

To such explain and turn thee not away.

Thy vein, says he perchance, is all too free;

Thy smutty language suits not learned pen:

Reply, Good Sir, throughout, the context see;

Thought chastens thought; so prithee judge again.

Besides, although my master's pen may wander

Through devious paths, by which it ought not stray,

His life is pure, beyond the breath of slander:

So pardon grant; 'tis merely but his way.

Some rugged ruffian makes a hideous rout—

Brandish thy cudgel, threaten him to baste;

The filthy fungus far from thee cast out;

Such noxious banquets never suit my taste.

Yet, calm and cautious moderate thy ire,

Be ever courteous should the case allow—

Sweet malt is ever made by gentle fire:

Warm to thy friends, give all a civil bow.

Even censure sometimes teaches to improve,

Slight frosts have often cured too rank a crop,

So, candid blame my spleen shall never move,

For skilful gard'ners wayward branches lop.

Go then, my book, and bear my words in mind;

Guides safe at once, and pleasant them you'll find.

АРГУМЕНТ ФРОНТИСПИСА.

Ten distinct Squares here seen apart,

Are joined in one by Cutter's art.

I.

Old Democritus under a tree,

Sits on a stone with book on knee;

About him hang there many features,

Of Cats, Dogs and such like creatures,

Of which he makes anatomy,

The seat of black choler to see.

Over his head appears the sky,

And Saturn Lord of melancholy.

II.

To the left a landscape of Jealousy,

Presents itself unto thine eye.

A Kingfisher, a Swan, an Hern,

Two fighting-cocks you may discern,

Two roaring Bulls each other hie,

To assault concerning venery.

Symbols are these; I say no more,

Conceive the rest by that's afore.

III.

The next of solitariness,

A portraiture doth well express,

By sleeping dog, cat: Buck and Doe,

Hares, Conies in the desert go:

Bats, Owls the shady bowers over,

In melancholy darkness hover.

Mark well: If't be not as't should be,

Blame the bad Cutter, and not me.

IV.

I'th' under column there doth stand

Inamorato with folded hand;

Down hangs his head, terse and polite,

Some ditty sure he doth indite.

His lute and books about him lie,

As symptoms of his vanity.

If this do not enough disclose,

To paint him, take thyself by th' nose.

V.

Hypocondriacus leans on his arm,

Wind in his side doth him much harm,

And troubles him full sore, God knows,

Much pain he hath and many woes.

About him pots and glasses lie,

Newly brought from's Apothecary.

This Saturn's aspects signify,

You see them portray'd in the sky.

VI.

Beneath them kneeling on his knee,

A superstitious man you see:

He fasts, prays, on his Idol fixt,

Tormented hope and fear betwixt:

For Hell perhaps he takes more pain,

Than thou dost Heaven itself to gain.

Alas poor soul, I pity thee,

What stars incline thee so to be?

VII.

But see the madman rage downright

With furious looks, a ghastly sight.

Naked in chains bound doth he lie,

And roars amain he knows not why!

Observe him; for as in a glass,

Thine angry portraiture it was.

His picture keeps still in thy presence;

'Twixt him and thee, there's no difference.

VIII, IX.

Borage and Hellebor fill two scenes,

Sovereign plants to purge the veins

Of melancholy, and cheer the heart,

Of those black fumes which make it smart;

To clear the brain of misty fogs,

Which dull our senses, and Soul clogs.

The best medicine that e'er God made

For this malady, if well assay'd.

X.

Now last of all to fill a place,

Presented is the Author's face;

And in that habit which he wears,

His image to the world appears.

His mind no art can well express,

That by his writings you may guess.

It was not pride, nor yet vainglory,

(Though others do it commonly)

Made him do this: if you must know,

The Printer would needs have it so.

Then do not frown or scoff at it,

Deride not, or detract a whit.

For surely as thou dost by him,

He will do the same again.

Then look upon't, behold and see,

As thou lik'st it, so it likes thee.

And I for it will stand in view,

Thine to command, Reader, adieu.

АБСТРАКТ МЕЛАНХОЛИИ АВТОРА, Διαλογῶς

When I go musing all alone

Thinking of divers things fore-known.

When I build castles in the air,

Void of sorrow and void of fear,

Pleasing myself with phantasms sweet,

Methinks the time runs very fleet.

All my joys to this are folly,

Naught so sweet as melancholy.

When I lie waking all alone,

Recounting what I have ill done,

My thoughts on me then tyrannise,

Fear and sorrow me surprise,

Whether I tarry still or go,

Methinks the time moves very slow.

All my griefs to this are jolly,

Naught so mad as melancholy.

When to myself I act and smile,

With pleasing thoughts the time beguile,

By a brook side or wood so green,

Unheard, unsought for, or unseen,

A thousand pleasures do me bless,

And crown my soul with happiness.

All my joys besides are folly,

None so sweet as melancholy.

When I lie, sit, or walk alone,

I sigh, I grieve, making great moan,

In a dark grove, or irksome den,

With discontents and Furies then,

A thousand miseries at once

Mine heavy heart and soul ensconce,

All my griefs to this are jolly,

None so sour as melancholy.

Methinks I hear, methinks I see,

Sweet music, wondrous melody,

Towns, palaces, and cities fine;

Here now, then there; the world is mine,

Rare beauties, gallant ladies shine,

Whate'er is lovely or divine.

All other joys to this are folly,

None so sweet as melancholy.

Methinks I hear, methinks I see

Ghosts, goblins, fiends; my phantasy

Presents a thousand ugly shapes,

Headless bears, black men, and apes,

Doleful outcries, and fearful sights,

My sad and dismal soul affrights.

All my griefs to this are jolly,

None so damn'd as melancholy.

Methinks I court, methinks I kiss,

Methinks I now embrace my mistress.

O blessed days, O sweet content,

In Paradise my time is spent.

Such thoughts may still my fancy move,

So may I ever be in love.

All my joys to this are folly,

Naught so sweet as melancholy.

When I recount love's many frights,

My sighs and tears, my waking nights,

My jealous fits; O mine hard fate

I now repent, but 'tis too late.

No torment is so bad as love,

So bitter to my soul can prove.

All my griefs to this are jolly,

Naught so harsh as melancholy.

Friends and companions get you gone,

'Tis my desire to be alone;

Ne'er well but when my thoughts and I

Do domineer in privacy.

No Gem, no treasure like to this,

'Tis my delight, my crown, my bliss.

All my joys to this are folly,

Naught so sweet as melancholy.

'Tis my sole plague to be alone,

I am a beast, a monster grown,

I will no light nor company,

I find it now my misery.

The scene is turn'd, my joys are gone,

Fear, discontent, and sorrows come.

All my griefs to this are jolly,

Naught so fierce as melancholy.

I'll not change life with any king,

I ravisht am: can the world bring

More joy, than still to laugh and smile,

In pleasant toys time to beguile?

Do not, O do not trouble me,

So sweet content I feel and see.

All my joys to this are folly,

None so divine as melancholy.

I'll change my state with any wretch,

Thou canst from gaol or dunghill fetch;

My pain's past cure, another hell,

I may not in this torment dwell!

Now desperate I hate my life,

Lend me a halter or a knife;

All my griefs to this are jolly,

Naught so damn'd as melancholy.

ДЕМОКРИТ МЛАДШИЙ ЧИТАТЕЛЮ.

Любезный читатель, полагаю, ты будешь очень любопытен узнать, что это за античный или ряженый актер, который столь дерзко вторгается на этот общий театр, на обозрение мира, присваивая чужое имя; откуда он, почему он это делает и что он имеет сказать; хотя, как [7] он сказал, Primum si noluero, non respondebo, quis coacturus est? Я человек свободный, рожденный свободным, и могу выбирать, отвечать ли; кто может меня принудить? Если меня будут донимать, я отвечу так же быстро, как тот египтянин в [8] Плутархе, когда любопытный малый во что бы то ни стало хотел узнать, что у него в корзине: Quum vides velatam, quid inquiris in rem absconditam? Она была покрыта именно для того, чтобы он не знал, что в ней. Не ищи того, что скрыто; если содержание тебе по душе, [9] «и идет тебе на пользу, считай автором Человека на Луне или кого хочешь»; я не желал бы быть узнанным. И все же, чтобы в некотором роде доставить тебе удовлетворение, что больше, чем мне нужно, я покажу причину как этого узурпированного имени, так и названия и предмета. И во-первых, об имени Демокрита; дабы никто, по причине его, не был обманут, ожидая пасквиль, сатиру, какой-нибудь нелепый трактат (как я сам бы сделал), какой-нибудь чудовищный догмат или парадокс о движении земли, о бесконечных мирах, in infinito vacuo, ex fortuita atomorum collisione, в бесконечной пустоте, вызванной случайным столкновением пылинок на солнце, — все то, что Демокрит утверждал, Эпикур и их учитель Левкипп издревле поддерживали, и что недавно возродили Коперник, Бруно и некоторые другие. Кроме того, это всегда было обычным обычаем, как [10] Геллий отмечает, «для поздних писателей и самозванцев распространять многие абсурдные и дерзкие вымыслы под именем столь благородного философа, как Демокрит, чтобы получить себе кредит и тем самым быть более уважаемыми», как обычно делают ремесленники, Novo qui marmori ascribunt Praxatilem suo. Со мной не так.

[11]Non hic Centaurus, non Gorgonas, Harpyasque

Invenies, hominem pagina nostra sapit.

No Centaurs here, or Gorgons look to find,

My subject is of man and human kind.

Ты сам — предмет моего рассуждения.

[12]Quicquid agunt homines, votum, timor, ira, voluptas,

Gaudia, discursus, nostri farrago libelli.

Whate'er men do, vows, fears, in ire, in sport,

Joys, wand'rings, are the sum of my report.

Мое намерение — использовать его имя не иначе, как Mercurius Gallobelgicus, Mercurius Britannicus используют имя Меркурия, [13] Democritus Christianus и т. д.; хотя есть и некоторые другие обстоятельства, по которым я скрылся под этой маской, и некоторые особые соображения, которые я не могу так хорошо выразить, пока не изложу краткий характер этого нашего Демокрита, кем он был, с эпитомой его жизни.
Демокрит, как он описан [14] Гиппократом и [15] Лаэрцием, был маленьким, сухощавым стариком, очень меланхоличным по натуре, избегающим общества в свои последние дни, [16] и очень склонным к уединению, знаменитым философом в свой век, [17] coaevus с Сократом, полностью преданным своим занятиям в конце жизни и частной жизни: написал много превосходных работ, великий богослов, согласно богословию тех времен, искусный врач, политик, отличный математик, как [18] «Диакосм» и остальные его работы свидетельствуют. Он был очень увлечен изучением земледелия, говорит [19] Колумелла, и часто я нахожу его цитируемым [20] Константином и другими, трактующими этот предмет. Он знал природу, различия всех зверей, растений, рыб, птиц; и, как некоторые говорят, мог [21] понимать их напевы и голоса. Одним словом, он был omnifariam doctus, всесторонне образованным ученым, великим студентом; и с той целью, чтобы он мог лучше созерцать, [22] я нахожу рассказанным некоторыми, что он выколол себе глаза и был в старости добровольно слеп, однако видел больше, чем вся Греция вместе взятая, и [23] писал о каждом предмете, Nihil in toto opificio naturae, de quo non scripsit. [24] Человек отличного ума, глубокого замысла; и чтобы лучше достичь знаний в свои молодые годы, он путешествовал в Египет и [25] Афины, чтобы совещаться с учеными людьми, [26] «восхищаемый одними, презираемый другими». После скитальческой жизни он поселился в Абдерах, городе во Фракии, и был послан туда, чтобы быть их законодателем, регистратором или городским клерком, как некоторые хотят; или, как другие, он был там воспитан и рожден. Как бы то ни было, там он жил наконец в саду в пригороде, полностью предаваясь своим занятиям и частной жизни, [27] «за исключением того, что иногда он прогуливался вниз к гавани», [28] «и от души смеялся над таким разнообразием нелепых объектов, которые он там видел». Таким был Демокрит.
Но в то же время, как это касается меня, или на каком основании я узурпирую его привычку? Я признаю, действительно, что сравнивать себя с ним во всем, что я до сих пор сказал, было бы и бесстыдством, и высокомерием. Я не претендую на то, чтобы проводить какие-либо параллели, Antistat mihi millibus trecentis, [29] parvus sum, nullus sum, altum nec spiro, nec spero. И все же вот что я скажу о себе, и, надеюсь, без всякого подозрения в гордости или самомнении: я прожил тихую, сидячую, уединенную, частную жизнь, mihi et musis в Университете, почти так же долго, как Ксенократ в Афинах, ad senectam fere, чтобы учиться мудрости, как он, запертый большую часть времени в своем кабинете. Ибо я был воспитан студентом в самом процветающем колледже Европы, [30] augustissimo collegio, и могу похвастаться почти вместе с [31] Джовием: in ea luce domicilii Vaticani, totius orbis celeberrimi, per 37 annos multa opportunaque didici; в течение тридцати лет я продолжал (имея доступ к таким же хорошим [32] библиотекам, как когда-либо имел он) быть ученым, и поэтому не хотел бы, живя как трутень, быть бесполезным или недостойным членом столь ученого и благородного общества, или писать то, что было бы хоть в чем-то позорящим для такого королевского и обширного фонда. Что-то я сделал, хотя по своей профессии я богослов, но turbine raptus ingenii, как [33] он сказал, из бегущего ума, непостоянного, неустроенного разума, у меня было огромное желание (не будучи в состоянии достичь поверхностного навыка ни в чем) иметь некоторое представление обо всем, быть aliquis in omnibus, nullus in singulis, [34] что [35] Платон хвалит, из него [36] Липсий одобряет и поощряет, «как подходящее для того, чтобы быть запечатленным во всех любопытных умах, не быть рабом одной науки или жить целиком в одном предмете, как большинство делает, но бродить повсюду, centum puer artium, иметь весло в каждой лодке, [37] пробовать каждое блюдо и пригубить каждую чашу», что, говорит [38] Монтень, было хорошо исполнено Аристотелем и его ученым соотечественником Адрианом Турнебом. Это бродячее настроение (хотя и не с таким же успехом) я всегда имел, и, подобно бродячему спаниелю, который лает на каждую птицу, которую видит, оставляя свою дичь, я следовал за всем, кроме того, что должен был, и могу справедливо жаловаться, и правдиво, qui ubique est, nusquam est, [39] что [40] Геснер делал в скромности, что я прочитал много книг, но с малым толком, из-за отсутствия хорошего метода; я беспорядочно перелистывал различных авторов в наших библиотеках, с малой пользой, из-за отсутствия искусства, порядка, памяти, суждения. Я никогда не путешествовал, кроме как по карте или плану, в которых мои неограниченные мысли свободно блуждали, так как я всегда был особенно увлечен изучением космографии. [41] Сатурн был владыкой моего гороскопа рождения, кульминирующим и т. д., и Марс — главным сигнификатором нравов, в партильном соединении с моим асцендентом; оба благоприятны в своих домах и т. д. Я не беден, я не богат; nihil est, nihil deest, у меня мало, мне ничего не нужно: все мое сокровище в башне Минервы. Большего продвижения, как я никогда не мог получить, так я и не в долгу за него, у меня есть достаток (laus Deo) от моих благородных и щедрых покровителей, хотя я все еще живу студентом колледжа, как Демокрит в своем саду, и веду монашескую жизнь, ipse mihi theatrum, отделенный от тех суматох и тревог мира, Et tanquam in specula positus, ( [42] как он сказал) в каком-то высоком месте над вами всеми, подобно Stoicus Sapiens, omnia saecula, praeterita presentiaque videns, uno velut intuitu, я слышу и вижу, что делается за границей, как другие [43] бегают, ездят, суетятся и изнуряют себя при дворе и в стране, вдали от тех склочных судебных процессов, aulia vanitatem, fori ambitionem, ridere mecum soleo: я смеюсь над всем, [44] только в безопасности, чтобы мой иск не пошел не так, мои корабли не погибли, зерно и скот не пропали, торговля не пришла в упадок, у меня нет ни жены, ни детей, хороших или плохих, о которых нужно заботиться. Простой зритель чужих состояний и приключений, и того, как они играют свои роли, которые, мне кажется, по-разному представлены мне, как с общего театра или сцены. Я слышу новые новости каждый день, и те обычные слухи о войне, чуме, пожарах, наводнениях, кражах, убийствах, массовых убийствах, метеорах, кометах, спектрах, чудесах, привидениях, о взятых городах, осажденных городах во Франции, Германии, Турции, Персии, Польше и т. д., ежедневные сборы и приготовления, и тому подобное, что эти бурные времена предоставляют, сражения, столько людей убито, поединки, кораблекрушения, пиратство и морские бои; мир, союзы, стратегии и свежие тревоги. Огромная путаница обетов, желаний, действий, указов, петиций, судебных процессов, исков, законов, прокламаций, жалоб, обид ежедневно доносится до наших ушей. Новые книги каждый день, памфлеты, куранты, истории, целые каталоги томов всех видов, новые парадоксы, мнения, расколы, ереси, споры в философии, религии и т. д. Теперь приходят вести о свадьбах, маскарадах, мумиях, развлечениях, юбилеях, посольствах, рыцарских турнирах, трофеях, триумфах, пирах, спортивных состязаниях, пьесах: затем снова, как в новой смененной сцене, измены, обманные трюки, грабежи, чудовищные злодейства всех видов, похороны, погребения, смерти принцев, новые открытия, экспедиции, теперь комические, затем трагические дела. Сегодня мы слышим о новых лордах и созданных офицерах, завтра о некоторых великих людях, смещенных, и затем снова о новых почестях, дарованных; один выпущен на свободу, другой заключен в тюрьму; один покупает, другой разоряется: он процветает, его сосед становится банкротом; теперь изобилие, затем снова нехватка и голод; один бежит, другой едет, спорит, смеется, плачет и т. д. Это я ежедневно слышу, и тому подобное, как частные, так и публичные новости, среди галантности и нищеты мира; веселья, гордости, недоумений и забот, простоты и злодейства; тонкости, плутовства, искренности и честности, взаимно смешанных и предлагающих себя; я тружусь privus privatus; как я всегда жил, так я теперь продолжаю, statu quo prius, оставленный на уединенную жизнь и мои собственные домашние недовольства: за исключением того, что иногда, ne quid mentiar, как Диоген ходил в город, а Демокрит к гавани, чтобы увидеть моду, я для своего развлечения время от времени гулял, смотрел на мир и не мог не сделать некоторое небольшое наблюдение, non tam sagax observator ac simplex recitator, [45] не как они делали, чтобы насмехаться или смеяться над всем, но со смешанной страстью.

[46]Bilem saepe, jocum vestri movere tumultus.

Ye wretched mimics, whose fond heats have been,

How oft! the objects of my mirth and spleen.

I did sometime laugh and scoff with Lucian, and satirically tax with
Menippus, lament with Heraclitus, sometimes again I was [47]petulanti
splene chachinno, and then again, [48]urere bilis jecur, I was much
moved to see that abuse which I could not mend. In which passion howsoever
I may sympathise with him or them, 'tis for no such respect I shroud myself
under his name; but either in an unknown habit to assume a little more
liberty and freedom of speech, or if you will needs know, for that reason
and only respect which Hippocrates relates at large in his Epistle to
Damegetus, wherein he doth express, how coming to visit him one day, he
found Democritus in his garden at Abdera, in the suburbs, [49]under a
shady bower, [50]with a book on his knees, busy at his study, sometimes
writing, sometimes walking. The subject of his book was melancholy and
madness; about him lay the carcases of many several beasts, newly by him
cut up and anatomised; not that he did contemn God's creatures, as he told
Hippocrates, but to find out the seat of this atra bilis, or melancholy,
whence it proceeds, and how it was engendered in men's bodies, to the
intent he might better cure it in himself, and by his writings and
observation [51]teach others how to prevent and avoid it. Which good
intent of his, Hippocrates highly commended: Democritus Junior is therefore
bold to imitate, and because he left it imperfect, and it is now lost,
quasi succenturiator Democriti, to revive again, prosecute, and finish in
this treatise.

Вы получили причину имени. Если название и надпись оскорбляют вашу серьезность, было ли бы достаточным оправданием обвинить других, я мог бы привести много трезвых трактатов, даже самих проповедей, которые на своих фронтисписах несут более фантастические имена. Как бы то ни было, это своего рода политика в наши дни — предпосылать фантастическое название книге, которая должна быть продана; ибо, как жаворонки спускаются к сети, многие тщеславные читатели будут задерживаться и стоять, глазея, как глупые пассажиры, на античную картину в лавке художника, которые не посмотрят на рассудительное произведение. И, действительно, как [52] Скалигер отмечает, «ничто так не приглашает читателя, как аргумент неожиданный, немыслимый, и продается лучше, чем скабрезный памфлет», tum maxime cum novitas excitat [53] palatum. «Многие люди», говорит Геллий, «очень тщеславны в своих надписях», «и способны» (как [54] Плиний цитирует из Сенеки) «заставить задержаться в пути того, кто шел в спешке, чтобы привести акушерку для своей дочери, уже готовой родить». Что касается меня, у меня есть почетные [55] прецеденты для этого, что я сделал: я процитирую один за всех, Энтони Зара, Пап. Эпис., его «Анатомия остроумия», в четырех разделах, членах, подразделах и т. д., для чтения в наших библиотеках.
Если какой-либо человек возразит против материи или манеры трактовки этого моего предмета и потребует причины этого, я могу привести более одной; я пишу о меланхолии, будучи занятым, чтобы избежать меланхолии. Нет большей причины меланхолии, чем праздность, «нет лучшего лекарства, чем дело», как [56] Разес утверждает: и хотя, stultus labor est ineptiarum, быть занятым пустяками — это малое дело, все же послушайте того божественного Сенеку, aliud agere quam nihil, лучше делать что-то без цели, чем ничего. Я писал поэтому и занимал себя в этом игровом труде, otiosaque diligentia ut vitarem torporum feriandi с Вектием у Макробия, atque otium in utile verterem negatium.

[57]Simul et jucunda et idonea dicere vita,

Lectorem delectando simul atque monendo.

Poets would profit or delight mankind,

And with the pleasing have th' instructive joined.

Profit and pleasure, then, to mix with art,

T' inform the judgment, nor offend the heart,

Shall gain all votes.

С этой целью я пишу, подобно им, говорит Лукиан, что «декламируют деревьям и проповедуют столбам за неимением слушателей»: как [58] Павел Эгинский простодушно признается, «не потому, что что-то было неизвестно или опущено, но чтобы упражнять себя», какой курс, если бы некоторые приняли, я думаю, это было бы хорошо для их тел и гораздо лучше для их душ; или, возможно, как другие делают, ради славы, чтобы показать себя (Scire tuum nihil est, nisi te scire hoc sciat alter). Я мог бы быть мнения Фукидида, [59] «знать вещь и не выразить ее — все равно, что если бы он не знал ее». Когда я впервые взялся за эту задачу, et quod ait [60] ille, impellents genio negotium suscepi, я стремился к этому; [61] vel ut lenirem animum scribendo, чтобы облегчить свой ум письмом; ибо у меня был gravidum cor, foetum caput, своего рода нарыв в голове, от которого я очень желал освободиться, и не мог представить себе более подходящего опорожнения, чем это. Кроме того, я не мог хорошо удержаться, ибо ubi dolor, ibi digitus, нужно обязательно чесать там, где чешется. Я был не мало оскорблен этой болезнью, скажу ли я, моей госпожой Меланхолией, моей Эгерией или моим malus genius? и по этой причине, как тот, кто ужален скорпионом, я хотел изгнать clavum clavo, [62] утешить одну печаль другой, праздность праздностью, ut ex vipera Theriacum, сделать противоядие из того, что было главной причиной моей болезни. Или как он, о ком [63] Феликс Платер говорит, что думал, что у него в животе были лягушки Аристофана, все время кричащие Breec, okex, coax, coax, oop, oop, и по этой причине изучал медицину семь лет и путешествовал по большей части Европы, чтобы облегчить себя. Чтобы сделать себе добро, я перелистывал таких врачей, каких наши библиотеки могли предоставить, или мои [64] частные друзья передать, и взял на себя этот труд. И почему нет? Кардан признается, что написал свою книгу De Consolatione после смерти сына, чтобы утешить себя; так же писал Туллий на ту же тему с тем же намерением после ухода дочери, если это, по крайней мере, его, или какого-то самозванца, выпущенного под его именем, что Липсий вероятно подозревает. Что касается меня, я могу, возможно, утверждать с Марием у Саллюстия, [65] «то, о чем другие слышат или читают, я чувствовал и практиковал сам; они получают свои знания из книг, я свои — из меланхолии». Experto crede Roberto. Что-то я могу сказать из опыта, aerumnabilis experientia me docuit; и с ней у поэта, [66] Haud ignara mali miseris succurrere disco; я хотел бы помочь другим из сочувствия; и, как та добродетельная леди в старину, [67] «будучи сама прокаженной, отдала всю свою долю на строительство больницы для прокаженных», я потрачу свое время и знания, которые являются моими величайшими состояниями, на общее благо всех.
Да, но вы возразите, что это actum agere, бесполезный труд, cramben bis coctam apponnere, одно и то же снова и снова другими словами. С какой целью? «Ничего не упущено из того, что могло бы быть сказано», — так полагал Лукиан по схожему поводу. Сколько превосходных врачей написали целые тома и пространные трактаты на эту тему? Здесь нет ничего нового; то, что у меня есть, украдено у других, Dicitque mihi mea pagina fur es. Если суровый приговор Синезия верен: «больший грех красть труды мертвых, нежели их одежды», — что же станет с большинством писателей? Я поднимаю руку на суде среди прочих и виновен в преступлении подобного рода, habes confitentem reum, я готов быть придавленным вместе с остальными. Истинно так, tenet insanabile multos scribendi cacoethes, и «нет конца написанию книг», как заметил мудрец в древности, в этот век графоманства, особенно когда «число книг неисчислимо» (как говорит достойный муж), «прессы угнетены», и из зудящего желания каждого показать себя, жаждущего славы и почестей (scribimus indocti doctique ——), он будет писать что угодно и соскребать отовсюду, неважно откуда. «Околдованные этим желанием славы», etiam mediis in morbis, в ущерб своему здоровью, едва будучи в силах держать перо, они должны что-то сказать, «и сделать себе имя», говорит Скалигер, «пусть даже ценой падения и гибели многих других». Чтобы считаться писателями, scriptores ut salutentur, чтобы их почитали и держали за полиматов и полигисторов, apud imperitum vulgus ob ventosae nomen artis, чтобы получить бумажное королевство: nulla spe quaestus sed ampla famae, в этот поспешный, амбициозный век, nunc ut est saeculum, inter immaturam eruditionem, ambitiosum et praeceps (такова цензура Скалигера); и те, кто едва ли являются слушателями, vix auditores, должны быть мастерами и учителями, прежде чем станут способными и пригодными слушателями. Они бросаются во все науки, togatam armatam, к божественным и светским авторам, перерывают все указатели и памфлеты ради заметок, подобно тому как наши купцы ищут странные гавани для торговли, пишут огромные тома, Cum non sint re vera doctiores, sed loquaciores, тогда как они от этого не становятся лучшими учеными, но большими болтунами. Обычно они прикрываются общественным благом, но, как замечает Геснер, именно гордыня и тщеславие подталкивают их; нет ничего нового или достойного внимания, лишь то же самое в других выражениях. Ne feriarentur fortasse typographi vel ideo scribendum est aliquid ut se vixisse testentur. Подобно аптекарям, мы ежедневно делаем новые смеси, переливаем из одного сосуда в другой; и подобно тем древним римлянам, которые грабили все города мира, чтобы украсить свой неудачно расположенный Рим, мы снимаем сливки с чужого ума, срываем лучшие цветы с их возделанных садов, чтобы украсить свои собственные бесплодные участки. Castrant alios ut libros suos per se graciles alieno adipe suffarciant (так негодует Иовий). Они нашпиговывают свои тощие книги жиром чужих трудов. Ineruditi fures и т. д. Порок, который находит каждый писатель, как и я сейчас, и все же сами они порочны, Trium literarum homines, сплошь воры; они крадут у старых писателей, чтобы набить свои новые комментарии, скребут навозные кучи Энния и черпают из ямы Демокрита, как это сделал я. Вследствие чего получается, «что не только библиотеки и лавки полны наших гнилых бумаг, но и каждый ночной горшок и отхожее место», Scribunt carmina quae legunt cacantes; они годятся лишь на то, чтобы подкладывать под пироги, заворачивать специи и не давать жаркому подгореть. «У нас во Франции», — говорит Скалигер, — «каждый имеет свободу писать, но немногие — способность». «Прежде ученость украшалась рассудительными учеными, но ныне благородные науки опошлены низкими и безграмотными писаками», которые пишут либо ради тщеславия, нужды, чтобы добыть денег, либо как паразиты, чтобы льстить и заискивать перед некими великими людьми, они извергают burras, quisquiliasque ineptiasque. Среди стольких тысяч авторов вы едва ли найдете одного, чье чтение сделает вас хоть немного лучше, но скорее намного хуже, quibus inficitur potius, quam perficitur, благодаря чему он скорее заражается, нежели каким-либо образом совершенствуется.

[89]———Qui talia legit,

Quid didicit tandem, quid scit nisi somnia, nugas?

So that oftentimes it falls out (which Callimachus taxed of old) a great
book is a great mischief. [90]Cardan finds fault with Frenchmen and
Germans, for their scribbling to no purpose, non inquit ab edendo
deterreo, modo novum aliquid inveniant, he doth not bar them to write, so
that it be some new invention of their own; but we weave the same web
still, twist the same rope again and again; or if it be a new invention,
'tis but some bauble or toy which idle fellows write, for as idle fellows
to read, and who so cannot invent? [91]“He must have a barren wit, that in
this scribbling age can forge nothing. [92]Princes show their armies, rich
men vaunt their buildings, soldiers their manhood, and scholars vent their
toys;” they must read, they must hear whether they will or no.

[93]Et quodcunque semel chartis illeverit, omnes

Gestiet a furno redeuntes scire lacuque,

Et pueros et anus———

What once is said and writ, all men must know,

Old wives and children as they come and go.

“What a company of poets hath this year brought out,” as Pliny complains to
Sossius Sinesius. [94]“This April every day some or other have recited.”
What a catalogue of new books all this year, all this age (I say), have our
Frankfort Marts, our domestic Marts brought out? Twice a year, [95]
Proferunt se nova ingenia et ostentant, we stretch our wits out, and set
them to sale, magno conatu nihil agimus. So that which [96]Gesner much
desires, if a speedy reformation be not had, by some prince's edicts and
grave supervisors, to restrain this liberty, it will run on in infinitum.
Quis tam avidus librorum helluo, who can read them? As already, we shall
have a vast chaos and confusion of books, we are [97]oppressed with them,
[98]our eyes ache with reading, our fingers with turning. For my part I am
one of the number, nos numerus sumus, (we are mere ciphers): I do not
deny it, I have only this of Macrobius to say for myself, Omne meum, nihil
meum, 'tis all mine, and none mine. As a good housewife out of divers
fleeces weaves one piece of cloth, a bee gathers wax and honey out of many
flowers, and makes a new bundle of all,
Floriferis ut apes in saltibus omnia libant,
I have laboriously [99]collected this cento out of divers
writers, and that sine injuria, I have wronged no authors, but given
every man his own; which [100]Hierom so much commends in Nepotian; he
stole not whole verses, pages, tracts, as some do nowadays, concealing
their authors' names, but still said this was Cyprian's, that Lactantius,
that Hilarius, so said Minutius Felix, so Victorinus, thus far Arnobius: I
cite and quote mine authors (which, howsoever some illiterate scribblers
account pedantical, as a cloak of ignorance, and opposite to their affected
fine style, I must and will use) sumpsi, non suripui; and what Varro,
lib. 6. de re rust. speaks of bees, minime maleficae nullius opus
vellicantes faciunt delerius, I can say of myself, Whom have I injured?
The matter is theirs most part, and yet mine, apparet unde sumptum sit
(which Seneca approves), aliud tamen quam unde sumptum sit apparet, which
nature doth with the aliment of our bodies incorporate, digest, assimilate,
I do concoquere quod hausi, dispose of what I take. I make them pay
tribute, to set out this my Maceronicon, the method only is mine own, I
must usurp that of [101]Wecker e Ter. nihil dictum quod non dictum prius,
methodus sola artificem ostendit, we can say nothing but what hath been
said, the composition and method is ours only, and shows a scholar.
Oribasius, Aesius, Avicenna, have all out of Galen, but to their own method,
diverso stilo, non diversa fide. Our poets steal from Homer; he spews,
saith Aelian, they lick it up. Divines use Austin's words verbatim still,
and our story-dressers do as much; he that comes last is commonly best,

———donec quid grandius aetas

Postera sorsque ferat melior.———[102]

Though there were many giants of old in physic and philosophy, yet I say
with [103]Didacus Stella, “A dwarf standing on the shoulders of a giant
may see farther than a giant himself;” I may likely add, alter, and see
farther than my predecessors; and it is no greater prejudice for me to
indite after others, than for Aelianus Montaltus, that famous physician, to
write de morbis capitis after Jason Pratensis, Heurnius, Hildesheim, &c.,
many horses to run in a race, one logician, one rhetorician, after another.
Oppose then what thou wilt,

Allatres licet usque nos et usque

Et gannitibus improbis lacessas.

I solve it thus. And for those other faults of barbarism, [104]Doric
dialect, extemporanean style, tautologies, apish imitation, a rhapsody of
rags gathered together from several dunghills, excrements of authors, toys
and fopperies confusedly tumbled out, without art, invention, judgment,
wit, learning, harsh, raw, rude, fantastical, absurd, insolent, indiscreet,
ill-composed, indigested, vain, scurrile, idle, dull, and dry; I confess
all ('tis partly affected), thou canst not think worse of me than I do of
myself. 'Tis not worth the reading, I yield it, I desire thee not to lose
time in perusing so vain a subject, I should be peradventure loath myself to
read him or thee so writing; 'tis not operae, pretium. All I say is this,
that I have [105]precedents for it, which Isocrates calls perfugium iis
qui peccant, others as absurd, vain, idle, illiterate, &c. Nonnulli alii
idem fecerunt; others have done as much, it may be more, and perhaps thou
thyself, Novimus et qui te, &c. We have all our faults; scimus, et hanc,
veniaim, &c.; [106]thou censurest me, so have I done others, and may do
thee, Cedimus inque vicem, &c., 'tis lex talionis, quid pro quo. Go
now, censure, criticise, scoff, and rail.

[107]Nasutus cis usque licet, sis denique nasus:

Non potes in nugas dicere plura meas,

Ipse ego quam dixi, &c.

Wert thou all scoffs and flouts, a very Momus,

Than we ourselves, thou canst not say worse of us.

Таким образом, подобно женщинам, которые бранятся, я закричал «вор» первым, и, по мнению некоторых, боюсь, я перегнул палку, Laudare se vani, vituperare stulti, как я не присваиваю себе лишнего, так не буду и умалять. Primus vestrum non sum, nec imus, я не из лучших, я не из худших среди вас. Насколько я на дюйм или на столько-то футов, на столько-то парасанг позади того или другого, я, возможно, на очко впереди тебя. Будь что будет, хорошо или плохо, я попытался, вышел на сцену; я должен снести критику, я не могу ее избежать. Истинно так, stylus virum arguit, наш стиль выдает нас, и как охотники находят дичь по следу, так и гений человека распознается по его трудам, Multo melius ex sermone quam lineamentis, de moribus hominum judicamus; это было старое правило Катона. Я открылся (я знаю это) в данном трактате, вывернул себя наизнанку: меня будут судить, я не сомневаюсь; ибо, по правде говоря, с Эразмом, nihil morosius hominum judiciis, нет ничего капризнее людских суждений; и все же есть утешение: ut palata, sic judicia, наши суждения так же разнообразны, как и наши вкусы.

[109]Tres mihi convivae prope dissentire videntur,

Poscentes vario multum diversa palato, &c.

Three guests I have, dissenting at my feast,

Requiring each to gratify his taste

With different food.

Наши сочинения — как множество блюд, наши читатели — гости, наши книги подобны красоте: то, чем один восхищается, другой отвергает; так и мы получаем одобрение в зависимости от склонностей людского воображения. Pro captu lectoris habent sua fata libelli. То, что наиболее приятно одному, есть amaracum sui, самое горькое для другого. Quot homines, tot sententiae, сколько людей, столько мнений: то, что ты осуждаешь, он хвалит. Quod petis, id sane est invisum acidumque duobus. Он ценит содержание, ты же всецело за слова; он любит свободный и непринужденный стиль, ты же — за изящную композицию, сильные строки, гиперболы, аллегории; он желает прекрасный фронтиспис, завлекающие картинки, подобные тем, что Иероним Натали, иезуит, вырезал для Доминикалий, чтобы привлечь внимание читателя, которые ты отвергаешь; то, чем один восхищается, другой взрывает как нечто самое нелепое и смехотворное. Если это не попадает точно в его настроение, его метод, его замысел, si quid, forsan omissum, quod is animo conceperit, si quae dictio и т. д. Если что-то опущено или добавлено, что ему нравится или не нравится, ты mancipium paucae lectionis, идиот, осел, nullus es, или plagiarius, бездельник, пустомеля, ты праздный малый; или же это вещь чистого усердия, сборник без ума и изобретательности, сущая безделица. Facilia sic putant omnes quae jam facta, nec de salebris cogitant, ubi via strata; так оцениваются люди, их труды поносятся никчемными сами по себе субъектами как вещи никчемные, которые сами не смогли бы сделать и того же. Unusquisque abundat sensu suo, каждый изобилует своим собственным смыслом; и пока каждая отдельная сторона так настроена, как можно угодить всем?

[114]Quid dem? quid non dem? Renuis tu quod jubet ille.

———What courses must I choose?

What not? What both would order you refuse.

How shall I hope to express myself to each man's humour and [115]conceit,
or to give satisfaction to all? Some understand too little, some too much,
qui similiter in legendos libros, atque in salutandos homines irruunt, non
cogitantes quales, sed quibus vestibus induti sint, as [116]Austin
observes, not regarding what, but who write, [117]orexin habet auctores
celebritas, not valuing the metal, but stamp that is upon it, Cantharum
aspiciunt, non quid in eo. If he be not rich, in great place, polite and
brave, a great doctor, or full fraught with grand titles, though never so
well qualified, he is a dunce; but, as [118]Baronius hath it of Cardinal
Caraffa's works, he is a mere hog that rejects any man for his poverty.
Some are too partial, as friends to overween, others come with a prejudice
to carp, vilify, detract, and scoff; (qui de me forsan, quicquid est, omni
contemptu contemptius judicant) some as bees for honey, some as spiders to
gather poison. What shall I do in this case? As a Dutch host, if you come
to an inn in. Germany, and dislike your fare, diet, lodging, &c., replies
in a surly tone, [119]aliud tibi quaeras diversorium, if you like not
this, get you to another inn: I resolve, if you like not my writing, go
read something else. I do not much esteem thy censure, take thy course, it
is not as thou wilt, nor as I will, but when we have both done, that of
[120]Plinius Secundus to Trajan will prove true, “Every man's witty labour
takes not, except the matter, subject, occasion, and some commending
favourite happen to it.” If I be taxed, exploded by thee and some such, I
shall haply be approved and commended by others, and so have been
(Expertus loquor), and may truly say with [121]Jovius in like case,
(absit verbo jactantia) heroum quorundam, pontificum, et virorum
nobilium familiaritatem et amicitiam, gratasque gratias, et multorum [122]
bene laudatorum laudes sum inde promeritus, as I have been honoured by
some worthy men, so have I been vilified by others, and shall be. At the
first publishing of this book, (which [123]Probus of Persius satires),
editum librum continuo mirari homines, atque avide deripere caeperunt, I
may in some sort apply to this my work. The first, second, and third
edition were suddenly gone, eagerly read, and, as I have said, not so much
approved by some, as scornfully rejected by others. But it was Democritus
his fortune, Idem admirationi et [124]irrisioni habitus. 'Twas Seneca's
fate, that superintendent of wit, learning, judgment, [125]ad stuporem
doctus, the best of Greek and Latin writers, in Plutarch's opinion; that
“renowned corrector of vice,” as, [126]Fabius terms him, “and painful
omniscious philosopher, that writ so excellently and admirably well,” could
not please all parties, or escape censure. How is he vilified by [127]
Caligula, Agellius, Fabius, and Lipsius himself, his chief propugner? In
eo pleraque pernitiosa, saith the same Fabius, many childish tracts and
sentences he hath, sermo illaboratus, too negligent often and remiss, as
Agellius observes, oratio vulgaris et protrita, dicaces et ineptae,
sententiae, eruditio plebeia, an homely shallow writer as he is. In
partibus spinas et fastidia habet, saith [128]Lipsius; and, as in all his
other works, so especially in his epistles, aliae in argutiis et ineptiis
occupantur, intricatus alicubi, et parum compositus, sine copia rerum hoc
fecit, he jumbles up many things together immethodically, after the
Stoics' fashion, parum ordinavit, multa accumulavit, &c. If Seneca be
thus lashed, and many famous men that I could name, what shall I expect?
How shall I that am vix umbra tanti philosophi hope to please? “No man so
absolute” ([129]Erasmus holds) “to satisfy all, except antiquity,
prescription, &c., set a bar.” But as I have proved in Seneca, this will
not always take place, how shall I evade? 'Tis the common doom of all
writers, I must (I say) abide it; I seek not applause; [130]Non ego
ventosa venor suffragia plebis; again, non sum adeo informis, I would
not be [131]vilified:

[132]———laudatus abunde,

Non fastiditus si tibi, lector, ero.

I fear good men's censures, and to their favourable acceptance I submit my
labours,

[133]———et linguas mancipiorum

Contemno.———

As the barking of a dog, I securely contemn those malicious and scurrile
obloquies, flouts, calumnies of railers and detractors; I scorn the rest.
What therefore I have said, pro tenuitate mea, I have said.

Одну или две вещи я все же желал бы исправить, если бы мог, касательно манеры изложения моего предмета, за что я должен принести извинения, deprecari, и по зрелом размышлении уведомить дружелюбного читателя: не было моим намерением проституировать свою музу на английском языке или разглашать secreta Minervae, но изложить это более сжато на латыни, если бы я мог добиться публикации. Любой похабный памфлет приветствуется нашими корыстными книготорговцами на английском; они печатают все

———cuduntque libellos

In quorum foliis vix simia nuda cacaret;

But in Latin they will not deal; which is one of the reasons [134]Nicholas
Car, in his oration of the paucity of English writers, gives, that so many
flourishing wits are smothered in oblivion, lie dead and buried in this our
nation. Another main fault is, that I have not revised the copy, and
amended the style, which now flows remissly, as it was first conceived; but
my leisure would not permit; Feci nec quod potui, nec quod volui, I
confess it is neither as I would, nor as it should be.

[135]Cum relego scripsisse pudet, quia plurima cerno

Me quoque quae fuerant judice digna lini.

When I peruse this tract which I have writ,

I am abash'd, and much I hold unfit.

Et quod gravissimum, in the matter itself, many things I disallow at this
present, which when I writ, [136]Non eadem est aetas, non mens; I would
willingly retract much, &c., but 'tis too late, I can only crave pardon now
for what is amiss.
Я мог бы, действительно (если бы поступил мудро), соблюсти наставление поэта — nonumque prematur in annum — и проявить больше заботы: или, как Александр-врач поступил бы с ляпис-лазурью, промыв ее пятьдесят раз, прежде чем использовать, я должен был бы пересмотреть, исправить и дополнить этот трактат; но у меня не было (как я сказал) того счастливого досуга, не было переписчиков или помощников. Панкрат у Лукиана, нуждаясь в слуге, когда он шел из Мемфиса в Коптос в Египте, взял дверной засов и после произнесения неких суеверных слов (Евкрат, рассказчик, присутствовал при этом) заставил его встать, как слугу, приносить ему воду, крутить вертел, подавать ужин и выполнять любую другую работу, какую он пожелает; а когда тот выполнил услугу, которую он желал, превратил своего человека обратно в палку. У меня нет такого искусства создавать новых людей по своему желанию или средств нанимать их; нет свистка, чтобы позвать, как капитан корабля, и приказать им бежать и т. д. У меня нет такой власти, нет таких благодетелей, каким был тот благородный Амвросий для Оригена, предоставивший ему шесть или семь переписчиков, чтобы записывать его диктовки; я должен по этой причине делать свое дело сам, и был поэтому вынужден, подобно медведице со своими детенышами, произвести на свет этот сумбурный комок; у меня не было времени вылизать его в форму, как она делает со своими малышами, но опубликовать его именно так, как он был написан впервые, quicquid in buccam venit, в импровизационном стиле, как я обычно делаю все другие упражнения, effudi quicquid dictavit genius meus, из сумбурного набора заметок, и написан с таким же малым раздумьем, с каким я обычно говорю, без всякой аффектации громких слов, напыщенных фраз, звенящих терминов, тропов, сильных строк, которые, подобно стрелам Ацеста, загорались в полете, напряжений ума, бравых порывов, элегий, гиперболических украшений, элегантностей и т. д., к которым многие так стремятся. Я aquae potor, не пью вина вовсе, что так улучшает наш современный ум, я непринужденный, простой, грубый писатель, ficum, voco ficum et ligonem ligonem, и столь же свободный, столь же непринужденный, idem calamo quod in mente, я называю вещи своими именами, animis haec scribo, non auribus, я уважаю содержание, а не слова; помня слова Кардана: verba propter res, non res propter verba: и стремясь с Сенекой: quid scribam, non quemadmodum, скорее что писать, нежели как писать: ибо, как полагает Филон, «тот, кто занят содержанием, пренебрегает словами, а те, кто преуспевает в этом искусстве красноречия, не имеют глубоких знаний».

[144]Verba nitent phaleris, at nullus verba medullas

Intus habent———

Besides, it was the observation of that wise Seneca, [145]“when you see a
fellow careful about his words, and neat in his speech, know this for a
certainty, that man's mind is busied about toys, there's no solidity in
him.” Non est ornamentum virile concinnitas: as he said of a nightingale,
———vox es, praeterea nihil, &c.
I am therefore in this point a professed
disciple of [146]Apollonius a scholar of Socrates, I neglect phrases, and
labour wholly to inform my reader's understanding, not to please his ear;
'tis not my study or intent to compose neatly, which an orator requires,
but to express myself readily and plainly as it happens. So that as a river
runs sometimes precipitate and swift, then dull and slow; now direct, then
per ambages, now deep, then shallow; now muddy, then clear; now broad,
then narrow; doth my style flow: now serious, then light; now comical, then
satirical; now more elaborate, then remiss, as the present subject
required, or as at that time I was affected. And if thou vouchsafe to read
this treatise, it shall seem no otherwise to thee, than the way to an
ordinary traveller, sometimes fair, sometimes foul; here champaign, there
enclosed; barren, in one place, better soil in another: by woods, groves,
hills, dales, plains, &c. I shall lead thee per ardua montium, et lubrica
valllum, et roscida cespitum, et [147]glebosa camporum, through variety of
objects, that which thou shalt like and surely dislike.

Что касается самого содержания или метода, если они порочны, прошу вас, примите во внимание слова Колумеллы: Nihil perfectum, aut a singulari consummatum industria, никто не может учесть все, многое, несомненно, дефектно, может быть справедливо раскритиковано, изменено и избегнуто у Галена, Аристотеля, этих великих мастеров. Boni venatoris (один утверждает) plures feras capere, non omnes; хороший охотник тот, кто может поймать некоторых, а не всех: я приложил свое старание. К тому же, я не живу в этом кабинете, Non hic sulcos ducimus, non hoc pulvere desudamus, я лишь дилетант, признаюсь, чужак, здесь и там я срываю цветок; я легко соглашусь, если строгий цензор начнет критиковать то, что я написал, он найдет не три единственных ошибки, как Скалигер у Теренция, а триста. Столько же, сколько он нашел в тонкостях Кардана, столько же заметных ошибок, сколько Гул Лаурембергиус, недавний профессор Ростока, обнаруживает в той анатомии Лаврентия, или Бароций Венецианский в «Сакробоско». И хотя это шестое издание, в котором я должен был бы быть более точным, исправить все те прежние упущения, все же это было magni laboris opus, столь трудным и утомительным, что, как знают по опыту плотники, иногда гораздо лучше построить новый дом, чем ремонтировать старый; я мог бы с таким же успехом написать еще столько же, чем изменять то, что написано. Если что-то поэтому не так (как я признаю, что есть), я требую дружеского наставления, а не горькой инвективы, Sint musis socii Charites, Furia omnis abesto, иначе, как в обычных спорах, funem contentionis nectamus, sed cui bono? Мы можем спорить и, вероятно, злоупотреблять друг другом, но с какой целью? Мы оба ученые, скажем,

[152]———Arcades ambo

Et Cantare pares, et respondere parati.

Both young Arcadians, both alike inspir'd

To sing and answer as the song requir'd.

If we do wrangle, what shall we get by it? Trouble and wrong ourselves,
make sport to others. If I be convict of an error, I will yield, I will
amend. Si quid bonis moribus, si quid veritati dissentaneum, in sacris vel
humanis literis a me dictum sit, id nec dictum esto. In the mean time I
require a favourable censure of all faults omitted, harsh compositions,
pleonasms of words, tautological repetitions (though Seneca bear me out,
nunquam nimis dicitur, quod nunquam satis dicitur) perturbations of
tenses, numbers, printers' faults, &c. My translations are sometimes rather
paraphrases than interpretations, non ad verbum, but as an author, I use
more liberty, and that's only taken which was to my purpose. Quotations are
often inserted in the text, which makes the style more harsh, or in the
margin, as it happened. Greek authors, Plato, Plutarch, Athenaeus, &c., I
have cited out of their interpreters, because the original was not so
ready. I have mingled sacra prophanis, but I hope not profaned, and in
repetition of authors' names, ranked them per accidens, not according to
chronology; sometimes neoterics before ancients, as my memory suggested.
Some things are here altered, expunged in this sixth edition, others
amended, much added, because many good [153]authors in all kinds are come
to my hands since, and 'tis no prejudice, no such indecorum, or
oversight.

[154]Nunquam ita quicquam bene subducta ratione ad vitam fuit,

Quin res, aetas, usus, semper aliquid apportent novi,

Aliquid moneant, ut illa quae scire te credas, nescias,

Et quae tibi putaris prima, in exercendo ut repudias.

Ne'er was ought yet at first contriv'd so fit,

But use, age, or something would alter it;

Advise thee better, and, upon peruse,

Make thee not say, and what thou tak'st refuse.

But I am now resolved never to put this treatise out again, Ne quid
nimis, I will not hereafter add, alter, or retract; I have done. The last
and greatest exception is, that I, being a divine, have meddled with
physic,

[155]Tantumne est ab re tua otii tibi,

Aliena ut cures, eaque nihil quae ad te attinent.

Which Menedemus objected to Chremes; have I so much leisure, or little
business of mine own, as to look after other men's matters which concern me
not? What have I to do with physic? Quod medicorum est promittant medici.
The [156]Lacedaemonians were once in counsel about state matters, a
debauched fellow spake excellent well, and to the purpose, his speech was
generally approved: a grave senator steps up, and by all means would have
it repealed, though good, because dehonestabatur pessimo auctore, it had
no better an author; let some good man relate the same, and then it should
pass. This counsel was embraced, factum est, and it was registered
forthwith, Et sic bona sententia mansit, malus auctor mutatus est. Thou
sayest as much of me, stomachosus as thou art, and grantest, peradventure,
this which I have written in physic, not to be amiss, had another done it,
a professed physician, or so, but why should I meddle with this tract? Hear
me speak. There be many other subjects, I do easily grant, both in humanity
and divinity, fit to be treated of, of which had I written ad
ostentationem only, to show myself, I should have rather chosen, and in
which I have been more conversant, I could have more willingly luxuriated,
and better satisfied myself and others; but that at this time I was fatally
driven upon this rock of melancholy, and carried away by this by-stream,
which, as a rillet, is deducted from the main channel of my studies, in
which I have pleased and busied myself at idle hours, as a subject most
necessary and commodious. Not that I prefer it before divinity, which I do
acknowledge to be the queen of professions, and to which all the rest are
as handmaids, but that in divinity I saw no such great need. For had I
written positively, there be so many books in that kind, so many
commentators, treatises, pamphlets, expositions, sermons, that whole teams
of oxen cannot draw them; and had I been as forward and ambitious as some
others, I might have haply printed a sermon at Paul's Cross, a sermon in
St. Marie's Oxon, a sermon in Christ Church, or a sermon before the right
honourable, right reverend, a sermon before the right worshipful, a sermon
in Latin, in English, a sermon with a name, a sermon without, a sermon, a
sermon, &c. But I have been ever as desirous to suppress my labours in this
kind, as others have been to press and publish theirs. To have written in
controversy had been to cut off an hydra's head, [157]Lis litem
generat, one begets another, so many duplications, triplications, and
swarms of questions. In sacro bello hoc quod stili mucrone agitur, that
having once begun, I should never make an end. One had much better, as
[158]Alexander, the sixth pope, long since observed, provoke a great
prince than a begging friar, a Jesuit, or a seminary priest, I will add,
for inexpugnabile genus hoc hominum, they are an irrefragable society,
they must and will have the last word; and that with such eagerness,
impudence, abominable lying, falsifying, and bitterness in their questions
they proceed, that as he [159]said, furorne caecus, an rapit vis acrior,
an culpa, responsum date? Blind fury, or error, or rashness, or what it is
that eggs them, I know not, I am sure many times, which [160]Austin
perceived long since, tempestate contentionis, serenitas charitatis
obnubilatur, with this tempest of contention, the serenity of charity is
overclouded, and there be too many spirits conjured up already in this kind
in all sciences, and more than we can tell how to lay, which do so
furiously rage, and keep such a racket, that as [161]Fabius said, “It had
been much better for some of them to have been born dumb, and altogether
illiterate, than so far to dote to their own destruction.”

At melius fuerat non scribere, namque tacere

Tutum semper erit,———[162]

'Tis a general fault, so Severinus the Dane complains [163]in physic,
“unhappy men as we are, we spend our days in unprofitable questions and
disputations,” intricate subtleties, de lana caprina about moonshine in
the water, “leaving in the mean time those chiefest treasures of nature
untouched, wherein the best medicines for all manner of diseases are to be
found, and do not only neglect them ourselves, but hinder, condemn, forbid,
and scoff at others, that are willing to inquire after them.” These motives
at this present have induced me to make choice of this medicinal subject.

Если какой-либо врач тем временем возразит: Ne sutor ultra crepidam, и почувствует себя обиженным тем, что я вторгся в его профессию, я скажу ему вкратце: я поступаю с ними не иначе, чем они с нами. Если это в их интересах, я знаю многих из их секты, которые приняли сан в надежде на бенефиций, это обычный переход, и почему меланхоличный богослов, который не может получить ничего, кроме как симонией, не может заниматься медициной? Друзиан Итальянец (Крузиан, но ошибочно, Тритемий называет его), «поскольку он не был удачлив в своей практике, оставил свою профессию и писал впоследствии о богословии». Марсилио Фичино был semel et simul; священник и врач одновременно, и Т. Линакр в старости принял сан. Иезуиты занимаются и тем и другим в наше время, многие из них permissu superiorum — хирурги, сводники, содержатели притонов, акушерки и т. д. Многие бедные сельские викарии, за неимением других средств, вынуждены выкручиваться: становиться шарлатанами, знахарями, эмпириками, и если наши алчные патроны будут держать нас в таких жестких условиях, как они обычно делают, они заставят большинство из нас работать по какой-нибудь специальности, как Павел, в конце концов стать поденщиками, солодовниками, торговцами овощами, скотоводами, продавать эль, как некоторые делали, или того хуже. Как бы то ни было, берясь за эту задачу, я надеюсь, что не совершу большой ошибки или indecorum, если все будет рассмотрено правильно, я могу оправдать себя Георгием Брауном и Иеронимом Хемингием, теми двумя учеными богословами; которые (чтобы позаимствовать строчку или две у моего старшего брата), движимые «естественной любовью, один — к картинам и картам, перспективам и хорографическим радостям, написали тот обширный театр городов; другой — к изучению генеалогий, сочинил theatrum genealogicum». Или же я могу оправдать свои занятия Лессием, иезуитом, в подобном случае. Это болезнь души, о которой я должен рассуждать, и она в такой же мере относится к богослову, как и к врачу, и кто не знает, какое согласие существует между этими двумя профессиями? Хороший богослов либо является, либо должен быть хорошим врачом, по крайней мере духовным врачом, как наш Спаситель называет себя, и был на самом деле, Мф. 4:23; Лк. 5:18; Лк. 7:8. Они различаются лишь объектом: один — тела, другой — души, и используют разные лекарства для исцеления; один исправляет animam per corpus, другой corpus per animam, как наш королевский профессор медицины хорошо просветил нас в своей недавней ученой лекции. Один помогает при пороках и страстях души — гневе, похоти, отчаянии, гордыне, самомнении и т. д. — применяя это духовное лекарство; как другой использует надлежащие средства при телесных болезнях. Теперь, будучи общей немощью тела и души, и такой, которая нуждается в духовном лечении не меньше, чем в телесном, я не мог найти более подходящей задачи, чтобы занять себя, более уместной темы, столь необходимой, столь удобной и в целом касающейся всех родов людей, которая должна была бы в равной степени участвовать в обоих и требовать врача-целителя. Богослов при этой сложной смешанной болезни может сделать мало в одиночку, врач при некоторых видах меланхолии — гораздо меньше, оба совершают абсолютное исцеление.

[169]Alterius sic altera poscit opem.

———when in friendship joined

A mutual succour in each other find.

And 'tis proper to them both, and I hope not unbeseeming me, who am by my
profession a divine, and by mine inclination a physician. I had Jupiter in
my sixth house; I say with [170]Beroaldus, non sum medicus, nec medicinae
prorsus expers, in the theory of physic I have taken some pains, not with
an intent to practice, but to satisfy myself, which was a cause likewise of
the first undertaking of this subject.

Если эти доводы не удовлетворяют тебя, добрый читатель, как Александр Мунификус, тот щедрый прелат, некогда епископ Линкольна, когда он построил шесть замков, ad invidiam operis eluendam, говорит г-н Кемден, чтобы снять зависть к своей работе (те самые слова Нубригенсис относит к Роджеру, богатому епископу Солсбери, который во времена короля Стефана построил замок Шерборн и замок Девайзес), чтобы отвести скандал или обвинение, которое могло бы отсюда последовать, построил столько же религиозных домов. Если это мое рассуждение слишком медицинское или отдает излишней человечностью, я обещаю тебе, что впредь заглажу вину в каком-нибудь богословском трактате. Но этого, надеюсь, будет достаточно, когда вы более полно рассмотрите содержание моего предмета, rem substratam, меланхолию, безумие, и следующие причины, которые были моими главными мотивами: всеобщность болезни, необходимость исцеления и польза или общее благо, которое возникнет для всех людей от знания о ней, как будет подробно показано в последующем предисловии. И я не сомневаюсь, что в конце вы скажете вместе со мной, что анатомировать этот гумор правильно, через все члены этого нашего Микрокосма, — задача столь же великая, как примирить те хронологические ошибки в Ассирийской монархии, найти квадратуру круга, бухты и проливы северо-восточных или северо-западных проходов, и столь же хорошее открытие, как то открытие тем алчным испанцем Terra Australis Incognita, столь же великая трудность, как усовершенствовать движение Марса и Меркурия, которое так мучает наших астрономов, или исправить Григорианский календарь. Я со своей стороны так настроен и надеюсь, как Феофраст со своими характерами: «Что наше потомство, о друг Поликл, станет лучше от того, что мы написали, исправляя и выправляя то, что не так в них самих, нашими примерами и применяя наши наставления и предостережения к своей собственной пользе». И как тот великий полководец Жижка хотел, чтобы из его кожи сделали барабан, когда он умрет, потому что думал, что один лишь шум его заставит его врагов бежать, я не сомневаюсь, что эти следующие строки, когда они будут декламироваться или впредь читаться, будут отгонять меланхолию (даже когда я уйду) не меньше, чем барабан Жижки мог устрашить его врагов. Однако одно предостережение позвольте мне дать мимоходом моему нынешнему или будущему читателю, который фактически меланхоличен: пусть он не читает симптомы или прогнозы в этом последующем трактате, чтобы, применяя то, что он читает, к себе, усугубляя, присваивая вещи, сказанные в общем, к своей собственной персоне (как меланхолики по большей части делают), он не встревожил или не навредил себе и не получил в итоге больше вреда, чем пользы. Я советую им поэтому осторожно изучать тот трактат, Lapides loquitur (так сказал Агриппа в De occ. Phil.) et caveant lectores ne cerebrum iis excutiat. Остальное, я не сомневаюсь, они могут безопасно читать, и себе на пользу. Но я слишком утомителен, я продолжаю.
Если кто-либо сомневается в необходимости и всеобщности того, что я сказал, я попрошу его сделать краткий обзор мира, как Киприан советует Донату: «предполагая себя перенесенным на вершину какой-нибудь высокой горы и оттуда созерцая суматоху и превратности этого колеблющегося мира, он не может не смеяться над ним или не жалеть его». Св. Иероним из сильного воображения, находясь в пустыне, вообразил себе, что он видит их танцующими в Риме; и если ты либо вообразишь, либо взойдешь, чтобы увидеть, ты скоро поймешь, что весь мир безумен, что он меланхоличен, выжил из ума; что он (что Эпихтоний Космополит выразил не так давно на карте) сделан подобно голове дурака (с тем девизом, Caput helleboro dignum), безумная голова, cavea stultorum, рай для дураков, или, как Аполлоний, общая тюрьма простаков, мошенников, льстецов и т. д., и нуждается в исправлении. Страбон в девятой книге своей географии сравнивает Грецию с изображением человека, каковое сравнение Ник. Гербелий в своем толковании карты Софиана одобряет; грудь лежит открытой от тех Акрокеравнийских гор в Эпире до мыса Сунион в Аттике; Паги и Мегара — два плеча; этот Истм Коринфский — шея; а Пелопоннес — голова. Если эта аллюзия верна, это определенно безумная голова; Морея может быть Морией; и, говоря то, что думаю, жители современной Греции отклоняются от разума и истинной религии в наши дни не меньше, чем та Морея от изображения человека. Изучите остальное в том же роде, и вы обнаружите, что королевства и провинции меланхоличны, города и семьи, все существа, растительные, чувствующие и разумные, что все роды, секты, возрасты, условия не в ладах, как в таблице Кебета, omnes errorem bibunt, прежде чем они приходят в мир, они опьянены чашей заблуждения, от высших до низших нуждаются в лекарстве, и те частные действия у Сенеки, где отец и сын доказывают друг другу безумие, могут быть общими; Порций Латрон будет выступать против нас всех. Ибо в самом деле, кто не дурак, меланхолик, безумец? — Qui nil molitur inepte, кто не болен на голову? Глупость, меланхолия, безумие — лишь одна болезнь, Delirium — общее имя для всех. Александр, Гордоний, Ясон Пратензис, Савонарола, Гийанериус, Монтальтус смешивают их как различающиеся secundum magis et minus; так делает Давид, Пс. 37:5. «Я сказал безумцам: не безумствуйте», и это был старый стоический парадокс, omnes stultos insanire, все дураки безумны, хотя некоторые безумнее других. И кто не дурак, кто свободен от меланхолии? Кто не затронут в большей или меньшей степени в привычке или предрасположенности? Если в предрасположенности, «дурные предрасположенности порождают привычки, если они сохраняются», говорит Плутарх, привычки либо являются, либо превращаются в болезни. Это то же самое, что Туллий утверждает во второй книге своих Тускуланских бесед: omnium insipientum animi in morbo sunt, et perturbatorum, дураки больны, и все, кто встревожен в уме: ибо что есть болезнь, как не то, что Грегори Толозанус определяет: «Растворение или нарушение телесного союза, который объединяет здоровье»: и кто не болен или не в дурном расположении? В ком не царят страсть, гнев, зависть, недовольство, страх и печаль? Кто не страдает этой болезнью? Дайте мне лишь немного свободы, и вы увидите, какими свидетельствами, признаниями, аргументами я докажу, что большинство людей безумны, что им так же нужно совершить паломничество к Антикирам (как во времена Страбона они делали), как в наши дни они бегут в Компостелу, к нашей Леди Сихемской или Лоретской, чтобы искать помощи; что это, вероятно, будет столь же процветающее путешествие, как то в Гвиану, и что гораздо больше нужно чемерицы, чем табака.
Что люди так неверно настроены, меланхоличны, безумны, легкомысленны, послушайте свидетельство Соломона, Еккл. 2:12. «И обратился я, чтобы взглянуть на мудрость, безумие и глупость» и т. д. И ст. 23: «Все дни его — скорбь, и его труды — беспокойство, и сердце его не имеет покоя ночью». Так что принимайте меланхолию в каком угодно смысле, правильно или неправильно, в предрасположенности или привычке, ради удовольствия или ради боли, слабоумие, недовольство, страх, печаль, безумие, частично или полностью, буквально или метафорически, все едино. Смех сам по себе есть безумие согласно Соломону, и, как говорит св. Павел, «мирская печаль производит смерть». «Сердца сынов человеческих полны зла, и безумие в сердцах их, в жизни их», Еккл. 9:3. «Мудрецы сами не лучше». Еккл. 1:18. «Ибо во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь», гл. 2:17. Он ненавидел саму жизнь, ничто не радовало его: он ненавидел свой труд, все, как он заключает, есть «скорбь, печаль, суета, томление духа». И хотя он был мудрейшим человеком в мире, sanctuarium sapientiae, и имел мудрость в изобилии, он не будет оправдывать себя или оправдывать свои собственные действия. «Но я более невежествен, нежели кто-либо из людей, и не имею разумения человеческого», Притч. 30:2. Будь то слова Соломона или слова Агура, сына Иакеева, они каноничны. Давид, муж по сердцу Божьему, признается в том же самом о себе, Пс. 72:21, 22. «Так невежествен был я и несмыслен: как скот был я пред Тобою». И осуждает всех как дураков, Пс. 93; 31:9; 48:20. Он сравнивает их со «скотами, конями и мулами, в которых нет разумения». Апостол Павел обвиняет себя в подобном роде, 2 Кор. 11:21. «О, если бы вы потерпели немного моего неразумия, я говорю по неразумию». «Вся голова в язвах», говорит Исаия, «и сердце томится», гл. 1:5. И ставит их ниже, чем волов и ослов: «вол знает владельца своего» и т. д.: читайте Втор. 32:6; Иер. 4; Амос 3:1; Еф. 5:6. «Не безумствуйте, не обманывайтесь, несмысленные Галаты, кто прельстил вас?» Как часто они клеймятся этим эпитетом безумия и глупости? Нет слова более частого среди отцов Церкви и богословов; вы можете видеть, какое мнение они имели о мире и как они оценивали действия людей.
Я знаю, что мы думаем совсем иначе и считаем мудрецами по большей части тех, кто облечен властью, принцев, магистратов, богатых людей, они рождаются мудрецами, все политики и государственные деятели должны быть таковыми, ибо кто осмелится выступить против них? И с другой стороны, столь порочно наше суждение, что мы почитаем мудрых и честных людей дураками. Что Демокрит хорошо выразил в одном из своих посланий к Гиппократу: «Абдериты считают добродетель безумием», и так считает большинство живущих людей. Рассказать вам причину этого? Фортуна и Добродетель, Мудрость и Глупость, их секунданты, однажды состязались на Олимпийских играх; каждый думал, что Фортуна и Глупость проиграют, и жалел их; но вышло иначе. Фортуна была слепа и не заботилась, куда она бьет и в кого, без законов, Audabatarum instar и т. д. Глупость, опрометчивая и необдуманная, ценила не больше то, что она говорила или делала. Добродетель и Мудрость уступили место, были освистаны и изгнаны простым народом; Глупость и Фортуна вызывали восхищение, и так все их последователи с тех пор: мошенники и дураки обычно преуспевают и заслуживают лучшего в глазах и мнениях мирских людей. Многие добрые люди не имеют лучшей участи в свои времена: Ахиш, 1 Цар. 21:14, считал Давида безумцем. Елисей и остальные не иначе почитались. Давид был осмеян простым народом, Пс. 9:7, «Я стал как бы чудом для многих». И в целом мы считаемся дураками ради Христа, 1 Кор. 4:10. «Мы, безумные, считали жизнь его сумасшествием, а кончину его бесчестною», Прем. 5:4. Христос и его Апостолы были осуждены в подобном роде, Ин. 10; Мк. 3; Деян. 26. И так были все христиане во времена Плиния, fuerunt et alii, similis dementiae и т. д. И названы вскоре после, Vesaniae sectatores, eversores hominum, polluti novatores, fanatici, canes, malefici, venefici, Galilaei homunciones и т. д. Это обычное дело для нас — считать честных, благочестивых, ортодоксальных, божественных, религиозных, прямодушных людей идиотами, ослами, которые не могут или не хотят лгать и притворяться, изворачиваться, льстить, accommodare se ad eum locum ubi nati sunt, заключать выгодные сделки, вытеснять, процветать, patronis inservire; solennes ascendendi modos apprehendere, leges, mores, consuetudines recte observare, candide laudare, fortiter defendere, sententias amplecti, dubitare de nullus, credere omnia, accipere omnia, nihil reprehendere, caeteraque quae promotionem ferunt et securitatem, quae sine ambage felicem, reddunt hominem, et vere sapientem apud nos; которые не могут приспосабливаться, как другие люди, брать взятки и т. д., но боятся Бога и имеют совесть в своих делах. Но Святой Дух, который лучше знает, как судить, называет их дураками. «Сказал безумец в сердце своем», Пс. 53:1. «И пути их выражают их глупость», Пс. 49:14. «Ибо что может быть безумнее, чем ради малого мирского удовольствия навлечь на себя вечное наказание?» Как Григорий и другие внушают нам.
Да, даже все те великие философы, которыми мир всегда восхищался, чьи труды мы так ценим, которые давали наставления мудрости другим, изобретатели Искусств и Наук, Сократ, мудрейший человек своего времени по оракулу Аполлона, которого его два ученика, Платон и Ксенофонт, так восхваляют и возвеличивают теми почетными титулами: «лучший и мудрейший из всех смертных людей, счастливейший и справедливейший»; и как Алкивиад несравненно хвалит его; Ахилл был достойным человеком, но Брасид и другие были столь же достойны, как он сам; Антенор и Нестор были столь же хороши, как Перикл, и так далее; но никто из присутствующих, до или после Сократа, nemo veterum neque eorum qui nunc sunt, никогда не были такими, сравнятся или приблизятся к нему. Те семь мудрецов Греции, те британские друиды, индийские брахманы, эфиопские гимнософисты, маги персов, Аполлоний, о котором Филострат: Non doctus, sed natus sapiens, мудрый с колыбели, Эпикур, столь восхищаемый своим учеником Лукрецием:

Qui genus humanum ingenio superavit, et omnes

Perstrinxit stellas exortus ut aetherius sol.

Whose wit excell'd the wits of men as far,

As the sun rising doth obscure a star,

Или тот столь прославленный Эмпедокл,

[196]Ut vix humana videatur stirpe creatus.

Все те, о ком мы читаем такие гиперболические панегирики, как об Аристотеле, что он был самой мудростью в абстракции, чудом природы, дышащими библиотеками, как Евнапий о Лонгине, светилами природы, гигантами ума, квинтэссенцией ума, божественными духами, орлами в облаках, упавшими с небес, богами, духами, светильниками мира, диктаторами, Nulla ferant talem saecla futura virum: монархами, чудесами, надзирателями ума и учености, oceanus, phoenix, atlas, monstrum, portentum hominis, orbis universi musaeum, ultimus humana naturae donatus, naturae maritus,

———merito cui doctior orbis

Submissis defert fascibus imperium.

As Aelian writ of Protagoras and Gorgias, we may say of them all, tantum a
sapientibus abfuerunt, quantum a viris pueri, they were children in
respect, infants, not eagles, but kites; novices, illiterate, Eunuchi
sapientiae. And although they were the wisest, and most admired in their
age, as he censured Alexander, I do them, there were 10,000 in his army as
worthy captains (had they been in place of command) as valiant as himself;
there were myriads of men wiser in those days, and yet all short of what
they ought to be. [199]Lactantius, in his book of wisdom, proves them to
be dizzards, fools, asses, madmen, so full of absurd and ridiculous tenets,
and brain-sick positions, that to his thinking never any old woman or sick
person doted worse. [200]Democritus took all from Leucippus, and left,
saith he, “the inheritance of his folly to Epicurus,” [201]insanienti dum
sapientiae, &c. The like he holds of Plato, Aristippus, and the rest,
making no difference [202]“betwixt them and beasts, saving that they could
speak.” [203]Theodoret in his tract, De cur. grec. affect. manifestly
evinces as much of Socrates, whom though that Oracle of Apollo confirmed to
be the wisest man then living, and saved him from plague, whom 2000 years
have admired, of whom some will as soon speak evil as of Christ, yet re
vera, he was an illiterate idiot, as [204]Aristophanes calls him,
irriscor et ambitiosus, as his master Aristotle terms him, scurra
Atticus, as Zeno, an [205]enemy to all arts and sciences, as Athaeneus, to
philosophers and travellers, an opiniative ass, a caviller, a kind of
pedant; for his manners, as Theod. Cyrensis describes him, a [206]
sodomite, an atheist, (so convict by Anytus) iracundus et ebrius, dicax,
&c. a pot-companion, by [207]Plato's own confession, a sturdy drinker; and
that of all others he was most sottish, a very madman in his actions and
opinions. Pythagoras was part philosopher, part magician, or part witch. If
you desire to hear more of Apollonius, a great wise man, sometime
paralleled by Julian the apostate to Christ, I refer you to that learned
tract of Eusebius against Hierocles, and for them all to Lucian's
Piscator, Icaromenippus, Necyomantia: their actions, opinions in general
were so prodigious, absurd, ridiculous, which they broached and maintained,
their books and elaborate treatises were full of dotage, which Tully ad
Atticum long since observed, delirant plerumque scriptores in libris
suis, their lives being opposite to their words, they commended poverty to
others, and were most covetous themselves, extolled love and peace, and yet
persecuted one another with virulent hate and malice. They could give
precepts for verse and prose, but not a man of them (as [208]Seneca tells
them home) could moderate his affections. Their music did show us flebiles
modos, &c. how to rise and fall, but they could not so contain themselves
as in adversity not to make a lamentable tone. They will measure ground by
geometry, set down limits, divide and subdivide, but cannot yet prescribe
quantum homini satis, or keep within compass of reason and discretion.
They can square circles, but understand not the state of their own souls,
describe right lines and crooked, &c. but know not what is right in this
life, quid in vita rectum sit, ignorant; so that as he said,
Nescio an Anticyram ratio illis destinet omnem.
I think all the Anticyrae will not
restore them to their wits, [209]if these men now, that held [210]
Xenodotus' heart, Crates' liver, Epictetus' lantern, were so sottish, and had
no more brains than so many beetles, what shall we think of the commonalty?
what of the rest?

Да, но вы возразите, что это верно для язычников, если их сравнивать с христианами, 1 Кор. 3:19. «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом, земная и бесовская», как называет ее Иаков, 3:15. «Они суетились в своих умствованиях, и омрачилось несмысленное их сердце», Рим. 1:21, 22. «Называя себя мудрыми, обезумели». Их остроумными трудами восхищаются здесь на земле, в то время как их души мучаются в адском огне. В некотором смысле, Christiani Crassiani, христиане — крассиане, и если сравнивать с той мудростью, они не лучше дураков. Quis est sapiens? Solus Deus, отвечает Пифагор, «Бог единственно мудр», Рим. 16. Павел определяет «единственно благ», как хорошо утверждает Августин, «и никто из живущих не может быть оправдан пред очами Его». «Бог приник с небес на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий», Пс. 53:2, 3, но все развратились, заблуждаются. Рим. 3:12, «Нет делающего добро, нет ни одного». Иов усугубляет это, 4:18, «Вот, Он и слугам Своим не доверяет, и в Ангелах Своих усматривает недостатки»; 19. «Тем более в живущих в храминах из брения?» В этом смысле мы все дураки, и Писание единственное есть arx Minervae, мы и наши писания поверхностны и несовершенны. Но я не это имею в виду; даже в наших обычных делах мы не лучше дураков. «Все наши действия», как сказал Плиний Траяну, «упрекают нас в глупости», весь наш образ жизни — лишь предмет для смеха: мы не трезво мудры; и сам мир, который должен был бы по крайней мере быть мудрым в силу своей древности, как хочет того Гуго де Прато Флоридо, «semper stultizat, с каждым днем все глупее; чем больше его стегают, тем хуже он, и, как ребенок, все хочет быть увенчанным розами и цветами». Мы обезьянничаем в нем, asini bipedes, и каждое место полно inversorum Apuleiorum, метаморфозированных и двуногих ослов, inversorum Silenorum, по-детски, pueri instar bimuli, tremula patris dormientis in ulna. Иовианус Понтанус в «Антонио Диалоге» вводит некоторых, смеющихся над стариком, который в силу своего возраста был немного глуповат, но, как он увещевает там, Ne mireris mi hospes de hoc sene, не удивляйся только ему, ибо tota haec civitas delirium, весь наш город выжил из ума в подобном роде, мы — компания дураков. Не спрашивай вместе с ним у поэта: Larvae hunc intemperiae insaniaeque agitant senem? Какое безумие преследует этого старика, но какое безумие преследует нас всех? Ибо мы ad unum omnes, все безумны, semel insanivimus omnes, не однажды, но всегда так, et semel, et simul, et semper, всегда и всецело так же плохи, как он; и не senex bis puer, delira anus, но скажите это о нас всех, semper pueri, молодые и старые, все выжили из ума, как Лактанций доказывает из Сенеки; и нет разницы между нами и детьми, кроме того, что majora ludimus, et grandioribus pupis, они играют с куклами из тряпок и подобными игрушками, мы забавляемся большими безделушками. Мы не можем обвинять или осуждать друг друга, будучи сами порочными, deliramenta loqueris, ты говоришь вздор, или, как Митион упрекал Демею, insanis, auferte, ибо мы сами столь же безумны, и трудно сказать, кто хуже. Нет, это повсеместно так, Vitam regit fortuna, non sapientia.
Когда Сократ приложил большие усилия, чтобы найти мудрого человека, и с этой целью советовался с философами, поэтами, ремесленниками, он заключил, что все люди — дураки; и хотя это навлекло на него и гнев, и большую зависть, все же во всех компаниях он открыто заявлял об этом. Когда Суппуций у Понтануса объездил всю Европу, чтобы посоветоваться с мудрым человеком, он вернулся в конце концов ни с чем и не смог никого найти. Кардан соглашается с ним: «Немногие есть (насколько я могу заметить), кто в здравом уме». Так же делает Туллий: «Я вижу, что все делается глупо и необдуманно».

Ille sinistrorsum, hic dextrorsum, unus utrique

Error, sed variis illudit partibus omnes.

One reels to this, another to that wall,

'Tis the same error that deludes them all.

[223]They dote all, but not alike, Μανία γαρ πᾶσιν ὁμοια, not in
the same kind, “One is covetous, a second lascivious, a third ambitious, a
fourth envious, &c.” as Damasippus the Stoic hath well illustrated in the
poet,

[224]Desipiunt omnes aeque ac tu.

And they who call you fool, with equal claim

May plead an ample title to the name.

'Tis an inbred malady in every one of us, there is seminarium stultitiae,
a seminary of folly, “which if it be stirred up, or get ahead, will run
in infinitum, and infinitely varies, as we ourselves are severally
addicted,” saith [225]Balthazar Castilio: and cannot so easily be rooted
out, it takes such fast hold, as Tully holds, altae radices stultitiae,
[226]so we are bred, and so we continue. Some say there be two main
defects of wit, error and ignorance, to which all others are reduced; by
ignorance we know not things necessary, by error we know them falsely.
Ignorance is a privation, error a positive act. From ignorance comes vice,
from error heresy, &c. But make how many kinds you will, divide and
subdivide, few men are free, or that do not impinge on some one kind or
other. [227]Sic plerumque agitat stultos inscitia, as he that examines
his own and other men's actions shall find.

Харон у Лукиана, как он остроумно вымышляет, был ведом Меркурием в такое место, где он мог видеть весь мир сразу; после того как он достаточно осмотрелся и огляделся, Меркурий захотел узнать от него, что он заметил: Он сказал ему, что видит огромное множество и беспорядочное, их жилища подобны кротовинам, люди — как муравьи, «он мог различить города, как множество ульев пчел, где у каждой пчелы было жало, и они не делали ничего иного, кроме как жалили друг друга, некоторые властвовали, как шершни, больше остальных, некоторые — как вороватые осы, другие — как трутни». Над их головами парила сумбурная компания возмущений: надежда, страх, гнев, алчность, невежество и т. д., и множество болезней, висящих над ними, которые они постоянно навлекали на свои головы. Некоторые бранились, некоторые сражались, скакали, бегали, sollicite ambientes, callide litigantes из-за игрушек и пустяков, и таких мгновенных вещей. Их города и провинции — сплошные фракции: богатые против бедных, бедные против богатых, знать против ремесленников, они против знати, и так далее. В заключение он осудил их всех как безумцев, дураков, идиотов, ослов, O stulti, quaenam haec est amentia? О дураки, о безумцы, восклицает он, insana studia, insani labores и т. д. Безумные стремления, безумные действия, безумные, безумные, безумные, O saeclum insipiens et infacetum, легкомысленный век. Гераклит-философ, из серьезного размышления о жизнях людей, начал плакать и непрерывными слезами оплакивал их нищету, безумие и глупость. Демокрит, с другой стороны, разразился смехом, вся их жизнь казалась ему столь смехотворной, и он был настолько увлечен этой иронической страстью, что граждане Абдеры сочли его безумным и послали поэтому послов к Гиппократу-врачу, чтобы он применил свое искусство к нему. Но история изложена подробно Гиппократом в его послании к Дамогету, которое, поскольку оно не неуместно для этого рассуждения, я вставлю почти дословно, как оно передано самим Гиппократом, со всеми обстоятельствами, к нему относящимися.
Когда Гиппократ прибыл в Абдеру, жители города собрались вокруг него, некоторые плакали, некоторые умоляли его, чтобы он сделал все возможное. После небольшого отдыха он отправился повидать Демокрита, народ следовал за ним, которого он нашел (как и прежде) в его саду в пригороде совсем одного, «сидящим на камне под платаном, без чулок и обуви, с книгой на коленях, разрезающим различных зверей и занятым своим изучением». Множество стояло, глазея вокруг, чтобы увидеть встречу. Гиппократ, после небольшой паузы, приветствовал его по имени, на что тот ответил, почти стыдясь, что не может назвать его также по имени, или что он забыл его. Гиппократ спросил его, что он делает: он сказал ему, что «занят разрезанием различных зверей, чтобы найти причину безумия и меланхолии». Гиппократ похвалил его работу, восхищаясь его счастьем и досугом. А почему, спросил Демокрит, у вас нет этого досуга? Потому, ответил Гиппократ, что домашние дела мешают, необходимые для нас самих, соседей, друзей; расходы, болезни, слабости и смертности, которые случаются; жена, дети, слуги и подобные дела, которые лишают нас нашего времени. При этих словах Демокрит обильно рассмеялся (его друзья и народ, стоявшие рядом, плакали тем временем и оплакивали его безумие). Гиппократ спросил причину, почему он смеялся. Он сказал ему: над суетой и глупостями времени, видеть людей столь пустыми от всех добродетельных действий, охотиться так далеко за золотом, не имея конца амбициям; прилагать такие бесконечные усилия ради малой славы и чтобы быть в милости у людей; делать такие глубокие шахты в земле ради золота и много раз не находить ничего, с потерей своих жизней и состояний. Некоторые любят собак, другие — лошадей, некоторые желают, чтобы им повиновались во многих провинциях, и все же сами не знают никакого повиновения. Некоторые любят своих жен нежно вначале, а спустя некоторое время бросают и ненавидят их; порождая детей, с большой заботой и затратами на их образование, все же когда они вырастают до мужского возраста, презирают, пренебрегают и оставляют их нагими на милость мира. Разве эти поведения не выражают их невыносимую глупость? Когда люди живут в мире, они жаждут войны, ненавидя спокойствие, свергая королей и выдвигая других на их место, убивая одних людей, чтобы порождать детей от их жен. Сколько странных гуморов в людях! Когда они бедны и нуждаются, они ищут богатства, а когда имеют его, они не наслаждаются им, но прячут его под землю или же расточительно тратят. О мудрый Гиппократ, я смеюсь над такими вещами, когда они делаются, но еще больше, когда от них нет никакой пользы и когда они делаются с такой дурной целью. Нет правды или справедливости среди них, ибо они ежедневно судятся друг против друга, сын против отца и матери, брат против брата, родственники и друзья того же качества; и все это ради богатства, обладателями которого после смерти они не могут быть. И все же, несмотря на это, они будут порочить и убивать друг друга, совершать все незаконные действия, презирая Бога и людей, друзей и страну. Они придают большое значение многим бессмысленным вещам, почитая их как большую часть своего сокровища: статуи, картины и тому подобное движимое имущество, дорого купленное и столь искусно сделанное, что в них не хватает только речи, и все же они ненавидят живых людей, говорящих с ними. Другие стремятся к трудным вещам; если они живут на твердой земле, они переедут на остров, а оттуда снова на землю, не будучи ни в чем постоянными в своих желаниях. Они хвалят мужество и силу в войнах, а сами позволяют победить себя похоти и алчности; они, вкратце, столь же беспорядочны в своих умах, как Терсит был в своем теле. И теперь, мне кажется, о достойнейший Гиппократ, вы не должны порицать мой смех, видя столько глупостей в людях; ибо никто не будет насмехаться над своей собственной глупостью, но над той, которую он видит в другом, и так они справедливо насмехаются друг над другом. Пьяница называет обжорой того, кого он знает трезвым. Многие люди любят море, другие — земледелие; вкратце, они не могут договориться в своих собственных профессиях и занятиях, тем более в своих жизнях и действиях.
Когда Гиппократ услышал эти слова, столь легко произнесенные, без предварительного обдумывания, чтобы объявить суету мира, полную нелепой противоречивости, он ответил, что необходимость принуждает людей ко многим таким действиям, и различные воли, проистекающие из божественного позволения, чтобы мы не были праздны, ибо ничто так не ненавистно им, как лень и небрежность. К тому же, люди не могут предвидеть будущие события, в этой неопределенности человеческих дел; они не женились бы так, если бы могли предсказать причины своей неприязни и разлуки; или родители, если бы знали час смерти своих детей, так нежно заботились бы о них; или земледелец сеял бы, если бы думал, что не будет урожая; или купец отправлялся бы в море, если бы предвидел кораблекрушение; или был бы магистратом, если бы его вскоре должны были сместить. Увы, достойный Демокрит, каждый человек надеется на лучшее, и с этой целью он делает это, и поэтому нет такой причины или смехотворного повода для смеха.
Демокрит, выслушав это жалкое оправдание, снова громко рассмеялся, поняв, что тот совершенно превратно его истолковал и не уразумел, что он говорил о душевных волнениях и спокойствии духа. А ведь если бы люди сообразовывали свои поступки с благоразумием и предусмотрительностью, они не выставляли бы себя дураками, как делают это сейчас, и у него не было бы причин для смеха; но (говорил он) они раздуваются в этой жизни, словно бессмертные полубоги, из-за недостатка разумения. Достаточно было бы им поразмыслить о бренности этого мира и о том, как он вращается, где ничто не является прочным и надежным, чтобы стать мудрыми. Тот, кто сегодня наверху, завтра внизу; тот, кто сегодня сидел по одну сторону, завтра будет отброшен на другую: не помышляя об этом, они впадают во многие беды и напасти, алча того, что не приносит пользы, и жаждая этого, стремглав бросаются в пучину бедствий. Так что, если бы люди не брались за то, что им не под силу, они вели бы довольную жизнь, а научившись познавать самих себя, ограничили бы свое честолюбие, и тогда они увидели бы, что у природы всего вдоволь, и нет нужды искать такие излишества и бесполезные вещи, которые не приносят ничего, кроме горя и досады. Как тучное тело более подвержено болезням, так и богатые люди более склонны к нелепостям и глупостям, к многочисленным случайностям и досадным неприятностям. Многие не обращают внимания на то, что случается с другими из-за дурного общения, и потому сами губят себя таким же образом по собственной вине, не предвидя явных опасностей. Это вещи (о, более чем безумные, говорил он), которые дают мне повод для смеха, ибо вы терпите муки от своих нечестивых дел, таких как алчность, зависть, злоба, чудовищные злодейства, мятежи, ненасытные желания, заговоры и другие неизлечимые пороки; не говоря уже о вашем притворстве и лицемерии, когда вы питаете друг к другу смертельную ненависть, но прикрываете ее добрым лицом, предаваясь всяческим гнусным похотям и нарушая все законы, как природные, так и гражданские. Многие вещи, которые они бросают, через некоторое время начинают снова — земледелие, мореплавание; и снова бросают, столь они непостоянны и изменчивы. В молодости они хотят быть старыми, а в старости — молодыми. Князья хвалят частную жизнь; частные лица жаждут почестей; магистрат хвалит спокойную жизнь; спокойный человек хотел бы быть на его месте и чтобы ему повиновались, как ему; и в чем причина всего этого, как не в том, что они не знают самих себя? Одни любят разрушать, другие — созидать, одни — разорять одну страну, чтобы обогатить другую и себя. Во всем этом они подобны детям, в которых нет ни суждения, ни совета, и напоминают зверей, с той лишь разницей, что звери лучше их, ибо довольствуются тем, что дает природа. Когда вы увидите льва, прячущего золото в землю, или быка, спорящего из-за лучшего пастбища? Когда вепрь испытывает жажду, он пьет ровно столько, сколько ему нужно, и не более; а когда брюхо его полно, он перестает есть: люди же невоздержанны во всем, как и в похоти — они жаждут плотских совокуплений в установленное время; мужчины же — всегда, разрушая тем самым здоровье своих тел. И разве не заслуживает смеха любовный дурак, терзающий себя из-за девки; плачущий, воющий из-за уродливой шлюхи, замарашки, когда мог бы выбирать из прекраснейших красавиц? Есть ли от этого лекарство в медицине? Я анатомирую и разрезаю этих бедных зверей, чтобы увидеть эти недуги, суетность и глупости, хотя такие опыты лучше было бы ставить на человеческом теле, если бы моя добрая натура это вынесла: кто с часа своего рождения самый жалкий; слабый и болезненный; когда он сосет грудь, им руководят другие, когда вырастает, упражняется в несчастьях и становится крепким, а когда стареет, снова становится ребенком и раскаивается в прожитой жизни. И здесь, будучи прерванным кем-то, кто принес книги, он снова вернулся к тому, что все безумны, беспечны, глупы. Чтобы доказать мои прежние слова, загляните в суды или частные дома. Судьи выносят решения в соответствии со своей выгодой, чиня явную несправедливость бедным невинным людям, чтобы угодить другим. Нотариусы подменяют приговоры и за деньги теряют документы. Одни делают фальшивые деньги; другие подделывают веса. Одни оскорбляют своих родителей, да что там, развращают собственных сестер; другие пишут длинные пасквили и сатиры, пороча людей добродетельной жизни и превознося тех, кто распутен и порочен. Одни грабят одних, другие — других: магистраты издают законы против воров, будучи сами отъявленными ворами. Одни убивают себя, другие впадают в отчаяние, не достигнув желаемого. Одни танцуют, поют, смеются, пируют и празднуют, в то время как другие вздыхают, чахнут, скорбят и плачут, не имея ни еды, ни питья, ни одежды. Одни украшают свои тела, а умы их полны гнусных пороков. Одни рыщут повсюду, чтобы дать ложные показания, и говорят что угодно за деньги; и хотя судьи знают об этом, они за взятку закрывают на это глаза и позволяют ложным контрактам торжествовать над справедливостью. Женщины весь день наряжаются, чтобы услаждать других мужчин на стороне, а дома ходят как замарашки, не заботясь о том, чтобы угодить собственным мужьям, как им следовало бы. Видя, что люди столь непостоянны, столь глупы, столь невоздержанны, почему бы мне не смеяться над теми, кому глупость кажется мудростью, кто не хочет исцелиться и не осознает этого?
Стало поздно: Гиппократ оставил его; и не успел он уйти, как все граждане окружили его, желая узнать, как он его нашел. Он вкратце сказал им, что, несмотря на те небольшие небрежности в одежде, теле, диете, в мире нет человека мудрее, образованнее, честнее, и они сильно заблуждаются, говоря, что он безумен.
Так Демокрит оценивал мир в свое время, и это было причиной его смеха: и причина у него была веская.

[256]Olim jure quidem, nunc plus Democrite ride;

Quin rides? vita haec nunc mage ridicula est.

Democritus did well to laugh of old,

Good cause he had, but now much more;

This life of ours is more ridiculous

Than that of his, or long before.

Никогда не было столько причин для смеха, как сейчас, никогда не было столько дураков и безумцев. Одного Демокрита будет недостаточно, чтобы смеяться в наши дни; нам теперь нужен «Демокрит, чтобы смеяться над Демокритом»; один шут, чтобы издеваться над другим, один дурак, чтобы насмехаться над другим: великий, громогласный Демокрит, размером с того Родосского колосса. Ибо теперь, как говорил Солсберийский в свое время, totus mundus histrionem agit, весь мир играет комедию; у нас новый театр, новая сцена, новая комедия ошибок, новая труппа ряженых актеров, volupiae sacra (как Кальканьини охотно выдумывает в своих Апологах) празднуются по всему миру, где все актеры — безумцы и дураки, и каждый час меняют наряды или берут то, что попадется под руку. Тот, кто сегодня был моряком, завтра аптекарь; то кузнец, то философ, in his volupiae ludis; сейчас король со своей короной, мантиями, скипетром, свитой, а чуть погодя погоняет груженого осла, как возчик, и т. д. Если бы Демокрит был жив сейчас, он увидел бы странные перемены, новую компанию фальшивых масок, пустозвонов, куманских ослов, маскарадников, ряженых, раскрашенных кукол, внешних оболочек, фантастических теней, простаков, чудовищ, вертопрахов, бабочек. И так их много на самом деле (если все правда, что я читал). Ибо когда в старину праздновалась свадьба Юпитера и Юноны, все боги были приглашены на пир, а также многие знатные мужи: среди прочих пришел Крисал, персидский принц, в блестящей свите, богатый в золотых одеждах, в нарядных мантиях, с величественным видом, но в остальном — осел. Боги, видя его, входящего в таком блеске и величии, встали, чтобы уступить ему место, ex habitu hominem metientes; но Юпитер, поняв, кто он такой, легкомысленный, фантастический, праздный малый, превратил его и его гордых последователей в бабочек: и так они продолжают (насколько мне известно) порхать в пестрых одеждах, и называются хризалидами у более мудрых людей: то есть золотые оболочки, трутни, мухи и вещи, не стоящие ничего. Множество таких и т. д.

[262]———ubique invenies

Stultos avaros, sycopliantas prodigos.

Many additions, much increase of madness, folly, vanity, should Democritus
observe, were he now to travel, or could get leave of Pluto to come see
fashions, as Charon did in Lucian to visit our cities of Moronia Pia, and
Moronia Felix: sure I think he would break the rim of his belly with
laughing. [263]Si foret in terris rideret Democritus, seu, &c.
Один сатирический римлянин в свое время полагал, что все пороки, глупость и безумие достигли предела, Omne in praecipiti vitium stetit.
Иосиф Флавий, историк, порицает своих соотечественников-иудеев за то, что они хвастаются своими пороками, предают огласке свои глупости и соревнуются друг с другом, кто будет более знаменит в злодействах; но мы превосходим их в безумии, далеко опережая их.

[266]Mox daturi progeniem vitiosorem,

And yet with crimes to us unknown,

Our sons shall mark the coming age their own,

and the latter end (you know whose oracle it is) is like to be worse. 'Tis
not to be denied, the world alters every day, Ruunt urbes, regna
transferuntur, &c. variantur habitus, leges innovantur, as [267]Petrarch
observes, we change language, habits, laws, customs, manners, but not
vices, not diseases, not the symptoms of folly and madness, they are still
the same. And as a river, we see, keeps the like name and place, but not
water, and yet ever runs,
[268]Labitur et labetur in omne volubilis aevum;
our times and persons alter, vices are the same, and ever will be;
look how nightingales sang of old, cocks crowed, kine lowed, sheep bleated,
sparrows chirped, dogs barked, so they do still: we keep our madness still,
play the fools still, nec dum finitus Orestes; we are of the same humours
and inclinations as our predecessors were; you shall find us all alike,
much at one, we and our sons,
Et nati natorum, et qui nascuntur ab illis.
And so shall our posterity continue to the last. But to speak of times
present.

Если бы Демокрит был жив сейчас и увидел бы суеверия нашего века, наше религиозное безумие, как называет его Метеран, Religiosam insaniam, столько исповедующих христианство, но так мало подражателей Христа; столько разговоров о религии, столько науки, так мало совести; столько знаний, столько проповедников, так мало дел; такое разнообразие сект, такое хватание со всех сторон, — obvia signis Signa, и т. д., такие нелепые и смешные традиции и церемонии: если бы он встретил капуцина, францисканца, фарисействующего иезуита, человека-змея, бритоголового монаха в его рясе, нищенствующего монаха или увидел их трехкоронного Верховного Владыку Папу, бедного преемника Петра, servus servorum Dei, низлагающего королей своей ногой, попирающего шеи императоров, заставляющего их стоять босиком и с обнаженными ногами у своих ворот, держать его узду и стремя и т. д. (О, если бы Петр и Павел были живы, чтобы видеть это!) Если бы он наблюдал, как принц так благочестиво ползет, чтобы поцеловать его туфлю, и эти красношапочные кардиналы, бедные приходские священники в старину, теперь спутники принцев; что бы он сказал? Coelum ipsum petitur stultitia. Если бы он встретил некоторых из наших благочестивых паломников, идущих босиком в Иерусалим, к нашей госпоже Лоретской, в Рим, в Сантьяго, к святыне Святого Фомы, чтобы ползать к этим поддельным и изъеденным червями реликвиям; если бы он присутствовал на мессе и видел такие поцелуи паксов, распятий, поклоны, приседания, их различные облачения и церемонии, изображения святых, индульгенции, отпущения грехов, бдения, посты, праздники, крестные знамения, биение в грудь, коленопреклонения при Аве-Мария, колокола, со многими подобными; — jucunda rudi spectacula plebi, молящихся на тарабарском языке и бормочущих четки. Если бы он услышал, как старуха читает молитвы на латыни, их окропление святой водой и хождение крестным ходом,

[276]———incedunt monachorum agmina mille;

Quid momerem vexilla, cruces, idolaque culta, &c.

Их бревиарии, буллы, освященные бобы, экзорцизмы, картины, любопытные кресты, басни и безделушки. Если бы он прочитал «Золотую легенду», турецкий Коран или еврейский Талмуд, комментарии раввинов, что бы он подумал? Как, по-твоему, он мог бы отреагировать? Если бы он более подробно изучил жизнь иезуита среди прочих, он увидел бы лицемера, исповедующего бедность, но владеющего большими богатствами и землями, чем многие принцы, имеющего бесконечные сокровища и доходы; учащего других поститься, а самому предающегося чревоугодию; подобно лодочникам, которые гребут в одну сторону, а смотрят в другую. Дающего обет девственности, говорящего о святости, а на деле — отъявленного сводника и знаменитого блудника, lascivum pecus, сущий козел. Монахи по призванию, такие, что отреклись от мира и его суеты, а на деле — макиавеллиевская шайка, замешанная во всех государственных делах: святые мужи, миротворцы, а составлены из зависти, похоти, честолюбия, ненависти и злобы; поджигатели, adulta patriae pestis, предатели, убийцы, hac itur ad astra, и это называется творить дела сверх долга и заслужить небо для себя и других. Если бы он увидел на другой стороне некоторых из наших привередливых и любопытных раскольников в другой крайности, ненавидящих все церемонии и готовых скорее лишиться жизни и средств к существованию, чем сделать или допустить что-либо, что паписты использовали ранее, хотя бы в вещах безразличных (они одни — истинная Церковь, sal terrae, cum sint omnium insulsissimi). Формалисты, из страха и низкого лести, подобно флюгерам, поворачивающиеся кругом, шайка приспособленцев, готовых принять и поддержать все, что предложено или будет предложено в надежде на повышение: другая эпикурейская компания, лежащая в засаде, как стервятники, высматривающие добычу церковных имуществ и готовые подняться на падении любого: как сказал Лукиан в подобном случае, что, по-твоему, сделал бы Демокрит, будь он зрителем этих вещей?
Или если бы он только наблюдал, как простой народ следует, подобно овцам, за одним из своих собратьев, влекомым за рога через пролом, одни из рвения, другие из страха, quo se cunque rapit tempestas, верить всему, ничего не проверять, и все же готовые умереть, прежде чем отрекутся от любой из тех церемоний, к которым они привыкли; другие из лицемерия посещают проповеди, бьют себя в грудь, закатывают глаза, притворяются ревностными, жаждут реформации, а на деле — отъявленные ростовщики, хапуги, чудовища в человеческом обличье, гарпии, дьяволы в своей жизни, не выражающие ничего, кроме этого.
Что бы он сказал, видя, слыша и читая о стольких кровавых битвах, стольких тысячах убитых разом, таких потоках крови, способных вращать мельницы: unius ob noxam furiasque, или чтобы потешить принцев, без всякой справедливой причины, «ради пустых титулов» (говорит Августин), «первенства, какой-нибудь девки или подобной безделушки, или из желания властвовать, тщеславия, злобы, мести, глупости, безумия» (прекрасные причины все, ob quas universus orbis bellis et caedibus misceatur), в то время как сами государственные мужи в это время в безопасности дома, избалованные всеми наслаждениями и удовольствиями, отдыхают и предаются своим похотям, не задумываясь о том, какие невыносимые страдания терпят бедные солдаты, их частые раны, голод, жажду и т. д., печальные заботы, мучения, бедствия и притеснения, которые сопровождают такие действия, они не чувствуют, не замечают этого. «Так начинаются войны, по наущению нескольких развратных, безрассудных, бедных, распутных, голодных капитанов, паразитических льстецов, беспокойных горячих голов, неугомонных новаторов, зеленых юнцов, чтобы удовлетворить чью-то личную злобу, похоть, честолюбие, алчность» и т. д.; tales rapiunt scelerata in praelia causae. Flos hominum, достойные мужи, хорошо сложенные, заботливо воспитанные, способные как телом, так и духом, здоровые, ведомые как скот на убой в расцвете своих лет, гордости и полной силе, без всякого раскаяния и жалости, принесенные в жертву Плутону, перебитые как овцы, на корм дьяволам, по 40 000 за раз. За раз, сказал я, это было бы терпимо, но эти войны длятся всегда, и многие века; ничто так не привычно, как эта рубка и сеча, резня, убийства, опустошения — ignoto coelum clangore remugit, им все равно, какое зло они причиняют, лишь бы обогатиться на данный момент; они будут так долго раздувать угли раздора, пока весь мир не будет поглощен огнем. Осада Трои длилась десять лет и восемь месяцев, там погибло 870 000 греков, 670 000 троянцев, при взятии города, а после было убито 276 000 мужчин, женщин и детей всех сортов. Цезарь убил миллион, Магомет второй турок — 300 000 человек; Сициний Дентат сражался в сотне битв, восемь раз побеждал в поединках, имел сорок ран, был награжден 140 коронами, триумфовал девять раз за свою добрую службу. М. Сергий имел 32 раны; Сцева, центурион, не знаю сколько; у каждой нации были свои Гекторы, Сципионы, Цезари и Александры! Наш Эдуард IV был в 26 битвах пешим: и как они все делают, он гордится этим, это рассказывается к его чести. При осаде Иерусалима 1 100 000 умерли от меча и голода. В битве при Каннах было убито 70 000 человек, как записывает Полибий, и столько же в Битве при Аббатстве у нас; и не новость сражаться от солнца до солнца, как они делали, как Константин и Лициний и т. д. При осаде Остенде (дьявольская академия), маленького городка в сравнении, небольшой крепости, но великой могилы, 120 000 человек потеряли свои жизни, не считая целых городов, деревень и госпиталей, полных искалеченных солдат; там были машины, фейерверки и все, что дьявол мог изобрести, чтобы причинить вред, 2 500 000 железных пуль весом по 40 фунтов, три или четыре миллиона золота потрачено. «Кто» (говорит мой автор) «может быть достаточно поражен их каменными сердцами, упрямством, яростью, слепотой, кто без всякой вероятности успеха рискует бедными солдатами и ведет их без жалости на убой, что справедливо можно назвать яростью бешеных зверей, которые бегут без разума на свою собственную смерть»: quis malus genius, quae furia quae pestis и т. д.; какая чума, какая ярость принесла такую дьявольскую, такую скотскую вещь, как война, впервые в умы людей? Кто сделал такое мягкое и мирное создание, рожденное для любви, милосердия, кротости, так неистовствовать, свирепствовать, как звери, и бежать к своему собственному уничтожению? Как может Природа упрекать человечество, Ego te divinum animal finxi и т. д.? Я создала тебя безвредным, тихим, божественным созданием: как может Бог упрекать, и все добрые люди? все же, horum facta (как один соболезнует) tantum admirantur, et heroum numero habent: это храбрые духи, галантные люди мира, ими одними восхищаются, одни триумфуют, имеют статуи, короны, пирамиды, обелиски к своей вечной славе, тот бессмертный гений сопровождает их, hac itur ad astra. Когда Родос был осажден, fossae urbis cadaveribus repletae sunt, рвы города были полны мертвых тел: и как когда упомянутый Сулейман, великий турок, осаждал Вену, они лежали вровень с верхом стен. Они делают из этого спорт и будут делать это своим друзьям и союзникам, вопреки клятвам, обетам, обещаниям, путем предательства или иначе; — dolus an virtus? quis in hoste requirat? лиги и законы войны, (silent leges inter arma), ради своей выгоды, omnia jura, divina, humana, proculcata plerumque sunt; законы Бога и людей попираются ногами, меч один решает все; чтобы удовлетворить свою похоть и злобу, они не заботятся о том, что пытаются, говорят или делают, Rara fides, probitasque viris qui castra sequuntur. Ничто так не обычно, как иметь «отца, сражающегося против сына, брата против брата, родственника против родственника, королевство против королевства, провинцию против провинции, христиан против христиан»: a quibus nec unquam cogitatione fuerunt laesi, от которых они никогда не имели обиды в мысли, слове или деле. Бесконечные сокровища потрачены, города сожжены, процветающие города разграблены и разрушены, quodque animus meminisse horret, прекрасные страны обезлюдели и оставлены в запустении, старые жители изгнаны, торговля и движение пришли в упадок, девы обесчещены, Virgines nondum thalamis jugatae, et comis nondum positis ephaebi; целомудренные матроны кричат вместе с Андромахой, Concubitum mox cogar pati ejus, qui interemit Hectorem, они будут вынуждены, возможно, лечь с теми, кто прежде убил их мужей: видеть богатых, бедных, больных, здоровых, лордов, слуг, eodem omnes incommodo macti, поглощенных всех или искалеченных и т. д. Et quicquid gaudens scelere animus audet, et perversa mens, говорит Киприан, и всякое мучение, несчастье, зло, ад сам, дьявол, ярость и гнев могут изобрести для их собственного краха и уничтожения; столь отвратительная вещь есть война, как заключает Гербелий, adeo foeda et abominanda res est bellum, ex quo hominum caedes, vastationes и т. д., бич Божий, причина, следствие, плод и наказание греха, и не tonsura humani generis, как называет его Тертуллиан, но ruina. Если бы Демокрит присутствовал на недавних гражданских войнах во Франции, тех отвратительных войнах — bellaque matribus detestata, «где менее чем за десять лет было поглощено десять тысяч человек», говорит Коллиний, двадцать тысяч церквей разрушено; нет, все королевство ниспровергнуто (как добавляет Ричард Динот). Столько мириад простолюдинов было перебито мечом, голодом, войной, tanto odio utrinque ut barbari ad abhorrendam lanienam obstupescerent, с такой дикой ненавистью, мир был поражен этим: или на наших недавних Фарсальских полях во времена Генриха Шестого, между домами Ланкастеров и Йорков, сто тысяч человек убито, один пишет; другой, десять тысяч семей было вырвано с корнем, «что никто не может не удивляться», говорит Комин, «этой варварской бесчеловечности, дикому безумию, совершенному между людьми одной нации, языка и религии». Quis furor, O cives? «Почему язычники так яростно неистовствуют», говорит пророк Давид, Пс. 2:1. Но мы можем спросить, почему христиане так яростно неистовствуют? Arma volunt, quare poscunt, rapiuntque juventus? Непригодно для язычников, тем более для нас так тиранствовать, как испанец в Вест-Индии, который убил за 42 года (если мы можем верить Бартоломе де лас Касасу, их собственному епископу) 12 миллионов человек, с изумительными и изысканными мучениями; и я бы не солгал (сказал он), если бы сказал 50 миллионов. Я опускаю те французские резни, сицилийские вечерни, тирании герцога Альбы, наши пороховые махинации и ту четвертую ярость, как называет ее один, испанскую инквизицию, которая совершенно затмевает те десять гонений, — saevit toto Mars impius orbe. Не есть ли это mundus furiosus, безумный мир, как он называет его, insanum bellum? не есть ли это безумные люди, как заключает Скалигер, qui in praelio acerba morte, insaniae, suae memoriam pro perpetuo teste relinquunt posteritati; которые оставляют столь частые битвы как вечные памятники своего безумия всем последующим векам? Заставило бы это, как вы думаете, нашего Демокрита смеяться, или скорее заставило бы его сменить мелодию, изменить тон и плакать вместе с Гераклитом, или скорее выть, реветь и рвать на себе волосы в сострадании, стоять пораженным; или как поэты выдумывают, что Ниоба была от горя совершенно оцепенела и превратилась в камень? Я еще не сказал худшего, того, что более абсурдно и безумно, в их смутах, мятежах, гражданских и несправедливых войнах, quod stulte sucipitur, impie geritur, misere finitur. Такие войны я имею в виду; ибо не все должны быть осуждены, как те фантастические анабаптисты тщетно полагают. Наша христианская тактика столь же необходима, как римская acies или греческая фаланга, быть солдатом — самая благородная и почетная профессия (как мир есть), не подлежащая сокращению, они наши лучшие стены и оплоты, и я поэтому признаю то из Туллия наиболее истинным: «Все наши гражданские дела, все наши занятия, все наше красноречие, усердие и похвала лежат под защитой воинских добродетелей, и всякий раз, когда есть какое-либо подозрение на смуту, все наши искусства прекращаются»; войны наиболее полезны, et bellatores agricolis civitati sunt utiliores, как защищает Тирий: и доблесть очень достойна похвалы в мудром человеке; но они ошибаются по большей части, auferre, trucidare, rapere, falsis nominibus virtutem vocant и т. д. (Это было наблюдение Галгака у Тацита) они называют воровство, убийство и грабеж добродетелью, под неправильным именем, изнасилования, убийства, резня и т. д., jocus et ludus, это милые забавы, как отмечает Людовик Вивес. «Они обычно называют самых безрассудных кровопийц, сильнейших воров, самых отчаянных злодеев, вероломных негодяев, бесчеловечных убийц, опрометчивых, жестоких и распутных мерзавцев, мужественными и великодушными духами, героическими и достойными капитанами, храбрыми людьми по оружию, доблестными и прославленными солдатами, одержимыми грубым убеждением ложной чести», как жалуется Понт Хютер в своей Бургундской истории. Посредством чего случается, что ежедневно так много добровольцев предлагают себя, оставляя своих милых жен, детей, друзей, за шесть пенсов (если могут получить) в день, проституируют свои жизни и конечности, желают войти в проломы, лежать в карауле, в засаде, дать первый натиск, стоять в переднем ряду битвы, маршируя храбро вперед, с веселым шумом барабанов и труб, такой энергией и живостью, столько знамен, развевающихся в воздухе, сверкающих доспехов, движений перьев, лесов пик и мечей, разнообразия цветов, стоимости и великолепия, как если бы они шли в триумфе, теперь победители в Капитолий, и с таким блеском, как когда армия Дария маршировала навстречу Александру при Иссе. Лишенные всякого страха, они бегут в неминуемые опасности, в жерло пушки и т. д., ut vulneribus suis ferrum hostium hebetent, говорит Барлетий, чтобы получить имя доблести, юмора и аплодисментов, которое не длится также, ибо это лишь простой блеск эта слава, и как роза, intra diem unum extinguitur, она исчезает в одно мгновение. Из 15 000 пролетариев, убитых в битве, едва пятнадцать записаны в истории, или один только, Генерал возможно, и через некоторое время его и их имена также стерты, вся битва сама забыта. Те греческие ораторы, summa vi ingenii et eloquentiae, излагают прославленные поражения при Фермопилах, Саламине, Марафоне, Микале, Мантинее, Херонее, Платеях. Римляне записывают свою битву при Каннах и Фарсальские поля, но они только записывают, и мы едва слышим о них. И все же эта предполагаемая честь, популярные аплодисменты, желание бессмертия этим путем, гордость и тщеславие подстегивают их много раз опрометчиво и необдуманно, чтобы покончить с собой и множеством других. Александр был опечален, потому что не было больше миров для него, чтобы завоевать, он восхищается некоторыми за это, animosa vox videtur, et regia, это было сказано как Принц; но как мудрый Сенека осуждает его, vox inquissima et stultissima, это было сказано как безумный дурак; и то предложение, которое тот же Сенека приписывает его отцу Филиппу и ему, я применяю ко всем им, Non minores fuere pestes mortalium quam inundatio, quam conflagratio, quibus и т. д. они причинили столько же вреда смертным людям, как огонь и вода, те безжалостные элементы, когда они неистовствуют. Что еще более достойно сожаления, они убеждают их, что этот адский образ жизни свят, они обещают небо тем, кто рискует своими жизнями bello sacro, и что этими кровавыми войнами, как персы, греки и римляне в старину, как современные турки делают сейчас своих простолюдинов, чтобы поощрить их сражаться, ut cadant infeliciter. «Если они умирают на поле, они идут прямо на небо и будут канонизированы как святые». (О дьявольское изобретение!) помещенное в Хроники, in perpetuam rei memoriam, к их вечной памяти: когда как на самом деле, как некоторые полагают, было бы гораздо лучше (поскольку войны — бич Божий за грех, которым он наказывает сварливость и глупость смертных людей) такие скотские истории были подавлены, потому что ad morum institutionem nihil habent, они не способствуют вовсе нравам или доброй жизни. Но они хотят, чтобы это было так тем не менее, и так они ставят отметку «божественности на самой жестокой и пагубной чуме человеческого рода», обожают таких людей великими титулами, степенями, статуями, изображениями, чтят, аплодируют и высоко вознаграждают их за их добрую службу, нет большей славы, чем умереть на поле. Так Африкан превозносится Эннием: Марс и Геркулес, и я не знаю сколько еще помимо в старину, были обожествлены; пошли этим путем на небо, которые были на самом деле кровавыми мясниками, злыми разрушителями и возмутителями мира, чудовищными монстрами, адскими псами, дикими чумами, пожирателями, общими палачами человеческого рода, как Лактанций истинно доказывает, и Киприан Донату, такие, как были отчаянны в войнах и поспешно покончили с собой, (как те кельты у Дамаскина, с нелепой доблестью, ut dedecorosum putarent muro ruenti se subducere, позор убежать от гнилой стены, теперь готовой упасть на их головы,) такие, как не бросятся на острие меча или не будут искать избежать выстрела пушки, являются низкими трусами, а не доблестными людьми. Посредством чего, Madet orbis mutuo sanguine, земля валяется в своей собственной крови,
Savit amor ferri et scelerati insania belli; и за то, что, если это делается в частном порядке, человек будет сурово казнен, «и что есть не что иное, как само убийство; если тот же факт делается публично на войнах, это называется мужеством, и сторона почитается за это».

[329]———Prosperum et felix scelus,

Virtus vocatur.———

We measure all as Turks do, by the event, and most part, as Cyprian notes,
in all ages, countries, places, saevitiae magnitudo impunitatem sceleris
acquirit; the foulness of the fact vindicates the offender. [330]One is
crowned for that which another is tormented:
Ille crucem sceleris precium tulit, hic diadema;
made a knight, a lord, an earl, a great duke, (as
[331]Agrippa notes) for that which another should have hung in gibbets, as
a terror to the rest,

[332]———et tamen alter,

Si fecisset idem, caderet sub judice morum.

A poor sheep-stealer is hanged for stealing of victuals, compelled
peradventure by necessity of that intolerable cold, hunger, and thirst, to
save himself from starving: but a [333]great man in office may securely
rob whole provinces, undo thousands, pill and poll, oppress ad libitum,
flea, grind, tyrannise, enrich himself by spoils of the commons, be
uncontrollable in his actions, and after all, be recompensed with turgent
titles, honoured for his good service, and no man dare find fault, or [334]
mutter at it.

Как был бы поражен наш Демокрит, увидев злого мерзавца или «дурака, сущий идиот, гриб, золотой осел, чудовище людей, чтобы иметь много добрых людей, мудрых людей, ученых людей, чтобы прислуживать ему со всей покорностью, как приложение к его богатствам, только по этому уважению, потому что он имеет больше богатства и денег», «чтить его божественными титулами и напыщенными эпитетами», задушить его фимиамом и панегириками, кого они знают как болвана, дурака, алчного негодяя, зверя и т. д. «потому что он богат»? Видеть sub exuviis leonis onagrum, грязную отвратительную тушу, голову Горгоны, раздутую паразитами, присвоить это себе, славные титулы, по достоинству младенец, куманский осел, раскрашенная гробница, египетский храм? Видеть иссохшее лицо, болезненный, деформированный, изъеденный цветом лица, гнилую тушу, ядовитый ум и эпикурейскую душу, выставленную с восточными жемчугами, драгоценностями, диадемами, духами, любопытными сложными работами, такими же гордыми своей одеждой, как ребенок своими новыми пальто; и прекрасную личность, ангельски божественного облика, святого, смиренный ум, подходящий дух, одетый в лохмотья, просящий и теперь готовый быть голодным? Видеть глупого презренного неряху в одежде, рваного в своем пальто, вежливого в речи, божественного духа, мудрого? другого опрятного в одежде, щеголеватого, полного любезности, пустого благодати, остроумия, говорящего чепуху?
Видеть столько юристов, адвокатов, столько трибуналов, так мало справедливости; столько магистратов, так мало заботы об общем благе; столько законов, но никогда не было больше беспорядков; Tribunal litium segetem, Трибунал — лабиринт, столько тысяч исков в одном суде иногда, так яростно преследуемых? Видеть injustissimum saepe juri praesidentem, impium religioni, imperitissimum eruditioni, otiosissimum labori, monstrosum humanitati? видеть агнца, казненного, волка, произносящего приговор, latro, преданного суду, и fur, сидящего на скамье, судью, сурово наказывающего других, и делающего хуже самому, cundem furtum facere et punire, rapinam plectere, quum sit ipse raptor? Законы изменены, неверно истолкованы, интерпретированы pro and con, как судья сделан друзьями, подкуплен или иначе затронут как нос из воска, хороший сегодня, никакой завтра; или тверд в своем мнении, брошен в его? Приговор продлен, изменен, ad arbitrium judicis, все тот же случай, «один вытолкнут из своего наследства, другой ложно поставлен по милости, ложные поддельные документы или завещания». Incisae leges negliguntur, законы созданы и не соблюдаются; или если приведены в исполнение, они являются некоторыми глупыми, которые наказаны. Как, допустим, это блуд, отец лишит наследства или отречется от своего ребенка, совершенно выгонит его (вон, негодяй, уходи, не приходи больше на мои глаза); бедный человек жалко мучается с потерей своего имущества возможно, товаров, состояний, доброго имени, навсегда опозорен, покинут и должен совершить покаяние до крайности; смертный грех, и все же сделать худшее из него, nunquid aliud fecit, говорит Транио у поэта, nisi quod faciunt summis nati generibus? он сделал не больше, чем то, что джентльмены обычно делают. Neque novum, neque mirum, neque secus quam alii solent. Ибо у великой особы, достопочтенный сэр, достопочтенный гранд, это не простительный грех, нет, не peccadillo, это не преступление вовсе, обычная и заурядная вещь, никто не замечает этого; он оправдывает это публично и, возможно, хвастается этим,

[345]Nam quod turpe bonis, Titio, Seioque, decebat

Crispinum———

For what would be base in good men, Titius, and Seius, became
Crispinus.

[346]Many poor men, younger brothers, &c. by reason of bad policy and idle
education (for they are likely brought up in no calling), are compelled to
beg or steal, and then hanged for theft; than which, what can be more
ignominious, non minus enim turpe principi multa supplicia, quam medico
multa funera, 'tis the governor's fault. Libentius verberant quam
docent, as schoolmasters do rather correct their pupils, than teach them
when they do amiss. [347]“They had more need provide there should be no
more thieves and beggars, as they ought with good policy, and take away the
occasions, than let them run on, as they do to their own destruction: root
out likewise those causes of wrangling, a multitude of lawyers, and compose
controversies, lites lustrales et seculares, by some more compendious
means.” Whereas now for every toy and trifle they go to law, [348]Mugit
litibus insanum forum, et saevit invicem discordantium rabies, they are
ready to pull out one another's throats; and for commodity [349]“to squeeze
blood,” saith Hierom, “out of their brother's heart,” defame, lie,
disgrace, backbite, rail, bear false witness, swear, forswear, fight and
wrangle, spend their goods, lives, fortunes, friends, undo one another, to
enrich an harpy advocate, that preys upon them both, and cries Eia
Socrates, Eia Xantippe; or some corrupt judge, that like the [350]kite in
Aesop, while the mouse and frog fought, carried both away. Generally they
prey one upon another as so many ravenous birds, brute beasts, devouring
fishes, no medium, [351]omnes hic aut captantur aut captant; aut cadavera
quae lacerantur, aut corvi qui lacerant, either deceive or be deceived;
tear others or be torn in pieces themselves; like so many buckets in a
well, as one riseth another falleth, one's empty, another's full; his ruin
is a ladder to the third; such are our ordinary proceedings. What's the
market? A place, according to [352]Anacharsis, wherein they cozen one
another, a trap; nay, what's the world itself? [353]A vast chaos, a
confusion of manners, as fickle as the air, domicilium insanorum, a
turbulent troop full of impurities, a mart of walking spirits, goblins, the
theatre of hypocrisy, a shop of knavery, flattery, a nursery of villainy,
the scene of babbling, the school of giddiness, the academy of vice; a
warfare, ubi velis nolis pugnandum, aut vincas aut succumbas, in which
kill or be killed; wherein every man is for himself, his private ends, and
stands upon his own guard. No charity, [354]love, friendship, fear of God,
alliance, affinity, consanguinity, Christianity, can contain them, but if
they be any ways offended, or that string of commodity be touched, they
fall foul. Old friends become bitter enemies on a sudden for toys and small
offences, and they that erst were willing to do all mutual offices of love
and kindness, now revile and persecute one another to death, with more than
Vatinian hatred, and will not be reconciled. So long as they are behoveful,
they love, or may bestead each other, but when there is no more good to be
expected, as they do by an old dog, hang him up or cashier him: which [355]
Cato counts a great indecorum, to use men like old shoes or broken glasses,
which are flung to the dunghill; he could not find in his heart to sell an
old ox, much less to turn away an old servant: but they instead of
recompense, revile him, and when they have made him an instrument of their
villainy, as [356]Bajazet the second Emperor of the Turks did by Acomethes
Bassa, make him away, or instead of [357]reward, hate him to death, as
Silius was served by Tiberius. In a word, every man for his own ends. Our
summum bonum is commodity, and the goddess we adore Dea moneta, Queen
money, to whom we daily offer sacrifice, which steers our hearts, hands,
[358]affections, all: that most powerful goddess, by whom we are reared,
depressed, elevated, [359]esteemed the sole commandress of our actions,
for which we pray, run, ride, go, come, labour, and contend as fishes do
for a crumb that falleth into the water. It's not worth, virtue, (that's
bonum theatrale,) wisdom, valour, learning, honesty, religion, or any
sufficiency for which we are respected, but [360]money, greatness, office,
honour, authority; honesty is accounted folly; knavery, policy; [361]men
admired out of opinion, not as they are, but as they seem to be: such
shifting, lying, cogging, plotting, counterplotting, temporizing,
nattering, cozening, dissembling, [362]“that of necessity one must highly
offend God if he be conformable to the world, Cretizare cum Crete, or
else live in contempt, disgrace and misery.” One takes upon him temperance,
holiness, another austerity, a third an affected kind of simplicity, when
as indeed, he, and he, and he, and the rest are [363]“hypocrites,
ambidexters,” outsides, so many turning pictures, a lion on the one side,
a lamb on the other. [364]How would Democritus have been affected to see
these things!

Видеть человека, превращающего себя во все формы, как хамелеон, или как Протей, omnia transformans sese in miracula rerum, действовать двадцать частей и лиц сразу, для своей выгоды, приспосабливаться и варьироваться как Меркурий планета, хороший с хорошим; плохой с плохим; имея отдельное лицо, наряд и характер для каждого, кого он встречает; всех религий, юморов, склонностей; ластиться как спаниель, mentitis et mimicis obsequis; яриться как лев, лаять как дворняжка, сражаться как дракон, жалить как змея, такой же кроткий как агнец, и все же снова скалиться как тигр, плакать как крокодил, оскорблять одних, и все же другие властвуют над ним, здесь командовать, там сгибаться, тиранствовать в одном месте, быть сбитым с толку в другом, мудрый человек дома, дурак за границей, чтобы сделать других веселыми.
Видеть такую большую разницу между словами и делами, столько парасангов между языком и сердцем, люди как сценические актеры играют разнообразие ролей, дают хорошие наставления другим, парят высоко, в то время как они сами ползают по земле.
Видеть человека, протестующего дружбу, целовать его руку, quem mallet truncatum videre, улыбаться с намерением причинить вред или обмануть того, кого он приветствует, возвеличивать своего друга недостойного гиперболическими панегириками; своего врага, хотя и доброго человека, порочить и позорить его, да все его действия, с крайним, что livor и злоба могут изобрести.
Видеть слугу, способного выкупить своего хозяина, того, кто несет булаву, более стоящего, чем магистрат, что Платон, lib. 11, de leg., абсолютно запрещает, Эпиктет ненавидит. Лошадь, которая пашет землю, кормлена мякиной, праздная кляча имеет фураж в изобилии; тот, кто делает обувь, ходит босиком сам, тот, кто продает мясо, почти изнурен; трудящийся работяга голодает, трутень процветает.
Видеть людей, покупающих дым за товары, замки, построенные головами дураков, людей как обезьян, следующих моде в нарядах, жестах, действиях: если король смеется, все смеются;

[371]Rides? majore chachiano

Concutitur, flet si lachrymas conspexit amici.

[372]Alexander stooped, so did his courtiers; Alphonsus turned his head,
and so did his parasites. [373]Sabina Poppea, Nero's wife, wore
amber-coloured hair, so did all the Roman ladies in an instant, her fashion
was theirs.

Видеть людей, полностью ведомых привязанностью, восхищенных и осужденных из мнения без суждения: необдуманное множество, как столько собак в деревне, если одна лает, все лают без причины: как поворачивается веер фортуны, если человек в милости, или командуется кем-то великим, весь мир аплодирует ему; если в немилости, в одно мгновение все ненавидят его, и как на солнце, когда оно затмевается, те, кто прежде не замечал, теперь смотрят и пялятся на него.
Видеть человека, носящего свои мозги в животе, свои кишки в голове, сотню дубов на спине, пожирать сотню быков за едой, нет больше, пожирать дома и города, или как те антропофаги, есть друг друга.
Видеть человека, скатывающего себя как снежный ком, от низкого нищенства до достопочтенных и достопочтенных титулов, несправедливо ввинчивающего себя в почести и должности; другого морить голодом свой гений, проклинать свою душу, чтобы собрать богатство, которым он не насладится, которое его блудный сын плавит и потребляет в одно мгновение.
Видеть κακοζηλίαν наших времен, человек сгибает все свои силы, средства, время, состояния, чтобы быть фаворитом фаворита фаворита и т. д., паразитом паразита паразита, который может презирать раболепный мир, как имеющий достаточно уже.
Видеть волосатого отпрыска нищего, который недавно питался объедками, ползал и ныл, плача всем, и за старую куртку бегал по поручениям, теперь щеголять в шелке и атласе, храбро верхом, веселый и вежливый, теперь презирать своих старых друзей и знакомых, пренебрегать своими родственниками, оскорблять своих лучших, властвовать над всеми.
Видеть ученого, сгибающегося и ползающего перед неграмотным крестьянином за едой; писца, лучше оплачиваемого за обязательство; сокольника, получающего большие зарплаты, чем студент; юриста, получающего больше в день, чем философ в год, лучшее вознаграждение за час, чем ученый за двенадцатимесячное изучение; того, кто может рисовать Таис, играть на скрипке, завивать волосы и т. д., скорее получить повышение, чем филолог или поэт.
Видеть нежную мать, как обезьяна Эзопа, обнимающую своего ребенка до смерти, рогоносца, закрывающего глаза на честность своей жены, и слишком проницательного во всех других делах; один спотыкается о солому и перепрыгивает через бревно; грабит Петра и платит Павлу; скребет несправедливые суммы одной рукой, покупает большие поместья коррупцией, мошенничеством и обманом, и щедро распределяет бедным другой, дает остаток на благочестивые цели и т. д. Пенни мудр, фунт глуп; слепые люди судят о цветах; мудрые люди молчат, дураки говорят; находят вину в других и делают хуже сами; осуждают то публично, что он делает в секрете; и что Аврелий Виктор дает из Августа, сурово осуждают то в третьем, в чем он сам наиболее виновен.
Видеть бедного парня или наемного слугу, рискующего своей жизнью за своего нового хозяина, который едва даст ему зарплату в конце года; деревенского колона, трудящегося и потеющего, пашущего и работающего на блудного праздного трутня, который пожирает всю прибыль, или распутно потребляет с фантастическими расходами; дворянина в браваде встретить смерть, и за маленькую вспышку чести выбросить себя; мирского человека, дрожащего перед исполнителем, и все же не боящегося адского огня; желать и надеяться на бессмертие, желать быть счастливым, и все же всеми средствами избегать смерти, необходимого прохода, чтобы привести его к нему.
Видеть безрассудного парня, как те старые датчане, qui decollari malunt quam verberari, умереть скорее, чем быть наказанным, в глупом настроении принять смерть с живостью, все же презирать оплакивать свои собственные грехи и несчастья, или уходы своих самых близких друзей.
Видеть мудрых людей деградировавшими, дураков предпочтенными, один управляет городами и городами, и все же глупая женщина пересиливает его дома; Командовать провинцией, и все же его собственные слуги или дети предписывают законы ему, как сын Фемистокла делал в Греции; «Что я хочу» (сказал он) «моя мать хочет, и что моя мать хочет, мой отец делает». Видеть лошадей, едущих в карете, люди тянут ее; собаки пожирают своих хозяев; башни строят каменщиков; дети правят; старые люди идут в школу; женщины носят штаны; овцы сносят города, пожирают людей и т. д. И одним словом, мир перевернут вверх дном. O viveret Democritus.
Настаивать на каждой детали было бы одним из трудов Геркулеса, есть так много смешных примеров, как пылинки на солнце. Quantum est in rebus inane? (Сколько суеты в вещах!) И кто может говорить обо всем? Crimine ab uno disce omnes, возьмите это для пробы.
Но эти очевидны для чувства, тривиальны и хорошо известны, легки для распознавания. Как был бы тронут Демокрит, если бы он видел секреты их сердец? Если бы каждый человек имел окно в своей груди, которое Мом хотел бы иметь в человеке Вулкана, или то, что Туллий так сильно желал, чтобы было написано на лбу каждого человека, Quid quisque de republica sentiret, что он думал; или что это могло быть осуществлено в одно мгновение, что Меркурий сделал через Харона у Лукиана, касанием его глаз, чтобы заставить его различать semel et simul rumores et susurros.

Spes hominum caecas, morbos, votumque labores,

Et passim toto volitantes aethere curas.

Blind hopes and wishes, their thoughts and affairs,

Whispers and rumours, and those flying cares.

That he could cubiculorum obductas foras recludere et secreta cordium
penetrare, which [388]Cyprian desired, open doors and locks, shoot bolts,
as Lucian's Gallus did with a feather of his tail: or Gyges' invisible
ring, or some rare perspective glass, or Otacousticon, which would so
multiply species, that a man might hear and see all at once (as [389]
Martianus Capella's Jupiter did in a spear which he held in his hand, which
did present unto him all that was daily done upon the face of the earth),
observe cuckolds' horns, forgeries of alchemists, the philosopher's stone,
new projectors, &c., and all those works of darkness, foolish vows, hopes,
fears and wishes, what a deal of laughter would it have afforded? He should
have seen windmills in one man's head, an hornet's nest in another. Or had
he been present with Icaromenippus in Lucian at Jupiter's whispering place,
[390]and heard one pray for rain, another for fair weather; one for his
wife's, another for his father's death, &c.; “to ask that at God's hand
which they are abashed any man should hear:” How would he have been
confounded? Would he, think you, or any man else, say that these men were
well in their wits?
Haec sani esse hominis quis sanus juret Orestes?
Can all the hellebore in the Anticyrae cure these men? No, sure, [391]“an acre
of hellebore will not do it.”

Что еще более прискорбно, они безумны, подобно слепой женщине из сочинений Сенеки, и не желают признавать свою болезнь или искать исцеления, ибо pauci vident morbum suum, omnes amant. Если у нас болит нога или рука, мы всеми возможными способами стремимся это исправить; и если мы страдаем от телесного недуга, то посылаем за врачом; но на болезни ума мы не обращаем никакого внимания: с одной стороны нас терзает похоть, с другой — зависть, гнев, честолюбие. Мы растерзаны на части своими страстями, словно дикими конями, один — по своему нраву, другой — по привычке; один меланхолик, другой безумец; и кто из нас ищет помощи, признает свою ошибку или знает, что он болен? Как тот глупец, что задул свечу, чтобы кусачие блохи его не нашли; он укрывается в неведомом обличье, в заемных титулах, чтобы никто не мог его распознать. Каждый человек думает про себя: Egomet videor mihi sanus, я здоров, я мудр, — и смеется над другими. И это общий порок среди них всех, что то, что одобряли наши предки — диету, одежду, мнения, гуморы, обычаи, нравы, — мы в наше время высмеиваем и отвергаем как нелепость. Старики считают юнцов глупцами, хотя сами они — сущие болваны; и, как у моряков, — terraeque urbesque recedunt — они движутся, а земля стоит на месте, мир стал гораздо умнее, а они сами впали в маразм. Турки смеются над нами, мы — над ними; итальянцы — над французами, считая их легкомысленными малым, французы в ответ насмехаются над итальянцами и их своеобразными обычаями; греки осудили весь мир, кроме самих себя, за варварство, а мир теперь столь же сильно презирает их; мы считаем немцев тяжеловесными, тупыми малым, отвергаем многие их моды; они столь же пренебрежительно думают о нас; испанцы смеются над всеми, а все в ответ — над ними. Так мы все глупы и смешны, нелепы в своих действиях, манерах, диете, одежде, обычаях и суждениях; мы насмехаемся и указываем друг на друга, тогда как в конечном счете все мы глупцы, «и самые настоящие ослы те, кто больше всех прячет свои уши». Частный человек, если он в чем-то убежден или привержен какому-то мнению, считает всех идиотами и ослами, кто не разделяет его взглядов, — nil rectum, nisi quod placuit sibi, ducit, — кто мыслит иначе, (quodque volunt homines se bene velle putant,) — всех глупцами, кто думает не так, как он: он не скажет вместе с Аттиком: Suam quisque sponsam, mihi meam, пусть каждый наслаждается своей супругой; нет, лишь его одна прекрасна, suus amor и т. д., и презирает всех по сравнению с самим собой, не желает никому подражать, никого слушать, кроме себя самого, как говорил Плиний, будучи законом и примером для самого себя. И то, что Гиппократ в своем послании к Дионисию порицал в древности, подтверждается в наши времена: Quisque in alio superfluum esse censet, ipse quod non habet nec curat, — то, чего у него самого нет или что он не ценит, он считает излишеством, пустой причудой, сущим вздором в другом: подобно лисице из басни Эзопа, которая, лишившись хвоста, хотела, чтобы все остальные лисицы отрубили свои. Китайцы говорят, что у нас, европейцев, один глаз, у них самих — два, а весь остальной мир слеп: (хотя Скалигер считает и их скотами, merum pecus), так что только ты и твои последователи мудры, остальные безразличны, а остальные — вне себя, сущие идиоты и ослы. Таким образом, не признавая собственных ошибок и несовершенств, мы безмятежно высмеиваем других, как будто только мы одни свободны и являемся зрителями остальных, считая это превосходным делом, как оно, в сущности, и есть, — Aliena optimum frui insania, — веселиться за счет чужих странностей, в то время как сам он более порочен, чем остальные, mutato nomine, de te fabula narratur, он может схватить себя за нос как глупца; и то, что называют maximum stultitiae specimen, — быть посмешищем для других и не замечать или не осознавать этого, как Марсий, когда состязался с Аполлоном, non intelligens se deridiculo haberi, говорит Апулей; это его собственное дело, он — осужденный безумец, как Августин справедливо заключает: «в глазах мудрецов и ангелов он кажется тем, кто, по нашему разумению, ходит пятками вверх». Так ты смеешься надо мной, а я над тобой, оба — над третьим; а он возвращает нам слова поэта: Hei mihi, insanire me aiunt, quum ipsi ultro insaniant. Мы обвиняем других в безумии, в глупости, а сами — самые настоящие болваны. Ибо великий признак и свойство глупца (на что указывает Еккл. 10:3) — из гордыни и самомнения оскорблять, поносить, осуждать, порицать и называть других людей глупцами (Non videmus manticae quod a tergo est), упрекать других в том, в чем мы сами наиболее виновны; учить тому, чему сами не следуем: ибо непостоянному человеку писать о постоянстве, распутному — предписывать правила святости и благочестия, самому быть болваном и составлять трактат о мудрости, или, подобно Саллюстию, прямо бранить разорителей стран, будучи при этом, находясь в должности, самым тяжким мздоимцем. Это свидетельствует о слабости и является очевидным признаком неблагоразумия таких лиц. Peccat uter nostrum cruce dignius? «Кто теперь глупец?» Или, быть может, в некоторых местах мы все безумны за компанию, и потому это не заметно, Satietas erroris et dementiae, pariter absurditatem et admirationem tollit. С нами происходит то же, что в старину (по крайней мере, по суждению Туллия) с К. Пимбрией в Риме, дерзким, безрассудным, безумным малым, которого все так и считали, за исключением тех, кто был столь же безумен, как он сам: в таком случае на это никто не обращает внимания.

Nimirum insanus paucis videatur; eo quod

Maxima pars hominum morbo jactatur eodem.

When all are mad, where all are like opprest

Who can discern one mad man from the rest?

But put case they do perceive it, and some one be manifestly convicted of
madness, [411]he now takes notice of his folly, be it in action, gesture,
speech, a vain humour he hath in building, bragging, jangling, spending,
gaming, courting, scribbling, prating, for which he is ridiculous to
others, [412]on which he dotes, he doth acknowledge as much: yet with all
the rhetoric thou hast, thou canst not so recall him, but to the contrary
notwithstanding, he will persevere in his dotage. 'Tis amabilis insania,
et mentis gratissimus error, so pleasing, so delicious, that he [413]
cannot leave it. He knows his error, but will not seek to decline it, tell
him what the event will be, beggary, sorrow, sickness, disgrace, shame,
loss, madness, yet [414]“an angry man will prefer vengeance, a lascivious
his whore, a thief his booty, a glutton his belly, before his welfare.”
Tell an epicure, a covetous man, an ambitious man of his irregular course,
wean him from it a little, pol me occidistis amici, he cries anon, you
have undone him, and as [415]a “dog to his vomit,” he returns to it again;
no persuasion will take place, no counsel, say what thou canst,

Clames licet et mare coelo

———Confundas, surdo narras,[416]

demonstrate as Ulysses did to [417]Elpenor and Gryllus, and the rest of
his companions “those swinish men,” he is irrefragable in his humour, he
will be a hog still; bray him in a mortar, he will be the same. If he be in
an heresy, or some perverse opinion, settled as some of our ignorant
Papists are, convince his understanding, show him the several follies and
absurd fopperies of that sect, force him to say, veris vincor, make it as
clear as the sun, [418]he will err still, peevish and obstinate as he is;
and as he said [419]si in hoc erro, libenter erro, nec hunc errorem
auferri mihi volo; I will do as I have done, as my predecessors have done,
[420]and as my friends now do: I will dote for company. Say now, are these
men [421]mad or no, [422]Heus age responde? are they ridiculous? cedo
quemvis arbitrum, are they sanae mentis, sober, wise, and discreet? have
they common sense?
———[423]uter est insanior horum?
I am of Democritus'
opinion for my part, I hold them worthy to be laughed at; a company of
brain-sick dizzards, as mad as [424]Orestes and Athamas, that they may go
“ride the ass,” and all sail along to the Anticyrae, in the “ship of fools”
for company together. I need not much labour to prove this which I say
otherwise than thus, make any solemn protestation, or swear, I think you
will believe me without an oath; say at a word, are they fools? I refer it
to you, though you be likewise fools and madmen yourselves, and I as mad to
ask the question; for what said our comical Mercury?

[425]Justum ab injustis petere insipientia est.

I'll stand to your censure yet, what think you?

Но поскольку я изначально взял на себя обязательство показать, что королевства, провинции и семьи столь же подвержены меланхолии, как и частные лица, я рассмотрю их в отдельности, и то, о чем я до сих пор рассуждал наугад, в более общих чертах, я разберу подробно, докажу с помощью более специальных и очевидных аргументов, свидетельств, иллюстраций, и притом кратко. Nunc accipe quare desipiant omnes aeque ac tu. Мой первый аргумент заимствован у Соломона, это стрела, извлеченная из его сентенциозного колчана, Притчи 3:7: «Не будь мудрецом в глазах твоих». И 26:12: «Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него». Исаия провозглашает горе таким людям, гл. 5:21: «которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою». Ибо отсюда мы можем заключить, что это великий грех, и люди сильно заблуждаются, слишком высокого мнения о себе, что является особым доводом, уличающим их в глупости. Многие люди (говорит Сенека), «были бы, несомненно, мудры, если бы не имели мнения, что уже достигли совершенства знания, еще не пройдя и половины пути», слишком поспешные, слишком зрелые, praeproperi, слишком быстрые и готовые, cito prudentes, cito pii, cito mariti, cito patres, cito sacerdotes, cito omnis officii capaces et curiosi, они были слишком высокого мнения о себе, и это все испортило; о своем достоинстве, доблести, мастерстве, искусстве, учености, суждении, красноречии, своих добрых качествах; все их гуси — лебеди, и это явно доказывает, что они не лучше глупцов. В прежние времена у них было всего семь мудрецов, теперь же едва ли найдешь столько глупцов. Фалес послал золотой треножник, который нашли рыбаки и который оракул повелел «отдать мудрейшему, Бианту, Биант — Солону» и т. д. Если бы такая вещь нашлась сейчас, мы бы все дрались за нее, как три богини за золотое яблоко, настолько мы мудры: у нас женщины-политики, дети-метафизики; каждый глупец может квадратуру круга сделать, вечные двигатели изобрести, философский камень найти, Апокалипсис истолковать, новые теории создать, новую систему мира, новую логику, новую философию и т. д. Nostra utique regio, говорит Петроний, «наша страна так полна обожествленных духов, божественных душ, что скорее найдешь бога, чем человека среди нас», мы слишком высокого мнения о себе, и это — обильное свидетельство великой глупости.
Мой второй аргумент основан на подобном месте из Писания, которое, хотя и упоминалось ранее по существу, по некоторым причинам должно быть повторено (и с позволения Платона, я могу это сделать, δίς τὸ καλὸν ρηθέν ὀυδέν βλάπτει): «Глупцы» (говорит Давид) «по причине беззаконий своих» и т. д. Пс. 106:17. Отсюда Мускул выводит, что все беззаконники должны быть глупцами. Так мы читаем в Рим. 2: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего зло»; но все делают зло. И Исаия 65:14: «Рабы Мои будут петь от радости сердца, а вы будете кричать от сердечной скорби и сокрушения духа». Это подтверждается общим согласием всех философов. «Нечестность» (говорит Кардан) «есть не что иное, как глупость и безумие». Probus quis nobiscum vivit? Покажите мне честного человека, Nemo malus qui non stultus, — это афоризм Фабия с той же целью. Если никто не честен, никто не мудр, значит, все глупцы. И вполне справедливо их так считать: ибо кто сочтет иначе того, Qui iter adornat in occidentem, quum properaret in orientem, кто всю жизнь идет назад, на запад, когда должен был идти на восток? Или кто назовет мудрецом (говорит Мускул) «того, кто предпочитает минутные удовольствия вечности, кто тратит имущество своего господина в его отсутствие, чтобы немедленно быть осужденным за это?» Nequicquam sapit qui sibi non sapit, кто скажет, что больной человек мудр, если он ест и пьет, чтобы разрушить темперамент своего тела? Можете ли вы считать мудрым или благоразумным того, кто добровольно хочет быть здоровым, но не делает ничего, что могло бы способствовать этому или поддерживать его? Феодорит, ссылаясь на платоника Плотина, «считает смешным, чтобы человек жил по своим собственным законам, делал то, что оскорбительно для Бога, и при этом надеялся, что Он спасет его: и когда он добровольно пренебрегает собственной безопасностью и презирает средства, думать, что будет спасен другим»: кто скажет, что эти люди мудры?
Третий аргумент можно вывести из предыдущего: все люди увлечены страстями, недовольством, похотью, удовольствиями и т. д., они в целом ненавидят те добродетели, которые должны любить, и любят те пороки, которые должны ненавидеть. Следовательно, они более чем меланхоличны, они совершенно безумны, они — неразумные звери, лишенные рассудка, как утверждает Златоуст; «или, скорее, мертвы и погребены заживо», как Филон Иудей с уверенностью заключает «обо всех тех, кто увлечен страстями или страдает от какой-либо болезни ума. Где страх и печаль», там, как твердо настаивает Лактанций, «мудрость обитать не может».

———qui cupiet, metuet quoque porro,

Qui metuens vivit, liber mihi non erit unquam.[439]

Seneca and the rest of the stoics are of opinion, that where is any the
least perturbation, wisdom may not be found. “What more ridiculous,” as
[440]Lactantius urges, than to hear how Xerxes whipped the Hellespont,
threatened the Mountain Athos, and the like. To speak ad rem, who is free
from passion? [441]Mortalis nemo est quem non attingat dolor, morbusve,
as [442]Tully determines out of an old poem, no mortal men can avoid
sorrow and sickness, and sorrow is an inseparable companion from
melancholy. [443]Chrysostom pleads farther yet, that they are more than
mad, very beasts, stupefied and void of common sense: “For how” (saith he)
“shall I know thee to be a man, when thou kickest like an ass, neighest like
a horse after women, ravest in lust like a bull, ravenest like a bear,
stingest like a scorpion, rakest like a wolf, as subtle as a fox, as
impudent as a dog? Shall I say thou art a man, that hast all the symptoms
of a beast? How shall I know thee to be a man? by thy shape? That affrights
me more, when I see a beast in likeness of a man.”

Сенека называет слова Эпикура magnificam vocem, героическим изречением: «Глупец всегда начинает жить», и считает грязным легкомыслием в людях каждый день закладывать новые основы своей жизни, но кто поступает иначе? Один путешествует, другой строит; один занят этим делом, другой — тем, и старики так же заблуждаются, как и остальные; O dementem senectutem, восклицает Туллий. Следовательно, молодые, старые, люди среднего возраста — все они глупы и впали в маразм.
Эней Сильвий, среди многих других, устанавливает три особых способа распознать глупца. Глупец тот, кто ищет то, чего не может найти: глупец тот, кто ищет то, что, будучи найденным, принесет ему больше вреда, чем пользы: глупец тот, кто, имея множество путей, чтобы добраться до конца своего путешествия, выбирает худший. Если это так, мне кажется, большинство людей — глупцы; изучите их образ жизни, и вы вскоре поймете, какими болванами и безумцами является большая часть из них.
Бероальд считает пьяниц, любителей выпить после обеда и тех, кто чрезмерно увлекается спиртным, безумцами. Первая чаша утоляет жажду, так определяет поэт Паниасис в «Пире мудрецов», secunda gratiis, horis et Dyonisio: вторая веселит, третья — для удовольствия, quarta, ad insaniam, четвертая делает их безумными. Если это утверждение верно, какой каталог безумцев мы получим? Кем же будут те, кто пьет четырежды по четыре? Nonne supra omnem furorem, supra omnem insanian reddunt insanissimos? Я придерживаюсь его мнения, они более чем безумны, гораздо хуже, чем безумны.
Абдериты осудили Демокрита как безумца, потому что он был иногда печален, а иногда снова безудержно весел. Hac Patria (говорит Гиппократ) ob risum furere et insanire dicunt, его соотечественники считают его безумным, потому что он смеется; и поэтому «он просит его посоветовать всем своим друзьям на Родосе, чтобы они не смеялись слишком много и не были чрезмерно печальны». Если бы те абдериты пообщались с нами и увидели, какое хихиканье и ухмылки царят в этом веке, они бы наверняка решили, что мы все лишились рассудка.
Аристотель в своей «Этике» считает, что felix idemque sapiens — быть счастливым и мудрым — это взаимозаменяемые понятия, bonus idemque sapiens honestus. Это парадокс Туллия: «мудрецы свободны, а глупцы — рабы», свобода — это власть жить по своим собственным законам, как мы сами того хотим: кто обладает этой свободой? кто свободен?

[450]———sapiens sibique imperiosus,

Quem neque pauperis, neque mors, neque vincula terrent,

Responsare cupidinibus, contemnere honores

Fortis, et in seipso totus teres atque rotundus.

He is wise that can command his own will,

Valiant and constant to himself still,

Whom poverty nor death, nor bands can fright,

Checks his desires, scorns honours, just and right.

But where shall such a man be found? If no where, then e diametro, we are
all slaves, senseless, or worse. Nemo malus felix. But no man is happy
in this life, none good, therefore no man wise.
[451]Rari quippe boni———
For one virtue you shall find ten vices in the same party; pauci
Promethei, multi Epimethei. We may peradventure usurp the name, or
attribute it to others for favour, as Carolus Sapiens, Philippus Bonus,
Lodovicus Pius, &c., and describe the properties of a wise man, as Tully
doth an orator, Xenophon Cyrus, Castilio a courtier, Galen temperament, an
aristocracy is described by politicians. But where shall such a man be
found?

Vir bonus et sapiens, qualem vix repperit unum

Millibus e multis hominum consultus Apollo.

A wise, a good man in a million,

Apollo consulted could scarce find one.

Человек — чудо сам по себе, но Трисмегист добавляет: Maximum miraculum homo sapiens, мудрый человек — это чудо: multi Thirsigeri, pauci Bacchi.
Александр, когда ему преподнесли ту богатую и дорогостоящую шкатулку царя Дария и каждый советовал, что в нее положить, приберег ее для хранения сочинений Гомера как драгоценнейшей жемчужины человеческого ума, и все же Скалигер попрекает музу Гомера, Nutricem insanae sapientiae, кормилицей безумной мудрости, impudent as a court lady, бесстыдной, как придворная дама, которая ничему не краснеет. Якоб Мицилл, Жильбер Когнатус, Эразм и почти все потомство восхищаются роскошным умом Лукиана, однако Скалигер отвергает его в своем суждении и называет его Цербером муз. Сократ, которого весь мир так превозносил, осужден Лактанцием и Феодоритом как глупец. Плутарх превозносит ум Сенеки выше всех греков, nulli secundus, однако Сенека говорит о себе: «когда я хочу утешиться глупцом, я обращаюсь к самому себе, и там я его нахожу». Кардан в своей шестнадцатой книге «Тонкостей» перечисляет двенадцать выдающихся, острых философов по достоинству, тонкости и мудрости: Архимед, Гален, Витрувий, Архит Тарентский, Евклид, Гебер, тот первый изобретатель алгебры, Алкинд Математик, оба арабы, и другие. Но его triumviri terrarum, далеко превосходящие остальных, — это Птолемей, Плотин, Гиппократ. Скалигер в Exercitat. 224 насмехается над этим его суждением, называет некоторых из них плотниками и ремесленниками, он делает Галена fimbriam Hippocratis, подолом Гиппократа: и сам вышеупомянутый Кардан в другом месте осуждает и Галена, и Гиппократа за многословие, неясность, путаницу. Парацельс считает их обоих сущими идиотами, младенцами в медицине и философии. Скалигер и Кардан восхищаются Свиссетом Калькулятором, qui pene modum excessit humani ingenii, и все же Лодовико Вивес называет их nugas Suisseticas: и Кардан, противореча самому себе в другом месте, презирает тех древних по сравнению с нынешними временами, Majoresque nostros ad presentes collatos juste pueros appellari. В заключение, вышеупомянутые Кардан и святой Бернар не допустят никого в этот каталог мудрецов, кроме пророков и апостолов; как они оценивают самих себя, вы слышали ранее. Мы мудры по-мирски, восхищаемся собой и ищем аплодисментов: но послушайте святого Бернара: quanto magis foras es sapiens, tanto magis intus stultus efficeris, и т. д., in omnibus es prudens, circa teipsum insipiens: чем мудрее ты для других, тем глупее для самого себя. Я не могу отрицать, что существует некоторая одобренная глупость, божественное неистовство, святое безумие, даже духовное опьянение у самих святых Божьих; sanctum insanium называет это Бернар (хотя и не так, как богохульствующий Ворстий, который выводит это как страсть, присущую самому Богу, но) свойственное добрым людям, как у Павла, 2 Кор.: «он был глуп» и т. д., и Рим. 9 он желает быть анафемой ради них. Таково то опьянение, о котором говорит Фичино, когда душа возвышается и восхищается божественным вкусом того небесного нектара, который поэты расшифровали через жертвоприношение Дионисия, и в этом смысле вместе с поэтом: insanire lubet, как призывает нас Августин, ad ebrietatem se quisque paret, давайте все будем безумны и пьяны. Но мы обычно ошибаемся и выходим за рамки своих полномочий, мы склоняемся к противоположной стороне, мы не способны на это, и, как он сказал о греках: Vos Graeci semper pueri, vos Britanni, Galli, Germani, Itali и т. д., вы — компания глупцов.
Перейдем теперь a partibus ad totum, или от целого к частям, и вы не найдете иного исхода, части будут достаточно подробно изложены в этом последующем предисловии. Целое должно неизбежно следовать путем сорита или индукции. Всякое множество безумно, bellua multorum capitum (многоголовый зверь), поспешное и опрометчивое, без суждения, stultum animal, ревущая толпа. Роджер Бэкон доказывает это, опираясь на Аристотеля: Vulgus dividi in oppositum contra sapientes, quod vulgo videtur verum, falsum est; то, что простонародье считает истинным, по большей части ложно, они всегда противоположны мудрецам, но весь мир таков по своему нраву (vulgus), и ты сам — de vulgo, один из простонародья; и он, и он, и так же все остальные; и поэтому, как заключает Фокион, ни в чем, что вы говорите или делаете, нет одобрения, сущие идиоты и ослы. Начинайте тогда, где хотите, идите назад или вперед, выбирайте из всей стаи, зажмурьтесь и выбирайте, вы найдете их всех одинаковыми, «одного поля ягоды».
Коперник, преемник Атласа, придерживается мнения, что Земля — это планета, она движется и светит другим, как Луна нам. Диггес, Гильберт, Кеплер, Ориган и другие защищают эту его гипотезу с серьезным видом, и что Луна обитаема: если это так, что Земля — это луна, то и мы тоже головокружительны, подвержены вертиго и безумны в этом подлунном лабиринте.
Я мог бы приводить такие аргументы до темной ночи: если бы вы услышали остальные,

Ante diem clauso component vesper Olimpo:

Through such a train of words if I should run,

The day would sooner than the tale be done:

but according to my promise, I will descend to particulars. This melancholy
extends itself not to men only, but even to vegetals and sensibles. I speak
not of those creatures which are saturnine, melancholy by nature, as lead,
and such like minerals, or those plants, rue, cypress, &c. and hellebore
itself, of which [468]Agrippa treats, fishes, birds, and beasts, hares,
conies, dormice, &c., owls, bats, nightbirds, but that artificial, which is
perceived in them all. Remove a plant, it will pine away, which is
especially perceived in date trees, as you may read at large in
Constantine's husbandry, that antipathy betwixt the vine and the cabbage,
vine and oil. Put a bird in a cage, he will die for sullenness, or a beast
in a pen, or take his young ones or companions from him, and see what
effect it will cause. But who perceives not these common passions of
sensible creatures, fear, sorrow, &c. Of all other, dogs are most subject
to this malady, insomuch some hold they dream as men do, and through
violence of melancholy run mad; I could relate many stories of dogs that
have died for grief, and pined away for loss of their masters, but they are
common in every [469]author.

Королевства, провинции и политические организмы также чувствительны и подвержены этой болезни, как Ботеро доказал в своей политике в полном объеме. «Как в человеческих телах» (говорит он) «происходят различные изменения, исходящие от гуморов, так и в государстве есть много болезней, которые столь же разнообразно возникают от различных расстройств», как вы можете легко заметить по их особым симптомам. Ибо там, где вы увидите народ гражданственным, послушным Богу и государям, рассудительным, мирным и спокойным, богатым, удачливым и процветающим, живущим в мире, единстве и согласии, страну хорошо возделанной, много красивых и густонаселенных городов, ubi incolae nitent, как говорил старый Катон, народ опрятен, вежлив и изыскан, ubi bene, beateque vivunt, что наши политики делают главной целью государства; и что Аристотель, Polit. lib. 3, cap. 4, называет Commune bonum, Полибий lib. 6, optabilem et selectum statum, та страна свободна от меланхолии; как это было в Италии во времена Августа, сейчас в Китае, сейчас во многих других процветающих королевствах Европы. Но там, где вы увидите много недовольств, общих жалоб, бедность, варварство, нищету, чуму, войны, восстания, мятежи, раздоры, праздность, распутство, эпикурейство, землю, лежащую невозделанной, пустующей, полной болот, топей, пустынь и т. д., города в упадке, низкие и бедные городки, деревни обезлюдевшими, народ грязным, уродливым, нецивилизованным; то королевство, та страна, должно быть, недовольны, меланхоличны, имеют больное тело и нуждаются в реформировании.
Теперь это не может быть хорошо осуществлено, пока причины этих недугов не будут сначала устранены, которые обычно происходят по их собственной вине или из-за какого-то случайного неудобства: например, быть расположенным в плохом климате, слишком далеко на севере, бесплодным, в неплодородном месте, как пустыня Ливии, пустыни Аравии, места без воды, как Лоп и Бельгия в Азии, или в плохом воздухе, как в Александретте, Бантаме, Пизе, Дурраццо, Сан-Хуан-де-Улуа и т. д., или в опасности постоянных наводнений моря, как во многих местах Нидерландов и в других местах, или рядом с плохими соседями, как венгры с турками, подоляне с татарами, или почти любые пограничные страны, они живут в постоянном страхе и из-за враждебных вторжений часто остаются опустошенными. Так же и города из-за войн, пожаров, чумы, наводнений, диких зверей, упадка торговли, перекрытых гаваней, насилия моря, как Антверпен может засвидетельствовать в последнее время, Сиракузы в древности, Брундизий в Италии, Рай и Дувр у нас, и многие, кто в наши дни подозревает ярость и гнев моря и борется с ним, как венецианцы с их неоценимыми затратами. Но самые частые недуги — это те, которые происходят от них самих, как, во-первых, когда религия и служение Богу пренебрегаются, обновляются или изменяются, где они не боятся Бога, не подчиняются своему государю, где атеизм, эпикурейство, святотатство, симония и т. д., и все такие нечестия свободно совершаются, та страна не может процветать. Когда Авраам пришел в Герар и увидел плохую землю, он сказал: конечно, страха Божьего не было в том месте. Киприан Эховий, испанский хорограф, превыше всех других городов Испании хвалит Борсино, «в котором не было нищего, ни одного бедного человека и т. д., но все богаты и в хорошем состоянии, и он дает причину, потому что они были более религиозны, чем их соседи»: почему Израиль так часто разорялся врагами, уводился в плен и т. д., как не за их идолопоклонство, пренебрежение словом Божьим, за святотатство, даже за вину одного Ахана? И что мы скажем, у которых такое множество Аханов, церковных грабителей, симонических покровителей и т. д., как они могут надеяться процветать, которые пренебрегают божественными обязанностями, которые живут по большей части как эпикурейцы?
Другие общие жалобы в целом вредны для политического тела; изменение законов и обычаев, нарушение привилегий, общие притеснения, мятежи и т. д., отмеченные Аристотелем, Боденом, Ботеро, Юниусом, Арнискусом и т. д. Я укажу лишь на некоторые из главных. Impotentia gubernandi, ataxia, путаница, плохое управление, которое происходит от неумелых, ленивых, жадных, корыстных, несправедливых, опрометчивых или тиранических магистратов, когда они глупцы, идиоты, дети, гордые, своевольные, пристрастные, неблагоразумные, угнетатели, легкомысленные головы, тираны, неспособные или непригодные для управления такими должностями: многие благородные города и процветающие королевства по этой причине опустошены, все тело стонет под такими головами, и все члены должны быть недовольны, как в наши дни те прекрасные провинции в Малой Азии и т. д. стонут под бременем турецкого правления; и те обширные королевства Московии, России, под тираническим герцогом. Кто когда-либо слышал о более цивилизованных и богатых густонаселенных странах, чем те, что в «Греции, Малой Азии, изобилующих всем богатством, множеством жителей, силой, мощью, великолепием и пышностью»? И это чудо стран, Святая Земля, которая на таком малом пространстве земли могла содержать столько городков, городов, производить столько воинов? Египет — другой рай, ныне варварский и пустынный, и почти пустой, из-за деспотического правления властного турка, intolerabili servitutis jugo premitur (один говорит), не только огонь и вода, товары или земли, sed ipse spiritus ab insolentissimi victoris pendet nutu, такова их рабство, их жизни и души зависят от его дерзкой воли и приказа. Тиран, который портит все, куда бы он ни пришел, так что историк жалуется: «если бы старый житель увидел их сейчас, он бы их не узнал, если бы путешественник или чужестранец, его сердце бы опечалилось при их виде». В то время как Аристотель отмечает: Novae exactiones, nova onera imposita, новые бремена и взыскания ежедневно приходят на них, подобные тем, о которых Зосим, lib. 2, так тяжкие, ut viri uxores, patres filios prostituerent ut exactoribus e questu и т. д., они должны быть недовольны, hinc civitatum gemitus et ploratus, как считает Туллий, отсюда приходят те жалобы и слезы городов, «бедные, несчастные, мятежные и отчаянные подданные», как добавляет Ипполит; и как наш рассудительный соотечественник заметил не так давно, в обзоре того великого герцогства Тосканского, народ жил очень огорченным и недовольным, что проявилось в их многочисленных и явных жалобах в этом роде. «Что государство было как больное тело, которое недавно приняло лекарство, чьи гуморы еще не улеглись, и ослабло настолько от очищения, что не осталось ничего, кроме меланхолии».
В то время как принцы и властители неумеренны в похоти, лицемеры, эпикурейцы, без религии, кроме как напоказ: Quid hypocrisi fragilius? что так хрупко и ненадежно? что скорее подрывает их состояния, чем блуждающие и яростные похоти, на жен, дочерей их подданных? чтобы не сказать хуже. Что они должны facem praeferre, вести путь ко всем добродетельным действиям, часто являются зачинщиками всех бед и распутных путей, и по этой причине их страны страдают, «и они сами часто разоряются, изгоняются или убиваются по заговору своих подданных, как Сарданапал, Дионисий Младший, Гелиогабал, Периандр, Писистрат, Тарквиний, Тимократ, Хильдерик, Аппий Клавдий, Андроник, Галеаццо Сфорца, Александр Медичи» и т. д.
В то время как принцы или великие люди злобны, завистливы, фракционны, амбициозны, эмуляторы, они разрывают государство на части, как многие гвельфы и гибеллины нарушают его спокойствие, и взаимными убийствами дают ему истечь кровью до смерти; наши истории слишком полны таких варварских бесчеловечностей и бедствий, которые проистекают из них.
В то время как они подобны многим пиявкам, голодным, жадным, коррумпированным, корыстным, avaritice mancipia, хищным, как волки, ибо, как пишет Туллий: qui praeest prodest, et qui pecudibus praeest, debet eorum utilitati inservire: или такие, которые предпочитают свое частное благо общественному. Ибо, как он сказал давно, res privatae publicis semper officere. Или в то время как они неграмотны, невежественны, эмпирики в политике, ubi deest facultas, virtus (Аристот. пол. 5, гл. 8) et scientia, мудры только по наследству, и в авторитете по праву рождения, милости или из-за их богатства и титулов; там должен быть изъян, великий дефект: потому что, как утверждает старый философ, такие люди не всегда пригодны. «Из бесконечного числа немногие являются сенаторами, и из тех немногих — еще меньше хороших, и из того малого числа честных, добрых и благородных людей — немногие, кто образован, мудр, рассудителен и достаточен, способен выполнять такие места, это должно неизбежно привести к путанице государства».
Ибо каковы принцы, таковы и люди; Qualis Rex, talis grex: и что Антигон очень хорошо сказал в древности, qui Macedonia regem erudit, omnes etiam subditos erudit, тот, кто учит царя Македонии, учит и всех его подданных, — это верное изречение и по сей день.

For Princes are the glass, the school, the book,

Where subjects' eyes do learn, do read, do look.

———Velocius et citius nos

Corrumpunt vitiorum exempla domestica, magnis

Cum subeant animos auctoribus.———[498]

Their examples are soonest followed, vices entertained, if they be profane,
irreligious, lascivious, riotous, epicures, factious, covetous, ambitious,
illiterate, so will the commons most part be, idle, unthrifts, prone to
lust, drunkards, and therefore poor and needy (ἡ πενια στάσιν
ἐμποιει καὶ κακουργίαν, for poverty begets sedition and villainy) upon
all occasions ready to mutiny and rebel, discontent still, complaining,
murmuring, grudging, apt to all outrages, thefts, treasons, murders,
innovations, in debt, shifters, cozeners, outlaws, Profligatae famae ac
vitae. It was an old [499]politician's aphorism, “They that are poor and
bad envy rich, hate good men, abhor the present government, wish for a new,
and would have all turned topsy-turvy.” When Catiline rebelled in Rome, he
got a company of such debauched rogues together, they were his familiars
and coadjutors, and such have been your rebels most part in all ages, Jack
Cade, Tom Straw, Kette, and his companions.

Где они в целом распутны и спорны, где много раздоров, много законов, много судебных процессов, много юристов и много врачей, это явный признак расстроенного, меланхоличного государства, как Платон давно утверждал: ибо где такие люди роятся, они будут создавать больше работы для себя, и это политическое тело больно, которое было иначе здоровым. Общая беда в наши времена, незаметная чума, и никогда их не было так много: «которые сейчас умножились» (говорит Мат. Геральд, сам юрист), «как многие саранчи, не родители, а язвы страны, и по большей части высокомерное, плохое, корыстное, сутяжное поколение людей». Crumenimulga natio и т. д. Кошелько-доильная нация, шумная компания, мантийные стервятники, qui ex injuria vivent et sanguine civium, воры и рассадники раздора; хуже, чем любые сборщики на обочине дороги, auri accipitres, auri exterebronides, pecuniarum hamiolae, quadruplatores, curiae harpagones, fori tintinabula, monstra hominum, mangones и т. д., которые берутся за установление мира, но на самом деле являются самими нарушителями нашего мира, компания нерелигиозных гарпий, скребущих, жадных приставов, (я имею в виду наших обычных голодных стряпчих, rabulas forenses, любящих и почитающих тем временем все хорошие законы и достойных юристов, которые являются многими оракулами и пилотами хорошо управляемого государства). Без искусства, без суждения, которые приносят больше вреда, как сказал Ливий, quam bella externa, fames, morbive, чем болезни, войны, голод, недуги; «и вызывают самое невероятное разрушение государства», говорит Сезеллий, известный гражданский юрист, когда-то в Париже, как плющ делает с дубом, обнимает его так долго, пока не вынет из него сердце, так делают они с такими местами, где они живут; никакого совета вообще, никакого правосудия, никакой речи, nisi eum premulseris, он должен быть накормлен всегда, или иначе он нем как рыба, лучше открыть устрицу без ножа. Experto crede (говорит Салисбериец) in manus eorum millies incidi, et Charon immitis qui nulli pepercit unquam, his longe clementior est; «Я говорю из опыта, я был тысячу раз среди них, и сам Харон более нежен, чем они; он довольствуется своей единственной платой, но они умножаются всегда, они никогда не насытятся», кроме того, у них есть damnificas linguas, как он называет это, nisi funibus argenteis vincias, они должны быть накормлены, чтобы ничего не говорить, и получают больше за то, чтобы держать язык за зубами, чем мы можем за то, чтобы сказать лучшее. Они будут говорить своим клиентам любезно и приглашать их к своим столам, но, как он продолжает, «из всей несправедливости нет такой пагубной, как их, которые, когда обманывают больше всего, будут казаться честными людьми». Они берут на себя роль миротворцев, et fovere causas humilium, чтобы помочь им в их праве, patrocinantur afflictis, но все это для их собственной выгоды, ut loculos pleniorom exhauriant, они защищают бедных людей бесплатно, но они лишь как приманка, чтобы поймать других. Если нет спора, они могут создать спор, из самого закона найти все еще какой-то причудливый или иной способ, чтобы настроить их друг против друга, и продолжать дела так долго, lustra aliquot, я не знаю сколько лет, прежде чем дело будет услышано, и когда оно будет судимо и определено из-за некоторых трюков и ошибок, оно так же свежо, чтобы начать, после дважды семи лет иногда, как было вначале; и так они продлевают время, задерживают иски, пока не обогатят себя и не разорят своих клиентов. И, как Катон нападал на учеников Исократа, мы можем справедливо обложить наших спорящих юристов, они consenescere in litibus, так сутяжны и заняты здесь на земле, что я думаю, они будут защищать дела своих клиентов в будущем, некоторые из них в аду. Симлер жалуется среди швейцарцев на адвокатов в свое время, что когда они должны были положить конец, они начинали споры и «продлевали свои дела на многие годы, убеждая их, что их право хорошо, пока их патримонии не будут потреблены, и что они потратили больше на поиски, чем вещь стоит, или они получат от восстановления». Так что тот, кто идет в суд, как гласит пословица, держит волка за уши, или как овца в бурю бежит за укрытием к терновнику, если он преследует свое дело, он потреблен, если он прекращает свой иск, он теряет все; какая разница? Они имели обыкновение до сих пор, говорит Августин, заканчивать дела per communes arbitros; и так в Швейцарии (мы информированы Симлером), «у них были некоторые общие арбитры или посредники в каждом городе, которые делали дружескую композицию между человеком и человеком, и он очень удивляется их честной простоте, которая могла сохранять мир так хорошо и заканчивать такие великие дела таким образом». В Фесе в Африке у них нет ни юристов, ни адвокатов; но если есть какие-либо споры среди них, обе стороны истец и ответчик приходят к своим Альфакинам или главному судье, «и сразу без каких-либо дальнейших апелляций или жалких задержек, дело услышано и закончено». Наши предки, как замечает наш достойный хорограф, имели обыкновение pauculis cruculis aureis, с несколькими золотыми крестами и строками в стихах, делать все передачи, заверения. И такова была искренность и целостность последующих веков, что акт (как я часто видел), чтобы передать целое поместье, был implicite содержан в двадцати строках или около того; как тот свиток или Sytala Laconica, так прославленный в древности во всех контрактах, который Туллий так искренне рекомендует Аттику, Плутарх в своем Лисандре, Аристотель polit.: Фукидид, lib. 1, Диодор и Суида одобряют и превозносят, за ту лаконичную краткость в этом роде; и хорошо они могли, ибо, согласно Тертуллиану, certa sunt paucis, есть гораздо больше уверенности в меньшем количестве слов. И так было в древности повсюду: но теперь много шкур пергамента едва ли послужат делу; тот, кто покупает и продает дом, должен иметь дом, полный писаний, есть так много обстоятельств, так много слов, такие тавтологические повторения всех деталей (чтобы избежать придирок, говорят они); но мы находим по нашему горестному опыту, что для тонких умов это причина гораздо большего спора и разногласия, и едва ли какая-либо передача так точно написана одним, которую другой не найдет трещину в, или придираться к; если какое-либо слово неправильно размещено, какая-либо маленькая ошибка, все аннулировано. То, что является законом сегодня, не является завтра; то, что звучит в мнении одного человека, является самым порочным для другого; что в заключение, здесь нет ничего среди нас, кроме спора и путаницы, мы банда друг против друга. И то, что давно Плутарх жаловался на них в Азии, может быть подтверждено в наши времена. «Эти люди здесь собрались, не чтобы принести жертву своим богам, предложить Юпитеру свои первые плоды, или веселье Вакху; но ежегодная болезнь, раздражающая Азию, привела их сюда, чтобы положить конец их спорам и судебным процессам». 'Tis multitudo perdentium et pereuntium, разрушительная толпа, которая ищет разорения друг друга. Такие по большей части наши обычные истцы, термисты, клиенты, новые волнения каждый день, ошибки, придирки, и в настоящее время, как я слышал в каком-то одном суде, я не знаю сколько тысяч дел: ни один человек не свободен, ни один титул почти не хорош, с такой горечью в следовании, так много уловок, прокрастинаций, задержек, подделок, такой стоимости (ибо бесконечные суммы необдуманно тратятся), насилия и злобы, я не знаю по чьей вине, юристов, клиентов, законов, обоих или всех: но как Павел порицал коринфян давно, я могу более позитивно вывести сейчас: «Есть вина среди вас, и я говорю это к вашему стыду, нет ли мудрого человека среди вас, чтобы судить между своими братьями? но что брат идет в суд с братом». И совет Христа относительно судебных процессов никогда не был так уместен, чтобы быть внушенным, как в этом веке: «Соглашайся с твоим противником быстро» и т. д. Матф. 5:25.
Я мог бы повторить много таких частных жалоб, которые должны нарушить политическое тело. Чтобы закрыть все вкратце, где есть хорошее управление, благоразумные и мудрые принцы, там все процветает и преуспевает, мир и счастье в той земле: где иначе, все вещи уродливы для взгляда, некультурны, варварские, нецивилизованные, рай превращается в пустыню. Этот остров среди остальных, наши ближайшие соседи французы и немцы, может быть достаточным свидетелем, что за короткое время благодаря той благоразумной политике римлян, был выведен из варварства; посмотрите только, что Цезарь сообщает о нас, и Тацит о тех старых германцах, они были когда-то такими же нецивилизованными, как они в Вирджинии, но благодаря посадке колоний и хорошим законам, они стали из варварских преступников, чтобы быть полными богатых и густонаселенных городов, как сейчас они есть, и самыми процветающими королевствами. Даже так могли бы Вирджиния и те дикие ирландцы быть цивилизованными давно, если бы тот порядок был принят ранее, который сейчас начинается, посадки колоний и т. д. Я читал дискурс, напечатанный anno 1612. «Открывая истинные причины, почему Ирландия никогда не была полностью покорена, или приведена под послушание короне Англии, до начала счастливого правления Его Величества». Тем не менее, если бы его причины были тщательно изучены рассудительным политиком, я боюсь, он не был бы полностью одобрен, но что это превратилось бы в бесчестие нашей нации, позволить ей лежать так долго впустую. Да, и если бы некоторые путешественники увидели (чтобы подойти ближе к дому) те богатые, объединенные провинции Голландии, Зеландии и т. д., напротив нас; те опрятные города и густонаселенные городки, полные самых трудолюбивых ремесленников, так много земли, восстановленной из моря, и так старательно сохраненной теми искусственными изобретениями, так чудесно одобренными, как то Бемстер в Голландии, ut nihil huic par aut simile invenias in toto orbe, говорит Бертий географ, весь мир не может сравниться с этим, так много судоходных каналов из места в место, сделанных руками людей и т. д. и с другой стороны так много тысяч акров наших болот лежат затопленными, наши города редкие, и те подлые, бедные и уродливые для взгляда по сравнению с их, наши торговли в упадке, наши все еще бегущие реки остановлены, и то полезное использование транспортировки, полностью пренебрегаемое, так много гаваней без кораблей и городов, так много парков и лесов для удовольствия, бесплодных пустошей, так много деревень обезлюдевших и т. д., я думаю, конечно, он нашел бы какую-то ошибку.
Я не могу отрицать, что эта наша нация, bene audire apud exteros, является самым благородным, самым процветающим королевством, по общему согласию всех географов, историков, политиков, 'tis unica velut arx, и что Квинтий в Ливии сказал о жителях Пелопоннеса, может быть хорошо применено к нам, мы testudines testa sua inclusi, как многие черепахи в своих панцирях, безопасно защищенные гневным морем, как стеной со всех сторон. Наш остров имеет много таких почетных элогиев; и как наш ученый соотечественник очень хорошо сказал, «С тех пор как норманны впервые пришли в Англию, эта страна как для военных дел, так и для всех других гражданских, была сравнима с самыми процветающими королевствами Европы и нашего христианского мира», благословенная, богатая страна, и один из счастливых островов: и для некоторых вещей предпочтительнее других стран, для экспертных моряков, наших трудолюбивых открытий, искусства навигации, истинных купцов, они уносят колокол от всех других наций, даже португальцев и голландцев самих; «без всякого страха», говорит Ботеро, «бороздя океан зимой и летом, и два их капитана, с не меньшей доблестью, чем удачей, проплыли вокруг света». У нас есть кроме того много частных благословений, которых не хватает нашим соседям, Евангелие истинно проповедуется, церковная дисциплина установлена, долгий мир и спокойствие свободны от взысканий, иностранных страхов, вторжений, домашних мятежей, хорошо удобрены, укреплены искусством и природой, и теперь самые счастливые в том счастливом союзе Англии и Шотландии, который наши предки трудились осуществить, и желали увидеть. Но в чем мы превосходим всех других, мудрый, ученый, религиозный король, другой Нума, второй Август, истинный Иосия; самые достойные сенаторы, ученое духовенство, послушное простонародье и т. д. Тем не менее среди многих роз, некоторые чертополохи растут, некоторые плохие сорняки и огромности, которые сильно нарушают мир этого политического тела, затмевают честь и славу его, пригодные для того, чтобы быть вырванными с корнем, и со всей скоростью быть реформированными.
Первая причина — праздность, из-за которой у нас развелось множество бродяг, нищих, воров, пьяниц и недовольных (которых Ликург у Плутарха называет morbos reipublicae, язвами государства), а также множество бедняков во всех наших городах. Civitates ignobiles, как называет их Полидор, — города, построенные кое-как, бесславные, бедные, малые, редкие на вид, ветхие и малонаселенные. Наша земля плодородна, мы не можем этого отрицать, полна всяческих благ, так почему же она не изобилует городами, как Италия, Франция, Германия, Нидерланды? Потому что их политика была иной, а мы не столь бережливы, осмотрительны и трудолюбивы. Праздность — malus genius нашей нации. Ибо, как справедливо утверждает Ботерус, плодородия страны недостаточно, если к нему не присовокуплены искусство и трудолюбие; согласно Аристотелю, богатства бывают либо естественные, либо искусственные: естественные — это хорошая земля, богатые рудники и т. д.; искусственные — это мануфактуры, монета и т. д. Многие королевства плодородны, но малонаселенны, как то герцогство Пьемонт в Италии, которое Леандр Альбертус так превозносит за зерно, вино, фрукты и т. д., однако оно и близко не так густонаселено, как те, что более бесплодны. «Англия, — говорит он, — за исключением одного Лондона, не имеет ни одного густонаселенного города, и это при плодородной стране». Я нахожу 46 городов и обнесенных стенами поселений в Эльзасе, небольшой провинции в Германии, 50 замков, бесконечное число деревень, ни клочка земли не пустует, даже каменистые места или вершины холмов возделаны, как сообщает нам Мюнстер. В Грейхгау, небольшой территории на Неккаре, протяженностью в 24 итальянские мили, я читаю о 20 обнесенных стенами городах, бесчисленных деревнях, каждая из которых насчитывает по большей части 150 домов, не считая замков и дворцов знати. Я наблюдаю в Тюрингии в Германии (двенадцать миль в поперечнике по их шкале) 12 графств, а в них 144 города, 2000 деревень, 144 местечка, 250 замков. В Баварии 34 города, 46 местечек и т. д. Portugallia interamnis, небольшой участок земли, имеет 1460 приходов, 130 монастырей, 200 мостов. Мальта, бесплодный остров, дает 20 000 жителей. Но из всего остального я восхищаюсь описаниями Нидерландов Людовико Гвиччардини. В Голландии 26 городов, 400 больших деревень. В Зеландии 10 городов, 102 прихода. В Брабанте 26 городов, 102 прихода. Во Фландрии 28 городов, 90 местечек, 1154 деревни, не считая аббатств, замков и т. д. В Нидерландах в целом приходится по меньшей мере три города на один наш, и они гораздо более населены и богаты: и в чем причина, как не в их трудолюбии и мастерстве во всех видах ремесел? Их торговля, поддерживаемая множеством ремесленников, столькими превосходными каналами, созданными искусством, и удобными гаванями, у которых они строят свои города; все это у нас есть в такой же мере или, по крайней мере, может быть. Но их главный магнит, который притягивает всякого рода торговлю и товары, который поддерживает их нынешнее состояние, — это не плодородие почвы, а трудолюбие, которое обогащает их; золотые рудники Перу или Новой Испании не могут сравниться с ними. У них нет ни собственного золота, ни серебра, ни вина, ни масла, или едва ли растет какое-либо зерно в этих Соединенных провинциях, мало или совсем нет леса, олова, свинца, железа, шелка, шерсти, почти никаких материалов или металлов; и все же Венгрия, Трансильвания, которые хвастаются своими рудниками, плодородная Англия не могут сравниться с ними. Я смело скажу, что ни Франция, Тарент, Апулия, Ломбардия, или какая-либо часть Италии, Валенсия в Испании, или та приятная Андалусия с их превосходными фруктами, вином и маслом, двумя урожаями, нет, ни одна часть Европы не является столь процветающей, столь богатой, столь населенной, столь полной хороших кораблей, хорошо построенных городов, столь изобилующей всем необходимым для нужд человека. Это наша Индия, воплощение Китая, и все благодаря их трудолюбию, хорошей политике и торговле. Трудолюбие — это магнит, притягивающий все блага; одно лишь оно заставляет страны процветать, города — быть населенными, и принудит, благодаря большому количеству удобрений, которое неизбежно следует за этим, бесплодную почву стать плодородной и хорошей, как овцы, говорит Дион, улучшают плохое пастбище.
Скажите мне, политики, почему та плодородная Палестина, благородная Греция, Египет, Малая Азия так сильно пришли в упадок и (ныне лишь остовы) пали с того уровня, на котором были? Земля та же, но управление изменилось, люди стали ленивыми, праздными, их хорошее хозяйствование, политика и трудолюбие пришли в упадок. Non fatigata aut effaeta, humus, как Колумелла хорошо сообщает Сильвину, sed nostra fit inertia и т. д. Может ли человек верить тому, что Аристотель в своей «Политике», Павсаний, Стефан, Софиан, Гербелий рассказывают о древней Греции? Я нахожу, что прежде 70 городов в Эпире были разрушены Павлом Эмилием, прекрасная провинция в былые времена, ныне оставленная без хороших городов и почти без жителей. Шестьдесят два города в Македонии во времена Страбона. Я нахожу 30 в Лаконии, но теперь едва ли столько же деревень, говорит Гербелий. Если бы кто-нибудь с горы Тайгет осмотрел страну вокруг и увидел tot delicias, tot urbes per Peloponesum dispersas, столько изящных и храбро построенных городов с такими затратами и искусным мастерством, так опрятно расставленных на Пелопоннесе, он увидел бы их ныне ветхими и разрушенными, сожженными, опустошенными, пустынными и сровненными с землей. Incredibile dictu и т. д. И как он сокрушается: Quis talia fando Temperet a lachrymis? Quis tam durus aut ferreus, (так он продолжает). Кто тот, кто может в достаточной мере соболезновать и сострадать этим руинам? Где те 4000 городов Египта, те 100 городов на Крите? Неужели они теперь свелись к двум? Что говорят Плиний и Элиан о древней Италии? В прежние века там было 1166 городов: Блондус и Макиавелли оба признают, что сейчас они и близко не так населены и полны хороших городов, как во времена Августа (ибо сейчас Леандр Альбертус может найти не более 300), и если мы можем верить Ливию, то не столь сильны и могущественны, как в старину: «Они выставляли 70 легионов в прежние времена, чего ныне едва ли даст весь известный мир». Александр построил 70 городов за короткое время со своей стороны, наши султаны и турки разрушают вдвое больше и оставляют все опустошенным. Многие не верят, что наш остров Великобритания сейчас более населен, чем когда-либо; однако пусть они прочтут Беду, Лиланда и других, они обнаружат, что он больше всего процветал в эпоху саксонской гептархии, и во времена Завоевателя был гораздо лучше заселен, чем в настоящее время. Посмотрите ту «Книгу Страшного суда» и покажите мне те тысячи приходов, которые ныне пришли в упадок, разрушенные города, обезлюдевшие деревни и т. д. Чем меньше территория, тем обычно она богаче. Parvus sed bene cultus ager. Как те афинские, лакедемонские, аркадские, элейские, сикионские, мессенские и т. д. республики Греции служат тому полным доказательством, как те имперские города и вольные государства Германии могут засвидетельствовать, те кантоны швейцарцев, ретов, гризонов, валлонов, территории Тосканы, Лукки и Сиены в старину, Пьемонт, Мантуя, Венеция в Италии, Рагуза и т. д.
Тот государь, следовательно, как советует Ботерус, который хочет иметь богатую страну и прекрасные города, пусть заводит хорошие ремесла, привилегии, трудолюбивых жителей, мастеров и не позволяет вывозить из своей страны необработанное сырье, такое как олово, железо, шерсть, свинец и т. д. — вещь, отчасти серьезно предпринятая у нас, но не осуществленная. И поскольку трудолюбие людей и множество ремесел так сильно способствуют украшению и обогащению королевства, те древние массалиоты не допускали в свой город никого, кто не имел бы какого-либо ремесла. Селим I, турецкий император, распорядился доставить тысячу хороших мастеров из Тавриза в Константинополь. Поляки заключили договор с Генрихом, герцогом Анжуйским, их новым избранным королем, чтобы он привез с собой сто семей ремесленников в Польшу. Яков I в Шотландии (как пишет Бьюкенен) послал за лучшими мастерами, которых мог найти в Европе, и дал им большие награды, чтобы они обучили его подданных своим различным ремеслам. Эдуард III, наш прославленный король, к своей вечной памяти, впервые привез сукноделие на этот остров, переселив сюда несколько семей ремесленников из Гента. Сколько прекрасных городов я мог бы перечислить, которые процветают исключительно благодаря торговле, где тысячи жителей живут исключительно хорошо своим мастерством: как Флоренция в Италии благодаря производству золотой парчи; великий Милан благодаря шелку и всем искусным изделиям; Аррас в Артуа благодаря тем прекрасным гобеленам; многие города в Испании, многие во Франции, Германии не имеют иного источника содержания, особенно те, что внутри страны. Мекка в Аравии Каменистой стоит в самой бесплодной стране, где нет воды, среди скал (как описывает ее Вертоман), и все же это самый элегантный и приятный город благодаря торговле востока и запада. Ормуз в Персии — самый знаменитый торговый город, не имеет ничего, кроме удобства гавани, чтобы процветать. Коринф, благородный город (Lumen Greciae, называет его Туллий), Око Греции, благодаря Кенхреям и Лехею, тем превосходным портам, притягивал всю ту торговлю Ионического и Эгейского морей к себе; и все же страна вокруг него была curva et superciliosa, как называет ее Страбон, скалистой и суровой. Мы можем сказать то же самое об Афинах, Акции, Фивах, Спарте и большинстве тех городов в Греции. Нюрнберг в Германии расположен на самой бесплодной почве, однако это благородный имперский город, исключительно благодаря трудолюбию ремесленников и искусным промыслам они притягивают богатства большинства стран к себе, столь искусны в мануфактурах, что, как Саллюстий давно сказал о подобных, Sedem animae in extremis digitis habent, их душа, или intellectus agens, была помещена в кончиках их пальцев; и так мы можем сказать о Базеле, Шпайере, Камбре, Франкфурте и т. д. Почти невероятно говорить то, что некоторые пишут о Мексике и прилегающих к ней городах, ни одно место в мире при их первом открытии не было более населенным; Маттео Риччи, иезуит, и некоторые другие рассказывают о трудолюбии китайцев, самых густонаселенных стран, ни одного нищего или праздного человека не видно, и как благодаря этому они процветают. У нас есть те же средства, способные тела, гибкий ум, материалы всех видов, шерсть, лен, железо, олово, свинец, дерево и т. д., много превосходных предметов для работы, только трудолюбия не хватает. Мы отправляем наши лучшие товары за моря, которые они с пользой используют для своих нужд, сами работают над ними и по отдельности улучшают, отправляя их обратно к нам по дорогим ценам, или же делают игрушки и безделушки из их остатков, которые они продают нам снова по такой же высокой цене, как и целое. В большинстве наших городов, за немногими исключениями, подобно испанским бездельникам, мы живем исключительно за счет питейных заведений и кабаков. Солодовни — их лучшие плуги, их величайшая торговля — продавать эль. Метеран и некоторые другие упрекают нас в том, что мы ничуть не так трудолюбивы, как голландцы: «Ручные ремесла, — говорит он, — которые более любопытны или хлопотны, полностью выполняются чужеземцами: они живут в море, полном рыбы, но они настолько ленивы, что не хотят поймать столько, сколько хватило бы на их собственные нужды, а покупают ее у своих соседей». Полно, Mare liberum, они ловят рыбу у нас под носом и продают ее нам, когда закончат, по своим собственным ценам.

———Pudet haec opprobria nobis

Et dici potuisse, et non potuisse refelli.

Мне стыдно слышать это в качестве упрека от чужеземцев, и я не знаю, как на это ответить.
Среди наших городов есть только Лондон, который имеет облик города, Epitome Britanniae, знаменитый эмпорий, не уступающий ни одному за морем, благородный рынок: но sola crescit, decrescentibus aliis; и все же, по моему скромному суждению, во многом несовершенный. Остальные (за немногими исключениями) находятся в жалком состоянии, по большей части ветхие, бедные и полные нищих из-за их пришедших в упадок ремесел, пренебрегаемой или плохой политики, праздности их жителей, распутства, которые предпочли бы просить милостыню или бездельничать и быть готовыми умереть с голоду, чем работать.
Я не могу отрицать, что кое-что можно сказать в защиту наших городов, что они не так прекрасно построены (ибо единственное величие этого королевства (касательно зданий) было в старину в тех нормандских замках и религиозных домах), не так богаты, густо расположены, населены, как в некоторых других странах; помимо причин, которые приводит Кардан, Subtil. Lib. 11, нам не хватает вина и масла, их двух урожаев, мы живем в более холодном климате и по этой причине должны немного более щедро питаться мясом, как делают все северные страны: наши запасы поэтому не могут распространяться на содержание столь многих; однако, несмотря на это, у нас есть материалы всех видов, открытое море для торговли, так же как и у остальных, хорошие гавани. И как мы можем оправдать нашу небрежность, наше распутство, пьянство и т. д. и такие злодеяния, которые следуют за этим? У нас есть превосходные законы, принятые, вы скажете, суровые статуты, исправительные дома и т. д., кажется, с малым успехом; не дома послужат, а города исправления; наши ремесла в целом должны быть реформированы, нужды восполнены. В других странах у них есть те же жалобы, признаюсь, но это не оправдывает нас, нужды, недостатки, злодеяния, праздные трутни, смуты, раздоры, споры, судебные процессы, много законов, принятых против них, чтобы подавить те бесчисленные ссоры и судебные тяжбы, излишества в одежде, диете, упадок земледелия, обезлюдение, особенно против бродяг, нищих, египетских скитальцев (так называемых, по крайней мере), которые кишели по всей Германии, Франции, Италии, Польше, как вы можете прочитать у Мюнстера, Кранция и Авентина; как те татары и арабы в наши дни делают в восточных странах: все же такова была несправедливость всех веков, что, кажется, с малым успехом. Nemo in nostra civitate mendicus esto, говорит Платон: он хочет, чтобы они были очищены из государства, «как дурной гумор из тела», которые подобны столь многим язвам и нарывам, и должны быть вылечены, прежде чем меланхоличное тело сможет быть облегчено.
Что Карл Великий, китайцы, испанцы, герцог Саксонский и многие другие государства постановили в этом случае, читайте у Арнизея, cap. 19; Ботеруса, libro 8, cap. 2; Осориуса de Rubus gest. Eman. lib. 11. Когда страна перенаселена людьми, как пастбище часто перегружено скотом, они имели обыкновение в прежние времена облегчать себя, отправляя колонии или войнами, как те древние римляне; или используя их дома вокруг каких-либо общественных зданий, как мосты, дороги, за что те римляне были знамениты на этом острове; как Август Цезарь делал в Риме, испанцы в своих индийских рудниках, как в Потоси в Перу, где около 30 000 человек все еще работают, 6000 печей всегда кипят и т. д., акведуки, мосты, гавани, те изумительные работы Траяна, Клавдия в Остии, термы Диоклетиана, Фуцинское озеро, тот Пирей в Афинах, сделанный Фемистоклом, амфитеатры из дивного мрамора, как в Вероне, Civitas Philippi и Гераклее во Фракии, те Аппиевы и Фламиниевы дороги, чудовищные работы, все могут засвидетельствовать; и скорее, чем они должны быть праздными, как те египетские фараоны, Мерис и Сесострис, делали, чтобы дать задание своим подданным строить ненужные пирамиды, обелиски, лабиринты, каналы, озера, гигантские работы все, чтобы отвлечь их от восстания, распутства, пьянства, Quo scilicet alantur et ne vagando laborare desuescant.
Другое бельмо на глазу — это недостаток управления и судоходных рек, большое пятно, как считают Ботерус, Ипполит а Коллибус и другие политики, если этим пренебрегают в государстве. Изумительные затраты и расходы тратятся в Нидерландах в этом отношении, в герцогстве Миланском, на территории Падуи, во Франции, Италии, Китае и точно так же вокруг отводов воды, чтобы увлажнить и освежить бесплодные земли, осушить болота, топи и пустоши. Массинисса сделал многие внутренние части Варварии и Нумидии в Африке, до его времени необработанные и ужасные, плодородными и пригодными для обработки этим способом. Великое трудолюбие обычно используется во всех восточных странах в этом роде, особенно в Египте, вокруг Вавилона и Дамаска, как рассказывают Вертоман и Готард Артус; вокруг Барселоны, Сеговии, Мурсии и многих других мест Испании, Милана в Италии; благодаря чему их почва сильно обогащается, и бесконечные блага возникают для жителей.
Турки недавно пытались прорезать тот перешеек между Африкой и Азией, который Сесострис и Дарий и некоторые фараоны Египта ранее предпринимали, но с плохим успехом, как записывает Диодор Сицилийский, и Плиний, ибо то Красное море, будучи на три локтя выше Египта, затопило бы всю страну, caepto destiterant, они прекратили; все же, как пишет тот же Диодор, Птолемей возобновил работу много лет спустя и завершил ее в более подходящем месте.
Тот Коринфский перешеек был также предпринят, чтобы стать судоходным Деметрием, Юлием Цезарем, Нероном, Домицианом, Иродом Аттиком, чтобы сделать быстрый проход и менее опасный из Ионического и Эгейского морей; но поскольку это не могло быть так хорошо осуществлено, пелопоннесцы построили стену, подобную нашей стене Пиктов, около Схенуты, где стоял храм Нептуна, и в кратчайшем пути через перешеек, о чем Диодор, lib. 11, Геродот, lib. 8. Uran. Наши поздние писатели называют его Гексамилиум, который Амурат турок разрушил, венецианцы, anno 1453, восстановили за 15 дней с 30 000 человек. Некоторые, говорит Акоста, хотели бы прорезать проход от Панамы до Номбре-де-Диос в Америке; но Туан и Серр, французские историки, говорят об известном акведуке во Франции, задуманном во времена Генриха IV, от Луары до Сены и от Родана до Луары. Подобное чему было ранее опробовано Домицианом императором, от Арара до Мозеля, о чем Корнелий Тацит говорит в 13-й книге своих анналов, позже Карлом Великим и другими. Много затрат было в прежние времена потрачено либо на новое создание, либо на починку русел рек и их проходов (как Аврелиан сделал с Тибром, чтобы сделать его судоходным до Рима, чтобы перевозить зерно из Египта в город, vadum alvei tumentis effodit, говорит Вописк, et Tiberis ripas extruxit, он прорезал броды, сделал берега и т. д.), разрушенные гавани, которые Клавдий император с бесконечными трудами и затратами пытался в Остии, как я сказал, венецианцы в наши дни, чтобы сохранить свой город; многие превосходные средства для обогащения своих территорий были взлелеяны, изобретены в большинстве провинций Европы, как посадка некоторых индийских растений среди нас, шелковичные черви, сами листья шелковицы на равнинах Гранады приносят 30 000 крон в год в казну короля Испании, помимо тех многих ремесел и мастеров, которые заняты вокруг них в королевстве Гранада, Мурсия и по всей Испании. Во Франции большая выгода получается от соли и т. д., могут ли эти вещи быть так же счастливо предприняты у нас и с таким же успехом, это может быть предметом спора, шелковичные черви (я имею в виду), виноградные лозы, ели и т. д. Кардан призывает Эдуарда VI сажать оливы и полностью убежден, что они процветали бы на этом острове. У нас судоходные реки по большей части заброшены; наши потоки не велики, признаюсь, из-за узости острова, все же они текут плавно и ровно, не стремглав, быстро или среди скал и мелей, как пенящийся Родан и Луара во Франции, Тигр в Месопотамии, бурный Дурий в Испании, с водопадами и водоворотами, как Рейн и Дунай, около Шаффхаузена, Лаузенбурга, Линца и Кремса, чтобы подвергать опасности навигаторов; или широкие мелкие, как Неккар в Пфальце, Тибр в Италии; но спокойные и прекрасные, как Арар во Франции, Гебр в Македонии, Эврот в Лаконии, они мягко скользят вдоль и могли бы так же хорошо быть починены многие из них (я имею в виду Уай, Трент, Уз, Темзу в Оксфорде, недостаток которых мы чувствуем в то же время), как река Ли от Уэра до Лондона. Б. Ат-Уотер в старину, или как некоторые хотят Генрих I, сделал канал от Трента до Линкольна судоходным; который теперь, говорит мистер Кемден, разрушен, и много упоминаний делается об якорях и тому подобных памятниках, найденных около старого Веруламиума, хорошие корабли ранее приходили в Эксетер и многие такие места, чьи русла, гавани, порты теперь заграждены и отвергнуты. Мы презираем эту выгоду перевозки по водам и поэтому вынуждены во внутренних частях этого острова, потому что перевозка так дорога, съедать наши товары сами и жить как многие кабаны в хлеву, из-за недостатка сбыта и выхода.
У нас есть много превосходных гаваней, королевских гаваней, Фалмут, Портсмут, Милфорд и т. д., эквивалентных, если не предпочтительных той индийской Гаване, старому Брундизию в Италии, Авлиде в Греции, Амбракии в Акарнии, Суде на Крите, в которых мало кораблей, мало или нет торговли или промысла, которые едва имеют деревню на них, способные выдержать большие города, sed viderint politici. Я мог бы здесь справедливо обложить налогом многие другие небрежности, злоупотребления, ошибки, недостатки среди нас и в других странах, обезлюдение, распутство, пьянство и т. д. и многие такие, quae nunc in aurem susurrare, non libet. Но я должен остерегаться, ne quid gravius dicam, чтобы я не перегнул палку, Sus Minervam, я вне своей стихии, как вы, возможно, предполагаете; и иногда veritas odium parit, как он сказал, «вержус и овсянка хороши для попугая». Ибо как Лукиан сказал об историке, я говорю о политике. Тот, кто хочет свободно говорить и писать, должен быть навсегда не подданным, ни под каким принцем или законом, но излагать дело правдиво, как оно есть, не заботясь о том, что кто может, будет, любить или не любить.
У нас есть хорошие законы, я не отрицаю, чтобы исправить такие злодеяния, и так во всех других странах, но кажется, не всегда с хорошей целью. Нам нужно было бы какого-нибудь общего посетителя в наш век, который должен был бы реформировать то, что не так; справедливую армию розенкрейцеров, ибо они исправят все дела (они говорят), религию, политику, нравы, с искусствами, науками и т. д. Другого Аттилу, Тамерлана, Геркулеса, чтобы бороться с Ахелоем, Augeae stabulum purgare, чтобы покорить тиранов, как он сделал Диомеда и Бусириса: чтобы изгнать воров, как он сделал Какуса и Лациния: чтобы защитить бедных пленников, как он сделал Гесиону: чтобы пройти жаркий пояс, пустыни Ливии и очистить мир от монстров и кентавров: или другого фиванского Кратеса, чтобы реформировать наши нравы, чтобы уладить ссоры и противоречия, как в свое время он делал, и был поэтому обожаем как бог в Афинах. «Как Геркулес очистил мир от монстров и покорил их, так он сражался против зависти, похоти, гнева, алчности и т. д. и всех тех диких пороков и монстров ума». Было бы желательно, чтобы у нас был какой-нибудь такой посетитель, или если бы желание помогло, один имел бы такое кольцо или кольца, как Тимолай желал у Лукиана, силой которого он был бы так же силен, как 10 000 человек, или армия гигантов, ходить невидимым, открывать ворота и двери замков, иметь какое сокровище он хотел, перенести себя в мгновение ока в какое место он желал, изменять привязанности, лечить все виды болезней, чтобы он мог бродить по миру и реформировать все бедствующие государства и лиц, как он хотел сам. Он мог бы привести тех блуждающих татар в порядок, которые наводняют Китай с одной стороны, Московию, Польшу с другой; и укротить бродячих арабов, которые грабят и разоряют те восточные страны, чтобы они никогда не использовали больше караваны или янычар, чтобы сопровождать их. Он мог бы искоренить варварство из Америки и полностью открыть Terra Australis Incognita, найти северо-восточный и северо-западный проходы, осушить те могучие Меотидские болота, вырубить те обширные Гирканские леса, оросить те бесплодные аравийские пустыни и т. д. вылечить нас от наших эпидемических болезней, scorbutum, plica, morbus Neapolitanus и т. д. закончить все наши праздные противоречия, отсечь наши бурные желания, неумеренные похоти, искоренить атеизм, нечестие, ересь, раскол и суеверие, которые теперь так распинают мир, катехизировать грубое невежество, очистить Италию от роскоши и распутства, Испанию от суеверия и ревности, Германию от пьянства, всю нашу северную страну от обжорства и невоздержанности, наказать наших жестокосердных родителей, учителей, наставников; выпороть непослушных детей, небрежных слуг, исправить этих транжир и блудных сыновей, принудить праздных людей к работе, прогнать пьяниц из кабака, подавить воров, посетить коррумпированных и тиранящих магистратов и т. д. Но как Л. Лициний упрекнул Тимолая, вы можете нас. Это тщетные, абсурдные и смешные желания, на которые не стоит надеяться: все должно быть как есть, Боккалини может цитировать республики, чтобы предстать перед Аполлоном, и стремиться реформировать сам мир комиссарами, но нет лекарства, это не может быть исправлено, desinent homines tum demum stultescere quando esse desinent, пока они могут шевелить своими бородами, они будут играть мошенников и дураков.
Поскольку, следовательно, это вещь столь трудная, невозможная и далеко за пределами трудов Геркулеса, чтобы быть выполненной; пусть они будут грубыми, глупыми, невежественными, необразованными, lapis super lapidem sedeat, и как апологет хочет, resp. tussi, et graveolentia laboret, mundus vitio, пусть они будут варварскими, как они есть, пусть они тиранят, эпикурействуют, угнетают, роскошествуют, потребляют себя фракциями, суевериями, судебными процессами, войнами и противоречиями, живут в распутстве, бедности, нужде, нищете; бунтуют, валяются как многие свиньи в своем собственном навозе, с товарищами Улисса, stultos jubeo esse libenter. Я все же, чтобы удовлетворить и порадовать себя, сделаю Утопию свою собственную, новую Атлантиду, поэтическую республику свою собственную, в которой я буду свободно властвовать, строить города, создавать законы, статуты, как я сам хочу. И почему я не могу? — Pictoribus atque poetis и т. д. Вы знаете, какую свободу поэты всегда имели, и кроме того, мой предшественник Демокрит был политиком, регистратором Абдеры, законодателем, как некоторые говорят; и почему я не могу претендовать на столько, сколько он? Как бы то ни было, я рискну. Что касается места, если вы непременно хотите настаивать на этом, я не полностью решил, это может быть в Terra Australi Incognita, там места достаточно (ибо по моему знанию ни тот голодный испанец, ни Меркурий Британник еще не открыли половину его) или иначе один из этих плавающих островов в Mare del Zur, которые подобно Кианейским островам в Эвксинском море, меняют свое место и доступны только в установленное время и для немногих лиц; или один из счастливых островов, ибо кто знает еще где, или какие они? там места достаточно во внутренних частях Америки и северных берегах Азии. Но я выберу место, чья широта будет 45 градусов (я не уважаю минуты) посреди умеренного пояса, или, возможно, под экватором, тот рай мира, ubi semper virens laurus и т. д. где вечная весна: долготу по некоторым причинам я скрою. И все же «да будет известно всем людям настоящим», что если какой-нибудь честный джентльмен пришлет столько денег, сколько Кардан позволяет астрологу за составление гороскопа, он будет участником, я познакомлю его с моим проектом, или если какой-нибудь достойный человек будет баллотироваться на какую-либо светскую или духовную должность или достоинство (ибо как он сказал о своем архиепископстве Утопии, 'tis sanctus ambitus, и не плохо быть искомым), это будет свободно дано без всяких заступничеств, взяток, писем и т. д. его собственная ценность будет лучшим представителем; и поскольку мы не допустим никаких заместителей или адвокаций, если он достаточно квалифицирован и так же способен, как и желает исполнять должность сам, он будет иметь немедленное владение. Это будет разделено на 12 или 13 провинций, и те холмами, реками, дорогами или какими-то более выдающимися границами точно ограничены. Каждая провинция будет иметь метрополию, которая будет так расположена как центр почти в окружности, и остальные на равных расстояниях, некоторые 12 итальянских миль друг от друга, или около того, и в них будет продаваться все необходимое для нужд человека; statis horis et diebus, никаких рыночных городов, рынков или ярмарок, ибо они только разоряют города (никакая деревня не будет стоять дальше 6, 7 или 8 миль от города), кроме тех эмпориев, которые у моря, общих складов, рынков, как Антверпен, Венеция, Берген в старину, Лондон и т. д. города по большей части будут расположены на судоходных реках или озерах, заливах, гаванях; и по своей форме, регулярные, круглые, квадратные или длинные квадратные, с прекрасными, широкими и прямыми улицами, дома единообразные, построенные из кирпича и камня, как Брюгге, Брюссель, Реджио-ле-Эмили, Берн в Швейцарии, Милан, Мантуя, Крема, Камбалу в Татарии, описанный М. Полом, или та венецианская Пальма. Я допущу очень мало или никаких пригородов, и те более низкого строительства, стены только чтобы не пускать человека и лошадь, если только это не в некоторых пограничных городах, или у моря, и те должны быть укреплены по последнему способу фортификации и расположены в удобных гаванях или подходящих местах. В каждом так построенном городе я буду иметь удобные церкви и отдельные места, чтобы хоронить мертвых, не на церковных кладбищах; цитадель (в некоторых, не во всех), чтобы командовать им, тюрьмы для правонарушителей, удобные рыночные площади всех видов, для зерна, мяса, скота, топлива, рыбы, удобные суды правосудия, общественные залы для всех обществ, биржи, места встреч, арсеналы, в которых будут храниться двигатели для тушения пожара, артиллерийские сады, общественные прогулки, театры и просторные поля, отведенные для всех гимнастических игр и честных развлечений, больницы всех видов, для детей, сирот, стариков, больных людей, сумасшедших, солдат, чумные дома и т. д. не построенные precario, или подагрическими благодетелями, которые, когда путем мошенничества и грабежа они вымогали всю свою жизнь, угнетали целые провинции, общества и т. д. дают что-то на благочестивые цели, строят удовлетворительный богадельный дом, школу или мост и т. д. в свой последний час, или до того, возможно, что есть не что иное, как украсть гуся и воткнуть перо, ограбить тысячу, чтобы облегчить десять; и те больницы так построены и поддерживаются, не сборами, благотворительностью, пожертвованиями, для установленного числа (как в наших), ровно столько и не больше по такой ставке, но для всех тех, кто нуждается, будь их больше или меньше, и это ex publico aerario, и так постоянно поддерживаются, non nobis solum nati sumus и т. д. Я буду иметь водопроводы сладкой и хорошей воды, уместно расположенные в каждом городе, общие амбары, как в Дрездене в Миснии, Штеттине в Померании, Нюрнберге и т. д. Колледжи математиков, музыкантов и актеров, как в старину в Лабеде в Ионии, алхимиков, врачей, художников и философов: чтобы все искусства и науки могли скорее быть усовершенствованы и лучше изучены; и общественных историографов, как среди тех древних персов, qui in commentarios referebant quae memoratu digna gerebantur, информированных и назначенных государством регистрировать все знаменитые акты, а не каждым недостаточным писакой, предвзятым или паразитическим педантом, как в наши времена. Я обеспечу общественные школы всех видов, пения, танцев, фехтования и т. д. особенно грамматики и языков, не для обучения теми утомительными правилами, обычно используемыми, но использованием, примером, разговором, как путешественники учатся за границей, и няни учат своих детей: как я буду иметь все такие места, так я назначу общественных губернаторов, подходящих чиновников для каждого места, казначеев, эдилов, квесторов, надзирателей за учениками, имуществом вдов и всеми общественными домами и т. д. и те раз в год будут делать строгие отчеты обо всех поступлениях, расходах, чтобы избежать путаницы, et sic fiet ut non absumant (как Плиний Траяну), quod pudeat dicere. Они будут подчинены тем высшим чиновникам и губернаторам каждого города, которые будут не бедными торговцами и мелкими мастерами, но дворянами и джентльменами, которые будут обязаны проживать в тех городах, где они живут рядом, в такие установленные времена и сезоны: ибо я не вижу причины (на что жалуется Ипполит), «чтобы это было более позорным для дворян управлять городом, чем страной, или неприличным жить там сейчас, чем в старину». Я не буду иметь никаких болот, топей, маршей, обширных лесов, пустынь, пустошей, общин, но все огорожено; (все же не обезлюдено, и поэтому остерегайтесь, чтобы вы не поняли меня неправильно) ибо то, что является общим и каждого человека, есть ничье; самые богатые страны все еще огорожены, как Эссекс, Кент у нас и т. д. Испания, Италия; и где ограждения наименьшие по количеству, они лучше всего возделаны, как около Флоренции в Италии, Дамаска в Сирии и т. д. которые больше похожи на сады, чем на поля. Я не буду иметь бесплодного акра во всех моих территориях, даже вершин гор: где природа подводит, это будет восполнено искусством: озера и реки не будут оставлены пустынными. Все общие шоссе, мосты, берега, отводы воды, акведуки, каналы, общественные работы, здания и т. д. из общего фонда, любовно поддерживаются и содержатся в ремонте; никаких обезлюдений, скупки, изменений леса, пашни, кроме как с согласия некоторых надзирателей, которые будут назначены для этой цели, чтобы видеть, какая реформа должна быть проведена во всех местах, что не так, как помочь этому, et quid quaeque ferat regio, et quid quaeque recuset, какая земля наиболее пригодна для леса, какая для зерна, какая для скота, садов, фруктовых садов, рыбных прудов и т. д. с благотворительным разделением в каждой деревне, (не один доминирующий дом жадно проглатывает все, что слишком обычно у нас) что для лордов, что для арендаторов; и поскольку они будут лучше поощрены улучшать такие земли, которые они держат, удобрять, сажать деревья, осушать, огораживать и т. д. они будут иметь долгосрочные аренды, известную ренту и известный штраф, чтобы освободить их от тех невыносимых вымогательств тиранящих лендлордов. Эти надзиратели будут также назначать, какое количество земли в каждом поместье подходит для доменов лорда, что для владения арендаторов, как это должно быть возделано, ut magnetis equis, Minyae gens cognita remis, как удобрять, пахать, исправлять, hic segetes veniunt, illic felicius uvae, arborei foetus alibi, atque injussa virescunt Gramina, и какая пропорция подходит для всех призваний, потому что частные владельцы часто идиоты, плохие хозяева, угнетатели, алчные и не знают, как улучшить свое собственное, или иначе полностью уважают свое собственное, а не общественное благо.
Утопическое равенство — это вид правления, который скорее желателен, чем осуществлен, Respub. Christianopolitana, город Солнца Кампанеллы и та новая Атлантида, остроумные вымыслы, но просто химеры; и общность Платона во многом нечестива, абсурдна и смешна, она отнимает весь блеск и великолепие. Я буду иметь несколько порядков, степеней дворянства, и те наследственные, не отвергая младших братьев в то же время, ибо они будут достаточно обеспечены пенсиями, или так квалифицированы, воспитаны в каком-нибудь честном призвании, они смогут жить сами по себе. Я буду иметь такую пропорцию земли, принадлежащую каждой баронии, тот, кто покупает землю, купит баронию, тот, кто распутством потребляет свое наследство и древние домены, лишится своих почестей. Как некоторые достоинства будут наследственными, так некоторые снова по выбору, или по дару (помимо свободных чиновников, пенсий, аннуитетов), как наши епископства, пребенды, дворцы Басса в Турции, дома и должности прокуратора в Венеции, которые, как золотое яблоко, будут даны самым достойным и лучшим, заслуживающим как в войне, так и в мире, как награда за их ценность и хорошую службу, как многие цели для всех, к которым нужно стремиться, (honos alit artes) и поощрения другим. Ибо я ненавижу эти суровые, неестественные, резкие, немецкие, французские и венецианские указы, которые исключают плебеев от почестей, будь они никогда так мудры, богаты, добродетельны, доблестны и хорошо квалифицированы, они не должны быть патрициями, но держать свой собственный ранг, это naturae bellum inferre, ненавистно Богу и людям, я презираю это. Моя форма правления будет монархической.

[626]nunquam libertas gratior extat,

Quam sub Rege pio, &c.

few laws, but those severely kept, plainly put down, and in the mother
tongue, that every man may understand. Every city shall have a peculiar
trade or privilege, by which it shall be chiefly maintained: [627]and
parents shall teach their children one of three at least, bring up and
instruct them in the mysteries of their own trade. In each town these
several tradesmen shall be so aptly disposed, as they shall free the rest
from danger or offence: fire-trades, as smiths, forge-men, brewers, bakers,
metal-men, &c., shall dwell apart by themselves: dyers, tanners,
fellmongers, and such as use water in convenient places by themselves:
noisome or fulsome for bad smells, as butchers' slaughterhouses,
chandlers, curriers, in remote places, and some back lanes. Fraternities
and companies, I approve of, as merchants' bourses, colleges of druggists,
physicians, musicians, &c., but all trades to be rated in the sale of
wares, as our clerks of the market do bakers and brewers; corn itself, what
scarcity soever shall come, not to extend such a price. Of such wares as
are transported or brought in, [628]if they be necessary, commodious, and
such as nearly concern man's life, as corn, wood, coal, &c., and such
provision we cannot want, I will have little or no custom paid, no taxes;
but for such things as are for pleasure, delight, or ornament, as wine,
spice, tobacco, silk, velvet, cloth of gold, lace, jewels, &c., a greater
impost. I will have certain ships sent out for new discoveries every year,
[629]and some discreet men appointed to travel into all neighbouring
kingdoms by land, which shall observe what artificial inventions and good
laws are in other countries, customs, alterations, or aught else,
concerning war or peace, which may tend to the common good. Ecclesiastical
discipline, penes Episcopos, subordinate as the other. No impropriations,
no lay patrons of church livings, or one private man, but common societies,
corporations, &c., and those rectors of benefices to be chosen out of the
Universities, examined and approved, as the literati in China. No parish
to contain above a thousand auditors. If it were possible, I would have
such priest as should imitate Christ, charitable lawyers should love their
neighbours as themselves, temperate and modest physicians, politicians
contemn the world, philosophers should know themselves, noblemen live
honestly, tradesmen leave lying and cozening, magistrates corruption, &c.,
but this is impossible, I must get such as I may. I will therefore have
[630]of lawyers, judges, advocates, physicians, chirurgeons, &c., a set
number, [631]and every man, if it be possible, to plead his own cause, to
tell that tale to the judge which he doth to his advocate, as at Fez in
Africa, Bantam, Aleppo, Ragusa, suam quisque causam dicere tenetur. Those
advocates, chirurgeons, and [632]physicians, which are allowed to be
maintained out of the [633]common treasury, no fees to be given or taken
upon pain of losing their places; or if they do, very small fees, and when
the [634]cause is fully ended. [635]He that sues any man shall put in a
pledge, which if it be proved he hath wrongfully sued his adversary, rashly
or maliciously, he shall forfeit, and lose. Or else before any suit begin,
the plaintiff shall have his complaint approved by a set delegacy to that
purpose; if it be of moment he shall be suffered as before, to proceed, if
otherwise they shall determine it. All causes shall be pleaded suppresso
nomine, the parties' names concealed, if some circumstances do not
otherwise require. Judges and other officers shall be aptly disposed in
each province, villages, cities, as common arbitrators to hear causes, and
end all controversies, and those not single, but three at least on the
bench at once, to determine or give sentence, and those again to sit by
turns or lots, and not to continue still in the same office. No controversy
to depend above a year, but without all delays and further appeals to be
speedily despatched, and finally concluded in that time allotted. These and
all other inferior magistrates to be chosen [636]as the literati in
China, or by those exact suffrages of the [637]Venetians, and such again
not to be eligible, or capable of magistracies, honours, offices, except
they be sufficiently [638]qualified for learning, manners, and that by the
strict approbation of deputed examiners: [639]first scholars to take
place, then soldiers; for I am of Vigetius his opinion, a scholar deserves
better than a soldier, because Unius aetatis sunt quae fortiter fiunt, quae
vero pro utilitate Reipub. scribuntur, aeterna: a soldier's work lasts for
an age, a scholar's for ever. If they [640]misbehave themselves, they
shall be deposed, and accordingly punished, and whether their offices be
annual [641]or otherwise, once a year they shall be called in question,
and give an account; for men are partial and passionate, merciless,
covetous, corrupt, subject to love, hate, fear, favour, &c., omne sub
regno graviore regnum: like Solon's Areopagites, or those Roman Censors,
some shall visit others, and [642]be visited invicem themselves, [643]
they shall oversee that no prowling officer, under colour of authority,
shall insult over his inferiors, as so many wild beasts, oppress, domineer,
flea, grind, or trample on, be partial or corrupt, but that there be
aequabile jus, justice equally done, live as friends and brethren
together; and which [644]Sesellius would have and so much desires in his
kingdom of France, “a diapason and sweet harmony of kings, princes, nobles,
and plebeians so mutually tied and involved in love, as well as laws and
authority, as that they never disagree, insult, or encroach one upon
another.” If any man deserve well in his office he shall be rewarded.

———quis enim virtutem amplectitur ipsam,

Proemia si tollas?———[645]

He that invents anything for public good in any art or science, writes a
treatise, [646]or performs any noble exploit, at home or abroad, [647]
shall be accordingly enriched, [648]honoured, and preferred. I say with
Hannibal in Ennius, Hostem qui feriet erit mihi Carthaginensis, let him
be of what condition he will, in all offices, actions, he that deserves
best shall have best.

Тилиан в «Филониусе», из благотворительного ума, без сомнения, желал, чтобы все его книги были золотом и серебром, драгоценностями и драгоценными камнями, чтобы выкупить пленников, освободить заключенных и облегчить всех бедных бедствующих душ, которые нуждались в средствах; религиозно сделано. Я не отрицаю, но с какой целью? Предположим, это было бы так хорошо сделано, через некоторое время, хотя человек имел бы богатство Креза, чтобы раздать, было бы столько же еще. Поэтому я не потерплю никаких нищих, мошенников, бродяг или праздных лиц вообще, которые не могут дать отчет о своих жизнях, как они содержат себя. Если они немощны, хромы, слепы и одиноки, они будут достаточно содержаться в нескольких больницах, построенных для этой цели; если женаты и немощны, не способны к работе, или из-за неизбежной потери, или какого-то подобного несчастья отброшены назад, путем распределения зерна, бесплатной аренды жилья, ежегодных пенсий или денег, они будут облегчены и высоко вознаграждены за их хорошую службу, которую они ранее сделали; если способны, они будут принуждены к работе. «Ибо я не вижу причины» (как он сказал), «почему эпикуреец или праздный трутень, богатый обжора, ростовщик, должен жить в покое и ничего не делать, жить в чести, во всех видах удовольствий и угнетать других, когда в то же время бедный рабочий, кузнец, плотник, муж, который потратил свое время в постоянном труде, как осел, чтобы нести бремя, чтобы сделать государству добро, и без которого мы не можем жить, должен быть оставлен в своей старости просить или голодать и вести жалкую жизнь хуже, чем вьючное животное». Как все условия будут привязаны к своей задаче, так никто не будет переутомлен, но иметь свои установленные времена развлечений и праздников, indulgere genio, пиры и веселые встречи, даже самому среднему мастеру, или самому низкому слуге, раз в неделю петь или танцевать, (хотя не все сразу) или делать все, что он пожелает; как тот Saccarum festum среди персов, те Сатурналии в Риме, так же как его хозяин. Если кто-то пьян, он не будет пить больше вина или крепкого напитка в течение двенадцати месяцев после. Банкрот будет Catademiatus in Amphitheatro, публично опозорен, и тот, кто не может заплатить свои долги, если из-за распутства или небрежности он был обеднен, будет на двенадцать месяцев заключен в тюрьму, если в это время его кредиторы не будут удовлетворены, он будет повешен. Тот, кто совершает святотатство, потеряет свои руки; тот, кто дает ложные показания, или осужден за лжесвидетельство, будет иметь свой язык вырезанным, если он не выкупит его своей головой. Убийство, прелюбодеяние будут наказаны смертью, но не воровство, если это не какое-то более тяжкое преступление, или печально известные преступники: иначе они будут приговорены к галерам, рудникам, быть его рабами, кого они обидели, в течение их жизней. Я ненавижу всех наследственных рабов, и тот duram Persarum legem, как Брисоний называет его; или как Аммиан, impendio formidatas et abominandas leges, per quas ob noxam unius, omnis propinquitas perit, жесткий закон, что жена и дети, друзья и союзники должны страдать за преступление отца.
Ни один человек не должен вступать в брак, пока ему не исполнится 25, ни одна женщина, пока ей не исполнится 20, nisi alitur dispensatum fuerit. Если один умрет, другая сторона не должна вступать в брак до шести месяцев после; и поскольку многие семьи вынуждены жить скупо, истощены и разорены большими придаными, ни одно не должно быть дано вообще, или очень мало, и то надзирателями оценено, те, кто уродливы, будут иметь большую порцию; если красивы, никакой вообще, или очень мало: как бы то ни было, не превышать такой ставки, как те надзиратели сочтут нужным. И когда они достигнут тех лет, бедность не должна препятствовать ни одному человеку от брака, или по какому-либо другому поводу, но все будут скорее принуждены, чем препятствованы, если они не расчленены, или серьезно деформированы, немощны, или посещены какой-то огромной наследственной болезнью, в теле или уме; в таких случаях под большой болью, или штрафом, мужчина или женщина не должны вступать в брак, другой порядок будет принят для них к их удовлетворению. Если люди переизбыточны, они будут облегчены колониями.
Ни один человек не должен носить оружие в любом городе. Тот же наряд должен быть сохранен, и тот, который подобает различным призваниям, по которому они будут различаться. Luxus funerum должен быть убран, тот несвоевременный расход умерен, и многие другие. Брокеров, берущих залоги, кусающих ростовщиков, я не допущу; все же поскольку hic cum hominibus non cum diis agitur, мы общаемся здесь с людьми, не с богами, и из-за жесткости сердец людей я допущу некоторый вид ростовщичества. Если бы мы были честны, признаюсь, si probi essemus, мы не имели бы использования его, но будучи как есть, мы должны обязательно допустить его. Как бы то ни было, большинство теологов противоречат ему, dicimus inficias, sed vox ea sola reperta est, это должно быть проигнорировано политиками. И все же некоторые великие доктора одобряют его, Кальвин, Буцер, Занхий, П. Мартир, потому что многими великими юристами, указами императоров, статутами принцев, обычаями республик, одобрениями церквей это разрешено и т. д. Я поэтому позволю это. Но не частным лицам, ни каждому человеку, который хочет, только сиротам, девам, вдовам, или таким, которые из-за своего возраста, пола, образования, невежества в торговле, не знают иначе, как использовать это; и те так одобрены, не давать это врозь, но приносить свои деньги в общий банк, который будет разрешен в каждом городе, как в Генуе, Женеве, Нюрнберге, Венеции, по 5, 6, 7, не выше 8 процентов, как надзиратели, или aerarii praefecti сочтут нужным. И как не будет законно для каждого человека быть ростовщиком, кто хочет, так не будет законно для всех брать деньги в рост, не расточителям и транжирам, но купцам, молодым мастерам, таким, которые нуждаются, или знают честно, как использовать это, чью необходимость, причину и условие упомянутые надзиратели одобрят.
Я не потерплю никаких частных монополий, обогащающих одного человека и разоряющих множество, никаких излишеств в должностях, никаких замен заместителями; веса и меры должны быть повсюду одинаковы и выверены по движению Перводвигателя и Солнца: шестьдесят миль на градус согласно наблюдениям, тысяча геометрических шагов в миле, пять футов в шаге, двенадцать дюймов в футе и т. д.; а зная меры, легко выверить веса и прочее, все подсчитать и разрешить тела с помощью алгебры и стереометрии. Я ненавижу войны, если они не ведутся ad populi salutem (ради блага народа) по неотложной необходимости; odimus accipitrem, quia semper vivit in armis (мы ненавидим ястреба, ибо он вечно живет в войне). Наступательных войн, если только причина их не в высшей степени справедлива, я не одобряю. Ибо я высоко ценю слова Ганнибала Сципиону, приведенные у Ливия: «Было бы благом для вас и для нас, если бы Бог внушил нашим предшественникам такую мысль, чтобы вы довольствовались Италией, а мы — Африкой. Ибо ни Сицилия, ни Сардиния не стоят таких затрат и трудов, стольких флотов и армий, стольких жизней прославленных полководцев». Omnia prius tentanda (все должно быть испробовано прежде), мирные средства должны быть опробованы в первую очередь. Peragit tranquilla potestas, Quod violenta nequit (спокойная власть совершает то, чего не может насильственная). Я хочу, чтобы они действовали со всей умеренностью: но слушай меня, Фабий, мой полководец, а не Минуций, nam qui Consilio nititur plus hostibus nocet, quam qui sine animi ratione, viribus (ибо тот, кто полагается на совет, вредит врагам больше, чем тот, кто действует силой без разумения). И в таких войнах следует по возможности воздерживаться от опустошений, сжигания городов, истребления младенцев и т. д. Что касается оборонительных войн, я хочу, чтобы силы всегда были наготове по первому зову, на суше и на море, подготовленный флот, солдаты in procinctu (в полной готовности), и, как желает Бонфиний для своих венгров, virgam ferream (железный жезл), и деньги, которые суть nervi belli (нервы войны), всегда наготове, и достаточная казна, третья часть, как в древнем Риме и Египте, зарезервированная для нужд государства; чтобы избежать тех тяжелых налогов и поборов, как для покрытия военных расходов, так и для всех прочих общественных нужд, издержек, сборов, пенсий, выплат, достойных развлечений, пиров, даров, наград и угощений. Все дела подобного рода, в особенности, я хочу, чтобы совершались зрело и с великим рассуждением: ne quid temere, ne quid remisse ac timide fiat (да не будет ничего сделано опрометчиво, вяло или робко); sed quo feror hospes (но куда я несусь, гость)? Продолжение потребовало бы целого тома. Manum de tabella (убери руку от доски), я был слишком утомителен в этом предмете; я мог бы здесь охотно распространяться, но те тесные рамки, в которые я заключен, не позволяют.
От государств и городов я перейду к семьям, которые имеют столько же язв и докук, столько же частых недовольств, как и все остальное. Существует великое сходство между политическим и экономическим телом; они различаются лишь величиной и масштабом дел (как пишет Скалигер), и, вероятно, имеют один и тот же период существования, как полагают Боден и Пейцер, исходя из Платона, — шесть или семьсот лет; столько же раз они имеют одни и те же средства своих страданий и крушений; а именно: распутство — общая гибель для обоих; распутство в строительстве, распутство в расточительстве, распутство в одежде и т. д.; в каком бы виде оно ни проявлялось, оно производит одни и те же последствия. Один наш хорограф, говоря obiter (мимоходом) о древних родах, почему они так многочисленны на севере, живут так долго, так скоро угасают на юге и их так мало, не дает иной причины, кроме этой: luxus omnia dissipavit (роскошь все расточила); изысканные одежды и причудливые постройки пришли на этот остров, как он отмечает в своих анналах, не так давно; non sine dispendio hospitalitatis (не без ущерба для гостеприимства). Однако часто это слово понимают превратно, и под именем щедрости и гостеприимства скрываются распутство и расточительность, и то, что само по себе похвально при правильном использовании, будучи понятым неверно, стало из-за злоупотребления бичом и полной погибелью многих благородных семейств. Ибо некоторые люди живут подобно богатому чревоугоднику, истощая себя и свое состояние постоянными пиршествами и приглашениями, подобно Аксилону у Гомера, держат открытый дом для всех приходящих, принимая тех, кто их посещает, держа стол не по средствам, и орава праздных слуг (хотя и не так часто, как в старину) внезапно разоряют их; и, подобно Актеону, растерзанному своими гончими, они бывают пожраны своими сородичами, друзьями и множеством прихлебателей. Удивительно то, что Павел Иовий рассказывает о наших северных странах, какое бесконечное количество мяса мы потребляем за нашими столами; так что я могу поистине сказать: это не щедрость, не гостеприимство, как часто злоупотребляют этими словами, но распутство и излишество, чревоугодие и расточительность; чистый порок; он приносит долги, нужду и нищету, наследственные болезни, истощает их состояния и разрушает доброе расположение их тел. К этому я мог бы здесь добавить их чрезмерные расходы на строительство, эти фантастические дома, башни, аллеи, парки и т. д., азартные игры, излишества в удовольствиях и то чудовищное распутство в одежде, из-за чего они вынуждены закрывать дома и прятаться по норам. Сесселий в своем труде о государстве Франции приводит три причины, почему французское дворянство так часто разорялось: «Во-первых, потому, что у них было так много судебных тяжб и распрей друг с другом, которые были утомительны и дорогостоящи; из-за чего случалось, что обычно юристы выкупали их владения. Вторая причина — их распутство: они жили не по средствам и поэтому были поглощены купцами». (Ла Ну, французский писатель, называет пять причин бедности своих соотечественников, почти того же толка, и искренне полагает, что если бы дворянство Франции было разделено на десять частей, восемь из них оказались бы сильно подорванными продажами, залогами и долгами или полностью лишившимися своих поместий.) «Последняя — неумеренное излишество в одежде, которое поглощало их доходы». Как это касается нашего нынешнего положения и согласуется с ним — судите сами. Но об этом в другом месте. Как в теле человека, если голова, сердце, желудок, печень, селезенка или любая другая часть поражены, все остальное страдает вместе с ними, так и с этим экономическим телом. Если голова никуда не годится — мот, пьяница, развратник, игрок, — как может семья жить в покое? Ipsa si cupiat solus servare, prorsus, non potest hanc familiam (даже если бы сама Безопасность пожелала спасти эту семью, она решительно не может), как сказал Демея в комедии. Добрый, честный, трудолюбивый человек часто имеет сварливую жену, болезненную, нечестную, ленивую, глупую, нерадивую женщину в супруги, гордую, капризную вертихвостку, падкую до лакомств, расточительную потаскуху, и из-за этого все идет к краху: или если они различаются по натуре — он бережлив, она все тратит, он мудр, она глупа и мягкотела; какое может быть согласие? какая дружба? Подобно дружбе дрозда и ласточки у Эзопа, вместо взаимной любви и ласковых обращений слышны лишь «шлюха» да «вор», они швыряют друг другу в головы табуреты. Quae intemperies vexat hanc familiam (какое неистовство терзает эту семью)? Все насильственные браки обычно производят такие последствия, или, если с их стороны все хорошо, чтобы жить и соглашаться любя друг друга, у них могут быть непослушные и неуправляемые дети, которые встают на дурной путь, чтобы тревожить их: «их сын — вор, мот, их дочь — шлюха»; мачеха или невестка все портит; или же из-за нехватки средств возникает множество мучителей: долги, взносы, пошлины, приданое, вдовьи доли, завещанные выплаты, ренты, из-за чего у них нет средств поддерживать себя в той пышности, как это делали их предшественники, воспитывать или пристраивать своих детей согласно их призванию, их рождению и положению, и они не желают снизойти до своего нынешнего состояния. Часто, в довершение всего, возникают многие другие неудобства: неблагодарные друзья, разорившиеся друзья, дурные соседи, нерадивые слуги — servi furaces, Versipelles, callidi, occlusa sibi mille clavibus reserant, furtimque raptant, consumunt, liguriunt (слуги вороватые, изворотливые, хитрые, отпирают то, что заперто на тысячу ключей, крадут тайком, растрачивают, лакомятся); несчастные случаи, налоги, штрафы, обременительные должности, пустые расходы, приемы, потеря капитала, вражда, соперничество, частые приглашения, убытки, поручительство, болезни, смерть друзей и то, что является бездной для всего, — непредусмотрительность, плохое хозяйствование, беспорядок и путаница, из-за чего они внезапно погружаются в долги и нежданно-негаданно оказываются в неразрешимом лабиринте долгов, забот, горестей, нужды, печали, недовольства и самой меланхолии.
С государств и городов я перейду к отдельным людям и их состояниям. Самые беззаботные, счастливые, веселые и жизнерадостные в глазах мира — это принцы и великие люди, свободные от меланхолии: но об их заботах, страданиях, подозрениях, ревности, недовольстве, глупости и безумии я отсылаю вас к «Тирану» Ксенофонта, где царь Гиерон подробно беседует с поэтом Симонидом на эту тему. Из всех остальных они больше всего обременены вечными страхами, тревогами, до такой степени, что, как сказано у Валерия, если бы ты знал, какими заботами и страданиями набита эта мантия, ты бы не нагнулся, чтобы поднять ее. Или, допустим, они беззаботны и свободны от страхов и недовольства, все же они слишком часто лишены разума и опрометчивы в своих действиях; прочтите все наши истории, quos de stultis prodidere stulti (которые глупцы передали о глупцах), Илиады, Энеиды, Анналы, и каков их предмет?

Stultorum regum, et populorum continet aestus.

The giddy tumults and the foolish rage

Of kings and people.

How mad they are, how furious, and upon small occasions, rash and
inconsiderate in their proceedings, how they dote, every page almost will
witness,

———delirant reges, plectuntur Achivi.

When doting monarchs urge

Unsound resolves, their subjects feel the scourge.

Следующие по положению, следующие по страданиям и недовольству, во всех безрассудных действиях — это великие люди, procul a Jove, procul a fulmine (далеко от Юпитера, далеко от молнии), чем ближе, тем хуже. Если они живут при дворе, они то поднимаются, то опускаются, приливы и отливы милостей их принцев, Ingenium vultu statque caditque suo (талант стоит и падает вместе с его лицом), сегодня наверху, завтра внизу, как описывает их Полибий: «подобно счетным жетонам, сегодня золотым, завтра серебряным, которые меняются в цене, как угодно счетоводу; сегодня они значат единицы, завтра тысячи; сегодня впереди всех, а вскоре позади». Кроме того, они терзают друг друга взаимными распрями, соперничеством: один честолюбив, другой влюблен, третий в долгах, мот, живет не по средствам, четвертый озабочен заботами, ничего не получает и т. д. Но что касается недовольства и тревог этих людей, я отсылаю вас к трактату Лукиана «О наемных слугах», Энею Сильвию (libidinis et stultitiae servos (рабы похоти и глупости), называет он их), Агриппе и многим другим.
О философах и ученых, priscae sapientiae dictatores (диктаторах древней мудрости), я уже говорил в общих чертах, об этих надзирателях ума и учености, людях выше людей, этих утонченных людях, любимцах муз,

[711]———mentemque habere queis bonam

Et esse [712]corculis datum est.———

[713]These acute and subtle sophisters, so much honoured, have as much
need of hellebore as others.—[714]O medici mediam pertundite venam.
Read Lucian's Piscator, and tell how he esteemed them; Agrippa's Tract of
the vanity of Sciences; nay read their own works, their absurd tenets,
prodigious paradoxes, et risum teneatis amici? You shall find that of
Aristotle true, nullum magnum ingenium sine mixtura dementiae, they have a
worm as well as others; you shall find a fantastical strain, a fustian, a
bombast, a vainglorious humour, an affected style, &c., like a prominent
thread in an uneven woven cloth, run parallel throughout their works. And
they that teach wisdom, patience, meekness, are the veriest dizzards,
harebrains, and most discontent. [715]“In the multitude of wisdom is
grief, and he that increaseth wisdom, increaseth sorrow.” I need not quote
mine author; they that laugh and contemn others, condemn the world of
folly, deserve to be mocked, are as giddy-headed, and lie as open as any
other. [716]Democritus, that common flouter of folly, was ridiculous
himself, barking Menippus, scoffing Lucian, satirical Lucilius, Petronius,
Varro, Persius, &c., may be censured with the rest, Loripedem rectus
derideat, Aethiopem albus. Bale, Erasmus, Hospinian, Vives, Kemnisius,
explode as a vast ocean of obs and sols, school divinity. [717]A labyrinth
of intricable questions, unprofitable contentions, incredibilem
delirationem, one calls it. If school divinity be so censured, subtilis
[718]Scotus lima veritatis, Occam irrefragabilis, cujus ingenium vetera
omnia ingenia subvertit, &c. Baconthrope, Dr. Resolutus, and Corculum
Theolgiae, Thomas himself, Doctor [719]Seraphicus, cui dictavit Angelus,
&c. What shall become of humanity? Ars stulta, what can she plead? what
can her followers say for themselves? Much learning, [720]
cere-diminuit-brum, hath cracked their sconce, and taken such root, that
tribus Anticyris caput insanabile, hellebore itself can do no good, nor
that renowned [721]lantern of Epictetus, by which if any man studied, he
should be as wise as he was. But all will not serve; rhetoricians, in
ostentationem loquacitatis multa agitant, out of their volubility of
tongue, will talk much to no purpose, orators can persuade other men what
they will, quo volunt, unde volunt, move, pacify, &c., but cannot settle
their own brains, what saith Tully? Malo indisertam prudentiam, quam
loquacem, stultitiam; and as [722]Seneca seconds him, a wise man's
oration should not be polite or solicitous. [723]Fabius esteems no better
of most of them, either in speech, action, gesture, than as men beside
themselves, insanos declamatores; so doth Gregory, Non mihi sapit qui
sermone, sed qui factis sapit. Make the best of him, a good orator is a
turncoat, an evil man, bonus orator pessimus vir, his tongue is set to
sale, he is a mere voice, as [724]he said of a nightingale, dat sine
mente sonum, an hyperbolical liar, a flatterer, a parasite, and as [725]
Ammianus Marcellinus will, a corrupting cozener, one that doth more
mischief by his fair speeches, than he that bribes by money; for a man may
with more facility avoid him that circumvents by money, than him that
deceives with glozing terms; which made [726]Socrates so much abhor and
explode them. [727]Fracastorius, a famous poet, freely grants all poets to
be mad; so doth [728]Scaliger; and who doth not? Aut insanit homo, aut
versus facit (He's mad or making verses), Hor. Sat. vii. l. 2. Insanire
lubet, i. versus componere. Virg. 3 Ecl.; so Servius interprets it, all
poets are mad, a company of bitter satirists, detractors, or else
parasitical applauders: and what is poetry itself, but as Austin holds,
Vinum erroris ab ebriis doctoribus propinatum? You may give that censure
of them in general, which Sir Thomas More once did of Germanus Brixius'
poems in particular.

———vehuntur

In rate stultitiae sylvam habitant Furiae.[729]

Бюде в своем послании к Люпсету называет гражданское право башней мудрости; другой чтит медицину — квинтэссенцию природы; третий низвергает их обоих и поднимает знамя своей собственной науки. Ваши высокомерные критики, грамматические мелочники, составители примечаний, любопытные антиквары находят все руины остроумия, ineptiarum delicias (прелести нелепостей), среди мусора старых писателей; Pro stultis habent nisi aliquid sufficiant invenire, quod in aliorum scriptis vertant vitio (они считают всех дураками, если те не могут найти что-то, что можно поставить в вину в чужих писаниях); они исправляют других и горячатся в холодном деле, ломают голову, пытаясь найти, сколько улиц в Риме, домов, ворот, башен, родина Гомера, мать Энея, дочери Ниобы, an Sappho publica fuerit? ovum prius extiterit an gallina! и т. д. et alia quae dediscenda essent scire, si scires (и другое, что следовало бы разучиться знать, если бы ты знал), как полагает Сенека. Какие одежды носили сенаторы в Риме, какие туфли, как они сидели, куда ходили на судно, сколько блюд в порции, какой соус — что для историка в настоящее время излагать, согласно Людовику Вивесу, весьма нелепо, — для них это драгоценнейший, тщательно разработанный материал; они восхищаются им и в то же время горды, торжествующи из-за этого открытия, как если бы они завоевали город или покорили провинцию; так же богаты, как если бы они нашли золотую руду. Quosvis auctores absurdis commentis suis percacant et stercorant (они заваливают и пачкают всяких авторов своими нелепыми комментариями), говорит один, они пачкают и мажут кучу книг и хороших авторов своими нелепыми комментариями, correctorum sterquilinia (навозные кучи корректоров), называет их Скалигер, и показывают свой ум, порицая других, кучка глупых составителей примечаний, шмели, трутни или жуки, inter stercora ut plurimum versantur (по большей части копаются в навозе), они перерывают весь этот мусор и навозные кучи и часто предпочитают рукопись самому Евангелию, thesaurum criticum (критическое сокровище), любому богатству, и со своими deleaturs, alii legunt sic, meus codex sic habet (со своими «вычеркнуть», «другие читают так», «мой кодекс имеет так»), со своими postremae editiones (последними изданиями), аннотациями, кастигациями и т. д. делают книги дорогими, себя смешными и никому не приносят пользы; однако если кто-то осмелится возразить или противоречить, они в ярости, внезапно берутся за оружие, сколько листов написано в защиту, какие горькие инвективы, какие апологии? Epiphilledes hae sunt ut merae, nugae (это лишь объедки, сущие пустяки). Но я не смею больше говорить о них, для них, с ними или против них, потому что я так же подвержен их ударам, как и другие. Об этих и остальных наших художниках и философах я в целом заключу, что они — своего рода безумцы, как считает Сенека, создающие сомнения и щепетильности, как правильно их читать, исправлять старых авторов, но не желающие исправлять свои собственные жизни или учить нас ingevia sanare, memoriam officiorum ingerere, ac fidem in rebus humanis retinere (исцелять умы, внушать память об обязанностях и сохранять веру в человеческих делах), чтобы привести в порядок наш ум или исправить наши нравы. Numquid tibi demens videtur, si istis operam impenderit (разве не кажется тебе безумным тот, кто тратит на это усилия)? Разве не безумен тот, кто чертит линии вместе с Архимедом, пока его дом грабят и город осаждают, когда весь мир в огне, или мы, пока наши души в опасности (mors sequitur, vita fugit — смерть следует, жизнь бежит), тратим наше время на игрушки, праздные вопросы и вещи, не стоящие ничего?
Что влюбленные безумны, я думаю, никто не будет отрицать, Amare simul et sapere, ipsi Jovi non datur (любить и быть мудрым одновременно не дано даже самому Юпитеру).

[739]Non bene conveniunt, nec in una sede morantur

Majestas et amor.

Туллий, когда его пригласили на второй брак, ответил, что он не может simul amare et sapere (одновременно любить и быть мудрым). Est orcus ille, vis est immedicabilis, est rabies insana (это ад, это неизлечимая сила, это безумная ярость), любовь — это безумие, ад, неизлечимая болезнь; inpotentem et insanam libidinem (бессильную и неистовую похоть), называет ее Сенека. Я буду развивать эту тему отдельно; а пока пусть влюбленные вздыхают об остальном.
Невизан, юрист, считает аксиомой: «большинство женщин — дуры», consilium foeminis invalidum (совет женщин немощен); Сенека — мужчины, молодые они или старые; кто сомневается в этом? Юность безумна, как Элий у Туллия, Stulti adolescentuli (глупые юнцы), старость немногим лучше, deleri senes (выжившие из ума старики) и т. д. Теофраст на 107-м году жизни сказал, что только тогда начал становиться мудрым, tum sapere coepit (тогда начал мудреть), и поэтому оплакивал свой уход. Если мудрость приходит так поздно, где мы найдем мудреца? Наши старики впадают в маразм к семидесяти годам. Я привел бы больше доказательств и лучшего автора, но пока пусть один дурак указывает на другого. Невизан имеет столь же суровое мнение о богатых людях: «богатство и мудрость не могут жить вместе», stultitiam patiuntur opes (богатство терпит глупость), и они обычно infatuare cor hominis (одурманивают сердце человека); и как мы видим, «дуракам везет»: Sapientia non invenitur in terra suaviter viventium (мудрость не обретается на земле живущих в неге). Ибо помимо естественного презрения к учености, которое сопровождает таких людей, врожденной лени (ибо они не хотят трудиться), и того, что отмечает Аристотель: ubi mens plurima, ibi minima fortuna, ubi plurima fortuna, ibi mens perexigua (где много ума, там мало удачи, где много удачи, там мало ума), великое богатство и малый ум обычно идут рука об руку: у некоторых из них в голове столько же мозгов, сколько в пятках; помимо этого врожденного пренебрежения к свободным наукам и всем искусствам, которые должны excolere mentem (оттачивать ум), они по большей части имеют какой-нибудь дурашливый нрав, которым руководствуются; один — эпикуреец, атеист, второй — игрок, третий — развратник (все подходящие темы для сатирика).

[751]Hic nuptarum insanit amoribus, hic puerorum.

One burns to madness for the wedded dame;

Unnatural lusts another's heart inflame.

[752]one is mad of hawking, hunting, cocking; another of carousing,
horse-riding, spending; a fourth of building, fighting, &c., Insanit
veteres statuas Damasippus emendo, Damasippus hath an humour of his own,
to be talked of: [753]Heliodorus the Carthaginian another. In a word, as
Scaliger concludes of them all, they are Statuae erectae stultitiae, the
very statutes or pillars of folly. Choose out of all stories him that hath
been most admired, you shall still find, multa ad laudem, multa ad
vituperationem magnifica, as [754]Berosus of Semiramis; omnes mortales
militia triumphis, divitiis, &c., tum et luxu, caede, caeterisque vitiis
antecessit, as she had some good, so had she many bad parts.

Александр — достойный человек, но неистовый в гневе, склонный к пьянству: Цезарь и Сципион — доблестные и мудрые, но тщеславные, честолюбивые: Веспасиан — достойный принц, но алчный: Ганнибал, как имел великие добродетели, так имел и много пороков; unam virtutem mille vitia comitantur (одну добродетель сопровождают тысяча пороков), как Макиавелли о Козимо Медичи — в нем было две разные личности. Я решу о них всех: они подобны этим двойным или поворотным картинам; встанешь перед ними — видишь прекрасную девушку, с одной стороны — обезьяну, с другой — сову; посмотришь на них с первого взгляда — все хорошо, но присмотришься — найдешь их мудрыми с одной стороны и дураками с другой; в немногих вещах достойными похвалы, в остальном — несравненно порочными. Я ничего не скажу об их болезнях, соперничестве, недовольстве, нуждах и подобных страданиях: пусть бедность оправдывает остальное в «Плутосе» Аристофана.
Алчные люди, среди прочих, наиболее безумны, они имеют все симптомы меланхолии: страх, печаль, подозрительность и т. д., как будет доказано в надлежащем месте,

Danda est Hellebori multo pars maxima avaris.

Misers make Anticyra their own;

Its hellebore reserved for them alone.

И все же, мне кажется, моты гораздо безумнее их, какого бы положения они ни были, если они держат общественный или частный кошелек; как один голландский писатель осудил Ричарда, богатого герцога Корнуольского, добивавшегося титула императора, за его расточительность, qui effudit pecuniam, ante pedes principium Electorum sicut aquam (который рассыпал деньги перед ногами князей-выборщиков, как воду), что он разбрасывал деньги, как воду; я осуждаю их: Stulta Anglia (говорит он) quae, tot denariis sponte est privata, stulti principes Alemaniae, qui nobile jus suum pro pecunia vendiderunt (глупая Англия, которая добровольно лишилась стольких денег, глупые князья Германии, которые продали свое благородное право за деньги); расточители, взяточники и берущие взятки — дураки, и таковы все те, кто не умеет хранить, расходовать или тратить свои деньги с умом.
Я мог бы сказать то же самое о гневных, сварливых, завистливых, честолюбивых; Anticyras melior sorbere meracas (лучше выпить чистой чемерицы); эпикурейцах, атеистах, раскольниках, еретиках; hi omnes habent imaginationem laesam (все они имеют поврежденное воображение), говорит Ниманн, «и их безумие будет очевидно», 2 Тим. iii. 9. Фабат, итальянец, считает всех мореплавателей безумными: «корабль безумен, ибо он никогда не стоит на месте; моряки безумны, подвергая себя таким неминуемым опасностям: воды неистово безумны, в вечном движении: ветры так же безумны, как и все остальное, они не знают, откуда приходят, куда хотят идти: и те люди безумнее всех, кто отправляется в море; ибо на одного дурака дома они находят сорок за границей». Он был безумцем, кто сказал это, и ты, возможно, столь же безумен, читая это. Феликс Платер придерживается мнения, что все алхимики безумны, не в своем уме; Атеней говорит то же самое о скрипачах, et musarum luscinias (и соловьях муз), музыкантах, omnes tibicines insaniunt, ubi semel efflant, avolat illico mens (все флейтисты безумны, как только они выдыхают, ум тут же улетает), музыка входит в одно ухо, ум выходит из другого. Гордые и тщеславные люди, безусловно, безумны; так же как и похотливые; я чувствую, как их пульс бьется здесь; некоторые из них — рогоносцы, позволяющие другим спать со своими женами и закрывающие на это глаза.
Настаивать на всех подробностях было бы геркулесовым трудом, перечислять insanas substructiones, insanos labores, insanum luxum (безумные постройки, безумные труды, безумную роскошь), безумные книги, начинания, поведение, грубое невежество, нелепые действия, абсурдные жесты; insanam gulam, insaniam villarum, insana jurgia (безумное чревоугодие, безумие вилл, безумные распри), как называет их Туллий, безумие деревень, грандиозные сооружения; как те египетские пирамиды, лабиринты и сфинксы, которые кучка коронованных ослов, ad ostentationem opum (ради демонстрации богатства), тщетно построила, когда ни архитектор, ни царь, который их создал, или для какой цели и назначения, до сих пор не известны: настаивать на их лицемерии, непостоянстве, слепоте, опрометчивости, dementem temeritatem (безумной безрассудности), мошенничестве, обмане, злобе, гневе, бесстыдстве, неблагодарности, честолюбии, грубом суеверии, tempora infecta et adulatione sordida (времена, зараженные грязной лестью), как во времена Тиберия, такая низкая лесть, грандиозное, паразитическое подхалимство и заискивание и т. д., ссоры, конфликты, желания, распри — это потребовало бы эксперта Везалия, чтобы анатомировать каждого члена. Скажу ли я? Сам Юпитер, Аполлон, Марс и т. д. впадали в маразм; и побеждающий чудовищ Геркулес, который покорил мир и помогал другим, не мог помочь себе в этом, но в конце концов он был безумен. И где человеку ходить, с кем общаться, в какой провинции, городе, и не встретить синьора Делиро, или Геркулеса Фуренса, менад и корибантов? Их речи говорят не меньше. E fungis nati homines (люди, рожденные из грибов), или же они вели свою родословную от тех, кого Самсон поразил челюстью осла. Или от камней Девкалиона и Пирры, ибо durum genus sumus, marmorei sumus (мы твердый род, мы из мрамора), мы каменные сердцем и слишком отдаем породой, как будто они все слышали тот заколдованный рог Астольфа, того английского герцога у Ариосто, который никогда не звучал, чтобы все его слушатели не сходили с ума и от страха не были готовы покончить с собой; или высадились в безумной гавани в Эвксинском море Daphnis insana (безумного Дафниса), которая имела тайное свойство лишать рассудка; они — кучка вертопрахов, люди послеобеденного времени, у них всегда луна в зените, и собачьи дни длятся весь год, они все безумны. Кого же мне тогда исключить? Ульрих фон Гуттен: nemo, nam, nemo omnibus horis sapit, Nemo nascitur sine vitiis, Crimine Nemo caret, Nemo sorte sua vivit contentus, Nemo in amore sapit, Nemo bonus, Nemo sapiens, Nemo, est ex omni parti beatus (никто, ибо никто не мудр во все часы, никто не рождается без пороков, никто не лишен преступления, никто не живет довольным своей судьбой, никто не мудр в любви, никто не добр, никто не мудр, никто не счастлив во всех отношениях) и т. д., и поэтому Николай Никто, или господин Никто, останется свободным, Quid valeat nemo, Nemo referre potest (что значит никто, никто не может сказать)? Но кого мне исключить во вторую очередь? Таких, как молчаливые, vir sapit qui pauca loquitur (мудр тот муж, кто говорит мало); нет лучшего способа избежать глупости и безумия, чем молчаливость. Кого в третью? Всех сенаторов, магистратов; ибо все удачливые люди мудры, а завоеватели доблестны, и таковы все великие люди, non est bonum ludere cum diis (нехорошо играть с богами), они мудры по должности, добры по своему положению и месту, his licet impune pessimos esse (некоторым позволено безнаказанно быть худшими), (некоторые говорят) мы не должны говорить о них, да и не подобает; per me sint omnia protinus alba (пусть для меня все будет сразу белым), я не буду думать о них плохо. Кто следующий? Стоики? Sapiens Stoicus (мудрый стоик), и он один не подвержен никаким волнениям, как Плутарх насмехается над ним: «он не мучается от пыток, не горит в огне, не побежден противником, не продан врагом: хотя он морщинист, полуслеп, беззуб и уродлив; все же он прекраснейший и подобен богу, царь в воображении, хотя не стоит и гроша. Он никогда не впадает в маразм, никогда не безумен, никогда не печален, не пьян, потому что добродетель нельзя отнять», как полагает Зенон, «по причине сильного постижения», но он был безумен, говоря так. Anticyrae caelo huic est opus aut dolabra (этому небу нужна Антикира или тесло), его нужно просверлить, как и всех его собратьев, какими бы мудрыми они ни казались. Хрисипп сам щедро признает их дураками, как и других, в определенные времена, по некоторым поводам, amitti virtutem ait per ebrietatem, aut atribilarium morbum (он говорит, что добродетель может быть потеряна из-за пьянства или болезни черной желчи), он может быть иногда помешанным, как и остальные: ad summum sapiens nisi quum pituita molesta (в высшей степени мудрец, если только не беспокоит слизь). Я должен был бы здесь исключить некоторых киников, Мениппа, Диогена, того фиванского Кратета; или, переходя к этим временам, то всеведущее, единственно мудрое братство розенкрейцеров, тех великих теологов, политиков, философов, врачей, филологов, художников и т. д., о которых пророчествовали святая Бригитта, аббат Иоахим, Лейценбергий и подобные божественные духи, и дали обещание миру, если, по крайней мере, такие существуют (Генрих Нойхузий сомневается в этом, Валентин Андреа и другие) или Элиас Артифекс, их теофрастовский мастер; которых, хотя Либавий и многие высмеивают и порицают, все же некоторые считают «обновителем всех искусств и наук», реформатором мира, и ныне живущим, ибо так утверждает Иоганнес Монтанус Стригониенсис, тот великий покровитель Парацельса, и определенно уверяет, что он «божественнейший человек» и квинтэссенция мудрости, где бы он ни был; ибо он, его братство, друзья и т. д. — все «обручены с мудростью», если мы можем верить их ученикам и последователям. Я должен непременно исключить Липсия и Папу и вычеркнуть их имена из каталога дураков. Ибо помимо того паразитического свидетельства Дузы,

A Sole exoriente Maeotidas usque paludes,

Nemo est qui justo se aequiparare queat.[785]

Lipsius saith of himself, that he was [786]humani generis quidem
paedagogus voce et stylo, a grand signior, a master, a tutor of us all, and
for thirteen years he brags how he sowed wisdom in the Low Countries, as
Ammonius the philosopher sometimes did in Alexandria, [787]cum humanitate
literas et sapientiam cum prudentia: antistes sapientiae, he shall be
Sapientum Octavus. The Pope is more than a man, as [788]his parrots often
make him, a demigod, and besides his holiness cannot err, in Cathedra
belike: and yet some of them have been magicians, Heretics, Atheists,
children, and as Platina saith of John 22, Et si vir literatus, multa
stoliditatem et laevitatem prae se ferentia egit, stolidi et socordis vir
ingenii, a scholar sufficient, yet many things he did foolishly, lightly.
I can say no more than in particular, but in general terms to the rest,
they are all mad, their wits are evaporated, and, as Ariosto feigns, l. 34,
kept in jars above the moon.

Some lose their wits with love, some with ambition,

Some following [789]Lords and men of high condition.

Some in fair jewels rich and costly set,

Others in Poetry their wits forget.

Another thinks to be an Alchemist,

Till all be spent, and that his number's mist.

Convicted fools they are, madmen upon record; and I am afraid past cure
many of them, [790]crepunt inguina, the symptoms are manifest, they are
all of Gotam parish:

[791]Quum furor haud dubius, quum sit manifesta phrenesis,

Since madness is indisputable, since frenzy is obvious.

what remains then [792]but to send for Lorarios, those officers to carry
them all together for company to Bedlam, and set Rabelais to be their
physician.

Если кто-то спросит тем временем, кто я такой, что так смело осуждаю других, tu nullane habes vitia (разве у тебя нет пороков)? У меня нет недостатков? Да, больше, чем у тебя, кто бы ты ни был. Nos numerus sumus (мы — лишь число), признаюсь снова, я такой же глупый, такой же безумный, как и любой другой.

[794]Insanus vobis videor, non deprecor ipse,

Quo minus insanus,———

Я не отрицаю этого, demens de populo dematur (пусть безумный будет взят из народа). Мое утешение в том, что у меня есть много товарищей, и притом весьма примечательных. И хотя я не так прав или так благоразумен, как должен был бы быть, все же я не так безумен и не так плох, как ты, возможно, меня считаешь.
В заключение, раз это признано, что весь мир меланхоличен или безумен, впадает в маразм, и каждый его член, я закончил свою задачу и достаточно проиллюстрировал то, что взялся доказать вначале. В настоящее время мне больше нечего сказать; His sanam mentem Democritus (пусть Демокрит даст им здравый ум), я могу лишь пожелать себе и им хорошего врача, а всем нам — лучшего ума.
И хотя по вышеуказанным причинам у меня была справедливая причина взяться за этот предмет, указать на эти частные виды помешательства, чтобы люди могли признать свои несовершенства и стремиться исправить то, что не так; все же у меня есть более серьезное намерение в этот раз; и, опустив все неуместные отступления, не говоря больше о тех, кто неправильно меланхоличен или метафорически безумен, слегка безумен, или по предрасположенности, как тупые, гневные, пьяные, глупые, дурашливые, угрюмые, гордые, тщеславные, нелепые, скотоподобные, сварливые, упрямые, бесстыдные, экстравагантные, сухие, впадающие в маразм, вялые, отчаянные, безрассудные и т. д. безумные, неистовые, глупые, гетероклиты, которых не вместит ни одна новая больница, не поможет никакое лекарство; моя цель и стремление в последующем рассуждении — анатомировать этот гумор меланхолии во всех его частях и видах, как это есть привычка или обычная болезнь, и это философски, медицински, чтобы показать причины, симптомы и различные способы ее лечения, чтобы ее можно было лучше избежать. Побуждаемый к тому ее всеобщностью и желанием сделать добро, будучи болезнью столь частой, как отмечает Меркуриалис, «в наши дни; столь часто случающейся», говорит Лаврентий, «в наши жалкие времена», что мало найдется тех, кто не чувствует ее боли. Того же мнения Элиан Монтальт, Меланхтон и другие; Юлий Цезарь Клавдин называет ее «источником всех других болезней, и столь обычной в наш дряхлый век, что едва ли один из тысячи свободен от нее»; и особенно тот селезеночный ипохондрический ветер, который исходит от селезенки и коротких ребер. Будучи, таким образом, болезнью столь тяжкой, столь обычной, я не знаю, в чем я могу оказать более общую услугу и потратить свое время лучше, чем предписать средства, как предотвратить и вылечить столь универсальную хворь, эпидемическую болезнь, которая так часто и так сильно терзает тело и разум.
Если я перегнул палку в том, что было сказано до сих пор, или если это, как, я уверен, некоторые возразят, слишком фантастично, «слишком легкомысленно и комично для священника, слишком сатирично для человека моей профессии», я осмелюсь ответить вместе с Эразмом в подобном случае: это не я, но Демокрит, Democritus dixit (Демокрит сказал): вы должны учитывать, что значит говорить от своего или чужого лица, принятый образ и имя; разница между тем, кто притворяется или играет роль принца, философа, магистрата, дурака, и тем, кто является таковым на самом деле; и какую свободу имели те старые сатирики; это центон, собранный из других; не я, но они говорят это.

[801]Dixero si quid forte jocosius, hoc mihi juris

Cum venia, dabis———

Yet some indulgence I may justly claim,

If too familiar with another's fame.

Берегитесь, чтобы вы не поняли меня превратно. Если я немного забудусь, надеюсь, вы простите это. И по правде говоря, почему кто-то должен обижаться или возражать против этого?

Licuit, semperque licebit,

Parcere personis, dicere de vitiis.

It lawful was of old, and still will be,

To speak of vice, but let the name go free.

I hate their vices, not their persons. If any be displeased, or take aught
unto himself, let him not expostulate or cavil with him that said it (so
did [802]Erasmus excuse himself to Dorpius, si parva licet componere
magnis) and so do I; “but let him be angry with himself, that so betrayed
and opened his own faults in applying it to himself:” [803]“if he be guilty
and deserve it, let him amend, whoever he is, and not be angry.” “He that
hateth correction is a fool,” Prov. xii. 1. If he be not guilty, it
concerns him not; it is not my freeness of speech, but a guilty conscience,
a galled back of his own that makes him wince.

Suspicione si quis errabit sua,

Et rapiet ad se, quod erit commune omnium,

Stulte nudabit animi conscientiam.[804]

I deny not this which I have said savours a little of Democritus; [805]
Quamvis ridentem dicere verum quid velat; one may speak in jest, and yet
speak truth. It is somewhat tart, I grant it; acriora orexim excitant
embammata, as he said, sharp sauces increase appetite, [806]nec cibus
ipse juvat morsu fraudatus aceti. Object then and cavil what thou wilt, I
ward all with [807]Democritus's buckler, his medicine shall salve it;
strike where thou wilt, and when: Democritus dixit, Democritus will
answer it. It was written by an idle fellow, at idle times, about our
Saturnalian or Dionysian feasts, when as he said, nullum libertati
periculum est, servants in old Rome had liberty to say and do what them
list. When our countrymen sacrificed to their goddess [808]Vacuna, and sat
tippling by their Vacunal fires. I writ this, and published this οὕτις ἕλεγεν, it is neminis nihil. The time, place, persons, and all
circumstances apologise for me, and why may not I then be idle with others?
speak my mind freely? If you deny me this liberty, upon these presumptions
I will take it: I say again, I will take it.

[809]Si quis est qui dictum in se inclementius

Existimavit esse, sic existimet.

If any man take exceptions, let him turn the buckle of his girdle, I care
not. I owe thee nothing (Reader), I look for no favour at thy hands, I am
independent, I fear not.

Нет, я беру свои слова назад, я не буду, я забочусь, я боюсь, я признаю свою вину, признаю великое оскорбление,

———motos praestat componere fluctus.

———let's first assuage the troubled waves

I have overshot myself, I have spoken foolishly, rashly, unadvisedly,
absurdly, I have anatomised mine own folly. And now methinks upon a sudden
I am awaked as it were out of a dream; I have had a raving fit, a
fantastical fit, ranged up and down, in and out, I have insulted over the
most kind of men, abused some, offended others, wronged myself; and now
being recovered, and perceiving mine error, cry with [810]Orlando,
Solvite me, pardon (o boni) that which is past, and I will make you
amends in that which is to come; I promise you a more sober discourse in my
following treatise.

Если по слабости, глупости, страсти, недовольству, невежеству я сказал что-то не так, пусть это будет забыто и прощено. Я признаю истинными слова Тацита: Asperae facetiae, ubi nimis ex vero traxere, acrem sui memoriam relinquunt (горькие шутки, когда они слишком близки к истине, оставляют острое воспоминание о себе): и как отмечает один достопочтенный человек: «Они боятся остроумия сатирика, он — их памяти». Я могу справедливо подозревать худшее; и хотя я надеюсь, что никого не обидел, все же словами Медеи я буду просить прощения,

———Illud jam voce extrema peto,

Ne si qua noster dubius effudit dolor,

Maneant in animo verba, sed melior tibi

Memoria nostri subeat, haec irae data

Obliterentur———

And in my last words this I do desire,

That what in passion I have said, or ire,

May be forgotten, and a better mind,

Be had of us, hereafter as you find.

I earnestly request every private man, as Scaliger did Cardan, not to take
offence. I will conclude in his lines, Si me cognitum haberes, non solum
donares nobis has facetias nostras, sed etiam indignum duceres, tam humanum
aninum, lene ingenium, vel minimam suspicionem deprecari oportere. If thou
knewest my [814]modesty and simplicity, thou wouldst easily pardon and
forgive what is here amiss, or by thee misconceived. If hereafter
anatomizing this surly humour, my hand slip, as an unskilful 'prentice I
lance too deep, and cut through skin and all at unawares, make it smart, or
cut awry, [815]pardon a rude hand, an unskilful knife, 'tis a most
difficult thing to keep an even tone, a perpetual tenor, and not sometimes
to lash out; difficile est Satyram non scribere, there be so many objects
to divert, inward perturbations to molest, and the very best may sometimes
err; aliquando bonus dormitat Homerus (some times that excellent Homer
takes a nap), it is impossible not in so much to overshoot;—opere in
longo fas est obrepere, summum. But what needs all this? I hope there will
no such cause of offence be given; if there be, [816]Nemo aliquid
recognoscat, nos mentimur omnia. I'll deny all (my last refuge), recant
all, renounce all I have said, if any man except, and with as much facility
excuse, as he can accuse; but I presume of thy good favour, and gracious
acceptance (gentle reader). Out of an assured hope and confidence thereof,
I will begin.

ЧИТАТЕЛЮ, КОТОРЫЙ ПРАЗДНО ПРОВОДИТ ВРЕМЯ.
Tu vero cavesis edico quisquis es, ne temere sugilles Auctorem hujusce operis, aut cavillator irrideas. Imo ne vel ex aliorum censura tacite obloquaris (vis dicam verbo) nequid nasutulus inepte improbes, aut falso fingas. Nam si talis revera sit, qualem prae se fert Junior Democritus, seniori Democrito saltem affinis, aut ejus Genium vel tantillum sapiat; actum de te, censorem aeque ac delatorem aget econtra (petulanti splene cum sit) sufflabit te in jocos, comminuet in sales, addo etiam, et deo risui te sacrificabit.
Iterum moneo, ne quid cavillere, ne dum Democritum Juniorem conviciis infames, aut ignominiose vituperes, de te non male sentientem, tu idem audias ab amico cordato, quod olim vulgus Abderitanum ab Hippocrate, concivem bene meritum et popularem suum Democritum, pro insano habens. Ne tu Democrite sapis, stulti autem et insani Abderitae.

[819]Abderitanae pectora plebis habes.

Haec te paucis admonitum volo (male feriate Lector) abi.

ЧИТАТЕЛЮ НА ДОСУГЕ.
Кто бы вы ни были, я предостерегаю вас от опрометчивого очернения автора этого труда или придирчивых насмешек над ним. Более того, не порицайте его молча из-за чужой критики и не упражняйтесь в глупом неодобрении или ложных обвинениях. Ибо если Демокрит Младший окажется тем, за кого себя выдает, или даже родственником своего старшего тезки, или хоть немного будет того же склада, с вами покончено: он станет вашим обвинителем и судьей в своем раздражении, рассеет вас в шутках, сотрет в порошок в остротах и, обещаю вам, принесет вас в жертву богу Смеха.
Я далее советую вам не поносить, не клеветать и не злословить на Демокрита Младшего, который, возможно, не думает о вас плохо, чтобы вы не услышали от какого-нибудь благоразумного друга то же замечание, которое жители Абдер услышали от Гиппократа о своем заслуженном и популярном согражданине, которого они считали безумцем: «Это не ты, Демокрит, мудр, а жители Абдер — дураки и безумцы». «У тебя самого абдеритская душа»; и, дав вам, любезный читатель, эти несколько слов наставления, прощайте.

Heraclite fleas, misero sic convenit aevo,

Nil nisi turpe vides, nil nisi triste vides.

Ride etiam, quantumque lubet, Democrite ride

Non nisi vana vides, non nisi stulta vides.

Is fletu, his risu modo gaudeat, unus utrique

Sit licet usque labor, sit licet usque dolor.

Nunc opes est (nam totus eheu jam desipit orbis)

Mille Heraclitis, milleque Democritis.

Nunc opus est (tanta est insania) transeat omnis

Mundus in Anticyras, gramen in Helleborum.

Weep, O Heraclitus, it suits the age,

Unless you see nothing base, nothing sad.

Laugh, O Democritus, as much as you please,

Unless you see nothing either vain or foolish.

Let one rejoice in smiles, the other in tears;

Let the same labour or pain be the office of both.

Now (for alas! how foolish the world has become),

A thousand Heraclitus', a thousand Democritus' are required.

Now (so much does madness prevail), all the world must be

Sent to Anticyra, to graze on Hellebore.

СИНОПСИС ПЕРВОЙ ЧАСТИ.

In diseases, consider Sect. 1. Memb. 1.

Their Causes. Subs. 1.

Impulsive;

Грех, похоть и т. д.

Instrumental;

Невоздержанность, все вторичные причины и т. д.

Or Definition, Member, Division. Subs. 2.

Of the body 300, which are

Эпидемические, как чума, колтун и т. д.

Или частные, как подагра, водянка и т. д.

Or Of the head or mind. Subs. 3.

По предрасположенности; как все волнения, дурные привязанности и т. д.

Or Habits, as Subs. 4.

Помешательство

Френит.

Безумие.

Экстаз.

Ликантропия.

Пляска святого Вита.

Гидрофобия.

Одержимость или одержимость дьяволами.

Меланхолия. См. ♈.

♈ Melancholy: in which consider

Ее эквивокации, по предрасположенности, неправильные и т. д. Подразд. 5.

Член 2.

To its explication, a digression of anatomy, in which observe parts of Subs. 1.

Body hath parts Subs. 2.

contained as

Гуморы, 4. Кровь, флегма и т. д.

Духи; жизненные, естественные, животные.

or containing

Подобные; сперматические, или плоть, кости, нервы и т. д. Подразд. 3.

Неподобные; мозг, сердце, печень и т. д. Подразд. 4

Soul and its faculties, as

Растительные. Подразд. 5.

Чувственные. Подразд. 6, 7, 8.

Рациональные. Подразд. 9, 10, 11.

Член 3.

Ее определение, название, различие, Подразд. 1.

Часть и пораженные стороны, привязанность и т. д. Подразд. 2.

Материя меланхолии, естественная и т. д. Подразд. 3.

Species, or kinds [Subs. 4.], which are

Proper to parts, as

Of the head alone, hypochondriacal, or windy melancholy. Of the whole body.

с их различными причинами, симптомами, прогнозами, методами лечения

Или неопределенная; как любовная меланхолия, предмет третьей части.

Ее причины в целом. Секция 2. А.

Ее симптомы или признаки. Секция 3. B.

Ее прогнозы или показания. Секция 4. C.

Ее методы лечения; предмет второй части.

А. Секция 2. Причины меланхолии либо

General, as Memb. 1.

Supernatural

Как от Бога непосредственно, или через вторичные причины. Подразд. 1.

Или от дьявола непосредственно, с отступлением о природе духов и дьяволов. Подразд. 2.

Или опосредованно, через магов, ведьм. Подразд. 3.

Or Natural

Первичные, как звезды, доказанные афоризмами, знаками из физиогномики, метопоскопии, хиромантии. Подразд. 4.

Or Secondary, as

Congenite, inward from

Старость, темперамент, Подразд. 5.

Родители, будучи наследственной болезнью, Подразд. 6.

Or Outward or adventitious, which are

Evident, outward, remote, adventitious, as,

Необходимые, см. ♉.

Not necessary, as M. 4. S. 2.

Кормилицы, Подразд. 1.

Воспитание, Подразд. 2.

Ужасы, испуги, Подразд. 3.

Насмешки, клевета, горькие шутки, Подразд. 4.

Потеря свободы, рабство, тюремное заключение, Подразд. 5.

Бедность и нужда, Подразд. 6.

Куча других случайностей, смерть друзей, потеря и т. д. Подразд. 7.

Or Contingent, inward, antecedent, nearest. Memb. 5. Sect. 2.

В которых тело воздействует на разум, и эта болезнь вызвана предшествующими болезнями; как лихорадки, оспа и т. д., или темперамент, врожденный Подразд. 1.

Или из-за поражения отдельных частей, как мозг, сердце, селезенка, печень, брыжейка, привратник, желудок и т. д. Подразд. 2.

Частные для трех видов. См. ♊.

♊ Particular causes. Sect. 2. Memb. 5.

Of head Melancholy are Subs. 3.

Inward

Врожденный гумор, или от адустированного темперамента.

Горячий мозг, испорченная кровь в мозгу

Излишество в половой жизни, или недостаток

Лихорадки или какая-либо предшествующая болезнь

Пары, поднимающиеся из желудка и т. д.

Or Outward

Жар солнца, чрезмерный

Удар по голове

Чрезмерное употребление горячих вин, специй, чеснока, лука, горячих ванн, чрезмерное бодрствование и т. д.

Праздность, одиночество или чрезмерное учение, сильный труд и т. д.

Страсти, волнения и т. д.

Of hypochondriacal or windy melancholy are, [Subs. 4.]

Inward

Недостаток селезенки, живота, кишок, желудка, брыжейки, мезентериальных вен, печени и т. д.

Остановка месячных или геморроя, или любое другое обычное очищение

or Outward

Те шесть не-естественных вещей, которыми злоупотребляют.

Over all the body are, Subs. 5.

Inward

Печень поражена, закупорена, перегрета, склонна порождать меланхолию, врожденный темперамент.

or Outward

Плохая диета, подавление геморроя и т. д. и такие очищения, страсти, заботы и т. д. те шесть не-естественных вещей, которыми злоупотребляют.

♉ Necessary causes, as those six non-natural things, which are, Sect. 2 Memb. 2.

Diet offending in Subs. 1.

Substance

Хлеб; грубый и черный и т. д.

Напитки; густые, жидкие, кислые и т. д.

Вода нечистая, молоко, масло, уксус, вино, специи и т. д.

Flesh

Части: головы, ноги, внутренности, жир, бекон, кровь и т. д.

Kinds:

Говядина, свинина, оленина, зайцы, козы, голуби, павлины, болотная птица и т. д.

Herbs, Fish, &c.

Рыба; все моллюски, жесткая и слизистая рыба и т. д.

Травы; бобовые, капуста, дыни, чеснок, лук и т. д.

Все корни, сырые фрукты, жесткая и вызывающая газы пища

Quality, as in

Приготовление, заправка, острые соусы, соленая пища, твердая, маринованная, жареная, печеная или сложные блюда и т. д.

Quantity

Беспорядок в еде, чрезмерное питание или в неурочное время и т. д. Подразд. 2

Привычка; удовольствие, аппетит, измененный и т. д. Подразд. 3

Retention and evacuation, Subs. 4.

Запор, горячие ванны, потение, остановка выделений, Венера в избытке или в недостатке, кровопускание, очищение и т. д.

Воздух; горячий, холодный, бурный, темный, густой, туманный, болотистый и т. д. Подразд. 5.

Exercise, Subs. 6.

Неурочные, чрезмерные или недостаточные, тела или разума, одиночество, праздность, жизнь вне деятельности и т. д.

Сон и бодрствование, неурочные, беспорядочные, чрезмерные, недостаточные и т. д. Подразд. 7.

Член 3. Секция 2.

Passions and perturbations of the mind, Subs. 1. With a digression of the force of imagination. Subs. 2. and division of passions into Subs. 3.

Irascible,

Печаль, причина и симптом, Подразд. 4.

Страх, причина и симптом, Подразд. 5.

Стыд, отпор, позор и т. д. Подразд. 6.

Зависть и злоба, Подразд. 7.

Соперничество, ненависть, фракционность, желание мести, Подразд. 8.

Гнев как причина, Подразд. 9.

Недовольство, заботы, страдания и т. д. Подразд. 10.

or concupiscible.

Сильные желания, честолюбие, Подразд. 11.

Алчность, φιλαργυρίαν, Подразд. 12.

Любовь к удовольствиям, азартные игры в избытке и т. д. Подразд. 13.

Желание похвалы, гордость, тщеславие и т. д. Подразд. 14.

Любовь к учености, чрезмерное учение, с отступлением о страданиях ученых и почему Музы меланхоличны, Подразд. 15.

B. Symptoms of melancholy are either Sect. 3.

General, as of Memb. 1.

Тело, как плохое пищеварение, сырость, газы, сухой мозг, твердый живот, густая кровь, частое бодрствование, тяжесть и сердцебиение, подергивания во многих местах и т. д., Подразд. 1.

or Mind

Common to all or most.

Страх и печаль без справедливой причины, подозрительность, ревность, недовольство, одиночество, тоска, постоянные размышления, беспокойные мысли, пустые воображения и т. д. Подразд. 2.

Or Particular to private persons, according to Subs. 3. 4.

Небесные влияния, как ♄ ♃ ♂ и т. д. части тела, сердце, мозг, печень, селезенка, желудок и т. д.

Humours

Сангвиники всегда веселы, смеются, приятны, размышляют о пьесах, женщинах, музыке и т. д.

Флегматичные, ленивые, тупые, тяжелые и т. д.

Холеричные, яростные, нетерпеливые, склонные слышать и видеть странные призраки и т. д.

Черные, уединенные, печальные; они думают, что их околдовали, что они мертвы и т. д.

Или смесь этих четырех гуморов, адустированных или неадустированных, бесконечно разнообразная.

Their several customs, conditions, inclinations, discipline, &c.

Амбициозный, мнит себя королем, лордом; алчный, грезит о деньгах; сладострастный по отношению к своей любовнице; религиозный, имеет откровения, видения, пророк или обеспокоен духом; ученый, погруженный в свои книги и т. д.

Continuance of time as the humour is intended or remitted, &c.

Поначалу приятная, едва различимая; впоследствии суровая и невыносимая, если застарелая.

Hence some make three degrees,

1. Falsa cogitatio (Ложное мышление).

2. Cogitata loqui (Высказывание мыслей).

3. Exequi loquutum (Исполнение сказанного).

Приступами или непрерывно, в зависимости от того, как меняется объект: приятный или неприятный.

Простая или смешанная с другими болезнями: апоплексией, подагрой, caninus appetitus (волчьим аппетитом) и т. д., поэтому симптомы разнообразны.

♋ Частные симптомы трех различных видов. Секция 3. Член 2.

Head melancholy. Subs. 1.

In body

Головная боль, сдавленность и тяжесть, головокружение, легкость, звон в ушах, частые пробуждения, неподвижный взгляд, высокий цвет лица, красные глаза, твердый живот, сухость тела; в других частях нет явных признаков меланхолии.

Or In mind.

Постоянный страх, печаль, подозрительность, недовольство, излишние заботы, беспокойство, тревога, непрерывное размышление о тех пустяках, которыми они одержимы, мысли, подобные снам, и т. д.

Hypochondriacal, or windy melancholy. Subs. 2.

In body

Ветры, урчание в кишках, боли в животе, жар во внутренностях, судороги, несварение, одышка, кислая и едкая отрыжка, холодный пот, боль в левом боку, удушье, сердцебиение, тяжесть в сердце, звон в ушах, обильное слюноотделение и влажность и т. д.

Or In mind.

Боязливые, печальные, подозрительные, недовольные, тревожные и т. д. Сладострастные из-за избытка ветров, беспокойные сны, подвержены приступам и т. д.

Over all the body. Subs. 3.

In body

Черные, по большей части худые, широкие вены, грубая, густая кровь, их геморроидальные узлы обычно закупорены и т. д.

Or In mind.

Боязливые, печальные, уединенные, ненавидят свет, избегают общества, страшные сны и т. д.

Симптомы меланхолии у монахинь, девиц и вдов, в теле и духе и т. д. [Подраздел 4]

A reason of these symptoms. Memb. 3.

Почему они так боязливы, печальны, подозрительны без причины, почему уединенны, почему меланхолики остроумны, почему они полагают, что слышат и видят странные голоса, видения, призраки.

Почему они пророчествуют и говорят на странных языках; откуда берется их несварение, урчание, судороги, холодный пот, тяжесть в сердце, сердцебиение, cardiaca (сердечная слабость), страшные сны, частые пробуждения, чудовищные фантазии.

C. Prognostics of melancholy. Sect. 4.

Tending to good, as

Морфея, струпья, зуд, высыпания и т. д.

Черная желтуха.

Если геморроидальные узлы открываются самопроизвольно.

Если появляются варикозные вены.

Tending to evil, as

Худоба, сухость, впалые глаза и т. д.

Застарелая меланхолия неизлечима.

Если она холодная, то часто вырождается в эпилепсию, апоплексию, слабоумие или слепоту.

Если горячая — в безумие, отчаяние и насильственную смерть.

Corollaries and questions.

Тяжесть этого недуга по сравнению со всеми другими болезнями.

Болезни духа более тяжкие, чем болезни тела.

Дозволено ли человеку в случае меланхолии наложить на себя руки? Нет.

Как следует судить меланхолика или безумца, наложившего на себя руки.

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ.

ПЕРВАЯ СЕКЦИЯ, ЧЛЕН, ПОДРАЗДЕЛ.

Совершенство человека, грехопадение, страдания, немощи; их причины.

Совершенство человека.] Человек — самое совершенное и благородное творение в мире, «главное и могучее творение Божье, чудо Природы», как называет его Зороастр; audacis naturae miraculum, «чудо из чудес», как Платон; «сокращение и эпитома мира», как Плиний; microcosmus, малый мир, модель мира, суверенный владыка земли, наместник мира, единственный повелитель и правитель всех существ в нем; чьей империи они подчиняются в частности и воздают послушание; далеко превосходящий всех остальных не только телом, но и душой; imaginis imago, созданный по образу самого Бога, той бессмертной и бестелесной субстанции, со всеми принадлежащими ей способностями и силами; был поначалу чист, божественен, совершенен, счастлив, «создан по Богу в истинной святости и праведности»; Deo congruens, свободен от всякого рода немощей и помещен в Рай, чтобы познавать Бога, хвалить и прославлять его, исполнять его волю, Ut diis consimiles parturiat deos (как говорит старый поэт), чтобы распространять церковь.
Грехопадение и страдания человека.] Но это благороднейшее творение, Heu tristis, et lachrymosa commutatio (восклицает один), о печальная перемена! пало с того, чем было, и утратило свое состояние, стало miserabilis homuncio, отверженным, жалким существом, одним из самых несчастных созданий в мире, если рассматривать его в его собственной природе, человека невозрожденного, и настолько омраченным своим падением, что (за исключением немногих остатков) он уступает зверю: «Человек в чести, который не разумеет, подобен животным, которые погибают», так оценивает его Давид: монстр в результате ошеломляющих метаморфоз, лиса, собака, свинья, кто только не? Quantum mutatus ab illo? Как сильно изменен по сравнению с тем, чем был; прежде благословенный и счастливый, ныне несчастный и проклятый; «Он должен есть пищу свою в печали», подверженный смерти и всякого рода немощам, всякого рода бедствиям.
Описание меланхолии.] «Великий труд создан для всех людей и тяжелое иго на сынах Адама, со дня, когда они выходят из чрева матери, до того дня, когда они возвращаются к матери всех вещей. А именно: их мысли, и страх сердец их, и воображение вещей, которых они ждут, и день смерти. От того, кто сидит на славном престоле, до того, кто сидит внизу в земле и пепле; от того, кто одет в синий шелк и носит корону, до того, кто одет в простую льняную одежду. Гнев, зависть, беспокойство и неспокойствие, и страх смерти, и суровость, и раздор, и подобные вещи приходят как к человеку, так и к зверю, но в семь раз больше к нечестивому». Все это постигает его в этой жизни, и, возможно, вечные страдания в жизни грядущей.
Побудительная причина страданий и немощей человека.] Побудительной причиной этих страданий в человеке, этого лишения или разрушения образа Божьего, причиной смерти и болезней, всех временных и вечных наказаний был грех нашего прародителя Адама, вкусившего запретный плод по наущению и соблазну дьявола. Его непослушание, гордыня, честолюбие, невоздержанность, неверие, любопытство; откуда произошел первородный грех и то всеобщее развращение человечества, как из фонтана, из которого вытекли все дурные наклонности и действительные прегрешения, вызывающие наши различные бедствия, наложенные на нас за наши грехи. И это, вероятно, то, что наши сказочные поэты запечатлели для нас в истории о ящике Пандоры, который, будучи открыт из-за ее любопытства, наполнил мир всякого рода болезнями. Это не только любопытство, но и другие наши вопиющие грехи, которые навлекают на наши головы эти различные язвы и страдания. Ибо Ubi peccatum, ibi procella, как хорошо замечает Златоуст. «Глупые по причине своего прегрешения и из-за своих беззаконий страдают». «Страх приходит как внезапное опустошение, и разрушение как вихрь, скорбь и мука», потому что они не боялись Бога. «Вас сотрясают войны?» — как хорошо убеждает Киприан Деметриана, — «вас мучают нехватка и голод? ваше здоровье сокрушено свирепыми болезнями? человечество в целом мучается эпидемическими недугами? это все за ваши грехи», Агг. i. 9, 10; Амос i.; Иер. vii. Бог гневается, наказывает и угрожает из-за их упрямства и строптивости, они не хотят обратиться к нему. «Если земля бесплодна из-за недостатка дождя, если суха и скудна, не дает плодов, если ваши источники иссохли, ваше вино, зерно и масло погублены, если воздух испорчен, а люди страдают от болезней, это по причине их грехов»: которые, подобно крови Авеля, громко взывают к небу об отмщении, Плач. v. 15. «Что мы согрешили, поэтому сердца наши тяжелы», Ис. lix. 11, 12. «Мы ревем, как медведи, и скорбим, как голуби, и лишены здоровья и т. д. за наши грехи и преступления». Но мы не можем вынести этого слышать или принять к сведению, Иер. ii. 30. «Мы поражены напрасно и не получили исправления»; и гл. v. 3. «Ты поразил их, но они не скорбели; они отказались принять исправление; они не вернулись. Я послал мор, но они не обратились к нему», Амос iv. Ирод не мог терпеть Иоанна Крестителя, а Домициан — Аполлония, рассказывающего о причинах чумы в Эфесе, его несправедливости, кровосмешении, прелюбодеянии и тому подобном.
Чтобы наказать, таким образом, эту нашу слепоту и упрямство как сопутствующую причину и главный агент, есть справедливый суд Божий, навлекающий на нас эти бедствия, чтобы наказать нас, говорю я, за наши грехи и удовлетворить гнев Божий. Ибо закон требует послушания или наказания, как вы можете подробно прочитать, Втор. xxviii. 15. «Если они не будут слушать Господа и соблюдать его заповеди и постановления, то все эти проклятия придут на них». «Прокляты в городе и в поле и т. д.». «Прокляты в плоде чрева и т. д.». «Господь пошлет на тебя беду и стыд из-за твоего нечестия». И немного погодя: «Господь поразит тебя египетской язвой, и геморроем, и струпьями, и зудом, и ты не сможешь исцелиться; безумием, слепотой и изумлением сердца». Павел вторит этому, Рим. ii. 9. «Скорбь и мука на душу всякого человека, делающего зло». Или же эти наказания наложены на нас для нашего смирения, чтобы упражнять и испытывать наше терпение здесь, в этой жизни, чтобы вернуть нас домой, заставить нас познать Бога и самих себя, чтобы просветить и научить нас мудрости. «Поэтому народ мой пошел в плен, потому что у них не было знания; поэтому гнев Господень возгорелся на народ его, и он простер руку свою на них». Он желает нашего спасения. Nostrae salutis avidus, говорит Лемний, и по этой причине много раз дергает нас за ухо, чтобы напомнить нам о наших обязанностях: «Чтобы те, кто заблуждался, могли обрести понимание (как говорит Исаия xxix. 24) и таким образом исправиться». «Я страдаю и при смерти», так Давид признается о себе, Пс. lxxxviii. ст. 15, ст. 9. «Глаза мои скорбны от страдания моего»: и это заставило его обратиться к Богу. Великий Александр посреди всего своего процветания, обожествленный толпой паразитов и ставший теперь богом, когда увидел, что одна из его ран кровоточит, вспомнил, что он всего лишь человек, и умерил свою гордыню. In morbo recolligit se animus, как хорошо заметил Плиний; «В болезни разум обращается к самому себе, с суждением исследует себя и питает отвращение к своим прежним путям»; настолько, что он заключает для своего друга Мария, «что это был бы предел всей философии, если бы мы могли так оставаться здоровыми или выполнить хотя бы часть того, что обещали сделать, будучи больными. Кто мудр, тот поразмыслит об этом», как Давид (Пс. cxliv., последний стих); и какая бы судьба ни постигла его, извлечет из нее пользу. Если он в печали, нужде, болезни или любой другой невзгоде, серьезно пересчитать с самим собой, почему этот или тот недуг, страдание, эта или та неизлечимая болезнь наложены на него; это может быть для его блага, sic expedit, как сказал Петр о лихорадке своей дочери. Телесная болезнь — для здоровья его души, periisset nisi periisset, если бы его не посетили, он бы окончательно погиб; ибо «Господь наказывает того, кого любит, как отец своего ребенка, в котором он находит радость». Если же он, с другой стороны, цел и невредим и свободен от всякого рода немощей; et cui

Gratia, forma, valetudo contingat abunde

Et mundus victus, non deficiente crumena.

And that he have grace, beauty, favour, health,

A cleanly diet, and abound in wealth.

Тем не менее, посреди своего процветания, пусть он помнит предостережение Моисея: «Берегись, чтобы он не забыл Господа Бога своего»; чтобы он не возгордился, но признал их Его добрыми дарами и благодеяниями, и «чем больше он имеет, тем более быть благодарным» (как советует Агапетиан) и использовать их правильно.
Инструментальные причины наших немощей.] Теперь инструментальные причины этих наших немощей так же разнообразны, как и сами немощи; звезды, небеса, элементы и т. д. И все те существа, которые создал Бог, вооружены против грешников. Они были действительно когда-то хороши сами по себе, и то, что теперь многие из них пагубны для нас, — не в их природе, а в нашей испорченности, которая это вызвала. Ибо со времени падения нашего прародителя Адама они изменились, земля проклята, влияние звезд изменено, четыре элемента, звери, птицы, растения теперь готовы вредить нам. «Главные вещи для пользы человека — это вода, огонь, железо, соль, мука, пшеница, мед, молоко, масло, вино, одежда, добрые для благочестивых, для грешников превращенные во зло», Сир. xxxix. 26. «Огонь, и град, и голод, и нехватка, все это создано для отмщения», Сир. xxxix. 29. Небеса угрожают нам своими кометами, звездами, планетами, своими великими соединениями, затмениями, оппозициями, квадратурами и такими недружелюбными аспектами. Воздух со своими метеорами, громом и молнией, нестерпимым жаром и холодом, сильными ветрами, бурями, несезонной погодой; от которых происходят нехватка, голод, чума и все виды эпидемических болезней, поглощающие бесконечные мириады людей. В Каире в Египте каждые три года (как рассказывается Ботерусом и другими) 300 000 умирают от чумы; и 200 000 в Константинополе каждые пятый или седьмой год в крайнем случае. Как земля пугает и угнетает нас ужасными землетрясениями, которые наиболее часты в Китае, Японии и тех восточных странах, поглощая иногда по шесть городов сразу! Как вода бушует своими наводнениями, прорывами, обрушивая города, селения, деревни, мосты и т. д., помимо кораблекрушений; целые острова иногда внезапно поглощаются со всеми их жителями в Зеландии, Голландии и многих частях континента, затопленных, как озеро Эрн в Ирландии? Nihilque praeter arcium cadavera patenti cernimus freto. На болотах Фрисландии в 1230 году из-за бурь море утопило multa hominum millia, et jumenta sine numero, почти всю страну, людей и скот в ней. Как бушует огонь, этот безжалостный элемент, поглощая в одно мгновение целые города! Какой город какой-либо древности или известности не был однажды, снова и снова, яростью этого безжалостного элемента обезображен, разрушен и оставлен в запустении? Одним словом,

[863]Ignis pepercit, unda mergit, aeris

Vis pestilentis aequori ereptum necat,

Bello superstes, tabidus morbo perit.

Whom fire spares, sea doth drown; whom sea,

Pestilent air doth send to clay;

Whom war 'scapes, sickness takes away.

Переходя к более частным случаям, сколько существ находятся в смертельной вражде с людьми? Львы, волки, медведи и т. д. Некоторые с копытами, рогами, бивнями, зубами, когтями: сколько вредных змей и ядовитых существ, готовых навредить нам жалами, дыханием, взглядом или совсем убить нас? Сколько пагубных рыб, растений, камедей, фруктов, семян, цветов и т. д. мог бы я перечислить внезапно, которые от одного своего запаха многие из них, прикосновения, вкуса, вызывают какой-нибудь тяжкий недуг, если не саму смерть? Некоторые упоминают тысячу различных ядов: но это лишь пустяки по сравнению. Величайший враг человека — человек, который по наущению дьявола всегда готов причинить вред, свой собственный палач, волк, дьявол для себя и других. Мы все братья во Христе, или, по крайней мере, должны быть, члены одного тела, слуги одного господа, и все же ни один демон не может так мучить, издеваться, тиранить, терзать, как один человек другого. Да не впаду я поэтому (сказал Давид, когда предлагались войны, чума, голод) в руки людей, безжалостных и злых людей:

[865]———Vix sunt homines hoc nomine digni,

Quamque lupi, saevae plus feritatis habent.

Мы можем по большей части предвидеть эти эпидемические болезни и, вероятно, избежать их; нехватку, бури, чуму наши астрологи предсказывают нам; землетрясения, наводнения, разрушения домов, пожирающие пожары приходят понемногу или производят некоторый шум заранее; но плутовства, обманы, травмы и злодейства людей никакое искусство не может избежать. Мы можем удержать наших явных врагов от наших городов с помощью ворот, стен и башен, защитить себя от воров и разбойников с помощью бдительности и оружия; но эту злобу людей и их пагубные усилия никакая осторожность не может отвести, никакая бдительность предвидеть, у нас так много тайных заговоров и уловок, чтобы навредить друг другу.
Иногда с помощью дьявола, как маги, ведьмы: иногда с помощью обманов, смесей, ядов, стратегий, поединков, войн, мы рубим и кромсаем, как будто мы ad internecionem nati, как солдаты Кадма, рожденные, чтобы истреблять друг друга. Обычное дело читать о ста или двухстах тысячах человек, убитых в битве. Помимо всякого рода пыток, медных быков, дыб, колес, страппадо, пушек, машин и т. д. Ad unum corpus humanum supplicia plura, quam membra: Мы изобрели больше орудий пыток, чем есть отдельных членов в теле человека, как хорошо замечает Киприан. Чтобы подойти еще ближе, наши собственные родители своими проступками, неблагоразумием и невоздержанностью являются нашими смертельными врагами. «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». Они часто вызывают наше горе и налагают на нас наследственные болезни, неизбежные немощи: они мучают нас, а мы готовы причинить вред нашему потомству;

[869]———mox daturi progeniem vitiosiorem.

And yet with crimes to us unknown,

Our sons shall mark the coming age their own;

and the latter end of the world, as [870]Paul foretold, is still like to
be the worst. We are thus bad by nature, bad by kind, but far worse by art,
every man the greatest enemy unto himself. We study many times to undo
ourselves, abusing those good gifts which God hath bestowed upon us,
health, wealth, strength, wit, learning, art, memory to our own
destruction, [871]Perditio tua ex te. As [872]Judas Maccabeus killed
Apollonius with his own weapons, we arm ourselves to our own overthrows;
and use reason, art, judgment, all that should help us, as so many
instruments to undo us. Hector gave Ajax a sword, which so long as he
fought against enemies, served for his help and defence; but after he began
to hurt harmless creatures with it, turned to his own hurtless bowels.
Those excellent means God hath bestowed on us, well employed, cannot but
much avail us; but if otherwise perverted, they ruin and confound us: and
so by reason of our indiscretion and weakness they commonly do, we have too
many instances. This St. Austin acknowledgeth of himself in his humble
confessions, “promptness of wit, memory, eloquence, they were God's good
gifts, but he did not use them to his glory.” If you will particularly know
how, and by what means, consult physicians, and they will tell you, that it
is in offending in some of those six non-natural things, of which I shall
[873]dilate more at large; they are the causes of our infirmities, our
surfeiting, and drunkenness, our immoderate insatiable lust, and prodigious
riot. Plures crapula, quam gladius, is a true saying, the board consumes
more than the sword. Our intemperance it is, that pulls so many several
incurable diseases upon our heads, that hastens [874]old age, perverts our
temperature, and brings upon us sudden death. And last of all, that which
crucifies us most, is our own folly, madness (quos Jupiter perdit,
dementat; by subtraction of his assisting grace God permits it) weakness,
want of government, our facility and proneness in yielding to several
lusts, in giving way to every passion and perturbation of the mind: by
which means we metamorphose ourselves and degenerate into beasts. All which
that prince of [875]poets observed of Agamemnon, that when he was well
pleased, and could moderate his passion, he was—os oculosque Jovi par:
like Jupiter in feature, Mars in valour, Pallas in wisdom, another god; but
when he became angry, he was a lion, a tiger, a dog, &c., there appeared no
sign or likeness of Jupiter in him; so we, as long as we are ruled by
reason, correct our inordinate appetite, and conform ourselves to God's
word, are as so many saints: but if we give reins to lust, anger, ambition,
pride, and follow our own ways, we degenerate into beasts, transform
ourselves, overthrow our constitutions, [876]provoke God to anger, and
heap upon us this of melancholy, and all kinds of incurable diseases, as a
just and deserved punishment of our sins.

ПОДРАЗДЕЛ II.— Определение, число, деление болезней.

Что такое болезнь, определяет почти каждый врач. Фернелий называет ее «аффекцией тела, противной природе». Фузий и Крато — «препятствием, повреждением или изменением любого действия тела или его части». Толозан — «расторжением того союза, который существует между телом и душой, и его возмущением; как здоровье — совершенство, и способствует его сохранению». Лабео у Агеллия — «дурным состоянием тела, противоположным природе, препятствующим его использованию». Другие иначе, все в этом смысле.
Число болезней.] Сколько существует болезней — вопрос еще не решенный; Плиний насчитывает 300 от макушки до подошвы ног: в другом месте он говорит, morborum infinita multitudo, их число бесконечно. Как бы то ни было в те времена, это не важно; в наши дни я уверен, что число значительно увеличилось:

[882]———macies, et nova febrium

Terris incubit cohors.

For besides many epidemical diseases unheard of, and altogether unknown to
Galen and Hippocrates, as scorbutum, small-pox, plica, sweating sickness,
morbus Gallicus, &c., we have many proper and peculiar almost to every
part.

Ни один человек не свободен от какой-либо болезни.] Нет среди нас человека настолько здорового, с такой хорошей конституцией, у которого не было бы какого-нибудь препятствия в теле или духе. Quisque suos patimur manes, мы все имеем свои немощи, рано или поздно, в большей или меньшей степени. Будет, возможно, в век или один из тысячи, подобно Зенофилу-музыканту у Плиния, который может счастливо прожить 105 лет без какого-либо препятствия; Поллио Ромул, который может поддерживать себя «вином и маслом»; человек такой же удачливый, как К. Метелл, которым так хвастается Валерий; человек такой же здоровый, как Отто Хервард, сенатор Аугсбурга в Германии, которого Леовитий-астролог приводит в качестве примера и доказательства достоверности своего искусства; который, поскольку имел сигнификаторы в своем гороскопе рождения удачными и свободными от враждебных аспектов Сатурна и Марса, будучи очень холодным человеком, «не мог вспомнить, чтобы когда-либо болел». Парацельс может хвастаться, что мог бы заставить человека прожить 400 лет или более, если бы мог воспитывать его с младенчества и кормить, как пожелает; и некоторые врачи полагают, что нет определенного периода жизни человека; но она может быть продлена воздержанием и медициной. Мы находим тем временем по общему опыту, что никто не может избежать, но что изречение Гесиода истинно:

Πλείη μὲν γὰρ γαῖα κακῶν, πλειη δὲ θάλασσα,

Νοῦσοιδ' ἄνθρωποι ἐιν ἐφ' ἡμέρη, ἠδ' ἐπὶ νυκτὶ

Ἁυτοματοι φοιτῶσι.———

Th' earth's full of maladies, and full the sea,

Which set upon us both by night and day.

Деление болезней.] Если вы требуете более точного деления этих обычных болезней, которые свойственны людям, я отсылаю вас к врачам; они расскажут вам об острых и хронических, первичных и вторичных, смертельных, спасительных, блуждающих, фиксированных, простых, сложных, связанных или последовательных, относящихся к частям или целому, в привычке или в диспозиции и т. д. Мое деление в этот раз (как наиболее подходящее для моей цели) будет на болезни тела и духа. Что касается болезней тела, краткий каталог которых составил Фузий, Institut. lib. 3, sect. 1, cap. 11. Я отсылаю вас к объемным томам Галена, Аретея, Разеса, Авиценны, Александра, Павла Эгинского, Гордония: и тем точным неотерикам, Саванароле, Капивакцию, Донату Альтомару, Геркулесу де Саксония, Меркуриалису, Викторию Фавентину, Веккеру, Писо и т. д., которые методично и тщательно написали обо всех них. Болезни духа и головы я кратко рассмотрю отдельно.

ПОДРАЗДЕЛ III.— Деление болезней головы.

Эти болезни духа, поскольку они имеют свое главное место и органы в голове, которые обычно повторяются среди болезней головы, которые разнообразны и сильно варьируются в зависимости от их расположения. Ибо в голове, как есть несколько частей, так есть и различные недуги, которые, согласно тому делению Хейрния (которое он берет у Аркулануса), являются внутренними или внешними (опуская все остальные, которые относятся к глазам и ушам, ноздрям, деснам, зубам, рту, небу, языку, язычку, щекам, лицу и т. д.), относящимися собственно к мозгу, как облысение, выпадение волос, перхоть, вши и т. д. Внутренние, относящиеся к оболочкам рядом с мозгом, называемым dura и pia mater, как все головные боли и т. д., или к желудочкам, сводам, оболочкам, туникам, извилинам и частям его, и их страданиям, как каро, головокружение, инкуб, апоплексия, падучая болезнь. Болезни нервов: судороги, оцепенение, конвульсии, тремор, паралич: или относящиеся к экскрементам мозга: катара, чихание, ревмы, дистилляции: или же те, которые относятся к субстанции самого мозга, в которых зарождаются френит, летаргия, меланхолия, безумие, слабая память, сопор или Coma Vigilia et vigil Coma. Из них я снова выделю такие, которые собственно относятся к фантазии, или воображению, или самому разуму, которые Лаврентий называет болезнью духа; а Хильдесхайм — morbos imaginationis, aut rationis laesae (болезни воображения или поврежденного разума), которых три или четыре вида: френит, безумие, меланхолия, слабоумие и их разновидности: как гидрофобия, ликантропия, Chorus sancti viti, morbi daemoniaci (пляска св. Вита, одержимость дьяволами), которых я кратко коснусь и укажу, настаивая особенно на этой меланхолии, как более выдающейся, чем остальные, и это во всех ее видах, причинах, симптомах, прогнозах, излечениях: как сделал Лоницер de apoplexia и многие другие о таких частных болезнях. Не то чтобы я винил тех, кто писал на эту тему раньше, как Ясон Пратенсис, Лаврентий, Монтальтус, Т. Брайт и т. д., они очень хорошо справились в своих видах и методах; однако то, что один опускает, другой может, возможно, увидеть; то, что один сокращает, другой может расширить. В заключение со Скрибанием: «то, что они пренебрегли или поверхностно рассмотрели, мы можем более тщательно исследовать; то, что неясно изложено у них, может быть ясно расширено и дополнено нами»: и тем самым сделано более знакомым и легким для понимания каждого человека и общего блага, что является главной целью моего рассуждения.

ПОДРАЗДЕЛ IV.— Слабоумие, френит, безумие, гидрофобия, ликантропия, Chorus sancti Viti, экстаз.

Delirium, слабоумие.] Слабоумие, фатуитет или глупость — это общее название для всех последующих видов, как некоторые хотят. Лаврентий и Альтомарус включают безумие, меланхолию и остальные под этим названием и называют его summum genus их всех. Если оно отличается от них, то оно естественное или врожденное, которое происходит из-за некоторого дефекта органов и избытка мозга, как мы видим у наших обычных дураков; и по большей части усиливается или ослабляется у отдельных людей, и поэтому одни мудрее других: или же оно приобретенное, приложение или симптом какой-то другой болезни, которая приходит и уходит; или если оно продолжается, признак самой меланхолии.
Френит.] Phrenitis, который греки производят от слова φρην, есть болезнь духа с постоянным безумием или слабоумием, к которой присоединяется острая лихорадка, или же воспаление мозга, или оболочек, или пленок его, с острой лихорадкой, которая вызывает безумие и слабоумие. Он отличается от меланхолии и безумия тем, что их слабоумие без лихорадки: этот — постоянный, с бодрствованием или ослабленной памятью и т. д. Меланхолия по большей части молчалива, этот — криклив; и многие подобные различия приписываются врачами.
Безумие.] Безумие, френит и меланхолия смешиваются Цельсом и многими писателями; другие опускают френит и делают безумие и меланхолию лишь одной болезнью, над чем особенно трудится Ясон Пратенсис, и что они различаются только secundam majus или minus, только в количестве, одно будучи степенью другого, и оба происходят из одной причины. Они различаются intenso et remisso gradu, говорит Гордоний, по мере того, как гумор усиливается или ослабляется. Того же мнения Аретей, Александр Тертуллиан, Гианерий, Саванарола, Хейрний; и сам Гален пишет беспорядочно о них обоих из-за их близости: но большинство наших неотериков рассматривают их отдельно, за которыми я буду следовать в этом трактате. Безумие поэтому определяется как сильное слабоумие; или бред без лихорадки, гораздо более сильный, чем меланхолия, полный гнева и крика, ужасных взглядов, действий, жестов, беспокоящий пациентов с гораздо большей силой как тела, так и духа, без всякого страха и печали, с такой стремительной силой и смелостью, что иногда три или четыре человека не могут удержать их. Отличаясь только этим от френита, что оно без лихорадки, и их память по большей части лучше. Оно имеет те же причины, что и другие, как адустированная желчь и разгоряченная кровь, воспаленный мозг и т. д. Фракасторий добавляет «надлежащее время и полный возраст» к этому определению, чтобы отличить его от детей, и хочет, чтобы это была подтвержденная импотенция, чтобы отделить его от тех, которые случайно приходят и уходят, как от принятия белены, паслена, вина и т. д. У этой ярости есть различные виды; экстаз, который знаком некоторым людям, как Кардан говорит о себе, он мог впадать в него, когда хотел; в котором индийские жрецы изрекают свои оракулы, и ведьмы в Лапландии, как пишет Олаус Магнус, l. 3, cap. 18. Extasi omnia praedicere, отвечать на все вопросы в экстазе, которые вы зададите; что делают ваши друзья, где они, как они поживают и т. д. Другие виды этой ярости — энтузиазм, откровения и видения, так часто упоминаемые Григорием и Бедой в их работах; одержимость или обладание дьяволами, сивиллины пророчества и поэтические ярости; такие, которые приходят от поедания вредных трав, укусов тарантулов и т. д., которые некоторые сводят к этому. Наиболее известные из них: ликантропия, гидрофобия, пляска св. Вита.
Ликантропия.] Ликантропия, которую Авиценна называет cucubuth, другие lupinam insaniam, или волчье безумие, когда люди бегают, воя вокруг могил и полей ночью, и их нельзя убедить, что они не волки или какие-то подобные звери. Аэций и Павел называют это видом меланхолии; но я бы скорее отнес это к безумию, как и большинство. Некоторые сомневаются, существует ли такая болезнь. Донат аб Альтомари говорит, что видел двоих таких в свое время: Виер рассказывает историю о таком в Падуе в 1541 году, который не верил в обратное, кроме того, что он волк. У него есть другой пример испанца, который считал себя медведем; Форрест подтверждает это многими примерами; один из них, свидетелем которого он был в Алкмаре в Голландии, бедный крестьянин, который постоянно охотился вокруг могил и держался на кладбищах, с бледным, черным, уродливым и боязливым видом. Такими, вероятно, или немногим лучше, были дочери царя Прета, которые считали себя коровами. И Навуходоносор у Даниила, как полагают некоторые толкователи, был обеспокоен только этим видом безумия. Эта болезнь, возможно, дала повод для того смелого утверждения Плиния: «некоторые люди превращались в волков в его время, а из волков снова в людей»: и для той басни Павсания о человеке, который был десять лет волком, а впоследствии превратился в свой прежний облик: для истории Овидия о Ликаоне и т. д. Тот, кто желает услышать об этой болезни или больше примеров, пусть прочитает Августина в его 18-й книге de Civitate Dei, cap. 5. Мизальдус, cent. 5. 77. Шенкиус, lib. 1. Хильдесхайм, spicel. 2. de Mania. Форрест lib. 10. de morbis cerebri. Олаус Магнус, Винцентий Белловаценсис, spec. met. lib. 31. c. 122. Пиерий, Боден, Цуингер, Цейльгер, Пейцер, Виер, Шпрангер и т. д. Этот недуг, говорит Авиценна, беспокоит людей больше всего в феврале и в наши дни часто встречается в Богемии и Венгрии, согласно Хейрнию. Шереций считает, что он распространен в Ливонии. Они прячутся по большей части весь день и выходят ночью, лая, воя на могилах и в пустынях; «у них обычно впалые глаза, струпья на ногах и бедрах, очень сухие и бледные», говорит Альтомарус; он дает там причину всех симптомов и излагает краткое их излечение.
Гидрофобия — это вид безумия, хорошо известный в каждой деревне, который происходит от укуса бешеной собаки или царапины, говорит Аврелиан; прикосновения или одного запаха иногда, как доказывает Шенкиус, и свойственен многим другим существам, а не только людям: так называется потому, что пораженные стороны не могут вынести вида воды или любой жидкости, постоянно полагая, что видят в ней бешеную собаку. И что еще более удивительно; хотя они очень сухие (как в этом недуге они и есть), они скорее умрут, чем будут пить: de Venenis Целий Аврелиан, древний писатель, сомневается, является ли эта гидрофобия страстью тела или духа. Пораженная часть — мозг: причина — яд, который исходит от бешеной собаки, который настолько горяч и сух, что поглощает всю влагу в теле. Хильдесхайм рассказывает о некоторых, которые умерли так безумными; и будучи вскрытыми, не имели воды, едва ли кровь или какую-либо влагу, оставшуюся в них. У тех, кто так поражен, страх воды начинается через четырнадцать дней после укуса, у некоторых снова не раньше, чем через сорок или шестьдесят дней; обычно, говорит Хейрний, они начинают бредить, избегать воды и зеркал, краснеть и опухать лицом, примерно через двадцать дней (если тем временем не принято какое-то средство), лежать без сна, быть задумчивыми, печальными, видеть странные видения, лаять и выть, впадать в обморок и часто в приступы падучей болезни. Некоторые говорят, что маленькие вещи, похожие на щенков, будут видны в их моче. Если появляются какие-либо из этих признаков, они вне выздоровления. Часто эти симптомы не появляются до шести или семи месяцев спустя, говорит Кодронхус; а иногда не до семи или восьми лет, как Гианерий; двенадцати, как Альбертус; шесть или восемь месяцев спустя, как считает Гален. Бальдус, великий юрист, умер от этого: августинский монах и женщина в Делфте, которые были пациентами Форреста, были ужасно поглощены этим. Обычное излечение в деревне (по крайней мере для тех, кто живет недалеко от морского побережья) — окунуть их с головой в морскую воду; некоторые используют заклинания: каждая добрая хозяйка может прописать лекарства. Но лучшее излечение, которое можно получить в таких случаях, — от самых одобренных врачей; те, кто хочет прочитать о них, могут проконсультироваться с Диоскоридом, lib. 6. c. 37, Хейрнием, Хильдесхаймом, Капивакцием, Форрестом, Шенкиусом и прежде всех других Кодронхусом, итальянцем, который недавно написал две изысканные книги на эту тему.
Chorus sancti Viti, или пляска св. Вита; сладострастная пляска, Парацельс называет ее так, потому что те, кто ею поражен, не могут делать ничего, кроме как танцевать, пока не умрут или не будут излечены. Она так называется потому, что стороны, так обеспокоенные, имели обыкновение ходить к св. Виту за помощью, и после того, как они танцевали там некоторое время, они были определенно освобождены. Странно слышать, как долго они будут танцевать и каким образом, через табуреты, скамейки, столы; даже беременные женщины иногда (и все же никогда не вредят своим детям) будут танцевать так долго, что не могут пошевелить ни рукой, ни ногой, но кажутся совсем мертвыми. Одного в красной одежде они не могут выносить. Музыку они любят больше всего, и поэтому магистраты в Германии нанимают музыкантов, чтобы играть им, и некоторых крепких здоровых товарищей, чтобы танцевать с ними. Эта болезнь была очень распространена в Германии, как видно из тех рассказов Шенкиуса и Парацельса в его книге о Безумии, который хвастается, скольких различных людей он излечил от нее. Феликс Платер de mentis alienat. cap. 3, сообщает о женщине в Базеле, которую он видел, которая танцевала целый месяц подряд. Арабы называют это видом паралича. Боден в своей 5-й книге de Repub. cap. 1, говорит об этом недуге; Монавий в своем последнем послании к Сколтицию и в другом к Дудиту, где вы можете прочитать больше об этом.
Последний вид безумия или меланхолии — это демоническая (если я могу так назвать) одержимость или обладание дьяволами, которую Платер и другие считают сверхъестественной: о них говорят ошеломляющие вещи, их действия, жесты, конвульсии, голодание, пророчествование, говорение на языках, которым их никогда не учили и т. д. О них рассказывается много странных историй, которые, поскольку некоторые не хотят признавать (ибо Дикон и Даррел написали большие тома на эту тему pro и con), я добровольно опускаю.
Фузий, Institut. lib. 3. sec. 1. cap. 11, Феликс Платер, Лаврентий добавляют к этому еще одну ярость, которая происходит от любви, и другую от учебы, другую божественную или религиозную ярость; но они более собственно относятся к меланхолии; обо всех них я буду говорить отдельно, намереваясь написать о них целую книгу.

ПОДРАЗДЕЛ V.— Меланхолия в диспозиции, неправильно так называемая, эквивокации.

Меланхолия, предмет нашего настоящего рассуждения, бывает либо в диспозиции, либо в привычке. В диспозиции — это та преходящая меланхолия, которая приходит и уходит по каждому маленькому поводу печали, нужды, болезни, неприятности, страха, горя, страсти или возмущения духа, любого рода заботы, недовольства или мысли, которая вызывает муку, тупость, тяжесть и досаду духа, любым способом противоположную удовольствию, веселью, радости, восторгу, вызывающую в нас строптивость или неприязнь. В этом двусмысленном и неправильном смысле мы называем меланхоликом того, кто туп, печален, кисел, угрюм, дурно расположен, уединен, каким-либо образом взволнован или недоволен. И от этих меланхолических диспозиций ни один живущий человек не свободен, ни стоик, никто не настолько мудр, никто не настолько счастлив, никто не настолько терпелив, настолько великодушен, настолько благочестив, настолько божественен, чтобы оправдать себя; настолько хорошо сложен, но рано или поздно он чувствует боль от этого. Меланхолия в этом смысле — характеристика смертности. «Человек, рожденный женщиной, краток днями и полон печали». Зенон, Катон, сам Сократ, которого Элиан так высоко хвалит за умеренный нрав, что «ничто не могло потревожить его, но уходя и приходя, Сократ всегда сохранял то же спокойствие лица», (если мы можем верить Платону, его ученику) был сильно мучим ею. К. Метелл, в котором Валерий приводит пример всякого счастья, «самый удачливый человек, живущий тогда, рожденный в том самом процветающем городе Риме, благородного происхождения, достойный человек, хорошо квалифицированный, здоровый, богатый, почетный, сенатор, консул, счастливый в своей жене, счастливый в своих детях» и т. д., все же этот человек не был лишен меланхолии, он имел свою долю печали. Поликрат Самосский, который бросил свое кольцо в море, потому что хотел разделить недовольство с другими, и вскоре после этого чудесным образом получил его обратно рыбой, пойманной, когда он удил, не был свободен от меланхолических диспозиций. Никто не может излечить себя; сами боги имели горькие муки и частые страсти, как их собственные поэты приписывали им. В общем, «как небо, так и наша жизнь, иногда ясная, иногда пасмурная, бурная и безмятежная; как в розе, цветы и шипы; в самом году, иногда умеренное лето, суровая зима, засуха, а затем снова приятные дожди: так и наша жизнь перемешана с радостями, надеждами, страхами, печалями, клеветой: Invicem cedunt dolor et voluptas», существует чередование удовольствия и боли.

[932]———medio de fonte leporum

Surgit amari aliquid, in ipsis floribus angat.

“Even in the midst of laughing there is sorrow,” (as [933]Solomon holds):
even in the midst of all our feasting and jollity, as [934]Austin infers
in his Com. on the 41st Psalm, there is grief and discontent. Inter
delicias semper aliquid saevi nos strangulat, for a pint of honey thou
shalt here likely find a gallon of gall, for a dram of pleasure a pound of
pain, for an inch of mirth an ell of moan; as ivy doth an oak, these
miseries encompass our life. And it is most absurd and ridiculous for any
mortal man to look for a perpetual tenure of happiness in his life. Nothing
so prosperous and pleasant, but it hath [935]some bitterness in it, some
complaining, some grudging; it is all γλυκύπικρον, a mixed
passion, and like a chequer table black and white: men, families, cities,
have their falls and wanes; now trines, sextiles, then quartiles and
oppositions. We are not here as those angels, celestial powers and bodies,
sun and moon, to finish our course without all offence, with such
constancy, to continue for so many ages: but subject to infirmities,
miseries, interrupted, tossed and tumbled up and down, carried about with
every small blast, often molested and disquieted upon each slender
occasion, [936]uncertain, brittle, and so is all that we trust unto. [937]
“And he that knows not this is not armed to endure it, is not fit to live
in this world (as one condoles our time), he knows not the condition of it,
where with a reciprocalty, pleasure and pain are still united, and succeed
one another in a ring.” Exi e mundo, get thee gone hence if thou canst
not brook it; there is no way to avoid it, but to arm thyself with
patience, with magnanimity, to [938]oppose thyself unto it, to suffer
affliction as a good soldier of Christ; as [939]Paul adviseth constantly
to bear it. But forasmuch as so few can embrace this good council of his,
or use it aright, but rather as so many brute beasts give away to their
passion, voluntary subject and precipitate themselves into a labyrinth of
cares, woes, miseries, and suffer their souls to be overcome by them,
cannot arm themselves with that patience as they ought to do, it falleth
out oftentimes that these dispositions become habits, and “many affects
contemned” (as [940]Seneca notes) “make a disease. Even as one distillation,
not yet grown to custom, makes a cough; but continual and inveterate
causeth a consumption of the lungs;” so do these our melancholy
provocations: and according as the humour itself is intended, or remitted
in men, as their temperature of body, or rational soul is better able to
make resistance; so are they more or less affected. For that which is but a
flea-biting to one, causeth insufferable torment to another; and which one
by his singular moderation, and well-composed carriage can happily
overcome, a second is no whit able to sustain, but upon every small
occasion of misconceived abuse, injury, grief, disgrace, loss, cross,
humour, &c. (if solitary, or idle) yields so far to passion, that his
complexion is altered, his digestion hindered, his sleep gone, his spirits
obscured, and his heart heavy, his hypochondries misaffected; wind,
crudity, on a sudden overtake him, and he himself overcome with melancholy.
As it is with a man imprisoned for debt, if once in the gaol, every
creditor will bring his action against him, and there likely hold him. If
any discontent seize upon a patient, in an instant all other perturbations
(for—qua data porta ruunt) will set upon him, and then like a lame dog
or broken-winged goose he droops and pines away, and is brought at last to
that ill habit or malady of melancholy itself. So that as the philosophers
make [941]eight degrees of heat and cold, we may make eighty-eight of
melancholy, as the parts affected are diversely seized with it, or have
been plunged more or less into this infernal gulf, or waded deeper into it.
But all these melancholy fits, howsoever pleasing at first, or displeasing,
violent and tyrannizing over those whom they seize on for the time; yet
these fits I say, or men affected, are but improperly so called, because
they continue not, but come and go, as by some objects they aye moved. This
melancholy of which we are to treat, is a habit, mosbus sonticus, or
chronicus, a chronic or continuate disease, a settled humour, as [942]
Aurelianus and [943]others call it, not errant, but fixed; and as it was
long increasing, so now being (pleasant, or painful) grown to an habit, it
will hardly be removed.

СЕКТ. I. МЕМБ. II.

ПОДРАЗДЕЛ I.— Дигрессия об анатомии.

Прежде чем я перейду к определению болезни меланхолии, что она такое, или к дальнейшему рассуждению о ней, я считаю не неуместным сделать краткую дигрессию об анатомии тела и способностях души для лучшего понимания того, что последует; потому что часто будут встречаться трудные слова, как мирах, гипохондрии, геморроидальные узлы и т. д., воображение, разум, гуморы, духи, витальные, натуральные, анимальные, нервы, вены, артерии, хилус, питуиту; которые вульгарными людьми не так легко будут восприняты, что они такое, как цитируются и для какой цели служат. И кроме того, это может, возможно, дать повод некоторым людям более точно исследовать, глубже вникнуть в этот превосходнейший предмет и вследствие этого вместе с тем царственным пророком восхвалить Бога («ибо человек страшно и чудно сотворен и искусно сработан»), у которых есть достаточно времени и досуга и которые достаточно информированы во всех других мирских делах, как заключить хорошую сделку, покупать и продавать, содержать и выбирать хорошего ястреба, гончую, лошадь и т. д. Но что касается таких вопросов, которые касаются познания самих себя, они совершенно невежественны и беспечны; они не знают, что такое это тело и душа, как объединены, из каких частей и способностей состоят, или как человек отличается от собаки. И что может быть более постыдным и грязным (как хорошо порицает Меланхтон), «чем человеку не знать структуру и состав своего собственного тела, особенно поскольку знание этого так сильно способствует сохранению его здоровья и информированию его манер»? Чтобы побудить их поэтому к этому изучению, прочитать те тщательные работы Галена, Баугинов, Платера, Везалия, Фаллопия, Лаврентия, Ремелинуса и т. д., которые обильно писали на латыни; или то, что некоторые из наших трудолюбивых соотечественников сделали на нашем родном языке, не так давно, как тот перевод Колумба и Microcosmographia, в тринадцати книгах, я сделал эту краткую дигрессию. Также потому, что Веккер, Меланхтон, Фернелий, Фузий и те утомительные трактаты de Anima (которые более сжато рассматривали и писали об этом предмете) не всегда готовы быть под рукой, чтобы дать им некоторый небольшой вкус или уведомление об остальном, пусть эта эпитома будет достаточной.

ПОДРАЗДЕЛ II.— Деление тела, гуморы, духи.

О частях тела может быть много делений: наиболее одобренным является деление Лаврентия, взятое у Гиппократа: на части содержащиеся или содержащие. Содержащиеся — это либо гуморы, либо духи.
Гуморы.] Гумор — это жидкая или текучая часть тела, заключенная в нем для его сохранения; он бывает врожденным, или прирожденным, либо привходящим и приобретенным. Радикальный, или врожденный, ежедневно восполняется питанием, которое некоторые называют камбием, и создают из него вторичные гуморы — рос и глютен — для его поддержания; либо приобретенным, для поддержания этих четырех первичных гуморов, происходящих и возникающих из первого переваривания в печени, посредством чего выделяется хилюс. Некоторые делят их на полезные и экскременторные. Но Крато, следуя Гиппократу, полагает, что все четыре являются соками, а не экскрементами, без которых ни одно живое существо не может существовать: эти четыре, хотя и заключены в массе крови, тем не менее имеют свои особые свойства, которыми они отличаются друг от друга и от тех привходящих, пессантных, или болезненных гуморов, как называет их Меланхтон.
Кровь.] Кровь — это горячий, сладкий, умеренный, красный гумор, подготавливаемый в мезентериальных венах и образуемый из наиболее умеренных частей хилюса в печени, чья функция — питать все тело, придавать ему силу и цвет, будучи разносимой венами по каждой его части. И из нее в сердце сначала зарождаются духи, которые впоследствии через артерии передаются другим частям.
Питуиту, или флегма, — это холодный и влажный гумор, зарождающийся из более холодной части хилюса (или белого сока, получаемого из пищи, переваренной в желудке) в печени; его функция — питать и увлажнять члены тела, которые, подобно языку, находятся в движении, чтобы они не были чрезмерно сухими.
Желчь — горячая и сухая, горькая, зарождается из более горячих частей хилюса и собирается в желчном пузыре: она помогает естественному теплу и чувствам и служит для выведения экскрементов.
Меланхолия.] Меланхолия, холодная и сухая, густая, черная и кислая, зарождающаяся из более фекальной части питания и очищаемая селезенкой, является уздой для двух других горячих гуморов, крови и желчи, сохраняя их в крови и питая кости. Эти четыре гумора имеют некоторую аналогию с четырьмя элементами и четырьмя возрастами человека.
Сыворотка, пот, слезы.] К этим гуморам можно добавить сыворотку, которая является материей мочи, и те экскременторные гуморы третьего переваривания — пот и слезы.
Духи.] Дух — это тончайший пар, который выражается из крови и является инструментом души для выполнения всех ее действий; общая связь или посредник между телом и душой, как считают некоторые; или, как у Парацельса, четвертая душа сама по себе. Меланхтон полагает, что источником этих духов является сердце, где они зарождаются; а затем, перенесенные в мозг, они приобретают иную природу. Существует три вида этих духов, в соответствии с тремя главными частями: мозгом, сердцем, печенью; естественные, жизненные, животные. Естественные зарождаются в печени и оттуда разносятся по венам для выполнения естественных действий. Жизненные духи создаются в сердце из естественных, которые через артерии переносятся ко всем остальным частям: если духи прекращаются, то прекращается и жизнь, как при синкопе или обмороке. Животные духи, сформированные из жизненных, доставленные в мозг и распространенные по нервам к подчиненным членам, придают им всем чувство и движение.

ПОДРАЗД. III. — Подобные части.

Подобные части] Содержащие части, в силу своей более твердой субстанции, являются либо гомогенными, либо гетерогенными, подобными или неподобными; так делит их Аристотель, lib. 1, cap. 1, de Hist. Animal.; Лаврентий, cap. 20, lib. 1. Подобные, или гомогенные, — это такие, которые при делении все равно разделяются на части той же природы, как вода на воду. Из них одни сперматические, другие мясистые или плотские. Сперматические — это те, которые непосредственно зарождаются из семени, а именно: кости, хрящи, связки, мембраны, нервы, артерии, вены, кожа, волокна или нити, жир.
Кости.] Кости сухие и твердые, зарождаются из самой густой части семени, чтобы укреплять и поддерживать другие части: одни говорят, что в теле человека их 304, другие — 307 или 313. В них нет нервов, и поэтому они лишены чувства.
Хрящ — это субстанция более мягкая, чем кость, и более твердая, чем остальные, гибкая, служит для поддержания частей движения.
Связки — это то, что связывает кости вместе, а также другие части с костями, вместе с их вспомогательными сухожилиями: функция мембран — покрывать остальные части.
Нервы, или жилы, — это мембраны снаружи и полные костного мозга внутри; они исходят из мозга и несут животные духи для чувства и движения. Из них одни более твердые, другие более мягкие; более мягкие служат чувствам, и их семь пар. Первая — зрительные нервы, которыми мы видим; вторая двигает глаза; третья пара служит языку для вкуса; четвертая пара — для вкуса в нёбе; пятая принадлежит ушам; шестая пара — самая обширная, проходит почти через все внутренности; седьмая пара двигает язык. Более твердые жилы служат для движения внутренних частей, исходя из мозга в позвоночнике, которых насчитывается тридцать комбинаций: семь шейных, двенадцать грудных и т. д.
Артерии.] Артерии длинные и полые, с двойной оболочкой для передачи жизненного духа; чтобы лучше это понять, говорят, что анатом Везалий имел обыкновение вскрывать людей живыми. Они берут начало в левой стороне сердца и являются преимущественно двумя, из которых происходят остальные: аорта и венозная; аорта — корень всех остальных, которые обслуживают все тело; другая идет к легким, чтобы доставлять воздух для охлаждения сердца.
Вены.] Вены полые и круглые, похожие на трубки, берущие начало от печени, несущие кровь и естественные духи; они питают все части. Из них две главные: Vena porta и Vena cava, от которых отходят остальные. Vena porta — это вена, идущая от вогнутости печени и принимающая те мезентериальные вены, посредством которых она берет хилюс из желудка и кишок и доставляет его в печень. Другая отводит кровь от печени для питания всех остальных разветвленных членов. Ветви Vena porta — это мезентериальные и геморроидальные. Ветви cava — внутренние или внешние. Внутренние — семенные или эмульгентные. Внешние — в голове, руках, ногах и т. д., и имеют разные названия.
Fibrae, жир, плоть.] Fibrae — это нити, белые и твердые, разветвленные по всему члену, прямые, косые, поперечные, каждая из которых имеет свое применение. Жир — это подобная часть, влажная, без крови, состоящая из самой густой и маслянистой материи крови. Кожа покрывает остальное и имеет cuticulum, или маленькую кожицу под ней. Плоть мягкая и румяная, состоящая из застывшей крови и т. д.

ПОДРАЗД. IV. — Неподобные части.

Неподобные части — это те, которые мы называем органическими, или инструментальными, и они бывают внутренними или внешними. Главные внешние части расположены спереди или сзади: спереди — макушка и передняя часть головы, череп, лицо, лоб, виски, подбородок, глаза, уши, нос и т. д., шея, грудь, грудная клетка, верхняя и нижняя часть живота, гипохондрии, пупок, пах, бок и т. д.; сзади — затылочная часть головы, спина, плечи, бока, поясница, тазовые кости, os sacrum, ягодицы и т. д. Или суставы, руки, кисти, ступни, ноги, бедра, колени и т. д. Или общие для тех и других, которые, поскольку они очевидны и хорошо известны, я небрежно повторил, eaque praecipua et grandiora tantum; quod reliquum ex libris de anima qui volet, accipiat.
Внутренние органические части, которые нельзя увидеть, разнообразны по количеству и имеют разные названия, функции и деления; но наиболее примечательно деление Лаврентия на благородные и неблагородные части. Из благородных есть три главные части, к которым относятся все остальные и которым они служат: мозг, сердце, печень; в соответствии с их расположением, три области, или тройное деление, делается для всего тела. Как, во-первых, голова, в которой содержатся животные органы и сам мозг, который своими нервами дает чувство и движение остальным и является, так сказать, тайным советником и канцлером сердца. Вторая область — грудь, или средний живот, в котором сердце как король держит свой двор и своими артериями передает жизнь всему телу. Третья область — нижний живот, в котором печень пребывает как Legat a latere, вместе с остальными естественными органами, служащими для переваривания, питания, выведения экскрементов. Эта нижняя область отделена от верхней диафрагмой, или diaphragma, и подразделяется некоторыми на три полости или области: верхнюю, среднюю и нижнюю. Верхняя — гипохондрии, в правой стороне которых находится печень, в левой — селезенка; отсюда происходит название гипохондрическая меланхолия. Вторая — пупок и бока, отделенные от первой ободком. Последняя — мочевыводящая, которая снова подразделяется на три другие части. Арабы выделяют две части этой области: Epigastrium и Hypogastrium, верхнюю или нижнюю. Epigastrium они называют Mirach, откуда происходит Mirachialis Melancholia, иногда упоминаемая ими. Об этих различных областях я буду говорить кратко отдельно; и сначала о третьей области, в которой содержатся естественные органы.
De Anima. — Нижняя область, естественные органы.] Но вы, читатели, тем временем, «Представьте, что вас привели в какой-то священный храм или величественный дворец» (как говорит Меланхтон), «чтобы созерцать не только материю, но и исключительное искусство, мастерство и замысел этого нашего великого Творца. И это приятное и полезное размышление, если его правильно рассмотреть». Части этой области, которые предстают вашему вниманию и взору, — это те, что служат для питания или размножения. Те, что для питания, служат первому или второму перевариванию; как пищевод, или глотка, которая доставляет пищу и питье в желудок. Желудок, который расположен посреди той части живота под диафрагмой, своего рода кухня первого переваривания, превращающая нашу пищу в хилюс. У него два отверстия: одно сверху, другое снизу. Верхнее иногда принимают за сам желудок; нижняя и последняя дверь (как называет ее Векер) называется Pylorus. Этот желудок поддерживается большим сальником, называемым omentum; который некоторые считают тем же, что и брюшина, или ободок живота. От желудка до самой прямой кишки идут кишки, или intestina, которые служат немного для изменения и распределения хилюса и выведения экскрементов. Они делятся на тонкие и толстые, по причине их расположения и субстанции, тонкие или более толстые: тонкая — двенадцатиперстная кишка, или целая кишка, которая находится рядом с желудком, около двенадцати дюймов длиной, говорит Фусхий. Тощая кишка, или пустая кишка, продолжение другой, к которой прикреплено много мезентериальных вен, забирающих часть хилюса в печень из нее. Подвздошная кишка — третья, состоящая из многих извилин, которая служит вместе с остальными для приема, удержания и распределения хилюса из желудка. Толстые кишки — три: слепая, ободочная и прямая. Слепая — это толстая и короткая кишка, имеющая одно отверстие, в котором встречаются подвздошная и ободочная кишки: она принимает экскременты и передает их в ободочную. Эта ободочная кишка имеет много извилин, чтобы экскременты не проходили слишком быстро: прямая кишка — прямая, она передает экскременты к заднему проходу, нижняя часть которого связана определенными мышцами, называемыми сфинктерами, чтобы экскременты могли лучше удерживаться до тех пор, пока человек не захочет сходить в туалет. Посреди этих кишок расположена брыжейка, состоящая из множества вен, артерий и большого количества жира, служащая главным образом для поддержания кишок. Все эти части служат первому перевариванию. Ко второму, которое занято либо очищением хорошего питания, либо выведением плохого, главным образом принадлежит печень, цветом похожая на застывшую кровь, мастерская крови, расположенная в правом подреберье, по форме похожая на полумесяц, generosum membrum называет ее Меланхтон, благородная часть; она служит для превращения хилюса в кровь для питания тела. Ее экскременты либо желчные, либо водянистые, которые передают другие подчиненные части. Желчный пузырь, расположенный в вогнутости печени, извлекает желчь; селезенка — меланхолию; которая расположена с левой стороны, напротив печени, губчатая материя, которая притягивает эту черную желчь к себе тайной силой и питается ею, передавая остальное на дно желудка, чтобы возбудить аппетит, или же в кишки как экскремент. Эту водянистую материю две почки очищают через эмульгентные вены и мочеточники. Эмульгентные вены вытягивают эту излишнюю влагу из крови; два мочеточника передают ее в мочевой пузырь, который, в силу своего расположения в нижнем животе, приспособлен для ее приема, имея две части: шейку и дно: дно удерживает мочу, шейка сжата мышцей, которая, как привратник, не дает моче вытекать против нашей воли.
Члены размножения общи для обоих полов или свойственны одному; которые, поскольку они не относятся к моей цели, я добровольно опускаю.
Средняя область.] Далее по порядку идет средняя область, или грудь, которая охватывает жизненные способности и части; которая (как я сказал) отделена от нижнего живота диафрагмой, или перегородкой, представляющей собой кожу, состоящую из множества нервов, мембран; и среди прочих применений она является инструментом смеха. Существует также определенная тонкая мембрана, полная жил, которая покрывает всю грудь изнутри и называется плевра, место болезни, называемой плевритом, когда она воспалена; некоторые добавляют третью кожу, которая называется средостением, которая делит грудь на две части, правую и левую; главной частью этой области является сердце, которое есть место и источник жизни, тепла, духов, пульса и дыхания — солнце нашего тела, король и единственный его повелитель — место и орган всех страстей и аффектов. Primum vivens, ultimum moriens, оно живет первым, умирает последним у всех существ. Пирамидальной формы, не сильно отличающееся от ананаса; часть, достойная восхищения, которая может порождать такое разнообразие аффектов, чьим движением оно расширяется или сокращается, чтобы возбуждать и управлять гуморами в теле. Как в печали — меланхолия; в гневе — желчь; в радости — посылать кровь наружу; в печали — призывать ее внутрь; двигая гуморы, как лошади колесницу. Это сердце, хотя оно и является единственным членом, может быть разделено на две бухты: правую и левую. Правая похожа на растущую луну, больше другой части, и принимает кровь из vena cava, распределяя часть ее в легкие для их питания; остальное — в левую сторону, для зарождения духов. Левая бухта имеет форму конуса и является местом жизни, которое, как факел масло, притягивает к себе кровь, порождая из нее духи и огонь; и как огонь в факеле, так и духи в крови; и через ту большую артерию, называемую аортой, оно посылает жизненные духи по телу и берет воздух из легких через ту артерию, которая называется венозной; так что обе бухты имеют свои сосуды, правая — две вены, левая — две артерии, помимо тех двух общих извилистых ушек, которые служат им обеим; одно для удержания крови, другое — воздуха, для разных целей. Легкие — это тонкая губчатая часть, похожая на копыто вола (говорит Фернелий), городской писарь или глашатай (один называет его так), инструмент голоса, как оратор у короля; присоединенный к сердцу, чтобы выражать их мысли голосом. Что это инструмент голоса, очевидно, поскольку ни одно существо не может говорить или издавать какой-либо голос, у которого нет этих легких. Это, кроме того, инструмент дыхания, или вдоха; и его функция — охлаждать сердце, посылая к нему воздух через венозную артерию, которая приходит к легким через ту aspera arteria, которая состоит из множества хрящей, мембран, нервов, принимая воздух через нос и рот, и через нее же выдыхает испарения сердца.
В верхней области, обслуживающей животные способности, главным органом является мозг, который представляет собой мягкую, мозговую и белую субстанцию, зарождающуюся из чистейшей части семени и духов, заключенную многими оболочками и расположенную внутри черепа или мозговой коробки; и это самый благородный орган под небесами, жилище и место души, обитель мудрости, памяти, суждения, разума, и в котором человек наиболее подобен Богу; и поэтому природа покрыла его черепом из твердой кости и двумя оболочками или мембранами, из которых одна называется dura mater, или meninx, другая — pia mater. Dura mater находится рядом с черепом, над другой, которая включает и защищает мозг. Когда она удалена, можно увидеть pia mater, тонкую мембрану, ближайшую и непосредственную оболочку мозга, не только покрывающую, но и входящую в него. Сам мозг разделен на две части: переднюю и заднюю; передняя часть намного больше другой, которая называется малым мозгом по сравнению с ней. Эта передняя часть имеет много полостей, различаемых определенными желудочками, которые являются вместилищами духов, принесенных сюда артериями из сердца, и там очищенных до более небесной природы, чтобы выполнять действия души. Из этих желудочков три: правый, левый и средний. Правый и левый соответствуют своему расположению и порождают животные духи; если они как-то повреждены, чувство и движение прекращаются. Эти желудочки, кроме того, считаются местом общего чувства. Средний желудочек — это общее место встречи и полость их обоих, и имеет два прохода: один для приема питуиты, а другой простирается до четвертой бухты; в этом они помещают воображение и мышление, и так используются три желудочка передней части мозга. Четвертая бухта позади головы общая для мозжечка, или малого мозга, и костного мозга позвоночника, последняя и самая твердая из всех остальных, которая принимает животные духи из других желудочков и передает их к костному мозгу в спине, и это место, где, как говорят, расположена память.

ПОДРАЗД. V. — О душе и ее способностях.

Согласно Аристотелю, душа определяется как ἐντελέχεια, perfectio et actus primus corporis organici, vitam habentis in potentia: совершенство или первый акт органического тела, обладающего силой жизни, что одобряют большинство философов. Но возникает много сомнений относительно ее сущности, субъекта, места, различия и подчиненных способностей. Ибо сущность и частное знание обо всем остальном познать труднее всего (будь то человек или зверь), как признают сам Аристотель, Туллий, Пико делла Мирандола, Толет и другие неотерические философы: — «Мы можем понимать все вещи через нее, но что она такое, мы не можем постичь». Некоторые поэтому создают одну душу, разделенную на три главные способности; другие — три отдельные души. Какой вопрос в последнее время был предметом больших споров между Пиколомини и Забареллой. Парацельс хочет иметь четыре души, добавляя к трем великим способностям духовную душу: каковое мнение его Кампанелла в своей книге de sensu rerum много трудится продемонстрировать и доказать, потому что трупы кровоточат при виде убийцы; со многими такими аргументами. И некоторые снова — одну душу для всех существ, различающуюся только органами; и что звери имеют разум так же, как люди, хотя из-за некоторого дефекта органов не в такой мере. Другие сомневаются, находится ли она вся во всем и вся в каждой части; что широко обсуждается у Забареллы среди прочих. Обычное деление души — на три главные способности: растительную, чувствительную и разумную, которые создают три отдельных вида живых существ: растительные — растения, чувствительные — звери, разумные — люди. Как эти три главные способности различаются и связаны, Humano ingenio inaccessum videtur, находится за пределами человеческих способностей, как предполагают Таурелл, Филипп, Флавий и другие. Низшая может быть одна, но высшая не может существовать без другой; так чувствительная включает растительную, разумная — обе; которые содержатся в ней (говорит Аристотель) ut trigonus in tetragono, как треугольник в четырехугольнике.
Растительная душа.] Растительная, первая из трех отдельных способностей, определяется как «субстанциальный акт органического тела, посредством которого оно питается, увеличивается и порождает другое, подобное себе». В каковое определение включены три отдельные операции: altrix, auctrix, procreatrix; первая — питание, чей объект — питание, пища, питье и тому подобное; ее орган — печень у чувствительных существ; у растений — корень или сок. Ее функция — превращать питательное вещество в субстанцию питаемого тела, что она выполняет посредством естественного тепла. Эта питательная операция имеет четыре другие подчиненные функции или силы, принадлежащие ей: притяжение, удержание, переваривание, выведение.
Притяжение.] Притяжение — это служебная способность, которая, как магнит железо, притягивает пищу в желудок, или как лампа масло; и эта притягательная сила очень необходима растениям, которые всасывают влагу корнем, как другим ртом, в сок, как подобный желудок.
Удержание.] Удержание сохраняет ее, будучи притянутой в желудок, до тех пор, пока она не будет переварена; ибо если бы она сразу проходила, тело не могло бы питаться.
Переваривание.] Переваривание выполняется естественным теплом; ибо как пламя факела потребляет масло, воск, сало, так оно изменяет и переваривает питательную материю. Несварение противоположно ему, из-за недостатка естественного тепла. В этом переваривании есть три различия: созревание, варка, жарение.
Созревание.] Созревание особенно наблюдается в плодах деревьев; которые называются спелыми тогда, когда семена пригодны для посева снова. Сырость противоположна ему, к чему наиболее подвержены обжоры, эпикурейцы и праздные люди, которые не используют упражнения для возбуждения естественного тепла или же подавляют его, как слишком много дров гасит огонь.
Варка.] Варка — это кипение пищи в желудке посредством упомянутого естественного тепла, как пища варится в горшке; чему противоположны порча или гниение.
Жарение.] Жарение — это переваривание внутренней влаги теплом; его противоположность — полуобгорание.
Порядок переваривания четырехкратный.] Помимо этих трех отдельных операций переваривания, существует четырехкратный порядок переваривания: мастикация, или жевание во рту; хилификация этой разжеванной пищи в желудке; третье — в печени, чтобы превратить этот хилюс в кровь, называемое сангвификацией; последнее — ассимиляция, которая происходит в каждой части.
Выведение.] Выведение — это сила питания, посредством которой оно выводит все лишние экскременты и остатки пищи и питья через кишки, мочевой пузырь, поры; как через очищение, рвоту, сплевывание, потение, мочу, волосы, ногти и т. д.
Увеличение.] Как эта питательная способность служит для питания тела, так и увеличивающая способность (вторая операция или сила растительной способности) служит для увеличения его в количестве, согласно всем измерениям: длине, ширине, толщине, и заставляет его расти, пока оно не достигнет своей должной пропорции и совершенной формы; которая имеет свой период увеличения, как и потребления; и это весьма определенно, как замечает поэт: —

Stat sua cuique dies, breve et irreparabile tempus

Omnibus est vitae.———

A term of life is set to every man,

Which is but short, and pass it no one can.

Размножение.] Последняя из этих растительных способностей — размножение, которое порождает другое посредством семени, подобное себе, для вечного сохранения вида. К этой способности они относят три подчиненные операции: первая — превращать питание в семя и т. д.
Жизнь и смерть — спутники растительных способностей.] Необходимыми спутниками или аффектами этой растительной способности являются жизнь и ее лишение — смерть. Для сохранения жизни наиболее необходимо естественное тепло, хотя сухость и влажность, и те первые качества, не исключаются. Это тепло также есть в растениях, что видно по их росту, плодоношению и т. д., хотя и не так легко воспринимается. Во всех телах оно должно иметь радикальную влагу для своего сохранения, чтобы оно не было потреблено; для какового сохранения наш климат, страна, температура и хорошее или плохое использование тех шести не-естественных вещей весьма способствуют. Ибо по мере того, как это естественное тепло и влага убывают, так убывает и сама наша жизнь; и если не предотвращена ранее каким-либо насильственным происшествием или не прервана по нашей собственной вине, она в конце концов высыхает от старости и угасает со смертью из-за недостатка материи, как лампа из-за дефекта масла для ее поддержания.

ПОДРАЗД. VI. — О чувствительной душе.

Далее по порядку идет чувствительная способность, которая настолько же превосходит другую по достоинству, насколько зверь предпочтительнее растения, имея те растительные силы, включенные в нее. Она определяется как «Акт органического тела, посредством которого оно живет, обладает чувством, аппетитом, суждением, дыханием и движением». Ее объект в целом — чувствительное или пассивное качество, потому что чувство затронуто им. Общий орган — мозг, из которого преимущественно происходят чувствительные операции. Эта чувствительная душа делится на две части: постигающую или движущую. Посредством постигающей силы мы воспринимаем виды чувствительных вещей, присутствующих или отсутствующих, и удерживаем их, как воск отпечаток печати. Посредством движущей тело снаружи переносится с одного места на другое; или изнутри движется духами и пульсом. Постигающая способность подразделяется на две части: внутреннюю или внешнюю. Внешняя, как пять чувств: осязания, слуха, зрения, обоняния, вкуса, к которым вы можете добавить шестое чувство щекотки Скалигера, если хотите; или чувство речи, которое является шестым внешним чувством, согласно Луллию. Внутренние — три: общее чувство, фантазия, память. Эти пять внешних чувств имеют свой объект только во внешних вещах, и таких, которые присутствуют, как глаз не видит цвета, если он не под рукой, ухо — звука. Три из этих чувств — для удобства: слух, зрение и обоняние; два — для необходимости: осязание и вкус, без которых мы не можем жить. Кроме того, чувствительная сила активна или пассивна. Активна в зрении, глаз видит цвет; пассивна, когда она повреждена своим объектом, как глаз солнечными лучами. Согласно той аксиоме, visibile forte destruit sensum. Или если объект не приятен, как плохой звук для уха, вонючий запах для носа и т. д.
Зрение.] Из этих пяти чувств зрение считается самым драгоценным и лучшим, и это по причине его объекта: оно видит все тело сразу. Посредством него мы учимся и различаем все вещи, чувство, наиболее превосходное для использования: для зрения требуются три вещи: объект, орган и среда. Объект в целом — видимое, или то, что должно быть увидено, как цвета и все сияющие тела. Среда — освещение воздуха, которое исходит от света, обычно называемого diaphanum; ибо в темноте мы не можем видеть. Орган — глаз, и главным образом его яблоко, которое через те зрительные нервы, сходящиеся оба в один, передает зрение общему чувству. Между органом и объектом требуется истинное расстояние, чтобы оно не было слишком близким или слишком далеким! Многие превосходные вопросы относятся к этому чувству, обсуждаемые философами: как то, вызвано ли это зрение intra mittendo, vel extra mittendo и т. д., путем получения видимых видов или их посылания наружу, что Платон, Плутарх, Макробий, Лактанций и другие оспаривают. И, кроме того, это предмет перспективы, о которой Альхазен Араб, Вителлио, Роджер Бэкон, Баптиста Порта, Гвидо Убальдо, Аквилоний и т. д. написали целые тома.
Слух.] Слух, превосходнейшее внешнее чувство, «посредством которого мы учимся и получаем знание». Его объект — звук, или то, что слышно; среда — воздух; орган — ухо. Для звука, который является столкновением воздуха, требуются три вещи: тело, чтобы ударить, как рука музыканта; ударяемое тело, которое должно быть твердым и способным сопротивляться; как колокол, струна лютни, а не шерсть или губка; среда — воздух; который бывает внутренним или внешним; внешний, будучи ударенным или столкнутым твердым телом, продолжает ударять следующий воздух, пока не дойдет до того внутреннего естественного воздуха, который, как изысканный орган, заключен в маленькую кожу, сформированную как мембрана барабана, и, будучи ударяемым определенными маленькими инструментами, похожими на барабанные палочки, передает звук через пару нервов, приспособленных для этого использования, к общему чувству, как к судье звуков. В них есть большое разнообразие и много удовольствия; для знания о чем проконсультируйтесь с Боэцием и другими музыкантами.
Обоняние.] Обоняние — это «внешнее чувство, которое постигает посредством ноздрей, втягивающих воздух»; и из всех остальных это самое слабое чувство у людей. Орган — нос, или две маленькие полые части плоти немного выше него: среда — воздух для людей, как вода для рыб: объект — запах, возникающий из смешанного тела, которое разрешилось, о чем, является ли оно качеством, дымом, паром или испарением, я сейчас не буду спорить, или об их различиях и как они вызваны. Это чувство — орган здоровья, как зрение и слух, говорит Агеллий, — дисциплины; и это путем избегания плохих запахов, как путем выбора хороших, которые часто так же сильно изменяют и воздействуют на тело, как и сама диета.
Вкус.] Вкус, необходимое чувство, «которое воспринимает все вкусы языком и нёбом, и это посредством тонкой слюны или водянистого сока». Его орган — язык с его вкусовыми нервами; среда — водянистый сок; объект — вкус, или аромат, который является качеством в соке, возникающим из смеси вкушаемых вещей. Некоторые выделяют восемь видов или родов вкуса: горький, сладкий, острый, соленый и т. д., все из которых больные люди (как при лихорадке) не могут различить по причине неправильного состояния их органов.
Осязание.] Осязание, последнее из чувств и самое неблагородное, однако такой же необходимости, как и другие, и такого же удовольствия. Это чувство изысканно у людей и своими нервами, разветвленными по всему телу, воспринимает любое осязаемое качество. Его орган — нервы; его объект — те первые качества: горячее, сухое, влажное, холодное; и те, что следуют за ними: твердое, мягкое, густое, тонкое и т. д. Многие приятные вопросы поднимаются философами об этих пяти чувствах; их органах, объектах, средах, которые ради краткости я опускаю.

ПОДРАЗД. VII. — О внутренних чувствах.

Общее чувство.] Внутренних чувств три по количеству, так называемых, потому что они находятся внутри мозговой коробки, как общее чувство, фантазия, память. Их объекты — не только вещи присутствующие, но они воспринимают чувствительные виды вещей будущих, прошлых, отсутствующих, таких, которые были раньше в чувстве. Это общее чувство — судья или модератор остальных, посредством которого мы различаем все различия объектов; ибо глазом я не знаю, что вижу, или ухом, что слышу, но общим чувством, которое судит о звуках и цветах: они лишь органы для доставки видов на суд; так что все их объекты — его, и все их функции — его. Передняя часть мозга — его орган или место.
Фантазия.] Фантазия, или воображение, которое некоторые называют оценочным или мыслительным (подтвержденным, говорит Фернелий, частой медитацией), — это внутреннее чувство, которое более полно исследует виды, воспринятые общим чувством, вещей присутствующих или отсутствующих, и держит их дольше, вызывая их в памяти снова или создавая новые по своему усмотрению. Во время сна эта способность свободна и часто задумывает странные, изумительные, абсурдные формы, как у больных людей мы обычно наблюдаем. Его орган — средняя ячейка мозга; его объекты — все виды, сообщенные ему общим чувством, путем сравнения которых он выдумывает бесконечные другие для себя. У меланхоликов эта способность наиболее мощная и сильная и часто вредит, производя много чудовищных и поразительных вещей, особенно если она возбуждена каким-то ужасным объектом, представленным ей из общего чувства или памяти. У поэтов и художников воображение работает принудительно, что видно по их различным вымыслам, антикам, образам: как дом сна Овидия, дворец Психеи у Апулея и т. д. У людей оно подчинено и управляется разумом, или, по крайней мере, должно быть; но у зверей у него нет начальника, и это ratio brutorum, весь разум, который у них есть.
Память.] Память откладывает все виды, которые принесли чувства, и записывает их как хороший регистратор, чтобы они могли быть представлены, когда их призовут фантазия и разум. Его объект тот же, что у фантазии, его место и орган — задняя часть мозга.
Аффекты чувств, сон и бодрствование.] Аффекты этих чувств — сон и бодрствование, общие для всех чувствительных существ. «Сон — это покой или связывание внешних чувств и общего чувства для сохранения тела и души» (как определяет его Скалигер); ибо когда общее чувство отдыхает, внешние чувства отдыхают тоже. Фантазия одна свободна, и ее командир — разум: как видно по тем воображаемым снам, которые бывают разных видов: естественные, божественные, демонические и т. д., которые варьируются в зависимости от гуморов, диеты, действий, объектов и т. д., о чем Артемидор, Кардано и Самбук со своими различными толкователями написали большие тома. Это судебное разбирательство чувств происходит от торможения духов, путь, по которому они должны были прийти, остановлен; эта остановка вызвана парами, поднимающимися из желудка, заполняющими нервы, по которым должны были передаваться духи. Когда эти пары израсходованы, проход открыт, и духи выполняют свои привычные обязанности: так что «бодрствование — это действие и движение чувств, которые вызывают духи, рассеянные по всем частям».

ПОДРАЗД. VIII. — О движущей способности.

Аппетит] Эта движущая способность — другая сила чувствительной души, которая вызывает все те внутренние и внешние животные движения в теле. Она делится на две способности: силу аппетита и силу движения с места на место. Эта сила аппетита тройная, так некоторые хотят ее видеть; естественная, как она означает любую такую склонность, как камня падать вниз, и такие действия, как удержание, выведение, которые не зависят от чувства, но являются растительными, как аппетит к пище и питью; голод и жажда. Чувствительная обща для людей и зверей. Добровольная, третья, или интеллектуальная, которая командует двумя другими у людей и является уздой для них, или, по крайней мере, должна быть, но по большей части пленена и подавлена ими; и люди ведутся как звери чувством, давая волю своей похоти и различным страстям. Ибо этой способностью аппетита душа ведется или склоняется следовать тому благу, которое одобрят чувства, или избегать того, что они считают злом: его объект — добро или зло, одно он принимает, другое отвергает; согласно тому афоризму, Omnia appetunt bonum, все вещи ищут свое собственное благо, или, по крайней мере, кажущееся благо. Эта сила неотделима от чувства, ибо где есть чувство, там также есть удовольствие и боль. Его орган тот же, что у общего чувства, и он делится на две силы, или склонности: вожделеющую или яростную: или (как переводит один) жаждущую, гневную, вторгающуюся или оспаривающую. Вожделеющая жаждет всегда приятных и восхитительных вещей и питает отвращение к тому, что неприятно, сурово и невкусно. Яростная, quasi aversans per iram et odium, как избегающая его с гневом и негодованием. Все аффекты и возмущения возникают из этих двух источников, которые, хотя стоики не придают им значения, мы считаем естественными и не подлежащими сопротивлению. Хорошие аффекты вызваны каким-то объектом той же природы; и если он присутствует, они вызывают радость, которая расширяет сердце и сохраняет тело: если отсутствует, они вызывают надежду, любовь, желание и вожделение. Плохие — простые или смешанные: простые для какого-то плохого объекта, присутствующего, как печаль, которая сжимает сердце, иссушает душу, разрушает хорошее состояние тела, препятствуя всем его операциям, вызывая меланхолию и часто саму смерть; или будущие, как страх. Из этих двух возникают те смешанные аффекты и страсти гнева, который есть желание мести; ненависть, которая есть застарелый гнев; рвение, которое оскорблено тем, кто вредит тому, что он любит; и ἐπικαιρεκακία, составной аффект радости и ненависти, когда мы радуемся чужой беде и огорчаемся их процветанию; гордость, самолюбие, соревнование, зависть, стыд и т. д., о чем в другом месте.
Движение с места на место — это способность, необходимо следующая за другой. Ибо напрасно было бы иначе желать и питать отвращение, если бы у нас не было также силы преследовать или избегать, двигая тело с места на место: этой способностью, следовательно, мы локально двигаем тело или любую его часть и идем с одного места на другое. Для лучшего выполнения чего требуются три вещи: то, что движет; посредством чего оно движет; то, что движется. То, что движет, — это либо действующая причина, либо цель. Цель — это объект, который желают или избегают; как у собаки поймать зайца и т. д. Действующая причина у человека — разум, или его подчиненная фантазия, которая постигает хорошие или плохие объекты: у зверей — только воображение, которое движет аппетит, аппетит — эту способность, которая удивительным союзом природы и через посредство духа командует органом, посредством которого она движет: и это состоит из нервов, мышц, связок, разветвленных по всему телу, сокращающихся и расслабляющихся, как хотят духи, которые двигают мышцы, или нервы посреди них, и тянут связку, и так per consequens сустав к намеченному месту. То, что движется, — это тело или какой-то член, способный двигаться. Движение тела разнообразно, как ходьба, бег, прыжки, танцы, сидение и тому подобное, относящееся к предикаменту situs. Черви ползают, птицы летают, рыбы плавают; и так же части, главная из которых — дыхание, и выполняется так. Внешний воздух втягивается голосовой артерией и посылается при посредстве диафрагмы в легкие, которые, расширяясь как пара мехов, взаимно втягивают его и посылают к сердцу, чтобы охладить его; и оттуда, теперь будучи горячим, передают его снова, постоянно принимая свежий. Такое же движение — это пульс, о котором, поскольку многие написали целые книги, я ничего не скажу.

ПОДРАЗД. IX. — О разумной душе.

В предыдущих подразделах я анатомировал те низшие способности души; разумная остается, «приятный, но сомнительный предмет» (как называет его один), и с такой же краткостью подлежит обсуждению. Много ошибочных мнений существует относительно ее сущности и происхождения; является ли она огнем, как считал Зенон; гармонией, как Аристоксен; числом, как Ксенократ; является ли она органической или неорганической; расположенной в мозгу, сердце или крови; смертной или бессмертной; как она приходит в тело. Некоторые считают, что она ex traduce, как Phil. 1. de Anima, Тертуллиан, Лактанций de opific. Dei, cap. 19. Гуго, lib. de Spiritu et Anima, Винсент из Бове spec. natural. lib. 23. cap. 2. et 11. Гиппократ, Авиценна и многие поздние писатели; что один человек порождает другого, тело и душу; или как свеча от свечи, быть произведенной из семени: иначе, говорят они, человек порождает лишь половину человека и хуже зверя, который порождает и материю, и форму; и, кроме того, три способности души должны быть влиты вместе, что наиболее абсурдно, как они считают, потому что у зверей они зарождаются, я имею в виду две низшие, и не могут быть хорошо разделены у людей. Гален предполагает, что душа crasin esse, быть самой температурой; Трисмегист, Мусей, Орфей, Гомер, Пиндар, Ферекид Сиросский, Эпиктет, вместе с халдеями и египтянами, утверждали, что душа бессмертна, как и те британские друиды древности. Пифагорейцы защищают метемпсихоз; и палингенезию, что души переходят из одного тела в другое, epota prius Lethes unda, как люди в волков, медведей, собак, свиней, как они были склонны в своих жизнях или участвовали в условиях:

[999]———inque ferinas

Possumus ire domus, pecudumque in corpora condi.

[1000]Lucian's cock was first Euphorbus, a captain:

Ille ego (nam memini) Trojani tempore belli,

Panthoides Euphorbus eram,

a horse, a man, a sponge. [1001]Julian the Apostate thought Alexander's
soul was descended into his body: Plato in Timaeo, and in his Phaedon, (for
aught I can perceive,) differs not much from this opinion, that it was from
God at first, and knew all, but being enclosed in the body, it forgets, and
learns anew, which he calls reminiscentia, or recalling, and that it was
put into the body for a punishment; and thence it goes into a beast's, or
man's, as appears by his pleasant fiction de sortitione animarum, lib.
10. de rep. and after [1002]ten thousand years is to return into the
former body again,

[1003]———post varios annos, per mille figuras,

Rursus ad humanae fertur primordia vitae.

Others deny the immortality of it, which Pomponatus of Padua decided out of
Aristotle not long since, Plinias Avunculus, cap. 1. lib. 2, et lib. 7.
cap. 55; Seneca, lib. 7. epist. ad Lucilium, epist. 55; Dicearchus in Tull.
Tusc. Epicurus, Aratus, Hippocrates, Galen, Lucretius, lib. 1.

(Praeterea gigni pariter cum corpore, et una

Cresere sentimus, pariterque senescere mentem.)[1004]

Averroes, and I know not how many Neoterics. [1005]“This question of the
immortality of the soul, is diversely and wonderfully impugned and disputed,
especially among the Italians of late,” saith Jab. Colerus, lib. de
immort. animae, cap. 1. The popes themselves have doubted of it: Leo
Decimus, that Epicurean pope, as [1006]some record of him, caused this
question to be discussed pro and con before him, and concluded at last,
as a profane and atheistical moderator, with that verse of Cornelius
Gallus,
Et redit in nihilum, quod fuit ante nihil.

It began of nothing,
and in nothing it ends. Zeno and his Stoics, as [1007]Austin quotes him,
supposed the soul so long to continue, till the body was fully putrified,
and resolved into materia prima: but after that, in fumos evanescere,
to be extinguished and vanished; and in the meantime, whilst the body was
consuming, it wandered all abroad, et e longinquo multa annunciare, and
(as that Clazomenian Hermotimus averred) saw pretty visions, and suffered I
know not what.
[1008]Errant exangues sine corpore et ossibus umbrae.

Others grant the immortality thereof, but they make many fabulous fictions
in the meantime of it, after the departure from the body: like Plato's
Elysian fields, and that Turkey paradise. The souls of good men they
deified; the bad (saith [1009]Austin) became devils, as they supposed;
with many such absurd tenets, which he hath confuted. Hierome, Austin, and
other Fathers of the church, hold that the soul is immortal, created of
nothing, and so infused into the child or embryo in his mother's womb, six
months after the [1010]conception; not as those of brutes, which are ex
traduce, and dying with them vanish into nothing. To whose divine
treatises, and to the Scriptures themselves, I rejourn all such atheistical
spirits, as Tully did Atticus, doubting of this point, to Plato's Phaedon.
Or if they desire philosophical proofs and demonstrations, I refer them to
Niphus, Nic. Faventinus' tracts of this subject. To Fran. and John Picus in
digress: sup. 3. de Anima, Tholosanus, Eugubinus, To. Soto, Canas, Thomas,
Peresius, Dandinus, Colerus, to that elaborate tract in Zanchius, to
Tolet's Sixty Reasons, and Lessius' Twenty-two Arguments, to prove the
immortality of the soul. Campanella, lib. de sensu rerum, is large in the
same discourse, Albertinus the Schoolman, Jacob. Nactantus, tom. 2. op.
handleth it in four questions, Antony Brunus, Aonius Palearius, Marinus
Marcennus, with many others. This reasonable soul, which Austin calls a
spiritual substance moving itself, is defined by philosophers to be “the
first substantial act of a natural, humane, organical body, by which a man
lives, perceives, and understands, freely doing all things, and with
election.” Out of which definition we may gather, that this rational soul
includes the powers, and performs the duties of the two other, which are
contained in it, and all three faculties make one soul, which is
inorganical of itself, although it be in all parts, and incorporeal, using
their organs, and working by them. It is divided into two chief parts,
differing in office only, not in essence. The understanding, which is the
rational power apprehending; the will, which is the rational power moving:
to which two, all the other rational powers are subject and reduced.

ПОДРАЗД. X. — О понимании.

«Рассудок есть сила души, посредством которой мы воспринимаем, познаем, помним и судим как об единичном, так и об общем, обладая некими врожденными понятиями или началами искусств, а также рефлексивным действием, посредством которого он судит о собственных поступках и исследует их». Из этого определения (помимо его главной функции, состоящей в том, чтобы постигать и судить обо всем, что он совершает, без помощи каких-либо инструментов или органов) вытекают три различия между человеком и зверем. Во-первых, чувства постигают лишь единичное, рассудок же — всеобщее. Во-вторых, чувства не обладают врожденными понятиями. В-третьих, животные не способны к рефлексии. Пчелы, правда, создают искусные и удивительные творения, как и многие другие существа; но, завершив работу, они не могут судить о ней. Объект рассудка — Бог, сущее, вся природа и все, что может быть познано: все это он постигает последовательно. Первым объектом, побуждающим рассудок, является некая чувственная вещь; затем, посредством дискурса, разум обнаруживает телесную субстанцию, а от нее переходит к духовной. Его действия (как говорят некоторые) — это постижение, соединение, разделение, дискурс, рассуждение, память, которые некоторые включают в изобретение и суждение. Обычные деления рассудка таковы: действующий и претерпевающий; умозрительный и практический; в потенции или в акте; простой или сложный. Действующий — это то, что называют человеческим умом, acumen или тонкость, острота изобретения, когда человек изобретает сам, без учителя, или учится заново; он извлекает эти умопостигаемые виды из фантазии и переносит их в пассивный рассудок, «ибо нет ничего в рассудке, чего не было бы прежде в чувствах». То, что воображение взяло от чувств, этот действующий рассудок оценивает — истинно оно или ложно; и, будучи оцененным, передает его пассивному для хранения. Действующий — это доктор или учитель, пассивный — ученик; и его обязанность — хранить и в дальнейшем судить о том, что вверено его попечению; подобно чистой и стертой доске вначале, способной принять все формы и понятия. Эти понятия бывают двоякого рода: действия или навыки: действия, посредством которых мы воспринимаем вещи и составляем о них понятия; навыки — это устойчивые знания и понятия, которыми мы можем пользоваться по своему усмотрению. Некоторые насчитывают восемь их видов: чувство, опыт, интеллект, вера, подозрение, заблуждение, мнение, наука; к ним добавляются искусство, благоразумие, мудрость: а также синтерезис, веление разума, совесть; так что всего существует четырнадцать видов рассудка, из которых некоторые врожденные, как три последних упомянутых; другие приобретаются посредством наставления, обучения и упражнения. Платон полагает, что все они врожденные: Аристотель насчитывает лишь пять интеллектуальных навыков; два практических, как благоразумие, цель которого — практика; созидание; мудрость — для постижения использования и опытов всех понятий и навыков вообще. Это деление Аристотеля (если рассмотреть его должным образом) совпадает с предыдущим; ибо три являются врожденными, а пять — приобретенными, остальные же — несобственные, несовершенные и при более строгом рассмотрении исключаются. Обо всем этом я должен был бы распространиться подробнее, но мой предмет не позволяет. Я укажу лишь на три из них, как на более необходимые для моего дальнейшего рассуждения.
Синтерезис, или чистейшая часть совести, есть врожденный навык, означающий «сохранение знания закона Божьего и Природы, чтобы различать добро и зло». И (как полагают наши богословы) он скорее в рассудке, чем в воле. Он составляет большую посылку в практическом силлогизме. Веление разума — это то, что увещевает нас творить добро или зло, и является меньшей посылкой в силлогизме. Совесть — это то, что одобряет добро или зло, оправдывая или осуждая наши действия, и является заключением силлогизма: как в том известном примере с римлянином Регулом, взятым в плен карфагенянами и отпущенным в Рим при условии, что он вернется или заплатит выкуп. Синтерезис ставит вопрос: его слово, клятва, обещание должны быть свято соблюдены, даже если даны врагу, и это согласно закону природы. «Не делай другому того, чего не желал бы себе». Веление разума применяет это к нему и диктует следующее: Регул, ты бы не хотел, чтобы другой человек нарушил свою клятву или обещание, данное тебе: совесть заключает, следовательно, Регул, ты поступаешь хорошо, исполняя свое обещание, и обязан сдержать клятву. Подробнее об этом — в главе о Религиозной меланхолии.

ПОДРАЗД. XI. — О воле.

Воля — это другая сила разумной души, «которая желает или избегает вещей, предварительно оцененных и постигнутых рассудком». Если вещь благая, она одобряет ее; если злая — питает к ней отвращение: таким образом, ее объект — либо добро, либо зло. Аристотель называет это нашим разумным влечением; ибо как в чувственном мы движимы к добру или злу нашим аппетитом, управляемым и направляемым чувствами, так и здесь мы движимы разумом. Кроме того, чувственный аппетит имеет частный объект, добрый или злой; этот же — всеобщий, нематериальный: тот касается лишь вещей приятных и усладительных; этот — честных. Далее, они различаются в свободе. Чувственный аппетит, видя объект, если это подходящее благо, не может не желать его; если зло — не может не избегать его: но воля свободна в своей сущности, «ныне сильно развращенной, омраченной и падшей со своего первого совершенства; однако в некоторых своих действиях все еще свободной», как, например, идти, гулять, двигаться по своему желанию и выбирать, делать или не делать, красть или не красть. Иначе напрасны были бы законы, обсуждения, увещевания, советы, наставления, награды, обещания, угрозы и наказания: и Бог был бы виновником греха. Но в духовных вещах мы не желаем добра, склонны ко злу (если только мы не возрождены и не ведомы Духом), мы подталкиваемы нашей естественной похотью, и существует ἀταξία, беспорядок в наших силах, «вся наша воля отвращается от Бога и Его закона», не только в естественных вещах, как еда и питье, похоть, к которым мы стремимся сломя голову в силу нашего темперамента и неумеренного аппетита,

[1019]Nec nos obniti contra, nec tendere tantum

Sufficimus,—

we cannot resist, our concupiscence is originally bad, our heart evil, the
seat of our affections captivates and enforceth our will. So that in
voluntary things we are averse from God and goodness, bad by nature, by
[1020]ignorance worse, by art, discipline, custom, we get many bad habits:
suffering them to domineer and tyrannise over us; and the devil is still
ready at hand with his evil suggestions, to tempt our depraved will to some
ill-disposed action, to precipitate us to destruction, except our will be
swayed and counterpoised again with some divine precepts, and good motions
of the spirit, which many times restrain, hinder and check us, when we are
in the full career of our dissolute courses. So David corrected himself,
when he had Saul at a vantage. Revenge and malice were as two violent
oppugners on the one side; but honesty, religion, fear of God, withheld him
on the other.

Действия воли — это velle и nolle, желать и не желать: эти два слова охватывают все, и они хороши или плохи в зависимости от того, как они направлены, и некоторые из них совершаются им свободно; хотя стоики абсолютно это отрицают и утверждают, что все вещи совершаются неизбежно по судьбе, налагая на нас роковую необходимость, которой мы не можем сопротивляться; однако мы говорим, что наша воля свободна по отношению к нам и случайным вещам, как бы они ни были неизбежны и необходимы по отношению к предопределенному совету Божьему. Некоторые другие действия воли совершаются низшими силами, которые подчиняются ей, как чувственный и движущий аппетит; например, открыть глаза, пойти туда или сюда, не прикасаться к книге, говорить вежливо или грубо: но этот аппетит часто бывает мятежным в нас и не желает удерживаться в рамках трезвости и умеренности. Как я уже говорил, некогда он был в полном согласии с разумом, и между ними существовало превосходное согласие и гармония, но теперь это разрушено, они часто враждуют, разум подавляется страстью: Fertur equis auriga, nec audit currus habenas, словно дикие кони, несущие колесницу, которую невозможно удержать. Мы часто знаем, что есть добро, но не хотим его делать, как она сказала,

[1021]Trahit invitum nova vis, aliudque cupido,

Mens aliud suadet,———

Lust counsels one thing, reason another, there is a new reluctancy in men.
[1022]Odi, nec possum, cupiens non esse, quod odi.
We cannot resist, but
as Phaedra confessed to her nurse, [1023]quae loqueris, vera sunt, sed
furor suggerit sequi pejora: she said well and true, she did acknowledge
it, but headstrong passion and fury made her to do that which was opposite.
So David knew the filthiness of his fact, what a loathsome, foul, crying
sin adultery was, yet notwithstanding he would commit murder, and take away
another man's wife, enforced against reason, religion, to follow his
appetite.

Эти естественные и растительные силы вовсе не подчиняются воле; ибо «кто может прибавить хотя бы локоть к своему росту?» Другие могут, но не подчиняются: и отсюда происходят все те упрямые страсти, насильственные возмущения ума; и зачастую порочные привычки, обычаи, дикие болезни; потому что мы даем слишком большую волю нашему аппетиту и следуем нашей склонности, подобно зверям. Основных навыков два: добродетель и порок, чьи особые определения, описания, различия и виды подробно рассматриваются в этике и являются, по сути, предметом моральной философии.

ЧАСТЬ III.

ПОДРАЗД. I. — Определение меланхолии, название, различие.

Анатомировав таким образом тело и душу человека в качестве подготовки к остальному, я могу теперь свободно перейти к рассмотрению моего намеченного объекта, доступного пониманию большинства людей; и после многих околичностей ясно определить, что такое эта меланхолия, показать ее название и различия. Название дано по материи, а болезнь названа по материальной причине: как замечает Брюэль, Μελανχολία, почти как Μελαιναχόλη, от черной желчи. И является ли она причиной или следствием, болезнью или симптомом, пусть решают Донат Альтомарус и Сальвианус; я не буду спорить об этом. У нее есть несколько описаний, обозначений и определений. Фракасторо в своей второй книге об интеллекте называет меланхоликами тех, «кого избыток той самой испорченной жидкости черной желчи поразил настолько, что они вследствие этого становятся безумными и бредят в большинстве вещей, или во всем, что относится к выбору, воле или другим явным операциям рассудка». Меланелий, опираясь на Галена, Руффа, Аэция, описывает ее как «дурную и раздражительную болезнь, которая заставляет людей вырождаться в зверей»: Гален — как «лишение или заражение средней клетки головы и т. д.», определяя ее по пораженной части, что одобряет Геркулес де Саксония, кн. 1, гл. 16, называя ее «извращением главной функции»: Фузий, кн. 1, гл. 23, Арнольд, Breviar. кн. 1, гл. 18, Гийери и другие: «По причине черной желчи», — добавляет Павел. Хали-Аббас просто называет ее «возмущением ума». Аретей — «постоянной душевной тоской, прикованной к одной вещи, без лихорадки»; это его определение Меркуриалис (de affect. кн. 1, гл. 10) критикует, но Элианус Монтальтус (lib. de morb. гл. 1, de Melan.) защищает как достаточное и хорошее. Обычные люди определяют ее как «род помешательства без лихорадки, имеющий своими обычными спутниками страх и печаль без какой-либо видимой причины». Так делают Лаврентий (гл. 4), Пизон (кн. 1, гл. 43), Донат Альтомарус (гл. 7, art. medic.), Яккинус (в комм. к кн. 9 Разеса ad Almansor, гл. 15), Валезий (exerc. 17), Фузий (institut. 3, сек. 1, гл. 11) и т. д. Это общее определение, как бы оно ни одобрялось большинством, Геркулес де Саксония не признает, как и Давид Круций (Theat. morb. Herm. кн. 2, гл. 6), он считает его недостаточным: скорее показывающим, чем она не является, нежели чем она является: как опускающее специфическое различие, фантазию и мозг: но я перехожу к частностям. Summum genus — это «помешательство или тоска ума», говорит Аретей; «главных частей», — добавляет Геркулес де Саксония, чтобы отличить ее от судорог и паралича, и таких болезней, которые относятся к внешним чувствам и движениям [извращенным], чтобы отличить ее от глупости и безумия (которые Монтальтус делает angor animi, чтобы отделить), при которых эти функции не извращены, а скорее упразднены; [без лихорадки] добавляется всеми, чтобы отделить ее от френита и той меланхолии, которая бывает при злокачественной лихорадке. (Страх и печаль) заставляют ее отличаться от безумия: [без причины] вставлено в конце, чтобы выделить ее из всех других обычных страстей [страха и печали]. Мы правильно называем это помешательством, как интерпретирует Лаврентий, «когда какая-то одна главная способность ума, как воображение или разум, испорчена, что бывает у всех меланхоликов». Она без лихорадки, потому что жидкость по большей части холодная и сухая, вопреки гниению. Страх и печаль — истинные признаки и неотлучные спутники большинства меланхоликов, но не всех, как справедливо делает исключение Гер. де Саксония (Tract. de posthumo de Melancholia, гл. 2); ибо для некоторых она весьма приятна, как для тех, кто по большей части смеется; некоторые же, напротив, смелы и свободны от всякого страха и горя, как будет сказано далее.

ПОДРАЗД. II. — О пораженной части. Аффекте. Пораженных лицах.

Я нахожу некоторые разногласия среди писателей относительно главной части, пораженной при этой болезни, является ли это мозг, или сердце, или какой-то другой орган. Большинство придерживается мнения, что это мозг: ибо, будучи своего рода помешательством, он не может не быть поражен, как сходная часть, будь то по согласию или по сущности, не в его желудочках или каких-либо закупорках в них, ибо тогда это был бы апоплексический или эпилептический удар, как справедливо замечает Лаврентий, но в холодном, сухом расстройстве его субстанции, которая испорчена и стала слишком холодной или слишком сухой, или же слишком горячей, как у безумцев и тех, кто к этому склонен: и это подтверждает Гиппократ, Гален, арабы и большинство наших новых писателей. Маркус де Оддис (в одной из своих консультаций, цитируемой Гильдесгеймом) и пятеро других, там упомянутых, придерживаются противоположной стороны; потому что страх и печаль, которые являются страстями, пребывают в сердце. Но на это возражение достаточно отвечает Монтальтус, который не отрицает, что сердце поражено (как доказывает Меланелий из Галена) по причине его близости, как и диафрагма и многие другие части. Они compati, и имеют сочувствие по закону природы: но поскольку эта болезнь вызвана предшествующим воображением, вместе с аппетитом, которому подчиняются духи и который подвластен этим главным частям, мозг должен быть первично поражен как средоточие разума; а затем сердце — как средоточие аффекта. Капивакций и Меркуриалис обильно обсудили этот вопрос, и оба пришли к выводу, что субъект — это внутренний мозг, и оттуда он передается сердцу и другим низшим частям, которые сочувствуют и сильно страдают, особенно когда это происходит по согласию и вызвано состоянием желудка, или mirach, как называют его арабы, всего тела, печени или селезенки, которые редко бывают свободны, привратника, брыжеечных вен и т. д. Ибо наше тело подобно часам: если одно колесо неисправно, все остальные приходят в беспорядок; страдает все устройство: с таким удивительным искусством и гармонией создан человек, с такой превосходной пропорцией, как элегантно изложил Людовик Вивес в своей «Басне о человеке».
Почти столько же сомнений возникает относительно аффекта: является ли это воображение или только разум, или и то, и другое. Геркулес де Саксония доказывает из Галена, Аэция и Альтомаруса, что единственная вина — в воображении. Брюэль того же мнения: Монтальтус в своей 2-й главе о меланхолии опровергает этот их тезис и иллюстрирует обратное многими примерами: как о том, кто считал себя моллюском, о монахине и об отчаявшемся монахе, которого нельзя было убедить, что он не проклят; разум был виноват так же, как и воображение, которое не исправило эту ошибку: они часто накладывают на себя руки и предполагают много абсурдных и нелепых вещей. Почему разум не обнаруживает заблуждение, не успокаивает и не убеждает, если он свободен? Авиценна поэтому считает, что испорчено и то, и другое, с чем соглашается большинство арабов. То же самое утверждают Аретей, Горгоний, Гийери и др. Чтобы закончить спор: никто не сомневается в воображении, что оно здесь повреждено и поражено; относительно же другого я определяю вместе с Альбертином Боттонусом, доктором из Падуи, что это сначала «в воображении, а затем в разуме; если болезнь застарелая, или в зависимости от ее продолжительности»; но случайно, как добавляет Герк. де Саксония; «вера, мнение, дискурс, рассуждение — все случайно извращаются из-за дефекта воображения».
Пораженные лица.] К пораженной части я могу здесь добавить лица, о чем более уместно будет сказано в другом месте, сейчас лишь обозначу. Те, у кого Луна, Сатурн, Меркурий поражены в их гороскопах рождения; те, кто живет в слишком холодном или слишком жарком климате; те, кто рожден от меланхоличных родителей; кто грешит в этих шести не-естественных вещах; кто черен или имеет высокий сангвинический цвет лица, у кого маленькие головы, у кого горячее сердце, влажный мозг, горячая печень и холодный желудок, кто долго болел: те, кто по природе одинок, великие ученые, склонные к созерцанию, ведущие жизнь вне действия, наиболее подвержены меланхолии. Обоих полов, но мужчины чаще; однако пораженные женщины гораздо более неистовы и тяжело страдают. Из времен года наиболее меланхолична осень. Из особых периодов: старость, для которой естественная меланхолия является почти неотъемлемым акцидентом; но эта искусственная болезнь чаще встречается у людей среднего возраста. Некоторые отводят 40 лет, Гариопонтус — 30. Жубер не исключает ни молодых, ни старых из этой привходящей болезни. Даниил Сеннерт вовлекает всех без разбора, исходя из общего опыта, in omnibus omnino corporibus cujuscunque constitutionis dominatur. Аэций и Аретей приписывают к этому числу «не только недовольных, страстных и несчастных людей, смуглых, черных; но и тех, кто наиболее весел и приятен, насмешников и румяных». «Вообще, — говорит Разес, — лучшие умы и самые благородные духи более других подвержены ей»; я не могу исключить никакой комплекции, никакого состояния, пола или возраста, кроме глупцов и стоиков, которые, согласно Синезию, никогда не беспокоятся никакими страстями, но, как цикада Анакреонта, sine sanguine et dolore; similes fere diis sunt. Эразм защищает глупцов от этого меланхолического каталога, потому что у них по большей части влажные мозги и легкие сердца; они свободны от амбиций, зависти, стыда и страха; они не мучаются совестью и не изнуряются заботами, которым наиболее подвержена вся наша жизнь.

ПОДРАЗД. III. — О материи меланхолии.

О материи меланхолии много споров между Авиценной и Галеном, как вы можете прочитать в «Противоречиях» Кардана, «Спорных вопросах» Валезия, Монтанусе, Проспере Калене, Капивакции, Брайе, Фичино, которые написали либо целые трактаты, либо обильно об этом в своих отдельных сочинениях на эту тему. «Что это за жидкость, или откуда она происходит, как она зарождается в теле, ни Гален, ни какой-либо старый писатель не обсудили достаточно», — считает Яккинус: неотерики не могут прийти к согласию. Монтанус в своих «Консультациях» считает меланхолию материальной или нематериальной: так же и Аркуланус: материальная — это одна из четырех упомянутых выше жидкостей, и естественная. Нематериальная или привходящая, приобретенная, избыточная, неестественная, искусственная; которую Геркулес де Саксония хочет видеть пребывающей только в духах и происходящей от «горячего, холодного, сухого, влажного расстройства, которые без материи изменяют мозг и его функции». Парацельс полностью отвергает и высмеивает это деление на четыре жидкости и комплекции, но наши галенисты в целом одобряют его, подписываясь под этим мнением Монтануса.
Эта материальная меланхолия бывает либо простой, либо смешанной; грешащей в количестве или качестве, варьирующейся в зависимости от места, где она оседает, как мозг, селезенка, брыжеечные вены, сердце, матка и желудок; или различающейся в зависимости от смеси этих естественных жидкостей между собой, или четырех неестественных адустированных жидкостей, по мере того как они по-разному темперированы и смешаны. Если естественная меланхолия изобилует в теле, которая холодна и суха, «так что ее больше, чем тело может хорошо вынести, оно неизбежно должно быть расстроено», — говорит Фавенций, — «и больно»; и так же другая, если она испорчена, возникает ли она от той другой меланхолии адустированной желчи или от крови, производит подобные эффекты и является, как утверждает Монтальтус, если она происходит от адустирования жидкостей, по большей части горячей и сухой. Я нахожу некоторые различия в том, может ли эта меланхолическая материя зарождаться из всех четырех жидкостей, относительно ее цвета и темперамента. Гален считает, что она может зарождаться из трех, исключая флегму, или слизь, чье истинное утверждение Валезий и Менардус твердо поддерживают, как и Фузий, Монтальтус, Монтанус. Как (говорят они) белое может стать черным? Но Геркулес де Саксония (lib. post. de mela. гл. 8) и Кардан — на противоположной стороне (она может зарождаться из флегмы, etsi raro contingat, хотя это редко случается), так же Гийери и Лаврентий (гл. 1) вместе с Меланхтоном в его книге de Anima и главе о жидкостях; он называет ее asininam, тупой, свиной меланхолией, и говорит, что был очевидцем этого: так же Веккер. От адустированной меланхолии возникает один вид; от желчи — другой, который наиболее скотский; другой — от флегмы, который тупой; и последний — от крови, который лучший. Из них одни холодные и сухие, другие горячие и сухие, варьирующиеся в зависимости от их смесей, по мере того как они усиливаются и ослабевают. И действительно, как определяет Родерикус а Фонс (cons. 12. l. 1), ихоры и те серозные материи, сгущаясь, становятся флегмой, а флегма вырождается в желчь, адустированная желчь становится aeruginosa melancholia, как уксус из чистейшего вина, сгнившего или путем испарения чистейших духов, становится таким, и делается кислым и острым; и от остроты этой жидкости происходит много бодрствования, тревожных мыслей и снов и т. д., так что я заключаю, как и прежде. Если жидкость холодная, это, говорит Фавентинус, «причина помешательства и производит более мягкие симптомы: если горячая, они безрассудны, неистово безумны или склонны к этому». Если мозг горячий, животные духи горячие; следует много безумия с насильственными действиями: если холодный — тупость и глупость, Капивакций. «Цвет этой смеси также варьируется в зависимости от смеси, будь она горячей или холодной; он иногда черный, иногда нет», — Альтомарус. То же самое доказывает Меланелий из Галена; и Гиппократ в своей «Книге о меланхолии» (если она, по крайней мере, его), приводя пример горящего угля, «который, когда горяч, светится; когда холоден — выглядит черным; так же и жидкость». Это разнообразие меланхолической материи производит разнообразие эффектов. Если она внутри тела и не сгнила, она вызывает черную желтуху; если сгнила — кварту (лихорадку); если прорывается на кожу — проказу; если в части — различные болезни, как цингу и т. д. Если она беспокоит ум; как она по-разному смешана, она производит различные виды безумия и помешательства: о чем в их месте.

ПОДРАЗД. IV. — О видах меланхолии.

Когда материя разнообразна и запутана, как же иначе быть, кроме как видам быть разнообразными и запутанными? Многие новые и старые писатели говорили о ней путано, смешивая меланхолию и безумие, как Хейрний, Гийери, Горгоний, Салюстий Сальвианус, Ясон Пратензис, Саванарола, которые хотят, чтобы безумие было не чем иным, как меланхолией в степени, различающейся (как я сказал) по градусам. Некоторые делают два различных вида, как Руфф Эфесский, старый писатель, Константин Африканский, Аретей, Аврелиан, Павел Эгинета: другие признают множество видов и оставляют их неопределенными, как Аэций в своем «Тетрабиблосе», Авиценна (кн. 3, Fen. 1, Tract. 4, гл. 18), Аркуланус (гл. 16 в 9 Разеса). Монтанус (med. part. 1): «Если естественная меланхолия адустирована, она составляет один вид; если кровь — другой; если желчь — третий, отличный от первого; и мнений о видах столько же, сколько самих людей». Геркулес де Саксония устанавливает два вида: «материальный и нематериальный; один только от духов, другой от жидкостей и духов». Саванарола (Rub. 11, Tract. 6, гл. 1, de aegritud. capitis) хочет, чтобы видов было бесконечное множество; один от mirach, называемый арабами myrachialis; другой stomachalis, от желудка; другой от печени, сердца, матки, геморроя, «один начинающийся, другой завершенный». Меланхтон вторит ему: «как жидкость по-разному адустирована и смешана, так и виды разнообразны»; но то, о чем эти люди говорят как о видах, я думаю, следует понимать как симптомы; и так же интерпретирует себя Аркуланус: бесконечные виды, id est, симптомы; и в этом смысле, как признает Джо. Горрей в своих медицинских определениях, виды бесконечны, но они могут быть сведены к трем видам по причине их места: голова, тело и подреберья. Это трехкратное деление одобрено Гиппократом в его «Книге о меланхолии» (если она его, в чем некоторые сомневаются), Галеном (кн. 3, de loc. affectis, гл. 6), Александром (кн. 1, гл. 16), Разесом (кн. 1, Continent. Tract. 9, кн. 1, гл. 16), Авиценной и большинством наших новых писателей. Т. Эраст делает два вида; один постоянный, который есть меланхолия головы; другой прерывистый, который приходит и уходит приступами, который он подразделяет на два других вида, так что все сводится к тому же. Некоторые снова делают четыре или пять видов, с Родерикусом а Кастро (de morbis mulier. кн. 2, гл. 3) и Лод. Меркатусом, который во второй книге de mulier. affect. гл. 4 хочет, чтобы та меланхолия монахинь, вдов и более пожилых дев была особым видом меланхолии, отличным от остальных: некоторые хотят свести энтузиастов, экстатических и демонических лиц к этому рангу, добавляя любовную меланхолию к первому, и ликантропию. Наиболее принятое деление — на три вида. Первый происходит от единственной вины мозга и называется меланхолией головы; второй симпатически происходит от всего тела, когда вся температура меланхолична: третий возникает от внутренностей, печени, селезенки или мембраны, называемой mesenterium, называемой ипохондрической или ветреной меланхолией, которую Лаврентий подразделяет на три части, от этих трех органов: печеночная, селезеночная, брыжеечная. Любовная меланхолия, которую Авиценна называет ilishi: и ликантропия, которую он называет cucubuthe, обычно включаются в меланхолию головы; но об этой последней, которую Герардус де Соло называет amoreus, и большей частью рыцарской меланхолии, вместе с той религиозной меланхолией, virginum et viduarum, поддерживаемой Род. а Кастро и Меркатусом, и другими видами любовной меланхолии, я буду говорить отдельно в моей третьей части. Три предыдущих вида являются предметом моего настоящего рассуждения, которые я буду анатомировать и рассматривать через все их причины, симптомы, излечения, вместе и по отдельности; чтобы каждый человек, который в какой-то мере поражен этой болезнью, мог знать, как исследовать ее в себе и применять к ней средства.
Трудно, признаюсь, отличить эти три вида один от другого, выразить их отдельные причины, симптомы, излечения, будучи тем, что они так часто смешиваются между собой, имея такое сходство, что их едва могут различить самые точные врачи; и так часто перемешаны с другими болезнями, что лучшие опытные были в замешательстве. Монтанус (consil. 26) называет пациента, у которого была эта болезнь меланхолии и caninus appetitus вместе; и consil. 23 — с головокружением, Юлий Цезарь Клаудинус — с камнями, подагрой, желтухой. Тринкавеллиус — с лихорадкой, желтухой, caninus appetitus и т. д. Павел Реголине, великий доктор своего времени, консультированный в этом случае, был так сбит с толку смешением симптомов, что не знал, к какому виду меланхолии это отнести. Тринкавеллиус, Фаллопий и Франканцанус, знаменитые доктора в Италии, все трое совещались об одном лице в одно и то же время и дали три разных мнения. И в другом месте Тринкавеллиус, будучи спрошен, что он думает о меланхоличном молодом человеке, к которому его вызвали, искренне признался, что тот действительно меланхоличен, но он не знает, к какому виду это свести. В его семнадцатой консультации есть такое же разногласие по поводу меланхоличного монаха. Те симптомы, которые другие приписывают пораженным частям и жидкостям, Герк. де Саксония приписывает полностью расстроенным духам, и тем нематериальным, как я сказал. Иногда они не могут хорошо отличить эту болезнь от других. В советах Рейнеруса Соленандра (Sect, consil. 5) он и доктор Бранде оба согласились, что болезнь пациента — ипохондрическая меланхолия. Доктор Матольдус сказал, что это астма, и ничего больше. Соленандр и Гуариониус, недавно вызванные к меланхоличному герцогу Клевскому, вместе с другими, не могли определить, что это за вид, или договориться между собой. Виды так смешаны, как в сорок четвертой консультации Цезаря Клаудинуса для польского графа, по его суждению «он страдал от меланхолии головы и той, что происходит от всей температуры, одновременно». Я мог бы привести пример некоторых, у кого были все три вида semel et simul, а у некоторых последовательно. Так что я заключаю о наших видах меланхолии, как многие политики о своих чистых формах государств, монархиях, аристократиях, демократиях, они наиболее известны в созерцании, но на практике они умеренны и обычно смешаны (как информирует нас Полибий), как лакедемонское, римское в древности, германское сейчас и многие другие. Что врачи говорят об отдельных видах в своих книгах, не имеет большого значения, поскольку в телах их пациентов они обычно смешаны. В такой неясности, следовательно, разнообразии и запутанном смешении симптомов, причин, как трудно говорить об отдельных видах по отдельности; внести какую-либо определенность или различие среди столь многих случайностей, отвлечений, когда редко два человека будут поражены одинаково per omnia? Трудно, признаюсь, но тем не менее я рискну пройти посреди этих трудностей и, ведомый ключом или нитью лучших писателей, выпутаюсь из лабиринта сомнений и ошибок, и так перейду к причинам.

РАЗД. II. ЧАСТЬ I.

ПОДРАЗД. I. — Причины меланхолии. Бог как причина.

«Бесполезно говорить об излечении или думать о средствах, до тех пор пока мы не рассмотрели причины», — так Гален предписывает Главкону: и общий опыт других подтверждает, что эти излечения должны быть несовершенными, хромыми и бесполезными, в которых причины не были сначала исследованы, как Проспер Калениус хорошо замечает в своем трактате de atra bile кардиналу Цезию. До такой степени, что «Фернелий полагает своего рода необходимость в знании причин, без чего невозможно вылечить или предотвратить какой-либо вид болезни». Эмпирики могут облегчить и иногда помочь, но не вырвать с корнем; sublata causa tollitur effectus, как говорится, если причина удалена, эффект также побежден. Это самая трудная вещь (признаюсь) — быть способным различить эти причины, откуда они, и в таком разнообразии сказать, что было началом. Счастлив тот, кто может выполнить это должным образом. Я рискну угадать, насколько смогу, и вскрыть их все, от первой до последней, общие и частные, к каждому виду, чтобы они могли быть лучше описаны.
Общие причины бывают либо сверхъестественными, либо естественными. «Сверхъестественные — от Бога и Его ангелов, или по Божьему попущению от дьявола» и его служителей. Что Бог Сам является причиной для наказания за грех и удовлетворения Своего правосудия, многие примеры и свидетельства Священного Писания делают очевидными для нас, Пс. cvii, 17. «Безумные страдали за свои беззакония и по причине своих грехов». Гиезий был поражен проказой, 4 Цар. v. 27. Иорам — дизентерией и истечением, и великими болезнями внутренностей, 2 Пар. xxi. 15. Давид наказан за исчисление своего народа, 1 Пар. 21. Содом и Гоморра поглощены. И эта болезнь особо указана, Псалом cxxvii. 12. «Он смирил сердце их скорбью». Втор. xxviii. 28. «Поразил их безумием, слепотой и оцепенением сердца». «Злой дух был послан Господом на Саула, чтобы мучить его». Навуходоносор ел траву, как вол, и его «сердце стало как у зверей полевых». Языческие истории полны таких наказаний. Ликург, потому что он вырубил виноградники в стране, был Вакхом доведен до безумия: так же Пенфей и его мать Агаве за пренебрежение его жертвой. Цензор Фульвий сошел с ума за снятие черепицы с храма Юноны, чтобы покрыть новый, свой собственный, который он посвятил Фортуне, «и был повергнут в смерть горем и печалью сердца». Когда Ксеркс хотел разграбить храм Аполлона в Дельфах от тех бесконечных богатств, которыми он обладал, ужасный гром сошел с небес и поразил четыре тысячи человек насмерть, остальные сошли с ума. Немного спустя подобное случилось с Бренном, молния, гром, землетрясения по такому святотатственному поводу. Если мы можем верить нашим понтификальным писателям, они расскажут нам много странных и удивительных наказаний в этом роде, наложенных их святыми. Как Хлодовеус, некогда король Франции, сын Дагоберта, потерял рассудок за открытие тела св. Дениса: и как святотатственный француз, который хотел украсть серебряное изображение св. Иоанна в Биргбурге, внезапно стал неистовым, яростным и тиранствующим над своей собственной плотью: о лорде Раднора, который, возвращаясь с охоты поздно ночью, пустил своих собак в церковь св. Авана (Ллан Аван они называли ее) и, встав рано на следующее утро, как охотники имеют обыкновение делать, нашел всех своих собак бешеными, а сам был внезапно поражен слепотой. О Тиридате, армянском царе, за нарушение святых монахинь, который был наказан таким же образом, потерей рассудка. Но поэты и паписты могут идти вместе ради сказочных историй; пусть они освободят свои собственные кредиты: как бы они ни выдумывали о своей Немезиде и о своих святых, или дьявольскими средствами могут быть обмануты; мы находим правдой, что ultor a tergo Deus, «Он есть Бог мститель», как Давид называет Его; и что это наши вопиющие грехи, которые навлекают эту и многие другие болезни на наши собственные головы. Что Он может через Своих ангелов, которые являются Его служителями, поражать и исцелять (говорит Дионисий), кого захочет; что Он может карать нас через Свои творения, солнце, луну и звезды, которые Он использует как Свои инструменты, как земледелец (говорит Занхий) использует топор: град, снег, ветры и т. д. Et conjurati veniunt in classica venti: как во времена Иисуса Навина, как в правление фараона в Египте; они лишь как многие палачи Его правосудия. Он может заставить самых гордых духов склониться и воскликнуть вместе с Юлианом Отступником: Vicisti Galilaee: или вместе со жрецом Аполлона у Хризостома: O coelum! o terra! unde hostis hic? Какой это враг? И молиться вместе с Давидом, признавая Его силу: «Я изнемог и сокрушен сильно, кричу от терзания сердца моего, сердце мое трепещет» и т. д. Псалом xxxviii. 8. «Господи! не в ярости Твоей обличай меня, и не во гневе Твоем наказывай меня», Псалом xxxviii. 1. «Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные», Псалом li. 8. и стих 12. «Возврати мне радость спасения Твоего и духом владычественным утверди меня». По этим причинам, вероятно, Гиппократ хотел, чтобы врач обращал особое внимание, не происходит ли болезнь от божественной сверхъестественной причины, или следует ли она курсу природы. Но это далее обсуждается Франом. Валезием (de sacr. philos. гл. 8), Фернелием и Дж. Цезарем Клаудинусом, к которым я вас отсылаю, как следует понимать это место Гиппократа. Парацельс придерживается мнения, что такие духовные болезни (ибо так он их называет) должны быть излечены духовно, и никак иначе. Обычные средства в таких случаях не помогут: Non est reluctandum cum Deo (мы не должны бороться с Богом). Когда тот чудовище-укрощающий Геркулес победил всех на Олимпийских играх, Юпитер наконец в неизвестном облике боролся с ним; победа была неопределенной, пока наконец Юпитер не открылся, и Геркулес уступил. Никакой борьбы с высшими силами. Nil juvat immensos Cratero promittere montes, врачи и лекарства не могут принести пользы, «мы должны подчиниться могучей руке Божьей», признать наши проступки, взывать к Нему о милосердии. Если Он поражает нас, una eademque manus vulnus opemque feret, как это бывает с теми, кто ранен копьем Ахилла, Он один должен помочь; иначе наши болезни неизлечимы, и мы не можем быть облегчены.

ПОДРАЗД. II. — Отступление о природе духов, злых ангелов или дьяволов, и как они вызывают меланхолию.

Насколько простирается сила духов и дьяволов, и могут ли они вызывать эту или любую другую болезнь, — серьезный вопрос, достойный рассмотрения: для лучшего понимания которого я сделаю краткое отступление о природе духов. И хотя вопрос очень неясен, согласно Постеллу, «полон противоречий и двусмысленности», вне досягаемости человеческих способностей, fateor excedere vires intentionis meae, говорит Августин, признаюсь, я не способен понять его, finitum de infinito non potest statuere, мы можем скорее определить вместе с Туллием (de nat. deorum), quid non sint, quam quid sint, наши тонкие схоласты, Карданы, Скалигеры, глубокие томисты, Fracastoriana и Ferneliana acies, слабы, сухи, неясны, дефектны в этих тайнах, и все наши самые быстрые умы, как глаза совы при солнечном свете, тускнеют и не способны постичь их; однако, как и в остальном, я рискну сказать что-то по этому пункту. В прежние времена, как мы читаем, Деян. xxiii, саддукеи отрицали, что существуют такие духи, дьяволы или ангелы. Так же делал Гален-врач, перипатетики, даже сам Аристотель, как твердо утверждает Помпонаций, и Скалигер в некотором роде признает. Хотя Дандинус-иезуит (com. in lib. 2. de anima) твердо отрицает это; substantiae separatae и интеллекты — это то же самое, что христиане называют ангелами, а платоники — дьяволами, ибо они называют всех духов daemones, будь то добрые или злые ангелы, как замечает Юлий Поллукс (Onomasticon, кн. 1, гл. 1). Эпикурейцы и атеисты того же мнения в целом, потому что они никогда их не видели. Платон, Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл, настаивая на шагах Трисмегиста, Пифагора и Сократа, не сомневаются в этом: ни стоики, что существуют такие духи, хотя сильно заблуждаясь от истины. Относительно их первого начала, Талмудисты говорят, что у Адама была жена по имени Лилит, прежде чем он женился на Еве, и от нее он породил только дьяволов. «Ал-Коран» турок столь же абсурден и нелеп в этом пункте: но Писание информирует нас, христиан, как Люцифер, главный из них, со своими сообщниками, пал с небес из-за своей гордыни и амбиций; созданный Богом, помещенный на небесах, и некогда ангел света, ныне низвергнутый в нижние воздушные подлунные части, или в ад, «и преданный цепям тьмы (2 Пет. ii. 4) для хранения до осуждения».
Природа дьяволов.] Существует глупое мнение, которого некоторые придерживаются, что они — души умерших людей, добрые и более благородные были обожествлены, низшие ползали по земле, или в нижних частях, и были дьяволами, что вместе с Тертуллианом, Порфирием-философом, М. Тирием (ser. 27) утверждает. «Эти духи, — говорит он, — которых мы называем ангелами и дьяволами, суть не что иное, как души умерших людей, которые либо из любви и жалости к своим друзьям, еще живущим, помогают и содействуют им, либо преследуют своих врагов, которых они ненавидели», как Дидона угрожала преследовать Энея:

Omnibus umbra locis adero: dabis improbe poenas.

My angry ghost arising from the deep,

Shall haunt thee waking, and disturb thy sleep;

At least my shade thy punishment shall know,

And Fame shall spread the pleasing news below.

They are (as others suppose) appointed by those higher powers to keep men
from their nativity, and to protect or punish them as they see cause: and
are called boni et mali Genii by the Romans. Heroes, lares, if good,
lemures or larvae if bad, by the stoics, governors of countries, men,
cities, saith [1124]Apuleius, Deos appellant qui ex hominum numero juste
ac prudenter vitae curriculo gubernato, pro numine, postea ab hominibus
praediti fanis et ceremoniis vulgo admittuntur, ut in Aegypto Osyris, &c.
Praestites, Capella calls them, “which protected particular men as well as
princes,” Socrates had his Daemonium Saturninum et ignium, which of all
spirits is best, ad sublimes cogitationes animum erigentem, as the
Platonists supposed; Plotinus his, and we Christians our assisting angel,
as Andreas Victorellus, a copious writer of this subject, Lodovicus de
La-Cerda, the Jesuit, in his voluminous tract de Angelo Custode,
Zanchius, and some divines think. But this absurd tenet of Tyreus, Proclus
confutes at large in his book de Anima et daemone.

Пселл, христианин и (как говорит Куспиниан) одно время наставник Михаила Парапинакия, императора Греции, великий наблюдатель природы дьяволов, полагает, что они телесны и имеют «воздушные тела, что они смертны, живут и умирают» (что также утверждает Марциан Капелла, но наши христианские философы отвергают), «что они питаются и имеют экскременты, они чувствуют боль, если их ранить» (что подтверждает Кардан, а Скалигер справедливо высмеивает его за это; Si pascantur aere, cur non pugnant ob puriorem aera? и т. д.), «или ударить»: и если их тела рассечь, они с удивительной быстротой срастаются вновь. Августин в «Gen. lib. iii. lib. arbit.» одобряет это, mutata casu corpora in deteriorem qualitatem aeris spissioris, так же поступает Иероним. Comment. in epist. ad Ephes. cap. 3, Ориген, Тертуллиан, Лактанций и многие древние Отцы Церкви: что при их падении их тела изменились в более воздушную и грубую субстанцию. Боден в «lib. 4, Theatri Naturae» и Давид Крузий в «Hermeticae Philosophiae, lib. 1. cap. 4» с помощью различных аргументов доказывают, что ангелы и духи телесны: quicquid continetur in loco corporeum est; At spiritus continetur in loco, ergo. Si spiritus sunt quanti, erunt corporei: At sunt quanti, ergo. sunt finiti, ergo. quanti и т. д. Боден идет еще дальше и утверждает, что эти Animae separatae genii, духи, ангелы, дьяволы, а также души умерших людей, если они телесны (в чем он весьма настойчиво убеждает), имеют некую форму, и притом абсолютно круглую, подобно Солнцу и Луне, ибо это самая совершенная форма, quae nihil habet asperitatis, nihil angulis incisum, nihil anfractibus involutem, nihil eminens, sed inter corpora perfecta est perfectissimum; поэтому все духи телесны, заключает он, и в своих собственных формах круглы. Что они могут принимать другие воздушные тела, любые формы по своему желанию, являться в том обличье, в каком сами захотят, что они весьма быстры в движении, могут преодолевать многие мили в одно мгновение, и точно так же преображать тела других в любую форму, какую пожелают, и с удивительной быстротой перемещать их с места на место (как Ангел перенес Аввакума к Даниилу, и как Филипп-диакон был унесен Духом, когда крестил евнуха; так же Пифагор и Аполлоний перемещали себя и других, и совершали многие подобные подвиги); что они могут представлять замки в воздухе, дворцы, армии, призраки, чудеса и такие странные объекты глазам смертных людей, вызывать запахи, вкусы и т. д., обманывать все чувства; большинство писателей по этому предмету верят вполне правдоподобно; и что они могут предсказывать будущие события и совершать многие странные чудеса. Изображение Юноны говорило Камиллу, а статуя Фортуны — римским матронам, и много подобных случаев. Занхий, Боден, Спондан и другие придерживаются мнения, что они вызывают подлинную метаморфозу, как Навуходоносор был действительно превращен в зверя, жена Лота — в соляной столп; спутники Улисса — в свиней и собак, чарами Цирцеи; превращают себя и других, как они делают ведьм — в кошек, собак, зайцев, ворон и т. д. Строцци Чиконья приводит много примеров в «lib. iii. omnif. mag. cap. 4 and 5», которые он там же опровергает, как делает и Августин в «de civ. Dei lib. xviii». Что их можно видеть, когда и в каком обличье, и кому они захотят, говорит Пселл, Tametsi nil tale viderim, nec optem videre, хотя он сам никогда их не видел и не желал того; и используют иногда плотское соитие (как я в другом месте докажу более подробно) с женщинами и мужчинами. Многие не верят, что их можно увидеть, и если кто-либо скажет, поклянется и будет упорно настаивать, даже будучи рассудительным и мудрым, здравомыслящим и ученым, что он видел их, они считают его пугливым глупцом, меланхоличным дураком, слабым человеком, мечтателем, больным или сумасшедшим, они презирают его, высмеивают, и все же Марк, по своему авторитету, сказал Пселлу, что часто видел их. А Лео Суавий, француз, в «c. 8, in Commentar. l. 1. Paracelsi de vita longa», опираясь на некоторых платоников, утверждает, что воздух полон ими, как снег, падающий с небес, и что их можно увидеть, и притом излагает способы, как люди могут их увидеть; Si irreverberatus oculis sole splendente versus caelum continuaverint obtutus и т. д., и говорит более того, что он испытал это, praemissorum feci experimentum, и это было правдой, что говорили платоники. Парацельс признается, что видел их много раз и совещался с ними, так же и Александр аб Александро, «что он нашел это по опыту, хотя прежде сомневался в этом». Многие отрицают это, говорит Лаватер в «de spectris, part 1. c. 2» и «part 2. c. 11», «потому что сами никогда их не видели»; но, как он подробно сообщает по всей своей книге, особенно в «c. 19. part 1», их часто видят и слышат, и они фамильярно общаются с людьми, как уверяет нас Лодовико Вивес, бесчисленные записи, истории и свидетельства доказывают это во все века, времена, места, и все путешественники в придачу; в Вест-Индии и наших северных краях, Nihil familiarius quam in agris et urbibus spiritus videre, audire qui vetent, jubeant и т. д. Иероним в «vita Pauli», Василий в «ser. 40», Никифор, Евсевий, Сократ, Созомен, Яков Буассар в своем трактате «de spirituum apparitionibus», Петр Лойер в «l. de spectris», Виер в «l. 1» имеют бесконечное множество таких примеров явлений духов, чтобы прочел тот, кто еще сомневается, к своему полному удовлетворению. Один только я кратко вставлю. Один дворянин в Германии был послан послом к королю Швеции (относительно его имени, времени и таких обстоятельств я отсылаю вас к Буассару, моему автору). После того как он закончил свои дела, он отплыл в Ливонию с твердой целью увидеть тех фамильярных духов, которые, как говорят, общаются там с людьми и выполняют их черную работу. Среди прочего, один из них сказал ему, где его жена, в какой комнате, в какой одежде, что делает, и принес ему кольцо от нее, которое по возвращении, non sine omnium admiratione, он нашел подлинным; и с тех пор верил в это, хотя прежде сомневался. Кардан в «l. 19. de subtil» рассказывает о своем отце, Фациусе Кардане, что после обычных торжественных обрядов, 13 августа 1491 года, он вызвал семь дьяволов в греческих одеждах, около сорока лет от роду, некоторые румяные, а некоторые бледные, как ему показалось; он задал им много вопросов, и они дали готовый ответ, что они воздушные дьяволы, что они живут и умирают, как люди, за исключением того, что живут гораздо дольше (700 или 800 лет); они превосходят людей в достоинстве настолько, насколько мы — вьючных животных, и сами настолько же превзойдены теми, кто выше их; они, кроме того, наши правители и хранители, о чем Платон в «Критии» вещал в древности, и подчинены один другому, Ut enim homo homini sic daemon daemoni dominatur, они управляют собой так же, как и нами, и духи низшего разряда обычно имели такие должности, как мы делаем конюхов, пастухов и самых низших из нас — надсмотрщиками над нашим скотом; и что мы не можем постичь их природу и функции больше, чем лошадь — человеческие. Они знали все, но не могли открывать это людям; и правили и господствовали над нами, как мы над нашими лошадьми; лучшие короли среди нас и самые благородные духи не шли ни в какое сравнение с самыми низшими из них. Иногда они наставляли людей и передавали свое мастерство, вознаграждали и лелеяли, а иногда, напротив, устрашали и наказывали, чтобы держать их в страхе, как считали нужным, Nihil magis cupientes (говорит Лисий, «Phis. Stoicorum») quam adorationem hominum. Тот же автор, Кардан, в своем «Hyperchen», опираясь на учение стоиков, утверждает, что некоторые из этих genii (ибо так он их называет) жаждут компании людей, весьма общительны и фамильярны с ними, как собаки; другие же, напротив, ненавидят их, как змей, и не заботятся о них. Те же, вероятно, которых Тритем называет Ignios et sublunares, qui nunquam demergunt ad inferiora, aut vix ullum habent in terris commercium: «В целом они намного превосходят людей по достоинству, как человек — самого ничтожного червя; хотя некоторые из них уступают своим собратьям по рангу в достоинстве, как чернь при дворе принца, и людям опять же, как некоторые выродившиеся, низкие, разумные существа превзойдены бессловесными животными».
Что они смертны, помимо этих свидетельств Кардана, Марциана и др., утверждают многие другие богословы и философы, post prolixum tempus moriuntur omnes; платоники и некоторые раввины, Порфирий и Плутарх, как явствует из того рассказа о Тамусе: «Великий бог Пан умер; Аполлон Пифий умолк; и так же остальные». Св. Иероним в житии Павла Отшельника рассказывает историю о том, как один из них явился св. Антонию в пустыне и сообщил ему то же самое. Парацельс из наших поздних писателей твердо настаивает, что они смертны, живут и умирают, как и другие существа. Зосим в «l. 2» далее добавляет, что религия и политика умирают и меняются вместе с ними. Боги язычников, говорит он, были изгнаны Константином, и вместе с ними. Imperii Romani majestas, et fortuna interiit, et profligata est; Фортуна и величие Римской империи пришли в упадок и исчезли, как тот язычник в «Minutius» прежде хвастался, когда иудеи были побеждены римлянами, Бог иудеев был также пленен богом Рима; и Рабсак израильтянам — никакой бог не избавит их из рук ассирийцев. Но эти парадоксы об их силе, телесности, смертности, принятии форм, перемещении тел и плотских соитиях достаточно опровергнуты Занхием в «c. 10, l. 4», Перерием в его комментарии и вопросах Тостата на 6-ю главу Бытия, Фомой Аквинским, св. Августином, Виером, Томасом Эрастом, Дельрио в «tom. 2, l. 2, quaest. 29»; Себастьяном Михаэлисом в «c. 2, de spiritibus», Д. Рейнольдсом в «Lect. 47». Они могут обманывать глаза людей, но не принимать истинные тела или совершать реальную метаморфозу; но, как Чиконья подробно доказывает, они — Illusoriae, et praestigiatrices transformationes, «omnif. mag. lib. 4. cap. 4», чистые иллюзии и обманы, подобные той сказке о Pasetis obulus в Суде, или той об Автолике, сыне Меркурия, который жил на Парнасе и добыл столько сокровищ обманом и воровством. Его отец Меркурий, поскольку не мог оставить ему богатства, научил его многим искусным трюкам для добывания средств, ибо он мог угонять скот у людей, и если кто преследовал его, превращать их в любые формы, какие хотел, и так могущественно обогатился, hoc astu maximam praedam est adsecutus. Это, без сомнения, так же верно, как и остальное; однако вот так в общем. Фома, Дюран и другие признают, что они обладают пониманием, далеко превосходящим человеческое, могут правдоподобно предполагать и предсказывать многие вещи; они могут вызывать и излечивать большинство болезней, обманывать наши чувства; они обладают превосходным мастерством во всех искусствах и науках; и что самый невежественный дьявол — Quovis homine scientior (знающий больше любого человека), как утверждает Чиконья, опираясь на других. Они знают свойства трав, растений, камней, минералов и т. д.; всех существ, птиц, зверей, четырех элементов, звезд, планет, могут умело применять и использовать их, как сочтут нужным; постигая причины всех метеоров и тому подобного: Dant se coloribus (как говорит Августин) accommodant se figuris, adhaerent sonis, subjiciunt se odoribus, infundunt se saporibus, omnes sensus etiam ipsam intelligentiam daemones fallunt, они обманывают все наши чувства, даже само наше понимание одновременно. Они могут производить чудесные изменения в воздухе и самые удивительные эффекты, покорять армии, даровать победы, помогать, содействовать, вредить, препятствовать и изменять человеческие попытки и проекты (Dei permissu), как сами сочтут нужным. Когда Карл Великий намеревался проложить канал между Рейном и Дунаем, то, что его рабочие делали днем, эти духи разрушали ночью, Ut conatu Rex desisteret, pervicere. Такие подвиги они могут совершать. Но то, что думает Боден в «l. 4, Theat. nat.» (следуя, вероятно, Тирию и платоникам), что они могут поведать тайны человеческого сердца, aut cogitationes hominum, — совершенно ложно; его доводы слабы и достаточно опровергнуты Занхием в «lib. 4, cap. 9», Иеронимом в «lib. 2, com. in Mat. ad cap. 15», Афанасием в «quaest. 27, ad Antiochum Principem» и другими.
Чины.] Что касается тех чинов добрых и злых дьяволов, которые признают платоники, то это совершенно ошибочно, и тех языческих boni et mali Genii следует отвергнуть: эти языческие писатели не согласны в этом пункте между собой, как отмечает Дандин, An sint mali non conveniunt, некоторые считают всех духов добрыми или злыми для нас по ошибке, как если бы бык или лошадь могли рассуждать, он сказал бы, что мясник — его враг, потому что убил его, а скотовод — друг, потому что кормил его; охотник сохраняет и все же убивает свою дичь, и тем не менее ненавидим своей дичью; nec piscatorem piscis amare potest и т. д. Но Ямвлих, Пселл, Плутарх и большинство платоников признают злых, et ab eorum maleficiis cavendum, и мы должны остерегаться их злобы, ибо они — враги человечества, и это Платон узнал в Египте, что они поссорились с Юпитером и были изгнаны им вниз в ад. То, что Апулей, Ксенофонт и Платон утверждают о Демонии Сократа, — самое абсурдное: то, что Плотин о своем, что у него был также Deum pro Daemonio; и то, что Порфирий заключает о них всех в целом, если ими пренебрегают в жертвоприношении, они гневаются; более того, как утверждает Кардан в своем «Hipperchen», они питаются душами людей, Elementa sunt plantis elementum, animalibus plantae, hominibus animalia, erunt et homines aliis, non autem diis, nimis enim remota est eorum natura a nostra, quapropter daemonibus: и так, вероятно, то, что у нас так много битв ведется во все века и страны, — чтобы устроить им пир, и это их единственное наслаждение: но возвращаясь к тому, что я сказал прежде, если они недовольны, они раздражаются и злятся (ибо они питаются, вероятно, душами зверей, как мы — их телами) и насылают на нас многие бедствия; но если довольны, то делают много добра; это так же тщетно, как и остальное, и опровергнуто Августином в «l. 9. c. 8. de Civ. Dei», Евсевием в «l. 4. praepar. Evang. c. 6» и другими. И все же я нахожу, что наши схоласты и другие богословы выделяют девять видов злых духов, как Дионисий сделал для ангелов. В первом ранге — те ложные боги язычников, которым поклонялись прежде в различных идолах и которые давали оракулы в Дельфах и других местах; чей князь — Вельзевул. Второй ранг — лжецы и двусмысленники, как Аполлон, Пифий и им подобные. Третьи — те сосуды гнева, изобретатели всякого зла; как тот Тевт у Платона; Исайя называет их сосудами ярости; их князь — Велиал. Четвертые — злобные мстительные дьяволы; и их князь — Асмодей. Пятый вид — обманщики, такие, которые принадлежат магам и ведьмам; их князь — Сатана. Шестые — те воздушные дьяволы, которые портят воздух и вызывают чуму, громы, пожары и т. д.; о которых говорится в Апокалипсисе, и Павел к Ефесянам называет их князьями воздуха; Мересин — их князь. Седьмой — разрушитель, капитан фурий, вызывающий войны, смуты, пожары, беспорядки, упомянутый в Апокалипсисе; и называемый Абаддон. Восьмой — тот обвиняющий или клевещущий дьявол, которого греки называют Διαβολος, который доводит людей до отчаяния. Девятые — те искусители в различных видах, и их князь — Маммона. Пселл выделяет шесть видов, однако ни одного выше Луны: Виер в своей «Pseudo-monarchia Daemonis», опираясь на старую книгу, делает гораздо больше делений и субординаций, с их различными именами, числами, должностями и т. д., но Газей, цитируемый Липсием, утверждает, что все места полны ангелов, духов и дьяволов, выше и ниже Луны, эфирных и воздушных, которых Августин цитирует из Варрона в «l. 7. de Civ. Dei, c. 6». «Небесные дьяволы выше, а воздушные ниже», или, как некоторые хотят, боги выше, Semi-dei или полубоги ниже, Лары, Герои, Гении, которые поднимаются выше, если жили хорошо, как считали стоики; но ползают по земле, если были более низкими в своей жизни, ближе к земле: и это Маны, Лемуры, Ламии и т. д. Они не хотят оставить ни одного места, но все полно духов, дьяволов или каких-то других обитателей; Plenum Caelum, aer, aqua terra, et omnia sub terra, говорит Газей; хотя Антоний Руска в своей книге «de Inferno, lib. v. cap. 7» хотел бы ограничить их средней областью, все же они хотят, чтобы они были везде. «Ни на волосок не пусто на небе, земле или в водах, выше или под землей». Воздух не так полон мух летом, как он во все времена полон невидимых дьяволов: это Парацельс твердо настаивает, и что у них у каждого свой хаос, другие хотят бесконечных миров, и каждый мир — своих особых духов, богов, ангелов и дьяволов, чтобы управлять им и наказывать его.

Singula [1168]nonnulli credunt quoque sidera posse

Dici orbes, terramque appellant sidus opacum,

Cui minimus divum praesit.———

Some persons believe each star to be a world, and this earth an opaque
star, over which the least of the gods presides.

Грегорий Толозан выделяет семь видов эфирных духов или ангелов, согласно числу семи планет: Сатурнианские, Юпитериальные, Марсианские, о которых Кардан рассуждает в «lib. 20. de subtil.», он называет их substantias primas, Olympicos daemones Тритем, которые praesunt Zodiaco и т. д., и хочет, чтобы они были добрыми ангелами выше, дьяволами ниже Луны, их различные имена и должности он там излагает, и которые Дионисий об Ангелах, хочет, чтобы были отдельные духи для отдельных стран, людей, должностей и т. д., которые живут вокруг них, и как столь многие вспомогательные силы вызывают их действия, хочет, одним словом, бесчисленных, столько их, сколько звезд на небесах. Марсилий Фичино, кажется, поддерживает это мнение, из Платона или от себя, не знаю (все еще управляя низшими, как они — теми, кто под ними, все подчинены, и ближайшие к земле управляют нами, которых мы подразделяем на добрых и злых ангелов, называем богами или дьяволами, как они помогают или вредят нам, и так поклоняемся, любим или ненавидим), но это, скорее всего, от Платона, ибо он, полагаясь полностью на Сократа, quem mori potius quam mentiri voluisse scribit, о котором он говорит, что тот предпочел бы умереть, чем солгать, только из авторитета Сократа сделал девять их видов: каковое мнение, вероятно, Сократ взял у Пифагора, а тот у Трисмегиста, он у Зороастра: первый Бог, вторая идея, 3. Интеллекты, 4. Архангелы, 5. Ангелы, 6. Дьяволы, 7. Герои, 8. Начальства, 9. Князья: из которых одни были абсолютно добрыми, как боги, одни злыми, одни безразличными inter deos et homines, как герои и демоны, которые управляли людьми и назывались гениями, или, как хотят Прокл и Ямвлих, средними между Богом и людьми. Начальства и князья, которые командовали и управляли королями и странами; и имели различные места в сферах, возможно, ибо как каждая сфера выше, так она имеет более превосходных обитателей: что, вероятно, то, к чему Галилео Галилей и Кеплер стремятся в своем «Nuncio Syderio», когда хотят иметь Сатурнианских и Юпитериальных обитателей: и что Тихо Браге в некотором роде затрагивает или внушает в одном из своих писем: но эти вещи Занхий справедливо опровергает в «cap. 3. lib. 4», П. Мученик в «4. Sam. 28».
Так что, согласно этим людям, число эфирных духов должно быть бесконечным: ибо если верно то, что говорят некоторые из наших математиков: если бы камень мог упасть со звездного неба, или восьмой сферы, и проходил бы каждый час сто миль, потребовалось бы 65 лет или более, прежде чем он достиг бы земли, по причине огромного расстояния неба от земли, которое содержит, как говорят некоторые, 170 миллионов 800 миль, помимо тех других небес, будь то кристаллические или водяные, которые добавляет Магин, которые, быть может, содержат столько же еще, сколько таких духов оно может содержать? И все же, несмотря на все это, Фома, Альберт и большинство утверждают, что ангелов гораздо больше, чем дьяволов.
Подлунные дьяволы и их виды.] Но будь их больше или меньше, Quod supra nos nihil ad nos (что выше нашего понимания, нас не касается). Как бы то ни было, как Марциан глупо предполагает, Aetherii Daemones non curant res humanas, они не заботятся о нас, не следят за нашими действиями и не ищут нас, у этих эфирных духов, вероятно, есть другие миры, в которых они правят, или дела, которыми они занимаются. Мы же сейчас должны кратко поговорить об этих подлунных духах или дьяволах: ибо относительно остальных наши богословы определяют, что дьявол не имел власти над звездами или небесами; Carminibus coelo possunt deducere lunam и т. д. (своими чарами (стихами) они могут низвести луну с небес). Это поэтические вымыслы, и что они могут sistere aquam fluviis, et vertere sidera retro и т. д. (остановить реки и повернуть звезды вспять в их движении), как Канадия у Горация, — все это ложь. Они ограничены до дня суда этим подлунным миром и не могут действовать дальше четырех элементов, и как Бог позволяет им. Поэтому об этих подлунных дьяволах, хотя другие делят их иначе согласно их различным местам и должностям, Пселл выделяет шесть видов: огненные, воздушные, земные, водяные и подземные дьяволы, помимо тех фей, сатиров, нимф и т. д.
Огненные духи или дьяволы — это те, которые обычно действуют через падающие звезды, огненных драконов или ignes fatui; которые часто уводят людей in flumina aut praecipitia, говорит Боден в «lib. 2. Theat. Naturae, fol. 221». Quos inquit arcere si volunt viatores, clara voce Deum appellare aut pronam facie terram contingente adorare oportet, et hoc amuletum majoribus nostris acceptum ferre debemus и т. д. (которых, если путешественники хотят удержать, они должны произнести имя Бога ясным голосом или поклониться Ему, касаясь лицом земли и т. д.); точно так же они подделывают солнца и луны, звезды зачастую, и садятся на мачты кораблей: In navigiorum summitatibus visuntur; и называются dioscuri, как Евсевий в «l. contra Philosophos, c. xlviii» информирует нас, опираясь на авторитет Зенофана; или маленькие облака, ad motum nescio quem volantes; которые никогда не появляются, говорит Кардан, но знаменуют какое-то несчастье, которое должно прийти к людям, хотя некоторые опять же хотят, чтобы они предвещали добро и победу той стороне, к которой они приближаются в морских сражениях, огнями св. Эльма их обычно называют, и они, вероятно, появляются после морского шторма; Радзивилл, польский князь, называет это явление Sancti Germani sidus; и говорит более того, что видел то же самое после в шторме, когда плыл в 1582 году из Александрии на Родос. Наши истории полны таких явлений во всех видах. Некоторые думают, что они сохраняют свое местопребывание в той Гекле, горе в Исландии, Этне на Сицилии, Липари, Везувии и т. д. Этим дьяволам поклонялись прежде посредством той суеверной Pyromanteia и тому подобного.
Воздушные духи или дьяволы — это те, которые большую часть времени держатся в воздухе, вызывают многие бури, гром и молнии, разрывают дубы, поджигают шпили, дома, поражают людей и зверей, заставляют идти дождем камни, как во времена Ливия, шерсть, лягушек и т. д. Подделывают армии в воздухе, странные шумы, мечи и т. д., как в Вене перед приходом турок, и много раз в Риме, как Шереций в «l. de spect. c. 1. part 1», Лаватер в «de spect. part. 1. c. 17», Юлий Обсеквенс, древний римлянин, в своей книге о чудесах, ab urb. cond. 505. Макиавелли проиллюстрировал это многими примерами, и Иосиф в своей книге «de bello Judaico» перед разрушением Иерусалима. Все это Гиль. Постель в своей первой книге «c. 7, de orbis concordia» использует как действенный аргумент (как это и есть на самом деле), чтобы убедить тех, кто не хочет верить, что существуют духи или дьяволы. Они вызывают вихри внезапно и бурные штормы; которые, хотя наши метеорологи обычно относят к естественным причинам, я придерживаюсь мнения Бодена в «Theat. Nat. l. 2», что они чаще вызываются этими воздушными дьяволами в их различных кварталах; ибо Tempestatibus se ingerunt, говорит Рич. Аргентинец; как когда отчаянный человек накладывает на себя руки, что через повешение или утопление они часто делают, как отмечает Комман в «de mirac. mort. part. 7, c. 76», tripudium agentes, танцуя и радуясь смерти грешника. Они могут портить воздух и вызывать чуму, болезни, штормы, кораблекрушения, пожары, наводнения. В Монс Драконис в Италии есть самый памятный пример у Иовиана Понтана: и нет ничего более привычного (если мы можем верить тем рассказам Саксона Грамматика, Олая Магнуса, Дамиана А. Гоеса), чем то, что ведьмы и колдуны в Лапландии, Литве и по всей Скандии продают ветры морякам и вызывают бури, о чем Марко Поло Венецианец рассказывает также о татарах. Эти виды дьяволов очень радуются жертвоприношениям (говорит Порфирий), держали весь мир в страхе и имели различные имена, идолы, жертвоприношения в Риме, Греции, Египте, и по сей день тиранят и обманывают тех язычников и индейцев, будучи обожаемыми и почитаемыми как боги. Ибо боги язычников были дьяволами (как признается Трисмегист в своем «Асклепии»), и он сам мог заставить их приходить к своим изображениям с помощью магических заклинаний: и теперь они так же «уважаемы нашими папистами» (говорит Пикторий) «под именем святых». Это те, о которых Кардан думает, что они так жаждут плотского соития с ведьмами (инкубы и суккубы), преображают тела и очень холодны, если к ним прикоснуться; и которые служат магам. У его отца был один из них (как он не стыдится рассказывать), воздушный дьявол, привязанный к нему на двадцать восемь лет. Как у собаки Агриппы был дьявол, привязанный к ошейнику; некоторые думают, что Парацельс (или Эраст клевещет на него) имел одного, привязанного к эфесу своего меча; другие носят их в кольцах и т. д. Янний и Ямврий совершали многие вещи в древности с их помощью; Симон Волхв, Киноп, Аполлоний Тианский, Ямвлих и Тритем в последнее время, который показал императору Максимилиану его жену после того, как она умерла; Et verrucam in collo ejus (говорит Годольман), вплоть до бородавки на ее шее. Дельрио в «lib. 2» имеет различные примеры их подвигов: Чиконья в «lib. 3. cap. 3» и Виер в своей книге «de praestig. daemonum». Буассар в «de magis et veneficis».
Водяные дьяволы — это те наяды или водяные нимфы, которые прежде общались вокруг вод и рек. Вода (как думает Парацельс) — их хаос, в котором они живут; некоторые называют их феями и говорят, что Абундия — их королева; они вызывают наводнения, часто кораблекрушения, и обманывают людей разными способами, как суккубы или иначе, являясь по большей части (говорит Тритем) в женских обличьях. Парацельс имеет несколько историй о них, которые жили и были замужем за смертными людьми, и так продолжали в течение определенных лет с ними, а после, из-за какой-то неприязни, покинули их. Такая, как Эгерия, с которой Нума был так близок, Диана, Церера и т. д. Олай Магнус имеет длинное повествование об одном Хотерусе, короле Швеции, который, потеряв свою компанию, когда охотился однажды, встретил этих водяных нимф или фей и был угощен ими; и Гектор Боэций, или Макбет и Банко, два шотландских лорда, которые, блуждая в лесах, узнали свою судьбу от трех странных женщин. Этим, прежде, они имели обыкновение приносить жертвы посредством той υδρομαντέια, или гадания по водам.
Земные дьяволы — это те Лары, гении, фавны, сатиры, лесные нимфы, фолиоты, феи, Робин Добрый Малый, трулли и т. д., которые, как они наиболее общительны с людьми, так и причиняют им больше всего вреда. Некоторые думают, что именно они одни держали языческие народы в страхе в древности и имели так много идолов и храмов, воздвигнутых им. К этому разряду принадлежал Дагон у филистимлян, Бел у вавилонян, Астарты у сидонян, Ваал у самаритян, Исида и Осирис у египтян и т. д.; некоторые относят наших фей к этому рангу, которым в прежние времена поклонялись с большим суеверием, подметая их дома и ставя ведро чистой воды, хорошую провизию и тому подобное, и тогда их не будут щипать, но они найдут деньги в своих башмаках и будут удачливы в своих предприятиях. Это те, которые танцуют на пустошах и лужайках, как думает Лаватер с Тритем, и как добавляет Олай Магнус, оставляют тот зеленый круг, который мы обычно находим на ровных полях, который, как другие считают, происходит от падающего метеора или какой-то случайной тучности земли, так природа забавляется; их иногда видят старухи и дети. Иероним Паули в своем описании города Берсино в Испании рассказывает, как их фамильярно видели возле того города, около фонтанов и холмов; Nonnunquam (говорит Тритем) in sua latibula montium simpliciores homines ducant, stupenda mirantibus ostentes miracula, nolarum sonitus, spectacula и т. д. Гиральд Камбрийский приводит пример монаха из Уэльса, который был так обманут. Парацельс перечисляет много мест в Германии, где они обычно ходят в маленьких кафтанах, некоторые два фута длиной. Есть их более крупный вид, называемый у нас хобгоблинами и Робинами Добрыми Малыми, которые в те суеверные времена мололи зерно за миску молока, рубили дрова или выполняли любую черную работу. Они чинили старое железо на тех Эолийских островах Липари в прежние века, и их часто видели и слышали. Толозан называет их труллами и гетулами и говорит, что в его дни они были обычны во многих местах Франции. Дитмар Блескений в своем описании Исландии сообщает как о достоверном факте, что почти в каждой семье у них есть еще такие фамильярные духи; и Феликс Маллеол в своей книге «de crudel. daemon.» утверждает то же самое, что эти тролли или тельхины очень обычны в Норвегии, «и их видели выполняющими черную работу»; носить воду, говорит Виер в «lib. 1. cap. 22», готовить еду или любую такую вещь. Есть другой сорт их, которые посещают заброшенные дома, которые итальянцы называют фолиотами, по большей части безвредные, как считает Кардан; «Они будут издавать странные шумы ночью, выть иногда жалобно, а потом снова смеяться, вызывать большое пламя и внезапные огни, бросать камни, греметь цепями, брить людей, открывать двери и закрывать их, бросать тарелки, стулья, сундуки, иногда являться в подобии зайцев, ворон, черных собак» и т. д., о чем читайте у Пета Тирея, иезуита, в его трактате «de locis infestis, part. 1. et cap. 4», который хочет, чтобы они были дьяволами или душами проклятых людей, которые ищут мести, или же душами из чистилища, которые ищут покоя; для таких примеров изучите Сигизмунда Шереция, «lib. de spectris, part 1. c. 1», который, как он говорит, взял их по большей части из Лютера; есть много примеров. Плиний Секунд вспоминает такой дом в Афинах, который нанял философ Афинодор, в котором никто не осмеливался жить из страха перед дьяволами. Августин в «de Civ. Dei. lib. 22, cap. 1» рассказывает то же самое о доме трибуна Гесперия, в Зубеде, близ их города Гиппона, встревоженном злыми духами, к его большому ущербу, Cum afflictione animalium et servorum suorum. Много таких примеров можно прочесть у Нидерия в «Formicar, lib. 5. cap. xii. 3» и т. д. Могу ли я назвать их Зим и Охим, о которых говорит Исайя в «cap. xiii. 21», я сомневаюсь. Смотрите больше об этом в упомянутом Шереце в «lib. 1. de spect. cap. 4», он полон примеров. Эти виды дьяволов много раз являются людям и пугают их до потери рассудка, иногда гуляя в полдень, иногда по ночам, подделывая призраков умерших людей, как тот Калигулы, который (говорит Светоний) был виден гуляющим в саду Лавинии, где было похоронено его тело, духи преследовали, и дом, где он умер, Nulla nox sine terrore transacta, donec incendio consumpta; каждую ночь это случалось, не было покоя, пока дом не был сожжен. Около Геклы, в Исландии, призраки обычно ходят, animas mortuorum simulantes, говорит И. Анан в «lib. 3. de nat. daem.», Олай в «lib. 2. cap. 2», Натал Таллопид в «lib. de apparit. spir.», Корнман в «de mirac. mort. part. 1. cap. 44», такие зрелища часто видны circa sepulchra et monasteria, говорит Лават. в «lib. 1. cap. 19», в монастырях и около церковных кладбищ, loca paludinosa, ampla aedificia, solitaria, et caede hominum notata и т. д. (болота, большие здания, уединенные места или примечательные как место какого-то убийства). Тирей добавляет, ubi gravius peccatum est commissum, impii, pauperum oppressores et nequiter insignes habitant (где было совершено какое-то весьма тяжкое преступление, там обычно обитают нечестивые и печально известные). Эти духи часто предсказывают смерть людей различными знаками, как стук, стоны и т. д., хотя Рич. Аргентинец в «c. 18. de praestigiis daemonum» приписывает эти предсказания добрым ангелам, опираясь на авторитет Фичино и других; prodigia in obitu principum saepius contingunt и т. д. (чудеса часто происходят при смерти выдающихся людей), как в Латеранской церкви в Риме смерти пап предсказываются гробницей Сильвестра. Возле Рупес Нова в Финляндии, в королевстве Швеция, есть озеро, в котором, прежде чем умрет губернатор замка, появляется призрак в одеянии Ариона с его арфой и исполняет превосходную музыку, подобно тем бревнам в Чешире, которые (говорят) предвещают смерть главе семьи; или тот дуб в парке Лантадран в Корнуолле, который предвещает то же самое. Многие семьи в Европе так получают напоминание о своем конце посредством таких предсказаний, и многие люди предупреждены (если мы можем верить Парацельсу) фамильярными духами в различных обличьях, как петухи, вороны, совы, которые часто кружат над комнатами больных, vel quia morientium foeditatem sentiunt, как предполагает Барацелл, et ideo super tectum infirmorum crocitant, потому что они чуют труп; или потому что (как думает Бернардин де Бустис) Бог позволяет дьяволу являться в форме ворон и тому подобных существ, чтобы пугать тех, кто живет нечестиво здесь на земле. Незадолго до смерти Туллия (говорит Плутарх) вороны подняли сильный шум вокруг него, tumultuose perstrepentes, они вытащили подушку из-под его головы. Роб. Гагуин в «hist. Franc. lib. 8» рассказывает еще одну такую удивительную историю при смерти Иоанна де Монфора, французского лорда, anno 1345, tanta corvorum multitudo aedibus morientis insedit, quantam esse in Gallia nemo judicasset (множество ворон опустилось на дом умирающего, такое, какого никто не представлял существующим во Франции). Такие чудеса очень часты у авторов. Смотрите больше об этом в упомянутом Лаватере, Тирее в «de locis infestis, part 3, cap. 58», Пиктории, Дельрио, Чиконье в «lib. 3, cap. 9». Некроманты берутся вызывать и успокаивать их по своему желанию: и точно так же те, которых Мизальд называет ambulones, которые ходят около полуночи по большим пустошам и пустынным местам, которые (говорит Лаватер) «уводят людей с пути и ведут их всю ночь окольной дорогой, или совсем преграждают им путь»; они имеют различные имена в разных местах; мы обычно называем их Паками. В пустынях Лоп, в Азии, такие иллюзии ходячих духов часто замечаются, как вы можете прочесть в путешествиях М. Поло Венецианца; если кто случайно потеряет свою компанию, эти дьяволы будут звать его по имени и подделывать голоса его спутников, чтобы соблазнить его. Иероним Паули в своей книге о холмах Испании рассказывает о большой горе в Кантабрии, где такие призраки можно увидеть; Лаватер и Чиконья имеют множество примеров духов и ходячих дьяволов в этом роде. Иногда они сидят у обочины дороги, чтобы заставить людей упасть и заставить их лошадей спотыкаться и пугаться, когда они едут (если вы верите рассказу того святого человека Кеттелла в «Nubrigensis»), который имел особую благодать видеть дьяволов, Gratiam divinitus collatam, и разговаривать с ними, Et impavidus cum spiritibus sermonem miscere, без вреда, и если человек проклинает или пришпоривает свою лошадь за то, что она споткнулась, они искренне радуются этому; со многими такими милыми подвигами.
Подземные дьяволы так же обычны, как и остальные, и причиняют столько же вреда. Олай Магнус в «lib. 6, cap. 19» выделяет шесть их видов; некоторые больше, некоторые меньше. Эти (говорит Мюнстер) обычно видны около рудников металлов, и некоторые из них вредны; другие же не причиняют вреда. Металлурги во многих местах считают это хорошей приметой, признаком сокровища и богатой руды, когда видят их. Георгий Агрикола в своей книге «de subterraneis animantibus, cap. 37» перечисляет еще два примечательных их вида, которые он называет getuli и cobali, оба «одеты на манер металлургов и много раз имитируют их работу». Их обязанность, как думают Пикторий и Парацельс, — хранить сокровища в земле, чтобы они не были все сразу открыты; и кроме того, Чиконья утверждает, что они являются частыми причинами тех ужасных землетрясений, «которые часто поглощают не только дома, но целые острова и города»; в своей третьей книге, cap. 11, он приводит много примеров.
Последние обитают около центра земли, чтобы мучить души проклятых людей до дня суда; их выход и вход, некоторые предполагают, находится около Этны, Липари, горы Гекла в Исландии, Везувия, Огненной Земли и т. д., потому что там постоянно слышны многие вопли и страшные крики, и фамильярные явления мертвых людей, призраков и гоблинов.
Их должности, действия, изучение.] Так дьявол царствует, и в тысяче различных обличий, «как рыкающий лев, все ищет, кого поглотить», 1 Пет. v., по морю, суше, воздуху, до сих пор не ограниченный, хотя некоторые хотят, чтобы его надлежащим местом был воздух; все то пространство между нами и луной для тех, кто согрешил меньше всего, и ад для самых нечестивых из них, Hic velut in carcere ad finem mundi, tunc in locum funestiorum trudendi, как считает Августин в «de Civit. Dei, c. 22, lib. 14, cap. 3 et 23»; но где бы он ни был, он свирепствует, пока может, чтобы утешить себя, как думает Лактанций, падением других людей, он трудится изо всех сил, чтобы привести их в ту же яму погибели вместе с собой. Ибо «человеческие страдания, бедствия и руины — это пиршественные блюда дьявола». Многими искушениями и различными орудиями он стремится пленить наши души. Князь Лжи, говорит Августин, «как он был обманут сам, он стремится обмануть других», зачинщик всякой нечестивости, как он сделал это с Евой и Каином, Содомом и Гоморрой, так он хотел бы поступить со всем миром. Иногда он искушает алчностью, пьянством, удовольствием, гордостью и т. д., ошибается, повергает, спасает, убивает, защищает и ездит на некоторых людях, как они на своих лошадях. Он изучает наше свержение и в целом ищет нашего уничтожения; и хотя он много раз притворяется человеческим благом и оправдывает себя как бога, излечивая различные болезни, aegris sanitatem, et caecis luminis usum restituendo, как Августин объявляет в «lib. 10, de civit Dei, cap. 6», как Аполлон, Эскулап, Исида делали в древности; отвращать чуму, помогать им в войнах, притворяться их счастьем, все же nihil his impurius, scelestius, nihil humano generi infestius, ничего столь нечистого, ничего столь пагубного, как может хорошо явствовать из их тиранических и кровавых жертвоприношений людей Сатурну и Молоху, которые все еще в употреблении среди тех варварских индейцев, их различных обманов и плутней, чтобы держать людей в повиновении, их ложных оракулов, жертвоприношений, их суеверных наложений постов, скудости и т. д. Ереси, суеверные соблюдения мясного, времен и т. д., которыми они распинают души смертных людей, как будет показано в нашем Трактате о Религиозной Меланхолии. Modico adhuc tempore sinitur malignari, как выражает это Бернард, по Божьему попущению он свирепствует некоторое время, чтобы в будущем быть ограниченным адом и тьмой, «которая приготовлена для него и его ангелов», Mat. xxv.
Трудно определить, как далеко простирается их власть; я вкратце покажу вам, что древние думали об их влиянии, силе и действиях: Платон в «Критии», а вслед за ним и его последователи, утверждали, что эти духи или дьяволы «были правителями и хранителями людей, нашими господами и повелителями, подобно тому как мы являемся таковыми для нашего скота». «Они управляют провинциями и царствами посредством оракулов, авгурий», снов, наград и наказаний, пророчеств, внушений, жертвоприношений и религиозных суеверий, варьирующихся в стольких формах, сколько существует разнообразие духов; они насылают войны, чуму, мир, болезни, здоровье, голод, изобилие, Adstantes hic jam nobis, spectantes, et arbitrantes и т. д., как явствует из тех историй Фукидида, Ливия, Дионисия Галикарнасского, наряду со многими другими, полными их удивительных уловок, и потому в тех римских и греческих государствах они почитались и обожествлялись как боги с молитвами и жертвоприношениями и т. д. Одним словом, Nihil magis quaerunt quam metum et admirationem hominum; и, как сказано у другого, Dici non potest, quam impotenti ardore in homines dominium, et Divinos cultus maligni spiritus affectent. Тритем в своей книге «О семи вторых» присваивает имена таким ангелам, которые являются правителями отдельных провинций, не знаю, на каком основании, и наделяет их различными юрисдикциями. Асклепиад Грек, раввин Акиба Еврей, Авраам Авен-Эзра и раввин Азариэль Аравитянин (как я нахожу их цитируемыми у Чиконьи) далее добавляют, что они не только наши правители, Sed ex eorum concordia et discordia, boni et mali affectus promanant, но что от их согласия или несогласия зависим мы и наши государи; стоим или падаем. Юнона была лютым врагом Трои, Аполлон — добрым другом, Юпитер — равнодушным, Aequa Venus Teucris, Pallas iniqua fuit; одни всегда за нас, другие против нас, Premente Deo, fert Deus alter opem. Религия, политика, общественные и частные распри, войны — все это вызвано ими, и они, возможно, радуются, видя, как люди сражаются, подобно тому как люди радуются, глядя на петухов, быков, собак, медведей и т. д.; чума, голод зависят от них, наше bene и male esse, и почти все другие наши частные действия (ибо, как утверждает Антони Рузеа, lib. 5, cap. 18, у каждого человека есть добрый и злой ангел, сопровождающие его в частности всю жизнь, что Ямвлих называет daemonem), продвижения по службе, потери, свадьбы, смерти, награды и наказания, и, как полагает Прокл, все должности без исключения, alii genetricem, alii opificem potestatem habent и т. д., и они дают им различные имена в соответствии с их должностями, такие как Лары, Индигеты, Преститы и т. д. Когда аркадцы в той битве при Херонее, которая велась против царя Филиппа за свободу Греции, повели себя вероломно, долгое время спустя, на том же самом месте, Diis Graeciae, ultoribus (говорит мой автор), они были жестоко перебиты римлянином Метеллом: так же и в меньших делах они устраивают так, чтобы все происходило в зависимости от того, благоволят ли нам или не любят нас эти boni и mali genii: Saturni non conveniunt Jovialibus и т. д. Тот, кто Сатурнинец, вряд ли когда-либо будет возвышен. То, что низкие люди часто продвигаются, незаслуживающие Гнатоны и порочные паразиты, тогда как рассудительные, мудрые, добродетельные и достойные люди остаются в пренебрежении и без награды, они относят к этим властным духам или подчиненным Гениям; как они расположены или благоволят к людям, так те и процветают, управляются и побеждают; ибо, как предполагает Либаний в наших обычных конфликтах и спорах, Genius Genio cedit et obtemperat, один гений уступает и побеждается другим. Почти все частные события они относят к этим частным духам; и (как добавляет Парацельс) они направляют, учат, вдохновляют и наставляют людей. Никогда не было человека, необычайно прославившегося в каком-либо искусстве, действии, или великого полководца, у которого не было бы familiaris daemonem, чтобы наставлять его, как Нума, Сократ и многие подобные, как иллюстрирует Кардан, cap. 128, Arcanis prudentiae civilis, Speciali siquidem gratia, se a Deo donari asserunt magi, a Geniis caelestibus instrui, ab iis doceri. Но это глубоко ошибочные парадоксы, ineptae et fabulosae nugae, отвергаемые нашими богословами и христианскими церквями. Истина в том, что они имеют, с Божьего позволения, власть над нами, и мы находим по опыту, что они могут вредить не только нашим полям, скоту, имуществу, но и нашим телам и умам. В Хамельне в Саксонии, An. 1484. 20 Junii, дьявол в облике пестрого дудочника увел 130 детей, которых больше никогда не видели. Часто людей пугают до потери рассудка, уносят совсем, как иллюстрирует Шереций, lib. 1, c. iv., и всячески мучают его средствами; Плотин Платоник, lib. 14, advers. Gnos. высмеивает тех, кто утверждает, что дьявол или духи могут вызывать какие-либо подобные болезни. Многие думают, что он может воздействовать на тело, но не на ум. Но опыт свидетельствует об обратном, что он может воздействовать как на тело, так и на ум. Тертуллиан придерживается этого мнения, c. 22: «Что он может вызывать как болезнь, так и здоровье», и притом тайно. Таурелл добавляет: «скрытыми ядами он может заражать тела и препятствовать работе внутренних органов, хотя мы этого не замечаем, незаметно проникая в них», говорит Липсий, и тем самым распинает наши души: Et nociva melancholia furiosos efficit. Ибо, будучи духовным телом, он борется с нашими духами, говорит Роджерс, и внушает (согласно Кардану, verba sine voce, species sine visu, зависть, похоть, гнев и т. д.), как он видит склонности людей.
То, каким образом он это совершает, Биарманн в своей речи против Бодена достаточно разъясняет: «Он начинает прежде всего с фантазии и воздействует на нее так сильно, что никакой разум не в силах сопротивляться». Теперь фантазию он приводит в движение посредством гуморов; хотя многие врачи придерживаются мнения, что дьявол может изменять ум и вызывать эту болезнь сам по себе. Quibusdam medicorum visum, говорит Авиценна, quod Melancholia contingat a daemonio. Того же мнения Пселл и Разес Аравитянин, lib. 1. Tract. 9. Cont.: «Что эта болезнь происходит главным образом от дьявола и от него одного». Аркулан, cap. 6. in 9. Rhasis, Элиан Монтальт, в своем 9. cap., Даниэль Сеннерт, lib. 1. part. 2. cap. 11. подтверждают то же самое, что дьявол может вызвать эту болезнь; по той причине, что часто пораженные лица пророчествуют, говорят на странных языках, но non sine interventu humoris, не без участия гумора, как он сам себя истолковывает; не иначе делает и Авиценна, si contingat a daemonio, sufficit nobis ut convertat complexionem ad choleram nigram, et sit causa ejus propinqua cholera nigra; непосредственная причина — адустированная желчь, что Помпонаций также стремится обосновать: Гальгеранд из Мантуи, знаменитый врач, так излечил одержимую женщину в свое время, которая говорила на всех языках, путем очищения черной желчи, и поэтому, вероятно, этот гумор меланхолии называется balneum diaboli, дьявольской баней; дьявол, высматривая свою возможность в таких гуморах, часто доводит их до отчаяния, ярости, бешенства и т. д., смешиваясь с этими гуморами. Это то, что утверждает Тертуллиан: Corporibus infligunt acerbos casus, animaeque repentinos, membra distorquent, occulte repentes и т. д., и что Лемний пытается доказать: Immiscent se mali Genii pravis humoribus, atque atrae, bili и т. д. И Ясон Пратензис: «что дьявол, будучи тонким непостижимым духом, может легко проникнуть и ввиться в человеческие тела и, хитро устроившись в наших внутренностях, портит наше здоровье, пугает наши души страшными снами и потрясает наши умы бешенством». И в другом месте: «Эти нечистые духи, поселившиеся в наших телах и теперь смешанные с нашими меланхолическими гуморами, торжествуют, как бы играя, как в другом небе». Так он рассуждает, и что они входят и выходят из наших тел, как пчелы в улей, и таким образом провоцируют и искушают нас, как они замечают, что наша температура сама по себе склонна и наиболее податлива к обману. Агриппа и Лаватер убеждены, что этот гумор привлекает к себе дьявола, где бы он ни был в крайности, и из всех других меланхолики наиболее подвержены дьявольским искушениям и иллюзиям, и наиболее склонны принимать их, а Дьявол наиболее способен воздействовать на них. Но обсессия ли это, или одержимость, или иное, я не стану определять; это трудный вопрос. Дельрио Иезуит, Tom. 3. lib. 6., Шпренгер и его коллега, mall. malef., Петр Тирей Иезуит, lib. de daemoniacis, de locis infestis, de Terrificationibus nocturnis, Иероним Менгус Flagel. daem. и другие из этого разряда папских писателей, по-видимому, своими экзорцизмами и заклинаниями одобряют это, сочинив много историй на этот счет. Монахиня съела салат без благословения или осенения себя крестным знамением и была мгновенно одержима. Дюранд, lib. 6. Rationall. c. 86. numb. 8. рассказывает, что видел в Болонье девицу, одержимую двумя дьяволами из-за того, что она съела неосвященный гранат, в чем она впоследствии призналась, когда была исцелена экзорцизмами. И поэтому наши паписты так часто осеняют себя крестным знамением, Ne daemon ingredi ausit, и изгоняют дьявола из всякого рода пищи, как если бы она была нечистой или проклятой в противном случае, как защищает Беллармин. Много таких историй я нахожу среди папских писателей, чтобы доказать их утверждения, пусть они сами заботятся о своем авторитете; несколько я приведу в этом роде из наиболее одобренных врачей. Корнелиус Гемма, lib. 2. de nat. mirac. c. 4. рассказывает о молодой девушке по имени Кэтрин Гуалтер, дочери бондаря, an. 1571, у которой были такие странные припадки и судороги, что трое мужчин иногда не могли ее удержать; она извергла живого угря, которого он видел, длиной в полтора фута, и сам трогал его; но угорь впоследствии исчез; она рвала около двадцати четырех фунтов отвратительной массы всех цветов, дважды в день в течение четырнадцати дней; а после того она извергла большие комки волос, куски дерева, голубиный помет, пергамент, гусиный помет, угли; а после них два фунта чистой крови, а затем снова угли и камни, на некоторых из которых были надписи больше грецкого ореха, некоторые из них — куски стекла, латуни и т. д., помимо пароксизмов смеха, плача и экстазов и т. д. Et hoc (inquit) cum horore vidi, это я видел с ужасом. Они не могли ничего сделать с ней медициной, но оставили ее духовенству. Марцелл Донат, lib. 2. c. 1. de med. mirab. имеет еще одну такую историю о деревенском парне, у которого в животе было четыре ножа, Instar serrae dentatos, с зубцами как у пилы, каждый длиной в пядь, и пучок волос, как шар, с кучей подобного багажа, удивительного для созерцания: как это могло попасть в его кишки, он заключает: Certe non alio quam daemonis astutia et dolo (безусловно, могло быть только через хитрость и коварство дьявола). Лангий, Epist. med. lib. 1. Epist. 38. имеет много сообщений на этот счет, так же как и Кристофорус а Вега: Виер, Шенкий, Скрибаний, все согласны, что это делается по тонкости и иллюзии дьявола. Если вы спросите причину этого, то это для упражнения нашего терпения; ибо, как утверждает Тертуллиан, Virtus non est virtus, nisi comparem habet aliquem, in quo superando vim suam ostendat, это для испытания нас и нашей веры, это за наши проступки и для наказания за наши грехи, с Божьего позволения они делают это, Carnifices vindictae justae Dei, как называет их Толозан, палачи его воли; или скорее, как Давид, Ps. 78. ver. 49: «Он послал на них ярость гнева Своего, негодование, ярость и бедствие, послав злых ангелов»: так он поразил Иова, Саула, лунатиков и одержимых, которых Христос исцелил, Mat. iv. 8. Luke iv. 11. Luke xiii. Mark ix. Tobit. viii. 3. и т. д. Это, я говорю, случается как наказание за грех, за их недостаток веры, неверие, слабость, недоверие и т. д.

ПОДРАЗДЕЛ III. — О ведьмах и магах, как они вызывают меланхолию.

Вы слышали, что дьявол может сделать сам по себе, теперь вы услышите, что он может совершить через своих орудий, которые часто хуже (если это возможно), чем он сам, и для удовлетворения своей мести и похоти причиняют больше вреда, Multa enim mala non egisset daemon, nisi provocatus a sagis, как думает Эраст; много зла никогда не было бы сделано, если бы он не был спровоцирован ведьмами на это. Он не явился бы в облике Самуила, если бы Аэндорская ведьма оставила его в покое; или не представил бы тех змей в присутствии фараона, если бы маги не побудили его к этому; Nec morbos vel hominibus, vel brutis infligeret (Эраст утверждает), si sagae quiescerent; люди и скот могли бы оставаться в покое, если бы ведьмы оставили его в покое. Многие вообще отрицают ведьм, или если они есть, то не могут причинить никакого вреда; этого мнения придерживается Виер, lib. 3. cap. 53. de praestig. daem. Остин Лерхемер, голландский писатель, Биарманн, Эвихий, Эвальд, наш соотечественник Скот; с ним в Горации,

Somnia, terrores Magicos, miracula, sagas,

Nocturnos Lemures, portentaque Thessala risu

Excipiunt.———

Say, can you laugh indignant at the schemes

Of magic terrors, visionary dreams,

Portentous wonders, witching imps of Hell,

The nightly goblin, and enchanting spell?

They laugh at all such stories; but on the contrary are most lawyers,
divines, physicians, philosophers, Austin, Hemingius, Danaeus, Chytraeus,
Zanchius, Aretius, &c. Delrio, Springer, [1253]Niderius, lib. 5.
Fornicar. Guiatius, Bartolus, consil. 6. tom. 1. Bodine, daemoniant. lib
2. cap. 8. Godelman, Damhoderius, &c. Paracelsus, Erastus, Scribanius,
Camerarius, &c. The parties by whom the devil deals, may be reduced to
these two, such as command him in show at least, as conjurors, and
magicians, whose detestable and horrid mysteries are contained in their
book called [1254]Arbatell; daemonis enim advocati praesto sunt, seque
exorcismis et conjurationibus quasi cogi patiuntur, ut miserum magorum
genus, in impietate detineant. Or such as are commanded, as witches, that
deal ex parte implicite, or explicite, as the [1255]king hath well
defined; many subdivisions there are, and many several species of
sorcerers, witches, enchanters, charmers, &c. They have been tolerated
heretofore some of them; and magic hath been publicly professed in former
times, in [1256]Salamanca, [1257]Krakow, and other places, though after
censured by several [1258]Universities, and now generally contradicted,
though practised by some still, maintained and excused, Tanquam res
secreta quae non nisi viris magnis et peculiari beneficio de Coelo
instructis communicatur (I use [1259]Boesartus his words) and so far
approved by some princes, Ut nihil ausi aggredi in politicis, in sacris,
in consiliis, sine eorum arbitrio; they consult still with them, and dare
indeed do nothing without their advice. Nero and Heliogabalus, Maxentius,
and Julianus Apostata, were never so much addicted to magic of old, as some
of our modern princes and popes themselves are nowadays. Erricus, King of
Sweden, had an [1260]enchanted cap, by virtue of which, and some magical
murmur or whispering terms, he could command spirits, trouble the air, and
make the wind stand which way he would, insomuch that when there was any
great wind or storm, the common people were wont to say, the king now had
on his conjuring cap. But such examples are infinite. That which they can
do, is as much almost as the devil himself, who is still ready to satisfy
their desires, to oblige them the more unto him. They can cause tempests,
storms, which is familiarly practised by witches in Norway, Iceland, as I
have proved. They can make friends enemies, and enemies friends by
philters; [1261]Turpes amores conciliare, enforce love, tell any man
where his friends are, about what employed, though in the most remote
places; and if they will, [1262]“bring their sweethearts to them by night,
upon a goat's back flying in the air.” Sigismund Scheretzius, part. 1.
cap. 9. de spect. reports confidently, that he conferred with sundry such,
that had been so carried many miles, and that he heard witches themselves
confess as much; hurt and infect men and beasts, vines, corn, cattle,
plants, make women abortive, not to conceive, [1263]barren, men and women
unapt and unable, married and unmarried, fifty several ways, saith Bodine,
lib. 2. c. 2. fly in the air, meet when and where they will, as Cicogna
proves, and Lavat. de spec. part. 2. c. 17. “steal young children out
of their cradles, ministerio daemonum, and put deformed in their rooms,
which we call changelings,” saith [1264]Scheretzius, part. 1. c. 6.
make men victorious, fortunate, eloquent; and therefore in those ancient
monomachies and combats they were searched of old, [1265]they had no
magical charms; they can make [1266]stick frees, such as shall endure a
rapier's point, musket shot, and never be wounded: of which read more in
Boissardus, cap. 6. de Magia, the manner of the adjuration, and by whom
'tis made, where and how to be used in expeditionibus bellicis, praeliis,
duellis, &c., with many peculiar instances and examples; they can walk in
fiery furnaces, make men feel no pain on the rack, aut alias torturas
sentire; they can stanch blood, [1267]represent dead men's shapes, alter
and turn themselves and others into several forms, at their pleasures.
[1268]Agaberta, a famous witch in Lapland, would do as much publicly to
all spectators, Modo Pusilla, modo anus, modo procera ut quercus, modo
vacca, avis, coluber, &c. Now young, now old, high, low, like a cow, like
a bird, a snake, and what not? She could represent to others what forms
they most desired to see, show them friends absent, reveal secrets, maxima
omnium admiratione, &c. And yet for all this subtlety of theirs, as
Lipsius well observes, Physiolog. Stoicor. lib. 1. cap. 17. neither
these magicians nor devils themselves can take away gold or letters out of
mine or Crassus' chest, et Clientelis suis largiri, for they are base,
poor, contemptible fellows most part; as [1269]Bodine notes, they can do
nothing in Judicum decreta aut poenas, in regum concilia vel arcana, nihil
in rem nummariam aut thesauros, they cannot give money to their clients,
alter judges' decrees, or councils of kings, these minuti Genii cannot do
it, altiores Genii hoc sibi adservarunt, the higher powers reserve these
things to themselves. Now and then peradventure there may be some more
famous magicians like Simon Magus, [1270]Apollonius Tyaneus, Pasetes,
Jamblichus, [1271]Odo de Stellis, that for a time can build castles in the
air, represent armies, &c., as they are [1272]said to have done, command
wealth and treasure, feed thousands with all variety of meats upon a
sudden, protect themselves and their followers from all princes'
persecutions, by removing from place to place in an instant, reveal
secrets, future events, tell what is done in far countries, make them
appear that died long since, and do many such miracles, to the world's
terror, admiration and opinion of deity to themselves, yet the devil
forsakes them at last, they come to wicked ends, and raro aut nunquam
such impostors are to be found. The vulgar sort of them can work no such
feats. But to my purpose, they can, last of all, cure and cause most
diseases to such as they love or hate, and this of [1273]melancholy
amongst the rest. Paracelsus, Tom. 4. de morbis amentium, Tract. 1. in
express words affirms; Multi fascinantur in melancholiam, many are
bewitched into melancholy, out of his experience. The same saith Danaeus,
lib. 3. de sortiariis. Vidi, inquit, qui Melancholicos morbos
gravissimos induxerunt: I have seen those that have caused melancholy in
the most grievous manner, [1274]dried up women's paps, cured gout, palsy;
this and apoplexy, falling sickness, which no physic could help, solu
tactu, by touch alone. Ruland in his 3 Cent. Cura 91. gives an instance of
one David Helde, a young man, who by eating cakes which a witch gave him,
mox delirare coepit, began to dote on a sudden, and was instantly mad: F.
H. D. in [1275]Hildesheim, consulted about a melancholy man, thought his
disease was partly magical, and partly natural, because he vomited pieces
of iron and lead, and spake such languages as he had never been taught; but
such examples are common in Scribanius, Hercules de Saxonia, and others.
The means by which they work are usually charms, images, as that in Hector
Boethius of King Duffe; characters stamped of sundry metals, and at such
and such constellations, knots, amulets, words, philters, &c., which
generally make the parties affected, melancholy; as [1276]Monavius
discourseth at large in an epistle of his to Acolsius, giving instance in a
Bohemian baron that was so troubled by a philter taken. Not that there is
any power at all in those spells, charms, characters, and barbarous words;
but that the devil doth use such means to delude them. Ut fideles inde
magos (saith [1277]Libanius) in officio retineat, tum in consortium
malefactorum vocet.

ПОДРАЗДЕЛ IV. — Звезды как причина. Знаки из физиогномики, метопоскопии, хиромантии.

Естественные причины бывают либо первичными и универсальными, либо вторичными и более частными. Первичные причины — это небеса, планеты, звезды и т. д., которые своим влиянием (как полагают наши астрологи) производят этот и подобные эффекты. Я не буду здесь останавливаться, чтобы обсуждать obiter, являются ли звезды причинами или знаками; или оправдываться за судебную астрологию. Если Секст Эмпирик, Пико делла Мирандола, Секст аб Хеминга, Перерий, Эраст, Чемберс и т. д. настолько преуспели в ком-либо, что он не будет приписывать небесам, или солнцу, или луне никакой силы, больше, чем он приписывает их знакам на столбе трактирщика или в лавке ремесленника, или вообще осуждает все такие астрологические афоризмы, подтвержденные опытом: я отсылаю его к Белланцию, Пировану, Мараскаллеру, Гоклению, сэру Кристоферу Хейдону и т. д. Если ты спросишь меня, что я думаю, я должен ответить, nam et doctis hisce erroribus versatus sum (ибо я знаком с этими учеными заблуждениями), они склоняют, но не принуждают; никакой необходимости вовсе: agunt non cogunt: и так мягко склоняют, что мудрый человек может им сопротивляться; sapiens dominabitur astris: они управляют нами, но Бог управляет ими. Все это (мне кажется) Иоганн де Индагине заключил вкратце, Quaeris a me quantum in nobis operantur astra? и т. д.: «Хочешь знать, насколько звезды воздействуют на нас? Я говорю, что они лишь склоняют, и притом так мягко, что если мы будем руководствоваться разумом, они не имеют над нами власти; но если мы следуем своей собственной природе и ведомы чувствами, они делают в нас столько же, сколько в бессловесных животных, и мы не лучше их». Так что, я надеюсь, я могу справедливо заключить с Каэтаном, Coelum est vehiculum divinae virtutis и т. д., что небо — это инструмент Божий, посредством которого он управляет и распоряжается этими элементарными телами; или великая книга, чьи буквы — звезды (как кто-то называет ее), в которой написано много странных вещей для тех, кто умеет читать, «или превосходная арфа, сделанная выдающимся мастером, на которой тот, кто умеет играть, извлечет самую восхитительную музыку». Но к делу.
Парацельс придерживается мнения, «что врач без знания звезд не может понять ни причину, ни лечение какой-либо болезни, будь то эта или подагра, даже зубной боли; если только он не увидит особый гороскоп и схему пораженного лица». И для этой особой болезни он хочет, чтобы главная и первичная причина ее исходила с неба, приписывая звездам больше, чем гуморам, «и что одно лишь созвездие часто производит меланхолию, все другие причины отброшены». Он приводит пример лунатиков, которые лишаются рассудка из-за движения луны; и в другом месте относит все к асценденту и хочет, чтобы истинную и главную причину ее искали в звездах. И это не только его мнение, но и многих галенистов и философов, хотя они не так категорично это утверждают. «Это разнообразие меланхолических симптомов происходит от звезд», — говорит Меланхтон: самая благородная меланхолия, как у Августа, происходит от соединения Сатурна и Юпитера в Весах: плохая, как у Катилины, от встречи Сатурна и луны в Скорпионе. Иовиан Понтан в своей десятой книге и тринадцатой главе de rebus coelestibus рассуждает на этот счет подробно, Ex atra bile varii generantur morbi и т. д., «многие болезни происходят от черной желчи, в зависимости от того, будет ли она горячей или холодной; и хотя она холодна по своей природе, она способна нагреваться, как вода может быть доведена до кипения и жечь не хуже огня; или стать холодной как лед: и отсюда происходит такое разнообразие симптомов, некоторые безумны, некоторые одиноки, некоторые смеются, некоторые неистовствуют» и т. д. Причину всей этой невоздержанности он хочет видеть главным образом и прежде всего исходящей с небес, «от положения Марса, Сатурна и Меркурия». Его афоризмы таковы: «Меркурий в любом гороскопе, если он будет найден в Деве или Рыбах, его противоположном знаке, и это в гороскопе, облученном теми квадратурными аспектами Сатурна или Марса, ребенок будет безумным или меланхоличным». Далее: «Тот, у кого будут Сатурн и Марс, один в кульминации, другой в четвертом доме, когда он родится, будет меланхоличным, от чего он будет излечен со временем, если Меркурий увидит их. Если луна находится в соединении или оппозиции во время рождения с солнцем, Сатурном или Марсом, или в квадратурном аспекте с ними» (e malo coeli loco, добавляет Леовиций), «многие болезни означены, особенно голова и мозг, вероятно, будут поражены пагубными гуморами, чтобы быть меланхоличным, лунатиком или безумным», Кардан добавляет, quarta luna natos, затмения, землетрясения. Гарцей и Леовиций хотят, чтобы главное суждение бралось от управителя гороскопа, или когда есть аспект между луной и Меркурием, и ни один из них не видит гороскоп, или Сатурн и Марс будут управителями настоящего соединения или оппозиции в Стрельце или Рыбах, солнца или луны, такие лица обычно эпилептики, впадают в маразм, одержимы, меланхоличны: но смотрите больше этих афоризмов в вышеупомянутом Понтане. Гарцей, cap. 23. de Jud. genitur. Шонер, lib. 1. cap. 8, которые он собрал из Птолемея, Альбубатера и некоторых других аравитян, Юнктина, Ранцовия, Линдхаута, Оригена и т. д. Но этих людей вы, возможно, отвергнете как астрологов, а следовательно, пристрастных судей; тогда выслушайте свидетельство врачей, самих галенистов. Карто признает влияние звезд, имеющее большую руку в этой особой болезни, так же делает Ясон Пратензис, Лоницерий praefat. de Apoplexia, Фичино, Фернелий и т. д. П. Кнемандер признает звезды универсальной причиной, частную — от родителей, и использование шести не-естественных вещей. Баптиста Порта, mag. l. 1. c. 10, 12, 15, хочет, чтобы они были причинами для каждого отдельного individium. Примеры и случаи, чтобы доказать истинность этих афоризмов, обычны среди тех астрологических трактатов. Кардан в своей тридцать седьмой генитуре приводит пример Маттея Болония. Камерарий, hor. natalit. centur. 7. genit. 6. et 7. о Даниэле Гаре и других; но смотрите Гарцея, cap. 33. Луку Гаурика, Tract. 6. de Azemenis и т. д. Время этой меланхолии — когда сигнификаторы любой генитуры направляются согласно искусству, как гороскоп, луна, хилех и т. д., к враждебным лучам или термам Сатурна и Марса особенно, или любой неподвижной звезде их природы, или если Сатурн своим обращением или транзитом оскорбит любого из тех радикальных промиссоров в генитуре.
Существуют и другие знаки, взятые из физиогномики, метопоскопии, хиромантии, которые, поскольку Иоганн де Индагине и Ротман, математик ландграфа Гессенского, недавно в своей Хиромантии; Баптиста Порта в своей небесной Физиогномике доказали, что они имеют большое сходство с астрологией, чтобы удовлетворить любопытных, я тем более охотно вставляю.
Общие понятия, которые дают физиогномисты, таковы: «черный цвет свидетельствует о естественной меланхолии; так же худоба, волосатость, широкие вены, много волос на бровях», говорит Гратанарол, cap. 7, и маленькая голова, из Аристотеля, высокий сангвиник, красный цвет, показывает головную меланхолию; те, кто заикается и лысые, скорее всего будут меланхоличными (как предполагает Авиценна) по причине сухости их мозга; но тот, кто хочет знать больше о различных признаках гумора и ума из физиогномики, пусть проконсультируется со старым Адамантом и Полемоном, которые комментируют, или скорее перефразируют физиогномику Аристотеля, четырьмя приятными книгами Баптисты Порты, Майклом Скотом de secretis naturae, Джоном де Индагине, Монтальтом, Антонием Зарой, anat. ingeniorum, sect. 1. memb. 13. et lib. 4.
Хиромантия имеет такие афоризмы, чтобы предсказать меланхолию, Таснейр, lib. 5. cap. 2, который охватил сумму Джона де Индагине: Трикасс, Корвин и другие в своей книге имеют это так: «Сатурнова линия, идущая от браслета через ладонь к холму Сатурна и пересеченная там определенными маленькими линиями, свидетельствует о меланхолии; так же если жизненная и естественная образуют острый угол, Афоризм 100. Сатурнова, печеночная и естественная линии, образующие большой треугольник на ладони, свидетельствуют о том же»; что Гоклений, cap. 5. Chiros. повторяет дословно из него. В целом они заключают, что если холм Сатурна полон многих маленьких линий и пересечений, «такие люди по большей части меланхоличны, несчастны и полны беспокойства, забот и хлопот, постоянно мучимы тревожными и горькими мыслями, всегда печальны, боязливы, подозрительны; они находят удовольствие в сельском хозяйстве, постройках, прудах, болотах, источниках, лесах, прогулках» и т. д. Фаддей Хаггезий в своей Metoposcopia имеет определенные афоризмы, производные от линий Сатурна на лбу, по которым он делает вывод о меланхолическом темпераменте; и Баптиста Порта делает наблюдения из тех других частей тела, как если пятно находится над селезенкой; «или на ногтях; если оно кажется черным, это означает много забот, горя, раздоров и меланхолии»; причину он относит к гуморам и приводит пример на себе, что в течение семи лет у него были такие черные пятна на ногтях, и все это время он был в постоянных судебных тяжбах, спорах из-за своего наследства, страхе, потере чести, изгнании, горе, заботах и т. д., и когда его несчастья закончились, черные пятна исчезли. Кардан в своей книге de libris propriis рассказывает такую историю о своей собственной персоне, что незадолго до смерти сына у него было черное пятно, которое появилось на одном из его ногтей; и расширялось по мере того, как он приближался к своему концу. Но я слишком утомителен в этих игрушках, которые, как бы в слишком суровых суждениях некоторых людей они ни считались абсурдными и смешными, я смелее вставляю, как не заимствованные у бродячих мошенников и цыган, а из сочинений достойных философов и врачей, еще живущих некоторые из них, и религиозных профессоров в знаменитых университетах, которые способны покровительствовать тому, что они сказали, и защитить себя от всех придирок и невежественных людей.

ПОДРАЗДЕЛ V. — Старость как причина.

Вторичные частные причины, эффективные, так называемые в отношении другой предшествующей, являются либо congenitae, internae, innatae, как их называют, внутренними, врожденными, прирожденными; или же внешними и привходящими, которые случаются с нами после того, как мы родились: врожденные или рожденные с нами, являются либо естественными, как старость, или praeter naturam (как называет это Фернелий), та невоздержанность, которую мы получаем из семени наших родителей, будучи наследственной болезнью. Первая из них, которая естественна для всех и которую никто из живущих не может избежать, — это старость, которая, будучи холодной и сухой и того же качества, что и меланхолия, должна неизбежно вызывать ее путем уменьшения духов и субстанции и увеличения адустированных гуморов; поэтому Меланхтон утверждает из Аристотеля, как несомненную истину, Senes plerunque delirasse in senecta, что старики обычно впадают в маразм в старости, ob atram bilem, из-за черной желчи, которая тогда в избытке у них: и Разес, тот аравийский врач, в своем Cont. lib. 1. cap. 9, называет это «необходимым и неотделимым несчастным случаем» для всех старых и дряхлых людей. После семидесяти лет (как говорит Псалмопевец) «все есть труд и печаль»; и общий опыт подтверждает истину этого у слабых и старых людей, особенно таких, которые жили в действии всю свою жизнь, имели большие занятия, много дел, много командовали и имели много слуг, чтобы присматривать, и оставляют все ex abrupto; как Карл Пятый сделал королю Филиппу, сложив все внезапно; они побеждаются меланхолией в одно мгновение: или если они продолжают в таких курсах, они впадают в маразм в конце (senex bis puer) и не способны управлять своими имениями из-за обычных немощей, присущих их возрасту; полны боли, печали и горя, снова дети, дураки, они часто ворчат, сидя, и говорят сами с собой, они сердиты, сварливы, недовольны всем, «подозрительны ко всем, своенравны, скупы, тверды» (говорит Туллий), «упрямы, суеверны, самонадеянны, хвастуны и поклонники самих себя», как Бальтазар Кастильоне истинно отметил о них. Эта естественная немощь наиболее заметна у старух и таких, которые бедны, одиноки, живут в самом низком почтении и нищете, или таких, которые являются ведьмами; до такой степени, что Виер, Баптиста Порта, Ульрих Молитор, Эдвихий относят все, что, как говорят, делают ведьмы, к одному лишь воображению и этому гумору меланхолии. И поскольку оспаривается, могут ли они околдовать скот до смерти, ездить по воздуху на кочерге из дымохода, превращать себя в кошек, собак и т. д., переносить тела с места на место, встречаться в компаниях и танцевать, как они делают, или иметь плотское совокупление с дьяволом, они приписывают все этой избыточной меланхолии, которая господствует в них, соноферным зельям и естественным причинам, политике дьявола. Non laedunt omnino (говорит Виер) aut quid mirum faciunt (de Lamiis, lib. 3. cap. 36), ut putatur, solam vitiatam habent phantasiam; они не делают никаких таких чудес вовсе, только их мозги повреждены. «Они думают, что они ведьмы, и могут причинить вред, но не делают». Но это мнение Боден, Эраст, Даней, Скрибаний, Себастьян Михаэлис, Кампанелла de Sensu rerum, lib. 4. cap. 9, Дандин Иезуит, lib. 2. de Animae explode; Чиконья опровергает подробно. Что ведьмы меланхоличны, они не отрицают, но не из одной лишь испорченной фантазии, чтобы так обманывать себя и других, или чтобы производить такие эффекты.

ПОДРАЗДЕЛ VI. — Родители как причина через распространение.

Другая внутренняя прирожденная причина меланхолии — это наш темперамент, целиком или частично, который мы получаем от наших родителей, что Фернелий называет Praeter naturam, или неестественным, будучи наследственной болезнью; ибо, как он обосновывает: Quale parentum maxime patris semen obtigerit, tales evadunt similares spermaticaeque paries, quocunque etiam morbo Pater quum generat tenetur, cum semine transfert, in Prolem; каков темперамент отца, таков и сына, и какую болезнь имел отец, когда зачал его, такую сын будет иметь после него; «и является таким же наследником его немощей, как и его земель. И где сложение и конституция отца испорчены, там (говорит Роджер Бэкон) сложение и конституция сына должны неизбежно быть испорчены, и так порча переходит от отца к сыну». Теперь это не столько проявляется в сложении тела, согласно тому, что у Гиппократа, «в привычке, пропорции, шрамах и других чертах; но в манерах и состояниях ума», Et patrum in natos abeunt cum semine mores.
У Селевка был якорь на бедре, так же было у его потомства, как записывает Трог, lib. 15. Лепид, у Плиния l. 7. c. 17, был подслеповат, так же был его сын. Тот знаменитый род Энобарбов был известен издревле и так прозван от их рыжих бород; австрийская губа и те индийские плоские носы распространяются, баварская челюсть и выпученные глаза среди евреев, как отмечает Буксторф; их голос, походка, жест, взгляды также производны со всем остальным их состояний и немощей; какова мать, такова и дочь; их самые привязанности, Лемний утверждает, «следуют их семени, и злоба и плохие состояния детей часто полностью должны быть приписаны их родителям»; мне поэтому не нужно сомневаться в меланхолии, что это наследственная болезнь. Парацельс прямыми словами утверждает это, lib. de morb. amentium to. 4. tr. 1; так же делает Крато в письме своем к Монавию. Так же делает Бруно Зейделий в своей книге de morbo incurab. Монтальт доказывает, cap. 11, из Гиппократа и Плутарха, что такие наследственные предрасположенности часты, et hanc (inquit) fieri reor ob participatam melancholicam intemperantiam (говоря о пациенте) я думаю, он стал таким из-за участия меланхолии. Даниэль Сеннерт, lib. 1. part. 2. cap. 9, хочет, чтобы его меланхолическая конституция происходила не только от отца к сыну, но и ко всей семье иногда; Quandoque totis familiis hereditativam, Форест, в своих медицинских наблюдениях, иллюстрирует этот пункт примером купца, своего пациента, который имел эту немощь по наследству; так же делает Родерикус а Фонсека, tom. 1. consul. 69, примером молодого человека, который был так поражен ex matre melancholica, имел меланхоличную мать, et victu melancholico, и плохую диету вместе. Людовик Меркатус, испанский врач, в том превосходном трактате, который он недавно написал о наследственных болезнях, tom. 2. oper. lib. 5, перечисляет проказу, как те Гальботы в Гаскони, наследственные прокаженные, оспа, камень, подагра, эпилепсия и т. д. Среди прочего, эта и безумие через определенное время приходят ко многим, что он называет чудесной вещью в природе и прилипает навсегда к ним как неизлечимая привычка. И то, что более удивительно, она пропускает в некоторых семьях отца и переходит к сыну, «или берет каждого второго, а иногда каждого третьего в линейном спуске, и не всегда производит то же самое, но нечто похожее и символизирующую болезнь». Эти вторичные причины, отсюда производные, обычно так мощны, что (как считает Вольфий) saepe mutant decreta siderum, они часто изменяют первичные причины и указы небес. По этим причинам, вероятно, Церковь и государство, человеческие и Божественные законы сговорились избегать наследственных болезней, запрещая такие браки, которые хоть сколько-нибудь связаны; и как Меркатус советует всем семьям брать таких, si fieri possit quae maxime distant natura, и делать выбор тех, которые наиболее отличаются по комплекции от них; если они любят своих собственных и уважают общее благо. И конечно, я думаю, это было устроено особым провидением Божьим, что во все века должно было быть (как обычно бывает) раз в 600 лет переселение народов, чтобы исправить и очистить их кровь, как мы меняем семена на нашей земле, и что должно было быть как бы наводнение тех северных готов и вандалов, и многих таких подобных людей, которые вышли из того континента Скандии и Сарматии (как некоторые предполагают) и наводнили, как потоп, большую часть Европы и Африки, чтобы изменить к нашему благу наши комплекции, которые были сильно обезображены наследственными немощами, которые нашей похотью и невоздержанностью мы приобрели. Здоровое поколение сильных и способных людей было послано среди нас, как те северные люди обычно есть, безвредные, свободные от буйства и свободные от болезней; чтобы квалифицировать и сделать нас такими, как те бедные голые индейцы в целом в этот день; и те около Бразилии (как отмечает поздний писатель), на острове Мараньян, свободные от всех наследственных болезней или другого заражения, тогда как без помощи медицины они живут обычно 120 лет или более, как в Оркнейских островах и многих других местах. Таковы общие эффекты умеренности и невоздержанности, но я спущусь к частному и покажу, какими средствами и кем особенно эта немощь переходит к нам.
Filii ex senibus nati, raro sunt firmi temperamenti, дети стариков редко бывают хорошего темперамента, как предполагает Скольций, consult. 177, и поэтому наиболее склонны к этой болезни; и как Левин Лемний далее добавляет, старики порождают по большей части своенравных, раздражительных, грустных, меланхоличных сыновей и редко веселых. Тот, кто зачинает ребенка на полный желудок, либо будет иметь больного ребенка, либо сумасшедшего сына (как думает Кардан), contradict. med. lib. 1. contradict. 18, или если родители больны, или имеют какую-либо большую боль головы, или мигрень, головную боль (Иероним Вольфий приводит пример ребенка Себастьяна Касталио); если пьяный человек зачнет ребенка, он никогда, вероятно, не будет иметь хороший мозг, как аргументирует Геллий, lib. 12. cap. 1. Ebrii gignunt Ebrios, один пьяница порождает другого, говорит Плутарх, symp. lib. 1. quest. 5, чье предложение Лемний одобряет, l. 1. c. 4. Альзарий Круций, Gen. de qui sit med. cent. 3. fol. 182. Макробий, lib. 1. Авиценна, lib. 3. Fen. 21. Tract 1. cap. 8, и сам Аристотель, sect. 2. prob. 4, глупые, пьяные или безголовые женщины по большей части производят детей, подобных самим себе, morosos et languidos, и так же точно тот, кто спит с менструирующей женщиной. Intemperantia veneris, quam in nautis praesertim insectatur Лемний, qui uxores ineunt, nulla menstrui decursus ratione habita nec observato interlunio, praecipua causa est, noxia, pernitiosa, concubitum hunc exitialem ideo, et pestiferum vocat. Родорикус а Кастро Луцитан, detestantur ad unum omnes medici, tum et quarta luna concepti, infelices plerumque et amentes, deliri, stolidi, morbosi, impuri, invalidi, tetra lue sordidi minime vitales, omnibus bonis corporis atque animi destituti: ad laborem nati, si seniores, inquit Eustathius, ut Hercules, et alii. Иудеи особенно преследуют это гнусное и нечистое совокупление у христиан, как незаконное ненавидят и у своих запрещают; и что христиане так часто прокаженные, безумные, так много болезней, импетиго, альфы, псоры, обесцвечивания кожи и лица, так много эпидемических, острых и ядовитых болезней, они сваливают на это нечистое совокупление и называют жестокими к потомству тех, кто в четвертую луну, когда текут эти месячные, не страшится этого совокупления. Осудил некогда Божественный Закон и смертью карал людей такого рода, Lev. 18, 20, и рожденные оттуда, если какие деформированные или увечные, отец побит камнями, что не воздержался от нечистой женщины. Григорий Великий, на просьбу Августина, следует ли у британцев терпеть такое совокупление, строго запретил мужчинам смешиваться со своими женщинами в их обычные месячные и т. д. Я воздержусь переводить на английский то, что я сказал. Другую причину некоторые дают, беспорядочная диета, как если человек ест чеснок, лук, постится слишком много, учится слишком усердно, слишком печален, туп, тяжел, подавлен в уме, озадачен в своих мыслях, боязлив и т. д., «их дети» (говорит Кардан subtil. lib. 18) «будут сильно подвержены безумию и меланхолии; ибо если духи мозга одурманены или поражены такими средствами, в такое время, их дети будут одурманены в мозгу: они будут тупыми, тяжелыми, боязливыми, недовольными всю свою жизнь». Некоторые придерживаются мнения и поддерживают тот парадокс или проблему, что мудрые люди обычно порождают дураков; Суида приводит пример Аристарха Грамматика, duos reliquit Filios Aristarchum et Aristachorum, ambos stultos; и что Эразм настаивает в своей Мории, дураки порождают мудрых людей. Кардан, subt. l. 12, дает эту причину, Quoniam spiritus sapientum ob studium resolvuntur, et in cerebrum feruntur a corde: потому что их естественные духи разрешаются изучением и превращаются в животные; вытянуты из сердца и тех других частей к мозгу. Лемний подписывается под тем, что у Кардана, и назначает эту причину, Quod persolvant debitum languide, et obscitanter, unde foetus a parentum generositate desciscit: они платят свой долг (как называет это Павел) своим женам вяло, посредством чего их дети — слабаки и часто идиоты и дураки.
Некоторые другие причины даются, которые собственно относятся и происходят от матери: если она слишком тупа, тяжела, сердита, сварлива, недовольна и меланхолична не только во время зачатия, но даже все время, пока она носит ребенка в своей утробе (говорит Фернелий, path. l. 1, 11), ее сын будет так же поражен, и хуже, как добавляет Лемний, l. 4. c. 7, если она слишком сильно горюет, обеспокоена или по какой-либо случайности испугана и устрашена каким-либо страшным объектом, услышанным или увиденным, она подвергает опасности своего ребенка и портит его температуру; ибо странное воображение женщины эффективно работает на ее младенца, что, как доказывает Баптиста Порта, Physiog. caelestis l. 5. c. 2, она оставляет след на нем, который наиболее заметен у тех, кто чудовищно жаждет таких-то и таких-то продуктов, ребенок будет любить эти продукты, говорит Фернелий, и будет пристрастен к подобным гуморам: «если беременная женщина увидит зайца, ее ребенок часто будет иметь заячью губу», как мы называем это. Гарцей, de Judiciis geniturarum, cap. 33, имеет памятный пример одного Томаса Никелля, рожденного в городе Бранденбург, 1551, «который ходил, шатаясь и спотыкаясь все дни своей жизни, как будто он упадет на землю, потому что его мать, будучи беременной, видела пьяного человека, шатающегося на улице». Такого же я нахожу у Мартина Венрихия, com. de ortu monstrorum, c. 17, я видел (говорит он) в Виттенберге, в Германии, гражданина, который выглядел как труп; я спросил его причину, он ответил: «Его мать, когда носила его в своей утробе, видела труп случайно и была так сильно испугана им, что ex eo foetus ei assimilatus, от ужасного впечатления ребенок был похож на него».
Столь многими путями мы бываем терзаемы и наказуемы за прегрешения наших отцов; до такой степени, что, как справедливо утверждает Фернелий, «величайшая часть нашего счастья — быть хорошо рожденными, и было бы благом для рода человеческого, если бы дозволялось вступать в брак лишь тем родителям, что здравы телом и духом». Земледелец не станет сеять на своей земле ничего, кроме лучших и отборнейших семян, он не станет растить быка или коня, если тот не сложен безупречно во всех частях, и не позволит ему покрыть кобылу, не будучи твердо уверенным в его породе; мы выбираем лучших баранов для наших овец, растим самый породистый скот и держим лучших собак, Quanto id diligentius in procreandis liberis observandum? И насколько же осмотрительнее должны мы быть при зачатии наших детей? В прежние времена некоторые страны были столь щепетильны в этом отношении, столь суровы, что если ребенок рождался кривым или увечным телом или духом, они избавлялись от него; так поступали древние индийцы, согласно рассказу Курция, и многие другие благоустроенные государства, следуя дисциплине тех времен. В Шотландии, как говорит Гектор Боэций, «если кто-либо был поражен падучей, безумием, подагрой, проказой или любой подобной опасной болезнью, которая могла передаться от отца к сыну, его немедленно кастрировали; женщину же ограждали от всякого общения с мужчинами; и если случалось, что она, будучи одержима подобной болезнью, оказывалась беременной, ее вместе с приплодом хоронили заживо»: и делалось это ради общего блага, дабы вся нация не была уязвлена или развращена. Суровый приговор, скажете вы, и не подобающий христианам, однако он заслуживает большего внимания, чем ему уделяется. Ибо ныне, из-за нашей чрезмерной снисходительности в этом роде, позволяющей вступать в брак всем желающим, из-за излишней свободы и потакания всякого рода людям, царит великая путаница наследственных болезней, ни одно семейство не находится в безопасности, почти нет человека, свободного от той или иной тяжкой немощи, когда нет никакого выбора, но старший сын обязан жениться, словно жеребец из табуна; или если он богат, будь он дурак или глупец, хромой или увечный, немощный, невоздержанный, истощенный распутством, как было сказано, jura haereditario sapere jubentur; они должны быть мудрыми и способными по наследству: выходит так, что наше поколение развращено, у нас много слабых людей, как телом, так и духом, много свирепых болезней, бушующих среди нас, выродившиеся семьи, parentes, peremptores; наши отцы были плохи, а мы, вероятно, будем еще хуже.

ГЛАВА II.

ПОДГЛАВА I. — Дурная диета как причина. Субстанция. Качество пищи.

Согласно предложенному мною методу, раскрыв доселе те вторичные причины, что врожденны нам, я должен теперь перейти к внешним и привходящим, которые случаются с нами после рождения. И они суть либо очевидные, отдаленные, либо внутренние, предшествующие и ближайшие: некоторые называют их континентными причинами. Эти внешние, отдаленные, предшествующие причины подразделяются, в свою очередь, на необходимые и не необходимые. Необходимые (поскольку мы не можем избежать их, но они изменят нас, в зависимости от того, как мы их используем или злоупотребляем ими) — это те шесть не-естественных вещей, о которых так много говорят врачи, являющиеся главными причинами этой болезни. Ибо почти в каждой консультации, когда заходит речь о причинах, обнаруживается вина, и большая часть ее возлагается на пациента: Peccavit circa res sex non naturales: он неизменно согрешил в одной из этих шести. Монтанус в 22-й консультации, обсуждая меланхоличного еврея, выносит такой вердикт, так же поступил Фриземелика в том же месте; а в своей 244-й консультации, осуждая меланхоличного солдата, он называет ту же причину его недуга: «он согрешил во всех шести не-естественных вещах, которые были внешними причинами, из коих произошли те внутренние закупорки»; и так же в остальных случаях.
Эти шесть не-естественных вещей суть диета, удержание и выделение, которые более материальны, чем другие, ибо они создают новую материю или же заняты ее сохранением или изгнанием. Остальные четыре — это воздух, упражнения, сон, бодрствование и душевные волнения, которые лишь изменяют материю. Первая из них — диета, состоящая из еды и питья, и она вызывает меланхолию, если грешит субстанцией или акциденциями, то есть количеством, качеством или тому подобным. И ее вполне можно назвать материальной причиной, поскольку, как утверждает Фернелий, «она обладает такой силой в порождении болезней и дает им материю и пропитание; ибо ни воздух, ни волнения, ни какие-либо другие очевидные причины не действуют и не производят этого эффекта, если не совпадают сложение тела и подготовка гуморов. Так что можно сказать: эта диета — мать болезней, каким бы ни был отец, и от нее одной возникают меланхолия и многие другие частые недуги». Многие врачи, признаюсь, написали объемистые тома на эту единственную тему, о природе и качествах всякого рода пищи; а именно: Гален, Исаак Еврей, Халиаббас, Авиценна, Мезуэ, а также четыре араба, Гордоний, Вилланованус, Векер, Иоганнес Бруеринус в «Sitologia de Esculentis et Poculentis», Михаил Саванарола в трактате 2, гл. 8, Антоний Фуманеллус в книге «de regimine senum», Курио в своем комментарии к Салернскому кодексу здоровья, Годефридус Штекиус в «Arte med.», Марцилиус Когнатус, Фичино, Ранцовиус, Фонсека, Лессиус, Маннинус в «Regim. sanitatis», Фриетагиус, Гуго Фридеваллиус и т. д., помимо многих других на английском языке, и почти каждый отдельный врач подробно рассуждает обо всех видах пищи в своей главе о меланхолии: однако, поскольку эти книги есть не у каждого, я вкратце коснусь того, какие виды пищи порождают этот гумор, через их различные виды, и каких следует избегать. Как они изменяют и преобразуют материю, сначала духи, а затем гуморы, коими мы сохраняемся, и сложение нашего тела, покажут вам Фернелий и другие. Я спешу к самому предмету: и прежде всего к такой диете, которая грешит субстанцией.
Говядина. ] Говядина, пища крепкая и сытная (холодная в первой степени, сухая во второй, говорит Гален в кн. 3, гл. 1 «de alim. fac.»), осуждается им и всеми последующими авторами как порождающая грубую меланхолическую кровь: она хороша для тех, кто здоров и обладает крепким телосложением, для людей физического труда, если приготовлена должным образом, засолена, молода, от быка (ибо всякое кастрированное мясо во всех видах считается лучшим), или, если старая, то предпочтительнее та, что была изнурена работой. Аубанус и Сабелликус хвалят португальскую говядину как самую вкусную, лучшую и легкую для пищеварения; мы хвалим нашу: но все это отвергается и не подходит для тех, кто ведет праздный образ жизни, хоть как-то склонен к меланхолии или имеет сухую конституцию: Tales (считает Гален) de facile melancholicis aegritudinibus capiuntur.
Свинина. ] Свинина из всех видов мяса наиболее питательна по своей природе, но совершенно не подходит для тех, кто живет в праздности, нездоров телом или духом: слишком влажная, полная гуморов, а потому noxia delicatis, говорит Саванарола, ex earum usu ut dubitetur an febris quartana generetur: не годится для слабых желудков, до такой степени, что частое ее употребление может вызвать кварту (четырехдневную лихорадку).
Козлятина. ] Саванарола не рекомендует козье мясо, так же как и Бруеринус в кн. 13, гл. 19, называя его грязным животным и вонючим: и потому полагает, что оно порождает грубую и грязную субстанцию; однако козлятину, если она молодая и нежная, Исаак допускает, как и Бруеринус и Гален в кн. 1, гл. 1 «de alimentorum facultatibus».
Оленина. ] Олень и благородный олень имеют дурную славу: они дают грубое питание: крепкое и крупноволокнистое мясо, следующее за лошадиным. Которое, хотя некоторые страны и едят, как татары и жители Китая, Гален осуждает. Молодых жеребят в Испании едят так же часто, как и оленину, и для снабжения их флотов, особенно около Малаги, часто используют; но такое мясо требует долгого запекания или варки, чтобы смягчить его, и все же этого бывает недостаточно.
Дичь, лань.] Всякая дичь меланхолична и порождает дурную кровь; это приятное мясо: в большом почете у нас (ибо у нас в Англии больше парков, чем во всей остальной Европе) на наших торжественных пирах. Оно несколько лучше, если добыто на охоте, чем иначе, и хорошо приготовлено поварским искусством; но в целом оно вредно и редко должно употребляться.
Заяц. ] Заяц — черное мясо, меланхоличное и тяжелое для пищеварения, он порождает инкуб (кошмары), если его часто есть, и вызывает страшные сны, как и всякая дичь, и осуждается сонмом врачей. Мизальдус и некоторые другие говорят, что заяц — веселая еда и что он делает человека красивым, как свидетельствует эпиграмма Марциала к Геллии; но это per accidens, из-за хорошего развлечения, веселой компании и приятной беседы, которые обычно сопровождают его поедание, и иначе это понимать не следует.
Кролики. ] Кролики по своей природе подобны зайцам. Маннинус сравнивает их с говядиной, свининой и козлятиной в «Reg. sanit. part. 3. c. 17»; однако молодые кролики всеми признаются хорошими.
В целом, всякая пища, тяжелая для пищеварения, порождает меланхолию. Аретей в кн. 7, гл. 5 перечисляет головы и ноги, потроха, мозги, внутренности, костный мозг, жир, кровь, шкуры и те внутренние части, как сердце, легкие, печень, селезенка и т. д. Они отвергаются Исааком в кн. 2, ч. 3, Маннинусом в ч. 3, гл. 17, Бруеринусом в кн. 12, Саванаролой в рубрике 32, трактат 2.
Молоко. ] Молоко и все, что из него происходит, как масло и сыр, творог и т. д., увеличивают меланхолию (за исключением сыворотки, которая наиболее полезна): некоторые делают исключение для ослиного молока. Остальное для тех, кто здоров, питательно и хорошо, особенно для маленьких детей, но поскольку оно быстро портится, оно не годится для тех, у кого нечистые желудки, кто подвержен головным болям или имеет свежие раны, камни и т. д. Из всех сыров я считаю тот сорт, который мы называем сыром из Банбери, лучшим, ex vetustis pessimus, чем старее, крепче и тверже, тем хуже, как рассуждает Лангиус в своем послании к Меланхтону, цитируемом Мизальдусом, Исааком в ч. 5, Галеном в кн. 3 «de cibis boni succi» и т. д.
Птица. ] Среди птиц павлины и голуби, всякая болотная дичь запрещены, как утки, гуси, лебеди, цапли, журавли, лысухи, поганки, водяные курицы, со всеми этими чирками, крохалями, пеганками и пестрыми птицами, которые прилетают сюда зимой из Скандии, Московии, Гренландии, Фрисландии, которые полгода покрыты снегом и скованы льдом. Хотя они красивы перьями, приятны на вкус и имеют хороший вид, подобно лицемерам, белы в оперении и мягки, их мясо жесткое, черное, нездоровое, опасное, меланхолическое мясо; Gravant et putrefaciant stomachum, говорит Исаак в ч. 5 «de vol.», их птенцы более терпимы, но молодых голубей он совершенно не одобряет.
Рыба. ] Разес и Маннинус не рекомендуют всякую рыбу и говорят, что она порождает вязкость, слизистое питание, малое и гуморальное пропитание. Саванарола добавляет: холодная, влажная; и флегматичная, Исаак; а потому нездоровая для всех холодных и меланхолических конституций: другие делают различие, отвергая среди пресноводной рыбы только угря, линя, миногу, раков (которых Брайт одобряет в гл. 6) и тех, что разводятся в мутных и стоячих водах и имеют привкус тины, как поэтически определяет Франциск Бонсуэтус в «Lib. de aquatilibus».

Nam pisces omnes, qui stagna, lacusque frequentant,

Semper plus succi deterioris habent.

All fish, that standing pools, and lakes frequent,

Do ever yield bad juice and nourishment.

Миног Павел Иовий в гл. 34 «de piscibus fluvial.» высоко превозносит и говорит, что никто не выступает против них, кроме inepti et scrupulosi, некоторых щепетильных людей; но угрей в гл. 33 «он ненавидит во всех местах, во все времена, все врачи презирают их, особенно около солнцестояния». Гомезиус в кн. 1, гл. 22 «de sale» чрезмерно превозносит морскую рыбу, которую другие столь же сильно порицают, и превыше всего — сушеную, соленую, твердую рыбу, как линь, копченая рыба, сельдь, килька, треска, хабердин, путассу, всякие моллюски. Тим. Брайт делает исключение для омара и краба. Мессариус хвалит лосося, чему противоречит Бруеринус в кн. 22, гл. 17. Маннинус отвергает конгера, осетра, тюрбо, скумбрию, ската.
Карп — это рыба, о которой я не знаю, что и решить. Франциск Бонсуэтус считает ее тинистой рыбой. Ипполит Сальвианус в своей книге «de Piscium natura et praeparatione», которая была напечатана в Риме в фолио в 1554 году с изящнейшими рисунками, считает карпа не лучше, чем слизистое водянистое мясо. Павел Иовий, с другой стороны, не одобряя линя, одобряет карпа; так же делает Дубравиус в своих книгах о рыбных прудах. Фрейтагиус превозносит его как превосходное полезное мясо и ставит его среди рыб высшего разряда; так же поступает большинство наших сельских джентльменов, которые зарыбляют свои пруды почти только этой рыбой. Но этот спор легко решается, на мой взгляд, Бруеринусом в кн. 22, гл. 13. Разница проистекает из местоположения и природы прудов, иногда мутных, иногда чистых; они на вкус таковы, каково место, откуда их берут. Подобным же образом мы можем заключить и о другой пресноводной рыбе. Но смотрите подробнее у Рондолетиуса, Беллониуса, Орибазиуса в кн. 7, гл. 22, Исаака в кн. 1, особенно у Ипполита Сальвиануса, который есть instar omnium solus и т. д. Как бы то ни было, они могут быть полезны и одобрены, но частое их употребление не идет на пользу; П. Форестус в своих медицинских наблюдениях рассказывает, что картезианские монахи, чья пища по большей части состоит из рыбы, более подвержены меланхолии, чем любой другой орден, и что он обнаружил это по опыту, будучи временами их обычным врачом в Делфте, в Голландии. Он приводит пример одного Бускоднезе, картезианца румяного цвета и упитанного, который от уединенной жизни и поедания рыбы стал так нездоров.
Травы. ] Среди трав, употребляемых в пищу, я нахожу тыквы, огурцы, капусту, дыни нежелательными, но особенно капусту. Она вызывает тревожные сны и посылает черные испарения к мозгу. Гален в «loc. affect. l. 3. c. 6» из всех трав осуждает капусту; и Исаак в кн. 2, гл. 1: Animae gravitatem facit, она приносит тяжесть душе. Некоторые придерживаются мнения, что все сырые травы и салаты порождают меланхолическую кровь, за исключением воловика и латука. Крато в «consil. 21. lib. 2» высказывается против всех трав и зелени, кроме огуречной травы, воловика, фенхеля, петрушки, укропа, мелиссы, цикория. Маннинус в «regim. sanitatis, part. 3. cap. 31»: Omnes herbae simpliciter malae, via cibi; все травы просто вредны для питания (как он считает). Так же считал тот насмешливый повар у Плавта:

Non ego coenam condio ut alii coqui solent,

Qui mihi condita prata in patinis proferunt,

Boves qui convivas faciunt, herbasque aggerunt.

Like other cooks I do not supper dress,

That put whole meadows into a platter,

And make no better of their guests than beeves,

With herbs and grass to feed them fatter.

Наши итальянцы и испанцы делают целый обед из трав и салатов (которые наш упомянутый Плавт называет coenas terrestras, Гораций — coenas sine sanguine), благодаря чему, как он продолжает,

[1367]Hic homines tam brevem vitam colunt—

Qui herbas hujusmodi in alvum suum congerunt,

Formidolosum dictu, non esu modo,

Quas herbas pecudes non edunt, homines edunt.

Their lives, that eat such herbs, must needs be short,

And 'tis a fearful thing for to report,

That men should feed on such a kind of meat,

Which very juments would refuse to eat.

Они ветрогонны, а потому не годятся для употребления всеми людьми в сыром виде, хотя и приправлены маслом, но в бульонах или иначе. Смотрите подробнее об этом у каждого земледельца и травника.
Корнеплоды. ] Корнеплоды, Etsi quorundam gentium opes sint, говорит Бруеринус, богатство некоторых стран и единственная пища, ветрогонны и вредны, или беспокоят голову: как лук, чеснок, лук-шалот, репа, морковь, редис, пастернак: Крато в кн. 2, consil. 11 отвергает все корнеплоды, хотя некоторые одобряют пастернак и картофель. Маннинус придерживается мнения Крато: «Они беспокоят ум, посылая грубые испарения к мозгу, сводят людей с ума», особенно чеснок и лук, если человек обильно питается ими целый год подряд. Гуианериус в tract. 15, гл. 2 жалуется на все виды корнеплодов, так же как и Бруеринус, даже на сам пастернак, который является лучшим, в кн. 9, гл. 14.
Фрукты. ] Pastinacarum usus succos gignit improbos. Крато в consil. 21, lib. 1 совершенно запрещает все виды фруктов, как груши, яблоки, сливы, вишни, клубнику, орехи, мушмулу, рябину и т. д. Sanguinem inficiunt, говорит Вилланованус, они заражают кровь и вызывают ее гниение, считает Маннинус, и поэтому их нельзя употреблять via cibi, aut quantitate magna, не делать из них еду или в большом количестве. Кардан называет это причиной их постоянных болезней в Фесе в Африке, «потому что они так много живут на фруктах, поедая их трижды в день». Лаврентий одобряет многие фрукты в своем трактате о меланхолии, которые другие отвергают, и среди прочих яблоки, которые некоторые также хвалят, сладкие сорта, пермены, пиппины, как хорошие против меланхолии; но для того, кто хоть как-то склонен к этому недугу или затронут им, Николас Писо в своей практике запрещает все фрукты как ветрогонные или, по крайней мере, употребляемые умеренно и не в сыром виде. Среди других фруктов Бруеринус, вслед за Галеном, делает исключение для винограда и инжира, но я нахожу, что они также отвергаются.
Бобовые. ] Все бобовые вредны: фасоль, горох, вика и т. д., они наполняют мозг (говорит Исаак) грубыми испарениями, порождают черную густую кровь и вызывают тревожные сны. И поэтому то, что Пифагор говорил своим ученикам в древности, может быть навсегда применено к меланхоликам: A fabis abstinete, не ешьте ни гороха, ни фасоли; однако тем, кто все же хочет их есть, я бы дал совет готовить их согласно тем правилам, которые предписывают Арнольдус Вилланованус и Фриетагиус для еды и приготовления фруктов, трав, корнеплодов, бобовых и т. д.
Специи. ] Специи вызывают горячую и головную меланхолию и по этой причине запрещены нашими врачами таким людям, которые склонны к этому недугу, как перец, имбирь, корица, гвоздика, мускатный цвет, финики и т. д., мед и сахар. Некоторые делают исключение для меда; для тех, кто холоден, он может быть терпим, но Dulcia se in bilem vertunt (сладости превращаются в желчь), они закупоривают. Крато поэтому запрещает все специи в одной из своих консультаций для меланхоличного школьного учителя: Omnia aromatica et quicquid sanguinem adurit: так же делает Фернелий в consil. 45, Гуианериус в tract 15, гл. 2, Меркуриалис в cons. 189. К ним я могу добавить все острое и кислое, приторное и чрезмерно сладкое, или жирное, как масло, уксус, вержус, горчица, соль; как сладкие вещи закупоривают, так эти — разъедают. Гомезиус в своих книгах «de sale, l. 1. c. 21» высоко хвалит соль; так же делает Кодронхус в своем трактате «de sale Absynthii», Лемний в кн. 3, гл. 9 «de occult. nat. mir.»; однако обычный опыт находит, что соль и соленое мясо являются великими возбудителями этой болезни. И по этой причине, вероятно, египетские жрецы воздерживались от соли, даже в своем хлебе, ut sine perturbatione anima esset, говорит мой автор, чтобы их души могли быть свободны от волнений.
Хлеб. ] Хлеб, который сделан из низшего зерна, как горох, фасоль, овес, рожь, или чрезмерно твердо испеченный, с коркой и черный, часто порицается как вызывающий меланхолический сок и ветер. Джон Мейер в первой книге своей «Истории Шотландии» много спорит о полезности овсяного хлеба: ему тогда, когда он жил в Париже во Франции, ставили в упрек, что его соотечественники питаются овсом и низшим зерном, как позор; но он чистосердечно признается, что Шотландия, Уэльс и третья часть Англии по большей части использовали этот вид хлеба, что он был так же полезен, как любое зерно, и давал такое же хорошее питание. И все же Векер вслед за Галеном называет его конским кормом и более пригодным для вьючных животных, чем для людей. Но прочтите самого Галена в кн. 1 «De cibis boni et mali succi», где он более подробно рассуждает о зерне и хлебе.
Вино. ] Все черные вина, чрезмерно горячие, составные, крепкие густые напитки, как мускат, мальвазия, аликанте, рамни, коричневый бастардо, метеглин и тому подобное, которых в Московии тридцать различных видов, все такие приготовленные напитки вредны в этом случае для тех, кто горяч или сангвинически-холерического темперамента, молод или склонен к головной меланхолии. Ибо зачастую одно лишь питье вина вызывает ее. Аркуланус в гл. 16 к 9-й книге Разеса называет вино великой причиной, особенно если оно чрезмерно употребляется. Гуианериус в tract. 15, гл. 2 рассказывает историю о двух голландцах, которых он принимал в своем доме, «которые в течение одного месяца оба стали меланхоличными от питья вина, один ничего не делал, кроме как пел, другой — вздыхал». Гален в кн. «de causis morb. c. 3», Маттиолус о Диоскориде и, превыше всех других, Андреас Бахиус в кн. 3, 18, 19, 20 перечислили те неудобства, которые происходят от вина: однако, несмотря на все это, для тех, кто холоден или вяло меланхоличен, чаша вина — хорошее лекарство, и так же признает Меркуриалис в consil. 25, в этом случае, если температура холодная, как у большинства меланхоликов, вино очень рекомендуется, если оно умеренно используется.
Сидр, перри. ] Сидр и перри — оба холодные и ветрогонные напитки, и по этой причине их следует избегать, как и все те горячие пряные крепкие напитки.
Пиво. ] Пиво, если оно слишком свежее или слишком застоявшееся, слишком крепкое или недоваренное, пахнет бочкой, острое или кислое, наиболее нездорово, разъедает и раздражает и т. д. Генрикус Айрерус в одной из своих консультаций для того, кто страдал гипохондрической меланхолией, не рекомендует пиво. Так же делает Крато в той превосходной своей консультации в кн. 2, consil. 21, как слишком ветрогонное из-за хмеля. Но он, вероятно, имеет в виду то густое черное богемское пиво, используемое в некоторых других частях Германии.

———nil spissius illa

Dum bibitur, nil clarius est dum mingitur, unde

Constat, quod multas faeces in corpore linquat.

Nothing comes in so thick,

Nothing goes out so thin,

It must needs follow then

The dregs are left within.

As that [1384]old poet scoffed, calling it Stygiae monstrum conforme
paludi, a monstrous drink, like the river Styx. But let them say as they
list, to such as are accustomed unto it, “'tis a most wholesome” (so [1385]
Polydore Virgil calleth it) “and a pleasant drink,” it is more subtle and
better, for the hop that rarefies it, hath an especial virtue against
melancholy, as our herbalists confess, Fuchsius approves, Lib. 2. sec. 2.
instit. cap. 11, and many others.

Воды. ] Стоячие воды, густые и дурного цвета, такие, как те, что выходят из прудов и рвов, где вымачивалась конопля или живут слизистые рыбы, наиболее нездоровы, гнилы и полны клещей, ползающих существ, слизистые, мутные, нечистые, испорченные по причине солнечного жара и застоя; они вызывают гнилые расстройства в теле и уме человека, непригодны для приготовления напитков, для приготовления пищи или для использования человеком внутренне или внешне. Они хороши для многих домашних нужд, чтобы мыть лошадей, поить скот и т. д., или в случае необходимости, но не иначе. Некоторые придерживаются мнения, что такие жирные стоячие воды делают лучшее пиво и что кипячение очищает его, как считает Кардан в кн. 13 «subtil.»: «Оно улучшает субстанцию и вкус его», но это парадокс. Такое пиво может быть крепче, но не столь полезно, как другое, как Жобертус справедливо оправдывает вслед за Галеном в «Paradox, dec. 1. Paradox 5», что кипячение таких нечистых вод не очищает и не делает их чистыми; Плиний в кн. 31, гл. 3 придерживается того же мнения, и П. Кресцентиус в «agricult. lib. 1. et lib. 4. c. 11. et c. 45», Памфилиус Герилахус в кн. 4 «de not. aquarum»: такие воды вредны, их нельзя использовать, и по свидетельству Галена, «порождают лихорадки, водянки, плевриты, селезеночные и меланхолические страсти, вредят глазам, вызывают дурную температуру и плохое расположение всего тела, с дурным цветом лица». Это Жобертус твердо поддерживает в «Paradox, lib. 1. part. 5», что это вызывает слезящиеся глаза, дурной цвет лица и многие отвратительные болезни у тех, кто их использует: это, что они говорят, стоит на здравом смысле; ибо, как рассказывают географы, вода Астрахани порождает червей у тех, кто ее пьет. Аксиус, или, как ныне называется, Вердури, самая красивая река в Македонии, делает весь скот черным, если он попробует ее. Алеакман, ныне Пелека, другой поток в Фессалии, превращает скот по большей части в белый, si polui ducas. Л. Аубанус Рохемус относит ту струму или зоб баварцев и штирийцев к природе их вод, как Мюнстер — зоб валезианцев в Альпах, а Бодин предполагает, что заикание некоторых семейств в Аквитании, около Лабдена, происходит от той же причины, «и что грязь переходит из воды в их тела». Так что те, кто использует грязную, стоячую, дурного цвета, густую, мутную воду, должны иметь мутные, дурного цвета, нечистые и немощные тела. И поскольку тело воздействует на ум, они будут иметь более грубое понимание, тупые, туманные, меланхолические духи и будут действительно подвержены всякого рода немощам.
К этим вредным простым продуктам мы можем свести бесконечное число составных, искусственных, приготовленных блюд, которых наши повара предлагают нам великое множество, как портные — фасоны в нашей одежде. Таковы пудинги, начиненные кровью или иначе составленные; запеченные блюда, соленые твердые блюда, жареные и тушеные масляные блюда; консервированные, засоленные и пересушенные, все торты, крендели, булочки, галеты, сделанные с маслом, специями и т. д., оладьи, блины, пироги, колбасы и те различные соусы, острые или чрезмерно сладкие, о которых scientia popinae, как называет ее Сенека, подала те апициевы уловки и ароматизированные блюда, которыми Адриан VI, Папа, так восхищался в счетах своего предшественника Льва X; и которые чудовищная роскошь и расточительность изобрели в наш век. Они в целом порождают грубые гуморы, наполняют желудок непереваренной пищей, а все те внутренние части — закупорками. Монтанус в consil. 22 приводит пример меланхоличного еврея, который от поедания таких острых соусов, приготовленных блюд и соленого мяса, которыми он чрезмерно наслаждался, стал меланхоличным и был нездоров. Такие примеры привычны и обычны.

ПОДГЛАВА II. — Количество диеты как причина.

Не так много вреда происходит от самой субстанции пищи и ее качества, от плохого приготовления и обработки, как от количества, беспорядка во времени и месте, несвоевременного ее употребления, невоздержанности, чрезмерного или недостаточного ее принятия. Истинное изречение: Plures crapula quam gladius. Это обжорство убивает больше, чем меч, эта omnivorantia et homicida gula, эта всепожирающая и убивающая глотка. И то изречение Плиния еще правдивее: «Простая диета — лучшая; нагромождение различных блюд пагубно, а соусы — еще хуже; многие блюда приносят многие болезни». Авиценна восклицает: «Что нет ничего хуже, чем питаться многими блюдами или затягивать время приема пищи дольше обычного; оттуда происходят наши немощи, и это источник всех болезней, которые возникают из противоречия грубых гуморов». Оттуда, говорит Фернелий, приходят непереваренная пища, ветер, закупорки, какохимия, плетора, кахексия, брадиопепсия, Hinc subitae, mortes, atque intestata senectus, внезапная смерть и т. д., и чего только нет.
Как лампа задыхается от избытка масла, или маленький огонь от чрезмерного количества дров совсем гаснет, так и естественная теплота при чрезмерном едении душится в теле. Pernitiosa sentina est abdomen insaturabile: один говорит: ненасытное брюхо — это пагубная сточная канава и источник всех болезней, как тела, так и ума. Меркуриалис считает это особой причиной этой частной болезни; Соленандер в consil. 5, sect. 3 иллюстрирует это утверждение Меркуриалиса примером одного человека, столь меланхоличного ab intempestivis commessationibus, от несвоевременных пиршеств. Крато подтверждает то же самое в той часто цитируемой консультации 21, lib. 2, ставя избыточное едение главной причиной. Но зачем мне искать дальше доказательства? Послушайте самого Гиппократа в lib. 2, aphor. 10: «Нечистые тела, чем больше их питают, тем больше они вредят, ибо питание гниет от порочных гуморов».
И все же, несмотря на весь этот вред, который явно следует за обжорством и пьянством, посмотрите, как мы роскошествуем и неистовствуем в этом роде; прочтите, что Иоганнес Стукиус написал недавно на эту тему в своем большом томе «De Antiquorum Conviviis», и о нашем нынешнем веке; Quam portentosae coenae, чудовищные ужины, Qui dum invitant ad coenam efferunt ad sepulchrum, какие Фагосы, Эпикуры, Апиции, Гелиогабалы есть в наши времена? Призрак Лукулла все еще бродит, и каждый человек желает ужинать в Аполлоне; дорогое блюдо Эзопа обычно подается к столу. Magis illa juvant, quae pluris emuntur. Самые дорогие лакомства — лучшие, и обычное дело — потратить двадцать или тридцать фунтов на блюдо, несколько тысяч крон на обед: Муллы-Хамет, король Феса и Марокко, потратил три фунта на соус к каплуну: это ничто в наши времена, мы презираем все, что дешево. «Мы ненавидим сам свет» (некоторые из нас, как отмечает Сенека), «потому что он приходит бесплатно, и мы оскорблены солнечным жаром и теми прохладными порывами, потому что мы не покупаем их». Этот воздух, которым мы дышим, так обычен, что мы не заботимся о нем; ничто не радует, кроме того, что дорого. И если мы остроумны в чем-либо, то это ad gulam: если мы вообще учимся, то это erudito luxu, чтобы порадовать вкус и удовлетворить глотку. «Повар в древности был низким негодяем» (как жалуется Ливий), «но теперь — великий человек в почете; кулинария стала искусством, благородной наукой: повара — джентльмены»: Venter Deus: Они носят «свои мозги в своих животах, а свои кишки в своих головах», как Агриппа упрекал некоторых паразитов своего времени, бросаясь на собственное разрушение, как если бы человек должен был бежать на острие меча, usque dum rumpantur comedunt, «Они едят, пока не лопнут»: Весь день, всю ночь, пусть врач говорит что хочет, неминуемая опасность и свирепые болезни готовы теперь схватить их, тех, кто будет есть, пока не вырвет, Edunt ut vomant, vomut ut edant, говорит Сенека; что Дион рассказывает о Вителлии, Solo transitu ciborum nutriri judicatus: Его пища проходила насквозь и прочь, или пока они не лопнут снова. Strage animantium ventrem onerant, и грабят весь мир, как многие рабы, чревоугодники и земные змеи, Et totus orbis ventri nimis angustus, весь мир не может удовлетворить их аппетит. «Море, земля, реки, озера и т. д. не могут дать удовлетворения их неистовым глоткам». Чтобы завершить пир, что за чрезмерное питье повсюду? Senem potum pota trahebat anus, как они стекаются в таверну: как если бы они были fruges consumere nati, рождены не для иной цели, кроме как есть и пить, как Офеллиус Бибулус, тот знаменитый римский паразит, Qui dum vixit, aut bibit aut minxit; как многие бочки, чтобы держать вино, да хуже бочки, которая портит вино, а сама не портится от него, все же это храбрые люди, Силен Эбрий не был храбрее. Et quae fuerunt vitia, mores sunt: это теперь мода наших времен, честь: Nunc vero res ista eo rediit (как комментирует Хризостом в serm. 30. in v. Ephes.) Ut effeminatae ridendaeque ignaviae loco habeatur, nolle inebriari; теперь дошло до того, что он не джентльмен, а очень неженка, клоун, без воспитания, кто не хочет пить; не годится ни для какой компании; он ваш единственный галант, кто играет это изящнее всех, теперь не позор шататься по улицам, качаться, бредить и т. д., но к его славе и известности; как в подобном случае Эпидикус сказал Тесприо, своему товарищу-слуге, у поэта. Aedipol facinus improbum, один настаивал, другой ответил, At jam alii fecere idem, erit illi illa res honori, это теперь не вина, есть так много храбрых примеров, чтобы поддержать одного; это кредит — иметь крепкий мозг и хорошо переносить свое питье; единственный спор — кто может выпить больше и напоить своего товарища быстрее всех. Это summum bonum наших торговцев, их счастье, жизнь и душа, Tanta dulcedine affectant, говорит Плиний в lib. 14. cap. 12, Ut magna pars non aliud vitae praemium intelligat, их главное утешение — веселиться вместе в кабаке или таверне, как наши современные московиты делают в своих медовых трактирах, а турки — в своих кофейнях, которые очень напоминают наши таверны; они будут тяжело работать весь день, чтобы напиться ночью, и тратить totius anni labores, как добавляет св. Амвросий, на пирушке; превращать день в ночь, как Сенека упрекает некоторых в свои времена, Pervertunt officia anoctis et lucis; когда мы встаем, они обычно ложатся спать, как наши антиподы,

Nosque ubi primus equis oriens afflavit anhelis,

Illis sera rubens ascendit lumina vesper.

So did Petronius in Tacitus, Heliogabalus in Lampridius.

[1418]———Noctes vigilibat ad ipsum

Mane, diem totum stertebat?———

———He drank the night away

Till rising dawn, then snored out all the day.

Snymdiris the Sybarite never saw the sun rise or set so much as once in
twenty years. Verres, against whom Tully so much inveighs, in winter he
never was extra tectum vix extra lectum, never almost out of bed, [1419]
still wenching and drinking; so did he spend his time, and so do myriads in
our days. They have gymnasia bibonum, schools and rendezvous; these
centaurs and Lapithae toss pots and bowls as so many balls; invent new
tricks, as sausages, anchovies, tobacco, caviar, pickled oysters,
herrings, fumados, &c.: innumerable salt meats to increase their appetite,
and study how to hurt themselves by taking antidotes [1420]“to carry their
drink the better; [1421]and when nought else serves, they will go forth,
or be conveyed out, to empty their gorge, that they may return to drink
afresh.” They make laws, insanas leges, contra bibendi fallacias, and
[1422]brag of it when they have done, crowning that man that is soonest
gone, as their drunken predecessors have done, —[1423]quid ego video?
Ps. Cum corona Pseudolum ebrium tuum—. And when they are dead, will have
a can of wine with [1424]Maron's old woman to be engraven on their tombs.
So they triumph in villainy, and justify their wickedness; with Rabelais,
that French Lucian, drunkenness is better for the body than physic, because
there be more old drunkards than old physicians. Many such frothy arguments
they have, [1425]inviting and encouraging others to do as they do, and
love them dearly for it (no glue like to that of good fellowship). So did
Alcibiades in Greece; Nero, Bonosus, Heliogabalus in Rome, or Alegabalus
rather, as he was styled of old (as [1426]Ignatius proves out of some old
coins). So do many great men still, as [1427]Heresbachius observes. When a
prince drinks till his eyes stare, like Bitias in the Poet,

[1428]———(ille impiger hausit

Spumantem vino pateram.)

———a thirsty soul;

He took challenge and embrac'd the bowl;

With pleasure swill'd the gold, nor ceased to draw

Till he the bottom of the brimmer saw.

and comes off clearly, sound trumpets, fife and drums, the spectators will
applaud him, “the [1429]bishop himself (if he belie them not) with his
chaplain will stand by and do as much,” O dignum principe haustum, 'twas
done like a prince. “Our Dutchmen invite all comers with a pail and a
dish,” Velut infundibula integras obbas exhauriunt, et in monstrosis
poculis, ipsi monstrosi monstrosius epotant, “making barrels of their
bellies.” Incredibile dictu, as [1430]one of their own countrymen
complains: [1431]Quantum liquoris immodestissima gens capiat, &c. “How
they love a man that will be drunk, crown him and honour him for it,” hate
him that will not pledge him, stab him, kill him: a most intolerable
offence, and not to be forgiven. [1432]“He is a mortal enemy that will not
drink with him,” as Munster relates of the Saxons. So in Poland, he is the
best servitor, and the honestest fellow, saith Alexander Gaguinus, [1433]
“that drinketh most healths to the honour of his master, he shall be
rewarded as a good servant, and held the bravest fellow that carries his
liquor best,” when a brewer's horse will bear much more than any sturdy
drinker, yet for his noble exploits in this kind, he shall be accounted a
most valiant man, for [1434]Tam inter epulas fortis vir esse potest ac in
bello, as much valour is to be found in feasting as in fighting, and some
of our city captains, and carpet knights will make this good, and prove it.
Thus they many times wilfully pervert the good temperature of their bodies,
stifle their wits, strangle nature, and degenerate into beasts.

Некоторые снова в другой крайности и навлекают это несчастье на свои головы чрезмерно церемонной и строгой диетой, будучи слишком точными, как избалованные дети, и любопытными в своем наблюдении за пищей, временем, как предписывает Medicina statica, ровно столько-то унций на обед, что предписывает Лессиус, столько-то на ужин, ничуть не больше, ничуть не меньше, такой-то пищи и в такие-то часы, диетический напиток утром, бульон из петуха, бульон из Китая, на обед бульон из слив, цыпленок, кролик, ребро бараньей корейки, крылышко каплуна, вилочковая косточка курицы и т. д.; для более здоровых тел это слишком тонко и совершенно абсурдно. Другие грешат чрезмерным постом: голодая днем, говорит Гуианериус, и бодрствуя ночью, как многие мавры и турки в наши времена делают. «Анахореты, монахи и остальные из этого суеверного разряда (как свидетельствует тот же Гуианериус, что он часто видел, как это случалось в его время) из-за чрезмерного поста часто бывали безумны». О таких людях, вероятно, говорит Гиппократ в l. Aphor. 5, когда он говорит: «они больше грешат в слишком скудной диете и хуже повреждаются, чем те, кто питается обильно и готов к пресыщению».

ПОДГЛАВА III. — Обычай диеты, удовольствие, аппетит, необходимость, как они вызывают или препятствуют.

Нет правила столь общего, которое не допускало бы исключения; к этому, следовательно, что было доселе сказано, (ибо иначе я лишу большинство людей общего стола,) и тем неудобствам, которые происходят от субстанции пищи, невоздержанного или несвоевременного ее использования, обычай несколько убавляет и смягчает, согласно тому, что у Гиппократа в 2 Aphoris. 50: «Такие вещи, к которым мы давно привыкли, хотя они и злы по своей природе, все же менее оскорбительны». Иначе можно было бы возразить, что это была бы чистая тирания — жить по тем строгим правилам медицины; ибо обычай изменяет саму природу, и для тех, кто привык к ним, он делает дурную пищу полезной, а несвоевременное время — не вызывающим расстройства. Сидр и перри — ветрогонные напитки, так же как все фрукты ветрогонны сами по себе, холодны по большей части, однако в некоторых графствах Англии, Нормандии во Франции, Гипускоа в Испании это их обычный напиток, и они ничуть не оскорблены этим. В Испании, Италии и Африке они живут в основном на корнеплодах, сырых травах, верблюжьем молоке, и это хорошо согласуется с ними: что для чужестранца вызовет много горя. В Уэльсе, lacticiniis vescuntur, как признает Хамфри Ллуйд, сам камбро-британец, в своем изящном послании к Абрахаму Ортелиусу, они живут в основном на белой пище: в Голландии на рыбе, корнеплодах, масле; и так по сей день в Греции, как наблюдает Беллониус, они гораздо охотнее питаются рыбой, чем мясом. У нас Maxima pars victus in carne consistit, мы питаемся мясом по большей части, говорит Полидор Вергилий, как все северные страны; и было бы очень оскорбительно для нас жить по их диете, или им жить по нашей. Мы пьем пиво, они — вино; они используют масло, мы — сливочное масло; мы на севере — великие едоки; они — наиболее скупые в тех более жарких странах; и все же они и мы, следуя своим собственным обычаям, вполне довольны. Эфиоп в древности, видя, как европеец ест хлеб, удивлялся: quomodo stercoribus vescentes viverimus, как мы могли есть такой вид пищи: так сильно отличались его соотечественники от наших в диете, что, как заключает мой автор, si quis illorum victum apud nos aemulari vellet; если бы кто-либо так питался у нас, это было бы все равно, что питаться цикутой, аконитом или самим чемерицей. В наши дни в Китае простой народ живет почти исключительно на корнеплодах и травах, а для богатейших лошадь, осел, мул, собаки, кошачье мясо так же восхитительны, как и остальное, так рассказывает Мат. Риччи, иезуит, который жил много лет среди них. Татары едят сырое мясо и по большей части конину, пьют молоко и кровь, как номады в древности. Et lac concretum cum sanguine potat equino. Они насмехаются над нашими европейцами за поедание хлеба, который они называют верхушками сорняков, и конским кормом, не подходящим для людей; и все же Скалигер считает их здоровой и остроумной нацией, живущей сто лет; даже в самой цивилизованной стране из них они делают так, как наблюдал Бенедикт, иезуит, в своих путешествиях от двора Великого Могола по суше до Пекина, который Риччи утверждает, что это то же самое, что Камбалу в Катайе. В Скандии их хлеб обычно сушеная рыба, и так же на Шетландских островах; а их другая пища, как в Исландии, говорит Дитмарус Блескениус, масло, сыр и рыба; их напиток — вода, их ночлег — на земле. В Америке во многих местах их хлеб — это корнеплоды, их мясо — пальметто, пинас, картофель и т. д., и такие фрукты. Есть среди них и такие, кто привычно пьет соленую морскую воду всю свою жизнь, ест сырое мясо, траву, и это с удовольствием. С некоторыми — рыба, змеи, пауки: и в разных местах они едят человеческую плоть, сырую и жареную, даже сам император Монтесума. На некоторых побережьях, опять же, одно дерево дает им кокосовые орехи, еду и питье, огонь, топливо, одежду; с его листьями, маслом, уксусом, покрытием для домов и т. д., и все же эти люди, ходя голыми, питаясь грубо, живут обычно сто лет, редко или никогда не болеют; все это диета, которую наши врачи запрещают. В Вестфалии они питаются по большей части жирным мясом и зеленью, по колено, и называют это cerebrum Iovis: в Нидерландах — корнеплодами, в Италии используются лягушки и улитки. Турки, говорит Бусбекиус, больше всего наслаждаются жареным мясом. В Московии чеснок и лук — обычная еда и соус, которые были бы пагубны для тех, кто не привык к ним, восхитительны для других; и все это потому, что они были воспитаны на этом. Земледельцы и те, кто работает, могут есть жирный бекон, соленое грубое мясо, твердый сыр и т. д. (O dura messorum illa), грубый хлеб во все времена, ложиться спать и работать на полный желудок, что для некоторых праздных людей было бы мгновенной смертью и противоречит правилам медицины, так что обычай — это все во всем. Наши путешественники находят это по общему опыту, когда они приходят в дальние страны и используют их диету, они внезапно оскорблены, как наши голландцы и англичане, когда они касаются побережий Африки, тех индийских мысов и островов, обычно страдают от калентур, потоков и сильно расстроены по причине их фруктов. Peregrina, etsi suavia solent vescentibus perturbationes insignes adferre, странная пища, хотя и приятная, вызывает заметные изменения и расстройства. С другой стороны, использование или обычай смягчает или делает все снова хорошим. Митридат благодаря частому использованию, чему удивляется Плиний, был способен пить яд; и служанка, как записывает Курций, посланная к Александру от царя Пора, была воспитана на яде с младенчества. Турки, говорит Беллониус, lib. 3. c. 15, едят опиум привычно, по драхме за раз, которую мы не осмеливаемся принимать в гранах. Гарсиас аб Орто пишет об одном, которого он видел в Гоа в Ост-Индии, который принимал десять драхм опиума за три дня; и все же consulto loquebatur, говорил осмысленно, так много может сделать обычай. Теофраст говорит о пастухе, который мог есть чемерицу в субстанции. И поэтому Кардан заключает вслед за Галеном: Consuetudinem utcunque ferendam, nisi valde malam. Обычай, как бы то ни было, должен соблюдаться, если он не крайне плох: он советует всем людям сохранять свои старые обычаи, и это авторитетом самого Гиппократа: Dandum aliquid tempori, aetati regioni, consuetudini, и поэтому продолжать, как они начали, будь то диета, ванна, упражнения и т. д., или что-либо еще.
Другим исключением является удовольствие или аппетит к тем или иным кушаньям: хотя они и труднопереваримы, меланхоличны, однако, как отмечает Фукс, гл. 6, кн. 2, «Институций», разд. 2, [1463] «Желудок охотно переваривает и с готовностью принимает те кушанья, которые мы больше всего любим и которые нам приятны, и, напротив, отвергает те, к которым мы питаем отвращение». Что подтверждает Гиппократ, «Афоризмы», 2. 38. Некоторые не могут выносить сыр из-за тайной антипатии или видеть жареную утку, которая для других является [1464] восхитительным кушаньем».
Последнее исключение — это нужда, бедность, лишения, голод, которые зачастую вынуждают людей делать то, чего они в противном случае не желали бы, не могли бы вынести, и с благодарностью принимать это: как, например, питье на кораблях, а при осаде великих городов — питаться собаками, кошками, крысами и самими людьми. Трое разбойников у Гектора Боэция, будучи доведенными до крайности, ели сырое мясо и мясо таких птиц, каких могли поймать, на одном из Гебридских островов в течение нескольких месяцев. Эти обстоятельства смягчают или отменяют то, что было сказано о меланхоличных кушаньях, и делают их более сносными; но для тех, кто богат, живет в довольстве, в покое, может выбирать и воздерживаться, если пожелает, от этих яств следует отказаться, если они склонны к меланхолии или подозревают ее у себя, ради сохранения своего здоровья: в противном случае, если они невоздержанны или беспорядочны в диете, пусть винят себя. Qui monet amat, Ave et cave.

He who advises is your friend

Farewell, and to your health attend.

ПОДРАЗД. IV. — Задержка и эвакуация как причина, и каким образом.

Существует множество видов задержки и эвакуации, которые зачастую являются сопутствующими, способствующими или единственными причинами меланхолии. [1466] Гален сводит недостаток и избыток к этому пункту; другие [1467] «Все, что отделяется или остается».
Запор.] К первой категории этих причин я вполне могу отнести запор и удержание наших обычных экскрементов, что, как часто вызывает другие болезни, так и эту, меланхолию, в частности. [1468] Цельс, кн. 1, гл. 3, говорит: «Он вызывает воспаление головы, тупость, помрачение, головную боль» и т. д. Проспер Кален, «Книга о черной желчи», утверждает, что он расстраивает не только орган, [1469] «но и сам разум, тревожа его»: и иногда это является единственной причиной безумия, как вы можете прочесть в первой книге [1470] «Медицинских наблюдений» Шенка. Молодой купец, направлявшийся на ярмарку в Нордлинген в Германии, в течение десяти дней не ходил в туалет; по возвращении он был [1471] тяжело меланхоличен, думая, что его ограбили, и его невозможно было убедить в том, что все его деньги на месте; друзья думали, что ему дали какое-то приворотное зелье, но Кнелий, врач, за которым послали, обнаружил, что причиной была лишь [1472] запор, и после этого поставил ему клизму, благодаря которой он быстро поправился. Тринкавеллий, «Консультации», 35, кн. 1, говорит то же самое о меланхоличном адвокате, которому он назначал лечение, а Родерик а Фонсека, «Консультации», 85, том 2, [1473] о своем пациенте, который восемь дней был запорным и поэтому страдал меланхолией. Существуют и другие задержки и эвакуации, не просто необходимые, но в определенные моменты; как Фернелий учитывает их, «Патология», кн. 1, гл. 15, например, подавление геморроя, ежемесячные выделения у женщин, кровотечение из носа, чрезмерное или полное отсутствие использования Венеры: или любые другие обычные выделения.
[1474] Задержку геморроя или ежемесячных выделений Вилланованус, «Бревиарий», кн. 1, гл. 18, Аркуланус, гл. 16, к 9-й книге Разеса, Витторий Фавентин, «Практика», трактат 2, гл. 15, Брюэль и др. называют обычными причинами. Фукс, кн. 2, разд. 5, гл. 30, идет дальше и говорит: [1475] «Многие люди, несвоевременно излеченные от геморроя, были поражены меланхолией; пытаясь избежать Сциллы, они попадают в Харибду». Гален, «Комментарии к книге о жидкостях», 3, к тексту 26, иллюстрирует это примером Луция Марция, которого он излечил от безумия, развившегося по этой причине: И [1476] у Шенка есть два других примера двух меланхоличных и безумных женщин, вызванных подавлением их месячных. То же самое можно сказать о кровотечении из носа, если оно внезапно остановлено, а ранее было обычным, как [1477] настаивает Вилланованус: И [1478] Фукс, кн. 2, разд. 5, гл. 33, твердо утверждает: «Что без большой опасности такое выделение не может быть остановлено».
Опущенная Венера производит подобные эффекты. Маттиоли, «Письма», 5, кн. предпоследняя, [1479] «утверждает, исходя из своего опыта, что некоторые из-за застенчивости воздерживались от совокупления и вследствие этого становились очень тяжелыми и тупыми; а другие, которые были очень пугливыми, меланхоличными и безмерно печальными». Орибазий, «Медицинские коллекции», кн. 6, гл. 37, говорит о некоторых: [1480] «Что если они не используют плотское совокупление, то постоянно страдают от тяжести и головной боли; и некоторые в том же случае — от прерывания его». Отсутствие использования его вредит многим, Аркуланус, гл. 6, к 9-й книге Разеса, и Магнинус, часть 3, гл. 5, полагают, потому что оно [1481] «посылает вверх отравленные пары к мозгу и сердцу». И так же считает сам Гален: «Что если это естественное семя слишком долго удерживается (у некоторых лиц), оно превращается в яд». Иероним Меркуриалис в своей главе о меланхолии приводит это как особую причину этой болезни, [1482] приапизм, сатириазис и т. д. Халиаббас, «Теория», 5, гл. 36, перечисляет это и многие другие болезни. Вилланованус, «Бревиарий», кн. 1, гл. 18, говорит: «Он знал [1483] многих монахов и вдов, тяжело страдающих меланхолией, и именно по этой единственной причине». [1484] Людовик Меркат, кн. 2, «О болезнях женщин», гл. 4, и Родерик а Кастро, «О болезнях женщин», кн. 2, гл. 3, подробно рассматривают этот предмет и утверждают, что он вызывает особый вид меланхолии у старых дев, монахинь и вдов, Ob suppressionem mensium et venerem omissam, timidae, moestae anxiae, verecundae, suspicioscae, languentes, consilii inopes, cum summa vitae et rerum meliorum desperatione и т. д., они меланхоличны в высшей степени, и все из-за отсутствия мужей. Элиан Монтальт, гл. 37, «О меланхолии», подтверждает то же самое словами Галена; так же делает Виер, Христофор а Вега, «Об искусстве медицины», кн. 3, гл. 14, приводит много таких примеров мужчин и женщин, которых он видел столь меланхоличными. Феликс Платер в первой книге своих «Наблюдений» [1485] «рассказывает историю о пожилом джентльмене в Эльзасе, который женился на молодой жене и долгое время не мог исполнить свой супружеский долг из-за своих различных недугов: но она из-за этого запрета Венеры впала в ужасную ярость и просила каждого, кто приходил ее навестить, словами, взглядами и жестами, вступить с ней в связь» и т. д. [1486] Бернардус Патернус, врач, говорит: «Он знал одного доброго, честного, благочестивого священника, который, не желая ни жениться, ни пользоваться услугами публичных домов, впал в тяжелые приступы меланхолии». Хильдесхайм, «Спицелегиум», 2, имеет еще один такой пример итальянского меланхоличного священника, в консультации, проведенной в 1580 году. Ясон Пратензис приводит пример женатого человека, который после смерти жены, воздерживаясь, [1487] «после брака стал чрезвычайно меланхоличным», Родерик а Фонсека — о молодом человеке, так же пострадавшем, том 2, консультация 85. К этому вы можете добавить, если хотите, ту причудливую историю об иудее, так же посещенном подобным образом и так же излеченном, из Поджо Флорентийского.
Невоздержанная Венера почти так же плоха в другой крайности. Гален, кн. 6, «О народных болезнях», разд. 5, текст 26, причисляет меланхолию к тем болезням, которые [1488] «обостряются от совокупления»: так же делает Авиценна, 2, 3, гл. 11. Орибазий, в указанном месте. Фичино, кн. 2, «О сохранении здоровья». Марсилий Когнатус, Монтальт, гл. 27. Гуинериус, трактат 3, гл. 2. Магнинус, гл. 5, часть 3, [1489] дает причину, потому что [1490] «оно охлаждает и высушивает тело, потребляет духи; и поэтому хотел бы, чтобы все те, кто холоден и сух, остерегались и избегали его как смертельного врага». Яккинус, к 9-й книге Разеса, гл. 15, приписывает ту же причину и приводит пример своего пациента, который женился на молодой жене жарким летом, [1491] «и так иссушил себя супружескими делами, что за короткое время из меланхолика стал безумным»: он излечил его увлажняющими средствами. Подобный пример я нахожу у Лелия а Фонте Эугубинуса, консультация 129, о джентльмене из Венеции, который по той же причине сначала был меланхоличен, а впоследствии безумен. Прочтите у него эту историю подробно.
Любая другая остановленная эвакуация вызовет ее, так же как и вышеназванные, будь то желчь, [1492] язва, выделения и т. д. Геркулес де Саксония, кн. 1, гл. 16, и Гордоний подтверждают это своим опытом. Они видели одного раненого в голову, который, пока рана была открыта, Lucida habuit mentis intervalla, был здоров; но когда она закрылась, Rediit melancholia, его приступ меланхолии снова охватил его.
Искусственные эвакуации имеют почти такой же эффект, как горячие дома, бани, кровопускание, очищение, несвоевременно и чрезмерно используемые. [1493] Бани слишком сильно сушат, если используются в избытке, будь то естественные или искусственные, и вредят, будучи чрезмерно горячими или холодными; [1494] одна сушит, другая чрезмерно охлаждает. Монтанус, консультация 137, говорит, что они перегревают печень. Иоганн Струций, «Стигматы искусства», кн. 4, гл. 9, утверждает, [1495] «что если кто-то остается дольше обычного в бане, ходит слишком часто или в неподходящее время, он гноит жидкости в своем теле». Об этом пишет Магнинус, кн. 3, гл. 5. Гуинериус, трактат 15, гл. 21, категорически отвергает все горячие бани при адустированной меланхолии. [1496] «Я видел» (говорит он) «человека, страдавшего подагрой, который, чтобы избавиться от этого недуга, пришел в баню и был мгновенно излечен от своей болезни, но получил другую, худшую, а именно безумие». Но это суждение варьируется в зависимости от того, какова жидкость, горячая или холодная: бани могут быть хороши для одного меланхолика, плохи для другого; то, что излечит ее у одного лица, может вызвать ее у второго.
Кровопускание.] Кровопускание, зачастую игнорируемое, может принести много вреда телу, когда есть явный избыток плохих жидкостей и меланхолической крови; и когда эти жидкости нагреваются и кипят, если это не используется вовремя, пораженные лица, столь воспаленные, находятся в большой опасности стать безумными; но если оно используется необдуманно, несвоевременно, чрезмерно, оно приносит столько же вреда, охлаждая тело, притупляя духи и потребляя их: как Иоганн [1497] Курио в своей 10-й главе хорошо упрекает, такой вид кровопускания приносит больше вреда, чем пользы: [1498] «Жидкости бушуют гораздо сильнее, чем раньше, и это так далеко от избегания меланхолии, что оно увеличивает ее и ослабляет зрение». [1499] Проспер Кален отмечает то же самое о всяком кровопускании, если только они не соблюдают очень хорошую диету после него; да, и как [1500] Леонарт Яккинус говорит из своего собственного опыта, [1501] «Кровь у многих людей после кровопускания гораздо чернее, чем была вначале». По этой причине, вероятно, Саллюстий Сальвиниан, кн. 2, гл. 1, не допустит или не захочет слышать ни о каком кровопускании при этой болезни, если только не очевидно, что она происходит от крови: он был (по-видимому, по его собственным словам в том месте) хозяином больницы для безумных, [1502] «и обнаружил по долгому опыту, что этот вид эвакуации, будь то в голову, руку или любую другую часть, приносил больше вреда, чем пользы». Этому его мнению [1503] Феликс Платер полностью противоположен: «хотя некоторые закрывают глаза, не одобряют и полностью противоречат всякому кровопусканию при меланхолии, однако по долгому опыту я обнаружил бесчисленное множество спасенных таким образом, после того как им пускали кровь двадцать, нет, шестьдесят раз, и они счастливо жили после этого. В старину, во времена Галена, было обычным делом брать сразу у таких людей шесть фунтов крови, что сейчас мы едва осмеливаемся брать в унциях: sed viderint medici;» об этом предмете написаны великие книги.
Очищение вверх и вниз, при избытке плохих жидкостей, если его пропустить, может привести к худшему; так же, как и в предыдущем случае, если оно чрезмерно, слишком часто или насильственно, оно [1504] ослабляет их силу, говорит Фукс, кн. 2, разд. 2, гл. 17, или если они сильны или способны вынести лекарство, все же оно приводит их к плохому состоянию, они делают свои тела не лучше аптекарских лавок, эта и подобные немощи должны неизбежно последовать.

ПОДРАЗД. V. — Плохой воздух, причина меланхолии.

Воздух является причиной огромного значения в производстве этой или любой другой болезни, будучи тем, что постоянно принимается в наши тела через дыхание и наши более внутренние части. [1505] «Если он нечист и туманен, он подавляет духи и вызывает болезни через заражение сердца», как говорит Павел, кн. 1, гл. 49. Авиценна, кн. 1. Гален, «О сохранении здоровья». Меркуриалис, Монтальт и др. [1506] Фернелий говорит: «Густой воздух сгущает кровь и жидкости». [1507] Лемний перечисляет две главные вещи, наиболее полезные и наиболее пагубные для наших тел: воздух и диету: и эту особую болезнь ничто не вызывает скорее [1508] (считает Жобер), «чем воздух, в котором мы дышим и живем». [1509] Каков воздух, таковы и наши духи; и каковы наши духи, таковы и наши жидкости. Он вредит обычно, если он слишком [1510] горяч и сух, густой, фулигинозный, облачный, порывистый или бурный воздух. Боден в своей пятой книге, «О республике», гл. 1, 5, своего «Метода истории», доказывает, что жаркие страны наиболее страдают от меланхолии, и что поэтому в Испании, Африке и Малой Азии огромное количество безумных, настолько, что они вынуждены во всех значимых городах строить особые больницы для них. Лев [1511] Африканский, кн. 3, «О городе Фес», Ортелий и Цвингер подтверждают то же самое: они обычно настолько холеричны в своих речах, что едва ли два слова проходят без брани или упреков в обычном разговоре, и часто ссорятся на своих улицах. [1512] Гордоний хочет, чтобы каждый человек обратил на это внимание: «Заметьте это» (говорит он), «что в жарких странах она гораздо более привычна, чем в холодных». Хотя то, что мы сейчас сказали, не всегда так, ибо, как [1513] Акоста справедливо говорит, под самим экватором находится самое умеренное жилище, здоровый воздух, рай удовольствий: листья всегда зеленые, прохладные дожди. Но это верно для тех, которые невоздержанно горячи, как [1514] Иоганнес а Мегген обнаружил на Кипре, другие на Мальте, в Апулии и [1515] Святой Земле, где в некоторые времена года нет ничего, кроме пыли, их реки высохли, воздух палящий, а земля воспалена; настолько, что многие паломники, идущие босиком ради благочестия из Иоппии в Иерусалим по горячим пескам, часто сходят с ума или же оказываются полностью засыпанными песком, profundis arenis, как во многих частях Африки, Аравии Пустынной, Бактрианы, ныне Хорасана, когда дует западный ветер [1516] Involuti arenis transeuntes necantur. [1517] Геркулес де Саксония, профессор в Венеции, называет эту причину, почему так много венецианских женщин меланхоличны, Quod diu sub sole degant, они слишком долго остаются на солнце. Монтанус, консультация 21, среди других причин называет эту; почему тот иудей, его пациент, был безумен, Quod tam multum exposuit se calori et frigori: он так много подвергал себя жаре и холоду, и по этой причине в Венеции летом около полудня мало движения на этих вымощенных кирпичом улицах, они по большей части тогда спят: как они также в странах Великого Могола и по всей Ост-Индии. В Адене в Аравии, как [1518] Лодовико Вертоманн рассказывает в своих путешествиях, они проводят свои рынки ночью, чтобы избежать крайности жары; а в Ормузе, как скот на пастбище, люди всех сортов лежат по подбородок в воде весь день. В Браге в Португалии; Бургосе в Кастилии; Мессине на Сицилии, по всей Испании и Италии, их улицы по большей части узкие, чтобы избежать солнечных лучей. Турки носят большие тюрбаны ad fugandos solis radios, чтобы преломлять солнечные лучи; и много неудобств тот горячий воздух Бантам на Яве доставляет нашим людям, которые живут там ради торговли; где так жарко, [1519] «что те, кто болен оспой, обычно лежат, отбеливаясь на солнце, чтобы высушить свои язвы». Такую жалобу я читал о тех островах Зеленого Мыса, в четырнадцати градусах от экватора, они do male audire: [1520] Один называет их самым нездоровым климатом в мире, из-за потоков, лихорадок, безумий, калентур, которые обычно охватывают мореплавателей, заходящих туда, и все из-за горячей дискразии воздуха. Самые выносливые люди страдают от этой жары, и самые крепкие мужланы не могут противостоять ей, как утверждает Константин, «Сельское хозяйство», кн. 2, гл. 45. Те, кто естественно рожден в таком воздухе, не могут [1521] вынести его, как Нигер записывает о некоторой части Месопотамии, ныне называемой Диарбекир: Quibusdam in locis saevienti aestui adeo subjecta est, ut pleraque animalia fervore solis et coeli extinguantur, там в некоторых местах так жарко, что люди страны и скот погибают от этого; и [1522] Адрикомий об Аравии Счастливой, из-за мирры, ладана и горячих специй, там растущих, воздух настолько вреден для их мозга, что сами жители в некоторые времена не могут выносить его, тем более слабые и чужеземцы. [1523] Аматус Лузитан, центурия 1, курация 45, сообщает о молодой девушке, которая была дочерью Винсента, дубильщика, лет тринадцати, которая мыла свои волосы в жару дня (в июле) и так давала им высохнуть на солнце, [1524] «чтобы сделать их желтыми, но из-за этого, оставаясь слишком долго в жаре, она воспалила свою голову и сделала себя безумной».
Холодный воздух в другой крайности почти так же плох, как горячий, и так же считает Монтальт, гл. 11, если он к тому же сух. В тех северных странах люди поэтому в целом тупы, тяжелы, и много ведьм, что (как я цитировал ранее) Саксон Грамматик, Олаус, Баптиста Порта приписывают меланхолии. Но эти холодные климаты более подвержены естественной меланхолии (не этой искусственной), которая холодна и суха: по какой причине [1525] Меркурий Британский, вероятно, помещает меланхоличных людей жить прямо под полюсом. Худший из трех — это [1526] густой, облачный, туманный, мглистый воздух, или такой, который исходит из болот, топких мест, озер, навозных куч, отхожих мест, стоков, где лежат какие-либо трупы или падаль, или откуда исходит какой-либо зловонный, отвратительный запах: Гален, Авиценна, Меркуриалис, новые и старые врачи, считают, что такой воздух нездоров и порождает меланхолию, чуму и что только нет? [1527] Александретта, портовый город в Средиземном море, Сан-Хуан-де-Улуа, порт в Новой Испании, сильно осуждаются за плохой воздух, так же как Дураццо в Албании, Литва, Дитмарш, Понтийские болота в Италии, территории вокруг Пизы, Феррары и т. д. Ромни-Марш у нас; Сотни в Эссексе, болота в Линкольншире. Кардан, «О разнообразии вещей», кн. 17, гл. 96, находит недостатки в виде тех богатых и наиболее густонаселенных городов в Нижних Землях, как Брюгге, Гент, Амстердам, Лейден, Утрехт и т. д., воздух плох; и так же в Стокгольме в Швеции; Реджо в Италии, Солсбери у нас, Халл и Линн: они могут быть удобны для навигации, этого нового вида фортификации и многих других хороших необходимых целей; но здоровы ли они? Древний Рим спустился с холмов в долину, это местоположение большинства наших новых городов, и считается лучшим строить на равнинах, чтобы использовать возможность рек. Леандр Альбертус сильно защищает воздух и местоположение Венеции, хотя черные болотистые земли появляются при каждом отливе: море, огонь и дым (как он думает) очищают воздух; и [1528] некоторые полагают, что густой туманный воздух помогает памяти, как у жителей Пизы в Италии; и наш Кэмден, вслед за Платоном, хвалит местоположение Кембриджа, потому что оно так близко к болотам. Но пусть местоположение таких мест будет каким угодно, как можно оправдать тех, кто имеет восхитительное место, приятный воздух и все, что природа может дать, и все же из-за своей собственной нечистоплотности и неряшливости, грязного и низкого образа жизни, позволяют своему воздуху гнить, а самим себе задыхаться? Многие города в Турции do male audire в этом роде: сам Константинополь, где обычно падаль лежит на улице. Некоторые находят тот же недостаток в Испании, даже в Мадриде, королевской резиденции, превосходнейший воздух, приятное местоположение; но жители — неряхи, и улицы содержатся нечисто.
Беспокойный бурный воздух так же плох, как нечистый, грубая и скверная погода, стремительные ветры, облачные темные дни, как это обычно бывает у нас, Coelum visu foedum, [1529] Полидор называет это грязным небом, et in quo facile generantur nubes; как брат Цицерона Квинт писал ему в Рим, будучи тогда квестором в Британии. «В густом и облачном воздухе» (говорит Лемний) «люди тетричны, печальны и раздражительны: И если дуют западные ветры, и стоит штиль или ясный солнечный день, в умах людей есть своего рода бодрость; это радует людей и зверей: но если это турбулентная, грубая, облачная, штормовая погода, люди печальны, вялы и сильно подавлены, злы, сварливы, тупы и меланхоличны». Это был [1530] эксперимент Вергилия в старину,

Verum ubi tempestas, et coeli mobilis humor

Mutavere vices, et Jupiter humidus Austro,

Vertuntur species animorum, et pectore motus

Concipiunt alios———

But when the face of Heaven changed is

To tempests, rain, from season fair:

Our minds are altered, and in our breasts

Forthwith some new conceits appear.

And who is not weather-wise against such and such conjunctions of planets,
moved in foul weather, dull and heavy in such tempestuous seasons? [1531]
Gelidum contristat Aquarius annum: the time requires, and the autumn
breeds it; winter is like unto it, ugly, foul, squalid, the air works on
all men, more or less, but especially on such as are melancholy, or
inclined to it, as Lemnius holds, [1532]“They are most moved with it, and
those which are already mad, rave downright, either in, or against a
tempest. Besides, the devil many times takes his opportunity of such
storms, and when the humours by the air be stirred, he goes in with them,
exagitates our spirits, and vexeth our souls; as the sea waves, so are the
spirits and humours in our bodies tossed with tempestuous winds and
storms.” To such as are melancholy therefore, Montanus, consil. 24, will
have tempestuous and rough air to be avoided, and consil. 27, all night
air, and would not have them to walk abroad, but in a pleasant day.
Lemnius, l. 3. c. 3, discommends the south and eastern winds, commends
the north. Montanus, consil. 31. [1533]“Will not any windows to be
opened in the night.” Consil. 229. et consil. 230, he discommends
especially the south wind, and nocturnal air: So doth [1534]Plutarch. The
night and darkness makes men sad, the like do all subterranean vaults, dark
houses in caves and rocks, desert places cause melancholy in an instant,
especially such as have not been used to it, or otherwise accustomed. Read
more of air in Hippocrates, Aetius, l. 3. a c. 171. ad 175. Oribasius,
a c. 1. ad 21. Avicen. l. 1. can. Fen. 2. doc. 2. Fen. 1.
c. 123 to the 12, &c.

ПОДРАЗД. VI. — Чрезмерные упражнения как причина, и каким образом. Одиночество, праздность.

Нет ничего настолько хорошего, что нельзя было бы злоупотребить: нет ничего лучше упражнений (если они используются своевременно) для сохранения тела: нет ничего хуже, если они несвоевременны, насильственны или чрезмерны. Фернелий вслед за Галеном, «Патология», кн. 1, гл. 16, говорит: [1535] «Что много упражнений и усталости потребляют духи и субстанцию, охлаждают тело; и такие жидкости, которые Природа иначе переварила бы и изгнала, они возбуждают и заставляют бушевать: которые, будучи так разгневаны, по-разному воздействуют и тревожат тело и разум». Так же происходит, если они используются несвоевременно, на полный желудок, или когда тело полно сыростей, против чего так сильно выступает Фукс, кн. 2, «Институции», разд. 2, гл. 4, давая это как причину, почему школьники в Германии так часто покрыты струпьями, потому что они используют упражнения сразу после еды. [1536] Байер предостерегает от таких упражнений, потому что «они [1537] портят пищу в желудке и несут тот же сок сырым, и еще не переваренным, в вены» (говорит Лемний), «которые там гниют и смешивают животные духи». Крато, консультация 21, кн. 2, [1538] протестует против всех таких упражнений после еды, как являющихся величайшим врагом пищеварения, какой только может быть, и причиной гниения жидкостей, которые производят эту и многие другие болезни. Не без веской причины тогда Саллюстий Сальвиан, кн. 2, гл. 1, и Леонарт Яккинус, к 9-й книге Разеса, Меркуриалис, Аркуланус и многие другие, устанавливают [1539] чрезмерные упражнения как наиболее сильную причину меланхолии.
Противоположностью упражнениям является праздность (знак дворянства) или отсутствие упражнений, бич тела и разума, кормилица порочности, мачеха дисциплины, главный виновник всех бед, один из семи смертных грехов и единственная причина этой и многих других болезней, подушка дьявола, как [1540] называет ее Вальтер, его подушка и главное место отдыха. «Ибо разум никогда не может отдыхать, но постоянно размышляет о том или другом, если он не занят каким-либо честным делом, по своей собственной воле он бросается в меланхолию». [1541] «Как слишком много и насильственные упражнения вредят с одной стороны, так и праздная жизнь с другой» (говорит Крато), «она наполняет тело флегмой, грубыми жидкостями и всякого рода закупорками, ревмами, катарами» и т. д. Разес, «Континенс», кн. 1, трактат 9, считает ее величайшей причиной меланхолии. [1542] «Я часто видел» (говорит он), «что праздность порождает эту жидкость больше, чем что-либо другое». Монтальт, гл. 1, поддерживает его своим опытом: [1543] «Те, кто праздны, гораздо более подвержены меланхолии, чем те, кто занят или вовлечен в какую-либо должность или дело». [1544] Плутарх причисляет праздность к единственной причине болезни души: «Есть те» (говорит он), «кто обеспокоен разумом, у которых нет другой причины, кроме этой». Гомер, «Илиада», 1, вводит Ахилла, поедающего свое сердце в своей праздности, потому что он не мог сражаться. Меркуриалис, консультация 86, для меланхоличного молодого человека настаивает, [1545] на ней как на главной причине; почему он был меланхоличен? потому что был праздным. Ничто не порождает ее скорее, не увеличивает и не продолжает ее чаще, чем праздность. [1546] Болезнь, знакомая всем праздным людям, неразлучный спутник тех, кто живет в довольстве, Pingui otio desidiose agentes, жизнь вне действия, и не имеют призвания или обычного занятия, чтобы занять себя, у которых мало поводов; и хотя они есть, такова их лень, тупость, они не будут настраивать себя на то, чтобы сделать что-либо; они не могут выносить работу, даже если она необходима; легкую, как одеться, написать письмо или тому подобное; однако, как тот, кто онемел от холода, сидит дрожа, хотя мог бы облегчить себя небольшим упражнением или движением, они жалуются, но не будут использовать легкие и готовые средства, чтобы сделать себе добро; и поэтому постоянно мучаются меланхолией. Особенно если они были ранее приучены к делу или к тому, чтобы быть в компании, и внезапно начинают вести сидячий образ жизни; это распинает их души и охватывает их в одно мгновение; ибо пока они хоть как-то заняты, в действии, разговоре, каким-либо делом, спортом или отдыхом, или в компании по своему вкусу, они очень хорошо себя чувствуют; но если одни или праздны, мгновенно снова мучаются; однодневное одиночество, иногда часовое, приносит им больше вреда, чем недельное лечение, труд и компания могут принести пользы. Меланхолия охватывает их немедленно, будучи одними, и является такой пыткой, что, как мудро говорит Сенека, Malo mihi male quam molliter esse, я лучше буду болен, чем праздным. Эта праздность бывает либо тела, либо разума. Праздность тела — это не что иное, как своего рода онемевшая лень, прерывающая упражнения, которые, если мы можем верить [1547] Фернелию, «вызывают сырости, закупорки, экскрементальные жидкости, гасят естественный жар, притупляют духи и делают их неспособными делать что-либо вообще».

[1548]Neglectis urenda filix innascitur agris.

———for, a neglected field

Shall for the fire its thorns and thistles yield.

As fern grows in untilled grounds, and all manner of weeds, so do gross
humours in an idle body, Ignavum corrumpunt otia corpus. A horse in a
stable that never travels, a hawk in a mew that seldom flies, are both
subject to diseases; which left unto themselves, are most free from any
such encumbrances. An idle dog will be mangy, and how shall an idle person
think to escape? Idleness of the mind is much worse than this of the body;
wit without employment is a disease [1549]Aerugo animi, rubigo ingenii:
the rust of the soul, [1550]a plague, a hell itself, Maximum animi
nocumentum, Galen, calls it. [1551]“As in a standing pool, worms and
filthy creepers increase, (et vitium capiunt ni moveantur aquae, the
water itself putrefies, and air likewise, if it be not continually stirred
by the wind) so do evil and corrupt thoughts in an idle person,” the soul
is contaminated. In a commonwealth, where is no public enemy, there is
likely civil wars, and they rage upon themselves: this body of ours, when
it is idle, and knows not how to bestow itself, macerates and vexeth itself
with cares, griefs, false fears, discontents, and suspicions; it tortures
and preys upon his own bowels, and is never at rest. Thus much I dare
boldly say; he or she that is idle, be they of what condition they will,
never so rich, so well allied, fortunate, happy, let them have all things
in abundance and felicity that heart can wish and desire, all contentment,
so long as he or she or they are idle, they shall never be pleased, never
well in body and mind, but weary still, sickly still, vexed still, loathing
still, weeping, sighing, grieving, suspecting, offended with the world,
with every object, wishing themselves gone or dead, or else earned away
with some foolish phantasy or other. And this is the true cause that so
many great men, ladies, and gentlewomen, labour of this disease in country
and city; for idleness is an appendix to nobility; they count it a disgrace
to work, and spend all their days in sports, recreations, and pastimes, and
will therefore take no pains; be of no vocation: they feed liberally, fare
well, want exercise, action, employment, (for to work, I say, they may not
abide,) and Company to their desires, and thence their bodies become full
of gross humours, wind, crudities; their minds disquieted, dull, heavy, &c.
care, jealousy, fear of some diseases, sullen fits, weeping fits seize too
[1552]familiarly on them. For what will not fear and phantasy work in an
idle body? what distempers will they not cause? when the children of [1553]
Israel murmured against Pharaoh in Egypt, he commanded his officers to
double their task, and let them get straw themselves, and yet make their
full number of bricks; for the sole cause why they mutiny, and are evil at
ease, is, “they are idle.” When you shall hear and see so many discontented
persons in all places where you come, so many several grievances,
unnecessary complaints, fears, suspicions, [1554]the best means to redress
it is to set them awork, so to busy their minds; for the truth is, they are
idle. Well they may build castles in the air for a time, and sooth up
themselves with fantastical and pleasant humours, but in the end they will
prove as bitter as gall, they shall be still I say discontent, suspicious,
[1555]fearful, jealous, sad, fretting and vexing of themselves; so long as
they be idle, it is impossible to please them, Otio qui nescit uti, plus
habet negotii quam qui negotium in negotio, as that [1556]Agellius could
observe: He that knows not how to spend his time, hath more business, care,
grief, anguish of mind, than he that is most busy in the midst of all his
business. Otiosus animus nescit quid volet: An idle person (as he follows
it) knows not when he is well, what he would have, or whither he would go,
Quum illuc ventum est, illinc lubet, he is tired out with everything,
displeased with all, weary of his life: Nec bene domi, nec militiae,
neither at home nor abroad, errat, et praeter vitam vivitur, he wanders
and lives besides himself. In a word, What the mischievous effects of
laziness and idleness are, I do not find any where more accurately
expressed, than in these verses of Philolaches in the [1557]Comical Poet,
which for their elegancy I will in part insert.

Novarum aedium esse arbitror similem ego hominem,

Quando hic natus est: Ei rei argumenta dicam.

Aedes quando sunt ad amussim expolitae,

Quisque laudat fabrum, atque exemplum expetit, &c.

At ubi illo migrat nequam homo indiligensque, &c.

Tempestas venit, confringit tegulas, imbricesque,

Putrifacit aer operam fabri, &c.

Dicam ut homines similes esse aedium arbitremini,

Fabri parentes fundamentum substruunt liberorum,

Expoliunt, docent literas, nec parcunt sumptui,

Ego autem sub fabrorum potestate frugi fui,

Postquam autem migravi in ingenium meum,

Perdidi operam fabrorum illico oppido,

Venit ignavia, ea mihi tempestas fuit,

Adventuque suo grandinem et imbrem attulit,

Illa mihi virtutem deturbavit, &c.

A young man is like a fair new house, the carpenter leaves it well built,
in good repair, of solid stuff; but a bad tenant lets it rain in, and for
want of reparation, fall to decay, &c. Our parents, tutors, friends, spare
no cost to bring us up in our youth, in all manner of virtuous education;
but when we are left to ourselves, idleness as a tempest drives all
virtuous motions out of our minds, et nihili sumus, on a sudden, by sloth
and such bad ways, we come to nought.

Двоюродным братом праздности и сопутствующей причиной, которая идет рука об руку с ней, является [1558] nimia solitudo, слишком большое одиночество, по свидетельству всех врачей, причина и симптом одновременно; но как здесь она поставлена как причина, она бывает либо coact, принудительной, либо добровольной. Принудительное одиночество обычно наблюдается у студентов, монахов, монахов, отшельников, которые по своему ордену и образу жизни должны оставить всякую компанию, общество других людей и удалиться в частную келью: Otio superstitioso seclusi, как Бэйл и Госпиниан хорошо называют это, такие как картезианцы нашего времени, которые не едят мяса (по своему ордену), хранят вечное молчание, никогда не выходят наружу. Такие, как живут в тюрьме или каком-либо пустынном месте и не могут иметь компании, как многие из наших сельских джентльменов в уединенных домах, они должны либо быть одни без компаньонов, либо жить не по средствам и принимать всех приходящих как хозяева, либо общаться со своими слугами и работниками, такими, которые неравны, ниже их и противоположного нрава: или же, как некоторые делают, чтобы избежать одиночества, проводят свое время с развратными парнями в тавернах и пивных, и оттуда пристращаются к каким-либо незаконным развлечениям или распутным путям. Другие опять же брошены на эту скалу одиночества из-за нехватки средств, или из-за сильного опасения какой-либо немощи, позора, или из-за застенчивости, грубости, простоты, они не могут приспособиться к компании других. Nullum solum infelici gratius solitudine, ubi nullus sit qui miseriam exprobret; это принудительное одиночество имеет место и производит свой эффект скорее всего у тех, кто проводил свое время весело, возможно, во всех честных развлечениях, в хорошей компании, в какой-либо великой семье или густонаселенном городе, и внезапно ограничены пустынным сельским коттеджем далеко, лишены своей свободы и отрезаны от своих обычных соратников; одиночество очень тягостно для таких, наиболее утомительно и является внезапной причиной большого неудобства.
Добровольное одиночество — это то, которое знакомо с меланхолией, и мягко приводит, как Сирена, рожок для обуви или какой-нибудь сфинкс, к этой безвозвратной бездне, [1559] первичная причина, Пизон называет ее; наиболее приятна она поначалу для тех, кто склонен к меланхолии, лежать в постели целыми днями и не выходить из своих комнат, гулять в одиночестве в какой-нибудь уединенной роще, между лесом и водой, у ручья, размышлять о каком-нибудь восхитительном и приятном предмете, который будет волновать их больше всего; amabilis insania, et mentis gratissimus error: несравненное удовольствие — так меланхолизировать и строить воздушные замки, ходить, улыбаясь самим себе, разыгрывая бесконечное разнообразие ролей, которые они предполагают и сильно воображают, что представляют, или что видят разыгранными или сделанными: Blandae quidem ab initio, говорит Лемний, задумывать и размышлять о таких приятных вещах, иногда, [1560] «настоящих, прошлых или будущих», как говорит Разес. Столь восхитительны эти игрушки поначалу, что они могли бы проводить целые дни и ночи без сна, даже целые годы в одиночестве в таких созерцаниях и фантастических размышлениях, которые подобны снам, и их трудно будет отвлечь от них, или охотно прервать, столь приятны их тщетные причуды, что они мешают их обычным задачам и необходимым делам, они не могут настроиться на них или почти на какое-либо изучение или занятие, эти фантастические и околдовывающие мысли так скрытно, так чувственно, так настойчиво, так постоянно установлены, вползают, внушают, овладевают, преодолевают, отвлекают и задерживают их, они не могут, я говорю, заняться своими более необходимыми делами, отстраниться или выпутаться, но постоянно размышляют, меланхолизируют и уносятся, как (говорят) тот, кого ночью водит вокруг пустоши Пак, они серьезно бегут в этом лабиринте тревожных и заботливых меланхолических размышлений и не могут хорошо или охотно воздержаться, или легко оставить, наматывая и разматывая себя, как многие часы, и все еще радуя свои жидкости, пока, наконец, сцена не меняется внезапно, каким-либо плохим объектом, и они, будучи теперь привыкшими к таким тщетным размышлениям и уединенным местам, не могут выносить никакой компании, не могут размышлять ни о чем, кроме резких и неприятных предметов. Страх, печаль, подозрение, subrusticus pudor, недовольство, заботы и усталость от жизни охватывают их в одно мгновение, и они не могут думать ни о чем другом, постоянно подозревая, не успеют их глаза открыться, как эта адская чума меланхолии охватывает их и ужасает их души, представляя какой-нибудь мрачный объект их умам, которого теперь никакими средствами, никаким трудом, никакими убеждениями они не могут избежать, haeret lateri lethalis arundo, (стрела смерти все еще остается в боку), они не могут избавиться от нее, [1561] они не могут сопротивляться. Я не могу отрицать, что есть некоторое полезное размышление, созерцание и вид одиночества, который следует принять, который отцы так высоко хвалили, [1562] Иероним, Хризостом, Киприан, Августин, в целых трактатах, который Петрарка, Эразм, Стелла и другие так сильно возвеличивают в своих книгах; рай, небо на земле, если он используется правильно, хорош для тела и лучше для души: как многие из тех старых монахов использовали его, для божественных созерцаний, как Симул, придворный во времена Адриана, Диоклетиан император, удалились и т. д., в этом смысле, Vatia solus scit vivere, Ватия живет один, что римляне имели обыкновение говорить, когда хвалили сельскую жизнь. Или для улучшения своего знания, как Демокрит, Клеанф и те превосходные философы всегда делали, чтобы уединиться от шумного мира, или как на вилле Лаурентана Плиния, в Тускулане Цицерона, в кабинете Джовио, чтобы они могли лучше vacare studiis et Deo, служить Богу и следовать своим занятиям. Мне кажется, поэтому, наши слишком ревностные новаторы были не так хорошо осведомлены в том общем разрушении аббатств и религиозных домов, без разбора сбрасывая все; они могли бы убрать те грубые злоупотребления, которые вкрались среди них, исправить такие неудобства и не так сильно бредить и бушевать против тех прекрасных зданий и вечных памятников преданности наших предков, освященных для благочестивых целей; некоторые монастыри и коллегиальные кельи могли бы быть хорошо пощажены, а их доходы иначе использованы, здесь и там один, в хороших городах или городах по крайней мере, для мужчин и женщин всех сортов и условий, чтобы жить в них, чтобы уединиться от забот и шума мира, которые не желали или не подходили для брака; или иначе желали быть обеспокоенными общими делами и не знают хорошо, куда себя деть, чтобы жить отдельно, для большего удобства, хорошего образования, ради лучшей компании, чтобы следовать своим занятиям (я говорю), к совершенству искусств и наук, общему благу, и как некоторые истинно преданные монахи старины делали, свободно и истинно служить Богу. Ибо эти люди не одиноки и не праздны, как поэт ответил земледельцу в Эзопе, который возразил ему праздностью; он никогда не был так праздным, как в его компании; или тот Сципион Африканский у [1563] Цицерона, Nunquam minus solus, quam cum solus; nunquam minus otiosus, quam quum esset otiosus; никогда не менее одинок, чем когда он был один, никогда не более занят, чем когда казался наиболее праздным. Сообщается Платоном в его диалоге «О любви», в той поразительной похвале Сократу, как глубокое размышление, пришедшее в ум Сократа случайно, он стоял неподвижно, размышляя, eodem vestigio cogitabundus, с утра до полудня, и когда тогда он еще не закончил свое размышление, perstabat cogitans, он так продолжал до вечера, солдаты (ибо он тогда следовал за лагерем) наблюдали за ним с восхищением и намеренно следили всю ночь, но он упорствовал неподвижно ad exhortim solis, до тех пор, пока солнце не взошло утром, и затем, приветствуя солнце, пошел своей дорогой. В каком настроении постоянный Сократ делал это, я не знаю, или как он мог быть затронут, но это было бы пагубно для другого человека; какое запутанное дело могло так реально овладеть им, я не могу легко угадать; но это otiosum otium, это совсем иначе с этими людьми, согласно Сенеке, Omnia nobis mala solitudo persuadet; это одиночество губит нас, pugnat cum vita sociali; это разрушительное одиночество. Эти люди — дьяволы в одиночестве, как говорится, Homo solus aut Deus, aut Daemon: человек один, либо святой, либо дьявол, mens ejus aut languescit, aut tumescit; и [1564] Vae soli в этом смысле, горе тому, кто так одинок. Эти несчастные часто вырождаются из людей и из общительных существ становятся зверями, монстрами, бесчеловечными, уродливыми на вид, Misanthropi; они даже ненавидят самих себя и ненавидят компанию людей, как многие Тимоны, Навуходоносоры, из-за слишком большого потакания этим приятным настроениям и по своей собственной вине. Так что то, что Меркуриалис, консультация 11, иногда упрекал своего меланхоличного пациента, может быть справедливо применено к каждому одинокому и праздному человеку в частности. [1565] Natura de te videtur conqueri posse, и т. д. «Природа может справедливо жаловаться на тебя, что в то время как она дала тебе хорошую здоровую температуру, здоровое тело, и Бог дал тебе столь божественную и превосходную душу, столько хороших частей и полезных даров, ты не только презирал и отвергал, но и испортил их, осквернил их, опрокинул их температуру и извратил эти дары с буйством, праздностью, одиночеством и многими другими путями, ты предатель Богу и природе, враг самому себе и миру». Perditio tua ex te; ты потерял себя добровольно, выбросил себя, «ты сам являешься эффективной причиной своего собственного несчастья, не сопротивляясь таким тщетным размышлениям, но уступая им».

ПОДРАЗД. VII. — Сон и бодрствование, причины.

То, что я ранее сказал об упражнениях, я могу теперь повторить о сне. Нет ничего лучше умеренного сна, нет ничего хуже него, если он в крайностях или используется несвоевременно. Это принятое мнение, что меланхоличный человек не может спать чрезмерно; Somnus supra modum prodest, как единственное противоядие, и ничто не вредит им больше или не вызывает эту болезнь скорее, чем бодрствование, однако в некоторых случаях сон может принести больше вреда, чем пользы, в той флегматичной, свинячьей, холодной и вялой меланхолии, о которой говорит Меланхтон, которая думает о водах, вздыхая по большей части и т. д. [1566] Он притупляет духи, если чрезмерен, и чувства; наполняет голову грубыми жидкостями; вызывает дистилляции, ревмы, большое количество экскрементов в мозгу и всех других частях, как [1567] Фукс говорит о них, что они спят, как многие сони. Или если он используется в дневное время, на полный желудок, тело плохо настроено к отдыху, или после тяжелой пищи, он увеличивает страшные сны, инкуб, хождение во сне, крики и много беспокойства; такой сон подготавливает тело, как [1568] один отмечает, «к многим опасным болезням». Но, как я сказал, бодрствование чрезмерно, является и симптомом, и обычной причиной. «Оно вызывает сухость мозга, безумие, слабоумие и делает тело сухим, худым, твердым и уродливым на вид», как [1569] Лемний имеет это. «Температура мозга испорчена им, жидкости адустированы, глаза заставляют запасть в голову, желчь увеличена, и все тело воспалено»: и, как может быть добавлено из Галена, 3, «О сохранении здоровья», Авиценна 3. 1. [1570] «Оно опрокидывает естественный жар, оно вызывает сырости, вредит, пищеварению» и что только нет? Не без веской причины поэтому Крато, консультация 21, кн. 2; Хильдесхайм, «Спицелегиум», 2, «О бреде и мании», Яккинус, Аркуланус о Разесе, Гуинериус и Меркуриалис, причисляют это чрезмерное бодрствование как главную причину.

МЕМБ. III.

ПОДРАЗД. I. — Страсти и возмущения ума, как они вызывают меланхолию.

Как тот гимнософист в [1571] Плутархе ответил Александру (спрашивающему, кто говорил лучше), каждый из его товарищей говорил лучше другого: так я могу сказать об этих причинах; тому, кто потребует, какая самая большая, каждая более тягостна, чем другая, и эта страсть самая большая из всех. Наиболее частая и обычная причина меланхолии, [1572] fulmen perturbationum (Пиколомини называет это) этот гром и молния возмущения, который вызывает такие насильственные и быстрые изменения в этом нашем микрокосме и зачастую опрокидывает хорошее состояние и температуру его. Ибо как тело воздействует на ум своими плохими жидкостями, тревожа духи, посылая грубые испарения в мозг и так per consequens беспокоя душу и все способности ее,

[1573]———Corpus onustum,

Hesternis vitiis animum quoque praegravat una,

with fear, sorrow, &c., which are ordinary symptoms of this disease: so on
the other side, the mind most effectually works upon the body, producing by
his passions and perturbations miraculous alterations, as melancholy,
despair, cruel diseases, and sometimes death itself. Insomuch that it is
most true which Plato saith in his Charmides, omnia corporis mala ab anima
procedere; all the [1574]mischiefs of the body proceed from the soul: and
Democritus in [1575]Plutarch urgeth, Damnatam iri animam a corpore, if
the body should in this behalf bring an action against the soul, surely the
soul would be cast and convicted, that by her supine negligence had caused
such inconveniences, having authority over the body, and using it for an
instrument, as a smith doth his hammer (saith [1576]Cyprian), imputing all
those vices and maladies to the mind. Even so doth [1577]Philostratus,
non coinquinatur corpus, nisi consensuanimae; the body is not corrupted,
but by the soul. Lodovicus Vives will have such turbulent commotions
proceed from ignorance and indiscretion. [1578]All philosophers impute the
miseries of the body to the soul, that should have governed it better, by
command of reason, and hath not done it. The Stoics are altogether of
opinion (as [1579]Lipsius and [1580]Picolomineus record), that a wise
man should be ἀπαθής, without all manner of passions and
perturbations whatsoever, as [1581]Seneca reports of Cato, the [1582]
Greeks of Socrates, and [1583]Io. Aubanus of a nation in Africa, so free
from passion, or rather so stupid, that if they be wounded with a sword,
they will only look back. [1584]Lactantius, 2 instit., will exclude
“fear from a wise man:” others except all, some the greatest passions. But
let them dispute how they will, set down in Thesi, give precepts to the
contrary; we find that of [1585]Lemnius true by common experience; “No
mortal man is free from these perturbations: or if he be so, sure he is
either a god, or a block.” They are born and bred with us, we have them
from our parents by inheritance. A parentibus habemus malum hunc assem,
saith [1586]Pelezius, Nascitur una nobiscum, aliturque, 'tis propagated
from Adam, Cain was melancholy, [1587]as Austin hath it, and who is not?
Good discipline, education, philosophy, divinity (I cannot deny), may
mitigate and restrain these passions in some few men at some times, but
most part they domineer, and are so violent, [1588]that as a torrent
(torrens velut aggere rupto) bears down all before, and overflows his
banks, sternit agros, sternit sata, (lays waste the fields, prostrates
the crops,) they overwhelm reason, judgment, and pervert the temperature of
the body; Fertur [1589] equis auriga, nec audit currus habenas. Now
such a man (saith [1590]Austin) “that is so led, in a wise man's eye, is
no better than he that stands upon his head.” It is doubted by some,
Gravioresne morbi a perturbationibus, an ab humoribus, whether humours or
perturbations cause the more grievous maladies. But we find that of our
Saviour, Mat. xxvi. 41, most true, “The spirit is willing, the flesh is
weak,” we cannot resist; and this of [1591]Philo Judeus, “Perturbations
often offend the body, and are most frequent causes of melancholy, turning
it out of the hinges of his health.” Vives compares them to [1592]“Winds
upon the sea, some only move as those great gales, but others turbulent
quite overturn the ship.” Those which are light, easy, and more seldom, to
our thinking, do us little harm, and are therefore contemned of us: yet if
they be reiterated, [1593]“as the rain” (saith Austin) “doth a stone, so do
these perturbations penetrate the mind:” [1594]and (as one observes)
“produce a habit of melancholy at the last,” which having gotten the mastery
in our souls, may well be called diseases.

Каким образом эти страсти производят сей эффект, Агриппа подробно разобрал в «Оккультной философии» (кн. III, гл. 63), Кардан — в «О тонкости» (кн. XIV), Лемний — в «Об оккультных чудесах природы» (кн. I, гл. 12 и кн. I, гл. 16), Суарес — в «Метафизических диспутах» (дисп. 18, разд. 1, ст. 25), Т. Брайт — в 12-й главе своего «Трактата о меланхолии», Райт-иезуит — в своей книге «О страстях души» и т. д. Вкратце: через внешние чувства или память к нашему воображению (обитающему в передней части мозга) поступает некий объект для познания, который оно, превратно истолковывая или преувеличивая, тотчас же передает сердцу — средоточию всех аффектов. Чистые духи немедленно устремляются из мозга к сердцу по неким тайным каналам и сообщают, какой именно объект — добрый или злой — был представлен; сердце же тотчас склоняется к тому, чтобы преследовать его или избегать, и вместе с тем влечет за собой другие гуморы себе в помощь: так, при удовольствии стекается великое множество более чистых духов; при печали — много меланхолической крови; при гневе — желчи. Если воображение весьма восприимчиво, напряженно и неистово, оно посылает к сердцу или от него великое множество духов и производит более глубокое впечатление и больший шум; по мере того как гуморы в теле оказываются соответствующим образом подготовлены, а сама температура — дурно или хорошо предрасположена, страсти становятся более долгими и сильными; так что первый шаг и источник всех наших бедствий подобного рода есть laesa imaginatio (поврежденное воображение), которое, дезинформируя сердце, вызывает все эти расстройства, изменения и смятение духов и гуморов. Вследствие такого смятения нарушается пищеварение, а главные органы сильно ослабевают, как хорошо разъяснил доктор Наварра, будучи проконсультирован Монтанусом по поводу одного меланхоличного еврея. Духи приходят в замешательство, питание неизбежно сокращается, дурные гуморы умножаются, а сырые соки и густые духи порождают меланхолическую кровь. Остальные части тела не могут выполнять свои функции, ибо страстная страсть отвлекает от них духи, и они отказывают в чувстве и движении; так мы смотрим на вещь и не видим ее, слушаем и не замечаем, хотя в ином состоянии, будь мы свободны, это сильно бы нас затронуло. Посему я могу заключить словами Арнольда: Maxima vis est phantasiae, et huic uni fere, non autem corporis intemperiei, omnis melancholiae causa est ascribenda: «Велика сила воображения, и причину всякой меланхолии следует приписывать скорее ей одной, нежели расстройству тела». Поскольку же воображение играет столь значительную роль в порождении этого недуга и само по себе столь могущественно, будет нелишним для моего рассуждения сделать краткое отступление и поговорить о его силе и о том, как оно вызывает это изменение. И хотя некоторые не одобряют подобные отступления, считая их легкомысленными и неуместными, я придерживаюсь мнения Бероальда: «Такие отступления могуче услаждают и освежают утомленного читателя, они подобны соусу для слабого желудка, и потому я охотно ими пользуюсь».

ПОДРАЗД. II. — О силе воображения.

Что такое воображение, я достаточно разъяснил в своем отступлении об анатомии души. Теперь я лишь укажу на его удивительные действия и мощь; как оно выдающимся образом проявляется во всех, так особенно неистовствует в меланхоликах, удерживая образы объектов столь долго, ошибочно принимая и преувеличивая их посредством непрерывного и сильного размышления, пока, наконец, в некоторых случаях не порождает реальные эффекты, вызывая этот и многие другие недуги. И хотя эта наша фантазия есть способность, подчиненная разуму, и должна им управляться, все же у многих людей из-за внутренних или внешних расстройств, дефектов органов, которые оказываются непригодными или иным образом загрязненными, она также становится непригодной, или же она оказывается стесненной и поврежденной. Мы видим это подтвержденным у спящих, которые по причине гуморов и скопления паров, тревожащих фантазию, часто воображают абсурдные и чудовищные вещи, а также у тех, кто страдает от инкуба, или «оседланных ведьмой» (как мы это называем): если они лежат на спине, то полагают, что старая женщина едет на них верхом и сидит так тяжело, что они почти задыхаются от нехватки воздуха; тогда как ничто их не беспокоит, кроме скопления дурных гуморов, которые тревожат фантазию. Это также очевидно у тех, кто ходит во сне по ночам и совершает странные поступки: эти пары движут фантазией, фантазия — аппетитом, который, двигая жизненные духи, заставляет тело ходить взад и вперед, как если бы они бодрствовали. Фракасторо в кн. III «Об интеллекте» относит все экстазы к этой силе воображения, например, когда люди лежат целыми днями в трансе: как тот жрец, о котором говорит Цельс, способный по желанию отделяться от своих чувств и лежать как мертвец, лишенный жизни и чувств. Кардан хвастается, что может делать то же самое, и притом когда пожелает. Часто такие люди, приходя в себя, рассказывают странные вещи о небе и аде, о видениях, которые они узрели; как тот святой Оуэн у Матвея Парижского, который ходил в чистилище святого Патрика, и монах из Ившема у того же автора. Те обычные явления у Беды и Григория, откровения святой Бригитты, Виер в кн. III «О ведьмах», гл. 11. Цезарь Ваннини в своих «Диалогах» и т. д. сводят (как я уже говорил ранее), вместе со всеми этими рассказами о ведьмовских шествиях, танцах, поездках, превращениях, действиях и т. д., к силе воображения и дьявольским иллюзиям. Подобные эффекты почти в той же мере можно наблюдать у бодрствующих: сколько химер, антиков, золотых гор и воздушных замков они строят сами себе? Я взываю к художникам, механикам, математикам. Некоторые приписывают все пороки ложному и испорченному воображению: гнев, месть, похоть, амбиции, алчность, которые предпочитают ложь тому, что правильно и хорошо, обманывая душу ложными образами и предположениями. Бернардус Пеноттус полагает, что ересь и суеверие происходят из этого источника; как он ложно воображает, так он и верит; и как он это мыслит, так оно должно быть, и так оно будет, contra gentes, он хочет, чтобы было так. Но особенно в страстях и аффектах оно проявляет странные и очевидные эффекты: чего только не вообразит испуганный человек в темноте? Какие странные формы пугал, дьяволов, ведьм, гоблинов? Лаватер приписывает главную причину призраков и подобных явлений страху, который превыше всех прочих страстей порождает сильнейшее воображение (говорит Виер), и так же любовь, печаль, радость и т. д. Некоторые умирают внезапно, как та женщина, что увидела своего сына, вернувшегося с битвы при Каннах, и т. д. Иаков-патриарх силой воображения сделал ягнят пестрыми, положив пестрые прутья перед своими овцами. Персина, та эфиопская царица у Гелиодора, увидев картину Персея и Андромеды, вместо чернокожего ребенка родила прекрасного белого младенца. Подражая ей, вероятно, один некрасивый малый в Греции, поскольку они с женой оба были уродливы, чтобы получить хорошее потомство, Elegantissimas imagines in thalamo collocavit и т. д., развесил в своей спальне самые красивые картины, какие только мог купить за деньги, «чтобы его жена, часто глядя на них, могла зачать и родить таких детей». И если можно верить Бейлу, одна из наложниц папы Николая III, увидев медведя, родила чудовище. «Если женщина, — говорит Лемний, — во время зачатия думает о другом мужчине, присутствующем или отсутствующем, ребенок будет похож на него». Беременные женщины, когда испытывают прихоти, дают нам поразительные примеры в этом роде: родинки, бородавки, шрамы, заячьи губы, чудовища, вызванные у их детей силой испорченной фантазии: Ipsam speciem quam animo effigiat, faetui inducit: она запечатлевает на своем ребенке тот оттиск, который сама себе воображает. И потому Людовик Вивес в кн. II «О христианской женщине» дает особое предостережение беременным женщинам, «чтобы они не допускали таких абсурдных представлений и мыслей, но всеми силами избегали тех ужасных объектов, услышанных или увиденных, или грязных зрелищ». Некоторые будут смеяться, плакать, вздыхать, стонать, краснеть, дрожать, потеть при виде вещей, внушенных им их воображением. Авиценна говорит об одном человеке, который мог по желанию довести себя до паралича; а некоторые могут имитировать звуки птиц и зверей так, что их едва можно отличить: шрамы и раны Дагоберта и святого Франциска, подобные ранам Христа (если таковые вообще были), Агриппа полагает, произошли силой воображения: что некоторые превращаются в волков, из мужчин в женщин, а женщины снова в мужчин (во что твердо верят) — благодаря тому же воображению; или из людей в ослов, собак или любые другие формы. Виер приписывает все эти знаменитые превращения воображению; что при гидрофобии им постоянно мерещится образ собаки в их воде, что меланхолики и больные люди воображают себе столько фантастических видений, призраков и имеют такие абсурдные представления, будто они короли, лорды, петухи, медведи, обезьяны, совы; что они тяжелые, легкие, прозрачные, большие и маленькие, бесчувственные и мертвые (как будет показано более подробно в наших разделах о симптомах), — все это можно приписать не чему иному, как испорченному, ложному и неистовому воображению. Оно работает не только у больных и меланхоликов, но даже порой весьма сильно у тех, кто здоров: оно делает их внезапно больными и мгновенно меняет их темперамент. И иногда сильное убеждение или опасение, как доказывает Валезий, может излечить болезни: в обоих случаях оно производит реальные эффекты. Люди, если видят, как другой человек дрожит, страдает головокружением или болен какой-то страшной болезнью, настолько сильно поддаются опасению и страху, что сами заболевают той же болезнью. Или если какой-нибудь прорицатель, мудрец, гадатель или врач скажет им, что они будут страдать такой-то болезнью, они воспримут это настолько серьезно, что немедленно начнут ею страдать. Вещь, обычная в Китае (говорит Риччи-иезуит): «Если им сказать, что они заболеют в такой-то день, то, когда этот день наступит, они непременно заболеют и будут так ужасно страдать, что порой умирают от этого». Доктор Котта в своем «Разоблачении невежественных врачевателей», гл. 8, приводит две странные истории на этот счет, показывающие, на что способна фантазия. Одна — о жене священника в Нортгемптоншире, 1607 год, которая, придя к врачу, услышала от него, что она страдает ишиасом, как он предположил (болезнь, которой она не имела), и в ту же ночь после возвращения, по его словам, впала в тяжелый приступ ишиаса: и такой же пример он приводит о другой доброй женщине, которая так страдала от судорог, получив их тем же образом, потому что врач лишь назвал их. Иногда сама смерть вызывается силой фантазии. Я слышал об одном человеке, который, случайно оказавшись в компании того, кого считали больным чумой (чего на самом деле не было), внезапно упал замертво. Другой заболел чумой от одного лишь убеждения. Один, увидев, как его товарищу пускают кровь, падает в обморок. Другой (говорит Кардан, ссылаясь на Аристотеля) упал замертво (что часто случается с женщинами при любом жутком зрелище), увидев лишь повешенного человека. Еврей во Франции (говорит Людовик Вивес), случайно перейдя в темноте по опасным мосткам через ручей без вреда для себя, на следующий день, осознав, в какой опасности находился, упал замертво. Многие не верят, что такие истории правдивы, но обычно смеются и издеваются, когда слышат о них; но пусть эти люди поразмыслят сами, как поясняет Петр Бьярус: если бы их заставили идти по высокому мостку, у них закружилась бы голова, хотя по земле они ходят по нему уверенно. Многие (говорит Агриппа), «люди в остальном храбрые, дрожат при таких зрелищах, слепнут и заболевают, если только посмотрят вниз с высоты, и что движет ими, как не убеждение?» Как одни мучимы фантазией, так другие, напротив, одной лишь фантазией и добрым убеждением так же легко исцеляются. Мы часто видим, как зубная боль, подагра, падучая, укус бешеной собаки и многие подобные недуги излечиваются заклинаниями, словами, знаками и амулетами, а многие свежие раны — тем ныне столь широко используемым «оружейным мазью», излечивающим магнетически, что Кроллиус и Гоклений защищали в недавней книге, Либавий в отдельном трактате столь же упорно опровергает, а большинство людей оспаривают. Весь мир знает, что в таких заклинаниях или лекарствах нет никакой силы, кроме одного лишь сильного убеждения и мнения, как утверждает Помпонаций, «которое принуждает к движению гуморов, духов и крови, что устраняет причину недуга из пораженных частей». То же самое можно сказать о наших магических эффектах, суеверных исцелениях и тех, что совершаются шарлатанами и колдунами. «Как от нечестивого неверия многие люди страдают» (так говорит Виер о заклинаниях, заговорах и т. д.), «так мы находим по опыту, что тем же способом многие получают облегчение». Эмпирик зачастую и глупый хирург совершают более странные исцеления, чем рациональный врач. Ниманнус дает объяснение: потому что пациент возлагает на него доверие, которое Авиценна «ставит выше искусства, предписаний и любых средств вообще». Только мнение (говорит Кардан) делает или губит врачей, и лучшие исцеления, согласно Гиппократу, совершает тот, в кого больше верят. Так разнообразно эта наша фантазия воздействует, поворачивает и извивает, так властно повелевает нашими телами, которые, как другой «Протей или хамелеон, могут принимать любые формы; и обладает такой силой (как добавляет Фичино), что может воздействовать на других, так же как и на нас самих». Как иначе могут слезящиеся глаза у одного человека вызвать подобное состояние у другого? Почему зевота одного человека заставляет зевать другого? Почему мочеиспускание одного человека часто побуждает второго сделать то же самое? Почему скрежет тарелок раздражает третьего, или скрежет напильников? Почему труп кровоточит, когда убийцу приводят к нему спустя несколько недель после совершения убийства? Почему ведьмы и старухи очаровывают и околдовывают детей: но, как полагают Виер, Парацельс, Кардан, Мизальдус, Валлериола, Цезарь Ваннини, Кампанелла и многие философы, сильное воображение одной стороны движет и изменяет духи другой. Более того, они могут вызывать и излечивать не только болезни, недуги и различные немощи этим способом, как предполагает Авиценна в «О душе» (кн. IV, разд. 4), у людей, находящихся на расстоянии, но и двигать тела с их мест, вызывать гром, молнию, бури, что одобряют Алкинд, Парацельс и некоторые другие. Так что я могу с уверенностью заключить, что это сильное убеждение или воображение есть astrum hominis (звезда человека) и руль нашего корабля, которым должен управлять разум, но, будучи подавленным фантазией, он не может справиться и позволяет себе и всему этому нашему сосуду быть побежденным и часто опрокинутым. Читайте об этом подробнее у Виера (кн. III «О ведьмах», гл. 8, 9, 10), Франциска Валезия («Медицинские споры», кн. V, сост. 6), Марцелла Донатуса (кн. II, гл. 1 «О чудесной истории медицины»), Левина Лемния («Об оккультных чудесах природы», кн. I, гл. 12), Кардана (кн. XVIII «О разнообразии вещей»), Корнелия Агриппы («Об оккультной философии», гл. 64, 65), Камерариуса (1-я центурия, гл. 54 «Часы досуга»), Ниманнуса («Моральные рассуждения о воображении»), Лаврентия и того, кто есть instar omnium (равен всем), Фиенуса, знаменитого врача из Антверпена, написавшего три книги «О силе воображения». Я так далеко отступил от темы, потому что это воображение есть medium deferens (передающая среда) страстей, посредством которых они действуют и часто производят поразительные эффекты: и по мере того, как фантазия более или менее напряжена или ослаблена, а их гуморы предрасположены, так и возмущения движут более или менее и оставляют более глубокое впечатление.

ПОДРАЗД. III. — Разделение возмущений.

Возмущения и страсти, которые тревожат фантазию, хотя и обитают между пределами чувств и разума, все же скорее следуют за чувствами, чем за разумом, ибо они утоплены в телесных органах чувств. Они обычно сводятся к двум склонностям: раздражительной и вожделеющей. Томисты подразделяют их на одиннадцать: шесть в вожделеющей и пять в нападающей. Аристотель сводит все к удовольствию и боли, Платон — к любви и ненависти, Вивес — к добру и злу. Если добро присутствует, то мы абсолютно радуемся и любим; если оно в будущем, то мы желаем и надеемся на него. Если зло, мы абсолютно ненавидим его; если оно присутствует, то это печаль; если в будущем — страх. Эти четыре страсти Бернар сравнивает «с колесами колесницы, на которых мы веземся в этом мире». Все прочие страсти подчинены этим четырем, или шести, как некоторые считают: любовь, радость, желание, ненависть, печаль, страх; остальные, такие как гнев, зависть, соревнование, гордость, ревность, тревога, милосердие, стыд, недовольство, отчаяние, амбиции, алчность и т. д., сводимы к первым; и если они чрезмерны, то они истощают духи, и меланхолия особенно вызывается ими. Есть немногие рассудительные люди, которые могут управлять собой и обуздывать эти беспорядочные аффекты с помощью религии, философии и таких божественных предписаний кротости, терпения и тому подобного; но большинство из-за отсутствия управления, по неблагоразумию, невежеству позволяют себе полностью вестись чувствами и настолько далеки от подавления мятежных склонностей, что всячески поощряют их, отпуская вожжи и используя все провокации, чтобы способствовать им: дурные по природе, еще худшие от искусства, дисциплины, обычая, воспитания и собственной извращенной воли, они следуют туда, куда их увлекут необузданные аффекты, и делают больше по обычаю, по своеволию, чем по разуму. Contumax voluntas (упрямая воля), как называет ее Меланхтон, malum facit: эта наша упрямая воля извращает суждение, которое видит и знает, что должно и следует делать, и все же не делает этого. Mancipia gulae, рабы своих различных похотей и аппетитов, они низвергают и погружают себя в лабиринт забот, ослепленные похотью, ослепленные амбициями; «Они ищут у Бога того, что могли бы дать себе сами, если бы только могли воздержаться от тех забот и возмущений, которыми они постоянно изнуряют свои умы». Но уступая этим неистовым страстям страха, горя, стыда, мести, ненависти, злобы и т. д., они разрываются на части, как Актеон своими собаками, и распинают свои собственные души.

ПОДРАЗД. IV. — Печаль как причина меланхолии.

Печаль. Insanus dolor.] В этом каталоге страстей, которые так сильно терзают душу человека и вызывают этот недуг (ибо я кратко скажу обо всех них, и по порядку), первое место в этом раздражительном аппетите по праву может быть отдано печали. Неразлучная спутница, «мать и дочь меланхолии, ее эпитома, симптом и главная причина»: как говорит Гиппократ, они порождают друг друга и ходят по кругу, ибо печаль есть и причина, и симптом этой болезни. Как она является симптомом, будет показано на своем месте. Что она является причиной, признает весь мир. Dolor nonnullis insaniae causa fuit, et aliorum morborum insanabilium, говорит Плутарх Аполлонию; причина безумия, причина многих других неизлечимых болезней, единственная причина этого зла, называет ее Лемний. Так же и Разес (конт. кн. I, тракт. 9), Гуайнерий (Тракт. 15, гл. 5). И если она однажды пустит корни, то заканчивается отчаянием, как отмечает Феликс Платер, и, как на таблице Кебета, вполне может быть сопряжена с ней. Златоуст в своем семнадцатом послании к Олимпии описывает ее как «жестокую пытку души, самое необъяснимое горе, отравленного червя, пожирающего тело и душу и грызущего само сердце, вечного палача, непрерывную ночь, глубокую тьму, вихрь, бурю, лихорадку, которая не показывается, но жжет хуже любого огня, и битву, которой нет конца. Она распинает хуже любого тирана; никакая пытка, никакая дыба, никакое телесное наказание не сравнится с ней». Это, без сомнения, тот орел, который, по вымыслу поэтов, грыз сердце Прометея, и «нет тяжести, подобной тяжести сердца» (Сир. 25:15, 16). «Всякое возмущение есть несчастье, но горе — жестокая пытка», господствующая страсть: как в Древнем Риме, когда создавался диктатор, все низшие магистратуры прекращали деятельность; когда появляется горе, все остальные страсти исчезают. «Оно сушит кости», — говорит Соломон (Притч. 17), делает их впалыми, бледными и худыми, лицо — изборожденным, взгляд — мертвым, брови — морщинистыми, щеки — сморщенными, тело — сухим, и полностью извращает темперамент тех, кто поражен им. Как Элеонора, та изгнанная скорбная герцогиня (в нашем английском Овидии), сетует своему благородному мужу Хамфри, герцогу Глостеру,

Sawest thou those eyes in whose sweet cheerful look

Duke Humphrey once such joy and pleasure took,

Sorrow hath so despoil'd me of all grace,

Thou couldst not say this was my Elnor's face.

Like a foul Gorgon, &c.

[1645]“It hinders concoction, refrigerates the heart, takes away stomach,
colour, and sleep, thickens the blood,” ([1646]Fernelius, l. 1. c. 18.
de morb. causis,) “contaminates the spirits.” ([1647]Piso.) Overthrows
the natural heat, perverts the good estate of body and mind, and makes them
weary of their lives, cry out, howl and roar for very anguish of their
souls. David confessed as much, Psalm xxxviii. 8, “I have roared for the
very disquietness of my heart.” And Psalm cxix. 4, part 4 v. “My soul
melteth away for very heaviness,” v. 38. “I am like a bottle in the smoke.”
Antiochus complained that he could not sleep, and that his heart fainted
for grief, [1648]Christ himself, vir dolorum, out of an apprehension of
grief, did sweat blood, Mark xiv. “His soul was heavy to the death, and no
sorrow was like unto his.” Crato, consil. 24. l. 2, gives instance in
one that was so melancholy by reason of [1649]grief; and Montanus,
consil. 30, in a noble matron, [1650]“that had no other cause of this
mischief.” I. S. D. in Hildesheim, fully cured a patient of his that was
much troubled with melancholy, and for many years, [1651]“but afterwards,
by a little occasion of sorrow, he fell into his former fits, and was
tormented as before.” Examples are common, how it causeth melancholy,
[1652]desperation, and sometimes death itself; for (Eccles. xxxviii. 15,)
“Of heaviness comes death; worldly sorrow causeth death.” 2 Cor. vii. 10,
Psalm xxxi. 10, “My life is wasted with heaviness, and my years with
mourning.” Why was Hecuba said to be turned to a dog? Niobe into a stone?
but that for grief she was senseless and stupid. Severus the Emperor [1653]
died for grief; and how [1654]many myriads besides? Tanta illi est
feritas, tanta est insania luctus. [1655]Melancthon gives a reason of it,
[1656]“the gathering of much melancholy blood about the heart, which
collection extinguisheth the good spirits, or at least dulleth them, sorrow
strikes the heart, makes it tremble and pine away, with great pain; and the
black blood drawn from the spleen, and diffused under the ribs, on the left
side, makes those perilous hypochondriacal convulsions, which happen to
them that are troubled with sorrow.”

ПОДРАЗД. V. — Страх как причина.

Двоюродный брат печали — страх, или, скорее, сестра, fidus Achates (верный Ахат) и постоянный спутник, помощник и главный агент в причинении этого зла; причина и симптом, как и другая. Одним словом, как Вергилий о гарпиях, я могу справедливо сказать о них обоих,

Tristius haud illis monstrum, nec saevior ulla

Pestis et ira Deum stygiis sese extulit undis.

A sadder monster, or more cruel plague so fell,

Or vengeance of the gods, ne'er came from Styx or Hell.

This foul fiend of fear was worshipped heretofore as a god by the
Lacedaemonians, and most of those other torturing [1658]affections, and so
was sorrow amongst the rest, under the name of Angerona Dea, they stood in
such awe of them, as Austin, de Civitat. Dei, lib. 4. cap. 8, noteth
out of Varro, fear was commonly [1659]adored and painted in their temples
with a lion's head; and as Macrobius records, l. 10. Saturnalium;
[1660]“In the calends of January, Angerona had her holy day, to whom in
the temple of Volupia, or goddess of pleasure, their augurs and bishops did
yearly sacrifice; that, being propitious to them, she might expel all
cares, anguish, and vexation of the mind for that year following.” Many
lamentable effects this fear causeth in men, as to be red, pale, tremble,
sweat, [1661]it makes sudden cold and heat to come over all the body,
palpitation of the heart, syncope, &c. It amazeth many men that are to
speak, or show themselves in public assemblies, or before some great
personages, as Tully confessed of himself, that he trembled still at the
beginning of his speech; and Demosthenes, that great orator of Greece,
before Philippus. It confounds voice and memory, as Lucian wittily brings
in Jupiter Tragoedus, so much afraid of his auditory, when he was to make a
speech to the rest of the Gods, that he could not utter a ready word, but
was compelled to use Mercury's help in prompting. Many men are so amazed
and astonished with fear, they know not where they are, what they say,
[1662]what they do, and that which is worst, it tortures them many days
before with continual affrights and suspicion. It hinders most honourable
attempts, and makes their hearts ache, sad and heavy. They that live in
fear are never free, [1663]resolute, secure, never merry, but in continual
pain: that, as Vives truly said, Nulla est miseria major quam metus, no
greater misery, no rack, nor torture like unto it, ever suspicious,
anxious, solicitous, they are childishly drooping without reason, without
judgment, [1664]“especially if some terrible object be offered,” as
Plutarch hath it. It causeth oftentimes sudden madness, and almost all
manner of diseases, as I have sufficiently illustrated in my [1665]
digression of the force of imagination, and shall do more at large in my
section of [1666]terrors. Fear makes our imagination conceive what it
list, invites the devil to come to us, as [1667]Agrippa and Cardan avouch,
and tyranniseth over our phantasy more than all other affections,
especially in the dark. We see this verified in most men, as [1668]Lavater
saith, Quae metuunt, fingunt; what they fear they conceive, and feign
unto themselves; they think they see goblins, hags, devils, and many times
become melancholy thereby. Cardan, subtil. lib. 18, hath an example of
such an one, so caused to be melancholy (by sight of a bugbear) all his
life after. Augustus Caesar durst not sit in the dark, nisi aliquo
assidente, saith [1669]Suetonius, Nunquam tenebris exigilavit. And 'tis
strange what women and children will conceive unto themselves, if they go
over a churchyard in the night, lie, or be alone in a dark room, how they
sweat and tremble on a sudden. Many men are troubled with future events,
foreknowledge of their fortunes, destinies, as Severus the Emperor, Adrian
and Domitian, Quod sciret ultimum vitae diem, saith Suetonius, valde
solicitus, much tortured in mind because he foreknew his end; with many
such, of which I shall speak more opportunely in another place.[1670]
Anxiety, mercy, pity, indignation, &c., and such fearful branches derived
from these two stems of fear and sorrow, I voluntarily omit; read more of
them in [1671]Carolus Pascalius, [1672]Dandinus, &c.

ПОДРАЗД. VI. — Стыд и позор как причины.

Стыд и позор вызывают самые неистовые страсти и горькие муки. Ob pudorem et dedecus publicum, ob errorum commissum saepe moventur generosi animi (Феликс Платер, кн. III «Об отчуждении ума»). Благородные умы часто побуждаются стыдом к отчаянию из-за какого-либо публичного позора. И тот, говорит Филон в кн. II «О провидении Божьем», «кто подчиняет себя страху, горю, амбициям, стыду, не счастлив, но совершенно несчастен, измучен непрерывным трудом, заботой и страданием». Это такой же сильный разрушитель, как и все остальные: «Многие люди пренебрегают суматохой мира и не заботятся о славе, и все же они боятся бесчестия, отказа, позора» (Цицерон, «Об обязанностях», кн. 1), «они могут сурово презирать удовольствие, переносить горе равнодушно, но они совершенно разбиты и сломлены упреком и поношением» (siquidem vita et fama pari passu ambulant — ибо жизнь и слава идут рука об руку) и часто бывают настолько подавлены из-за какого-либо публичного оскорбления, позора, как пощечина от низшего, поражение от противника, проигрыш в поле, оговорка в речи, какой-то грязный поступок, совершенный или раскрытый и т. д., что не смеют показываться на людях всю оставшуюся жизнь, но меланхолически сидят по углам и прячутся в норах. Самые благородные духи наиболее подвержены этому; Spiritus altos frangit et generosos: Иероним. Аристотель, поскольку не мог понять движение Эврипа, от горя и стыда утопился: Целий Родигинус («Древние чтения», кн. 29, гл. 8). Гомер, pudore consumptus (пожираемый стыдом), был поглощен этой страстью стыда, «потому что не мог разгадать загадку рыбака». Софокл убил себя, «потому что его трагедия была освистана на сцене» (Валерий Максим, кн. 9, гл. 12). Лукреция заколола себя, так же как и Клеопатра, «когда увидела, что ее берегут для триумфа, чтобы избежать бесчестия». Антоний Римский, «после того как был побежден врагом, три дня сидел в одиночестве в передней части корабля, воздерживаясь от всякого общения, даже с самой Клеопатрой, а впоследствии от великого стыда зарезал себя» (Плутарх, «Жизнеописание»). Аполлоний Родосский «добровольно изгнал себя, покинув родину и всех своих дорогих друзей, потому что сбился при чтении своих поэм» (Плиний, кн. 7, гл. 23). Аякс сошел с ума, потому что его доспехи были присуждены Улиссу. В Китае обычное дело для тех, кто исключен из тех их знаменитых испытаний или должен был получить ученые степени, от стыда и горя лишиться рассудка (Маттео Риччи, «Экспедиция в Китай», кн. 3, гл. 9). Монах Хостратус принял ту книгу, которую Рейхлин написал против него под именем «Писем темных людей», так близко к сердцу, что от стыда и горя покончил с собой (Иовий в «Элогиях»). Один серьезный и ученый священник, обычный проповедник в Алкмаре в Голландии, был (однажды, когда он гулял в полях для отдыха) внезапно схвачен поносом или расстройством желудка и вследствие этого вынужден был удалиться к ближайшей канаве; но, будучи застигнут врасплох некоторыми знатными дамами из своего прихода, блуждавшими в той стороне, был настолько смущен, что никогда после не показывался на людях и не выходил на кафедру, но чах от меланхолии (Петр Форестус, «Медицинские наблюдения», кн. 10, наблюдение 12). Так стыд среди других страстей может сыграть свою роль.
Я знаю, есть много низких, бесстыдных, наглых негодяев, которые будут Nulla pallescere culpa (ни перед чем не бледнеть от вины), ничем не будут тронуты, не примут к сердцу никакого бесчестия или позора, будут смеяться над всем; пусть их докажут лжесвидетелями, заклеймят, признают негодяями, ворами, предателями, пусть они лишатся ушей, будут высечены, заклеймены, провезены в телеге, на них будут указывать пальцем, шипеть, поносить и издеваться, как над сводником Баллионом у Плавта, они радуются этому, Cantores probos; «бабе и бомбакс», что им до того? У нас слишком много таких в наши времена,

———Exclamat Melicerta perisse

———Frontem de rebus.[1686]

Yet a modest man, one that hath grace, a generous spirit, tender of his
reputation, will be deeply wounded, and so grievously affected with it,
that he had rather give myriads of crowns, lose his life, than suffer the
least defamation of honour, or blot in his good name. And if so be that he
cannot avoid it, as a nightingale, Que cantando victa moritur, (saith
[1687]Mizaldus,) dies for shame if another bird sing better, he
languisheth and pineth away in the anguish of his spirit.

ПОДРАЗД. VII. — Зависть, злоба, ненависть как причины.

Зависть и злоба — два звена этой цепи, и оба, как доказывает Гуайнерий (Тракт. 15, гл. 2) из Галена (3-й афоризм, ком. 22), «вызывают этот недуг сами по себе, особенно если их тела и без того предрасположены к меланхолии». Это наблюдение Валеска де Таранты и Феликса Платера: «Зависть настолько грызет сердца многих людей, что они становятся совершенно меланхоличными». И потому, вероятно, Соломон (Притч. 14:13) называет ее «гнилью костей», Киприан — vulnus occultum (тайной раной);

[1690]———Siculi non invenere tyranni

Majus tormentum———

The Sicilian tyrants never invented the like torment. It crucifies their
souls, withers their bodies, makes them hollow-eyed, [1691]pale, lean, and
ghastly to behold, Cyprian, ser. 2. de zelo et livore. [1692]“As a
moth gnaws a garment, so,” saith Chrysostom, “doth envy consume a man;” to
be a living anatomy: a “skeleton, to be a lean and [1693]pale carcass,
quickened with a [1694]fiend”, Hall in Charact. for so often as an envious
wretch sees another man prosper, to be enriched, to thrive, and be
fortunate in the world, to get honours, offices, or the like, he repines
and grieves.

[1695]———intabescitque videndo

Successus hominum—suppliciumque suum est.

He tortures himself if his equal, friend, neighbour, be preferred,
commended, do well; if he understand of it, it galls him afresh; and no
greater pain can come to him than to hear of another man's well-doing; 'tis
a dagger at his heart every such object. He looks at him as they that fell
down in Lucian's rock of honour, with an envious eye, and will damage
himself, to do another a mischief: Atque cadet subito, dum super hoste
cadat. As he did in Aesop, lose one eye willingly, that his fellow might
lose both, or that rich man in [1696]Quintilian that poisoned the flowers
in his garden, because his neighbour's bees should get no more honey from
them. His whole life is sorrow, and every word he speaks a satire: nothing
fats him but other men's ruins. For to speak in a word, envy is nought else
but Tristitia de bonis alienis, sorrow for other men's good, be it
present, past, or to come: et gaudium de adversis, and [1697]joy at
their harms, opposite to mercy, [1698]which grieves at other men's
mischances, and misaffects the body in another kind; so Damascen defines
it, lib. 2. de orthod. fid. Thomas, 2. 2. quaest. 36. art. 1.
Aristotle, l. 2. Rhet. c. 4. et 10. Plato Philebo. Tully, 3. Tusc.
Greg. Nic. l. de virt. animae, c. 12. Basil, de Invidia. Pindarus Od. 1.
ser. 5, and we find it true. 'Tis a common disease, and almost natural to
us, as [1699]Tacitus holds, to envy another man's prosperity. And 'tis in
most men an incurable disease. [1700]“I have read,” saith Marcus Aurelius,
“Greek, Hebrew, Chaldee authors; I have consulted with many wise men for a
remedy for envy, I could find none, but to renounce all happiness, and to
be a wretch, and miserable for ever.” 'Tis the beginning of hell in this
life, and a passion not to be excused. [1701]“Every other sin hath some
pleasure annexed to it, or will admit of an excuse; envy alone wants both.
Other sins last but for awhile; the gut may be satisfied, anger remits,
hatred hath an end, envy never ceaseth.” Cardan, lib. 2. de sap. Divine
and humane examples are very familiar; you may run and read them, as that
of Saul and David, Cain and Abel, angebat illum non proprium peccatum, sed
fratris prosperitas, saith Theodoret, it was his brother's good fortune
galled him. Rachel envied her sister, being barren, Gen. xxx. Joseph's
brethren him, Gen. xxxvii. David had a touch of this vice, as he
confesseth, [1702]Psal. 37. [1703]Jeremy and [1704]Habakkuk, they repined
at others' good, but in the end they corrected themselves, Psal. 75, “fret
not thyself,” &c. Domitian spited Agricola for his worth, [1705]“that a
private man should be so much glorified.” [1706]Cecinna was envied of his
fellow-citizens, because he was more richly adorned. But of all others,
[1707]women are most weak, ob pulchritudinem invidae sunt foeminae
(Musaeus) aut amat, aut odit, nihil est tertium (Granatensis.) They love
or hate, no medium amongst them. Implacabiles plerumque laesae mulieres,
Agrippina like, [1708]“A woman, if she see her neighbour more neat or
elegant, richer in tires, jewels, or apparel, is enraged, and like a
lioness sets upon her husband, rails at her, scoffs at her, and cannot
abide her;” so the Roman ladies in Tacitus did at Solonina, Cecinna's wife,
[1709]“because she had a better horse, and better furniture, as if she had
hurt them with it; they were much offended.” In like sort our gentlewomen do
at their usual meetings, one repines or scoffs at another's bravery and
happiness. Myrsine, an Attic wench, was murdered of her fellows, [1710]
“because she did excel the rest in beauty,” Constantine, Agricult. l. 11.
c. 7. Every village will yield such examples.

ПОДРАЗД. VIII. — Соревнование, ненависть, фракционность, желание мести как причины.

Из этого корня зависти прорастают те дикие ветви фракционности, ненависти, злобы, соревнования, которые вызывают подобные же страдания и являются serrae animae (пилами души), consternationis pleni affectus (аффектами, полными отчаянного изумления); или, как Киприан описывает соревнование, это «моль души, чахотка, делать чужое счастье своим несчастьем, пытать, распинать и казнить самого себя, пожирать собственное сердце. Еда и питье не могут принести таким людям никакой пользы, они всегда горюют, вздыхают и стонут, день и ночь без перерыва, их грудь разорвана на части»: и немного погодя: «Кто бы ни был тот, кому ты завидуешь и соревнуешься, он может избежать тебя, но ты не можешь избежать ни его, ни себя; где бы ты ни был, он с тобой, твой враг всегда в твоей груди, твое разрушение внутри тебя, ты пленник, связанный по рукам и ногам, пока ты злобен и завистлив, и не можешь найти утешения. Это было падением дьявола»; и когда бы ты ни был полностью охвачен этой страстью, это будет твоим падением. И все же нет возмущения более частого, нет страсти более обычной.

[1715]Καὶ κεραμεὺς κεραμεῖ κοτέει καὶ τεκτονι τέκτων,

Καὶ πτωχὸς πτωχῷ φθονέει καὶ ἀοίδος ἀοιδῶ.

A potter emulates a potter:

One smith envies another:

A beggar emulates a beggar;

A singing man his brother.

Каждое общество, корпорация и частная семья полны этого, это захватывает почти все виды людей, от принца до пахаря, даже среди кумушек это можно увидеть, едва ли найдется трое в компании, чтобы не было разделения, фракционности, соревнования между двумя из них, какая-то simultas (вражда), раздор, личная обида, злоба в их среде. Едва ли найдутся два джентльмена, живущие вместе в сельской местности (если они не близкие родственники или не связаны браком), чтобы не было соревнования между ними и их слугами, какой-то ссоры или обиды между их женами или детьми, друзьями и последователями, какого-то спора о богатстве, знатности, старшинстве и т. д., посредством чего, подобно лягушке у Эзопа, «которая хотела раздуться до размеров вола и в конце концов лопнула», они будут тянуться сверх своих состояний, званий и бороться так долго, что растратят свое имущество в судебных тяжбах или иным образом на гостеприимство, пиры, изысканную одежду, чтобы получить несколько напыщенных титулов, ибо ambitiosa paupertate laboramus omnes (мы все страдаем от амбициозной бедности), чтобы превзойти друг друга, они изнурят свои тела, истязают свои души и через раздоры или взаимные приглашения обнищают. Едва ли найдется два великих ученых в веке, чтобы с горькими инвективами они не обрушивались друг на друга и на своих сторонников; скотисты, томисты, реалисты, номиналисты, Платон и Аристотель, галенисты и парацельсисты и т. д., это держится во всех профессиях.
Честное соревнование в учебе, во всех призваниях не следует порицать, это ingeniorum cos, как кто-то называет, точильный камень ума, кормилица ума и доблести, и те благородные римляне благодаря этому духу совершали славные подвиги. Существует скромная амбиция, как Фемистокл был пробужден славой Мильтиада; трофеи Ахилла двигали Александром,

[1718]Ambire semper stulta confidentia est,

Ambire nunquam deses arrogantia est.

'Tis a sluggish humour not to emulate or to sue at all, to withdraw
himself, neglect, refrain from such places, honours, offices, through
sloth, niggardliness, fear, bashfulness, or otherwise, to which by his
birth, place, fortunes, education, he is called, apt, fit, and well able to
undergo; but when it is immoderate, it is a plague and a miserable pain.
What a deal of money did Henry VIII. and Francis I. king of France, spend
at that [1719]famous interview? and how many vain courtiers, seeking each
to outbrave other, spent themselves, their livelihood and fortunes, and
died beggars? [1720]Adrian the Emperor was so galled with it, that he
killed all his equals; so did Nero. This passion made [1721]Dionysius the
tyrant banish Plato and Philoxenus the poet, because they did excel and
eclipse his glory, as he thought; the Romans exile Coriolanus, confine
Camillus, murder Scipio; the Greeks by ostracism to expel Aristides,
Nicias, Alcibiades, imprison Theseus, make away Phocion, &c. When Richard
I. and Philip of France were fellow soldiers together, at the siege of Acon
in the Holy Land, and Richard had approved himself to be the more valiant
man, insomuch that all men's eyes were upon him, it so galled Philip,
Francum urebat Regis victoria, saith mine [1722]author, tam aegre
ferebat Richardi gloriam, ut carpere dicta, calumniari facta; that he
cavilled at all his proceedings, and fell at length to open defiance; he
could contain no longer, but hasting home, invaded his territories, and
professed open war. “Hatred stirs up contention,” Prov. x. 12, and they
break out at last into immortal enmity, into virulency, and more than
Vatinian hate and rage; [1723]they persecute each other, their friends,
followers, and all their posterity, with bitter taunts, hostile wars,
scurrile invectives, libels, calumnies, fire, sword, and the like, and will
not be reconciled. Witness that Guelph and Ghibelline faction in Italy;
that of the Adurni and Fregosi in Genoa; that of Cneius Papirius, and
Quintus Fabius in Rome; Caesar and Pompey; Orleans and Burgundy in France;
York and Lancaster in England: yea, this passion so rageth[1724]many
times, that it subverts not men only, and families, but even populous
cities. [1725]Carthage and Corinth can witness as much, nay, flourishing
kingdoms are brought into a wilderness by it. This hatred, malice, faction,
and desire of revenge, invented first all those racks and wheels,
strappadoes, brazen bulls, feral engines, prisons, inquisitions, severe
laws to macerate and torment one another. How happy might we be, and end
our time with blessed days and sweet content, if we could contain
ourselves, and, as we ought to do, put up injuries, learn humility,
meekness, patience, forget and forgive, as in [1726]God's word we are
enjoined, compose such final controversies amongst ourselves, moderate our
passions in this kind, “and think better of others,” as [1727]Paul would
have us, “than of ourselves: be of like affection one towards another, and
not avenge ourselves, but have peace with all men.” But being that we are
so peevish and perverse, insolent and proud, so factious and seditious, so
malicious and envious; we do invicem angariare, maul and vex one another,
torture, disquiet, and precipitate ourselves into that gulf of woes and
cares, aggravate our misery and melancholy, heap upon us hell and eternal
damnation.

ПОДРАЗД. IX. — Гнев как причина.

Гнев — возмущение, которое выносит духи наружу, подготавливая тело к меланхолии и самому безумию: Ira furor brevis est («гнев есть временное безумие»); и, как считает Пиколомини, одна из трех самых неистовых страстей. Аретей устанавливает его как особую причину (так же делает Сенека, пос. 18, кн. 1) этого недуга. Магнинус дает причину: Ex frequenti ira supra modum calefiunt; он перегревает их тела, и если он слишком част, то перерастает в явное безумие, говорит святой Амвросий. Есть известная поговорка: Furor fit laesa saepius patientia (терпение, слишком часто оскорбляемое, становится яростью), самый терпеливый дух, если его часто провоцировать, будет доведен до безумия; он сделает дьявола из святого: и потому Василий (вероятно) в своей гомилии «О гневе» называет его tenebras rationis, morbum animae, et daemonem pessimum (тьмой разума, болезнью души и злейшим демоном); затмением нашего понимания и злым ангелом. Лукиан в «Абдикате» (том 1) считает, что эта страсть производит такой эффект, особенно у стариков и женщин. «Гнев и клевета», — говорит он, — «тревожат их сначала, а через некоторое время перерастают в безумие: многие вещи вызывают ярость у женщин, особенно если они любят или ненавидят чрезмерно, или завидуют, сильно огорчены или разгневаны; эти вещи мало-помалу ведут их к этому недугу». От предрасположенности они переходят к привычке, ибо нет разницы между безумным человеком и разгневанным во время его приступа; гнев, как описывает его Лактанций («О гневе Божьем», кн. 5), есть saeva animi tempestas (жестокая буря души) и т. д., «заставляющая его глаза сверкать огнем и таращиться, зубы — скрежетать в голове, язык — заикаться, лицо — бледнеть или краснеть, и какая еще может быть более грязная имитация безумного человека?»

[1733]Ora tument ira, fervescunt sanguine venae,

Lumina Gorgonio saevius angue micant.

They are void of reason, inexorable, blind, like beasts and monsters for
the time, say and do they know not what, curse, swear, rail, fight, and
what not? How can a mad man do more? as he said in the comedy, [1734]
Iracundia non sum apud me, I am not mine own man. If these fits be
immoderate, continue long, or be frequent, without doubt they provoke
madness. Montanus, consil. 21, had a melancholy Jew to his patient, he
ascribes this for a principal cause: Irascebatur levibus de causis, he
was easily moved to anger. Ajax had no other beginning of his madness; and
Charles the Sixth, that lunatic French king, fell into this misery, out of
the extremity of his passion, desire of revenge and malice, [1735]incensed
against the duke of Britain, he could neither eat, drink, nor sleep for
some days together, and in the end, about the calends of July, 1392, he
became mad upon his horseback, drawing his sword, striking such as came
near him promiscuously, and so continued all the days of his life, Aemil.,
lib. 10. Gal. hist. Aegesippus de exid. urbis Hieros, l. 1. c. 37, hath
such a story of Herod, that out of an angry fit, became mad, [1736]leaping
out of his bed, he killed Jossippus, and played many such bedlam pranks,
the whole court could not rule him for a long time after: sometimes he was
sorry and repented, much grieved for that he had done, Postquam deferbuit
ira, by and by outrageous again. In hot choleric bodies, nothing so soon
causeth madness, as this passion of anger, besides many other diseases, as
Pelesius observes, cap. 21. l. 1. de hum. affect. causis; Sanguinem
imminuit, fel auget: and as [1737]Valesius controverts, Med. controv.,
lib. 5. contro. 8, many times kills them quite out. If this were the
worst of this passion, it were more tolerable, [1738]“but it ruins and
subverts whole towns, [1739]cities, families, and kingdoms;” Nulla pestis
humano generi pluris stetit, saith Seneca, de Ira, lib. 1. No plague
hath done mankind so much harm. Look into our histories, and you shall
almost meet with no other subject, but what a company [1740]of harebrains
have done in their rage. We may do well therefore to put this in our
procession amongst the rest; “From all blindness of heart, from pride,
vainglory, and hypocrisy, from envy, hatred and malice, anger, and all
such pestiferous perturbations, good Lord deliver us.”

ПОДРАЗД. X. — Недовольства, заботы, несчастья и т. д. как причины.

Недовольства, заботы, невзгоды, несчастья или что бы то ни было, что причиняет какое-либо беспокойство духам, горе, тоску и недоумение, вполне могут быть сведены к этой главе (хотя в суждении некоторых людей они могут казаться здесь неуместно помещенными), все же, поскольку Аристотель в своей «Риторике» определяет эти заботы, как он делает с завистью, соревнованием и т. д., всегда через горе, я думаю, я могу вполне поместить их в этот раздражительный ряд; будучи тем, что они, как и остальные, являются и причинами, и симптомами этой болезни, производя подобные неудобства, и по большей части сопровождаются тоской и болью. Обычная этимология докажет это: Cura quasi cor uro, Dementes curae, insomnes curae, damnosae curae, tristes, mordaces, carnifices и т. д., кусающие, едящие, грызущие, жестокие, горькие, больные, печальные, беспокойные, бледные, суровые, несчастные, невыносимые заботы, как называют их поэты, мирские заботы, и их число так же велико, как песок морской. Гален, Фернелий, Феликс Платер, Валеск де Таранта и т. д. считают невзгоды, несчастья, даже все эти раздоры и терзания ума главными причинами, поскольку они отнимают сон, препятствуют пищеварению, сушат тело и истощают его субстанцию. Их не так много по числу, но их причины столь же разнообразны, и нет ни одного из тысячи, кто был бы свободен от них или мог бы оправдать себя, кого та богиня Ата,

[1744]Per hominum capita molliter ambulans,

Plantas pedum teneras habens:

Over men's heads walking aloft,

With tender feet treading so soft,

Богиня Ата Гомера не вовлекла в этот недовольный ряд или не поразила каким-либо несчастьем. Гигин (басня 220) по этому поводу приводит приятную сказку. Госпожа Забота случайно переходила ручей и, набрав немного грязной тины, сделала из нее изображение; Юпитер, проходя мимо, вдохнул в него жизнь, но Забота и Юпитер не могли договориться, какое имя дать ему или кому он должен принадлежать; дело было передано Сатурну как судье; он вынес такое решение: его имя будет Homo ab humo (человек из земли), Cura eum possideat quamdiu vivat (Забота пусть владеет им, пока он живет), Юпитер — его душой, а Теллус — его телом, когда он умрет. Но оставим сказки. Общая причина, постоянная причина, неразлучный случай для всех людей — это недовольство, забота, несчастье; если бы не было другого частного страдания (а кто от него свободен?), чтобы беспокоить человека в этой жизни, само размышление об этом общем несчастье было бы достаточно, чтобы изнурить и сделать его уставшим от жизни; думать, что он никогда не может быть в безопасности, но всегда в опасности, печали, горе и преследовании. Ибо, начиная с часа его рождения, как элегантно описывает это Плиний, «он рождается нагим и начинает ныть с самого начала: он спеленут и связан, как узник, не может помочь себе, и так он продолжает до конца своей жизни». Cujusque ferae pabulum, говорит Сенека, нетерпеливый к жаре и холоду, нетерпеливый к труду, нетерпеливый к праздности, подверженный оскорблениям судьбы. С нагим моряком сравнивает его Лукреций, выброшенным на берег после кораблекрушения, холодным и безутешным в неизвестной земле: никакое состояние, возраст, пол не могут обезопасить себя от этого общего несчастья. «Человек, рожденный женщиной, кратковременен и полон тревог» (Иов 14:1, 22). «И пока плоть его на нем, он будет скорбеть, и пока душа его в нем, она будет плакать. Все дни его — скорбь, и труды его — горе: сердце его также не находит покоя ночью» (Еккл. 2:23, 11). «Все, что в нем, есть скорбь и томление духа. Вход, продвижение, отступление, выход — все почти одинаково: слепота овладевает нами в начале, труд — в середине, горе — в конце, ошибка — во всем. Какой день встает для нас без какой-либо печали, заботы или тоски? Или какое столь безопасное и приятное утро мы видели, которое не было бы омрачено до вечера?» Один несчастен, другой смешон, третий отвратителен. Один жалуется на эту беду, другой на ту. Aliquando nervi, aliquando pedes vexant (Сенека), nunc distillatio, nunc epatis morbus; nunc deest, nunc superest sanguis: то болит голова, то ноги, то легкие, то печень и т. д. Huic sensus exuberat, sed est pudori degener sanguis и т. д. Он богат, но низкого происхождения; он знатен, но беден; у третьего есть средства, но ему, возможно, не хватает здоровья или ума, чтобы управлять своим состоянием; дети досаждают одному, жена — другому и т. д. Nemo facile cum conditione sua concordat, никто не доволен своей судьбой, фунт печали привычно смешан с драхмой довольства, мало или совсем нет радости, мало утешения, но повсюду опасность, раздор, тревога, во всех местах: иди куда хочешь, и ты найдешь недовольства, заботы, горести, жалобы, болезни, недуги, обременения, восклицания: «Если ты посмотришь на рынок, там (говорит Златоуст) — брань и раздор; если на двор — там плутовство и лесть и т. д.; если в дом частного человека — там заботы и хлопоты, тяжесть» и т. д. Как говорили в старину,

[1753]Nil homine in terra spirat miserum magis alma?

No creature so miserable as man, so generally
molested, [1754]“in miseries of body, in miseries of mind, miseries of
heart, in miseries asleep, in miseries awake, in miseries wheresoever he
turns,” as Bernard found, Nunquid tentatio est vita humana super terram?
A mere temptation is our life, (Austin, confess. lib. 10. cap. 28,)
catena perpetuorum malorum, et quis potest molestias et difficultates
pati? Who can endure the miseries of it? [1755]“In prosperity we are
insolent and intolerable, dejected in adversity, in all fortunes foolish
and miserable.” [1756]“In adversity I wish for prosperity, and in prosperity
I am afraid of adversity. What mediocrity may be found? Where is no
temptation? What condition of life is free?” [1757]“Wisdom hath labour
annexed to it, glory, envy; riches and cares, children and encumbrances,
pleasure and diseases, rest and beggary, go together: as if a man were
therefore born” (as the Platonists hold) “to be punished in this life for
some precedent sins.” Or that, as [1758]Pliny complains, “Nature may be
rather accounted a stepmother, than a mother unto us, all things
considered: no creature's life so brittle, so full of fear, so mad, so
furious; only man is plagued with envy, discontent, griefs, covetousness,
ambition, superstition.” Our whole life is an Irish sea, wherein there is
nought to be expected but tempestuous storms and troublesome waves, and
those infinite,

[1759]Tantum malorum pelagus aspicio,

Ut non sit inde enatandi copia,

no halcyonian times, wherein a man can hold himself secure, or agree with
his present estate; but as Boethius infers, [1760]“there is something in
every one of us which before trial we seek, and having tried abhor: [1761]
we earnestly wish, and eagerly covet, and are eftsoons weary of it.” Thus
between hope and fear, suspicions, angers, [1762]Inter spemque metumque, timores inter et iras,
betwixt falling in, falling out, &c., we bangle
away our best days, befool out our times, we lead a contentious,
discontent, tumultuous, melancholy, miserable life; insomuch, that if we
could foretell what was to come, and it put to our choice, we should rather
refuse than accept of this painful life. In a word, the world itself is a
maze, a labyrinth of errors, a desert, a wilderness, a den of thieves,
cheaters, &c., full of filthy puddles, horrid rocks, precipitiums, an ocean
of adversity, an heavy yoke, wherein infirmities and calamities overtake,
and follow one another, as the sea waves; and if we scape Scylla, we fall
foul on Charybdis, and so in perpetual fear, labour, anguish, we run from
one plague, one mischief, one burden to another, duram servientes
servitutem, and you may as soon separate weight from lead, heat from fire,
moistness from water, brightness from the sun, as misery, discontent, care,
calamity, danger, from a man. Our towns and cities are but so many
dwellings of human misery. “In which grief and sorrow” ([1763]as he right
well observes out of Solon) “innumerable troubles, labours of mortal men,
and all manner of vices, are included, as in so many pens.” Our villages
are like molehills, and men as so many emmets, busy, busy still, going to
and fro, in and out, and crossing one another's projects, as the lines of
several sea-cards cut each other in a globe or map. “Now light and merry,”
but ([1764]as one follows it) “by-and-by sorrowful and heavy; now hoping,
then distrusting; now patient, tomorrow crying out; now pale, then red;
running, sitting, sweating, trembling, halting,” &c. Some few amongst the
rest, or perhaps one of a thousand, may be Pullus Jovis, in the world's
esteem, Gallinae filius albae, an happy and fortunate man, ad invidiam
felix, because rich, fair, well allied, in honour and office; yet
peradventure ask himself, and he will say, that of all others [1765]he is
most miserable and unhappy. A fair shoe, Hic soccus novus, elegans, as he
[1766]said, sed nescis ubi urat, but thou knowest not where it pincheth.
It is not another man's opinion can make me happy: but as [1767]Seneca
well hath it, “He is a miserable wretch that doth not account himself
happy, though he be sovereign lord of a world: he is not happy, if he think
himself not to be so; for what availeth it what thine estate is, or seem to
others, if thou thyself dislike it?” A common humour it is of all men to
think well of other men's fortunes, and dislike their own: [1768]Cui
placet alterius, sua nimirum est odio sors; but [1769]qui fit Mecoenas,
&c., how comes it to pass, what's the cause of it? Many men are of such a
perverse nature, they are well pleased with nothing, (saith [1770]
Theodoret,) “neither with riches nor poverty, they complain when they are
well and when they are sick, grumble at all fortunes, prosperity and
adversity; they are troubled in a cheap year, in a barren, plenty or not
plenty, nothing pleaseth them, war nor peace, with children, nor without.”
This for the most part is the humour of us all, to be discontent,
miserable, and most unhappy, as we think at least; and show me him that is
not so, or that ever was otherwise. Quintus Metellus his felicity is
infinitely admired amongst the Romans, insomuch that as [1771]Paterculus
mentioneth of him, you can scarce find of any nation, order, age, sex, one
for happiness to be compared unto him: he had, in a word, Bona animi,
corporis et fortunae, goods of mind, body, and fortune, so had P.
Mutianus, [1772]Crassus. Lampsaca, that Lacedaemonian lady, was such
another in [1773]Pliny's conceit, a king's wife, a king's mother, a king's
daughter: and all the world esteemed as much of Polycrates of Samos. The
Greeks brag of their Socrates, Phocion, Aristides; the Psophidians in
particular of their Aglaus, Omni vita felix, ab omni periculo immunis
(which by the way Pausanias held impossible;) the Romans of their [1774]
Cato, Curius, Fabricius, for their composed fortunes, and retired estates,
government of passions, and contempt of the world: yet none of all these
were happy, or free from discontent, neither Metellus, Crassus, nor
Polycrates, for he died a violent death, and so did Cato; and how much evil
doth Lactantius and Theodoret speak of Socrates, a weak man, and so of the
rest. There is no content in this life, but as [1775]he said, “All is
vanity and vexation of spirit;” lame and imperfect. Hadst thou Sampson's
hair, Milo's strength, Scanderbeg's arm, Solomon's wisdom, Absalom's
beauty, Croesus' wealth, Pasetis obulum, Caesar's valour, Alexander's
spirit, Tully's or Demosthenes' eloquence, Gyges' ring, Perseus' Pegasus,
and Gorgon's head, Nestor's years to come, all this would not make thee
absolute; give thee content, and true happiness in this life, or so
continue it. Even in the midst of all our mirth, jollity, and laughter, is
sorrow and grief, or if there be true happiness amongst us, 'tis but for a
time,

[1776]Desinat in piscem mulier formosa superne:

A handsome woman with a fish's tail,

a fair morning turns to a lowering afternoon. Brutus and Cassius, once
renowned, both eminently happy, yet you shall scarce find two (saith
Paterculus) quos fortuna maturius destiturit, whom fortune sooner
forsook. Hannibal, a conqueror all his life, met with his match, and was
subdued at last, Occurrit forti, qui mage fortis erit. One is brought in
triumph, as Caesar into Rome, Alcibiades into Athens, coronis aureis
donatus, crowned, honoured, admired; by-and-by his statues demolished, he
hissed out, massacred, &c. [1777]Magnus Gonsalva, that famous Spaniard,
was of the prince and people at first honoured, approved; forthwith
confined and banished. Admirandas actiones; graves plerunque sequuntur
invidiae, et acres calumniae: 'tis Polybius his observation, grievous
enmities, and bitter calumnies, commonly follow renowned actions. One is
born rich, dies a beggar; sound today, sick tomorrow; now in most
flourishing estate, fortunate and happy, by-and-by deprived of his goods by
foreign enemies, robbed by thieves, spoiled, captivated, impoverished, as
they of [1778]“Rabbah put under iron saws, and under iron harrows, and
under axes of iron, and cast into the tile kiln,”

[1779]Quid me felicem toties jactastis amici,

Qui cecidit, stabili non erat ille gradu.

He that erst marched like Xerxes with innumerable armies, as rich as
Croesus, now shifts for himself in a poor cock-boat, is bound in iron
chains, with Bajazet the Turk, and a footstool with Aurelian, for a
tyrannising conqueror to trample on. So many casualties there are, that as
Seneca said of a city consumed with fire, Una dies interest inter maximum
civitatem et nullam, one day betwixt a great city and none: so many
grievances from outward accidents, and from ourselves, our own
indiscretion, inordinate appetite, one day betwixt a man and no man. And
which is worse, as if discontents and miseries would not come fast enough
upon us: homo homini daemon, we maul, persecute, and study how to sting,
gall, and vex one another with mutual hatred, abuses, injuries; preying
upon and devouring as so many, [1780]ravenous birds; and as jugglers,
panders, bawds, cozening one another; or raging as [1781]wolves, tigers,
and devils, we take a delight to torment one another; men are evil, wicked,
malicious, treacherous, and [1782]naught, not loving one another, or
loving themselves, not hospitable, charitable, nor sociable as they ought
to be, but counterfeit, dissemblers, ambidexters, all for their own ends,
hard-hearted, merciless, pitiless, and to benefit themselves, they care not
what mischief they procure to others. [1783]Praxinoe and Gorgo in the
poet, when they had got in to see those costly sights, they then cried
bene est, and would thrust out all the rest: when they are rich
themselves, in honour, preferred, full, and have even that they would, they
debar others of those pleasures which youth requires, and they formerly
have enjoyed. He sits at table in a soft chair at ease, but he doth
remember in the mean time that a tired waiter stands behind him, “an hungry
fellow ministers to him full, he is athirst that gives him drink” (saith
[1784]Epictetus) “and is silent whilst he speaks his pleasure: pensive,
sad, when he laughs.” Pleno se proluit auro: he feasts, revels, and
profusely spends, hath variety of robes, sweet music, ease, and all the
pleasure the world can afford, whilst many an hunger-starved poor creature
pines in the street, wants clothes to cover him, labours hard all day long,
runs, rides for a trifle, fights peradventure from sun to sun, sick and
ill, weary, full of pain and grief, is in great distress and sorrow of
heart. He loathes and scorns his inferior, hates or emulates his equal,
envies his superior, insults over all such as are under him, as if he were
of another species, a demigod, not subject to any fall, or human
infirmities. Generally they love not, are not beloved again: they tire out
others' bodies with continual labour, they themselves living at ease,
caring for none else, sibi nati; and are so far many times from putting
to their helping hand, that they seek all means to depress, even most
worthy and well deserving, better than themselves, those whom they are by
the laws of nature bound to relieve and help, as much as in them lies, they
will let them caterwaul, starve, beg, and hang, before they will any ways
(though it be in their power) assist or ease: [1785]so unnatural are they
for the most part, so unregardful; so hard-hearted, so churlish, proud,
insolent, so dogged, of so bad a disposition. And being so brutish, so
devilishly bent one towards another, how is it possible but that we should
be discontent of all sides, full of cares, woes, and miseries?

Если это не является достаточным доказательством их недовольства и несчастья, рассмотрите каждое состояние и призвание отдельно. Короли, принцы, монархи и магистраты кажутся самыми счастливыми, но загляните в их состояние, вы найдете их наиболее обремененными заботами, в постоянном страхе, агонии, подозрении, ревности: что, как говорили о короне, если бы они знали только те недовольства, которые сопровождают ее, они не наклонились бы, чтобы поднять ее. Quem mihi regent dabis (говорит Златоуст) non curis plenum? Какого короля ты можешь показать мне, не полного забот? «Не смотри на его корону, но рассмотри его страдания; не обращай внимания на его число слуг, но на множество невзгод». Nihil aliud potestas culminis, quam tempestas mentis, как вторит ему Григорий; власть — это буря души: подобно Сулле, они имеют славные титулы, но ужасные приступы: splendorem titulo, cruciatum animo: что заставило Демосфена поклясться: si vel ad tribunal, vel ad interitum duceretur: если бы его поставили перед выбором — быть судьей или быть осужденным, он выбрал бы быть осужденным. Богатые люди находятся в том же положении; каковы их муки, stulti nesciunt, ipsi sentiunt: они чувствуют, глупцы не замечают, как я докажу в другом месте, и их богатство хрупко, как детские погремушки: они приходят и уходят, в них нет уверенности: тех, кого они возвышают, они так же внезапно низвергают и оставляют в долине несчастья. Средний слой людей — как ослы, несущие бремя; или если они свободны и живут в достатке, они тратят себя и истощают свои тела и состояния роскошью и распутством, раздорами, соревнованием и т. д. Бедных я оставлю для другого места и их недовольств.
Что касается частных профессий, я считаю, как и об остальных, нет довольства или безопасности ни в одной; на какой путь вы ни ступите, как решите? быть священником — это презренно в глазах мира; быть юристом — значит быть спорщиком; быть врачом — pudet lotii, это вызывает отвращение; философом — сумасшедшим; алхимиком — нищим; поэтом — esurit, голодным оборванцем; музыкантом — актером; школьным учителем — чернорабочим; земледельцем — муравьем; купцом — его доходы неопределенны; механиком — низко; хирургом — противно; торговцем — лжецом; портным — вором; слугой — рабом; солдатом — мясником; кузнецом или металлургом — горшок никогда не отходит от его носа; придворным — паразитом, как он не мог найти дерева в лесу, чтобы повеситься; я не могу показать ни одного состояния жизни, которое дало бы довольство. То же самое вы можете сказать обо всех возрастах; дети живут в постоянном рабстве, все еще под тираническим правлением учителей; молодые люди и люди более зрелых лет подвержены труду и тысяче забот мира, предательству, лжи и обману,

[1793]———Incedit per ignes,

Suppositos cineri doloso,

———you incautious tread

On fires, with faithless ashes overhead.

[1794]old are full of aches in their bones, cramps and convulsions,
silicernia, dull of hearing, weak sighted, hoary, wrinkled, harsh, so
much altered as that they cannot know their own face in a glass, a burthen
to themselves and others, after 70 years, “all is sorrow” (as David hath
it), they do not live but linger. If they be sound, they fear diseases; if
sick, weary of their lives: Non est vivere, sed valere vita. One
complains of want, a second of servitude, [1795]another of a secret or
incurable disease; of some deformity of body, of some loss, danger, death
of friends, shipwreck, persecution, imprisonment, disgrace, repulse, [1796]
contumely, calumny, abuse, injury, contempt, ingratitude, unkindness,
scoffs, flouts, unfortunate marriage, single life, too many children, no
children, false servants, unhappy children, barrenness, banishment,
oppression, frustrate hopes and ill-success, &c.

[1797]Talia de genere hoc adeo sunt multa, loquacem ut

Delassare valent Fabium.———

But, every various instance to repeat,

Would tire even Fabius of incessant prate.

Talking Fabius will be tired before he can tell half of them; they are the
subject of whole volumes, and shall (some of them) be more opportunely
dilated elsewhere. In the meantime thus much I may say of them, that
generally they crucify the soul of man, [1798]attenuate our bodies, dry
them, wither them, shrivel them up like old apples, make them as so many
anatomies ([1799]ossa atque pellis est totus, ita curis macet) they
cause tempus foedum et squalidum, cumbersome days, ingrataque tempora,
slow, dull, and heavy times: make us howl, roar, and tear our hairs, as
sorrow did in [1800]Cebes' table, and groan for the very anguish of our
souls. Our hearts fail us as David's did, Psal. xl. 12, “for innumerable
troubles that compassed him;” and we are ready to confess with Hezekiah,
Isaiah lviii. 17, “behold, for felicity I had bitter grief;” to weep with
Heraclitus, to curse the day of our birth with Jeremy, xx. 14, and our
stars with Job: to hold that axiom of Silenus, [1801]“better never to have
been born, and the best next of all, to die quickly:” or if we must live,
to abandon the world, as Timon did; creep into caves and holes, as our
anchorites; cast all into the sea, as Crates Thebanus; or as Theombrotus
Ambrociato's 400 auditors, precipitate ourselves to be rid of these
miseries.

ПОДРАЗД. XI. — Вожделеющий аппетит, такой как желания, амбиции, как причины.

Эти вожделеющий и раздражительный аппетиты — как две нити веревки, взаимно смешанные одна с другой, и обе обвивающиеся вокруг сердца: обе хороши, как считает Августин (кн. 14, гл. 9 «О граде Божьем»), «если они умеренны; обе пагубны, если они чрезмерны». Этот вожделеющий аппетит, как бы он ни казался несущим с собой вид удовольствия и наслаждения, и наши вожделения по большей части затрагивают нас довольством и приятным объектом, все же, если они в крайностях, они мучают и терзают нас с другой стороны. Верно сказано: «У желания нет покоя»; оно бесконечно само по себе, без конца; и, как кто-то называет его, постоянная дыба или конная мельница, согласно Августину, все время вращающаяся, как в кольце. Они не столько непрерывны, сколько разнообразны, felicius atomos denumerare possem, говорит Бернар, quam motus cordis; nunc haec, nunc illa cogito, вы можете так же хорошо пересчитать пылинки на солнце, как их. «Оно распространяется на все», как хочет Гуайнерий, «что ищется излишне»: или на любое страстное желание, как интерпретирует Фернелий; будь то в каком угодно роде, оно мучает, если чрезмерно, и является (согласно Платеру и другим) особой причиной меланхолии. Multuosis concupiscentiis dilaniantur cogitationes meae, признавался Августин, что он был разорван на части своими многочисленными желаниями: и так же сетует Бернар, «что он не мог отдохнуть от них ни на минуту часа: этого я хотел бы, и того, а потом я желаю быть таким-то и таким-то». Поэтому трудно ограничить их, будучи столь разнообразными и многочисленными, невозможно постичь все. Я буду настаивать только на немногих главных и наиболее вредных в своем роде, таких как тот чрезмерный аппетит и желание чести, которое мы обычно называем амбицией; любовь к деньгам, которая есть алчность, и то жадное желание наживы: себялюбие, гордость и беспорядочное желание тщеславия или аплодисментов, любовь к учебе в избытке; любовь к женщинам (которая потребует отдельного тома), о других я кратко скажу, и по порядку.
Амбиция, горделивое алкание или сухая жажда почестей — великая пытка для ума, состоящая из зависти, гордыни и алчности; благородное безумие. Один определяет ее как «приятный яд», Амвросий — как «рак души, скрытую язву»; Бернард — как «тайный яд, отца зависти и мать лицемерия, моль святости и причину безумия, распинающую и лишающую покоя всех, кого она захватывает». Сенека называет ее rem solicitam, timidam, vanam, ventosam — вещью ветреной, суетной, тревожной и пугливой. Ибо обычно те, кто, подобно Сизифу, катит этот неугомонный камень амбиции, пребывают в вечной агонии, постоянно пребывая в смятении, semper taciti, tritesque recedunt (Лукреций), полные сомнений, боязливые, подозрительные, страшащиеся оскорбить словом или делом, вечно подлизывающиеся и заискивающие, обнимающиеся, снимающие шляпы, пресмыкающиеся, расточающие похвалы, льстящие, ухмыляющиеся, наносящие визиты, ожидающие у дверей сильных мира сего со всей любезностью, притворной честностью и смирением. Если и это не помогает, если однажды этот гумор (как описывает его Киприан) овладевает его жаждущей душой, ambitionis salsugo ubi bibulam animam possidet, он добьется своего любыми правдами и неправдами: «и из своей норы он вскарабкается ко всем почестям и должностям, если только сможет подняться, льстя одному, подкупая другого, он не оставит ни одного средства неиспытанным, чтобы победить всех». Удивительно видеть, как рабски эти люди подчиняют себя, когда добиваются своего, каждому низшему лицу; какие усилия они прикладывают, бегают, ездят, изворачиваются, плетут интриги, строят контрмины, клянутся и божатся, дают обеты, обещают, какие труды претерпевают, вставая рано и ложась поздно; как они услужливы и любезны, как популярны и обходительны, как скалятся и ухмыляются каждому встречному; с какими пирами и приглашениями, как они расточают себя и свое состояние, добиваясь зачастую того, без чего им было бы гораздо лучше; как сказал оратор Киней Пирру: с какими бессонными ночами, мучительными часами, тревожными мыслями и горечью душевной, inter spemque metumque, отвлеченные и утомленные, они проводят промежуток своего времени. Нет большей чумы в настоящем. Если они и добиваются своего, чего искали с такими затратами и заботами, они не освобождаются, их тревога начинается заново, ибо они никогда не бывают удовлетворены, nihil aliud nisi imperium spirant, их мысли, действия, стремления — все направлено на власть и почести, подобно Людовико Сфорца, этому спесивому герцогу Миланскому, «человеку исключительной мудрости, но глубокой амбиции, рожденному для собственного блага и для разрушения Италии», — даже если это ведет к их собственной гибели и разорению друзей, они будут бороться, они не могут остановиться, но, как собака в колесе, птица в клетке или белка в колесе, так сравнивает их Бюде; они карабкаются и карабкаются все выше, с великим трудом, но никогда не достигают конца, никогда не бывают на вершине. Рыцарь хочет стать баронетом, затем лордом, потом виконтом, а затем графом и т. д.; доктор — деканом, а затем епископом; от трибуна к претору; от бейлифа к мэру; сначала одна должность, потом другая; как Пирр у Плутарха, они сначала хотят Грецию, потом Африку, а затем Азию, и раздуваются, подобно лягушке Эзопа, так долго, пока в конце концов не лопаются или не падают вниз, как Сеян, ad Gemonias scalas, и не ломают себе шею; или как флейтист Евангел у Лукиана, который дул в свою флейту так долго, пока не упал замертво. Если же ему случается промахнуться и потерпеть неудачу, он оказывается в аду с другой стороны; настолько подавлен, что готов повеситься, стать еретиком, турком или предателем в одно мгновение. Разъяренный на своих врагов, он бранится, клянется, дерется, клевещет, злословит, завидует, убивает: и что касается его самого, si appetitum explere non potest, furore corripitur; если он не может удовлетворить свое желание (как пишет Боден), он сходит с ума. Так что в обоих случаях, удача или неудача, он пребывает в смятении, пока длится его амбиция, он не может ожидать ничего, кроме тревоги и заботы, недовольства и горя в это время, самого безумия или насильственной смерти в конце. Проявления этого часто можно видеть в густонаселенных городах или при дворах принцев, ибо жизнь придворного (как описывает ее Бюде) «есть галиматья из амбиции, похоти, мошенничества, обмана, притворства, злословия, зависти, гордыни; двор — обычное сборище льстецов, приспособленцев, политиков» и т. д.; или, как считает Антонио Перес, «пригороды самого ада». Если вы хотите увидеть таких недовольных людей, вы, скорее всего, найдете их там. И что он наблюдал на рынках древнего Рима,

Qui perjurum convenire vult hominem, mitto in Comitium;

Qui mendacem et gloriosum, apud Cluasinae sacrum;

Dites, damnosos maritos, sub basilica quaerito, &c.

Perjured knaves, knights of the post, liars, crackers, bad husbands, &c.
keep their several stations; they do still, and always did in every
commonwealth.

ПОДРАЗД. XII. — Φιλαργυρία, Сребролюбие, как причина.

Плутарх в своей книге о том, являются ли болезни тела более тяжкими, чем болезни души, придерживается мнения: «если вы исследуете все причины наших страданий в этой жизни, вы обнаружите, что большая их часть берет начало от упрямого гнева, этого яростного желания соперничества или какой-либо несправедливой или неумеренной страсти, такой как сребролюбие и т. д.». Откуда «войны и распри между вами?», спрашивает св. Иаков. Я добавлю: ростовщичество, мошенничество, грабеж, симония, угнетение, ложь, клятвопреступление, лжесвидетельство и т. д. — разве не из этого источника сребролюбия, этой жадности в приобретении, цепкости в удержании, скупости в тратах; что они столь нечестивы, «несправедливы по отношению к Богу, ближнему, самим себе»; все исходит отсюда. «Корень всех зол есть сребролюбие, и те, кто предается ему, пронзают себя многими скорбями» (1 Тим. 6:10). Гиппократ поэтому в своем послании к травнику Кратеве дает ему такой добрый совет: если бы это было возможно, «среди других трав он должен был бы вырвать с корнем этот сорняк сребролюбия, чтобы не осталось и следа, и тогда знай наверняка, что вместе с их телами ты сможешь быстро исцелить все болезни их умов». Ибо это, по сути, образец, образ, эпитомия всей меланхолии, источник многих страданий, великой недовольной заботы и горя; это «неупорядоченное или неумеренное желание наживы, приобретать или хранить деньги», как определяет его Бонавентура: или, как описывает его Августин, безумие души, Григорий — пытка; Златоуст — ненасытное пьянство; Киприан — слепота, speciosum supplicium, чума, ниспровергающая королевства, семьи, неизлечимая болезнь; Бюде — дурная привычка, «не поддающаяся никаким средствам»: ни Эскулап, ни Плутос не могут их исцелить: постоянная чума, говорит Соломон, и томление духа, еще один ад. Я знаю, есть мнение, что сребролюбцы счастливы и мирски мудры, что в приобретении богатства больше удовольствия, чем в тратах, и нет в мире наслаждения, подобного этому. Это была старая задача Бианта: «Чем ты не утомлен? Приобретением денег. Что наиболее восхитительно? Нажива». Что это, как вы думаете, заставляет бедняка трудиться всю свою жизнь, нести такие тяжкие бремена, питаться так скудно, изнурять себя и терпеть столько страданий, выполнять такие низкие обязанности с таким великим терпением, вставать рано и ложиться поздно, если бы не было необычайного наслаждения в приобретении и хранении денег? Что заставляет купца, у которого нет нужды, satis superque domi, скитаться по всему миру, через все эти невыносимые зоны жары и холода; добровольно рисковать своей жизнью и довольствоваться таким жалким голодом, грязным обращением на вонючем корабле; если бы не было удовольствия и надежды получить деньги, которые приправляют остальное и смягчают его неутомимые труды? Что заставляет их спускаться в недра земли, на сотню саженей вглубь, подвергая опасности свои драгоценные жизни, терпя сырость и зловоние, когда у них уже достаточно, если бы они могли довольствоваться малым, и нет никакой причины трудиться, кроме необычайного наслаждения, которое они находят в богатстве? Это может показаться правдоподобным на первый взгляд, популярный и сильный аргумент; но пусть тот, кто так думает, лучше обдумает это, и он вскоре поймет, что все совсем не так, как он предполагает; это может быть приятно поначалу, как и большая часть всей меланхолии. Ибо такие люди, вероятно, имеют некоторые lucida intervalla, приятные симптомы, перемешанные с остальными; но вы должны заметить слова Златоуста: «Одно дело быть богатым, другое — быть сребролюбивым»: в целом они все дураки, безумцы, жалкие несчастливцы, живущие вне себя, sine arte fruendi, в вечном рабстве, страхе, подозрении, печали и недовольстве, plus aloes quam mellis habent; и они, по сути, «скорее одержимы своими деньгами, чем являются их владельцами»: как говорит Киприан, mancipati pecuniis; прикованные к своим товарам, как говорит Плиний; или, как Златоуст, servi divitiarum, рабы и поденщики своего имущества; и мы можем заключить обо всех них, как Валерий о Птолемее, короле Кипра: «Он был по титулу королем этого острова, но в душе — жалким рабом денег».

[1843]———potiore metallis

libertate carens———

wanting his liberty, which is better than gold. Damasippus the Stoic, in
Horace, proves that all mortal men dote by fits, some one way, some
another, but that covetous men [1844]are madder than the rest; and he that
shall truly look into their estates, and examine their symptoms, shall find
no better of them, but that they are all [1845]fools, as Nabal was, Re et
nomine (1. Reg. 15.) For what greater folly can there be, or [1846]
madness, than to macerate himself when he need not? and when, as Cyprian
notes, [1847]“he may be freed from his burden, and eased of his pains,
will go on still, his wealth increasing, when he hath enough, to get more,
to live besides himself,” to starve his genius, keep back from his wife
[1848]and children, neither letting them nor other friends use or enjoy
that which is theirs by right, and which they much need perhaps; like a
hog, or dog in the manger, he doth only keep it, because it shall do nobody
else good, hurting himself and others: and for a little momentary pelf,
damn his own soul? They are commonly sad and tetric by nature, as Achab's
spirit was because he could not get Naboth's vineyard, (1. Reg. 22.) and
if he lay out his money at any time, though it be to necessary uses, to his
own children's good, he brawls and scolds, his heart is heavy, much
disquieted he is, and loath to part from it: Miser abstinet et timet uti,
Hor. He is of a wearish, dry, pale constitution, and cannot sleep for cares
and worldly business; his riches, saith Solomon, will not let him sleep,
and unnecessary business which he heapeth on himself; or if he do sleep,
'tis a very unquiet, interrupt, unpleasing sleep: with his bags in his
arms,

———congestis undique sacc

indormit inhians,———

And though he be at a banquet, or at some merry feast, “he sighs for grief
of heart” (as [1849]Cyprian hath it) “and cannot sleep though it be upon a
down bed; his wearish body takes no rest,” [1850]“troubled in his abundance,
and sorrowful in plenty, unhappy for the present, and more unhappy in the
life to come.” Basil. He is a perpetual drudge, [1851]restless in his
thoughts, and never satisfied, a slave, a wretch, a dust-worm, semper quod
idolo suo immolet, sedulus observat Cypr. prolog. ad sermon still
seeking what sacrifice he may offer to his golden god, per fas et nefas,
he cares not how, his trouble is endless, [1852]crescunt divitiae, tamen
curtae nescio quid semper abest rei: his wealth increaseth, and the more he
hath, the more [1853]he wants: like Pharaoh's lean kine, which devoured
the fat, and were not satisfied. [1854]Austin therefore defines
covetousness, quarumlibet rerum inhonestam et insatiabilem cupiditatem a
dishonest and insatiable desire of gain; and in one of his epistles
compares it to hell; [1855]“which devours all, and yet never hath enough,
a bottomless pit,” an endless misery; in quem scopulum avaritiae cadaverosi
senes utplurimum impingunt, and that which is their greatest corrosive,
they are in continual suspicion, fear, and distrust, He thinks his own wife
and children are so many thieves, and go about to cozen him, his servants
are all false:

Rem suam periisse, seque eradicarier,

Et divum atque hominum clamat continuo fidem,

De suo tigillo si qua exit foras.

If his doors creek, then out he cries anon,

His goods are gone, and he is quite undone.

Timidus Plutus, an old proverb, As fearful as Plutus: so doth Aristophanes
and Lucian bring him in fearful still, pale, anxious, suspicious, and
trusting no man, [1856]“They are afraid of tempests for their corn; they
are afraid of their friends lest they should ask something of them, beg or
borrow; they are afraid of their enemies lest they hurt them, thieves lest
they rob them; they are afraid of war and afraid of peace, afraid of rich
and afraid of poor; afraid of all.” Last of all, they are afraid of want,
that they shall die beggars, which makes them lay up still, and dare not
use that they have: what if a dear year come, or dearth, or some loss? and
were it not that they are both to [1857]lay out money on a rope, they
would be hanged forthwith, and sometimes die to save charges, and make away
themselves, if their corn and cattle miscarry; though they have abundance
left, as [1858]Agellius notes. [1859]Valerius makes mention of one that
in a famine sold a mouse for 200 pence, and famished himself: such are
their cares, [1860]griefs and perpetual fears. These symptoms are
elegantly expressed by Theophrastus in his character of a covetous man;
[1861]“lying in bed, he asked his wife whether she shut the trunks and
chests fast, the cap-case be sealed, and whether the hall door be bolted;
and though she say all is well, he riseth out of his bed in his shirt,
barefoot and barelegged, to see whether it be so, with a dark lantern
searching every corner, scarce sleeping a wink all night.” Lucian in that
pleasant and witty dialogue called Gallus, brings in Mycillus the cobbler
disputing with his cock, sometimes Pythagoras; where after much speech pro
and con, to prove the happiness of a mean estate, and discontents of a rich
man, Pythagoras' cock in the end, to illustrate by examples that which he
had said, brings him to Gnyphon the usurer's house at midnight, and after
that to Encrates; whom, they found both awake, casting up their accounts,
and telling of their money, [1862]lean, dry, pale and anxious, still
suspecting lest somebody should make a hole through the wall, and so get
in; or if a rat or mouse did but stir, starting upon a sudden, and running
to the door to see whether all were fast. Plautus, in his Aulularia, makes
old Euclio [1863]commanding Staphyla his wife to shut the doors fast, and
the fire to be put out, lest anybody should make that an errand to come to
his house: when he washed his hands, [1864]he was loath to fling away the
foul water, complaining that he was undone, because the smoke got out of
his roof. And as he went from home, seeing a crow scratch upon the
muck-hill, returned in all haste, taking it for malum omen, an ill sign,
his money was digged up; with many such. He that will but observe their
actions, shall find these and many such passages not feigned for sport, but
really performed, verified indeed by such covetous and miserable wretches,
and that it is,

[1865]———manifesta phrenesis

Ut locuples moriaris egenti vivere fato.

A mere madness, to live like a wretch, and die rich.

ПОДРАЗД. XIII. — Любовь к азартным играм и т. д. и неумеренные удовольствия, как причины.

Удивительно видеть, сколько бедных, обездоленных, жалких несчастливцев можно встретить почти на каждой тропе и улице, просящих милостыню, которые были благородного происхождения и когда-то процветали, а теперь оборванные, в лохмотьях и готовые умереть с голоду, влачащие мучительную жизнь в недовольстве и горе тела и духа, и все это из-за неумеренной похоти, азартных игр, удовольствий и распутства. Это обычный конец всех чувственных эпикурейцев и скотоподобных мотов, которые одурманены и стремглав несутся навстречу своим удовольствиям и похотям. Кебет в своей «Таблице», св. Амвросий во второй книге об Авеле и Каине, и среди прочих Лукиан в своем трактате de Mercede conductis, прекрасно описали образ действий таких людей в своей картине Опуленции (Богатства), которую он изображает живущей на вершине высокой горы, к которой стремятся многие поклонники; поначалу их обычно встречают удовольствия и забавы, и они получают все возможное удовлетворение, пока у них есть деньги: но когда их средства иссякают, их с презрением вышвыривают через заднюю дверь, головой вниз, и оставляют на позор, упрек, отчаяние. И тот, кто сначала имел столько прислужников, паразитов и последователей, молодых и полных сил, богато одетых, и все изысканные яства, которые только можно было достать, со всяким радушием и добрым отношением, теперь внезапно лишен всего, бледный, нагой, старый, больной и покинутый, проклинающий свои звезды и готовый удавиться; не имея другой компании, кроме раскаяния, печали, горя, насмешек, нищеты и презрения, которые являются его ежедневными спутниками до конца жизни. Как блудный сын имел изысканную музыку, веселую компанию, изысканные яства поначалу; но печальный расчет в конце; так имеют все такие суетные наслаждения и их последователи. Tristes voluptatum exitus, et quisquis voluptatum suarum reminisci volet, intelliget, их конец горек, как желчь и полынь; горе души, само безумие. Обычные скалы, о которые такие люди разбиваются и низвергают себя, — это карты, кости, соколы и гончие, Insanum venandi studium, как называет это один, insanae substructiones: их безумные постройки, забавы, игры и т. д., когда они используются не вовремя, неосмотрительно и не по средствам. Некоторые люди разоряются на безумных фантастических постройках, создавая галереи, монастыри, террасы, прогулки, сады, бассейны, ручьи, беседки и тому подобные места удовольствий; Inutiles domos, называет их Ксенофонт, которые, как бы они ни были восхитительны сами по себе и приятны всем зрителям, украшением и пользой для некоторых великих людей, все же бесполезны для других и являются единственной причиной разорения их состояний. Форестус в своих наблюдениях приводит пример такого человека, который впал в меланхолию по подобному поводу, растратив свое состояние на бесполезную постройку, которая впоследствии не принесла ему никакой выгоды. Другие, я говорю, разоряются из-за тех безумных видов спорта, как соколиная охота и охота; честные развлечения, подходящие для некоторых великих людей, но не для всякого низкого человека; пока они содержат своих сокольников, собак и охотничьих лошадей, их богатство, говорит Сальмутц, «убегает с гончими, а их состояния улетают с соколами». Они преследуют зверей так долго, пока в конце концов сами не вырождаются в зверей, как упрекает их Агриппа, подобно Актеону, ибо как он был съеден заживо своими собственными собаками, так и они пожирают себя и свои наследственные владения в таких праздных и ненужных забавах, пренебрегая тем временем своими более необходимыми делами и исполнением своего призвания. Слишком безумны иногда бывают и наши великие люди в своем наслаждении и чрезмерном увлечении им. «Когда они изгоняют бедных земледельцев с их пашен», как возражает Салисбериец (Polycrat. l. 1. c. 4), «разрушают сельские фермы и целые города, чтобы устроить парки и леса, моря голодом людей, чтобы кормить зверей, и наказывают тем временем такого человека, который потревожит их дичь, более сурово, чем того, кто является обычным вором или известным преступником». Но великих людей в некотором роде можно извинить, у низших же нет оправдания, почему их не следует считать безумными. Поджо Флорентийский рассказывает забавную историю на этот счет, осуждая глупость и неуместные занятия таких людей. Врач из Милана, говорит он, который лечил сумасшедших, имел в своем доме яму с водой, в которой держал своих пациентов, некоторых по колено, некоторых по пояс, некоторых по подбородок, pro modo insaniae, в зависимости от того, насколько они были поражены. Один из них, случайно выздоровевший, стоял в дверях и, увидев проезжающего мимо дворянина с соколом на кулаке, хорошо сидящего в седле, со своими спаниелями, захотел узнать, для какой цели служит вся эта подготовка; тот ответил, что для убийства определенных птиц; пациент спросил снова, чего может стоить его птица, которую он убивает за год; тот ответил, что 5 или 10 крон; и когда он спросил его дальше, во что ему обходятся его собаки, лошадь и соколы, тот сказал ему 400 крон; на что пациент велел ему убираться, если он дорожит своей жизнью и благополучием, ибо если наш хозяин придет и найдет тебя здесь, он посадит тебя в яму среди сумасшедших по подбородок: упрекая в безумии и глупости таких тщеславных людей, которые тратят себя на эти праздные виды спорта, пренебрегая своими делами и необходимыми занятиями. Лев Десятый, этот охотящийся папа, сильно порицается Джовием в его жизнеописании за его неумеренное желание соколиной охоты, до такой степени, что (как он говорит) он иногда жил около Остии неделями и месяцами подряд, оставляя просителей без внимания, буллы и помилования неподписанными, к своему собственному ущербу и потере многих частных лиц. «И если ему случалось быть расстроенным в своем спорте, или его добыча была не так хороша, он был настолько нетерпелив, что часто бранил и обзывал людей большого достоинства самыми горькими насмешками, выглядел таким кислым, был таким сердитым и раздражительным, таким огорченным и обеспокоенным, что невероятно это рассказывать». Но если у него была хорошая охота и он был доволен, с другой стороны, incredibili munificentia, с невыразимой щедростью и великодушием он вознаграждал всех своих товарищей по охоте и не отказывал ни в чем ни одному просителю, когда был в таком настроении. По правде говоря, это обычный гумор всех игроков, как отмечает Галатеус: если они выигрывают, нет людей веселее и радостнее, но если они проигрывают, пусть даже самую малость, две или три партии в кости или раздачу карт за два пенса, они становятся такими желчными и раздражительными, что никто не может с ними разговаривать, и часто впадают в яростные страсти, клятвы, проклятия и непристойные речи, мало чем отличаясь от сумасшедших в это время. В целом обо всех игроках и азартных играх, если они чрезмерны, мы можем сделать такой вывод: выигрывают они или проигрывают в данный момент, их выигрыши — это не Munera fortunae, sed insidiae, как определяет тот мудрый Сенека, не дары фортуны, а приманки, обычная катастрофа — нищета, Ut pestis vitam, sic adimit alea pecuniam, как чума отнимает жизнь, так азартные игры отнимают имущество, ибо omnes nudi, inopes et egeni;

[1884]Alea Scylla vorax, species certissima furti,

Non contenta bonis animum quoque perfida mergit,

Foeda, furax, infamis, iners, furiosa, ruina.

For a little pleasure they take, and some small gains and gettings now and
then, their wives and children are ringed in the meantime, and they
themselves with loss of body and soul rue it in the end. I will say nothing
of those prodigious prodigals, perdendae pecuniae, genitos, as he [1885]
taxed Anthony, Qui patrimonium sine ulla fori calumnia amittunt, saith
[1886]Cyprian, and [1887]mad sybaritical spendthrifts, Quique una
comedunt patrimonia coena; that eat up all at a breakfast, at a supper, or
amongst bawds, parasites, and players, consume themselves in an instant, as
if they had flung it into [1888]Tiber, with great wages, vain and idle
expenses, &c., not themselves only, but even all their friends, as a man
desperately swimming drowns him that comes to help him, by suretyship and
borrowing they will willingly undo all their associates and allies. [1889]
Irati pecuniis, as he saith, angry with their money: [1890]“what with a
wanton eye, a liquorish tongue, and a gamesome hand,” when they have
indiscreetly impoverished themselves, mortgaged their wits, together with
their lands, and entombed their ancestors' fair possessions in their
bowels, they may lead the rest of their days in prison, as many times they
do; they repent at leisure; and when all is gone begin to be thrifty: but
Sera est in fundo parsimonia, 'tis then too late to look about; their
[1891]end is misery, sorrow, shame, and discontent. And well they deserve
to be infamous and discontent. [1892]Catamidiari in Amphitheatro, as by
Adrian the emperor's edict they were of old, decoctores bonorum suorum,
so he calls them, prodigal fools, to be publicly shamed, and hissed out of
all societies, rather than to be pitied or relieved. [1893]The Tuscans and
Boetians brought their bankrupts into the marketplace in a bier with an
empty purse carried before them, all the boys following, where they sat all
day circumstante plebe, to be infamous and ridiculous. At [1894]Padua in
Italy they have a stone called the stone of turpitude, near the
senate-house, where spendthrifts, and such as disclaim non-payment of
debts, do sit with their hinder parts bare, that by that note of disgrace
others may be terrified from all such vain expense, or borrowing more than
they can tell how to pay. The [1895]civilians of old set guardians over
such brain-sick prodigals, as they did over madmen, to moderate their
expenses, that they should not so loosely consume their fortunes, to the
utter undoing of their families.

Я не могу здесь не упомянуть те две главные чумы и обычные помешательства человеческого рода, вино и женщин, которые одурманили и ослепили мириады людей; они обычно идут рука об руку.

[1896]Qui vino indulget, quemque aloa decoquit, ille

In venerem putret———

To whom is sorrow, saith Solomon, Pro. xxiii. 39, to whom is woe, but to
such a one as loves drink? it causeth torture, (vino tortus et ira) and
bitterness of mind, Sirac. 31. 21. Vinum furoris, Jeremy calls it, 15.
cap. wine of madness, as well he may, for insanire facit sanos, it
makes sound men sick and sad, and wise men [1897]mad, to say and do they
know not what. Accidit hodie terribilis casus (saith [1898]S. Austin)
hear a miserable accident; Cyrillus' son this day in his drink, Matrem
praegnantem nequiter oppressit, sororem violare voluit, patrem occidit fere,
et duas alias sorores ad mortem vulneravit, would have violated his
sister, killed his father, &c. A true saying it was of him, Vino dari
laetitiam et dolorem, drink causeth mirth, and drink causeth sorrow, drink
causeth “poverty and want,” (Prov. xxi.) shame and disgrace. Multi
ignobiles evasere ob vini potum, et (Austin) amissis honoribus profugi
aberrarunt: many men have made shipwreck of their fortunes, and go like
rogues and beggars, having turned all their substance into aurum
potabile, that otherwise might have lived in good worship and happy
estate, and for a few hours' pleasure, for their Hilary term's but short,
or [1899]free madness, as Seneca calls it, purchase unto themselves
eternal tediousness and trouble.

Другое безумие — женщины, Apostatare facit cor, говорит мудрец, Atque homini cerebrum minuit. Приятна она поначалу, как Диоскоридов рододендрон, это прекрасное для глаз растение, но яд на вкус, остальное же в конце горько, как полынь (Прит. 5:4) и остро, как обоюдоострый меч (7:27). «Дом ее — путь в ад, и спускается в покои смерти». Что может быть сказано более печального? Они несчастны в этой жизни, безумны, звери, ведомые как «волы на убой»: и что еще хуже, развратники и пьяницы будут судимы, amittunt gratiam, говорит Августин, perdunt gloriam, incurrunt damnationem aeternam. Они теряют благодать и славу;

[1902]———brevis illa voluptas

Abrogat aeternum caeli decus———

they gain hell and eternal damnation.

ПОДРАЗД. XIV. — Philautia, или Себялюбие, Тщеславие, Похвала, Честь, Неумеренные Аплодисменты, Гордыня, Чрезмерная Радость и т. д., как причины.

Себялюбие, гордыня и тщеславие, caecus amor sui, которые Златоуст называет одной из трех великих сетей дьявола; «Бернард — стрелой, которая пронзает душу насквозь и убивает ее; хитрым, незаметным врагом, который не воспринимается», являются главными причинами. Там, где ни гнев, ни похоть, ни алчность, ни страх, ни печаль и т. д., ни какое-либо другое возмущение не могут удержаться; это будет хитро и незаметно развращать нас, Quem non gula vicit, Philautia, superavit (говорит Киприан), кого не победило чревоугодие, того победило себялюбие. «Он презирал все деньги, взятки, подарки, будучи в остальном честным и искренним, не впадал ни в какое глупое воображение и выдерживал все те тиранические похоти тела, но потерял всю свою честь, плененный тщеславием». Златоуст, sup. Io. Tu sola animum mentemque peruris, gloria. Великий натиск и причина нашей нынешней болезни, хотя мы по большей части пренебрегаем этим, не обращаем на это внимания, все же это насильственный разрушитель наших душ, вызывающий меланхолию и помешательство. Этот приятный гумор; этот мягкий и шепчущий популярный воздух, Amabilis insania; это восхитительное безумие, самая неопровержимая страсть, Mentis gratissimus error, эта приемлемая болезнь, которая так сладко нападает на нас, восхищает наши чувства, усыпляет наши души, раздувает наши сердца, как пузыри, и это без всякого чувства, insomuch as «те, кто поражен этим, никогда даже не замечают этого или не думают о каком-либо лечении». Мы обычно больше всего любим в этой болезни того, кто причиняет нам больше всего вреда, и очень охотно позволяем себя ранить; adulationibus nostris libentur facemus (говорит Иероним), мы любим его, мы любим его за это: O Bonciari suave, suave fuit a te tali haec tribui; было приятно слышать это. И как Плиний искренне признается своему дорогому другу Аугурину: «все твои сочинения наиболее приемлемы, но особенно те, которые говорят о нас». Опять же, немного позже Максиму: «Я не могу выразить, как приятно мне слышать, когда меня хвалят». Хотя мы улыбаемся про себя, по крайней мере иронично, когда паразиты осыпают нас ложными панегириками, как многие принцы не могут не делать, Quum tale quid nihil intra se repererint, когда они знают, что они так же далеки от любых таких добродетелей, как мышь от слона; все же это доставляет нам удовольствие. Хотя мы часто кажемся сердитыми, «и краснеем при собственных похвалах, все же наши души внутренне радуются, это раздувает нас»; это fallax suavitas, blandus daemon, «заставляет нас раздуваться сверх меры и забывать себя». Две ее дочери — легкомыслие ума, неумеренная радость и гордыня, не исключая тех других сопутствующих пороков, которые перечисляет Иодок Лорихий; хвастовство, лицемерие, раздражительность и любопытство.
Теперь общая причина этого зла исходит от нас самих или от других, мы активны и пассивны. Оно исходит внутренне от нас самих, как мы являемся активными причинами, от чрезмерно высокого мнения, которое мы имеем о своих достоинствах, собственной ценности (которая на самом деле не является ценностью), нашей щедрости, благосклонности, грации, доблести, силе, богатстве, терпении, кротости, гостеприимстве, красоте, умеренности, дворянстве, знаниях, остроумии, науке, искусстве, обучении, наших отличных дарах и состояниях, за которые мы, подобно Нарциссу, восхищаемся, льстим и аплодируем себе и думаем, что весь мир так же ценит нас; и как уродливые женщины легко верят тем, кто говорит им, что они красивы, мы слишком доверчивы к своим собственным достоинствам и похвалам, слишком высокого мнения о себе. Мы хвастаемся и выставляем напоказ свои собственные работы и презираем всех остальных по сравнению с нами; Inflati scientia (говорит Павел), наша мудрость, наше обучение, все наши гуси — лебеди, и мы так же низко ценим и поносим других людей, как чрезмерно высоко ценим и оцениваем свои собственные. Мы не позволим им быть в secundis, нет, даже в tertiis; что, Mecum confertur Ulysses? они — Mures, Muscae, culices prae se, гниды и мухи по сравнению с его неумолимым и высокомерным, выдающимся и надменным поклонением: хотя на самом деле они намного опережают его. Только мудрые, только богатые, только удачливые, доблестные и красивые, раздутые этой тимпанией самомнения; как тот гордый фарисей, они не (как они полагают) «подобны другим людям», из более чистого и драгоценного металла: Soli rei gerendi sunt efficaces, что тот мудрый Периандр считал о таких: meditantur omne qui prius negotium и т. д. Novi quendam (говорит Эразм), я знал одного настолько высокомерного, что он считал себя ниже никого из живущих, подобно Каллисфену-философу, который не считал ни деяния Александра, ни какой-либо другой предмет достойным своего пера, такова была его дерзость; или Селевк, царь Сирии, который считал, что никто не достоин соперничать с ним, кроме римлян. Eos solos dignos ratus quibuscum de imperio certaret. То, что Туллий писал Аттику давным-давно, все еще в силе. «Никогда еще не было истинного поэта или оратора, который считал бы кого-то другого лучше себя». И таковы по большей части ваши принцы, властители, великие философы, историографы, авторы сект или ересей и все наши великие ученые, как определяет Иероним; «естественный философ — это славное существо и настоящий раб слухов, славы и общественного мнения», и хотя они пишут de contemptu gloriae, все же, как он замечает, они поставят свои имена на своих книгах. Vobis et famae, me semper dedi, говорит Требеллий Поллион, я полностью посвятил себя вам и славе. «Это все мое желание, день и ночь, это все мое изучение — поднять свое имя». Гордый Плиний вторит ему; Quamquam O! и т. д., и тот тщеславный оратор не стыдится признаться в одном из своих посланий к Марку Лецию: Ardeo incredibili cupididate и т. д. «Я горю невероятным желанием, чтобы мое имя было зарегистрировано в твоей книге». Из этого источника исходят все те трещины и хвастовство — speramus carmina fingi Posse linenda cedro, et leni servanda cupresso — Non usitata nec tenui ferar penna. — nec in terra morabor longius. Nil parvum aut humili modo, nil mortale loquor. Dicar qua violens obstrepit Ausidus. — Exegi monumentum aere perennius. Iamque opus exegi, quod nec Jovis ira, nec ignis, и т. д. cum venit ille dies, и т. д. parte tamen meliore mei super alta perennis astra ferar, nomenque erit indelebile nostrum. (Это из Овидия я перефразировал на английский.)

And when I am dead and gone,

My corpse laid under a stone

My fame shall yet survive,

And I shall be alive,

In these my works for ever,

My glory shall persever, &c.

And that of Ennius,

Nemo me lachrymis decoret, neque funera fletu

Faxit, cur? volito docta per ora virum.

“Let none shed tears over me, or adorn my bier with sorrow—because I am
eternally in the mouths of men.” With many such proud strains, and foolish
flashes too common with writers. Not so much as Democharis on the [1931]
Topics, but he will be immortal. Typotius de fama, shall be famous, and
well he deserves, because he writ of fame; and every trivial poet must be
renowned,—Plausuque petit clarescere vulgi. “He seeks the applause of
the public.” This puffing humour it is, that hath produced so many great
tomes, built such famous monuments, strong castles, and Mausolean tombs, to
have their acts eternised,—Digito monstrari, et dicier hic est; “to be
pointed at with the finger, and to have it said 'there he goes,'” to see
their names inscribed, as Phryne on the walls of Thebes, Phryne fecit;
this causeth so many bloody battles,—Et noctes cogit vigilare serenas;
“and induces us to watch during calm nights.” Long journeys, Magnum iter
intendo, sed dat mihi gloria vires, “I contemplate a monstrous journey,
but the love of glory strengthens me for it,” gaining honour, a little
applause, pride, self-love, vainglory. This is it which makes them take
such pains, and break out into those ridiculous strains, this high conceit
of themselves, to [1932]scorn all others; ridiculo fastu et intolerando
contemptu; as [1933]Palaemon the grammarian contemned Varro, secum et
natas et morituras literas jactans, and brings them to that height of
insolency, that they cannot endure to be contradicted, [1934]“or hear of
anything but their own commendation,” which Hierom notes of such kind of
men. And as [1935]Austin well seconds him, “'tis their sole study day and
night to be commended and applauded.” When as indeed, in all wise men's
judgments, quibus cor sapit, they are [1936]mad, empty vessels, funges,
beside themselves, derided, et ut Camelus in proverbio quaerens cornua,
etiam quas habebat aures amisit, [1937]their works are toys, as an
almanac out of date, [1938]authoris pereunt garrulitate sui, they seek
fame and immortality, but reap dishonour and infamy, they are a common
obloquy, insensati, and come far short of that which they suppose or
expect. [1939]O puer ut sis vitalis metuo,

———How much I dread

Thy days are short, some lord shall strike thee dead.

Of so many myriads of poets, rhetoricians, philosophers, sophisters, as
[1940]Eusebius well observes, which have written in former ages, scarce
one of a thousand's works remains, nomina et libri simul cum corporibus
interierunt, their books and bodies are perished together. It is not as
they vainly think, they shall surely be admired and immortal, as one told
Philip of Macedon insultingly, after a victory, that his shadow was no
longer than before, we may say to them,

Nos demiramur, sed non cum deside vulgo,

Sed velut Harpyas, Gorgonas, et Furias.

We marvel too, not as the vulgar we,

But as we Gorgons, Harpies, or Furies see.

Or if we do applaud, honour and admire, quota pars, how small a part, in
respect of the whole world, never so much as hears our names, how few take
notice of us, how slender a tract, as scant as Alcibiades' land in a map!
And yet every man must and will be immortal, as he hopes, and extend his
fame to our antipodes, when as half, no not a quarter of his own province
or city, neither knows nor hears of him—but say they did, what's a city to
a kingdom, a kingdom to Europe, Europe to the world, the world itself that
must have an end, if compared to the least visible star in the firmament,
eighteen times bigger than it? and then if those stars be infinite, and
every star there be a sun, as some will, and as this sun of ours hath his
planets about him, all inhabited, what proportion bear we to them, and
where's our glory? Orbem terrarum victor Romanus habebat, as he
cracked in Petronius, all the world was under Augustus: and so in
Constantine's time, Eusebius brags he governed all the world, universum
mundum praeclare admodum administravit,—et omnes orbis gentes Imperatori
subjecti: so of Alexander it is given out, the four monarchies, &c. when
as neither Greeks nor Romans ever had the fifteenth part of the now known
world, nor half of that which was then described. What braggadocios are
they and we then? quam brevis hic de nobis sermo, as [1941]he said,
[1942]pudebit aucti nominis, how short a time, how little a while doth
this fame of ours continue? Every private province, every small territory
and city, when we have all done, will yield as generous spirits, as brave
examples in all respects, as famous as ourselves, Cadwallader in Wales,
Rollo in Normandy, Robin Hood and Little John, are as much renowned in
Sherwood, as Caesar in Rome, Alexander in Greece, or his Hephestion, [1943]
Omnis aetas omnisque populus in exemplum et admirationem veniet, every
town, city, book, is full of brave soldiers, senators, scholars; and though
[1944]Bracyclas was a worthy captain, a good man, and as they thought, not
to be matched in Lacedaemon, yet as his mother truly said, plures habet
Sparta Bracyda meliores, Sparta had many better men than ever he was; and
howsoever thou admirest thyself, thy friend, many an obscure fellow the
world never took notice of, had he been in place or action, would have done
much better than he or he, or thou thyself.

Существует другой вид сумасшедших, противоположный этим, которые безумны незаметно и не знают об этом, такие как те, кто презирает всякую похвалу и славу, считают себя наиболее свободными, когда на самом деле они наиболее безумны: calcant sed alio fastu: компания циников, таких как монахи, отшельники, анахореты, которые презирают мир, презирают себя, презирают все титулы, почести, должности: и все же в этом презрении они более горды, чем любой живущий человек. Они горды своим смирением, горды тем, что они не горды, saepe homo de vanae gloriae contemptu, vanius gloriatur, как говорит Августин (confess. lib. 10, cap. 38), подобно Диогену, intus gloriantur, они хвастаются внутренне и питают себя самомнением о святости, которое не лучше лицемерия. Они ходят в овечьей шерсти, многие великие люди, которые могли бы содержать себя в золотой парче, и кажутся подавленными, смиренными своим внешним видом, когда внутренне они раздуты гордыней, высокомерием и самомнением. И поэтому Сенека советует своему другу Луцилию: «в своем наряде и жестах, внешних действиях, особенно избегать всего того, что более заметно само по себе: как грубый наряд, косматая голова, ужасная борода, презрение к деньгам, грубое жилье и все, что ведет к славе тем противоположным путем».
Все это безумие все же исходит от нас самих, главный двигатель, который бьет по нам, исходит от других, мы просто пассивны в этом деле: от компании паразитов и льстецов, которые неумеренной похвалой и напыщенными эпитетами, глянцевыми титулами, ложными панегириками так осыпают и аплодируют, позолотят многих глупых и незаслуживающих людей, что они хлопают его совсем из ума. Res imprimis violenta est, как отмечает Иероним, эти общие аплодисменты — самая насильственная вещь, laudum placenta, барабан, флейта и труба не могут так воодушевить; это откармливает людей, воздвигает и низвергает их в одно мгновение. Palma negata macrum, donata reducit opimum. Это делает их толстыми и худыми, как мороз кроликов. «И кто тот смертный человек, который может так сдержать себя, что если его неумеренно хвалят и аплодируют, он не будет тронут?» Пусть он будет кем угодно, эти паразиты опрокинут его: если он король, он один из девяти достойных, больше, чем человек, бог немедленно — edictum Domini Deique nostri: и они будут приносить ему жертвы,

[1949]———divinos si tu patiaris honores,

Ultro ipsi dabimus meritasque sacrabimus aras.

If he be a soldier, then Themistocles, Epaminondas, Hector, Achilles, duo
fulmina belli, triumviri terrarum, &c., and the valour of both Scipios is
too little for him, he is invictissimus, serenissimus, multis trophaeus
ornatissimus, naturae, dominus, although he be lepus galeatus, indeed a
very coward, a milk-sop, [1950]and as he said of Xerxes, postremus in
pugna, primus in fuga, and such a one as never durst look his enemy in the
face. If he be a big man, then is he a Samson, another Hercules; if he
pronounce a speech, another Tully or Demosthenes; as of Herod in the Acts,
“the voice of God and not of man:” if he can make a verse, Homer, Virgil,
&c., And then my silly weak patient takes all these eulogiums to himself;
if he be a scholar so commended for his much reading, excellent style,
method, &c., he will eviscerate himself like a spider, study to death,
Laudatas ostendit avis Junonia pennas, peacock-like he will display all
his feathers. If he be a soldier, and so applauded, his valour extolled,
though it be impar congressus, as that of Troilus and Achilles, Infelix
puer, he will combat with a giant, run first upon a breach, as another
[1951]Philippus, he will ride into the thickest of his enemies. Commend
his housekeeping, and he will beggar himself; commend his temperance, he
will starve himself.

———laudataque virtus

Crescit, et immensum gloria calcar habet.[1952]

he is mad, mad, mad, no woe with him:—impatiens consortis erit, he will
over the [1953]Alps to be talked of, or to maintain his credit. Commend an
ambitious man, some proud prince or potentate, si plus aequo laudetur
(saith [1954]Erasmus) cristas erigit, exuit hominem, Deum se putat, he
sets up his crest, and will be no longer a man but a God.

[1955]———nihil est quod credere de se

Non audet quum laudatur diis aequa potestas.[1956]

How did this work with Alexander, that would needs be Jupiter's son, and go
like Hercules in a lion's skin? Domitian a god, [1957](Dominus Deus
noster sic fieri jubet,) like the [1958]Persian kings, whose image was
adored by all that came into the city of Babylon. Commodus the emperor was
so gulled by his flattering parasites, that he must be called Hercules.
[1959]Antonius the Roman would be crowned with ivy, carried in a chariot,
and adored for Bacchus. Cotys, king of Thrace, was married to [1960]
Minerva, and sent three several messengers one after another, to see if she
were come to his bedchamber. Such a one was [1961]Jupiter Menecrates,
Maximinus, Jovianus, Dioclesianus Herculeus, Sapor the Persian king,
brother of the sun and moon, and our modern Turks, that will be gods on
earth, kings of kings, God's shadow, commanders of all that may be
commanded, our kings of China and Tartary in this present age. Such a one
was Xerxes, that would whip the sea, fetter Neptune, stulta jactantia,
and send a challenge to Mount Athos; and such are many sottish princes,
brought into a fool's paradise by their parasites, 'tis a common humour,
incident to all men, when they are in great places, or come to the solstice
of honour, have done, or deserved well, to applaud and flatter themselves.
Stultitiam suam produnt, &c., (saith [1962]Platerus) your very tradesmen
if they be excellent, will crack and brag, and show their folly in excess.
They have good parts, and they know it, you need not tell them of it; out
of a conceit of their worth, they go smiling to themselves, a perpetual
meditation of their trophies and plaudits, they run at last quite mad, and
lose their wits.[1963]Petrarch, lib. 1 de contemptu mundi, confessed as
much of himself, and Cardan, in his fifth book of wisdom, gives an instance
in a smith of Milan, a fellow-citizen of his, [1964]one Galeus de Rubeis,
that being commended for refining of an instrument of Archimedes, for joy
ran mad. Plutarch in the life of Artaxerxes, hath such a like story of one
Chamus, a soldier, that wounded king Cyrus in battle, and “grew thereupon
so [1965]arrogant, that in a short space after he lost his wits.” So many
men, if any new honour, office, preferment, booty, treasure, possession, or
patrimony, ex insperato fall unto them for immoderate joy, and continual
meditation of it, cannot sleep [1966]or tell what they say or do, they are
so ravished on a sudden; and with vain conceits transported, there is no
rule with them. Epaminondas, therefore, the next day after his Leuctrian
victory, [1967]“came abroad all squalid and submiss,” and gave no other
reason to his friends of so doing, than that he perceived himself the day
before, by reason of his good fortune, to be too insolent, overmuch joyed.
That wise and virtuous lady, [1968]Queen Katherine, Dowager of England,
in private talk, upon like occasion, said, that [1969]“she would not
willingly endure the extremity of either fortune; but if it were so, that
of necessity she must undergo the one, she would be in adversity, because
comfort was never wanting in it, but still counsel and government were
defective in the other:” they could not moderate themselves.

ПОДРАЗД. XV. — Любовь к учению, или чрезмерное учение. С отступлением о нищете ученых и почему музы меланхоличны.

Леонарт Фукс (Instit. lib. iii. sect. 1. cap. 1), Феликс Платер (lib. iii. de mentis alienat), Герк. де Саксония (Tract. post. de melanch. cap. 3) говорят об особом безумии, которое приходит от чрезмерного учения. Фернелий (lib. 1, cap. 18) ставит учение, созерцание и постоянную медитацию как особую причину безумия: и в своем 86 consul. цитирует те же слова. Джо. Аркуланус (in lib. 9, Rhasis ad Alnansorem, cap. 16), среди других причин перечисляет studium vehemens: так же делает Левинус Лемний (lib. de occul. nat. mirac. lib. 1, cap. 16). «Многие люди» (говорит он) «приходят к этой болезни из-за постоянного учения и ночных бдений, и из всех других людей ученые наиболее подвержены ей»: и такие, добавляет Разес, «которые обычно имеют самые тонкие умы» (Cont. lib. 1, tract. 9). Марсилио Фичино (de sanit. tuenda, lib. 1. cap. 7) ставит меланхолию в число тех пяти главных чум для студентов, это обычный молот для них всех, и почти в некоторой степени неразлучный спутник. Варрон, вероятно, по этой причине называет Tristes Philosophos et severos, суровые, печальные, сухие, угрюмые — обычные эпитеты для ученых: и Патриций поэтому, в институции принцев, не хотел бы, чтобы они были великими учеными. Ибо (как считает Макиавелли) учение ослабляет их тела, притупляет дух, уменьшает их силу и мужество; и хорошие ученые никогда не бывают хорошими солдатами, что хорошо понял один гот, ибо когда его соотечественники пришли в Грецию и хотели сжечь все их книги, он закричал против этого, ни в коем случае они не должны этого делать, «оставьте им эту чуму, которая со временем поглотит всю их энергию и воинственный дух». Турки лишили Корнута, следующего наследника, империи, потому что он был так предан своей книге: и это общее мнение мира, что учение притупляет и уменьшает дух, и, следовательно, per consequens вызывает меланхолию.
Две главные причины могут быть приведены, почему студенты должны быть более подвержены этой болезни, чем другие. Одна из них заключается в том, что они живут сидячей, уединенной жизнью, sibi et musis, свободные от физических упражнений и тех обычных забав, которые используют другие люди: и часто, если недовольство и праздность совпадают с этим, что слишком часто, они внезапно низвергаются в эту бездну: но обычная причина — чрезмерное учение; слишком много учения (как сказал Фест Павлу) свело тебя с ума; это та другая крайность, которая вызывает это. Так же обнаружил Тринкавеллий (lib. 1, consil. 12 и 13) по своему опыту у двух своих пациентов, молодого барона и другого, который приобрел эту болезнь из-за слишком сильного учения. Так же Форестус (observat. l. 10, observ. 13) у молодого священника в Лёвене, который был сумасшедшим и говорил, «что у него в голове Библия»: Марсилио Фичино (de sanit. tuend. lib. 1, cap. 1, 3, 4 и lib. 2, cap. 16) приводит много причин, «почему студенты сходят с ума чаще, чем другие». Первая — их небрежность; «другие люди следят за своими инструментами, художник помоет свои кисти, кузнец будет следить за своим молотом, наковальней, горном; земледелец починит свои лемеха и наточит топор, если он затупился; сокольник или охотник будет проявлять особую заботу о своих соколах, гончих, лошадях, собаках и т. д.; музыкант будет настраивать и расстраивать свою лютню и т. д.; только ученые пренебрегают этим инструментом, своим мозгом и духом (я имею в виду), который они ежедневно используют и с помощью которого они странствуют по всему миру, который от долгого учения истощается». Vide (говорит Лукиан) ne funiculum nimis intendendo aliquando abrumpas: «Смотри, не натягивай веревку так сильно, чтобы в конце концов она не порвалась». Фичино в своей четвертой главе приводит другие причины; Сатурн и Меркурий, покровители учения, оба являются сухими планетами: и Ориганус приписывает ту же причину, почему меркурианцы так бедны и по большей части нищие; ибо их президент Меркурий сам не имел лучшей судьбы. Судьбы древности наложили на него бедность как наказание; с тех пор поэзия и нищета — Gemelli, близнецы, неразлучные спутники;

[1983]And to this day is every scholar poor;

Gross gold from them runs headlong to the boor:

Mercury can help them to knowledge, but not to money. The second is
contemplation, [1984]“which dries the brain and extinguisheth natural
heat; for whilst the spirits are intent to meditation above in the head,
the stomach and liver are left destitute, and thence come black blood and
crudities by defect of concoction, and for want of exercise the superfluous
vapours cannot exhale,” &c. The same reasons are repeated by Gomesius,
lib. 4, cap. 1, de sale [1985]Nymannus orat. de Imag. Jo.
Voschius, lib. 2, cap. 5, de peste: and something more they add, that
hard students are commonly troubled with gouts, catarrhs, rheums, cachexia,
bradiopepsia, bad eyes, stone and colic, [1986]crudities, oppilations,
vertigo, winds, consumptions, and all such diseases as come by overmuch
sitting; they are most part lean, dry, ill-coloured, spend their fortunes,
lose their wits, and many times their lives, and all through immoderate
pains, and extraordinary studies. If you will not believe the truth of
this, look upon great Tostatus and Thomas Aquinas's works, and tell me
whether those men took pains? peruse Austin, Hierom, &c., and many
thousands besides.

Qui cupit optatam cursu contingere metam,

Multa tulit, fecitque puer, sudavit et alsit.

He that desires this wished goal to gain,

Must sweat and freeze before he can attain,

and labour hard for it. So did Seneca, by his own confession, ep. 8.
[1987]“Not a day that I spend idle, part of the night I keep mine eyes
open, tired with waking, and now slumbering to their continual task.” Hear
Tully pro Archia Poeta: “whilst others loitered, and took their
pleasures, he was continually at his book,” so they do that will be
scholars, and that to the hazard (I say) of their healths, fortunes, wits,
and lives. How much did Aristotle and Ptolemy spend? unius regni precium
they say, more than a king's ransom; how many crowns per annum, to perfect
arts, the one about his History of Creatures, the other on his Almagest?
How much time did Thebet Benchorat employ, to find out the motion of the
eighth sphere? forty years and more, some write: how many poor scholars
have lost their wits, or become dizzards, neglecting all worldly affairs and
their own health, wealth, esse and bene esse, to gain knowledge for
which, after all their pains, in this world's esteem they are accounted
ridiculous and silly fools, idiots, asses, and (as oft they are) rejected,
contemned, derided, doting, and mad. Look for examples in Hildesheim
spicel. 2, de mania et delirio: read Trincavellius, l. 3. consil.
36, et c. 17. Montanus, consil. 233. [1988]Garceus de Judic. genit.
cap. 33. Mercurialis, consil. 86, cap. 25. Prosper [1989]Calenius in
his Book de atra bile; Go to Bedlam and ask. Or if they keep their wits,
yet they are esteemed scrubs and fools by reason of their carriage: “after
seven years' study”

———statua, taciturnius exit,

Plerumque et risum populi quatit.———

“He becomes more silent than a statue, and generally excites people's
laughter.” Because they cannot ride a horse, which every clown can do;
salute and court a gentlewoman, carve at table, cringe and make conges,
which every common swasher can do, [1990]hos populus ridet, &c., they
are laughed to scorn, and accounted silly fools by our gallants. Yea, many
times, such is their misery, they deserve it: [1991]a mere scholar, a mere
ass.

[1992]Obstipo capite, et figentes lumine terram,

Murmura cum secum, et rabiosa silentia rodunt,

Atque experrecto trutinantur verba labello,

Aegroti veteris meditantes somnia, gigni

De nihilo nihilum; in nihilum nil posse reverti.

[1993]———who do lean awry

Their heads, piercing the earth with a fixt eye;

When, by themselves, they gnaw their murmuring,

And furious silence, as 'twere balancing

Each word upon their out-stretched lip, and when

They meditate the dreams of old sick men,

As, 'Out of nothing, nothing can be brought;

And that which is, can ne'er be turn'd to nought.'

Thus they go commonly meditating unto themselves, thus they sit, such is
their action and gesture. Fulgosus, l. 8, c. 7, makes mention how Th.
Aquinas supping with king Lewis of France, upon a sudden knocked his fist
upon the table, and cried, conclusum est contra Manichaeos, his wits were
a wool-gathering, as they say, and his head busied about other matters,
when he perceived his error, he was much [1994]abashed. Such a story there
is of Archimedes in Vitruvius, that having found out the means to know how
much gold was mingled with the silver in king Hieron's crown, ran naked
forth of the bath and cried ἕυρηκα, I have found: [1995]“and was
commonly so intent to his studies, that he never perceived what was done
about him: when the city was taken, and the soldiers now ready to rifle his
house, he took no notice of it.” St. Bernard rode all day long by the
Lemnian lake, and asked at last where he was, Marullus, lib. 2, cap. 4.
It was Democritus's carriage alone that made the Abderites suppose him to
have been mad, and send for Hippocrates to cure him: if he had been in any
solemn company, he would upon all occasions fall a laughing. Theophrastus
saith as much of Heraclitus, for that he continually wept, and Laertius of
Menedemus Lampsacus, because he ran like a madman, [1996]saying, “he came
from hell as a spy, to tell the devils what mortal men did.” Your greatest
students are commonly no better, silly, soft fellows in their outward
behaviour, absurd, ridiculous to others, and no whit experienced in worldly
business; they can measure the heavens, range over the world, teach others
wisdom, and yet in bargains and contracts they are circumvented by every
base tradesman. Are not these men fools? and how should they be otherwise,
“but as so many sots in schools, when” (as [1997]he well observed) “they
neither hear nor see such things as are commonly practised abroad?” how
should they get experience, by what means? [1998]“I knew in my time many
scholars,” saith Aeneas Sylvius (in an epistle of his to Gasper Scitick,
chancellor to the emperor), “excellent well learned, but so rude, so silly,
that they had no common civility, nor knew how to manage their domestic or
public affairs.” “Paglarensis was amazed, and said his farmer had surely
cozened him, when he heard him tell that his sow had eleven pigs, and his
ass had but one foal.” To say the best of this profession, I can give no
other testimony of them in general, than that of Pliny of Isaeus; [1999]“He
is yet a scholar, than which kind of men there is nothing so simple, so
sincere, none better, they are most part harmless, honest, upright,
innocent, plain-dealing men.”

Теперь, поскольку они обычно подвержены таким опасностям и неудобствам, как помешательство, безумие, простота и т. д., Джо. Восхиус хотел бы, чтобы хорошие ученые были высоко вознаграждены и пользовались некоторым необычайным уважением выше других людей, «имели большие привилегии, чем остальные, которые рискуют собой и сокращают свои жизни ради общественного блага». Но наши покровители учения в наши дни настолько далеки от уважения к музам и оказания той чести ученым или вознаграждения, которое они заслуживают и которое разрешено теми снисходительными привилегиями многих благородных принцев, что после всех их трудов, затраченных в университетах, затрат и расходов, расходов, утомительных часов, трудоемких задач, утомительных дней, опасностей, рисков (лишенных тем временем всех удовольствий, которые имеют другие люди, запертых, как соколы, всю их жизнь), если им удастся пробиться через них, они в конце концов будут отвергнуты, презираемы, и, что является их величайшим несчастьем, доведены до крайности, подвергнуты нужде, бедности и нищете. Их обычные спутники —

[2001]Pallentes morbi, luctus, curaeque laborque

Et metus, et malesuada fames, et turpis egestas,

Terribiles visu formae———

Grief, labour, care, pale sickness, miseries,

Fear, filthy poverty, hunger that cries,

Terrible monsters to be seen with eyes.

Если бы не было ничего другого, чтобы беспокоить их, одного этого мнения было бы достаточно, чтобы сделать их всех меланхоличными. Большинство других профессий и занятий, после семи лет ученичества, способны своим ремеслом жить самостоятельно. Купец рискует своими товарами в море, и хотя его риск велик, все же если один корабль из четырех вернется, он, вероятно, совершит спасительное путешествие. Доходы земледельца почти верны; quibus ipse Jupiter nocere non potest (которым сам Юпитер не может навредить) (это гипербола Катона, великого земледельца самого); только ученые, мне кажется, наиболее неопределенны, неуважаемы, подвержены всем случайностям и рискам. Ибо, во-первых, не один из многих становится ученым, не все способны и послушны, ex omniligno non fit Mercurius: мы можем делать мэров и чиновников каждый год, но не ученых: короли могут жаловать рыцарей и баронов, как признался император Сигизмунд; университеты могут давать степени; и Tu quod es, e populo quilibet esse potest; но ни он, ни они, ни весь мир не могут дать учение, сделать философов, художников, ораторов, поэтов; мы можем быстро сказать, как хорошо отмечает Сенека, O virum bonum, o divitem, указать на богатого человека, хорошего, счастливого, процветающего человека, sumptuose vestitum, Calamistratum, bene olentem, magno temporis impendio constat haec laudatio, o virum literarum, но не так легко найти ученого человека. Учение не так быстро приобретается, хотя они могут быть готовы трудиться, для этой цели достаточно информированы и щедро поддерживаемы своими покровителями и родителями, все же немногие могут достичь этого. Или если они послушны, все же воля всех людей не соответствует их уму, они могут понять, но не хотят трудиться; они либо соблазнены плохими компаниями, vel in puellam impingunt, vel in poculum (они попадают в компанию женщин или вина) и так тратят свое время к горю своих друзей и своей собственной гибели. Или предположим, что они прилежны, трудолюбивы, с зрелым умом и, возможно, хорошими способностями, тогда с какими болезнями тела и ума они должны столкнуться? Нет труда в мире, подобного учению. Может быть, их температура не выдержит этого, но стремясь быть превосходными, чтобы знать все, они теряют здоровье, богатство, ум, жизнь и все. Пусть он еще счастливо избежит всех этих рисков, aereis intestinis с телом из меди, и теперь он совершенен и зрел, он преуспел в своих исследованиях и продвинулся со всеми аплодисментами: после многих расходов он готов к продвижению, где он его получит? Он так же далек от его поиска, как он был (после двадцати лет пребывания) в первый день своего прихода в университет. Ибо какой курс он должен взять, будучи теперь способным и готовым? Самый простой и легкий, и в котором многие заняты, — это преподавать в школе, стать лектором или кюратом, и за это он получит зарплату сокольника, десять фунтов в год, и свое питание, или небольшую стипендию, пока он может угождать своему покровителю или приходу; если они не одобряют его (ибо обычно они делают это только год или два), как непостоянные, как те, кто кричал «Осанна» в один день, и «Распни его» в другой; подобно слуге, он должен идти искать нового хозяина; если они делают, какова его награда?

[2005]Hoc quoque te manet ut pueros elementa docentem

Occupet extremis in vicis alba senectus.

At last thy snow-white age in suburb schools,

Shall toil in teaching boys their grammar rules.

Like an ass, he wears out his time for provender, and can show a stump rod,
togam tritam et laceram saith [2006]Haedus, an old torn gown, an ensign
of his infelicity, he hath his labour for his pain, a modicum to keep him
till he be decrepit, and that is all. Grammaticus non est felix, &c. If
he be a trencher chaplain in a gentleman's house, as it befell [2007]
Euphormio, after some seven years' service, he may perchance have a living
to the halves, or some small rectory with the mother of the maids at
length, a poor kinswoman, or a cracked chambermaid, to have and to hold
during the time of his life. But if he offend his good patron, or displease
his lady mistress in the mean time,

[2008]Ducetur Planta velut ictus ab Hercule Cacus,

Poneturque foras, si quid tentaverit unquam

Hiscere———

as Hercules did by Cacus, he shall be dragged forth of doors by the heels,
away with him. If he bend his forces to some other studies, with an intent
to be a secretis to some nobleman, or in such a place with an ambassador,
he shall find that these persons rise like apprentices one under another,
and in so many tradesmen's shops, when the master is dead, the foreman of
the shop commonly steps in his place. Now for poets, rhetoricians,
historians, philosophers, [2009]mathematicians, sophisters, &c.; they are
like grasshoppers, sing they must in summer, and pine in the winter, for
there is no preferment for them. Even so they were at first, if you will
believe that pleasant tale of Socrates, which he told fair Phaedrus under a
plane-tree, at the banks of the river Iseus; about noon when it was hot,
and the grasshoppers made a noise, he took that sweet occasion to tell him
a tale, how grasshoppers were once scholars, musicians, poets, &c., before
the Muses were born, and lived without meat and drink, and for that cause
were turned by Jupiter into grasshoppers. And may be turned again, In
Tythoni Cicadas, aut Lyciorum ranas, for any reward I see they are like to
have: or else in the mean time, I would they could live, as they did,
without any viaticum, like so many [2010]manucodiatae, those Indian birds
of paradise, as we commonly call them, those I mean that live with the air
and dew of heaven, and need no other food; for being as they are, their
[2011]“rhetoric only serves them to curse their bad fortunes,” and many of
them for want of means are driven to hard shifts; from grasshoppers they
turn humble-bees and wasps, plain parasites, and make the muses, mules, to
satisfy their hunger-starved paunches, and get a meal's meat. To say truth,
'tis the common fortune of most scholars, to be servile and poor, to
complain pitifully, and lay open their wants to their respectless patrons,
as [2012]Cardan doth, as [2013]Xilander and many others: and which is too
common in those dedicatory epistles, for hope of gain, to lie, flatter, and
with hyperbolical eulogiums and commendations, to magnify and extol an
illiterate unworthy idiot, for his excellent virtues, whom they should
rather, as [2014]Machiavel observes, vilify, and rail at downright for his
most notorious villainies and vices. So they prostitute themselves as
fiddlers, or mercenary tradesmen, to serve great men's turns for a small
reward. They are like [2015]Indians, they have store of gold, but know not
the worth of it: for I am of Synesius's opinion, [2016]“King Hieron got
more by Simonides' acquaintance, than Simonides did by his;” they have
their best education, good institution, sole qualification from us, and
when they have done well, their honour and immortality from us: we are the
living tombs, registers, and as so many trumpeters of their fames: what was
Achilles without Homer? Alexander without Arian and Curtius? who had known
the Caesars, but for Suetonius and Dion?

[2017]Vixerunt fortes ante Agamemnona

Multi: sed omnes illachrymabiles

Urgentur, ignotique longa

Nocte, carent quia vate sacro.

Before great Agamemnon reign'd,

Reign'd kings as great as he, and brave,

Whose huge ambition's now contain'd

In the small compass of a grave:

In endless night, they sleep, unwept, unknown,

No bard they had to make all time their own.

they are more beholden to scholars, than scholars to them; but they
undervalue themselves, and so by those great men are kept down. Let them
have that encyclopaedian, all the learning in the world; they must keep it
to themselves, [2018]“live in base esteem, and starve, except they will
submit,” as Budaeus well hath it, “so many good parts, so many ensigns of
arts, virtues, be slavishly obnoxious to some illiterate potentate, and
live under his insolent worship, or honour, like parasites,” Qui tanquam
mures alienum panem comedunt. For to say truth, artes hae, non sunt
Lucrativae, as Guido Bonat that great astrologer could foresee, they be not
gainful arts these, sed esurientes et famelicae, but poor and hungry.

[2019]Dat Galenus opes, dat Justinianus honores,

Sed genus et species cogitur ire pedes:

The rich physician, honour'd lawyers ride,

Whilst the poor scholar foots it by their side.

Poverty is the muses' patrimony, and as that poetical divinity teacheth us,
when Jupiter's daughters were each of them married to the gods, the muses
alone were left solitary, Helicon forsaken of all suitors, and I believe it
was, because they had no portion.

Calliope longum caelebs cur vixit in aevum?

Nempe nihil dotis, quod numeraret, erat.

Why did Calliope live so long a maid?

Because she had no dowry to be paid.

Ever since all their followers are poor, forsaken and left unto themselves.
Insomuch, that as [2020]Petronius argues, you shall likely know them by
their clothes. “There came,” saith he, “by chance into my company, a fellow
not very spruce to look on, that I could perceive by that note alone he was
a scholar, whom commonly rich men hate: I asked him what he was, he
answered, a poet: I demanded again why he was so ragged, he told me this
kind of learning never made any man rich.”

[2021]Qui Pelago credit, magno se faenore tollit,

Qui pugnas et rostra petit, praecingitur auro:

Vilis adulator picto jacet ebrius ostro,

Sola pruinosis horret facundia pannis.

A merchant's gain is great, that goes to sea;

A soldier embossed all in gold;

A flatterer lies fox'd in brave array;

A scholar only ragged to behold.

All which our ordinary students, right well perceiving in the universities,
how unprofitable these poetical, mathematical, and philosophical studies
are, how little respected, how few patrons; apply themselves in all haste
to those three commodious professions of law, physic, and divinity, sharing
themselves between them, [2022]rejecting these arts in the mean time,
history, philosophy, philology, or lightly passing them over, as pleasant
toys fitting only table-talk, and to furnish them with discourse. They are
not so behoveful: he that can tell his money hath arithmetic enough: he is
a true geometrician, can measure out a good fortune to himself; a perfect
astrologer, that can cast the rise and fall of others, and mark their
errant motions to his own use. The best optics are, to reflect the beams of
some great man's favour and grace to shine upon him. He is a good engineer
that alone can make an instrument to get preferment. This was the common
tenet and practice of Poland, as Cromerus observed not long since, in the
first book of his history; their universities were generally base, not a
philosopher, a mathematician, an antiquary, &c., to be found of any note
amongst them, because they had no set reward or stipend, but every man
betook himself to divinity, hoc solum in votis habens, opimum
sacerdotium, a good parsonage was their aim. This was the practice of some
of our near neighbours, as [2023]Lipsius inveighs, “they thrust their
children to the study of law and divinity, before they be informed aright,
or capable of such studies.” Scilicet omnibus artibus antistat spes lucri,
et formosior est cumulus auri, quam quicquid Graeci Latinique delirantes
scripserunt. Ex hoc numero deinde veniunt ad gubernacula reipub. intersunt
et praesunt consiliis regum, o pater, o patria? so he complained, and so
may others. For even so we find, to serve a great man, to get an office in
some bishop's court (to practise in some good town) or compass a benefice,
is the mark we shoot at, as being so advantageous, the highway to
preferment.

Хотя много раз, насколько я вижу, эти люди терпят неудачу так же часто, как и остальные в своих проектах, и так же обычно разочаровываются в своих надеждах. Ибо пусть он будет доктором права, отличным гражданским юристом с хорошим достоинством, где он будет практиковать и распространяться? Их поля так скудны, гражданское право у нас так сокращено запретами, так мало дел, по причине тех всепожирающих муниципальных законов, quibus nihil illiteratius, говорит Эразм, неграмотное и варварское учение, (ибо хотя они могут быть никогда так хорошо обучены в нем, я едва ли могу удостоить их именем ученых, если они не квалифицированы иначе) и так мало судов осталось для этой профессии, такие скудные должности, и те обычно должны быть достигнуты по таким дорогим ценам, что я не знаю, как изобретательный человек должен процветать среди них. Теперь для врачей, в каждой деревне есть так много шарлатанов, эмпириков, знахарей, парацельсианцев, как они себя называют, Caucifici et sanicidae, так называет их Кленард, волшебников, алхимиков, бедных викариев, выброшенных аптекарей, врачебных слуг, цирюльников и добрых жен, заявляющих о большом мастерстве, что я сильно сомневаюсь, как они будут содержаться, или кто будет их пациентами. Кроме того, есть так много тех и других, и некоторые из них такие гарпии, такие алчные, такие шумные, такие наглые; и как он сказал, судебные идиоты,

Quibus loquacis affatim arrogantiae est

Pentiae parum aut nihil,

Nec ulla mica literarii salis,

Crumenimulga natio:

Loquuteleia turba, litium strophae,

Maligna litigantium cohors, togati vultures,

Lavernae alumni, Agyrtae, &c.

Which have no skill but prating arrogance,

No learning, such a purse-milking nation:

Gown'd vultures, thieves, and a litigious rout

Of cozeners, that haunt this occupation,

that they cannot well tell how to live one by another, but as he jested in
the Comedy of Clocks, they were so many, [2027]major pars populi
arida reptant fame, they are almost starved a great part of them, and
ready to devour their fellows, [2028]Et noxia callidilate se corripere,
such a multitude of pettifoggers and empirics, such impostors, that an
honest man knows not in what sort to compose and behave himself in their
society, to carry himself with credit in so vile a rout, scientiae nomen,
tot sumptibus partum et vigiliis, profiteri dispudeat, postquam, &c.

Последнее, что нужно сказать о наших богословах, самая благородная профессия и достойная двойной чести, но из всех остальных самая бедная и жалкая. Если вы не хотите верить мне, послушайте краткое изложение этого, как это было не много лет назад публично проповедано на кресте Павла, grave minister тогда, а теперь преподобный епископ этой земли: «Мы, которые воспитаны в учении и предназначены нашими родителями для этой цели, мы страдаем в детстве в грамматической школе, которую Августин называет magnam tyrannidem, et grave malum, и сравнивает ее с мучениями мученичества; когда мы приходим в университет, если мы живем на колледжское пособие, как Фаларис упрекал леонтинцев, παν τῶν ἐνδεῖς πλὴν λιμοὺ καὶ φόβου, нуждающиеся во всем, кроме голода и страха, или если мы поддерживаемся лишь частично за счет наших родителей, тратим на ненужное содержание, книги и степени, прежде чем мы придем к какому-либо совершенству, пятьсот фунтов или тысячу марок. Если этой ценой затраты времени, наших тел и духов, нашего вещества и наследства, мы не можем купить те небольшие награды, которые принадлежат нам по закону и праву наследования, бедный приход или викариат в 50 фунтов в год, но мы должны платить покровителю за аренду жизни (потраченной и изношенной жизни) либо в виде ежегодной пенсии, либо выше ставки копигольда, и это с риском и потерей наших душ, из-за симонии и лжесвидетельства, и конфискации всех наших духовных предпочтений, в esse и posse, как настоящих, так и будущих. Какой отец через некоторое время будет настолько непредусмотрительным, чтобы воспитывать своего сына за свой великий счет, до этой необходимой нищеты? Какой христианин будет настолько нерелигиозным, чтобы воспитывать своего сына в том образе жизни, который по всей вероятности и необходимости, cogit ad turpia, принуждая к греху, запутает его в симонии и лжесвидетельстве, когда, как сказал поэт, Invitatus ad haec aliquis de ponte negabit: нищий ребенок, взятый с моста, где он сидит прося милостыню, если бы он знал неудобство, имел бы причину отказаться от этого». Это будучи так, не мы ли хорошо наловили рыбы все это время, которые являемся инициированными богословами, чтобы не найти лучших плодов наших трудов, hoc est cur palles, cur quis non prandeat hoc est? Мы ли изнуряем себя для этого? Это ли для того, чтобы мы вставали так рано весь год? «Прыгая» (как он говорит) «из наших кроватей, когда мы слышим звон колокола, как будто мы услышали удар грома». Если это все уважение, награда и честь, которые мы будем иметь, frange leves calamos, et scinde Thalia libellos: давайте оставим наши книги и займемся каким-нибудь другим образом жизни; для какой цели мы должны учиться? Quid me litterulas stulti docuere parentes, что наши родители имели в виду, чтобы сделать нас учеными, чтобы быть так далеко от продвижения после двадцати лет обучения, как мы были вначале: почему мы прилагаем такие усилия? Quid tantum insanis juvat impallescere chartis? Если нет больше надежды на награду, нет лучшего поощрения, я говорю снова, Frange leves calamos, et scinde Thalia libellos; давайте станем солдатами, продадим наши книги и купим мечи, ружья и пики, или заткнем ими бутылки, превратим наши мантии философов, как Клеанф однажды сделал, в куртки мельников, оставим все и лучше займемся любым другим образом жизни, чем продолжать дольше в этой нищете. Praestat dentiscalpia radere, quam literariis monumentis magnatum favorem emendicare.
Да, но мне кажется, я слышу, как некто возражает на эти слова: хотя и верно то, что я сказал о положении ученых, и особенно духовенства, что оно в наше время жалко и бедственно, что церковь терпит крушение своего имущества и что у них есть справедливый повод для жалоб; вина существует, но откуда она исходит? Если бы причина была справедливо рассмотрена, она была бы обращена против нас самих; если бы нас призвали к этому суду истины, мы оказались бы виновны и не смогли бы оправдаться. Что вина лежит на нас, я признаю, и если бы не было покупателя, не было бы и продавца; но тому, кто поразмыслит об этом лучше, станет более чем очевидно, что источник этих бедствий исходит от этих алчных патронов. Обвиняя их, я не оправдываю нас полностью; оба виноваты, и они, и мы: однако, по моему суждению, их вина больше, причины более очевидны и заслуживают гораздо большего осуждения. Что касается меня, если дела мои идут не так, как я хотел бы или как должно, я приписываю причину, как Кардан в подобном случае: meo infortunio potius quam illorum sceleri, моему собственному несчастью, а не их порочности: хотя я и был в свое время обманут некоторыми из них и имею столь же справедливый повод для жалоб, как и другой: или, вернее, моей собственной небрежности; ибо я всегда был подобен тому Александру у Плутарха, наставнику Красса в философии, который, хотя и жил много лет в близких отношениях с богатым Крассом, был таким же бедным, когда ушел от него (чему многие удивлялись), как и когда впервые пришел к нему; он никогда не просил, тот никогда не давал ему ничего; когда он путешествовал с Крассом, он одолжил у него шляпу, по возвращении вернул ее обратно. У меня были знакомства с некоторыми такими благородными друзьями и учеными, но по большей части (за исключением обычных любезностей и повседневных знаков внимания) они и я расставались так же, как и встречались, они давали мне столько, сколько я просил, а это было — И как Александр александрийский в Genial. dier. l. 6. c. 16. ответил Иерониму Массаину, который удивлялся, quum plures ignavos et ignobiles ad dignitates et sacerdotia promotos quotidie videret, когда другие люди возвышались, а он все оставался в том же состоянии, eodem tenore et fortuna cui mercedem laborum studiorumque deberi putaret, кого он считал заслуживающим не меньше, чем остальные. Он ответил, что доволен своим нынешним положением, не честолюбив, и хотя objurgabundus suam segnitiem accusaret, cum obscurae sortis homines ad sacerdotia et pontificatus evectos, и т. д., он упрекал его за его нерасторопность, но он оставался прежним: и что касается меня (хотя я, быть может, и не достоин нести книги Александра), то некоторые самонадеянные и доброжелательные друзья обращались ко мне с подобными речами; но я неизменно отвечал вместе с Александром, что у меня есть достаточно, и, возможно, больше, чем я заслуживаю; и вместе с Либанием Софистом, который предпочел (когда император предлагал ему почести и должности) быть talis Sophista, quam talis Magistratus. Я бы лучше оставался Демокритом Младшим и privus privatus, si mihi jam daretur optio, чем таким, возможно, Доктором, таким Господином. — Sed quorsum haec? Ибо в остальном это с обеих сторон facinus detestandum, покупать и продавать приходы, удерживать от церкви то, что законы Божьи и человеческие даровали ей; но в них больше всего, и это от алчности и невежества тех, кто заинтересован в этом деле; я называю алчность на первом месте, как корень всех этих бед, которая, подобно Ахану, заставляет их совершать святотатство и заключать симонические сделки (и чего только не), ради своих собственных целей, что разжигает гнев Божий, навлекает чуму, возмездие и тяжелое посещение на них самих и других. Некоторые из-за этого ненасытного желания грязной наживы, чтобы обогатиться, не заботятся о том, как они это получают per fas et nefas, любым путем, лишь бы иметь это. А другие, когда они с распутством и расточительством растратили свои состояния, чтобы поправить дела, делают добычей церковь, грабя ее, как Юлиан Отступник, лишая священников их доходов (удерживая половину, как замечает один великий человек среди нас): «и то содержание, на которое они должны жить»: вследствие чего варварство возрастает, и происходит большой упадок христианских исповедников: ибо кто посвятит себя этим божественным наукам, его сын или друг, когда после великих трудов у них не будет ничего, на что жить? Но с каким исходом они делают эти вещи?

[2041]Opesque totis viribus venamini

At inde messis accidit miserrima.

They toil and moil, but what reap they? They are commonly unfortunate
families that use it, accursed in their progeny, and, as common experience
evinceth, accursed themselves in all their proceedings. “With what face” (as
[2042]he quotes out of Aust.) “can they expect a blessing or inheritance
from Christ in heaven, that defraud Christ of his inheritance here on
earth?” I would all our simoniacal patrons, and such as detain tithes,
would read those judicious tracts of Sir Henry Spelman, and Sir James
Sempill, knights; those late elaborate and learned treatises of Dr.
Tilslye, and Mr. Montague, which they have written of that subject. But
though they should read, it would be to small purpose, clames licet et
mare coelo Confundas; thunder, lighten, preach hell and damnation, tell
them 'tis a sin, they will not believe it; denounce and terrify, they have
[2043]cauterised consciences, they do not attend, as the enchanted adder,
they stop their ears. Call them base, irreligious, profane, barbarous,
pagans, atheists, epicures, (as some of them surely are) with the bawd in
Plautus, Euge, optime, they cry and applaud themselves with that miser,
[2044]simul ac nummos contemplor in arca: say what you will, quocunque
modo rem: as a dog barks at the moon, to no purpose are your sayings: Take
your heaven, let them have money. A base, profane, epicurean, hypocritical
rout: for my part, let them pretend what zeal they will, counterfeit
religion, blear the world's eyes, bombast themselves, and stuff out their
greatness with church spoils, shine like so many peacocks; so cold is my
charity, so defective in this behalf, that I shall never think better of
them, than that they are rotten at core, their bones are full of epicurean
hypocrisy, and atheistical marrow, they are worse than heathens. For as
Dionysius Halicarnassaeus observes, Antiq. Rom. lib. 7. [2045]Primum
locum, &c. “Greeks and Barbarians observe all religious rites, and dare
not break them for fear of offending their gods;” but our simoniacal
contractors, our senseless Achans, our stupefied patrons, fear neither God
nor devil, they have evasions for it, it is no sin, or not due jure
divino, or if a sin, no great sin, &c. And though they be daily punished
for it, and they do manifestly perceive, that as he said, frost and fraud
come to foul ends; yet as [2046]Chrysostom follows it Nulla ex poena sit
correctio, et quasi adversis malitia hominum provocetur, crescit quotidie
quod puniatur: they are rather worse than better,—iram atque animos a
crimine sumunt, and the more they are corrected, the more they offend: but
let them take their course, [2047]Rode caper vites, go on still as they
begin, 'tis no sin, let them rejoice secure, God's vengeance will overtake
them in the end, and these ill-gotten goods, as an eagle's feathers, [2048]
will consume the rest of their substance; it is [2049]aurum Tholosanum,
and will produce no better effects. [2050]“Let them lay it up safe, and
make their conveyances never so close, lock and shut door,” saith
Chrysostom, “yet fraud and covetousness, two most violent thieves are still
included, and a little gain evil gotten will subvert the rest of their
goods.” The eagle in Aesop, seeing a piece of flesh now ready to be
sacrificed, swept it away with her claws, and carried it to her nest; but
there was a burning coal stuck to it by chance, which unawares consumed her
young ones, nest, and all together. Let our simoniacal church-chopping
patrons, and sacrilegious harpies, look for no better success.

Вторая причина — невежество, а отсюда и презрение, successit odium in literas ab ignorantia vulgi; что Юний хорошо осознавал: эта ненависть и презрение к учености исходят из невежества; поскольку они сами варварски, глупы, неграмотны и горды, так они судят и о других. Sint Mecaenates, non deerunt Flacce Marones: Пусть будут щедрые патроны, и найдутся усердные ученые во всех науках. Но когда они презирают ученость и считают себя достаточно квалифицированными, если могут писать и читать, разобраться в документе или знают латынь настолько, насколько тот император, qui nescit dissimulare, nescit vivere, они не способны служить своей стране, выполнять или предпринимать какие-либо действия или работу, которые могли бы способствовать благу государства, кроме как сражаться или вершить сельское правосудие со здравым смыслом, что может делать и любой йомен. И так они воспитывают своих детей, грубыми, как они сами, неквалифицированными, необученными, по большей части нецивилизованными. Quis e nostra juventute legitime instituitur literis? Quis oratores aut Philosophos tangit? quis historiam legit, illam rerum agendarum quasi animam? praecipitant parentes vota sua, и т. д., это была жалоба Липсия своим неграмотным соотечественникам, она может быть и нашей. Теперь будут ли эти люди судить о достоинстве ученого, которые не имеют достоинства, которые не знают, что относится к трудам студента, которые не могут отличить истинного ученого от трутня? Или того, кто благодаря бойкому языку, сильному голосу, приятному тону и некоторым тривиальным полиантеевым пособиям крадет и собирает несколько заметок с чужих полей и тем самым производит более выгодное впечатление, чем тот, кто действительно истинно образован: кто считает, что проповедовать — это не более чем говорить, «или бежать с пустой телегой», как сказал один серьезный человек: и вследствие этого поносят нас и наши труды; презирают нас и всю ученость. Поскольку они богаты и имеют другие средства к существованию, они думают, что их не касается знать или утруждать себя этим; более подходящая задача для младших братьев или сыновей бедняков — быть людьми пера и чернильницы, педантичными рабами, и совсем не подобает званию джентльмена, как обычно делают французы и немцы, пренебрегая поэтому всей человеческой ученостью, что им до нее? Пусть моряки изучают астрономию; купцы, агенты изучают арифметику; землемеры получают геометрию; изготовители очков — оптику; странники — географию; городские клерки — риторику, что делать с лопатой тому, у кого нет земли, чтобы копать; или им с ученостью, у которой нет применения? Так они рассуждают и не стыдятся позволять морякам, ученикам и самым низким слугам быть лучше квалифицированными, чем они сами. В прежние времена короли, принцы и императоры были единственными учеными, превосходными во всех факультетах. Юлий Цезарь исправил год и написал свои собственные Комментарии,

[2057]———media inter prealia semper,

Stellarum coelique plagis, superisque vacavit.

[2058]Antonius, Adrian, Nero, Seve. Jul. &c. [2059]Michael the emperor,
and Isacius, were so much given to their studies, that no base fellow would
take so much pains: Orion, Perseus, Alphonsus, Ptolomeus, famous
astronomers; Sabor, Mithridates, Lysimachus, admired physicians: Plato's
kings all: Evax, that Arabian prince, a most expert jeweller, and an
exquisite philosopher; the kings of Egypt were priests of old, chosen and
from thence,—Idem rex hominum, Phoebique sacerdos: but those heroical
times are past; the Muses are now banished in this bastard age, ad sordida
tuguriola, to meaner persons, and confined alone almost to universities.
In those days, scholars were highly beloved, [2060]honoured, esteemed; as
old Ennius by Scipio Africanus, Virgil by Augustus; Horace by Meceanas:
princes' companions; dear to them, as Anacreon to Polycrates; Philoxenus to
Dionysius, and highly rewarded. Alexander sent Xenocrates the philosopher
fifty talents, because he was poor, visu rerum, aut eruditione praestantes
viri, mensis olim regum adhibiti, as Philostratus relates of Adrian and
Lampridius of Alexander Severus: famous clerks came to these princes'
courts, velut in Lycaeum, as to a university, and were admitted to their
tables, quasi divum epulis accumbentes; Archilaus, that Macedonian
king, would not willingly sup without Euripides, (amongst the rest he drank
to him at supper one night, and gave him a cup of gold for his pains)
delectatus poetae suavi sermone; and it was fit it should be so; because
as [2061]Plato in his Protagoras well saith, a good philosopher as much
excels other men, as a great king doth the commons of his country; and
again, [2062]quoniam illis nihil deest, et minime egere solent, et
disciplinas quas profitentur, soli a contemptu vindicare possunt,
they needed not to beg so basely, as they compel [2063]scholars in our
times to complain of poverty, or crouch to a rich chuff for a meal's meat,
but could vindicate themselves, and those arts which they professed. Now
they would and cannot: for it is held by some of them, as an axiom, that to
keep them poor, will make them study; they must be dieted, as horses to a
race, not pampered, [2064]Alendos volunt, non saginandos, ne melioris
mentis flammula extinguatur; a fat bird will not sing, a fat dog cannot
hunt, and so by this depression of theirs [2065]some want means, others
will, all want [2066]encouragement, as being forsaken almost; and
generally contemned. 'Tis an old saying, Sint Mecaenates, non deerunt
Flacce Marones, and 'tis a true saying still. Yet oftentimes I may not
deny it the main fault is in ourselves. Our academics too frequently offend
in neglecting patrons, as [2067]Erasmus well taxeth, or making ill choice
of them; negligimus oblatos aut amplectimur parum aptos, or if we get a
good one, non studemus mutuis officiis favorem ejus alere, we do not ply
and follow him as we should. Idem mihi accidit Adolescenti (saith
Erasmus) acknowledging his fault, et gravissime peccavi, and so may
[2068]I say myself, I have offended in this, and so peradventure have many
others. We did not spondere magnatum favoribus, qui caeperunt nos
amplecti, apply ourselves with that readiness we should: idleness, love of
liberty, immodicus amor libertatis effecit ut diu cum perfidis amicis, as
he confesseth, et pertinaci pauperate colluctarer, bashfulness,
melancholy, timorousness, cause many of us to be too backward and remiss.
So some offend in one extreme, but too many on the other, we are most part
too forward, too solicitous, too ambitious, too impudent; we commonly
complain deesse Maecenates, of want of encouragement, want of means, when
as the true defect is in our own want of worth, our insufficiency: did
Maecenas take notice of Horace or Virgil till they had shown themselves
first? or had Bavius and Mevius any patrons? Egregium specimen dent,
saith Erasmus, let them approve themselves worthy first, sufficiently
qualified for learning and manners, before they presume or impudently
intrude and put themselves on great men as too many do, with such base
flattery, parasitical colloguing, such hyperbolical elogies they do usually
insinuate that it is a shame to hear and see. Immodicae laudes conciliant
invidiam, potius quam laudem, and vain commendations derogate from truth,
and we think in conclusion, non melius de laudato, pejus de laudante, ill
of both, the commender and commended. So we offend, but the main fault is
in their harshness, defect of patrons. How beloved of old, and how much
respected was Plato to Dionysius? How dear to Alexander was Aristotle,
Demeratus to Philip, Solon to Croesus, Auexarcus and Trebatius to Augustus,
Cassius to Vespasian, Plutarch to Trajan, Seneca to Nero, Simonides to
Hieron? how honoured?

[2069]Sed haec prius fuere, nunc recondita

Senent quiete,

те дни прошли; Et spes, et ratio studiorum in Caesare tantum: как говорили в старину, мы можем справедливо сказать сейчас, он наш амулет, наше солнце, наше единственное утешение и прибежище, наш Птолемей, наш общий Меценат, Jacobus munificus, Jacobus pacificus, mysta Musarum, Rex Platonicus: Grande decus, columenque nostrum: сам знаменитый ученый и единственный покровитель, опора и защитник учености: но его достоинство в этом роде настолько хорошо известно, что, как Патеркул о Катоне, Jam ipsum laudare nefas sit: и что Плиний Траяну. Seria te carmina, honorque aeternus annalium, non haec brevis et pudenda praedicatio colet. Но он теперь ушел, наше солнце зашло, и все же ночь не наступила, Sol occubuit, nox nulla sequuta est. У нас есть другой такой же на его месте, aureus alter. Avulsus, simili frondescit virga metallo, и пусть он долго царствует и процветает среди нас.
Пусть я не буду злобен и не стану лгать против своего гения, я не могу отрицать, что у нас есть некоторое количество нашего дворянства, здесь и там один, превосходно образованный, подобно тем Фуггерам в Германии; Дюбарту, Дю Плесси, Садаэлю во Франции; Пико Мирандоле, Шотту, Бароцию в Италии; Apparent rari nantes in gurgite vasto. Но их мало по сравнению с множеством, большая часть (за исключением некоторых, которые безразличны) полностью устремлена на ястребов и гончих и часто уносится неумеренной похотью, азартными играми и пьянством. Если они когда-либо читают книгу (si quod est interim otii a venatu, poculis, alea, scortis), это Английская хроника, Св. Гуон Бордоский, Амадис Галльский и т. д., пьеса или какой-нибудь памфлет с новостями, и то только в такие времена, когда они не могут выйти из дома, чтобы убить время, их единственный разговор — собаки, ястребы, лошади и какие новости? Если кто-то был путешественником в Италии или так далеко, как двор императора, зимовал в Орлеане и может ухаживать за своей дамой на ломаном французском, носить одежду аккуратно по последней моде, петь некоторые избранные заморские мелодии, рассуждать о лордах, дамах, дворцах и городах, он совершенен и достоин восхищения: в противном случае он и они почти одно и то же; никакой разницы между господином и слугой, кроме почетных титулов; зажмурься и выбирай между тем, кто садится (за исключением одежды), и тем, кто держит поднос позади него: и все же эти люди должны быть нашими патронами, иногда и нашими правителями, государственными деятелями, магистратами, благородными, великими и мудрыми по наследству.
Не поймите меня неправильно (говорю еще раз) Vos o Patritius sanguis, вы, достойные сенаторы, джентльмены, я чту ваши имена и личности и со всей покорностью повергаюсь перед вашим судом и службой. Среди вас есть, я искренне признаю, много достойных патронов и истинных патриотов, по моему знанию, помимо многих сотен, которых я никогда не видел, без сомнения, или о которых не слышал, столпов нашего государства, чье достоинство, щедрость, ученость, готовность, истинное рвение в религии и доброе отношение ко всем ученым должны быть увековечены для всего потомства; но в вашем сословии есть развращенная, коррумпированная, алчная, неграмотная команда, не лучше, чем чурбаны, merum pecus (testor Deum, non mihi videri dignos ingenui hominis appellatione) варварские фракийцы, et quis ille thrax qui hoc neget? грязная, профанная, пагубная компания, безрелигиозная, бесстыдная и глупая, я не знаю, какие эпитеты дать им, враги учености, разрушители церкви и гибель государства; патроны они по праву наследства и им свободно доверено распоряжаться такими приходами на благо церкви; но (они оказываются суровыми надсмотрщиками) они забирают их солому и заставляют их делать свое количество кирпича: они обычно преследуют свои собственные цели, выгода — руль всех их действий, и того они представляют в заключение, как человека величайших дарований, кто даст больше всего; нет гроша, нет отче наш, как говорится. Nisi preces auro fulcias, amplius irritas: ut Cerberus offa, их сопровождающие и офицеры должны быть подкуплены, накормлены и сделаны, как Цербер с лепешкой тем, кто идет в ад. Была старая поговорка, Omnia Romae venalia (все продажно в Риме), это лохмотья папизма, которые никогда не будут искоренены, нет надежды, нет добра, которое можно сделать без денег. Клерк может предложить себя, доказать свое достоинство, ученость, честность, религию, рвение, они похвалят его за это; но probitas laudatur et alget. Если он человек необычайных способностей, они будут стекаться издалека, чтобы услышать его, как они делали у Апулея, чтобы увидеть Психею: multi mortales confluebant ad videndum saeculi decus, speculum gloriosum, laudatur ab omnibus, spectatur ob omnibus, nec quisquam non rex, non regius, cupidus ejus nuptiarium petitor accedit; mirantur quidem divinam formam omnes, sed ut simulacrum fabre politum mirantur; многие смертные люди пришли увидеть прекрасную Психею, славу своего века, они восхищались ею, хвалили, желали ее за ее божественную красоту и смотрели на нее; но как на картину; никто не хотел жениться на ней, quod indotato, у прекрасной Психеи не было денег. Так они поступают с ученостью;

[2081]———didicit jam dives avarus

Tantum admirari, tantum laudare disertos,

Ut pueri Junonis avem———

Your rich men have now learn'd of latter days

T'admire, commend, and come together

To hear and see a worthy scholar speak,

As children do a peacock's feather.

He shall have all the good words that may be given, [2082]a proper man,
and 'tis pity he hath no preferment, all good wishes, but inexorable,
indurate as he is, he will not prefer him, though it be in his power,
because he is indotatus, he hath no money. Or if he do give him
entertainment, let him be never so well qualified, plead affinity,
consanguinity, sufficiency, he shall serve seven years, as Jacob did for
Rachel, before he shall have it. [2083]If he will enter at first, he must
get in at that Simoniacal gate, come off soundly, and put in good security
to perform all covenants, else he will not deal with, or admit him. But if
some poor scholar, some parson chaff, will offer himself; some trencher
chaplain, that will take it to the halves, thirds, or accepts of what he
will give, he is welcome; be conformable, preach as he will have him, he
likes him before a million of others; for the host is always best cheap:
and then as Hierom said to Cromatius, patella dignum operculum, such a
patron, such a clerk; the cure is well supplied, and all parties pleased.
So that is still verified in our age, which [2084]Chrysostom complained of
in his time, Qui opulentiores sunt, in ordinem parasitorum cogunt eos, et
ipsos tanquam canes ad mensas suas enutriunt, eorumque impudentes. Venires
iniquarum coenarum reliquiis differtiunt, iisdem pro arbitro abulentes:
Rich men keep these lecturers, and fawning parasites, like so many dogs at
their tables, and filling their hungry guts with the offals of their meat,
they abuse them at their pleasure, and make them say what they propose.
[2085]“As children do by a bird or a butterfly in a string, pull in and
let him out as they list, do they by their trencher chaplains, prescribe,
command their wits, let in and out as to them it seems best.” If the patron
be precise, so must his chaplain be; if he be papistical, his clerk must be
so too, or else be turned out. These are those clerks which serve the turn,
whom they commonly entertain, and present to church livings, whilst in the
meantime we that are University men, like so many hidebound calves in a
pasture, tarry out our time, wither away as a flower ungathered in a
garden, and are never used; or as so many candles, illuminate ourselves
alone, obscuring one another's light, and are not discerned here at all,
the least of which, translated to a dark room, or to some country benefice,
where it might shine apart, would give a fair light, and be seen over all.
Whilst we lie waiting here as those sick men did at the Pool of [2086]
Bethesda, till the Angel stirred the water, expecting a good hour, they
step between, and beguile us of our preferment. I have not yet said, if
after long expectation, much expense, travel, earnest suit of ourselves and
friends, we obtain a small benefice at last; our misery begins afresh, we
are suddenly encountered with the flesh, world, and devil, with a new
onset; we change a quiet life for an ocean of troubles, we come to a
ruinous house, which before it be habitable, must be necessarily to our
great damage repaired; we are compelled to sue for dilapidations, or else
sued ourselves, and scarce yet settled, we are called upon for our
predecessor's arrearages; first-fruits, tenths, subsidies, are instantly to
be paid, benevolence, procurations, &c., and which is most to be feared, we
light upon a cracked title, as it befell Clenard of Brabant, for his
rectory, and charge of his Beginae; he was no sooner inducted, but
instantly sued, cepimusque [2087](saith he) strenue litigare, et
implacabili bello confligere: at length after ten years' suit, as long as
Troy's siege, when he had tired himself, and spent his money, he was fain
to leave all for quietness' sake, and give it up to his adversary. Or else
we are insulted over, and trampled on by domineering officers, fleeced by
those greedy harpies to get more fees; we stand in fear of some precedent
lapse; we fall amongst refractory, seditious sectaries, peevish puritans,
perverse papists, a lascivious rout of atheistical Epicures, that will not
be reformed, or some litigious people (those wild beasts of Ephesus must be
fought with) that will not pay their dues without much repining, or
compelled by long suit; Laici clericis oppido infesti, an old axiom, all
they think well gotten that is had from the church, and by such uncivil,
harsh dealings, they make their poor minister weary of his place, if not
his life; and put case they be quiet honest men, make the best of it, as
often it falls out, from a polite and terse academic, he must turn rustic,
rude, melancholise alone, learn to forget, or else, as many do, become
maltsters, graziers, chapmen, &c. (now banished from the academy, all
commerce of the muses, and confined to a country village, as Ovid was from
Rome to Pontus), and daily converse with a company of idiots and clowns.

Nos interim quod, attinet (nec enim immunes ab hac noxa sumus) idem reatus manet, idem nobis, et si non multo gravius, crimen objici potest: nostra enim culpa sit, nostra incuria, nostra avaritia, quod tam frequentes, foedaeque fiant in Ecclesia nundinationes, (templum est vaenale, deusque) tot sordes invehantur, tanta grassetur impietas, tanta nequitia, tam insanus miseriarum Euripus, et turbarum aestuarium, nostro inquam, omnium (Academicorum imprimis) vitio sit. Quod tot Resp. malis afficiatur, a nobis seminarium; ultro malum hoc accersimus, et quavis contumelia, quavis interim miseria digni, qui pro virili non occurrimus. Quid enim fieri posse speramus, quum tot indies sine delectu pauperes alumni, terrae filii, et cujuscunque ordinis homunciones ad gradus certatim admittantur? qui si definitionem, distinctionemque unam aut alteram memoriter edidicerint, et pro more tot annos in dialectica posuerint, non refert quo profectu, quales demum sint, idiotae, nugatores, otiatores, aleatores, compotores, indigni, libidinis voluptatumque administri, “Sponsi Penelopes, nebulones, Alcinoique,” modo tot annos in academia insumpserint, et se pro togatis venditarint; lucri causa, et amicorum intercessu praesentantur; addo etiam et magnificis nonnunquam elogiis morum et scientiae; et jam valedicturi testimonialibus hisce litteris, amplissime conscriptis in eorum gratiam honorantur, abiis, qui fidei suae et existimationis jacturam proculdubio faciunt. “Doctores enim et professores” (quod ait ille) “id unum curant, ut ex professionibus frequentibus, et tumultuariis potius quam legitimis, commoda sua promoverant, et ex dispendio publico suum faciant incrementum.” Id solum in votis habent annui plerumque magistratus, ut ab incipientium numero pecunias emungant, nec multum interest qui sint, literatores an literati, modo pingues, nitidi, ad aspectum speciosi, et quod verbo dicam, pecuniosi sint. Philosophastri licentiantur in artibus, artem qui non habent, “Eosque sapientes esse jubent, qui nulla praediti sunt sapientia, et nihil ad gradum praeterquam velle adferunt.” Theologastri (solvant modo) satis superque docti, per omnes honorum gradus evehuntur et ascendunt. Atque hinc fit quod tam viles scurrae, tot passim idiotae, literarum crepusculo positi, larvae pastorum, circumforanei, vagi, barbi, fungi, crassi, asini, merum pecus in sacrosanctos theologiae aditus, illotis pedibus irrumpant, praeter inverecundam frontem adferentes nihil, vulgares quasdam quisquilias, et scholarium quaedam nugamenta, indigna quae vel recipiantur in triviis. Hoc illud indignum genus hominum et famelicum, indigum, vagum, ventris mancipium, ad stivam potius relegandum, ad haras aptius quam ad aras, quod divinas hasce literas turpiter prostituit; hi sunt qui pulpita complent, in aedes nobilium irrepunt, et quum reliquis vitae destituantur subsidiis, ob corporis et animi egestatem, aliarum in repub. partium minime capaces sint; ad sacram hanc anchoram confugiunt, sacerdotium quovis modo captantes, non ex sinceritate, quod Paulus ait, “sed cauponantes verbum Dei.” Ne quis interim viris bonis detractum quid putet, quos habet ecclesia Anglicana quamplurimos, eggregie doctos, illustres, intactae famae, homines, et plures forsan quam quaevis Europae provincia; ne quis a florentisimis Academiis, quae viros undiquaque doctissimos, omni virtutum genere suspiciendos, abunde producunt. Et multo plures utraque habitura, multo splendidior futura, si non hae sordes splendidum lumen ejus obfuscarent, obstaret corruptio, et cauponantes quaedam harpyae, proletariique bonum hoc nobis non inviderent. Nemo enim tam caeca mente, qui non hoc ipsum videat: nemo tam stolido ingenio, qui non intelligat; tam pertinaci judicio, qui non agnoscat, ab his idiotis circumforaneis, sacram pollui Theologiam, ac caelestes Musas quasi prophanum quiddam prostitui. “Viles animae et effrontes” (sic enim Lutherus alicubi vocat) “lucelli causa, ut muscae ad mulctra, ad nobilium et heroum mensas advolant, in spem sacerdotii,” cujuslibet honoris, officii, in quamvis aulam, urbem se ingerunt, ad quodvis se ministerium componunt.— “Ut nervis alienis mobile lignum—Ducitur”—Hor. Lib. II. Sat. 7. “offam sequentes, psittacorum more, in praedae spem quidvis effutiunt:” obsecundantes Parasiti (Erasmus ait) “quidvis docent, dicunt, scribunt, suadent, et contra conscientiam probant, non ut salutarem reddant gregem, sed ut magnificam sibi parent fortunam.” “Opiniones quasvis et decreta contra verbum Dei astruunt, ne non offendant patronum, sed ut retineant favorem procerum, et populi plausum, sibique ipsis opes accumulent.” Eo etenim plerunque animo ad Theologiam accedunt, non ut rem divinam, sed ut suam facient; non ad Ecclesiae bonum promovendum, sed expilandum; quaerentes, quod Paulus ait, “non quae Jesu Christi, sed quae sua,” non domini thesaurum, sed ut sibi, suisque thesaurizent. Nec tantum iis, qui vilirrie fortunae, et abjectae, sortis sunt, hoc in usu est: sed et medios, summos elatos, ne dicam Episcopos, hoc malum invasit. “Dicite pontifices, in sacris quid facit aurum?” “summos saepe viros transversos agit avaritia,” et qui reliquis morum probitate praelucerent; hi facem praeferunt ad Simoniam, et in corruptionis hunc scopulum impingentes, non tondent pecus, sed deglubunt, et quocunque se conferunt, expilant, exhauriunt, abradunt, magnum famae suae, si non animae naufragium facientes; ut non ab infimis ad summos, sed a summis ad infimos malum promanasse videatur, et illud verum sit quod ille olim lusit, “emerat ille prius, vendere jure potest. Simoniacus enim” (quod cum Leone dicam) “gratiam non accepit, si non accipit, non habet, et si non habet, nec gratus potest esse;” tantum enim absunt istorum nonnulli, qui ad clavum sedent a promovendo reliquos, ut penitus impediant, probe sibi conscii, quibus artibus illic pervenerint. “Nam qui ob literas emersisse illos credat, desipit; qui vero ingenii, eruditionis, experientiae, probitatis, pietatis, et Musarum id esse pretium putat” (quod olim revera fuit, hodie promittitur) “planissime insanit.” Utcunque vel undecunque malum hoc originem ducat, non ultra quaeram, ex his primordiis caepit vitiorum colluvies, omnis calamitas, omne miseriarum agmen in Ecclesiam invehitur. Hinc tam frequens simonia, hinc ortae querelae, fraudes, imposturae, ab hoc fonte se derivarunt omnes nequitiae. Ne quid obiter dicam de ambitione, adulatione plusquam aulica, ne tristi domicaenio laborent, de luxu, de foedo nonnunquam vitae exemplo, quo nonnullos offendunt, de compotatione Sybaritica, &c. hinc ille squalor academicus, “tristes hac tempestate Camenae,” quum quivis homunculus artium ignarus, hic artibus assurgat, hunc in modum promoveatur et ditescat, ambitiosis appellationibus insignis, et multis dignitatibus augustus vulgi oculos perstringat, bene se habeat, et grandia gradiens majestatem quandam ac amplitudinem prae se ferens, miramque sollicitudinem, barba reverendus, toga nitidus, purpura coruscus, supellectilis splendore, et famulorum numero maxime conspicuus. “Quales statuae” (quod ait ille) “quae sacris in aedibus columnis imponuntur, velut oneri cedentes videntur, ac si insudarent, quum revera sensu sint carentes, et nihil saxeam adjuvent firmitatem:” atlantes videri volunt, quum sint statuae lapideae, umbratiles revera homunciones, fungi, forsan et bardi, nihil a saxo differentes. Quum interim docti viri, et vilae sanctioris ornamentis praediti, qui aestum diei sustinent, his iniqua sorte serviant, minimo forsan salario contenti, puris nominibus nuncupati, humiles, obscuri, multoque digniores licet, egentes, inhonorati vitam privam privatam agant, tenuique sepulti sacerdotio, vel in collegiis suis in aeternum incarcerati, inglorie delitescant. Sed nolo diutius hanc movere sentinam, hinc illae lachrymae, lugubris musarum habitus, hinc ipsa religio (quod cum Secellio dicam) “in ludibrium et contemptum adducitur,” abjectum sacerdotium (atque haec ubi fiunt, ausim dicere, et pulidum putidi dicterium de clero usurpare) “putidum vulgus,” inops, rude, sordidum, melancholicum, miserum, despicabile, contemnendum.

ГЛАВА IV.

ПОДРАЗДЕЛ I — Необязательные, отдаленные, внешние, привходящие или случайные причины: как, во-первых, от кормилицы.

Об этих отдаленных, внешних, окружающих, необходимых причинах я достаточно рассуждал в предыдущем члене, теперь следуют необязательные; о которых, говорит Фуксий, нельзя создать никакого искусства по причине их неопределенности, случайности и множественности; называются они «необязательными», потому что, согласно Фернелию, «их можно избежать и использовать без необходимости». Многие из этих случайных причин, о которых я буду здесь говорить, могли бы быть хорошо сведены к предыдущим, потому что их нельзя избежать, но они фатально случаются с нами, хотя и случайно, и неожиданно, в то или иное время; остальные являются случайными и неизбежными и более уместно включены в этот ряд причин. Перечислить все — вещь невозможная; поэтому о некоторых наиболее примечательных из этих случайных причин, которые вызывают меланхолию, я кратко скажу и в их порядке.
С момента рождения ребенка первым плохим происшествием, которое, вероятно, может случиться с ним в этом роде, является плохая кормилица, посредством которой одной он может быть заражен этой болезнью с колыбели. Авл Геллий, кн. 12, гл. 1, приводит Фаворина, того красноречивого философа, доказывающего это подробно, «что та же самая добродетель и свойство есть в молоке, что и в семени, и не только у людей, но и у всех других существ; он приводит пример с козленком и ягненком, если кто-либо из них сосет молоко другого, ягненок — козье, или козленок — овечье, шерсть одного будет жесткой, а волос другого — мягким». Гиральд Камбрийский, Itinerar. Cambriae, кн. 1, гл. 2, подтверждает это примечательным примером, который случился в его время. Поросенок случайно сосал собаку, и когда вырос, «чудесным образом охотился на всех видов оленей, и притом так же хорошо, или даже лучше, чем любая обычная гончая». Его вывод таков: «что люди и звери участвуют в ее природе и условиях, чьим молоком они питаются». Фаворин настаивает на этом дальше и демонстрирует это более очевидно, что если кормилица «уродлива, нецеломудренна, нечестна, бесстыдна, жестока или тому подобное, ребенок, который сосет ее грудь, будет таким же»; все другие душевные привязанности и болезни почти прививаются, так сказать, и запечатлеваются в темпераменте младенца молоком кормилицы; как оспа, проказа, меланхолия и т. д. Катон по какой-то такой причине хотел, чтобы дети его слуг сосали грудь его жены, потому что таким образом они будут любить его и его семью больше, и, по всей вероятности, будут согласны с ними. Более очевидного примера того, что умы изменяются молоком, нельзя привести, чем тот, который Дион рассказывает о жестокости Калигулы; это нельзя было приписать ни отцу, ни матери, но только его жестокой кормилице, которая смазывала свои соски кровью, когда он сосал, что сделало его таким убийцей и выразило ее жестокость до мельчайших деталей: и тот случай с Тиберием, который был обычным пьяницей, потому что его кормилица была такой же. Et si delira fuerit (один замечает) infantulum delirum faciet, если она дура или тупица, ребенок, которого она кормит, пойдет в нее или будет иначе нездоров; что Франциск Барбарус, кн. 2, последняя гл. о супружеских делах, доказывает полностью, и Ант. Гиварра, кн. 2 о Марке Аврелии: ребенок обязательно будет участвовать. Что касается телесной болезни, то здесь не может быть никаких сомнений. Тит, сын Веспасиана, был поэтому болезненным, потому что кормилица была такой, Лампридий. И если мы можем верить врачам, часто дети заражаются оспой от плохой кормилицы, Ботальд, гл. 61 о венерической болезни. Помимо плохого ухода, небрежности и многих грубых неудобств, которые свойственны кормилицам, много опасности может так прийти к ребенку. По этим причинам Аристотель, Polit. кн. 7, гл. 17, Фаворин и Марк Аврелий не хотели бы, чтобы ребенка вообще отдавали кормилице, но чтобы каждая мать воспитывала своего собственного, какого бы состояния она ни была; для здоровой и способной матери отдать своего ребенка кормилице — это naturae intemperies, так называет это Гуатсо, поэтому подобает, чтобы она сама была кормилицей; мать будет более заботливой, любящей и внимательной, чем любая рабская женщина или такие наемные существа; это признает весь мир, convenientissimum est (как Род. а Кастро de nat. mulierum. кн. 4, гл. 12, признает многими словами) matrem ipsam lactare infantem, «Наиболее подобает, чтобы мать сама кормила своего младенца» — кто отрицает, что это должно быть так? — и что некоторые женщины наиболее любовно соблюдают; среди прочих, та королева Франции, испанка по рождению, которая была настолько точна и ревностна в этом отношении, что когда в ее отсутствие чужая кормилица покормила ее ребенка, она не успокоилась, пока не заставила младенца вырвать это обратно. Но она была слишком ревнива. Если это так, как часто бывает, их нужно отдавать, мать не подходит или не способна быть кормилицей, я бы тогда посоветовал таким матерям, как Плутарх в своей книге de liberis educandis и Св. Иероним, кн. 2, письмо 27, Лаэте об обучении детей, Магнинус, часть 2, Reg. sanit. гл. 7, и упомянутый Родерикус, чтобы они сделали выбор здоровой женщины, с хорошим цветом лица, честной, свободной от телесных болезней, если это возможно, всех страстей и возмущений ума, как печаль, страх, горе, глупость, меланхолия. Ибо такие страсти портят молоко и изменяют температуру ребенка, который теперь, будучи Udum et molle lutum, «влажной и мягкой глиной», легко приправляется и извращается. И если такая кормилица может быть найдена, которая будет прилежной и заботливой при этом, пусть Фаворин и М. Аврелий спорят, как могут против этого, я бы предпочел принять ее в некоторых случаях, чем саму мать, и что Бонациалус, врач, Ник. Бизий, политик, кн. 4 de repub. гл. 8, одобряет, «Некоторым кормилицам следует отдавать предпочтение перед некоторыми матерями». Ибо почему мать не может быть плохой, сварливой пьяной девкой, острой холерической неряхой, сумасшедшей, дурой (как многие матери), нездоровой, как и кормилица? Есть больше выбора кормилиц, чем матерей; и поэтому, если только мать не является самой добродетельной, уравновешенной, женщиной с превосходными хорошими качествами и здоровым цветом лица, я бы хотел, чтобы все дети в таких случаях были доверены благоразумным незнакомцам. И это единственный путь; как через брак они прививаются к другим семьям, чтобы изменить породу, или если что-то не так у матери, как утверждает Людовик Меркатус, Tom. 2. lib. de morb. haered., чтобы предотвратить болезни и будущие недуги, чтобы исправить и квалифицировать плохо расположенную температуру ребенка, которую он получил от своих родителей. Это отличное средство, если сделан хороший выбор такой кормилицы.

ПОДРАЗДЕЛ II — Воспитание как причина меланхолии.

Воспитание, из этих случайных причин меланхолии, может по праву претендовать на следующее место, ибо если человек избежит плохой кормилицы, он может быть погублен плохим воспитанием. Ясон Пратенсис ставит это воспитание как главную причину; плохие родители, мачехи, наставники, учителя, слишком строгие, слишком суровые, слишком снисходительные или потакающие с другой стороны, часто являются источниками и пособниками этой болезни. Родители и те, кто имеет опеку и надзор за детьми, часто грешат тем, что они слишком суровы, всегда угрожают, ругают, бранятся, секут или бьют; посредством чего их бедные дети настолько обескуражены и запуганы, что у них никогда после не бывает мужества, веселого часа в их жизни, или они не находят удовольствия ни в чем. Существует большая умеренность, которую нужно соблюдать в таких вещах, как делах столь великого значения для создания или порчи ребенка. Некоторые пугают своих детей нищими, буками и домовыми, если они плачут или иным образом непослушны: но они во многом виноваты в этом, часто, говорит Лаватер, de spectris, часть 1, гл. 5, ex metu in morbos graves incidunt et noctu dormientes clamant, от страха они впадают во многие болезни, и кричат во сне, и им намного хуже от этого всю их жизнь: эти вещи не должны делаться вовсе или делаться экономно и по справедливому поводу. Тиранические, нетерпеливые, безрассудные школьные учителя, aridi magistri, так называет их Фабий, Ajaces flagelliferi, в этом роде так же плохи, как палачи и исполнители, они заставляют многих детей терпеть мученичество все то время, пока они в школе, с плохой диетой, если они живут в их домах, слишком большой строгостью и плохим обращением, они полностью извращают их температуру тела и ума: постоянно ругая, бранясь, хмурясь, стегая, задавая задания, удерживая, так что они fracti animis, часто подавлены, устали от своей жизни, nimia severitate deficiunt et desperant, и не думают, что в мире есть рабство (как однажды я думал сам), подобное рабству грамматического ученика. Praeceptorum ineptiis discruciantur ingenia puerorum, говорит Эразм, они дрожат от его голоса, взглядов, прихода. Св. Августин, в первой книге своих confess. et 4 ca., называет это школьное обучение meliculosam necessitatem, а в другом месте мученичеством, и признается о себе, как жестоко он был мучим в уме за изучение греческого, nulla verba noveram, et saevis terroribus et poenis, ut nossem, instabatur mihi vehementer, я не знал ничего, и жестокими ужасами и наказанием меня ежедневно принуждали. Беза жалуется в подобном случае на строгого школьного учителя в Париже, который заставил его своим постоянным громом и угрозами однажды задуматься о том, чтобы утопиться, если бы он не встретил по пути своего дядю, который защитил его от этой мизерии на время, взяв его к себе в дом. Тринкавеллий, lib. 1. consil. 16., имел пациента девятнадцати лет, чрезвычайно меланхоличного, ob nimium studium, Tarvitii et praeceptoris minas, по причине чрезмерного изучения и угроз его наставника. Многие учителя жестокосердны и горьки к своим слугам, и посредством этого настолько подавляют, ужасными речами и жестким обращением настолько распинают их, что они становятся отчаянными и никогда не могут быть возвращены.
Другие снова, в той противоположной крайности, приносят такой же вред своей слишком большой снисходительностью, они не дают им никакого воспитания, никакого призвания, чтобы занять себя или жить, не учат их никакому ремеслу или не ставят их на какой-либо хороший путь; посредством чего их слуги, дети, ученые уносятся тем потоком пьянства, праздности, азартных игр и многих таких беспорядочных путей, что в конце они жалеют об этом, проклинают своих родителей и вредят себе. Слишком большая снисходительность вызывает подобное, inepta patris lenitas et facilitas prava, когда, подобно Митио, со слишком большой свободой и слишком большим пособием, они питают настроения своих детей, позволяют им пировать, гулять, буйствовать, важничать и делать что они хотят сами, а затем наказывают их шумом музыкантов;

[2129]Obsonet, potet, oleat unguenta de meo;

Amat? dabitur a me argentum ubi erit commodum.

Fores effregit? restituentur: descidit

Vestem? resarcietur.—Faciat quod lubet,

Sumat, consumat, perdat, decretum est pati.

But as Demeo told him, tu illum corrumpi sinis, your lenity will be his
undoing, praevidere videor jam diem, illum, quum hic egens profugiet aliquo
militatum, I foresee his ruin. So parents often err, many fond mothers
especially, dote so much upon their children, like [2130]Aesop's ape, till
in the end they crush them to death, Corporum nutrices animarum novercae,
pampering up their bodies to the undoing of their souls: they will not let
them be [2131]corrected or controlled, but still soothed up in everything
they do, that in conclusion “they bring sorrow, shame, heaviness to their
parents” (Ecclus. cap. xxx. 8, 9), “become wanton, stubborn, wilful, and
disobedient;” rude, untaught, headstrong, incorrigible, and graceless;
“they love them so foolishly,” saith [2132]Cardan, “that they rather seem
to hate them, bringing them not up to virtue but injury, not to learning
but to riot, not to sober life and conversation, but to all pleasure and
licentious behaviour.” Who is he of so little experience that knows not
this of Fabius to be true? [2133]“Education is another nature, altering
the mind and will, and I would to God” (saith he) “we ourselves did not spoil
our children's manners, by our overmuch cockering and nice education, and
weaken the strength of their bodies and minds, that causeth custom, custom
nature,” &c. For these causes Plutarch in his book de lib. educ. and
Hierom. epist. lib. 1. epist. 17. to Laeta de institut. filiae, gives a
most especial charge to all parents, and many good cautions about bringing
up of children, that they be not committed to indiscreet, passionate,
bedlam tutors, light, giddy-headed, or covetous persons, and spare for no
cost, that they may be well nurtured and taught, it being a matter of so
great consequence. For such parents as do otherwise, Plutarch esteems of
them [2134]“that are more careful of their shoes than of their feet,” that
rate their wealth above their children. And he, saith [2135]Cardan, “that
leaves his son to a covetous schoolmaster to be informed, or to a close
Abbey to fast and learn wisdom together, doth no other, than that he be a
learned fool, or a sickly wise man.”

ПОДРАЗДЕЛ III — Ужасы и испуги, причины меланхолии.

Туллий, в четвертой из своих Тускуланских бесед, отличает эти ужасы, которые возникают от восприятия какого-то ужасного объекта, услышанного или увиденного, от других страхов, и так же делает Патриций lib. 5. Tit. 4. de regis institut. Из всех страхов они наиболее пагубны и насильственны, и так внезапно изменяют всю температуру тела, двигают душу и духи, наносят такое глубокое впечатление, что стороны никогда не могут быть восстановлены, вызывая более тяжкую и свирепую меланхолию, как Феликс Платер, c. 3. de mentis alienat., говорит из своего опыта, чем любая внутренняя причина вообще: «и запечатлевает себя так сильно в духах, мозгу, гуморах, что если бы вся масса крови была выпущена из тела, ее едва ли можно было бы извлечь. Этот ужасный вид меланхолии» (ибо так он называет его) «часто приводился перед ним, и беспокоит и пугает обычно мужчин и женщин, молодых и старых всех сортов». Геркулес де Саксония называет этот вид меланхолии (ab agitatione spirituum) особым именем, он происходит от агитации, движения, сокращения, расширения духов, а не от какого-либо расстройства гуморов, и производит сильные эффекты. Этот ужас наиболее обычно вызван, как Плутарх хочет, «от какой-то неминуемой опасности, когда ужасный объект под рукой», услышан, увиден или задуман, «истинно появляющийся или во сне»: и часто чем внезапнее случай, тем он более насильственен.

[2141]Stat terror animis, et cor attonitum salit,

Pavidumque trepidis palpitat venis jecur.

Their soul's affright, their heart amazed quakes,

The trembling liver pants i' th' veins, and aches.

Arthemedorus the grammarian lost his wits by the unexpected sight of a
crocodile, Laurentius 7. de melan. [2142]The massacre at Lyons, 1572, in
the reign of Charles IX., was so terrible and fearful, that many ran mad,
some died, great-bellied women were brought to bed before their time,
generally all affrighted aghast. Many lose their wits [2143]“by the sudden
sight of some spectrum or devil, a thing very common in all ages,” saith
Lavater part 1. cap. 9. as Orestes did at the sight of the Furies,
which appeared to him in black (as [2144]Pausanias records). The Greeks
call them μορμολύχεια, which so terrify their souls, or if they
be but affrighted by some counterfeit devils in jest,

[2145]———ut pueri trepidant, atque omnia caecis

In tenebris metuunt———

as children in the dark conceive hobgoblins, and are so afraid, they are
the worse for it all their lives. Some by sudden fires, earthquakes,
inundations, or any such dismal objects: Themiscon the physician fell into
a hydrophobia, by seeing one sick of that disease: (Dioscorides l. 6.
c. 33.) or by the sight of a monster, a carcase, they are disquieted many
months following, and cannot endure the room where a corpse hath been, for
a world would not be alone with a dead man, or lie in that bed many years
after in which a man hath died. At [2146]Basil many little children in the
springtime went to gather flowers in a meadow at the town's end, where a
malefactor hung in gibbets; all gazing at it, one by chance flung a stone,
and made it stir, by which accident, the children affrighted ran away; one
slower than the rest, looking back, and seeing the stirred carcase wag
towards her, cried out it came after, and was so terribly affrighted, that
for many days she could not rest, eat, or sleep, she could not be pacified,
but melancholy, died. [2147]In the same town another child, beyond the
Rhine, saw a grave opened, and upon the sight of a carcase, was so troubled
in mind that she could not be comforted, but a little after departed, and
was buried by it. Platerus observat. l. 1, a gentlewoman of the same city
saw a fat hog cut up, when the entrails were opened, and a noisome savour
offended her nose, she much misliked, and would not longer abide: a
physician in presence, told her, as that hog, so was she, full of filthy
excrements, and aggravated the matter by some other loathsome instances,
insomuch, this nice gentlewoman apprehended it so deeply, that she fell
forthwith a-vomiting, was so mightily distempered in mind and body, that
with all his art and persuasions, for some months after, he could not
restore her to herself again, she could not forget it, or remove the object
out of her sight, Idem. Many cannot endure to see a wound opened, but
they are offended: a man executed, or labour of any fearful disease, as
possession, apoplexies, one bewitched; [2148]or if they read by chance of
some terrible thing, the symptoms alone of such a disease, or that which
they dislike, they are instantly troubled in mind, aghast, ready to apply
it to themselves, they are as much disquieted as if they had seen it, or
were so affected themselves. Hecatas sibi videntur somniare, they dream
and continually think of it. As lamentable effects are caused by such
terrible objects heard, read, or seen, auditus maximos motus in corpore
facit, as [2149]Plutarch holds, no sense makes greater alteration of body
and mind: sudden speech sometimes, unexpected news, be they good or bad,
praevisa minus oratio, will move as much, animum obruere, et de sede sua
dejicere, as a [2150]philosopher observes, will take away our sleep and
appetite, disturb and quite overturn us. Let them bear witness that have
heard those tragical alarms, outcries, hideous noises, which are many times
suddenly heard in the dead of the night by irruption of enemies and
accidental fires, &c., those [2151]panic fears, which often drive men out
of their wits, bereave them of sense, understanding and all, some for a
time, some for their whole lives, they never recover it. The [2152]
Midianites were so affrighted by Gideon's soldiers, they breaking but every
one a pitcher; and [2153]Hannibal's army by such a panic fear was
discomfited at the walls of Rome. Augusta Livia hearing a few tragical
verses recited out of Virgil, Tu Marcellus eris, &c., fell down dead in a
swoon. Edinus king of Denmark, by a sudden sound which he heard, [2154]
“was turned into fury with all his men,” Cranzius, l. 5, Dan. hist. and
Alexander ab Alexandro l. 3. c. 5. Amatus Lusitanus had a patient, that
by reason of bad tidings became epilepticus, cen. 2. cura 90, Cardan
subtil. l. 18, saw one that lost his wits by mistaking of an echo. If one
sense alone can cause such violent commotions of the mind, what may we
think when hearing, sight, and those other senses are all troubled at once?
as by some earthquakes, thunder, lightning, tempests, &c. At Bologna in
Italy, anno 1504, there was such a fearful earthquake about eleven o'clock
in the night (as [2155]Beroaldus in his book de terrae motu, hath
commended to posterity) that all the city trembled, the people thought the
world was at an end, actum de mortalibus, such a fearful noise, it made
such a detestable smell, the inhabitants were infinitely affrighted, and
some ran mad. Audi rem atrocem, et annalibus memorandam (mine author
adds), hear a strange story, and worthy to be chronicled: I had a servant
at the same time called Fulco Argelanus, a bold and proper man, so
grievously terrified with it, that he [2156]was first melancholy, after
doted, at last mad, and made away himself. At [2157]Fuscinum in Japona
“there was such an earthquake, and darkness on a sudden, that many men were
offended with headache, many overwhelmed with sorrow and melancholy. At
Meacum whole streets and goodly palaces were overturned at the same time,
and there was such a hideous noise withal, like thunder, and filthy smell,
that their hair stared for fear, and their hearts quaked, men and beasts
were incredibly terrified. In Sacai, another city, the same earthquake was
so terrible unto them, that many were bereft of their senses; and others by
that horrible spectacle so much amazed, that they knew not what they did.”
Blasius a Christian, the reporter of the news, was so affrighted for his
part, that though it were two months after, he was scarce his own man,
neither could he drive the remembrance of it out of his mind. Many times,
some years following, they will tremble afresh at the [2158]remembrance or
conceit of such a terrible object, even all their lives long, if mention be
made of it. Cornelius Agrippa relates out of Gulielmus Parisiensis, a story
of one, that after a distasteful purge which a physician had prescribed
unto him, was so much moved, [2159]“that at the very sight of physic he
would be distempered,” though he never so much as smelled to it, the box of
physic long after would give him a purge; nay, the very remembrance of it
did effect it; [2160]“like travellers and seamen,” saith Plutarch, “that
when they have been sanded, or dashed on a rock, for ever after fear not
that mischance only, but all such dangers whatsoever.”

ПОДРАЗДЕЛ IV — Насмешки, клевета, горькие шутки, как они вызывают меланхолию.

Это старая поговорка, «Удар словом разит глубже, чем удар мечом»: и многие люди так же сильно уязвлены клеветой, скабрезной и горькой шуткой, пасквилем, сатирой, апологом, эпиграммой, сценической пьесой или тому подобным, как и любым несчастьем вообще. Принцы и властители, которые в остальном счастливы и имеют все по команде, безопасны и свободны, quibus potentia sceleris impunitatem fecit, тяжко мучимы этими пасквильными либретто и сатирами: они боятся ругающегося Аретино больше, чем врага в поле, что заставило большинство принцев его времени (как некоторые рассказывают) «предоставить ему щедрую пенсию, чтобы он не облагал их в своих сатирах». У Богов был свой Мом, у Гомера свой Зоил, у Ахиллеса свой Терсит, у Филиппа свой Демад: сами Цезари в Риме были обычно дразнимы. Никогда не было недостатка в Петронии, Лукиане в те времена, не будет и Рабле, Эвформиона, Боккалино в наших. Адриан шестой папа был так сильно оскорблен и тяжко мучим пасквилянтами в Риме, он дал приказ, чтобы его статуя была снесена и сожжена, пепел брошен в реку Тибр, и сделал бы это немедленно, если бы Людовик Суэссанус, остроумный компаньон, не отговорил его от обратного, сказав ему, что пепел пасквиля превратится в лягушек на дне реки и будет квакать хуже и громче, чем прежде, — genus irritabile vatum, и поэтому Сократ в Платоне советует всем своим друзьям, «которые уважают свои кредиты, стоять в страхе перед поэтами, ибо они ужасные ребята, могут хвалить и порицать, как видят причину». Hinc quam sit calamus saevior ense patet. Пророк Давид жалуется, Псалом cxxiii. 4., «что его душа была полна насмешек богатых и презрения гордых», и Псалом lv. 4., «за голос нечестивых и т. д., и их ненависть: его сердце дрожало внутри него, и ужасы смерти пришли на него; страх и ужасный страх» и т. д., и Псал. lxix. 20., «Упрек разбил мое сердце, и я полон тяжести». Кто не имеет подобного повода жаловаться и не так обеспокоен, кто попадет в уста таких людей? ибо многие имеют такую petulant a spleen; и имеют ту фигуру Sarcasmus так часто в своих устах, так горькую, так глупую, как Бальтазар Кастильо отмечает о них, что «они не могут говорить, но они должны кусать»; они предпочли бы потерять друга, чем шутку; и в какой бы компании они ни были, они будут насмехаться, оскорблять своих низших, особенно над теми, кто каким-либо образом зависит от них, юморя, злоупотребляя или подшучивая над кем-то или другим, пока они не сделали своим юморением или подшучиванием ex stulto insanum, мопса или дурака, и все, чтобы сделать себя веселыми:

[2169]———dummodo risum

Excutiat sibi; non hic cuiquam parcit amico;

Friends, neuters, enemies, all are as one, to make a fool a madman, is
their sport, and they have no greater felicity than to scoff and deride
others; they must sacrifice to the god of laughter, with them in [2170]
Apuleius, once a day, or else they shall be melancholy themselves; they
care not how they grind and misuse others, so they may exhilarate their own
persons. Their wits indeed serve them to that sole purpose, to make sport,
to break a scurrile jest, which is levissimus ingenii fructus, the froth
of wit, as [2171]Tully holds, and for this they are often applauded, in
all other discourse, dry, barren, stramineous, dull and heavy, here lies
their genius, in this they alone excel, please themselves and others. Leo
Decimus, that scoffing pope, as Jovius hath registered in the Fourth book
of his life, took an extraordinary delight in humouring of silly fellows,
and to put gulleries upon them, [2172]by commending some, persuading
others to this or that: he made ex stolidis stultissimos, et maxime
ridiculos, ex stultis insanos; soft fellows, stark noddies; and such as
were foolish, quite mad before he left them. One memorable example he
recites there, of Tarascomus of Parma, a musician that was so humoured by
Leo Decimus, and Bibiena his second in this business, that he thought
himself to be a man of most excellent skill, (who was indeed a ninny) they
[2173]“made him set foolish songs, and invent new ridiculous precepts,
which they did highly commend,” as to tie his arm that played on the lute,
to make him strike a sweeter stroke, [2174]“and to pull down the arras
hangings, because the voice would be clearer, by reason of the
reverberation of the wall.” In the like manner they persuaded one
Baraballius of Caieta, that he was as good a poet as Petrarch; would have
him to be made a laureate poet, and invite all his friends to his
instalment; and had so possessed the poor man with a conceit of his
excellent poetry, that when some of his more discreet friends told him of
his folly, he was very angry with them, and said [2175]“they envied his
honour, and prosperity:” it was strange (saith Jovius) to see an old man of
60 years, a venerable and grave old man, so gulled. But what cannot such
scoffers do, especially if they find a soft creature, on whom they may
work? nay, to say truth, who is so wise, or so discreet, that may not be
humoured in this kind, especially if some excellent wits shall set upon
him; he that mads others, if he were so humoured, would be as mad himself,
as much grieved and tormented; he might cry with him in the comedy, Proh
Jupiter tu homo me, adigas ad insaniam. For all is in these things as they
are taken; if he be a silly soul, and do not perceive it, 'tis well, he may
haply make others sport, and be no whit troubled himself; but if he be
apprehensive of his folly, and take it to heart, then it torments him worse
than any lash: a bitter jest, a slander, a calumny, pierceth deeper than
any loss, danger, bodily pain, or injury whatsoever; leviter enim volat,
(it flies swiftly) as Bernard of an arrow, sed graviter vulnerat, (but
wounds deeply), especially if it shall proceed from a virulent tongue, “it
cuts” (saith David) “like a two-edged sword. They shoot bitter words as
arrows,” Psal. lxiv. 5. “And they smote with their tongues,” Jer. xviii.
18, and that so hard, that they leave an incurable wound behind them. Many
men are undone by this means, moped, and so dejected, that they are never
to be recovered; and of all other men living, those which are actually
melancholy, or inclined to it, are most sensible, (as being suspicious,
choleric, apt to mistake) and impatient of an injury in that kind: they
aggravate, and so meditate continually of it, that it is a perpetual
corrosive, not to be removed, till time wear it out. Although they
peradventure that so scoff, do it alone in mirth and merriment, and hold it
optimum aliena frui insania, an excellent thing to enjoy another man's
madness; yet they must know, that it is a mortal sin (as [2176]Thomas
holds) and as the prophet [2177]David denounceth, “they that use it, shall
never dwell in God's tabernacle.”

Такие скабрезные шутки, насмешки и сарказмы, поэтому, не должны использоваться вовсе; особенно к нашим лучшим, к тем, кто в мизерии или каким-либо образом в бедствии: ибо для таких, aerumnarum incrementa sunt, они умножают горе, и как он осознал, In multis pudor, in multis iracundia и т. д., многие стыдятся, многие мучимы, разгневаны, и нет большей причины или пособника меланхолии. Мартин Кромер, в Шестой книге своей истории, имеет красивую историю для этой цели, о Владиславе, втором короле Польши, и Петре Данниусе, графе Шрине; они охотились поздно и были вынуждены остановиться в бедной хижине. Когда они пошли спать, Владислав сказал графу в шутку, что его жена спит мягче с аббатом Шрине; он, не в силах сдержаться, ответил, Et tua cum Dabesso, и ваша с Дабессусом, галантным молодым джентльменом при дворе, которого любила Кристина королева. Tetigit id dictum Principis animum, эти его слова так уязвили принца, что он был долго после tristis et cogitabundus, очень грустным и меланхоличным в течение многих месяцев; но они были полным крахом графа: ибо когда Кристина услышала об этом, она преследовала его до смерти. София императрица, жена Юстиниана, отпустила горькую шутку над Нарсетесом евнухом, знаменитым капитаном, тогда обеспокоенным поражением, которое он недавно имел: что он был более пригоден для прялки и чтобы держать компанию женщинам, чем чтобы владеть мечом или быть генералом армии: но это стоило ей дорого, ибо он так сильно возмутился этим, что немедленно пошел к противоположной стороне, сильно обеспокоенный в своих мыслях, заставил лангобардов восстать и оттуда навлек много мизерий на государство. Тиберий император удержал наследство от народа Рима, которое его предшественник Август недавно дал, и, заметив парня, шепчущего на ухо мертвому трупу, хотел знать, почему он сделал так; парень ответил, что он хотел, чтобы ушедшая душа сообщила Августу, что общины Рима все еще не оплачены: за эту горькую шутку император приказал ему немедленно быть убитым и самому нести новости. По этой причине, все те, кто иначе одобряет шутки в некоторых случаях, и остроумных компаньонов, (как кто не делает?) пусть смеются и будут веселыми, rumpantur et illa Codro, это похвально и подобает, те все же ни в коем случае не допустят их в свои компании, кто каким-либо образом склонен к этой болезни: non jocandum cum iis qui miseri sunt, et aerumnosi, никакой шутки с недовольным человеком. Это предостережение Кастильо, Jo. Понтануса и Галатеуса, и каждого доброго человека.

Play with me, but hurt me not:

Jest with me, but shame me not.

Comitas is a virtue between rusticity and scurrility, two extremes, as
affability is between flattery and contention, it must not exceed; but be
still accompanied with that [2181]ἀβλάβεια or innocency, quae
nemini nocet, omnem injuriae, oblationem abhorrens, hurts no man, abhors
all offer of injury. Though a man be liable to such a jest or obloquy, have
been overseen, or committed a foul fact, yet it is no good manners or
humanity, to upbraid, to hit him in the teeth with his offence, or to scoff
at such a one; 'tis an old axiom, turpis in reum omnis exprobratio.[2182]
I speak not of such as generally tax vice, Barclay, Gentilis, Erasmus,
Agrippa, Fishcartus, &c., the Varronists and Lucians of our time,
satirists, epigrammists, comedians, apologists, &c., but such as personate,
rail, scoff, calumniate, perstringe by name, or in presence offend;

[2183]Ludit qui stolida procacitate

Non est Sestius ille sed caballus:

'Tis horse-play this, and those jests (as he [2184]saith) “are no better
than injuries,” biting jests, mordentes et aculeati, they are poisoned
jests, leave a sting behind them, and ought not to be used.

[2185]Set not thy foot to make the blind to fall;

Nor wilfully offend thy weaker brother:

Nor wound the dead with thy tongue's bitter gall,

Neither rejoice thou in the fall of other.

If these rules could be kept, we should have much more ease and quietness
than we have, less melancholy, whereas on the contrary, we study to misuse
each other, how to sting and gall, like two fighting boors, bending all our
force and wit, friends, fortune, to crucify [2186]one another's souls; by
means of which, there is little content and charity, much virulency,
hatred, malice, and disquietness among us.

ПОДРАЗД. V. — Потеря свободы, рабство, тюремное заключение, как они вызывают меланхолию.

К этому перечню причин я вполне могу добавить потерю свободы, рабство или тюремное заключение, что для некоторых людей является столь же тяжкой пыткой, как и все прочие. Хотя у них есть всё необходимое, роскошные дома для пользования, прекрасные аллеи и сады, восхитительные беседки, галереи, хорошая еда и питье, и всё прочее, соответствующее этому, однако они не довольны, ибо ограничены, не могут приходить и уходить по своему желанию, иметь и делать то, что хотят, но живут [2187] aliena quadra, за чужим столом и по чужой указке. Как это [2188] в еде, так и во всём остальном: местах, обществах, развлечениях; пусть они будут сколь угодно приятными, удобными, полезными, хорошими; однако omnium rerum est satietas, наступает пресыщение всем. Сыны Израилевы устали от манны, им тягостно так жить, подобно птице в клетке или собаке в конуре, они утомлены этим. Они счастливы, это правда, и имеют всё, по суждению другого человека, чего только может желать сердце или чего они сами могут жаждать, bona si sua norint: однако они пресыщены этим и утомлены настоящим: Est natura hominum novitatis avida; природа людей всегда жаждет новостей, разнообразия, удовольствий; и наши блуждающие привязанности в этом роде столь беспорядочны, что должны меняться, пусть даже к худшему. Холостяки должны быть женаты, а женатые люди хотели бы быть холостяками; они не любят своих собственных жен, хотя в остальном прекрасных, мудрых, добродетельных и хорошо воспитанных, потому что они их; наше нынешнее состояние всегда худшее, мы не можем долго выносить один образ жизни, et quod modo voverat, odit, долго одно призвание, esse in honore juvat, mox displicet; долго одно место, [2189] Romae Tibur amo, ventosus Tybure Romam, то, к чему мы страстно стремились, мы теперь презираем. Hoc quosdam agit ad mortem, (говорит [2190] Сенека), quod proposita saepe mutando in eadem revolvuntur, et non relinquunt novitati locum: Fastidio caepit esse vita, et ipsus mundus, et subit illud rapidissimarum deliciarum, Quousque eadem? это одно убивает многих людей, что они привязаны к одному и тому же постоянно, как лошадь на мельнице, собака в колесе, они бегают по кругу, без перемен или новостей, их жизнь становится ненавистной, мир отвратительным, и то, что противоречит их неистовым удовольствиям, что? всё то же самое? Марк Аврелий и Соломон, которые имели опыт всех мирских наслаждений и удовольствий, признавались в том же самом; то, чего они больше всего желали, в конце концов становилось утомительным, и их похоть никогда не могла быть удовлетворена, всё было суетой и томлением духа.
Теперь, если это сама смерть, другой ад, быть пресыщенным одним видом спорта, питаться одним блюдом, быть привязанным к одному месту; хотя у них есть всё остальное, как они могут желать, и они на небесах по мнению другого человека, какое несчастье и недовольство должны испытывать те, кто живет в рабстве или в самой тюрьме? Quod tristius morte, in servitute vivendum, как сказал Гермолай Александру у [2191] Курция, хуже смерти — рабство: [2192] hoc animo scito omnes fortes, ut mortem servituti anteponant, все храбрые воины (считает Туллий) так настроены. [2193] Equidem ego is sum, qui servitutem extremum omnium malorum esse arbitror: я тот (говорит Ботеро), кто считает рабство пределом несчастья. И какое бедствие терпят те, кто живет с этими суровыми надсмотрщиками, в золотых рудниках (как те 30 000 [2194] индейских рабов в Потоси, в Перу), оловянных рудниках, свинцовых рудниках, каменоломнях, угольных шахтах, как кроты под землей, приговоренные к галерам, к вечной каторге, голоду, жажде и ударам, без всякой надежды на освобождение? Как чувствуют себя те женщины в Турции, которые большую часть года не выходят на улицу; те итальянские и испанские дамы, которые заперты, как ястребы, и заперты своими ревнивыми мужьями? Как утомительно это для тех, кто живет в печах и пещерах полгода подряд? как в Исландии, Московии или под самим [2195] полюсом, где у них шесть месяцев вечной ночи. Более того, какое несчастье и недовольство терпят те, кто находится в тюрьме? Им не хватает всех этих шести не-естественных вещей сразу: хорошего воздуха, хорошей диеты, упражнений, компании, сна, отдыха, покоя и т. д., тех, кто весь день закован в цепи, страдает от голода и (как [2196] Лукиан описывает это) «должен терпеть эту зловонную вонь и лязг цепей, вой, жалобные крики, которые обычно издают заключенные; эти вещи не только обременительны, но и невыносимы». Они лежат в грязи среди жаб и лягушек в темном подземелье, в собственных испражнениях, в боли тела, в боли души, как Иосиф, Пс. 104:18, «стеснили оковами ноги его, железо вошло в душу его». Они живут уединенно, одни, отрешенные от всякой компании, кроме пожирающей сердце меланхолии; и из-за нехватки пищи должны есть этот хлеб скорби, пожирать самих себя. Вполне мог [2197] Аркуланус включить длительное тюремное заключение в качестве причины, особенно для тех, кто жил весело, во всей чувственности и похоти, внезапно отчужденных и лишенных всякого рода удовольствий: как были Гуниады, Эдуард и Ричард II, император Валериан, турок Баязет. Если тягостно пропускать наших обычных товарищей и трапезу хоть раз в день или на час, что же будет потерять их навсегда? Если это такое большое удовольствие жить на свободе и наслаждаться тем разнообразием объектов, которое предлагает мир; какое несчастье и недовольство должно это принести тому, кто теперь будет брошен головой вниз в ту испанскую инквизицию, упасть с небес в ад, быть внезапно запертым, как он будет озадачен, что с ним станет? [2198] Роберт, герцог Нормандский, будучи заключенным в тюрьму своим младшим братом Генрихом I, ab illo die inconsolabili dolore in carcere contabuit, говорит Матвей Парижский, с того дня начал чахнуть от горя. [2199] Югурта, тот благородный полководец, «привезенный в Рим в триумфе, а затем заключенный в тюрьму, от душевной муки и меланхолии умер». [2200] Роджер, епископ Солсберийский, второй человек после короля Стефана (тот, кто построил тот знаменитый замок [2201] Девайзес в Уилтшире), был так замучен в тюрьме голодом и всеми теми бедствиями, которые сопровождают таких людей, [2202] ut vivere noluerit, mori nescierit, он не хотел жить и не умел умереть, между страхом смерти и мучениями жизни. Франциск, король Франции, был взят в плен Карлом V, ad mortem fere melancholicus, говорит Гвиччардини, меланхоличен почти до смерти, и это в одно мгновение. Но это ясно как солнце и не нуждается в дальнейших иллюстрациях.

ПОДРАЗД. VI. — Бедность и нужда, причины меланхолии.

Бедность и нужда — столь яростные противники, столь нежеланные гости, столь ненавистные всем людям, что я не могу не сказать о них отдельно. Бедность, хотя (если рассматривать её правильно, мудрым, понимающим, истинно возрожденным и довольным человеком) она является donum Dei, благословенным состоянием, путем на небеса, как [2203] Златоуст называет её, Божьим даром, матерью скромности, и её следует предпочесть богатству (как будет показано на своем [2204] месте), однако, как она оценивается в суждении мира, это самое ненавистное призвание, подлое и низкое, суровая пытка, summum scelus, самое невыносимое бремя; мы [2205] избегаем её все, cane pejus et angue (хуже, чем собаки или змеи), мы ненавидим само её имя, [2206] Paupertas fugitur, totoque arcessitur orbe, как источник всех других несчастий, забот, бед, трудов и горестей, какие бы они ни были. Чтобы избежать этого, мы пойдем на любые усилия, — extremos currit mercator ad Indos, мы не оставим ни одной гавани, ни одного побережья, ни одной бухты в мире неисследованными, пусть даже это будет с риском для нашей жизни, мы нырнем на дно моря, в недра земли, [2207] на пять, шесть, семь, восемь, девятьсот саженей в глубину, через все пять зон и обе крайности жары и холода: мы станем паразитами и рабами, будем проституировать себя, клясться и лгать, проклинать наши тела и души, отрекаться от Бога, отрекаться от религии, воровать, грабить, убивать, лишь бы не терпеть это невыносимое иго бедности, которое так тиранит, распинает и в целом угнетает нас.
Ибо посмотрите на мир, и вы увидите, что людей в большинстве случаев ценят по их средствам, и они счастливы настолько, насколько они богаты: [2208] Ubique tanti quisque quantum habuit fuit. Если он склонен к процветанию и на пути к продвижению, кто, как не он? По вульгарному мнению, если человек богат, неважно, как он это получил, какого происхождения, как квалифицирован, как добродетельно одарен или злодейски склонен; пусть он будет сводником, скрягой, ростовщиком, злодеем, язычником, варваром, негодяем, [2209] тираном Лукиана, «на которого вы можете смотреть с меньшей безопасностью, чем на солнце»; лишь бы он был богат (и притом щедр), его будут почитать, восхищаться, обожать, уважать и высоко [2210] превозносить. «Богатый пользуется репутацией из-за своего имущества», Сир. 10:31. К нему будут относиться дружелюбно: «ибо богатство собирает много друзей», Прит. 19:4, — multos numerabit amicos, всё [2211] счастье убывает и прибывает с его деньгами. Его будут считать милостивым лордом, Меценатом, благодетелем, мудрым, рассудительным, достойным, доблестным, удачливым человеком, с благородным духом, Pullus Jovis, et gallinae, filius albae: многообещающим, хорошим человеком, добродетельным, честным человеком. Quando ego te Junonium puerum, et matris partum vere aureum, как [2212] Туллий сказал об Октавиане, пока он был усыновленным Цезарем и наследником [2213] престола такой великой монархии, он был золотым ребенком. Вся [2214] честь, должности, аплодисменты, громкие титулы и напыщенные эпитеты возлагаются на него, omnes omnia bona dicere; все глаза людей устремлены на него, да благословит Бог его доброе величество, его честь; [2215] каждый говорит о нем хорошо, каждый преподносит ему дары, ищет и добивается его любви, благосклонности и защиты, чтобы служить ему, принадлежать ему, каждый встает перед ним, как перед Фемистоклом на Олимпийских играх, если он говорит, как об Ироде, Vox Dei, non hominis, голос Бога, а не человека. Все грации, Veneres, удовольствия, элегантности сопровождают его, [2216] золотая удача сопровождает и живет с ним; и, как у тех римских императоров, помещается в его спальне.

[2217]———Secura naviget aura,

Fortunamque suo temperet arbitrio:

he may sail as he will himself, and temper his estate at his pleasure,
jovial days, splendour and magnificence, sweet music, dainty fare, the good
things, and fat of the land, fine clothes, rich attires, soft beds, down
pillows are at his command, all the world labours for him, thousands of
artificers are his slaves to drudge for him, run, ride, and post for him:
[2218]Divines (for Pythia Philippisat) lawyers, physicians,
philosophers, scholars are his, wholly devote to his service. Every man
seeks his [2219]acquaintance, his kindred, to match with him, though he be
an oaf, a ninny, a monster, a goose-cap, uxorem ducat Danaen, [2220]when,
and whom he will, hunc optant generum Rex et Regina—he is an excellent
[2221]match for my son, my daughter, my niece, &c. Quicquid calcaverit
hic, Rosa fiet, let him go whither he will, trumpets sound, bells ring,
&c., all happiness attends him, every man is willing to entertain him, he
sups in [2222]Apollo wheresoever he comes; what preparation is made for
his [2223]entertainment? fish and fowl, spices and perfumes, all that sea
and land affords. What cookery, masking, mirth to exhilarate his person?

[2224]Da Trebio, pone ad Trebium, vis frater ab illia

Ilibus?———

What dish will your good worship eat of?

[2225]———dulcia poma,

Et quoscunque feret cultus tibi fundus honores,

Ante Larem, gustet venerabilior Lare dives.

Sweet apples, and whate'er thy fields afford,

Before thy Gods be serv'd, let serve thy Lord.

What sport will your honour have? hawking, hunting, fishing, fowling,
bulls, bears, cards, dice, cocks, players, tumblers, fiddlers, jesters,
&c., they are at your good worship's command. Fair houses, gardens,
orchards, terraces, galleries, cabinets, pleasant walks, delightsome
places, they are at hand: [2226]in aureis lac, vinum in argenteis,
adolescentulae ad nutum speciosae, wine, wenches, &c. a Turkish paradise, a
heaven upon earth. Though he be a silly soft fellow, and scarce have common
sense, yet if he be borne to fortunes (as I have said) [2227]jure
haereditario sapere jubetur, he must have honour and office in his course:
[2228]Nemo nisi dives honore dignus (Ambros. offic. 21.) none so worthy
as himself: he shall have it, atque esto quicquid Servius aut Labeo. Get
money enough and command [2229]kingdoms, provinces, armies, hearts, hands,
and affections; thou shalt have popes, patriarchs to be thy chaplains and
parasites: thou shalt have (Tamerlane-like) kings to draw thy coach, queens
to be thy laundresses, emperors thy footstools, build more towns and cities
than great Alexander, Babel towers, pyramids and Mausolean tombs, &c.
command heaven and earth, and tell the world it is thy vassal, auro emitur
diadema, argento caelum panditur, denarius philosophum conducit, nummus jus
cogit, obolus literatum pascit, metallum sanitatem conciliat, aes amicos
conglutinat.[2230]And therefore not without good cause, John de Medicis,
that rich Florentine, when he lay upon his death-bed, calling his sons,
Cosmo and Laurence, before him, amongst other sober sayings, repeated this,
animo quieto digredior, quod vos sanos et divites post me relinquam, “It
doth me good to think yet, though I be dying, that I shall leave you, my
children, sound and rich:” for wealth sways all. It is not with us, as
amongst those Lacedaemonian senators of Lycurgus in Plutarch, “He preferred
that deserved best, was most virtuous and worthy of the place, [2231]not
swiftness, or strength, or wealth, or friends carried it in those days:”
but inter optimos optimus, inter temperantes temperantissimus, the most
temperate and best. We have no aristocracies but in contemplation, all
oligarchies, wherein a few rich men domineer, do what they list, and are
privileged by their greatness. [2232]They may freely trespass, and do as
they please, no man dare accuse them, no not so much as mutter against
them, there is no notice taken of it, they may securely do it, live after
their own laws, and for their money get pardons, indulgences, redeem their
souls from purgatory and hell itself,—clausum possidet arca Jovem. Let
them be epicures, or atheists, libertines, Machiavellians, (as they often
are) [2233]Et quamvis perjuris erit, sine gente, cruentus, they may go
to heaven through the eye of a needle, if they will themselves, they may be
canonised for saints, they shall be [2234]honourably interred in Mausolean
tombs, commended by poets, registered in histories, have temples and
statues erected to their names,—e manibus illis—nascentur violae.—If he
be bountiful in his life, and liberal at his death, he shall have one to
swear, as he did by Claudius the Emperor in Tacitus, he saw his soul go to
heaven, and be miserably lamented at his funeral. Ambubalarum collegia,
&c. Trimalcionis topanta in Petronius recta in caelum abiit, went right
to heaven: a, base quean, [2235]“thou wouldst have scorned once in thy
misery to have a penny from her;” and why? modio nummos metiit, she
measured her money by the bushel. These prerogatives do not usually belong
to rich men, but to such as are most part seeming rich, let him have but a
good [2236]outside, he carries it, and shall be adored for a god, as
[2237]Cyrus was amongst the Persians, ob splendidum apparatum, for his
gay attires; now most men are esteemed according to their clothes. In our
gullish times, whom you peradventure in modesty would give place to, as
being deceived by his habit, and presuming him some great worshipful man,
believe it, if you shall examine his estate, he will likely be proved a
serving man of no great note, my lady's tailor, his lordship's barber, or
some such gull, a Fastidius Brisk, Sir Petronel Flash, a mere outside. Only
this respect is given him, that wheresoever he comes, he may call for what
he will, and take place by reason of his outward habit.

Но, напротив, если он беден, Прит. 15:15, «все дни его несчастны», он под люками, подавлен, отвергнут и покинут, беден кошельком, беден духом; [2238] prout res nobis fluit, ita et animus se habet; [2239] деньги дают жизнь и душу. Хотя он честен, мудр, образован, заслуживает уважения, благороден по рождению и обладает отличными качествами; однако, поскольку он беден, вряд ли поднимется, придет к чести, должности или хорошим средствам, его презирают, игнорируют, frustra sapit, inter literas esurit, amicus molestus. [2240] «Если он говорит, что это за болтун?» Сир., его благородство без богатства — [2241] projecta vilior alga, и он не ценится: nos viles pulli nati infelicibus ovis, если однажды стал бедным, мы метаморфизируемся в одно мгновение, низкие рабы, злодеи и подлые каторжники; [2242] ибо быть бедным — значит быть мошенником, дураком, негодяем, злым, ненавистным парнем, обычным бельмом на глазу, скажи бедный и скажи всё; они рождены для труда, для несчастья, чтобы нести бремя, как вьючные животные, pistum stercus comedere с товарищами Улисса, и как Хремил возражал у Аристофана, [2243] salem lingere, лизать соль, опорожнять отхожие места, чистить каналы, [2244] выносить грязь и навоз, чистить дымоходы, тереть лошадиные пятки и т. д. Я ничего не говорю о турках, рабах на галерах, которых покупают [2245] и продают как вьючных животных, или тех африканских неграх, или бедных [2246] индийских каторжниках, qui indies hinc inde deferendis oneribus occumbunt, nam quod apud nos boves et asini vehunt, trahunt и т. д. [2247] Id omne misellis Indis, они уродливы на вид, и хотя прежде были щеголеваты, теперь ржавые и грязные, потому что бедны, [2248] immundas fortunas aquum est squalorem sequi, это обычно так. [2249] «Другие едят, чтобы жить, но они живут, чтобы трудиться», [2250] servilis et misera gens nihil recusare audet, рабское поколение, которое не смеет отказаться ни от какой задачи. — [2251] Heus tu Dromo, cape hoc flabellum, ventulum hinc facito dum lavamus, эй ты, Дромо, возьми этот веер, сделай ветерок, пока мы моемся, и вели своему товарищу встать пораньше утром, будь то хорошая или плохая погода, он побежит пятьдесят миль пешком завтра, чтобы отнести мне письмо к моей госпоже, Socia ad pistrinam, Сосия останется дома и будет молоть солод весь день, Тристан молотить. Так ими командуют, будучи на самом деле некоторыми из них как подножки для богатых людей, чтобы наступать на них, колодки для них, чтобы садиться на лошадь, или как [2252] «стены, чтобы они мочились на них». Они обычно такие люди, грубые, глупые, суеверные идиоты, грязные, нечистые, вшивые, бедные, подавленные, рабски смиренные: и как [2253] Лев Африканский замечает о простом народе Африки, natura viliores sunt, nec apud suos duces majore in precio quam si canes essent: [2254] низкие по природе и не более ценимые, чем собаки, miseram, laboriosam, calamitosam vitam agunt, et inopem, infelicem, rudiores asinis, ut e brutis plane natos dicas: никакого образования, никаких знаний, никакой цивилизованности, едва ли здравый смысл, ничего, кроме варварства среди них, belluino more vivunt, neque calceos gestant, neque vestes, как мошенники и бродяги, они ходят босиком и с голыми ногами, подошвы их ног тверды, как лошадиные копыта, как [2255] Радзивилл заметил в Дамиетте в Египте, ведя трудовую, несчастную, жалкую, несчастливую жизнь, [2256] «как звери и вьючные животные, если не хуже»: (ибо [2257] испанец в Инкатане продал трех индийских мальчиков за сыр, а сотню рабов-негров за лошадь) их дискурс — сквернословие, их summum bonum — кружка эля. Нет такого рабства, которое эти злодеи не вынесли бы, inter illos plerique latrinas evacuant, alii culinariam curant, alii stabularios agunt, urinatores et id genus similia exercent и т. д., как те люди, которые живут в [2258] Альпах, трубочисты, чистильщики отхожих мест, мазальщики грязи, бродячие мошенники, они тяжело работают, некоторые, и все же не могут достать одежды, чтобы надеть, или хлеба, чтобы поесть. Ибо что может дать грязная бедность, кроме [2259] нищенства, отвратительной грязи, убожества, презрения, каторги, труда, уродства, голода и жажды; pediculorum, et pulicum numerum? как [2260] он хорошо последовал этому у Аристофана, блохи и вши, pro pallio vestem laceram, et pro pulvinari lapidem bene magnum ad caput, лохмотья для его одежды и камень для его подушки, pro cathedra, ruptae caput urnae, он сидит в разбитом кувшине или на колоде вместо стула, et malvae, ramos pro panibus comedit, он пьет воду и живет на листьях мальвы, бобовых, как свинья, или объедках, как собака, ut nunc nobis vita afficitur, quis non putabit insaniam esse, infelicitatemque? как Хремил заканчивает свою речь, как мы, бедные люди, живем в наши дни, кто не сочтет нашу жизнь [2261] несчастьем, страданием и безумием?
Если они в немногим лучшем положении, чем те низкие злодеи, голодающие нищие, бродячие мошенники, те обычные рабы и поденщики; все же они обычно настолько обдираются [2262] взяточниками-чиновниками за нарушение законов, своими тиранящими домовладельцами, настолько обдираются и обираются постоянными [2263] поборами, что, хотя они и трудятся, питаются скудно и морят голодом свой гений, они не могут жить в [2264] некоторых странах; но то, что у них есть, мгновенно отнимается у них, сама забота, которую они проявляют, чтобы жить, быть каторжниками, содержать свои бедные семьи, их беспокойство и тревога «отнимают у них сон», Сир. 31:1, это делает их утомленными своей жизнью: когда они приложили все усилия, сделали всё возможное и честные старания, если они отстали из-за болезни или их настигли годы, никто их не жалеет, жестокосердные и безжалостные, немилосердные, как они есть, они оставляют их в таком бедственном положении, чтобы просить милостыню, воровать, роптать и [2265] бунтовать, или же голодать. Чувство и страх этого несчастья заставили тех древних римлян, которых Менений Агриппа усмирил, сопротивляться своим правителям: преступники и мятежники в большинстве мест, браться за мятежное оружие, и во все века это вызывало беспорядки, ропот, мятежи, восстания, кражи, убийства, бунты, раздоры и споры в каждом государстве: ворчание, недовольство, жалобы, недовольство в каждой частной семье, потому что им не хватает средств жить согласно своему положению, воспитывать своих детей, это разбивает их сердца, они не могут делать так, как хотели бы. Нет большего несчастья, чем лорду иметь доход рыцаря, джентльмену — йомена, не иметь возможности жить так, как того требуют его рождение и положение. Бедность и нужда, как правило, являются коррозией для всех видов людей, особенно для тех, кто был в хорошем и процветающем состоянии, внезапно оказались в бедственном положении, [2266] благородно рожденные, щедро воспитанные и из-за какого-то бедствия и случайности жалко низвергнутые. Что касается остальных, как у них низкие состояния, так и у них низкие умы, соответствующие им, как жуки, e stercore orti, e stercore victus, in stercore delicium, как они были безвестно рождены и воспитаны, так они наслаждаются непристойностью; они не полностью затронуты этим. Angustas animas angusto in pectore versant. [2267] Тем не менее, что является немалой причиной их мучений, если однажды они оказываются в беде, они покинуты своими товарищами, в большинстве случаев игнорируются и оставлены на произвол судьбы; как бедный [2268] Теренций в Риме был Сципионом, Лелием и Фурием, его великими и благородными друзьями.

Nil Publius Scipio profuit, nil ei Laelius, nil Furius,

Tres per idem tempus qui agitabant nobiles facillime,

Horum ille opera ne domum quident habuit conductitiam.[2269]

'Tis generally so, Tempora si fuerint nubila, solus eris, he is left cold
and comfortless, nullas ad amissas ibit amicus opes, all flee from him as
from a rotten wall, now ready to fall on their heads. Prov. xix. 1.
“Poverty separates them from their [2270]neighbours.”

[2271]Dum fortuna favet vultum servatis amici,

Cum cecidit, turpi vertitis ora fuga.

Whilst fortune favour'd, friends, you smil'd on me,

But when she fled, a friend I could not see.

Which is worse yet, if he be poor [2272]every man contemns him, insults
over him, oppresseth him, scoffs at, aggravates his misery.

[2273]Quum caepit quassata domus subsidere, partes

In proclinatas omne recumbit onus.

When once the tottering house begins to shrink,

Thither comes all the weight by an instinct.

Nay they are odious to their own brethren, and dearest friends, Pro. xix.
7. “His brethren hate him if he be poor,” [2274]omnes vicini oderunt,
“his neighbours hate him,” Pro. xiv. 20, [2275]omnes me noti ac ignoti
deserunt, as he complained in the comedy, friends and strangers, all
forsake me. Which is most grievous, poverty makes men ridiculous, Nil
habet infelix paupertas durius in se, quam quod ridiculos homines facit,
they must endure [2276]jests, taunts, flouts, blows of their betters, and
take all in good part to get a meal's meat: [2277]magnum pauperies
opprobrium, jubet quidvis et facere et pati. He must turn parasite,
jester, fool, cum desipientibus desipere; saith [2278]Euripides, slave,
villain, drudge to get a poor living, apply himself to each man's humours,
to win and please, &c., and be buffeted when he hath all done, as Ulysses
was by Melanthius [2279]in Homer, be reviled, baffled, insulted over, for
[2280]potentiorum stultitia perferenda est, and may not so much as
mutter against it. He must turn rogue and villain; for as the saying is,
Necessitas cogit ad turpia, poverty alone makes men thieves, rebels,
murderers, traitors, assassins, “because of poverty we have sinned,” Ecclus.
xxvii. 1, swear and forswear, bear false witness, lie, dissemble, anything,
as I say, to advantage themselves, and to relieve their necessities: [2281]
Culpae scelerisque magistra est, when a man is driven to his shifts, what
will he not do?

[2282]———si miserum fortuna Sinonem

Finxit, vanum etiam mendacemque improba finget.

he will betray his father, prince, and country, turn Turk, forsake
religion, abjure God and all, nulla tam horrenda proditio, quam illi lucri
causa (saith [2283]Leo Afer) perpetrare nolint. [2284]Plato,
therefore, calls poverty, “thievish, sacrilegious, filthy, wicked, and
mischievous:” and well he might. For it makes many an upright man
otherwise, had he not been in want, to take bribes, to be corrupt, to do
against his conscience, to sell his tongue, heart, hand, &c., to be
churlish, hard, unmerciful, uncivil, to use indirect means to help his
present estate. It makes princes to exact upon their subjects, great men
tyrannise, landlords oppress, justice mercenary, lawyers vultures,
physicians harpies, friends importunate, tradesmen liars, honest men
thieves, devout assassins, great men to prostitute their wives, daughters,
and themselves, middle sort to repine, commons to mutiny, all to grudge,
murmur, and complain. A great temptation to all mischief, it compels some
miserable wretches to counterfeit several diseases, to dismember, make
themselves blind, lame, to have a more plausible cause to beg, and lose
their limbs to recover their present wants. Jodocus Damhoderius, a lawyer
of Bruges, praxi rerum criminal. c. 112. hath some notable examples of
such counterfeit cranks, and every village almost will yield abundant
testimonies amongst us; we have dummerers, Abraham men, &c. And that which
is the extent of misery, it enforceth them through anguish and
wearisomeness of their lives, to make away themselves; they had rather be
hanged, drowned, &c., than to live without means.

[2285]In mare caetiferum, ne te premat aspera egestas,

Desili, et a celsis corrue Cerne jugis.

Much better 'tis to break thy neck,

Or drown thyself i' the sea,

Than suffer irksome poverty;

Go make thyself away.

A Sybarite of old, as I find it registered in [2286]Athenaeus, supping in
Phiditiis in Sparta, and observing their hard fare, said it was no marvel
if the Lacedaemonians were valiant men; “for his part, he would rather run
upon a sword point (and so would any man in his wits,) than live with such
base diet, or lead so wretched a life.” [2287]In Japonia, 'tis a common
thing to stifle their children if they be poor, or to make an abortion,
which Aristotle commends. In that civil commonwealth of China, [2288]the
mother strangles her child, if she be not able to bring it up, and had
rather lose, than sell it, or have it endure such misery as poor men do.
Arnobius, lib. 7, adversus gentes, [2289]Lactantius, lib. 5. cap. 9.
objects as much to those ancient Greeks and Romans, “they did expose their
children to wild beasts, strangle, or knock out their brains against a
stone, in such cases.” If we may give credit to [2290]Munster, amongst us
Christians in Lithuania, they voluntarily mancipate and sell themselves,
their wives and children to rich men, to avoid hunger and beggary; [2291]
many make away themselves in this extremity. Apicius the Roman, when he
cast up his accounts, and found but 100,000 crowns left, murdered himself
for fear he should be famished to death. P. Forestus, in his medicinal
observations, hath a memorable example of two brothers of Louvain that,
being destitute of means, became both melancholy, and in a discontented
humour massacred themselves. Another of a merchant, learned, wise otherwise
and discreet, but out of a deep apprehension he had of a loss at seas,
would not be persuaded but as [2292]Ventidius in the poet, he should die a
beggar. In a word, thus much I may conclude of poor men, that though they
have good [2293]parts they cannot show or make use of them: [2294]ab
inopia ad virtutem obsepta est via, 'tis hard for a poor man to [2295]
rise, haud facile emergunt, quorum virtutibus obstat res angusta domi.
[2296]“The wisdom of the poor is despised, and his words are not heard.”
Eccles. vi. 19. His works are rejected, contemned, for the baseness and
obscurity of the author, though laudable and good in themselves, they will
not likely take.

Nulla placere diu, neque vivere carmina possunt,

Quae scribuntur atquae potoribus.———

“No verses can please men or live long that are written by water-drinkers.”
Poor men cannot please, their actions, counsels, consultations, projects,
are vilified in the world's esteem, amittunt consilium in re, which
Gnatho long since observed. [2297]Sapiens crepidas sibi nunquam nec
soleas fecit, a wise man never cobbled shoes; as he said of old, but how
doth he prove it? I am sure we find it otherwise in our days, [2298]
pruinosis horret facundia pannis. Homer himself must beg if he want
means, and as by report sometimes he did [2299]“go from door to door, and
sing ballads, with a company of boys about him.” This common misery of
theirs must needs distract, make them discontent and melancholy, as
ordinarily they are, wayward, peevish, like a weary traveller, for [2300]
Fames et mora bilem in nares conciunt, still murmuring and repining: Ob
inopiam morosi sunt, quibus est male, as Plutarch quotes out of Euripides,
and that comical poet well seconds,

[2301]Omnes quibus res sunt minus secundae, nescio quomodo

Suspitiosi, ad contumeliam omnia accipiunt magis,

Propter suam impotentiam se credunt negligi.

“If they be in adversity, they are more suspicious and apt to mistake: they
think themselves scorned by reason of their misery:” and therefore many
generous spirits in such cases withdraw themselves from all company, as
that comedian [2302]Terence is said to have done; when he perceived
himself to be forsaken and poor, he voluntarily banished himself to
Stymphalus, a base town in Arcadia, and there miserably died.

[2303]———ad summam inopiam redactus,

Itaque e conspectu omnium abiit Graeciae in terram ultimam.

Neither is it without cause, for we see men commonly respected according to
their means, ([2304]an dives sit omnes quaerunt, nemo an bonus) and
vilified if they be in bad clothes. [2305]Philophaemen the orator was set
to cut wood, because he was so homely attired, [2306]Terentius was placed
at the lower end of Cecilius' table, because of his homely outside. [2307]
Dante, that famous Italian poet, by reason his clothes were but mean, could
not be admitted to sit down at a feast. Gnatho scorned his old familiar
friend because of his apparel, [2308]Hominem video pannis, annisque
obsitum, hic ego illum contempsi prae me. King Persius overcome sent a
letter to [2309]Paulus Aemilius, the Roman general; Persius P. Consuli. S.
but he scorned him any answer, tacite exprobrans fortunam suam (saith
mine author) upbraiding him with a present fortune. [2310]Carolus Pugnax,
that great duke of Burgundy, made H. Holland, late duke of Exeter, exiled,
run after his horse like a lackey, and would take no notice of him: [2311]
'tis the common fashion of the world. So that such men as are poor may
justly be discontent, melancholy, and complain of their present misery, and
all may pray with [2312]Solomon, “Give me, O Lord, neither riches nor
poverty; feed me with food convenient for me.”

ПОДРАЗД. VII. — Куча других случайностей, вызывающих меланхолию, смерть друзей, потери и т. д.

В этом лабиринте случайных причин, чем дальше я блуждаю, тем более запутанным нахожу проход, multae ambages, и новые причины, как множество боковых троп, предлагают себя для обсуждения: выискать всё было бы Геркулесовым трудом и более подходящим для Тесея: я буду следовать своей намеченной нити; и укажу лишь на некоторые из главных.
Смерть друзей.] Среди которых потеря и смерть друзей могут претендовать на первое место, multi tristantur, как [2313] Вивес хорошо замечает, post delicias, convivia, dies festos, многие меланхоличны после пира, праздника, веселой встречи или какого-то приятного развлечения, если они случайно одиноки, оставлены наедине с собой, без занятий, спорта или им не хватает их обычных товарищей, некоторые при отъезде друзей только, которых они вскоре снова увидят, плачут и воют, и смотрят им вслед, как корова мычит вслед за своим теленком, или ребенок, который идет в школу после каникул, переживает. Ut me levarat tuus adventus, sic discessus afflixit, (что [2314] Туллий написал Аттику) твой приезд не был так приятен мне, как твой отъезд был суров. Монтанус, consil. 132. упоминает сельскую женщину, которая, расставшись со своими друзьями и родным местом, стала тяжело меланхоличной на многие годы; а Траллиан — о другой, так же вызванной отсутствием мужа: что является обычным чувством среди наших добрых жен, если их муж задерживается на день дольше назначенного времени или нарушает свой час, они немедленно начинают переживать со вздохами и слезами, он либо ограблен, либо мертв, какая-то неудача или что-то еще наверняка случилось с ним, они не могут есть, пить, спать или быть спокойными в уме, пока снова не увидят его. Если расставание друзей, одно лишь отсутствие может вызвать такие сильные эффекты, что сделает смерть, когда они должны быть вечно разлучены, никогда в этом мире не встретиться снова? Это такая мучительная пытка на время, что она отнимает у них аппетит, желание жить, гасит все удовольствия, вызывает глубокие вздохи и стоны, слезы, восклицания,

(O dulce germen matris, o sanguis meus,

Eheu tepentes, &c.—o flos tener.)[2315]

howling, roaring, many bitter pangs, [2316]lamentis gemituque et faemineo
ululatu Tecta fremunt) and by frequent meditation extends so far
sometimes, [2317]“they think they see their dead friends continually in
their eyes,” observantes imagines, as Conciliator confesseth he saw his
mother's ghost presenting herself still before him. Quod nimis miseri
volunt, hoc facile credunt, still, still, still, that good father, that
good son, that good wife, that dear friend runs in their minds: Totus
animus hac una cogitatione defixus est, all the year long, as [2318]Pliny
complains to Romanus, “methinks I see Virginius, I hear Virginius, I talk
with Virginius,” &c.

[2319]Te sine, vae misero mihi, lilia nigra videntur,

Pallentesque rosae, nec dulce rubens hyacinthus,

Nullos nec myrtus, noc laurus spirat odores.

They that are most staid and patient, are so furiously carried headlong by
the passion of sorrow in this case, that brave discreet men otherwise,
oftentimes forget themselves, and weep like children many months together,
[2320]as if that they to water would, and will not be comforted. They
are gone, they are gone; what shall I do?

Abstulit atra dies et funere mersit acerbo,

Quis dabit in lachrymas fontem mihi? quis satis altos

Accendet gemitus, et acerbo verba dolori?

Exhaurit pietas oculos, et hiantia frangit

Pectora, nec plenos avido sinit edere questus,

Magna adeo jactura premit, &c.

Fountains of tears who gives, who lends me groans,

Deep sighs sufficient to express my moans?

Mine eyes are dry, my breast in pieces torn,

My loss so great, I cannot enough mourn.

So Stroza Filius, that elegant Italian poet, in his Epicedium, bewails his
father's death, he could moderate his passions in other matters, (as he
confesseth) but not in this, lie yields wholly to sorrow,

Nunc fateor do terga malis, mens illa fatiscit,

Indomitus quondam vigor et constantia mentis.

How doth [2321]Quintilian complain for the loss of his son, to despair
almost: Cardan lament his only child in his book de libris propriis, and
elsewhere in many of his tracts, [2322]St. Ambrose his brother's death?
an ego possum non cogitare de te, aut sine lachrymis cogitare? O amari
dies, o flebiles noctes, &c. “Can I ever cease to think of thee, and to
think with sorrow? O bitter days, O nights of sorrow,” &c. Gregory
Nazianzen, that noble Pulcheria! O decorem, &c. flos recens, pullulans,
&c. Alexander, a man of most invincible courage, after Hephestion's death,
as Curtius relates, triduum jacuit ad moriendum obstinatus, lay three
days together upon the ground, obstinate, to die with him, and would
neither eat, drink, nor sleep. The woman that communed with Esdras (lib.
2. cap. 10.) when her son fell down dead. “fled into the field, and would
not return into the city, but there resolved to remain, neither to eat nor
drink, but mourn and fast until she died.” “Rachel wept for her children,
and would not be comforted because they were not.” Matt. ii. 18. So did
Adrian the emperor bewail his Antinous; Hercules, Hylas; Orpheus, Eurydice;
David, Absalom; (O my dear son Absalom) Austin his mother Monica, Niobe her
children, insomuch that the [2323]poets feigned her to be turned into a
stone, as being stupefied through the extremity of grief. [2324]Aegeas,
signo lugubri filii consternatus, in mare se proecipitatem dedit,
impatient of sorrow for his son's death, drowned, himself. Our late
physicians are full of such examples. Montanus consil. 242. [2325]had a
patient troubled with this infirmity, by reason of her husband's death,
many years together. Trincavellius, l. 1. c. 14. hath such another,
almost in despair, after his [2326]mother's departure, ut se ferme
proecipitatem daret; and ready through distraction to make away himself:
and in his Fifteenth counsel, tells a story of one fifty years of age,
“that grew desperate upon his mother's death;” and cured by Fallopius, fell
many years after into a relapse, by the sudden death of a daughter which he
had, and could never after be recovered. The fury of this passion is so
violent sometimes, that it daunts whole kingdoms and cities. Vespasian's
death was pitifully lamented all over the Roman empire, totus orbis
lugebat, saith Aurelius Victor. Alexander commanded the battlements of
houses to be pulled down, mules and horses to have their manes shorn off,
and many common soldiers to be slain, to accompany his dear Hephestion's
death; which is now practised amongst the Tartars, when [2327]a great Cham
dieth, ten or twelve thousand must be slain, men and horses, all they meet;
and among those the [2328]Pagan Indians, their wives and servants
voluntarily die with them. Leo Decimus was so much bewailed in Rome after
his departure, that as Jovius gives out, [2329]communis salus, publica
hilaritas, the common safety of all good fellowship, peace, mirth, and
plenty died with him, tanquam eodem sepulchro cum Leone condita
lugebantur: for it was a golden age whilst he lived, [2330]but after his
decease an iron season succeeded, barbara vis et foeda vastitas, et dira
malorum omnium incommoda, wars, plagues, vastity, discontent. When
Augustus Caesar died, saith Paterculus, orbis ruinam timueramus, we were
all afraid, as if heaven had fallen upon our heads. [2331]Budaeus records,
how that, at Lewis the Twelfth his death, tam subita mutatio, ut qui prius
digito coelum attingere videbantur, nunc humi derepente serpere, sideratos
esse diceres, they that were erst in heaven, upon a sudden, as if they had
been planet-strucken, lay grovelling on the ground;

[2332]Concussis cecidere animis, seu frondibus ingens

Sylva dolet lapsis———

they looked like cropped trees. [2333]At Nancy in Lorraine, when Claudia
Valesia, Henry the Second French king's sister, and the duke's wife
deceased, the temples for forty days were all shut up, no prayers nor
masses, but in that room where she was. The senators all seen in black,
“and for a twelvemonth's space throughout the city, they were forbid to
sing or dance.”

[2334]Non ulli pastos illis egre diebus

Frigida (Daphne) boves ad flumina, nulla nec amnem

Libavit quadrupes, nec graminis attigit herbam.

The swains forgot their sheep, nor near the brink

Of running waters brought their herds to drink;

The thirsty cattle, of themselves, abstained

From water, and their grassy fare disdain'd.

How were we affected here in England for our Titus, deliciae, humani
generis, Prince Henry's immature death, as if all our dearest friends'
lives had exhaled with his? [2335]Scanderbeg's death was not so much
lamented in Epirus. In a word, as [2336]he saith of Edward the First at
the news of Edward of Caernarvon his son's birth, immortaliter gavisus,
he was immortally glad, may we say on the contrary of friends' deaths,
immortaliter gementes, we are diverse of us as so many turtles, eternally
dejected with it.

Существует еще одна печаль, которая возникает от потери временных благ и состояний, которая одинаково мучает и может идти рука об руку с предыдущей; потеря времени, потеря чести, должности, доброго имени, труда, несбывшиеся надежды, будут сильно мучить; но, по моему суждению, нет пытки, подобной этой, или которая скорее вызывает эту болезнь и беду:

[2337]Ploratur lachrymis amissa pecunia veris:

Lost money is bewailed with grief sincere.

it wrings true tears from our eyes, many sighs, much sorrow from our
hearts, and often causes habitual melancholy itself, Guianerius tract.
15. 5. repeats this for an especial cause: [2338]“Loss of friends, and
loss of goods, make many men melancholy, as I have often seen by continual
meditation of such things.” The same causes Arnoldus Villanovanus
inculcates, Breviar. l. 1. c. 18. ex rerum amissione, damno, amicorum
morte, &c. Want alone will make a man mad, to be Sans argent will cause
a deep and grievous melancholy. Many persons are affected like [2339]
Irishmen in this behalf, who if they have a good scimitar, had rather have
a blow on their arm, than their weapon hurt: they will sooner lose their
life, than their goods: and the grief that cometh hence, continueth long
(saith [2340]Plater) “and out of many dispositions, procureth an habit.”
[2341]Montanus and Frisemelica cured a young man of 22 years of age, that
so became melancholy, ab amissam pecuniam, for a sum of money which he
had unhappily lost. Sckenkius hath such another story of one melancholy,
because he overshot himself, and spent his stock in unnecessary building.
[2342]Roger that rich bishop of Salisbury, exutus opibus et castris a
Rege Stephano, spoiled of his goods by king Stephen, vi doloris
absorptus, atque in amentiam versus, indecentia fecit, through grief ran
mad, spoke and did he knew not what. Nothing so familiar, as for men in
such cases, through anguish of mind to make away themselves. A poor fellow
went to hang himself, (which Ausonius hath elegantly expressed in a neat
[2343]Epigram) but finding by chance a pot of money, flung away the rope,
and went merrily home, but he that hid the gold, when he missed it, hanged
himself with that rope which the other man had left, in a discontented
humour.

At qui condiderat, postquam non reperit aurum,

Aptavit collo, quem reperit laqueum.

Such feral accidents can want and penury produce. Be it by suretyship,
shipwreck, fire, spoil and pillage of soldiers, or what loss soever, it
boots not, it will work the like effect, the same desolation in provinces
and cities, as well as private persons. The Romans were miserably dejected
after the battle of Cannae, the men amazed for fear, the stupid women tore
their hair and cried. The Hungarians, when their king Ladislaus and bravest
soldiers were slain by the Turks, Luctus publicus, &c. The Venetians when
their forces were overcome by the French king Lewis, the French and Spanish
kings, pope, emperor, all conspired against them, at Cambray, the French
herald denounced open war in the senate: Lauredane Venetorum dux, &c.,
and they had lost Padua, Brixia, Verona, Forum Julii, their territories in
the continent, and had now nothing left, but the city of Venice itself, et
urbi quoque ipsi (saith [2344]Bembus) timendum putarent, and the loss
of that was likewise to be feared, tantus repente dolor omnes tenuit, ut
nunquam, alias, &c., they were pitifully plunged, never before in such
lamentable distress. Anno 1527, when Rome was sacked by Burbonius, the
common soldiers made such spoil, that fair [2345]churches were turned to
stables, old monuments and books made horse-litter, or burned like straw;
relics, costly pictures defaced; altars demolished, rich hangings, carpets,
&c., trampled in the dirt. [2346]Their wives and loveliest daughters
constuprated by every base cullion, as Sejanus' daughter was by the hangman
in public, before their fathers and husbands' faces. Noblemen's children,
and of the wealthiest citizens, reserved for princes' beds, were prostitute
to every common soldier, and kept for concubines; senators and cardinals
themselves dragged along the streets, and put to exquisite torments, to
confess where their money was hid; the rest, murdered on heaps, lay
stinking in the streets; infants' brains dashed out before their mothers'
eyes. A lamentable sight it was to see so goodly a city so suddenly
defaced, rich citizens sent a begging to Venice, Naples, Ancona, &c., that
erst lived in all manner of delights. [2347]“Those proud palaces that even
now vaunted their tops up to heaven, were dejected as low as hell in an
instant.” Whom will not such misery make discontent? Terence the poet
drowned himself (some say) for the loss of his comedies, which suffered
shipwreck. When a poor man hath made many hungry meals, got together a
small sum, which he loseth in an instant; a scholar spent many an hour's
study to no purpose, his labours lost, &c., how should it otherwise be? I
may conclude with Gregory, temporalium amor, quantum afficit, cum haeret
possessio, tantum quum subtrahitur, urit dolor; riches do not so much
exhilarate us with their possession, as they torment us with their loss.

Рядом с печалью я могу добавить такие случайности, которые вызывают страх; ибо помимо тех ужасов, которых я [2348] коснулся ранее, и многих других страхов (которые бесконечны), существует суеверный страх, одна из трех великих причин страха у Аристотеля, обычно вызываемая знамениями и мрачными случайностями, которые сильно беспокоят многих из нас, (Nescio quid animus mihi praesagit mali.) Как если заяц перебежит дорогу при нашем выходе, или мышь прогрызет нашу одежду: если у них идет три капли крови из носа, соль падает в их сторону, черное пятно появляется на их ногтях и т. д., со многими такими, которые Дельрио Tom. 2. l. 3. sect. 4. Остин Нифус в своей книге de Auguriis. Полидор Вирг. l. 3. de Prodigas. Сарисбуриенсис Polycrat. l. 1. c. 13. обсуждают подробно. Они настолько затронуты, что самой силой воображения, страха и коварства дьявола, [2349] «они навлекают те несчастья, которые подозревают, на свои собственные головы, и то, чего они боятся, придет к ним», как Соломон предсказывает, Прит. 10:24, и Исайя провозглашает, 66:4, что если бы [2350] «они могли пренебречь и презирать, не сбылось бы», Eorum vires nostra resident opinione, ut morbi gravitas aegrotantium cogitatione, они усиливаются и ослабевают, как наше мнение зафиксировано, более или менее. N. N. dat poenas, говорит [2351] Крато о таком, utinam non attraheret: он наказан и является причиной этого [2352] сам:
[2353] Dum fata fugimus fata stulti incurrimus, то, чего я боялся, говорит Иов, постигло меня.
То же самое мы можем сказать о тех, кого беспокоят их состояния; или предвиденные злые судьбы: multos angit praecientia malorum: Предзнание того, что должно произойти, распинает многих людей: предсказанное астрологами или волшебниками, iratum ob coelum, будь то несчастный случай или сама смерть: что часто случается по Божьему попущению; quia daemonem timent (говорит Златоуст) Deus ideo permittit accidere. Север, Адриан, Домициан могут засвидетельствовать то же самое, о чьем страхе и подозрительности Светоний, Геродиан и остальные из тех писателей рассказывают странные истории в этом отношении. [2354] Монтанус consil. 31. имеет один пример молодого человека, чрезвычайно меланхоличного по этому случаю. Такие страхи постоянно мучили смертных людей во все века из-за тех лживых оракулов и жонглирующих священников. [2355] Был фонтан в Греции, возле храма Цереры в Ахаии, где можно было узнать исход таких болезней; «Стеклянный сосуд, опущенный на нитке» и т. д. Среди тех Кианейских скал у источников Ликии был оракул Аполлона Триксия, «где предсказывались все судьбы, болезнь, здоровье или что они хотели еще»: так простые люди всегда были обмануты будущими событиями. В наши дни, Metus futurorum maxime torquet Sinas, этот глупый страх сильно распинает их в Китае: как [2356] Маттео Риччи, иезуит, информирует нас в своих комментариях об этих странах, из всех народов они самые суеверные и сильно мучаются в этом роде, приписывая так много своим прорицателям, ut ipse metus fidem faciat, что сам страх и самомнение заставляют это [2357] сбыться: Если он предскажет болезнь в такой-то день, в то самое время они будут больны, vi metus afflicti in aegritudinem cadunt; и много раз умирают, как предсказано. Истинное изречение, Timor mortis, morte pejor, страх смерти хуже самой смерти, и память об этом печальном часе для некоторых удачливых и богатых людей «так же горька, как желчь», Сир. 41:1. Inquietam nobis vitam facit mortis metus, худшая чума не может случиться с человеком, чем быть так обеспокоенным в своем уме; это triste divortium, тяжелое расставание, оставить свои товары, с таким трудом добытые, удовольствия мира, которыми они так вкусно наслаждались, друзей и товарищей, которых они так нежно любили, всё сразу. Аксиох, философ, был смелым и мужественным всю свою жизнь и давал хорошие наставления de contemnenda morte, и против суеты мира другим; но, будучи теперь готовым умереть сам, он был сильно подавлен, hac luce privabor? his orbabor bonis? [2358] он плакал, как ребенок, и т. д. И хотя сам Сократ был там, чтобы утешить его, ubi pristina virtutum jactatio O Axioche? «где теперь вся твоя хваленая добродетель, мой друг?» все же он был очень пуглив и нетерпелив к смерти, сильно обеспокоен в своем уме, Imbellis pavor et impatientia и т. д. «О Клото», Мегапет, тиран у Лукиана, восклицает, теперь готовый уйти, «позволь мне пожить еще немного. [2359] Я дам тебе тысячу талантов золота и еще две чаши, которые я взял у Клеокрита, стоимостью сто талантов каждая». «Горе мне», [2360] говорит другой, «какие славные поместья я оставлю! какие плодородные поля! какой прекрасный дом! какие милые дети! сколько слуг! кто будет собирать мой виноград, мое зерно? Должен ли я теперь умереть так хорошо устроенным? Оставить всё, так богато и хорошо обеспеченным? Горе мне, что мне делать?» [2361] Animula vagula, blandula, qua nunc abibis in loca?
К этим пыткам страха и печали можно вполне добавить любопытство, ту тягостную, ту тиранящую заботу, nimia solicitudo, [2362] «излишнее усердие о бесполезных вещах и их качествах», как определяет это Фома: зудящее настроение или своего рода стремление увидеть то, что не должно быть увидено, сделать то, что не должно быть сделано, узнать тот [2363] секрет, который не должен быть известен, съесть запретный плод. Мы обычно беспокоим и утомляем себя вещами, неподходящими и ненужными, как Марфа беспокоила себя по пустякам. Будь то в религии, гуманизме, магии, философии, политике, любом действии или учении, это ненужное беспокойство, простое мучение. Ибо что еще есть школьное богословие, скольких оно озадачивает? какие бесплодные вопросы о Троице, воскресении, избрании, предопределении, отвержении, адском огне и т. д., сколько будет спасено, осуждено? Что еще есть всё суеверие, как не бесконечное наблюдение праздных церемоний, традиций? Что есть большая часть нашей философии, как не лабиринт мнений, праздных вопросов, предложений, метафизических терминов? Сократ, поэтому, считал всех философов, придирок и сумасшедших, circa subtilia Cavillatores pro insanis habuit, palam eos arguens, говорит [2364] Евсевий, потому что они обычно искали такие вещи quae nec percipi a nobis neque comprehendi posset, или допустим, они понимали, все же они были совершенно бесполезны. Ибо какое нам дело знать, как высоко Плеяды, как далеко от нас Персей и Кассиопея, как глубоко море и т. д., мы не становимся ни мудрее, как он продолжает, ни скромнее, ни лучше, ни богаче, ни сильнее от знания этого. Quod supra nos nihil ad, nos, я могу сказать то же самое о тех гениальных исследованиях, что есть астрология, как не пустые выборы, предсказания? вся магия, как не хлопотная ошибка, пагубная глупость? физика, как не запутанные правила и предписания? филология, как не пустая критика? логика, ненужные софизмы? метафизика сама по себе, как не запутанные тонкости и бесплодные абстракции? алхимия, как не связка ошибок? к чему такие большие тома? почему мы тратим так много лет на их изучение? Гораздо лучше ничего не знать вовсе, как те варварские индейцы совершенно невежественны, чем, как некоторые из нас, быть так сильно обеспокоенными бесполезными игрушками: stultus labor est ineptiarum, построить дом без булавок, свить веревку из песка, к какой цели? cui bono? Он продолжает учиться, но, как мальчик сказал св. Августину, когда я вычерпаю море досуха, ты поймешь тайну Троицы. Он делает наблюдения, соблюдает времена и сезоны; и как [2365] император Конрад не хотел прикасаться к своей новой невесте, пока астролог не сказал ему мужской час, но с каким успехом? Он путешествует в Европу, Африку, Азию, обыскивает каждую бухту, море, город, гору, залив, к какой цели? Увидеть один мыс (сказал Сократ в древности), одну гору, одно море, одну реку, и увидеть всё. Алхимик тратит свои состояния, чтобы найти философский камень, конечно, вылечить все болезни, сделать людей долгоживущими, победоносными, удачливыми, невидимыми, и разоряет себя, введенный в заблуждение теми соблазняющими самозванцами (чего он никогда не достигнет), чтобы делать золото; антиквар тратит свое сокровище и время, чтобы наскрести компанию старых монет, статуй, правил, указов, рукописей и т. д., он должен знать, что делалось в древности в Афинах, Риме, какое жилье, диету, дома они имели, и иметь все текущие новости первыми, хотя бы самыми отдаленными, раньше всех других, какие проекты, советы, консультации и т. д., quid Juno in aurem insusurret Jovi, что сейчас решено во Франции, что в Италии: кто он был, откуда он пришел, каким путем, куда он идет и т. д. Аристотель должен найти движение Эврипа; Плиний должен обязательно увидеть Везувий, но как они преуспели? Один теряет товары, другой свою жизнь; Пирр сначала покорит Африку, а затем Азию: он будет единственным монархом, второй бессмертным, третий богатым; четвертый командует. [2366] Turbine magno spes solicitae in urbibus errant; мы бегаем, ездим, прикладываем неутомимые усилия, все рано встаем, поздно ложимся, стремясь получить то, без чего нам было бы лучше, (Арделионы, суетливые люди, как мы есть) нам было бы гораздо лучше быть спокойными, сидеть тихо и отдыхать. Его единственное учение — о словах, чтобы они были — Lepidae lexeis compostae, ut tesserulae omnes, ни одного слога не на месте, чтобы выставить соломенный предмет: как твое — об одежде, следовать моде, быть кратким и вежливым, это твое единственное дело: оба с одинаковой выгодой. Его единственное удовольствие — строительство, он тратит себя, чтобы получить любопытные картины, запутанные модели и сюжеты, другой полностью церемонен по поводу титулов, степеней, надписей: третий чрезмерно заботлив о своей диете, он должен иметь такие и такие изысканные соусы, мясо так приготовленное, так далеко привезенное, peregrini aeris volucres, так приготовленное и т. д., что-то, чтобы вызвать жажду, что-то вскоре, чтобы утолить его жажду. Таким образом, он искупает свой аппетит чрезвычайной платой своему кошельку, редко доволен каким-либо приемом пищи, в то время как тривиальный желудок использует всё с удовольствием и никогда не обижается. Другой должен иметь розы зимой, alieni temporis flores, снежную воду летом, фрукты, прежде чем они могут быть или обычно созревают, искусственные сады и рыбные пруды на крышах домов, всё противоположное вульгарному сорту, запутанное и редкое, иначе они ничего не стоят. Так занятые, милые, любопытные умы делают невыносимым во всех призваниях, профессиях, действиях, занятиях то, что для более тупых восприятий не является оскорбительным, искренне ища то, что другие так презрительно игнорируют. Таким образом, через наше глупое любопытство мы изнуряем себя, утомляем наши души и бежим сломя голову, через нашу неблагоразумие, извращенную волю и отсутствие управления, во многие ненужные заботы и неприятности, пустые расходы, утомительные путешествия, болезненные часы; и когда всё сделано, quorsum haec? cui bono? к какой цели?

[2367]Nescire velle quae Magister maximus

Docere non vult, erudita inscitia est.

Неудачный брак.] Среди этих страстей и тягостных случайностей можно поставить неудачный брак: условие жизни, назначенное самим Богом в Раю, почетное и счастливое состояние, и такое великое счастье, какое может выпасть человеку в этом мире, [2368] если стороны могут договориться, как они должны, и жить, как [2369] Сенека жил со своей Паулиной; но если они неравно подобраны или в раздоре, большего несчастья нельзя ожидать, иметь сварливую, неряху, блудницу, дуру, фурию или демона, не может быть такой чумы. Еккл. 26:14, «Тот, кто имеет её, как если бы он держал скорпиона и т. д.» 26:25, «злая жена делает печальное лицо, тяжелое сердце, и он предпочел бы жить со львом, чем вести хозяйство с такой женой». Ее [2370] свойства Джовианус Понтанус описал подробно, Ant. dial. Tom. 2, под именем Эуфорбии. Или если они не равны в годах, случается подобная беда. Цецилий у Агелия lib. 2. cap. 23, много жалуется на старую жену, dum ejus morti inhio, egomet mortuus vivo inter vivos, пока я жажду её смерти, я живу мертвым человеком среди живых, или если они не нравятся друг другу по какому-либо поводу,

[2371]Judge who that are unfortunately wed

What 'tis to come into a loathed bed.

The same inconvenience befalls women.

[2372]At vos o duri miseram lugete parentes,

Si ferro aut laqueo laeva hac me exsolvere sorte

Sustineo:———

Hard hearted parents both lament my fate,

If self I kill or hang, to ease my state.

[2373]A young gentlewoman in Basil was married, saith Felix Plater,
observat. l. 1, to an ancient man against her will, whom she could not
affect; she was continually melancholy, and pined away for grief; and
though her husband did all he could possibly to give her content, in a
discontented humour at length she hanged herself. Many other stories he
relates in this kind. Thus men are plagued with women; they again with men,
when they are of divers humours and conditions; he a spendthrift, she
sparing; one honest, the other dishonest, &c. Parents many times disquiet
their children, and they their parents. [2374]“A foolish son is an
heaviness to his mother.” Injusta noverca: a stepmother often vexeth a
whole family, is matter of repentance, exercise of patience, fuel of
dissension, which made Cato's son expostulate with his father, why he
should offer to marry his client Solinius' daughter, a young wench, Cujus
causa novercam induceret; what offence had he done, that he should marry
again?

Недобрые, неестественные друзья, злые соседи, плохие слуги, долги и споры и т. д., это было изречение Хилона, comes aeris alieni et litis est miseria, несчастье и ростовщичество обычно вместе; поручительство — это погибель многих семей, Sponde, praesto noxa est: «он будет сильно огорчен, кто является поручителем за незнакомца», Прит. 11:15, «и тот, кто ненавидит поручительство, в безопасности». Раздоры, брань, судебные процессы, ссоры соседей и друзей. — discordia demens (Вирг. Aen. 6,) равны первому, огорчают многих людей и терзают их душу. Nihil sane miserabilius eorum mentibus, (как [2375] Ботер считает) «ничего нет более жалкого, чем такие люди, полные забот, горестей, тревог, как если бы они были пронзены острым мечом, страх, подозрение, отчаяние, печаль — их обычные спутники». Наши валлийцы отмечены некоторыми из их [2376] собственных писателей, что они пожирают друг друга в этом роде; но кто бы они ни были, кто использует это, это их общие симптомы, особенно если они осуждены или побеждены, [2377] проиграли в суде. Арий, изгнанный из епископства Евстафием, стал еретиком и жил после этого недовольным всю свою жизнь. [2378] Каждый отпор имеет ту же природу; heu quanta de spe decidi! Позор, бесчестие, клевета почти так же подействуют, и это долгое время спустя. Гиппонакс, сатирический поэт, так опорочил и хлестнул двух художников в своих ямбах, ut ambo laqueo se suffocarent, [2379] Плиний говорит, оба повесились. Все оппозиции, опасности, недоумения, недовольства, [2380] жить в любом ожидании, одного ранга: potes hoc sub casu ducere somnos? Кто может быть в безопасности в таких случаях? Плохо оказанные услуги, неблагодарность, неблагодарные друзья, сильно беспокоят и мучают некоторых. Недобрые речи беспокоят многих; нецивилизованное поведение или грубые ответы, слабых женщин больше остальных, если они исходят от их угрюмых мужей, так же горьки, как желчь, и не перевариваются. Жена стекольщика в Базеле стала меланхоличной, потому что её муж сказал, что женится снова, если она умрет. «Нет ничего хуже недоброжелательности», как говорится, нахмуренный взгляд и резкое слово, плохое уважение, насупленные брови или плохой взгляд, особенно для придворных или тех, кто прислуживает великим особам, — это мгновенная смерть: Ingenium vultu statque caditque suo, они убывают и прибывают с милостями своих господ. Некоторые люди в отчаянии, если случайно они переборщат в своих обычных речах или действиях, которые могут после обернуться к их невыгоде или позору, или если какой-то секрет раскрыт. Ронсеус epist. miscel. 2, сообщает о джентльменке 25 лет, которая, поссорившись с одной из своих подруг, была упрекнута в тайной немощи (неважно какой) публично, и так сильно огорчилась этим, что после этого solitudines quaerere omnes ab se ablegare, ac tandem in gravissimam incidens melancholiam, contabescere, покинула всю компанию, совсем одурела и в меланхолическом настроении зачахла. Другие так же замучены, видя себя отвергнутыми, презираемыми, осмеянными, лишенными прав, опозоренными, оклеветанными, недооцененными или [2381] «оставленными позади своих товарищей». Лукиан вводит Этамакла, философа в своем Lapith. convivio, сильно недовольного тем, что его не пригласили среди остальных, выясняя дело в длинном послании к Аристенету, их хозяину. Претекстат, джентльмен в мантии у Плутарха, не хотел садиться за пир, потому что не мог сидеть выше всех, но ушел весь в ярости. Мы видим обычные ссоры, которые обычны у нас, за то, чтобы занять стену, старшинство и тому подобное, что, хотя и игрушки сами по себе и вещи не имеют значения, все же они вызывают много расстройств, много сердечной боли среди нас. Ничто не пронзает глубже, чем презрение или позор, [2382] особенно если они благородные духи, едва ли что-то влияет на них больше, чем быть презираемыми или опозоренными. Крато, consil. 16, l. 2, иллюстрирует это, и обычный опыт подтверждает это. Того же рода угнетение, Еккл. 77, «конечно, угнетение делает человека безумным», потеря свободы, которая заставила Брута рискнуть своей жизнью, Катона покончить с собой, а [2383] Туллия жаловаться, Omnem hilaritatem in perpetuum amisi, мое сердце разбито, я никогда не подниму головы или не буду веселым снова, [2384] haec jactura intolerabilis, для некоторых сторон это самая невыносимая потеря. Изгнание — большое несчастье, как Тиртей описывает его в своей эпиграмме,

Nam miserum est patria amissa, laribusque vagari

Mendicum, et timida voce rogare cibos:

Omnibus invisus, quocunque accesserit exul

Semper erit, semper spretus egensque jacet, &c.

A miserable thing 'tis so to wander,

And like a beggar for to whine at door,

Contemn'd of all the world, an exile is,

Hated, rejected, needy still and poor.

Polynices in his conference with Jocasta in [2385]Euripides, reckons up
five miseries of a banished man, the least of which alone were enough to
deject some pusillanimous creatures. Oftentimes a too great feeling of our
own infirmities or imperfections of body or mind, will shrivel us up; as if
we be long sick:

O beata sanitas, te praesente, amaenum

Ver florit gratiis, absque te nemo beatus:

O blessed health! “thou art above all gold and treasure,” Ecclus. xxx. 15,
the poor man's riches, the rich man's bliss, without thee there can be no
happiness: or visited with some loathsome disease, offensive to others, or
troublesome to ourselves; as a stinking breath, deformity of our limbs,
crookedness, loss of an eye, leg, hand, paleness, leanness, redness,
baldness, loss or want of hair, &c., hic ubi fluere caepit, diros ictus
cordi infert, saith [2386]Synesius, he himself troubled not a little ob
comae defectum, the loss of hair alone, strikes a cruel stroke to the
heart. Acco, an old woman, seeing by chance her face in a true glass (for
she used false flattering glasses belike at other times, as most
gentlewomen do,) animi dolore in insaniam delapsa est, (Caelius Rhodiginus
l. 17, c. 2,) ran mad. [2387]Brotheus, the son of Vulcan, because he
was ridiculous for his imperfections, flung himself into the fire. Lais of
Corinth, now grown old, gave up her glass to Venus, for she could not abide
to look upon it. [2388]Qualis sum nolo, qualis eram nequeo. Generally to
fair nice pieces, old age and foul linen are two most odious things, a
torment of torments, they may not abide the thought of it,

[2389]———o deorum

Quisquis haec audis, utinam inter errem

Nuda leones,

Antequam turpis macies decentes

Occupet malas, teneraeque succus

Defluat praedae, speciosa quaerro

Pascere tigres.

Hear me, some gracious heavenly power,

Let lions dire this naked corse devour.

My cheeks ere hollow wrinkles seize.

Ere yet their rosy bloom decays:

While youth yet rolls its vital flood,

Let tigers friendly riot in my blood.

To be foul, ugly, and deformed, much better be buried alive. Some are fair
but barren, and that galls them. “Hannah wept sore, did not eat, and was
troubled in spirit, and all for her barrenness,” 1 Sam. 1. and Gen. 30.
Rachel said “in the anguish of her soul, give me a child, or I shall die:”
another hath too many: one was never married, and that's his hell, another
is, and that's his plague. Some are troubled in that they are obscure;
others by being traduced, slandered, abused, disgraced, vilified, or any
way injured: minime miror eos (as he said) qui insanire occipiunt ex
injuria, I marvel not at all if offences make men mad. Seventeen
particular causes of anger and offence Aristotle reckons them up, which for
brevity's sake I must omit. No tidings troubles one; ill reports, rumours,
bad tidings or news, hard hap, ill success, cast in a suit, vain hopes, or
hope deferred, another: expectation, adeo omnibus in rebus molesta semper
est expectatio, as [2390]Polybius observes; one is too eminent, another
too base born, and that alone tortures him as much as the rest: one is out
of action, company, employment; another overcome and tormented with worldly
cares, and onerous business. But what [2391]tongue can suffice to speak of
all?

Многие люди подхватывают эту болезнь, поедая определенные продукты, травы, корни, по незнанию; как белена, паслен, цикута, мандрагора и т. д. [2392] Компания молодых людей в Агридженто на Сицилии пришла в таверну; где после того, как они свободно выпили, было ли это само вино или что-то смешанное с ним, еще не известно, [2393] но внезапно они начали быть настолько обеспокоенными в своих мозгах, и их фантазия настолько поврежденной, что они думали, что находятся на корабле в море и теперь готовы погибнуть из-за бури. Поэтому, чтобы избежать кораблекрушения и неминуемого утопления, они выбросили все товары в доме из окон на улицу или в море, как они предполагали; так они продолжали быть сумасшедшими довольно долгое время, и будучи приведенными перед магистратом, чтобы дать отчет об этом их поступке, они сказали ему (еще не оправившись от своего безумия), что то, что было сделано, они сделали из страха смерти и чтобы избежать неминуемой опасности: зрители были все поражены этой их глупостью и продолжали смотреть на них, пока один из старейших в компании, серьезным тоном, не извинился перед магистратом на коленях, O viri Tritones, ego in imo jacui, я умоляю ваших божеств и т. д., ибо я все время был на дне корабля: другой умолял их, как морских богов, быть добрыми к ним, и если когда-нибудь он и его товарищи снова придут на землю, [2394] он построит алтарь для их служения. Магистрат не мог достаточно насмеяться над этим их безумием, велел им проспаться и так ушел своим путем. Многие такие случайности часто случаются по этим неизвестным причинам. Некоторые вызваны фильтрами, блужданием на солнце, укусом бешеной собаки, ударом по голове, укусом того вида паука, называемого тарантулом, обычная вещь, если мы можем верить Скеуку. l. 6. de Venenis, в Калабрии и Апулии в Италии, Кардан, subtil. l. 9. Скалигер exercitat. 185. Их симптомы весело описаны Джовианусом Понтанусом, Ant. dial. как они танцуют вместе и лечатся музыкой. [2395] Кардан говорит о некоторых камнях, если их носить с собой, которые вызовут меланхолию и безумие; он называет их несчастными, как [2396] адамант, селенит и т. д. «которые высушивают тело, увеличивают заботы, уменьшают сон»: Ктесий в Persicis упоминает колодец в тех частях, из которого если кто-нибудь выпьет, [2397] «он безумен в течение 24 часов». Некоторые теряют рассудок из-за ужасных объектов (как в другом месте я более [2398] обильно распространялся) и жизнь сама много раз, как Ипполит, напуганный морскими конями Нептуна, Атемас яростью Юноны: но эти отношения обычны у всех писателей.

[2399]Hic alias poteram, et plures subnectere causas,

Sed jumenta vocant, et Sol inclinat, Eundum est.

Many such causes, much more could I say,

But that for provender my cattle stay:

The sun declines, and I must needs away.

These causes if they be considered, and come alone, I do easily yield, can
do little of themselves, seldom, or apart (an old oak is not felled at a
blow) though many times they are all sufficient every one: yet if they
concur, as often they do, vis unita fortior; et quae non obsunt singula,
multa nocent, they may batter a strong constitution; as [2400]Austin
said, “many grains and small sands sink a ship, many small drops make a
flood,” &c., often reiterated; many dispositions produce an habit.

ЧЛ. V.

ПОДРАЗД. I. — Содержащие, внутренние, предшествующие, ближайшие причины и как тело воздействует на разум.

Как охотник в лесных угодьях, я до сих пор бродил по округе леса этого микрокосма, следуя лишь за внешними, привходящими причинами. Теперь же я ворвусь во внутренние покои и вскрою предшествующие непосредственные причины, которые там обретаются. Ибо подобно тому, как смятение ума, среди прочих внешних причин и возмущений, изменяет температуру тела, так и смятение и расстройство тела вызовут расстройство души, и трудно решить, что из них двоих причиняет больше вреда другому. Платон, Киприан и некоторые другие, как я уже говорил ранее, возлагают наибольшую вину на душу, оправдывая тело; другие же, напротив, обвиняя тело, оправдывают душу как главный деятель. Их доводы таковы, ибо «нравы следуют за температурой тела», как доказывает Гален в своей книге на эту тему, Проспер Калениус в «О черной желчи», Ясон Пратенсис в главе «О мании», Лемний в кн. 4, гл. 16, и многие другие. И то, что прокомментировал Гуальтер в 10-й гомилии на послание Иоанна, есть сущая правда: вожделение и первородный грех, склонности и дурные гуморы коренятся в каждом из нас, вызывая эти возмущения, аффекты и различные расстройства, зачастую чиня насилие душе. «Каждый искушается похотью своею» (Иак. 1:14), «дух бодр, плоть же немощна» и «восстает на дух», как учит нас наш апостол: мне кажется, что у души есть лучший довод против тела, которое столь властно склоняет нас, что мы не можем сопротивляться: Nec nos obniti contra, nec tendere tantum sufficimus. Как тело, будучи материальным, воздействует на нематериальную душу через посредство гуморов и духов, которые причастны и к тому, и к другому, а также через дурно расположенные органы, об этом рассуждали Корнелий Агриппа в кн. 1 «Об оккультной философии», гл. 63, 64, 65; Левин Лемний в кн. 1 «Об оккультных чудесах природы», гл. 12, 16 и 21, «Наставление к наилучшей жизни»; Перкинс в кн. 1 «Случаи совести», гл. 12; Т. Брайт в гл. 10, 11, 12 своего «Трактата о меланхолии»; ибо как гнев, страх, печаль, злословие, зависть и т. д., si mentis intimos recessus occuparint, говорит Лемний, corpori quoque infesta sunt, et illi teterrimos morbos inferunt, вызывают тяжкие болезни в теле, так и телесные болезни воздействуют на душу по согласию. Ныне главнейшие причины исходят от сердца, гуморов, духов: насколько они чище или нечище, настолько и ум, и он страдает в равной мере, подобно расстроенной лютне: если одна струна или один орган расстроены, все остальное приходит в упадок, corpus onustum hesternis vitiis, animum quoque praegravat una. Тело есть domicilium animae, ее дом, обитель и опора; и как факел дает лучший свет и более приятный запах в зависимости от материала, из которого он сделан, так и наша душа совершает все свои действия, лучше или хуже, в зависимости от того, как расположены ее органы; или как вино приобретает вкус бочки, в которой хранится, душа получает отпечаток от тела, через которое действует. Мы видим это у стариков, детей, европейцев, азиатов, в жарком и холодном климате; сангвиники веселы, меланхолики печальны, флегматики вялы по причине избытка этих гуморов, и они не могут сопротивляться таким страстям, которые ими навязаны. Ибо в этой немощи человеческой природы, как разъясняет Меланхтон, рассудок настолько связан и пленен низшими чувствами, что без их помощи не может исполнять свои функции, а воля, будучи ослабленной, имеет лишь малую власть сдерживать эти внешние части, но позволяет им господствовать над собой; так что я должен заключить вместе с Лемнием: spiritus et humores maximum nocumentum obtinent, духи и гуморы причиняют наибольший вред, смущая душу. Как может человек не быть желчным и гневным, если его тело так забито избытком грубых гуморов? Или меланхоличным, если он так внутренне расположен? Что отсюда проистекает эта болезнь, безумие, апоплексии, летаргии и т. д., отрицать нельзя.
Ныне это наше тело по большей части расстроено какими-то предшествующими болезнями, которые беспокоят его внутренние органы и инструменты, и тем самым per consequens вызывают меланхолию, согласно согласию наиболее одобренных врачей. «Этот гумор» (как полагают Авиценна, кн. 3, Фен 1, Трактат 4, гл. 18; Арнольд, «Бревиарий», кн. 1, гл. 18; Яккин, комментарий к 9-й книге Разеса, гл. 15; Монтальто, гл. 10; Николай Пизон, глава «О меланхолии» и др.) «порождается расстройством какого-либо внутреннего органа, врожденным или оставшимся после какого-либо воспаления, или же заключенным в крови после лихорадки или какой-либо другой злокачественной болезни». Это их мнение совпадает с мнением Галена, кн. 3, гл. 6 «О пораженных местах». Гийери приводит пример случая, вызванного квартовой лихорадкой, а Монтанус в консилии 32 — пример молодого человека двадцати восьми лет, расстроенного таким образом после квартовой лихорадки, которая мучила его пять лет подряд; Хильдесхайм в «Spicel. 2» «О мании» рассказывает о голландском бароне, тяжко мучимом меланхолией после долгой лихорадки; Гален в книге «О черной желчи», гл. 4, называет чуму одной из причин. Ботальд в своей книге «О венерической болезни», гл. 2, называет причиной французскую болезнь, другие — бешенство, эпилепсию, апоплексию, поскольку эти болезни часто вырождаются в эту. О подавлении геморроя, кровотечении из носа, менструальных задержках (хотя они заслуживают более пространного объяснения, будучи единственной причиной особого рода меланхолии у более взрослых девиц, монахинь и вдов, о чем отдельно писали Родерикус а Кастро и Меркатус, как я уже отмечал в другом месте) или любой другой остановке эвакуации я уже говорил. Добавлю лишь, что эта меланхолия, вызванная такими немощами, заслуживает жалости всех людей и должна быть встречена с более нежным состраданием, согласно Лаврентию, как происходящая от более неизбежной причины.

ПОДРАЗДЕЛ II. — Расстройство отдельных частей как причина.

Почти нет такой части тела, которая, будучи расстроенной, не вызывала бы эту болезнь, будь то мозг и его части, сердце, печень, селезенка, желудок, матрица или утроба, привратник, мира, брыжейка, подреберья, мезентериальные вены; и, короче говоря, говорит Аркуланус, «нет такой части, которая не вызывала бы меланхолию, либо потому, что она адустирована, либо потому, что не выводит излишки питания». Саванарола в «Pract. major.», рубрика 11, Трактат 6, гл. 1, придерживается того же мнения, что меланхолия зарождается в каждой отдельной части, и Крато в консилии 17, кн. 2, и Гордоний, который есть instar omnium, кн. мед., часть 2, гл. 19, подтверждают то же самое, помещая «материю меланхолии иногда в желудок, печень, сердце, мозг, селезенку, миру, подреберья, когда меланхолический гумор пребывает там или печень недостаточно очищена от меланхолической крови».
Мозг является привычной и частой причиной, слишком горячий или слишком холодный, «из-за адустированной крови, так вызванной», как хочет Меркуриалис, «внутри или вне головы», при том что сам мозг расстроен. Наиболее склонны к этой болезни те, «у кого горячее сердце и влажный мозг», что Монтальто в гл. 11 «О меланхолии» одобряет вслед за Хали-Аббасом, Разесом и Авиценной. Меркуриалис в консилии 11 называет причиной холодность мозга, а Салюстий Сальвиан в «Med. lect.», кн. 2, гл. 1, хочет, чтобы она «возникала от холодного и сухого расстройства мозга». Пизон, Бенедикт Викторий Фавентин хотят, чтобы она происходила от «горячего расстройства мозга», а Монтальто в гл. 10 — от жара мозга, сжигающего кровь. Мозг постоянно расстраивается сам по себе или по согласию: сам по себе или от собственного аффекта, как называет это Фавентин, «или от паров, которые поднимаются из других частей и испаряются в голову, изменяя животные способности».
Хильдесхайм в «Spicel. 2» «О мании» полагает, что она может быть вызвана «расстройством сердца; иногда горячим, иногда холодным». Горячая печень и холодный желудок называются обычными причинами меланхолии: Меркуриалис в консилии 11, 6 и 86 называет горячую печень и холодный желудок обычными причинами. Монавиус в своем письме к Крато в «Scoltzius» придерживается мнения, что ипохондрическая меланхолия может происходить от холодной печени; вопрос там обсуждается. Большинство согласны, что виновата горячая печень; «печень — это лавка гуморов, и она особенно вызывает меланхолию своим горячим и сухим расстройством». «Желудок и мезентериальные вены часто действуют сообща по причине своих закупорок, и отсюда их жар невозможно избежать, и зачастую материя в этих частях настолько адустирована и воспалена, что вырождается в ипохондрическую меланхолию». Гийери в гл. 2, Трактат 15, считает мезентериальные вены достаточной причиной сами по себе. Селезенка способствует этой болезни, по общему согласию, и подавление геморроя, dum non expurget alter a causa lien, говорит Монтальто, если она «слишком холодная и сухая и не очищает другие части, как должна», консилий 23. Монтанус называет «закупоренную селезенку» великой причиной. Христофор а Вега сообщает, что по своему опыту знает, что меланхолия была вызвана гниющей кровью в семенных венах и утробе; «Аркуланус — от той менструальной крови, превратившейся в меланхолию, и семени, слишком долго задержанном (как я уже объявлял) из-за гниения или адустирования».
Брыжейка, или диафрагма, есть причина, которую греки называли φρένας: ибо из-за ее воспаления ум сильно смущается судорогами и слабоумием. Все они по большей части грешат воспалением, разлагая гуморы и духи в этой не-естественной меланхолии: ибо из них зарождаются фулигинозные и черные духи. И по этой причине Монтальто в гл. 10 «О причинах меланхолии» хочет, чтобы «действующей причиной меланхолии было горячее и сухое, а не холодное и сухое расстройство, как полагают некоторые, от жара мозга, поджаривающего кровь, чрезмерного жара печени и внутренностей, и воспаления привратника. И тем более, потому что», как считает Гален, «все пряности воспламеняют кровь, одиночество, бодрствование, лихорадки, учеба, размышления — все это нагревает: и поэтому он заключает, что это расстройство, вызывающее привходящую меланхолию, не холодное и сухое, а горячее и сухое». Но об этом я достаточно рассуждал в вопросе о материи меланхолии и полагаю, что это может быть верно в отношении не-естественной меланхолии, которая порождает безумие, но не в отношении той, естественной, которая более холодная и, будучи чрезмерной, порождает легкое слабоумие. Каковое мнение поддерживает Геральд де Соло в своем комментарии на Разеса.

ПОДРАЗДЕЛ III. — Причины головной меланхолии.

После утомительного рассуждения об общих причинах меланхолии я наконец вернулся к тому, чтобы кратко рассмотреть три частных вида и те причины, которые собственно к ним относятся. Хотя эти причины беспорядочно сходятся в каждом отдельном виде и обычно производят свои эффекты в той части, которая наиболее дурно расположена и наименее способна сопротивляться, и таким образом вызывают все три вида, все же многие из них свойственны какому-то одному виду и редко встречаются в остальных. Например, головная меланхолия обычно вызывается холодным или горячим расстройством мозга, согласно Лаврентию в гл. 5 «О меланхолии», но, как утверждает Геркулес де Саксония, — от одного лишь возбуждения или расстройства животных духов. Салюстий Сальвиан, упомянутый ранее, в кн. 2, гл. 3 «О лекарственных средствах», хочет, чтобы она происходила от холода: но это я отношу к естественной меланхолии, такой, как у дураков и слабоумных: ибо, как пишет Гален в кн. 4 «О пульсе», 8, и Авиценна, «холодный и влажный мозг — неразлучный спутник глупости». Но эта привходящая меланхолия, о которой здесь идет речь, вызвана горячим и сухим расстройством, как думает Дамаск Аравийский в кн. 3, гл. 22, и большинство писателей: Альтомарус и Пизон называют ее «врожденной жгучей нетемперированностью, превращающей кровь и желчь в меланхолию». Оба эти мнения могут сосуществовать, как поддерживает Брюэль и Капиваччио: si cerebrum sit calidius, «если мозг горяч, животные духи будут горячими, и отсюда приходит безумие; если холодны — глупость». Давид Крузий в «Theat. morb. Hermet.», кн. 2, гл. 6 «О черной желчи», признает меланхолию болезнью воспаленного мозга, но тем не менее холодного самого по себе: calida per accidens, frigida per se, горячего лишь случайно; я же, со своей стороны, придерживаюсь мнения Капиваччио. Ныне этот гумор, согласно Сальвиану, находится иногда в субстанции мозга, иногда содержится в оболочках и туниках, покрывающих мозг, иногда в проходах желудочков мозга или венах этих желудочков. За ней часто следует «бешенство, долгие болезни, лихорадки, долгое пребывание в жарких местах или под солнцем, удар по голове», как сообщает нам Разес: Пизон добавляет одиночество, бодрствование, воспаления головы, происходящие по большей части от частого употребления пряностей, горячих вин, горячей пищи: все это Монтанус перечисляет в консилии 22 для меланхоличного еврея; и Хеурний повторяет в гл. 12 «О мании»: горячие ванны, чеснок, лук, говорит Гийери, дурной воздух, испорченный, частое бодрствование и т. д., задержка семени или его избыток, остановка кровотечения из носа, поражение диафрагмы; и, согласно Траллиану, кн. 1, 16, чрезмерные заботы, тревоги, горести, недовольство, учеба, размышления и, короче говоря, злоупотребление всеми этими шестью не-естественными вещами. Геркулес де Саксония в гл. 16, кн. 1, хочет, чтобы она была вызвана прижиганием, или засохшим нарывом, или свищом. Амат Лузитанский в «Cent. 2», cura 67, приводит пример человека, у которого была дыра в руке: «после того как она зажила, он сошел с ума, а когда рана была открыта, он снова исцелился». Тринкавеллий в консилии 13, кн. 1, имеет пример меланхолика, вызванного слишком долгим пребыванием на солнце, частым использованием половых сношений и чрезмерными упражнениями: а в своем консилии 49, кн. 3 — от перегретого шлема, что вызвало головную меланхолию. Проспер Кален приводит кардинала Цезия как образец тех, кто стал меланхоличным от долгой учебы; но примерам нет числа.

ПОДРАЗДЕЛ IV. — Причины ипохондрической, или ветреной меланхолии.

Повторяя эти причины, я должен crambem bis coctam apponere, сказать снова то, что уже говорил ранее, применяя их к их собственным видам. Ипохондрическая или флэтуозная меланхолия — это то, что арабы называют мирахиальной, и, по моему суждению, она самая тяжкая и частая, хотя Брюэль и Лаврентий считают ее наименее опасной и не столь трудной для распознавания или излечения. Ее причины — внутренние или внешние. Внутренние — от различных частей или органов, таких как диафрагма, селезенка, желудок, печень, привратник, утроба, брыжейка, мезентериальные вены, остановка свищей и т. д. Монтальто в гл. 15 вслед за Галеном перечисляет «жар и закупорку этих мезентериальных вен как непосредственную причину, посредством чего проход хилуса к печени задерживается, останавливается или портится и превращается в урчание и ветер». Монтанус в консилии 233 имеет очевидную демонстрацию, Тринкавеллий — другую, кн. 1, гл. 1, и Платер — третью, «Observat. кн. 1», для доктора права, пораженного этой немощью от вышеупомянутой закупорки и жара этих мезентериальных вен и внутренностей; quoniam inter ventriculum et jecur venae effervescunt, вены вокруг печени и желудка воспалены. Иногда те другие части поражены вместе и способствуют производству этой болезни: горячая печень и холодный желудок или холодный живот: ищите примеры у Холлерия, Виктора Тринкавеллия в консилии 35, кн. 3, Хильдесхайма в «Spicel. 2», стр. 132, Соленандра в консилии 9 для гражданина Лиона, Монтануса в консилии 229 для графа Монфора в Германии, 1549 г., и Фризимелики в 233-й консультации вышеупомянутого Монтануса. И. Цезарь Клавдин приводит пример холодного желудка и слишком горячей печени почти в каждой консультации, конс. 89 для некоего графа и конс. 106 для польского барона: по причине жара кровь воспаляется, и грубые пары посылаются к сердцу и мозгу. Меркуриалис подписывается под ними в конс. 89: «желудок, будучи пораженным», который он называет королем живота, потому что если он расстроен, все остальное страдает вместе с ним, будучи лишенным питания или питаясь дурной пищей, посредством чего приходят сырость, закупорки, ветер, урчание, рези и т. д. Геркулес де Саксония, помимо жара, считает причиной слабость печени и ее закупорку, facultatem debilem jecinoris, которую он называет минералом меланхолии. Лаврентий называет эту причину, потому что слишком горячая печень вытягивает непереваренную пищу из желудка и сжигает гуморы. Монтанус в конс. 244 доказывает, что иногда причиной может быть холодная печень. Лаврентий в гл. 12, Тринкавеллий в кн. 12, консилий, и Гуальтер Брюэль, кажется, возлагают наибольшую вину на селезенку, которая не выполняет свой долг по очистке печени, как должна, будучи слишком большой или слишком маленькой, иногда притягивая к себе слишком много крови и не выталкивая ее, как П. Кнемиандр в своей консультации отметил tumorem lienis, он называет ее фонтаном меланхолии. Диокл полагал, что основа этого вида меланхолии происходит от воспаления привратника, который является нижним отверстием желудка. Другие называют брыжейку или диафрагму, расстроенную жаром, пораженную утробу, остановку геморроя и многое другое. Все это Лаврентий в гл. 12 сводит к трем: брыжейке, печени и селезенке, откуда он именует печеночную, селезеночную и мезентериальную меланхолию. Внешние причины — дурная диета, заботы, горести, недовольство и, короче говоря, все те шесть не-естественных вещей, как Монтанус обнаружил по своему опыту в консилии 244. Соленандр в консилии 9 для гражданина Лиона во Франции дает понять своему читателю, что он знал, что это зло было вызвано лекарством из шпанских мушек, которое неумелый врач дал своему пациенту пить ad venerem excitandam. Но чаще всего страх, горе и какое-то внезапное волнение или возмущение ума начинают ее, особенно в таких телах, которые дурно расположены. Меланхтон в «Tract. 14, гл. 2, о душе» считает ее столь же обычной для мужчин, как истерия для женщин, после какой-то тяжкой тревоги, неприязни, страсти или недовольства. Ибо, как записывает Камерарий в его биографии, сам Меланхтон был сильно ею мучим и поэтому мог говорить по опыту. Монтанус в консилии 22 для безумствующего еврея подтверждает это: «тяжкие симптомы ума привели его к этому». Рандолоций рассказывает о себе, что, будучи однажды очень усердным в переписывании заметок врача, будучи потревоженным случаем, он впал в ипохондрический припадок, чтобы избежать которого, он выпил отвар полыни и освободился. Меланхтон «(поскольку болезнь столь тягостна и часта) считает необходимым и полезным изучением для каждого человека знать ее случайности, а неведение — опасной вещью», и поэтому хотел бы, чтобы все люди в некотором роде понимали ее причины, симптомы и способы лечения.

ПОДРАЗДЕЛ V. — Причины меланхолии от всего тела.

Как и прежде, причина этого вида меланхолии — внутренняя или внешняя. Внутренняя, «когда печень склонна порождать такой гумор или селезенка слаба от природы и не способна выполнять свою обязанность». Меланхолическая температура, задержка геморроя, месячных, кровотечение из носа, долгие болезни, лихорадки и все те шесть не-естественных вещей усиливают ее. Но особенно дурная диета, как думает Пизон: бобовые, соленое мясо, моллюски, сыр, черное вино и т. д. Меркуриалис вслед за Аверроэсом и Авиценной осуждает все травы: Гален в кн. 3 «О пораженных местах», гл. 7, особенно капусту. Точно так же страх, печаль, недовольство и т. д., но об этом было выше. И таким образом, вкратце, вы получили общие и частные причины меланхолии.
Теперь иди и хвались своим нынешним счастьем, кто бы ты ни был, хвались своей температурой, своими хорошими качествами, оскорбляй, торжествуй и хвастайся; ты видишь, в каком хрупком состоянии ты находишься, как скоро ты можешь быть повержен, сколькими различными путями — дурной диетой, дурным воздухом, небольшой потерей, малым горем или недовольством, лихорадкой и т. д.; сколько внезапных случайностей могут вызвать твою гибель, как мало ты владеешь счастьем в этой жизни, какое ты слабое и глупое создание. «Смирись же под крепкую руку Божию» (1 Пет. 5:6), познай себя, признай свое нынешнее несчастье и используй его правильно. Qui stat videat ne cadat. Ты сейчас процветаешь и имеешь bona animi, corporis, et fortunae, блага души, тела и фортуны, nescis quid serus secum vesper ferat, ты не знаешь, какие бури и грозы может принести с собой поздний вечер. Не будь же беспечен, «будь трезв и бодрствуй», fortunam reverenter habe, если удачлив и богат; если болен и беден — будь умерен. Я сказал.

РАЗД. III. ЧАСТЬ I.

ПОДРАЗДЕЛ I. — Симптомы, или признаки меланхолии в теле.

Паррасий, афинский живописец, среди тех олинфских пленников, которых Филипп Македонский привез домой на продажу, купил одного очень старого человека; и когда он привез его в Афины, подверг его крайним пыткам и мучениям, чтобы лучше на его примере выразить боли и страсти своего Прометея, которого он тогда собирался писать. Мне нет нужды быть столь варварским, бесчеловечным, любопытным или жестоким, чтобы ради этой цели пытать какого-нибудь бедного меланхолика; их симптомы ясны, очевидны и знакомы, нет нужды в столь точном наблюдении или далеко идущем объекте, они сами себя очерчивают, они добровольно выдают себя, они слишком часты во всех местах, я постоянно встречаю их, когда иду, они не могут скрыть это, их страдания слишком хорошо известны, мне не нужно искать далеко, чтобы описать их.
Симптомы, следовательно, бывают либо универсальными, либо частными, говорит Гордоний в кн. мед., гл. 19, часть 2, для лиц, для видов; «некоторые признаки тайные, некоторые явные, некоторые в теле, некоторые в уме, и они по-разному варьируются в зависимости от внутренних или внешних причин», Капиваччио: или от звезд, согласно Иовиану Понтану в «De reb. caelest.», кн. 10, гл. 13, и небесных влияний, или от гуморов, по-разному смешанных, Фичино в кн. 1, гл. 4 «О сохранении здоровья»: как они горячие, холодные, естественные, неестественные, усиленные или ослабленные, так, по Эцию, будут melancholica deliria multiformia, разнообразие меланхолических признаков. Лаврентий приписывает их их различным температурам, удовольствиям, натурам, склонностям, продолжительности времени, как они просты или смешаны с другими болезнями; как причины различны, так и признаки должны быть почти бесконечными, Альтомарус в гл. 7, «Искусство медицины». И как вино производит различные эффекты, или та трава Tortocolla у Лаврентия, «которая заставляет одних смеяться, других плакать, одних спать, других танцевать, одних петь, других выть, одних пить и т. д.», так и этот наш меланхолический гумор производит различные признаки у разных лиц.
Но чтобы ограничить их, эти общие симптомы можно свести к симптомам тела или ума. Те обычные признаки, появляющиеся в телах тех, кто меланхоличен, таковы: холодные и сухие, или они горячие и сухие, в зависимости от того, более или менее адустирован гумор. Из этих первых качеств возникают многие другие, вторые, как то: цвет — черный, смуглый, бледный, румяный и т. д., некоторые impense rubri, как отмечает Монтальто в гл. 16 вслед за Галеном в кн. 3 «О пораженных местах», очень красные и с высоким цветом лица. Гиппократ в своей книге «О безумии и меланхолии» перечисляет эти признаки: что они «худые, иссохшие, с впалыми глазами, выглядят старыми, морщинистыми, суровыми, сильно мучимы ветром и резями в животе, или болями в животе, часто отрыгивают, сухие животы и твердые, подавленный вид, дряблые бороды, звон в ушах, головокружение, легкомыслие, мало или совсем нет сна, и тот прерывистый, ужасные и страшные сны», Anna soror, quae, me suspensam insomnia terrent? Те же симптомы повторяются Меланелием в его книге о меланхолии, собранной из Галена, Руффа, Эция, Разесом, Гордонием и всеми младшими: «постоянные, острые и зловонные отрыжки, как будто их пища в желудках сгнила или они ели рыбу, сухие животы, абсурдные и прерывистые сны, и многие фантастические видения перед глазами, головокружение, склонность к дрожи и склонность к похоти». Некоторые добавляют сердцебиение, холодный пот как обычные симптомы и прыгание во многих частях тела, saltum in multis corporis partibus, своего рода зуд, говорит Лаврентий, на поверхности кожи, иногда похожий на укус блохи. Монтальто в гл. 21 ставит фиксированные глаза и частое мигание глаз как признак, так же делает и Авиценна, oculos habentes palpitantes, trauli, vehementer rubicundi и т. д., кн. 3, Фен 1, Трактат 4, гл. 18. Они по большей части заикаются, что он взял из афоризмов Гиппократа. Разес делает «головную боль и связывающую тяжесть главным признаком, сильное прыгание ветра по коже, так же как заикание или спотыкание в речи и т. д., впалые глаза, грубые вены и широкие губы». У некоторых также, если они далеко зашли, мимические жесты слишком привычны: смех, ухмылки, гримасы, бормотание, разговоры с самими собой, со странными ртами и лицами, нечленораздельные голоса, восклицания и т. д. И хотя они обычно худые, волосатые, невеселые на вид, иссохшие и не столь приятные для созерцания по причине тех постоянных страхов, горестей и тревог, тупые, тяжелые, ленивые, беспокойные, неспособные взяться за какое-либо дело; все же их память по большей части хороша, они обладают счастливым умом и отличным восприятием. Их горячий и сухой мозг делает так, что они не могут спать, Ingentes habent et crebras vigilias (Аретей), мощные и частые бодрствования, иногда бодрствуя месяц, год подряд. Геркулес де Саксония верно уверяет, что слышал, как его мать клялась, что она не спала семь месяцев подряд: Тринкавеллий в «Tom. 2, cons. 16» говорит об одном, который бодрствовал 50 дней, а Шенкий имеет примеры двух лет, и все без вреда. В естественных действиях их аппетит больше, чем их пищеварение, multa appetunt pauca digerunt, как говорит Разес, они жаждут есть, но не могут переварить. И хотя они «едят много, все же они худые, болезненные», говорит Аретей, «иссохшие и твердые, сильно мучимы запорами», сыростью, закупорками, сплевыванием, отрыжкой и т. д. Их пульс редкий и медленный, за исключением Carotides, который очень сильный; но это варьируется в зависимости от их усиленных страстей или возмущений, как доказал Струций в «Spigmaticae artis», кн. 4, гл. 13. По правде говоря, при таких хронических болезнях пульс не стоит особо уважать, так как в нем столько суеверий, как отмечает Крато, и так много различий у Галена, что он осмеливается сказать, что они не могут быть наблюдаемы или поняты никем.
Их моча по большей части бледная и низкого цвета, urina pauca acris, biliosa (Аретей), не много в количестве; но это, по моему суждению, столь же неопределенно, как и другое, варьируясь так часто в зависимости от различных лиц, привычек и других случаев, не заслуживающих уважения при хронических болезнях. «Их меланхолические экскременты у одних очень обильные, у других скудные, в зависимости от того, как играет свою роль селезенка», и отсюда происходит ветер, сердцебиение, короткое дыхание, обилие влажности в желудке, тяжесть в сердце и сердечная боль, и невыносимая глупость и тупость духов. Их экскременты или стул твердые, у некоторых черные и скудные. Если сердце, мозг, печень, селезенка поражены, как обычно бывает, многие неудобства происходят от них, многие болезни сопутствуют, как инкуб, апоплексия, эпилепсия, головокружение, те частые бодрствования и ужасные сны, несвоевременный смех, плач, вздохи, рыдания, застенчивость, покраснение, дрожь, потливость, обмороки и т. д. Все их чувства смущены, они думают, что видят, слышат, чувствуют запах и осязают то, чего нет, как будет доказано в следующем рассуждении.

ПОДРАЗДЕЛ II. — Симптомы или признаки в уме.

Страх.] Аркуланус в 9-й книге Разеса к Альманзору, гл. 16, хочет, чтобы эти симптомы были бесконечными, как они на самом деле и есть, варьируясь в зависимости от сторон, «ибо едва ли найдется один из тысячи, кто безумствует одинаково», Лаврентий, гл. 16. На некоторые из них, более примечательные, я укажу; и среди прочих — страх и печаль, которые, будучи частыми причинами, если они сохраняются долго, согласно афоризмам Гиппократа и Галена, являются самыми верными признаками, неразлучными спутниками и характеристиками меланхолии; нынешней и привычной меланхолии, говорит Монтальто в гл. 11, и общей для них всех, как считают вышеупомянутый Гиппократ, Гален, Авиценна и все неотерики. Но как гончие часто убегают с ложным лаем, никогда не замечая, что они ошиблись, так и они. Ибо Диокл из древних (которого опровергает Гален) и из младших Геркулес де Саксония с Лод. Меркатусом в гл. 17, кн. 1 «О меланхолии» справедливо возражают против этого афоризма Гиппократа: он не всегда верен или не всегда должен пониматься так обобщенно: «страх и печаль — не общие симптомы для всей меланхолии; при более серьезном рассмотрении я нахожу некоторых» (говорит он), «которые вовсе не таковы. Некоторые действительно печальны, но не боязливы; некоторые боязливы, но не печальны; некоторые ни боязливы, ни печальны; некоторые и те, и другие». Четыре вида он исключает: фанатических лиц, таких как Кассандра, Нанто, Никострата, Мопс, Протей, сивиллы, которых Аристотель признает глубоко меланхоличными. Баптиста Порта вторит ему в «Physiog.», кн. 1, гл. 8, они были atra bile perciti: демонические лица и те, кто говорит на странных языках, относятся к этому разряду: некоторые поэты, такие, которые всегда смеются и считают себя королями, кардиналами и т. д., они сангвиники, по большей части приятно расположены и так продолжают. Баптиста Порта ограничивает страх и печаль теми, кто холоден; но влюбленных, сивилл, энтузиастов он полностью исключает. Так что я думаю, что могу истинно заключить: они не всегда печальны и боязливы, но обычно таковы: и это без причины, timent de non timendis (Гордоний), quaeque momenti non sunt, «хотя и не все одинаково» (говорит Альтомарус), «но все, вероятно, боятся», «некоторые с необычайным и мощным страхом», Аретей. «Многие боятся смерти, и все же в противоположном настроении накладывают на себя руки», Гален, кн. 3 «О пораженных местах», гл. 7. Некоторые боятся, что небо упадет им на голову: некоторые — что они прокляты или будут прокляты. «Они мучимы угрызениями совести, не доверяя милосердию Божьему, думают, что непременно попадут в ад, дьявол заберет их, и сильно плачут», Ясон Пратенсис. Страх дьяволов, смерти, что они будут так больны, какой-то такой или такой болезни, готовы дрожать при каждом объекте, что они сами умрут немедленно, или что кто-то из их дорогих друзей или близких союзников точно мертв; неминуемая опасность, потеря, позор все еще мучают других и т. д.; что они все из стекла и поэтому не позволят никому подойти к ним: что они все из пробки, легкие как перья; другие тяжелые как свинец; некоторые боятся, что их головы упадут с плеч, что у них лягушки в животах и т. д. Монтанус в консилии 23 говорит об одном, «который не осмеливался ходить один из дома из страха, что он упадет в обморок или умрет». Второй «боится каждого встречного, что он ограбит его, поссорится с ним или убьет его». Третий не осмеливается рискнуть ходить один из страха, что встретит дьявола, вора, заболеет; боится всех старух как ведьм, и каждую черную собаку или кошку, которую видит, подозревает в том, что это дьявол, каждый человек, который подходит к нему, maleficiated, каждое существо, все намерены причинить ему вред, ищут его гибели; другой не осмеливается перейти мост, подойти к пруду, скале, крутому холму, лежать в комнате, где есть поперечные балки, из страха, что он будет искушен повеситься, утопиться или броситься вниз. Если он находится в тихой аудитории, как на проповеди, он боится, что нечаянно скажет вслух что-то непристойное, неподобающее. Если он заперт в тесной комнате, он боится задохнуться от нехватки воздуха и постоянно носит с собой бисквит, aquavitae или какие-то крепкие воды из страха обмороков или болезни; или если он в толпе, посреди церкви, множестве, где он не может легко выбраться, хотя сидит удобно, он так поражен. Он будет свободно обещать, браться за любое дело заранее, но когда дело доходит до исполнения, он не осмеливается рискнуть, но боится бесконечного числа опасностей, бедствий и т. д. Некоторые «боятся сгореть, или что земля провалится под ними, или проглотит их живьем, или что король призовет их к ответу за какой-то поступок, которого они никогда не совершали (Разес, Cont.), и что их непременно казнят». Ужас такой смерти мучает их, и они боятся так же сильно и одинаково мучимы в уме, «как те, кто совершил убийство, и задумчивы без причины, как если бы их сейчас же должны были казнить». Платер, гл. 3 «Об отчуждении ума». Они боятся какой-то потери, опасности, что они непременно потеряют свои жизни, товары и все, что имеют, но почему — не знают. Тринкавеллий в консилии 13, кн. 1, имел пациента, который хотел наложить на себя руки из страха быть повешенным и не мог быть переубежден в течение трех лет, что он убил человека. Платер в «Observat. кн. 1» имеет два других примера тех, кто боялся быть казненным без причины. Если они приходят в место, где было совершено ограбление, кража или любое подобное преступление, они немедленно боятся, что их подозревают, и зачастую выдают себя без причины. Людовик XI, французский король, подозревал каждого человека в предательстве, кто приближался к нему, не осмеливался доверять ни одному офицеру. Alii formidolosi omnium, alii quorundam (Фракаторий, кн. 2 «Об интеллекте»), «некоторые боятся всех одинаково, некоторые — определенных людей и не могут выносить их компании, больны в них, или если они вне дома». Некоторые постоянно подозревают «предательство», другие «боятся своих самых дорогих и близких друзей» (Меланелий из Галена, Руффа, Эция) и не осмеливаются быть одни в темноте из страха перед домовыми и дьяволами: он подозревает все, что слышит или видит, в том, что это дьявол или зачаровано, и воображает тысячи химер и видений, которые, по его мнению, он точно видит, пугала, разговаривает с черными людьми, призраками, гоблинами и т. д., Omnes se terrent aurae, sonus excitat omnis. Другой из-за застенчивости, подозрительности и боязливости не хочет показываться на людях, «любит темноту как жизнь и не может выносить свет» или сидеть в светлых местах, шляпа постоянно на глазах, он не хочет ни видеть, ни быть увиденным по своей воле, Гиппократ, кн. «О безумии и меланхолии». Он не осмеливается приходить в компанию из страха, что его обидят, опозорят, он переборщит в жестах или речах или заболеет; он думает, что каждый человек наблюдает за ним, целится в него, насмехается над ним, питает к нему злобу. По большей части «они боятся, что они околдованы, одержимы или отравлены своими врагами, и иногда они подозревают своих ближайших друзей: он думает, что что-то говорит или разговаривает внутри него, и он отрыгивает яд». Христофор а Вега, кн. 2, гл. 1, имел пациента, столь мучимого, что никакими уговорами или лекарствами его нельзя было исправить. Некоторые боятся, что у них будет каждая страшная болезнь, которую они видят у других, слышат или читают, и поэтому не осмеливаются слышать или читать о таком предмете, нет, даже о самой меланхолии, чтобы, применяя к себе то, что они слышат или читают, они не усугубили и не увеличили ее. Если они видят кого-то одержимого, околдованного, эпилептический припадок, человека, трясущегося от паралича, или головокружение, шатающегося или стоящего в опасном месте и т. д., в течение многих дней после этого это крутится у них в уме, они боятся, что они тоже будут такими, они в такой же опасности, как Перкинс в гл. 12, сц. 12 хорошо отмечает в своих «Случаях совести», и зачастую силой воображения они производят это. Они не могут выносить видеть какой-либо страшный объект, как монстра, казненного человека, труп, слышать имя дьявола или видеть какой-либо трагический рассказ, но они дрожат от страха, Hecatas somniare sibi videntur (Лукиан), они мечтают о домовых и не могут выбросить это из головы долгое время после: они применяют (как я сказал) все, что слышат, видят, читают, к себе; как Феликс Платер отмечает о некоторых молодых врачах, что они изучают болезни, чтобы лечить, и сами заражаются ими, будут больны и присваивают все симптомы, которые находят описанными у других, к своим собственным лицам. И поэтому (quod iterum moneo, licet nauseam paret lectori, malo decem potius verba, decies repetita licet abundare, quam unum desiderari) я бы посоветовал тому, кто действительно меланхоличен, не читать этот трактат о симптомах, чтобы не беспокоить или не сделать себя на время хуже и более меланхоличным, чем он был раньше. Вообще обо всех них возьмите это: de inanibus semper conqueruntur et timent, говорит Аретей; они жалуются на игрушки и боятся без причины, и все еще думают, что их меланхолия самая тяжкая, нет такой плохой, как у них, хотя это ничто по сравнению, но никогда никакой человек, верно, не был так мучим или в таком роде. Как действительно мучимые и озадаченные, в такой же агонии из-за игрушек и пустяков (таких вещей, над которыми они потом сами будут смеяться), как если бы они были самыми материальными и существенными делами действительно, достойными того, чтобы их бояться, и не будут удовлетворены. Успокойте их из-за одного, они мгновенно обеспокоены каким-то другим страхом; всегда боятся чего-то, что они глупо воображают или придумывают себе, чего никогда, возможно, не было, никогда не может быть, никогда, вероятно, не будет; обеспокоены в уме по любому малому поводу, неспокойны, постоянно жалуются, горюют, мучаются, подозревают, ворчат, недовольны и не могут быть свободны, пока продолжается меланхолия. Или если их умы более спокойны в данный момент и они свободны от внешних страхов, внешних случайностей, все же их тела не в тонусе, они подозревают, что какая-то часть или другая не в порядке, теперь их голова болит, сердце, желудок, селезенка и т. д. поражены, у них непременно будет эта или та болезнь; все еще обеспокоены в теле, уме или обоих, и из-за ветра, испорченной фантазии, какого-то случайного расстройства, постоянно мучимы. И все же, несмотря на все это, как отмечает Яккин, «во всем остальном они мудры, степенны, рассудительны и не делают ничего, что не подобало бы их достоинству, лицу или месту, за исключением этого глупого, смешного и детского страха»; который так сильно, так постоянно мучает и распинает их души, подобно лающей собаке, которая всегда орет, но редко кусает, этот страх всегда беспокоит, и пока длится меланхолия, его нельзя избежать.
Скорбь — это другой характер и неразлучный спутник, столь же неразделимый, как святые Косма и Дамиан, верный Ахат, как свидетельствуют все писатели, обычный симптом, постоянный и все еще без какой-либо очевидной причины, [2497] moerent omnes, et si roges eos reddere causam, non possunt: скорбят все, и если спросишь их о причине, они не могут ответить: Agelasti, moesti, cogitabundi, они выглядят так, словно только что вышли из пещеры Трофония. И хотя они часто смеются и кажутся необычайно веселыми (как это бывает у них временами), все же в одно мгновение они снова становятся крайне угрюмыми, тупыми и тяжелыми, semel et simul, веселыми и печальными, но по большей части печальными: [2498] Si qua placent, abeunt; inimica tenacius haerent: скорбь неотступно преследует их, грызя, как гриф [2499] печень Тития, и они не могут избежать ее. Не успевают их глаза открыться, как после ужасных и тревожных снов их тяжелые сердца начинают вздыхать: они постоянно терзаются, раздражаются, вздыхают, скорбят, жалуются, находят недостатки, ропщут, негодуют, плачут, Heautontimorumenoi, мучая себя, [2500] встревоженные в душе, с беспокойными, неспокойными мыслями, недовольством, будь то из-за своих собственных, чужих или общественных дел, которые их не касаются; события прошлого, настоящего или будущего, воспоминания о каком-либо позоре, потере, обиде, оскорблениях и т. д. снова беспокоят их, когда они праздны, как будто это случилось только что; они страдают иначе из-за какой-либо опасности, потери, нужды, стыда, несчастья, которые, как они подозревают и опасаются, непременно придут. Lugubris Ate хмурится на них, так что Аретей справедливо называет это angorem animi, душевным терзанием, вечной агонией. Их трудно порадовать или утешить, хотя, по мнению других людей, они счастливейшие из всех, идут ли, стоят, бегут, едут, [2501] — post equitem sedet atra cura: они не могут избежать этой губительной чумы, в какой бы компании они ни оказались, [2502] haeret leteri lethalis arundo, как у оленя, который поражен, бежит ли он, идет, отдыхает со стадом или один, эта скорбь остается: нерешительность, непостоянство, суетность ума, их страх, пытка, забота, ревность, подозрительность и т. д. продолжаются, и они не могут найти облегчения. Так [2503] жаловался он у поэта,

Domum revertor moestus, atque animo fere

Perturbato, atque incerto prae aegritudine,

Assido, accurrunt servi: succos detrahunt,

Video alios festinare, lectos sternere,

Coenam apparare, pro se quisque sedulo

Faciebant, quo illam mihi lenirent miseriam.

“He came home sorrowful, and troubled in his mind, his servants did all
they possibly could to please him; one pulled off his socks, another made
ready his bed, a third his supper, all did their utmost endeavours to ease
his grief, and exhilarate his person, he was profoundly melancholy, he had
lost his son, illud angebat, that was his Cordolium, his pain, his agony
which could not be removed.”

Taedium vitae. ] Отсюда часто происходит то, что они устают от своей жизни, и в их умы приходят губительные мысли о насилии над собственной личностью, taedium vitae — обычный симптом, tarda fluunt, ingrataque tempora, они быстро устают от всего; они то хотят остаться, то уйти; то в постели они хотят встать, то встают, потом снова ложатся, то довольны, то снова недовольны; то им нравится, то вскоре не нравится все, они устают от всего, sequitur nunc vivendi, nunc moriendi cupido, говорит Аврелиан, lib. 1. cap. 6, но по большей части [2504] vitam damnant, недовольные, встревоженные, [2505] озадаченные по любому пустяковому или вовсе без всякого повода, объекта: часто искушаемые, я говорю, покончить с собой: Vivere nolunt, mori nesciunt: они не могут умереть, они не хотят жить: они жалуются, плачут, сетуют и думают, что ведут самую жалкую жизнь, никогда никто не был так плох или так несчастен прежде, каждый бедняк, которого они видят, кажется им счастливейшим по сравнению с ними, каждый нищий, который подходит к двери, счастливее их, они были бы рады поменяться с ними жизнями, особенно если они одни, праздны и разлучены со своей обычной компанией, встревожены, недовольны или спровоцированы: горе, страх, агония, недовольство, усталость, лень, подозрительность или какая-то подобная страсть насильственно овладевает ими. И все же вскоре, когда они снова оказываются в компании, которая им нравится, или когда они довольны, suam sententiam rursus damnant, et vitae solatia delectantur, как замечает Октавий Горациан, lib. 2. cap. 5, они осуждают свое прежнее недовольство и рады жить. И так они продолжают, пока их снова не потревожит какое-то новое недовольство, и тогда они устают от своей жизни, устают от всего, они хотят умереть и показывают скорее необходимость жить, чем желание. Император Клавдий, как [2506] описывает его Светоний, имел зачатки этой болезни, ибо когда его мучила боль в желудке, у него возникала мысль покончить с собой. У Юлия Цезаря Клавдина, consil. 84., был пациент-поляк, настолько пораженный, что из-за [2507] страха и скорби, которыми он был постоянно встревожен, он ненавидел свою собственную жизнь, желал смерти каждое мгновение и освобождения от своих страданий. Меркуриалис упоминает другого, и еще одного, который часто помышлял покончить с собой, и так продолжалось много лет.
Подозрительность, ревность. ] Подозрительность и ревность — общие симптомы: они обычно недоверчивы, склонны ошибаться и преувеличивать, facile irascibiles, [2508] раздражительные, обидчивые, сварливые и готовые огрызнуться по любому [2509] мелкому поводу, cum amicissimis, и без причины, datum vel non datum, это будет scandalum acceptum. Если говорят в шутку, он принимает это всерьез. Если их не приветствуют, не приглашают, не советуются с ними, не зовут на совет и т. д., или если упущено какое-либо уважение, мелкий комплимент или церемония, они считают себя пренебреженными и презираемыми; на какое-то время это мучает их. Если двое разговаривают вместе, беседуют, шепчутся, шутят или рассказывают историю в общем, он сразу думает, что они имеют в виду его, применяет все к себе, de se putat omnia dici. Или если они разговаривают с ним, он готов истолковать каждое их слово превратно и интерпретировать его в худшую сторону; он не может вынести, чтобы кто-то пристально смотрел на него, почти говорил с ним, смеялся, шутил, был фамильярен, или хмыкал, или указывал, кашлял, или плевал, или иногда шумел и т. д. [2510] Он думает, что они смеются или указывают на него, или делают это в знак неуважения к нему, чтобы обойти его, презирают его; каждый человек смотрит на него, он бледнеет, краснеет, потеет от страха и гнева, боясь, что кто-то может заметить его. Он работает над этим, и долгое время после этого ложное представление об оскорблении беспокоит его. Монтанус, consil. 22., приводит пример меланхоличного еврея, который был Iracundior Adria, таким желчным и подозрительным, tam facile iratus, что никто не знал, как вести себя в его компании.
Непостоянство. ] Они непостоянны во всех своих действиях, вертигинозны, беспокойны, неспособны решиться на какое-либо дело, они хотят и не хотят, их склоняют туда и сюда по любому мелкому поводу или сказанному слову: и все же, если они однажды решились, они упрямы, их трудно примирить. Если они испытывают отвращение, неприязнь или неприятие, однажды утвердившись, хотя бы и к лучшему, никаким советом или убеждением их не сдвинуть. И все же в большинстве вещей они колеблются, нерешительны, неспособны к размышлению из-за страха, faciunt, et mox facti poenitent (Аретей) avari, et paulo post prodigi. То расточительны, то скупы, они делают, а вскоре раскаиваются в том, что сделали, так что они обеспокоены в обоих случаях, делают ли они или не делают, нуждаются или имеют, попадают или промахиваются, встревожены со всех сторон, быстро устают и постоянно ищут перемен, беспокойны, я говорю, переменчивы, беглы, они не могут долго оставаться на одном месте.

[2511]Romae rus optans, absentem rusticus urbem

Tollit ad astra———

no company long, or to persevere in any action or business.

[2512]Et similis regum pueris, pappare minutum

Poscit, et iratus mammae lallare recusat,

eftsoons pleased, and anon displeased, as a man that's bitten with fleas,
or that cannot sleep turns to and fro in his bed, their restless minds are
tossed and vary, they have no patience to read out a book, to play out a
game or two, walk a mile, sit an hour, &c., erected and dejected in an
instant; animated to undertake, and upon a word spoken again discouraged.

Страстность. ] Крайне страстны, Quicquid volunt valde volunt; и чего они желают, того они добиваются с величайшим неистовством; всегда тревожны и очень заботливы, недоверчивы и боязливы, завистливы, злобны, то расточительны, то скупы, но по большей части алчны, ворчливы, ропщут, недовольны и постоянно жалуются, негодуют, сварливы, injuriarum tenaces, склонны к мести, быстро встревожены и наиболее неистовы во всех своих воображениях, не общительны в речи или склонны к вульгарным комплиментам, но угрюмы, тупы, печальны, суровы; cogitabundi постоянно, очень сосредоточены, и как [2513] Альбрехт Дюрер изображает меланхолию, как печальную женщину, опирающуюся на руку с фиксированным взглядом, небрежной одеждой и т. д., поэтому некоторые считают их гордыми, мягкими, глупыми или полусумасшедшими, как абдериты считали Демокрита: и все же они глубокого ума, отличного понимания, рассудительны, мудры и остроумны: ибо я придерживаюсь мнения того [2514] дворянина: «Меланхолия развивает человеческие способности больше, чем любой другой гумор», улучшает их размышления больше, чем любой крепкий напиток или вино. Они обладают глубоким суждением в одних вещах, хотя в других non recte judicant inquieti, говорит Фракасторо, lib. 2. de Intell. И как Аркуланус, c. 16. in 9. Rhasis, называет это, Judicium plerumque perversum, corrupti, cum judicant honesta inhonesta, et amicitiam habent pro inimicitia: они считают честность нечестностью, друзей врагами, они будут оскорблять своих лучших друзей и не осмелятся обидеть своих врагов. Трусливы по большей части et ad inferendam injuriam timidissimi, говорит Кардан, lib. 8. cap. 4. de rerum varietate: не желают обижать, и если им случается оговориться в слове или деле: или какое-либо мелкое дело или обстоятельство упущено, забыто, они жалко мучаются и создают тысячу опасностей и неудобств для себя, ex musca elephantem, если однажды они это вообразили: переполнены радостью от каждого хорошего слуха, истории или процветающего события, перенесены за пределы себя: при каждой мелкой неудаче, плохих новостях, неправильно понятой обиде, потере, опасности, страдают без меры, в великой агонии, озадачены, подавлены, изумлены, нетерпеливы, совершенно погублены: боязливы, подозрительны ко всем. И все же, опять же, многие из них отчаянные сорвиголовы, безрассудные, беспечные, подходящие для убийц, будучи лишенными всякого страха и скорби, согласно [2515] Геркулесу де Саксония, «Наиболее дерзкие, и такие, которые осмеливаются ходить одни ночью через пустыни и опасные места, не боясь никого».
Влюбчивость. ] «Они склонны к любви» и [2516] легко поддаются; Propensi ad amorem et excandescentiam (Монтальтус cap. 21.) быстро влюбляются и обожают всех, любят одного нежно, пока не увидят другого, а затем обожают ее, Et hanc, et hanc, et illam, et omnes, настоящее волнует больше всего, и последнее они обычно любят больше всего. И все же некоторые, опять же, Anterotes, не могут вынести вида женщины, ненавидят пол, как тот самый меланхоличный [2517] герцог Московии, который мгновенно заболевал, если только видел их; и тот [2518] анахорет, который впадал в холодный паралич, когда перед ним приводили женщину.
Причудливость. ] Они причудливы без всякой меры, иногда безудержно смеются, необычайно веселы, а затем снова плачут без причины (что знакомо многим знатным дамам), стонут, вздыхают, задумчивы, печальны, почти обезумевшие, multa absurda fingunt, et a ratione aliena (говорит [2519] Фрамбезариус), они выдумывают много абсурдов, тщетных, лишенных разума: один воображает себя собакой, петухом, медведем, лошадью, стеклом, маслом и т. д. Он гигант, карлик, сильный, как сто человек, лорд, герцог, принц и т. д. И если ему сказать, что у него зловонное дыхание, большой нос, что он болен или склонен к той или иной болезни, он верит в это немедленно, и, возможно, силой воображения доведет это до конца. Многие из них неподвижны и зафиксированы в своих представлениях, другие меняются при каждом объекте, услышанном или увиденном. Если они видят сценическую пьесу, они носятся с этим неделю спустя; если они слышат музыку или видят танцы, у них в мозгу только волынки: если они видят бой, они все за оружие. [2520] Если их обидели, обида беспокоит их долго после; если им помешали, эта помеха и т. д. Беспокойны в своих мыслях и действиях, постоянно размышляя, Velut aegri somnia, vanae finguntur species; больше похожие на сны, чем на бодрствующих людей, они выдумывают компанию античных, фантастических представлений, у них самые легкомысленные мысли, невозможные к осуществлению; и иногда они действительно думают, что слышат и видят прямо перед своими глазами такие фантомы или гоблинов, которых они боятся, подозревают или представляют, они постоянно разговаривают с ними и следуют за ними. В конце концов, cogitationes somniantibus similes, id vigilant, quod alii somniant cogitabundi, постоянно, говорит Авиценна, они бодрствуют, как другие мечтают, и таковы по большей части их воображения и представления, [2521] абсурдные, тщетные, глупые игрушки, все же они [2522] наиболее любопытны и заботливы, постоянны, et supra modum, Rhasis cont. lib. 1. cap. 9. praemeditantur de aliqua re. Так же серьезны в игрушке, как если бы это было самое необходимое дело, большого момента, важности, и все, все, все думают об этом: saeviunt in se, изнуряя себя. Хотя они разговаривают с вами и кажутся иначе занятыми, и, по вашему мнению, очень сосредоточенными и занятыми, все же эта игрушка крутится у них в уме, этот страх, эта подозрительность, это оскорбление, эта ревность, эта агония, эта тревога, эта помеха, этот воздушный замок, этот каприз, эта причуда, эта выдумка, этот приятный сон наяву, что бы это ни было. Nec interrogant (говорит [2523] Фракасторо) nec interrogatis recte respondent. Они не очень обращают внимание на то, что вы говорите, их ум занят другим делом; спросите что угодно, они не слушают или не очень вникают в то дело, которым заняты, но забывают сами, что говорят, делают или должны иначе сказать или сделать, куда они идут, отвлеченные своими собственными меланхоличными мыслями. Один внезапно смеется, другой улыбается про себя, третий хмурится, зовет, его губы все еще шевелятся, он действует рукой, пока идет и т. д. Это свойственно всем меланхоличным людям, говорит [2524] Меркуриалис, con. 11. «Какое представление они однажды приняли, быть наиболее сосредоточенными, неистовыми и постоянно вокруг него». Invitas occurrit, делай что могут, они не могут избавиться от него, против своей воли они должны думать об этом тысячу раз, Perpetuo molestantur nec oblivisci possunt, они постоянно обеспокоены этим, в компании, вне компании; за едой, на упражнениях, во все времена и местах, [2525] non desinunt ea, quae, minime volunt, cogitare, если это особенно оскорбительно, они не могут забыть это, они не могут отдыхать или спать из-за этого, но постоянно мучая себя, Sysiphi saxum volvunt sibi ipsis, как [2526] Бруннер замечает, Perpetua calamitas et miserabile flagellum.
Застенчивость. ] [2527] Крато, [2528] Лаврентий и Фернелий ставят застенчивость как обычный симптом, sabrusticus pudor, или vitiosus pudor, это вещь, которая сильно преследует и мучает их. Если с ними плохо обращались, высмеивали, позорили, ругали и т. д., или из-за какого-либо душевного потрясения, неправильно воздействовали, это настолько беспокоит их, что они часто становятся совершенно одуревшими, и настолько обескураженными, подавленными, что не осмеливаются выходить на улицу, особенно в странные компании, или управлять своими обычными делами, настолько по-детски, боязливыми и застенчивыми, что не могут смотреть человеку в лицо; некоторые более встревожены в этом роде, некоторые меньше, некоторые дольше, другие короче, временами и т. д., хотя некоторые с другой стороны (согласно [2529] Фракасторо) inverecundi et pertinaces, бесстыдны и сварливы. Но по большей части они очень стыдливы, и это заставляет их вместе с Петром Блезенским, Кристофером Урсвиком и многими такими отказываться от почестей, должностей и повышений, которые иногда падают им в рот, они не могут говорить или выдвигать себя, как другие могут, timor hos, pudor impedit illos, боязливость и застенчивость мешают их продвижению, они довольствуются своим нынешним состоянием, не желают брать на себя какую-либо должность, и поэтому никогда не смогут подняться. По этой причине они редко посещают своих друзей, за исключением некоторых знакомых: pauciloqui, немногословны, и часто совершенно молчаливы. [2530] Фрамбезериус, француз, имел двух таких пациентов, omnino taciturnos, их друзья не могли заставить их говорить: Родерикус а Фонсека consult. tom. 2. 85. consil. приводит пример молодого человека двадцати семи лет, который был часто молчалив, застенчив, одурен, одинок, который не хотел есть свою еду или спать, и все же временами склонен к гневу и т. д.
Одиночество. ] По большей части они, как отмечает Платер, desides, taciturni, aegre impulsi, nec nisi coacti procedunt и т. д., их едва ли можно заставить сделать то, что касается их, даже если это для их блага, настолько неуверенные, настолько тупые, с малым или отсутствующим комплиментом, необщительные, трудные для знакомства, особенно с незнакомцами; они предпочли бы написать свои мысли, чем говорить, и превыше всего любят одиночество. Ob voluptatem, an ob timorem soli sunt? Они так одиноки ради удовольствия (спрашивает один) или боли? ради обоих; и все же я скорее думаю ради страха и скорби и т. д.

[2531]Hinc metuunt cupiuntque, dolent fugiuntque, nec auras

Respiciunt, clausi tenebris, et carcere caeco.

Hence 'tis they grieve and fear, avoiding light,

And shut themselves in prison dark from sight.

As Bellerophon in [2532]Homer,

Qui miser in sylvis moerens errabat opacis,

Ipse suum cor edens, hominum vestigia vitans.

That wandered in the woods sad all alone,

Forsaking men's society, making great moan.

They delight in floods and waters, desert places, to walk alone in
orchards, gardens, private walks, back lanes, averse from company, as
Diogenes in his tub, or Timon Misanthropus [2533], they abhor all
companions at last, even their nearest acquaintances and most familiar
friends, for they have a conceit (I say) every man observes them, will
deride, laugh to scorn, or misuse them, confining themselves therefore
wholly to their private houses or chambers, fugiunt homines sine causa
(saith Rhasis) et odio habent, cont. l. 1. c. 9. they will diet
themselves, feed and live alone. It was one of the chiefest reasons why the
citizens of Abdera suspected Democritus to be melancholy and mad, because
that, as Hippocrates related in his Epistle to Philopaemenes, [2534]“he
forsook the city, lived in groves and hollow trees, upon a green bank by a
brook side, or confluence of waters all day long, and all night.” Quae
quidem (saith he) plurimum atra bile vexatis et melancholicis eveniunt,
deserta frequentant, hominumque congressum aversantur; [2535]which is an
ordinary thing with melancholy men. The Egyptians therefore in their
hieroglyphics expressed a melancholy man by a hare sitting in her form, as
being a most timorous and solitary creature, Pierius Hieroglyph. l. 12.
But this, and all precedent symptoms, are more or less apparent, as the
humour is intended or remitted, hardly perceived in some, or not all, most
manifest in others. Childish in some, terrible in others; to be derided in
one, pitied or admired in another; to him by fits, to a second continuate:
and howsoever these symptoms be common and incident to all persons, yet
they are the more remarkable, frequent, furious and violent in melancholy
men. To speak in a word, there is nothing so vain, absurd, ridiculous,
extravagant, impossible, incredible, so monstrous a chimera, so prodigious
and strange, [2536]such as painters and poets durst not attempt, which
they will not really fear, feign, suspect and imagine unto themselves: and
that which [2537]Lod. Vives said in a jest of a silly country fellow, that
killed his ass for drinking up the moon, ut lunam mundo redderet, you may
truly say of them in earnest; they will act, conceive all extremes,
contrarieties, and contradictions, and that in infinite varieties.
Melancholici plane incredibilia sibi persuadent, ut vix omnibus saeculis
duo reperti sint, qui idem imaginati sint (Erastus de Lamiis), scarce two
of two thousand that concur in the same symptoms. The tower of Babel never
yielded such confusion of tongues, as the chaos of melancholy doth variety
of symptoms. There is in all melancholy similitudo dissimilis, like men's
faces, a disagreeing likeness still; and as in a river we swim in the same
place, though not in the same numerical water; as the same instrument
affords several lessons, so the same disease yields diversity of symptoms.
Which howsoever they be diverse, intricate, and hard to be confined, I will
adventure yet in such a vast confusion and generality to bring them into
some order; and so descend to particulars.

ПОДРАЗДЕЛ III.— Частные симптомы от влияния звезд, частей тела и гуморов.

Некоторые люди имеют своеобразные симптомы, в соответствии с их темпераментом и кризисом, которые они получили от звезд и тех небесных влияний, разнообразие умов и склонностей, как утверждает Энтони Зара, Anat. ingen. sect. 1. memb. 11, 12, 13, 14. plurimum irritant influentiae, caelestes, unde cientur animi aegritudines et morbi corporum. [2538] Один говорит, разнообразные болезни тела и ума происходят от их влияний, [2539] как я уже доказал из Птолемея, Понтануса, Лемниуса, Кардана и других, поскольку они являются главными сигнификаторами нравов, болезней, взаимно облученных, или лордов генитуры и т. д. Птолемей в своем центилоквиуме, Гермес или кто бы ни был автором этого трактата, приписывает все эти симптомы, которые есть у меланхоличных людей, небесным влияниям: что мнение Меркуриалис de affect, lib. cap. 10. отвергает; но, как я говорю, [2540] Йовианус Понтанус и другие упорно защищают. Что некоторые одиноки, тупы, тяжелы, грубы; другие, напротив, веселы, жизнерадостны, легки и радостны, они приписывают полностью звездам. Как если Сатурн преобладает в его рождении и вызывает меланхолию в его температуре, тогда [2541] он будет очень суровым, угрюмым, грубым, черным по цвету, глубоким в своих размышлениях, полным забот, несчастий и недовольства, печальным и боязливым, всегда молчаливым, одиноким, постоянно наслаждающимся сельским хозяйством, в лесах, садах, огородах, реках, прудах, заводях, темных прогулках и закрытых местах: Cogitationes sunt velle aedificare, velle arbores plantare, agros colere и т. д. Ловить птиц, рыб и т. д., постоянно придумывая и размышляя о таких делах. Если Юпитер доминирует, они более амбициозны, постоянно размышляя о королевствах, магистратурах, должностях, почестях, или что они принцы, властители, и как бы они вели себя и т. д. Если Марс, они все за войны, храбрые бои, мономахии, раздражительны, холеричны, безрассудны, опрометчивы, яростны и неистовы в своих действиях. Они будут притворяться победителями, командирами, страстны и сатиричны в своих речах, великие хвастуны, румяные по цвету. И хотя они бедны на вид, подлы и низки, все же как Телеф и Пелей у [2542] поэта, Ampullas jactant et sesquipedalia verba, «забывают свои раздутые и гигантские слова», их рты полны мириад, и тетрархи у них на языке. Если солнце, они будут лордами, императорами, по крайней мере в представлении, и монархами, раздавать должности, почести и т. д. Если Венера, они постоянно ухаживают за своими любовницами и наиболее склонны к любви, амурно настроены, они кажутся слышащими музыку, пьесы, видящими прекрасные картины, танцоров, веселье и тому подобное. Всегда влюблены и обожают всех, кого видят. Меркуриалисты одиноки, много в созерцании, тонкие, поэты, философы и размышляют по большей части о таких делах. Если луна имеет руку, они все за странствия, морские путешествия, сильно затронуты путешествиями, чтобы рассуждать, читать, размышлять о таких вещах; блуждая в своих мыслях, разнообразны, сильно наслаждаясь водами, ловить рыбу, птиц и т. д.
Но самые непосредственные симптомы происходят от самой температуры и органических частей, таких как голова, печень, селезенка, мезараические вены, сердце, матка, желудок и т. д., и особенно от расстройства духов (которые, как [2543] Геркулес де Саксония утверждает, полностью нематериальны), или от четырех гуморов в этих местах, будь они горячими или холодными, естественными, неестественными, врожденными или привходящими, усиленными или ослабленными, простыми или смешанными, их разнообразные смеси и различные адустирования, комбинации, которые могут варьироваться так же разнообразно, как те [2544] четыре первых качества у [2545] Клавиуса, и производят столько же различных симптомов и чудовищных вымыслов, сколько вино производит эффектов, которые, как Андреас Бахиус замечает, lib. 3. de vino, cap. 20., бесконечны. Большего внимания заслуживают следующие.
Если это естественная меланхолия, как Лод. Меркатус, lib. 1. cap. 17. de melan. Т. Брайт, c. 16. широко описал, либо селезенки, либо вен, дефектная из-за избытка количества или густоты субстанции, это холодный и сухой гумор, как Монтанус утверждает, consil. 26, стороны печальны, боязливы и пугливы. Проспер Каленус, в своей книге de atra bile, хочет, чтобы они были более глупыми, чем обычно, холодными, тяжелыми, одинокими, вялыми. Si multam atram bilem et frigidam habent. Геркулес де Саксония, c. 19. l. 7. [2546] «считает тех, кто естественно меланхоличен, свинцового цвета или черными», и так же делает Гуианериус, c. 3. tract. 15., и такие, которые часто думают, что они мертвы, или что они видят, разговаривают с черными людьми, мертвыми людьми, духами и гоблинами часто, если это в избытке. Эти симптомы варьируются в зависимости от смеси тех четырех адустированных гуморов, что является неестественной меланхолией. Ибо как Траллианус написал, cap. 16. l. 7. [2547] «Нет одной причины этой меланхолии, ни одного гумора, который порождает, но разнообразные, разнообразно смешанные, откуда происходит это разнообразие симптомов»: и те варьируются снова, как они горячи или холодны. [2548] «Холодная меланхолия» (говорит Бенедик. Витторио Фавентинус pract. mag.) «есть причина слабоумия и более мягких симптомов, если горячая или более адустированная, более сильных страстей и ярости». Фракасторо, l. 2. de intellect. хочет, чтобы мы хорошо подумали об этом, [2549] «с каким видом меланхолии каждый обеспокоен, ибо это очень помогает знать это; один разъярен из-за сильного жара, другой одержим печальным и холодным; один боязлив, стыдлив; другой бесстыден и смел»; как Аякс, Arma rapit superosque furens inpraelia poscit: совершенно сумасшедший или склонный к безумию. Nunc hos, nunc impetit illos. Беллерофонт с другой стороны, solis errat male sanus in agris, бродит один в лесах; один отчаивается, плачет и устает от своей жизни, другой смеется и т. д. Все это разнообразие производится из различных степеней жара и холода, которые [2550] Геркулес де Саксония хочет, чтобы полностью происходили от расстройства одних только духов, особенно животных, и тех нематериальных, ближайших и непосредственных причин меланхолии, как они горячи, холодны, сухи, влажны, и от их возбуждения происходит то разнообразие симптомов, которое он перечисляет в [2551] тринадцатой главе своего Трактата о меланхолии, и это широко через каждую часть. Другие хотят, чтобы они происходили от разнообразного адустирования четырех гуморов, которые в этой неестественной меланхолии, из-за порчи крови, адустированной желчи или меланхолии естественной, [2552] «из-за чрезмерного расстройства жара превращенные, по сравнению с естественной, в острый щелок силой адустирования, вызывают, в соответствии с разнообразием их материи, разнообразные и странные симптомы», которые Т. Брайт перечисляет в своей следующей главе. Так же делает [2553] Аркуланус, в соответствии с четырьмя главными адустированными гуморами, и многие другие.
Например, если это происходит от флегмы, (что редко и не так часто, как остальные) [2554] это вызывает тупые симптомы и своего рода глупость или бесстрастное повреждение: они сонливы, говорит [2555] Саванарола, тупы, медленны, холодны, тупоумны, как ослы, Asininam melancholiam, [2556] Меланхтон называет это, «они очень склонны к плачу и наслаждаются водами, прудами, заводями, реками, рыбалкой, охотой на птиц и т. д.» (Арнольдус breviar. 1. cap. 18.) Они [2557] бледны по цвету, ленивы, склонны к сну, тяжелы; [2558] сильно обеспокоены головной болью, постоянным размышлением и бормотанием про себя; они мечтают о водах, [2559] что они в опасности утонуть, и боятся таких вещей, Разес. Они толще других, которые меланхоличны, мутного цвета лица, более склонны плевать, [2560] спать, более обеспокоены ревматизмом, чем остальные, и их глаза постоянно устремлены в землю. Такой пациент был у Геркулеса де Саксония, вдова в Венеции, которая была толстой и очень сонливой постоянно; Христофорус а Вега другой, пораженный таким же образом. Если это застарелое или сильное, симптомы более очевидны, они ясно обозначают и смешны для других, во всех их жестах, действиях, речах; воображая невозможное, как тот у Христофоруса а Вега, который думал, что он бочка вина, [2561] и тот сиеннец, который решил про себя не мочиться, из страха, что он утопит весь город.
Если это происходит от адустированной крови, или если в этом есть смесь крови, [2562] «такие обычно румяны по цвету лица и ярко окрашены», согласно Салюсту. Сальвианусу и Геркулесу де Саксония. И как Саванарола, Витторио Фавентинус Эмпер. далее добавляет, [2563] «вены их глаз красные, так же как и их лица». Они очень склонны к смеху, остроумны и веселы, причудливы в беседе, приятны, если они не зашли далеко, очень склонны к музыке, танцам и быть в компании женщин. Они размышляют полностью о таких вещах и думают, [2564] «они видят или слышат пьесы, танцы и тому подобные развлечения» (свободны от всякого страха и скорби, как [2565] Геркулес де Саксония предполагает.) Если они более сильно одержимы этим видом меланхолии, Арнольдус добавляет, Breviar. lib. 1. cap. 18. Как тот из Аргоса у Поэта, который сидел смеясь [2566] весь день, как будто он был в театре. Такой же упоминается [2567] Аристотелем, живущим в Абидосе, городе Малой Азии, который сидел таким же образом, как если бы он был на сцене, и иногда действовал сам; теперь хлопал в ладоши и смеялся, как будто он был очень доволен зрелищем. Вольфиус рассказывает о деревенском парне по имени Брунселлиус, подверженном этому гумору, [2568] «что, будучи случайно на проповеди, увидел женщину, упавшую со скамьи наполовину спящей, на который объект большинство компании смеялось, но он со своей стороны был настолько тронут, что в течение трех целых дней после этого он ничего не делал, кроме как смеялся, благодаря чему он был сильно ослаблен и хуже долгое время после». Таким был старый Софокл, и Демокрит сам имел hilare delirium, много в этой жиле. Лаврентий cap. 3. de melan. думает, что этот вид меланхолии, который немного адустирован с некоторой смесью крови, является тем, что Аристотель имел в виду, когда сказал, что меланхоличные люди из всех остальных наиболее остроумны, что вызывает много раз божественное восхищение и своего рода enthusiasmus, который побуждает их быть отличными философами, поэтами, пророками и т. д. Меркуриалис, consil. 110. приводит пример молодого человека, его пациента, сангвинически меланхоличного, [2569] «большого ума и отлично образованного».
Если это возникает от адустированной желчи, они смелы и бесстыдны, и более безрассудного нрава, склонны к ссорам и думать о таких вещах, битвах, боях и своей мужественности, яростны; нетерпеливы в беседе, упрямы, неопровержимы и чудовищны в своих догмах; и если их тронуть, наиболее неистовы, возмутительны, [2570] готовы опозорить, спровоцировать любого, убить себя и других; Арнольдус добавляет, совершенно сумасшедшие временами, [2571] «они мало спят, их моча тонкая и огненная». (Гуианериус.) «В их приступах вы услышите, как они говорят на всех видах языков, иврите, греческом и латыни, которым никогда не обучались и не знали их прежде». Аппоненсис в com. in Pro. sec. 30. говорит о сумасшедшей женщине, которая говорила на отличной хорошей латыни: и Разес знал другую, которая могла пророчествовать в своем приступе и предсказывать вещи, которые верно сбудутся. [2572] У Гуианериуса был пациент, который мог сочинять латинские стихи, когда луна была сожжена, иначе неграмотный. Авиценна и некоторые из его приверженцев хотят, чтобы эти симптомы, когда они случаются, происходили от дьявола, и что они скорее demoniaci, одержимые, чем сумасшедшие или меланхоличные, или оба вместе, как Джейсон Пратенсис думает, Immiscent se mali genii и т. д. но большинство приписывает это гумору, которое мнение Монтальтус cap. 21. упорно поддерживает, опровергая Авиценну и остальных, относя это полностью к качеству и склонности гумора и субъекта. Кардан de rerum var. lib. 8. cap. 10. считает этих людей из всех остальных подходящими быть убийцами, смелыми, выносливыми, свирепыми и предприимчивыми, чтобы предпринять что угодно из-за их адустированной желчи. [2573] «Этот гумор, говорит он, готовит их вынести саму смерть и все виды мучений с непобедимым мужеством, и это чудо видеть, с какой живостью они будут переносить такие пытки», ut supra naturam res videatur: он приписывает эту щедрость, ярость или скорее глупость этому адустированию желчи и меланхолии: но я считаю этих скорее сумасшедшими или отчаянными, чем собственно меланхоличными; ибо обычно этот гумор, столь адустированный и горячий, вырождается в безумие.
Если это происходит от самой адустированной меланхолии, те люди, говорит Авиценна, [2574] «обычно печальны и одиноки, и это постоянно, и в избытке, более чем обычно подозрительны, более боязливы и имеют длинные, болезненные и наиболее испорченные воображения»; холодные и черные, застенчивые и настолько одинокие, что как [2575] Арнольдус пишет, «они не вынесут никакой компании, они постоянно мечтают о могилах и мертвых людях, и думают, что они заколдованы или мертвы»: если это экстремально, они думают, что слышат отвратительные шумы, видят и разговаривают [2576] «с черными людьми и общаются фамильярно с дьяволами, и такими странными химерами и видениями», (Гордониус) или что они одержимы ими, что кто-то разговаривает с ними или внутри них. Tales melancholici plerumque daemoniaci, Монтальтус consil. 26. ex Avicenna. Валес де Таранта имел такую женщину в лечении, [2577] «которая думала, что она имеет дело с дьяволом»: и Джентилис Фулгосус quaest. 55. пишет, что у него был меланхоличный друг, который [2578] «имел черного человека в облике солдата», постоянно следовавшего за ним, где бы он ни был. Лаврентий cap. 7. имеет много историй о таких, которые думали, что они заколдованы своими врагами; и некоторые, которые не хотели есть никакой еды, будучи мертвыми. [2579] Anno 1550 адвокат Парижа впал в такой меланхоличный приступ, что он действительно верил, что он мертв, его нельзя было убедить в обратном, или есть или пить, пока его родственник, ученый из Буржа, не поел перед ним, одетый как труп. История, говорит Серрес, была разыграна в комедии перед Карлом Девятым. Некоторые думают, что они звери, волки, свиньи, и кричат как собаки, лисы, ревут как ослы и мычат как коровы, как дочери короля Прета. [2580] Хильдесхайм spicel. 2. de mania, имеет пример голландского барона, так пораженного, и Тринцавелиус lib. 1. consil. 11. другой дворянина в своей стране, [2581] «который думал, что он определенно зверь, и подражал большинству их голосов», со многими такими симптомами, которые могут быть должным образом сведены к этому виду.
Если это происходит от различных комбинаций этих четырех гуморов или духов, Герк. де Саксон. добавляет горячие, холодные, сухие, влажные, темные, запутанные, устоявшиеся, сжатые, как это участвует в материи, или без материи, симптомы также смешанные. Один думает, что он гигант, другой карлик. Один тяжелый как свинец, другой легкий как перо. Марцеллус Донатус l. 2. cap. 41. упоминает из Сенеки об одном Сенецио, богатом человеке, [2582] «который думал, что он и все остальное, что у него было, большое: большая жена, большие лошади, не мог терпеть маленькие вещи, но хотел иметь большие горшки, чтобы пить, большие штаны и большие туфли, больше, чем его ноги». Как та у [2583] Траллиануса, которая предполагала, что она «могла потрясти весь мир своим пальцем», и боялась сжать руку, чтобы не раздавить мир как яблоко в куски: или тот у Галена, который думал, что он [2584] Атлас и поддерживает небо своими плечами. Другой думает, что он такой маленький, что может проползти в мышиную нору: один боится, что небо упадет ему на голову: второй петух; и такой, [2585] Гуианериус говорит, он видел в Падуе, который хлопал в ладоши и кукарекал. [2586] Другой думает, что он соловей, и поэтому поет всю ночь напролет; другой, что он весь стекло, кувшин, и поэтому не позволит никому подойти близко, и такой [2587] Лаврентий выдает на свой кредит, что он знал во Франции. Христофорус а Вега cap. 3. lib. 14. Шенкиус и Марцеллус Донатус l. 2. cap. 1. имеют много таких примеров, и один среди остальных пекаря в Ферраре, который думал, что он состоит из масла, и не смел сидеть на солнце или подходить близко к огню из страха расплавиться: о другом, который думал, что он кожаный футляр, набитый ветром. Некоторые смеются, плачут; некоторые сумасшедшие, некоторые подавлены, одуревшие, в большой агонии, некоторые временами, другие постоянно и т. д. Некоторые имеют испорченный слух, они думают, что слышат музыку или какой-то отвратительный шум, как их фантазия представляет, испорченные глаза, некоторые обоняние, некоторые одно чувство, некоторые другое. [2588] Людовик Одиннадцатый имел представление, что все воняет вокруг него, все ароматические духи, которые они могли достать, не облегчили бы его, но он все еще чувствовал грязную вонь. Меланхоличный французский поэт у [2589] Лаврентия, будучи больным лихорадкой и обеспокоенным бодрствованием, его врачами был назначен использовать unguentum populeum, чтобы смазывать его виски; но он настолько невзлюбил запах этого, что много лет спустя, все, кто подходил к нему, он воображал, что пахнут этим, и не позволял никому разговаривать с ним, кроме как издалека, или носить любую новую одежду, потому что он думал, что они все еще пахнут этим; во всех других вещах мудрый и рассудительный, он разговаривал разумно, за исключением только этого. Джентльмен в Лимузене, говорит Энтони Вердер, был убежден, что у него только одна нога, напуганный диким кабаном, который случайно ударил его по ноге; он не мог быть удовлетворен, что его нога здорова (во всех других вещах хорошо), пока два францисканца, случайно проходящие тем путем, полностью не удалили его от этого представления. Sed abunde fabularum audivimus,—достаточно рассказов.

ПОДРАЗДЕЛ IV.— Симптомы от воспитания, обычая, продолжительности времени, нашего состояния, смешанные с другими болезнями, временами, склонностью и т. д.

Другой великий повод разнообразия этих симптомов происходит от обычая, дисциплины, воспитания и различных склонностей, [2590] «этот гумор запечатлеет в меланхоличных людях объекты, наиболее соответствующие их условиям жизни и обычным действиям, и расположит людей в соответствии с их различными занятиями и призваниями». Если амбициозный человек становится меланхоличным, он немедленно думает, что он король, император, монарх и ходит один, радуя себя тщетной надеждой на какое-то будущее повышение, или настоящее, как он предполагает, и вместе с тем играет роль лорда, берет на себя быть каким-то государственным деятелем или магнатом, делает поклоны, дает развлечения, выглядит важно и т. д. Франческо Сансовино записывает о меланхоличном человеке в Кремоне, которого нельзя было заставить поверить, что он не папа, давал прощения, делал кардиналов и т. д. [2591] Христофорус а Вега упоминает другого из своих знакомых, который думал, что он король, изгнанный из своего королевства, и был очень обеспокоен, чтобы восстановить свое состояние. Алчный человек постоянно занят покупкой земель и владений, планируя в своем уме, как заполучить те или иные поместья, как если бы он уже был лордом и способен довести это до конца; все, что он видит, его, re или spe, он поглотил это в надежде, или иначе в представлении считает это своим: как тот у [2592] Афинея, который думал, что все корабли в гавани его собственные. Сладострастный влюбленный планирует весь день напролет, чтобы угодить своей любовнице, действует и вышагивает, и ведет себя так, как если бы она была в присутствии, постоянно мечтая о ней, как Памфил о своей Глицерии, или как некоторые делают в своем утреннем сне. [2593] Марцеллус Донатус знал такую знатную даму в Мантуе, по имени Элионора Мелиорина, которая постоянно верила, что она замужем за королем, и [2594] «хотела опуститься на колени и разговаривать с ним, как если бы он был там, присутствующий со своими соратниками; и если бы она случайно нашла кусок стекла в куче мусора или на улице, она сказала бы, что это драгоценность, посланная от ее лорда и мужа». Если набожный и религиозный, он весь за пост, молитву, церемонии, милостыню, толкования, видения, пророчества, откровения, [2595] он вдохновлен Святым Духом, полон духа: одно время он спасен, другое время проклят, или постоянно обеспокоен в уме за свои грехи, дьявол наверняка заберет его и т. д. больше об этом в третьей части любовной меланхолии. [2596] Ум ученого занят его занятиями, он аплодирует себе за то, что он сделал, или надеется сделать, одно время боясь ошибиться в своем следующем упражнении, другое время презирая все порицания; завидует одному, подражает другому; или иначе с неутомимыми болями и размышлениями, изнуряет себя. Так и остальные, все из которых варьируются в соответствии с более слабым и сильным впечатлением объекта, или как сам гумор усилен или ослаблен. Ибо некоторые настолько мягко меланхоличны, что во всем их поведении и для внешнего восприятия других это едва ли можно различить, все же для них это невыносимое бремя и не подлежит выносу. [2597] Quaedam occulta quaedam manifesta, некоторые признаки явны и очевидны всем во все времена, некоторые немногим, или редко, или едва замечены; пусть они хранят свой собственный совет, никто не заметит или не заподозрит их. «Они не выражают во внешнем виде свои испорченные воображения», как [2598] Геркулес де Саксония замечает, «но скрывают их полностью от себя, и являются очень мудрыми людьми, как я часто видел; некоторые боятся, некоторые не боятся вовсе, как такие, которые думают, что они короли или мертвы, некоторые имеют больше признаков, некоторые меньше, некоторые большие, некоторые меньшие», некоторые терзают, раздражают, постоянно боятся, скорбят, сетуют, подозревают, смеются, поют, плачут, раздражаются и т. д. временами (как я сказал) или более длительно и постоянно. Некоторые сходят с ума в одной вещи, наиболее по-детски и смешны, и удивительны в этом, и все же во всех других делах наиболее рассудительны и мудры. Для некоторых это в склонности, для другого в привычке; и как они пишут о жаре и холоде, мы можем сказать об этом гуморе, один melancholicus ad octo, второй на две степени меньше, третий на полпути. 'Tis superparticular, sesquialtera, sesquitertia, и superbipartiens tertias, quintas Melancholiae и т. д. все эти геометрические пропорции слишком малы, чтобы выразить это. [2599] «Это приходит ко многим временами и уходит; к другим это постоянно»: многие (говорит [2600] Фавентинус) «весной и осенью только обеспокоены», некоторые раз в год, как тот римлянин, [2601] о котором говорит Гален: [2602] один, только при соединении луны или некоторых несчастливых аспектах, в такие и такие установленные часы и времена, как морские приливы, к некоторым женщинам, когда они беременны, как [2603] Платер отмечает, никогда иначе: к другим это устоявшееся и фиксированное; к одному водимо и изменчиво постоянно тем ignis fatuus фантазии, как артрит или блуждающая подагра, это здесь и там, и в каждом суставе, всегда беспокоя какую-то часть или другую; или если тело свободно, в мириадах форм упражняя ум. Второй, возможно, раз в жизни имеет наиболее тяжкий приступ, раз в семь лет, раз в пять лет, даже до крайности безумия, смерти или слабоумия, и это при каком-то губительном несчастном случае или потрясении, ужасном объекте, и на время, никогда, возможно, так прежде, никогда после. Третий движим на все такие тревожные объекты, перекрестную судьбу, катастрофу и яростные страсти, иначе свободный, раз обеспокоенный в три или четыре года. Четвертый, если вещи по его умыслу, или он в действии, доволен, в хорошей компании, наиболее радостен и хорошего цвета лица: если праздный или один, a la mort, или унесен полностью приятными снами и фантазиями, но если однажды перекрещен и недоволен,

Pectore concipiet nil nisi triste suo;

He will imagine naught save sadness in his heart;

his countenance is altered on a sudden, his heart heavy, irksome thoughts
crucify his soul, and in an instant he is moped or weary of his life, he
will kill himself. A fifth complains in his youth, a sixth in his middle
age, the last in his old age.

В целом о меланхолии можно заключить следующее: поначалу она весьма приятна, я бы сказал, mentis gratissimus error, прелестнейший гумор — быть одному, жить одному, гулять одному, размышлять, лежать в постели целыми днями, грезить наяву и выстраивать в уме тысячи фантастических образов. Им нет ничего приятнее, чем предаваться этому занятию; на какое-то время они оказываются в раю и не терпят, чтобы их прерывали; как сказано у поэта: pol me occidistis amici, non servastis ait? — «Вы погубили меня, друзья, а не спасли», — сетует он, если его потревожить. Скажите ему, какие неприятности последуют, чем все обернется — все едино, canis ad vomitum, это настолько приятно, что он не может удержаться. Он может пребывать в таком состоянии, быть может, многие годы благодаря крепкому телосложению или каким-то делам, отвлекающим его мысли; но в конце концов laesa imaginatio, его фантазия повреждается, и, привыкнув к таким забавам, она уже не может не работать подобно року; сцена внезапно меняется, страх и скорбь вытесняют те приятные мысли, на их место приходят подозрительность, недовольство и постоянная тревога; так, мало-помалу, с помощью этого «рожка для обуви» — праздности и добровольного одиночества — меланхолия, этот дикий демон, притягивается, et quantum vertice ad auras Aethereas, tantum radice in Tartara tendit, «простираясь ветвями своими к небесам так же далеко, как корнями — к Тартару»; она была не столь сладостна вначале, сколь горька и сурова теперь; изъязвленная душа, изнуренная заботами и недовольством, taedium vitae, нетерпением, агонией, непостоянством, нерешительностью, низвергает их в невыразимые страдания. Они не выносят общества, света или самой жизни, некоторые непригодны к действию и тому подобному. Их тела худы и иссушены, измождены, безобразны, вид их суров, весьма туп, а души измучены, в зависимости от того, насколько они запутались, насколько усилился гумор или как долго они пребывали в этом состоянии.
Чтобы лучше распознать все эти симптомы, араб Разес выделяет три их степени. Первая — falsa cogitatio, ложные представления и праздные мысли: неверно истолковывать и преувеличивать, усугубляя все, что они воображают или чего боятся; вторая — falso cogitata loqui, разговаривать с самим собой или издавать нечленораздельные, бессвязные звуки, речи, совершать странные жесты и прямо выражать свои мысли и сердечные помыслы словами и действиями, например, смеяться, плакать, молчать, не спать, не принимать пищи и т. д.; третья — претворять в жизнь то, что они думают или говорят. Саванарола (Rub. 11. tract. 8. cap. 1. de aegritudine) подтверждает это: «когда он начинает выражать словами то, что задумал в сердце, или говорит невпопад, или перескакивает с одного на другое», что Гордоний называет nec caput habentia, nec caudam («не имея ни головы, ни хвоста»), он находится на полпути: «но когда он начинает действовать соответствующим образом и приводить свои глупости в исполнение, он находится в стадии развитой меланхолии или самого безумия». Этот прогресс меланхолии легко заметить у тех, кто был ею поражен: поначалу они улыбаются про себя, затем начинают смеяться в голос; сначала они одиноки, под конец не выносят никакого общества; или, если и выносят, то становятся дураками, лишенными чувств и стыда, совершенно отупевшими, им все равно, что говорить или делать, все их действия, слова, жесты яростны или нелепы. Сначала ум его смущен, он не обращает внимания на то, что говорят; если вы расскажете ему историю, он в конце спросит: «Что вы сказали?», но в итоге бормочет про себя, как часто делают старухи или старики, сидя в одиночестве; внезапно они смеются, кричат, улюлюкают или убегают и клянутся, что видят или слышат актеров, дьяволов, домовых, призраков, дерутся или важничают и т. д., в конце концов становясь причудливыми; подобно герою поэта: saepe ducentos, saepe decem servos («то в сопровождении двухсот слуг, то лишь десяти»), он будет одеваться и раздеваться, в конце концов становясь небрежным, бесчувственным, глупым или безумным. Он воет, как волк, лает, как собака, и неистовствует, как Аякс или Орест, слышит музыку и крики, которых никто другой не слышит. Как тот, о ком упоминает Амат Лузитанский (cent. 3, cura. 55), или та женщина у Спрингера, которая говорила на многих языках и утверждала, что одержима; тот фермер у Проспера Калениуса, который в Болонье, в Италии, спорил и рассуждал о философии и астрономии с Александром Ахиллесом, своим учителем. Но об этом я уже говорил.
Кто может достаточно полно рассказать об этих симптомах или установить правила для их охвата? Как Эхо художнику у Авсония: vane quid affectas и т. д., «глупец, чего ты хочешь? Если уж тебе нужно написать меня, напиши голос, et similem si vis pingere, pinge sonum; если хочешь описать меланхолию, опиши фантастическое представление, испорченное воображение, суетные и разнообразные мысли, — но кто на это способен?» Двадцать четыре буквы алфавита не создают большего разнообразия слов в разных языках, чем меланхолические представления порождают разнообразие симптомов у разных людей. Они нерегулярны, неясны, изменчивы, столь бесконечны, что сам Протей не столь разнообразен; вы с таким же успехом можете сшить луне новый кафтан, как и составить верный портрет меланхолика; скорее можно найти движение птицы в воздухе, чем сердце человека, меланхолика. Они настолько запутаны, говорю я, разнообразны, перемешаны с другими болезнями. Как виды смешаны (что я уже показал), так и симптомы; иногда с головной болью, кахексией, водянкой, камнями; как вы можете заметить по тем отдельным примерам и иллюстрациям, собранным Гильдесхаймом (spicel. 2), Меркуриалисом (consil. 118. cap. 6 и 11) — с головной болью, эпилепсией, приапизмом. Тринкавеллиус (consil. 12. lib. 1. consil. 49) — с подагрой: caninus appetitus. Монтанус (consil. 26, и т. д. 23, 234, 249) — с падучей, головной болью, головокружением, ликантропией и т. д. Дж. Цезарь Клаудинус (consult. 4. consult. 89 и 116) — с подагрой, лихорадками, геморроем, камнями и т. д. Кто может различить эти меланхолические симптомы, столь перемешанные с другими, или применить их к соответствующим видам, заключить их в систему? Это трудно, признаюсь, однако я расположил их, как мог, и перейду к их детализации в соответствии с их видами. Ибо до сих пор я распространялся в более общих списках или терминах, говоря без разбора о тех обычных признаках, которые встречаются у писателей. Не потому, что все они должны быть найдены у одного человека, ибо это значило бы нарисовать монстра или химеру, а не человека: но некоторые у одного, некоторые у другого, и то последовательно или в разное время.
Я был тем более дотошен в описании и изложении, не для того чтобы попрекать какого-либо несчастного человека или насмехаться (я скорее сочувствую им), но чтобы лучше распознавать их и применять к ним средства; и показать, что лучшие и здоровейшие из нас находятся в большой опасности; как сильно мы должны бояться нашего собственного непостоянного состояния, помнить о наших страданиях и суетности, исследовать и смирять себя, искать Бога и взывать к Нему о милосердии, которому не нужно искать розги, чтобы бичевать нас, поскольку мы носим их в своем чреве, и что наши души находятся в жалком плену, если свет благодати и небесной истины не сияет над нами постоянно: и с помощью нашего благоразумия сдерживать себя, быть более осмотрительными и осторожными посреди этих опасностей.

ЧАСТЬ II.

ПОДРАЗДЕЛ I. — Симптомы головной меланхолии.

«Если в области желудка не проявляется никаких симптомов и кровь не поражена, а страх и скорбь продолжаются, следует полагать, что поражен сам мозг по причине меланхолического сока, порожденного в нем или иным образом в него перенесенного, и этот дурной сок происходит от болезненного состояния части или остался после какого-либо воспаления», — так далеко Пизон. Но это не всегда верно, ибо кровь и подреберья часто поражаются даже при головной меланхолии. Геркулес де Саксония здесь расходится с общим мнением писателей, указывая особые признаки головной меланхолии, происходящей исключительно от болезненного состояния духов в мозге, когда они горячи, холодны, сухи, влажны, «все без материи, только от движения и темноты духов»; о меланхолии, которая происходит от гуморов вследствие адустирования, он рассуждает отдельно, с их особыми симптомами и методами лечения. Обычные признаки, если она по своей сущности находится в голове, — «краснота лица, высокий сангвинический цвет, по большей части rubore saturato», как называет это один автор, синеватый, а иногда полный прыщей, с красными глазами. Авиценна (l. 3, Fen. 2, Tract. 4, c. 18), Дюре и другие вслед за Галеном (de affect. l. 3, c. 6). Геркулес де Саксония к этой красноте лица добавляет «тяжесть в голове, неподвижные и впалые глаза». «Если она происходит от сухости мозга, то голова будет легкой, кружиться, и они будут наиболее склонны к бодрствованию, продолжающемуся целыми месяцами без сна. Мало выделений в глазах и ноздрях, и часто лысеют по причине избытка сухости», — добавляет Монтальтус (c. 17). Если она происходит от влажности: следуют тупость, сонливость, головная боль; и, как Салюст Сальвианус (c. 1, l. 2) обнаружил из собственного опыта, эпилептические припадки с множеством гуморов в голове. Они очень застенчивы, если краснолицы, склонны краснеть по любому поводу, praesertim si metus accesserit. Но главный симптом для распознавания этого вида, как я уже сказал, заключается в том, что нет заметных признаков в желудке, подреберьях или где-либо еще, digna, как называет их Монтальтус, или более значительных, потому что зачастую страсти желудка совпадают с ними. Ветры свойственны всем трем видам и не исключаются, только подреберная меланхолия более ветреная, чем остальные, говорит Холлериус. Аэций (tetrab. l. 2, sc. 2, c. 9 и 10) придерживается того же мнения: если признаков больше и они более очевидны в голове, чем где-либо еще, то первично поражен мозг, и предписывает лечить головную меланхолию, среди прочего, пищей, лишенной ветров и с хорошим соком, не исключая ветров или испорченной крови даже при самой головной меланхолии: но эти виды часто смешиваются, как и их симптомы, что я уже доказал. Симптомы ума — избыточные и постоянные размышления; «ибо когда голова нагревается, она сжигает кровь, и отсюда происходят меланхолические пары, которые тревожат ум», — Авиценна. Они очень холеричны и быстро горячатся, одиноки, печальны, часто молчаливы, бдительны, недовольны (Монтальтус, cap. 24). Если что-то их тревожит, они не могут спать, но продолжают терзать себя, пока другой объект не смягчит это или время не изгладит его. У них тяжелые страсти и чрезмерные душевные волнения, страх, скорбь и т. д., однако не столь постоянные, чтобы они иногда не были веселы, склонны к безудержному смеху, что более удивительно, и это по авторитету самого Галена, по причине смеси крови: praerubri jocosis delectantur, et irrisores plerumque sunt, если они краснолицы, то любят шутки и зачастую сами насмешники, остроумны: и как Родерикус а Вега комментирует это место Галена, веселы, остроумны, приятного нрава, и все же вскоре после этого тяжело меланхоличны: omnia discunt sine doctore, говорит Аретей, они учатся без учителя: и как предполагает Лаврентий, те дикие страсти и симптомы тех, кто считает себя стеклом, кувшинами, перьями и т. д., говорят на странных языках, a colore cerebri (если это в избытке) от болезненного жара мозга.

ПОДРАЗДЕЛ II. — Симптомы ветреной гипохондрической меланхолии.

«В этой гипохондрической или флятулентной меланхолии симптомы настолько двусмысленны», — говорит Крато в одной из своих консультаций для знатной дамы, — «что самые искусные врачи не могут определить пораженную часть». Матфей Флакций, консультировавшийся по поводу знатной матроны, признался в том же, что в этой болезни он вместе с Холлериусом, Фракасториусом, Фаллопием и другими, будучи призванными вынести суждение о пациентке, страдающей гипохондрической меланхолией, не могли по симптомам обнаружить, какая часть поражена наиболее сильно; одни говорили — матка, другие — сердце, третьи — желудок и т. д., и поэтому Крато (consil. 24. lib. 1) смело утверждает, что при таком разнообразии симптомов, которые обычно сопровождают эту болезнь, «ни один врач не может точно сказать, какая часть поражена». Гален (lib. 3. de loc. affect.) перечисляет эти обычные симптомы, которые все неотерики повторяют вслед за Диоклом; только этот недостаток он находит у него, что тот не ставит страх и скорбь среди других признаков. Тринкавеллиус оправдывает Диокла (lib. 3. consil. 35), потому что зачастую при сильной голове и телосложении, благородном духе и доблести эти симптомы не проявляются по причине его доблести и мужества. Геркулес де Саксония (которому я подписываюсь) того же мнения (которого я касался ранее), что страх и скорбь не являются общими симптомами; некоторые боятся и не печалятся; некоторые печалятся и не боятся; некоторые ни боятся, ни скорбят. Остальные же таковы, помимо страха и скорби: «острая отрыжка, тошнотворные несварения, жар во внутренностях, ветер и урчание в кишках, сильные схватки, боль в животе и желудке иногда, после пищи, которая трудна для переваривания, сильное слюнотечение из желудка и влажная слюна, холодный пот, importunus sudor, несвоевременный пот по всему телу», как называет это Октавий Горациан (lib. 2. cap. 5); «холодные суставы, несварение, они не могут выносить свою собственную тошнотворную отрыжку, постоянный ветер в области подреберий, жар и схватки во внутренностях, praecordia sursum convelluntur, диафрагма и внутренности подтягиваются вверх, вены вокруг глаз выглядят красными и вздуваются от паров и ветра». Уши время от времени звенят, головокружение и вертиго приходят приступами, тревожные сны, сухость, худоба, они склонны потеть по любому поводу, всех цветов и телосложений. Многие из них имеют яркий цвет лица, особенно после еды, симптом, которым кардинал Цециус был сильно обеспокоен и на который жаловался своему врачу Просперу Каленусу: он не мог съесть или выпить чашку вина, чтобы лицо его не покраснело, как будто он был на пиру у мэра. Один этот симптом мучает многих. Некоторые, напротив, черны, бледны, румяны, иногда у них болят плечи и лопатки, по всему телу ощущается прыгание, внезапная дрожь, сердцебиение, и та cardiaca passio, боль в подложечной ямке, которая заставляет пациента думать, что болит само сердце, а иногда удушье, difficultas anhelitus, одышка, сильный ветер, сильный пульс, обмороки. Монтанус (consil. 55), Тринкавеллиус (lib. 3. consil. 36 et 37), Фернелиус (cons. 43), Фрамбезариус (consult. lib. 1. consil. 17), Гильдесхайм, Клаудинус и др. приводят примеры каждого частного случая. Особые симптомы, которые должным образом принадлежат каждой части, таковы. Если это происходит от желудка, говорит Саванарола, он полон боли и ветра. Гуианериус добавляет: головокружение, тошнота, сильное слюнотечение и т. д. Если от мираха — вздутие и ветер в подреберьях, отвращение и позывы к рвоте, подтягивание вверх. Если от сердца — боль и трепетание его, сильная тяжесть. Если от печени — обычно боль в правом подреберье. Если от селезенки — твердость и боль в левом подреберье, урчание, сильный аппетит и слабое пищеварение, Авиценна. Если от мезентериальных вен и печени с другой стороны — слабый аппетит или его отсутствие, Герк. де Саксония. Если от подреберий — урчащее вздутие, пищеварение затруднено, частая отрыжка и т. д. И от этих несварений ветреные пары поднимаются к мозгу, которые тревожат воображение и вызывают страх, скорбь, тупость, тяжесть, множество ужасных представлений и химер, как хорошо замечает Лемниус (l. 1. c. 16): «как черное и густое облако закрывает солнце и перехватывает его лучи и свет, так и этот меланхолический пар омрачает ум, принуждает его ко многим абсурдным мыслям и воображениям» и заставляет добрых, мудрых, честных, благоразумных людей (поднимаясь к мозгу из нижних частей, «как дым из дымохода») бредить, говорить и делать то, что не подобает им, их положению, призванию, мудрости. Один по причине этих восходящих паров и схваток, урчания внизу, не будет убежден ничем, кроме того, что у него в кишках змея, гадюка, другой — лягушки. Траллианус рассказывает историю о женщине, которая вообразила, что проглотила угря или змею, а Феликс Платер (observat. lib. 1) приводит самый памятный пример своего соотечественника, который, случайно упав в яму, где были лягушки и лягушачья икра, и проглотив немного этой воды, начал подозревать, что он также проглотил лягушачью икру, и с этим представлением и страхом его фантазия работала так далеко, что он действительно думал, что у него в животе молодые живые лягушки, qui vivebant ex alimento suo, которые жили за счет его питания, и был настолько уверен в этом, что много лет спустя не мог быть разубежден в своем представлении: он семь лет изучал медицину, чтобы вылечить себя, путешествовал в Италию, Францию и Германию, чтобы посоветоваться с лучшими врачами по этому поводу, и в 1609 году спросил совета у него среди прочих; он сказал ему, что это ветер, его представление и т. д., но mordicus contradicere, et ore, et scriptis probare nitebatur: никакие слова не помогали, это был не ветер, а настоящие лягушки: «и разве вы не слышите, как они квакают?» Платер хотел обмануть его, подложив живых лягушек в его экскременты; но тот, будучи сам врачом, не дал себя обмануть, vir prudens alias, et doctus, человек мудрый и ученый в остальном, доктор медицины, и после семи лет помешательства в этом роде a phantasia liberatus est, он был исцелен. У Лаврентия и Гулара много таких примеров, если вы желаете их прочитать. Одно преимущество перед остальными меланхоликами имеют эти ветреные флятулентные — lucidia intervalla, их симптомы и боли обычно не столь постоянны, как у остальных, но приходят приступами, страх и скорбь и остальное: однако в другом они превосходят всех остальных; и это то, что они роскошны, невоздержанны и склонны к похоти по причине ветра, et facile amant, et quamlibet fere amant (Ясон Пратензис). Разес придерживается мнения, что Венера приносит многим из них большую пользу; остальные симптомы ума общие с остальными.

ПОДРАЗДЕЛ III. — Симптомы меланхолии, охватывающей все тело.

Тела тех, кто поражен этой всеобщей меланхолией, по большей части черны, «меланхолический сок избыточен повсюду», они волосаты и худы, у них широкие вены, кровь грубая и густая. «Их селезенка слаба», а печень склонна порождать этот гумор; они придерживались дурной диеты или у них были остановлены какие-либо выделения, такие как геморрой или месячные у женщин, о чем Траллианус при лечении просил тщательно расспрашивать, и притом наблюдать, какого телосложения человек, черный или красный. Ибо, как утверждают Форрестус и Холлериус, если они черны, это происходит от избытка естественной меланхолии; если же это происходит от забот, агонии, недовольства, диеты, упражнений и т. д., они могут быть любого другого цвета: красного, желтого, бледного, как и черного, и при этом вся их кровь испорчена: praerubri colore saepe sunt tales, saepe flavi (говорит Монтальтус, cap. 22). Лучший способ распознать этот вид — пустить им кровь: если кровь испорчена, густа и черна, и они притом свободны от тех гипохондрических симптомов и не так сильно ими мучимы, или симптомами головы, это доказывает, что они меланхоличны a toto corpore. Пары, которые поднимаются от этой испорченной крови, тревожат ум и делают их боязливыми и скорбными, тяжелосердыми, как и остальных, подавленными, недовольными, одинокими, молчаливыми, уставшими от жизни, тупыми и тяжелыми, или веселыми и т. д., и если они зашли далеко, то верно то, что Апулей желал своему врагу в качестве проклятия: «Мертвые кости, домовые, призраки всегда у них в мыслях и встречаются им на каждом шагу: все ночные страхи и ужасы, сказочные младенцы из гробниц и могил перед их глазами и в их мыслях, как у женщин и детей, если они одни в темноте». Если они слышат, читают или видят какой-либо трагический объект, он застревает в них, они боятся смерти и в то же время устали от жизни, в своих недовольных настроениях они ссорятся со всем миром, горько поносят, сатирически критикуют, и поскольку они не могут иначе выплеснуть свои страсти или исправить то, что не так, как они хотят, они в конце концов отомстят себе насильственной смертью.

ПОДРАЗДЕЛ IV. — Симптомы меланхолии у девиц, монахинь и вдов.

Поскольку Людовикус Меркатус в своей второй книге de mulier. affect. cap. 4 и Родерикус а Кастро de morb. mulier. cap. 3. lib. 2, два знаменитых врача в Испании, Даниэль Сеннерт из Виттенберга (lib. 1. part 2. cap. 13) вместе с другими удостоили чести в своих работах, опубликованных не так давно, написать два полных трактата de Melancholia virginum, Monialium et Viduarum, как об особом виде меланхолии (который я уже указал), отличном от остальных; (ибо он сильно отличается от того, что обычно случается с мужчинами и другими женщинами, имея одну единственную причину, свойственную только женщинам), я не могу не изложить в этом общем обзоре симптомов меланхолии частные признаки таких лиц, столь пораженных.
Причины этой дикой болезни у более взрослых девиц, вдов и бесплодных женщин определяются из Гиппократа, Клеопатры, Мосхиона и тех старых Gynaeciorum Scriptores, ob septum transversum violatum, говорит Меркатус, по причине диафрагмы, сердца и мозга, оскорбленных теми порочными парами, которые исходят от менструальной крови, inflammationem arteriae circa dorsum, добавляет Родерикус, воспаление спины, которое вместе с остальным оскорбляется тем фулинозным испарением испорченного семени, тревожащим мозг, сердце и ум; мозг, говорю я, не по сущности, а по согласию, Universa enim hujus affectus causa ab utero pendet, et a sanguinis menstrui malitia, ибо, одним словом, вся болезнь происходит от этого воспаления, гнилостности, черных дымных паров и т. д., отсюда приходят забота, скорбь и тревога, помутнение духов, агония, отчаяние и тому подобное, которые усиливаются или ослабевают; si amatorius accesserit ardor, или любой другой насильственный объект или возмущение ума. Эта меланхолия может случиться с вдовами, с большой заботой и скорбью, как это часто бывает, по причине внезапного изменения их привычного образа жизни и т. д. С теми, кто лежит в родах ob suppressam purgationem; но для монахинь и более взрослых девиц, и некоторых бесплодных женщин по вышеуказанным причинам она более привычна, crebrius his quam reliquis accidit, inquit Rodericus, остальные не совсем исключены.
Из этих причин Родерикус определяет ее вслед за Аретеем как angorem animi, терзание ума, внезапную скорбь от малого, легкого или отсутствующего повода, с своего рода тихим помешательством и болью в той или иной части, голове, сердце, груди, боках, спине, животе и т. д., с большим одиночеством, плачем, рассеянностью и т. д., от которых они иногда внезапно освобождаются, потому что она приходит и уходит приступами и не столь постоянна, как другая меланхолия.
Но чтобы оставить это краткое описание, самые обычные симптомы таковы: pulsatio juxta dorsum, биение вокруг спины, которое почти постоянно, кожа часто грубая, грязная, особенно, как замечает Аретей, вокруг рук, коленей и суставов. Диафрагма и сердечные струны горят и бьются очень страшно, и когда этот пар или дым приводится в движение, устремляясь вверх, само сердце бьется, сильно страдает и слабеет, fauces siccitate praecluduntur, ut difficulter possit ab uteri strangulatione decerni, подобно приступам матери, Alvus plerisque nil reddit, aliis exiguum, acre, biliosum, lotium flavum. Они часто жалуются, говорит Меркатус, на сильную боль в голове, вокруг сердца и подреберий, и так же в груди, которая часто болит, иногда готовы упасть в обморок, лица их воспалены и красны, они сухи, испытывают жажду, внезапно горячи, сильно мучимы ветром, не могут спать и т. д. И отсюда происходят ferina deliramenta, животный род помешательства, беспокойный сон, ужасные сны ночью, subrusticus pudor et verecundia ignava, своего рода глупая застенчивость у некоторых, извращенные представления и мнения, dejection of mind, сильное недовольство, нелепое суждение. Они склонны испытывать отвращение, неприязнь, пренебрежение, уставать от каждого объекта и т. д., почти каждая вещь им утомительна, они чахнут, лишенные совета, склонны к плачу и дрожи, пугливы, боязливы, печальны и лишены всякой надежды на лучшие времена. Они не находят удовольствия ни в чем на данный момент, но любят быть одни и в одиночестве, хотя это причиняет им больше вреда: и так они поражены, пока длится этот пар; но вскоре, такие же приятные и веселые, как когда-либо в своей жизни, они поют, беседуют и смеются в любой хорошей компании, по любому поводу, и так приступами это находит на них время от времени, если болезнь не застарелая, и тогда она более частая, сильная и постоянная. Многие из них не могут выразить себя словами, или как это их держит, что их беспокоит, вы не можете понять их или хорошо сказать, что делать с их высказываниями; иногда они заходят так далеко, настолько ошеломлены и рассеянны, что думают, что они околдованы, они в отчаянии, aptae ad fletum, desperationem, dolores mammis et hypocondriis. Меркатус поэтому добавляет: то грудь, то подреберья, живот и бока, то сердце и голова болят, то жар, то ветер, то одно, то другое оскорбляет, они устали от всего; и все же не хотят, не могут снова сказать, как, где или что их оскорбляет, хотя они испытывают сильную боль, агонию и часто жалуются, скорбя, вздыхая, плача и оставаясь недовольными, sine causa manifesta, по большей части, однако я говорю, что они будут жаловаться, ворчать, сетовать и не будут убеждены, что они не мучимы злым духом, что часто встречается в Германии, говорит Родерикус, среди простого народа: и те, кто наиболее тяжело поражен (ибо он выделяет три степени этой болезни у женщин), они в отчаянии, наверняка сглажены или околдованы, и в крайности своего помешательства (устав от жизни), некоторые из них попытаются покончить с собой. Некоторые думают, что видят видения, советуются с духами и дьяволами, что они наверняка будут прокляты, боятся какого-то предательства, неминуемой опасности и тому подобного, они не будут говорить, отвечать на какой-либо вопрос, но почти рассеянны, безумны или глупы на время, и приступами: и так это держит их, по мере того как они более или менее поражены, и как внутренний гумор усиливается или ослабевает, или внешними объектами и возмущениями усугубляется, одиночеством, праздностью и т. д.
Есть много других болезней, свойственных молодым женщинам, из той одной и единственной причины, указанной выше, много диких болезней. Я не буду даже упоминать их названия, меланхолия — единственный предмет моего настоящего рассуждения, от которого я не буду отклоняться. Различные методы лечения этой немощи, касающиеся диеты, которая должна быть очень умеренной, флеботомии, медицины, внутренних, внешних средств, в большом разнообразии представлены у Родерикуса а Кастро, Сеннерта и Меркатуса, которыми всякий, по мере необходимости, может воспользоваться. Но лучшее и самое верное средство из всех — это видеть их хорошо устроенными и выданными замуж за хороших мужей в должное время, hinc illae lachrymae, это первичная причина, и это готовое лекарство, чтобы дать им удовлетворение их желаний. Я пишу это не для того, чтобы покровительствовать какой-либо распутной, праздной кокетке, похотливой или легкомысленной хозяйке, которые часто слишком нетерпеливы, неуправляемы и склонны броситься на того, кто попадется первым, без всякой заботы, совета, осмотрительности и суждения. Если религия, хорошая дисциплина, честное воспитание, здравое увещевание, честные обещания, слава и потеря доброго имени не могут удержать и отвратить таких (что для целомудренных и трезвых девиц не может не принести много пользы), труд и упражнения, строгая диета, строгость и угрозы могут быть использованы более уместно и способны сами по себе квалифицировать и отвлечь дурно расположенный темперамент. Ибо редко вы увидите наемную служанку, бедную служанку, хотя и пожилую, которую держат в строгости за работой и физическим трудом, грубую деревенскую девку, обеспокоенную в этом роде, но благородных девиц, нежных дворянок, таких, которые одиноки и праздны, живут в достатке, ведут жизнь вне действия и занятости, которые хорошо питаются, в больших домах и веселых компаниях, дурно расположенных, быть может, сами по себе, и не желающих оказывать никакого сопротивления, недовольных в остальном, со слабым суждением, способными телами и подверженных страстям (grandiores virgines, говорит Меркатус, steriles et viduae plerumque melancholicae), такие по большей части поражены и склонны к этой болезни. Я не столько жалею тех, кто может быть иначе облегчен, но тех одних, которые из сильного темперамента, врожденной конституции, насильственно уносятся этим потоком внутренних гуморов, и хотя очень скромны сами по себе, трезвы, религиозны, добродетельны и хорошо воспитаны (как многие такие страдающие девицы), все же не могут оказать сопротивления, эти обиды проявятся, эта болезнь займет место и теперь явно покажет себя, и не может быть иначе облегчена. Но где я? В какой предмет я бросился? Что мне делать с монахинями, девицами, девственницами, вдовами? Я сам холостяк и веду монашескую жизнь в колледже, nae ego sane ineptus qui haec dixerim, признаюсь, это indecorum, и как Паллада, девственница, покраснела, когда Юпитер случайно заговорил о любовных делах в ее присутствии, и отвернула лицо; me reprimam, хотя мой предмет обязательно требует этого, я больше ничего не скажу.
И все же я должен и скажу кое-что еще, добавлю слово или два in gratiam virginum et viduarum, в пользу всех таких страдающих сторон, в сострадании к их нынешнему состоянию. И поскольку я не могу не соболезновать их несчастью, которые страдают от этой немощи и лишены помощи в этом случае, так я должен поносить тех, кто виноват, более чем явные причины, и так же горько критиковать тех тиранизирующих псевдополитиков, суеверные ордена, опрометчивые обеты, жестокосердных родителей, опекунов, неестественных друзей, союзников (называйте их как хотите), тех беспечных и глупых надзирателей, которые из мирских соображений, алчности, супинной небрежности, своих собственных частных целей (cum sibi sit interim bene) могут так сурово отвергать, упрямо пренебрегать и нечестиво презирать, без всякого раскаяния и жалости, слезы, вздохи, стоны и тяжкие страдания таких бедных душ, вверенных их попечению. Как отвратительны и омерзительны эти суеверные и опрометчивые обеты папистских монастырей, так связывать и принуждать мужчин и женщин давать обет девственности, вести одинокую жизнь, против законов природы, вопреки религии, политике и человечности, так морить голодом, применять насилие, подавлять энергию юности строгими уставами, суровыми законами, тщетными убеждениями, лишать их того, к чему по своему врожденному темпераменту они так яростно склонны, настоятельно влекутся и иногда низвергаются, даже непреодолимо ведомы, в ущерб здоровью их души и хорошему состоянию тела и ума: и все ради низких и частных соображений, чтобы поддерживать свое грубое суеверие, обогащать себя и свои территории, как они ложно полагают, препятствуя некоторым бракам, чтобы мир не был полон нищих, а их приходы не были обременены сиротами; глупые политики; haeccine fieri flagilia? должны ли эти вещи так проводиться? лучше жениться, чем гореть, говорит Апостол, но они иначе убеждены. Они будут всеми силами тушить дом своего соседа, если он в огне, но тот огонь похоти, который вспыхивает в такие прискорбные пламена, они не хотят замечать, их собственные внутренности зачастую, плоть и кровь будут так неистовствовать и гореть, а они не хотят этого видеть: miserum est, говорит Августин, seipsum non miserescere, и они несчастны в то же время, что не могут пожалеть самих себя, общее благо всех, и per consequens свои собственные состояния. Ибо пусть они только подумают, какие страшные недуги, дикие болезни, грубые неудобства приходят к обоим полам от этой принудительной умеренности, меня беспокоит думать об этом, тем более рассказывать о тех частых абортах и убийствах младенцев в их монастырях (читайте Кемниция и других), и печально известных блудодеяниях, тех Spintrias, Tribadas, Ambubeias и т. д., тех изнасилованиях, инцестах, прелюбодеяниях, мастурбациях, содомиях, мужеложствах монахов и монахов. Смотрите посещение аббатств Бейлом, Меркуриалис, Родерикус а Кастро, Питер Форестус и различные врачи; я знаю их обычные оправдания и извинения за эти вещи, sed viderint Politici, Medici, Theologi, я более уместно встречусь с ними где-нибудь еще.

[2659]Illius viduae, aut patronum Virginis hujus,

Ne me forte putes, verbum non amplius addam.

ЧАСТЬ III.

Непосредственная причина этих предшествующих симптомов.

Чтобы дать некоторое удовлетворение меланхоликам, которые обеспокоены этими симптомами, лучшее средство, на мой взгляд, нельзя принять, чем показать им причины, откуда они происходят; не от дьяволов, как они предполагают, или что они околдованы или оставлены Богом, слышат или видят и т. д., как многие из них думают, но от естественных и внутренних причин, чтобы, зная их, они могли лучше избегать последствий или, по крайней мере, переносить их с большим терпением. Самые тяжкие и общие симптомы — страх и скорбь, и это без причины для самых мудрых и благоразумных людей, в этой болезни неизбежно. Причину, почему они таковы, Аэций обсуждает подробно, Tetrabib. 2. 2. в своей первой проблеме вслед за Галеном, lib. 2. de causis sympt. 1. Ибо Гален приписывает все холоду, который черен, и думает, что духи затемнены, а субстанция мозга мутна и темна, все объекты его кажутся ужасными, и сам ум, этими темными, неясными, грубыми парами, поднимающимися от черных гуморов, находится в постоянной тьме, страхе и скорби; возникают различные ужасные чудовищные вымыслы в тысячах форм и призраков, с бурными страстями, которыми мозг и фантазия встревожены и затмеваются. Фракасториус, lib. 2. de intellect, «хочет, чтобы холод был причиной страха и скорби; ибо такие, как холодны, дурно расположены к веселью, тупы и тяжелы, по природе одиноки, молчаливы; и не из-за какой-либо внутренней тьмы (как думают врачи), ибо многие меланхолики смело осмеливаются быть, продолжать и гулять в темноте, и находят в ней удовольствие»: solum frigidi timidi: если они горячи, они веселы; и чем горячее, тем неистовее и лишены страха, как мы видим у безумцев; но эта причина не держится, ибо тогда никакая меланхолия, происходящая от холерического адустирования, не должна бояться. Аверроэс насмехается над Галеном за его причины и приводит пять аргументов, чтобы отразить их: так же делает Герк. де Саксония, Tract. de Melanch. cap. 3, назначая другие причины, которые обильно критикуются и опровергаются Элианусом Монтальтусом, cap. 5 и 6. Лод. Меркатус de Inter. morb. cur. lib. 1. cap. 17. Альтомарус, cap. 7. de mel. Гуианериус, tract. 15. c. 1. Брайт cap. 37. Лаврентий, cap. 5. Валезиус, med. cont. lib. 5, con. 1. «Болезненное состояние», заключают они, «делает черный сок, чернота затемняет духи, духи затемненные вызывают страх и скорбь». Лаврентий, cap. 13, предполагает, что эти черные пары оскорбляют особенно диафрагму или перегородку, и так per consequens ум, который затемнен, как солнце облаком. К этому мнению Галена подписываются почти все греки и арабы, латиняне новые и старые, internae, tenebrae offuscant animum, ut externae nocent pueris, как дети пугаются в темноте, так и меланхолики во все времена, как имеющие внутреннюю причину с ними, и все еще носящие ее с собой. Какие черные пары, происходят ли они от черной крови вокруг сердца, как думает Т. У. Иезуит в своем трактате о страстях ума, или желудка, селезенки, диафрагмы, или всех пораженных частей вместе, не имеет значения, они держат ум в постоянном подземелье и угнетают его постоянными страхами, тревогами, скорбями и т. д. Это обычное дело для тех, кто здоров, смеяться над этой подавленной малодушностью и теми другими симптомами меланхолии, веселиться с ними и удивляться таким, как игрушкам и пустякам, которым можно сопротивляться и противостоять, если они сами захотят: но пусть тот, кто так удивляется, подумает про себя, что если бы человек внезапно сказал ему, что некоторые из его особых друзей умерли, мог бы он не скорбеть? Или поставить его на крутую скалу, где он был бы в опасности быть низвергнутым, мог бы он быть в безопасности? Его сердце дрожало бы от страха, а голова кружилась бы. П. Бьярас, Tract. de pest. приводит пример (как я сказал) «и допустим» (говорит он) «в том, кто идет по доске, если она лежит на земле, он может безопасно это делать: но если та же доска положена над какой-то глубокой водой, вместо моста, он сильно взволнован, и это не что иное, как его воображение, forma cadendi impressa, которому подчиняются его другие члены и способности». Да, но вы делаете вывод, что такие люди имеют справедливую причину бояться, истинный объект страха; так и меланхолики имеют внутреннюю причину, постоянный пар и тьму, вызывающие страх, горе, подозрение, которые они носят с собой, объект, который нельзя удалить; но прилипает так же близко и так же неотделим, как тень к телу, и кто может изгнать или перегнать свою тень? Удалите жар печени, холодный желудок, слабую селезенку: удалите те адустированные гуморы и пары, возникающие от них, черную кровь от сердца, все внешние возмущения, уберите причину, и тогда прикажите им не скорбеть и не бояться, или быть тяжелыми, тупыми, вялыми, иначе совет может принести мало пользы; вы можете с таким же успехом приказать тому, кто болен лихорадкой, не быть сухим; или тому, кто ранен, не чувствовать боли.
Подозрение следует за страхом и скорбью по пятам, возникая из того же источника, так думает Фракасториус, «что страх — причина подозрения, и все же они подозревают какое-то предательство или какую-то тайную махинацию, которая будет выстроена против них, все же они не доверяют». Беспокойство происходит из того же источника, разнообразие паров заставляет их любить и не любить. Одиночество, избегание света, то, что они устали от жизни, ненавидят мир, возникают из тех же причин, ибо их духи и гуморы противоположны свету, страх заставляет их избегать общества и отсутствовать, чтобы они не были злоупотреблены, освистаны или не переборщили, что они все еще подозревают. Они склонны к похоти по причине ветра. Сердитые, сварливые и все еще раздраженные, из избытка холеры, которая вызывает страшные сны и сильные возмущения у них, как во сне, так и наяву: то, что они предполагают, что у них нет голов, они летают, тонут, они горшки, стаканы и т. д. — это ветер в их головах. Герк. де Саксония приписывает это различным движениям в животных духах, «их расширению, сокращению, путанице, изменению, темноте, горячему или холодному болезненному состоянию», исключая все материальные гуморы. Фракасториус «считает это вещью, достойной исследования, почему они должны питать такие ложные представления, как то, что у них есть рога, большие носы, что они птицы, звери» и т. д., почему они должны думать, что они короли, лорды, кардиналы. Для первого Фракасториус дает две причины: «Одна — расположение тела; другая — повод фантазии», как если бы их глаза были подслеповаты, их уши звенели, по причине какого-то холода и насморка и т. д. На второе Лаврентий отвечает: воображение, внутренне или внешне движимое, представляет пониманию не только соблазны, чтобы благоприятствовать страсти или неприязни, но очень интенсивное удовольствие следует за страстью или неудовольствием, и воля и разум пленены наслаждением этим.
Почему студенты и любовники так часто меланхоличны и безумны, философ из Коимбры назначает эту причину: «потому что через сильное и постоянное размышление о том, чем они поражены, они извлекают духи в мозг, и с жаром, принесенным с ними, они поджигают его сверх меры: и клетки внутренних чувств растворяют свою температуру, которая, будучи растворенной, они не могут выполнять свои обязанности, как должны».
Почему меланхолики остроумны, что Аристотель давно утвердил в своих «Проблемах», и почему все ученые мужи, знаменитые философы и законодатели — ad unum fere omnes melancholici — неизменно были меланхоликами, — это вопрос весьма спорный. Ясон Пратензис полагает, что речь идет о естественной меланхолии, к каковому мнению склоняется Меланхтон в своей книге «О душе» и Марсилио Фичино в 1-й главе 5-й книги «О сохранении здоровья»; но не о простой меланхолии, ибо она делает людей глупыми, тяжелыми, тупыми, будучи холодной и сухой, боязливыми, дурашливыми и склонными к одиночеству, а смешанной с другими гуморами, за исключением одной лишь флегмы; и притом не адустированными, а смешанными так, что кровь составляет половину, с малым или вовсе без адустирования, дабы они не были ни слишком горячими, ни слишком холодными. Апоненсис, цитируемый Меланхтоном, считает, что это происходит от адустированной меланхолии, исключая всякую естественную меланхолию как слишком холодную. Лаврентий осуждает его тезис, ибо адустирование гуморов делает людей безумными, подобно тому как известь обжигает, если на нее плеснуть водой. Она должна быть смешана с кровью и быть несколько адустированной, и тогда старый афоризм Аристотеля может быть подтвержден: Nullum magnum ingenium sine mixtura dementiae — нет великого таланта без примеси безумия. Фракасторо разрешит этот спор: «флегматики тупы; сангвиники оживленны, приятны, общительны и веселы, но не остроумны; холерики слишком быстры в движениях и яростны, неспособны к созерцанию, их остроумие обманчиво: меланхолики обладают самым превосходным остроумием, но не все; этот гумор может быть горячим или холодным, густым или жидким; если слишком горячим, они яростны и безумны: если слишком холодным — тупы, глупы, боязливы и печальны: если умеренным — превосходны, скорее склоняясь к той крайности жара, нежели холода». Это его суждение согласуется с изречением Гераклита: сухой свет делает ум мудрым, умеренный жар и сухость — главные причины хорошего остроумия; поэтому, говорит Элиан, слон — мудрейшее из всех бессловесных животных, ибо его мозг самый сухой, et ob atrae, bilis capiam: это обоснование одобряет Кардано в 12-й книге «О тонкостях». Джованни Баттиста Сильватико, врач из Милана, в своем первом споре обстоятельно разобрал этот вопрос: Руландус в своих «Проблемах», Целий Родегинус в 17-й книге, Валлериола в 6-м медицинском повествовании, Геркулес де Саксония в посмертном трактате «О меланхолии», гл. 3, Лодовико Меркато в 17-й главе книги «О лечении внутренних болезней», Баттиста Порта в 1-й главе 13-й книги «Физиогномики» и многие другие.
Плач, вздохи, смех, зуд, дрожь, пот, покраснение, слышание и видение странных шумов, видений, ветер, несварение — это движения тела, зависящие от предшествующих им движений ума: слезы — это не аффекты, а действия (как полагает Скалигер). «Голос тех, кто боится, дрожит, потому что сердце сотрясается» (Конимб. пробл. 6, сек. 3, о сне). Почему они заикаются или запинаются в речи, Меркуриалис и Монтальто в 17-й главе объясняют, опираясь на Гиппократа: «сухость, которая делает нервы языка оцепенелыми». Быструю речь (которая является симптомом у немногих) Аэций приписывает «избытку ветра и быстроте воображения». «Облысение происходит от избытка сухости», волосатость — от сухой температуры. Причина частого бодрствования — сухой мозг, непрерывное размышление, недовольство, страхи и заботы, которые не дают уму покоя; недержание происходит от ветра и горячей печени, Монтано, конс. 26. Урчание в кишках вызвано ветром, а ветер — плохим пищеварением, слабостью естественного тепла или нарушенным балансом жара и холода; сердцебиение — от паров, тяжесть и боль — от той же причины. То, что живот тверд, — причина в ветре, как и в подергиваниях во многих частях тела. Покраснение лица и зуд, будто их искусали блохи или ужалили муравьи, — от острого тонкого ветра. Холодный пот — от паров, поднимающихся из подреберья и оседающих на коже; худоба — от недостатка хорошего питания. Почему их аппетит так велик, Аэций отвечает: Os ventris frigescit, холод в этих внутренних частях, холодный живот и горячая печень вызывают несварение, а напряжение происходит от возмущений; наши души из-за недостатка жизненных духов не могут в точности сосредоточиться на столь многих напряженных операциях, будучи истощенными и подавленными страстью, она не может рассмотреть доводы, которые могли бы отвратить ее от таких аффектов.
Застенчивость и покраснение — это страсть, свойственная только людям, и она вызвана не только стыдом и позором или тем, что они виновны в каком-то гнусном поступке, но, как верно определяет Фракасторо, ob defectum proprium, et timorem, «от страха и осознания наших недостатков; лицо трудится и смущается в присутствии того, кто видит наши недостатки, и природа, желая помочь, посылает туда жар, жар притягивает тончайшую кровь, и мы краснеем. Те, кто смелы, высокомерны и беспечны, редко или никогда не краснеют, но те, кто боязлив». Антониус Лодовикус в своей книге «О стыде» утверждает, что эта тонкая кровь поднимается к лицу не столько из почтения к присутствующим вышестоящим, «сколько от радости и удовольствия, или если что-то нечаянно с нами случится, внезапное происшествие, встреча» (что подтверждает Дизарий у Макробия), любой услышанный или увиденный объект, ибо слепые никогда не краснеют, как замечает Дандинус; ночь и тьма делают людей бесстыдными. Или же оттого, что мы сдержанны перед вышестоящими, или в компании, которая нам не нравится, или если что-то нас беспокоит и оскорбляет, erubescentia переходит в rubor, покраснение — в постоянный румянец. Иногда кончики ушей покалывают и краснеют, иногда все лицо, Etsi nihil vitiosum commiseris, как полагает Лодовикус: хотя Аристотель придерживается мнения, omnis pudor ex vitio commisso, всякий стыд — из-за совершенного порока. Но мы находим иное: это может происходить как от страха, от силы и неопытности (так считает Дандинус), так и от порока; горячая печень, говорит Дуретус (в примечаниях к Холлериусу): «от горячего мозга, от ветра, нагретых легких или после питья вина, крепких напитков, возмущений» и т. д.
Смех, что это такое, говорит Туллий, «как он вызван, где и почему так внезапно прорывается, что, желая его удержать, мы не можем, как он овладевает и приводит в движение наше лицо, вены, глаза, выражение лица, рот, бока, пусть определит Демокрит». Причина, по которой он так часто поражает меланхоликов, приводится Гомезием в 3-й книге «О приятной соли», гл. 18: избыток приятных паров, которые, особенно при сангвинической меланхолии, вырываются из сердца «и щекочут диафрагму, потому что она поперечна и полна нервов: от этого щекотания, когда чувства возбуждены, а артерии растянуты или натянуты, духи оттуда перемещаются и овладевают боками, венами, выражением лица, глазами». См. подробнее у Йоссиуса «О смехе и плаче», Вивеса в 3-й книге «О душе». Слезы, как определяет Скалигер, происходят от горя и жалости «или от нагревания влажного мозга, ибо сухой не может плакать».
То, что они видят и слышат так много фантазмов, химер, шумов, видений и т. д., как подробно рассуждал Фиен в своей книге о воображении и Лаватер в «О призраках», ч. 1, гл. 2, 3, 4, — их испорченная фантазия заставляет их видеть и слышать то, что на самом деле не слышно и не видно. Qui multum jejunant, aut noctes ducunt insomnes, те, кто много постятся или лишены сна, как обычно меланхолики или больные люди, видят видения, или те, кто слабовидящ, очень боязлив по природе, безумен, рассеян или чего-то страстно ищет. Sabini quod volunt somniant, как говорится, они грезят о том, чего желают. Подобно Сармьенто, испанцу, который, будучи послан наместником Перу открыть Магелланов пролив и пограничные земли, стоя на вершине холма, Amaenissimam planitiem despicere sibi visus fuit, aedificia magnifica, quamplurimos Pagos, alias Turres, splendida Templa и прекрасные города, построенные подобно нашим в Европе, не потому, говорит мой автор, что там было что-то подобное, а потому, что он был vanissimus et nimis credulus и страстно хотел, чтобы это было так. Или, как доказывает Лод. Меркато, из-за внутренних паров и гуморов от крови, желчи и т. д., различно смешанных, они воспринимают и видят снаружи, как они полагают, различные образы, которых на самом деле нет. Как те, кто пьет вино, думают, что все кружится, когда это происходит в их собственном мозгу; так и с этими людьми, вина и причина — внутри, как утверждает Гален: безумцы и те, кто близок к смерти, quas extra se videre putant Imagines, intra oculos habent, это в их мозгу, что кажется находящимся перед ними; мозг, как вогнутое зеркало, отражает твердые тела. Senes etiam decrepiti cerebrum habent concavum et aridum, ut imaginentur se videre quae non sunt (говорит Буассар), старики слишком часто ошибаются и впадают в маразм в подобных случаях: или как тот, кто смотрит сквозь кусок красного стекла, судит, что все, что он видит, красное; испорченные пары, поднимающиеся из тела к голове и стекающие оттуда к глазам, когда они смешиваются с водянистым хрусталиком, который принимает тени видимых вещей, заставляют все казаться того же цвета, который остается в гуморе, покрывающем наше зрение, как меланхоликам все кажется черным, флегматикам — все белым и т. д. Или же, как прежде, органы портятся из-за испорченной фантазии, как Лемний в 1-й книге, гл. 16, хорошо цитирует: «вызывают сильное возбуждение духов и гуморов, которые блуждают туда-сюда по всем извилинам мозга и вызывают такие видения перед их глазами». Один думает, что читает что-то написанное на луне, как, говорят, делал Пифагор в древности, другой чувствует запах серы, слышит лай Цербера: Орест, будучи безумным, полагал, что видит фурий, терзающих его, и свою мать, готовую наброситься на него.

[2700]O mater obsecro noli me persequi

His furiis, aspectu anguineis, horribilibus,

Ecce ecce me invadunt, in me jam ruunt;

but Electra told him thus raving in his mad fit, he saw no such sights at
all, it was but his crazed imagination.

[2701]Quiesce, quiesce miser in linteis tuis,

Non cernis etenim quae videre te putas.

Так Пенфей (в «Вакханках» Еврипида) видел два солнца, два Фив, его мозг был единственным, что было встревожено. Болезнь — обычная причина таких видений. Кардано, «О тонкостях», 8: Mens aegra laboribus et jejuniis fracta, facit eos videre, audire и т. д. И Осиандер видел странные видения, и Александр аб Александро оба, во время своей болезни, о чем он рассказывает в 8-й главе 44-й книги «О разнообразии вещей». Альбатегний, тот благородный араб, на смертном одре видел корабль, поднимающийся и опускающийся, о чем Фракасторо записывает со слов своего друга Баттисты Тирриануса. Слабое зрение и вместе с тем тщетное убеждение могут привести к тому же, и при совпадении вторичных причин, как весло в воде вызывает преломление и кажется больше, согнутым вдвое и т. д. Густота воздуха может вызвать такие эффекты, или любой объект, плохо различимый в темноте, страх и фантазия заподозрят в нем призрака, дьявола и т. д. Quod nimis miseri timent, hoc facile credunt, мы склонны верить и ошибаться в таких случаях. Марцелл Донато в 2-й книге, гл. 1, приводит историю из Аристотеля об одном Антефароне, который, по-видимому, видел, где бы он ни был, свой собственный образ в воздухе, как в зеркале. Вителлий в 10-й книге «Перспективы» имеет еще один пример своего знакомого, который после отсутствия сна в течение трех или четырех ночей, проезжая мимо реки, увидел другого, едущего рядом с ним и совершающего все те же жесты, что и он, но когда стало светлее, он исчез. Отшельники и анахореты часто имеют такие нелепые видения, откровения из-за частого поста и плохой диеты, многие обмануты ловкостью рук, как Скот хорошо показал в своей книге об открытии колдовства, и Кардано в 18-й книге «О тонкостях»: суффиты, духи, окуривания, смешанные свечи, перспективные стекла и такие естественные причины заставляют людей выглядеть так, будто они мертвы, или с лошадиными головами, бычьими рогами и тому подобными звериными формами, комната полна змей, гадюк, темных, светлых, зеленых, красных, всех цветов, как вы можете заметить у Баттисты Порты, Алексиса, Альберта и других, светлячки, огненные драконы, метеоры, Ignis fatuus, который Плиний во 2-й книге, гл. 37, называет Кастором и Поллуксом, со многими такими, которые появляются на болотистых почвах, вокруг кладбищ, влажных долин или там, где происходили битвы, причины которых читайте у Гокления, Велуриса, Фикиуса и т. д.; такие страхи часто делаются, чтобы пугать детей петардами, гнилым деревом и т. д., чтобы люди выглядели как мертвые, solito majores, больше, меньше, красивее, уродливее, ut astantes sine capitibus videantur; aut toti igniti, aut forma daemonum, accipe pilos canis nigri и т. д., говорит Альберт; и так обычно видеть странные диковинные зрелища с помощью катоптрики: кто не знает, что если в темной комнате свет пропустить через одно только маленькое отверстие, а бумагу или стекло поместить на него, то сияющее солнце представит на противоположной стене все такие объекты, которые освещены его лучами? с помощью вогнутых и цилиндрических зеркал мы можем отразить любую форму людей, дьяволов, антиков (как маги по большей части делают, чтобы одурачить глупого зрителя в темной комнате), мы будем сами, и это висящее в воздухе, когда это не что иное, как такой ужасный образ, как демонстрирует Агриппа, помещенный в другой комнате. Роджер Бэкон в древности, как говорят, представлял свой собственный образ, идущий по воздуху с помощью этого искусства, хотя ничего подобного не появляется в его перспективах. Но по большей части это мозг, который обманывает их, хотя я не могу отрицать, что зачастую дьявол вводит их в заблуждение, пользуется возможностью внушить и представить тщетные объекты меланхоликам и тем, кто плохо себя чувствует. К этому вы можете добавить плутовские обманы фокусников, экзорцистов, месс-священников и шарлатанов, о которых говорит Роджер Бэкон и т. д. в 1-й главе «О чудесах природы и искусства»: они могут подделывать голоса почти всех птиц и бессловесных животных, все тона и мелодии людей и говорить внутри своих горл, как если бы они говорили издалека, что заставляет их слушателей верить, что они слышат духов, и они от этого сильно удивлены и напуганы. Кроме того, те искусственные устройства, чтобы подслушивать их исповеди, как то шепчущее место в Глостере у нас, или как герцогское место в Мантуе в Италии, где звук отражается вогнутой стеной; причину чего Бланканус в своей «Эхометрии» дает и математически доказывает.
Так что слух так же часто обманывается, как и зрение, почти по тем же причинам, как тот, кто слышит колокола, заставит их звучать так, как он хочет. «Как дурак думает, так колокол звенит». Теофил у Галена думал, что слышит музыку, от паров, которые заставляли его уши звенеть и т. д. Некоторые обмануты эхом, некоторые ревом вод, или вогнутостями и отражением воздуха в земле, полых местах и стенах. В Кадурце, в Аквитании, слова и предложения повторяются странным эхом в полной мере, или все, что вы сыграете на музыкальном инструменте, более отчетливо и громче, чем они произносятся в первый раз. Некоторые эхо повторяют вещь, сказанную семь раз, как на Олимпе, в Македонии, как сообщает Плиний в 36-й книге, гл. 15. Некоторые двенадцать раз, как в Шарантоне, деревне близ Парижа, во Франции. В Дельфах, в Греции, прежде было чудесное эхо, и так во многих других местах. Кардано в 18-й книге «О тонкостях» имеет удивительные истории о тех, кто был обманут этими эхо. Бланканус иезуит в своей «Эхометрии» имеет множество примеров и дает своему читателю полное удовлетворение обо всех таких звуках путем демонстрации. В Барри, острове в устье Северна, они, кажется, слышат кузницу; так же в Липари и тех серных островах, и многих подобных, о которых говорит Олаус на континенте Скандии и тех северных странах. Кардано в 15-й книге, гл. 84, «О разнообразии вещей» упоминает женщину, которая постоянно полагала, что слышит, как дьявол зовет ее и говорит с ней, она была женой художника в Милане: и многие такие иллюзии и голоса, которые происходят по большей части от испорченного воображения.
Откуда происходит, что они пророчествуют, говорят на разных языках, говорят об астрономии и других неизвестных им науках (о которых они всегда были невежественны): я вкратце коснулся, только это я здесь добавлю, что Аркуланус, Боден в 3-й книге, гл. 6, «О демонах» и некоторые другие считают это явным признаком того, что такие лица одержимы дьяволом; так же считает Геркулес де Саксония и Аппоненсис, и они подходят только для лечения священником. Но Гианериус, Монтальто, Помпонаций из Падуи и Лемний во 2-й книге, гл. 2, относят это полностью к дурному расположению гумора, и это из авторитета Аристотеля, пробл. 30, 1, потому что такие симптомы лечатся очищением; и как от удара кремня высекается огонь, так от сильного движения духов они elicere voces inauditas, принуждают произносить странные речи: другой аргумент он имеет из платоновской reminiscentia, которая столь же вероятна, как та, о которой Марсилио Фичино говорит о своем друге Пьерлеоне; посредством божественного рода вливания он понимал секреты природы и догматы греческих и варварских философов, прежде чем когда-либо слышал, видел или читал их работы: но в этом я скорее склоняюсь к Авиценне и его соратникам, что такие симптомы происходят от злых духов, которые используют все возможности испорченных гуморов или иным образом, чтобы извратить душу человека: и кроме того, сам гумор есть balneum diaboli, дьявольская баня; и как доказывает Агриппа, побуждает его овладеть ими.

РАЗД. IV. ЧЛ. I.

Прогностика меланхолии.

Прогностика, или признаки грядущих событий, бывают либо хорошими, либо плохими. Если эта болезнь не наследственная и схвачена в начале, есть хорошая надежда на излечение, recens curationem non habet difficilem, говорит Авиценна, кн. 3, Фен 1, Трактат 4, гл. 18. Та, что сопровождается смехом, из всех остальных наиболее безопасна, мягка и слаба, Геркулес де Саксония. «Если у меланхолика случится выделение геморроя или варикоз, который они называют водой между кожей, его страдания окончены», Гиппократ, Афор. 6, 11. Гален в 6-й книге «О болезнях вульгарных», ком. 8, подтверждает то же самое; и к этому афоризму Гиппократа подписываются все арабы, новые и старые латиняне; Монтальто, гл. 25, Геркулес де Саксония, Меркуриалис, Витторио Фавентино и т. д. Шенкиус, кн. 1, «Медицинские наблюдения», гл. «О мании», иллюстрирует этот афоризм примером одного Даниэля Федерера, медника, который долго был меланхоликом, а в конце безумным около 27-го года своей жизни, эти варикозы или вода начали появляться на его бедрах, и он освободился от своего безумия. Марий Римлянин был так излечен, некоторые говорят, хотя и с большой болью. У Шенкиуса есть еще несколько примеров женщин, которым помогло истечение из рта, которое прежде было остановлено. Что открытие геморроя сделает то же самое для мужчин, все врачи совместно указывают, если они добровольны, некоторые говорят, а не по принуждению. Все меланхолики чувствуют себя лучше после кварты; Жобер говорит, едва ли кто-то имеет эту лихорадку дважды; но освобождает ли она его от этой болезни — вопрос; ибо многие врачи приписывают все долгие лихорадки особым причинам, и кварту в том числе. Разес, конт. кн. 1, тракт. 9: «Когда меланхолия выходит на поверхность кожи или оседает, прорываясь струпьями, проказой, морфеей, или очищается через стул, или через мочу, или селезенка увеличивается, и появляются те варикозы, болезнь растворяется». Гианериус, гл. 5, тракт. 15, добавляет водянку, желтуху, дизентерию, проказу как хорошие признаки к этим струпьям, морфеям и прорывам, и доказывает это из 6-го афоризма Гиппократа.
Злые прогностики с другой стороны. Inveterata melancholia incurabilis, если она застарелая, она неизлечима, общее аксиома, aut difficulter curabilis, как говорят те, кто делает лучшее, трудно излечима. Это свидетельствует Гален, кн. 3, «О пораженных местах», гл. 6: «будь то в ком угодно или от какой бы причины ни было, она всегда долгая, своенравная, утомительная и трудно излечимая, если однажды она стала привычной». Как Лукиан сказал о подагре, она была «королевой болезней и неумолимой», можем ли мы сказать о меланхолии. Тем не менее Парацельс хочет, чтобы все болезни, какие бы то ни было, были излечимы, и смеется над теми, кто думает иначе, как Т. Эраст, ч. 3, возражает ему; хотя в другом месте наследственные болезни он считает неизлечимыми и никаким искусством не удаляемыми. Хильдесхайм, спицел. 2, «О меланхолии», считает менее опасным, если только «воображение повреждено, а не разум», «самая мягкая — от крови. Хуже от адустированной желчи, но хуже всего от гнилой меланхолии». Брюэль считает гипохондрическую наименее опасной, а два других вида (вопреки Галену) труднее всего излечимыми. Излечение трудно у мужчин, но гораздо сложнее у женщин. И как мужчины, так и женщины должны принять к сведению то изречение Монтано, консил. 230, про Аббате Итало: «Эта болезнь обычно сопровождает их до могилы; врачи могут облегчить, и она может скрываться некоторое время, но они не могут полностью излечить ее, но она вернется снова более сильной и острой, чем вначале, и это по каждому маленькому поводу или ошибке»: как в избитой погодой статуе Меркурия, которая была однажды вся позолочена, открытые части были чисты, но оставалось in fimbriis aurum, в трещинах остаток золота: останутся некоторые реликты меланхолии в чистейших телах (если однажды заражены), не так легко искореняемые. Зачастую она вырождается в эпилепсию, апоплексию, судороги и слепоту: по авторитету Гиппократа и Галена, все утверждают, если однажды она овладеет желудочками мозга, Фрамбезариус и Салюст. Сальвианус добавляет, если она попадет в зрительные нервы, слепоту. Меркуриалис, консил. 20, имел женщину в качестве своей пациентки, которая от меланхолии стала эпилептической и слепой. Если она происходит от холодной причины, или так продолжает быть холодной, или увеличивается, эпилепсия; судороги следуют, и слепота, или же в конце они становятся одурманенными, глупыми и во всех своих действиях, речах и жестах смешными. Если она происходит от горячей причины, они более яростны и буйны, и в заключение безумны. Calescentem melancholiam saepius sequitur mania. Если она нагревается и увеличивается, это обычное событие, per circuitus, aut semper insanit, он безумен приступами или совсем. Ибо как Сеннерт утверждает из Крато, есть seminarius ignis в этом гуморе, самые семена огня. Если она происходит от естественной адустированной меланхолии и в избытке, они часто демоничны, Монтано.
Редко эта болезнь вызывает смерть, за исключением (что является величайшим, самым тяжким бедствием и несчастьем из всех несчастий), они накладывают на себя руки, что является частой вещью и привычной среди них. Это наблюдение Гиппократа, приговор Галена, Etsi mortem timent, tamen plerumque sibi ipsis mortem consciscunt, кн. 3, «О пораженных местах», гл. 7. Приговор всех врачей. Это афоризм Рабби Моисея, прогностикон Авиценны, Разеса, Аэция, Гордониуса, Валескуса, Альтомаруса, Салюста Сальвиануса, Капивакчиуса, Меркато, Геркулеса де Саксония, Писо, Брюэля, Фуксиуса, всех и т. д.

[2738]Et saepe usque adeo mortis formidine vitae

Percipit infelix odium lucisque videndae,

Ut sibi consciscat maerenti pectore lethum.

And so far forth death's terror doth affright,

He makes away himself, and hates the light

To make an end of fear and grief of heart,

He voluntary dies to ease his smart.

Таким образом мучает его пытка и крайность его несчастья, что он не может найти удовольствия в своей жизни, но в некотором роде принужден применить насилие к самому себе, чтобы освободиться от своих нынешних невыносимых болей. Так некоторые (говорит Фракасторо) «в ярости, но большинство в отчаянии, печали, страхе и от муки и досады своих душ, применяют насилие к себе: ибо их жизнь несчастна и жалка. Они не могут найти покоя ночью, ни спать, или если дремлют, страшные сны пугают их». Днем они постоянно напуганы каким-то ужасным объектом и разорваны на части подозрением, страхом, печалью, недовольством, заботами, стыдом, мукой и т. д., как столькими дикими лошадьми, что они не могут быть спокойны ни час, ни минуту времени, но даже против своей воли они сосредоточены и постоянно думают об этом, они не могут забыть это, это перемалывает их души день и ночь, они постоянно мучимы, бремя для самих себя, как Иов был, они не могут ни есть, ни пить, ни спать. Пс. 106:18. «Душа их гнушается всякой пищей, и они приближаются к вратам смерти, будучи связаны в несчастье и железо»: они проклинают свои звезды вместе с Иовом, «и день своего рождения, и желают смерти»: ибо как Пинеда и большинство толкователей полагают, Иов был даже меланхоличен до отчаяния и почти самого безумия; они ропщут много раз против мира, друзей, союзников, всего человечества, даже против самого Бога в горечи своей страсти, vivere nolunt, mori nesciunt, жить они не хотят, умереть не могут. И посреди этих грязных, уродливых и таких тягостных дней они ищут наконец, не находя утешения, никакого лекарства в этой жалкой жизни, чтобы облегчить все смертью. Omnia appetunt bonum, все существа ищут лучшего, и для своего блага, как они надеются, sub specie, по крайней мере, в виде, vel quia mori pulchrum putant (говорит Гиппократ) vel quia putant inde se majoribus malis liberari, чтобы освободиться, как они желают. Хотя много раз, как рыбы Эзопа, они прыгают из огня да в полымя, все же они надеются облегчиться этим средством: и поэтому (говорит Феликс Платер) «после многих утомительных дней наконец, либо через утопление, повешение или какой-то такой страшный конец», они бросаются или накладывают на себя руки: «многие плачевные примеры ежедневно видны среди нас»: alius ante, fores se laqueo suspendit (как отмечает Сенека), alius se praecipitavit a tecto, ne dominum stomachantem audiret, alius ne reduceretur a fuga ferrum redegit in viscera, «один вешается перед своей дверью, — другой бросается с крыши дома, чтобы избежать гнева своего господина, — третий, чтобы избежать изгнания, вонзает кинжал в свое сердце», — так много причин есть — His amor exitio est, furor his — любовь, горе, гнев, безумие и стыд и т. д. Это общее бедствие, фатальный конец этой болезни, они осуждены на насильственную смерть судом врачей, яростно настроенные, уносимые своими тираническими волями, принуждаемые несчастьями, и не остается ничего больше для таких лиц, если только тот небесный Врач, своей содействующей благодатью и милостью не предотвратит (ибо никакое человеческое убеждение или искусство не может помочь), кроме как быть своими собственными мясниками и казнить себя. Сократова цикута, Лукреции кинжал, Тимонова петля все еще могут быть получены; Катонов нож и Неронов меч оставлены позади них, как столькие фатальные двигатели, завещанные потомству, и будут использоваться до конца мира такими страдающими душами: так невыносима, нестерпима, тяжка и насильственна их боль, так невыразима и постоянна. Один день горя — сто лет, как отмечает Кардано: Это carnificina hominum, angor animi, как хорошо говорит Аретей, чума души, судорога и конвульсия души, эпитома ада; и если есть ад на земле, его можно найти в сердце меланхолика.

For that deep torture may be call'd an hell,

When more is felt, than one hath power to tell.

Yea, that which scoffing Lucian said of the gout in jest, I may truly
affirm of melancholy in earnest.

[2750]O triste nomen! o diis odibile

Melancholia lacrymosa, Cocyti filia,

Tu Tartari specubus opacis edita

Erinnys, utero quam Megara suo tulit,

Et ab uberibus aluit, cuique parvidae

Amarulentum in os lac Alecto dedit,

Omnes abominabilem te daemones

Produxere in lucem, exitio mortalium. Et paulo post

Non Jupiter ferit tale telum fulminis,

Non ulla sic procella saevit aequoris,

Non impetuosi tanta vis est turbinis.

An asperos sustineo morsus Cerberi?

Num virus Echidnae membra mea depascitur?

Aut tunica sanie tincta Nessi sanguinis?

Illacrymabile et immedicabile malum hoc.

O sad and odious name! a name so fell,

Is this of melancholy, brat of hell.

There born in hellish darkness doth it dwell,

The Furies brought it up, Megara's teat,

Alecto gave it bitter milk to eat.

And all conspir'd a bane to mortal men,

To bring this devil out of that black den.

Jupiter's thunderbolt, not storm at sea,

Nor whirlwind doth our hearts so much dismay.

What? am I bit by that fierce Cerberus?

Or stung by [2751]serpent so pestiferous?

Or put on shirt that's dipt in Nessus' blood?

My pain's past cure; physic can do no good.

No torture of body like unto it, Siculi non invenere tyranni majus
tormentum, no strappadoes, hot irons, Phalaris' bulls,

[2752]Nec ira deum tantum, nec tela, nec hostis,

Quantum sola noces animis illapsa.

Jove's wrath, nor devils can

Do so much harm to th' soul of man.

All fears, griefs, suspicions, discontents, imbonites, insuavities are
swallowed up, and drowned in this Euripus, this Irish sea, this ocean of
misery, as so many small brooks; 'tis coagulum omnium aerumnarum: which
[2753]Ammianus applied to his distressed Palladins. I say of our
melancholy man, he is the cream of human adversity, the [2754]
quintessence, and upshot; all other diseases whatsoever, are but
flea-bitings to melancholy in extent: 'Tis the pith of them all, [2755]
Hospitium est calamitatis; quid verbis opus est?

Quamcunque malam rem quaeris, illic reperies:

What need more words? 'tis calamities inn,

Where seek for any mischief, 'tis within;

and a melancholy man is that true Prometheus, which is bound to Caucasus;
the true Titius, whose bowels are still by a vulture devoured (as poets
feign) for so doth [2756]Lilius Geraldus interpret it, of anxieties, and
those griping cares, and so ought it to be understood. In all other
maladies, we seek for help, if a leg or an arm ache, through any
distemperature or wound, or that we have an ordinary disease, above all
things whatsoever, we desire help and health, a present recovery, if by any
means possible it may be procured; we will freely part with all our other
fortunes, substance, endure any misery, drink bitter potions, swallow those
distasteful pills, suffer our joints to be seared, to be cut off, anything
for future health: so sweet, so dear, so precious above all other things in
this world is life: 'tis that we chiefly desire, long life and happy days,
[2757]multos da Jupiter annos, increase of years all men wish; but to a
melancholy man, nothing so tedious, nothing so odious; that which they so
carefully seek to preserve [2758]he abhors, he alone; so intolerable are
his pains; some make a question, graviores morbi corporis an animi,
whether the diseases of the body or mind be more grievous, but there is no
comparison, no doubt to be made of it, multo enim saevior longeque est
atrocior animi, quam corporis cruciatus (Lem. l. 1. c. 12.) the diseases
of the mind are far more grievous.—Totum hic pro vulnere corpus, body
and soul is misaffected here, but the soul especially. So Cardan testifies
de rerum var. lib. 8. 40. [2759]Maximus Tyrius a Platonist, and
Plutarch, have made just volumes to prove it. [2760]Dies adimit
aegritudinem hominibus, in other diseases there is some hope likely, but
these unhappy men are born to misery, past all hope of recovery, incurably
sick, the longer they live the worse they are, and death alone must ease
them.

Другое сомнение возникает у некоторых философов, законно ли человеку в такой крайности боли и горя накладывать на себя руки: и как эти люди, которые так делают, должны быть осуждены. Платоники одобряют это, что это законно в таких случаях и по необходимости; Плотин, кн. «О блаженстве», гл. 7, и сам Сократ защищает это в «Федоне» Платона: «если какой-либо человек страдает от неизлечимой болезни, он может покончить с собой, если это к его благу». Эпикур и его последователи, киники и стоики в целом утверждают это, Эпиктет и Сенека среди прочих, quamcunque veram esse viam ad libertatem, любой путь допустим, который ведет к свободе, «возблагодарим Бога, что никто не принужден жить против своей воли»; quid ad hominem claustra, career, custodia? liberum ostium habet, смерть всегда готова и под рукой. Vides illum praecipitem locum, illud flumen, видишь ли ты то крутое место, ту реку, ту яму, то дерево, там свобода под рукой, effugia servitutis et doloris sunt, как тот лаконский мальчик бросился вниз (non serviam aiebat puer), чтобы освободиться от своего несчастья: каждая вена в твоем теле, если это nimis operosi exitus, освободит тебя, quid tua refert finem facias an accipias? нет необходимости человеку жить в несчастье. Malum est necessitati vivere; sed in necessitate vivere, necessitas nulla est. Ignavus qui sine causa moritur, et stultus qui cum dolore vivit. Идем эпи. 58. Почему наша мать-земля произвела яды, говорит Плиний, в таком количестве, как не для того, чтобы люди в бедствии могли наложить на себя руки? что короли древности всегда имели наготове, ad incerta fortunae venenum sub custode promptum, пишет Ливий, и палачи всегда под рукой. Спевсипп, будучи больным, был встречен Диогеном и несен на плечах своих рабов, он жаловался философу; но я не жалею тебя, сказал Диоген, qui cum talis vivere sustines, ты можешь быть свободен, когда захочешь, имея в виду смерть. Сенека поэтому хвалит Катона, Дидону и Лукрецию за их благородное мужество в этом, и других, которые добровольно умирают, чтобы избежать большего зла, чтобы освободиться от несчастья, чтобы спасти свою честь или оправдать свое доброе имя, как сделала Клеопатра, как Софонисба, жена Сифакса, сделала, Ганнибал сделал, как Юний Брут, как Вибий Вирий и те кампанские сенаторы у Ливия (Декада 3, кн. 6), чтобы избежать римской тирании, которые отравились. Фемистокл выпил бычьей крови, скорее чем он стал бы сражаться против своей страны, и Демосфен предпочел выпить яд, Публий Красс сын, Цензорий и Планк, те героические римляне, чтобы наложить на себя руки, чем попасть в руки своих врагов. Сколько мириад еще во все века я мог бы вспомнить, qui sibi lethum Insontes pepperere manu и т. д. Разес в Маккавеях восхваляется за это, смерть Самсона одобрена. Так Саул и Иона согрешили, и многие достойные мужчины и женщины, quorum memoria celebratur in Ecclesia, говорит Леминхус, за убийство себя, чтобы спасти свою целомудрие и честь, когда Рим был взят, как Августин приводит пример, кн. 1, «О Граде Божьем», гл. 16. Иероним защищает то же самое в «Ионе», и Амвросий, кн. 3, «О девственности», хвалит Пелагию за это. Евсевий, кн. 8, гл. 15, восхищается римской матроной за тот же поступок, чтобы спасти себя от похоти Максенция Тирана. Адельхельм, аббат Малмсбери, называет их Beatas virgines quae sic и т. д. Тит Помпоний Аттик, тот мудрый, рассудительный, знаменитый римский сенатор, дорогой друг Туллия, когда он долго болел, как он полагал, неизлечимой болезнью, vitamque produceret ad augendos dolores, sine spe salutis, был полон решимости добровольно голодом покончить с собой, чтобы избавиться от своей боли; и когда Агриппа и остальные его плачущие друзья настойчиво умоляли его, osculantes obsecrarent ne id quod natura cogeret, ipse acceleraret, не применять насилие к себе, «с твердой решимостью он желал снова, чтобы они одобрили его доброе намерение и не пытались отговорить его от него»: и так постоянно умер, precesque eorum taciturna sua obstinatione depressit. Даже так сделал Кореллий Руфус, другой важный сенатор, по рассказу Плиния Секунда, эпист. кн. 1, эпист. 12, заморил себя голодом до смерти; pedibus correptus cum incredibiles cruciatus et indignissima tormenta pateretur, a cibis omnino abstinuit; ни он, ни его жена Гиспилла не могли отговорить его, но destinatus mori obstinate magis и т. д., умереть он хотел, и умер. Так сделали Ликург, Аристотель, Зенон, Хрисипп, Эмпедокл, с мириадами и т. д. В войнах для человека опрометчиво бросаться на неминуемую опасность и настоящую смерть считается доблестью и великодушием, быть причиной своей собственной и многих тысяч других гибели, совершить умышленное убийство в некотором роде себя и других — славная вещь, и он будет коронован за это. Массагеты в прежние времена, Барбикцианы и я не знаю какие еще народы душили своих стариков после семидесяти лет, чтобы освободить их от тех невзгод, свойственных этому возрасту. Так делали жители острова Хиос, потому что их воздух был чист и хорош, и люди в целом долгоживущи, antevertebant fatum suum, priusquam manci forent, aut imbecillitas accederet, papavere vel cicuta, маком или болиголовом они предотвращали смерть. Сэр Томас Мор в своей «Утопии» хвалит добровольную смерть, если он sibi aut aliis molestus, обременителен для себя или других («особенно если жить — это мучение для него), пусть он освободит себя своими собственными руками от этой утомительной жизни, как из тюрьмы, или позволит себе быть освобожденным другими». И это тот же тезис, который Лаэрций рассказывает о Зеноне в древности, Juste sapiens sibi mortem consciscit, si in acerbis doloribus versetur, membrorum mutilatione aut morbis aegre curandis, и который Платон в 9-й книге «О законах» одобряет, если старость, бедность, позор и т. д. угнетают, и который Фабий выражает в действии. (Преф. 7. Институции.) Nemo nisi sua culpa diu dolet. Это обычная вещь в Китае (говорит Маттео Риччи иезуит), «если они в отчаянии от лучших судеб, или утомлены и замучены несчастьем, лишить себя жизни, и много раз, чтобы досадить своим врагам больше, повеситься у их двери». Тацит историк, Плутарх философ, очень одобряют добровольный уход, и Августин в «О Граде Божьем», кн. 1, гл. 29, защищает насильственную смерть, при условии, что она предпринята в хорошем деле, nemo sic mortuus, qui non fuerat aliquando moriturus; quid autem interest, quo mortis genere vita ista finiatur, quando ille cui finitur, iterum mori non cogitur и т. д., никто так добровольно не умирает, но volens nolens, он должен умереть в конце концов, и наша жизнь подвержена бесчисленным случайностям, кто знает, когда они могут случиться, utrum satius est unam perpeti moriendo, an omnes timere vivendo, скорее перенести одну, чем бояться всех. «Смерть лучше, чем горькая жизнь», Еккл. 30:17, и более трудный выбор жить в страхе, чем однажды умерев, быть освобожденным от всего. Теомброт Амбракиот убедил я не знаю сколько сотен своих слушателей, блестящей речью, которую он произнес о несчастьях этой и счастье той другой жизни, броситься вниз. И прочитав божественный трактат Платона «О душе», для примера первым показал путь. Тот изящный эпиграмма Каллимаха скажет вам то же самое,

[2778]Jamque vale Soli cum diceret Ambrociotes,

In Stygios fertur desiluisse lacus,

Morte nihil dignum passus: sed forte Platonis

Divini eximum de nece legit opus.

[2779]Calenus and his Indians hated of old to die a natural death: the
Circumcellians and Donatists, loathing life, compelled others to make them
away, with many such: [2780]but these are false and pagan positions,
profane stoical paradoxes, wicked examples, it boots not what heathen
philosophers determine in this kind, they are impious, abominable, and upon
a wrong ground. “No evil is to be done that good may come of it;” reclamat
Christus, reclamat Scriptura, God, and all good men are [2781]against it:
He that stabs another, can kill his body; but he that stabs himself, kills
his own soul. [2782]Male meretur, qui dat mendico, quod edat; nam et
illud quod dat, perit; et illi producit vitam ad miseriam: he that
gives a beggar an alms (as that comical poet said) doth ill, because he
doth but prolong his miseries. But Lactantius l. 6. c. 7. de vero
cultu, calls it a detestable opinion, and fully confutes it, lib. 3. de
sap. cap. 18. and S. Austin, epist. 52. ad Macedonium, cap. 61. ad
Dulcitium Tribunum: so doth Hierom to Marcella of Blesilla's death, Non
recipio tales animas, &c., he calls such men martyres stultae
Philosophiae: so doth Cyprian de duplici martyrio; Si qui sic
moriantur, aut infirmitas, aut ambitio, aut dementia cogit eos; 'tis mere
madness so to do, [2783]furore est ne moriare mori. To this effect
writes Arist. 3. Ethic. Lipsius Manuduc. ad Stoicam Philosophiaem
lib. 3. dissertat. 23. but it needs no confutation. This only let me
add, that in some cases, those [2784]hard censures of such as offer
violence to their own persons, or in some desperate fit to others, which
sometimes they do, by stabbing, slashing, &c. are to be mitigated, as in
such as are mad, beside themselves for the time, or found to have been long
melancholy, and that in extremity, they know not what they do, deprived of
reason, judgment, all, [2785]as a ship that is void of a pilot, must needs
impinge upon the next rock or sands, and suffer shipwreck. [2786]P.
Forestus hath a story of two melancholy brethren, that made away
themselves, and for so foul a fact, were accordingly censured to be
infamously buried, as in such cases they use: to terrify others, as it did
the Milesian virgins of old; but upon farther examination of their misery
and madness, the censure was [2787]revoked, and they were solemnly
interred, as Saul was by David, 2 Sam. ii. 4. and Seneca well adviseth,
Irascere interfectori, sed miserere interfecti; be justly offended with
him as he was a murderer, but pity him now as a dead man. Thus of their
goods and bodies we can dispose; but what shall become of their souls, God
alone can tell; his mercy may come inter pontem et fontem, inter gladium
et jugulum, betwixt the bridge and the brook, the knife and the throat.
Quod cuiquam contigit, quivis potest: Who knows how he may be tempted? It
is his case, it may be thine: [2788]Quae sua sors hodie est, eras fore
vestra potest. We ought not to be so rash and rigorous in our censures, as
some are; charity will judge and hope the best: God be merciful unto us
all.

СИНОПСИС ВТОРОЙ ЧАСТИ.

Cure of melancholy is either

Sect 1. General to all, which contains

Unlawful means forbidden,

Memb. 1. From the devil, magicians, witches, &c., by charms, spells, incantations, &c.

Вопр. 1. Могут ли они вылечить эту или другие подобные болезни?

Вопр. 2. Если они могут так вылечить, законно ли обращаться к ним за помощью?

or Lawful means, which are

Memb. 2. Immediately from God, a Jove principium by prayer &c.

Чл. 3. Вопр. 1. Могут ли святые и их реликвии помочь при этой немощи?

Вопр. 2. Законно ли взывать к ним за помощью.

or Memb. 4. Mediately by Nature which concerns and works by

Подразд. 1. Врач, в котором требуются наука, уверенность, честность и т. д.

Подразд. 2. Пациент, в котором требуются послушание, постоянство, готовность, терпение, уверенность, щедрость и т. д., не практиковать на себе.

Subsect. 3. Physic, which consists of

Диететическая ♈

Фармацевтическая ♉

Хирургическая ♊

или Частная для трех различных видов, ♋ ♌ ♍

♈ Sect. 2. Dietetical, which consists in reforming those six
non-natural things, as in

Diet rectified 1. Memb.

Matter and quality 1 Subs.

Такая пища, которая легко усваивается, хорошо приготовлена, горячая, вареная и т. д., молодая, влажная, хорошего питания и т. д.

Хлеб из чистой пшеницы, хорошо выпеченный.

Вода чистая из источника.

Вино и напитки не слишком крепкие и т. д.

Flesh

Горные птицы, куропатка, фазан, перепела и т. д. Курица, каплун, баранина, телятина, козленок, кролик и т. д.

Fish

Те, что живут в гравийных водах, как щука, окунь, форель, морская рыба, твердая, белая и т. д.

Herbs

Огуречная трава, воловик, мелисса, цикорий, эндивий, фиалки, в бульоне, не сырые и т. д.

Fruits and roots.

Изюм, яблоки, исправленные от ветра, апельсины и т. д., пастернак, картофель и т. д.

or Subs. 2. Quantity.

В сезонное и необычное время приема пищи, в хорошем порядке, не раньше, чем первое будет переварено, умеренно, не слишком много одного блюда.

Чл. 2. Исправление удержания и эвакуации, как запор, венерические болезни, кровотечение из носа, остановка месячных, ванны и т. д.

Memb. 3. Air rectified, with a digression of the air

Естественно в выборе и месте нашей страны, места жительства, чтобы быть горячим и влажным, светлым, здоровым, приятным и т. д.

Искусственно, частой сменой воздуха, избеганием ветров, туманов, бурь, открыванием окон, духами и т. д.

Memb. 4. Exercise

Тела и ума, но умеренные, как соколиная охота, охота, верховая езда, стрельба, боулинг, рыбалка, ловля птиц, прогулки по красивым полям, галереям, теннис, бар.

Ума, как шахматы, карты, столы и т. д., посещение спектаклей, масок и т. д., серьезные занятия, дела, все честные развлечения.

Чл. 5. Исправление бодрствования и ужасных снов и т. д.

Чл. 6. Исправление страстей и возмущений ума. ♎

Memb. 6. Passions and perturbations of the mind rectified.

From himself

Подразд. 1. Использованием всех хороших средств помощи, исповедью другу и т. д.

Избегание всех поводов его немощи.

Не поддаваться страстям, но сопротивляться изо всех сил.

or from his friends.

Подразд. 2. Честными и нечестными средствами, советом, утешением, хорошим убеждением, остроумными устройствами, вымыслами и, если возможно, удовлетворить его ум.

Подразд. 3. Музыка всех видов, уместно примененная.

Подразд. 4. Веселье и веселая компания.
Sect. 3. A consolatory digression, containing remedies to all discontents and passions of the mind.

Чл. 1. Общие недовольства и обиды удовлетворены.

Чл. 2. Частные недовольства, как уродство тела, болезнь, низкое происхождение и т. д.

Чл. 3. Бедность и нужда, такие бедствия и невзгоды.

Чл. 4. Против рабства, потери свободы, тюремного заключения, изгнания и т. д.

Чл. 5. Против тщетных страхов, скорби о смерти друзей или иным образом.

Чл. 6. Против зависти, злобы, ненависти, злости, соперничества, амбиций и самолюбия и т. д.

Чл. 7. Против отказов, оскорблений, травм, презрения, позора, поношений, клеветы и насмешек и т. д.

Член 8. Против всех прочих тяжких и обычных симптомов этой болезни меланхолии.

♉ Sect. 4. Pharmaceutics, or Physic which cureth with medicines, with a digression of this kind of physic, is either Memb. 1. Subsect. 1.

General to all

Alterative

Simples altering melancholy, with a digression of exotic simples 2. Subs.

Herbs. 3. Subs.

Для сердца: огуречная трава, воловик, скорцонера и т. д.

Для головы: мелисса, хмель, кувшинка и т. д.

Для печени: посконник, полынь и т. д.

Для желудка: полынь, золототысячник, болотная мята.

Для селезенки: скребница, ясень, тамариск.

Для очищения крови: эндивий, цикорий и т. д.

Против ветров: душица, фенхель, анис и т. д.

4. Подраздел. Драгоценные камни, как то: смарагды, ласточкины камни и т. д. Минералы;

or compounds altering melancholy, with a digression of compounds. 5. Subs.

Inwardly taken

Liquid

fluid

Вина: из чемерицы, воловика, тамариска и т. д.

Сиропы из огуречной травы, воловика, хмеля, повилики, эндивия, цикория и т. д.

or consisting.

Консервы из фиалок, адиантума, огуречной травы, воловика, роз и т. д.

Конфекты: териак, митридат, эклегмы или ликтурии.

or solid, as those aromatical confections.

hot

Диамбра, диантос.

Диамаргаритум калидум.

Диамоскум дульце.

Электуариум де геммис.

Летификанс Галена и Разеса.

or cold

Диамаргаритум фригидум.

Диарродон аббатис.

Диакоролли, диакодиум с их таблицами.

Цукаты всех сортов и т. д.

or Outwardly used, as

Масла из ромашки, фиалок, роз и т. д.

Мази: алабастритум, популеум и т. д.

Линименты, пластыри, цероты, припарки, фронтальные повязки, примочки, эпитемы, мешочки, подушечки, одораменты, букеты и т. д.

или Очищающие ☾

или Специфические для трех отдельных видов, ♋ ♌ ♍.

Medicines purging melancholy are either Memb. 2.

Simples purging melancholy

1. Subs. Upward, as vomits

Копытень, лавр, белая чемерица, сцилла или морской лук, сурьма, табак

or Downward. 2. Subs.

Более мягкие: сенна, повилика, многоножка, миробаланы, дымянка и т. д.

Более сильные: алоэ, армянский камень, ляпис-лазурь, черная чемерица.

or 3. Subs. Compounds purging melancholy

Superior parts

Mouth

swallowed

Жидкие: зелья, джулепы, сиропы, вино из чемерицы, воловика и т. д.

Твердые: армянский камень и ляпис-лазурь, индийские пилюли, пилюли из дымянки и т. д.

Электуарии, диасена, конфект хамех, гиероглодиум и т. д.

или Не для проглатывания: полоскания, жевательные средства и т. д.

или Для ноздрей: чихательные порошки, одораменты, духи и т. д.

или Для нижних частей: клизмы сильные и слабые, суппозитории из кастильского мыла, вареного меда и т. д.

♊ Chirurgical physic, which consists of Memb. 3.

Флеботомия почти для всех частей тела и всех отдельных видов.

Ланцетом, пиявками.

Банки.

Каутерии и прижигание раскаленным железом, сверление.

Дропакс и синапизм.

Иссю (фонтанели) на различных частях тела и по различным поводам.

♋ Sect. 5. Cure of head-melancholy. Memb. 1.

1. Подраздел. Умеренная диета, пища с хорошим соком, увлажняющая, легкоусвояемая.

Хороший воздух.

Сон дольше обычного.

Ежедневное выведение экскрементов искусственным или естественным путем.

Упражнения для тела и ума, не слишком бурные и не слишком вялые; следует избегать душевных страстей и возмущений.

Подраздел 2. Кровопускание, если есть нужда или кровь испорчена, из руки, лба и т. д., или с помощью банок.

Subsect. 3. Preparatives and purgers.

Препараты: сироп из огуречной травы, воловика, повилики, хмеля с их дистиллированными водами и т. д.

Очищающие: как у Монтануса и Маттиолуса (чемерица), Кверцетануса, сироп из чемерицы, экстракт чемерицы, порошок Хали, приготовленная сурьма, Rulandi aqua mirabilis; которые используются, если более мягкие лекарства не помогают, вместе с Арнольдусом, vinum buglossatum, сенной, кассией, миробаланами, aurum potabile или перед хамехом, индийскими пилюлями, гиерой, пилюлями из армянского камня, ляпис-лазурью.

Subsect. 4. Averters.

Крапива Кардана, растирания, клизмы, суппозитории, чихательные средства, жевательные средства, назальные средства, банки.

Вскрытие геморроидальных узлов пиявками, прикладывание пиявок ко лбу без скарификации, к плечам, бедрам.

Иссю, сверление, каутерии, раскаленное железо на шве темени.

Subsect. 5. Cordials, resolvers, hinderers.

Чаша вина или крепкого напитка.

Безоаровый камень, амбра, пряности.

Консервы из огуречной травы, воловика, роз, дымянки.

Конфект алкермес.

Electuarium laetificans Галена и Разеса и т. д.

Diamargaritum frig. diaboraginatum и т. д.

Subsect. 6. Correctors of accidents, as,

Одораменты из роз, фиалок.

Орошение головы отварами кувшинки, латука, мальвы и т. д.

Эпитемы, мази, мешочки для сердца.

Примочки из масла для живота.

Ванны со сладкой водой, в которой варились мальва, фиалки, розы, кувшинки, цветы огуречной травы, головки баранов и т. д.

To procure sleep, and are

Inwardly taken,

Simples

Мак, кувшинка, латук, розы, портулак, белена, мандрагора, паслен, опиум и т. д.

or Compounds.

Жидкие: сиропы из мака, коровяка, фиалок, роз.

Твердые: requies Nicholai, Philonium, Romanum, Laudanum Paracelsi.

or Outwardly used, as

Масло кувшинки, мака, фиалок, роз, мандрагоры, мускатного ореха.

Одораменты из уксуса, розовой воды, опиума.

Фронтальные повязки из розового жмыха, розового уксуса, мускатного ореха.

Мази: алабастритум, unguentum populeum, простые или смешанные с опиумом.

Орошение головы, ступней, губки, музыка, ропот и шум воды.

Растирания головы и внешних частей, мешочки с беленой, полынь у изголовья и т. д.

Против ужасных снов: не ужинать поздно, не есть горох, капусту, оленину, тяжелую для пищеварения пищу, использовать мелиссу, лингву цервину и т. д.

Против красноты и румянца: внутренние и внешние средства.

♌ 2. Memb. Cure of melancholy over the body.

Диета, препараты, очищающие, отвлекающие, сердечные, корректирующие средства, как прежде.

Флеботомия в этом случае более необходима и более часта.

Для исправления и очищения крови: дымянка, сенна, цикорий, одуванчик, эндивий и т. д.

♍ Cure of hypochondriacal or windy melancholy. 3. Memb.

Подраздел 1. Флеботомия, если есть нужда.

Диета, препараты, отвлекающие, сердечные, очищающие средства, как прежде, с тем лишь отличием, что они не должны быть столь сильными.

Использование болотной мяты, полыни, отвара золототысячника, который один исцелил многих.

Для возбуждения мочеиспускания: анис, морковь, копытень и т. д., и стула, если нужно, с помощью клизм и суппозиториев.

Учитывать состояние селезенки, желудка, печени, подреберья.

Использовать териак время от времени зимой.

Иногда вызывать рвоту после еды, если болезнь застарелая.

Subsect. 2. To expel wind.

Inwardly Taken,

Simples,

Roots,

Галанга, горечавка, девясил, дягиль, аир, цедоария, китайский корень, цукатный имбирь и т. д.

Herbs,

Болотная мята, рута, каламинт, лавровые листья и ягоды, скордиум, бетоника, лаванда, ромашка, золототысячник, полынь, тмин, дрок, апельсиновые корки.

Spices,

Шафран, корица, мускатный цвет, мускатный орех, перец, мускус, цедоария с вином и т. д.

Seeds,

Анис, семена фенхеля, амми, тмин, крапива, лавр, петрушка, райские зерна.

or Compounds, as

Дианисум, диагаланга, диациминум, диакаламинт, электуарий из лавровых ягод, benedicta laxativa и т. д., pulvis carminativus и порошок по рецепту флорентийского антидотария, ароматикум, розатум, митридат.

или Внешнее применение: банки на подреберье без скарификации, масло ромашки, руты, аниса, их отвары и т. д.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ.

ЛЕЧЕНИЕ МЕЛАНХОЛИИ.

ПЕРВАЯ СЕКЦИЯ, ЧЛЕН, ПОДРАЗДЕЛ.

Недозволенные методы лечения отвергаются.

Застарелая меланхолия, как бы она ни казалась непрерывной, неумолимой болезнью, которую трудно излечить и которая у большинства сопровождает их до самой могилы, как отмечает Монтанус, все же зачастую может быть облегчена, даже самая сильная, или, по крайней мере, согласно тому же автору, «может быть смягчена и значительно облегчена». Nil desperandum. Может быть, ее и трудно вылечить, но это не невозможно для того, кто страдает наиболее тяжко, если он только желает получить помощь.
С этой доброй надеждой я продолжу, используя в лечении тот же метод, который ранее применял при перечислении причин; сначала общие, затем частные; и те — в соответствии с их различными видами. Из этих методов лечения одни законны, другие же, напротив, незаконны, которые, хотя и часты, привычны и часто используются, все же справедливо осуждаются и подлежат обсуждению. Во-первых, можно ли вылечить эту болезнь и подобные ей с помощью тех дьявольских средств, которые обычно практикуются дьяволом и его служителями, колдунами, ведьмами, магами и т. д., с помощью заклинаний, каббалистических слов, чар, знаков, изображений, амулетов, лигатур, приворотных зелий, инкантаций и т. д.? И если можно, то законно ли пользоваться ими, этими магнетическими методами лечения, или ради нашего блага искать такие средства в любом случае? Первое, могут ли они совершать подобные исцеления, ставится под вопрос среди многих писателей, одни утверждают, другие отрицают. Валезий (cont. med. lib. 5. cap. 6), Malleus Maleficarum, Хёрниус (lib. 3. pract. med. cap. 28), Целий (lib. 16. c. 16), Дельрио (Tom. 3), Виерус (lib. 2. de praestig. daem.), Либаний, Лаватер (de spect. part. 2. cap. 7), Хольбреннер лютеранин в «Писториуме», Полидор Вергилий (l. 1. de prodig.), Тандлерус, Лемниус (Гиппократ и Авиценна среди прочих) отрицают, что духи или дьяволы имеют какую-либо власть над нами, и относят все, вслед за Помпонацием из Падуи, к естественным причинам и гуморам. Другого мнения придерживаются Боден (Daemonamantiae, lib. 3, cap. 2), Арнольдус, Марцелл Эмпирик, И. Писториус, Парацельс (Apodix. Magic.), Агриппа (lib. 2. de occult. Philos. cap. 36. 69. 71. 72. et l. 3, c. 23, et 10), Марсилио Фичино (de vit. coelit. compar. cap. 13. 15. 18. 21. и т. д.), Галеоттус (de promiscua doct. cap. 24), Джовиано Понтано (Tom. 2), Плиний (lib. 28, c. 2), Страбон (lib. 15. Geog.), Лео Суавиус, Гоклениус (de ung. armar.), Освальд Кроллиус, Эрнест Бургравиус, доктор Флад и др. Кардан (de subt.) приводит множество доказательств из «Ars Notoria» и утраченных трудов Соломона, древнего Гермеса, Артефия, Костабена Луки, «Пикатрикса» и т. д., что такие исцеления могут быть совершены. Они могут сделать так, что огонь не будет жечь, вернуть воров или украденные вещи, показать их отсутствующие лица в зеркале, заставить змей лежать смирно, остановить кровь, вылечить подагру, эпилепсию, укусы бешеных собак, зубную боль, меланхолию, et omnia mundi mala, сделать людей бессмертными, снова молодыми, как, говорят, сделал испанский маркиз с помощью одного из своих рабов, и некоторые, что жонглеры в Китае до сих пор поддерживают (как пишет Трагальтиус), что они могут делать благодаря своему необычайному мастерству в медицине, и некоторые из наших современных химиков с помощью своих странных перегонных кубов, заклинаний, философских камней и чар. «Многие сомневаются, — говорит Николай Тауреллус, — может ли дьявол вылечить болезни, которые он не создавал, и некоторые прямо отрицают это, как бы обычный опыт ни подтверждал к нашему изумлению, что маги могут совершать такие подвиги и что дьявол без препятствий может проникать во все части наших тел и лечить такие недуги средствами, нам неизвестными». Данеус в своем трактате «de Sortiariis» подписывается под этим мнением Тауреллуса; Эраст в «de lamiis» утверждает то же самое, как и большинство богословов, исходя из своих превосходных знаний и долгого опыта, они могут commit agentes cum patientibus, colligere semina rerum, eaque materiae applicare, как заключает Августин (de Civ. Dei et de Trinit. lib. 3. cap. 7. et 8.), они могут совершать ошеломляющие и удивительные заключения; мы видим только эффекты, но не их причины. Нет ничего более привычного, чем слышать о таких исцелениях. Колдуны слишком обычны; знахари, волшебники и «белые ведьмы», как их называют, есть в каждой деревне, и если к ним обратиться, они помогут почти от всех недугов тела и ума, Servatores на латыни, и у них обычно напечатано колесо святой Екатерины на нёбе или в какой-то другой части тела, resistunt incantatorum praestigiis (пишет Буассар), morbos a sagis motos propulsant и т. д., так что сомневаться в этом дольше «или не верить — значило бы впасть в ту другую скептическую крайность неверия», — говорит Тауреллус. Лео Суавиус в своем комментарии к Парацельсу, по-видимому, делает это искусством, которое должно быть одобрено; Писториус и другие упорно отстаивают использование чар, слов, знаков и т. д. Ars vera est, sed pauci artifices reperiuntur; искусство истинно, но мало найдется мастеров. Марцеллий Донатус (lib. 2. de hist, mir. cap. 1) доказывает из восьми книг древностей Иосифа Флавия, что «Соломон так лечил все болезни ума с помощью заклинаний, чар и изгонял дьяволов, и что Елеазар делал то же самое перед Веспасианом». Лангиус в «med. epist.» считает, что Юпитер Менекрат, который совершал так много ошеломляющих исцелений в свое время, использовал это искусство и что он был не кем иным, как магом. Многие знаменитые исцеления ежедневно совершаются в этом роде, дьявол — искусный врач, как называет его Годельман (lib. 1. cap. 18), и Бог часто позволяет этим ведьмам и магам производить такие эффекты, как признают Лаватер (cap. 3. lib. 8. part. 3. cap. 1), Полидор Вергилий (lib. 1. de prodigiis), Дельрио и другие. Такие исцеления могут быть совершены, и, как Парацельс (Tom. 4. de morb. ament.) упорно утверждает, «они не могут быть излечены иначе, как заклинаниями, печатями и духовной медициной». Арнольдус (lib. de sigillis) описывает их изготовление, так же как Руландус и многие другие.
Hoc posito, они могут совершать такие исцеления, главный вопрос в том, законно ли в отчаянном положении просить их помощи или спрашивать совета у волшебника. Это обычная практика некоторых людей — сначала идти к ведьме, а потом к врачу, если один не может, то другой поможет, Flectere si nequeant superos Acheronta movebunt. «Неважно, — говорит Парацельс, — Бог или дьявол, ангелы или нечистые духи исцеляют его, лишь бы он получил облегчение». Если человек упал в канаву, как он продолжает, какая разница, друг или враг вытащит его? И если я страдаю таким недугом, какая мне разница, сам ли дьявол или кто-либо из его служителей с Божьего позволения избавит меня? Он называет мага Божьим служителем и его викарием, кощунственно применяя к ним слова vos estis dii, за что его бичует Т. Эраст (part. 1. fol. 45). И в другом месте он поощряет своих пациентов иметь твердую веру, «сильное воображение, и они увидят результаты: пусть богословы говорят обратное, что хотят». Он доказывает и утверждает, что многие болезни нельзя вылечить иначе. Incantatione orti incantatione curari debent; если они вызваны заклинанием, они должны быть излечены заклинанием. Константин (lib. 4) одобряет такие средства: Бартолус-юрист, Петр Аэродиус (rerum Judic. lib. 3. tit. 7), Саличетус, Годефридус вместе с другими из этой секты допускают их; modo sint ad sanitatem quae a magis fiunt, secus non, лишь бы они были во благо страждущему, иначе нет. Но эти люди опровергаются Ремигием, Боденом (daem. lib. 3. cap 2), Годельманусом (lib. 1. cap. 8), Виерусом, Дельрио (lib. 6. quaest. 2. tom. 3. mag. inquis.), Эрастом (de Lamiis); все наши богословы, схоласты и те, кто пишет о вопросах совести, против этого, само Писание категорически запрещает это как смертный грех (Levit. cap. xviii. xix. xx., Deut. xviii. и т. д., Rom. viii. 19). «Зло не должно быть совершено, чтобы из него вышло добро». Гораздо лучше было бы для таких пациентов, которые так страдают, перенести немного страданий в этой жизни, чем подвергать опасности здоровье своих душ навсегда, и, как советует Дельрио, «гораздо лучше умереть, чем быть так исцеленным». Некоторые берутся изгонять дьяволов с помощью естественных средств и магических экзорцизмов, которые они, по-видимому, одобряют, исходя из практики первоначальной церкви, как то, вышеупомянутое у Иосифа Флавия, Елеазара, Иринея, Тертуллиана, Августина. Евсевий упоминает о таких, и сама магия публично преподавалась в некоторых университетах, как в старину в Саламанке в Испании и Кракове в Польше: но была осуждена в 1318 году канцлером и университетом Парижа. Наши понтификальные писатели сохраняют многие из этих заклинаний и форм экзорцизмов в церкви до сих пор; помимо тех, что используются при крещении, они изгоняют дьяволов из пищи и из тех, кто, как они считают, одержим, во имя Христа. Прочитайте Иеронима Менгуса (cap. 3), Пета Тиреуса (part. 3. cap. 8). Какие экзорцизмы они предписывают, помимо тех обычных средств «огненных окуриваний, свечей, рассечения воздуха мечами» (cap. 57), трав, ароматов: о чем трактует Тостатус (2. Reg. cap. 16. quaest. 43), вы найдете среди них множество тщетных и легкомысленных суеверных форм экзорцизмов, которые нельзя терпеть или допускать.

ЧЛЕН II.

Законные методы лечения, прежде всего от Бога.

Поскольку ясно доказано, что все незаконные методы лечения должны быть отвергнуты, остается рассмотреть те, которые следует допустить, и это обычно те, которые назначил Бог, силой камней, трав, растений, пищи и тому подобного, которые подготавливаются и применяются для нашего использования искусством и усердием врачей, являющихся распорядителями таких сокровищ ради нашего блага, и которых следует «почитать ради необходимости», промежуточных служителей Бога, к которым мы должны обращаться за помощью в наших недугах. Однако не так, чтобы мы полагались слишком сильно или полностью на них: a Jove principium, мы должны сначала начать с молитвы, а затем использовать медицину; не одно без другого, а оба вместе. Молиться в одиночку и отвергать обычные средства — значит поступать как тот человек из Эзопа, который, когда его телега застряла, лежал на спине и громко кричал «помоги, Геркулес», но это было малополезно, если только, как посоветовал ему друг, rotis tute ipse annitaris, он не стегал своих лошадей и не прикладывал плечо к колесу. Бог действует через средства, как Христос исцелил слепого глиной и слюной: Orandum est ut sit mens sana in corpore sano. Как мы должны молиться о здоровье тела и ума, так мы должны использовать все наши усилия, чтобы сохранить и продлить его. Некоторые виды дьяволов изгоняются не иначе как постом и молитвой, и оба необходимы, не одно без другого. Ибо вся медицина, которую мы можем использовать, искусство, превосходное усердие — все бесполезно без призывания Бога, nil juvat immensos Cratero promittere montes: тщетно искать помощи, бегать, ездить, если Бог не благословит нас.

[2811]———non Siculi dapes

Dulcem elaborabunt saporem.

Non animum cytheraeve cantus.

[2812]Non domus et fundus, non aeris acervus et auri

Aegroto possunt domino deducere febres.

[2813]With house, with land, with money, and with gold,

The master's fever will not be controll'd.

We must use our prayer and physic both together: and so no doubt but our
prayers will be available, and our physic take effect. 'Tis that Hezekiah
practised, 2 King. xx. Luke the Evangelist: and which we are enjoined,
Coloss. iv. not the patient only, but the physician himself. Hippocrates, a
heathen, required this in a good practitioner, and so did Galen, lib. de
Plat. et Hipp. dog. lib. 9. cap. 15. and in that tract of his, an mores
sequantur temp. cor. ca. 11.. 'tis a rule which he doth inculcate, [2814]
and many others. Hyperius in his first book de sacr. script. lect.
speaking of that happiness and good success which all physicians desire and
hope for in their cures, [2815]“tells them that it is not to be expected,
except with a true faith they call upon God, and teach their patients to do
the like.” The council of Lateran, Canon 22. decreed they should do so: the
fathers of the church have still advised as much: whatsoever thou takest in
hand (saith [2816]Gregory) “let God be of thy counsel, consult with him;
that healeth those that are broken in heart, (Psal. cxlvii. 3.) and bindeth
up their sores.” Otherwise as the prophet Jeremiah, cap. xlvi. 11.
denounced to Egypt, In vain shalt thou use many medicines, for thou shalt
have no health. It is the same counsel which [2817]Comineus that politic
historiographer gives to all Christian princes, upon occasion of that
unhappy overthrow of Charles Duke of Burgundy, by means of which he was
extremely melancholy, and sick to death: insomuch that neither physic nor
persuasion could do him any good, perceiving his preposterous error belike,
adviseth all great men in such cases, [2818]“to pray first to God with all
submission and penitency, to confess their sins, and then to use physic.”
The very same fault it was, which the prophet reprehends in Asa king of
Judah, that he relied more on physic than on God, and by all means would
have him to amend it. And 'tis a fit caution to be observed of all other
sorts of men. The prophet David was so observant of this precept, that in
his greatest misery and vexation of mind, he put this rule first in
practice. Psal. lxxvii. 3. “When I am in heaviness, I will think on God.”
Psal. lxxxvi. 4. “Comfort the soul of thy servant, for unto thee I lift up
my soul:” and verse 7. “In the day of trouble will I call upon thee, for
thou hearest me.” Psal. liv. 1. “Save me, O God, by thy name,” &c. Psal.
lxxxii. Psal. xx. And 'tis the common practice of all good men, Psal. cvii.
13. “when their heart was humbled with heaviness, they cried to the Lord in
their troubles, and he delivered them from their distress.” And they have
found good success in so doing, as David confesseth, Psal. xxx. 12. “Thou
hast turned my mourning into joy, thou hast loosed my sackcloth, and girded
me with gladness.” Therefore he adviseth all others to do the like, Psal.
xxxi. 24. “All ye that trust in the Lord, be strong, and he shall establish
your heart.” It is reported by [2819]Suidas, speaking of Hezekiah, that
there was a great book of old, of King Solomon's writing, which contained
medicines for all manner of diseases, and lay open still as they came into
the temple: but Hezekiah king of Jerusalem, caused it to be taken away,
because it made the people secure, to neglect their duty in calling and
relying upon God, out of a confidence on those remedies. [2820]Minutius
that worthy consul of Rome in an oration he made to his soldiers, was much
offended with them, and taxed their ignorance, that in their misery called
more on him than upon God. A general fault it is all over the world, and
Minutius's speech concerns us all, we rely more on physic, and seek oftener
to physicians, than to God himself. As much faulty are they that prescribe,
as they that ask, respecting wholly their gain, and trusting more to their
ordinary receipts and medicines many times, than to him that made them. I
would wish all patients in this behalf, in the midst of their melancholy,
to remember that of Siracides, Ecc. i. 11. and 12. “The fear of the Lord is
glory and gladness, and rejoicing. The fear of the Lord maketh a merry
heart, and giveth gladness, and joy, and long life:” and all such as
prescribe physic, to begin in nomine Dei, as [2821]Mesue did, to imitate
Laelius a Fonte Eugubinus, that in all his consultations, still concludes
with a prayer for the good success of his business; and to remember that of
Creto one of their predecessors, fuge avaritiam, et sine oratione et
invocations Dei nihil facias avoid covetousness, and do nothing without
invocation upon God.

ЧЛЕН III.

Законно ли искать помощи у святых при этой болезни.

Что мы должны молиться Богу, никто не сомневается; но следует ли нам молиться святым в таких случаях, или могут ли они принести нам какую-либо пользу, можно законно обсуждать. Полезны ли при этой болезни их изображения, святыни, реликвии, освященные вещи, святая вода, медали, благословения, эти божественные амулеты, святые экзорцизмы и крестное знамение? Паписты, с одной стороны, упорно утверждают, сколько меланхоличных, безумных, одержимых дьяволом людей ежедневно исцеляются в церкви Святого Антония в Падуе, у Святого Вита в Германии, нашей Леди Лоретской в Италии, нашей Леди Сихемской в Нидерландах: Quae et caecis lumen, aegris salutem, mortuis vitam, claudis gressum reddit, omnes morbos corporis, animi, curat, et in ipsos daemones imperium exercet; она исцеляет хромых, увечных, слепых, все болезни тела и ума и повелевает самим дьяволом, говорит Липсий. «Двадцать пять тысяч в день приходят туда», quis nisi numen in illum locum sic induxit; кто привел их? in auribus, in oculis omnium gesta, novae novitia; новые новости, недавно свершившиеся, наши глаза и уши полны ее исцелений, и кто может пересказать их все? У них есть свой святой почти для каждой отдельной немощи: от яда, подагры, лихорадки — Петронелла: Святой Роман для одержимых; Валентин от падучей болезни; Святой Вит для безумцев и т. д., и как в старину Плиний перечисляет богов для всех болезней (Febri fanum dicalum est), Лилиус Гиральдус повторяет многие из ее церемоний: все душевные аффекты прежде считались богами, любовь и печаль, добродетель, честь, свобода, поношение, бесстыдство имели свои храмы, бури, времена года, Crepitus Ventris, богиня Вакуна, богиня Клоацина, была богиня праздности, богиня отхожего места или нужника, Према, Премунда, Приап, непристойные боги и боги для всех обязанностей. Варрон насчитывает 30 000 богов: Лукиан делает Подагру (подагру) богиней и назначает ей жрецов и служителей: и меланхолия не отстает; ибо, как упоминает Августин (lib. 4. de Civit. Dei, cap. 9), в старину была Angerona dea, и у нее была своя часовня и праздники, которым (говорит Макробий) они приносили жертву ежегодно, чтобы она была умилостивлена, как и остальные. Это не новая вещь, как видите, у папистов; и, по моему суждению, тот старый выживший из ума Липсий мог бы лучше посвятить свое перо после всех своих трудов этой нашей богине меланхолии, чем своей Virgo Halensis, и быть ее капелланом, это подобало бы ему больше: но он, бедняга, не думал о вреде в том, что делал, и не хочет быть убежденным, что делает нехорошо, у него так много покровителей и почетных прецедентов в подобном роде, которые оправдывают столько же, так же рьяно и даже больше, чем он там говорит о своей госпоже и повелительнице: прочитайте только суеверных Костера и Гретсера «Tract de Cruce», Лауренция Арктуруса Фантеуса «de Invoc. Sanct.», Беллармина, Дельрио (dis. mag. tom. 3. l. 6. quaest. 2. sect. 3), Грегория Толозануса (tom. 2. lib. 8. cap. 24. Syntax.), Строциуса Циконью (lib. 4. cap. 9), Тиреуса, Иеронима Менгуса, и вы найдете бесконечные примеры исцелений, совершенных в этом роде с помощью святой воды, реликвий, крестов, экзорцизмов, амулетов, изображений, освященных четок и т. д. Баррадиус-иезуит смело заявляет, что лик Христа и Девы Марии исцелил бы меланхолию, если бы кто-то пристально посмотрел на них. П. Моралес-испанец в своей книге «de pulch. Jes. et Mar.» подтверждает то же самое со ссылкой на Картузиануса, и я не знаю кого еще, что в те дни была общая пословица для тех, кто был обеспокоен душой, говорить: eamus ad videndum filium Mariae, пойдем увидим сына Марии, как они сейчас спешат к Святому Антонию в Падуе или к Святому Иларию в Пуатье во Франции. В кладовой той церкви по сей день можно увидеть кровать Святого Илария, «к которой они приносят всех безумцев в округе, и после некоторых молитв и других церемоний укладывают их там спать, и так они выздоравливают». Это обычное дело в тех краях — посылать всех своих безумцев в колыбель Святого Илария. То же самое говорят о Святом Тубери в другом месте. Гиральд Камбренсис (Itin. Camb. c. 1) рассказывает странные истории о посохе Святого Кириция, который исцелял эту и все другие болезни. Другие говорят то же самое (как отмечает Госпиниан) о трех королях из Кельна; их имена, написанные на пергаменте и повешенные на шею пациента вместе с крестным знамением, произведут подобные эффекты. Прочитайте Липпомануса или ту «Золотую легенду» Иакова Ворагинского, вы найдете бесконечные истории, или те новые отчеты наших иезуитов в Японии и Китае, о Маттео Риччи, Акосте, Лойоле, жизни Ксаверия и т. д. Джаспер Белга, иезуит, исцелил безумную женщину, повесив ей на шею Евангелие от Иоанна, и много подобных случаев. Святая вода сделала то же самое в Японии и т. д. Нет ничего более привычного в их трудах, чем такие примеры.
Но мы, с другой стороны, ищем помощи только у Бога. Мы говорим с Давидом (Пс. 45:1): «Бог — наше упование и сила, скорый помощник в бедах». На их каталог примеров мы не даем иного ответа, кроме того, что это ложные вымыслы или дьявольские иллюзии, поддельные чудеса. Мы не можем отрицать, что в день Святого Антония в Падуе обычным делом является приводить различных безумцев и одержимых дьяволом людей для исцеления: однако мы сомневаемся, действительно ли такие лица так поражены, или же они подготовлены своими священниками с помощью определенных мазей и снадобий, чтобы обманывать простолюдинов, как хорошо говорит Хильдесхайм; подобное обычно практикуется в Богемии, как дает нам понять Маттиолус в предисловии к своему комментарию на Диоскорида. Но нам не нужно бегать так далеко за примерами в этом роде, у нас дома опубликован целый том на этот счет. «Декларация о вопиющих папистских обманах, имеющих целью отвратить сердца религиозных людей под предлогом изгнания дьяволов, практикуемых отцом Эдмундсом, он же Уэстон, иезуитом, и различными римскими священниками, его нечестивыми сообщниками», с именами различных лиц, признаниями, допросами и т. д., которые якобы были одержимы. Но это обычные трюки только для того, чтобы получить мнение и деньги, чистые обманы. Эскулап в старину, этот фальшивый бог, совершил столько же знаменитых исцелений; его храм (как рассказывает Страбон) был ежедневно полон пациентов, и столько же различных табличек, надписей, подвесок, даров и т. д. можно было увидеть в его церкви, как в наши дни у нашей Леди Лоретской в Италии. Это был обычай давних времен,

———suspendisse potenti

Vestimenta maris deo.[2836] Hor. Od. 1. lib. 5. Od.

To do the like, in former times they were seduced and deluded as they are
now. 'Tis the same devil still, called heretofore Apollo, Mars, Neptune,
Venus, Aesculapius, &c. as [2837]Lactantius lib. 2. de orig. erroris,
c. 17. observes. The same Jupiter and those bad angels are now worshipped
and adored by the name of St. Sebastian, Barbara, &c. Christopher and
George are come in their places. Our lady succeeds Venus (as they use her
in many offices), the rest are otherwise supplied, as [2838]Lavater
writes, and so they are deluded. [2839]“And God often winks at these
impostures, because they forsake his word, and betake themselves to the
devil, as they do that seek after holy water, crosses,” &c. Wierus, lib.
4. cap. 3. What can these men plead for themselves more than those
heathen gods, the same cures done by both, the same spirit that seduceth;
but read more of the Pagan god's effects in Austin de Civitate Dei, l.
10. cap. 6. and of Aesculapius especially in Cicogna l. 3. cap. 8. or
put case they could help, why should we rather seek to them, than to Christ
himself, since that he so kindly invites us unto him, “Come unto me all ye
that are heavy laden, and I will ease you,” Mat. xi. and we know that there
is one God, “one Mediator between God and man, Jesus Christ,” (1 Tim. ii. 5)
“who gave himself a ransom for all men.” We know that “we have an [2840]
advocate with the Father, Jesus Christ” (1 Joh. ii. 1.) that there is no
“other name under heaven, by which we can be saved, but by his,” who is
always ready to hear us, and sits at the right hand of God, and from [2841]
whom we can have no repulse, solus vult, solus potest, curat universos
tanquam singulos, et [2842]unumquemque nostrum et solum, we are all as
one to him, he cares for us all as one, and why should we then seek to any
other but to him.

ЧЛЕН IV.

ПОДРАЗДЕЛ I. — Врач, пациент, медицина.

Из тех разнообразных даров, которые, как говорит наш апостол Павел, Бог даровал человеку, этот дар медицины — не самый малый, но самый необходимый и особенно способствующий благу человечества. Поэтому после Бога во всех наших крайностях («ибо от Всевышнего исходит исцеление», Сир. 38:2) мы должны искать и полагаться на врача, который есть Manus Dei, говорит Иерофил, и которому Он дал знание, чтобы Он мог прославиться в Своих чудесных делах. «Ими Он врачует людей и уничтожает болезни их» (Сир. 38:6, 7), «когда ты нуждаешься в нем, пусть он не отходит от тебя. Может прийти час, когда их предприятия будут иметь успех» (ст. 13). Поэтому не следует сомневаться, что если мы ищем врача, как должно, мы можем получить облегчение от наших недугов, такого, я имею в виду, который является достаточным и достойно так называется; ибо есть много шарлатанов, знахарей, эмпириков почти на каждой улице и в каждой деревне, которые берут на себя это имя, заставляют это благородное и полезное искусство подвергаться злословию и презрению из-за этих низких и безграмотных ремесленников: но я говорю о таком враче, который одобрен, образован, искусен, честен и т. д., о чьем долге подробно трактуют Векер (Antid. cap. 2), Крато, Юлиус Александринус, Хёрниус (prax. med. lib. 3. cap. 1) и др. Для этой конкретной болезни тот, кто возьмется ее лечить, по мнению Парацельса, должен быть магом, химиком, философом, астрологом; Турнессерус, Северинус Датчанин и некоторые другие из его последователей требуют того же: «многие из них не могут быть излечены иначе, как магией». Парацельс настолько тверд в отношении тех химических лекарств, что в своих методах лечения он почти не допускает никакой другой медицины, высмеивая тем временем Гиппократа, Галена и всех их последователей: но магию и все подобные средства я уже осудил, а о химии буду говорить в другом месте. Астрология требуется многими знаменитыми врачами, Фичино, Крато, Фернелиусом; подвергается сомнению и отвергается другими: я не возьму на себя решение этого спора, Иоганнес Хоссуртус, Томас Бодериус и Магинус в предисловии к своей математической физике решат за меня. Многие врачи отвергают астрологию в медицине (говорит он), в ней нет пользы, unam artem ac quasi temerarium insectantur, ac gloriam sibi ab ejus imperitia, aucupari: но я буду упрекать врачей врачами, которые защищают и исповедуют ее, Гиппократ, Гален, Авиценна и т. д., которые считают их мясниками без нее, homicidas medicos Astrologiae ignaros и т. д. Парацельс идет дальше и хочет, чтобы его врач был предопределен к лечению этого человека, этой болезни; время лечения, схема каждого гороскопа рождения, сбор трав, введение лекарств — все должно наблюдаться астрологически; в чем Турнессерус и некоторые ятроматематические профессора, на мой взгляд, слишком суеверны. «Чемерица поможет, но не всегда, не данная каждым врачом и т. д.», но эти люди слишком категоричны и самонадеянны, как я думаю. Но что я делаю, вмешиваясь в то, что выше моих сил? Слепой не может судить о цветах, как и я, возможно, об этих вещах. Только одного я бы потребовал — честности в каждом враче, чтобы он не был слишком небрежным или алчным, подобно гарпии, делая добычу из своего пациента; Carnificis namque est (как отмечает Векер) inter ipsos cruciatus ingens precium exposcere, как голодный хирург часто затягивает и растягивает свое лечение, пока есть хоть какая-то надежда на оплату, Non missura cutem, nisi plena cruoris hirudo. Многие из них, чтобы получить гонорар, будут давать лекарства каждому, кто приходит, когда нет причины, и они делают так: irritare silentem morbum, как жалуется Хёрниус, разжигают молчаливую болезнь, как это часто случается, которая при хорошем совете, одном лишь хорошем совете, могла бы быть счастливо успокоена или иным образом излечена исправлением тех шести не-естественных вещей. Это Naturae bellum inferre, воевать с природой и делать сильное тело слабым. Арнольдус в своих 8-м и 11-м афоризмах дает предостережения против этого и прямо запрещает это. «Мудрый врач не будет давать лекарства, кроме как по необходимости, и сначала попробует лечебную диету, прежде чем приступить к лечебному лечению». В другом месте он высмеивает тех людей, которые думают, что longis syrupis expugnare daemones et animi phantasmata, они могут очистить фантастические воображения и дьявола с помощью медицины. Другое предостережение состоит в том, чтобы они действовали на хороших основаниях, если есть нужда в медицине, и не ошибались в болезни; они часто обманываются сходством симптомов, говорит Хёрниус, и я мог бы привести примеры многих консультаций, в которых они прописывали противоположную медицину. Иногда они действуют слишком поверхностно, не прописывая правильный курс лечения: возбудить гумор и не очистить его — часто приносит больше вреда, чем пользы. Монтанус (consil. 30) выступает против таких возмущений, «которые очищают наполовину, утомляют природу и беспокоят тело без всякой цели». Это скверный гумор — очищать, и, как Лаврентий называет эту болезнь, упрек врачей: Бессардус, flagellum medicorum, их бич; и по этой причине к ней следует относиться более осторожно. Хотя пациент и противится, говорит Лаврентий, желает помощи и снова отказывается от нее, хотя он пренебрегает собственным здоровьем, хороший врач обязан не оставлять его без помощи. Но по большей части они грешат в другой крайности, они прописывают слишком много лекарств и утомляют их тела постоянными зельями без всякой цели. Аэций (tetrabib. 2. 2. ser. cap. 90) поэтому хочет, чтобы они всеми средствами «давали некоторую передышку природе», время от времени прекращали лечение; и Лаэлиус а Фонте Эугубинус в своих консультациях обнаружил это (как он там свидетельствует), часто подтверждаемое опытом, «что после множества лекарств без всякой цели, предоставленные самим себе, они выздоравливали». Это то, что Ник. Писо, Донатус Альтомарус постоянно внушают: dare requiem naturae, дать природе отдых.

ПОДРАЗДЕЛ II. — О пациенте.

Когда эти предыдущие предостережения точно соблюдены и у нас теперь есть искусный, честный врач по нашему вкусу, если его пациент не будет покладистым и не согласится подчиняться ему, все его усилия не приведут ни к какому хорошему концу. Многие вещи должны быть обязательно соблюдены и продолжены со стороны пациента: во-первых, чтобы он не был слишком скупым, жадным до своего кошелька или не думал, что слишком много тратит на себя, и ради экономии расходов не подвергал опасности свое здоровье. Абдериты, когда посылали за Гиппократом, обещали ему любую награду, «все золото, которое у них было, если бы весь город был золотом, он получил бы его». Нееман Сириянин, когда отправился в Израиль к Елисею, чтобы исцелиться от проказы, взял с собой десять талантов серебра, шесть тысяч золотых монет и десять перемен одежды (4 Цар. 5:5). Другая вещь заключается в том, чтобы из застенчивости он не скрывал свою скорбь; если что-то беспокоит его ум, пусть он свободно раскроет это, Stultorum incurata pudor malus ulcera celat: этим средством он причиняет себе много вреда и попадает в еще большие неудобства: он должен желать быть исцеленным и искренне хотеть этого. Pars sanitatis velle sanare fuit (Сенека). Часть его исцеления — желать собственного здоровья и не откладывать его слишком надолго.

[2861]Qui blandiendo dulce nutrivit malum,

Soro recusat ferre quod subiit jugum.

He that by cherishing a mischief doth provoke,

Too late at last refuseth to cast off his yoke,

[2862]Helleborum frustra cum jam cutis aegra tumebit,

Poscentes videas; venienti occurrite morbo.

When the skin swells, to seek it to appease

With hellebore, is vain; meet your disease.

By this means many times, or through their ignorance in not taking notice
of their grievance and danger of it, contempt, supine negligence,
extenuation, wretchedness and peevishness; they undo themselves. The
citizens, I know not of what city now, when rumour was brought their
enemies were coming, could not abide to hear it; and when the plague begins
in many places and they certainly know it, they command silence and hush it
up; but after they see their foes now marching to their gates, and ready to
surprise them, they begin to fortify and resist when 'tis too late; when,
the sickness breaks out and can be no longer concealed, then they lament
their supine negligence: 'tis no otherwise with these men. And often out of
prejudice, a loathing, and distaste of physic, they had rather die, or do
worse, than take any of it. “Barbarous immanity” ([2863]Melancthon terms
it) “and folly to be deplored, so to contemn the precepts of health, good
remedies, and voluntarily to pull death, and many maladies upon their own
heads.” Though many again are in that other extreme too profuse,
suspicious, and jealous of their health, too apt to take physic on every
small occasion, to aggravate every slender passion, imperfection,
impediment: if their finger do but ache, run, ride, send for a physician,
as many gentlewomen do, that are sick, without a cause, even when they will
themselves, upon every toy or small discontent, and when he comes, they
make it worse than it is, by amplifying that which is not. [2864]Hier.
Capivaccius sets it down as a common fault of all “melancholy persons to
say their symptoms are greater than they are, to help themselves.” And
which [2865]Mercurialis notes, consil. 53. “to be more troublesome to
their physicians, than other ordinary patients, that they may have change
of physic.”

Третья вещь, требуемая от пациента, — это уверенность, быть в хорошем настроении и иметь твердую надежду, что его врач может помочь ему. Дамаскен Аравийский требует также от самого врача, чтобы он был уверен, что может вылечить его, иначе его медицина не будет эффективной, и обещал при этом, что он обязательно поможет ему, заставил его поверить в это, по крайней мере. Галеоттус приводит эту причину, потому что форма здоровья содержится в уме врача, и, как считает Гален, «уверенность и надежда лучше, чем медицина», он исцеляет больше всего тех, в ком больше всего уверен. Аксиох, больной почти до смерти, при одном виде Сократа восстановил свое прежнее здоровье. Парацельс называет это единственной причиной, почему Гиппократ был так удачлив в своих исцелениях, не из-за какого-то необычайного мастерства, которое у него было; но «потому что простой народ имел самое сильное представление о его достоинстве». К этой уверенности мы можем добавить настойчивость, послушание и постоянство, не менять своего врача или не испытывать к нему неприязнь из-за каждой мелочи; ибо тот, кто так делает (говорит Янус Дамаскен), «или консультируется со многими, впадает во многие ошибки; или тот, кто использует много лекарств». Это было главным предостережением Сенеки своему другу Луцилию, чтобы он не менял своего врача или прописанную медицину: «Ничто не мешает здоровью больше; рана никогда не может быть вылечена, если на нее накладывают разные пластыри». Крато (consil. 186) обвиняет всех меланхоличных людей в этой ошибке: «Это свойственно им, если дела идут не по их желанию и они не получают немедленного облегчения, искать другого и другого»; (как они обычно делают, у кого болят глаза) «двадцать один один за другим, и они все обещают вылечить их, пробуют тысячу средств; и этим средством они увеличивают свой недуг, делают его наиболее опасным и трудным для излечения». «Они пробуют многих» (говорит Монтанус), «и не получают пользы ни от одного»: и по этой причине (consil. 24) он предписывает своему пациенту, прежде чем взять его в руки, «настойчивость и терпение, ибо за такое малое время ничего великого нельзя совершить, и при этом условии он будет назначать медицину, иначе все его усилия и советы были бы малополезны». И в своем 31-м совете для знатной матроны он говорит ей: «если она хочет быть исцеленной, она должна обладать самым стойким терпением, верным послушанием и исключительной настойчивостью; если она ослабеет или впадет в отчаяние, она не может ожидать или надеяться на какой-либо хороший успех». (Consil. 230) для итальянского аббата он делает это одной из величайших причин, почему эта болезнь так неизлечима, «потому что стороны так беспокойны и нетерпеливы, и поэтому он хочет, чтобы тот, кто намерен получить облегчение, принимал медицину не месяц, не год, а применял себя к их предписаниям все дни своей жизни». Наконец, требуется, чтобы пациент не был слишком смелым, чтобы практиковать на себе без согласия одобренного врача, или пробовать выводы, если он прочитает рецепт в книге; ибо так многие грубо ошибаются и причиняют себе больше вреда, чем пользы. То, что полезно одному человеку в одном случае, в то же время противоположно другому. Осел и мул шли груженые через ручей, один с солью, другой с шерстью: вьюк мула случайно намок, соль растаяла, его ноша стала легче, и он тем самым получил большое облегчение: он сказал ослу, который, думая, что преуспеет так же, намочил свой вьюк так же у следующей воды, но он стал намного тяжелее, он совсем выбился из сил. Так одна вещь может быть хорошей и плохой для разных сторон, по разным поводам. «Многие вещи» (говорит Пеноттус), «написаны в наших книгах, которые кажутся читателю превосходными средствами, но те, кто использует их, часто обманываются и принимают за медицину яд». Я помню в наблюдениях Валлериолы историю об одном Джоне Баптисте, неаполитанце, который, случайно найдя брошюру на итальянском языке, написанную в похвалу чемерицы, решил рискнуть на себе и принял одну драхму вместо одного скрупула, и если бы за ним не послали, бедняга отравил бы себя. Откуда он заключает вслед за Дамаскеном (2 et 3. Aphoris.), «что без изысканного знания работать по книгам — самое опасное: как невкусно верить писателям и принимать на веру, как этот пациент понял на своем собственном риске». Я мог бы привести еще один такой пример из собственного знания, о моем друге, который, найдя рецепт у Брассиволы, решил принять чемерицу в субстанции и испытать ее на своей собственной персоне; но если бы некоторые из его знакомых не пришли навестить его случайно, он по своей неблагоразумности подверг бы себя опасности: многих таких я наблюдал. Это те обычные предостережения, которые, я думаю, следует отметить, и тот, кто будет соблюдать их, как говорит Монтанус, несомненно, получит большое облегчение, если не будет полностью исцелен.

ПОДРАЗД. III. — О медицине.

В последнюю очередь следует рассмотреть саму медицину; «ибо Господь создал врачевства из земли, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими» (Сир. 38:4). «Из них приготовляет он лекарство» и т. д. (ст. 8). Лекарства эти бывают бесконечного множества видов: растения, металлы, животные и т. д., и все они обладают различными свойствами: одни полезны для одного, вредны для другого; некоторые сами по себе ядовиты, но после искусной обработки становятся весьма целебными и полезными, простыми, смешанными и т. д., а потому должны находиться в ведении рассудительных и искусных врачей, которые и применяют их на пользу человеку. С этой целью они изобрели метод и различные правила искусства, чтобы упорядочить эти средства для достижения определенных целей. Медицина (как определяет ее Гиппократ) есть не что иное, как «прибавление и вычитание»; и как она необходима при всех прочих болезнях, так и при меланхолии она должна быть наиболее точной, будучи (как признает Меркуриалис) столь распространенным недугом в наши времена, а потому заслуживающим понимания. Я нахожу различные предписания и методы у разных авторов; некоторые берутся лечить все болезни одним лекарством, применяемым по-разному, как та панацея, aurum potabile, столь обсуждаемая в наши дни, herba solis и т. д. Парацельс сводит все болезни к четырем основным главам, которым следуют и подражают Северин, Равеласк, Лео Суавий и другие: это проказа, подагра, водянка, падучая болезнь. К ним они сводят остальные: к проказе — язвы, чесотку, перхоть, струпья и т. д.; к подагре — камни, колики, зубную боль, головную боль и т. д.; к водянке — лихорадки, желтуху, кахексию и т. д.; к падучей болезни относятся паралич, головокружение, судороги, конвульсии, инкуб, апоплексия и т. д. «Если излечена любая из этих четырех основных болезней, — говорит Равеласк, — то излечены и все подчиненные им», и обычно помогают одни и те же средства: но это слишком общее утверждение, и некоторыми оно оспаривается; ибо для этой особой болезни — меланхолии, о которой я сейчас говорю, — я нахожу различные способы лечения, различные методы и предписания. Те, кто занимается практическим лечением меланхолии, говорит Дюре в своих примечаниях к Холлерию, устанавливают девять особых целей или задач; Савонарола предписывает семь особых канонов. Элиан Монтальт (гл. 26), Фавентин в своих эмпирических трудах, Геркулес Саксонский и др. имеют свои собственные предписания и правила, все стремящиеся к одной цели. Обычный метод — тройственный, которому я и намерен следовать: Διαιτητικὴ, Pharmaceutica и Chirurgica — диета, или образ жизни, аптечное дело, хирургия, которые предписывают Веккер, Крато, Гийери и большинство других; на них я и остановлюсь, излагая их по порядку.

РАЗД. II. ЧЛЕН I.

ПОДРАЗД. I. — Диета, исправленная по существу.

Диета, Διαιτητικὴ, victus, или образ жизни, согласно Фуксу и другим, включает те шесть не-естественных вещей, которые я указал ранее, являющихся главными причинами, и, будучи исправленными, составляют единственную или основную часть лечения. Иоганн Аркуланий (гл. 16 в 9-й кн. Разеса) считает исправление этих шести вещей достаточным лечением. Гийери (тракт. 15, гл. 9) называет их propriam et primam curam, главным лечением; так же поступают Монтан, Крато, Меркуриалис, Альтомар и др., их следует пробовать в первую очередь; Лемний (instit. гл. 22) называет их столпами нашего здоровья, без которых нет надежды на выздоровление. Рейнер Соленандер в своей седьмой консультации для одной испанской молодой дворянки, которая была настолько меланхолична, что избегала всякого общества и не хотела сидеть за столом со своими близкими друзьями, предписывает это лекарство превыше остальных, утверждая, что без него ничего не добиться. Аретей (кн. 1, гл. 7), старый врач, придерживается мнения, что этого достаточно само по себе, если больной не слишком запущен. Крато в одной из своих консультаций для знатного пациента прямо говорит ему, что если его светлость будет соблюдать лишь хорошую диету, он гарантирует ему прежнее здоровье. Монтан (consil. 27) для одного французского вельможи советует его светлости быть крайне осмотрительным в своей диете, иначе все прочие его лекарства будут малополезны. То же предписание я нахожу дословно у Ю. Цезаря Клавдина (Respon. 34), Шольция (consil. 183), Траллиана (гл. 16, кн. 1). Лелий а Фонте Эугубинус часто хвастается, что совершил больше исцелений в этом роде исправлением диеты, чем всеми остальными лекарствами вместе взятыми. Так что в двух словах я могу сказать большинству меланхоликов то же, что лиса сказала ласке, которая не могла выбраться из амбара: Macra cavum repetes, quem macra subisti, — шесть не-естественных вещей вызвали это, они же должны и исцелить. И как бы я ни рассматривал их как специфические для меланхолии, тем не менее то, что здесь сказано вместе с ним у Туллия, хотя и написано специально для блага его друзей в Таренте и на Сицилии, в целом послужит и для большинства других болезней, и поможет им, если будет соблюдаться.
Из этих шести не-естественных вещей первая — диета, собственно так называемая, которая состоит в пище и питье, где мы должны учитывать субстанцию, количество, качество и то, что противоположно предыдущему. По субстанции в целом рекомендуются такие продукты, которые «влажны, легко перевариваются и не склонны порождать ветры, не жареные и не печеные, а вареные» (говорит Валеск, Альтомар, Пизон и др.), «горячие и влажные, и хорошо питающие»; Крато (consil. 21, кн. 2) допускает жареное мясо, если счищена подгоревшая и обугленная поверхность, которую мы называем корочкой. Сальвиан (кн. 2, гл. 1) восстает против холодной и сухой пищи; одобряется мясо молодых и нежных животных, как то: козлят, кроликов, цыплят, телятины, баранины, каплунов, кур, куропаток, фазанов, перепелов и всех горных птиц, которые столь привычны в некоторых частях Африки и в Италии, и, как сообщает Дублиний, являются обычной пищей крестьян и простолюдинов в Палестине. Гален делает исключение для баранины, но вне всякого сомнения, он имеет в виду ту курдючную баранину, что водится в Турции и Малой Азии, обладающую теми огромными мясистыми хвостами весом в сорок восемь фунтов, как свидетельствует Вертоманн (navig. кн. 2, гл. 5). Лучше всего постное мясо, а также всевозможные бульоны и похлебки с огуречной травой, латуком и подобными полезными травами, особенно из вареного петуха; всякая жидкая пища. Арабы хвалят мозги, но Лаврентий (гл. 8) возражает против них, как и многие другие; яйца оправданы как питательная и полезная пища, масло и жир могут быть допущены, но с некоторыми ограничениями; так Крато ограничивает их, и «для некоторых людей — умеренно, в определенное время или в соусе», так же одобряются сахар и мед. Все острые и кислые соусы должны быть исключены, а специи — или вовсе, или использоваться редко: шафран иногда можно допустить в бульоне; но эти вещи можно использовать более свободно, в зависимости от того, горяч или холоден темперамент человека, или если он находит их неудобными для себя. Самое тонкое, белое, легкое вино — лучшее, не густое и не крепкое; то же касается пива — среднее наиболее подходит. Хлеб из хорошей пшеницы, чистый, хорошо очищенный от отрубей, предпочтительнее; Лаврентий (гл. 8) хотел бы, чтобы его замешивали на дождевой воде, если ее можно достать.
Вода.] Во всяком случае используйте чистую, тонкую, легкую воду, с хорошим запахом и вкусом, на вид подобную воздуху, такую, которая быстро нагревается и быстро остывает, и которую так сильно одобряет Гиппократ, если, конечно, ее можно достать. Дождевая вода — самая чистая, при условии, что она не падает крупными каплями и используется немедленно, ибо она быстро портится. Следом за ней идет родниковая вода, которая берет начало на востоке и течет на восток, из быстрого ключа, из кремнистых, меловых, гравийных почв: и чем дольше течет река, тем она обычно чище, хотя многие источники дают лучшую воду у самого истока. Воды в более жарких странах, как в Турции, Персии, Индии, в тропиках, зачастую чище наших на севере, более тонкие, легкие, как замечают наши купцы, на четыре унции в фунте, приятнее на вкус, так же хороши, как наше пиво, а некоторые из них, как Хоасп в Персии, предпочитаются персидскими царями даже вину.

[2904]Clitorio quicunque sitim de fonte levarit

Vina fugit gaudetque meris abstemius undis.

Many rivers I deny not are muddy still, white, thick, like those in China,
Nile in Egypt, Tiber at Rome, but after they be settled two or three days,
defecate and clear, very commodious, useful and good. Many make use of deep
wells, as of old in the Holy Land, lakes, cisterns, when they cannot be
better provided; to fetch it in carts or gondolas, as in Venice, or camels'
backs, as at Cairo in Egypt, [2905]Radzivilius observed 8000 camels daily
there, employed about that business; some keep it in trunks, as in the East
Indies, made four square with descending steps, and 'tis not amiss, for I
would not have any one so nice as that Grecian Calis, sister to Nicephorus,
emperor of Constantinople, and [2906]married to Dominitus Silvius, duke of
Venice, that out of incredible wantonness, communi aqua uti nolebat,
would use no vulgar water; but she died tanta (saith mine author)
foetidissimi puris copia, of so fulsome a disease, that no water could
wash her clean. [2907]Plato would not have a traveller lodge in a city
that is not governed by laws, or hath not a quick stream running by it;
illud enim animum, hoc corrumpit valetudinem, one corrupts the body, the
other the mind. But this is more than needs, too much curiosity is naught,
in time of necessity any water is allowed. Howsoever, pure water is best,
and which (as Pindarus holds) is better than gold; an especial ornament it
is, and “very commodious to a city” (according to [2908]Vegetius) “when
fresh springs are included within the walls,” as at Corinth, in the midst
of the town almost, there was arx altissima scatens fontibus, a goodly
mount full of fresh water springs: “if nature afford them not they must be
had by art.” It is a wonder to read of those [2909]stupend aqueducts, and
infinite cost hath been bestowed in Rome of old, Constantinople, Carthage,
Alexandria, and such populous cities, to convey good and wholesome waters:
read [2910]Frontinus, Lipsius de admir. [2911]Plinius, lib. 3. cap.
11, Strabo in his Geogr. That aqueduct of Claudius was most eminent,
fetched upon arches fifteen miles, every arch 109 feet high: they had
fourteen such other aqueducts, besides lakes and cisterns, 700 as I take
it; [2912]every house had private pipes and channels to serve them for
their use. Peter Gillius, in his accurate description of Constantinople,
speaks of an old cistern which he went down to see, 336 feet long, 180 feet
broad, built of marble, covered over with arch-work, and sustained by 336
pillars, 12 feet asunder, and in eleven rows, to contain sweet water.
Infinite cost in channels and cisterns, from Nilus to Alexandria, hath been
formerly bestowed, to the admiration of these times; [2913]their cisterns
so curiously cemented and composed, that a beholder would take them to be
all of one stone: when the foundation is laid, and cistern made, their
house is half built. That Segovian aqueduct in Spain, is much wondered at
in these days, [2914]upon three rows of pillars, one above another,
conveying sweet water to every house: but each city almost is full of such
aqueducts. Amongst the rest [2915]he is eternally to be commended, that
brought that new stream to the north side of London at his own charge: and
Mr. Otho Nicholson, founder of our waterworks and elegant conduit in
Oxford. So much have all times attributed to this element, to be
conveniently provided of it: although Galen hath taken exceptions at such
waters, which run through leaden pipes, ob cerussam quae in iis generatur,
for that unctuous ceruse, which causeth dysenteries and fluxes; [2916]yet
as Alsarius Crucius of Genna well answers, it is opposite to common
experience. If that were true, most of our Italian cities, Montpelier in
France, with infinite others, would find this inconvenience, but there is
no such matter. For private families, in what sort they should furnish
themselves, let them consult with P. Crescentius, de Agric. l. 1. c. 4,
Pamphilius Hirelacus, and the rest.

Среди рыб наиболее дозволены те, что живут в гравийных или песчаных водах: щуки, окуни, форель, пескари, корюшка, камбала и т. д. Ипполит Сальвиан делает исключение для карпа; но я смело скажу вместе с Дубравием, что это отличная пища, если он не из илистых прудов и не сохраняет неприятный привкус. Морской еж весьма хвалится Орибасием, Аэцием и большинством наших поздних авторов.
Крато (consil. 21, кн. 2) осуждает всякого рода фрукты как подверженные гниению, однако они терпимы иногда, после еды, на второе блюдо, они сдерживают испарения и имеют свое применение. Сладкие фрукты — лучшие, как сладкая вишня, сливы, сладкие яблоки, пермени и пиппины, которые Лаврентий превозносит как обладающие особым свойством против этой болезни, а Платер возвеличивает, omnibus modis appropriata conveniunt, но их нужно исправлять из-за их ветрогонности: спелый виноград хорош, как и изюм, мускусные дыни, хорошо исправленные и умеренно используемые. Инжир дозволен, как и очищенный миндаль. Траллиан не рекомендует инжир, Сальвиан — оливки и каперсы, которые другие особенно любят, то же касается и фисташек. Монтан и Меркуриалис, следуя Авензоару, допускают персики, груши и печеные яблоки после еды, только исправленные сахаром и анисом или семенами фенхеля, и так их можно с пользой употреблять, ибо они укрепляют желудок и сдерживают испарения. То же можно сказать о консервированной вишне, сливах, мармеладе из слив, айве и т. д., но не запивать их. Гранаты, лимоны, апельсины допустимы, если они не слишком кислые.
Крато не допустит никаких трав, кроме огуречной травы, воловика, эндивия, фенхеля, аниса, мелиссы; Каллений и Арнольд допускают латук, шпинат, свеклу и т. д. Тот же Крато не позволит есть никаких кореньев вообще. Некоторые одобряют картофель, пастернак, но все исправленные от ветров. Никаких сырых салатов; но, как предписывает Лаврентий, в бульонах; и так Крато хвалит многие из них: или использовать огуречную траву, хмель, мелиссу, настоянные на их обычном питье. Авензоар превозносит сок граната, если он сладкий, и особенно розовую воду, которую он хотел бы использовать в каждом блюде, что они и практикуют в тех жарких странах, около Дамаска, где (если верить рассказам Вертоманна) на рынке можно купить сразу много бочек розовой воды, настолько она у них востребована.

ПОДРАЗД. II. — Диета, исправленная по количеству.

Человек один, говорит Кардан, ест и пьет без аппетита и пользуется всеми своими удовольствиями без необходимости, animae vitio, и отсюда проистекают многие неудобства для него. Ибо нет никакой пищи, какой бы полезной и хорошей она ни была, которая, если ее принимать не вовремя или чрезмерно, больше, чем может вынести желудок, не породила бы сырость и не принесла бы много вреда. Поэтому Крато советует своему пациенту есть только дважды в день, и то в установленное время, ни в коем случае не есть без аппетита или на полный желудок, и делать семичасовой перерыв между обедом и ужином. Если бы мы соблюдали это правило в наших колледжах, это было бы гораздо лучше для нашего здоровья: но обычай, этот тиран, настолько преобладает, что вопреки всякому порядку и правилам медицины мы едва допускаем пять часов. Если после семичасового ожидания у него нет аппетита, пусть отложит еду или съест очень мало в обычное время трапезы. Этот самый совет был дан Проспером Каленом кардиналу Цезию, страдавшему от этой болезни; и Платер предписывает его своему пациенту, чтобы тот соблюдал его строжайшим образом. Гийери допускает трехразовое питание, но Монтан (consil. 23 pro Ab. Italo) привязывает его точно к двум. И как он не должен переедать, так он не может и абсолютно голодать; ибо, как утверждает Цельс (кн. 1, Яккин 15 в 9-й кн. Разеса), переполнение и истощение могут принести вред в двух противоположных крайностях. Более того, то, что он ест, должно быть хорошо пережевано, а не поспешно проглочено, ибо это вызывает сырость и ветры; и во всяком случае не есть больше, чем он может хорошо переварить. «Некоторые думают, — говорит Тринцавелий (кн. 11, гл. 29 de curand. part. hum.), — чем больше они едят, тем больше питают себя»: ешь и живи, как гласит пословица, «не зная, что человека восстанавливает только то, что хорошо переварено, а не то, что поглощено». Меланхолики по большей части имеют хороший аппетит, но плохое пищеварение, и по этой причине они должны обязательно вставать из-за стола с аппетитом; и то, чего так сильно требуют Сократ и Дизарий, врачи у Макробия, святой Иероним предписывает Рустику: есть и пить не больше, чем нужно для утоления голода и жажды. Лессий, иезуит, считает двенадцать, тринадцать или четырнадцать унций, или в наших северных странах шестнадцать самое большее (для всех студентов, слабых и тех, кто ведет праздный сидячий образ жизни), пищи, хлеба и т. д., подходящей пропорцией на целый день, и столько же или чуть больше питья. Ничто не обременяет тело и разум быстрее, чем постоянное питание, есть и поглощать пищу без всякой меры, как делают многие. «Чрезмерным едением и постоянными пиршествами они подавляют природу и душат себя; если бы они жили скудно или, как галерные рабы, были прикованы к веслу, они могли бы счастливо продлить многие прекрасные годы».
Большое неудобство происходит от разнообразия блюд, что вызывает вышеупомянутое расстройство, «хуже чего, — говорит Авиценна, — ничего нет; питаться разнообразием блюд или чрезмерно», подобно Серторию, in lucem caenare, и как обычно делают в Московии и Исландии, растягивать трапезы на весь день или всю ночь. Наши северные страны грешат этим особенно, и мы на этом острове (ampliter viventes in prandiis et caenis, как отмечает Полидор) — самые щедрые едоки, но к собственному вреду. Persicos odi puer apparatus: «Избыток пищи порождает болезни, а чревоугодие вызывает холерические болезни: от пресыщения многие погибают, но тот, кто соблюдает диету, продлевает свою жизнь» (Сир. 37:29, 30). Мы считаем великой славой для человека иметь стол, ежедневно уставленный разнообразием блюд: но послушай врача, он дергает тебя за ухо, пока ты сидишь, и говорит тебе, «что ничто не может быть более вредным для твоего здоровья, чем такое разнообразие и изобилие». Умеренность — это золотая уздечка, и тот, кто умеет пользоваться ею правильно, ego non summis viris comparo, sed simillimum Deo judico, подобен скорее Богу, чем человеку: ибо как она превратит зверя снова в человека, так она сделает человека Богом. Чтобы сохранить свою честь, здоровье и избежать поэтому всех тех вздутий, мучений, закупорок, сырости и болезней, которые приходят от обильной диеты, лучший путь — питаться умеренно одним или двумя блюдами самое большее, иметь ventrem bene moratum, как называет это Сенека, «выбрать одно из многих и питаться только им», как советует Крато своему пациенту. Тот же совет дает Проспер Кален кардиналу Цезию: использовать умеренную и простую диету: и хотя его стол весело накрыт из-за его положения и гостей, все же для себя самого выбрать какое-то одно вкусное блюдо и питаться им. То же самое внушается Крато (consil. 9, кн. 2) знатной особе, страдающей от этого недуга, он хотел бы, чтобы его светлость обедал или ужинал один, без всей своей почетной свиты и придворной компании, с частным другом или около того, блюдо или два, чаша рейнского вина и т. д. Монтан (consil. 24) для знатной матроны предписывает ей одно блюдо и ни в коем случае не пить между приемами пищи. То же самое (consil. 229) — не есть, пока не проголодается, каковое правило Беренгарий соблюдал строжайшим образом, как пишет в его житии Гильберт, епископ Ценоманский.

———cui non fuit unquam

Ante sitim potus, nec cibus ante famem,

and which all temperate men do constantly keep. It is a frequent solemnity
still used with us, when friends meet, to go to the alehouse or tavern,
they are not sociable otherwise: and if they visit one another's houses,
they must both eat and drink. I reprehend it not moderately used; but to
some men nothing can be more offensive; they had better, I speak it with
Saint [2947]Ambrose, pour so much water in their shoes.

Также весьма полезно соблюдать хороший порядок в нашей диете, «есть жидкие вещи сначала, бульоны, рыбу и такие продукты, которые быстрее портятся в желудке; более твердая для переваривания пища должна идти последней». Крато хотел бы, чтобы ужин был меньше обеда, что Кардан (Contradict. кн. 1, тракт. 5, contradict. 18) не одобряет, и это авторитетом Галена (7. art. curat. гл. 6), и по четырем причинам он хочет, чтобы ужин был самым обильным: я читал много трактатов на этот счет, не знаю, как это может касаться некоторых немногих больных людей, но что касается меня, в целом для всех, я бы подписался под тем обычаем римлян — делать скудный обед и обильный ужин; вся их подготовка и приглашение были всегда на ужин, никакого упоминания об обеде. Я мог бы привести много причин, но когда все сказано pro и con, правило Кардана — лучшее: придерживаться того, к чему мы привыкли, даже если это плохо, и следовать нашему расположению и аппетиту в некоторых вещах — не ошибка; иногда съесть блюдо, которое вредно, если мы испытываем к нему необычайную симпатию. Александр Север любил зайцев и яблоки больше всех других блюд, как рассказывает Лампридий в его житии: один папа — свинину, другой — павлина и т. д.; какой вред от этого произошел? Я заключаю, что наш собственный опыт — лучший врач; та диета, которая наиболее благоприятна для одного, часто пагубна для другого, такова разновидность вкусов, гуморов и темпераментов, пусть каждый человек наблюдает и будет законом для самого себя. Тиберий у Тацита смеялся над всеми теми, кто в тридцать лет спрашивал совета у других относительно вопросов диеты; я говорю то же самое.
Тот, кто соблюдает эти немногие правила диеты, несомненно, найдет большое облегчение и быстрое исцеление от нее. Удивительно рассказывать о той поразительной умеренности некоторых отшельников, анахоретов и отцов церкви: тот, кто прочтет лишь их жития, написанные Иеронимом, Афанасием и др., как воздержанны были язычники в этом роде, те Курии и Фабриции, те старые философы, как записывает Плиний (кн. 11), Ксенофонт (кн. 1 de vit. Socrat.), императоры и короли, как рассказывает Никифор (Eccles. hist. кн. 18, гл. 8) о Маврикии, Людовике Благочестивом и т. д., и тот восхитительный пример Людовика Корнаро, патриция Венеции, не может не восхищаться ими. Это они делали добровольно и в здравии; что же делать этим частным людям, которые посещены болезнью и обязательно призваны выздороветь и сохранить свое здоровье? Трудно соблюдать строгую диету, et qui medice vivit, misere vivit, как говорится, quale hoc ipsum erit vivere, his si privatus fueris? Так же хорошо быть похороненным, как быть лишенным своего аппетита; excessit medicina malum, лекарство более обременительно, чем болезнь, так он жаловался у поэта, так ты думаешь: все же тот, кто любит себя, легко перенесет это небольшое страдание, чтобы избежать большего неудобства; e malis minimum, лучше сделать это, чем сделать хуже. И как считает Туллий, «лучше быть умеренным стариком, чем распутным юношей». Это единственная приятная вещь (которую он советует) — так модерировать себя, чтобы мы могли иметь senectutem in juventute, et in juventute senectutem, быть юными в нашей старости, степенными в нашей юности, рассудительными и умеренными в обоих.

ЧЛЕН II.

Удержание и эвакуация исправлены.

Я объявил в причинах, какой вред запор причинил в возникновении этой болезни; если он столь вреден, то противоположное должно быть хорошим, или по крайней мере средним, как на самом деле и есть, и для этого лечения обязательно требуется; maxime conducit, говорит Монтальт (гл. 27), это очень помогает. Альтомар (гл. 7) «рекомендует прогулку утром в какие-нибудь прекрасные зеленые приятные поля, но во всяком случае сначала, искусством или природой, он хочет, чтобы эти обычные экскременты были эвакуированы». Пизон называет это Beneficium ventris, благодеянием, помощью или удовольствием живота, ибо это приносит ему большое облегчение. Лаврентий (гл. 8), Крато (consil. 21, кн. 2) предписывают это по крайней мере раз в день: где природа дефектна, искусство должно восполнить, теми мягкими электуариями, суппозиториями, засахаренным черносливом, скипидаром, клистирами, как будет показано. Проспер Кален (lib. de atra bile) хвалит клистиры при ипохондрической меланхолии, которые следует использовать по мере необходимости; Петр Кнемандер в одной из своих консультаций pro hypocondriaco хочет, чтобы его пациент был постоянно свободен, и с этой целью излагает там много форм зелий и клистиров. Меркуриалис (consil. 88), если это благодеяние не приходит само собой, предписывает клистиры в первую очередь: так же делает Монтан (consil. 24, consil. 31 et 229), он хвалит скипидар для этой цели: то же самое он повторяет (consil. 230) для итальянского аббата. Очень хорошо часто мыть руки и лицо, менять одежду, иметь чистое белье, быть прилично и опрятно одетым, ибо sordes vitiant, неряшливость оскверняет и подавляет любого человека, который таков добровольно или принужден нуждой, это притупляет дух.
Бани бывают либо искусственные, либо естественные, обе имеют свое особое применение при этой болезни, и, как предполагает Александр (кн. 1, гл. 16), дают такое же быстрое средство, как любое другое лекарство. Аэций хотел бы, чтобы их использовали ежедневно, assidua balnea (Tetra. 2, sect. 2, гл. 9). Гален хвастается, сколько различных исцелений он совершил в этом роде использованием одних только бань и пилюль Руфуса, увлажняя тех, кто иначе сух. Разес делает это главным лечением, Tota cura sit in humectando, купаться, а затем смазывать маслом. Ясон Пратенсис, Лаврентий (гл. 8) и Монтан излагают свои особые формы искусственных бань. Крато (consil. 17, кн. 2) рекомендует варить в ней мальву, ромашку, фиалки, огуречную траву, а иногда одну только чистую воду, и в своей следующей консультации: Balneum aquae dulcis solum saepissime profuisse compertum habemus. Так же делает Фукс (кн. 1, гл. 33), Фризимелика (2, consil. 42 у Тринцавелия). Некоторые, помимо трав, предписывают варить баранью голову и другие вещи. Фернелий (consil. 44) хочет, чтобы их использовали десять или двенадцать дней подряд; в которые он должен входить натощак и так продолжать в умеренном тепле, а после этого растирания по всему телу. Лелий Эгубинус (consil. 142) и Кристоф Аэрер в одной из своих консультаций считают достаточным купаться раз или два в неделю, «вода должна быть теплой, не горячей, из страха перед потением». Феликс Платер (observ. кн. 1) для меланхоличного юриста «хочет, чтобы к этим баням всегда добавлялись омовения головы щелоком, в котором были сварены главные травы». Лаврентий говорит о молочных банях, которые я нахожу одобренными многими другими. И всегда после бани тело следует смазывать маслом горького миндаля, фиалок, свежим или новым маслом, каплуньим жиром, особенно позвоночник, а затем омовения головы, эмброкации и т. д. Эти виды бань были в прежние времена очень популярны, разнообразно варьировались и до сих пор находятся в общем употреблении в тех восточных странах. Римляне имели свои общественные бани, очень роскошные и изумительные, как бани Антонина и Диоклетиана. Плиний (36) говорит, что их было бесконечное множество в Риме, и они были очень популярны; некоторые купались семь раз в день, как, по слухам, делал император Коммод; обычно дважды в день, и после этого их смазывали самыми дорогими мазями: богатые женщины купались в молоке, некоторые в молоке пятисот ослиц сразу: у нас много руин таких бань, найденных на этом острове, среди этих развалин и мусора старых римских городов. Липсий (de mag. Urb. Rom. кн. 3, гл. 8), Розин, Скот из Антверпена и другие антиквары рассказывают странные истории об их банях. Гиллий (кн. 4, гл. последняя Topogr. Constant.) насчитывает 155 общественных бань в Константинополе, прекрасного строения; они до сих пор популярны в этом городе у турок всех сортов, мужчин и женщин, и по всей Греции, и в тех жарких странах; чтобы, вероятно, смыть ту полноту пота, которой они там подвержены. Бусбек в своих письмах очень подробно описывает их манеру, как их женщины ходят покрытыми, служанка следует с коробкой мази, чтобы натирать их. Более богатые имеют частные бани в своих домах; более бедные ходят в общие и в целом настолько любопытны в этом отношении, что не будут есть или пить, пока не искупаются, некоторые до и после еды, «и не будут мочиться (но они помоют руки) или ходить в туалет». Лео Африканский (кн. 3) упоминает сто различных бань в Фесе в Африке, самых роскошных, и таких, которые имеют большие доходы, принадлежащие им. Буксторф (гл. 14, Synagog. Jud.) говорит о многих церемониях среди евреев в этом роде; они очень суеверны в своих банях, особенно женщины.
Естественные бани хвалятся одними, осуждаются другими; но это в разном отношении. Марк де Оддис (in Hip. affect.) при консультации о банях осуждает их из-за жара печени, потому что они слишком быстро сушат; и все же тут же, в другой консультации по той же болезни, он одобряет их, потому что они очищают из-за серы, и хотел бы, чтобы их воду пили. Аретей (гл. 7) хвалит квасцовые бани превыше остальных; и Меркуриалис (consil. 88) — бани Лукки при этой ипохондрической страсти. «Он хотел бы, чтобы его пациент оставался там пятнадцать дней подряд, пил их воду, и чтобы его обливали, или чтобы воду лили ему на голову». Иоанн Баптиста Сильватик (cont. 64) хвалит все бани в Италии и питье их воды, будь то железные, квасцовые, серные; так же делает Геркулес Саксонский. Но поскольку они вызывают пот и слишком сильно сушат, он ограничивается только ипохондрической меланхолией, исключая меланхолию головы и прочую. Тринцавелий (consil. 14, кн. 1) относит те Порректанские бани к числу первых из-за смеси меди, железа, квасцов, и (consil. 35, кн. 3) для меланхоличного юриста, и (consil. 36) при этой ипохондрической страсти — бани Акварии, и (36 consil.) питье их. Фризимелика, консультировавшийся среди прочих у Тринцавелия (consil. 42, кн. 2), предпочитает воды Апоны всем искусственным баням, какие только есть при этой болезни, и хотел бы, чтобы тот, кто девять лет страдал от ипохондрических страстей, летел к ним, как к священному якорю. Того же мнения придерживается и сам Тринцавелий, и все же оба ставят горячую печень у того же пациента как причину и посылают его к водам Святой Елены, которые гораздо горячее. Монтан (consil. 230) превозносит Кальдеринианские бани, и (consil. 237 et 239) он призывает к тому же, но с этим предостережением, «чтобы печень была снаружи смазана какими-то охлаждающими средствами, чтобы она не перегрелась». Но эти бани должны осторожно посещаться меланхоликами, или, если используются, то теми, кто очень холоден сам по себе, ибо, как Габелий заключает обо всех немецких банях, и особенно о банях Бадена, «они хороши для всех холодных болезней, не годятся для холерических, горячих и сухих, и всех немощей, происходящих от холеры, воспалений селезенки и печени». Наши английские бани, поскольку они горячие, должны неизбежно подвергнуться тому же осуждению: но доктор Тернер в старину и доктор Джонс писали о них подробно. О холодных банях я нахожу мало или никакого упоминания ни у одного врача, некоторые высказываются против них: один Кардан, следуя Агатину, хвалит «купание в пресных реках и холодных водах и советует всем, кто хочет долго жить, использовать его, ибо оно подходит для всех возрастов и комплекций и наиболее полезно для горячих темпераментов». Что касается потения, мочи, кровопускания через геморрой или иначе, я в другом месте более уместно поговорю о них.
Чрезмерная Венера в избытке, как она является причиной, или в недостатке; так умеренно используемая для некоторых сторон — единственная помощь, настоящее средство. Петр Форест называет ее aptissimum remedium, наиболее подходящим средством, «смягчающим гнев и разум, который был иначе связан». Авиценна (Fen. 3. 20), Орибасий (med. collect. кн. 6, гл. 37) утверждают, следуя Руффу и другим, «что многие сумасшедшие, меланхолики и страдающие падучей болезнью были излечены одним этим». Монтальт (гл. 27 de melan.) хочет, чтобы она прогоняла печаль и все иллюзии мозга, чтобы очистить сердце и мозг от дурных дымов и паров, которые оскорбляют их: «и если она опущена», как предполагает Валеск, «это делает ум печальным, тело тупым и тяжелым». Многие другие неудобства перечислены Меркатом и Родериком а Кастро в их трактатах de melancholia virginum et monialium; ob seminis retentionem saviunt saepe moniales et virgines, но, как добавляет Платер, si nubant sanantur, они бредят в одиночестве и чахнут, много недовольства, но брак исправляет все. Марцелл Донат (кн. 2 med. hist. гл. 1) рассказывает историю, чтобы подтвердить это, из Александра Бенедикта, о девушке, которая была сумасшедшей, ob menses inhibitos, cum in officinam meritoriam incidisset, a quindecem viris eadem nocte compressa, mensium largo profluvio, quod pluribus annis ante constiterat, non sine magno pudore mane menti restituta discessit. Но это должно быть осторожно понято, ибо, как возражает Арнольд (кн. 1 breviar. 18 гл.), Quid coitus ad melancholicum succum? Какое сходство имеют эти двое? «если только не очевидно, что избыток семени или полнота крови являются причиной, или что любовь, или необычайное желание Венеры предшествовали», или что, как исключает Лод. Меркат, они очень ветрены и были иначе приучены к этому. Монтальт (гл. 27) не допустит умеренной Венеры тем, у кого подагра, паралич, эпилепсия, меланхолия, если только они не очень крепкие и полные крови. Лодовик Антоний (lib. med. miscet.) в своей главе о Венере запрещает ее полностью всем борцам, землекопам, рабочим людям и т. д. Фичино и Марсилий Когнатус ставят Венеру одним из пяти смертельных врагов студента: «она потребляет духи и ослабляет мозг». Хальяббас араб (5. Theor. гл. 36) и Ясон Пратенсис делают ее источником большинства болезней, «но наиболее пагубной для тех, кто холоден и сух»: меланхолик не должен связываться с ней, кроме как в некоторых случаях. Плутарх в своей книге de san. tuend. считает ее одним из трех главных признаков и хранителей здоровья, умеренность в этом роде: «вставать с аппетитом, быть готовым к работе и воздерживаться от похоти», tria saluberrima, — три наиболее полезные вещи. Мы видим их противоположности, насколько они пагубны для человечества, как и для всех других существ они приносят смерть и многие дикие болезни: Immodicis brevis est aetas et rara senectus. Аристотель приводит пример воробьев, которые являются parum vivaces ob salacitatem, недолговечны из-за своей похотливости, которая очень часта, как Скоппий в Приапе лучше проинформирует вас. Крайности будучи обе плохими, среднее должно соблюдаться, что не может быть легко определено. Некоторые более способны выдержать, такие как горячие и влажные, флегматичные, как намекает Гиппократ, некоторые сильные и крепкие, хорошо питающиеся, как Геркулес, Прокул император, крепкий Лоуренс, prostibulum faeminae Мессалина императрица, которая с помощью приворотных зелий и таких видов сладострастной пищи использует все средства, чтобы сделать себя способными: и хвастается этим в конце, confodi multas enim, occidi vero paucas per ventrem vidisti, как та испанская Селестина весело сказала: другие импотентны, холодного и сухого телосложения, не могут выдержать эти гимнастики без большого вреда, нанесенного их собственным телам, к каковому числу (хотя они очень склонны к этому) относятся меланхолики по большей части.

ЧЛЕН III.

Воздух исправлен. С отступлением о Воздухе.

Подобно длиннокрылому соколу, который, едва его свистнули с кулака, взмывает ввысь и для собственного удовольствия описывает в воздухе множество кругов, поднимаясь все выше и выше, пока не достигнет своего предела, а затем, когда дичь вспугнута, стремительно бросается вниз и внезапно пикирует, — так и я, наконец попав на эти просторные воздушные поля, где могу свободно странствовать и упражняться для своего отдохновения, некоторое время буду блуждать, кружить по свету, взмывать к тем эфирным орбитам и небесным сферам, а затем вновь спущусь к своим прежним стихиям. В этом странствии я прежде всего проверю, правдиво ли повествование оксфордского монаха о тех северных землях под полюсом (если мне встретятся по пути блуждающий еврей, Элиас Артифекс или «Икароменипп» Лукиана, они будут моими проводниками), существуют ли там Эврипы и огромная скала из магнитов, которая заставляет стрелку компаса неизменно склоняться в ту сторону, и в чем должна быть истинная причина вариации компаса: магнитная ли это скала, или Полярная звезда, как полагает Кардан; или какая-то иная звезда в созвездии Медведицы, как считает Марсилио Фичино; или магнитный меридиан, как Мавролик; Vel situs in vena terrae, как Агрикола; или близость соседнего материка, как утверждает Кабеус; или какая-то иная причина, как доказывают Скалигер, Кортезий, Конимбрикенсы, Перегрин; почему у Азорских островов она смотрит прямо на север, а в других местах нет? В Средиземном или Левантийском море (как некоторые замечают) она отклоняется на 7 градусов, затем на 12, а потом на 22. В Балтийском море, близ Расебурга в Финляндии, стрелка вращается по кругу, если там проходят корабли, хотя Мартин Ридли пишет иначе, утверждая, что стрелку вблизи полюса трудно заставить отклониться от своего направления. Стоит исследовать, можно ли вывести из этого определенные правила, как, например, 11 градусов в Лондоне, иное в другом месте, 36 и т. д., и, что еще более поразительно, вариация меняется в одном и том же месте: измеренная точно сейчас, через несколько лет она совершенно отличается от прежней. Пока мы не получим более точных сведений, пусть наш доктор Гилберт и иезуит Николай Кабеус, написавшие огромные тома на эту тему, удовлетворят этих любопытствующих. Открыто ли море и судоходно ли оно через Арктический полюс, и какой путь наиболее вероятен: путь голландца Бартисона под самым полюсом, который я по некоторым причинам считаю лучшим, или через пролив Дэвиса, или Новую Землю. Правдиво ли открытие Гудзоном новонайденного океана, есть ли вероятность существования залива Баттона на 50 градусах, надежды Хабберда на 60, того, что ut ultra близ «приветствия» сэра Томаса Ро в Северо-Западном Фоксе, учитывая, что море там постоянно приливает и отливает на 15 футов за 12 часов, как сообщают наши новые карты, что Калифорния — не мыс, а остров, и что западные ветры делают квадратурные приливы равными сизигийным, или есть ли какая-либо вероятность пройти через пролив Аниан в Китай, мимо мыса Табин. Если есть, я вскоре пойму, правдиво или ложно повествование венецианца Марко Поло о том великом городе Кинсай и Камбалу; существуют ли такие места, или, как написал иезуит Маттео Риччи, Китай и Катай — одно и то же, великий хан Татарии и король Китая — одно лицо; Сюньтань и Кинсай, и город Камбалу — это тот новый Пекин, или такая стена длиной в 400 лье, отделяющая Китай от Татарии: находится ли пресвитер Иоанн в Азии или Африке; Марко Поло Венецианец помещает его в Азию, наиболее же распространенное мнение гласит, что он император абиссинцев, что в древности было Эфиопией, ныне Нубией, под экватором в Африке. Является ли Гвинея островом или частью материка, или открытие тем алчным испанцем Terra Australis Incognita, или Магелланики, столь же правдиво, как открытие Меркурия Британника, или его же Утопии, или его же Луцинии. И все же, по всей вероятности, это может быть так, ибо, вне всякого сомнения, будучи протяженной от тропика Козерога до Антарктического круга и лежа, как она лежит, в умеренном поясе, она не может не принести со временем грядущим векам процветающие королевства, как Америка принесла их испанцам. Схаутен и Ле-Мер преуспели в открытии Магелланова пролива, найдя более удобный проход к Mare pacificum: мне кажется, некоторые из наших современных аргонавтов должны исследовать остальное. Проплывая мимо Мадагаскара, я хотел бы увидеть ту огромную птицу рух, способную унести человека с лошадью или слона, вместе с той аравийской птицей феникс, описанной Адрикомием; увидеть пеликанов Египта, тех скифских грифонов в Азии; а затем в Африке исследовать истоки Нила, дают ли Геродот, Сенека, Плиний (кн. 5, гл. 9), Страбон (кн. 5) истинную причину его ежегодного разлива, правильно ли рассуждает Пигафетта о нем, или о Нигере и Сенегале; изучить доводы Кардана, Скалигера и остальных. Происходит ли это от тех этезийских ветров или таяния снегов в горах под экватором (ибо Иордан ежегодно выходит из берегов, когда тает снег на горе Ливан), или от тех великих проливных дождей, которые так часты для жителей внутри тропиков, когда солнце находится в зените, и вызывают такие огромные наводнения в Сенегале, Мараньяне, Ориноко и остальных тех великих реках в Zona Torrida, которые все обычно имеют те же страсти в установленное время: и при хорошем хозяйствовании и политике в будущем, несомненно, могут стать столь же густонаселенными, возделанными и плодородными, как сам Египет или Кохинхина? Я бы наблюдал за всеми этими движениями моря и выяснил, из какой причины они происходят: от Луны (как полагает толпа) или движения Земли, которое Галилей в четвертом диалоге своего «Системы мира» так рьяно доказывает и твердо демонстрирует; или от ветров, как считают некоторые. Почему в том тихом океане Зур, in mari pacifico, это едва заметно, в наших британских морях — наиболее неистово, в Средиземном и Красном морях — столь яростно, нерегулярно и разнообразно? Почему течение в том Атлантическом океане должно быть в одних местах от севера, в других — к северу, и почему они приходят раньше, чем уходят? И так от Моабара до Мадагаскара в том Индийском океане купцы добираются за три недели, как обсуждает Скалигер, а возвращаются едва ли за три месяца, при тех же или подобных ветрах: постоянное течение идет с востока на запад. Являются ли горы Афон, Пелион, Олимп, Осса, Кавказ, Атлас столь высокими, как сообщают Плиний, Солин, Мела, выше облаков, метеоров, ubi nec aurae nec venti spirant (настолько, что те, кто восходит, часто внезапно умирают, воздух там столь разрежен), 1250 шагов высотой, согласно той мере Дикеарха, или 78 миль по вертикали, как Якоб Мазоний (разд. 3 и 4), толкуя то место Аристотеля о Кавказе; и как иезуит Бланкан утверждает, опираясь на доказательства Клавия и Нония de Crepusculis: или скорее 32 стадия, как гласит наиболее распространенное мнение; или 4 мили, высоту которых не превышает по вертикали ни одна гора, и что равно величайшим глубинам моря, которые составляют, как полагает Скалигер, 1580 шагов (Exer. 38), другие — 100 шагов. Я хотел бы увидеть те внутренние части Америки, существует ли там какой-нибудь великий город Маноа, или Эльдорадо, в той золотой империи, где дороги так же протоптаны (как сообщает один), как между Мадридом и Вальядолидом в Испании; или какие-нибудь амазонки, о которых он рассказывает, или гигантские патагонцы в Чика; с той чудесной горой Ибуяпаб в Северной Бразилии, cujus jugum sternitur in amoenissimam planitiem и т. д., или той, что Парикака, столь высоко возвышающаяся в Перу. Пик Тенерифе, насколько он высок? 70 миль, или 50, как полагает Патриций, или 9, как доказывает Снеллиус в своем «Эратосфене»: увидеть то странное озеро Церкницкое в Карниоле, чьи воды вырываются из земли так быстро, что могут обогнать быстрого всадника, и вскоре с такой же невероятной скоростью поглощаются: что Лаций и Вернерус считают аргументом в пользу плавания аргонавтов под землей. И та огромная пещера или дыра, называемая Эсмеллен в Московии, quae visitur horriendo hiatu и т. д., которая, если что-то случайно упадет внутрь, издает такой ревущий звук, что никакой гром, или пушка, или военная машина не могут издать подобного; такая же — пещера Гильбера в Лапландии, со многими подобными. Я бы исследовал Каспийское море и увидел, где и как оно освобождается от вод, после того как приняло Волгу, Яксарт, Окс и те великие реки; в устье Оби или где? Какой выход имеет мексиканское озеро, Титикака в Перу, или тот круговой пруд в долине Терапея, о котором Акоста (кн. 3, гл. 16), горячий в холодной стране, источник которого бьет ключом посредине на двадцать футов в квадрате и не имеет выхода, кроме испарения: и то Mare mortuum в Палестине, Тразименское озеро, у Перуджи в Италии: само Средиземное море. Ибо из океана, у Гибралтарского пролива, существует постоянное течение в Левант, и так же через Фракийский Боспор из Эвксинского или Черного моря, помимо всех тех великих рек Нила, По, Роны и т. д., как эта вода поглощается, солнцем или иначе? Я бы нашел вместе с Траяном истоки Дуная, Ганга, Окса, увидел те египетские пирамиды, мост Траяна, Грот Сивиллы, рыбные пруды Лукулла, храм Нидроса и т. д. (И, если бы мог, проследил бы, что становится с ласточками, аистами, журавлями, кукушками, соловьями, горихвостками и многими другими видами певчих птиц, водоплавающих, ястребов и т. д., некоторые из них видны только летом, некоторые — зимой; некоторые наблюдаются в снегу и в другое время нет, у каждого свои сезоны. Зимой в Московии не найти ни одной птицы, но весной в одно мгновение леса и живые изгороди полны ими, говорит Герберштейн: как это происходит? Спят ли они зимой, как альпийские мыши Геснера; или лежат скрытые (как утверждает Олаус) «на дне озер и рек, spiritum continentes? часто так находимые рыбаками в Польше и Скандии, по двое, рот к рту, крыло к крылу; и когда приходит весна, они оживают снова, или если их принести в печь, или к огню». Или они следуют за солнцем, как Петр Мученик (legat Babylonica, кн. 2) явно доказывает, из собственного знания; ибо, будучи послом в Египте, он видел ласточек, испанских коршунов и многих других подобных европейских птиц в декабре и январе, очень фамильярно летающих, и в большом изобилии, около Александрии, ubi floridae tunc arbores ac viridaria. Или они скрываются в пещерах, скалах и дуплах деревьев, как думают многие, в глубоких оловянных рудниках или морских утесах, как заявляет мистер Кэрью? Я заключаю о них всех, со своей стороны, как Мюнстер о журавлях и аистах; откуда они приходят, куда уходят, incompertum adhuc, до сих пор мы не знаем. Мы видим их здесь, некоторых летом, некоторых зимой; «их приход и уход совершается, конечно, ночью: на равнинах Азии» (говорит он) «аисты встречаются в такой-то назначенный день, тот, кто приходит последним, разрывается на куски, и так они улетают». Многие странные места, перешейки, Эврипы, полуострова, бухты, гавани, мысы, проливы, озера, бани, скалы, горы, места и поля, где города были разрушены или поглощены, битвы велись, существа, морские чудовища, ремора и т. д., минералы, растения. Зоофиты были бы уместны для рассмотрения в такой экспедиции, и среди прочих тот татарский ягненок Герберштейна, дерево, приносящее гусей, Гектора Боэция в садах, к чему Кардан (кн. 7, гл. 36, de rerum varietat.) присоединяется: чудесная пальма Вертоманна, та муха на Эспаньоле, которая светит как факел ночью, что можно хорошо видеть, чтобы писать; те сферические камни на Кубе, которые природа так создала, и те, что похожи на птиц, зверей, рыб, короны, мечи, пилы, горшки и т. д., обычно находимые в металлических рудниках в Саксонии около Мансфельда и в Польше около Нокова и Паллуки, как сообщают Мюнстер и другие. Многие редкие существа и новинки предлагает каждая часть мира: среди прочего, я хотел бы знать наверняка, существуют ли такие люди, как Лео Суавий в своем комментарии на Парацельса de sanit. tuend. и Гагуин записывают в своем описании Московии, «что в Лукомории, провинции в России, лежат крепко спящими, как мертвые, всю зиму, с 27 ноября, как лягушки и ласточки, оцепенелые от холода, но около 24 апреля весной они оживают снова и занимаются своими делами». Я бы исследовал то доказательство Александра Пикколомини, больше ли поверхность земли, чем моря: или верно ли то, что у Архимеда, поверхность всей воды ровная? Исследовать глубину и увидеть то разнообразие морских чудовищ и рыб, русалок, морских людей, лошадей и т. д., которые она предлагает. Или верно ли то, над чем насмехается Джордано Бруно, что если бы Бог не удерживал его, море затопило бы землю по причине своего более высокого положения, и чего Джозеф Бланкан иезуит в своем толковании тех математических мест Аристотеля глупо опасается, и в справедливом трактате доказывает многими обстоятельствами, что со временем море поглотит сушу, и весь земной шар будет покрыт водами; risum teneatis amici? что море забирает в одном месте, оно добавляет в другом. Мне кажется, он мог бы скорее подозревать, что море со временем должно быть заполнено сушей, деревья вырастут, трупы и т. д., тот всепожирающий огонь, omnia devorans et consumens, скорее покроет и высушит огромный океан песком и пеплом. Я бы исследовал истинное местоположение того земного рая, и где был Офир, откуда Соломон брал свое золото: из Перуаны, как некоторые предполагают, или той Aurea Chersonesus, как хотят Доминик Нигер, Ариас Монтанус, Горопий и другие. Я бы подверг критике все лжи Плиния, Солина, Страбона, сэра Джона Мандевиля, Олауса Магнуса, Марко Поло, исправил те ошибки в навигации, реформировал космографические карты и выправил долготы, если бы это было возможно; не по компасу, как некоторые мечтают, с Марком Ридли в его трактате о магнитных телах, гл. 43, ибо, как Кабеус (magnet philos., кн. 3, гл. 4) полностью решает, оттуда нет надежды, все же я бы наблюдал некоторые лучшие средства, чтобы их найти.
Я хотел бы иметь удобное место, чтобы спуститься с Орфеем, Улиссом, Геркулесом, Мениппом Лукиана, в чистилище святого Патрика, в пещеру Трофония, Геклу в Исландии, Этну на Сицилии, чтобы спуститься и увидеть, что делается в недрах земли: растут ли там камни и металлы до сих пор? Как получается, что ели выкапывают с вершин холмов, как в наших болотах и топях по всей Европе? Как получается, что они выкапывают рыбьи кости, ракушки, балки, железные изделия, на много саженей под землей, и якоря в горах, далеко от всех морей? В 1460 году в Берне в Швейцарии на глубине 50 саженей был выкопан корабль из горы, где добывали металлическую руду, в котором было 48 трупов людей, с другими товарами. Что такие вещи обычно находят на вершинах холмов, Аристотель намекает в своих метеорах, Помпоний Мела в своей первой книге, c. de Numidia, и в Альпах, говорит иезуит Бланкан, подобное можно увидеть: произошло ли это от землетрясений, или от потопа Ноя, как полагают христиане, или существует чередование моря и суши, как Анаксимен держался в древности, горы Фессалии станут морями, а моря снова горами? Весь мир, вероятно, должен быть переформирован, когда это покажется добрым тем всемогущим силам, и вывернут наизнанку, как мы делаем стога сена в жатву, сверху донизу, или снизу вверх: или как мы поворачиваем яблоки к огню, двигаем мир на его центре; то, что сейчас под полюсами, должно быть перенесено к экватору, а то, что под жарким поясом, к кругу арктическому и антарктическому в другое время, и так быть взаимно согреваемым солнцем: или если миры бесконечны, и каждая неподвижная звезда — солнце, с его окружающими планетами (как Бруно и Кампанелла заключают), слить три или четыре мира в один; или же из одного мира сделать три или четыре новых, как им покажется лучше. Продолжая, если Земля имеет 21 500 миль в окружности, ее диаметр 7000 от нас до наших антиподов, и что будет заключено во всем этом пространстве? Что является центром Земли? Чистая ли это стихия только, как Аристотель постановляет, населенная (как думает Парацельс) существами, чей хаос — земля: или феями, как леса и воды (согласно ему) — нимфами, или как воздух — духами? Дионисиодор, математик у Плиния, который отправил письмо ad superos после того, как умер, из центра земли, чтобы обозначить, какое расстояние было от того же центра до поверхности той же, а именно 42 000 стадиев, мог бы сделать хорошо, чтобы удовлетворить все эти сомнения. Или это место ада, как Вергилий в своих Энеидах, Платон, Лукиан, Данте и другие поэтически описывают его, и как многие из наших богословов думают? В самом деле, Антоний Руска, один из общества того Амвросианского колледжа в Милане, в своем великом томе de Inferno, кн. 1, гл. 47, тверд в этом убеждении, это телесный огонь тоже, гл. 5, кн. 2, как он там спорит. «Что бы философы ни писали» (говорит Сурий), «существуют определенные устья ада и места, назначенные для наказания душ людей, как у Геклы в Исландии, где призраки мертвых людей фамильярно видны, и иногда говорят с живыми: Бог хотел иметь такие видимые места, чтобы смертные люди могли быть достоверно информированы, что существуют такие наказания после смерти, и учились отсюда бояться Бога». Кранций (Dan. hist., кн. 2, гл. 24) присоединяется к этому мнению Сурия, так же делает Колер (гл. 12, кн. de immortal animae) (из авторитета, вероятно, святого Григория, Дуранда и остальных схоластов, которые выводят столько же из Этны на Сицилии, Липари, Иеры и тех серных вулканических островов), делая Огненную Землю и те частые вулканы в Америке, о которых Акоста (кн. 3, гл. 24), ту страшную гору Геклебург в Норвегии, особым аргументом, чтобы доказать это, «где жалобные визги и вопли постоянно слышны, которые внушают ужас слушателям; огненные колесницы обычно видны, приносящие души людей в подобии ворон, и дьяволы обычно ходят туда и сюда». Такое же другое доказательство — то место около пирамид в Египте, у Каира, как для подтверждения этого, так и воскресения, упомянутое Корнманном (mirac. mort., кн. 1, гл. 30), Камерарием (oper. suc., гл. 37), Бреденбахиусом (pereg. ter. sanct.) и некоторыми другими, «где однажды в год мертвые тела встают около марта и ходят, через некоторое время скрываются снова: тысячи людей приходят ежегодно, чтобы увидеть их». Но эти и подобные свидетельства другие отвергают, как басни, иллюзии духов, и они хотят, чтобы не было такого локального известного места, больше чем Стикс или Флегетон, двор Плутона, или тот поэтический Infernus, где душа Гомера была видна висящей на дереве и т. д., к которому они переправлялись в лодке Харона, или спускались у Гермионы в Греции, compendiaria ad Infernos via, что является кратчайшим путем, quia nullum a mortuis naulum eo loci exposcunt (говорит Гербелий), и кроме того, не было никаких пошлин, чтобы платить. Ну тогда, это ад, или чистилище, как Беллармин: или Limbus patrum, как хочет Галлюций, и как хочет Руска (ибо они сделали карты его) или Игнатий парлер? Вергилий, иногда епископ Зальцбургский (как Авентин в 745 году сообщает), Бонифацием епископом Майнцским был поэтому призван к ответу, потому что он держался антиподов (о которых они сомневались, умер ли Христос за них) и таким образом убрал место ада, или так сократил его, что оно не могло иметь никакой пропорции с небесами, и противоречил тому мнению Августина, Василия, Лактанция, которые держали землю круглой как поднос (которых Акоста и общий опыт более широко опровергают), но не как шар; и Иерусалим, где Христос умер, серединой его; или Делос, как баснословные греки выдумали: потому что когда Юпитер выпустил двух орлов, чтобы лететь с концов мира на восток и запад, они встретились на Делосе. Но то сомнение Бонифация теперь совершенно убрано нашими поздними богословами: Франциск Рибера (in cap. 14. Apocalyps.) хочет, чтобы ад был материальным и локальным огнем в центре земли, 200 итальянских миль в диаметре, как он определяет это из тех слов, Exivit sanguis de terra—per stadia mille sexcenta и т. д. Но Лессий (кн. 13, de moribus divinis, гл. 24) хочет, чтобы этот локальный ад был гораздо меньше, одна голландская миля в диаметре, весь наполненный огнем и серой: потому что, как он там доказывает, это пространство, кубически умноженное, сделает сферу, способную вместить восемьсот тысяч миллионов проклятых тел (позволяя каждому телу шесть футов в квадрате), что будет обильно достаточно; Cum cerium sit, inquit, facta subductione, non futuros centies mille milliones damnandorum. Но если это не материальный огонь (как Скот, Фома, Бонавентура, Сонцинас, Восций и другие спорят), он может быть там или в другом месте, как Кекерман спорит (System. Theol.), ибо конечно где-то он есть, certum est alicubi, etsi definitus circulus non assignetur. Я закончу спор словами Августина: «Лучше сомневаться в вещах скрытых, чем спорить о неопределенностях, где лоно Авраамово, и адский огонь»: Vix a mansuetis, a contentiosis nunquam invenitur; едва ли кроткие, спорщики никогда не найдут. Если это твердая земля, это источник металлов, вод, которые по своему врожденному темпераменту превращают воздух в воду, которая бьет ключом в различных трещинах, чтобы увлажнить поверхность земли, и это в десятикратной пропорции (как Аристотель держится) или же эти источники приходят прямо из моря, тайными проходами, и так становятся свежими снова, пробегая через недра земли; и являются либо густыми, тонкими, горячими, холодными, как материя или минералы, через которые они проходят; или как Петр Мученик (Ocean. Decad., кн. 9) и некоторые другие держатся, от изобилия дождя, который падает, или от того окружающего тепла и холода, который изменяет тот внутренний жар, и так per consequens генерацию вод. Или же он может быть полон ветра, или серного врожденного огня, как наши метеорологи информируют нас, который иногда вырываясь, вызывает те ужасные землетрясения, которые так часты в эти дни в Японии, Китае, и часто поглощают целые города. Пусть Менипп Лукиана советуется с или спрашивает Тиресия, если вы не хотите верить философам, он прояснит все ваши сомнения, когда совершит второе путешествие.
Тем временем давайте рассмотрим то, что находится sub dio, и найдем истинную причину, если это возможно, таких случайностей, метеоров, изменений, как те, что происходят над землей. Откуда происходит то разнообразие нравов и отличительный характер (как бы) у различных народов? Некоторые мудры, тонки, остроумны; другие тупы, печальны и тяжелы; некоторые велики, некоторые малы, как Туллий de Fato, Платон в Тимее, Вегеций и Боден доказывают вкратце, method. гл. 5, некоторые мягки, а некоторые выносливы, варварски, цивилизованны, черны, смуглы, белы, это от воздуха, от почвы, влияния звезд или какой-то другой тайной причины? Почему Африка порождает так много ядовитых зверей, Ирландия — ни одного? Афины — сов, Крит — ни одной? Почему у Давлиды и Фив нет ласточек (так Павсаний информирует нас), как и у остальной Греции, Итаки — нет зайцев, Понта — ослов, Скифии — свиней? Откуда берется это разнообразие цветов кожи, цветов, растений, птиц, зверей, металлов, свойственных почти каждому месту? Почему так много тысяч странных птиц и зверей, свойственных одной Америке, как Акоста спрашивает (кн. 4, гл. 36), были ли они созданы в шесть дней, или когда-либо в ковчеге Ноя? Если там, почему они не рассеяны и не найдены в других странах? Это вещь (говорит он), которая долго держала меня в напряжении; ни грек, ни латинянин, ни еврей никогда не слышали о них раньше, и все же они так отличаются от наших европейских животных, как яйцо и каштан: и что более, коровы, лошади, овцы и т. д., пока испанцы не привезли их, никогда не были слышны в тех частях? Как получается, что в том же месте, в той же широте, для тех, кто Perioeci, должна быть такая разница почвы, цвета кожи, цвета, металла, воздуха и т. д. Испанцы белы, и так же итальянцы, в то время как жители около Caput bonae spei — чернокожие, и все же оба одинаково удалены от экватора: нет, те, кто живет на той же параллельной линии с этими неграми, как около Магелланова пролива, белого цвета, и все же некоторые в стране пресвитера Иоанна в Эфиопии смуглы; те на Цейлоне и Малабаре параллельно с ними снова черны: Манамотапа в Африке и остров Святого Фомы чрезвычайно жаркие, оба под линией, угольно-черные их жители, тогда как в Перу они совершенно противоположны по цвету, очень умеренны, или скорее холодны, и все же оба одинаково возвышены. Москва на 53 градусах широты чрезвычайно холодная, как те северные страны обычно бывают, имея один постоянный сильный мороз всю зиму; и на 52 градусах широты иногда сильный мороз и снег все лето, как залив Баттона и т. д., или приступами; и все же Англия около той же широты, и Ирландия, очень влажные, теплые и более умеренные зимой, чем Испания, Италия или Франция. Это море вызывает эту разницу, и воздух, который приходит от него: почему тогда Истр такой холодный около Эвксина, Понта, Вифинии и всей Фракии; frigidas regiones Магинус называет их, и все же их широта только 42, которая должна быть жаркой: Кевира, или Новая Альбион в Америке, граничащая с морем, была такой холодной в июле, что наши англичане едва могли вынести это. В Норемберге на 45 широте все море — замерзший лед, и все же в более южной широте, чем наша. Новая Англия и остров Камбриал Колхос, который тот благородный джентльмен мистер Воган, или Орфей младший, описывает в своем «Золотом руне», находится в той же широте с Малой Британией во Франции, и все же их зима начинается не до января, их весна до мая; какое исследование он считает достойным астролога: это от восточных ветров, или таяния льда и снега, растворенного внутри арктического круга; или что воздух, будучи густым, дольше остается холодным, прежде чем нагреется солнечными лучами, и однажды нагретый, как печь, будет сохранять себя от холода? Наши климаты порождают вшей, Венгрия и Ирландия male audiunt в этом роде; придите к Азорам, по тайной добродетели того воздуха они мгновенно уничтожаются, и почти все наши европейские паразиты, говорит Ортелий. Египет орошается Нилом недалеко от моря, и все же там редко или никогда не идет дождь: Родос, остров той же природы, не дает облака, и все же наши острова всегда капают и склонны к дождю. Атлантический океан всегда подвержен штормам, но в Дель-Зур, или Mare pacifico, редко или никогда никаких. Это от тропических звезд, apertio portarum, в додекотемориях или созвездиях, обителях луны, таких аспектах планет, таких ветрах, или растворяющем воздухе, или густом воздухе, который вызывает это и подобные различия жары и холода? Боден рассказывает о португальском после, который, приехав из Лиссабона в Данциг в Пруссии, нашел большую жару там, чем в любое время дома. Дон Гарсия де Сильва, легат Филиппа III, короля Испании, проживающий в Исфахане в Персии, 1619, в своем письме к маркизу де Бедмар, упоминает о большем холоде в Исфахане, чья широта 31 градус, чем он когда-либо чувствовал в Испании, или любой части Европы. Жаркий пояс был нашими предшественниками считаем необитаемым, но нашими современными путешественниками найден наиболее умеренным, орошенным частыми дождями и увлажняющими ливнями, бризом и охлаждающими порывами в некоторых частях, как Акоста описывает, наиболее приятным и плодородным. Арика в Чили, по слухам, одно из самых сладких мест, на которые когда-либо светило солнце, Olympus terrae, рай на земле: как несравненно некоторые превозносят Мексику в Новой Испании, Перу, Бразилию и т. д., в некоторых снова твердо, сухо, песчано, бесплодно, самая пустыня, и все же в той же широте. Часто мы находим большое разнообразие воздуха в той же стране, по причине расположения к морям, холмам или долам, недостатка воды, природы почвы и тому подобного: как в Испании Арагон aspera et sicca, суров и плохо населен; Эстремадура суха, песчана, бесплодна по большей части, чрезвычайно жаркая по причине своих равнин; Андалусия — другой рай; Валенсия — наиболее приятный воздух и постоянно зелен; так же около Гранады, с одной стороны плодородные равнины, с другой — постоянный снег, который можно видеть все лето на вершинах холмов. Что их дома в Альпах три четверти года покрыты снегом, кто не знает? Что Тенерифе такой холодный на вершине, чрезвычайно жаркий внизу: Монс Атлас в Африке, Ливан в Палестине, со многими такими, tantos inter ardores fidos nivibus, Тацит называет их, и Радзивилл (epist. 2, fol. 27) признает, что там гораздо жарче, чем в любой части Италии: это правда; но они высоко возвышены, близко к средней области, и поэтому холодны, ob paucam solarium radiorum refractionem, как Серрарий отвечает, com. in 3. cap. Josua quaest. 5. Абуленсис quaest. 37. В жару лета, в королевском дворце в Эскуриале, воздух наиболее умеренный, по причине холодного порыва, который приходит со снежных гор Сьерра-де-Кадарама рядом, когда как в Толедо очень жарко: так во всех других странах. Причины этих изменений обычно по причине их близости (я говорю) к средней области; но это разнообразие воздуха, в местах одинаково расположенных, возвышенных и удаленных от полюса, едва ли может быть удовлетворено тем разнообразием растений, птиц, зверей, которое так знакомо нам: с индейцами, везде, солнце одинаково удалено, те же вертикальные звезды, те же облучения планет, аспекты подобные, та же близость морей, та же поверхность, та же почва, или не сильно отличающаяся. Под самим экватором, среди Сьерр, Анд, Льяносов, как Эррера, Лает и Акоста утверждают, существует tam mirabilis et inopinata varietas, такое разнообразие погоды, ut merito exerceat ingenia, что никакая философия не может еще найти истинную причину этого. Когда я рассматриваю, как умеренно в одном месте, говорит Акоста, внутри тропика Козерога, как около Ла-Платы, и все же рядом в Потоси, в той же высоте, горной одинаково, чрезвычайно холодно; чрезвычайно жарко в Бразилии и т. д. Hic ego, говорит Акоста, philosophiam Aristotelis meteorologicam vehementer irrisi, cum и т. д., когда солнце подходит ближе всего к ним, у них великие бури, штормы, гром и молния, большое количество дождя, снега и самая скверная погода: когда солнце вертикально, их реки выходят из берегов, утро ясное и жаркое, полдень холодный и влажный: все это противоположно нам. Как это получается? Скалигер (poetices l. 3. c. 16) рассуждает так об этом предмете. Как получается, или почему эта temeraria siderum dispositio, это безрассудное размещение звезд, или как Эпикур хочет, fortuita, или случайное? Почему некоторые велики, некоторые малы, почему они так запутанно, неравномерно расположены на небесах и поставлены так сильно вне порядка? Во всех других вещах природа равна, пропорциональна и постоянна; существуют justae dimensiones, et prudens partium dispositio, как в строении человека, его глаза, уши, нос, лицо, члены соответствуют, cur non idem coelo opere omnium pulcherrimo? Почему небеса такие нерегулярные, neque paribus molibus, neque paribus intervallis, откуда эта разница? Diversos (он заключает) efficere locorum Genios, чтобы сделать разнообразие стран, почв, нравов, обычаев, характеров и конституций среди нас, ut quantum vicinia ad charitatem addat, sidera distrahant ad perniciem, и так этим средством fluvio vel monte distincti sunt dissimiles, те же места почти будут различаться в нравах. Но эта причина слаба и наиболее недостаточна. Неподвижные звезды удалены со времени Птолемея на 26 градусов от первого Овна, и если земля неподвижна, как их положение меняется, так должны меняться страны, и различные изменения последовали бы. Но этого мы не замечаем; как во времена Туллия у нас в Британии, coelum visu foedum, et in quo facile generantur nubes и т. д., это так до сих пор. Поэтому Боден (Theat. nat., кн. 2) и некоторые другие хотят, чтобы все эти изменения и эффекты непосредственно происходили от тех гениев, духов, ангелов, которые правят и господствуют в различных местах; они вызывают штормы, гром, молнию, землетрясения, разрушения, бури, великие ветры, наводнения и т. д., философы из Коимбры будут относить это разнообразие к влиянию того эмпирейского неба: ибо некоторые говорят, что эксцентричность солнца стала ближе к земле, чем во времена Птолемея, добродетель поэтому всех растений пришла в упадок, люди становятся меньше и т. д. Есть те, кто наблюдает новые движения небес, новые звезды, palantia sidera, кометы, облака, называйте их как хотите, как те Медицейские, Бурбонские, Австрийские планеты, недавно обнаруженные, которые не приходят в упадок, но приходят и уходят, поднимаются выше и ниже, скрываются и показывают себя среди неподвижных звезд, среди планет, выше и ниже луны, в установленное время, теперь ближе, теперь дальше, вместе, порознь; как тот, кто играет на сакбуте, потягивая его вверх и вниз, изменяет свои тона и мелодии, делают ли они свои станции и места, хотя для нас неразличимо; и от тех движений происходят (как они полагают) различные изменения. Клавий предполагает иначе, но это только предположения. Около Дамаска в Келесирии есть рай, по причине изобилия вод, in promptu causa est, и пустыни Аравии бесплодны, по причине скал, катящихся морей песков и сухих гор, quod inaquosa (говорит Адрикомий) montes habens asperos, saxosos, praecipites, horroris et mortis speciem prae se ferentes, «необитаемы поэтому людьми, птицами, зверями, лишены всех зеленых деревьев, растений и плодов, огромная скалистая ужасная пустыня, которую никаким искусством нельзя возделать, это очевидно». Богемия холодная, ибо она лежит вся вдоль севера. Но почему должно быть так жарко в Египте, или там никогда не идет дождь? Почему должны те этезийские и северо-восточные ветры дуть постоянно и неизменно так долго вместе, в некоторых местах, в установленное время, в одну сторону все еще, в собачьи дни только: здесь постоянная засуха, там капающие ливни; здесь туманные дымки, там приятный воздух; здесь ужасный гром и молния в такие установленные сезоны, здесь замерзшие моря весь год, там открытые в той же широте, для остальных ничего подобного, нет, совершенно противоположное можно найти? Иногда (как в Перу) на одной стороне гор жарко, на другой холодно, здесь снег, там ветер, с бесконечными такими. Фромунд в своих Метеорах будет оправдывать или решать все это движением солнца, но когда есть такое разнообразие для тех, кто Perioeci или очень близко расположен, как может это положение держаться?
Кто может дать причину этого разнообразия метеоров, что должны идти дождем камни, лягушки, мыши и т. д. Крысы, которых они называют леммингами в Норвегии, и явно наблюдаются (как Мюнстер пишет) жителями, спускаться и падать с некоторыми фекальными ливнями, и как многие саранчи, поглощать все, что зелено. Лев Африканский говорит столько же о саранче, около Феса в Варварии существуют бесконечные рои на их полях внезапно: так в Арле во Франции, 1553, подобное случилось от той же беды, вся их трава и плоды были поглощены, magna incolarum admiratione et consternatione (как Валлериола obser. med. кн. 1, obser. 1. сообщает) coelum subito obumbrabant и т. д. он заключает, это не могло быть от естественных причин, они не могут представить, откуда они приходят, но с небес. Эти и подобные существа, зерно, дерево, камни, черви, шерсть, кровь и т. д. подняты в среднюю область солнечными лучами, как Барацелл врач спорит, и оттуда сброшены с ливнями, или там порождены? Корнелий Гемма того мнения, они там зачаты небесными влияниями: другие предполагают, что они непосредственно от Бога, или чудовища, поднятые искусством и иллюзиями духов, которые являются князьями воздуха; к чему Боден (кн. 2, Theat. Nat.) присоединяется. В конце концов, о метеорах в общем, причины Аристотеля взорваны Бернардином Телезием, принципами Парацельса опровергнуты, и другие причины назначены, соль, сера, ртуть, в которых его ученики так искусны, что они могут изменять элементы и разделять по своему удовольствию, делать постоянные движения, не как Кардан, Таснейр, Перегрин, некоторой магнитной добродетелью, но смесью элементов; имитировать гром, как Салмоней, снег, град, отлив и прилив моря, давать жизнь существам (как они говорят) без генерации, и что нет? П. Ноний Салуциенсис и Кеплер берут на себя доказать, что никакие метеоры, облака, туманы, пары не поднимаются выше пятидесяти или восьмидесяти миль, и все остальное — более чистый воздух или стихия огня: что Кардан, Тихо и Джон Пена явно опровергают рефракциями и многими другими аргументами, никакой такой стихии огня вообще нет. Если, как Тихо доказывает, луна удалена от нас на пятьдесят и шестьдесят полудиаметров земли: и как Петр Ноний хочет, воздух такой узкий, какая пропорция между другими тремя элементами и им? К какой пользе он служит? Полон ли он духов, которые населяют его, как парацельсианцы и платоники держатся, чем выше, тем благороднее, полон птиц, или просто вакуум без цели? Это много оспаривается между Тихо Браге и Кристофером Ротманом, математиком ландграфа Гессенского, в их астрономических письмах, является ли это тем же Diaphanum ясности, материей воздуха и небес, или двумя различными сущностями? Кристофер Ротман, Джон Пена, Джордано Бруно, со многими другими поздними математиками, утверждают, что это та же и одна материя повсюду, за исключением того, что чем выше, тем чище она, и более тонка; как они находят по опыту на вершине некоторых холмов в Америке; если человек поднимется, он падает в обморок мгновенно из-за недостатка более густого воздуха, чтобы охладить сердце. Акоста (кн. 3, гл. 9) называет эту гору Периакака в Перу; она заставляет людей рвать и блевать, он говорит, кто взбирается на нее, как некоторые другие из тех Анд делают в пустынях Чили на пятьсот миль вместе, и из-за крайности холода терять пальцы рук и ног. Тихо хочет иметь две различные материи неба и воздуха; но по правде говоря, с некоторой небольшой квалификацией, они имеют одно и то же мнение о сущности и материи небес; что оно не твердое и непроницаемое, как перипатетики держатся, прозрачное, из quinta essentia, «но что оно проницаемое и мягкое, как сам воздух, и что планеты движутся в нем, как птицы в воздухе, рыбы в море». Это они доказывают движением комет и иначе (хотя Клермонций в своем Антитихо жестко противостоит), которые не порождаются, как Аристотель учит, в воздушной области, из горячего и сухого испарения, и так поглощаются: но как Анаксагор и Демокрит держались в древности, из небесной материи: и как Тихо, Элисей, Реслин, Фаддей, Хаггезий, Пена, Ротман, Фракасторий доказывают их прогрессом, параллаксами, рефракциями, движениями планет, которые вмешиваются и режут орбиты друг друга, теперь выше, а затем ниже, как ♂ среди остальных, который иногда, как Кеплер подтверждает своими собственными и Тихо точными наблюдениями, подходит ближе к земле, чем ☉ и снова вскоре вверху в орбите Юпитера; и другими достаточными причинами, далеко выше луны: взрывая тем временем ту стихию огня, тех фиктивных первых водных двигателей, те небеса, я имею в виду, выше тверди, которые Дельрио, Людовик Имола, Патриций и многие из отцов утверждают; те чудовищные орбиты эксцентриков и Eccentre Epicycles deserentes. Которые как бы Птолемей, Альхазен, Вителлио, Пурбахий, Магинус, Клавий и многие из их соратников жестко поддерживают как реальные орбиты, эксцентрические, концентрические, круги экванты и т. д., абсурдны и смешны. Ибо кто настолько безумен, чтобы думать, что должно быть так много кругов, как подчиненные колеса в часах, все непроницаемые и твердые, как они выдумывают, добавляют и вычитают по своему удовольствию. Магинус делает одиннадцать небес, подразделенных на их орбиты и круги, и все слишком мало, чтобы служить тем частным появлениям: Фракасторий, семьдесят два гомоцентрика; Тихо Браге, Николай Рамерус, Элисей Реслин имеют особые гипотезы своих собственных изобретений; и они только изобретения, как большинство из них признают, как мы допускаем экваторы, тропики, колюры, круги арктические и антарктические, ради доктрины (хотя Рамус считает их все ненужными), они хотят, чтобы они предполагались только для метода и порядка. Тихо выдумал, я не знаю сколько подразделений эпициклов в эпициклах и т. д., чтобы вычислить и выразить движение луны: но когда все сделано, как предположение, и не иначе; не (как он держится) твердое, непроницаемое, тонкое, прозрачное и т. д., или делающее музыку, как Пифагор держался в древности, и Роберт Константин в последнее время, но тихое, спокойное, жидкое, открытое и т. д.
Если небеса проницаемы, как утверждают эти люди, и нет никаких преград, то было бы нелишним в этом воздушном путешествии сделать крылья и взлететь, что, как уверял своих сограждан в Константинополе тот турок из записок Бусбека, он и собирался совершить: и, как мне кажется, некоторые новомодные умы должны рано или поздно это обнаружить; или, если это невозможно, то с помощью очков Галилея или крыльев Икаромениппа из Лукиана овладеть сферами и небесами и увидеть, что там происходит. Существуют ли порождение и разрушение, как полагают некоторые, по причине эфирных комет, той, что была в Кассиопее в 1572 году, той, что в Лебеде в 1600 году, той, что в Стрельце в 1604 году, и многих подобных, которые ни в коем случае не признает Юлий Цезарь ла Галла, этот итальянский философ, в своем физическом диспуте с Галилеем «О явлениях в лунном диске», гл. 9, или же они были созданы ab initio и являют себя в установленное время, и, как утверждает Элизей Рёслин, имеют свои полюса, оси, круги и правильные движения. Ибо, non pereunt, sed minuuntur et disparent, Бланкан утверждает, что они приходят и уходят временами, постоянно отбрасывая свои хвосты от солнца: некоторые из них, подобно зажигательному стеклу, проецируют солнечные лучи от себя; хотя и не всегда: ибо иногда комета отбрасывает свой хвост от Венеры, как замечает Тихо. И, как говорит Элизей Рёслин о некоторых других, от луны, с маленькими звездами вокруг них ad stuporem astronomorum; cum multis aliis in coelo miraculis, все из которых свидетельствуют вместе с теми медицейскими, австрийскими и бурбонскими звездами, что небо планет неразличимо, чисто и открыто, в котором планеты движутся certis legibus ac metis. Исследуйте также, An coelum sit coloratum? Являются ли звезды той величины и удаленности, как сообщают астрономы, столь многочисленными, 1026 или 1725, как у И. Байера; или, как у некоторых раввинов, 29 000 мириад; или, как обнаруживает Галилей с помощью своих очков, бесконечными, и что via lactea — это смутный свет маленьких звезд, как множество гвоздей в двери: или все в ряд, как те 12 000 островов Мальдив в Индийском океане? Является ли самая маленькая видимая звезда в восьмой сфере в восемнадцать раз больше земли и, как вычисляет Тихо, удалена от нее на 14 000 полудиаметров? Являются ли они более плотными частями орбит, как утверждает Аристотель: или столькими же обитаемыми мирами, как у Демокрита? Имеют ли они собственный свет или получают его от солнца, или светят вокруг, как рассуждает Патриций? An aeque distent a centra mundi? Является ли свет их сущностью; и является ли свет субстанцией или акциденцией? Горячи ли они сами по себе или вызывают тепло случайно? Существует ли такая прецессия равноденствий, как утверждает Коперник, или движется восьмая сфера? An bene philosophentur, Р. Бэкон и Дж. Ди, Aphorism. de multiplicatione specierum? Существуют ли какие-либо такие образы, восходящие с каждым градусом зодиака на востоке, как вымышляет Алиаценсис? An aqua super coelum? как хотят Патриций и схоласты, кристаллическое водянистое небо, которое, безусловно, следует понимать как то, что находится в средней области? Ибо иначе, если во время потопа Ноя вода пришла оттуда, она должна была падать к нам более ста лет, как вычисляют некоторые. Кроме того, An terra sit animata? во что некоторые так уверенно верят, вслед за Орфеем, Гермесом, Аверроэсом, из которой происходят все остальные души людей, зверей, дьяволов, растений, рыб и т. д., и в которую снова, после некоторых оборотов, как более подробно обсуждают Платон в своем «Тимее» и Плотин в своих «Эннеадах», они возвращаются (см. Халкидия и Бенния, комментаторов Платона), как вся философская материя, in materiam primam. Кеплер, Патриций и некоторые другие неотерики отчасти возродили это мнение. И что каждая звезда на небе имеет душу, ангела или разум, чтобы оживлять или двигать ее и т. д. Или, опуская все мелкие споры как дела менее важные, исследовать тот главный парадокс о движении земли, ныне столь обсуждаемый: Аристарх Самосский, Пифагор утверждали это в древности, Демокрит и многие из их учеников, Дидакус Астуника, Антоний Фаскаринус, кармелит, и некоторые другие комментаторы хотят, чтобы Иов намекал на то же самое, гл. 9, ст. 4, Qui commovet terram de loco suo и т. д., и что это одно место Писания больше говорит в пользу движения земли, чем все остальные против него; кого Пинеда опровергает наиболее противоречиво. Как бы то ни было, оно возрождено со времен Коперника, не как истина, а как предположение, как он сам признается в предисловии к папе Николаю, но теперь всерьез поддерживается Кальканини, Телезием, Кеплером, Ротманом, Гилбертом, Диггсом, Галилеем, Кампанеллой и особенно Лансбергием, naturae, rationi, et veritati consentaneum, Ориганом и некоторыми другими его последователями. Ибо если земля — центр мира, стоит неподвижно, а небеса движутся, как гласит наиболее принятое мнение, которое они называют inordinatam coeli dispositionem, хотя и упорно отстаиваемое Тихо, Птолемеем и их приверженцами, quis ille furor? и т. д., что это за ярость, говорит доктор Гилберт, satis animose, как отмечает Кабей, которая должна гнать небеса с такой непостижимой быстротой за двадцать четыре часа, когда каждая точка небосвода и на экваторе должна двигаться (так вычисляет Клавий) 176 660 в одной 246-й части часа, и стрела из лука должна облететь землю семь раз, пока человек может сказать Ave Maria, если она сохраняет то же пространство, или обогнуть землю 1884 раза в час, что есть supra humanam cogitationem, за пределами человеческого разумения: ocyor et jaculo, et ventos, aequante sagitta. Человек не смог бы проехать столько земли, двигаясь по 40 миль в день, за 2904 года, сколько небосвод проходит за 23 часа: или столько за 203 года, сколько небосвод за одну минуту: quod incredibile videtur: и полярная звезда, которая, по нашему разумению, едва сдвигается со своего места, совершает больший круг, чем солнце, чей диаметр намного больше диаметра неба солнца и находится в 20 000 полудиаметров земли от нас, вместе с остальными неподвижными звездами, как доказывает Тихо. Чтобы избежать этих невозможностей, они приписывают земле тройное движение, солнце неподвижно в центре всего мира, земля — центр луны, одна, выше ♂ и ☿, ниже ♄, ♃, ♂ (или, как хотят Ориган и другие, одно единственное движение для земли, все еще помещенной в центре мира, что более вероятно), единственное движение для небосвода, который движется за 30 или 26 тысяч лет; и так планеты, Сатурн за 30 лет завершает свое единственное и собственное движение, Юпитер за 12, Марс за 3 и т. д., и таким образом решают все явления лучше, чем любым другим способом: вычисляют все движения, будь то in longum или latum, прямые, стационарные, ретроградные, восхождение или нисхождение, без эпициклов, запутанных эксцентриков и т. д., rectius commodiusque per unicum motum terrae, говорит Лансбергий, гораздо вернее, чем по тем Альфонсинским или любым подобным таблицам, которые основаны на тех других предположениях. И это правда, говорят они, согласно оптическим принципам, видимые явления планет действительно соответствуют их величинам и орбитам и наиболее близки к математическим наблюдениям и предварительным расчетам, нет никакого противоречия физическим аксиомам, потому что нет проникновения орбит; но тогда между сферой Сатурна и небосводом существует такое невероятное и огромное пространство или расстояние (7 000 000 полудиаметров земли, как вычисляет Тихо), лишенное звезд: и, кроме того, они так увеличивают величину звезд, расширяют их орбиту, чтобы решить те обычные возражения о параллаксах и ретроградациях неподвижных звезд, об изменении полюсов, возвышении в разных местах или широте городов здесь на земле (ибо, говорят они, если бы глаз человека был на небосводе, он вовсе не заметил бы того великого годового движения земли, но она все равно казалась бы punctum indivisibile и казалась бы неподвижной в одном месте, той же величины), что это совершенно противоречит разуму, натурфилософии и столь же абсурдно, непропорционально (так считают некоторые), чудовищно, как и то быстрое движение солнца по небесам. Но hoc posito, если допустить этот их тезис о движении земли: если земля движется, она — планета и светит им на луне и другим планетарным обитателям, как луна и они нам на земле: но светит она, как доказывают Галилей, Кеплер и другие, и тогда per consequens остальные планеты обитаемы, так же как и луна, что он признает в своей диссертации к «Звездному вестнику» Галилея, «что существуют обитатели Юпитера и Сатурна» и т. д., и те отдельные планеты имеют свои отдельные луны вокруг себя, как земля имеет свою, что Галилей уже доказал своими очками: четыре вокруг Юпитера, две вокруг Сатурна (хотя Ситий Флорентийский, Фортуний Лицет и Юлий Цезарь ле Галла придираются к этому), однако Кеплер, математик императора, подтверждает из своего опыта, что он видел то же самое с помощью того же средства, и больше вокруг Марса, Венеры, и остальные они надеются обнаружить, возможно, даже среди неподвижных звезд, что Бруно и Бруций уже утверждали. Тогда (я говорю) земля и они — одинаковые планеты, движущиеся вокруг солнца, общего центра мира, и, может быть, те двое зеленых детей, о которых говорит Нубригенсис в свое время, что упали с неба, пришли оттуда; и тот знаменитый камень, что упал с неба во времена Аристотеля, олимп. 84, anno tertio, ad Capuas Fluenta, записанный Лаэрцием и другими, или Ансиле или щит во времена Нумы, записанный Фестом. Мы можем также добавить вместе с Кампанеллой и Бруно то, что Пифагор, Аристарх Самосский, Гераклит, Эпикур, Мелисс, Демокрит, Левкипп утверждали в свои века, что существуют бесконечные миры и бесконечные земли или системы, in infinito aethere, что Евсевий собирает из их положений, потому что бесконечные звезды и планеты, подобные нашей, которые некоторые не перестают поддерживать и публично защищать, sperabundus expecto innumerabilium mundorum in aeternitate per ambulationem и т. д. (Ник. Хилл, лондонский философ-эпикуреец). Ибо если небосвод такой несравненной величины, как хотят эти коперниканские гиганты, infinitum, aut infinito proximum, такой огромный и полный бесчисленных звезд, будучи бесконечным в пространстве, одна над другой, некоторые выше, некоторые ниже, некоторые ближе, некоторые дальше, и так далеко друг от друга, и те такие огромные и великие, настолько, что если бы вся сфера Сатурна и все, что в ней заключено, totum aggregatum (как Фромунд из Лувена в своем трактате de immobilitate terrae аргументирует) evehatur inter stellas, videri a nobis non poterat, tam immanis est distantia inter tellurem et fixas, sed instar puncti и т. д. Если наш мир мал по сравнению с этим, почему мы не можем предположить множественность миров, что те бесконечные звезды, видимые на небосводе, — это столько же солнц с отдельными неподвижными центрами; что они также имеют свои подчиненные планеты, как солнце имеет свои, танцующие вокруг него? Что кардинал Куза, Валькаринус, Бруно и некоторые другие держались, и некоторые до сих пор поддерживают, Animae, Aristotelismo innutritae, et minutis speculationibus assuetae, secus forsan и т. д. Хотя они кажутся нам близкими, они бесконечно далеки, и так per consequens существуют бесконечные обитаемые миры: что мешает? Почему бесконечная причина (как Бог) не должна производить бесконечные следствия? как спорит Ник. Хилл, философ-демокритеец: Кеплер (признаюсь) ни в коем случае не допустит бесконечных миров Бруно или того, что неподвижные звезды — это столько же солнц с их вращающимися планетами, однако упомянутый Кеплер между шуткой и серьезностью в своих перспективах, лунной географии и somnio suo, dissertat. cum nunc. sider. кажется, отчасти соглашается с этим, а отчасти противоречит; ибо планеты он признает обитаемыми, в звездах он сомневается; и так же делает Тихо в своих астрономических письмах, из соображений их обширности и величины, разражаясь подобными речами, что он никогда не поверит, что эти великие и огромные тела были созданы для иной цели, чем та, которую мы воспринимаем, освещать землю, точку, нечувствительную по сравнению с целым. Но кто будет жить в этих огромных телах, землях, мирах, «если они обитаемы? разумные существа?» как спрашивает Кеплер, «или имеют ли они души, которые нужно спасти? или они населяют лучшую часть мира, чем мы? Являемся ли мы или они господами мира? И как все создано для человека?» Difficile est nodum hunc expedire, eo quod nondum omnia quae huc pertinent explorata habemus: трудно определить: он доказывает лишь то, что мы находимся in praecipuo mundi sinu, в лучшем месте, лучшем мире, ближе всего к сердцу солнца. Томас Кампанелла, калабрийский монах, во второй книге de sensu rerum, гл. 4, подписывается под этим мнением Кеплера; что они обитаемы, он определенно предполагает, но с какими существами, он сказать не может, он старается доказать это всеми средствами: и что существуют бесконечные миры, написав апологию Галилею и посвятив этот свой тезис кардиналу Каэтану. Другие свободно говорят, бормочут и хотели бы убедить мир (как жалуется Марин Мерсенн), что наши современные богословы слишком суровы и жестки к математикам; невежественны и раздражительны, не допуская их истинных доказательств и верных наблюдений, что они тиранят искусство, науку и всю философию, подавляя их труды (говорит Помпонаций), запрещая им писать, говорить правду, все ради поддержания своего суеверия и ради своей выгоды. Что касается тех мест Писания, которые противоречат этому, они хотят, чтобы они были сказаны ad captum vulgi, и если правильно поняты и благосклонно истолкованы, то вовсе не против него; и как отмечает Ото Гасман, Astrol. гл. 1, часть 1, многие великие богословы, помимо Порфирия, Прокла, Симплиция и тех языческих философов, doctrina et aetate venerandi, Mosis Genesin mundanam popularis nescio cujus ruditatis, quae longa absit a vera Philosophorum eruditione, insimulant: ибо Моисей упоминает только две планеты, ☉ и ☾, нет четырех элементов и т. д. Читайте больше о нем у Гроссия и Юния. Но продолжим, эти и подобные дерзкие и смелые попытки, чудовищные парадоксы, выводы должны последовать, если однажды будет допущено, что Ротман, Кеплер, Гилберт, Диггс, Ориган, Галилей и другие поддерживают движение земли, что она — планета и светит, как луна, которая содержит в себе «как сушу, так и море, как луна»: ибо так они обнаруживают своими очками, что Maculae in facie Lunae, «более яркие части — это земля, темные — море», чему ранее учили Фалес, Плутарх и Пифагор: и явно различают холмы и долины, и подобные углубления, если мы можем подписаться под наблюдениями Галилея и верить им. Но чтобы избежать этих парадоксов движения земли (которые церковь Рима недавно осудила как еретические, как видно из сочинений Бланкана и Фромунда), наши поздние математики перевернули все камни, которые можно сдвинуть: и чтобы решить все явления и возражения, изобрели новые гипотезы и создали новые системы мира из своих собственных дедаловых голов. Фракасторий хочет, чтобы земля стояла неподвижно, как прежде; и чтобы избежать этого предположения об эксцентриках и эпициклах, он придумал семьдесят две гомоцентрики, чтобы решить все явления. Николай Рамер хочет, чтобы земля была центром мира, но подвижным, а восьмая сфера неподвижной, пять верхних планет двигались вокруг солнца, солнце и луна вокруг земли. Из орбит которых Тихо Браге ставит землю центром неподвижным, звезды неподвижными, остальное вместе с Рамером, планеты без орбит блуждают в воздухе, соблюдают время и расстояние, истинное движение, согласно той силе, которую дал им Бог. Элизей Рёслин осуждает обоих, вместе с Коперником (чью гипотезу de terrae motu Филипп Лансбергий недавно защитил и доказал солидными аргументами в отдельном томе, Янсоний Цезий проиллюстрировал в сфере). Упомянутый Иоганн Лансбергий, 1633, с тех пор защищал свое утверждение против всех придирок и клеветы Фромунда в его «Анти-Аристархе», Баптисты Морина и Петра Бартолина: Фромунд, 1634, снова писал против него, Дж. Росс из Абердина и т. д. (звучат барабаны и трубы), в то время как Рёслин (я говорю) осуждает всех, и самого Птолемея как недостаточного: один грешит против натурфилософии, другой против оптических принципов, третий против математических, как не отвечающих астрономическим наблюдениям: один ставит большое расстояние между орбитой Сатурна и восьмой сферой, другой слишком узкое. В своей собственной гипотезе он делает землю, как прежде, универсальным центром, солнце — для пяти верхних планет, восьмой сфере он приписывает суточное движение, эксцентрики и эпициклы для семи планет, что было ранее отвергнуто; и так, Dum vitant stulti vitia in contraria currunt, как лудильщик заделывает одну дыру и делает две, он исправляет их, а сам делает хуже: одних исправляет, а все портит. Тем временем мир подбрасывают на одеяле среди них, они поднимают землю вверх и вниз, как мяч, заставляют ее стоять и идти по своему желанию: один говорит, солнце стоит, другой — оно движется; третий приходит, принимая их всех на отскоке, и чтобы не отсутствовал какой-либо парадокс, он находит определенные пятна и облака на солнце с помощью очков, которые умножают (говорит Кеплер) вещь, видимую в тысячу раз больше in plano, и заставляют ее приблизиться в тридцать два раза к глазу наблюдателя: но посмотрите демонстрацию этого стекла у Тарде, с помощью которого солнце должно вращаться вокруг своего центра, или они вокруг солнца. Фабриций ставит только три, и те на солнце: Апеллес 15, и те вне солнца, плавающие, как Кианейские острова в Эвксинском море. Тарде, француз, наблюдал тридцать три, и те не пятна и не облака, как предполагает Галилей, Epist. ad Valserum, а планеты, концентрические с солнцем, и недалеко от него с правильными движениями. Кристофер Шейнер, немецкий швейцарский иезуит, Ursica Rosa, делит их на maculas et faculas и хочет, чтобы они были закреплены in Solis superficie: и завершали свое периодическое и правильное движение за двадцать семь или двадцать восемь дней, удерживая при этом вращение солнца вокруг своего центра; и все так уверены, что составили схемы и таблицы их движений. Голландец в своей dissertatiuncula cum Apelle осуждает всех; и так они не согласны между собой, старые и новые, непримиримые в своих мнениях; так Аристарх, так Гиппарх, так Птолемей, так Альбатегиний, так Альфраганий, так Тихо, так Рамер, так Рёслин, так Фракасторий, так Коперник и его приверженцы, так Клавий и Магиний и т. д., с их последователями, варьируют и определяют эти небесные сферы и тела: и так, пока эти люди спорят о солнце и луне, как философы у Лукиана, есть опасение, что солнце и луна скроются и будут так же оскорблены, как она была ими, и пошлют другого посланника к Юпитеру через какого-нибудь новомодного Икаромениппа, чтобы положить конец всем этим любопытным спорам и рассеять их.
Но почему солнце и луна должны сердиться или иметь претензии к математикам и философам? Когда такая же мера предлагается самому Богу компанией теологастеров: они не довольствуются тем, чтобы видеть солнце и луну, измерять их положение и наибольшее расстояние в стекле, вычислять их движения или посещать луну в поэтическом вымысле или сне, как он говорит, Audax facinus et memorabile nunc incipiam, neque hoc saeculo usurpatum prius, quid in Lunae regno hac nocte gestum sit exponam, et quo nemo unquam nisi somniando pervenit, но он и Менипп: или как Петр Куней, Bona fide agam, nihil eorum quae scripturus sum, verum esse scitote, и т. д. quae nec facta, nec futura sunt, dicam, stili tantum et ingenii causa, не в шутку, а всерьез эти гигантские циклопы переступят сферы, небеса, звезды, в то Эмпирейское небо; взлетят еще выше и увидят, что делает сам Бог. Еврейские талмудисты берутся определять, как Бог проводит все свое время, иногда играя с Левиафаном, иногда наблюдая за миром и т. д., подобно Юпитеру Лукиана, который проводил большую часть года, раскрашивая крылья бабочек и наблюдая, кто приносит жертву; отсчитывая часы, когда должен пойти дождь, сколько снега должно выпасть в таком-то месте, в какую сторону должен дуть ветер в Греции, в какую в Африке. В турецком Коране Магомет возносится на небо на Пегасе, посланном специально для него, когда он лежал в постели с женой, и после некоторого разговора с Богом снова опускается на землю. Язычники рисуют его и уродуют его на тысячу ладов; наши еретики, раскольники и некоторые схоласты недалеко ушли: некоторые рисуют его в образе старика и составляют карты неба, считают ангелов, называют их отдельные имена, должности: некоторые отрицают Бога и его провидение, некоторые забирают его должность из его рук, будут связывать и развязывать на небе, освобождать, прощать, миловать и быть квартирмейстером вместе с ним: некоторые ставят под сомнение его Божество, его силу и атрибуты, его милосердие, справедливость, провидение: они хотят знать вместе с Цецилием, почему добрые и злые наказываются вместе, война, пожары, чума поражают всех одинаково, почему нечестивые процветают, добрые бедны, в тюрьме, больны и плохо себя чувствуют. Почему он допускает столько вреда и зла, если он способен помочь? Почему он не помогает добрым или не сопротивляется злым, не исправляет нашу волю, если он не автор греха, и позволяет совершать такие злодеяния, недостойные его знания, мудрости, управления, милосердия и провидения, почему он позволяет всему совершаться по воле случая и удачи? Другие так же чудовищно спрашивают о его всемогуществе, an possit plures similes creare deos? an ex scarcibaeo deum? и т. д., et quo demum ruetis sacrificuli? Некоторые, через видения и откровения, берут на себя смелость быть близкими с Богом и быть в тайном совете с ним; они скажут, сколько и кто будет спасен, когда мир придет к концу, в каком году, в каком месяце и все остальное, что Бог оставил для себя и своих ангелов. Некоторые снова, любопытные фантазеры, хотят знать больше этого и спрашивают вместе с Эпикуром, что Бог делал до того, как был создан мир? Был ли он праздным? Где он пребывал? Из чего он сделал мир? Почему он тогда сделал его, а не раньше? Если он сделал его новым или чтобы он имел конец, как он неизменен, бесконечен и т. д. Некоторые будут спорить, придираться и возражать, как Юлиан в древности, которого опровергает Кирилл, как Симон Волхв, как предполагается, делает в том диалоге между ним и Петром: и Аммоний философ, в той диалогической дискуссии с Захарией христианином. Если Бог бесконечно и только добр, почему он должен изменять или разрушать мир? Если он смешивает то, что хорошо, как он сам останется добрым? Если он разрушает его, потому что он зол, как он будет свободен от зла, которое сделало его злым? и т. д., со многими такими абсурдными и безумными вопросами, тонкостями, пеной человеческого ума и экскрементами любопытства и т. д., которые, как сказал наш Спаситель своим любопытным ученикам, им знать не подобает. Но полно! Я сейчас ушел совсем из виду, я почти головокружен от блужданий: я мог бы зайти еще дальше; но я младенец и не способен погрузиться в эти глубины или промерить эти бездны; не способен понять, тем более обсуждать. Я оставляю созерцание этих вещей более сильным умам, которые имеют лучшие способности и более счастливый досуг, чтобы вникать в такие философские тайны; ибо предположим, я был бы так же способен, как и желал, но что может сделать один человек? Я заключу словами Скалигера: Nequaquam nos homines sumus, sed partes hominis, ex omnibus aliquid fieri potest, idque non magnum; ex singulis fere nihil. Кроме того (как говорит Назианзин) Deus latere nos multa voluit; и словами Сенеки, гл. 35, de Cometis, Quid miramur tam rara mundi spectacula non teneri certis legibus, nondum intelligi? multae sunt gentes quae tantum de facie sciunt coelum, veniet, tempus fortasse, quo ista quae, nunc latent in lucem dies extrahat longioris aevi diligentia, una aetas non sufficit, posteri и т. д., когда Бог увидит свое время, он откроет эти тайны смертным людям и покажет это немногим наконец, что он скрывал так долго. Ибо я того же мнения, что Колумб не нашел Америку случайно, но Бог направил его в то время открыть ее: это было случайно для него, но необходимо для Бога; он открывает и скрывает кому и когда хочет. И что один сказал об истории и записях прошлых времен: «Бог в своем провидении, чтобы проверить наше самонадеянное расследование, окутывает все вещи неопределенностью, преграждает нам путь к глубокой древности и ограничивает наш поиск пределами нескольких веков»: многие хорошие вещи потеряны, которыми пользовались наши предшественники, как Панчирола лучше проинформирует вас; многие новые вещи ежедневно изобретаются на общее благо; так королевства, люди и знания приливают и отливают, скрываются и открываются, и когда вы все сделаете, как заключил Проповедник, Nihil est sub sole novum (ничего нового под солнцем). Но мой меланхоличный спаниель нашел след, моя дичь поднята, и я должен немедленно спуститься и следовать.

Ясон Пратензис в своей книге de morbis capitis и главе о меланхолии приводит эти слова Галена: «Пусть они придут ко мне, чтобы узнать, какую пищу и питье им использовать, и кроме того, я научу их, какой темперамент окружающего воздуха им выбрать, какой ветер, какие страны им выбрать, а каких избегать». Из этих его строк мы можем сделать вывод, что для этого лечения меланхолии, среди прочего, необходимо исправление воздуха. Это выполняется либо путем реформирования естественного, либо искусственного воздуха. Естественный — это тот, который в нашей власти выбрать или избежать: и он либо общий, для стран, провинций; либо частный, для городов, поселков, деревень или частных домов. Какой вред приносят эти крайности жары или холода при этой болезни, я уже показывал: среда должна быть хорошей, где воздух умеренный, ясный, тихий, свободный от болот, топей, туманов, всякого рода гниения, заразных и грязных вредных запахов. Египтяне всеми географами восхваляются как hilares, веселый и остроумный народ: что я могу приписать не иной причине, кроме ясности их воздуха. Те, кто живет на Оркнейских островах, зарегистрированы Гектором Боэцием и Карданом как люди со светлым цветом лица, долгожители, наиболее здоровые, свободные от всякого рода немощей тела и ума, по причине острого очищающего воздуха, который идет с моря. Беотийцы в Греции были тупыми и тяжелыми, crassi Boeoti, по причине туманного воздуха, в котором они жили, Boeotum in crasso jurares aere natum, Аттика — наиболее острая, приятная и утонченная. Климат меняет не столько обычаи, нравы, умы (как Аристотель, Polit. lib. 6. cap. 4, Вегеций, Платон, Боден, method. hist. cap. 5, доказали подробно), сколько конституции их тел и саму температуру. Во всех частных провинциях мы видим это подтвержденным опытом: каков воздух, таковы и жители, тупые, тяжелые, остроумные, тонкие, опрятные, чистоплотные, грубые, больные и здоровые. В Перигоре во Франции воздух тонкий, здоровый, редко бывает чума или заразная болезнь, но холмистый и бесплодный: люди здоровые, проворные и крепкие; но в некоторых частях Гиени, полной болот и топей, люди тупые, тяжелые и подвержены многим немощам. Кто не видит большой разницы между Сурреем, Сассексом и Ромни-Марш, пустошами в Линкольншире и болотами. Тот, кто любит свое здоровье, если его возможности позволяют ему, должен часто менять места и выбирать такие, которые здоровы, приятны и удобны: нет ничего лучше смены воздуха при этой болезни, и вообще для здоровья странствовать туда и сюда, как те Tartari Zamolhenses, которые живут ордами и пользуются возможностью времен, мест, сезонов. Короли Персии имели свои летние и зимние дома; зимой в Сардах, летом в Сузах; сейчас в Персеполе, потом в Пасаргадах. Кир жил семь холодных месяцев в Вавилоне, три в Сузах, два в Экбатанах, говорит Ксенофонт, и имел благодаря этому вечную весну. Великий турок пребывает иногда в Константинополе, иногда в Адрианополе и т. д. Короли Испании имеют свой Эскуриал в жару лета, Мадрид для здорового местопребывания, Вальядолид приятное место и т. д., разнообразие secessus, как все принцы и великие люди имеют, и их отдельные прогрессы для этой цели. Лукулл римский имел свой дом в Риме, в Байях и т. д. Когда Гн. Помпей, Марк Цицерон (говорит Плутарх) и многие знатные люди летом пришли навестить его, за ужином Помпей шутил с ним, что это элегантная и приятная вилла, полная окон, галерей и всех служб, подходящих для летнего дома; но по его суждению очень неподходящая для зимы: Лукулл ответил, что хозяин дома имеет ум, как журавль, который меняет свою страну в зависимости от сезона; у него были другие дома, обставленные и построенные для этой цели, такие же удобные, как этот. Так Туллий имел свой Тускулан, Плиний свою Лауретанскую виллу, и каждый джентльмен любого положения в наши времена имеет подобное. Епископ Эксетера имел четырнадцать отдельных домов, все обставленные, в прошлые времена. В Италии, хотя они живут в городах зимой, что более по-джентльменски, все лето они выезжают в свои загородные дома, чтобы развлечься. Наше дворянство в Англии живет большую часть времени в деревне (за исключением нескольких замков), строя все еще в низинах (говорит Иовий) или возле лесов, corona arborum virentium; вы узнаете деревню по пучку деревьев у или около нее, чтобы избежать тех сильных ветров, которыми заражен остров, и холодных зимних порывов. Некоторые не одобряют дома с рвами как нездоровые; так Кэмден говорит об Эв-эльме, что он поэтому был непосещаем, ob stagni vicini halitus, и все такие места, которые находятся возле озер или рек. Но я того мнения, что эти неудобства будут смягчены или легко исправлены хорошими огнями, как один сообщает о Венеции, что graveolentia и туман болот достаточно квалифицируются теми бесчисленными дымами. Более того, Томас Филол. Равеннас, великий врач, утверждает, что венецианцы вообще живут дольше, чем в любом городе Европы, и живут многие из них 120 лет. Но не вода просто так сильно вредит, как слизь и вредные запахи, которые сопровождают такие затопленные места, что бывает лишь в некоторые сезоны после наводнения, и достаточно вознаграждается сладкими запахами и видами летом, Ver pinget vario gemmantia prata colore, и многими другими удобствами удовольствия и прибыли; или иначе может быть исправлено местоположением, если оно несколько удалено от воды, как Линдли, Ортон-супер-Монтем, Дрейтон, или немного более возвышенное, хотя и ближе, как Каукут, Амингтон, Поулсворт, Веддингтон (чтобы настаивать на таких местах, наиболее известных мне, на реке Анкер, в Уорикшире, Сварстон и Дрейксли на Тренте). Или как бы они ни были несезонными зимой или в некоторые времена, они имеют свое хорошее использование летом. Если так случится, что их средства настолько скудны, что они не могут позволить себе никакого такого разнообразия, но должны решить раз и навсегда и сделать один дом служащим каждому сезону, я не знаю людей, которые дали бы лучшие правила в этом отношении, чем наши писатели по сельскому хозяйству. Катон и Колумелла предписывают хорошему дому стоять у судоходной реки, хороших шоссе, возле какого-нибудь города и в хорошей почве, но это больше для удобства, чем для здоровья.
Лучшая почва обычно дает худший воздух, сухой песчаный участок наиболее пригоден для строительства, и такой, который скорее холмистый, чем равнинный, полный холмов, страна Котсуолд, как наиболее удобная для соколиной охоты, охоты, леса, вод и всякого рода удовольствий. Перигор во Франции бесплоден, но по причине превосходства воздуха и таких удовольствий, которые он дает, сильно населен знатью; как Нюрнберг в Германии, Толедо в Испании. Наш соотечественник Тассер скажет нам столько, что поле для прибыли, лесистая местность для удовольствия и здоровья; одно обычно глубокая глина, поэтому вредно зимой и подвержено плохим дорогам: другое сухой песок. Провизия может быть получена в другом месте, и наши города обычно больше в лесистой местности, чем в поле, более частые и густонаселенные, и джентльмены больше любят жить в таких местах. Саттон-Колдфилд в Уорикшире (где я был однажды грамматическим учеником) может быть достаточным свидетелем, который стоит, как отмечает Кэмден, loco ingrato et sterili, но в отличном воздухе и полон всякого рода удовольствий. Уодли в Беркшире расположен в долине, хотя и не такая плодородная почва, как дают некоторые долины, но наиболее удобное место, здоровое, в восхитительном воздухе, богатое и приятное место. Так Сегрейв в Лестершире (какой город я сейчас обязан помнить) расположен в равнине, на краю холмов, и более бесплоден, чем деревни вокруг него, но ни одно место, вероятно, не дает лучшего воздуха. И тот, кто построил тот прекрасный дом, Уоллертон в Ноттингемшире, очень достоин похвалы (хотя местность песчаная и бесплодная вокруг него) за выбор такого места. Константин, lib. 2. cap. de Agricult. хвалит горы, холмистые, крутые места, выше остальных у морского берега, и такие, которые смотрят на север на какую-нибудь большую реку, как Фармаск в Дербишире, на Тренте, окруженный холмами, открытый только на север, как Маунт-Эджкомб в Корнуолле, которым мистер Кэрью так восхищается как отличным местом: таково общее местоположение Богемии: serenat Boreas, северный ветер проясняет, «но возле озер или болот, в ямах, темных местах, или на юг и запад, он совершенно не одобряет», те ветры нездоровы, гнилостны и делают людей подверженными болезням. Лучшее здание для здоровья, согласно ему, находится в «высоких местах и с отличным видом», как то, что в Каддестоне в Оксфордшире (которое место я должен honoris ergo упомянуть), недавно и прекрасно построено в хорошем воздухе, хорошем виде, хорошей почве, как для прибыли, так и для удовольствия, не так легко сравнимое. П. Кресценций, в своем lib. 1. de Agric. cap. 5, очень обилен в этом предмете, как дом должен быть здоровым, на хорошем побережье, хорошем воздухе, ветре и т. д., Варрон de re rust. lib. 1. cap. 12 запрещает озера и реки, болотистые и удобренные земли, они вызывают плохой воздух, грубые болезни, трудные для лечения: «если так случится, что он не может помочь, лучше (как он советует) продать свой дом и землю, чем потерять свое здоровье». Тот, кто не уважает это при выборе своего места или строительстве своего дома, есть mente captus, сумасшедший, Катон говорит, «и его жилище рядом с самим адом», согласно Колумелле: он хвалит, в заключение, середину холма, на спуске. Баптиста, Porta Villae, lib. 1. cap. 22, осуждает Варрона, Катона, Колумеллу и тех древних сельских жителей, одобряя многие вещи, не одобряя некоторые, и хочет всеми средствами, чтобы фасад дома стоял на юг, что как это может быть хорошо в Италии и более жарких климатах, я не знаю, в наших северных странах я уверен, это лучше всего: Стефан, француз, praedio rustic. lib. 1. cap. 4, подписывается под этим, одобряя особенно спуск холма на юг или юго-восток, с деревьями на север, так чтобы он был хорошо обеспечен водой; условие во всех местах, которое не должно быть опущено, как внушает Хербаштейн, lib. 1. Юлий Цезарь Клаудин, врач, consult. 24, для дворянина в Польше, склонного к меланхолии, советует ему жить в доме, склоняющемся к востоку, и всеми средствами обеспечить, чтобы воздух был чистым и сладким; что Монтан, consil. 229, советует графу Монфору, своему пациенту, жить в приятном доме и в хорошем воздухе. Если так случится, что естественное местоположение не может быть изменено нашего города, поселка, деревни, все же искусственными средствами оно может быть поможено. В жарких странах, поэтому, они делают улицы своих городов очень узкими, по всей Испании, Африке, Италии, Греции и многих городах Франции, в Лангедоке особенно, и Провансе, тех южных частях: Монпелье, жилище и университет врачей, так построено, с высокими домами, узкими улицами, чтобы отвести палящие лучи солнца, что Тацит хвалит, lib. 15. Annat., как наиболее согласующееся с их здоровьем, «потому что высота зданий и узкость улиц удерживают солнечные лучи». Некоторые города используют галереи или арочные монастыри к улице, как Дамаск, Болонья, Падуя, Берн в Швейцарии, Вестчестер у нас, так же чтобы избежать бурь, как и палящего жара солнца. Они строят на высоких холмах, в жарких странах, для большего воздуха; или к морскому берегу, как Байя, Неаполь и т. д. В наших северных странах мы противоположны, мы хвалим прямые, широкие, открытые, красивые улицы, как наиболее подходящие и согласующиеся с нашим климатом. Мы строим в низинах для тепла: и то местоположение Митилены на острове Лесбос, в Эгейском море, которое Витрувий так сильно не одобряет, великолепно построенное с красивыми домами, sed imprudenter positam неосмотрительно расположенное, потому что оно лежало вдоль на юг, и когда дул южный ветер, люди все болели, составило бы отличное местоположение в наших северных климатах.
Об этом искусственном расположении домов я достаточно рассуждал: если план жилища не может быть изменен, все же многое зависит от выбора такой комнаты или помещения, в своевременном открытии и закрытии окон, исключении чужеродного воздуха и ветров и прогулках в удобное время. Крато, немец, хвалит восточное и южное расположение (не одобряя холодный воздух и северные ветры в этом случае, дождливую погоду и туманные дни), свободное от гниения, болот, топей и куч навоза. Если воздух такой, не открывайте окна, не выходите наружу. Монтан хочет, чтобы его пациент не двигался вовсе, если ветер сильный или бурный, как большую часть марта у нас; или в облачные, пасмурные, темные дни, как в ноябре, который мы обычно называем черным месяцем; или штормовой, пусть ветер стоит как угодно, consil. 27 и 30, он не должен «открывать фрамугу в плохую погоду» или в бурный сезон, consil. 299, он особенно запрещает нам открывать окна на южный ветер. Лучшие места для окон комнат, по моему суждению, север, восток, юг, и что хуже всего, запад. Левин Лемний, lib. 3. cap. 3. de occult. nat. mir., приписывает так много воздуху и исправлению ветра и окон, что он считает это само по себе достаточным, чтобы сделать человека больным или здоровым; изменить тело и ум. «Чистый воздух подбадривает дух, оживляет ум; густой, черный, туманный, бурный, сжимает, разрушает». Большое внимание поэтому следует уделять тому, в какое время мы гуляем, как мы размещаем наши окна, свет и дома, как мы впускаем или исключаем этот окружающий воздух. Египтяне, чтобы избежать чрезмерной жары, делают свои окна на крыше дома, как дымоходы, с двумя туннелями, чтобы создать сквозной воздух. В Испании они обычно делают большие противоположные окна без стекла, постоянно закрывая те, которые ближе к солнцу: так же в Турции и Италии (за исключением Венеции, которая хвастается своими величественными остекленными дворцами) они используют бумажные окна для той же цели; и лежат, sub dio, на крыше своих домов с плоской крышей, так спя под пологом неба. В некоторых частях Италии они имеют ветряные мельницы, чтобы вытягивать охлаждающий воздух из полых пещер и рассеивать его по всем комнатам своих дворцов, чтобы освежить их; как в Костозе, доме Чезарео Тренто, джентльмена из Виченцы, и в других местах. Многие отличные средства изобретены, чтобы исправить природу искусством. Если ни один из этих курсов не помогает, лучший способ — сделать искусственный воздух, который, как бы то ни было, полезен и хорош, всегда должен быть горячим и влажным и должен быть приправлен сладкими духами, приятным и светлым, насколько это возможно; иметь розы, фиалки и сладко пахнущие цветы всегда в своих окнах, букеты в руках. Лаврентий хвалит водяные лилии, сосуд с теплой водой для испарения в комнате, который сделает более восхитительный аромат, если добавить цветы апельсина, корки цитронов, розмарин, гвоздику, лавр, розовую воду, розовый уксус, бензоин, лауданум, стиракс и подобные смолы, которые делают приятный и приемлемый аромат. Бессард Византийский предпочитает дым можжевельника для меланхоличных лиц, который в большом спросе у нас в Оксфорде, чтобы подсластить наши комнаты. Гуинерий предписывает воздух увлажнять водой и кипятить в ней сладкие травы, листья винограда и ивы и т. д., окроплять землю и столбы розовой водой, розовым уксусом, что Авиценна очень одобряет. Из цветов хорошо созерцать зеленый, красный, желтый и белый, и всеми средствами иметь достаточно света, с окнами днем, восковыми свечами ночью, опрятными комнатами, хорошими огнями зимой, веселыми компаньонами; ибо хотя меланхоличные люди любят быть в темноте и одни, все же темнота — большой увеличитель гумора.
Хотя наш обычный воздух может быть хорош по своей природе или благодаря искусству, все же не будет ошибкой, как я уже говорил, постоянно его менять; нет лучшего лекарства для меланхолика, чем перемена воздуха и разнообразие мест, путешествия за границу и знакомство с обычаями. Лео Африканский рассказывает о многих своих соотечественниках, исцелившихся таким образом без всяких иных лекарств: среди негров «воздух настолько превосходен, что если кто-то из них заболевает в другом месте и его привозят туда, он мгновенно выздоравливает, чему он часто был свидетелем». Липсий, Цвингер и некоторые другие столь же высоко отзываются об обычных путешествиях. Ни один человек, пишет Липсий в послании к своему благородному другу Филу Ланою, готовящемуся отправиться в путь, «не может быть таким чурбаном или камнем, чтобы его не тронуло приятное созерцание стран, городов, селений, рек». Философ Сенека был бесконечно очарован видом дома Сципиона Африканского близ Литерна, созерцанием этих старых построек, цистерн, бань, гробниц и т. д. И как был доволен Туллий видом Афин, созерцанием этих древних и прекрасных зданий, с воспоминанием об их достойных обитателях. Павел Эмилий, тот прославленный римский полководец, после того как он покорил Персея, последнего царя Македонии, и положил конец своим утомительным войнам, хотя долго отсутствовал в Риме и был там весьма желанным гостем, в начале осени (как описывает Ливий) совершил приятное странствие по всей Греции, сопровождаемый своим сыном Сципионом и Афинеем, братом царя Эвмена, оставив командование армией Сульпицию Галлу. Через Фессалию он отправился в Дельфы, оттуда в Мегариду, Авлиду, Афины, Аргос, Лакедемон, Мегалополь и т. д. Он получил огромное удовлетворение, исключительное наслаждение от этого своего путешествия, как и всякий, кто предпримет подобное, даже если его путешествие совершается ad jactationem magis quam ad usum reipub. (как справедливо замечает один автор) — чтобы похвастаться, поглазеть, увидеть диковинные зрелища и обычаи, убить время, а не ради собственной или общественной пользы? (как это бывает со многими щеголями, которые проматывают в путешествиях свои лучшие дни, вместе со средствами, манерами, честностью, религией), — все же это приносит пользу. Ибо странствие очаровывает наши чувства таким невыразимым и сладким разнообразием, что некоторые считают несчастным того, кто никогда не путешествовал, и жалеют того, кто от колыбели до глубокой старости видит одно и то же; все то же, все то же, все то же. До такой степени, что Разес (cont. lib. 1. Tract. 2.) не только рекомендует, но и предписывает путешествия и такое разнообразие объектов меланхолику, «и ночевать в разных гостиницах, и бывать в разных компаниях»: Монтальт (cap. 36) и многие неотерики придерживаются того же мнения: Цельс советует тому, кто хочет сохранить здоровье, иметь varium vitae genus, разнообразие занятий, профессий, чтобы быть при деле, «иногда жить в городе, иногда в деревне; теперь учиться или работать, быть сосредоточенным, а затем снова соколиничать или охотиться, плавать, бегать, ездить верхом или упражняться». Один лишь хороший вид облегчит меланхолию, как утверждает Комезий (lib. 2. c. 7. de Sale). Граждане Барсино, говорит он, иначе запертые в четырех стенах, меланхоличные и мало выходящие наружу, очень радуются тому приятному виду, который открывается из их города на море, которое, подобно виду старых Афин, помимо Эгины, Саламина и многих приятных островов, обладало всем разнообразием восхитительных объектов: так же и неаполитанцы и жители Генуи, видя из своих окон проходящие корабли, лодки и пассажиров, поскольку все их города расположены на склоне холма, как Пера у Константинополя, так что почти каждый дом имеет свободный вид на море, как некоторые части Лондона на Темзу: или иметь свободный вид на весь город сразу, как в Гранаде в Испании и Фесе в Африке, где река течет между двумя пологими холмами, крутизна которых заставляет почти каждый дом как видеть, так и быть видимым остальными. Каждая страна полна таких восхитительных видов, как внутри страны, так и у моря, как Ермон и Рама в Палестине, Колальто в Италии, вершина Магета или Акрокоринф, тот старый разрушенный замок в Коринфе, с которого Пелопоннес, Греция, Ионическое и Эгейское моря были semel et simul, видны одним взглядом. В Египте квадратная вершина великой пирамиды, триста ярдов в высоту, и так же дворец султана в Большом Каире, поскольку местность равнинная, имеет удивительно прекрасный вид как на Нил, так и на этот великий город, пять итальянских миль в длину и две в ширину, у берега реки: с горы Сион в Иерусалиме Святая Земля видна со всех сторон: таких возвышенных мест бесконечное множество: у нас наиболее примечательными являются башня Гластонбери, Бокс-Хилл в Суррее, замок Бельвуар, Родуэй-Грейндж, Уолсби в Линкольншире, где я недавно получил искреннюю доброту благодаря щедрости достопочтенной моей благородной леди и покровительницы, леди Фрэнсис, вдовствующей графини Эксетер: и два среди прочих, которые я не могу не упомянуть из-за близости, Олдбери на границе Уорикшира, где я часто оглядывался вокруг с большим удовольствием, у подножия которого я родился: и Хэнбери в Стаффордшире, к которому примыкает Фалд, приятная деревня и древняя вотчина, принадлежащая нашей семье, ныне находящаяся во владении моего старшего брата, Уильяма Бёртона, эсквайра. Барклай Шотландец хвалит башню Гринвича как один из лучших видов в Европе, чтобы видеть Лондон с одной стороны, Темзу, корабли и приятные луга с другой. Есть те, кто говорит то же самое и больше о колокольне Святого Марка в Венеции. И все же они находятся на слишком большом расстоянии: некоторые особенно привязаны к таким объектам, которые находятся рядом, чтобы видеть пассажиров, проходящих по какой-нибудь большой дороге, или лодки на реке, in subjectum forum despicere, обозревать ярмарку, рынок или из приятного окна на оживленную улицу, созерцать непрерывное стечение народа, беспорядочную толпу, приходящую и уходящую, или множество зрителей в театре, на маскараде или каком-либо подобном представлении. Но я отвлекся: суть в том, что разнообразие действий, объектов, воздуха, мест — это превосходное средство при этой немощи и всех прочих, хорошо для человека, хорошо для зверя. Император Константин (lib. 18. cap. 13. ex Leontio) «считает это единственным лекарством для гнилых овец и любого рода больного скота». Лелий а Фонте Эгубинус, тот великий врач, в конце многих своих консультаций (как он обычно записывает, какой успех имело его лечение), при меланхолии особенно одобряет это превыше всех других средств, что видно из consult. 69. consult. 229. и т. д. «Многие другие вещи помогали, но перемена воздуха была тем, что принесло исцеление и принесло больше всего пользы».

ЧАСТЬ IV.

Упорядочение упражнений тела и разума.

Тому великому неудобству, которое возникает с одной стороны от чрезмерных и несвоевременных упражнений, а с другой — от слишком большого одиночества и праздности, должно быть противопоставлено в качестве противоядия умеренное и своевременное их использование, причем как тела, так и разума, как наиболее существенное обстоятельство, весьма способствующее этому исцелению и общему сохранению нашего здоровья. Сами небеса непрерывно вращаются, солнце восходит и заходит, луна растет и убывает, звезды и планеты сохраняют свои постоянные движения, воздух постоянно колеблется ветрами, воды приливают и отливают, несомненно, для своего сохранения, чтобы научить нас, что мы должны всегда быть в действии. По этой причине Иероним предписывает монаху Рустику всегда быть занятым каким-нибудь делом, «чтобы дьявол не застал его праздным». Сенека хотел бы, чтобы человек делал что-то, даже если это не имеет цели. Ксенофонт желает, чтобы человек лучше играл в кости, карты или выставлял себя шутом (хотя он мог бы найти себе занятие получше), чем ничего не делал. Древние египтяне и многие процветающие государства с тех пор предписывали труд и упражнения всем слоям людей, чтобы иметь какое-то призвание и занятие и давать отчет о своем времени, чтобы предотвратить те тяжкие бедствия, которые происходят от праздности: «ибо как корм, кнут и бремя принадлежат ослу, так пища, исправление и работа — слуге» (Сир. 33:23). Турки предписывают всем людям, какого бы звания они ни были, иметь какое-то ремесло или занятие, даже сам Великий Сеньор не освобожден от этого. «На нашей памяти» (говорит Сабеллик) «Магомет Турок, тот, кто завоевал Грецию, в то самое время, когда он слушал послов других государей, либо вырезал деревянные ложки, либо мастерил что-то на столе». Нынешний султан делает насечки для луков. Евреи наиболее строги в этом исследовании времени. Все хорошо управляемые места, города, семьи и каждый благоразумный человек будут законом сами для себя. Но среди нас признаком дворянства является праздность: не иметь никакого призвания, не трудиться, ибо это унизительно для их рождения, быть простым зрителем, трутнем, fruges consumere natus, не иметь никакого необходимого занятия, чтобы быть занятым в церкви и государстве (за исключением немногих правителей), «но вставать, чтобы есть» и т. д., проводить свои дни в соколиной охоте, охоте и т. д., и тому подобных развлечениях и отдыхе (которые наши казуисты порицают), являются почти единственным упражнением и обычными действиями нашего дворянства, и в которых они слишком неумеренны. И отсюда происходит то, что в городе и деревне так много страданий тела и разума, и эта свирепая болезнь меланхолии так часто свирепствует и теперь господствует почти по всей Европе среди наших вельмож. Они не знают, как провести свое время (за исключением развлечений, которые являются всем их делом), что делать или как иначе распорядиться собой: подобно нашим современным французам, которые предпочли бы потерять фунт крови в поединке, чем каплю пота в честном труде. Почти у каждого человека есть что-то, чем он может заняться, какое-то призвание, какое-то ремесло, но они делают все руками министров и слуг, ad otia duntaxat se natos existimant, imo ad sui ipsius plerumque et aliorum perniciem, как один свободно порицает такой род людей, они все ради развлечений, это вся их учеба, все их изобретения направлены только на это, чтобы убить время, как будто некоторые из них рождены ни для каких других целей. Поэтому, чтобы исправить и избежать этих ошибок и неудобств, наши богословы, врачи и политики так много трудятся и так серьезно увещевают; и для этой болезни в частности, «не может быть лучшего лекарства, чем постоянное дело», как считает Разес, «иметь какое-то занятие или другое, которое может занять их ум и отвлечь их размышления». Богатство нелегко получить без труда и усердия, ни знания без учебы, ни наше здоровье не может быть сохранено без физических упражнений. Если это касается тела, Гианерий допускает те упражнения, которые являются мягкими, «и все же после тех обычных растираний», которые должны использоваться каждое утро. Монтальт (cap. 26) и Ясон Пратенсис используют почти те же слова, высоко оценивая упражнения, если они умеренны; «чудесная помощь, если так использовать», называет это Крато, «и великое средство для сохранения нашего здоровья, поскольку добавляет силы всему телу, увеличивая естественное тепло, благодаря чему питательные вещества хорошо перевариваются в желудке, печени и венах, почти не оставляя сырости, и счастливо распределяются по всему телу». Кроме того, оно выводит экскременты через пот и другие нечувствительные испарения; до такой степени, что Гален предпочитает упражнения всем лекарствам, исправлению диеты или любому режиму в каком бы то ни было роде; это врач природы. Фульгенций, из Гордония (de conserv. vit. hom. lib. 1. cap. 7.), называет упражнение «шпорой тупой, сонной природы, утешителем членов, лекарством от немощи, смертью болезней, разрушением всех бедствий и пороков». Наиболее подходящее время для упражнений — немного перед обедом, немного перед ужином или в любое время, когда тело пустое. Монтанус (consil. 31) предписывает его каждое утро своему пациенту, и это, как добавляет Кален, «после того, как он совершил свои обычные нужды, растер тело, вымыл руки и лицо, причесал голову и прополоскал горло». Какой вид упражнений он должен использовать, Гален говорит нам (lib. 2. et 3. de sanit. tuend.) и в какой мере, «пока тело не будет готово вспотеть» и не взбодрится; ad ruborem, некоторые говорят, non ad sudorem, чтобы не высушить тело слишком сильно; другие предписывают те полезные дела, как копать так долго в своем саду, держать плуг и тому подобное. Некоторые предписывают частый и насильственный труд и упражнения, как пилить каждый день так долго вместе (epid. 6. Гиппократ смешивает их), но это в некоторых случаях, для некоторых особых людей; большинство запрещает и ни в коем случае не хочет, чтобы это заходило дальше начального пота, так как это опасно, если превышает.
Из этих трудов, упражнений и развлечений, которые также включены, некоторые должным образом относятся к телу, некоторые к разуму, некоторые более легкие, некоторые трудные, некоторые с удовольствием, некоторые без, некоторые в помещении, некоторые естественные, некоторые искусственные. Среди физических упражнений Гален хвалит ludum parvae pilae, игру в мяч, будь то рукой или ракеткой, на теннисных кортах или иначе, она упражняет каждую часть тела и приносит много пользы, при условии, что они не слишком сильно потеют. Она была в большом почете в древности среди греков, римлян, варваров, упоминается Гомером, Геродотом и Плинием. Некоторые пишут, что Аганелла, прекрасная дева из Коркиры, была ее изобретателем, ибо она преподнесла первый мяч, который когда-либо был сделан, Навсикае, дочери царя Алкиноя, и научила ее, как им пользоваться.
Обычные виды спорта, которые используются на открытом воздухе, — это соколиная охота, охота, hilares venandi labores, один называет их так, потому что они освежают тело и разум, другой — «лучшее упражнение, которое есть, благодаря которому многие были избавлены от всех свирепых болезней». Гегесипп (lib. 1. cap. 37) рассказывает об Ироде, что он был избавлен от тяжкой меланхолии этим средством. Платон (7. de leg.) высоко превозносит ее, разделяя на три части: «по суше, воде, воздуху». Ксенофонт в Cyropaed. украшает ее великим именем, Deorum munus, дар богов, княжеский спорт, который они всегда использовали, говорит Лангий (epist. 59. lib. 2.), как для здоровья, так и для удовольствия, и делают это по сей день, будучи почти единственным и обычным спортом наших дворян в Европе и в других местах по всему миру. Богемус (de mor. gent. lib. 3. cap. 12.) называет ее поэтому studium nobilium, communiter venantur, quod sibi solis licere contendunt, это вся их учеба, их упражнение, обычное дело, все их разговоры: и действительно, некоторые слишком помешаны на ней, они не могут делать ничего другого, не рассуждают ни о чем другом. Павел Йовий (descr. Brit.) в некотором роде порицает наше «английское дворянство за это, за то, что они так много живут в деревне и слишком часто используют ее, как будто у них нет других средств, кроме соколиной охоты и охоты, чтобы доказать, что они джентльмены».
Соколиная охота близка к охоте, одна в воздухе, как другая на земле, спорт, столь же любимый, как и другой, некоторыми предпочитаемый. О нем никогда не слышали среди римлян, он был изобретен около тысячи двухсот лет назад и впервые упомянут Фирмиком (lib. 5. cap. 8.). Греческие императоры начали его, и теперь нет ничего более частого: он никто, у кого в сезон нет сокола на кулаке. Великое искусство, и много книг написано о нем. Удивительно слышать, что рассказывают о турецких чиновниках в этом отношении, сколько тысяч людей занято этим, сколько соколов всех видов, сколько доходов тратится только на это развлечение, сколько времени тратится в одном только Адрианополе каждый год для этой цели. Персидские цари охотятся с соколами на бабочек с воробьями, сделанными для этого использования, и скворцами: у них есть меньшие соколы для меньшей дичи, и большие для остальной, чтобы они могли производить свой спорт во все сезоны. Московские императоры приручают орлов для охоты на ланей, лисиц и т. д., и такой был послан в подарок королеве Елизавете: некоторые приручают воронов, пустельг, сорок и т. д. и приучают их для своего удовольствия.
Птицеловство более хлопотно, но столь же восхитительно для некоторых сортов людей, будь то с ружьями, птичьим клеем, сетями, просеками, силками, веревками, приманками, ямами, трубками, манками, лошадьми-прикрытиями, легавыми собаками, подсадными утками и т. д. или иначе. Некоторые очень любят ловить жаворонков сетями, мелких птиц сетями для мякины, ржанок, куропаток, цапель, бекасов и т. д. Генрих III, король Кастилии (как сообщает о нем иезуит Мариана, lib. 3. cap. 7.), был очень увлечен «ловлей перепелов», и многие джентльмены получают особое удовольствие утром и вечером выходить со своими перепелиными манками и приложат любые усилия, чтобы удовлетворить свое удовольствие в этом роде. Итальянцы имеют сады, приспособленные для такого использования, с сетями, кустами, просеками, не жалея затрат или усердия, и очень увлечены этим спортом. Тихо Браге, тот великий астроном, в хорографии своего острова Хуэн и замка Ураниборг, записывает свои сети и способ ловли мелких птиц как украшение и развлечение, в котором он сам иногда был занят.
Рыбалка — это своего рода охота на воде, будь то сетями, вершами, приманками, удочкой или иначе, и приносит столько же удовольствия некоторым людям, сколько собаки или соколы; «Когда они вытаскивают свою рыбу на берег», говорит Ник. Гензелиус в Silesiographiae, cap. 3., говоря о том необычайном удовольствии, которое его соотечественники получали от рыбалки и создания прудов. Джеймс Дубравус, тот моравянин, в своей книге de pisc. рассказывает, как, путешествуя по обочине дороги в Силезии, он нашел дворянина, «в сапогах до паха», который сам заходил в воду, тянул сети и трудился не меньше, чем любой рыбак из них всех: и когда кто-то, вероятно, возразил ему о низости его должности, он оправдывался, «что если другие люди могут охотиться на зайцев, почему он не может охотиться на карпов?» Многие джентльмены подобным образом у нас будут заходить по подмышки в воду по таким случаям и добровольно предпринимать то, чтобы удовлетворить свои удовольствия, за что бедного человека за хорошее жалованье вряд ли наняли бы взяться. Плутарх в своей книге de soler. animal. выступает против всей рыбалки, «как грязного, низкого, нелиберального занятия, не имеющего в себе ни ума, ни проницательности, ни стоящего труда». Но тот, кто рассмотрит разнообразие приманок для всех сезонов и милые устройства, которые изобрели наши рыболовы, особые лески, фальшивые мухи, различные уловки и т. д., скажет, что это заслуживает такой же похвалы, требует столько же учебы и проницательности, сколько и остальное, и должно быть предпочтено многим из них. Потому что соколиная охота и охота очень утомительны, много верховой езды, и многие опасности сопровождают их; но это тихо и спокойно: и если рыболов не поймает рыбу, все же у него есть полезная прогулка к берегу ручья, приятная тень у сладких серебряных потоков; у него есть хороший воздух и сладкие запахи прекрасных свежих луговых цветов, он слышит мелодичную гармонию птиц, он видит лебедей, цапель, уток, водяных курочек, лысух и т. д. и многих других птиц с их выводком, что он считает лучше, чем шум гончих или звук рогов, и весь спорт, который они могут сделать.
Есть много других видов спорта и развлечений, которые широко используются, такие как звон в колокола, боулинг, стрельба, которую Аскам рекомендует в целом томе, и в прежние времена была предписана законом как оборонительное упражнение и «честь нашей земли», как могут засвидетельствовать наши победы во Франции. Кегли, трубки, квоиты, метание брусьев, метание, борьба, прыжки, бег, фехтование, смотры, плавание, палки, рапиры, футбол, баллон, квинтайн и т. д., и многие подобные, которые являются обычными развлечениями деревенских жителей. Езда на больших лошадях, бег с кольцами, рыцарские турниры, скачки, погони за дикими гусями, которые являются развлечениями более великих людей и хороши сами по себе, хотя многие джентльмены таким образом проматывают свои состояния.
Но самое приятное из всех внешних развлечений — это то, что у Аретея, deambulatio per amoena loca, совершить небольшое путешествие, веселую поездку время от времени с хорошими компаньонами, навестить друзей, увидеть города, замки, селения,

[3244]Visere saepe amnes nitidos, per amaenaque Tempe,

Et placidas summis sectari in montibus auras.

To see the pleasant fields, the crystal fountains,

And take the gentle air amongst the mountains.

[3245]To walk amongst orchards, gardens, bowers, mounts, and arbours,
artificial wildernesses, green thickets, arches, groves, lawns, rivulets,
fountains, and such like pleasant places, like that Antiochian Daphne,
brooks, pools, fishponds, between wood and water, in a fair meadow, by a
river side, [3246]ubi variae, avium cantationes, florum colores, pratorum
frutices, &c. to disport in some pleasant plain, park, run up a steep hill
sometimes, or sit in a shady seat, must needs be a delectable recreation.
Hortus principis et domus ad delectationem facia, cum sylva, monte et
piscina, vulgo la montagna: the prince's garden at Ferrara [3247]Schottus
highly magnifies, with the groves, mountains, ponds, for a delectable
prospect, he was much affected with it: a Persian paradise, or pleasant
park, could not be more delectable in his sight. St. Bernard, in the
description of his monastery, is almost ravished with the pleasures of it.
“A sick [3248]man” (saith he) “sits upon a green bank, and when the dog-star
parcheth the plains, and dries up rivers, he lies in a shady bower,
Fronde sub arborea ferventia temperat astra, and feeds his eyes with
variety of objects, herbs, trees, to comfort his misery, he receives many
delightsome smells, and fills his ears with that sweet and various harmony
of birds: good God” (saith he), “what a company of pleasures hast thou made
for man!” He that should be admitted on a sudden to the sight of such a
palace as that of Escurial in Spain, or to that which the Moors built at
Granada, Fontainebleau in France, the Turk's gardens in his seraglio,
wherein all manner of birds and beasts are kept for pleasure; wolves,
bears, lynxes, tigers, lions, elephants, &c., or upon the banks of that
Thracian Bosphorus: the pope's Belvedere in Rome, [3249]as pleasing as
those horti pensiles in Babylon, or that Indian king's delightsome garden
in [3250]Aelian; or [3251]those famous gardens of the Lord Cantelow in
France, could, not choose, though he were never so ill paid, but be much
recreated for the time; or many of our noblemen's gardens at home. To take
a boat in a pleasant evening, and with music [3252]to row upon the waters,
which Plutarch so much applauds, Elian admires, upon the river Pineus: in
those Thessalian fields, beset with green bays, where birds so sweetly sing
that passengers, enchanted as it were with their heavenly music, omnium
laborum et curarum obliviscantur, forget forthwith all labours, care, and
grief: or in a gondola through the Grand Canal in Venice, to see those
goodly palaces, must needs refresh and give content to a melancholy dull
spirit. Or to see the inner rooms of a fair-built and sumptuous edifice, as
that of the Persian kings, so much renowned by Diodorus and Curtius, in
which all was almost beaten gold, [3253]chairs, stools, thrones,
tabernacles, and pillars of gold, plane trees, and vines of gold, grapes of
precious stones, all the other ornaments of pure gold,

[3254]Fulget gemma floris, et jaspide fulva supellex,

Strata micant Tyrio———

With sweet odours and perfumes, generous wines, opiparous fare, &c.,
besides the gallantest young men, the fairest [3255]virgins, puellae
scitulae ministrantes, the rarest beauties the world could afford, and
those set out with costly and curious attires, ad stuporem usque
spectantium, with exquisite music, as in [3256]Trimaltion's house, in
every chamber sweet voices ever sounding day and night, incomparabilis
luxus, all delights and pleasures in each kind which to please the senses
could possibly be devised or had, convives coronati, delitiis ebrii, &c.
Telemachus, in Homer, is brought in as one ravished almost at the sight of
that magnificent palace, and rich furniture of Menelaus, when he beheld

[3257]Aeris fulgorem et resonantia tecta corusco

Auro, atque electro nitido, sectoque elephanto,

Argentoque simul. Talis Jovis ardua sedes,

Aulaque coelicolum stellans splendescit Olympo.

Such glittering of gold and brightest brass to shine,

Clear amber, silver pure, and ivory so fine:

Jupiter's lofty palace, where the gods do dwell,

Was even such a one, and did it not excel.

It will laxare animos, refresh the soul of man to see fair-built cities,
streets, theatres, temples, obelisks, &c. The temple of Jerusalem was so
fairly built of white marble, with so many pyramids covered with gold;
tectumque templi fulvo coruscans auro, nimio suo fulgore obcaecabat oculos
itinerantium, was so glorious, and so glistened afar off, that the
spectators might not well abide the sight of it. But the inner parts were
all so curiously set out with cedar, gold, jewels, &c., as he said of
Cleopatra's palace in Egypt,—[3258]Crassumque trabes absconderat aurum,
that the beholders were amazed. What so pleasant as to see some pageant or
sight go by, as at coronations, weddings, and such like solemnities, to see
an ambassador or a prince met, received, entertained with masks, shows,
fireworks, &c. To see two kings fight in single combat, as Porus and
Alexander; Canute and Edmund Ironside; Scanderbeg and Ferat Bassa the Turk;
when not honour alone but life itself is at stake, as the [3259]poet of
Hector,

———nec enim pro tergore Tauri,

Pro bove nec certamen erat, quae praemia cursus

Esse solent, sed pro magni viraque animaque—Hectoris.

To behold a battle fought, like that of Crecy, or Agincourt, or Poitiers,
qua nescio (saith Froissart) an vetustas ullam proferre possit
clariorem. To see one of Caesar's triumphs in old Rome revived, or the
like. To be present at an interview, [3260]as that famous of Henry the
Eighth and Francis the First, so much renowned all over Europe; ubi tanto
apparatu (saith Hubertus Veillius) tamque triumphali pompa ambo reges com
eorum conjugibus coiere, ut nulla unquam aetas tam celebria festa viderit
aut audieriti, no age ever saw the like. So infinitely pleasant are such
shows, to the sight of which oftentimes they will come hundreds of miles,
give any money for a place, and remember many years after with singular
delight. Bodine, when he was ambassador in England, said he saw the
noblemen go in their robes to the parliament house, summa cum jucunditate
vidimus, he was much affected with the sight of it. Pomponius Columna,
saith Jovius in his life, saw thirteen Frenchmen, and so many Italians,
once fight for a whole army: Quod jucundissimum spectaculum in vita dicit
sua, the pleasantest sight that ever he saw in his life. Who would not
have been affected with such a spectacle? Or that single combat of [3261]
Breaute the Frenchman, and Anthony Schets a Dutchman, before the walls of
Sylvaducis in Brabant, anno 1600. They were twenty-two horse on the one
side, as many on the other, which like Livy's Horatii, Torquati and Corvini
fought for their own glory and country's honour, in the sight and view of
their whole city and army. [3262]When Julius Caesar warred about the banks
of Rhone, there came a barbarian prince to see him and the Roman army, and
when he had beheld Caesar a good while, [3263]“I see the gods now” (saith
he) “which before I heard of,” nec feliciorem ullam vitae meae aut optavi,
aut sensi diem: it was the happiest day that ever he had in his life. Such
a sight alone were able of itself to drive away melancholy; if not for
ever, yet it must needs expel it for a time. Radzivilus was much taken with
the pasha's palace in Cairo, and amongst many other objects which that
place afforded, with that solemnity of cutting the banks of the Nile by
Imbram Pasha, when it overflowed, besides two or three hundred gilded
galleys on the water, he saw two millions of men gathered together on the
land, with turbans as white as snow; and 'twas a goodly sight. The very
reading of feasts, triumphs, interviews, nuptials, tilts, tournaments,
combats, and monomachies, is most acceptable and pleasant. [3264]
Franciscus Modius hath made a large collection of such solemnities in two
great tomes, which whoso will may peruse. The inspection alone of those
curious iconographies of temples and palaces, as that of the Lateran church
in Albertus Durer, that of the temple of Jerusalem in [3265]Josephus,
Adricomius, and Villalpandus: that of the Escurial in Guadas, of Diana at
Ephesus in Pliny, Nero's golden palace in Rome, [3266]Justinian's in
Constantinople, that Peruvian Jugo's in [3267]Cusco, ut non ab hominibus,
sed a daemoniis constructum videatur; St. Mark's in Venice, by Ignatius,
with many such; priscorum artificum opera (saith that [3268]interpreter
of Pausanias), the rare workmanship of those ancient Greeks, in theatres,
obelisks, temples, statues, gold, silver, ivory, marble images, non minore
ferme quum leguntur, quam quum cernuntur, animum delectatione complent,
affect one as much by reading almost as by sight.

У деревни есть свои развлечения, у города — свои различные гимнастические упражнения, майские игры, праздники, поминки и веселые встречи, чтобы утешиться; само пребывание в деревне; эта жизнь сама по себе является достаточным развлечением для некоторых людей, чтобы наслаждаться такими удовольствиями, как те старые патриархи. Император Диоклетиан был настолько увлечен этим, что отказался от своего скипетра и стал садовником. Константин написал двадцать книг о сельском хозяйстве. Лисандр, когда послы пришли увидеть его, хвастался ничем иным, как своим садом, hi sunt ordines mei. Что мне сказать о Цинциннате, Катоне, Туллии и многих подобных? как они были довольны этим, обрезать, сажать, прививать, чтобы показать так много различных видов груш, яблок, слив, персиков и т. д.

[3269]Nunc captare feras laqueo, nunc fallere visco,

Atque etiam magnos canibus circundare saltus

Insidias avibus moliri, incendere vepres.

Sometimes with traps deceive, with line and string

To catch wild birds and beasts, encompassing

The grove with dogs, and out of bushes firing.

———et nidos aviumscrutari, &c.

Jucundus, in his preface to Cato, Varro, Columella, &c., put out by him,
confesseth of himself, that he was mightily delighted with these husbandry
studies, and took extraordinary pleasure in them: if the theory or
speculation can so much affect, what shall the place and exercise itself,
the practical part do? The same confession I find in Herbastein, Porta,
Camerarius, and many others, which have written of that subject. If my
testimony were aught worth, I could say as much of myself; I am vere
Saturnus; no man ever took more delight in springs, woods, groves,
gardens, walks, fishponds, rivers, &c. But

[3270]Tantalus a labris sitiens fugientia captat

Flumina;

And so do I; Velle licet, potiri non licet.[3271]
Каждый дворец, почти каждый город имеет свои особые прогулки, монастыри, террасы, рощи, театры, зрелища, игры и различные развлечения; каждая страна — некоторые профессиональные гимнастические упражнения, чтобы развеселить их умы и упражнять их тела. У греков были свои Олимпийские, Пифийские, Истмийские, Немейские игры в честь Нептуна, Юпитера, Аполлона; у Афин — свои: некоторые ради чести, гирлянд, корон; ради красоты, танцев, бега, прыжков, как наши серебряные игры. У римлян были свои праздники, как у афинян, и лакедемоняне проводили свои общественные банкеты, в Пританее, Панафинеях, Феспериях, Фидитиях, пьесы, навмахии, места для морских сражений, театры, амфитеатры, способные вместить 70 000 человек, в которых у них были различные восхитительные зрелища, чтобы развеселить людей; гладиаторы, бои людей друг с другом, с дикими зверями и диких зверей друг с другом, как наши травли быков или травли медведей (в которых многие сельские жители и горожане среди нас так радуются и так часто используют), танцоры на канатах. Фокусники, борцы, комедии, трагедии, публично выставленные за счет императора и города, и это с невероятной стоимостью и великолепием. В Нидерландах (как сообщает Метеран) до этих войн у них было много торжественных праздников, пьес, вызовов, артиллерийских садов, коллегий рифмоплетов, риториков, поэтов: и по сей день такие места любовно поддерживаются в Амстердаме, как видно из того описания Исаака Понтана (rerum Amstelrod. lib. 2. cap. 25.). Так же и не так давно во Фрайбурге в Германии, как видно из того рассказа Неандера, у них были Ludos septennales, торжественные пьесы каждые семь лет, которые Боцерус, один из их собственных поэтов, элегантно описал:

[3279]At nunc magnifico spectacula structa paratu

Quid memorem, veteri non concessura Quirino,

Ludorum pompa, &c.

In Italy they have solemn declamations of certain select young gentlemen in
Florence (like those reciters in old Rome), and public theatres in most of
their cities, for stage-players and others, to exercise and recreate
themselves. All seasons almost, all places, have their several pastimes;
some in summer, some in winter; some abroad, some within: some of the body,
some of the mind: and diverse men have diverse recreations and exercises.
Domitian, the emperor, was much delighted with catching flies; Augustus to
play with nuts amongst children; [3280]Alexander Severus was often pleased
to play with whelps and young pigs. [3281]Adrian was so wholly enamoured
with dogs and horses, that he bestowed monuments and tombs of them, and
buried them in graves. In foul weather, or when they can use no other
convenient sports, by reason of the time, as we do cock-fighting, to avoid
idleness, I think, (though some be more seriously taken with it, spend much
time, cost and charges, and are too solicitous about it) [3282]Severus
used partridges and quails, as many Frenchmen do still, and to keep birds
in cages, with which he was much pleased, when at any time he had leisure
from public cares and businesses. He had (saith Lampridius) tame pheasants,
ducks, partridges, peacocks, and some 20,000 ring-doves and pigeons.
Busbequius, the emperor's orator, when he lay in Constantinople, and could
not stir much abroad, kept for his recreation, busying himself to see them
fed, almost all manner of strange birds and beasts; this was something,
though not to exercise his body, yet to refresh his mind. Conradus Gesner,
at Zurich in Switzerland, kept so likewise for his pleasure, a great
company of wild beasts; and (as he saith) took great delight to see them
eat their meat. Turkey gentlewomen, that are perpetual prisoners, still
mewed up according to the custom of the place, have little else beside
their household business, or to play with their children to drive away
time, but to dally with their cats, which they have in delitiis, as many
of our ladies and gentlewomen use monkeys and little dogs. The ordinary
recreations which we have in winter, and in most solitary times busy our
minds with, are cards, tables and dice, shovelboard, chess-play, the
philosopher's game, small trunks, shuttlecock, billiards, music, masks,
singing, dancing, Yule-games, frolics, jests, riddles, catches, purposes,
questions and commands, [3283]merry tales of errant knights, queens,
lovers, lords, ladies, giants, dwarfs, thieves, cheaters, witches, fairies,
goblins, friars, &c., such as the old woman told Psyche in [3284]Apuleius,
Boccace novels, and the rest, quarum auditione pueri delectantur, senes
narratione, which some delight to hear, some to tell; all are well pleased
with. Amaranthus, the philosopher, met Hermocles, Diophantus and Philolaus,
his companions, one day busily discoursing about Epicurus and Democritus'
tenets, very solicitous which was most probable and came nearest to truth:
to put them out of that surly controversy, and to refresh their spirits, he
told them a pleasant tale of Stratocles the physician's wedding, and of all
the particulars, the company, the cheer, the music, &c., for he was new
come from it; with which relation they were so much delighted, that
Philolaus wished a blessing to his heart, and many a good wedding,[3285]
many such merry meetings might he be at, “to please himself with the sight,
and others with the narration of it.” News are generally welcome to all our
ears, avide audimus, aures enim hominum novitate laetantur ([3286]as Pliny
observes), we long after rumour to hear and listen to it, [3287]densum
humeris bibit aure vulgus. We are most part too inquisitive and apt to
hearken after news, which Caesar, in his [3288]Commentaries, observes of
the old Gauls, they would be inquiring of every carrier and passenger what
they had heard or seen, what news abroad?

———quid toto fiat in orbe,

Quid Seres, quid Thraces agant, secreta novercae,

Et pueri, quis amet, &c.

as at an ordinary with us, bakehouse or barber's shop. When that great
Gonsalva was upon some displeasure confined by King Ferdinand to the city
of Loxa in Andalusia, the only, comfort (saith [3289]Jovius) he had to
ease his melancholy thoughts, was to hear news, and to listen after those
ordinary occurrences which were brought him cum primis, by letters or
otherwise out of the remotest parts of Europe. Some men's whole delight is,
to take tobacco, and drink all day long in a tavern or alehouse, to
discourse, sing, jest, roar, talk of a cock and bull over a pot, &c. Or
when three or four good companions meet, tell old stories by the fireside,
or in the sun, as old folks usually do, quae aprici meminere senes,
remembering afresh and with pleasure ancient matters, and such like
accidents, which happened in their younger years: others' best pastime is
to game, nothing to them so pleasant. [3290]Hic Veneri indulget, hunc
decoquit alea—many too nicely take exceptions at cards, [3291]tables,
and dice, and such mixed lusorious lots, whom Gataker well confutes. Which
though they be honest recreations in themselves, yet may justly be
otherwise excepted at, as they are often abused, and forbidden as things
most pernicious; insanam rem et damnosam, [3292]Lemnius calls it. “For
most part in these kind of disports 'tis not art or skill, but subtlety,
cony-catching, knavery, chance and fortune carries all away:” 'tis
ambulatoria pecunia,

[3293]———puncto mobilis horae

Permutat dominos, et cedit in altera jura.

They labour most part not to pass their time in honest disport, but for
filthy lucre, and covetousness of money. In foedissimum lucrum et
avaritiam hominum convertitur, as Daneus observes. Fons fraudum et
maleficiorum, 'tis the fountain of cozenage and villainy. [3294]“A thing
so common all over Europe at this day, and so generally abused, that many
men are utterly undone by it,” their means spent, patrimonies consumed,
they and their posterity beggared; besides swearing, wrangling, drinking,
loss of time, and such inconveniences, which are ordinary concomitants:
[3295]“for when once they have got a haunt of such companies, and habit of
gaming, they can hardly be drawn from it, but as an itch it will tickle
them, and as it is with whoremasters, once entered, they cannot easily
leave it off:” Vexat mentes insania cupido, they are mad upon their
sport. And in conclusion (which Charles the Seventh, that good French king,
published in an edict against gamesters) unde piae et hilaris vitae,
suffugium sibi suisque liberis, totique familiae, &c. “That which was once
their livelihood, should have maintained wife, children, family, is now
spent and gone;” maeror et egestas, &c., sorrow and beggary succeeds. So
good things may be abused, and that which was first invented to [3296]
refresh men's weary spirits, when they come from other labours and studies
to exhilarate the mind, to entertain time and company, tedious otherwise in
those long solitary winter nights, and keep them from worse matters, an
honest exercise is contrarily perverted.

Игра в шахматы — это хорошее и остроумное упражнение ума для некоторых видов людей и подходит для такой меланхолии, считает Разес, которые праздны и имеют экстравагантные неуместные мысли или обеспокоены заботами, нет ничего лучше, чтобы отвлечь их ум и изменить их медитации: изобретена (некоторые говорят) генералом армии во время голода, чтобы удержать солдат от мятежа: но если это происходит от чрезмерной учебы, в таком случае это может принести больше вреда, чем пользы; это игра, слишком утомительная для мозга некоторых людей, слишком полная беспокойства, такая же плохая, как учеба; кроме того, это раздражительная холерическая игра и очень оскорбительная для того, кто проигрывает мат. Вильгельм Завоеватель в свои молодые годы, играя в шахматы с принцем Франции (Дофине не был присоединен к той короне в те дни), проиграв мат, ударил шахматной доской по его голове, что стало причиной впоследствии большой вражды между ними. По какой-то такой причине, вероятно, Патриций в своей 3-й книге (tit. 12. de reg. instit.) запрещает своему принцу играть в шахматы; соколиную охоту и охоту, верховую езду и т. д. он разрешит; и это другим людям, но ни в коем случае не ему. В Московии, где они живут в печах и горячих домах всю зиму, редко или мало выходят на улицу, это снова очень необходимо, и поэтому в тех частях (говорит Герберштейн) очень используется. В Фесе в Африке, где такое же неудобство пребывания в помещении из-за жары, это очень похвально; и (как сообщает Лео Африканский) так же часто практикуется. Спорт, подходящий для праздных дворянок, солдат в гарнизоне и придворных, у которых нет ничего, кроме любовных дел, чтобы занять себя, но не совсем так удобен для тех, кто является студентами. То же самое я могу сказать об игре в философию полковника Бруксера, Metromachia доктора Фулка и его Ouronomachia, с остальными теми запутанными астрологическими и геометрическими вымыслами, особенно для тех, кто математически одарен; и остальными теми любопытными играми.
Танцы, пение, маскарады, мумминг, сценические пьесы, как бы их ни осуждали некоторые суровые Катоны, все же если они используются своевременно и трезво, могут быть справедливо одобрены. Melius est foedere, quam saltare, говорит Августин: но что это, если они получают от этого удовольствие? Nemo saltat sobrius. Но в каком роде танца? Я знаю, что у этих видов спорта много противников, целые тома написаны против них; в то время как все, что они говорят (если должным образом рассмотреть), — это лишь ignoratio Elenchi; и некоторые снова, потому что они теперь холодны и своенравны, прошли себя, придираются ко всем таким молодежным видам спорта у других, как он делал в комедии; они думают, что они illico nasci senes и т. д. Некоторые из-за нелепого рвения возражают много раз тривиальными аргументами и из-за некоторого злоупотребления совсем уберут хорошее использование, как если бы они должны были запретить вино, потому что оно делает людей пьяными; но по моему суждению они слишком суровы: «есть время для всего, время плакать, время танцевать» (Еккл. 3:4), «время обнимать, время уклоняться от объятий» (стих 5), «и нет ничего лучше, чем то, чтобы человек радовался своим делам» (стих 22); со своей стороны, я подпишусь под декларацией короля и всегда был того мнения, что те майские игры, поминки и троицыны эли и т. д., если они не в неурочные часы, могут быть справедливо разрешены. Пусть они свободно пируют, поют и танцуют, имеют свои кукольные спектакли, игрушечных лошадок, бубны, скрипки, волынки и т. д., играют в мяч и барли-брейкс, и какие виды спорта и развлечения им больше всего нравятся. Во Франконии, провинции Германии (говорит Аубанус Богемус), старые люди после вечерней молитвы шли в кабак, младшие — танцевать: и по правде говоря, с Солсберийским, satius fuerat sic otiari, quam turpius occupari, лучше делать так, чем хуже, как без сомнения иначе (такова испорченность человеческой природы) многие из них будут делать. По этой причине пьесы, маски, шуты, гладиаторы, акробаты, фокусники и т. д. и вся эта команда допускается и на нее смотрят сквозь пальцы: Tota jocularium scena procedit, et ideo spectacula admissa sunt, et infinita tyrocinia vanitatum, ut his occupentur, qui perniciosius otiari solent: чтобы они могли быть заняты такими игрушками, которые иначе были бы более пагубно праздными. Так что, как Тацит сказал об астрологах в Риме, мы можем сказать о них, genus hominum est quod in civitate nostra et vitabitur semper et retinebitur, они — развратная компания большей частью, о которой всегда говорят против, как они того заслуживают (ибо я так смакую и различаю их, как скрипачей и музыкантов), и все же всегда сохраняются. «Зло не должно быть сделано (я признаю), чтобы добро могло прийти от него»: но это зло per accidens, и в квалифицированном смысле, чтобы избежать большего неудобства, может быть справедливо допущено. Сэр Томас Мор в своем Утопическом Содружестве, «как он не хочет, чтобы никто был праздным, так он не хочет, чтобы никто не трудился слишком тяжело, чтобы быть измученным как лошадь, это больше, чем рабское несчастье, жизнь большинства наших наемных слуг и торговцев в других местах» (за исключением его утопийцев) «но половина дня отведена для работы, а половина для честного отдыха, или любого занятия, которое они сочтут подходящим для себя». Если бы один полдня в неделю был разрешен нашим домашним слугам для их веселых встреч, их суровыми хозяевами, или в год некоторые праздники, как те римские сатурналии, я думаю, они трудились бы усерднее все остальное свое время, и обе стороны были бы более довольны: но это не нужно (вы скажете), ибо некоторые из них делают ничего, кроме как бездельничают всю неделю.
Это, к чему я стремлюсь, предназначено для тех, кто fracti animis, обеспокоен в уме, чтобы облегчить их, переутомлен с одной стороны, чтобы освежить: слишком праздный с другой, чтобы держать себя занятыми. И для этой цели, как любой труд или занятие послужит одному, любое честное развлечение будет способствовать другому, при условии, что оно умеренное и экономное, как использование мяса и питья; не тратить всю свою жизнь на игры, игры и развлечения, как делают слишком многие джентльмены; но оживить наши тела и воссоздать наши души честными видами спорта: из которых, как есть различные виды и специфические для различных призваний, возрастов, полов, условий, так есть подходящие для различных сезонов, и те различных природ, чтобы соответствовать тому разнообразию гуморов, которое есть среди них, что если один не хочет, другой может: некоторые летом, некоторые зимой, некоторые мягкие, некоторые более насильственные, некоторые только для ума, некоторые для тела и ума: (как для некоторых это и дело, и приятное развлечение — наблюдать за рабочими всех видов, сельским хозяйством, скотом, лошадьми и т. д. Строить, планировать, проектировать, делать модели, подсчитывать счета и т. д.) некоторые снаружи, некоторые внутри помещений; новые, старые и т. д., как сезон служит, и как люди склонны. Сообщается о Филиппе Добром, том добром герцоге Бургундском (Лодовиком Вивесом, в Epist. и Понт. Хётером в его истории), что упомянутый герцог, на свадьбе Элеоноры, сестры короля Португалии, в Брюгге во Фландрии, которая была торжественно отпразднована в глубине зимы, когда из-за несезонной погоды он не мог ни соколиничать, ни охотиться, и был теперь утомлен картами, костями и т. д. и другими домашними видами спорта, или видеть, как дамы танцуют, с некоторыми из своих придворных, он вечером гулял переодетым по всему городу. Случилось так, что, гуляя поздно ночью, он нашел деревенского парня, пьяного в стельку, храпящего на тюке; он заставил своих последователей принести его во дворец, и там, раздев его от старой одежды и одев по придворной моде, когда он проснулся, он и они были готовы служить его превосходительству, убеждая его, что он какой-то великий герцог. Бедный парень, удивляясь, как он туда попал, обслуживался в государстве весь день; после ужина он видел, как они танцуют, слышал музыку и остальные те придворные удовольствия: но поздно ночью, когда он был хорошо выпивши и снова крепко спал, они надели его старые одежды и так доставили его в место, где они впервые нашли его. Теперь парень не доставил им такого хорошего спорта накануне, как он сделал, когда вернулся к себе; вся шутка была в том, чтобы увидеть, как он смотрел на это. В заключение, после некоторого небольшого удивления, бедный человек сказал своим друзьям, что он видел видение, постоянно верил в это, не хотел иначе быть убежденным, и так шутка закончилась. Антиох Эпифан часто переодевался, крался из своего двора и ходил в лавки купцов, ювелиров и других торговцев, сидел и разговаривал с ними, а иногда ездил или гулял один и натыкался на любого лудильщика, клоуна, слугу, возчика или кого бы то ни было, кого он встречал первым. Иногда он делал ex insperato давать бедному парню деньги, чтобы увидеть, как он будет выглядеть, или специально терял свой кошелек, когда он шел, чтобы наблюдать, кто нашел его, и при этом как он будет затронут, и такими объектами он был очень доволен. Многие такие трюки обычно практикуются великими людьми, чтобы развеселить себя и других, все из которых являются безвредными шутками и имеют свои хорошие применения.
Но среди тех упражнений или развлечений ума в помещении нет ничего столь общего, столь подходящего для применения ко всем видам людей, столь подходящего и правильного для изгнания праздности и меланхолии, как учеба: Studia, senectutem oblectant, adolescentiam, alunt, secundas res ornant, adversis perfugium et solatium praebent, domi delectant и т. д., найдите остальное у Туллия pro Archia Poeta. Что так полно содержания, как читать, гулять и видеть карты, картины, статуи, драгоценности, мрамор, которые некоторые так превозносят, как те, которые Фидий сделал в древности, столь изысканные и приятные для созерцания, что, как думает Хризостом, «если какой-либо человек болен, обеспокоен в уме или не может спать от горя и просто встанет напротив одного из изображений Фидия, он забудет всю заботу или что-либо еще, что может беспокоить его, в одно мгновение»? Есть те, кто так же увлечен произведениями Микеланджело, Рафаэля де Урбино, Франческо Франчиа и многих из тех итальянских и голландских художников, которые были превосходны в свои века; и ценят это как самое приятное зрелище, рассматривать те аккуратные архитектуры, устройства, гербы, гербы, читать такие книги, изучать старые монеты различных видов в красивой галерее; искусственные работы, перспективные очки, старые реликвии, римские древности, разнообразие цветов. Хорошая картина — это falsa veritas, et muta poesis: и хотя (как говорит Вивес) artificialia delectant, sed mox fastidimus, искусственные игрушки радуют лишь на время; но кто тот, кто не будет тронут ими в настоящий момент? Когда Ахиллес был измучен и печален из-за потери своего дорогого друга Патрокла, его мать Фетида принесла ему самый сложный и любопытный щит, сделанный Вулканом, на котором были выгравированы солнце, луна, звезды, планеты, море, земля, люди, сражающиеся, бегущие, едущие верхом, женщины, ругающиеся, холмы, долины, города, замки, ручьи, реки, деревья и т. д., со многими милыми пейзажами и перспективными частями: при виде которых он был бесконечно доволен и значительно облегчен от своего горя.

[3315]Continuo eo spectaculo captus delenito maerore

Oblectabatur, in manibus tenens dei splendida dona.

Who will not be affected so in like case, or see those well-furnished
cloisters and galleries of the Roman cardinals, so richly stored with all
modern pictures, old statues and antiquities? Cum se—spectando recreet
simul et legendo, to see their pictures alone and read the description, as
[3316]Boisardus well adds, whom will it not affect? which Bozius,
Pomponius, Laetus, Marlianus, Schottus, Cavelerius, Ligorius, &c., and he
himself hath well performed of late. Or in some prince's cabinets, like
that of the great dukes in Florence, of Felix Platerus in Basil, or
noblemen's houses, to see such variety of attires, faces, so many, so rare,
and such exquisite pieces, of men, birds, beasts, &c., to see those
excellent landscapes, Dutch works, and curious cuts of Sadlier of Prague,
Albertus Durer, Goltzius Vrintes, &c., such pleasant pieces of perspective,
Indian pictures made of feathers, China works, frames, thaumaturgical
motions, exotic toys, &c. Who is he that is now wholly overcome with
idleness, or otherwise involved in a labyrinth of worldly cares, troubles
and discontents, that will not be much lightened in his mind by reading of
some enticing story, true or feigned, whereas in a glass he shall observe
what our forefathers have done, the beginnings, ruins, falls, periods of
commonwealths, private men's actions displayed to the life, &c. [3317]
Plutarch therefore calls them, secundas mensas et bellaria, the second
course and junkets, because they were usually read at noblemen's feasts.
Who is not earnestly affected with a passionate speech, well penned, an
elegant poem, or some pleasant bewitching discourse, like that of [3318]
Heliodorus, ubi oblectatio quaedam placide fuit, cum hilaritate conjuncta?
Julian the Apostate was so taken with an oration of Libanius, the
sophister, that, as he confesseth, he could not be quiet till he had read
it all out. Legi orationem tuam magna ex parte, hesterna die ante
prandium, pransus vero sine ulla intermissione totam absolvi.[3319]O
argumenta! O compositionem! I may say the same of this or that pleasing
tract, which will draw his attention along with it. To most kind of men it
is an extraordinary delight to study. For what a world of books offers
itself, in all subjects, arts, and sciences, to the sweet content and
capacity of the reader? In arithmetic, geometry, perspective, optics,
astronomy, architecture, sculpture, painting, of which so many and such
elaborate treatises are of late written: in mechanics and their mysteries,
military matters, navigation, [3320]riding of horses, [3321]fencing,
swimming, gardening, planting, great tomes of husbandry, cookery, falconry,
hunting, fishing, fowling, &c., with exquisite pictures of all sports,
games, and what not? In music, metaphysics, natural and moral philosophy,
philology, in policy, heraldry, genealogy, chronology, &c., they afford
great tomes, or those studies of [3322]antiquity, &c., et [3323]quid
subtilius Arithmeticis inventionibus, quid jucundius Musicis rationibus,
quid divinius Astronomicis, quid rectius Geometricis demonstrationibus?
What so sure, what so pleasant? He that shall but see that geometrical
tower of Garezenda at Bologna in Italy, the steeple and clock at Strasburg,
will admire the effects of art, or that engine of Archimedes, to remove the
earth itself, if he had but a place to fasten his instrument: Archimedes
Coclea, and rare devices to corrivate waters, musical instruments, and
tri-syllable echoes again, again, and again repeated, with myriads of such.
What vast tomes are extant in law, physic, and divinity, for profit,
pleasure, practice, speculation, in verse or prose, &c.! their names alone
are the subject of whole volumes, we have thousands of authors of all
sorts, many great libraries full well furnished, like so many dishes of
meat, served out for several palates; and he is a very block that is
affected with none of them. Some take an infinite delight to study the very
languages wherein these books are written, Hebrew, Greek, Syriac, Chaldee,
Arabic, &c. Methinks it would please any man to look upon a geographical
map, [3324]sauvi animum delectatione allicere, ob incredibilem rerum
varietatem et jucunditatem, et ad pleniorem sui cognitionem excitare,
chorographical, topographical delineations, to behold, as it were, all the
remote provinces, towns, cities of the world, and never to go forth of the
limits of his study, to measure by the seale and compass their extent,
distance, examine their site. Charles the Great, as Platina writes, had
three fair silver tables, in one of which superficies was a large map of
Constantinople, in the second Rome neatly engraved, in the third an
exquisite description of the whole world, and much delight he took in them.
What greater pleasure can there now be, than to view those elaborate maps
of Ortelius, [3325]Mercator, Hondius, &c.? To peruse those books of
cities, put out by Braunus and Hogenbergius? To read those exquisite
descriptions of Maginus, Munster, Herrera, Laet, Merula, Boterus, Leander,
Albertus, Camden, Leo Afer, Adricomius, Nic. Gerbelius, &c.? Those famous
expeditions of Christoph. Columbus, Americus Vespucius, Marcus Polus the
Venetian, Lod. Vertomannus, Aloysius Cadamustus, &c.? Those accurate
diaries of Portuguese, Hollanders, of Bartison, Oliver a Nort, &c.
Hakluyt's voyages, Pet. Martyr's Decades, Benzo, Lerius, Linschoten's
relations, those Hodoeporicons of Jod. a Meggen, Brocard the monk,
Bredenbachius, Jo. Dublinius, Sands, &c., to Jerusalem, Egypt, and other
remote places of the world? those pleasant itineraries of Paulus Hentzerus,
Jodocus Sincerus, Dux Polonus, &c., to read Bellonius' observations, P.
Gillius his surveys; those parts of America, set out, and curiously cut in
pictures, by Fratres a Bry. To see a well-cut herbal, herbs, trees,
flowers, plants, all vegetables expressed in their proper colours to the
life, as that of Matthiolus upon Dioscorides, Delacampius, Lobel, Bauhinus,
and that last voluminous and mighty herbal of Beslar of Nuremberg, wherein
almost every plant is to his own bigness. To see birds, beasts, and fishes
of the sea, spiders, gnats, serpents, flies, &c., all creatures set out by
the same art, and truly expressed in lively colours, with an exact
description of their natures, virtues, qualities, &c., as hath been
accurately performed by Aelian, Gesner, Ulysses Aldrovandus, Bellonius,
Rondoletius, Hippolitus Salvianus, &c. [3326]Arcana coeli, naturae
secreta, ordinem universi scire majoris felicitatis et dulcedinis est, quam
cogitatione quis assequi possit, aut mortalis sperare. What more pleasing
studies can there be than the mathematics, theoretical or practical parts?
as to survey land, make maps, models, dials, &c., with which I was ever
much delighted myself. Tails est Mathematum pulchritudo (saith [3327]
Plutarch) ut his indignum sit divitiarum phaleras istas et bullas, et
puellaria spectacula comparari; such is the excellency of these studies,
that all those ornaments and childish bubbles of wealth, are not worthy to
be compared to them: credi mihi ( [3328]saith one) extingui dulce erit
Mathematicarum artium studio, I could even live and die with such
meditation, [3329]and take more delight, true content of mind in them,
than thou hast in all thy wealth and sport, how rich soever thou art. And
as [3330]Cardan well seconds me, Honorificum magis est et gloriosum haec
intelligere, quam provinciis praeesse, formosum aut ditem juvenem esse.
[3331]The like pleasure there is in all other studies, to such as are
truly addicted to them, [3332]ea suavitas (one holds) ut cum quis ea
degustaverit, quasi poculis Circeis captus, non possit unquam ab illis
divelli; the like sweetness, which as Circe's cup bewitcheth a student, he
cannot leave off, as well may witness those many laborious hours, days and
nights, spent in the voluminous treatises written by them; the same
content. [3333]Julius Scaliger was so much affected with poetry, that he
brake out into a pathetical protestation, he had rather be the author of
twelve verses in Lucan, or such an ode in [3334]Horace, than emperor of
Germany. [3335]Nicholas Gerbelius, that good old man, was so much ravished
with a few Greek authors restored to light, with hope and desire of
enjoying the rest, that he exclaims forthwith, Arabibus atque Indis
omnibus erimus ditiores, we shall be richer than all the Arabic or Indian
princes; of such [3336]esteem they were with him, incomparable worth and
value. Seneca prefers Zeno and Chrysippus, two doting stoics (he was so
much enamoured of their works), before any prince or general of an army;
and Orontius, the mathematician, so far admires Archimedes, that he calls
him Divinum et homine majorem, a petty god, more than a man; and well he
might, for aught I see, if you respect fame or worth. Pindarus, of Thebes,
is as much renowned for his poems, as Epaminondas, Pelopidas, Hercules or
Bacchus, his fellow citizens, for their warlike actions; et si famam
respicias, non pauciores Aristotelis quam Alexandri meminerunt (as Cardan
notes), Aristotle is more known than Alexander; for we have a bare relation
of Alexander's deeds, but Aristotle, totus vivit in monumentis, is whole
in his works: yet I stand not upon this; the delight is it, which I aim at,
so great pleasure, such sweet content there is in study. [3337]King James,
1605, when he came to see our University of Oxford, and amongst other
edifices now went to view that famous library, renewed by Sir Thomas
Bodley, in imitation of Alexander, at his departure brake out into that
noble speech, If I were not a king, I would be a university man: [3338]
“and if it were so that I must be a prisoner, if I might have my wish, I
would desire to have no other prison than that library, and to be chained
together with so many good authors et mortuis magistris.” So sweet is the
delight of study, the more learning they have (as he that hath a dropsy,
the more he drinks the thirstier he is) the more they covet to learn, and
the last day is prioris discipulus; harsh at first learning is, radices
amarcae, but fractus dulces, according to that of Isocrates, pleasant at
last; the longer they live, the more they are enamoured with the Muses.
Heinsius, the keeper of the library at Leyden in Holland, was mewed up in
it all the year long: and that which to thy thinking should have bred a
loathing, caused in him a greater liking. [3339]“I no sooner” (saith he)
“come into the library, but I bolt the door to me, excluding lust, ambition,
avarice, and all such vices, whose nurse is idleness, the mother of
ignorance, and melancholy herself, and in the very lap of eternity, amongst
so many divine souls, I take my seat, with so lofty a spirit and sweet
content, that I pity all our great ones, and rich men that know not this
happiness.” I am not ignorant in the meantime (notwithstanding this which I
have said) how barbarously and basely, for the most part, our ruder gentry
esteem of libraries and books, how they neglect and contemn so great a
treasure, so inestimable a benefit, as Aesop's cock did the jewel he found
in the dunghill; and all through error, ignorance, and want of education.
And 'tis a wonder, withal, to observe how much they will vainly cast away
in unnecessary expenses, quot modis pereant (saith [3340]Erasmus)
magnatibus pecuniae, quantum absumant alea, scorta, compotationes,
profectiones non necessariae, pompae, bella quaesita, ambitio, colax,
morio, ludio, &c., what in hawks, hounds, lawsuits, vain building,
gormandising, drinking, sports, plays, pastimes, &c. If a well-minded man
to the Muses, would sue to some of them for an exhibition, to the farther
maintenance or enlargement of such a work, be it college, lecture, library,
or whatsoever else may tend to the advancement of learning, they are so
unwilling, so averse, that they had rather see these which are already,
with such cost and care erected, utterly ruined, demolished or otherwise
employed; for they repine many and grudge at such gifts and revenues so
bestowed: and therefore it were in vain, as Erasmus well notes, vel ab
his, vel a negotiatoribus qui se Mammonae dediderunt, improbum fortasse
tale officium exigere, to solicit or ask anything of such men that are
likely damned to riches; to this purpose. For my part I pity these men,
stultos jubeo esse libenter, let them go as they are, in the catalogue of
Ignoramus. How much, on the other side, are all we bound that are scholars,
to those munificent Ptolemies, bountiful Maecenases, heroical patrons,
divine spirits,

[3341]———qui nobis haec otio fecerunt, namque erit ille mihi semper
Deus———

These blessings, friend, a Deity bestow'd,

For never can I deem him less than God.

that have provided for us so many well-furnished libraries, as well in our
public academies in most cities, as in our private colleges? How shall I
remember [3342]Sir Thomas Bodley, amongst the rest, [3343]Otho Nicholson,
and the Right Reverend John Williams, Lord Bishop of Lincoln (with many
other pious acts), who besides that at St. John's College in Cambridge,
that in Westminster, is now likewise in Fieri with a library at Lincoln
(a noble precedent for all corporate towns and cities to imitate), O quam
te memorem (vir illustrissime) quibus elogiis? But to my task again.

Кто бы он ни был, поэтому, кто переполнен одиночеством или унесен приятной меланхолией и тщетными мыслями, и из-за нехватки занятости не знает, как провести свое время, или распят мирской заботой, я не могу прописать ему лучшего лекарства, чем это — учеба, чтобы настроиться на изучение какого-либо искусства или науки. При условии всегда, что эта болезнь не происходит от чрезмерной учебы; ибо в таком случае он подливает масла в огонь, и ничто не может быть более пагубным: пусть он остерегается, чтобы не перенапрячь свой ум и не сделать из себя скелет; или такие влюбленные, которые читают только пьесы, праздные стихи, шутки, Амадис Галльский, Рыцарь Солнца, Семь Чемпионов, Пальмерин Оливский, Юон Бордоский и т. д. Такие часто оказываются в конце такими же безумными, как Дон Кихот. Учеба предписана только тем, кто иначе праздный, обеспокоен в уме или унесен сломя голову тщетными мыслями и воображениями, чтобы отвлечь их размышления (хотя разнообразие учебы или какой-либо серьезный предмет не повредили бы первым) и отвлечь их постоянные медитации в другую сторону. Ничто в этом случае не лучше, чем учеба; semper aliquid memoriter ediscant, говорит Пизон, пусть они учат что-то наизусть, переписывают, переводят и т. д. Читайте Писание, которое Гиперий (lib. 1. de quotid. script. lec. fol. 77.) считает полезным само по себе, «ум возвышается этим от всех мирских забот и имеет много покоя и спокойствия». Ибо, как хорошо сказал Августин, это scientia scientiarum, omni melle dulcior, omni pane suavior, omni vino, hilarior: это лучший непентес, самый верный кордиал, самое сладкое альтеративное средство, самое быстрое отвлекающее средство: ибо ни, как хорошо добавляет Хризостом, «те ветви и листья деревьев, которые сплетены для скота, чтобы стоять под ними, в жару дня, летом, так сильно освежают их своей приемлемой тенью, как чтение Писания воссоздает и утешает страдающую душу, в печали и скорби». Павел велит «молиться непрестанно»; quod cibus corpori, lectio animae facit, говорит Сенека, как пища для тела, такое чтение для души. «Быть на досуге без книг — это другой ад, и быть похороненным заживо». Кардан называет библиотеку лекарством души; «божественные авторы укрепляют ум, делают людей смелыми и постоянными; и (как добавляет Гиперий) благочестивая беседа не позволит уму быть замученным абсурдными размышлениями». Разес предписывает постоянную беседу таким меланхоличным людям, вечный дискурс какой-либо истории, сказки, поэмы, новостей и т. д., alternos sermones edere ac bibere, aeque jucundum quam cibus, sive potus, который питает ум, как мясо и питье питает тело, и радует так же: и поэтому упомянутый Разес, не без веской причины, хотел бы, чтобы кто-то постоянно говорил серьезно или спорил с ними, а иногда «придираться и ссориться» (так что это не перерастает в насильственное возмущение), «ибо такая перепалка похожа на раздувание мертвого огня, чтобы заставить его гореть заново», это оттачивает тупой дух, «и не позволит уму утонуть в тех глубоких размышлениях, которыми обычно обеспокоены меланхоличные люди». Фердинанд и Альфонс, короли Арагона и Сицилии, оба были исцелены чтением истории, один Курция, другой Ливия, когда никакое предписанное лекарство не помогало. Камерарий рассказывает то же самое о Лоренцо Медичи. Языческие философы настолько полны божественных наставлений в этом роде, что, как некоторые думают, они одни способны успокоить страдающий ум. Sunt verba et voces, quibus hunc lenire dolorem и т. д. Эпиктет, Плутарх и Сенека; qualis ille, quae tela, говорит Липсий, adversus omnes animi casus administrat, et ipsam mortem, quomodo vitia eripit, infert virtutes? когда я читаю Сенеку, «мне кажется, что я вне всех человеческих судеб, на вершине холма над смертностью». Плутарх говорит то же самое о Гомере, по какой причине, вероятно, Никерат, у Ксенофонта, был заставлен своими родителями выучить Илиаду и Одиссею Гомера наизусть, ut in virum bonum evaderet, как для того, чтобы сделать его хорошим и честным человеком, так и чтобы избежать праздности. Если это утешение получено от философии, что будет получено от богословия? Что Августин, Киприан, Григорий, божественные медитации Бернарда дадут нам?

[3355]Qui quid sit pulchrum, quid turpe, quid utile, quid non,

Plenius et melius Chrysippo et Crantore dicunt.

Nay, what shall the Scripture itself? Which is like an apothecary's shop,
wherein are all remedies for all infirmities of mind, purgatives, cordials,
alteratives, corroboratives, lenitives, &c. “Every disease of the soul,”
saith [3356]Austin, “hath a peculiar medicine in the Scripture; this only
is required, that the sick man take the potion which God hath already
tempered.” [3357]Gregory calls it “a glass wherein we may see all our
infirmities,” ignitum colloquium, Psalm cxix. 140. [3358]Origen a charm.
And therefore Hierom prescribes Rusticus the monk, [3359]“continually to
read the Scripture, and to meditate on that which he hath read; for as
mastication is to meat, so is meditation on that which we read.” I would
for these causes wish him that, is melancholy to use both human and divine
authors, voluntarily to impose some task upon himself, to divert his
melancholy thoughts: to study the art of memory, Cosmus Rosselius, Pet.
Ravennas, Scenkelius' Detectus, or practise brachygraphy, &c., that will
ask a great deal of attention: or let him demonstrate a proposition in
Euclid, in his five last books, extract a square root, or study Algebra:
than which, as [3360]Clavius holds, “in all human disciplines nothing can
be more excellent and pleasant, so abstruse and recondite, so bewitching,
so miraculous, so ravishing, so easy withal and full of delight,” omnem
humanum captum superare videtur. By this means you may define ex ungue
leonem, as the diverb is, by his thumb alone the bigness of Hercules, or
the true dimensions of the great [3361]Colossus, Solomon's temple, and
Domitian's amphitheatre out of a little part. By this art you may
contemplate the variation of the twenty-three letters, which may be so
infinitely varied, that the words complicated and deduced thence will not
be contained within the compass of the firmament; ten words may be varied
40,320 several ways: by this art you may examine how many men may stand one
by another in the whole superficies of the earth, some say
148,456,800,000,000, assignando singulis passum quadratum (assigning a
square foot to each), how many men, supposing all the world as habitable as
France, as fruitful and so long-lived, may be born in 60,000 years, and so
may you demonstrate with [3362]Archimedes how many sands the mass of the
whole world might contain if all sandy, if you did but first know how much
a small cube as big as a mustard-seed might hold, with infinite such. But
in all nature what is there so stupendous as to examine and calculate the
motion of the planets, their magnitudes, apogees, perigees, eccentricities,
how far distant from the earth, the bigness, thickness, compass of the
firmament, each star, with their diameters and circumference, apparent
area, superficies, by those curious helps of glasses, astrolabes, sextants,
quadrants, of which Tycho Brahe in his mechanics, optics ([3363]divine
optics) arithmetic, geometry, and such like arts and instruments? What so
intricate and pleasing withal, as to peruse and practise Heron
Alexandrinus's works, de spiritalibus, de machinis bellicis, de machina se
movente, Jordani Nemorarii de ponderibus proposit. 13, that pleasant tract
of Machometes Bragdedinus de superficierum divisionibus, Apollonius's
Conics, or Commandinus's labours in that kind, de centro gravitatis, with
many such geometrical theorems and problems? Those rare instruments and
mechanical inventions of Jac. Bessonus, and Cardan to this purpose, with
many such experiments intimated long since by Roger Bacon, in his tract de
[3364]Secretis artis et naturae, as to make a chariot to move sine
animali, diving boats, to walk on the water by art, and to fly in the air,
to make several cranes and pulleys, quibus homo trahat ad se mille
homines, lift up and remove great weights, mills to move themselves,
Archita's dove, Albertus's brazen head, and such thaumaturgical works. But
especially to do strange miracles by glasses, of which Proclus and Bacon
writ of old, burning glasses, multiplying glasses, perspectives, ut unus
homo appareat exercitus, to see afar off, to represent solid bodies by
cylinders and concaves, to walk in the air, ut veraciter videant, (saith
Bacon) aurum et argentum et quicquid aliud volunt, et quum veniant ad
locum visionis, nihil inveniant, which glasses are much perfected of late
by Baptista Porta and Galileo, and much more is promised by Maginus and
Midorgius, to be performed in this kind. Otocousticons some speak of, to
intend hearing, as the other do sight; Marcellus Vrencken, a Hollander, in
his epistle to Burgravius, makes mention of a friend of his that is about
an instrument, quo videbit quae in altero horizonte sint. But our
alchemists, methinks, and Rosicrucians afford most rarities, and are fuller
of experiments: they can make gold, separate and alter metals, extract
oils, salts, lees, and do more strange works than Geber, Lullius, Bacon, or
any of those ancients. Crollius hath made after his master Paracelsus,
aurum fulminans, or aurum volatile, which shall imitate thunder and
lightning, and crack louder than any gunpowder; Cornelius Drible a
perpetual motion, inextinguishable lights, linum non ardens, with many
such feats; see his book de natura elementorum, besides hail, wind, snow,
thunder, lightning, &c., those strange fireworks, devilish petards, and
such like warlike machinations derived hence, of which read Tartalea and
others. Ernestus Burgravius, a disciple of Paracelsus, hath published a
discourse, in which he specifies a lamp to be made of man's blood, Lucerna
vitae et mortis index, so he terms it, which chemically prepared forty
days, and afterwards kept in a glass, shall show all the accidents of this
life; si lampus hic clarus, tunc homo hilaris et sanus corpore et animo;
si nebulosus et depressus, male afficitur, et sic pro statu hominis
variatur, unde sumptus sanguis; [3365]and which is most wonderful, it
dies with the party, cum homine perit, et evanescit, the lamp and the man
whence the blood was taken, are extinguished together. The same author hath
another tract of Mumia (all out as vain and prodigious as the first) by
which he will cure most diseases, and transfer them from a man to a beast,
by drawing blood from one, and applying it to the other, vel in plantam
derivare, and an Alexi-pharmacum, of which Roger Bacon of old in his
Tract. de retardanda senectute, to make a man young again, live three or
four hundred years. Besides panaceas, martial amulets, unguentum
armarium, balsams, strange extracts, elixirs, and such like
magico-magnetical cures. Now what so pleasing can there be as the
speculation of these things, to read and examine such experiments, or if a
man be more mathematically given, to calculate, or peruse Napier's
Logarithms, or those tables of artificial [3366]sines and tangents, not
long since set out by mine old collegiate, good friend, and late
fellow-student of Christ Church in Oxford, [3367]Mr. Edmund Gunter, which
will perform that by addition and subtraction only, which heretofore
Regiomontanus's tables did by multiplication and division, or those
elaborate conclusions of his [3368]sector, quadrant, and cross-staff. Or
let him that is melancholy calculate spherical triangles, square a circle,
cast a nativity, which howsoever some tax, I say with [3369]Garcaeus,
dabimus hoc petulantibus ingeniis, we will in some cases allow: or let
him make an ephemerides, read Suisset the calculator's works, Scaliger
de emendatione temporum, and Petavius his adversary, till he understand
them, peruse subtle Scotus and Suarez's metaphysics, or school divinity,
Occam, Thomas, Entisberus, Durand, &c. If those other do not affect him,
and his means be great, to employ his purse and fill his head, he may go
find the philosopher's stone; he may apply his mind, I say, to heraldry,
antiquity, invent impresses, emblems; make epithalamiums, epitaphs,
elegies, epigrams, palindroma epigrammata, anagrams, chronograms,
acrostics, upon his friends' names; or write a comment on Martianus
Capella, Tertullian de pallio, the Nubian geography, or upon Aelia Laelia
Crispis, as many idle fellows have essayed; and rather than do nothing,
vary a [3370]verse a thousand ways with Putean, so torturing his wits, or
as Rainnerus of Luneburg, [3371]2150 times in his Proteus Poeticus, or
Scaliger, Chrysolithus, Cleppissius, and others, have in like sort done. If
such voluntary tasks, pleasure and delight, or crabbedness of these
studies, will not yet divert their idle thoughts, and alienate their
imaginations, they must be compelled, saith Christophorus a Vega, cogi
debent, l. 5. c. 14, upon some mulct, if they perform it not, quod ex
officio incumbat, loss of credit or disgrace, such as our public
University exercises. For, as he that plays for nothing will not heed his
game; no more will voluntary employment so thoroughly affect a student,
except he be very intent of himself, and take an extraordinary delight in
the study, about which he is conversant. It should be of that nature his
business, which volens nolens he must necessarily undergo, and without
great loss, mulct, shame, or hindrance, he may not omit.

Теперь для женщин, вместо утомительных занятий, у них есть любопытные рукоделия, вырезки, прядение, костяное кружево и многие милые устройства их собственного изготовления, чтобы украсить свои дома, подушки, ковры, стулья, табуреты, («ибо она не ест хлеба праздности», Прит. 31:27, quaesivit lanam et linum) кондитерские изделия, консервы, дистилляции и т. д., которые они показывают незнакомцам.

[3372]Ipsa comes praesesque operis venientibus ultro

Hospitibus monstrare solet, non segniter horas

Contestata suas, sed nec sibi depertisse.

Which to her guests she shows, with all her pelf,

Thus far my maids, but this I did myself.

This they have to busy themselves about, household offices, &c., [3373]
neat gardens, full of exotic, versicolour, diversely varied, sweet-smelling
flowers, and plants in all kinds, which they are most ambitious to get,
curious to preserve and keep, proud to possess, and much many times brag
of. Their merry meetings and frequent visitations, mutual invitations in
good towns, I voluntarily omit, which are so much in use, gossiping among
the meaner sort, &c., old folks have their beads: an excellent invention to
keep them from idleness, that are by nature melancholy, and past all
affairs, to say so many paternosters, avemarias, creeds, if it were not
profane and superstitious. In a word, body and mind must be exercised, not
one, but both, and that in a mediocrity; otherwise it will cause a great
inconvenience. If the body be overtired, it tires the mind. The mind
oppresseth the body, as with students it oftentimes falls out, who (as
[3374]Plutarch observes) have no care of the body, “but compel that which
is mortal to do as much as that which is immortal: that which is earthly,
as that which is ethereal. But as the ox tired, told the camel, (both
serving one master) that refused to carry some part of his burden, before
it were long he should be compelled to carry all his pack, and skin to boot
(which by and by, the ox being dead, fell out), the body may say to the
soul, that will give him no respite or remission: a little after, an ague,
vertigo, consumption, seizeth on them both, all his study is omitted, and
they must be compelled to be sick together:” he that tenders his own good
estate, and health, must let them draw with equal yoke, both alike, [3375]
“that so they may happily enjoy their wished health.”

ЧАСТЬ V.

Бодрствование и ужасные сны исправлены.

Как бодрствование, которое вредит, должно быть избегаемо всеми средствами, так сон, который так сильно помогает, подобными способами, «должен быть обеспечен, природой или искусством, внутренними или внешними лекарствами, и быть продлен дольше обычного, если это возможно, как являющийся особой помощью». Он увлажняет и упитанняет тело, переваривает и помогает пищеварению (как мы видим у сонь и тех альпийских мышей, которые спят всю зиму), о которых говорит Геснер, когда они найдены спящими под снегом в разгар зимы, жирными, как масло. Он изгоняет заботы, успокаивает ум, освежает уставшие конечности после долгой работы:

[3377]Somne quies rerum, placidissime somne deorum,
Pax animi, quem cura fugit, qui corpora duris

Fessa ministeriis mulces reparasque labori.

Sleep, rest of things, O pleasing deity,

Peace of the soul, which cares dost crucify,

Weary bodies refresh and mollify.

The chiefest thing in all physic, [3378]Paracelsus calls it, omnia arcana
gemmarum superans et metallorum. The fittest time is [3379]“two or three
hours after supper, when as the meat is now settled at the bottom of the
stomach, and 'tis good to lie on the right side first, because at that site
the liver doth rest under the stomach, not molesting any way, but heating
him as a fire doth a kettle, that is put to it. After the first sleep 'tis
not amiss to lie on the left side, that the meat may the better descend;”
and sometimes again on the belly, but never on the back. Seven or eight
hours is a competent time for a melancholy man to rest, as Crato thinks;
but as some do, to lie in bed and not sleep, a day, or half a day together,
to give assent to pleasing conceits and vain imaginations, is many ways
pernicious. To procure this sweet moistening sleep, it's best to take away
the occasions (if it be possible) that hinder it, and then to use such
inward or outward remedies, which may cause it. Constat hodie (saith
Boissardus in his tract de magia, cap. 4.) multos ita fascinari ut
noctes integras exigant insomnes, summa, inquietudine animorum et
corporum; many cannot sleep for witches and fascinations, which are too
familiar in some places; they call it, dare alicui malam noctem. But the
ordinary causes are heat and dryness, which must first be removed: [3380]a
hot and dry brain never sleeps well: grief, fears, cares, expectations,
anxieties, great businesses, [3381]In aurum utramque otiose ut dormias,
and all violent perturbations of the mind, must in some sort be qualified,
before we can hope for any good repose. He that sleeps in the daytime, or
is in suspense, fear, any way troubled in mind, or goes to bed upon a full
[3382]stomach, may never hope for quiet rest in the night; nec enim
meritoria somnos admittunt, as the [3383]poet saith; inns and such like
troublesome places are not for sleep; one calls ostler, another tapster,
one cries and shouts, another sings, whoops, halloos,

[3384]———absentem cantat amicam,

Multa prolutus vappa nauta atque viator.

Who not accustomed to such noises can sleep amongst them? He that will
intend to take his rest must go to bed animo securo, quieto et libero,
with a [3385]secure and composed mind, in a quiet place: omnia noctes
erunt placida composta quiete: and if that will not serve, or may not be
obtained, to seek then such means as are requisite. To lie in clean linen
and sweet; before he goes to bed, or in bed, to hear [3386]“sweet music,”
which Ficinus commends, lib. 1. cap. 24, or as Jobertus, med. pract.
lib. 3. cap. 10. [3387]“to read some pleasant author till he be asleep,
to have a basin of water still dropping by his bedside,” or to lie near
that pleasant murmur, lene sonantis aquae. Some floodgates, arches, falls
of water, like London Bridge, or some continuate noise which may benumb the
senses, lenis motus, silentium et tenebra, tum et ipsa voluntas somnos
faciunt; as a gentle noise to some procures sleep, so, which Bernardinus
Tilesius, lib. de somno, well observes, silence, in a dark room, and the
will itself, is most available to others. Piso commends frications, Andrew
Borde a good draught of strong drink before one goes to bed; I say, a
nutmeg and ale, or a good draught of Muscadine, with a toast and nutmeg, or
a posset of the same, which many use in a morning, but methinks, for such
as have dry brains, are much more proper at night; some prescribe a [3388]
sup of vinegar as they go to bed, a spoonful, saith Aetius Tetrabib. lib.
2. ser. 2. cap. 10. lib. 6. cap. 10. Aegineta, lib. 3. cap. 14. Piso, “a
little after meat,” [3389]“because it rarefies melancholy, and procures an
appetite to sleep.” Donat. ab Altomar. cap. 7. and Mercurialis approve of
it, if the malady proceed from the [3390]spleen. Salust. Salvian. lib. 2.
cap. 1. de remed. Hercules de Saxonia in Pan. Aelinus, Montaltus de
morb. capitis, cap. 28. de Melan. are altogether against it. Lod.
Mercatus, de inter. Morb. cau. lib. 1. cap. 17. in some cases doth allow
it. [3391]Rhasis seems to deliberate of it, though Simeon commend it (in
sauce peradventure) he makes a question of it: as for baths, fomentations,
oils, potions, simples or compounds, inwardly taken to this purpose, [3392]
I shall speak of them elsewhere. If, in the midst of the night, when they
lie awake, which is usual to toss and tumble, and not sleep, [3393]
Ranzovius would have them, if it be in warm weather, to rise and walk three
or four turns (till they be cold) about the chamber, and then go to bed
again.

Против страшных и беспокойных снов, инкуба и подобных неудобств, которыми мучаются меланхоличные люди, лучшее лекарство — съесть легкий ужин и из таких продуктов, которые легко перевариваются, никакого зайца, оленины, говядины и т. д., не лежать на спине, не медитировать или думать в дневное время о каких-либо ужасных объектах, или особенно говорить о них перед сном. Ибо, как он сказал в Лукиане после такой беседы, Hecates somniare mihi videor, я не могу думать ни о чем, кроме домовых: и как отмечает Туллий, «по большей части наши речи в дневное время заставляют нашу фантазию работать над подобным во сне», о чем Энний пишет Гомера: Et canis in somnis leporis vestigia latrat: как собака мечтает о зайце, так и люди о таких предметах, о которых они думали в последнюю очередь.

[3395]Somnia quae mentes ludunt volitantibus umbris,

Nec delubra deum, nec ab aethere numina mittunt,

Sed sibi quisque facit, &c.

For that cause when Ptolemy, king of Egypt, had posed the seventy
interpreters in order, and asked the nineteenth man what would make one
sleep quietly in the night, he told him, [3396]“the best way was to have
divine and celestial meditations, and to use honest actions in the
daytime. [3397]Lod. Vives wonders how schoolmen could sleep quietly, and
were not terrified in the night, or walk in the dark, they had such
monstrous questions, and thought of such terrible matters all day long.”
They had need, amongst the rest, to sacrifice to god Morpheus, whom [3398]
Philostratus paints in a white and black coat, with a horn and ivory box
full of dreams, of the same colours, to signify good and bad. If you will
know how to interpret them, read Artemidorus, Sambucus and Cardan; but how
to help them, [3399]I must refer you to a more convenient place.

ЧАСТЬ VI.

ПОДРАЗДЕЛ I. — Возмущения ума исправлены. От самого себя, сопротивляясь до последнего, признаваясь в своем горе другу и т. д.

Всякий, кто надеется исцелить этот недуг в себе или в ком-то другом, должен прежде всего исправить эти страсти и возмущения духа: в них-то и заключается главное лекарство. Спокойный дух — это та voluptas, или summum bonum Эпикура, non dolere, curis vacare, animo tranquillo esse — не скорбеть, но быть свободным от забот и обладать безмятежной душой — вот единственное удовольствие в мире, как верно излагает его мнение Сенека, а вовсе не еда и питье, которые вредоносный Аристотель злонамеренно приписывает ему и за что он до сих пор неверно понят, male audit et vapulat, оклеветан без причины и бит всеми потомками. [3400] «Страха и печали, следовательно, следует особенно избегать, а дух смягчать весельем, постоянством, доброй надеждой; суетные ужасы, дурные объекты должны быть устранены, равно как и все те лица, в чьем обществе они чувствуют себя нехорошо». Вальтер Брюэль. Фернелий, consil. 43. Меркуриалис, consil. 6. Пизон, Яккинус, cap. 15. in 9. Разеса, Капивакций, Хильдесхайм и др. — все внушают это как особое средство их исцеления, чтобы их [3401] «умы были тихо умиротворены, суетные помыслы отведены, если возможно, от ужасов, забот», [3402] «навязчивых занятий, размышлений и всего того, что может каким-либо образом беспокоить или тревожить душу», ибо иначе ничего хорошего сделать нельзя. [3403] «Телесные недуги», как доказывает Платон, «происходят от души: и если ум не будет сначала удовлетворен, тело никогда не сможет быть исцелено». Алкивиад бредит (говорит [3404] Максим Тирский) и болен, его неистовые желания влекут его из Ликея на судилище, оттуда к морю, затем в Сицилию, оттуда в Лакедемон, оттуда в Персию, оттуда на Самос, затем снова в Афины; Критий тиранствует над всем городом; Сарданапал томится любовью; все эти люди нездоровы и никогда не смогут быть исцелены, пока их умы не будут иначе настроены. Кратон, следовательно, в том часто цитируемом своем совете знатному пациенту, когда он достаточно наставил его относительно диеты, воздуха, упражнений, Венеры, сна, заключает это как дела величайшей важности: Quod reliquum est, animae accidentia corrigantur, из которых одних и происходит меланхолия; они — источник, предмет, петли, на которых она вертится, и должны быть непременно исправлены. [3405] «Ибо гнев возбуждает желчь, нагревает кровь и жизненные духи; печаль, с другой стороны, охлаждает тело и гасит естественный жар, подавляет аппетит, препятствует пищеварению, иссушает темперамент и извращает рассудок»: страх растворяет духи, заражает сердце, истончает душу: и по этим причинам все страсти и возмущения должны быть, насколько в наших силах и самым серьезным образом, устранены. Элиан Монтальт приписывает им так много, [3406] «что считает одно лишь их исправление достаточным для излечения меланхолии у большинства пациентов». Многие полностью исцеляются, когда они увидели или услышали и т. д., насладились своими желаниями или стали спокойны и удовлетворены в своих умах; Гален, общий учитель их всех, из чьего источника они черпают воду, хвастается, lib. 1. de san. tuend., что он, со своей стороны, исцелил многих от этой немощи, solum animis ad rectum institutis, одним лишь правильным устроением их умов.
Да, но вы здесь возразите, что это действительно превосходно, если бы это можно было сделать; но как это осуществить, кем, каким искусством, какими средствами? hic labor, hoc opus est. Это естественная немощь, могущественнейший противник, все люди подвержены страстям, а меланхолики — более всех остальных, будучи расстроены своими врожденными гуморами, избытком адустированной желчи, слабостью частей, внешними обстоятельствами; и как их избежать? Мудрейшие люди, величайшие философы с превосходным умом, разумом, суждением, божественным духом не могут сдержать себя в этом отношении; те, кто здоров телом и духом, стоики, герои, боги Гомера, все страстны и порой неистово увлекаемы; и как же нам, уже сломленным, fracti animis, больным телом, больным духом, сопротивляться? Мы не можем этого выполнить. Вы можете советовать и давать добрые наставления, кто же не может? Но как их применить на практике? Я не могу отрицать, что наши страсти насильственны и тиранят нас, однако есть средства обуздать их; хотя они и упрямы, их можно укротить, их можно смягчить, если он сам или его друзья приложат честные усилия или воспользуются теми обычными средствами, которые повсеместно предписываются.
Он сам (говорю я); от самого пациента должно исходить первое и главное лекарство; ибо если он настроен враждебно, капризен, сварлив, полностью отдается своим страстям, не хочет искать помощи или подчиняться своим друзьям, как возможно, чтобы он был исцелен? Но если он хотя бы желает этого, кроток, податлив и стремится к собственному благу, нет сомнения, что он может magnam morbi deponere partem, по крайней мере получить облегчение, если не исцеление. Он сам должен приложить все усилия, чтобы сопротивляться и противостоять началам. Principiis obsta, «Не давай воде прохода, даже немного», Ecclus. xxv. 27. Если они откроются хоть немного, то в конце концов проделают брешь побольше. Что бы ни крутилось у него в уме, суетный помысел, приятный или неприятный, который так сильно воздействует или тревожит его, [3407] «всеми возможными средствами он должен противостоять этому, изгонять эти суетные, ложные, легкомысленные воображения, нелепые помыслы, притворные страхи и печали; от которых», говорит Пизон, «эта болезнь прежде всего происходит и берет свой первый повод или начало, делая что-то иное, что будет противоположно им, думая о чем-то другом, убеждая разумом или как-либо иначе, чтобы произвести их внезапную перемену». Хотя он до сих пор мчался во весь опор и низвергал себя, следуя своим страстям, давая волю своему аппетиту, пусть теперь внезапно остановится, обуздает себя; и как [3408] Лемний советует, «бороться со всей силой, до предела своих возможностей, и не лелеять те глупые воображения, которые так скрытно прокрадываются в его ум, поначалу весьма приятные и милые, но в конце концов горькие, как желчь, и столь упрямые, что никаким разумом, искусством, советом или убеждением их нельзя стряхнуть». Хотя он далеко зашел и привык к таким фантастическим воображениям, все же, как [3409] Туллий и Плутарх советуют, пусть он противостоит, укрепляет или подготавливает себя против них с помощью предусмотрительности, разума или, как мы делаем с кривой палкой, сгибает себя в другую сторону.

[3410]Tu tamen interea effugito quae tristia mentem

Solicitant, procul esse jube curasque metumque

Pallentum, ultrices iras, sint omnia laeta.

In the meantime expel them from thy mind,

Pale fears, sad cares, and griefs which do it grind,

Revengeful anger, pain and discontent,

Let all thy soul be set on merriment.

Curas tolle graves, irasci crede profanum. If it be idleness hath caused
this infirmity, or that he perceive himself given to solitariness, to walk
alone, and please his mind with fond imaginations, let him by all means
avoid it; 'tis a bosom enemy, 'tis delightsome melancholy, a friend in
show, but a secret devil, a sweet poison, it will in the end be his
undoing; let him go presently, task or set himself a work, get some good
company. If he proceed, as a gnat flies about a candle, so long till at
length he burn his bodv, so in the end he will undo himself: if it be any
harsh object, ill company, let him presently go from it. If by his own
default, through ill diet, bad air, want of exercise, &c., let him now
begin to reform himself. “It would be a perfect remedy against all
corruption, if,” as [3411]Roger Bacon hath it, “we could but moderate
ourselves in those six non-natural things.” [3412]“If it be any disgrace,
abuse, temporal loss, calumny, death of friends, imprisonment, banishment,
be not troubled with it, do not fear, be not angry, grieve not at it, but
with all courage sustain it.” (Gordonius, lib. 1. c. 15. de conser.
vit.) Tu contra audentior ito. [3413]If it be sickness, ill success, or
any adversity that hath caused it, oppose an invincible courage, “fortify
thyself by God's word, or otherwise,” mala bonis persuadenda, set
prosperity against adversity, as we refresh our eyes by seeing some
pleasant meadow, fountain, picture, or the like: recreate thy mind by some
contrary object, with some more pleasing meditation divert thy thoughts.

Да, но вы снова возразите, facile consilium damus aliis, мы легко даем советы другим; каждый человек, как говорится, может укротить сварливую жену, кроме того, у кого она есть; si hic esses, aliter sentires; если бы вы были в нашем несчастье, вы бы нашли, что это иначе, это не так легко выполнить. Мы знаем, что это правда; мы должны сдерживать себя, но мы неистово увлекаемы, мы не можем воспользоваться такими наставлениями, мы побеждены, больны, male sani, расстроены и привыкли к такому образу жизни, мы не можем оказать сопротивления; вы с таким же успехом можете приказать больному не чувствовать боли, как меланхолику не бояться, не печалиться: это у него в крови, в мозгу, во всем его темпераменте, это нельзя удалить. Но он может выбирать, стоит ли слишком сильно поддаваться этому, он может в некотором роде исправить себя. Философа укусила бешеная собака, и, поскольку природа этой болезни — ненавидеть всякую воду и жидкие вещи и постоянно думать, что они видят перед собой образ собаки: он, несмотря на это, reluctante se, пошел в баню и, увидев там (как ему показалось) в воде образ собаки, разумом преодолел это представление, quid cani cum balneo? что делать собаке в бане? простое воображение. Ты думаешь, что слышишь и видишь дьяволов, черных людей и т. д., это не так, это твоя испорченная фантазия; успокой свое воображение, ты здоров. Ты думаешь, что у тебя большой нос, ты болен, каждый наблюдает за тобой, смеется над тобой; убеди себя, что это не так: это только страх и суетное подозрение. Ты недоволен, ты печален и тяжел; но почему? на каком основании? подумай об этом: ты ревнив, боязлив, подозрителен; по какой причине? исследуй это тщательно, ты не найдешь никакой или такой, которую следует презирать; такой, которую ты, несомненно, высмеешь и презиреешь в себе, когда она пройдет. Управляй же собой с помощью разума, удовлетвори себя, приучи себя, отучи себя от таких глупых помыслов, суетных страхов, сильных воображений, беспокойных мыслей. Ты можешь это сделать; Est in nobis assuescere (как говорит Плутарх), мы можем формировать себя, как хотим. Как тот, кто носит прямую обувь, может исправить кривизну, надевая ее на другую сторону; мы можем преодолеть страсти, если захотим. Quicquid sibi imperavit animus obtinuit (как [3414] Сенека говорит) nulli tam feri affectus, ut non disciplina perdomentur, чего бы ни пожелала воля, она может приказать: нет таких жестоких аффектов, чтобы дисциплиной их нельзя было укротить; добровольно ты не хочешь делать то или это, что должен делать, или воздерживаться и т. д., но когда тебя стегают, как тупую клячу, ты исправишься: страх кнута заставит тебя сделать или не сделать. Делай же добровольно то, что ты можешь сделать и должен сделать по принуждению; ты можешь воздержаться, если захочешь, и овладеть своими аффектами. [3415] «Как в городе» (говорит Меланхтон) «поступают с упрямыми мятежными негодяями, которые не хотят подчиняться политическому суду, принуждают их силой; так должны мы поступать с нашими аффектами. Если сердце не хочет отбросить эти порочные движения, а фантазия — эти глупые воображения, у нас есть другая форма правления, чтобы принуждать и сдерживать наши внешние члены, чтобы они не были ведомы нашими страстями». Если аппетит не хочет подчиняться, пусть движущая способность пересилит его, пусть она сопротивляется и принуждает его поступать иначе. При лихорадке аппетит хотел бы пить; больные глаза, которые чешутся, хотелось бы потереть; но разум говорит «нет», и поэтому движущая способность не будет этого делать. Наша фантазия хотела бы навязать нам тысячу страхов, подозрений, химер, но у нас есть разум, чтобы сопротивляться, однако мы позволяем ему быть подавленным нашим аппетитом; [3416] «воображение принуждает духи, которые, в силу удивительного союза природы, заставляют нервы подчиняться, а они — наши отдельные члены»: мы даем слишком много воли нашим страстям. И как для того, кто болен лихорадкой, все вещи противны и неприятны, non ex cibi vitio, говорит Плутарх, не из-за порока пищи, а из-за нашего вкуса: так многие вещи оскорбительны для нас не сами по себе, а из-за нашего испорченного суждения, ревности, подозрения и тому подобного: мы навлекаем эти беды на свои собственные головы.
Если же наше суждение столь испорчено, наш разум подавлен, воля низвергнута, что мы не можем искать своего блага или сдерживать себя, как это обычно бывает при этой болезни, лучший способ для облегчения — это поведать о своем несчастье какому-нибудь другу, а не подавлять его в собственной груди: aliter vitium crescitque tegendo и т. д., и то, что было наиболее оскорбительным для нас, причиной страха и горя, quod nunc te coquit, другой ад; ибо [3417] strangulat inclusus dolor atque exaestuat intus, скрытая печаль душит душу; но когда мы поведаем об этом какому-нибудь благоразумному, верному, любящему другу, оно [3418] мгновенно устраняется, счастливо его советом, мудростью, убеждением, наставлением, его добрыми средствами, которые мы иначе не могли бы применить к себе. Совет друга — это чары, подобно вину из мандрагоры, curas sopit; и как [3419] бык, привязанный к фиговому дереву, внезапно становится кротким (что некоторые, говорит [3420] Плутарх, истолковывают как добрые слова), так и дикое, ожесточенное сердце смягчается ласковыми речами. «Всякая невзгода находит облегчение в жалобах» (как [3421] Исидор полагает), «и утешительно рассказать об этом», [3422] Ἀγαθὴ δε παραίφασις ἐστὶν ἐταίρου. Дружеские беседы утешительны во все времена, как огонь зимой, тень летом, quale sopor fessis in gramine, еда и питье для того, кто голоден или жаждет; коллирий Демокрита не столь целителен для глаз, как это для сердца; добрые слова сами по себе бодры и сильны, но гораздо больше — от друзей, как многие подпорки, взаимно поддерживающие друг друга, подобно плющу и стене, что Камерарий хорошо проиллюстрировал в эмблеме. Lenit animum simplex vel saepe narratio, простое повествование часто облегчает наш страдающий ум, и посреди величайших крайностей; так многие были облегчены, [3423] изливаясь перед верным другом: он видит то, чего мы не можем видеть из-за страсти и недовольства, он успокаивает наши умы, он облегчит нашу боль, утолит наш гнев; quanta inde voluptas, quanta securitas, добавляет Златоуст, какое удовольствие, какая безопасность благодаря этому средству! [3424] «Нет ничего столь полезного, или что так освежает душу человека». Туллий, насколько я помню, в послании к своему дорогому другу Аттику, сильно сокрушается о недостатке такого друга. [3425] «Я живу здесь», (говорит он) «в большом городе, где у меня множество знакомых, но нет ни одного человека из всей этой компании, с кем я осмелился бы фамильярно дышать или свободно шутить. Поэтому я жду тебя, я желаю тебя, я посылаю за тобой; ибо есть много вещей, которые тревожат и беспокоят меня, и если бы ты был рядом, я мог бы быстро освободиться от них в прогулочной беседе». То же самое, возможно, могут сказать он и он, как тот старик в комедии,

[3426]Nemo est meorum amicorum hodie,

Apud quem expromere occulta mea audeam.

and much inconvenience may both he and he suffer in the meantime by it. He
or he, or whosoever then labours of this malady, by all means let him get
some trusty friend, [3427]Semper habens Pylademque aliquem qui curet
Orestem, a Pylades, to whom freely and securely he may open himself. For
as in all other occurrences, so it is in this, Si quis in coelum
ascendisset, &c. as he said in [3428]Tully, if a man had gone to heaven,
“seen the beauty of the skies,” stars errant, fixed, &c., insuavis erit
admiratio, it will do him no pleasure, except he have somebody to impart
what he hath seen. It is the best thing in the world, as [3429]Seneca
therefore adviseth in such a case, “to get a trusty friend, to whom we may
freely and sincerely pour out our secrets; nothing so delighteth and easeth
the mind, as when we have a prepared bosom, to which our secrets may
descend, of whose conscience we are assured as our own, whose speech may
ease our succourless estate, counsel relieve, mirth expel our mourning, and
whose very sight may be acceptable unto us.” It was the counsel which that
politic [3430]Comineus gave to all princes, and others distressed in
mind, by occasion of Charles Duke of Burgundy, that was much perplexed,
“first to pray to God, and lay himself open to him, and then to some
special friend, whom we hold most dear, to tell all our grievances to him;
nothing so forcible to strengthen, recreate, and heal the wounded soul of a
miserable man.”

ПОДРАЗД. II.— Помощь от друзей советом, утешением, ласковыми и суровыми средствами, остроумными уловками, удовлетворением, изменением образа жизни, устранением объектов и т. д.

Когда пациент сам не в состоянии сопротивляться или преодолеть эти пожирающие сердце страсти, его друзья или врач должны быть готовы восполнить то, чего недостает. Suae erit humanitatis et sapientiae (что [3431] Туллий предписывает в подобном случае) siquid erratum, curare, aut improvisum, sua diligentia corrigere. Они должны объединиться; nec satis medico, говорит [3432] Гиппократ, suum fecisse officium, nisi suum quoque aegrotus, suum astantes и т. д. Прежде всего, они должны особенно остерегаться, чтобы меланхоличный недовольный человек (будь то при каком угодно виде меланхолии) никогда не оставался один или в праздности: но как врачи прописывают лекарство, cum custodia, пусть они не остаются наедине с собой, а в какой-нибудь компании, чтобы они тем самым не усугубили и не увеличили свою болезнь; non oportet aegros hujusmodi esse solos vel inter ignotos, vel inter eos quos non amant aut negligunt, как Род. а Фонсека, tom. 1. consul. 35. предписывает. Lugentes custodire solemus (говорит [3433] Сенека) ne solitudine male utantur; мы следим за скорбящим человеком, чтобы он не злоупотребил своим одиночеством, так же должны мы поступать и с меланхоликом; занять его каким-нибудь делом, упражнением или развлечением, которое может отвлечь его мысли и постоянно держать его занятым чем-то другим; ибо его фантазия столь беспокойна, деятельна и быстра, что если она не будет в постоянном действии, всегда занята, она будет работать сама на себя, меланхолизировать и мгновенно уноситься прочь с каким-нибудь страхом, ревностью, недовольством, подозрением, каким-нибудь суетным помыслом или другим. Если его слабость такова, что он не может различить, что не так, исправить или удовлетворить, им надлежит советом, утешением или убеждением, ласковыми или суровыми средствами отвлечь его ум, с помощью какого-нибудь искусственного изобретения или какого-нибудь противоположного убеждения устранить все объекты, причины, компании, поводы, которые могут как-либо беспокоить его, угождать ему, радовать его, отвлекать его и, если возможно, изменив его образ жизни, дать ему безопасность и удовлетворение. Если он скрывает свои обиды и не хочет, чтобы о них знали, [3434] «они должны наблюдать по его взгляду, жестам, движениям, фантазии, что именно его оскорбляет», а затем применять к нему средства: многие мгновенно исцеляются, когда их умы удовлетворены. [3435] Александр упоминает женщину, «которая из-за долгого отсутствия мужа в путешествии была чрезвычайно капризна и меланхолична, но когда она услышала, что муж вернулся, сверх всякого ожидания, при первом же взгляде на него она освободилась от всякого страха, без помощи какого-либо другого лекарства восстановилась до своего прежнего здоровья». Тринкавеллий, consil. 12. lib. 1. имеет такую историю о венецианце, который, будучи сильно обеспокоен меланхолией, [3436] «и готовый умереть от горя, когда услышал, что его жена родила сына, мгновенно выздоровел». Как заключает Александр, [3437] «Если наши воображения не застарелые, этим искусством они могут быть исцелены, особенно если они происходят от такой причины». Нет лучшего способа удовлетворить, чем устранить объект, причину, повод, если каким-либо искусством или средствами мы можем их обнаружить. Если он скорбит, боится, находится в подозрении, сомнении или как-либо обеспокоен, обеспечьте его, Solvitur malum, дайте ему удовлетворение, исцеление закончено; измените его образ жизни, не нужно никакого другого лекарства. Если человек печален или иначе расстроен, «рассмотрите» (говорит [3438] Траллиан) «манеру этого, все обстоятельства и немедленно произведите внезапное изменение», устранив поводы, избегайте всех ужасных объектов, услышанных или увиденных, [3439] «чудовищных и поразительных аспектов», рассказов о дьяволах, духах, призраках, трагических историй; на тех, кто в страхе, они производят большое впечатление, возобновляясь много раз, и вызывают такие химеры и ужасные вымыслы в их умах. [3440] «Не упоминайте о них даже в частном разговоре или немой сцене, направленной на эту цель: такие вещи» (говорит Галатей) «оскорбительны для их воображения». А тем, кто сейчас в печали, [3441] Сенека «запрещает всех печальных спутников и тех, кто плачет; стонущий спутник — враг спокойствия». [3442] «Или если есть какая-либо такая сторона, в чьем присутствии пациент чувствует себя нехорошо, она должна быть удалена: ласковые речи и добрые средства должны быть опробованы первыми; никакой резкой речи или неприятных слов; и не изгонять, как некоторые делают, одно безумие другим; тот, кто так делает, безумнее самого пациента»: все должно быть тихо улажено; eversa non evertenda, sed erigenda, упавшие вещи не должны быть повержены, а подняты, как советует Кратон; [3443] «с ним нужно обращаться тихо и нежно», и мы не должны делать ничего против его воли, но мало-помалу осуществлять это. Как лошадь, которая пугается барабана или трубы и не выносит выстрела из пушки, может быть так обучена искусством и воодушевлена, что она не только выносит, но и гораздо более благородна при звуках таких вещей, гораздо более храбра, чем прежде, и получает от этого большое удовольствие: они не должны быть исправлены ex abrupto, но всем искусством и внушением, приучены к таким компаниям, аспектам, объектам, которые они раньше не могли выносить. Многие поначалу не могут вынести вида свежей раны, больного человека, которые впоследствии становятся хорошими хирургами, смелыми эмпириками: лошадь пугается гнилого столба издалека, который, подойдя ближе, она спокойно проходит. Многое зависит от манеры обращения с такими людьми, будь они хоть сколько-нибудь враждебны к компании, застенчивы, одиноки, боязливы, они могут быть в конце концов сделаны, подобно тем римским матронам, желающими ничего больше, как на публичном зрелище увидеть, как полная компания гладиаторов испускает дух.
Если их нельзя иначе приучить выносить такие неприятные и противные объекты, лучший способ тогда — это вообще избегать их. Монтан, consil. 229, графу Монфору, придворному и своему меланхоличному пациенту, советует ему покинуть двор из-за тех постоянных недовольств, препятствий, злоупотреблений, [3444] «забот, подозрений, соперничества, амбиций, гнева, ревности, которые это место предоставляло и которые, несомненно, заставили его быть таким меланхоличным вначале»: Maxima quaeque domus servis est plena superbis; компания насмешников и гордых наглецов обычно вращается и присутствует в таких местах и способна сделать любого человека, имеющего мягкий, спокойный характер (как они часто и делают), ex stulto insanum, если они хоть раз подшутят над ним, полным идиотом или совершенно безумным. Вещь, слишком часто практикуемая во всех обычных обществах, и у них нет лучшего развлечения, чем веселиться, злоупотребляя каким-нибудь глупым малым, или воспользоваться слабостью другого человека. В таких случаях, как при чуме, лучшее лекарство — cito longe tarde: (ибо для такой стороны, особенно если он впечатлителен, не может быть большего несчастья) убраться быстро и достаточно далеко, и не быть слишком поспешным в своем возвращении. Если он настолько глуп, что не понимает этого, его друзья должны принять какие-то меры и по своему усмотрению восполнить то, чего ему недостает, как во всех других случаях они должны делать. Если они видят человека, склонного к меланхолии, одинокого, враждебного к компании, радующего себя такими частными и суетными размышлениями, хотя он и находит в этом удовольствие, они должны всеми средствами стремиться отвлечь его, отговорить его, рассказать ему о событии и опасности, которые могут от этого произойти. Если они видят человека праздного, который из-за своих средств иначе не возьмется ни за какой образ жизни, они должны серьезно увещевать его, он делает петлю, чтобы запутать себя, его отсутствие занятости будет его погибелью. Если он понес какую-либо большую потерю, потерпел отказ, позор и т. д., если возможно, облегчите его. Если он чего-то желает, пусть будет удовлетворен; если в сомнении, страхе, подозрении, пусть будет обеспечен: и если это может быть удобно, дайте ему то, чего желает его сердце; ибо тело не может быть исцелено, пока ум не будет удовлетворен. [3445] Сократ, у Платона, не прописал бы никакого лекарства от головной боли Хармида, «пока сначала не облегчил бы его встревоженный ум; тело и душа должны быть исцелены вместе, как голова и глаза».

[3446]Oculum non curabis sine toto capite,

Nec caput sine toto corpora,

Nec totum corpus sine anima.

If that may not be hoped or expected, yet ease him with comfort, cheerful
speeches, fair promises, and good words, persuade him, advise him. “Many,”
saith [3447]Galen, “have been cured by good counsel and persuasion alone.”
“Heaviness of the heart of man doth bring it down, but a good word rejoiceth
it,” Prov. xii. 25. “And there is he that speaketh words like the pricking
of a sword, but the tongue of a wise man is health,” ver. 18. Oratio,
namque saucii animi est remedium, a gentle speech is the true cure of a
wounded soul, as [3448]Plutarch contends out of Aeschylus and Euripides:
“if it be wisely administered it easeth grief and pain, as diverse remedies
do many other diseases.” 'Tis incantationis instar, a charm, aestuantis
animi refrigerium, that true Nepenthe of Homer, which was no Indian plant,
or feigned medicine, which Epidamna, Thonis' wife, sent Helena for a token,
as Macrobius, 7. Saturnal. Goropius Hermat. lib. 9. Greg. Nazianzen,
and others suppose, but opportunity of speech: for Helena's bowl, Medea's
unction, Venus's girdle, Circe's cup, cannot so enchant, so forcibly move
or alter as it doth. A letter sent or read will do as much; multum allevor
quum tuas literas lego, I am much eased, as [3449]Tully wrote to
Pomponius Atticus, when I read thy letters, and as Julianus the Apostate
once signified to Maximus the philosopher; as Alexander slept with Homer's
works, so do I with thine epistles, tanquam Paeoniis medicamentis, easque
assidue tanquam, recentes et novas iteramus; scribe ergo, et assidue
scribe, or else come thyself; amicus ad amicum venies. Assuredly a wise
and well-spoken man may do what he will in such a case; a good orator
alone, as [3450]Tully holds, can alter affections by power of his
eloquence, “comfort such as are afflicted, erect such as are depressed,
expel and mitigate fear, lust, anger,” &c. And how powerful is the charm of
a discreet and dear friend? Ille regit dictis animos et temperat iras.
What may not he effect? As [3451]Chremes told Menedemus, “Fear not,
conceal it not, O friend! but tell me what it is that troubles thee, and I
shall surely help thee by comfort, counsel, or in the matter itself.” [3452]
Arnoldus, lib. 1. breviar. cap. 18. speaks of a usurer in his time,
that upon a loss, much melancholy and discontent, was so cured. As
imagination, fear, grief, cause such passions, so conceits alone, rectified
by good hope, counsel, &c., are able again to help: and 'tis incredible how
much they can do in such a case, as [3453]Trincavellius illustrates by an
example of a patient of his; Porphyrius, the philosopher, in Plotinus's
life (written by him), relates, that being in a discontented humour through
insufferable anguish of mind, he was going to make away himself: but
meeting by chance his master Plotinus, who perceiving by his distracted
looks all was not well, urged him to confess his grief: which when he had
heard, he used such comfortable speeches, that he redeemed him e faucibus
Erebi, pacified his unquiet mind, insomuch that he was easily reconciled
to himself, and much abashed to think afterwards that he should ever
entertain so vile a motion. By all means, therefore, fair promises, good
words, gentle persuasions, are to be used, not to be too rigorous at first,
[3454]“or to insult over them, not to deride, neglect, or contemn,” but
rather, as Lemnius exhorteth, “to pity, and by all plausible means to seek
to redress them:” but if satisfaction may not be had, mild courses,
promises, comfortable speeches, and good counsel will not take place; then
as Christophorus a Vega determines, lib. 3. cap. 14. de Mel. to
handle them more roughly, to threaten and chide, saith [3455]Altomarus,
terrify sometimes, or as Salvianus will have them, to be lashed and
whipped, as we do by a starting horse, [3456]that is affrighted without a
cause, or as [3457]Rhasis adviseth, “one while to speak fair and flatter,
another while to terrify and chide, as they shall see cause.”

Когда ни одно из этих предшествующих средств не поможет, не будет лишним то, что Саванарола и Элиан Монтальт так сильно хвалят, clavum clavo pellere, [3458] «выбивать одну страсть другой, или какой-нибудь противоположной страстью», как они делают при кровотечении из носа, пуская кровь из руки, изгонять один страх другим, одно горе другим. [3459] Христофор а Вега считает это рациональной медициной, non alienum a ratione: и Лемний сильно одобряет это, «использовать твердый клин для твердого узла», изгонять одну болезнь другой, вырвать зуб или ранить его, оскопить его, говорит [3460] Платер, как они делали с эпилептическими пациентами в старину, потому что это полностью меняет температуру, чтобы боль одного могла смягчить горе другого; [3461] «и я знал одного, который был так исцелен от квартовой лихорадки внезапным нападением на него врагов». Если мы можем верить [3462] Плинию, которого Скалигер называет mendaciorum patrem, отцом лжи, К. Фабий Максим, тот прославленный консул Рима, в битве, сражавшейся с королем аллоброгов у реки Изавр, был так избавлен от квартовой лихорадки. Валезий в своих спорах считает это превосходным средством, и если оно благоразумно используется при этой болезни, лучше любого лекарства.
Иногда снова с помощью какой-нибудь [3463] притворной лжи, странных новостей, остроумной уловки, искусственного изобретения, не будет лишним обмануть их. [3464] «Как они ненавидят тех», говорит Александр, «кто пренебрегает или высмеивает, так они будут прислушиваться к тем, кто будет успокаивать их. Если они говорят, что проглотили лягушек или змею, всеми средствами соглашайтесь с этим и скажите им, что вы можете легко исцелить это»; это обычная вещь. Филодот, врач, исцелил меланхоличного короля, который думал, что его голова отсечена, надев на нее свинцовую шапку; тяжесть заставила его почувствовать ее и освободила от его глупого воображения. Женщина, у того же Александра, проглотила змею, как она думала; он дал ей рвотное и подложил змею, такую, как она воображала, в таз; при виде ее она поправилась. Самое приятное помешательство, о котором я когда-либо читал, говорит [3465] Лаврентий, было у джентльмена в Сене в Италии, который боялся мочиться, чтобы весь город не утонул; врачи приказали звонить в колокола в обратном порядке и сказали ему, что город в огне, после чего он помочился и был немедленно исцелен. Другой полагал, что его нос такой большой, что он ударится им о стену, если пошевелится; его врач взял большой кусок мяса и, держа его в руке, ущипнул его за нос, заставив поверить, что мясо было отрезано от него. Форест, obs. lib. 1. имел меланхоличного пациента, который думал, что он мертв, [3466] «он посадил парня в сундук, как мертвого человека, у его постели и заставил его немного приподняться и поесть: меланхолик спросил притворщика, едят ли мертвые люди мясо? Он сказал ему да; после чего он тоже поел и был исцелен». Лемний, lib. 2. cap. 6. de 4. complex, имеет много таких примеров, и Иовиан Понтан, lib. 4. cap. 2. of Wisd. о подобных; но среди остальных я нахожу один наиболее памятный, зарегистрированный во [3467] французских хрониках об адвокате из Парижа, упомянутом ранее, который верил, что он мертв и т. д. Я читал множество примеров меланхоликов, исцеленных такими искусственными изобретениями.

ПОДРАЗД. III.— Музыка как средство.

Многочисленны и разнообразны средства, которые философы и врачи прописывали, чтобы развеселить скорбящее сердце, отвлечь те зафиксированные и напряженные заботы и размышления, которые при этой болезни так сильно вредят; но, по моему суждению, нет ничего столь быстрого, столь мощного, столь подходящего, как чаша крепкого напитка, веселье, музыка и веселая компания. Ecclus. xl. 20. «Вино и музыка радуют сердце». [3468] Разес, cont. 9. Tract. 15. Альтомарус, cap. 7. Элиан Монтальт, c. 26. Фичино, Бенед. Виктор. Фавентин почти неумеренны в похвале этого; мощнейшее лекарство [3469] Яккинус называет его: Ясон Пратенсис, «весьма удивительная вещь, достойная рассмотрения, которая может так смягчить ум и остановить те бурные аффекты его». Musica est mentis medicina moestae, ревущий мегафон против меланхолии, чтобы поднять и оживить увядающую душу; [3470] «воздействуя не только на уши, но и на самые артерии, жизненные и животные духи, она воздвигает ум и делает его проворным». Лемний, instit, cap. 44. Это она совершит в самых тупых, суровых и скорбных душах, [3471] «изгонит горе весельем, и если в наших мыслях еще скрываются какие-либо облака, пыль или осадок забот, она мощно стирает их все», Салисбур. polit. lib. 1. cap. 6. и, что более того, она совершит все это в одно мгновение: [3472] «Ободрит лицо, изгонит суровость, принесет веселость» (Жиральд Камб. cap. 12. Topog. Hiber.) «наставит наши манеры, смягчит гнев»; Афиней (Dipnosophist. lib. 14. cap. 10.) называет ее бесконечным сокровищем для тех, кто наделен им: Dulcisonum reficit tristia corda melos, Эобан Гесс. Многие другие свойства [3473] Кассиодор, epist. 4. перечисляет этой нашей божественной музыки, не только чтобы изгнать величайшие горести, но «она истончает страхи и ярости, умиротворяет жестокость, уменьшает тяжесть, а тем, кто бодрствует, она причиняет спокойный отдых; она убирает селезенку и ненависть», будь то инструментальная, вокальная, со струнами, духовая, [3474] Quae, a spiritu, sine manuum dexteritate gubernetur и т. д. она исцеляет всякую тягость и тяжесть души. [3475] Трудящиеся люди, которые поют за работой, могут сказать то же самое, и так могут солдаты, когда идут сражаться, которых ужас смерти не может так сильно испугать, как звук трубы, барабана, флейты и тому подобной музыки воодушевляет; metus enim mortis, как [3476] Цензорин информирует нас, musica depellitur. «Она делает ребенка спокойным», песня няни, и часто звук трубы внезапно, звон колоколов, свист возчика, мальчик, поющий какой-нибудь балладный мотив рано на улицах, изменяет, оживляет, воссоздает беспокойного пациента, который не может спать ночью и т. д. Одним словом, это столь мощная вещь, что она восхищает душу, regina sensuum, королева чувств, сладким удовольствием (которое есть счастливое исцеление), и телесные мелодии умиротворяют нашу бестелесную душу, sine ore loquens, dominatum in animam exercet, и уносит ее за пределы самой себя, помогает, возвышает, расширяет ее. Скалигер, exercit. 302, дает причину этих эффектов, [3477] «потому что духи вокруг сердца принимают этот дрожащий и танцующий воздух в тело, движутся вместе и возбуждаются им», или же ум, как некоторые полагают, гармонически составленный, пробуждается при мелодиях музыки. И не только люди так затронуты, но почти все другие существа. Вы знаете сказку о Геркулесе Галле, Орфее и Амфионе, felices animas Овидий называет их, которые могли saxa movere sono testudinis и т. д. заставить бревна и камни, так же как зверей и других животных, танцевать под их дудки: собака и заяц, волк и ягненок; vicinumque lupo praebuit agna latus; clamosus graculus, stridula cornix, et Jovis aquila, как Филострат описывает это в своих образах, стояли все, разинув рты на Орфея; и [3478] деревья, вырванные с корнем, пришли послушать его, Et comitem quercum pinus amica trahit.
Арион заставил рыб следовать за ним, которые, как показывает обычный опыт, [3479] сильно затронуты музыкой. Все певчие птицы очень довольны ею, особенно соловьи, если мы можем верить Кальканьини; и пчелы среди остальных, хотя они и улетают, когда слышат какой-нибудь звенящий звук, останутся позади. [3480] «Олени, лани, лошади, собаки, медведи чрезвычайно довольны ею». Скал, exerc. 302. Слоны, Агриппа добавляет, lib. 2. cap. 24. и в Лидии посреди озера есть определенные плавающие острова (если вы хотите верить этому), которые после музыки будут танцевать.
Но чтобы оставить все декламационные речи в похвалу [3481] божественной музыки, я ограничусь своим собственным предметом: помимо той превосходной силы, которую она имеет, чтобы изгнать многие другие болезни, это верное средство против [3482] отчаяния и меланхолии, и она изгонит самого дьявола. Канус, родосский скрипач, у [3483] Филострата, когда Аполлоний был любопытен узнать, что он может сделать со своей дудкой, сказал ему: «Что он сделает меланхолика веселым, а того, кто был весел, гораздо веселее, чем прежде, влюбленного — более влюбленным, религиозного человека — более набожным». Исмений Фиванский, [3484] Хирон кентавр, как говорят, исцелил эту и многие другие болезни одной лишь музыкой: как сейчас они делают тех, говорит [3485] Боден, кто обеспокоен танцем Святого Вита. [3486] Тимофей, музыкант, заставил Александра прыгать туда и сюда и оставить свой обед (как в сказке о Монахе и Мальчике), которого Августин, de civ. Dei, lib. 17. cap. 14. так сильно хвалит за это. Кто не слышал, как гармония Давида изгнала злых духов от царя Саула, 1 Цар. xvi. и Елисей, когда он был сильно обеспокоен назойливыми царями, позвал менестреля, «и когда он играл, рука Господня сошла на него», 4 Цар. iii. Цензорин de natali, cap. 12. сообщает, как Асклепиад врач помог многим неистовым людям этим средством, phreneticorum mentes morbo turbatas — Ясон Пратенсис, cap. de Mania, имеет много примеров, как Клиний и Эмпедокл исцелили некоторых безнадежно меланхоличных и некоторых безумных этой нашей музыкой. Которую, поскольку она имеет такие превосходные добродетели, вероятно, [3487] Гомер вводит Фемия играющим, а Муз поющими на пиру богов. Аристотель, Polit. l. 8. c. 5, Платон 2. de legibus, высоко одобряют ее, и так делают все политики. Греки, римляне украшали музыку и сделали ее одной из свободных наук, хотя она теперь стала наемной. Все гражданские Содружества допускают ее: Гней Манлий (как [3488] Ливий сообщает) anno ab urb. cond. 567. привез впервые из Азии в Рим поющих девиц, актеров, шутов и все виды музыки на их пиры. Ваши принцы, императоры и лица любого качества поддерживают ее при своих дворах; нет веселья без музыки. Сэр Томас Мор, в своем абсолютном Утопическом содружестве, допускает музыку как приложение к каждой трапезе, и это повсюду, для всех сортов. Эпитет называет mensam mutam praesepe, стол без музыки яслями: ибо «концерт музыкантов на пиру — это карбункул, оправленный в золото; и как перстень с изумрудом, хорошо отделанный золотом, так и мелодия музыки на приятном пиру». Ecclus. xxxii. 5, 6. [3489] Людовик Одиннадцатый, когда он пригласил Эдуарда Четвертого приехать в Париж, сказал ему, что как главную часть его развлечения он услышит сладкие голоса детей, ионийские и лидийские мелодии, изысканную музыку, он получит —, и кардинал Бурбонский будет его исповедником, что он использовал как самый правдоподобный аргумент: как для чувственного человека, действительно, это так. [3490] Лукиан в своей книге, de saltatione, не стыдится признаться, что он получал бесконечное удовольствие от пения, танцев, музыки, женской компании и тому подобных удовольствий: «и если бы ты» (говорит он) «хоть раз услышал, как они играют и танцуют, я знаю, ты был бы так доволен объектом, что сам бы танцевал за компанию, без сомнения, ты будешь увлечен этим». Так Скалигер искренне признается, exercit. 274, [3491] «Я сверх всякой меры затронут музыкой, я охотнее всего смотрю, как они танцуют, я сильно задержан и привлечен той грацией и благопристойностью красивых женщин, я доволен бездельничать среди них». И какой молодой человек не доволен? Как это приемлемо и способствует большинству, так особенно меланхолику. При условии, конечно, что его болезнь не происходит изначально от этого, что он не какой-нибудь легкий inamorato, какой-нибудь праздный фантазер, который скачет в воображении весь день напролет и не думает ни о чем другом, кроме как о том, как сочинять джиги, сонеты, мадригалы в похвалу своей госпоже. В таких случаях музыка наиболее пагубна, как шпора для свободной лошади заставит ее бежать до ослепления или сломать дыхание; Incitamentum enim amoris musica, ибо музыка очаровывает, как Менандр полагает, она сделает таких меланхоличных людей безумными, и звук этих джиг и хорнпайпов не будет удален из ушей неделю спустя. [3492] Платон по этой причине запрещает музыку и вино всем молодым людям, потому что они по большей части влюбчивы, ne ignis addatur igni, чтобы один огонь не увеличил другой. Многие люди меланхоличны от прослушивания музыки, но это приятная меланхолия, которую она вызывает; и поэтому для тех, кто недоволен, в горе, страхе, печали или подавлен, это самое верное средство: она изгоняет заботы, изменяет их огорченные умы и облегчает в одно мгновение. Иначе, говорит [3493] Плутарх, Musica magis dementat quam vinum; музыка делает некоторых людей безумными, как тигр; подобно рогу Астольфо у Ариосто; или золотому жезлу Меркурия у Гомера, который заставлял одних бодрствовать, других спать, она имеет разнообразные эффекты: и [3494] Теофраст весьма верно пророчествовал, что болезни либо вызываются музыкой, либо смягчаются.

ПОДРАЗД. IV.— Веселье и веселая компания, приятные объекты, средства.

Веселье и веселая компания не могут быть отделены от музыки, оба касаются и необходимы в этом деле. «Веселье», (говорит [3495] Вивес) «очищает кровь, укрепляет здоровье, вызывает свежий, приятный и тонкий цвет», продлевает жизнь, оттачивает ум, делает тело молодым, живым и пригодным для любого рода занятий. Чем веселее сердце, тем дольше жизнь; «Веселое сердце — жизнь для плоти», Prov. xiv. 30. «Радость продлевает его дни», Ecclus. xxx. 22; и это один из трех Салернских докторов, Доктор Весельчак, Доктор Диета, Доктор Покой, [3496] которые лечат все болезни — Mens hilaris, requies, moderata dieta. [3497] Гомезий, praefat. lib. 3. de sal. gen. является великим возвеличивателем честного веселья, с помощью которого (говорит он) «мы лечим многие страсти ума в себе и в наших друзьях»; что [3498] Галатей назначает причиной, почему мы любим веселых спутников: и они хорошо заслуживают этого, будучи тем, что, как [3499] Магнинус полагает, веселый спутник лучше любой музыки, и, как говорится, comes jucundus in via pro vehiculo, как повозка для того, кто утомлен в пути. Jucunda confabulatio, sales, joci, приятная беседа, шутки, остроты, веселые рассказы, melliti verborum globuli, как Петроний, [3500] Плиний, [3501] Спонтан, [3502] Целий и многие хорошие авторы утверждают, являются тем единственным Непентесом Гомера, чашей Елены, поясом Венеры, столь прославленным в старину [3503] чтобы изгнать горе и заботу, чтобы вызвать веселье и радость сердца, если они правильно поняты или своевременно применены. Одним словом,

[3504]Amor, voluptas, Venus, gaudium,

Jocus, ludus, sermo suavis, suaviatio.

Gratification, pleasure, love, joy,

Mirth, sport, pleasant words and no alloy,

are the true Nepenthes. For these causes our physicians generally prescribe
this as a principal engine to batter the walls of melancholy, a chief
antidote, and a sufficient cure of itself. “By all means” (saith [3505]
Mesue) “procure mirth to these men in such things as are heard, seen,
tasted, or smelled, or any way perceived, and let them have all enticements
and fair promises, the sight of excellent beauties, attires, ornaments,
delightsome passages to distract their minds from fear and sorrow, and such
things on which they are so fixed and intent.” [3506]“Let them use hunting,
sports, plays, jests, merry company,” as Rhasis prescribes, “which will not
let the mind be molested, a cup of good drink now and then, hear music, and
have such companions with whom they are especially delighted;” [3507]“merry
tales or toys, drinking, singing, dancing, and whatsoever else may procure
mirth:” and by no means, saith Guianerius, suffer them to be alone.
Benedictus Victorius Faventinus, in his empirics, accounts it an especial
remedy against melancholy, [3508]“to hear and see singing, dancing,
maskers, mummers, to converse with such merry fellows and fair maids.” “For
the beauty of a woman cheereth the countenance,” Ecclus. xxxvi. 22. [3509]
Beauty alone is a sovereign remedy against fear, grief, and all melancholy
fits; a charm, as Peter de la Seine and many other writers affirm, a
banquet itself; he gives instance in discontented Menelaus, that was so
often freed by Helena's fair face: and [3510]Tully, 3 Tusc. cites
Epicurus as a chief patron of this tenet. To expel grief, and procure
pleasure, sweet smells, good diet, touch, taste, embracing, singing,
dancing, sports, plays, and above the rest, exquisite beauties, quibus
oculi jucunde moventur et animi, are most powerful means, obvia forma,
to meet or see a fair maid pass by, or to be in company with her. He found
it by experience, and made good use of it in his own person, if Plutarch
belie him not; for he reckons up the names of some more elegant pieces;
[3511]Leontia, Boedina, Hedieia, Nicedia, that were frequently seen in
Epicurus' garden, and very familiar in his house. Neither did he try it
himself alone, but if we may give credit to [3512]Atheneus, he practised
it upon others. For when a sad and sick patient was brought unto him to be
cured, “he laid him on a down bed, crowned him with a garland of
sweet-smelling flowers, in a fair perfumed closet delicately set out, and
after a portion or two of good drink, which he administered, he brought in
a beautiful young [3513]wench that could play upon a lute, sing, and
dance,” &c. Tully, 3. Tusc. scoffs at Epicurus, for this his profane
physic (as well he deserved), and yet Phavorinus and Stobeus highly approve
of it; most of our looser physicians in some cases, to such parties
especially, allow of this; and all of them will have a melancholy, sad, and
discontented person, make frequent use of honest sports, companies, and
recreations, et incitandos ad Venerem, as [3514]Rodericus a Fonseca
will, aspectu et contactu pulcherrimarum foeminarum, to be drawn to such
consorts, whether they will or no. Not to be an auditor only, or a
spectator, but sometimes an actor himself. Dulce est desipere in loco, to
play the fool now and then is not amiss, there is a time for all things.
Grave Socrates would be merry by fits, sing, dance, and take his liquor
too, or else Theodoret belies him; so would old Cato, [3515]Tully by his
own confession, and the rest. Xenophon, in his Sympos. brings in Socrates
as a principal actor, no man merrier than himself, and sometimes he would
[3516]“ride a cockhorse with his children.”—equitare in arundine longa.
(Though Alcibiades scoffed at him for it) and well he might; for now and
then (saith Plutarch) the most virtuous, honest, and gravest men will use
feasts, jests, and toys, as we do sauce to our meats. So did Scipio and
Laelius,

[3517]Qui ubi se a vulgo et scena in secreta remorant,

Virtus Scipiadae et mitis sapientia Laeli,

Nugari cum illo, et discincti ludere, donec

Decoqueretur olus, soliti———

Valorous Scipio and gentle Laelius,

Removed from the scene and rout so clamorous,

Were wont to recreate themselves their robes laid by,

Whilst supper by the cook was making ready.

Макиавелли, в восьмой книге своей Флорентийской истории, дает это примечание о Козимо де Медичи, мудрейшем и серьезнейшем человеке своего времени в Италии, что он [3518] «время от времени разыгрывал из себя величайшего дурака в своем поведении и был так предан шутам, актерам и детским играм, чтобы развеселить себя, что тот, кто рассмотрел бы его серьезность с одной стороны, его глупость и легкомыслие с другой, несомненно сказал бы, что в нем были две разные личности». Теперь мне кажется, он хорошо делал в этом, хотя [3519] Салисбуриенсис придерживается мнения, что магистраты, сенаторы и серьезные люди не должны опускаться до более легких игр, ne respublica ludere videatur: но, как Фемистокл, всегда сохранять суровое и постоянное поведение. Я хвалю Козимо де Медичи и Каструччо Каструкани, чем которых Италия никогда не знала более достойного капитана, другого Александра, если [3520] Макиавелли не обманывает нас в его жизни: «когда друг его упрекнул его за танцы, не соответствующие его достоинству», (вероятно, на каком-нибудь танце с подушкой) он сказал ему в ответ, qui sapit interdiu, vix unquam noctii desipit, тот, кто мудр днем, едва ли когда-нибудь безумствует ночью. Павел Иовий сообщает то же самое о Папе Льве Десятом, что он был серьезным, благоразумным, степенным человеком, однако иногда самым свободным и слишком открытым в своих играх. И это не совсем [3521] неуместно или не подобает серьезности такого человека, если соблюдается тот декор времени, места и таких обстоятельств. [3522] Misce stultitiam consiliis brevem — и как [3523] он сказал в эпиграмме своей жене, я хотел бы, чтобы каждый человек сказал себе или своему другу,

Moll, once in pleasant company by chance,

I wished that you for company would dance:

Which you refus'd, and said, your years require,

Now, matron-like, both manners and attire.

Well, Moll, if needs you will be matron-like,

Then trust to this, I will thee matron-like:

Yet so to you my love, may never lessen,

As you for church, house, bed, observe this lesson:

Sit in the church as solemn as a saint,

No deed, word, thought, your due devotion taint:

Veil, if you will, your head, your soul reveal

To him that only wounded souls can heal:

Be in my house as busy as a bee.

Having a sting for every one but me;

Buzzing in every corner, gath'ring honey:

Let nothing waste, that costs or yieldeth money.

[3524]And when thou seest my heart to mirth incline,

Thy tongue, wit, blood, warm with good cheer and wine:

Then of sweet sports let no occasion scape,

But be as wanton, toying as an ape.

Those old [3525]Greeks had their Lubentiam Deam, goddess of pleasure, and
the Lacedaemonians, instructed from Lycurgus, did Deo Risui sucrificare,
after their wars especially, and in times of peace, which was used in
Thessaly, as it appears by that of [3526]Apuleius, who was made an
instrument of their laughter himself: [3527]“Because laughter and
merriment was to season their labours and modester life.” [3528]Risus
enim divum atque; hominum est aeterna voluptas. Princes use jesters,
players, and have those masters of revels in their courts. The Romans at
every supper (for they had no solemn dinner) used music, gladiators,
jesters, &c. as [3529]Suetonius relates of Tiberius, Dion of Commodus, and
so did the Greeks. Besides music, in Xenophon's Sympos. Philippus ridendi
artifex, Philip, a jester, was brought to make sport. Paulus Jovius, in
the eleventh book of his history, hath a pretty digression of our English
customs, which howsoever some may misconstrue, I, for my part, will
interpret to the best. [3530]“The whole nation beyond all other mortal
men, is most given to banqueting and feasts; for they prolong them many
hours together, with dainty cheer, exquisite music, and facete jesters, and
afterwards they fall a dancing and courting their mistresses, till it be
late in the night.” Volateran gives the same testimony of this island,
commending our jovial manner of entertainment and good mirth, and methinks
he saith well, there is no harm in it; long may they use it, and all such
modest sports. Ctesias reports of a Persian king, that had 150 maids
attending at his table, to play, sing, and dance by turns; and [3531]Lil.
Geraldus of an Egyptian prince, that kept nine virgins still to wait upon
him, and those of most excellent feature, and sweet voices, which
afterwards gave occasion to the Greeks of that fiction of the nine Muses.
The king of Ethiopia in Africa, most of our Asiatic princes have done so
and do; those Sophies, Mogors, Turks, &c. solace themselves after supper
amongst their queens and concubines, quae jucundioris oblectamenti causa
([3532]saith mine author) coram rege psallere et saltare consueverant,
taking great pleasure to see and hear them sing and dance. This and many
such means to exhilarate the heart of men, have been still practised in all
ages, as knowing there is no better thing to the preservation of man's
life. What shall I say, then, but to every melancholy man,

[3533]Utere convivis, non tristibus utere amicis,

Quos nugae et risus, et joca salsa juvant.

Feast often, and use friends not still so sad,

Whose jests and merriments may make thee glad.

Use honest and chaste sports, scenical shows, plays, games; [3534]
Accedant juvenumque Chori, mistaeque puellae. And as Marsilius Ficinus
concludes an epistle to Bernard Canisianus, and some other of his friends,
will I this tract to all good students, [3535]“Live merrily, O my friends,
free from cares, perplexity, anguish, grief of mind, live merrily,”
laetitia caelum vos creavit: [3536]“Again and again I request you to be
merry, if anything trouble your hearts, or vex your souls, neglect and
contemn it,” [3537]“let it pass.” [3538]“And this I enjoin you, not as a
divine alone, but as a physician; for without this mirth, which is the life
and quintessence of physic, medicines, and whatsoever is used and applied
to prolong the life of man, is dull, dead, and of no force.” Dum fata
sinunt, vivite laeti (Seneca), I say be merry.

[3539]Nec lusibus virentem

Viduemus hanc juventam.

It was Tiresias the prophet's council to [3540]Menippus, that travelled
all the world over, even down to hell itself to seek content, and his last
farewell to Menippus, to be merry. [3541]“Contemn the world” (saith he) “and
count that is in it vanity and toys; this only covet all thy life long; be
not curious, or over solicitous in anything, but with a well composed and
contented estate to enjoy thyself, and above all things to be merry.”

[3542]Si Numerus uti censet sine amore jocisque,

Nil est jucundum, vivas in amore jocisque.

Nothing better (to conclude with Solomon, Eccles. iii. 22), “than that a
man should rejoice in his affairs.” 'Tis the same advice which every
physician in this case rings to his patient, as Capivaccius to his, [3543]
“avoid overmuch study and perturbations of the mind, and as much as in thee
lies live at heart's-ease:” Prosper Calenus to that melancholy Cardinal
Caesius, [3544]“amidst thy serious studies and business, use jests and
conceits, plays and toys, and whatsoever else may recreate thy mind.”
Nothing better than mirth and merry company in this malady. [3545]“It
begins with sorrow” (saith Montanus), “it must be expelled with hilarity.”

Но посмотрите на беду; многие люди, зная, что веселая компания — единственное лекарство от меланхолии, будут поэтому пренебрегать своими делами; и в другой крайности, проводить все свои дни среди добрых малых в таверне или пивной и не знают иначе, как потратить свое время, кроме как в пьянстве; солодовые черви, люди-рыбы или водяные змеи, [3546] Qui bibunt solum ranarum more, nihil comedentes, как многие лягушки в луже. Это их единственное упражнение — есть и пить; жертвовать Волопии, Румине, Эдулике, Потине, Меллоне — вся их религия. Они желают шею Филоксена, триноктиум Юпитера, и чтобы солнце остановилось, как во времена Иисуса Навина, чтобы удовлетворить свою похоть, чтобы они могли dies noctesque pergraecari et bibere. Процветающие умы и люди с хорошими способностями, хорошим положением и хорошим достоинством низко проституируют себя компании каждого негодяя, чтобы курить табак и пить, реветь и петь непристойные песни в низких местах.

[3547]Invenies aliquem cum percussore jacentem,

Permistum nautis, aut furibus, aut fugitivis.

Что Томас Эраст возражает Парацельсу, что он будет пить весь день напролет с возчиками и трактирщиками в борделе, слишком часто встречается среди нас, с людьми более заметными: подобно Тимокреону Родосскому, multa bibens, et multa vorans и т. д. Они топят свои умы, варят свои мозги в эле, растрачивают свои состояния, теряют свое время, ослабляют свои темпераменты, заражаются грязными болезнями, ревматизмом, водянкой, калентурой, тремором, получают опухшие яремные вены, прыщавые красные лица, больные глаза и т. д.; нагревают свои печени, изменяют свои цвета лица, портят свои желудки, низвергают свои тела; ибо питье топит больше, чем море и все реки, которые впадают в него (просто грибы и бочки), смущают свои души, подавляют разум, идут от Сциллы к Харибде и используют то, что является помощью к их погибели. [3548] Quid refert morbo an ferro pereamve ruina? [3549] Когда Черный Принц отправился восстановить изгнанного короля Кастилии в его королевстве, была ужасная битва между англичанами и испанцами: наконец испанцы бежали, англичане преследовали их до берега реки, где некоторые утопили себя, чтобы избежать своих врагов, остальные были убиты. Теперь скажите мне, какая разница между утоплением и убийством? Так же хорошо быть меланхоличным до сих пор, как пьяными зверями и нищими. Компания, единственное утешение и единственное лекарство от всякого рода недовольства, является их единственным несчастьем и причиной погибели. Как Гермиона сокрушалась у Еврипида, malae mulieres me fecerunt malam. Злая компания испортила ее, могут они справедливо жаловаться, плохие спутники были их погибелью. Ибо, [3550] malus malum vult ut sit sui similis; один пьяница в компании, один вор, один развратник, будет по своей доброй воле делать всех остальных такими же плохими, как он сам,

[3551]———Et si

Nocturnos jures te formidare vapores,

be of what complexion you will, inclination, love or hate, be it good or
bad, if you come amongst them, you must do as they do; yea, [3552]though
it be to the prejudice of your health, you must drink venenum pro vino.
And so like grasshoppers, whilst they sing over their cups all summer, they
starve in winter; and for a little vain merriment shall find a sorrowful
reckoning in the end.

РАЗД. III. ЧЛ. I.

Утешительное отступление, содержащее средства от всякого рода недовольств.

Поскольку в предыдущем разделе я упоминал о добром совете, утешительных речах и убеждении, о том, насколько они необходимы для исцеления недовольного или встревоженного ума, какое быстрое облегчение они приносят и зачастую сами по себе являются единственным достаточным лекарством, я счел уместным в этом последующем разделе немного отступить (если только в этой теме вообще можно отступить от предмета), чтобы собрать и извлечь несколько средств и утешительных речей из наших лучших ораторов, философов, богословов и отцов церкви, направленных на эту цель. Признаюсь, многие обильно писали на эту тему: Платон, Сенека, Плутарх, Ксенофонт, Эпиктет, Теофраст, Ксенократ, Крантор, Лукиан, Боэций; а из недавних — Садолет, Кардан, Бюде, Стелла, Петрарка, Эразм, помимо Августина, Киприана, Бернарда и др. И писали они настолько хорошо, что, как сказал в подобном случае Иероним: «si nostrum areret ingenium, de illorum posset fontibus irrigari» — если бы наш скудный ум иссох, он мог бы обильно орошаться из тех источников; и я лишь «actum agere» — буду делать то, что уже сделано; однако, поскольку эти трактаты не столь очевидны и общедоступны, я резюмирую и кратко вставлю некоторые из их божественных наставлений, сводя их объемные и обширные труды к моему малому масштабу; ибо иначе невозможно было бы вместить столь великие сосуды в столь малую бухту. И хотя (как сказал Кардан о своей книге «de consol.») «я заранее знаю, что этот мой трактат многие будут презирать и отвергать; те, кто удачлив, счастлив и находится в процветающем состоянии, не нуждаются в таких утешительных речах; те же, кто жалок и несчастлив, сочтут их недостаточными, чтобы облегчить их скорбящие умы и утешить их несчастье», — я все же продолжу; ибо это непременно принесет некоторую пользу тем, кто счастлив, приведя их к умеренности и заставив задуматься и познать самих себя, видя непостоянство человеческого счастья и чужие страдания; а тем, кто находится в бедственном положении, если они только пожелают прислушаться и обдумать это, оно не может не принести некоторого удовлетворения и утешения. «Правда, никакое лекарство не может вылечить все болезни, некоторые душевные аффекты совершенно неизлечимы; однако этими средствами искусства, медицины и философии не следует пренебрегать». Арриан и Плотин твердо придерживаются противоположного мнения, что такие наставления мало чем могут помочь. Сам Боэций в некоторых случаях не может утешить, они отвергнут такие речи, как хлеб из камней: «Insana stultae mentis haec solatia».
«Слова не прибавляют мужества», — как однажды сказал Катилина своим солдатам, — «речь полководца не делает труса доблестным мужем»; и как Иов с чувством сказал своим друзьям: «Жалкие утешители все вы». Бесполезно в этом вульгарном смысле использовать набор устаревших сентенций и привычных изречений: как Плиний Младший, будучи опечаленным и подавленным из-за отъезда своего дорогого друга Корнелия Руфа, римского сенатора, писал своему товарищу Тирону в подобном случае: «adhibe solatia, sed nova aliqua, sed fortia, quae audierim nunquam, legerim nunquam: nam quae audivi, quae legi omnia, tanto dolore superantur» — либо скажи что-то такое, чего я никогда не читал и не слышал прежде, либо молчи. Большинство людей здесь отвергнут тривиальные утешения, обычные речи, и известные убеждения в этом отношении будут иметь малую силу; что может сказать человек, чего еще не было сказано? К чему такие увещевательные рассуждения? Вы с таким же успехом можете сдвинуть гору Кавказ, как изменить чувства некоторых людей. И все же я думаю, что они не могут не принести некоторой пользы, и хоть немного утешить и облегчить, даже если это повторение; я скажу это, и на эту надежду я отважусь. «Non meus hic sermo» — это не моя речь, но Сенеки, Плутарха, Эпиктета, Августина, Бернарда, Христа и его Апостолов. Если я ничего не создам, как сказал Монтень в подобном случае, я ничего и не испорчу; это не мое учение, а мое изучение, я надеюсь, что никому не причиню вреда, высказывая то, что думаю, и не заслужу порицания, делясь своими мыслями. Если это не послужит для твоего облегчения, то может послужить для моего собственного; так Туллий, Кардан и Боэций писали «de consol.» в равной степени, чтобы помочь себе, как и другим; будь что будет, я попробую.
Недовольства и горести бывают либо общими, либо частными; общие — это войны, чума, голод, неурожаи, пожары, наводнения, неблагоприятная погода, эпидемические болезни, которые поражают целые королевства, территории, города; или свойственные частным лицам, как заботы, невзгоды, утраты, смерть друзей, бедность, нужда, болезни, сиротство, обиды, злоупотребления и т. д. В целом, всякое недовольство — «homines quatimur fortunae, salo». Ни одно состояние не свободно, «quisque suos patimur manes». Даже посреди нашего веселья и радости есть некоторое ворчание, некоторая жалоба; как он говорит, вся наша жизнь — это «glycypicron», горько-сладкая страсть, мед и желчь, смешанные вместе; мы все несчастны и недовольны, кто может это отрицать? Если все, и если это общая беда, неизбежная необходимость, все в бедственном положении, тогда, как заключает Кардан: «Кто ты, надеющийся остаться свободным? Почему ты не скорбишь о том, что ты смертный человек, а не правитель мира?» «Ferre quam sortem patiuntur omnes, Nemo recuset» — «Если это общее для всех, почему один человек должен быть более встревожен, чем другой?» Если бы ты один был в бедственном положении, это было бы, конечно, более тягостно и менее выносимо; но когда беда общая, утешайся этим, у тебя есть товарищи, «Solamen miseris socios habuisse doloris»; это не твой единственный случай, и почему ты должен быть столь нетерпелив? «Да, но увы, мы более несчастны, чем другие, что нам делать? Помимо частных несчастий, мы живем в постоянном страхе и опасности от общих врагов: у нас бичи Беллоны и жалобные крики вместо эпиталамий; вместо приятной музыки — тот страшный шум орудий, барабанов и военных труб, постоянно звучащий в наших ушах; вместо свадебных факелов у нас пожары городов и селений; вместо триумфов — плач; вместо радости — слезы». «Так оно есть, так было и так всегда будет. Тот, кто отказывается видеть и слышать, терпеть это, не пригоден для жизни в этом мире и не знает общего состояния всех людей, к которым, пока они живут, взаимным чередом привязаны радости и печали, сменяющие друг друга». Это неизбежно, этого нельзя избежать, и почему тогда ты должен быть так сильно встревожен? «Grave nihil est homini quod fert necessitas», как полагает Туллий, опираясь на старого поэта, — «то, что необходимо, не может быть тягостным». Если это так, то утешайся тем, «что хочешь ты или нет, это должно быть претерпено»: сделай добродетель из необходимости и приспособься, чтобы перенести ее. «Si longa est, levis est; si gravis est, brevis est». Если это долго, то легко; если тягостно, то не может длиться вечно. Оно пройдет, «dies dolorem minuit», и если ничто иное, то время износит его; привычка облегчит его; забвение — обычное лекарство от всех утрат, обид, горестей и ущербов, каковы бы они ни были, «и когда они уже позади, это преимущество приходит от несчастья, оно делает остаток нашей жизни слаще для нас»: «Atque haec olim meminisse juvabit» — «воспоминание о прошлом приятно»: «лишение и нехватка чего-либо зачастую делает это более приятным и восхитительным, чем было прежде». Мы не должны думать, что счастливейшие из нас избегут здесь каких-либо несчастий.

[3574]———Usque adeo nulla est sincera voluptas,

Solicitumque aliquid laetis intervenit.———

Heaven and earth are much unlike: [3575]“Those heavenly bodies indeed are
freely carried in their orbs without any impediment or interruption, to
continue their course for innumerable ages, and make their conversions: but
men are urged with many difficulties, and have diverse hindrances,
oppositions still crossing, interrupting their endeavours and desires, and
no mortal man is free from this law of nature.” We must not therefore hope
to have all things answer our own expectation, to have a continuance of
good success and fortunes, Fortuna nunquam perpetuo est bona. And as
Minutius Felix, the Roman consul, told that insulting Coriolanus, drunk
with his good fortunes, look not for that success thou hast hitherto had;
[3576]“It never yet happened to any man since the beginning of the world,
nor ever will, to have all things according to his desire, or to whom
fortune was never opposite and adverse.” Even so it fell out to him as he
foretold. And so to others, even to that happiness of Augustus; though he
were Jupiter's almoner, Pluto's treasurer, Neptune's admiral, it could not
secure him. Such was Alcibiades's fortune, Narsetes, that great Gonsalvus,
and most famous men's, that as [3577]Jovius concludes, “it is almost fatal
to great princes, through their own default or otherwise circumvented with
envy and malice, to lose their honours, and die contumeliously.” 'Tis so,
still hath been, and ever will be, Nihil est ab omni parte beatum,

There's no perfection is so absolute,

That some impurity doth not pollute.

Whatsoever is under the moon is subject to corruption, alteration; and so
long as thou livest upon earth look not for other. [3578]“Thou shalt not
here find peaceable and cheerful days, quiet times, but rather clouds,
storms, calumnies, such is our fate.” And as those errant planets in their
distinct orbs have their several motions, sometimes direct, stationary,
retrograde, in apogee, perigee, oriental, occidental, combust, feral, free,
and as our astrologers will, have their fortitudes and debilities, by
reason of those good and bad irradiations, conferred to each other's site
in the heavens, in their terms, houses, case, detriments, &c. So we rise
and fall in this world, ebb and flow, in and out, reared and dejected, lead
a troublesome life, subject to many accidents and casualties of fortunes,
variety of passions, infirmities as well from ourselves as others.

Да, но ты думаешь, что ты более несчастен, чем остальные, другие люди счастливы лишь по сравнению с тобой, их несчастья — лишь укусы блох по сравнению с твоими, ты один несчастен, никто не находится в таком плохом положении, как ты. И все же если, как сказал Сократ, «все люди в мире пришли бы и принесли свои горести вместе: телесные, душевные, фортунные, язвы, нарывы, безумие, эпилепсию, лихорадки и все те общие бедствия нищеты, нужды, рабства, тюремного заключения, и сложили бы их в кучу, чтобы разделить поровну, стал бы ты делить поровну и взял бы свою долю? Или остался бы таким, какой ты есть? Без сомнения, ты остался бы таким, какой ты есть». Если бы какой-нибудь Юпитер сказал, чтобы дать нам всем удовлетворение,

[3580]Jam faciam quod vultis; eris tu, qui modo miles,

Mercator; tu consultus modo, rusticus; hinc vos,

Vos hinc mutatis discedite partibus; eia

Quid slatis? nolint.

Well be't so then; you master soldier

Shall be a merchant; you sir lawyer

A country gentlemen; go you to this,

That side you; why stand ye? it's well as 'tis.

[3581]“Every man knows his own, but not others' defects and miseries; and
'tis the nature of all men still to reflect upon themselves, their own
misfortunes,” not to examine or consider other men's, not to compare
themselves with others: To recount their miseries, but not their good
gifts, fortunes, benefits, which they have, or ruminate on their adversity,
but not once to think on their prosperity, not what they have, but what
they want: to look still on them that go before, but not on those infinite
numbers that come after. [3582]“Whereas many a man would think himself in
heaven, a pretty prince, if he had but the least part of that fortune which
thou so much repinest at, abhorrest and accountest a most vile and wretched
estate.” How many thousands want that which thou hast? how many myriads of
poor slaves, captives, of such as work day and night in coal-pits,
tin-mines, with sore toil to maintain a poor living, of such as labour in
body and mind, live in extreme anguish, and pain, all which thou art free
from? O fortunatos nimium bona si sua norint: Thou art most happy if thou
couldst be content, and acknowledge thy happiness; [3583]Rem carendo, non
fruendo cognoscimus, when thou shalt hereafter come to want that which
thou now loathest, abhorrest, and art weary of, and tired with, when 'tis
past thou wilt say thou wert most happy: and after a little miss, wish with
all thine heart thou hadst the same content again, mightst lead but such a
life, a world for such a life: the remembrance of it is pleasant. Be silent
then, [3584]rest satisfied, desine, intuensque in aliorum infortunia
solare mentem, comfort thyself with other men's misfortunes, and as the
mouldwarp in Aesop told the fox, complaining for want of a tail, and the
rest of his companions, tacete, quando me occulis captum videtis, you
complain of toys, but I am blind, be quiet. I say to thee be thou
satisfied. It is [3585]recorded of the hares, that with a general consent
they went to drown themselves, out of a feeling of their misery; but when
they saw a company of frogs more fearful than they were, they began to take
courage, and comfort again. Compare thine estate with others. Similes
aliorum respice casus, mitius ista feres. Be content and rest satisfied,
for thou art well in respect to others: be thankful for that thou hast,
that God hath done for thee, he hath not made thee a monster, a beast, a
base creature, as he might, but a man, a Christian, such a man; consider
aright of it, thou art full well as thou art. [3586]Quicquid vult habere
nemo potest, no man can have what he will, Illud potest nolle quod non
habet, he may choose whether he will desire that which he hath not. Thy
lot is fallen, make the best of it. [3587]“If we should all sleep at all
times,” (as Endymion is said to have done) “who then were happier than his
fellow?” Our life is but short, a very dream, and while we look about
[3588]immortalitas adest, eternity is at hand: [3589]“Our life is a
pilgrimage on earth, which wise men pass with great alacrity.” If thou be
in woe, sorrow, want, distress, in pain, or sickness, think of that of our
apostle, “God chastiseth them whom he loveth: they that sow in tears, shall
reap in joy,” Psal. cxxvi. 6. “As the furnace proveth the potter's vessel,
so doth temptation try men's thoughts,” Eccl. xxv. 5, 'tis for [3590]thy
good, Periisses nisi periisses: hadst thou not been so visited, thou
hadst been utterly undone: “as gold in the fire,” so men are tried in
adversity. Tribulatio ditut: and which Camerarius hath well shadowed in
an emblem of a thresher and corn,

Si tritura absit paleis sunt abdita grana,

Nos crux mundanis separat a paleis:

As threshing separates from straw the corn,

By crosses from the world's chaff are we born.

'Tis the very same which [3591]Chrysostom comments, hom. 2. in 3
Mat. “Corn is not separated but by threshing, nor men from worldly
impediments but by tribulation.” 'Tis that which [3592]Cyprian
ingeminates, Ser. 4. de immort. 'Tis that which [3593]Hierom, which
all the fathers inculcate, “so we are catechised for eternity.” 'Tis that
which the proverb insinuates. Nocumentum documentum; 'tis that which all
the world rings in our ears. Deus unicum habet filium sine peccato, nullum
sine flagello: God, saith [3594]Austin, hath one son without sin, none
without correction. [3595]“An expert seaman is tried in a tempest, a
runner in a race, a captain in a battle, a valiant man in adversity, a
Christian in tentation and misery.” Basil, hom. 8. We are sent as so many
soldiers into this world, to strive with it, the flesh, the devil; our life
is a warfare, and who knows it not? [3596]Non est ad astra mollis e
terris via: [3597]“and therefore peradventure this world here is made
troublesome unto us,” that, as Gregory notes, “we should not be delighted
by the way, and forget whither we are going.”

[3598]Ite nunc fortes, ubi celsa magni

Ducit exempli via, cur inertis

Terga nudatis? superata tellus

Sidera donat.

Go on then merrily to heaven. If the way be troublesome, and you in misery,
in many grievances: on the other side you have many pleasant sports,
objects, sweet smells, delightsome tastes, music, meats, herbs, flowers,
&c. to recreate your senses. Or put case thou art now forsaken of the
world, dejected, contemned, yet comfort thyself, as it was said to Agar in
the wilderness, [3599]“God sees thee, he takes notice of thee:” there is a
God above that can vindicate thy cause, that can relieve thee. And surely
[3600]Seneca thinks he takes delight in seeing thee. “The gods are well
pleased when they see great men contending with adversity,” as we are to
see men fight, or a man with a beast. But these are toys in respect, [3601]
“Behold,” saith he, “a spectacle worthy of God; a good man contented with
his estate.” A tyrant is the best sacrifice to Jupiter, as the ancients
held, and his best object “a contented mind.” For thy part then rest
satisfied, “cast all thy care on him, thy burthen on him,” [3602]“rely on
him, trust on him, and he shall nourish thee, care for thee, give thee
thine heart's desire;” say with David, “God is our hope and strength, in
troubles ready to be found,” Psal. xlvi. 1. “for they that trust in the
Lord shall be as Mount Zion, which cannot be removed,” Psal. cxxiv. 1. 2.
“as the mountains are about Jerusalem, so is the Lord about his people,
from henceforth and for ever.”

ЧЛ. II.

Уродство тела, болезнь, низкое происхождение, особые недовольства.

Частные недовольства и горести бывают либо телесными, либо душевными, либо фортунными, которые, раня душу человека, порождают эту меланхолию и многие великие неудобства, но могут быть облегчены или изгнаны тем противоядием, что заключается в добром совете и убеждении. Уродства и несовершенства наших тел, такие как хромота, искривленность, глухота, слепота, будь они врожденными или случайными, мучают многих людей: однако это может утешить их, что эти несовершенства тела ничуть не порочат душу и не препятствуют ее деятельности, а скорее помогают и значительно увеличивают ее. Ты хром телом, уродлив на вид, однако это не мешает тебе быть добрым, мудрым, праведным, честным человеком. «Редко», — говорит Плутарх, — «честность и красота живут вместе», и зачастую под потертым плащом скрывается превосходный ум, «saepe sub attrita latitat sapientia veste». Корнелий Мусс, тот знаменитый проповедник в Италии, когда впервые вышел на кафедру в Венеции, был настолько презираем из-за своей внешности — маленький, худой, бедный, подавленный человек, — что все были готовы покинуть церковь; но когда они услышали его голос, они восхитились им, и счастлив был тот сенатор, который мог насладиться его обществом или пригласить его первым в свой дом. Глупый на вид человек может иметь больше ума, учености, честности, чем тот, кто щеголяет, «Ampullis jactans, &c. grandia gradiens», и вызывает восхищение в общественном мнении: «Vilis saepe cadus nobile nectar habet» — лучшее вино выходит из старого сосуда. Сколько уродливых принцев, королей, императоров, философов, ораторов я мог бы перечислить? Ганнибал имел только один глаз, Аппий Клавдий, Тимолеон были слепы, Мулеасс, король Туниса, Иоанн, король Богемии, и пророк Тиресий. «У ночи есть свое удовольствие»; и за потерю этого одного чувства такие люди обычно вознаграждаются остальными; они обладают превосходной памятью, другими хорошими качествами, музыкой и многими развлечениями; большим счастьем, великой мудростью, как Туллий хорошо рассуждает в своих «Тускуланских беседах»: Гомер был слеп, но кто (говорит он), сделал более точные, живые или лучшие описания, имея оба глаза? Демокрит был слеп, но, как пишет о нем Лаэрт, он видел больше, чем вся Греция вместе взятая, как заключает Платон: «Tum sane mentis oculus acute incipit cernere, quum primum corporis oculus deflorescit» — когда наши телесные глаза в худшем состоянии, глаза нашей души обычно видят лучше всего. Некоторые философы и богословы добровольно оскопляли себя и выкалывали себе глаза, чтобы лучше созерцать. Анджело Полициано имел на носу лишай, постоянно сочащийся, отталкивающий в компании, однако никто не был столь красноречив и приятен в своих трудах. Эзоп был крив, Сократ близорук, длинноног, волосат; Демокрит иссохший, Сенека худой и резкий, уродливый на вид, однако покажите мне столько процветающих умов, столько божественных духов: Гораций — маленький, подслеповатый, презренный человек, однако кто столь сентенциозен и мудр? Марсилио Фичино, Фабер Стапуленсис — пара карликов, Меланхтон — невысокий, суровый на вид человек, «parvus erat, sed magnus erat» и т. д., однако все трое обладали несравненными качествами. Игнатий Лойола, основатель иезуитов, из-за раны, полученной в ногу при осаде Памплоны, главного города Наварры в Испании, непригодный для войны и менее полезный при дворе, после этого случая обратился к четкам и благодаря этому получил больше чести, чем когда-либо получил бы с использованием своих конечностей и статностью фигуры: «Vulnus non penetrat animum» — рана не вредит душе. Гальба-император был горбат, Эпиктет — хром: тот великий Александр — человек небольшого роста, Август Цезарь — того же склада: Агесилай — «despicabili forma»; Бокхорис — самый уродливый принц, какой когда-либо был в Египте, однако, как записывает о нем Диодор Сицилийский, в мудрости и знании далеко превосходил своих предшественников. В 1306 году от Р. Х. Владислав Локоток, тот король-пигмей Польши, правил и выиграл больше победоносных сражений, чем любой из его долговязых предшественников. «Nullam virtus respuit staturam» — добродетель не отвергает никакого роста, и обычно ваши великие огромные тела и тонкие черты лица — это глупые, тупые и свинцовые духи. Что в них? «Quid nisi pondus iners stolidaeque ferocia mentis» — что в Оте и Эфиальте (сыновьях Нептуна у Гомера), длиной в девять акров?

[3616]Qui ut magnus Orion,

Cum pedes incedit, medii per maxima Nerei

Stagna, viam findens humero supereminet undas.

Like tall Orion stalking o'er the flood:

When with his brawny breast he cuts the waves,

His shoulder scarce the topmost billow laves.

What in Maximinus, Ajax, Caligula, and the rest of those great Zanzummins,
or gigantical Anakims, heavy, vast, barbarous lubbers?

[3617]———si membra tibi dant grandia Parcae,

Mentis eges?

Their body, saith [3618]Lemnius, “is a burden to them, and their spirits
not so lively, nor they so erect and merry:” Non est in magno corpore mica
salis: a little diamond is more worth than a rocky mountain: which made
Alexander Aphrodiseus positively conclude, “The lesser, the [3619]wiser,
because the soul was more contracted in such a body.” Let Bodine in his 5.
c. method, hist. plead the rest; the lesser they are, as in Asia, Greece,
they have generally the finest wits. And for bodily stature which some so
much admire, and goodly presence, 'tis true, to say the best of them, great
men are proper, and tall, I grant,—caput inter nubila condunt, (hide
their heads in the clouds); but belli pusilli little men are pretty:
Sed si bellus homo est Cotta, pusillus homo est. Sickness, diseases,
trouble many, but without a cause; [3620]“It may be 'tis for the good of
their souls:” Pars fati fuit, the flesh rebels against the spirit; that
which hurts the one, must needs help the other. Sickness is the mother of
modesty, putteth us in mind of our mortality; and when we are in the full
career of worldly pomp and jollity, she pulleth us by the ear, and maketh
us know ourselves. [3621]Pliny calls it, the sum of philosophy, “If we
could but perform that in our health, which we promise in our sickness.”
Quum infirmi sumus, optimi sumus; [3622]for what sick man (as [3623]
Secundus expostulates with Rufus) was ever “lascivious, covetous, or
ambitious? he envies no man, admires no man, flatters no man, despiseth no
man, listens not after lies and tales, &c.” And were it not for such gentle
remembrances, men would have no moderation of themselves, they would be
worse than tigers, wolves, and lions: who should keep them in awe?
“princes, masters, parents, magistrates, judges, friends, enemies, fair or
foul means cannot contain us, but a little sickness,” (as [3624]Chrysostom
observes) “will correct and amend us.” And therefore with good discretion,
[3625]Jovianus Pontanus caused this short sentence to be engraven on his
tomb in Naples: “Labour, sorrow, grief, sickness, want and woe, to serve
proud masters, bear that superstitious yoke, and bury your clearest
friends, &c., are the sauces of our life.” If thy disease be continuate and
painful to thee, it will not surely last: “and a light affliction, which is
but for a moment, causeth unto us a far more excellent and eternal weight
of glory,” 2 Cor. iv. 17. bear it with patience; women endure much sorrow
in childbed, and yet they will not contain; and those that are barren, wish
for this pain; “be courageous, [3626]there is as much valour to be shown
in thy bed, as in an army, or at a sea fight:” aut vincetur, aut vincet,
thou shalt be rid at last. In the mean time, let it take its course, thy
mind is not any way disabled. Bilibaldus Pirkimerus, senator to Charles the
Fifth, ruled all Germany, lying most part of his days sick of the gout upon
his bed. The more violent thy torture is, the less it will continue: and
though it be severe and hideous for the time, comfort thyself as martyrs
do, with honour and immortality. [3627]That famous philosopher Epicurus,
being in as miserable pain of stone and colic, as a man might endure,
solaced himself with a conceit of immortality; “the joy of his soul for his
rare inventions, repelled the pain of his bodily torments.”

Низкое происхождение — большое унижение для некоторых людей, особенно если они богаты, занимают должности и приходят к продвижению в государстве; тогда (как он замечает), если их рождение не соответствует их призванию и их товарищам, они сильно смущаются и стыдятся самих себя. Некоторые презирают собственного отца и мать, отрекаются от братьев и сестер, вместе с остальными своими родственниками и друзьями, и не позволяют им приближаться к себе, когда они находятся в своем блеске, считая скандалом для своего величия иметь столь нищенское начало. Симон у Лукиана, получив немного богатства, изменил свое имя с Симона на Симонида, потому что у него было так много нищих родственников, и поджег дом, где родился, чтобы никто не мог указывать на него. Другие покупают титулы, гербы и всеми силами втискиваются в древние семьи, фальсифицируя родословные, узурпируя щиты, и все потому, что не хотят казаться низкими. Причина в том, что эта знатность так сильно почитается кучкой внешних людей, и такая честь приписывается ей, что среди немцев, французов и венецианцев дворянство презирает простолюдинов и не позволяет им вступать с ними в брак; они угнетают их и делают их подобными ослам, несущим бремя. В нашем обычном разговоре и ссорах самое позорное и грубое имя, которое мы можем приклеить человеку или первым дать, — это назвать его низким негодяем, нищим подлецом и тому подобное: тогда как, по моему суждению, это должно меньше всего беспокоить людей из всех других горестей. Из всех сует и глупостей хвастаться дворянством — величайшая; ибо чем они так кичатся и требуют такого превосходства, как будто они полубоги? Рождением? «Tantane vos generis tenuit fiducia vestri?» Это «non ens», просто вспышка, церемония, игрушка, вещь никчемная. Рассмотрите начало, нынешнее состояние, прогресс, конец дворянства, и тогда скажите мне, что это такое. «Угнетение, мошенничество, обман, ростовщичество, плутовство, сводничество, убийство и тирания — вот начало многих древних семей»: «один был кровопийцей, отцеубийцей, причиной смерти многих невинных душ в каких-то несправедливых распрях, мятежах, сделал многих сиротами и бедными вдовами, и за это он сделан лордом или графом, а его потомство — дворянами навсегда. Другой был сводником, сутенером для каких-то великих людей, паразитом, рабом», «проституировал себя, свою жену, дочь» какому-то похотливому принцу, и за это он возвышен. Тиберий многих возвысил до почестей в свое время, потому что они были известными развратниками и крепкими пьяницами; многие попадают в этот пергаментный ряд (как называет его один) лестью или обманом; обыщите свои старые семьи, и вы едва ли найдете из множества (как замечает Эней Сильвий) «qui sceleratum non habent ortum» — тех, кто не имеет порочного начала; «aut qui vi et dolo eo fastigii non ascendunt» — как тот плебей у Макиавелли в своей речи доказал своим товарищам, — тех, кто не поднимается плутовством, силой, глупостью, злодейством или такими косвенными средствами. «Обычно способны те, кто богат; добродетель и богатство редко оседают на одном человеке: кто тогда не видит начала знатности? добыча обогащает одного, ростовщичество другого, измена третьего, колдовство четвертого, лесть пятого, ложь, воровство, лжесвидетельство шестого, прелюбодеяние седьмого» и т. д. Один делает из себя дурака, чтобы развеселить своего лорда, другой нянчит моего юного господина, дарит ему маленькую лошадку, третий женится на испорченной вещи и т. д. Теперь, может быть, угодно вашей милости, вашей светлости, кто был первым основателем вашей семьи? Поэт отвечает: «Aut Pastor fuit, aut illud quod dicere nolo». Является ли он или вы лучшим дворянином? Если он, то мы проследили его до его формы. Если вы, то чем ты так хвастаешься? Тем, что ты его сын. Может быть, его наследник, его предполагаемый сын, а на самом деле священник или слуга может быть его истинным отцом; но мы не будем спорить об этом сейчас; замужние женщины все честны; ты сын сына его сына, зачатый и рожденный «infra quatuor maria» и т. д. Твой прапрапрадед был богатым горожанином, а значит, по всей вероятности, ростовщиком, юристом, а затем — придворным, а затем — сельским дворянином, и затем он наскреб это на овцах и т. д. И ты наследник всех его добродетелей, состояний, титулов; так что же тогда твое дворянство, как не, по словам Иеронима, «Opes antiquae, inveteratae divitiae» — древнее богатство? это определение дворянства. Отец часто идет к дьяволу, чтобы сделать своего сына дворянином. На данный момент, что это такое? «Оно началось» (говорит Агриппа) «с сильного нечестия, с тирании, угнетения и т. д.» и так оно поддерживается: богатство начало его (неважно как добытое), богатство продолжает и увеличивает его. Те римские рыцари так назывались, если могли тратить «per annum» столько-то. В королевстве Неаполь и Франции тот, кто покупает такие земли, покупает вместе с ними честь, титул, баронство; и те, кто может тратить столько среди нас, должны быть призваны занимать должности, быть рыцарями или откупаться от этого, как замечает один, «nobiliorum ex censu judicant» — наши дворяне измеряются своими средствами. И что теперь является объектом чести? Что поддерживает наше дворянство, кроме богатства? «Nobilitas sine re projecta vilior alga». Без средств дворянство ничего не стоит, ничто так не презренно и низко. «Disputare de nobilitate generis, sine divitiis, est disputare de nobilitate stercoris», — говорит Невизан, юрист, — рассуждать о дворянстве без богатства — это (с вашего позволения) обсуждать происхождение дерьма. Так что именно богатство определяет, деньги поддерживают его, дают ему «esse», ради чего каждый человек может иметь его. И каково их обычное занятие? «сидеть, есть, пить, ложиться спать и вставать, чтобы играть»: в чем заключается их достоинство и состоятельность? в нескольких гербах, орлах, львах, змеях, медведях, тиграх, собаках, крестах, перевязях, поясах и т. д., и подобных безделушках, которые они обычно выставляют в своих галереях, портиках, окнах, на чашах, блюдах, каретах, в гробницах, церквях, на рукавах людей и т. д. «Если он может соколиничать и охотиться, ездить на лошади, играть в карты и кости, кутить, пить, ругаться», принимать табак с изяществом, петь, танцевать, носить одежду по моде, ухаживать и угождать своей даме, говорить напыщенно, «insult, scorn, strut, contemn others», и использовать немного мимических и обезьяньих комплиментов сверх того, он — полноценный («Egregiam vero laudem»), хорошо квалифицированный дворянин; это большинство их занятий, это их величайшая похвала. Что такое дворянство, это пергаментное дворянство тогда, как не, по определению Агриппы, «святилище плутовства и никчемности, плащ для злодейства и гнусных пороков, гордости, мошенничества, презрения, хвастовства, угнетения, притворства, похоти, чревоугодия, злобы, блуда, прелюбодеяния, невежества, нечестия»? Дворянин, следовательно, по всей вероятности, как он заключает, — это «атеист, угнетатель, эпикуреец, «gull, a dizzard», неграмотный идиот, внешность, светлячок, гордый дурак, сущий осел», «Ventris et inguinis mancipium» — раб своей похоти и чрева, «solaque libidine fortis». И как Сальвиан заметил о своих соотечественниках аквитанцах во Франции, «sicut titulis primi fuere, sic et vitiis» (как они были первыми по рангу, так и по гнилости); и «Cabinet du Roy», их собственный писатель, отчетливо об остальных. «Дворяне Берри по большей части развратники, Турени — воры, Нарбонны — алчные, Гиени — фальшивомонетчики, Прованса — атеисты, Реймса — суеверные, Лиона — вероломные, Нормандии — гордые, Пикардии — дерзкие» и т. д. Мы можем в целом заключить: чем выше люди, тем они порочнее. В конце концов, как добавляет Эней Сильвий, «они по большей части жалкие, глупые и грязные люди, как стены их домов: прекрасны снаружи, грязны внутри». Чем ты теперь хвастаешься? «Чему ты открываешь рот и удивляешься? восхищаешься им из-за его прекрасной одежды, лошадей, собак, прекрасных домов, поместий, садов, огородов, аллей? Почему? дурак может быть владельцем этого так же, как и он; и тот, кто считает его лучшим человеком, дворянином за то, что он обладает этим, сам является дураком». Теперь иди и хвастайся своим дворянством. Это, вероятно, то, что заставляет турок в наши дни презирать дворянство и все эти напыщенные надутые титулы, которые так сильно возвышают их полюса: если только это не те, кто получил его изначально, поддерживает его каким-то выдающимся качеством или превосходным достоинством. И по этой причине Рагузская республика, швейцарцы и Соединенные провинции во всех своих аристократиях или демократических монархиях (если я могу их так назвать) исключают все эти степени наследственных почестей и не допускают никого к занятию должностей, кроме тех, кто образован, как те афинские ареопагиты, мудр, рассудителен и хорошо воспитан. Китайцы соблюдают те же обычаи, никто среди них не является дворянином по рождению; из своих философов и докторов они выбирают магистратов: их политические дворяне берутся из тех, кто является «moraliter nobiles» — добродетельно благородным; «nobilitas ut olim ab officio, non a natura», как в Израиле в старину, и их обязанностью было защищать и управлять своей страной в войне и мире, а не только соколиничать, охотиться, есть, пить, играть, как слишком многие делают. Их лойзии, мандарины, литераты, лиценциаты и те, кто поднял себя своим достоинством, являются их единственными дворянами, хотя и пригодными для управления государством: и почему тогда кто-либо, кто в остальном достоин, должен стыдиться своего рождения? почему не должен он быть так же уважаем, кто оставляет благородное потомство, как тот, кто имел благородных предков? более того, почему не больше? ибо «plures solem orientem» — мы поклоняемся восходящему солнцу по большей части; и насколько лучше сказать: «Ego meis majoribus virtute praeluxi» (я превзошел своих предков добродетелями), хвастаться своими добродетелями, чем своим рождением? Катхесбей, султан Египта и Сирии, был по своему положению рабом, но по достоинству, доблести и мужественности не уступал ни одному королю, и по этой причине (как пишет Иовий) был избран императором мамлюков. Тот бедный испанец Писарро за свою доблесть был сделан Карлом V маркизом Анатильо; турецкие паши — все такие. Пертинакс, Филипп Араб, Максимин, Проб, Аврелий и т. д. из простых солдат стали императорами, Катон, Цинциннат и т. д. — консулами. Пий II, Сикст V, Иоанн II, Николай V и т. д. — папами. Сократ, Вергилий, Гораций — «libertino parte natus». Короли Дании ведут свою родословную, как говорят некоторые, от некоего Ульфо, который был сыном медведя. «E tenui casa saepe vir magnus exit» — из бедной хижины часто выходит великий человек. Геркулес, Ромул, Александр (по признанию Олимпии), Фемистокл, Югурта, король Артур, Вильгельм Завоеватель, Гомер, Демосфен, П. Ломбард, П. Коместор, Бартол, Адриан IV папа и т. д. — бастарды; и почти в каждом королевстве самые древние семьи были поначалу бастардами принцев: их достойнейшие капитаны, лучшие умы, величайшие ученые, храбрейшие духи во всех наших анналах были низкого происхождения. Кардан в своих тонкостях дает причину, почему они по большей части более способны, чем другие, телом и умом, и, следовательно, «per consequens», более удачливы. Каструччо Кастракани, бедный ребенок, найденный в поле, подвергнутый несчастью, стал принцем Лукки и Сены в Италии, совершеннейшим солдатом и достойным капитаном; Макиавелли сравнивает его со Сципионом или Александром. «И это удивительная вещь» (говорит он) «для того, кто рассмотрит это, что все те, или большая часть их, кто совершил самые храбрые подвиги здесь на земле и превзошел остальных дворян своего времени, были всегда рождены в каком-то жалком, темном месте или от низких и темных жалких родителей». Самое памятное наблюдение, Скалигер считает его, «et non praetereundum, maximorum virorum plerosque patres ignoratos, matres impudicas fuisse». «Я мог бы процитировать великий каталог их», каждое королевство, каждая провинция даст бесчисленные примеры: и почему тогда низкое происхождение должно быть поставлено в упрек любому человеку? Кто думает хуже о Туллии за то, что он был «arpinas», выскочкой? Или об Агафокле, том сицилийском короле, за то, что он был сыном гончара? Ификрат и Марий были низкого происхождения. Какой мудрый человек думает лучше о ком-либо из-за его дворянства? как он сказал у Макиавелли, «omnes eodem patre nati», сыновья Адама, зачатые все и рожденные в грехе и т. д. «Мы по природе все как один, все одинаковы, если вы увидите нас голыми; позвольте нам носить их, а им нашу одежду, и в чем разница?» По правде говоря, как Бэйл сказал о П. Шаличиусе: «Я больше ценю твое достоинство, ученость, честность, чем твое дворянство; чту тебя больше за то, что ты писатель, доктор богословия, чем за то, что ты граф гуннов, барон Скрадина или имеешь титул на такие-то провинции» и т. д. «Ты более удачлив и велик» (так Иовий пишет Козимо Медичи, тогда герцогу Флоренции), «своими добродетелями, чем своей прекрасной женой и счастливыми детьми, друзьями, состояниями или великим герцогством Тосканским». Так я считаю тебя; и кто не считает так на самом деле? Абдолоним был садовником, и все же Александром за свои добродетели был сделан королем Сирии. Насколько лучше родиться от скромных родителей и преуспеть в достоинстве, быть морально благородным, что предпочтительнее того естественного дворянства, богословами, философами и политиками, быть образованным, честным, рассудительным, хорошо квалифицированным, быть пригодным для любого рода занятий, в стране и государстве, войне и мире, чем быть «Degeneres Neoptolemi», как многие храбрые дворяне, мудрые только потому, что богаты, в остальном идиоты, неграмотные, непригодные для любого рода службы? Ульрих, граф Цилли, упрекал Яноша Хуньяди в низком происхождении, но тот ответил: «in te Ciliensis comitatus turpiter extinguitur, in me gloriose Bistricensis exoritur» — твое графство поглощено распутством, мое начинается с чести и славы. У тебя было так много благородных предков; что это значит для тебя? «Vix ea nostra voco», когда ты сам дурак: «quod prodest, Pontice, longo stemmate censeri»? и т. д. Я заключаю: есть ли у тебя здоровое тело и хорошая душа, хорошее воспитание? Добродетелен ли ты, честен, образован, хорошо квалифицирован, религиозен, хороши ли твои условия? — ты истинный дворянин, совершенно благородный, хотя бы рожденный от Терсита — «dum modo tu sis — Aeacidae similis, non natus, sed factus», благородный «κατ' ἐξοχήν», «ибо ни меч, ни огонь, ни вода, ни болезнь, ни внешнее насилие, ни сам дьявол не могут отнять у тебя твои хорошие качества». Не стыдись своего рождения тогда, ты дворянин во всем мире и будешь почитаем, когда как он, лиши его прекрасной одежды, лиши его богатства, — это гриб (что Полиник в своем изгнании нашел правдой по опыту, дворянство не ценилось), как монета в другой стране, которую никто не возьмет, и будет презираем. Еще раз, хотя ты варвар, рожденный в Тонтонтеаке, злодей, раб, салданийский негр или грубый вирджинец в Дасамонкепеке, а он французский месье, испанский дон, синьор Италии, мне все равно, как он произошел, из какой семьи, какого ордена, барон, граф, принц, если ты хорошо квалифицирован, а он нет, но выродившийся Неоптолем, я говорю тебе в двух словах: ты человек, а он зверь.
Пусть никакой «terrae filius» или выскочка не оскорбляется этим, что я сказал, никакой достойный дворянин не принимает обиды. Я говорю это не для того, чтобы умалить тех, кто заслуживает, истинно добродетелен и благороден: я очень уважаю и чту истинное дворянство и знатность; я сам родился от почтенных родителей, в древней семье, но я младший брат, меня это не касается: или если бы я был каким-то великим наследником, богато одаренным, так настроенным, как я, я бы вовсе не возвышался, но так ценил бы это, как и всякое другое человеческое счастье, почести и т. д., они имеют свой период, хрупки и непостоянны. Как он сказал о той великой реке Дунай, она берет начало из маленького источника, маленького ручья поначалу, иногда широкая, иногда узкая, теперь медленная, затем быстрая, увеличенная наконец до невероятного величия слиянием шестидесяти судоходных рек, она исчезает в заключение, теряет свое имя и внезапно поглощается Эвксинским морем: я могу сказать о наших величайших семьях, они были скромными поначалу, увеличенными богатыми браками, покупками, должностями, они продолжаются несколько веков, с небольшим изменением обстоятельств, состояний, мест и т. д., каким-то расточительным сыном, из-за какого-то недостатка или из-за отсутствия потомства они искажаются в одно мгновение, и их память стирается.
Столь много я тем временем приписываю Дворянству, что если он хорошо происходящий, из почтенных или благородных родителей, он выразит это в своих условиях,

[3669]———nec enim feroces

Progenerant aquilae columbas.

And although the nobility of our times be much like our coins, more in
number and value, but less in weight and goodness, with finer stamps, cuts,
or outsides than of old; yet if he retain those ancient characters of true
gentry, he will be more affable, courteous, gently disposed, of fairer
carriage, better temper, or a more magnanimous, heroical, and generous
spirit, than that vulgus hominum, those ordinary boors and peasants, qui
adeo improbi, agrestes, et inculti plerumque sunt, ne dicam maliciosi, ut
nemini ullum humanitatis officium praestent, ne ipsi Deo si advenerit, as
[3670]one observes of them, a rude, brutish, uncivil, wild, a currish
generation, cruel and malicious, incapable of discipline, and such as have
scarce common sense. And it may be generally spoken of all, which [3671]
Lemnius the physician said of his travel into England, the common people
were silly, sullen, dogged clowns, sed mitior nobilitas, ad omne
humanitatis officium paratissima, the gentlemen were courteous and civil.
If it so fall out (as often it doth) that such peasants are preferred by
reason of their wealth, chance, error, &c., or otherwise, yet as the cat in
the fable, when she was turned to a fair maid, would play with mice; a cur
will be a cur, a clown will be a clown, he will likely savour of the stock
whence he came, and that innate rusticity can hardly be shaken off.

[3672]Licet superbus ambulet pecunia,

Fortuna non mutat genus.

And though by their education such men may be better qualified, and more
refined; yet there be many symptoms by which they may likely be descried,
an affected fantastical carriage, a tailor-like spruceness, a peculiar garb
in all their proceedings; choicer than ordinary in his diet, and as [3673]
Hierome well describes such a one to his Nepotian; “An upstart born in a
base cottage, that scarce at first had coarse bread to fill his hungry
guts, must now feed on kickshaws and made dishes, will have all variety of
flesh and fish, the best oysters,” &c. A beggar's brat will be commonly
more scornful, imperious, insulting, insolent, than another man of his
rank: “Nothing so intolerable as a fortunate fool,” as [3674]Tully found
out long since out of his experience; Asperius nihil est humili cum surgit
in altum, set a beggar on horseback, and he will ride a gallop, a gallop,
&c.

[3675]———desaevit in omnes

Dum se posse putat, nec bellua saevior ulla est,

Quam servi rabies in libera colla furentis;

he forgets what he was, domineers, &c., and many such other symptoms he
hath, by which you may know him from a true gentleman. Many errors and
obliquities are on both sides, noble, ignoble, factis, natis; yet still
in all callings, as some degenerate, some are well deserving, and most
worthy of their honours. And as Busbequius said of Suleiman the Magnificent,
he was tanto dignus imperio, worthy of that great empire. Many meanly
descended are most worthy of their honour, politice nobiles, and well
deserve it. Many of our nobility so born (which one said of Hephaestion,
Ptolemeus, Seleucus, Antigonus, &c., and the rest of Alexander's followers,
they were all worthy to be monarchs and generals of armies) deserve to be
princes. And I am so far forth of [3676]Sesellius's mind, that they ought
to be preferred (if capable) before others, “as being nobly born,
ingenuously brought up, and from their infancy trained to all manner of
civility.” For learning and virtue in a nobleman is more eminent, and, as a
jewel set in gold is more precious, and much to be respected, such a man
deserves better than others, and is as great an honour to his family as his
noble family to him. In a word, many noblemen are an ornament to their
order: many poor men's sons are singularly well endowed, most eminent, and
well deserving for their worth, wisdom, learning, virtue, valour,
integrity; excellent members and pillars of a commonwealth. And therefore
to conclude that which I first intended, to be base by birth, meanly born
is no such disparagement. Et sic demonstratur, quod erat demonstrandum.

ЧЛ. III.

Против Бедности и Нужды, с другими подобными Невзгодами.

Одно из величайших несчастий, которое может постичь человека, по мнению мира, — это бедность или нужда, которая заставляет людей воровать, лжесвидетельствовать, клясться, нарушать клятвы, спорить, убивать и бунтовать, которая нарушает сон и причиняет саму смерть. «οὐδὲν πενίας βαρύτερον ἐστὶ φορτίον» — нет бремени (говорит Менандр) более невыносимого, чем бедность: она делает людей отчаянными, она возвышает и низвергает, «census honores, census amicitias»; деньги создают, но бедность разрушает и т. д., и все это по мнению мира: однако, если рассмотреть правильно, это великое благословение само по себе, счастливое состояние, и не дает повода для недовольства, или чтобы люди поэтому считали себя низкими, ненавидимыми Богом, покинутыми, несчастными, неудачливыми. Сам Христос был беден, рожден в яслях и не имел дома, чтобы скрыть голову всю свою жизнь, «чтобы никто не сделал бедность судом Божьим или отвратительным состоянием». И как он был сам, так он информировал своих Апостолов и Учеников, они все были бедны, Пророки бедны, Апостолы бедны («Деян. 3»: «Серебра и золота у меня нет»). «Как скорбящие» (говорит Павел), «но всегда радующиеся; как ничего не имеющие, но всем обладающие» (2 Кор. 6:10). Ваши великие Философы были добровольно бедны, не только христиане, но и многие другие. Кратет Фиванский был обожаем как Бог в Афинах, «дворянин по рождению, у него было много слуг, почетная свита, много богатства, много поместий, прекрасная одежда; но когда он увидел это, что все богатство мира было лишь хрупким, неопределенным и ничуть не помогающим жить хорошо, он бросил свое бремя в море и отрекся от своего состояния». Те Курии и Фабриции будут всегда известны за презрение к этим безделушкам, которыми мир так сильно увлечен. Среди христиан я мог бы перечислить многих королей и королев, которые оставили свои короны и состояния и добровольно отреклись от этих столь ценимых игрушек; многие, кто отказался от почестей, титулов и всей этой суетной пышности и счастья, которые другие так амбициозно ищут и тщательно изучают, чтобы достичь и обрести. Богатство, я не отрицаю, — это добрые дары Божьи и благословения; и «honor est in honorante», почести от Бога; и то и другое — награды добродетели, и подходят для того, чтобы их искать, добиваться, и могут быть хорошо обладаемы: однако нет такого великого счастья в обладании или несчастья в их нехватке. «Dantur quidem bonis», говорит Августин, «ne quis mala aestimet: malis autem ne quis nimis bona» — добрые люди имеют богатство, чтобы мы не думали, что оно зло; а плохие — чтобы они не полагались на него или не считали его таким хорошим; как дождь падает на оба сорта, так богатство дается добрым и злым, «sed bonis in bonum», но они хороши только для благочестивых. Но сравните оба состояния, по естественным частям они не отличаются; и ребенок нищего, как хорошо замечает Кардан, «ничуть не уступает принцу, по большей части лучше»; и для тех случайностей фортуны легко покажется, что нет такого различия, нет такого необычайного счастья в одном или несчастья в другом. Он богат, состоятелен, толст; что он получает от этого? гордость, дерзость, похоть, амбиции, заботы, страхи, подозрения, беспокойство, гнев, соревнование и многие грязные болезни тела и ума. У него действительно разнообразие блюд, лучшая еда, сладкое вино, приятный соус, изысканная музыка, нарядная одежда, он лордствует храбро и т. д., и все то, чем восхищался Мисилл у Лукиана; но с ними у него подагра, водянка, апоплексия, паралич, камень, оспа, ревматизм, катара, несварение, закупорки, меланхолия и т. д., входит похоть, гнев, амбиции, согласно Златоусту: «следствие богатства — гордость, распутство, невоздержанность, высокомерие, ярость и все иррациональные курсы».

[3686]———turpi fregerunt saecula luxu

Divitiae molles———

with their variety of dishes, many such maladies of body and mind get in,
which the poor man knows not of. As Saturn in [3687]Lucian answered the
discontented commonalty, (which because of their neglected Saturnal feasts
in Rome, made a grievous complaint and exclamation against rich men) that
they were much mistaken in supposing such happiness in riches; [3688]“you
see the best” (said he) “but you know not their several gripings and
discontents:” they are like painted walls, fair without, rotten within:
diseased, filthy, crazy, full of intemperance's effects; [3689]“and who
can reckon half? if you but knew their fears, cares, anguish of mind and
vexation, to which they are subject, you would hereafter renounce all
riches.”

[3690]O si pateant pectora divitum,

Quantos intus sublimis agit

Fortuna metus? Brutia Coro

Pulsante fretum mitior unda est.

O that their breasts were but conspicuous,

How full of fear within, how furious?

The narrow seas are not so boisterous.

Yea, but he hath the world at will that is rich, the good things of the
earth: suave est de magno tollere acervo, (it is sweet to draw from a
great heap) he is a happy man, [3691]adored like a god, a prince, every
man seeks to him, applauds, honours, admires him. He hath honours indeed,
abundance of all things; but (as I said) withal [3692]“pride, lust, anger,
faction, emulation, fears, cares, suspicion enter with his wealth;” for his
intemperance he hath aches, crudities, gouts, and as fruits of his
idleness, and fullness, lust, surfeiting and drunkenness, all manner of
diseases: pecuniis augetur improbitas, the wealthier, the more dishonest.
[3693]“He is exposed to hatred, envy, peril and treason, fear of death,
degradation,” &c. 'tis lubrica statio et proxima praecipitio, and the higher
he climbs, the greater is his fall.

[3694]———celsae graviore casu

Decidunt turres, feriuntque summos

Fulgura montes, the lightning commonly sets on fire the highest towers; [3695]in the more
eminent place he is, the more subject to fall.

Rumpitur innumeris arbos uberrima pomis,

Et subito nimiae praecipitantur opes.

As a tree that is heavy laden with fruit breaks her own boughs, with their
own greatness they ruin themselves: which Joachimus Camerarius hath
elegantly expressed in his 13 Emblem cent. 1. Inopem se copia fecit.
Their means is their misery, though they do apply themselves to the times,
to lie, dissemble, collogue and flatter their lieges, obey, second his will
and commands as much as may be, yet too frequently they miscarry, they fat
themselves like so many hogs, as [3696]Aeneas Sylvius observes, that when
they are full fed, they may be devoured by their princes, as Seneca by Nero
was served, Sejanus by Tiberius, and Haman by Ahasuerus: I resolve with
Gregory, potestas culminis, est tempestas mentis; et quo dignitas altior,
casus gravior, honour is a tempest, the higher they are elevated, the more
grievously depressed. For the rest of his prerogatives which wealth
affords, as he hath more his expenses are the greater. “When goods
increase, they are increased that eat them; and what good cometh to the
owners, but the beholding thereof with the eyes?” Eccles. iv. 10.

[3697]Millia frumenti tua triverit area centum,

Non tuus hinc capiet venter plus quam meus———

«Злая болезнь», — называет ее Соломон, — «и прибереженная для них во зло» (Еккл. 5:12). «Желающие обогащаться впадают во многие страхи и искушения, во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в пагубу» (1 Тим. 6:9). «Золото и серебро погубило многих» (Сир. 8:2). «divitiae saeculi sunt laquei diaboli»: так пишет Бернард; мирское богатство — это приманка дьявола: и как Луна, когда она полнее света, все еще дальше от Солнца, так чем больше богатства они имеют, тем дальше они обычно от Бога. (Если бы я сказал это от себя, богатые люди разорвали бы меня на куски; но послушайте, кто говорит, и кто вторит этому, Апостол), поэтому Иаков велит им «плакать и рыдать о бедствиях, которые придут на них; их золото заржавеет и сгниет, и съест их плоть как огонь» (Иак. 5:1, 2, 3). Я могу тогда смело заключить с Феодоритом: «quotiescunque divitiis affluentem» и т. д. «Как часто вы будете видеть человека, изобилующего богатством», «qui gemmis bibit et Serrano dormit in ostro», «и при этом ничего не стоящего, я умоляю вас, не называйте его счастливым, но считайте его несчастным, потому что у него много возможностей жить несправедливо; с другой стороны, бедный человек не несчастен, если он добр, но поэтому счастлив, что эти злые возможности отняты у него».

[3699]Non possidentem multa vocaveris

Recte beatum; rectius occupat

Nomen beati, qui deorum

Muneribus sapienter uti,

Duramque callet pauperiem pati,

Pejusque laetho flagitium timet.

He is not happy that is rich,

And hath the world at will,

But he that wisely can God's gifts

Possess and use them still:

That suffers and with patience

Abides hard poverty,

And chooseth rather for to die;

Than do such villainy.

В чем теперь заключается его счастье? какие привилегии он имеет больше, чем другие люди? или скорее какие несчастья, какие заботы и недовольства он не имеет больше, чем другие люди?

[3700]Non enim gazae, neque consularis

Summovet lictor miseros tumultus

Mentis, et curas laqueata circum

Tecta volantes.

Nor treasures, nor majors officers remove

The miserable tumults of the mind:

Or cares that lie about, or fly above

Their high-roofed houses, with huge beams combin'd.

'Tis not his wealth can vindicate him, let him have Job's inventory, sint
Craesi et Crassi licet, non hos Pactolus aureas undas agens, eripiat unquum
e miseriis, Croesus or rich Crassus cannot now command health, or get
himself a stomach. [3701]“His worship,” as Apuleius describes him, “in all
his plenty and great provision, is forbidden to eat, or else hath no
appetite,” (sick in bed, can take no rest, sore grieved with some chronic
disease, contracted with full diet and ease, or troubled in mind) “when as,
in the meantime, all his household are merry, and the poorest servant that
he keeps doth continually feast.” 'Tis Bracteata felicitas, as [3702]
Seneca terms it, tinfoiled happiness, infelix felicitas, an unhappy kind
of happiness, if it be happiness at all. His gold, guard, clattering of
harness, and fortifications against outward enemies, cannot free him from
inward fears and cares.

Reveraque metus hominum, curaeque sequaces

Nec metuunt fremitus armorum, aut ferrea tela,

Audacterque inter reges, regumque potentes

Versantur, neque fulgorem reverentur ab auro.

Indeed men still attending fears and cares

Nor armours clashing, nor fierce weapons fears:

With kings converse they boldly, and kings peers,

Fearing no flashing that from gold appears.

Look how many servants he hath, and so many enemies he suspects; for
liberty he entertains ambition; his pleasures are no pleasures; and that
which is worst, he cannot be private or enjoy himself as other men do, his
state is a servitude. [3703]A countryman may travel from kingdom to
kingdom, province to province, city to city, and glut his eyes with
delightful objects, hawk, hunt, and use those ordinary disports, without
any notice taken, all which a prince or a great man cannot do. He keeps in
for state, ne majestatis dignitas evilescat, as our China kings, of
Borneo, and Tartarian Chams, those aurea mancipia, are said to do, seldom
or never seen abroad, ut major sit hominum erga se observantia, which the
[3704]Persian kings so precisely observed of old. A poor man takes more
delight in an ordinary meal's meat, which he hath but seldom, than they do
with all their exotic dainties and continual viands; Quippe voluptatem
commendat rarior usus, 'tis the rarity and necessity that makes a thing
acceptable and pleasant. Darius, put to flight by Alexander, drank puddle
water to quench his thirst, and it was pleasanter, he swore, than any wine
or mead. All excess, as[3705]Epictetus argues, will cause a dislike; sweet
will be sour, which made that temperate Epicurus sometimes voluntarily
fast. But they being always accustomed to the same[3706]dishes, (which are
nastily dressed by slovenly cooks, that after their obscenities never wash
their bawdy hands) be they fish, flesh, compounded, made dishes, or
whatsoever else, are therefore cloyed; nectar's self grows loathsome to
them, they are weary of all their fine palaces, they are to them but as so
many prisons. A poor man drinks in a wooden dish, and eats his meat in
wooden spoons, wooden platters, earthen vessels, and such homely stuff: the
other in gold, silver, and precious stones; but with what success? in auro
bibitur venenum, fear of poison in the one, security in the other. A poor
man is able to write, to speak his mind, to do his own business himself;
locuples mittit parasitum, saith [3707]Philostratus, a rich man employs
a parasite, and as the major of a city, speaks by the town clerk, or by Mr.
Recorder, when he cannot express himself. [3708]Nonius the senator hath a
purple coat as stiff with jewels as his mind is full of vices; rings on his
fingers worth 20,000 sesterces, and as[3709]Perox the Persian king, an
union in his ear worth one hundred pounds weight of gold:[3710]Cleopatra
hath whole boars and sheep served up to her table at once, drinks jewels
dissolved, 40,000 sesterces in value; but to what end?

[3711]Num tibi cum fauces urit sitis, aurea quaeris

Pocula?———

Doth a man that is adry desire to drink in gold? Doth not a cloth suit
become him as well, and keep him as warm, as all their silks, satins,
damasks, taffeties and tissues? Is not homespun cloth as great a
preservative against cold, as a coat of Tartar lamb's-wool, died in grain,
or a gown of giant's beards? Nero, saith[3712]Sueton., never put on one
garment twice, and thou hast scarce one to put on? what's the difference?
one's sick, the other sound: such is the whole tenor of their lives, and
that which is the consummation and upshot of all, death itself makes the
greatest difference. One like a hen feeds on the dunghill all his days, but
is served up at last to his Lord's table; the other as a falcon is fed with
partridge and pigeons, and carried on his master's fist, but when he dies
is flung to the muck-hill, and there lies. The rich man lives like Dives
jovially here on earth, temulentus divitiis, make the best of it; and
“boasts himself in the multitude of his riches,” Psalm xlix. 6. 11. he
thinks his house “called after his own name,” shall continue for ever; “but
he perisheth like a beast,” verse 20. “his way utters his folly,” verse 13.
male parta, male dilabuntur; “like sheep they lie in the grave,” verse
14. Puncto descendunt ad infernum, “they spend their days in wealth, and
go suddenly down to hell,” Job xxi. 13. For all physicians and medicines
enforcing nature, a swooning wife, families' complaints, friends' tears,
dirges, masses, naenias, funerals, for all orations, counterfeit hired
acclamations, eulogiums, epitaphs, hearses, heralds, black mourners,
solemnities, obelisks, and Mausolean tombs, if he have them, at
least,[3713]he, like a hog, goes to hell with a guilty conscience
(propter hos dilatavit infernos os suum), and a poor man's curse; his
memory stinks like the snuff of a candle when it is put out; scurrilous
libels, and infamous obloquies accompany him. When as poor Lazarus is Dei
sacrarium, the temple of God, lives and dies in true devotion, hath no
more attendants, but his own innocency, the heaven a tomb, desires to be
dissolved, buried in his mother's lap, and hath a company of[3714]Angels
ready to convey his soul into Abraham's bosom, he leaves an everlasting and
a sweet memory behind him. Crassus and Sylla are indeed still recorded, but
not so much for their wealth as for their victories: Croesus for his end,
Solomon for his wisdom. In a word,[3715]“to get wealth is a great trouble,
anxiety to keep, grief to lose it.”

[3716]Quid dignum stolidis mentibus imprecer?

Opes, honores ambiant:

Et cum falsa gravi mole paraverint,

Tum vera cognoscant bona.

Но рассмотрите все те другие неизвестные, скрытые счастья, которые имеет бедный человек (я называю их неизвестными, потому что они не признаны в общественном мнении или так приняты): «O fortunatos nimium bona si sua norint»: счастливы они тем временем, если бы они заметили это, использовали или применили к себе. «Бедный мудрый лучше, чем глупый король» (Еккл. 4:13). «Бедность — это путь к небесам», «госпожа философии», «мать религии, добродетели, трезвости, сестра невинности и праведного ума». Сколько таких энкомиев я мог бы добавить из отцов, философов, ораторов? Это беспокоит многих, кто беден, они считают это великой чумой, проклятием, признаком ненависти Божьей, «ipsum scelus», проклятым злодейством, позором, стыдом и упреком; но кому или почему? «Если фортуна позавидовала мне в богатстве, воры ограбили меня, мой отец не оставил мне таких доходов, как другим», что я младший брат, низко рожденный — «cui sine luce genus, surdumque parentum nomen» — скромного происхождения, сын мазальщика, должен ли я поэтому быть виноват? «орел, бык, лев не отвергаются из-за своей бедности, и почему человек должен?» Это «fortunae telum, non culpae», вина фортуны, не моя. «Добрый сэр, я слуга» (используя слова Сенеки), «как бы ваш бедный друг; слуга, и все же ваш сожитель по комнате, и если вы лучше обдумаете это, ваш сослуживец». Я твой раб в глазах мира, но в глазах Бога, возможно, твой лучший, моя душа более драгоценна, и я дороже ему. «Etiam servi diis curae sunt», как Евангел подробно доказывает у Макробия, самый ничтожный слуга наиболее драгоценен в его глазах. Ты эпикуреец, я добрый христианин; ты на много парасангов впереди меня в средствах, благосклонности, богатстве, чести, Нарцисс Клавдия, Масса Нерона, Парфений Домициана, фаворит, золотой раб; ты покрываешь свои полы мрамором, свои крыши золотом, свои стены статуями, прекрасными картинами, любопытными гобеленами и т. д., что из всего этого? «calcas opes» и т. д., что все это для истинного счастья? Я живу и дышу под тем славным небом, тем величественным капитолием природы, наслаждаюсь яркостью звезд, тем ясным светом солнца и луны, теми бесконечными созданиями, растениями, птицами, зверями, рыбами, травами, всем, что море и земля дают, далеко превосходящим все, что искусство и «opulentia» могут дать. Я свободен, и что Сенека сказал о Риме: «culmen liberos texit, sub marmore et auropostea servitus habitavit», у тебя есть «Amaltheae cornu», изобилие, удовольствие, мир по воле, я презренный и бедный; но слово, сказанное невпопад, удар в гневе, игра в кости, потеря в море, внезапный пожар, немилость принца, небольшая болезнь и т. д. могут сделать нас равными в одно мгновение; во всяком случае, используй свое время, торжествуй и оскорбляй некоторое время, «cinis aequat», как сказал Альфонс, смерть уравняет нас всех в конце концов. Я живу экономно, тем временем, одет просто, питаюсь скудно; это упрек? я стал хуже от этого? я презренный от этого? я должен быть порицаем? Ученый человек у Невизана был принижен за то, что сидел среди дворян, но он ответил: «мое дворянство вокруг головы, ваше склоняется к хвосту», и они замолчали. Пусть они насмехаются, издеваются и поносят, это не твое презрение, а того, кто сделал тебя таким; «тот, кто насмехается над бедным, поносит того, кто создал его» (Прит. 17:5), «и тот, кто радуется несчастью, не останется безнаказанным». Что касается остального, чем беднее ты, тем счастливее ты, «ditior est, at non melior», говорит Эпиктет, он богаче, не лучше тебя, не так свободен от похоти, зависти, ненависти, амбиций.

Beatus ille qui procul negotiis

Paterna rura bobus exercet suis.

Happy he, in that he is [3727]freed from the tumults of the world, he
seeks no honours, gapes after no preferment, flatters not, envies not,
temporiseth not, but lives privately, and well contented with his estate;

Nec spes corde avidas, nec curam pascit inanem

Securus quo fata cadant.

He is not troubled with state matters, whether kingdoms thrive better by
succession or election; whether monarchies should be mixed, temperate, or
absolute; the house of Ottomans and Austria is all one to him; he inquires
not after colonies or new discoveries; whether Peter were at Rome, or
Constantine's donation be of force; what comets or new stars signify,
whether the earth stand or move, there be a new world in the moon, or
infinite worlds, &c. He is not touched with fear of invasions, factions or
emulations;

[3728]Felix ille animi, divisque simillimus ipsis,

Quem non mordaci resplendens gloria fuco

Solicitat, non fastosi mala gaudia luxus,

Sed tacitos sinit ire dies, et paupere cultu

[3729] Exigit innocuae tranquilla silentia vitae.

A happy soul, and like to God himself,

Whom not vain glory macerates or strife.

Or wicked joys of that proud swelling pelf,

But leads a still, poor, and contented life.

A secure, quiet, blissful state he hath, if he could acknowledge it. But
here is the misery, that he will not take notice of it; he repines at rich
men's wealth, brave hangings, dainty fare, as [3730]Simonides objected to
Hieron, he hath all the pleasures of the world, [3731]in lectis eburneis
dormit, vinum phialis bibit, optimis unguentis delibuitur, “he knows not
the affliction of Joseph, stretching himself on ivory beds, and singing to
the sound of the viol.” And it troubles him that he hath not the like:
there is a difference (he grumbles) between Laplolly and Pheasants, to
tumble i' th' straw and lie in a down bed, betwixt wine and water, a
cottage and a palace. “He hates nature” (as [3732]Pliny characterised him)
“that she hath made him lower than a god, and is angry with the gods that
any man goes before him;” and although he hath received much, yet (as
[3733]Seneca follows it) “he thinks it an injury that he hath no more, and
is so far from giving thanks for his tribuneship, that he complains he is
not praetor, neither doth that please him, except he may be consul.” Why is
he not a prince, why not a monarch, why not an emperor? Why should one man
have so much more than his fellows, one have all, another nothing? Why
should one man be a slave or drudge to another? One surfeit, another
starve, one live at ease, another labour, without any hope of better
fortune? Thus they grumble, mutter, and repine: not considering that
inconstancy of human affairs, judicially conferring one condition with
another, or well weighing their own present estate. What they are now, thou
mayst shortly be; and what thou art they shall likely be. Expect a little,
compare future and times past with the present, see the event, and comfort
thyself with it. It is as well to be discerned in commonwealths, cities,
families, as in private men's estates. Italy was once lord of the world,
Rome the queen of cities, vaunted herself of two [3734]myriads of
inhabitants; now that all-commanding country is possessed by petty princes,
[3735]Rome a small village in respect. Greece of old the seat of civility,
mother of sciences and humanity; now forlorn, the nurse of barbarism, a den
of thieves. Germany then, saith Tacitus, was incult and horrid, now full of
magnificent cities: Athens, Corinth, Carthage, how flourishing cities, now
buried in their own ruins! Corvorum, ferarum, aprorum et bestiarum
lustra, like so many wildernesses, a receptacle of wild beasts. Venice a
poor fisher-town; Paris, London, small cottages in Caesar's time, now most
noble emporiums. Valois, Plantagenet, and Scaliger how fortunate families,
how likely to continue! now quite extinguished and rooted out. He stands
aloft today, full of favour, wealth, honour, and prosperity, in the top of
fortune's wheel: tomorrow in prison, worse than nothing, his son's a
beggar. Thou art a poor servile drudge, Foex populi, a very slave, thy
son may come to be a prince, with Maximinus, Agathocles, &c. a senator, a
general of an army; thou standest bare to him now, workest for him,
drudgest for him and his, takest an alms of him: stay but a little, and his
next heir peradventure shall consume all with riot, be degraded, thou
exalted, and he shall beg of thee. Thou shalt be his most honourable
patron, he thy devout servant, his posterity shall run, ride, and do as
much for thine, as it was with [3736]Frisgobald and Cromwell, it may be
for thee. Citizens devour country gentlemen, and settle in their seats;
after two or three descents, they consume all in riot, it returns to the
city again.

[3737]———Novus incola venit;

Nam propriae telluris herum natura, neque illum.

Nec me, nec quenquam statuit; nos expulit ille:

Illum aut nequities, aut vafri inscitia juris.

———have we liv'd at a more frugal rate,

Since this new stranger seiz'd on our estate?

Nature will no perpetual heir assign,

Or make the farm his property or mine.

He turn'd us out: but follies all his own,

Or lawsuits and their knaveries yet unknown,

Or, all his follies and his lawsuits past,

Some long-liv'd heir shall turn him out at last.

A lawyer buys out his poor client, after a while his client's posterity buy
out him and his; so things go round, ebb and flow.

Nunc ager Umbreni sub nomine, nuper Ofelli

Dictus erat, nulli proprius, sed cedit in usum

Nunc mihi, nunc aliis;———

The farm, once mine, now bears Umbrenus' name;

The use alone, not property, we claim;

Then be not with your present lot depressed,

And meet the future with undaunted breast;

as he said then, ager cujus, quot habes Dominos? So say I of land,
houses, movables and money, mine today, his anon, whose tomorrow? In
fine, (as [3738]Machiavel observes) “virtue and prosperity beget rest;
rest idleness; idleness riot; riot destruction from which we come again to
good laws; good laws engender virtuous actions; virtue, glory, and
prosperity;” “and 'tis no dishonour then” (as Guicciardine adds) “for a
flourishing man, city, or state to come to ruin,” [3739]“nor infelicity to
be subject to the law of nature.” Ergo terrena calcanda, sitienda
coelestia, (therefore I say) scorn this transitory state, look up to
heaven, think not what others are, but what thou art: [3740]Qua parte
locatus es in re: and what thou shalt be, what thou mayst be. Do (I say)
as Christ himself did, when he lived here on earth, imitate him as much as
in thee lies. How many great Caesars, mighty monarchs, tetrarchs,
dynasties, princes lived in his days, in what plenty, what delicacy, how
bravely attended, what a deal of gold and silver, what treasure, how many
sumptuous palaces had they, what provinces and cities, ample territories,
fields, rivers, fountains, parks, forests, lawns, woods, cells, &c.? Yet
Christ had none of all this, he would have none of this, he voluntarily
rejected all this, he could not be ignorant, he could not err in his
choice, he contemned all this, he chose that which was safer, better, and
more certain, and less to be repented, a mean estate, even poverty itself;
and why dost thou then doubt to follow him, to imitate him, and his
apostles, to imitate all good men: so do thou tread in his divine steps,
and thou shalt not err eternally, as too many worldlings do, that run on in
their own dissolute courses, to their confusion and ruin, thou shalt not do
amiss. Whatsoever thy fortune is, be contented with it, trust in him, rely
on him, refer thyself wholly to him. For know this, in conclusion, Non est
volentis nec currentis, sed miserentis Dei, 'tis not as men, but as God
will. “The Lord maketh poor and maketh rich, bringeth low, and exalteth” (1
Sam. ii. ver. 7. 8), “he lifteth the poor from the dust, and raiseth the
beggar from the dunghill, to set them amongst princes, and make them
inherit the seat of glory;” 'tis all as he pleaseth, how, and when, and
whom; he that appoints the end (though to us unknown) appoints the means
likewise subordinate to the end.

Да, но их нынешнее состояние распинает и мучает большинство смертных людей, у них нет такого предвидения, чтобы видеть, что может быть, что вероятно будет, но что есть, хотя не почему или от кого, «hoc anget», их нынешние несчастья перемалывают их души, и завистливый взгляд, который они бросают на процветание других людей, «Vicinumque pecus grandius uber habet», как богат, как удачлив, как счастлив он? Но тем временем он не рассматривает другие несчастья, его немощи тела и ума, которые сопровождают его состояние, но все еще отражается на его собственных ложно задуманных бедах и нуждах, тогда как если бы дело было должным образом изучено, он вовсе не в бедственном положении, у него нет причин жаловаться.

[3742]———tolle querelas,

Pauper enim non est cui rerum suppetit usus,

Then cease complaining, friend, and learn to live.

He is not poor to whom kind fortune grants,

Even with a frugal hand, what Nature wants.

he is not poor, he is not in need. [3743]“Nature is content with bread and
water; and he that can rest satisfied with that, may contend with Jupiter
himself for happiness.” In that golden age, [3744]somnos dedit umbra
salubres, potum quoque lubricus amnis, the tree gave wholesome shade to
sleep under, and the clear rivers drink. The Israelites drank water in the
wilderness; Samson, David, Saul, Abraham's servant when he went for Isaac's
wife, the Samaritan woman, and how many besides might I reckon up, Egypt,
Palestine, whole countries in the [3745]Indies, that drank pure water all
their lives. [3746]The Persian kings themselves drank no other drink than
the water of Chaospis, that runs by Susa, which was carried in bottles
after them, whithersoever they went. Jacob desired no more of God, but
bread to eat, and clothes to put on in his journey, Gen. xxviii. 20. Bene
est cui deus obtulit Parca quod satis est manu; bread is enough [3747]“to
strengthen the heart.” And if you study philosophy aright, saith [3748]
Maudarensis, “whatsoever is beyond this moderation, is not useful, but
troublesome.” [3749]Agellius, out of Euripides, accounts bread and water
enough to satisfy nature, “of which there is no surfeit, the rest is not a
feast, but a riot.” [3750]S. Hierome esteems him rich “that hath bread to
eat, and a potent man that is not compelled to be a slave; hunger is not
ambitious, so that it have to eat, and thirst doth not prefer a cup of
gold.” It was no epicurean speech of an epicure, he that is not satisfied
with a little will never have enough: and very good counsel of him in the
[3751]poet, “O my son, mediocrity of means agrees best with men; too much
is pernicious.”

Divitiae grandes homini sunt vivere parce,

Aequo animo.———

And if thou canst be content, thou hast abundance, nihil est, nihil
deest, thou hast little, thou wantest nothing. 'Tis all one to be hanged
in a chain of gold, or in a rope; to be filled with dainties or coarser
meat.

[3752]Si ventri bene, si lateri, pedibusque tuis, nil

Divitiae poterunt regales addere majus.

If belly, sides and feet be well at ease,

A prince's treasure can thee no more please.

Socrates in a fair, seeing so many things bought and sold, such a multitude
of people convented to that purpose, exclaimed forthwith, “O ye gods what a
sight of things do not I want?” 'Tis thy want alone that keeps thee in
health of body and mind, and that which thou persecutest and abhorrest as a
feral plague is thy physician and [3753]chiefest friend, which makes thee
a good man, a healthful, a sound, a virtuous, an honest and happy man. For
when virtue came from heaven (as the poet feigns) rich men kicked her up,
wicked men abhorred her, courtiers scoffed at her, citizens hated her,
[3754]and that she was thrust out of doors in every place, she came at
last to her sister Poverty, where she had found good entertainment. Poverty
and Virtue dwell together.

[3755]———O vitae tuta facultas

Pauperis, angustique lares, o munera nondum

Intellecta deum.

How happy art thou if thou couldst be content. “Godliness is a great gain,
if a man can be content with that which he hath,” 1 Tim. vi. 6. And all
true happiness is in a mean estate. I have a little wealth, as he said,
[3756]sed quas animus magnas facit, a kingdom in conceit;

[3757]———nil amplius opto

Maia nate, nisi ut propria haec mihi munera faxis;

I have enough and desire no more.

[3758]Dii bene fecerunt inopis me quodque pusilli

Fecerunt animi———

'tis very well, and to my content. [3759]Vestem et fortunam concinnam
potius quam laxam probo, let my fortune and my garments be both alike fit
for me. And which [3760]Sebastian Foscarinus, sometime Duke of Venice,
caused to be engraven on his tomb in St. Mark's Church, “Hear, O ye
Venetians, and I will tell you which is the best thing in the world: to
contemn it.” I will engrave it in my heart, it shall be my whole study to
contemn it. Let them take wealth, Stercora stercus amet so that I may
have security: bene qui latuit, bene vixit; though I live obscure, [3761]
yet I live clean and honest; and when as the lofty oak is blown down, the
silky reed may stand. Let them take glory, for that's their misery; let
them take honour, so that I may have heart's ease. Duc me O Jupiter et tu
fatum, [3762]&c. Lead me, O God, whither thou wilt, I am ready to follow;
command, I will obey. I do not envy at their wealth, titles, offices;

[3763]Stet quicunque volet potens

Aulae culmine lubrico,

Me dulcis saturet quies.

let me live quiet and at ease. [3764]Erimus fortasse (as he comforted
himself) quando illi non erunt, when they are dead and gone, and all
their pomp vanished, our memory may flourish:

[3765]———dant perennes

Stemmata non peritura Musae.

Let him be my lord, patron, baron, earl, and possess so many goodly
castles, 'tis well for me [3766]that I have a poor house, and a little
wood, and a well by it, &c.

His me consolor victurum suavius, ac si

Quaestor avus pater atque meus, patruusque fuissent.

With which I feel myself more truly blest

Than if my sires the quaestor's power possess'd.

I live, I thank God, as merrily as he, and triumph as much in this my mean
estate, as if my father and uncle had been lord treasurer, or my lord
mayor. He feeds of many dishes, I of one: [3767]qui Christum curat, non
multum curat quam de preciosis cibis stercus conficiat, what care I of
what stuff my excrements be made? [3768]“He that lives according to nature
cannot be poor, and he that exceeds can never have enough,” totus non
sufficit orbis, the whole world cannot give him content. “A small thing
that the righteous hath, is better than the riches of the ungodly,” Psal.
xxxvii. 19; “and better is a poor morsel with quietness, than abundance
with strife,” Prov. xvii. 7. Be content then, enjoy thyself, and as [3769]
Chrysostom adviseth, “be not angry for what thou hast not, but give God
hearty thanks for what thou hast received.”

[3770]Si dat oluscula

Mensa minuscula

pace referta,

Ne pete grandia,

Lautaque prandia

lite repleta.

But what wantest thou, to expostulate the matter? or what hast thou not
better than a rich man? [3771]“health, competent wealth, children,
security, sleep, friends, liberty, diet, apparel, and what not,” or at
least mayst have (the means being so obvious, easy, and well known) for as
he inculcated to himself,

[3772]Vitam quae faciunt beatiorem,

Jucundissime Martialis, haec sunt;

Res non parta labore, sed relicta,

Lis nunquam, &c.

I say again thou hast, or at least mayst have it, if thou wilt thyself,
and that which I am sure he wants, a merry heart. “Passing by a village in
the territory of Milan,” saith [3773]St. Austin, “I saw a poor beggar that
had got belike his bellyful of meat, jesting and merry; I sighed, and said
to some of my friends that were then with me, what a deal of trouble,
madness, pain and grief do we sustain and exaggerate unto ourselves, to get
that secure happiness which this poor beggar hath prevented us of, and
which we peradventure shall never have? For that which he hath now attained
with the begging of some small pieces of silver, a temporal happiness, and
present heart's ease, I cannot compass with all my careful windings, and
running in and out,” [3774]“And surely the beggar was very merry, but I was
heavy; he was secure, but I timorous. And if any man should ask me now,
whether I had rather be merry, or still so solicitous and sad, I should
say, merry. If he should ask me again, whether I had rather be as I am, or
as this beggar was, I should sure choose to be as I am, tortured still with
cares and fears; but out of peevishness, and not out of truth.” That which
St. Austin said of himself here in this place, I may truly say to thee,
thou discontented wretch, thou covetous niggard, thou churl, thou ambitious
and swelling toad, 'tis not want but peevishness which is the cause of thy
woes; settle thine affection, thou hast enough.

[3775]Denique sit finis quaerendi, quoque habeas plus,

Pauperiem metuas minus, et finire laborem

Incipias; parto, quod avebas, utere.

Make an end of scraping, purchasing this manor, this field, that house, for
this and that child; thou hast enough for thyself and them:

[3776]———Quod petis hic est,

Est Ulubris, animus si te non deficit aequus.

'Tis at hand, at home already, which thou so earnestly seekest. But

———O si angulus ille

Proximus accedat, qui nunc denormat agellum,

O that I had but that one nook of ground, that field there, that pasture,
O si venam argenti fors quis mihi monstret—. O that I could but find a
pot of money now, to purchase, &c., to build me a new house, to marry my
daughter, place my son, &c. [3777]“O if I might but live a while longer to
see all things settled, some two or three years, I would pay my debts,”
make all my reckonings even: but they are come and past, and thou hast more
business than before. “O madness, to think to settle that in thine old age
when thou hast more, which in thy youth thou canst not now compose having
but a little.” [3778]Pyrrhus would first conquer Africa, and then Asia,
et tum suaviter agere, and then live merrily and take his ease: but when
Cyneas the orator told him he might do that already, id jam posse fieri,
rested satisfied, condemning his own folly. Si parva licet componere
magnis, thou mayst do the like, and therefore be composed in thy fortune.
Thou hast enough: he that is wet in a bath, can be no more wet if he be
flung into Tiber, or into the ocean itself: and if thou hadst all the
world, or a solid mass of gold as big as the world, thou canst not have
more than enough; enjoy thyself at length, and that which thou hast; the
mind is all; be content, thou art not poor, but rich, and so much the
richer as [3779]Censorinus well writ to Cerellius, quanto pauciora optas,
non quo plura possides, in wishing less, not having more. I say then, Non
adjice opes, sed minue cupiditates ('tis [3780]Epicurus' advice), add no
more wealth, but diminish thy desires; and as [3781]Chrysostom well
seconds him, Si vis ditari, contemne divitias; that's true plenty, not to
have, but not to want riches, non habere, sed non indigere, vera
abundantia: 'tis more glory to contemn, than to possess; et nihil agere,
est deorum, “and to want nothing is divine.” How many deaf, dumb, halt,
lame, blind, miserable persons could I reckon up that are poor, and withal
distressed, in imprisonment, banishment, galley slaves, condemned to the
mines, quarries, to gyves, in dungeons, perpetual thraldom, than all which
thou art richer, thou art more happy, to whom thou art able to give an
alms, a lord, in respect, a petty prince: [3782]be contented then I say,
repine and mutter no more, “for thou art not poor indeed but in opinion.”

Да, но это весьма добрый совет, и справедливо приложимый к тем, кто имеет средства, но не хочет ими пользоваться, кто обладает компетенцией, способен трудиться и добывать себе пропитание в поте лица своего, своим ремеслом, у кого еще что-то есть; тот, у кого есть птицы, может ловить птиц; но что же делать нам, рабам по природе, немощным и неспособным помочь самим себе, сущим нищим, которые чахнут и иссыхают, у которых нет вовсе никаких средств, нет надежды на средства, нет упования на избавление или на лучший исход? Как те древние бритты жаловались своим господам и повелителям римлянам, будучи притесняемы пиктами: mare ad barbaros, barbari ad mare — варвары гнали их к морю, море гнало их обратно к варварам: наше нынешнее бедствие вынуждает нас взывать и выть, жаловаться богачам: они же отсылают нас прочь с презрительным ответом на наше несчастье и не хотят сжалиться над нами; они обычно не замечают своих бедных друзей в невзгодах; если же им случается встретить их, они добровольно забывают их и не желают знать; они не хотят, они не могут помочь нам. Вместо утешения они угрожают нам, поносят, насмехаются над нами, чтобы усугубить наше несчастье, осыпают нас бранью, а если и говорят добрые слова, то что толку в них для нашего облегчения? Согласно изречению Фалеса, Facile est alios monere; кто не может дать добрый совет? Это дешево, это ничего им не стоит. Легкое дело, когда брюхо полно, разглагольствовать против поста, Qui satur est pleno laudat jejunia ventre; «Разве ревет дикий осел, когда у него есть трава, или мычит вол, когда у него есть корм?» Иов 6:5. Neque enim populo Romano quidquam potest esse laetius, нет человека на свете более веселого, более радостного, чем народ Рима, когда у него был достаток; но когда они дошли до нужды, до голода, «ни стыд, ни законы, ни оружие, ни магистраты не могли удержать их в повиновении». Сенека горячо защищает бедность, как и те ленивые философы: но в то же время он был богат, у них было чем себя содержать; но разве кто-нибудь из бедняков превозносит ее? «Есть такие, — говорит Бернард, — которые одобряют среднее состояние, но при том условии, что сами они никогда не будут нуждаться: иные же кротки до тех пор, пока могут говорить или делать что хотят; но если представится случай, как далеки они от всякого терпения?» Я хотел бы, чтобы Бог (как он сказал) «никто не хвалил бедность, кроме того, кто сам беден», или чтобы тот, кто так сильно восхищается ею, облегчал, помогал или утешал других.

[3787]Nunc si nos audis, atque es divinus Apollo,

Dic mihi, qui nummos non habet, unde petat:

Now if thou hear'st us, and art a good man,

Tell him that wants, to get means, if you can.

But no man hears us, we are most miserably dejected, the scum of the world.
[3788]Vix habet in nobis jam nova plaga locum. We can get no relief, no
comfort, no succour, [3789]Et nihil inveni quod mihi ferret opem. We
have tried all means, yet find no remedy: no man living can express the
anguish and bitterness of our souls, but we that endure it; we are
distressed, forsaken, in torture of body and mind, in another hell: and
what shall we do? When [3790]Crassus the Roman consul warred against the
Parthians, after an unlucky battle fought, he fled away in the night, and
left four thousand men, sore, sick, and wounded in his tents, to the fury
of the enemy, which, when the poor men perceived, clamoribus et ululatibus
omnia complerunt, they made lamentable moan, and roared downright, as loud
as Homer's Mars when he was hurt, which the noise of 10,000 men could not
drown, and all for fear of present death. But our estate is far more
tragical and miserable, much more to be deplored, and far greater cause
have we to lament; the devil and the world persecute us, all good fortune
hath forsaken us, we are left to the rage of beggary, cold, hunger, thirst,
nastiness, sickness, irksomeness, to continue all torment, labour and pain,
to derision and contempt, bitter enemies all, and far worse than any death;
death alone we desire, death we seek, yet cannot have it, and what shall we
do? Quod male fers, assuesce; feres bene —accustom thyself to it, and it
will be tolerable at last. Yea, but I may not, I cannot, In me consumpsit
vires fortuna nocendo, I am in the extremity of human adversity; and as a
shadow leaves the body when the sun is gone, I am now left and lost, and
quite forsaken of the world. Qui jacet in terra, non habet unde cadat;
comfort thyself with this yet, thou art at the worst, and before it be long
it will either overcome thee or thou it. If it be violent, it cannot
endure, aut solvetur, aut solvet: let the devil himself and all the
plagues of Egypt come upon thee at once, Ne tu cede malis, sed contra
audentior ito, be of good courage; misery is virtue's whetstone.

[3791]—serpens, sitis, ardor, arenae,

Dulcia virtuti,

as Cato told his soldiers marching in the deserts of Libya, “Thirst, heat,
sands, serpents, were pleasant to a valiant man;” honourable enterprises
are accompanied with dangers and damages, as experience evinceth: they will
make the rest of thy life relish the better. But put case they continue;
thou art not so poor as thou wast born, and as some hold, much better to be
pitied than envied. But be it so thou hast lost all, poor thou art,
dejected, in pain of body, grief of mind, thine enemies insult over thee,
thou art as bad as Job; yet tell me (saith Chrysostom) “was Job or the
devil the greater conqueror? surely Job; the [3792]devil had his goods, he
sat on the muck-hill and kept his good name; he lost his children, health,
friends, but he kept his innocency; he lost his money, but he kept his
confidence in God, which was better than any treasure.” Do thou then as Job
did, triumph as Job did, [3793]and be not molested as every fool is. Sed
qua ratione potero? How shall this be done? Chrysostom answers, facile si
coelum cogitaveris, with great facility, if thou shalt but meditate on
heaven. [3794]Hannah wept sore, and troubled in mind, could not eat; “but
why weepest thou,” said Elkanah her husband, “and why eatest thou not? why
is thine heart troubled? am not I better to thee than ten sons?” and she
was quiet. Thou art here [3795]vexed in this world; but say to thyself,
“Why art thou troubled, O my soul?” Is not God better to thee than all
temporalities, and momentary pleasures of the world? be then pacified. And
though thou beest now peradventure in extreme want, [3796]it may be 'tis
for thy further good, to try thy patience, as it did Job's, and exercise
thee in this life: trust in God, and rely upon him, and thou shalt be
[3797]crowned in the end. What's this life to eternity? The world hath
forsaken thee, thy friends and fortunes all are gone: yet know this, that
the very hairs of thine head are numbered, that God is a spectator of all
thy miseries, he sees thy wrongs, woes, and wants. [3798]“'Tis his
goodwill and pleasure it should be so, and he knows better what is for thy
good than thou thyself. His providence is over all, at all times; he hath
set a guard of angels over us, and keeps us as the apple of his eye,” Ps.
xvii. 8. Some he doth exalt, prefer, bless with worldly riches, honours,
offices, and preferments, as so many glistering stars he makes to shine
above the rest: some he doth miraculously protect from thieves, incursions,
sword, fire, and all violent mischances, and as the [3799]poet feigns of
that Lycian Pandarus, Lycaon's son, when he shot at Menelaus the Grecian
with a strong arm, and deadly arrow, Pallas, as a good mother keeps flies
from her child's face asleep, turned by the shaft, and made it hit on the
buckle of his girdle; so some he solicitously defends, others he exposeth
to danger, poverty, sickness, want, misery, he chastiseth and corrects, as
to him seems best, in his deep, unsearchable and secret judgment, and all
for our good. “The tyrant took the city” (saith [3800]Chrysostom), “God did
not hinder it; led them away captives, so God would have it; he bound them,
God yielded to it: flung them into the furnace, God permitted it: heat the
oven hotter, it was granted: and when the tyrant had done his worst, God
showed his power, and the children's patience; he freed them:” so can he
thee, and can [3801]help in an instant, when it seems to him good. [3802]
“Rejoice not against me, O my enemy; for though I fall, I shall rise: when
I sit in darkness, the Lord shall lighten me.” Remember all those martyrs
what they have endured, the utmost that human rage and fury could invent,
with what [3803]patience they have borne, with what willingness embraced
it. “Though he kill me,” saith Job, “I will trust in him.” Justus [3804]inexpugnabilis, as Chrysostom holds, a just man is impregnable, and not
to be overcome. The gout may hurt his hands, lameness his feet, convulsions
may torture his joints, but not rectam mentem his soul is free.

[3805]———nempe pecus, rem,

Lectos, argentum tollas licet; in manicis, et

Compedibus saevo teneas custode———

Perhaps, you mean,

My cattle, money, movables or land,

Then take them all.—But, slave, if I command,

A cruel jailor shall thy freedom seize.

[3806]“Take away his money, his treasure is in heaven: banish him his
country, he is an inhabitant of that heavenly Jerusalem: cast him into
bands, his conscience is free; kill his body, it shall rise again; he
fights with a shadow that contends with an upright man:” he will not be
moved.

———si fractus illabatur orbis,

Impavidum ferient ruinae.

Though heaven itself should fall on his head, he will not be offended. He
is impenetrable, as an anvil hard, as constant as Job.

[3807]Ipse deus simul atque volet me solvet opinor.

A God shall set me free whene'er I please.

Be thou such a one; let thy misery be what it will, what it can, with
patience endure it; thou mayst be restored as he was. Terris proscriptus,
ad coelum propera; ab hominibus desertus, ad deum fuge. “The poor shall
not always be forgotten, the patient abiding of the meek shall not perish
for ever,” Psal. x. 18. ver. 9. “The Lord will be a refuge of the
oppressed, and a defence in the time of trouble.”

Servus Epictetus, multilati corporis, Irus

Pauper: at haec inter charus erat superis.

Lame was Epictetus, and poor Irus,

Yet to them both God was propitious.

Lodovicus Vertomannus, that famous traveller, endured much misery, yet
surely, saith Scaliger, he was vir deo charus, in that he did escape so
many dangers, “God especially protected him, he was dear unto him:” Modo
in egestate, tribulatione, convalle deplorationis, &c. “Thou art now in
the vale of misery, in poverty, in agony,” [3808]“in temptation; rest,
eternity, happiness, immortality, shall be thy reward,” as Chrysostom
pleads, “if thou trust in God, and keep thine innocency.” Non si male
nunc, et olim sic erit semper; a good hour may come upon a sudden; [3809]
expect a little.

Да, но именно это ожидание и мучает меня тем временем; futura expectans praesentibus angor, пока трава растет, лошадь с голоду дохнет: не отчаивайся, но надейся на лучшее,

[3812]Spera Batte, tibi melius lux Crastina ducet;

Dum spiras spera———

Cheer up, I say, be not dismayed; Spes alit agricolas: “he that sows in
tears, shall reap in joy,” Psal. cxxvi. 7.

Si fortune me tormente,

Esperance me contente.

Hope refresheth, as much as misery depresseth; hard beginnings have many
times prosperous events, and that may happen at last which never was yet.
“A desire accomplished delights the soul,” Prov. xiii. 19.

[3813]Grata superveniet quae non sperabitur hora:

Which makes m'enjoy my joys long wish'd at last,

Welcome that hour shall come when hope is past:

a lowering morning may turn to a fair afternoon, [3814]Nube solet pulsa
candidus ire dies. “The hope that is deferred, is the fainting of the
heart, but when the desire cometh, it is a tree of life,” Prov. xiii. 12,
[3815]suavissimum est voti compos fieri. Many men are both wretched and
miserable at first, but afterwards most happy: and oftentimes it so falls
out, as [3816]Machiavel relates of Cosmo de Medici, that fortunate and
renowned citizen of Europe, “that all his youth was full of perplexity,
danger, and misery, till forty years were past, and then upon a sudden the
sun of his honour broke out as through a cloud.” Huniades was fetched out
of prison, and Henry the Third of Portugal out of a poor monastery, to be
crowned kings.

Multa cadunt inter calicem supremaque labra,

Many things happen between the cup and the lip,

beyond all hope and expectation many things fall out, and who knows what
may happen? Nondum omnium dierum Soles occiderunt, as Philippus said, all
the suns are not yet set, a day may come to make amends for all. “Though my
father and mother forsake me, yet the Lord will gather me up,” Psal. xxvii.
10. “Wait patiently on the Lord, and hope in him,” Psal. xxxvii. 7. “Be
strong, hope and trust in the Lord, and he will comfort thee, and give thee
thine heart's desire,” Psal. xxvii. 14.

Sperate et vosmet rebus servate secundis.

Hope, and reserve yourself for prosperity.

Fret not thyself because thou art poor, contemned, or not so well for the
present as thou wouldst be, not respected as thou oughtest to be, by
birth, place, worth; or that which is a double corrosive, thou hast been
happy, honourable, and rich, art now distressed and poor, a scorn of men, a
burden to the world, irksome to thyself and others, thou hast lost all:
Miserum est fuisse, felicem, and as Boethius calls it, Infelicissimum
genus infortunii; this made Timon half mad with melancholy, to think of
his former fortunes and present misfortunes: this alone makes many
miserable wretches discontent. I confess it is a great misery to have been
happy, the quintessence of infelicity, to have been honourable and rich,
but yet easily to be endured: [3817]security succeeds, and to a judicious
man a far better estate. The loss of thy goods and money is no loss; [3818]
“thou hast lost them, they would otherwise have lost thee.” If thy money be
gone, [3819]“thou art so much the lighter,” and as Saint Hierome persuades
Rusticus the monk, to forsake all and follow Christ: “Gold and silver are
too heavy metals for him to carry that seeks heaven.”

[3820]Vel nos in mare proximum,

Gemmas et lapides, aurum et inutile,

Summi materiam mali

Mittamus, scelerum si hene poenitet.

Zeno the philosopher lost all his goods by shipwreck, [3821]he might like
of it, fortune had done him a good turn: Opes a me, animum auferre non
potest: she can take away my means, but not my mind. He set her at
defiance ever after, for she could not rob him that had nought to lose: for
he was able to contemn more than they could possess or desire. Alexander
sent a hundred talents of gold to Phocion of Athens for a present, because
he heard he was a good man: but Phocion returned his talents back again
with a permitte me in posterum virum bonum esse to be a good man still;
let me be as I am: Non mi aurum posco, nec mi precium[3822]—That Theban
Crates flung of his own accord his money into the sea, abite nummi, ego
vos mergam, ne mergar, a vobis, I had rather drown you, than you should
drown me. Can stoics and epicures thus contemn wealth, and shall not we
that are Christians? It was mascula vox et praeclara, a generous speech of
Cotta in [3823]Sallust, “Many miseries have happened unto me at home, and
in the wars abroad, of which by the help of God some I have endured, some I
have repelled, and by mine own valour overcome: courage was never wanting
to my designs, nor industry to my intents: prosperity or adversity could
never alter my disposition.” A wise man's mind, as Seneca holds, [3824]
“is like the state of the world above the moon, ever serene.” Come then
what can come, befall what may befall, infractum invictumque [3825]
animum opponas: Rebus angustis animosus atque fortis appare. (Hor. Od. 11.
lib. 2.) Hope and patience are two sovereign remedies for all, the surest
reposals, the softest cushions to lean on in adversity:

[3826]Durum sed levius fit patientia,

Quicquid corrigere est nefas.

What can't be cured must be endured.

If it cannot be helped, or amended, [3827]make the best of it; [3828]
necessitati qui se accommodat, sapit, he is wise that suits himself to
the time. As at a game at tables, so do by all such inevitable accidents.

[3829]Ita vita est hominum quasi cum ludas tesseris,

Si illud quod est maxime opus jactu non cadit,

Illud quod cecidit forte, id arte ut corrigas;

If thou canst not fling what thou wouldst, play thy cast as well as thou
canst. Everything, saith [3830]Epictetus, hath two handles, the one to be
held by, the other not: 'tis in our choice to take and leave whether we
will (all which Simplicius's Commentator hath illustrated by many
examples), and 'tis in our power, as they say, to make or mar ourselves.
Conform thyself then to thy present fortune, and cut thy coat according to
thy cloth, [3831]Ut quimus (quod aiunt) quando quod volumus non licet,
“Be contented with thy loss, state, and calling, whatsoever it is, and rest
as well satisfied with thy present condition in this life:”

Este quod es; quod sunt alii, sine quamlibet esse;

Quod non es, nolis; quod potus esse, velis.

Be as thou art; and as they are, so let

Others be still; what is and may be covert.

And as he that is [3832]invited to a feast eats what is set before him,
and looks for no other, enjoy that thou hast, and ask no more of God than
what he thinks fit to bestow upon thee. Non cuivis contingit adire
Corinthum, we may not be all gentlemen, all Catos, or Laelii, as Tully
telleth us, all honourable, illustrious, and serene, all rich; but because
mortal men want many things, [3833]“therefore,” saith Theodoret, “hath God
diversely distributed his gifts, wealth to one, skill to another, that rich
men might encourage and set poor men at work, poor men might learn several
trades to the common good.” As a piece of arras is composed of several
parcels, some wrought of silk, some of gold, silver, crewel of diverse
colours, all to serve for the exornation of the whole: music is made of
diverse discords and keys, a total sum of many small numbers, so is a
commonwealth of several unequal trades and callings. [3834]If all should
be Croesi and Darii, all idle, all in fortunes equal, who should till the
land? As [3835]Menenius Agrippa well satisfied the tumultuous rout of
Rome, in his elegant apologue of the belly and the rest of the members. Who
should build houses, make our several stuffs for raiments? We should all be
starved for company, as Poverty declared at large in Aristophanes' Plutus,
and sue at last to be as we were at first. And therefore God hath appointed
this inequality of states, orders, and degrees, a subordination, as in all
other things. The earth yields nourishment to vegetables, sensible
creatures feed on vegetables, both are substitutes to reasonable souls, and
men are subject amongst themselves, and all to higher powers, so God would
have it. All things then being rightly examined and duly considered as they
ought, there is no such cause of so general discontent, 'tis not in the
matter itself, but in our mind, as we moderate our passions and esteem of
things. Nihil aliud necessarium ut sis miser (saith [3836]Cardan) quam
ut te miserum credas, let thy fortune be what it will, 'tis thy mind alone
that makes thee poor or rich, miserable or happy. Vidi ego (saith divine
Seneca) in villa hilari et amaena maestos, et media solitudine occupatos;
non locus, sed animus facit ad tranquillitatem. I have seen men miserably
dejected in a pleasant village, and some again well occupied and at good
ease in a solitary desert. 'Tis the mind not the place causeth
tranquillity, and that gives true content. I will yet add a word or two for
a corollary. Many rich men, I dare boldly say it, that lie on down beds,
with delicacies pampered every day, in their well-furnished houses, live at
less heart's ease, with more anguish, more bodily pain, and through their
intemperance, more bitter hours, than many a prisoner or galley-slave;
[3837]Maecenas in pluma aeque vigilat ac Regulus in dolio: those poor
starved Hollanders, whom [3838]Bartison their captain left in Nova Zembla,
anno 1596, or those [3839]eight miserable Englishmen that were lately left
behind, to winter in a stove in Greenland, in 77 deg. of lat., 1630, so
pitifully forsaken, and forced to shift for themselves in a vast, dark, and
desert place, to strive and struggle with hunger, cold, desperation, and
death itself. 'Tis a patient and quiet mind (I say it again and again)
gives true peace and content. So for all other things, they are, as old
[3840]Chremes told us, as we use them.

Parentes, patriam, amicos, genus, cognates, divitias,

Haec perinde sunt ac illius animus qui ea possidet;

Qui uti scit, ei bona; qui utitur non recte, mala.

“Parents, friends, fortunes, country, birth, alliance, &c., ebb and flow
with our conceit; please or displease, as we accept and construe them, or
apply them to ourselves.” Faber quisque fortunae suae, and in some sort I
may truly say, prosperity and adversity are in our own hands. Nemo
laeditur nisi a seipso, and which Seneca confirms out of his judgment and
experience. [3841]“Every man's mind is stronger than fortune, and leads
him to what side he will; a cause to himself each one is of his good or bad
life.” But will we, or nill we, make the worst of it, and suppose a man in
the greatest extremity, 'tis a fortune which some indefinitely prefer before
prosperity; of two extremes it is the best. Luxuriant animi rebus
plerumque secundis, men in [3842]prosperity forget God and themselves,
they are besotted with their wealth, as birds with henbane: [3843]
miserable if fortune forsake them, but more miserable if she tarry and
overwhelm them: for when they come to be in great place, rich, they that
were most temperate, sober, and discreet in their private fortunes, as
Nero, Otho, Vitellius, Heliogabalus (optimi imperatores nisi imperassent)
degenerate on a sudden into brute beasts, so prodigious in lust, such
tyrannical oppressors, &c., they cannot moderate themselves, they become
monsters, odious, harpies, what not? Cum triumphos, opes, honores adepti
sunt, ad voluptatem et otium deinceps se convertunt: 'twas [3844]Cato's
note, “they cannot contain.” For that cause belike

[3845]Eutrapilus cuicunque nocere volebat,

Vestimenta dabat pretiosa: beatus enim jam,

Cum pulchris tunicis sumet nova consilia et spes,

Dormiet in lucem scorto, postponet honestum

Officium———

Eutrapilus when he would hurt a knave,

Gave him gay clothes and wealth to make him brave:

Because now rich he would quite change his mind,

Keep whores, fly out, set honesty behind.

On the other side, in adversity many mutter and repine, despair, &c., both
bad, I confess,

[3846]———ut calceus olim

Si pede major erit, subvertet: si minor, uret.

«Как башмак, слишком большой или слишком маленький: один жмет, другой кривит ногу», sed e malis minimum. Если невзгоды погубили тысячи, то процветание погубило десятки тысяч: поэтому невзгодам следует отдать предпочтение; haec froeno indiget, illa solatio: illa fallit, haec instruit: одно нуждается в узде, другое в утешении; одно обманывает, другое наставляет; одни жалко счастливы, другие счастливо жалки; и потому многие философы добровольно искали невзгод и так сильно превозносят их в своих наставлениях. Деметрий у Сенеки считал великим несчастьем, что за всю свою жизнь он не испытал ни одной беды, miserum cui nihil unquam accidisset, adversi. Невзгоды, стало быть, не следует принимать так тяжело, и нам не стоит в таких случаях так сильно изнурять себя: нет такой уж большой разницы между бедностью и богатством. Завершая словами Иеронима: «Я спрошу наших магнатов, которые строят из мрамора и тратят целое поместье на нитку, какая разница между ними и Павлом Отшельником, этим нагим старцем? Они пьют из драгоценных камней, он — из горсти: он беден и идет на небо, они богаты и идут в ад».

РАЗД. IV.

Против рабства, потери свободы, тюремного заключения, изгнания.

Рабство, потеря свободы, тюремное заключение — не такие уж великие бедствия, какими их считают: мы все, даже лучшие из нас, рабы и слуги: как мы почитаем своих господ, так и наши господа почитают своих начальников: дворяне служат вельможам, а вельможи подчиняются королям, omne sub regno graviore regnum, сами государи — слуги Божьи, reges in ipsos imperium est Jovis. Они подчинены своим собственным законам, и, подобно королям Китая, терпят более чем рабское заточение, чтобы поддерживать свое достоинство и величие, они никогда не выходят наружу. Александр был рабом страха, Цезарь — гордыни, Веспасиан — своих денег (nihil enim refert, rerum sis servus an hominum), Гелиогабал — своего чрева, и так далее. Влюбленные — рабы своих возлюбленных, богачи — своего золота, придворные в целом — похоти и честолюбия, и все мы — рабы наших страстей, как хорошо рассуждает Евангел у Макробия, и Сенека-философ, assiduam servitutem extremam et ineluctabilem называет он это, непрерывное рабство — быть так плененным пороками; и кто свободен? Почему же тогда ты ропщешь? Satis est potens, говорит Иероним, qui servire non cogitur. Ты не несешь бремени, ты не узник, не подневольный работник, а тысячи лишены той свободы, тех удовольствий, которые есть у тебя. Ты не болен, чего же ты еще хочешь? Но nitimur in vetitum, мы все должны вкусить запретный плод. Если бы нам приказали идти в такие-то места, мы бы не пошли добровольно: но будучи лишены свободы, одно это мучает нашу блуждающую душу, что мы не можем идти. Один наш горожанин, говорит Кардан, был шестидесяти лет от роду и никогда не выходил за стены города Милана; государь, услышав об этом, приказал ему не выходить; будучи теперь лишен того, чем всю жизнь пренебрегал, он страстно возжелал этого, а получив отказ, dolore confectus mortem, obiit, умер от горя.
Что я сказал о рабстве, то же скажу и о тюремном заключении: все мы узники. Что есть наша жизнь, как не тюрьма? Все мы заключены на острове. Сам мир для некоторых людей — тюрьма, наши узкие моря — как рвы, и когда они обогнут земной шар, им хочется увидеть, что делается на Луне. В Московии и многих других северных краях, по всей Скандии, они полгода сидят взаперти в печах, боясь высунуться из-за холода. В Адене в Аравии они весь день сидят взаперти из-за другого крайнего проявления — жары, и торгуют по ночам. Что есть корабль, как не тюрьма? И многие города — лишь ульи пчел, муравейники; но то, что ты ненавидишь, многие ищут: женщины сидят дома всю зиму и большую часть лета, чтобы сохранить свою красоту; некоторые — из любви к учению: Демосфен сбрил бороду, чтобы отсечь все поводы для выхода из дома: сколько монахов и монахинь, отшельников покидают мир. Monachus in urbe, piscis in arido. Ты в тюрьме? Используй это правильно и умерщвляй плоть; «Где человек может созерцать лучше, чем в уединении», или учиться лучше, чем в тишине? Многие достойные люди были заключены всю свою жизнь, и это служило поводом к великой чести и славе для них, принося много общественного блага их превосходными размышлениями. Птолемей, царь Египетский, cum viribus attenuatis infirma valetudine laboraret, miro descendi studio affectus и т. д., будучи поражен тяжким недугом тела, что не мог выходить наружу, стал учеником Стратона, усердно взялся за книги и всецело предался созерцанию, и по этому случаю (как добавляет мой автор), pulcherrimum regiae opulentiae monumentum и т. д., к великой своей чести построил ту знаменитую библиотеку в Александрии, в которой было 40 000 томов. Северин Боэций никогда не писал так элегантно, как в тюрьме, Павел — так благочестиво, ибо большинство его посланий было продиктовано в оковах: «Иосиф, — говорит Августин, — получил больше признания в тюрьме, чем когда раздавал зерно и был господином дома фараона». Это возвращает на путь истинный многих распутных, буйных парней, многих бродяг это усмиряет, которые иначе были бы подобны неистовым тиграм, погубили бы себя и других.
Изгнание — вовсе не горе, Omne solum forti patria, &c. et patria est ubicunque bene est, та страна человеку родина, где ему хорошо. Многие путешествуют ради удовольствия в тот город, говорит Сенека, в который ты изгнан, и какая часть граждан — чужеземцы, рожденные в других местах? Incolentibus patria, это их родина, кто в ней родился, и они сочли бы себя изгнанными, если бы отправились в то место, которое ты покидаешь и от которого так не хочешь уезжать. Нет никакого унижения в том, чтобы быть чужеземцем, или так уж тягостно быть изгнанником. «Дождь — чужестранец для земли, реки — для моря, Юпитер в Египте, солнце — для всех нас. Душа — пришелец в теле, соловей — в воздухе, ласточка в доме, и Ганимед на небесах, слон в Риме, Феникс в Индии»; и такие вещи обычно нравятся нам больше всего, которые наиболее странны и пришли издалека. Те древние евреи считали весь мир язычниками; греки всех, кроме себя, считали варварами; наши современные итальянцы считают нас тупыми трансальпийцами в качестве упрека, они презирают тебя и твою страну, которой ты так восхищаешься. Это ребяческая причуда — тосковать по дому, быть недовольным тем, что ищут другие; предпочитать, как делают низкие островитяне и норвежцы, свой собственный оборванный остров Италии или Греции, садам мира. Есть низкий народ на севере, говорит Плиний, называемый хавки, которые живут среди скал и песков у моря, питаются рыбой, пьют воду: и все же эти низкие люди считают себя рабами в сравнении, когда приходят в Рим. Ita est profecto (как он заключает) multis fortuna parcit in poenam, так оно и есть, фортуна щадит некоторых, чтобы они жили дома, к их же дальнейшему наказанию: это недостаток суждения. Все места одинаково удалены от небес, солнце светит одинаково тепло в одном городе, как и в другом, и для мудрого человека нет разницы в климатах; друзья везде есть у того, кто ведет себя хорошо, а пророк не почитается в своем отечестве. Александр, Цезарь, Траян, Адриан были подобны странникам, то на востоке, то на западе, редко дома; и Поло Венето, Лод. Вертоманн, Пинцон, Кадамуст, Колумб, Америго Веспуччи, Васко да Гама, Дрейк, Кэвендиш, Оливье ван Ноорт, Схаутен — все получили свою славу благодаря добровольным экспедициям. Но вы скажете, что путешествия таких людей добровольны; мы же принуждены, и как преступники должны уйти; однако знайте, что это изречение Платона истинно: ultori Deo summa cura peregrinus est, Бог проявляет особую заботу о странниках, «и когда у него нет друзей и союзников, он заслужит большего и найдет больше милости у Бога и людей». Помимо удовольствия от странствий, разнообразие объектов возместит все; и так много вельмож — Туллий, Аристид, Фемистокл, Тесей, Кодр и др., — которые были изгнаны, дадут достаточное тому подтверждение. Прочтите две книги Петра Альциониуса на эту тему.

РАЗД. V.

Против скорби о смерти друзей или иного, тщетного страха и т. д.

Смерть и уход друзей — вещи, как правило, прискорбные, Omnium quae in humana vita contingunt, luctus atque mors sunt acerbissima, самые суровые и горькие происшествия, которые могут случиться с человеком в этой жизни, in aeternum valedicere, расстаться навсегда, покинуть мир и всех наших друзей, это ultimum terribilium, последний и величайший ужас, наиболее тягостный и беспокойный для нас, Homo toties moritur, quoties amittit suos. И хотя мы надеемся на лучшую жизнь, вечное счастье после этих мучительных и жалких дней, все же мы не можем добровольно приготовиться к смерти; воспоминание о ней наиболее тягостно для нас, особенно для тех, кто удачлив и богат: они вздрагивают при имени смерти, как лошадь при виде гнилого столба. Говорите что хотите о том ином мире, Монтесума, тот индейский принц, Bonum est esse hic, они предпочли бы быть здесь. Более того, многие благородные души и серьезные, степенные люди в остальном настолько нежны в этом, что при потере дорогого друга они будут кричать, реветь и рвать на себе волосы, сокрушаясь еще несколько месяцев спустя, воя «О Хон», как те ирландские женщины и греки у своих могил, совершают много непристойных действий и почти теряют рассудок. Мой дорогой отец, мой милый муж, мой единственный брат умер, кому я буду жаловаться? O me miserum! Quis dabit in lachrymas fontem и т. д. Что мне делать?

[3867]Sed totum hoc studium luctu fraterna mihi mors

Abstulit, hei misero frater adempte mihi?

My brother's death my study hath undone,

Woe's me, alas my brother he is gone.

Mezentius would not live after his son:

[3868]Nunc vivo, nec adhuc homines lucemque relinquo,

Sed linquam———

And Pompey's wife cried out at the news of her husband's death,

[3869]Turpe mori post te solo non posse dolore,

Violenta luctu et nescia tolerandi,

as [3870]Tacitus of Agrippina, not able to moderate her passions. So when
she heard her son was slain, she abruptly broke off her work, changed
countenance and colour, tore her hair, and fell a roaring downright.

[3871]———subitus miserae color ossa reliquit,

Excussi manibus radii, revolutaque pensa:

Evolat infelix et foemineo ululatu

Scissa comam———

Another would needs run upon the sword's point after Euryalus' departure,

[3872]Figite me, si qua est pietas, in me omnia tela

Conjicite o Rutili;———

O let me die, some good man or other make an end of me. How did Achilles
take on for Patroclus' departure? A black cloud of sorrows overshadowed
him, saith Homer. Jacob rent his clothes, put sackcloth about his loins,
sorrowed for his son a long season, and could not be comforted, but would
needs go down into the grave unto his son, Gen. xxxvii. 37. Many years
after, the remembrance of such friends, of such accidents, is most grievous
unto us, to see or hear of it, though it concern not ourselves but others.
Scaliger saith of himself, that he never read Socrates' death, in Plato's
Phaedon, but he wept: [3873]Austin shed tears when he read the destruction
of Troy. But howsoever this passion of sorrow be violent, bitter, and
seizeth familiarly on wise, valiant, discreet men, yet it may surely be
withstood, it may be diverted. For what is there in this life, that it
should be so dear unto us? or that we should so much deplore the departure
of a friend? The greatest pleasures are common society, to enjoy one
another's presence, feasting, hawking, hunting, brooks, woods, hills,
music, dancing, &c. all this is but vanity and loss of time, as I have
sufficiently declared.

[3874]———dum bibimus, dum serta, unguenta, puellas

Poscimus, obrepit non intellecta senectus.

Whilst we drink, prank ourselves, with wenches dally,

Old age upon's at unawares doth sally.

As alchemists spend that small modicum they have to get gold, and never
find it, we lose and neglect eternity, for a little momentary pleasure
which we cannot enjoy, nor shall ever attain to in this life. We abhor
death, pain, and grief, all, yet we will do nothing of that which should
vindicate us from, but rather voluntarily thrust ourselves upon it. [3875]
“The lascivious prefers his whore before his life, or good estate; an angry
man his revenge: a parasite his gut; ambitious, honours; covetous, wealth;
a thief his booty; a soldier his spoil; we abhor diseases, and yet we pull
them upon us.” We are never better or freer from cares than when we sleep,
and yet, which we so much avoid and lament, death is but a perpetual sleep;
and why should it, as [3876]Epicurus argues, so much affright us? “When we
are, death is not: but when death is, then we are not:” our life is tedious
and troublesome unto him that lives best; [3877]“'tis a misery to be born,
a pain to live, a trouble to die:” death makes an end of our miseries, and
yet we cannot consider of it; a little before [3878]Socrates drank his
portion of cicuta, he bid the citizens of Athens cheerfully farewell, and
concluded his speech with this short sentence; “My time is now come to be
gone, I to my death, you to live on; but which of these is best, God alone
knows.” For there is no pleasure here but sorrow is annexed to it,
repentance follows it. [3879]“If I feed liberally, I am likely sick or
surfeit: if I live sparingly my hunger and thirst is not allayed; I am well
neither full nor fasting; if I live honest, I burn in lust;” if I take my
pleasure, I tire and starve myself, and do injury to my body and soul.
[3880]“Of so small a quantity of mirth, how much sorrow? after so little
pleasure, how great misery?” 'Tis both ways troublesome to me, to rise and
go to bed, to eat and provide my meat; cares and contentions attend me all
day long, fears and suspicions all my life. I am discontented, and why
should I desire so much to live? But a happy death will make an end of all
our woes and miseries; omnibus una meis certa medela malis; why shouldst
not thou then say with old Simeon since thou art so well affected, “Lord
now let thy servant depart in peace:” or with Paul, “I desire to be
dissolved, and to be with Christ”? Beata mors quae ad beatam vitam aditum
aperit, 'tis a blessed hour that leads us to a [3881]blessed life, and
blessed are they that die in the Lord. But life is sweet, and death is not
so terrible in itself as the concomitants of it, a loathsome disease, pain,
horror, &c. and many times the manner of it, to be hanged, to be broken on
the wheel, to be burned alive. [3882]Servetus the heretic, that suffered
in Geneva, when he was brought to the stake, and saw the executioner come
with fire in his hand, homo viso igne tam horrendum exclamavit, ut
universum populum perterrefecerit, roared so loud, that he terrified the
people. An old stoic would have scorned this. It troubles some to be
unburied, or so:

———non te optima mater

Condet humi, patriove onerabit membra sepulchro;

Alitibus linguere feris, et gurgite mersum

Unda feret, piscesque impasti vulnera lambent.

Thy gentle parents shall not bury thee,

Amongst thine ancestors entomb'd to be,

But feral fowl thy carcass shall devour,

Or drowned corps hungry fish maws shall scour.

As Socrates told Crito, it concerns me not what is done with me when I am
dead; Facilis jactura sepulchri: I care not so long as I feel it not; let
them set mine head on the pike of Tenerife, and my quarters in the four
parts of the world,—pascam licet in cruce corvos, let wolves or bears
devour me;—[3883]Caelo tegitur qui non habet urnam, the canopy of heaven
covers him that hath no tomb. So likewise for our friends, why should their
departure so much trouble us? They are better as we hope, and for what then
dost thou lament, as those do whom Paul taxed in his time, 1 Thes. iv. 13.
“that have no hope”? 'Tis fit there should be some solemnity.

[3884]Sed sepelire decet defunctum, pectore forti,

Constantes, unumque diem fletui indulgentes.

Job's friends said not a word to him the first seven days, but let sorrow
and discontent take their course, themselves sitting sad and silent by him.
When Jupiter himself wept for Sarpedon, what else did the poet insinuate,
but that some sorrow is good

[3885]Quis matrem nisi mentis inops in funere nati

Flere vetat?———

who can blame a tender mother if she weep for her children? Beside, as
[3886]Plutarch holds, 'tis not in our power not to lament, Indolentia non
cuivis contingit, it takes away mercy and pity, not to be sad; 'tis a
natural passion to weep for our friends, an irresistible passion to lament
and grieve. “I know not how” (saith Seneca) “but sometimes 'tis good to be
miserable in misery: and for the most part all grief evacuates itself by
tears,”

[3887]———est quaedam flere voluptas,

Expletur lachrymis egeriturque dolor:

“yet after a day's mourning or two, comfort thyself for thy heaviness,”
Eccles. xxxviii. 17. [3888]Non decet defunctum ignavo quaestu prosequi;
'twas Germanicus' advice of old, that we should not dwell too long upon our
passions, to be desperately sad, immoderate grievers, to let them
tyrannise, there's indolentiae, ars, a medium to be kept: we do not (saith
[3889]Austin) forbid men to grieve, but to grieve overmuch. “I forbid not
a man to be angry, but I ask for what cause he is so? Not to be sad, but
why is he sad? Not to fear, but wherefore is he afraid?” I require a
moderation as well as a just reason. [3890]The Romans and most civil
commonwealths have set a time to such solemnities, they must not mourn
after a set day, “or if in a family a child be born, a daughter or son
married, some state or honour be conferred, a brother be redeemed from his
bands, a friend from his enemies,” or the like, they must lament no more.
And 'tis fit it should be so; to what end is all their funeral pomp,
complaints, and tears? When Socrates was dying, his friends Apollodorus and
Crito, with some others, were weeping by him, which he perceiving, asked
them what they meant: [3891]“for that very cause he put all the women out
of the room, upon which words of his they were abashed, and ceased from
their tears.” Lodovicus Cortesius, a rich lawyer of Padua (as [3892]
Bernardinus Scardeonius relates) commanded by his last will, and a great
mulct if otherwise to his heir, that no funeral should be kept for him, no
man should lament: but as at a wedding, music and minstrels to be provided;
and instead of black mourners, he took order, [3893]“that twelve virgins
clad in green should carry him to the church.” His will and testament was
accordingly performed, and he buried in St. Sophia's church. [3894]Tully
was much grieved for his daughter Tulliola's death at first, until such
time that he had confirmed his mind with some philosophical precepts,
[3895]“then he began to triumph over fortune and grief, and for her
reception into heaven to be much more joyed than before he was troubled for
her loss.” If a heathen man could so fortify himself from philosophy, what
shall a Christian from divinity? Why dost thou so macerate thyself? 'Tis an
inevitable chance, the first statute in Magna Charta, an everlasting Act
of Parliament, all must [3896]die.

[3897]Constat aeterna positumque lege est,

Ut constet genitum nihil.

It cannot be revoked, we are all mortal, and these all commanding gods and
princes “die like men:”[3898]—involvit humile pariter et celsum caput,
aquatque summis infima. “O weak condition of human estate,” Sylvius
exclaims: [3899]Ladislaus, king of Bohemia, eighteen years of age, in the
flower of his youth, so potent, rich, fortunate and happy, in the midst of
all his friends, amongst so many [3900]physicians, now ready to be [3901]
married, in thirty-six hours sickened and died. We must so be gone sooner
or later all, and as Calliopeius in the comedy took his leave of his
spectators and auditors, Vos valete et plaudite, Calliopeius recensui,
must we bid the world farewell (Exit Calliopeius), and having now played
our parts, for ever be gone. Tombs and monuments have the like fate, data
sunt ipsis quoque fata sepulchris, kingdoms, provinces, towns, and cities
have their periods, and are consumed. In those flourishing times of Troy,
Mycenae was the fairest city in Greece, Graeciae cunctae imperitabat, but
it, alas, and that [3902]“Assyrian Nineveh are quite overthrown:” the like
fate hath that Egyptian and Boeotian Thebes, Delos, commune Graeciae,
conciliabulum, the common council-house of Greece, [3903]and Babylon, the
greatest city that ever the sun shone on, hath now nothing but walls and
rubbish left. [3904]Quid Pandioniae restat nisi nomen Athenae? Thus
[3905]Pausanias complained in his times. And where is Troy itself now,
Persepolis, Carthage, Cizicum, Sparta, Argos, and all those Grecian cities?
Syracuse and Agrigentum, the fairest towns in Sicily, which had sometimes
700,000 inhabitants, are now decayed: the names of Hieron, Empedocles, &c.,
of those mighty numbers of people, only left. One Anacharsis is remembered
amongst the Scythians; the world itself must have an end; and every part of
it. Caeterae igitur urbes sunt mortales, as Peter [3906]Gillius
concludes of Constantinople, haec sane quamdiu erunt homines, futura mihi
videtur immortalis; but 'tis not so: nor site, nor strength, nor sea nor
land, can vindicate a city, but it and all must vanish at last. And as to a
traveller great mountains seem plains afar off, at last are not discerned
at all; cities, men, monuments decay,—nec solidis prodest sua machina
terris,[3907]the names are only left, those at length forgotten, and are
involved in perpetual night.

«Возвращаясь из Азии, когда я плыл от Эгины к Мегаре, я начал» (говорит Сервий Сульпиций в своем утешительном послании к Туллию) «оглядывать окрестности. Эгина была позади меня, Мегара впереди, Пирей справа, Коринф слева, какие процветающие города прежде, ныне поверженные и разрушенные перед моими глазами? Я начал думать про себя: увы, почему мы, люди, так встревожены уходом друга, чья жизнь гораздо короче? Когда столько прекрасных городов лежат погребенными перед нами. Помни, о Сервий, ты человек; и этим я сильно укрепился и исправил себя». Исправь же и ты, и утешь себя тем, что мы неизбежно должны умереть, и все умирают, что мы воскреснем: как считал Туллий; Jucundiorque multo congressus noster futurus, quam insuavis et acerbus digressus, наша вторая встреча будет гораздо приятнее, чем наше расставание было горестным.
Да, но он был моим самым дорогим и любящим другом, моим единственным другом,

[3910]Quis deciderio sit pudor aut modus

Tam chari capitis?———

And who can blame my woe?

Thou mayst be ashamed, I say with [3911]Seneca, to confess it, “in such a
[3912]tempest as this to have but one anchor,” go seek another: and for
his part thou dost him great injury to desire his longer life. [3913]“Wilt
thou have him crazed and sickly still,” like a tired traveller that comes
weary to his inn, begin his journey afresh, “or to be freed from his
miseries; thou hast more need rejoice that he is gone.” Another complains
of a most sweet wife, a young wife, Nondum sustulerat flavum Proserpina
crinem, such a wife as no mortal man ever had, so good a wife, but she is
now dead and gone, laethaeoque jacet condita sarcophago. I reply to him in
Seneca's words, if such a woman at least ever was to be had, [3914]“He did
either so find or make her; if he found her, he may as happily find
another;” if he made her, as Critobulus in Xenophon did by his, he may as
good cheap inform another, et bona tam sequitur, quam bona prima fuit; he
need not despair, so long as the same master is to be had. But was she
good? Had she been so tired peradventure as that Ephesian widow in
Petronius, by some swaggering soldier, she might not have held out. Many a
man would have been willingly rid of his: before thou wast bound, now thou
art free; [3915]“and 'tis but a folly to love thy fetters though they be
of gold.” Come into a third place, you shall have an aged father sighing
for a son, a pretty child;

[3916]Impube pectus quale vel impia

Molliret Thracum pectora.

———He now lies asleep,

Would make an impious Thracian weep.

Or some fine daughter that died young, Nondum experta novi gaudia prima
tori. Or a forlorn son for his deceased father. But why? Prior exiit,
prior intravit, he came first, and he must go first. [3917]Tu frustra
pius, heu, &c. What, wouldst thou have the laws of nature altered, and him
to live always? Julius Caesar, Augustus, Alcibiades, Galen, Aristotle, lost
their fathers young. And why on the other side shouldst thou so heavily
take the death of thy little son?

[3918]Num quia nec fato, merita nec morte peribat,

Sed miser ante diem———

he died before his time, perhaps, not yet come to the solstice of his age,
yet was he not mortal? Hear that divine [3919]Epictetus, “If thou covet
thy wife, friends, children should live always, thou art a fool.” He was a
fine child indeed, dignus Apollineis lachrymis, a sweet, a loving, a
fair, a witty child, of great hope, another Eteoneus, whom Pindarus the
poet and Aristides the rhetorician so much lament; but who can tell whether
he would have been an honest man? He might have proved a thief, a rogue, a
spendthrift, a disobedient son, vexed and galled thee more than all the
world beside, he might have wrangled with thee and disagreed, or with his
brothers, as Eteocles and Polynices, and broke thy heart; he is now gone to
eternity, as another Ganymede, in the [3920]flower of his youth, “as if he
had risen,” saith [3921]Plutarch, “from the midst of a feast” before he
was drunk, “the longer he had lived, the worse he would have been,” et quo
vita longior, (Ambrose thinks) culpa numerosior, more sinful, more to
answer he would have had. If he was naught, thou mayst be glad he is gone;
if good, be glad thou hadst such a son. Or art thou sure he was good? It
may be he was an hypocrite, as many are, and howsoever he spake thee fair,
peradventure he prayed, amongst the rest that Icaro Menippus heard at
Jupiter's whispering place in Lucian, for his father's death, because he
now kept him short, he was to inherit much goods, and many fair manors
after his decease. Or put case he was very good, suppose the best, may not
thy dead son expostulate with thee, as he did in the same [3922]Lucian,
“why dost thou lament my death, or call me miserable that am much more
happy than thyself? what misfortune is befallen me? Is it because I am not
so bald, crooked, old, rotten, as thou art? What have I lost, some of your
good cheer, gay clothes, music, singing, dancing, kissing, merry-meetings,
thalami lubentias, &c., is that it? Is it not much better not to hunger
at all than to eat: not to thirst than to drink to satisfy thirst: not to
be cold than to put on clothes to drive away cold? You had more need
rejoice that I am freed from diseases, agues, cares, anxieties, livor,
love, covetousness, hatred, envy, malice, that I fear no more thieves,
tyrants, enemies, as you do.” [3923]Ad cinerem et manes credis curare
sepultos? “Do they concern us at all, think you, when we are once dead?”
Condole not others then overmuch, “wish not or fear thy death.” [3924]
Summum nec optes diem nec metuas; 'tis to no purpose.

Excessi e vitae aerumnis facilisque lubensque

Ne perjora ipsa morte dehinc videam.

I left this irksome life with all mine heart,

Lest worse than death should happen to my part.

[3925]Cardinal Brundusinus caused this epitaph in Rome to be inscribed on
his tomb, to show his willingness to die, and tax those that were so both
to depart. Weep and howl no more then, 'tis to small purpose; and as Tully
adviseth us in the like case, Non quos amisimus, sed quantum lugere par
sit cogitemus: think what we do, not whom we have lost. So David did, 2
Sam. xxii., “While the child was yet alive, I fasted and wept; but being
now dead, why should I fast? Can I bring him again? I shall go to him, but
he cannot return to me.” He that doth otherwise is an intemperate, a weak,
a silly, and indiscreet man. Though Aristotle deny any part of intemperance
to be conversant about sorrow, I am of [3926]Seneca's mind, “he that is
wise is temperate, and he that is temperate is constant, free from passion,
and he that is such a one, is without sorrow,” as all wise men should be.
The [3927]Thracians wept still when a child was born, feasted and made
mirth when any man was buried: and so should we rather be glad for such as
die well, that they are so happily freed from the miseries of this life.
When Eteoneus, that noble young Greek, was so generally lamented by his
friends, Pindarus the poet feigns some god saying, Silete homines, non
enim miser est, &c. be quiet good folks, this young man is not so
miserable as you think; he is neither gone to Styx nor Acheron, sed
gloriosus et senii expers heros, he lives for ever in the Elysian fields.
He now enjoys that happiness which your great kings so earnestly seek, and
wears that garland for which ye contend. If our present weakness is such,
we cannot moderate our passions in this behalf, we must divert them by all
means, by doing something else, thinking of another subject. The Italians
most part sleep away care and grief, if it unseasonably seize upon them,
Danes, Dutchmen, Polanders and Bohemians drink it down, our countrymen go
to plays: do something or other, let it not transpose thee, or by [3928]
“premeditation make such accidents familiar,” as Ulysses that wept for his
dog, but not for his wife, quod paratus esset animo obfirmato, (Plut. de
anim. tranq.) “accustom thyself, and harden beforehand by seeing other
men's calamities, and applying them to thy present estate;” Praevisum est
levius quod fuit ante malum. I will conclude with [3929]Epictetus, “If
thou lovest a pot, remember 'tis but a, pot thou lovest, and thou wilt not
be troubled when 'tis broken: if thou lovest a son or wife, remember they
were mortal, and thou wilt not be so impatient.” And for false fears and
all other fortuitous inconveniences, mischances, calamities, to resist and
prepare ourselves, not to faint is best: [3930]Stultum est timere quod
vitari non potest, 'tis a folly to fear that which cannot be avoided, or
to be discouraged at all.

[3931]Nam quisquis trepidus pavet vel optat,

Abjecit clypeum, locoque motus

Nectit qua valeat trahi catenam.

«Ибо тот, кто так слабеет или боится и поддается своей страсти, выбрасывает свое собственное оружие, делает веревку, чтобы связать себя, и обрушивает балку на свою собственную голову».

РАЗД. VI.

Против зависти, злобы, соперничества, ненависти, честолюбия, себялюбия и всех прочих страстей.

Против тех других страстей и влечений нет лучшего средства, чем то, которое используют моряки, когда выходят в море: запастись всем необходимым, чтобы противостоять буре: вооружиться философскими и Божественными наставлениями, примерами других людей, Periculum ex aliis facere, sibi quod ex usu siet: уравновесить наши сердца любовью, милосердием, кротостью, терпением и противопоставить эти беспорядочные движения зависти, злобы, желчи, ненависти их противоположными добродетелями, как мы сгибаем кривой посох в другую сторону, чтобы противопоставить «терпение труду, терпение упрекам», щедрость — алчности, стойкость — малодушию, кротость — гневу, смирение — гордыне, чтобы исследовать самих себя, по какой причине мы так встревожены, на каком основании, по какому поводу, справедливо ли это или надуманно? А затем либо успокоить себя разумом, либо отвлечься каким-то другим объектом, противоположной страстью или предусмотрительностью. Meditari secum oportet quo pacto adversam aerumnam ferat, Paricla, damna, exilia peregre rediens semper cogitet, aut filii peccatum, aut uxoris mortem, aut morbum filiae, communia esse haec: fieri posse, ut ne quid animo sit novum. Сделать их привычными, даже все виды бедствий, чтобы, когда они случатся, они были менее тягостны для нас. In secundis meditare, quo pacto feras adversa: или благодаря зрелому суждению избежать следствия, или аннулировать причину, как делают те, кто страдает от зубной боли, — вырывают их совсем.

[3936]Ut vivat castor, sibi testes amputat ipse;

Tu quoque siqua nocent, abjice, tutus eris.

The beaver bites off's stones to save the rest:

Do thou the like with that thou art opprest.

Or as they that play at wasters, exercise themselves by a few cudgels how
to avoid an enemy's blows: let us arm ourselves against all such violent
incursions, which may invade our minds. A little experience and practice
will inure us to it; vetula vulpes, as the proverb saith, laqueo haud
capitur, an old fox is not so easily taken in a snare; an old soldier in
the world methinks should not be disquieted, but ready to receive all
fortunes, encounters, and with that resolute captain, come what may come,
to make answer,

[3937]———non ulla laborum

O virgo nova mi facies inopinaque surgit,

Omnia percepi atque animo mecum ante peregi.

No labour comes at unawares to me,

For I have long before cast what may be.

[3938]———non hoc primum mea pectora vulnus

Senserunt, graviora tuli———

The commonwealth of [3939]Venice in their armoury have this inscription,
“Happy is that city which in time of peace thinks of war,” a fit motto for
every man's private house; happy is the man that provides for a future
assault. But many times we complain, repine and mutter without a cause, we
give way to passions we may resist, and will not. Socrates was bad by
nature, envious, as he confessed to Zophius the physiognomer, accusing him
of it, froward and lascivious: but as he was Socrates, he did correct and
amend himself. Thou art malicious, envious, covetous, impatient, no doubt,
and lascivious, yet as thou art a Christian, correct and moderate thyself.
'Tis something, I confess, and able to move any man, to see himself
contemned, obscure, neglected, disgraced, undervalued, [3940]“left
behind;” some cannot endure it, no not constant Lipsius, a man discreet
otherwise, yet too weak and passionate in this, as his words express,
[3941]collegas olim, quos ego sine fremitu non intueor, nuper terrae
filios, nunc Maecenates et Agrippas habeo,—summo jam monte potitos. But he
was much to blame for it: to a wise staid man this is nothing, we cannot
all be honoured and rich, all Caesars; if we will be content, our present
state is good, and in some men's opinion to be preferred. Let them go on,
get wealth, offices, titles, honours, preferments, and what they will
themselves, by chance, fraud, imposture, simony, and indirect means, as too
many do, by bribery, flattery, and parasitical insinuation, by impudence
and time-serving, let them climb up to advancement in despite of virtue,
let them “go before, cross me on every side,” me non offendunt modo non
in, oculos incurrant, [3942]as he said, correcting his former error, they
do not offend me, so long as they run not into mine eyes. I am inglorious
and poor, composita paupertate, but I live secure and quiet: they are
dignified, have great means, pomp, and state, they are glorious; but what
have they with it? [3943]“Envy, trouble, anxiety, as much labour to
maintain their place with credit, as to get it at first.” I am contented
with my fortunes, spectator e longinquo, and love Neptunum procul a
terra spectare furentem: he is ambitious, and not satisfied with his: “but
what [3944]gets he by it? to have all his life laid open, his reproaches
seen: not one of a thousand but he hath done more worthy of dispraise and
animadversion than commendation; no better means to help this than to be
private.” Let them run, ride, strive as so many fishes for a crumb, scrape,
climb, catch, snatch, cozen, collogue, temporise and fleer, take all
amongst them, wealth, honour, [3945]and get what they can, it offends me
not:

[3946]———me mea tellus

Lare secreto tutoque tegat,

“I am well pleased with my fortunes,” [3947]Vivo et regno simul ista
relinquens.

Я научился «в каком бы состоянии я ни был, быть довольным», Филипп. 4:11. Будь что будет, я готов. Nave ferar magna an parva, ferar unus et idem. Я остаюсь прежним. Я был однажды так безумен, что суетился повсюду и искал продвижения, изнурял себя и беспокоил всех своих друзей, sed nihil labor tantus profecit nam dum alios amicorum mors advocat, aliis ignotus sum, his invisus, alii large promittunt, intercedunt illi mecum soliciti, hi vana spe lactant; dum alios ambio, hos capto, illis innotesco, aetas perit, anni defluunt, amici fatigantur, ego deferor, et jam, mundi taesus, humanaeque satur infidelitatis acquiesco. И так я говорю до сих пор; хотя я не могу отрицать, что у меня были некоторые щедрые покровители и благородные благодетели, ne sim interim ingratus, и я с благодарностью признаю это, я получил некоторую доброту, quod Deus illis beneficium rependat, si non pro votis, fortasse pro meritis, больше, быть может, чем я заслуживаю, хотя и не по моему желанию, больше от них, чем я ожидал, но не от других по моим заслугам; я не честолюбив и не алчен в это время, или Суффен, довольный собой; то, что я сказал, без предубеждения или изменений останется в силе. И теперь, как завязшая лошадь, которая сначала изо всех сил борется, чтобы выбраться, но когда видит, что нет спасения, что ее битье не поможет, лежит смирно, я трудился напрасно, остаюсь удовлетворенным, и если я могу узурпировать слова Пруденция,

Inveni portum; spes et fortuna valete,

Nil mihi vobiscum, ludite nunc alios.

Mine haven's found, fortune and hope adieu,

Mock others now, for I have done with you.

РАЗД. VII.

Против отказа, оскорблений, обид, презрения, позора, поношений, клеветы, насмешек и т. д.

Я не могу еще закончить, думать об умиротворении страстей или успокоении ума, пока не устраню также некоторые другие из их наиболее заметных и обычных причин, которые производят столь тяжкие мучения и недовольство: отвлечь все я не могу надеяться; указать лишь на некоторые из главных — вот к чему я стремлюсь.
Отказ.] Отказ и позор — две главные причины недовольства, но для понимающего человека не так уж трудно переносимые. Самому Цезарю отказывали, и когда двое равны в удаче, рождении и всех других качествах, один по необходимости должен проиграть. Почему ты должен принимать это так тяжело? Это обычное дело — самому отказывать другим. Если бы каждый мог иметь то, что хочет, мы все были бы обожествлены, императоры, короли, принцы; если бы все, что подсказывает тщетная надежда, к чему стремится ненасытный аппетит, что считает нужным наше нелепое суждение, было даровано, мы бы мгновенно получили другой хаос, чистое смятение. Это некоторое удовлетворение для того, кому отказали, что достоинства, почести, должности даются не всегда по заслугам или ценности, а из любви, родства, дружбы, привязанности, писем великих людей или, как обычно, покупаются и продаются. «Почести при дворе даруются не в соответствии с добродетелями и хорошими качествами людей» (как замечает старый придворный), «а по мере того, как у каждого есть средства или более влиятельные друзья, так он и продвигается». У нас во Франции (ибо так рассказывает их собственный соотечественник) «большая часть дела решается благосклонностью и милостью; тот, кто может найти великого человека своим посредником, уходит со всем продвижением». Indignissimus plerumque praefertur, Vatinius Catoni, illaudatus laudatissimo;

[3955]———servi dominantur; aselli

Ornantur phaleris, dephalerantur equi.

An illiterate fool sits in a man's seat, and the common people hold him
learned, grave and wise. “One professeth” ([3956]Cardan well notes) “for a
thousand crowns, but he deserves not ten, when as he that deserves a
thousand cannot get ten.” Solarium non dat multis salem. As good horses
draw in carts, as coaches. And oftentimes, which Machiavel seconds, [3957]
Principes non sunt qui ob insignem virtutem principatu digni sunt, he
that is most worthy wants employment; he that hath skill to be a pilot
wants a ship, and he that could govern a commonwealth, a world itself, a
king in conceit, wants means to exercise his worth, hath not a poor office
to manage, and yet all this while he is a better man that is fit to reign,
etsi careat regno, though he want a kingdom, [3958]“than he that hath
one, and knows not how to rule it:” a lion serves not always his keeper,
but oftentimes the keeper the lion, and as [3959]Polydore Virgil hath it,
multi reges ut pupilli ob inscitiam non regunt sed reguntur. Hieron of
Syracuse was a brave king, but wanted a kingdom; Perseus of Macedon had
nothing of a king, but the bare name and title, for he could not govern it:
so great places are often ill bestowed, worthy persons unrespected. Many
times, too, the servants have more means than the masters whom they serve,
which [3960]Epictetus counts an eyesore and inconvenient. But who can
help it? It is an ordinary thing in these days to see a base impudent ass,
illiterate, unworthy, insufficient, to be preferred before his betters,
because he can put himself forward, because he looks big, can bustle in the
world, hath a fair outside, can temporise, collogue, insinuate, or hath
good store of friends and money, whereas a more discreet, modest, and
better-deserving man shall lie hid or have a repulse. 'Twas so of old, and
ever will be, and which Tiresias advised Ulysses in the [3961]
poet,—Accipe qua ratione queas ditescere, &c., is still in use; lie,
flatter, and dissemble: if not, as he concludes,—Ergo pauper eris,
then go like a beggar as thou art. Erasmus, Melancthon, Lipsius, Budaeus,
Cardan, lived and died poor. Gesner was a silly old man, baculo innixus,
amongst all those huffing cardinals, swelling bishops that flourished in
his time, and rode on foot-clothes. It is not honesty, learning, worth,
wisdom, that prefers men, “The race is not to the swift, nor the battle to
the strong,” but as the wise man said, [3962]Chance, and sometimes a
ridiculous chance. [3963]Casus plerumque ridiculus multos elevavit. 'Tis
fortune's doings, as they say, which made Brutus now dying exclaim, O
misera virtus, ergo nihil quam verba eras, atqui ego te tanquam rem
exercebam, sed tu serviebas fortunae. [3964]Believe it hereafter, O my
friends! virtue serves fortune. Yet be not discouraged (O my well deserving
spirits) with this which I have said, it may be otherwise, though seldom I
confess, yet sometimes it is. But to your farther content, I'll tell you a
[3965]tale. In Maronia pia, or Maronia felix, I know not whether, nor how
long since, nor in what cathedral church, a fat prebend fell void. The
carcass scarce cold, many suitors were up in an instant. The first had rich
friends, a good purse, and he was resolved to outbid any man before he
would lose it, every man supposed he should carry it. The second was my
lord Bishop's chaplain (in whose gift it was), and he thought it his due to
have it. The third was nobly born, and he meant to get it by his great
parents, patrons, and allies. The fourth stood upon his worth, he had newly
found out strange mysteries in chemistry, and other rare inventions, which
he would detect to the public good. The fifth was a painful preacher, and
he was commended by the whole parish where he dwelt, he had all their hands
to his certificate. The sixth was the prebendary's son lately deceased, his
father died in debt (for it, as they say), left a wife and many poor
children. The seventh stood upon fair promises, which to him and his noble
friends had been formerly made for the next place in his lordship's gift.
The eighth pretended great losses, and what he had suffered for the church,
what pains he had taken at home and abroad, and besides he brought
noblemen's letters. The ninth had married a kinswoman, and he sent his wife
to sue for him. The tenth was a foreign doctor, a late convert, and wanted
means. The eleventh would exchange for another, he did not like the
former's site, could not agree with his neighbours and fellows upon any
terms, he would be gone. The twelfth and last was (a suitor in conceit) a
right honest, civil, sober man, an excellent scholar, and such a one as
lived private in the university, but he had neither means nor money to
compass it; besides he hated all such courses, he could not speak for
himself, neither had he any friends to solicit his cause, and therefore
made no suit, could not expect, neither did he hope for, or look after it.
The good bishop amongst a jury of competitors thus perplexed, and not yet
resolved what to do, or on whom to bestow it, at the last, of his own
accord, mere motion, and bountiful nature, gave it freely to the university
student, altogether unknown to him but by fame; and to be brief, the
academical scholar had the prebend sent him for a present. The news was no
sooner published abroad, but all good students rejoiced, and were much
cheered up with it, though some would not believe it; others, as men
amazed, said it was a miracle; but one amongst the rest thanked God for it,
and said, Nunc juvat tandem studiosum esse, et Deo integro corde servire.
You have heard my tale: but alas it is but a tale, a mere fiction, 'twas
never so, never like to be, and so let it rest. Well, be it so then, they
have wealth and honour, fortune and preferment, every man (there's no
remedy) must scramble as he may, and shift as he can; yet Cardan comforted
himself with this, [3966]“the star Fomahant would make him immortal,” and
that [3967]after his decease his books should be found in ladies' studies:
[3968]Dignum laude virum Musa vetat mori. But why shouldst thou take
thy neglect, thy canvas so to heart? It may be thou art not fit; but a
[3969]child that puts on his father's shoes, hat, headpiece, breastplate,
breeches, or holds his spear, but is neither able to wield the one, or wear
the other; so wouldst thou do by such an office, place, or magistracy:
thou art unfit: “And what is dignity to an unworthy man, but (as [3970]
Salvianus holds) a gold ring in a swine's snout?” Thou art a brute. Like a
bad actor (so [3971]Plutarch compares such men in a tragedy, diadema
fert, at vox non auditur: Thou wouldst play a king's part, but actest a
clown, speakest like an ass. [3972]Magna petis Phaeton et quae non viribus
istis, &c., as James and John, the sons of Zebedee, did ask they knew not
what: nescis temerarie nescis; thou dost, as another Suffenus, overween
thyself; thou art wise in thine own conceit, but in other more mature
judgment altogether unfit to manage such a business. Or be it thou art more
deserving than any of thy rank, God in his providence hath reserved thee
for some other fortunes, sic superis visum. Thou art humble as thou art,
it may be; hadst thou been preferred, thou wouldst have forgotten God and
thyself, insulted over others, contemned thy friends, [3973]been a block,
a tyrant, or a demigod, sequiturque superbia formam: [3974]“Therefore,”
saith Chrysostom, “good men do not always find grace and favour, lest they
should be puffed up with turgent titles, grow insolent and proud.”

Обиды, оскорбления очень оскорбительны, и тем более, что они думают, veterem ferendo invitant novam, «терпя одну, они провоцируют другую»: но это ошибочное мнение, ибо если бы это было правдой, не было бы конца оскорблениям друг друга; lis litem generat; гораздо лучше терпеливо сносить или спокойно прощать. Если осел лягнет меня, говорит Сократ, должен ли я ударить его в ответ? И когда его жена Ксантиппа ударила и оскорбила его, некоторым друзьям, которые хотели, чтобы он ударил ее в ответ, он ответил, что не хочет доставлять им удовольствие, или чтобы они стояли рядом и говорили: Eia Socrates, eia Xantippe, как мы делаем, когда собаки дерутся, подзадоривая их еще больше хлопаньем в ладоши. Многие люди тратят себя, свои товары, друзей, состояния на мелкие ссоры, а иногда по наущению других людей, с большим душевным волнением и мукой, все из которых при хорошем совете или посредничестве друзей могли бы быть счастливо улажены, или если бы возобладало терпение. Терпение в таких случаях — самое верное средство, стерпеть, скрыть или скрыть это, забыть и простить, «не семь, а семьдесят семь раз, сколько раз он покается, прощай ему»; Лука 17:3. как наш Спаситель заповедует нам, будучи ударенным, «подставить другую сторону»: как наш Апостол убеждает нас, «никому не воздавать злом за зло, но насколько возможно, иметь мир со всеми людьми: не мстить за самих себя, и мы соберем горящие угли на голову нашего противника». «Ибо если вы стерпите обиду» (как комментирует Златоуст), «вы одержите победу; тот, кто теряет свои деньги, не теряет завоевания в этой нашей философии». Если он спорит с тобой, подчинись ему первым, уступи ему. Durum et durum non faciunt murum, как гласит пословица, два упрямых духа никогда не согласятся, единственный способ победить — это уступить, obsequio vinces. Евклид у Плутарха, когда его брат рассердил его, поклялся, что отомстит; но он мягко ответил: «Пусть я не буду жить, если не заставлю тебя снова полюбить меня», после чего на этот кроткий ответ он был успокоен.

[3981]Flectitur obsequio curvatus ab arbore ramus,

Frangis si vires experire tuas.

A branch if easily bended yields to thee,

Pull hard it breaks: the difference you see.

The noble family of the Colonni in Rome, when they were expelled the city
by that furious Alexander the Sixth, gave the bending branch therefore as
an impress, with this motto, Flecti potest, frangi non potest, to signify
that he might break them by force, but so never make them stoop, for they
fled in the midst of their hard usage to the kingdom of Naples, and were
honourably entertained by Frederick the king, according to their callings.
Gentleness in this case might have done much more, and let thine adversary
be never so perverse, it may be by that means thou mayst win him; [3982]
favore et benevolentia etiam immanis animus mansuescit, soft words pacify
wrath, and the fiercest spirits are so soonest overcome; [3983]a generous
lion will not hurt a beast that lies prostrate, nor an elephant an
innocuous creature, but is infestus infestis, a terror and scourge alone
to such as are stubborn, and make resistance. It was the symbol of Emanuel
Philibert, Duke of Savoy, and he was not mistaken in it, for

[3984]Quo quisque est major, magis est placabilis irae,

Et faciles motus mens generosa capit.

A greater man is soonest pacified,

A noble spirit quickly satisfied.

It is reported by [3985]Gualter Mapes, an old historiographer of ours (who
lived 400 years since), that King Edward senior, and Llewellyn prince of
Wales, being at an interview near Aust upon Severn, in Gloucestershire, and
the prince sent for, refused to come to the king; he would needs go over to
him; which Llewellyn perceiving, [3986]“went up to the arms in water, and
embracing his boat, would have carried him out upon his shoulders, adding
that his humility and wisdom had triumphed over his pride and folly,” and
thereupon he was reconciled unto him and did his homage. If thou canst not
so win him, put it up, if thou beest a true Christian, a good divine, an
imitator of Christ, [3987](“for he was reviled and put it up, whipped and
sought no revenge,”) thou wilt pray for thine enemies, [3988]“and bless
them that persecute thee;” be patient, meek, humble, &c. An honest man will
not offer thee injury, probus non vult; if he were a brangling knave,
'tis his fashion so to do; where is least heart is most tongue; quo
quisque stultior, eo magis insolescit, the more sottish he is, still the
more insolent: [3989]“Do not answer a fool according to his folly.” If he
be thy superior, [3990]bear it by all means, grieve not at it, let him
take his course; Anitus and Melitus [3991]“may kill me, they cannot hurt
me;” as that generous Socrates made answer in like case. Mens immota
manet, though the body be torn in pieces with wild horses, broken on the
wheel, pinched with fiery tongs, the soul cannot be distracted. 'Tis an
ordinary thing for great men to vilify and insult, oppress, injure,
tyrannise, to take what liberty they list, and who dare speak against?
Miserum est ab eo laedi, a quo non possis queri, a miserable thing 'tis to
be injured of him, from whom is no appeal: [3992]and not safe to write
against him that can proscribe and punish a man at his pleasure, which
Asinius Pollio was aware of, when Octavianus provoked him. 'Tis hard I
confess to be so injured: one of Chilo's three difficult things: [3993]“To
keep counsel; spend his time well; put up injuries:” but be thou patient,
and [3994]leave revenge unto the Lord. [3995]“Vengeance is mine and I
will repay, saith the Lord”—“I know the Lord,” saith [3996]David, “will
avenge the afflicted and judge the poor.”—“No man” (as [3997]Plato farther
adds) “can so severely punish his adversary, as God will such as oppress
miserable men.”

[3998]Iterum ille rem judicatam judicat,

Majoreque mulcta mulctat.

If there be any religion, any God, and that God be just, it shall be so; if
thou believest the one, believe the other: Erit, erit, it shall be so.
Nemesis comes after, sero sed serio, stay but a little and thou shalt
see God's just judgment overtake him.

[3999]Raro antecedentem scelestum

Deseruit pede poena claudo.

Yet with sure steps, though lame and slow,

Vengeance o'ertakes the trembling villain's speed.

Thou shalt perceive that verified of Samuel to Agag, 1 Sam. xv. 33. “Thy
sword hath made many women childless, so shall thy mother be childless
amongst other women.” It shall be done to them as they have done to others.
Conradinus, that brave Suevian prince, came with a well-prepared army into
the kingdom of Naples, was taken prisoner by king Charles, and put to death
in the flower of his youth; a little after (ultionem Conradini mortis,
Pandulphus Collinutius Hist. Neap. lib. 5. calls it), King Charles's own
son, with two hundred nobles, was so taken prisoner, and beheaded in like
sort. Not in this only, but in all other offences, quo quisque peccat in
eo punietur, [4000]they shall be punished in the same kind, in the same
part, like nature, eye with or in the eye, head with or in the head,
persecution with persecution, lust with effects of lust; let them march on
with ensigns displayed, let drums beat on, trumpets sound taratantarra, let
them sack cities, take the spoil of countries, murder infants, deflower
virgins, destroy, burn, persecute, and tyrannise, they shall be fully
rewarded at last in the same measure, they and theirs, and that to their
desert.

[4001]Ad generum Cereris sine caede et sanguine pauci

Descendunt reges et sicca morte tyranni.

Few tyrants in their beds do die,

But stabb'd or maim'd to hell they hie.

Oftentimes too a base contemptible fellow is the instrument of God's
justice to punish, to torture, and vex them, as an ichneumon doth a
crocodile. They shall be recompensed according to the works of their hands,
as Haman was hanged on the gallows he provided for Mordecai; “They shall
have sorrow of heart, and be destroyed from under the heaven,” Thre. iii.
64, 65, 66. Only be thou patient: [4002]vincit qui patitur: and in the
end thou shalt be crowned. Yea, but 'tis a hard matter to do this, flesh
and blood may not abide it; 'tis grave, grave! no (Chrysostom replies)
non est grave, o homo! 'tis not so grievous, [4003]“neither had God
commanded it, if it had been so difficult.” But how shall it be done?
“Easily,” as he follows it, “if thou shalt look to heaven, behold the
beauty of it, and what God hath promised to such as put up injuries.” But
if thou resist and go about vim vi repellere, as the custom of the world
is, to right thyself, or hast given just cause of offence, 'tis no injury
then but a condign punishment; thou hast deserved as much: A te
principium, in te recredit crimen quod a te fuit; peccasti, quiesce, as
Ambrose expostulates with Cain, lib. 3. de Abel et Cain. [4004]Dionysius
of Syracuse, in his exile, was made to stand without door, patienter
ferendum, fortasse nos tale quid fecimus, quum in honore essemus, he
wisely put it up, and laid the fault where it was, on his own pride and
scorn, which in his prosperity he had formerly showed others. 'Tis [4005]
Tully's axiom, ferre ea molestissime homines non debent, quae ipsorum culpa
contracta sunt, self do, self have, as the saying is, they may thank
themselves. For he that doth wrong must look to be wronged again; habet et
musca splenem, et formicae sua bills inest. The least fly hath a spleen,
and a little bee a sting. [4006]An ass overwhelmed a thistlewarp's nest,
the little bird pecked his galled back in revenge; and the humble-bee in
the fable flung down the eagle's eggs out of Jupiter's lap. Bracides, in
Plutarch, put his hand into a mouse's nest and hurt her young ones, she bit
him by the finger: [4007]I see now (saith he) there is no creature so
contemptible, that will not be revenged. 'Tis lex talionis, and the
nature of all things so to do: if thou wilt live quietly thyself, [4008]do
no wrong to others; if any be done thee, put it up, with patience endure
it, for [4009]“this is thankworthy,” saith our apostle, “if any man for
conscience towards God endure grief, and suffer wrong undeserved; for what
praise is it, if when ye be buffeted for you faults, ye take it patiently?
But if when you do well, ye suffer wrong, and take it patiently, there is
thanks with God; for hereunto verily we are called.” Qui mala non fert,
ipse sibi testis est per impatientiam quod bonus non est, “he that cannot
bear injuries, witnesseth against himself that he is no good man,” as
Gregory holds. [4010]“'Tis the nature of wicked men to do injuries, as it
is the property of all honest men patiently to bear them.” Improbitas
nullo flectitur obsequio. The wolf in the [4011]emblem sucked the
goat (so the shepherd would have it), but he kept nevertheless a wolf's
nature; [4012]a knave will be a knave. Injury is on the other side a good
man's footboy, his fidus Acliates, and as a lackey follows him
wheresoever he goes. Besides, misera est fortuna quae caret inimico, he is
in a miserable estate that wants enemies: [4013]it is a thing not to be
avoided, and therefore with more patience to be endured. Cato Censorius,
that upright Cato of whom Paterculus gives that honourable eulogium, bene
fecit quod aliter facere non potuit, was [4014]fifty times indicted and
accused by his fellow citizens, and as [4015]Ammianus well hath it, Quis
erit innocens si clam vel palam accusasse sufficiat? if it be sufficient
to accuse a man openly or in private, who shall be free? If there were no
other respect than that of Christianity, religion and the like, to induce
men to be long-suffering and patient, yet methinks the nature of injury
itself is sufficient to keep them quiet, the tumults, uproars, miseries,
discontents, anguish, loss, dangers that attend upon it might restrain the
calamities of contention: for as it is with ordinary gamesters, the gains
go to the box, so falls it out to such as contend; the lawyers get all; and
therefore if they would consider of it, aliena pericula cantos, other
men's misfortunes in this kind, and common experience might detain them.
[4016]The more they contend, the more they are involved in a labyrinth of
woes, and the catastrophe is to consume one another, like the elephant and
dragon's conflict in Pliny; [4017]the dragon got under the elephant's
belly, and sucked his blood so long, till he fell down dead upon the
dragon, and killed him with the fall, so both were ruined. 'Tis a hydra's
head, contention; the more they strive, the more they may: and as
Praxiteles did by his glass, when he saw a scurvy face in it, brake it in
pieces: but for that one he saw many more as bad in a moment: for one
injury done they provoke another cum foenore, and twenty enemies for one.
Noli irritare crabrones, oppose not thyself to a multitude: but if thou
hast received a wrong, wisely consider of it, and if thou canst possibly,
compose thyself with patience to bear it. This is the safest course, and
thou shalt find greatest ease to be quiet.

Я говорю то же самое о насмешках, клевете, поношениях, злословии, диффамации, умалении, пасквилях и тому подобном, что может каким-либо образом привести к нашему позору: это лишь мнение; если бы мы могли пренебречь, презирать или с терпением переварить их, они отразились бы на тех, кто предложил их вначале. У одного мудрого горожанина, не знаю откуда, была сварливая жена: когда она бранилась, он играл на барабане, и этим приводил ее в еще большее бешенство, потому что она видела, что он не хочет быть тронутым. Диоген в толпе, когда кто-то окликнул его и сказал, как мальчишки смеются над ним, Ego, inquit, non rideor, не обратил на это внимания. Сократ был выведен на сцену Аристофаном и оскорблен в лицо, но он смеялся, как будто это его не касалось: и как Элиан рассказывает о нем, какое бы хорошее или плохое происшествие или удача ни случались с ним, входя или выходя, Сократ всегда сохранял одно и то же выражение лица; так же должен поступать и христианин, как описывает его Иероним, per infamiam et bonam famam grassari ad immortalitatem, идти через добрую и худую молву к бессмертию, не быть тронутым: ибо честность — достаточная награда, probitas sibi, praemium; и в наши времена единственное вознаграждение за то, чтобы делать хорошо, — это делать хорошо: но нечестие в конце концов накажет само себя, Improbis ipsa nequitia supplicium. Как гласит пословица,

Qui bene fecerunt, illi sua facta sequentur;

Qui male fecerunt, facta sequentur eos:

They that do well, shall have reward at last:

But they that ill, shall suffer for that's past.

Да, но я опозорен, обесчещен, унижен, разжалован, изгнан: мои печально известные преступления и злодейства вышли наружу (deprendi miserum est), моя грязная похоть, отвратительное угнетение и алчность лежат открытыми, мое доброе имя потеряно, мое состояние ушло, я был заклеймен, высечен у столба, предан суду и осужден, я — общее посмешище, я потерял уши, ненавистный, проклятый, презираемый Богом и людьми. Будь доволен, это лишь чудо на девять дней, и как одна печаль изгоняет другую, одна страсть другую, одно облако другое, один слух вытесняется другим; почти каждый день приходят новые новости в наши уши, как затмилось солнце, метеоры видели в воздухе, рождались монстры, чудеса, как турки были разбиты в Персии, землетрясение в Гельвеции, Калабрии, Японии или Китае, наводнение в Голландии, великая чума в Константинополе, пожар в Праге, голод в Германии, такой-то человек стал лордом, епископом, другой повешен, смещен, раздавлен насмерть за какое-то убийство, измену, изнасилование, кражу, угнетение, все это мы слышим сначала с некоторой долей восхищения, отвращения, оцепенения, но вскоре они погребены в молчании: твой отец умер, твой брат ограблен, жена сошла с ума, сосед убил себя; это тяжелые, ужасные, страшные новости поначалу, у каждого на устах, застольные разговоры; но через некоторое время кто говорит или думает об этом? Так будет с тобой и твоим преступлением, оно будет забыто в одно мгновение, будь то кража, изнасилование, содомия, убийство, инцест, измена и т. д., ты не первый преступник и не будешь последним, это не чудо, каждый час таких преступников призывают к ответу, нет ничего более обычного, Quocunque in populo, quocunque sub axe? Утешь себя, ты не единственный человек. Если бы тот, кто сам был безгрешен, бросил в тебя первый камень, и только он один обвинил бы тебя, кто был безупречен, сколько палачей, сколько обвинителей у тебя было бы? Если бы грехи каждого человека были написаны у него на лбу, а тайные проступки известны, сколько тысяч сравнялись бы, если не превзошли твое преступление? Может быть, судья, который вынес приговор, присяжные, которые осудили тебя, зрители, которые глазели на тебя, заслуживали гораздо большего и были гораздо более виновны, чем ты сам. Но это твое несчастье — быть пойманным, стать публичным примером правосудия, быть ужасом для остальных; однако если бы каждый человек получил по заслугам, ты, возможно, был бы святым в сравнении; vexat censura columbas, бедные души наказаны; великие делают в двадцать тысяч раз хуже, и о них даже не говорят.

[4022]Non rete accipitri tenditur neque milvio,

Qui male faciunt nobis; illis qui nil faciunt tenditur.

The net's not laid for kites or birds of prey,

But for the harmless still our gins we lay.

Be not dismayed then, humanum est errare, we are all sinners, daily and
hourly subject to temptations, the best of us is a hypocrite, a grievous
offender in God's sight, Noah, Lot, David, Peter, &c., how many mortal sins
do we commit? Shall I say, be penitent, ask forgiveness, and make amends by
the sequel of thy life, for that foul offence thou hast committed? recover
thy credit by some noble exploit, as Themistocles did, for he was a most
debauched and vicious youth, sed juventae maculas praeclaris factis
delevit, but made the world amends by brave exploits; at last become a new
man, and seek to be reformed. He that runs away in a battle, as Demosthenes
said, may fight again; and he that hath a fall may stand as upright as ever
he did before. Nemo desperet meliora lapsus, a wicked liver may be
reclaimed, and prove an honest man; he that is odious in present, hissed
out, an exile, may be received again with all men's favours, and singular
applause; so Tully was in Rome, Alcibiades in Athens. Let thy disgrace then
be what it will, quod fit, infectum non potest esse, that which is past
cannot be recalled; trouble not thyself, vex and grieve thyself no more, be
it obloquy, disgrace, &c. No better way, than to neglect, contemn, or seem
not to regard it, to make no reckoning of it, Deesse robur arguit
dicacitas: if thou be guiltless it concerns thee not:

[4023]Irrita vaniloquae quid curas spicula linguae,

Latrantem curatne alta Diana canem?

Doth the moon care for the barking of a dog? They detract, scoff and rail,
saith one, [4024]and bark at me on every side, but I, like that Albanian
dog sometimes given to Alexander for a present, vindico me ab illis solo
contemptu, I lie still and sleep, vindicate myself by contempt alone.
[4025]Expers terroris Achilles armatus: as a tortoise in his shell,
[4026]virtute mea me involvo, or an urchin round, nil moror ictus
[4027]a lizard in camomile, I decline their fury and am safe.

Integritas virtusque suo munimine tuta,

Non patet adversae morsibus invidiae:

Virtue and integrity are their own fence,

Care not for envy or what comes from thence.

Let them rail then, scoff, and slander, sapiens contumelia non afficitur,
a wise man, Seneca thinks, is not moved, because he knows, contra
Sycophantae morsum non est remedium, there is no remedy for it: kings and
princes, wise, grave, prudent, holy, good men, divine, are all so served
alike. [4028]O Jane a tergo quem nulla ciconia pinsit, Antevorta and
Postvorta, Jupiter's guardians, may not help in this case, they cannot
protect; Moses had a Dathan, a Corath, David a Shimei, God himself is
blasphemed: nondum felix es si te nondum turba deridet. It is an ordinary
thing so to be misused. [4029]Regium est cum bene faceris male audire,
the chiefest men and most understanding are so vilified; let him take his
[4030]course. And as that lusty courser in Aesop, that contemned the poor
ass, came by and by after with his bowels burst, a pack on his back, and
was derided of the same ass: contemnentur ab iis quos ipsi prius
contempsere, et irridebuntur ab iis quos ipsi prius irrisere, they shall
be contemned and laughed to scorn of those whom they have formerly derided.
Let them contemn, defame, or undervalue, insult, oppress, scoff, slander,
abuse, wrong, curse and swear, feign and lie, do thou comfort thyself with
a good conscience, in sinu gaudeas, when they have all done, [4031]“a
good conscience is a continual feast,” innocency will vindicate itself: and
which the poet gave out of Hercules, diis fruitur iratis, enjoy thyself,
though all the world be set against thee, contemn and say with him,
Elogium mihi prae, foribus, my posy is, “not to be moved, that [4032]my
palladium, my breastplate, my buckler, with which I ward all injuries,
offences, lies, slanders; I lean upon that stake of modesty, so receive and
break asunder all that foolish force of liver and spleen.” And whosoever he
is that shall observe these short instructions, without all question he
shall much ease and benefit himself.

В конце концов, если бы государи творили правосудие, судьи были бы честны, священнослужители — истинно благочестивы и жили бы так, как учат, если бы великие люди не были такими наглыми, если бы солдаты спокойно защищали нас, бедные были бы терпеливы, богатые были бы щедры и смиренны, граждане — честны, магистраты — кротки, начальники подавали бы хороший пример, подданные — миролюбивы, молодые люди испытывали бы благоговение: если бы родители были добры к своим детям, а те, в свою очередь, послушны своим родителям, братья соглашались бы между собой, враги примирялись, слуги были бы верны своим господам, девы — целомудренны, жены — скромны, мужья были бы любящими и менее ревнивыми: если бы мы могли подражать Христу и его апостолам, жить по Божьим законам, эти бедствия не случались бы так часто среди нас; но будучи по большей части такими непримиримыми, как мы есть, извращенными, гордыми, наглыми, фракционными и злобными, склонными к раздорам, гневу и мести, с такими огненными духами, такими придирчивыми, нечестивыми, нерелигиозными, такими противоположными добродетели, лишенными благодати, как могло бы быть иначе? Многие люди очень раздражительны по природе, склонны ошибаться, склонны ссориться, склонны провоцировать и неверно истолковывать в худшую сторону все, что сказано или сделано, и вследствие этого накапливают для себя массу неприятностей и беспокойства для других, поверхностные в делах других людей, сплетники, шептуны, лжецы, они не могут говорить вовремя или держать язык за зубами, когда должны, Et suam partem itidem tacere cum aliena est oratio: они будут говорить больше, чем им полагается, во всех компаниях, и этими плохими путями накапливают много зла для своих собственных душ (qui contendit, sibi convicium facit), их жизнь — постоянная ссора, они рычат, как собаки, на своих жен, детей, слуг, соседей и всех остальных своих друзей, они ни с кем не могут договориться. Но для тех, кто рассудителен, кроток, покорлив и спокоен, эти вопросы легко решаются: они воздержатся во всех таких случаях, пренебрегут, осудят или не обратят на них внимания, скроют или мудро отвернутся. Если это естественное препятствие, как красный нос, косые глаза, кривые ноги или любое такое несовершенство, немощь, позор, упрек, лучший способ — самому сказать об этом первым, и так ты наверняка отнимешь у других все поводы насмехаться или презирать, чтобы они могли понять, что ты не заботишься об этом. Ватиний имел обыкновение насмехаться над своими собственными деформированными ногами, чтобы предотвратить поношения и сарказмы своих врагов в этом роде; или же путем предотвращения, как Котис, царь Фракии, который разбил компанию прекрасных стаканов, подаренных ему, своими собственными руками, чтобы не быть слишком сильно расстроенным, когда они будут разбиты случайно. И иногда, опять же, при условии, что это делается осмотрительно и умеренно, не будет ошибкой оказать сопротивление, осадить такого наглого компаньона, нет лучшего средства оправдать себя, чтобы купить окончательный мир: ибо тот, кто позволяет себя оседлать, или из-за малодушия или глупости позволит каждому человеку насмехаться над собой, будет общим посмешищем для издевательств. Как дворняжка, которая идет через деревню, если она подожмет хвост между ног и убежит, каждая дворняжка будет издеваться над ней: но если она ощетинится и постоит за себя, даст хотя бы ответный рык, нет собаки, которая осмелится связаться с ней: многое зависит от мужества человека и осмотрительного поведения.
Есть много других обид, которые случаются со смертными в этой жизни, от друзей, жен, детей, слуг, господ, компаньонов, соседей, наших собственных ошибок, невежества, заблуждений, невоздержанности, неблагоразумия, немощей и т. д., и много хороших средств, чтобы смягчить и противостоять им, много божественных наставлений, чтобы уравновесить наши сердца, особые противоядия как в Писании, так и в человеческих авторах, которые, кто бы ни соблюдал, приобретет много легкости и спокойствия для себя: я укажу на несколько. Те пророческие, апостольские увещевания хорошо известны всем; что Соломон, Сирацид, наш Спаситель Христос сам сказал, стремясь к этой цели, как «бойтесь Бога: повинуйтесь государю: будьте трезвы и бодрствуйте: молитесь непрестанно: гневайтесь, но не согрешайте: помните свой конец: не сообразуйтесь с этим миром и т. д., применяйтесь к временам: не спорьте с могущественным человеком: воздавайте добром за зло, пусть ничего не делается по распре или тщеславию, но со смирением ума, каждый человек пусть считает других лучше себя: любите друг друга»; или то сокращение закона и пророков, которое внушает наш Спаситель, «люби Бога превыше всего, ближнего своего как самого себя»: и «все, что вы хотите, чтобы люди делали вам, так делайте и вы им», что Александр Север написал золотыми буквами и использовал как девиз, Иероним рекомендует Келанции как отличный способ, среди стольких соблазнов и мирских провокаций, исправить свою жизнь. Из человеческих авторов возьмите эти несколько предостережений: «познай себя. Будь доволен своей долей. Не доверяй богатству, красоте, ни паразитам, они приведут тебя к погибели. Имей мир со всеми людьми, воюй с пороком. Не будь праздным. Смотри, прежде чем прыгнуть. Остерегайся 'если бы я знал'. Почитай своих родителей, хорошо отзывайся о друзьях. Будь умерен в четырех вещах: lingua, locis, oculis, et poculis. Следи за своим глазом. Умеряй свои расходы. Слушай много, говори мало, sustine et abstine. Если ты видишь что-то не так в другом, исправь это в себе. Храни свой собственный совет, не раскрывай своих секретов, будь молчалив в своих намерениях. Не слушай сплетников, болтунов, не будь сквернословом в разговоре: шути без горечи: не давай никому повода для обиды: приведи свой дом в порядок: остерегайся поручительства. Fide et diffide, как лиса на льду, остерегайся, кому доверяешь. Не живи не по средствам. Давай с радостью. Плати свои долги охотно. Не будь рабом своих денег; не упускай случая, используй возможность, не теряй времени. Будь смирен перед начальством, уважителен к равным, приветлив ко всем, но не фамильярен. Не льсти никому. Не лги, не притворяйся. Держи свое слово и обещание, будь постоянен в хорошем решении. Говори правду. Не будь самоуверенным, не поддерживай фракции. Не делай ставок, не делай сравнений. Не находи ошибок, не вмешивайся в дела других людей. Не восхищайся собой. Не будь гордым или популярным. Не оскорбляй. Fortunam reverentur habe. Не бойся того, чего нельзя избежать. Не скорби о том, чего нельзя вернуть. Не недооценивай себя. Не обвиняй никого, не хвали никого опрометчиво. Не судись без великой причины. Не спорь с человеком выше тебя. Не бросай старого друга, остерегайся примиренного врага. Если ты пришел как гость, не задерживайся слишком долго. Не будь неблагодарным. Будь кротким, милосердным и терпеливым. Делай добро всем. Не будь падок на красивые слова. Не будь нейтральным во фракции; умеряй свои страсти. Не думай, что ни одно место не без свидетеля. Увещевай своего друга в тайне, хвали его публично. Держись хорошей компании. Люби других, чтобы быть любимым самому. Ama tanquam osurus. Amicus tardo fias. Готовься к буре. Noli irritare crabrones. Не продавай свою душу ради наживы. Не делай из себя дурака, чтобы развеселить других. Не женись на старой подруге или дуре ради денег. Не будь слишком заботливым или любопытным. Ищи то, что можно найти. Не кажись больше, чем ты есть. Получай удовольствие трезво. Ocymum ne terito. Живи весело, как можешь. Учись на примерах других людей. Иди так, как хочешь, чтобы тебя встретили, сиди так, как хочешь, чтобы тебя нашли, уступай времени, следуй за потоком. Хочешь жить свободным от страхов и забот? Живи невинно, держи себя прямо, тебе не нужен другой хранитель и т. д.» Ищите больше у Исократа, Сенеки, Плутарха, Эпиктета и т. д., а за недостающим обращайтесь к сырным доскам и расписным тканям.

РАЗД. VIII.

Против самой меланхолии.

«Каждый человек, — говорит Сенека, — считает свое собственное бремя самым тяжелым», и меланхолик больше всех остальных жалуется; усталость от жизни, отвращение ко всякой компании и свету, страх, печаль, подозрительность, душевное томление, застенчивость и те другие страшные симптомы тела и ума должны неизбежно усугублять это несчастье; однако по сравнению с другими болезнями они не так гнусны, как их принимают. Ибо, во-первых, эта болезнь либо в привычке, либо в предрасположенности, излечима или неизлечима. Если новая и в предрасположенности, она обычно приятна, и ей можно помочь. Если застарелая или привычка, все же у них есть lucida intervalla, иногда хорошо, а иногда плохо; или если более продолжительная, как Вейи были для римлян, 'tis hostis magis assiduus quam gravis, более долговечный враг, чем опасный: и среди многих неудобств к ней приложены некоторые утешения. Во-первых, она не заразна, и как Эразм утешал себя, когда был тяжело болен камнями, хотя это было наиболее тягостно и невыносимая боль для него, все же это ничуть не было оскорбительно для других, не отвратительно для зрителей, ужасно, гнусно, страшно, как чума, апоплексия, проказа, раны, язвы, лишаи, оспа, ядовитые лихорадки, которые либо не допускают компании, либо пугают или оскорбляют тех, кто присутствует. В этой болезни то, что есть, полностью принадлежит им самим: и эти симптомы не так ужасны, если их сравнить с противоположными крайностями. Они по большей части застенчивы, подозрительны, одиноки и т. д., поэтому не такие амбициозные, наглые навязчивые люди, как некоторые, не мошенники, не обманщики, не проныры, не дармоеды, болтуны, сводники, паразиты, сутенеры, пьяницы, развратники; необходимость и дефект заставляют их быть честными; как Митион сказал Демее в комедии,

Haec si neque ego neque tu fecimus,

Non sinit egestas facere nos.

“If we be honest 'twas poverty made us so:” if we melancholy men be not as
bad as he that is worst, 'tis our dame melancholy kept us so: Non deerat
voluntas sed facultas. [4073]
Кроме того, они избавлены в этом от многих других немощей, уединенность делает их более склонными к созерцанию, подозрительность — осторожными, что является необходимым гумором в эти времена, Nam pol que maxime cavet, is saepe cautor captus est, «тот, кто проявляет наибольшую осторожность, часто бывает обманут и пойман». Страх и печаль держат их умеренными и трезвыми и избавляют от любых распутных действий, к которым веселье и смелость толкают людей: они поэтому не sicarii, буйные парни, воры или убийцы. Как они быстро подавляются, так они так же быстро, мягкими словами и хорошими убеждениями, поднимаются. Усталость от жизни делает их не такими одурманенными преходящими тщетными удовольствиями мира. Если они помешаны в одном, они мудры и хорошо понимают в большинстве других. Если она застарелая, они insensati, по большей части одурманенные или совсем сумасшедшие, нечувствительные к любым обидам, смешные для других, но наиболее счастливые и безопасные для самих себя. Слабоумие — это состояние, которое многие сильно превозносят и хвалят: так же как простота и глупость, как он сказал, sic hic furor o superi, sit mihi perpetuus. Некоторые думают, что дураки и глупцы живут самой веселой жизнью, как Аякс у Софокла, Nihil scire vita jucundissima, «самая приятная жизнь — ничего не знать»; iners malorum remedium ignorantia, «невежество — прямое средство от бед». Эти любопытные искусства и трудоемкие науки, Галена, Туллия, Аристотеля, Юстиниана, лишь беспокоят мир, думают некоторые; мы могли бы жить лучше с той неграмотной вирджинской простотой и грубым невежеством; полные идиоты справляются лучше всего, они не изнурены заботами, не мучимы страхами и тревогой, как другие мудрые люди: ибо, как он сказал, если бы глупость была болью, вы бы слышали, как они воют, ревут и кричат в каждом доме, когда вы проходите по улице, но они наиболее свободны, радостны и веселы, и в некоторых странах, как среди турок, почитаются за святых и обильно содержатся из общего фонда. Они не притворщики, лжецы, лицемеры, ибо дураки и сумасшедшие обычно говорят правду. Одним словом, как они страдают, так их и жалеют, что некоторые считают лучше, чем завидовать, лучше быть грустным, чем веселым, лучше быть глупым и спокойным, quam sapere et ringi, быть мудрым и постоянно раздраженным; лучше быть несчастным, чем счастливым: из двух крайностей это лучшая.

СЕКЦ. IV. РАЗД. I.

ПОДРАЗД. I. — О физике, которая лечит лекарствами.

После долгого и утомительного рассуждения об этих шести не-естественных вещах и их различных способах исправления, все из которых охватываются диетой, я наконец перехожу к Pharmaceutice, или тому виду врачевания, который исцеляет с помощью лекарств, кои аптекари по большей части изготовляют, смешивают или продают в своих лавках. Многие придираются к этому виду врачевания и считают его ненужным, бесполезным при этой или любой другой болезни, ибо те страны, где им пользуются меньше всего, живут дольше и обладают наилучшим здоровьем, как [4079] Гектор Боэций повествует об Оркнейских островах: люди там до сих пор крепки телом и духом, не прибегая ни к какому врачеванию, живут обычно 120 лет; и Ортелий в своем путеводителе о жителях Арденнского леса [4080] «они весьма трудолюбивы, долговечны, здоровы» и т. д. [4081] Марциан Капелла, говоря об индийцах своего времени, утверждает, что они были (подобно нашим нынешним западным индийцам) «крупнее обычных людей, грубо вскормлены, весьма долговечны, до такой степени, что тот, кто умирал в столетнем возрасте, уходил раньше своего времени» и т. д. Дамиан де Гоэс, Саксон Грамматик, Аубанус Богемус говорят то же самое о тех, кто живет в Норвегии, Лапландии, Финмарке, Биармии, Карелии, по всей Скандии и тех северных странах: они наиболее здоровы и весьма долговечны, и в тех местах нет никакого применения врачеванию, само название его там не слышно. Дитмар Блескениус в своем точном описании Исландии 1607 года упоминает, среди прочего, о жителях и их образе жизни, [4082] «который состоит из сушеной рыбы вместо хлеба, масла, сыра и соленого мяса, по большей части они пьют воду и сыворотку, и все же без врачевания или врача многие из них живут 250 лет». Я нахожу то же свидетельство у Лери и некоторых других авторов об индейцах в Америке. Павел Иовий в своем описании Британии и Левин Лемний отмечают то же самое о нашем острове, что в старину у нас не было применения [4083] врачеванию, а в наши дни его мало, если не считать нескольких изнеженных праздных горожан, пресыщенных придворных и откормленных, как на убой, джентльменов-бездельников. Сельские жители используют кухонное врачевание, и обычный опыт говорит нам, что свободнее всего от всякого рода недугов живут те, кто меньше всего пользуется аптекарским врачеванием. Многие погублены его нелепым применением и тем самым находят свою погибель, которой могли бы избежать: [4084] некоторые полагают, что врачи убивают столько же, сколько спасают, и кто может сказать, [4085] Quot Themison aegros autumno occiderit uno? «Сколько убийств они совершают за год», quibus impune licet hominem occidere, «которым дозволено безнаказанно убивать людей», и получать за это вознаграждение, и согласно голландской пословице, новому врачу нужно новое кладбище; и кто не наблюдает этого ежедневно? Многие, кому было плохо под руками врачей, счастливо спасались, когда те отказывались от них, оставляя на волю Бога, природы и их самих; это была дилемма Плиния в старину, [4086] «каждая болезнь либо излечима, либо неизлечима, человек либо выздоравливает от нее, либо погибает от нее; в обоих случаях врачевание следует отвергнуть. Если она смертельна, ее нельзя вылечить; если ей можно помочь, она не требует врача, природа сама изгонит ее». Платон считал великим признаком невоздержанного и развращенного государства обилие юристов и врачей; и римляне настолько не любили их, что их часто изгоняли из города, как сообщают Плиний и Цельс, в течение 600 лет не допуская. Это вовсе не искусство, как некоторые полагают, даже не заслуживающее названия свободной науки (как и право), как [4087] Пет. Анд. Канонерий, римский патриций и сам великий доктор, «один из их собственного племени», доказывает шестнадцатью аргументами, потому что оно корыстно, как сейчас используется, низко, и подобно тому, как скрипачи играют за вознаграждение. Juridicis, medicis, fisco, fas vivere rapto, это развращенное ремесло, не наука, не искусство, не профессия; начало, практика и прогресс его — все никчемно, полно обмана, неопределенности и в целом приносит больше вреда, чем пользы. Сам дьявол был первым его изобретателем: Inventum est medicina meum, сказал Аполлон, а кем был Аполлон, как не дьяволом? Греки первыми сделали из него искусство, и все они были обмануты сыновьями Аполлона, жрецами, оракулами. Если верить Варрону, Плинию, Колумелле, большинство их лучших лекарств происходило из его оракулов. Эскулап, его сын, имел храмы, воздвигнутые в честь его божества, и совершил много знаменитых исцелений; но, как утверждает Лактанций, он был магом, простым самозванцем, и как его преемники, Фаон, Подалирий, Мелампий, Менекрат (еще один бог), с помощью заклинаний, чар и служения злых духов совершали большинство своих исцелений. Первым, кто когда-либо писал о врачевании с какой-либо целью, был Гиппократ, а его ученик и комментатор Гален, которого Скалигер называет Fimbriam Hippocratis; но, как [4088] Кардан осуждает их, оба они бессистемны и неясны, как и все те древние, их наставления сумбурны, их лекарства устарели и ныне по большей части отвергнуты. Те исцеления, которые они совершали, Парацельс считает, были сделаны скорее благодаря уверенности их пациентов [4089] и хорошему мнению, которое они имели о них, нежели благодаря какому-либо их мастерству, которое было очень малым, говорит он, они сами идиоты и младенцы, как и все их академические последователи. Арабы переняли его у греков, а затем латиняне, добавляя новые наставления и лекарства от себя, но все еще столь несовершенные, что из-за невежества профессоров, самозванцев, шарлатанов, эмпириков, разногласий сектантов (которых почти столько же, сколько болезней), зависти, алчности и тому подобного они причиняют нам много вреда. Они настолько расходятся в своих консультациях, рецептах, зачастую ошибаясь в конституции пациента, [4090] болезни и ее причинах, что дают совершенно противоположные лекарства; [4091] «один говорит одно, другой — другое», из желания выделиться или из оппозиции, как было сказано об Адриане, multitudo medicorum principem interfecit, «множество врачей убило императора»; plus a medico quam a morbo periculi, «больше опасности от врача, чем от болезни». Кроме того, среди них много обмана и злобы. «Все искусства» (говорит [4092] Кардан) «допускают плутовство, врачевание же, среди прочих, присваивает его себе»; и рассказывает историю об одном Курции, враче в Венеции: поскольку он был чужеземцем и практиковал среди них, остальные врачи постоянно мешали ему во всех его предписаниях. Если он прописывал горячие лекарства, они прописывали холодные, miscentes pro calidis frigida, pro frigidis humida, pro purgantibus astringentia, вяжущие вместо слабительных, omnia perturbabant. Если пациент умирал, Curtium damnabant, Курций убил его, ибо тот не соглашался с ними: если он выздоравливал, то [4093] они исцеляли его сами. Много соперничества, обмана, злобы среди них: если они честны и имеют добрые намерения, все же негодяй-аптекарь, который выдает лекарство и изготовляет его, может причинить бесконечный вред своими старыми устаревшими дозами, фальсифицированными препаратами, плохими смесями, quid pro quo и т. д. См. Фуксия lib. 1. sect. 1. cap. 8. Диспенсаторий Кордуса и Examen simpl. Брассиволы и т. д. Но именно их невежество причиняет больше вреда, чем опрометчивость, их искусство целиком умозрительно, если это вообще искусство, неопределенно, несовершенно и добыто убийством людей, они — род мясников, пиявок, человекоубийц; хирурги и особенно аптекари, которые на самом деле являются палачами врачей, carnifices, и обычными экзекуторами; хотя, по правде говоря, сами врачи недалеко ушли; ибо согласно той остроумной эпиграмме Максимилиана Уренция, в чем разница?

[4094]Chirurgicus medico quo differt? scilicet isto,

Enecat hic succis, enecat ille manu:

Carnifice hoc ambo tantum differre videntur,

Tardius hi faciunt, quod facit ille cito.

But I return to their skill; many diseases they cannot cure at all, as
apoplexy, epilepsy, stone, strangury, gout, Tollere nodosam nescit
medicina Podagram; [4095]quartan agues, a common ague sometimes stumbles
them all, they cannot so much as ease, they know not how to judge of it. If
by pulses, that doctrine, some hold, is wholly superstitious, and I dare
boldly say with [4096]Andrew Dudeth, “that variety of pulses described by
Galen, is neither observed nor understood of any.” And for urine, that is
meretrix medicorum, the most deceitful thing of all, as Forestus and some
other physicians have proved at large: I say nothing of critic days, errors
in indications, &c. The most rational of them, and skilful, are so often
deceived, that as [4097]Tholosanus infers, “I had rather believe and
commit myself to a mere empiric, than to a mere doctor, and I cannot
sufficiently commend that custom of the Babylonians, that have no professed
physicians, but bring all their patients to the market to be cured:” which
Herodotus relates of the Egyptians: Strabo, Sardus, and Aubanus Bohemus of
many other nations. And those that prescribed physic, amongst them, did not
so arrogantly take upon them to cure all diseases, as our professors do,
but some one, some another, as their skill and experience did serve; [4098]
“One cured the eyes, a second the teeth, a third the head, another the
lower parts,” &c., not for gain, but in charity, to do good, they made
neither art, profession, nor trade of it, which in other places was
accustomed: and therefore Cambyses in [4099]Xenophon told Cyrus, that to
his thinking, physicians “were like tailors and cobblers, the one mended
our sick bodies, as the other did our clothes.” But I will urge these
cavilling and contumelious arguments no farther, lest some physician should
mistake me, and deny me physic when I am sick: for my part, I am well
persuaded of physic: I can distinguish the abuse from the use, in this and
many other arts and sciences: [4100]Alliud vinum, aliud ebrietas, wine
and drunkenness are two distinct things. I acknowledge it a most noble and
divine science, in so much that Apollo, Aesculapius, and the first founders
of it, merito pro diis habiti, were worthily counted gods by succeeding
ages, for the excellency of their invention. And whereas Apollo at Delos,
Venus at Cyprus, Diana at Ephesus, and those other gods were confined and
adored alone in some peculiar places: Aesculapius and his temple and altars
everywhere, in Corinth, Lacedaemon, Athens, Thebes, Epidaurus, &c. Pausanius
records, for the latitude of his art, deity, worth, and necessity. With all
virtuous and wise men therefore I honour the name and calling, as I am
enjoined “to honour the physician for necessity's sake. The knowledge of
the physician lifteth up his head, and in the sight of great men he shall
be admired. The Lord hath created medicines of the earth, and he that is
wise will not abhor them,” Eccles. lviii 1. But of this noble subject, how
many panegyrics are worthily written? For my part, as Sallust said of
Carthage, praestat silere, quam pauca dicere; I have said, yet one thing I
will add, that this kind of physic is very moderately and advisedly to be
used, upon good occasion, when the former of diet will not take place. And
'tis no other which I say, than that which Arnoldus prescribes in his 8.
Aphoris. [4101]“A discreet and goodly physician doth first endeavour to
expel a disease by medicinal diet, than by pure medicine:” and in his
ninth, [4102]“he that may be cured by diet, must not meddle with physic.”
So in 11. Aphoris. [4103]“A modest and wise physician will never hasten to
use medicines, but upon urgent necessity, and that sparingly too:” because
(as he adds in his 13. Aphoris.) [4104]“Whosoever takes much physic in his
youth, shall soon bewail it in his old age:” purgative physic especially,
which doth much debilitate nature. For which causes some physicians refrain
from the use of purgatives, or else sparingly use them. [4105]Henricus
Ayrerus in a consultation for a melancholy person, would have him take as
few purges as he could, “because there be no such medicines, which do not
steal away some of our strength, and rob the parts of our body, weaken
nature, and cause that cacochymia,” which [4106]Celsus and others observe,
or ill digestion, and bad juice through all the parts of it. Galen himself
confesseth, [4107]“that purgative physic is contrary to nature, takes away
some of our best spirits, and consumes the very substance of our bodies:”
But this, without question, is to be understood of such purges as are
unseasonably or immoderately taken: they have their excellent use in this,
as well as most other infirmities. Of alteratives and cordials no man
doubts, be they simples or compounds. I will amongst that infinite variety
of medicines, which I find in every pharmacopoeia, every physician,
herbalist, &c., single out some of the chiefest.

ПОДРАЗД. II. — Симплы, свойственные меланхолии, против экзотических симплов.

Лекарства, должным образом применяемые при меланхолии, бывают либо простыми, либо сложными. Симплы бывают альтеративными или пургативными. Альтеративные — это те, которые корректируют, укрепляют природу, изменяют, каким-либо образом препятствуют или противостоят болезни; и это травы, камни, минералы и т. д., все свойственные этому гумору. Ибо, поскольку существуют различные отдельные недуги, постоянно терзающие нас,

[4108]Νοῦσοι δ' ἀνθρὼποισι ἐφ ἠμέρη ἠδ' επι νυκτὶ

Αυτόμaτοι φοιτῶσι κακὰ θνητοῖσι φὲρουσαι

Σιγῆ, ἐπει φωνὴν ἠξείλετο μητίετα Ζεὺς.

Diseases steal both day and night on men,

For Jupiter hath taken voice from them.

So there be several remedies, as [4109]he saith, “each disease a medicine,
for every humour;” and as some hold, every clime, every country, and more
than that, every private place hath his proper remedies growing in it,
peculiar almost to the domineering and most frequent maladies of it, As
[4110]one discourseth, “wormwood grows sparingly in Italy, because most
part there they be misaffected with hot diseases: but henbane, poppy, and
such cold herbs: with us in Germany and Poland, great store of it in every
waste.” Baracellus Horto geniali, and Baptista Porta Physiognomicae,
lib. 6. cap. 23, give many instances and examples of it, and bring many
other proofs. For that cause belike that learned Fuchsius of Nuremberg,
[4111]“when he came into a village, considered always what herbs did grow
most frequently about it, and those he distilled in a silver alembic,
making use of others amongst them as occasion served.” I know that many are
of opinion, our northern simples are weak, imperfect, not so well
concocted, of such force, as those in the southern parts, not so fit to be
used in physic, and will therefore fetch their drugs afar off: senna,
cassia out of Egypt, rhubarb from Barbary, aloes from Socotra; turbith,
agaric, mirabolanes, hermodactils, from the East Indies, tobacco from the
west, and some as far as China, hellebore from the Anticyrae, or that of
Austria which bears the purple flower, which Mathiolus so much approves,
and so of the rest. In the kingdom of Valencia, in Spain, [4112]Maginus
commends two mountains, Mariola and Renagolosa, famous for simples; [4113]
Leander Albertus, [4114]Baldus a mountain near the Lake Benacus in the
territory of Verona, to which all the herbalists in the country continually
flock; Ortelius one in Apulia, Munster Mons major in Istria; others
Montpelier in France; Prosper Altinus prefers Egyptian simples, Garcias ab
Horto Indian before the rest, another those of Italy, Crete, &c. Many times
they are over-curious in this kind, whom Fuchsius taxeth, Instit. l. 1. sec.
1. cap. 1. [4115]“that think they do nothing, except they rake all over
India, Arabia, Ethiopia for remedies, and fetch their physic from the three
quarters of the world, and from beyond the Garamantes. Many an old wife or
country woman doth often more good with a few known and common garden
herbs, than our bombast physicians, with all their prodigious, sumptuous,
far-fetched, rare, conjectural medicines:” without all question if we have
not these rare exotic simples, we hold that at home, which is in virtue
equivalent unto them, ours will serve as well as theirs, if they be taken
in proportionable quantity, fitted and qualified aright, if not much
better, and more proper to our constitutions. But so 'tis for the most
part, as Pliny writes to Gallus, [4116]“We are careless of that which is
near us, and follow that which is afar off, to know which we will travel
and sail beyond the seas, wholly neglecting that which is under our eyes.”
Opium in Turkey doth scarce offend, with us in a small quantity it
stupefies; cicuta or hemlock is a strong poison in Greece, but with us it
hath no such violent effects: I conclude with I. Voschius, who as he much
inveighs against those exotic medicines, so he promiseth by our European, a
full cure and absolute of all diseases; a capite ad calcem, nostrae
regionis herbae nostris corporibus magis conducunt, our own simples agree
best with us. It was a thing that Fernelius much laboured in his French
practice, to reduce all his cure to our proper and domestic physic; so did
[4117]Janus Cornarius, and Martin Rulandus in Germany. T. B. with us, as
appeareth by a treatise of his divulged in our tongue 1615, to prove the
sufficiency of English medicines, to the cure of all manner of diseases. If
our simples be not altogether of such force, or so apposite, it may be, if
like industry were used, those far fetched drugs would prosper as well with
us, as in those countries whence now we have them, as well as cherries,
artichokes, tobacco, and many such. There have been diverse worthy
physicians, which have tried excellent conclusions in this kind, and many
diligent, painful apothecaries, as Gesner, Besler, Gerard, &c., but
amongst the rest those famous public gardens of Padua in Italy, Nuremberg
in Germany, Leyden in Holland, Montpelier in France, (and ours in Oxford
now in fieri, at the cost and charges for the Right Honourable the Lord
Danvers Earl of Danby) are much to be commended, wherein all exotic plants
almost are to be seen, and liberal allowance yearly made for their better
maintenance, that young students may be the sooner informed in the
knowledge of them: which as [4118]Fuchsius holds, “is most necessary for
that exquisite manner of curing,” and as great a shame for a physician not
to observe them, as for a workman not to know his axe, saw, square, or any
other tool which he must of necessity use.

ПОДРАЗД. III. — Альтеративные, травы, другие овощные средства и т. д.

Среди этих 800 симплов, которые Галеоттус перечисляет в lib. 3. de promise, doctor, cap. 3, и о которых писали многие изысканные травники, я нахожу лишь немногие из следующих, присвоенных этому гумору: из которых некоторые являются альтеративными; [4119] «которые тайной силой», говорит Реноде, «и особым качеством изгоняют будущие болезни, совершенно излечивают те, что есть, и многие такие неизлечимые последствия». Это столь же наблюдается в других растениях, камнях, минералах и существах, как и в травах, при других болезнях, как и при этой. Сколько вещей рассказывается о человеческом черепе? Каковы различные достоинства мозолей на лошадиной ноге, [4120] печени волка и т. д.? О [4121] различных экскрементах зверей, все они хороши против различных болезней? Какие необычайные достоинства приписываются растениям? [4122] Satyrium et eruca penem erigunt, vitex et nymphea semen extinguunt, [4123] некоторые травы возбуждают похоть, другие же, как agnus castus, кувшинка, совершенно гасят семя; мак вызывает сон, капуста противостоит опьянению и т. д., и что более удивительно, что такие-то растения должны обладать особым достоинством для таких-то частей, [4124] как для головы — анис, мать-и-мачеха, буквица, каламинт, очанка, лаванда, лавр, розы, рута, шалфей, майоран, пион и т. д. Для легких — каламинт, солодка, девясил, иссоп, шандра, дубровник и т. д. Для сердца — огуречная трава, воловик, шафран, мелисса, базилик, розмарин, фиалка, розы и т. д. Для желудка — полынь, мята, буквица, мелисса, золототысячник, щавель, портулак. Для печени — живучка, дубровник, репешок, фенхель, эндивий, цикорий, печеночница, барбарис. Для селезенки — адиантум, костенец, повилики тимьяна, хмель, кора ясеня, буквица. Для почек — воробейник, петрушка, камнеломка, подорожник, мальва. Для матки — полынь, болотная мята, пижма, можжевельник и т. д. Для суставов — ромашка, зверобой, душица, рута, первоцвет, золототысячник малый и т. д. И так далее к специфическим болезням. К этой меланхолии вы найдете каталог свойственных трав, причем для каждой части. См. подробнее у Векера, Реноде, Эурния lib. 2. cap. 19. и т. д. Я кратко расскажу о них, как сначала об альтеративных, которые Гален в своей третьей книге о больных частях предпочитает диминутивам, а Траллиан хвастается, что совершил больше исцелений меланхоликов [4125] увлажнением, чем их очищением.
Огуречная трава.] В этом каталоге огуречная трава и воловик могут претендовать на главное место, будь то в субстанции, соке, корнях, семенах, цветах, листьях, отварах, дистиллированных водах, экстрактах, маслах и т. д., ибо такие виды трав разнообразно варьируются. Воловик горяч и влажен, и поэтому заслуженно причисляется к тем травам, которые изгоняют меланхолию и [4126] веселят сердце, Гален, lib. 6. cap. 80. de simpl. med. Диоскорид, lib. 4. cap. 123. Плиний весьма превозносит это растение. Оно может использоваться разнообразно; как в бульоне, в [4127] вине, в консервах, сиропах и т. д. Это превосходное сердечное средство, и против этой болезни наиболее часто прописываемое; трава, поистине, такой власти, что, как Диодор, lib. 7. bibl., Плиний, lib. 25. cap. 2. et lib. 21. cap. 22., Плутарх, sympos. lib. 1. cap. 1., Диоскорид, lib. 5. cap. 40., Целий, lib. 19. c. 3. полагают, это был тот знаменитый Непентес [4128] Гомера, который Полидамна, жена Тониса (тогдашнего царя Фив в Египте), послала Елене в знак, столь редкого достоинства, «что если принять его, настоянным на вине, если жена и дети, отец и мать, брат и сестра, и все твои самые дорогие друзья умрут у тебя на глазах, ты не сможешь скорбеть или пролить слезу по ним».

Qui semel id patera mistum Nepenthes Iaccho

Hauserit, hic lachrymam, non si suavissima proles,

Si germanus ei charus, materque paterque

Oppetat, ante oculos ferro confossus atroci.

Helena's commended bowl to exhilarate the heart, had no other ingredient,
as most of our critics conjecture, than this of borage.

Мелисса.] Мелисса обладает удивительным достоинством изменять меланхолию, будь то настоянная на нашем обычном питье, экстрагированная или принятая иным образом. Кардан, lib. 8. весьма восхищается этой травой. Она нагревает и сушит, говорит [4129] Эурний, во второй степени, с чудесным достоинством утешает сердце и очищает все меланхолические пары от духов, Маттиол. in lib. 3. cap. 10. in Dioscoridem. Кроме того, они приписывают ей другие достоинства, [4130] «как помогать пищеварению, очищать мозг, изгонять все заботливые мысли и тревожные воображения»: те же слова по сути есть у Авиценны, Плиния, Симона Сети, Фуксия, Лебеля, Делакампия и каждого травника. Нет ничего лучше для того, кто меланхоличен, чем настаивать ее и огуречную траву в своем обычном питье.
Маттиол, в своей пятой книге Медицинских посланий, перечисляет скорцонеру, [4131] «не только против яда, падучей болезни и тех, кто страдает головокружением, но и при этой болезни; корень ее, принятый сам по себе, изгоняет печаль, вызывает веселье и легкость сердца».
Антоний Муза, тот прославленный врач Цезаря Августа, в книге, которую он написал о достоинствах буквицы, cap. 6. чудесно хвалит эту траву, animas hominum et corpora custodit, securas de metu reddit, она сохраняет и тело, и ум от страхов, забот, печалей; излечивает падучую болезнь, эту и многие другие болезни, к чему присоединяется Гален, lib. 7. simp. med., Диоскорид, lib. 4. cap. 1. и т. д.
Ноготки весьма одобрены против меланхолии и поэтому часто используются в нашем обычном бульоне, как хорошие против этой и многих других болезней.
Хмель.] Lupulus, хмель, есть верное средство; Фуксий, cap. 58. Plant. hist. весьма превозносит его; [4132] «он очищает всю желчь и очищает кровь». Маттиол. cap. 140. in 4. Dioscor. удивляется, что врачи его времени не использовали его больше, потому что он разжижает и очищает: мы используем его для этой цели в нашем обычном пиве, которое прежде было густым и противным.
Полынь, золототысячник, болотная мята также превозносятся и часто прописываются (как я покажу позже), особенно при гипохондрической меланхолии, для ежедневного использования, сваренные в сыворотке: и как Руфф Эфесский, [4133] Аретей сообщают, путем отхождения газов, помогая пищеварению, многие меланхолики были излечены одним лишь частым их использованием.
И поскольку селезенка и кровь часто поражены при меланхолии, я не могу не упомянуть эндивий, цикорий, одуванчик, дымянку и т. д., которые очищают кровь, костенец, повилику, скребницу, полынь, печеночницу, ясень, тамариск, дрок, адиантум и т. д., которые должны помогать и облегчать селезенку.
К ним я могу добавить розы, фиалки, каперсы, пижму, дубровник, лаванду, розмарин, росянку, шафран, базилик, сладкие яблоки, вино, табак, сандал и т. д. Тот перуанский chamico, monstrosa facultate и т. д., Линсхотенов дурман; и для тех, кто холоден, [4134] отвар гваякового дерева, сарсапариль, сассафрас, цветы чертополоха бенедиктинского, которые я нахожу часто используемыми Монтанусом в его Консультациях, Юлием Александрином, Лелием, Эгубинусом и другими. [4135] Бернардус Пеноттус предпочитает свою herba solis, или голландский sindaw, всем остальным при этой болезни, «и не допустит, чтобы какая-либо трава на земле была сравнима с ней». Она превосходит моли Гомера, излечивает это, падучую болезнь и почти все другие недуги. Тот же Пеноттус говорит о превосходном бальзаме из Апоненсиса, который, принятый в количестве трех капель в чашке вина, [4136] «вызовет внезапное изменение, прогонит уныние и развеселит сердце». Ант. Гианерий в своем Антидотарии имеет много таких. [4137] Якобус де Дондис, агрегатор, повторяет амбру, мускатный орех и душистый перец среди прочих. Но это не может быть общим. Амбра и специи сделают горячий мозг безумным, они хороши для холодного и влажного. Гарсиа де Орта имеет много индийских растений, достоинства которых он весьма превозносит при этой болезни. Лемний, instit. cap. 58. восхищается рутой и хвалит ее за превосходное достоинство, [4138] «изгонять пустые воображения, дьяволов и облегчать страждущие души». Другие вещи весьма превозносятся [4139] писателями, как старый петух, голова барана, сердце волка, носимое при себе или съеденное, что одобряет Меркуриалис; Проспер Альпинус — воду Нила; Гомезий — всю морскую воду, и в подходящее время страдать морской болезнью: козье молоко, сыворотку и т. д.

ПОДРАЗД. IV. — Драгоценные камни, металлы, минералы, альтеративные.

Драгоценные камни оцениваются по-разному; многие отвергают использование их или любых минералов во врачевании, из которых Томас Эраст — главный, в своем трактате против Парацельса и в своем послании к Петру Монавиусу: [4140] «Что камни могут творить чудеса, пусть верят те, кто хочет, никто не убедит меня; что касается меня, я на опыте обнаружил, что в них нет никакого достоинства». Но Маттиол, в своем комментарии к [4141] Диоскориду, столь же щедр с другой стороны в их похвале; так же Кардан, Реноде, Алард, Руэ, Энселий, Марбодий и т. д. [4142] Маттиол уточняет насчет коралла: а Освальд Кроллий, Basil. Chym. предпочитает соль коралла. [4143] Кристоф. Энселий, lib. 3. cap. 131. хочет, чтобы они были как столько же различных лекарств против меланхолии, печали, страха, тупости и тому подобного; [4144] Реноде восхищается ими, «кроме того, они украшают короны королей, украшают пальцы, обогащают нашу домашнюю утварь, защищают нас от чар, сохраняют здоровье, излечивают болезни, они прогоняют горе, заботы и веселят ум». Подробности таковы.
Гранат, драгоценный камень, так названный, потому что он похож на зерна граната, несовершенный вид рубина, он происходит из Каликута; [4145] «если повесить на шею или принять в питье, он весьма противостоит печали и освежает сердце». Те же свойства я нахожу приписываемыми гиацинту и топазу. [4146] Они смягчают гнев, горе, уменьшают безумие, весьма радуют и веселят ум. [4147] «Если его либо носить при себе, либо принять в зелье, он увеличит мудрость», говорит Кардан, «изгонит страх; он хвастается, что излечил им многих безумцев, которые, когда откладывали камень, становились такими же безумными, как были вначале». Петрус Байерус, lib. 2. cap. 13. veni mecum, Фран. Руэ, cap. 19. de geminis, говорят то же самое о хризолите, [4148] друге мудрости, враге глупости. Плиний, lib. 37., Солин, cap. 52., Альберт de Lapid., Кардан, Энселий, lib. 3. cap. 66. высоко превозносят достоинство берилла, [4149] «он весьма способствует хорошему пониманию, подавляет пустые представления, злые мысли, вызывает веселье» и т. д. В животе ласточки находят камень, называемый chelidonius, [4150] «который, если завернуть в чистую ткань и привязать к правой руке, излечит лунатиков, безумцев, сделает их приятными и веселыми».
Существует вид оникса, называемый халцедоном, который обладает теми же качествами, [4151] «весьма помогает против фантастических иллюзий, которые происходят от меланхолии», сохраняет бодрость и хорошее состояние всего тела.
Эбановый камень, которым ювелиры пользуются для полировки золота, носимый при себе или данный в питье, [4152] обладает теми же свойствами или не очень отличными.
Левин Лемний, Institui. ad vit. cap. 58. среди других драгоценностей упоминает еще две примечательные: карбункул и коралл, [4153] «которые прогоняют детские страхи, дьяволов, преодолевают печаль и, повешенные на шею, подавляют тревожные сны», каковые свойства почти Кардан приписывает тому зеленоватому [4154] emmetris, если его носить при себе или в кольце; Руэ — алмазу.
Николай Кабей, иезуит из Феррары, в первой книге своей Магнитной философии, cap. 3., говоря о достоинствах магнита, перечисляет много различных мнений; некоторые говорят, что если его принимать по частям внутрь, si quis per frustra voret, juventutem restituet, он, подобно вину из гадюки, вернет молодость; и все же, если носить его при себе, другие утверждают, что он вызывает меланхолию; пусть опыт решит.
Меркуриалис восхищается изумрудом за его достоинства в умиротворении всех аффектов ума; другие — сапфиром, который есть «[4155] прекраснейший из всех драгоценных камней, небесного цвета, и великий враг черной желчи, освобождает ум, исправляет нравы» и т. д. Якобус де Дондис, в своем каталоге симплов, имеет амбру, os in corde cervi, [4156] кость в сердце оленя, рог единорога, безоаровый камень [4157] (о котором в другом месте), он найден в животе маленького зверя в Ост-Индии, привезен в Европу голландцами и нашими купцами-соотечественниками. Реноде, cap. 22. lib. 3. de ment. med. говорит, что видел двух таких зверей живыми в замке лорда Витри в Кубере.
Lapis lazuli и armenus, поскольку они очищают, будут упомянуты на своем месте.
Об остальных вкратце добавлю из Кардана, Реноде, cap. 23. lib. 3., Рондолеция, lib. 1. de Testat. c. 15. и т. д. [4158] «Что почти все драгоценности и драгоценные камни имеют превосходные достоинства» умиротворять аффекты ума, по какой причине богатые люди так жаждут иметь их: [4159] «и те мелкие жемчужины, которые находят в раковинах у персов и индийцев, по согласию всех писателей, весьма сердечны и по большей части способствуют веселью сердца».
Минералы.] Большинство людей говорят то же самое о золоте и некоторых других минералах, что эти сказали о драгоценных камнях. Эраст по-прежнему придерживается противоположной стороны. Disput. in Paracelsum. cap. 4. fol. 196. он признает насчет золота, [4160] «что оно делает сердце веселым, но не в ином смысле, как оно находится в сундуке скряги»: at mihi plaudo simul ac nummos contemplor in arca, как сказал поэт, оно так оживляет духи и является превосходным рецептом против меланхолии,

[4161]For gold in physic is a cordial,

Therefore he loved gold in special.

Aurum potabile, [4162]he discommends and inveighs against it, by reason
of the corrosive waters which are used in it: which argument our Dr. Guin
urgeth against D. Antonius. [4163]Erastus concludes their philosophical
stones and potable gold, &c. “to be no better than poison,” a mere
imposture, a non ens; dug out of that broody hill belike this golden
stone is, ubi nascetur ridiculus mus. Paracelsus and his chemistical
followers, as so many Promethei, will fetch fire from heaven, will cure all
manner of diseases with minerals, accounting them the only physic on the
other side. [4164]Paracelsus calls Galen, Hippocrates, and all their
adherents, infants, idiots, sophisters, &c. Apagesis istos qui Vulcanias
istas metamorphoses sugillant, inscitiae soboles, supinae pertinaciae alumnos,
&c., not worthy the name of physicians, for want of these remedies: and
brags that by them he can make a man live 160 years, or to the world's end,
with their [4165]Alexipharmacums, Panaceas, Mummias, unguentum Armarium,
and such magnetical cures, Lampas vitae et mortis, Balneum Dianae, Balsamum,
Electrum Magico-physicum, Amuleta Martialia, &c. What will not he and his
followers effect? He brags, moreover, that he was primus medicorum, and
did more famous cures than all the physicians in Europe besides, [4166]“a
drop of his preparations should go farther than a dram, or ounce of
theirs,” those loathsome and fulsome filthy potions, heteroclitical pills
(so he calls them), horse medicines, ad quoram aspectum Cyclops Polyphemus
exhorresceret. And though some condemn their skill and magnetical cures as
tending to magical superstition, witchery, charms, &c., yet they admire,
stiffly vindicate nevertheless, and infinitely prefer them. But these are
both in extremes, the middle sort approve of minerals, though not in so
high a degree. Lemnius lib. 3. cap. 6. de occult. nat. mir. commends gold
inwardly and outwardly used, as in rings, excellent good in medicines; and
such mixtures as are made for melancholy men, saith Wecker, antid. spec.
lib. 1. to whom Renodeus subscribes, lib. 2. cap. 2. Ficinus, lib. 2.
cap. 19. Fernel. meth. med. lib. 5. cap. 21. de Cardiacis. Daniel
Sennertus, lib. 1. part. 2. cap. 9. Audernacus, Libavius, Quercetanus,
Oswaldus Crollius, Euvonymus, Rubeus, and Matthiolus in the fourth book of
his Epistles, Andreas a Blawen epist. ad Matthiolum, as commended and
formerly used by Avicenna, Arnoldus, and many others: [4167]Matthiolus in
the same place approves of potable gold, mercury, with many such chemical
confections, and goes so far in approbation of them, that he holds [4168]
“no man can be an excellent physician that hath not some skill in
chemistical distillations, and that chronic diseases can hardly be cured
without mineral medicines:” look for antimony among purgers.

ПОДРАЗД. V. — Сложные альтеративные; осуждение сложных и смешанных лекарств.

Плиний, lib. 24. c. 1, горько порицает все сложные лекарства, [4169] «Плутовство, обман и придирчивые умы людей изобрели те лавки, в которых жизнь каждого человека выставлена на продажу: и вскоре появились те составы и необъяснимые смеси, привезенные издалека из Индии и Аравии; лекарство от нарыва должно быть доставлено аж с Красного моря». И не без причины он говорит это; ибо вне всякого сомнения, они весьма [4170] виновны в своих составах, пока делают бесконечное разнообразие смесей, как [4171] отмечает Фуксий. «Они думают, что приобретают себе большой кредит, превосходят других и более учены, чем остальные, потому что делают много вариаций; но он считает их дураками, и пока они хвастаются своим мастерством и думают сделать себе имя, они становятся смешными, выдают свое невежество и ошибку». Несколько симплов, хорошо приготовленных и понятых, лучше, чем такая куча бессмыслицы, запутанных составов, которые обычно продаются в аптекарских лавках. «В которых можно найти много пустых, излишних, испорченных, устаревших вещей, вышедших из употребления» (говорит Корнарий); «компания варварских названий, данных сиропам, джулепам, ненужная компания смешанных лекарств»; rudis indigestaque moles. Часто (как порицает Агриппа) этим способом [4172] «больше опасности от лекарства, чем от болезни», когда они смешивают вместе то, чего не знают, или оставляют это на усмотрение неграмотного аптекаря, они вызывают смерть и ужас вместо здоровья. У тех древних врачей не было таких смесей; простая порция чемерицы во времена Гиппократа была обычным слабительным; и в наши дни, говорит [4173] Мат. Риччи, в том процветающем государстве Китай, «их врачи дают наставления, совершенно противоположные нашим, не будучи несчастными в своем врачевании; они используют исключительно корни, травы и симплы в своих лекарствах, и все их врачевание в некотором роде заключено в травнике: никакой науки, никакой школы, никакого искусства, никакой степени, но подобно ремеслу, каждый человек в частном порядке наставляется своим мастером». [4174] Кардан хвастается, что может излечить все болезни одной лишь водой, как Гиппократ в старину — большинство недугов одним лекарством. Пусть лучшие из наших рациональных врачей продемонстрируют и дадут достаточное обоснование этим запутанным смесям, почему именно столько симплов в митридате или териаке, почему такое-то количество; нельзя ли их сократить наполовину или на четверть? Frustra fit per plura (как говорится) quod fieri potest per pauciora; 300 симплов в джулепе, зелье или маленькой пилюле, к какой цели или назначению? Я не знаю, что [4175] Алкинд, Капиваччи, Монтанья и Симон Эйтовер, лучшие из них всех и наиболее рациональные, сказали в этом роде; но ни он, ни они, ни кто-либо из них не дает читателю, по моему суждению, того удовлетворения, которое он должен; почему такие, почему так много симплов? Роджер Бэкон порицал многие ошибки в своем трактате de graduationibus, объяснил некоторые вещи, но не прояснил. Меркуриалис в своей книге de composit. medicin. приводит пример Hamech и Philonium Romanum, которые Hamech, араб, и Philonius, римлянин, давно составили, но crasse, как и остальные. Если они столь точны, как кажется по нему, и те смеси столь совершенны, почему Фернелий изменяет одну, и почему другая устарела? [4176] Кардан порицает Галена за то, что тот из амбиций осмелился исправить Theriachum Andromachi, и мы столь же справедливо можем придираться ко всем остальным. Лекарства Галена ныне взорваны и отвергнуты; то, что Николай Мерипса, Мезуэ, Цельс, Скрибаний, Актуарий и т. д. писали в старину, по большей части презирается. Меллихий, Кордус, Векер, Кверцетан, Реноде, венецианские, флорентийские штаты имеют свои собственные рецепты и магистрали: у нюрнбергцев свои, и Augustana Pharmacopoeia, лекарства, специфичные для меридиана города: у Лондона свои, каждый город, город, почти каждый частный человек имеет свои смеси, составы, рецепты, магистрали, наставления, как будто он презирает древность и всех остальных по сравнению с собой. Но каждый человек должен исправлять и изменять, чтобы показать свое мастерство, каждый самоуверенный малый должен поддерживать свой собственный парадокс, будь то что угодно; Delirant reges, plectuntur Achivi: они бредят, а тем временем бедные пациенты платят за их новые эксперименты, простолюдины расплачиваются за это.
Так другие возражают, так я могу представить из слабости своего понимания; но, по правде говоря, нет такой вины, нет такой амбиции, новизны или хвастовства, как некоторые полагают; но как [4177] один отвечает, это о сложных лекарствах, «есть благороднейшее и полезное изобретение, найденное и привнесенное во врачевание с великим суждением, мудростью, советом и осмотрительностью». Смешанные болезни должны иметь смешанные средства, и такие симплы обычно смешиваются, которые имеют отношение к пораженной части, некоторые чтобы смягчить, остальные чтобы утешить, некоторые одну часть, некоторые другую. Кардан и Брассавола оба утверждают, что Nullum simplex medicamentum sine noxa, ни одно простое лекарство не бывает без вреда или обиды; и хотя Гиппократ, Эразистрат, Диокл в старину, в младенчестве этого искусства, довольствовались обычными симплами: но ныне, говорит [4178] Аэций, «необходимость заставляет искать новые средства и составлять сложные из симплов, как для того, чтобы исправить их вред, если они холодные, сухие, горячие, густые, жидкие, безвкусные, неприятные на запах, чтобы сделать их вкусными для неба, приятными на вкус и прием, и чтобы сохранить их для продолжительности, путем добавления сахара, меда, чтобы сделать их пригодными на месяцы и годы для различных целей». В таких случаях сложные лекарства могут быть одобрены, и Арнольд в своем 18-м афоризме допускает это. [4179] «Если симплы не могут, необходимость заставляет нас использовать сложные»; так и для рецептов и магистралей, dies diem docet, один день учит другой, и они как столько же слов или фраз, Que nunc sunt in honore vocabula si volet usus, приливают и отливают с сезоном, и как умы варьируются, так они могут быть бесконечно варьированы. Quisque suum placitum quo capiatur habet. «Каждый как ему нравится, сколько людей, столько и мнений», и все же все стремящиеся к доброй цели, хотя и не одним путем. Как искусства и науки, так и врачевание все еще совершенствуется среди остальных; Horae musarum nutrices, и опыт учит нас каждый день [4180] многим вещам, о которых наши предшественники не знали. Природа не истощена, как он говорит, или столь расточительна, чтобы даровать все свои дары одному веку, но приберегла некоторые для потомства, чтобы показать свою силу, что она все та же, а не старая или изнуренная. Птицы и звери могут исцелять себя по природе, [4181] naturae usu ea plerumque cognoscunt quae homines vix longo labore et doctrina assequuntur, но «люди должны использовать много труда и усердия, чтобы найти это». Но я отвлекаюсь.
Сложные лекарства принимаются внутрь или применяются наружно. Принимаемые внутрь бывают либо жидкими, либо твердыми: жидкие — текучие или состоящие. Текучие, как вина и сиропы. Вина, обычно используемые при этой болезни, — это полынное вино, тамарисковое и buglossatum, вино, сделанное из огуречной травы и воловика, состав которого указан у Арнольда Виллановануса, lib. de vinis, из огуречной травы, мелиссы, воловика, корицы и т. д. и высоко ценимое за свои достоинства: [4182] «оно изгоняет проказу, струпья, очищает кровь, освежает духи, веселит ум, очищает мозг от тех тревожных черных меланхолических паров и очищает все тело от этого черного гумора с мочой. К чему я добавляю», говорит Вилланованус, «что оно вернет безумцев и таких яростных бесноватых, которые скованы цепями, к использованию их разума снова. Моя совесть свидетельствует мне, что я не лгу, я видел почтенную матрону, которой помогли этим средством; она была столь желчна и столь яростна иногда, что была почти безумна и вне себя; она говорила и делала то, чего не знала, бранилась, била своих служанок и была готова к тому, чтобы ее связали, пока не выпила этого вина из огуречной травы, и этим превосходным средством была излечена, чему ее случайно научил бедный иностранец, глупый нищий, который пришел просить милостыню от двери к двери». Сок огуречной травы, если он осветлен и выпит в вине, сделает то же самое, корни, нарезанные и настоянные и т. д., говорит Ант. Мизальд, art. med., который цитирует эту историю дословно из Виллановануса, как и Магнинус, врач из Милана, в своем режиме здоровья. Такую же превосходную сложную воду я нахожу у Рубеуса de distill. sect. 3., которую он высоко превозносит из Саванаролы, [4183] «для тех, кто одинок, туп, тяжел или печален без причины, или обеспокоен дрожанием сердца». Другие превосходные сложные воды для меланхолии он цитирует в том же месте. [4184] «Если их меланхолия не воспалена или их температура чрезмерно горяча». Эвонимус имеет драгоценную aquavitae для этой цели, для тех, кто холоден. Но он и большинство превозносят aurum potabile, и каждый писатель прописывает осветленную сыворотку с огуречной травой, воловиком, эндивием, цикорием и т. д., особенно из козьего молока, некоторые неопределенно во все времена, некоторые тридцать дней подряд весной, каждое утро натощак, хороший глоток. Сиропы очень хороши и часто используются для переваривания этого гумора в сердце, селезенке, печени и т. д. Как сироп из огуречной травы (есть знаменитый сироп из огуречной травы, высоко ценимый Лоренциусом для этой цели в его трактате о меланхолии), de pomis короля Сабора, ныне устаревший, из тимьяна и эпитима, хмеля, скребницы, дымянки, адиантума, византийский и т. д. Они наиболее используются как препараты к другому врачеванию, смешанные с дистиллированными водами подобной природы или в джулепах иным образом.
Состоящие — это консервы или конфеты; консервы из огуречной травы, воловика, мелиссы, дымянки, цикория, адиантума, фиалок, роз, полыни и т. д. Конфеты, териак, митридат, эклегмы или ликтусы и т. д. Твердые, как ароматические конфеты: горячие, diambra, diamargaritum calidum, dianthus, diamoschum dulce, electuarium de gemmis laetificans Galeni et Rhasis, diagalanga, diaciminum dianisum, diatrion piperion, diazinziber, diacapers, diacinnamonum: Холодные, как diamargaritum frigidum, diacorolli, diarrhodon abbatis, diacodion и т. д., как покажет вам каждая фармакопея, с их таблетками или леденцами, которые сделаны из них: с цукатами и тому подобным.
Наружно используемые по мере необходимости, как амулеты, масла горячие и холодные, как из ромашки, лаванды, фиалок, роз, миндаля, мака, кувшинки, мандрагоры и т. д., для использования после купания или для вызова сна.
Мази, составленные из указанных видов, масел и воска и т. д., как Alablastritum Populeum, некоторые горячие, некоторые холодные, чтобы увлажнить, вызвать сон и исправить другие случайности.
Линименты делаются из того же материала для той же цели: пластыри из трав, цветов, корней и т. д., с маслами и другими жидкостями, смешанными и сваренными вместе.
Катаплазмы, мази или припарки, сделанные из зеленых трав, растертых или сваренных в воде до мягкости, которые применяются к гипохондриям и другим частям, когда тело пусто.
Цероты применяются к различным частям и фронталям, чтобы снять боль, горе, жар, вызвать сон. Фоментации или губки, смоченные в некоторых отварах и т. д., epithemata, или те влажные лекарства, положенные на лен, чтобы купать и охлаждать различные пораженные части.
Sacculi, или маленькие мешочки из трав, цветов, семян, корней и тому подобного, прикладываемые к голове, сердцу, желудку и т. д., одораменты, шарики, духи, букеты для нюханья, все из которых имеют свое различное применение при меланхолии, как будет показано, когда я буду лечить отдельные виды отдельно.

ЧЛЕН II.

ПОДРАЗД. I. — Очищающие симплы вверх.

Melanagoga, или меланхолические очищающие лекарства, бывают либо простыми, либо сложными, и притом мягко или сильно, очищающими вверх или вниз. Следующие очищают вверх. [4185] Asarum, или копытень, который, как говорит Мезуэ, горяч во второй степени и сух в третьей, «его обычно принимают в вине, сыворотке» или, как у нас, сок двух или трех листьев или более иногда, растертый в поссет-напитке, смягченный небольшим количеством солодки или аниса, чтобы избежать противности вкуса, или как Diaserum Fernelii. Брассивола в Catart. перечисляет его среди тех симплов, которые только очищают меланхолию, и Руэллий подтверждает то же самое из своего опыта, что он очищает [4186] черную желчь, подобно самой чемерице. Гален, lib. G. simplic. и [4187] Маттиол приписывают ему другие достоинства и хотят, чтобы он очищал другие гуморы, так же как и этот.
Лавр, по методу Эурния, ad prax. lib. 2. cap. 24. помещен среди сильных очистителей меланхолии; он горяч и сух в четвертой степени. Диоскорид, lib. 11. cap. 114. добавляет к нему другие эффекты. [4188] Плиний устанавливает пятнадцать ягод в питье как достаточную порцию: он обычно корректируется своими противоположностями, холодным и влажным, как сок эндивия, портулака, и принимается в зелье до семи с половиной зерен. Но это и копытень, каждая сельская дворянка знает, как давать, это две обычные рвотные.
Scilla, или морской лук, горяч и сух в третьей степени. Брассивола в Catart. из Мезуэ, других и своего собственного опыта хочет, чтобы этот симпл очищал [4189] только меланхолию. Это обычное рвотное, vinum scilliticum, смешанное с рутой в небольшом количестве белого вина.
Белая чемерица, которую некоторые называют чихательным порошком, сильное очищающее вверх средство, которое многие отвергают как слишком сильное: Мезуэ и Аверроэс не допустят его [4190] «из-за опасности удушья», [4191] «великой боли и беспокойства, которые оно причиняет бедному пациенту», говорит Додоней. Тем не менее Гален, lib. 6. simpl. med. и Диоскорид, cap. 145. допускают его. Оно было, действительно, [4192] «ужасным в прежние времена», как отмечает Плиний, но ныне привычно, до такой степени, что многие принимали его в те дни, [4193] «кто был студентом, чтобы обострить свой ум», что Персий Sat. 1. ставит в упрек Акцию, поэту, Illas Acci ebria veratro. [4194] «Оно помогает при меланхолии, падучей болезни, безумии, подагре и т. д., но не должно приниматься стариками, юношами, такими, кто слаб, изнежен или женоподобен, страдает головной болью, краснолицыми или боящимися удушья», говорит Диоскорид. [4195] Орибазий, старый врач, писал очень обильно и одобряет его «при таких недугах, которые иначе трудно излечить». Эурний, lib. 2. prax. med. de vomitoriis, не хочет, чтобы его использовали [4196] «иначе как с великой осторожностью, из-за его силы, и тогда, когда сурьма не приносит пользы», что заставило Гермофила сравнить его с крепким капитаном (как замечает Кодронкус cap. 7. comment. de Helleb.), который увидит, как все его солдаты идут перед ним, и придет post principia, как хвастливый солдат, последним сам; [4197] когда другие средства подводят при застарелой меланхолии, в отчаянном случае, это рвотное следует принять. И все же, несмотря на все это, если оно хорошо приготовлено, оно может быть [4198] безопасно дано вначале. [4199] Маттиол хвастается, что часто, к благу многих, использовал его, и Эурний, [4200] «что он счастливо использовал его, приготовленное по его собственному рецепту», и с хорошим успехом. Кристофорус а Вега, lib. 3. c. 41, того же мнения, что оно может быть законно дано; и наши сельские дворянки находят по своей обычной практике, что в нем нет такой большой опасности. Д-р Тернер, говоря об этом растении в своем Травнике, говорит нам, что в его время это был обычный рецепт среди добрых жен — давать чемерицу в порошке до веса ii'd, и он не очень против этого. Но они обычно превышают, ибо кто так смел, как слепой Байард, и прописывают его на пенни, и такими иррациональными путями, как я сам слышал, рыночные люди просили его в аптекарской лавке: но с каким успехом — Бог ведает; они часто страдают за свою опрометчивую смелость и глупость, лопается вена, глаза готовы выскочить из орбит или они убивают себя. Так что вина не в лекарстве, а в грубом и неразумном обращении с ним. Тот, кто хочет знать, следовательно, когда использовать, как приготовить его правильно и в какой дозе, пусть читает Эурния lib. 2. prax. med., Брассиволу de Catart., Годефридуса Стегиуса, врача императора Рудольфа, cap. 16., Маттиола в Dioscor. и тот превосходный комментарий Баптисты Кодронкуса, который есть instar omnium de Helleb. alb., где мы найдем великое разнообразие примеров и рецептов.
Сурьма, или стибиум, которую наши химики столь превозносят, принимается либо в чистом виде, либо в виде настоя и т. д., и часто прописывается при этой болезни. «Она помогает от всех недугов, — говорит Маттиоли, — которые происходят от черной желчи, падучей болезни и ипохондрических страстей»; и в качестве дальнейшего доказательства своего утверждения он приводит несколько примеров тех, кто избавился от них с ее помощью: один — об Андрее Галлусе, враче из Тренто, который после многих других попыток «приписывает восстановление своего здоровья, после Бога, одному лишь этому средству». Другой — о Георге Хандшиусе, который подобным же образом, когда другие лекарства не помогали, «был этим возвращен к прежнему здоровью, и, как он знает, другие также пробовали это и с помощью этого удивительного лекарства исцелились». Третий — о приходском священнике в Праге, в Богемии, «который был настолько охвачен меланхолией, что бредил и говорил невесть что; но после того, как он принял двенадцать гран стибиума (как я сам видел и могу засвидетельствовать, ибо меня позвали посмотреть на этот чудесный случай), из него вышло много черной желчи, похожей на маленькие кусочки плоти, и все его экскременты были как черная кровь (лекарство, более подходящее для лошади, чем для человека), однако это принесло ему столько пользы, что на следующий день он был полностью исцелен». Эту самую историю о богемском священнике Шенк называет дословно (Exoter. experiment. ad. var. morb. cent. 6. observ. 6.) с большим одобрением. Геркулес де Саксония называет его полезным лекарством, если принимать его после еды по шесть или восемь гран тем, кто склонен к рвоте. Родерик а Фонсека, испанец, недавний профессор в Падуе в Италии, превозносит его при этой болезни (Tom. 2. consul. 85.), так же как и Лод. Меркат (de inter. morb. cur. lib. 1. cap. 17.) и многие другие. Якоб Гервин, французский врач, с другой стороны (lib. 2. de venemis confut.), опровергает все это и говорит, что принял всего три грана по рекомендации Маттиоли и некоторых других, но это чуть не убило его, вследствие чего он заключает: «сурьма — скорее яд, чем лекарство». Т. Эраст соглашается с ним в своем мнении, как и Элиан Монтальт (cap. 30 de melan.). Но что я говорю? Это предмет целых книг; я мог бы процитировать сотню авторов за и против. Я закончу словами Цвингера: сурьма подобна мечу Скандербега, который либо хорош, либо плох, силен или слаб, в зависимости от того, кто его прописывает или использует: «достойное лекарство, если оно правильно применено к сильному человеку, в противном случае — яд». О приготовлении его см. Evonimi thesaurus, Кверцетан, Освальд Кроллий, Basil. Chim. Basil. Валентий и др.
Табак, божественный, редкий, превосходнейший табак, который намного превосходит все панацеи, питьевое золото и философские камни, верное средство от всех болезней. Хорошее рвотное, признаю, добродетельная трава, если она хорошо подготовлена, своевременно принята и используется как лекарство; но поскольку ею обычно злоупотребляют большинство людей, которые принимают ее, как лудильщики эль, это чума, зло, насильственный похититель имущества, земель, здоровья, адский, дьявольский и проклятый табак, гибель и крушение тела и души.

ПОДРАЗД. II. — Простые средства, очищающие от меланхолии вниз.

Многоножка и эпитим, без всяких исключений, являются мягкими очищающими средствами от меланхолии. Диоскорид считает, что они выводят флегму; но Брассивола, основываясь на своем опыте, утверждает, что они очищают от этого гумора; они используются в отварах, настоях и т. д., простые, смешанные и т. д.
Мираболаны, всех пяти видов, успешно прописываются против меланхолии и квартальной лихорадки; Брассивола говорит о «тысяче» опытов, он давал их в пилюлях, отварах и т. д., ищите особые рецепты у него.
Стехас, дымянка, повилику, пролесник, корни каперсов, дрок, болотную мяту и полувареную капусту я нахожу в этом каталоге очищающих средств от черной желчи, душицу, девичью траву, аммониак, соль, селитру. Но они очень мягкие; алиппус, корень драконий, золототысячник, ясенец, пузырник, который Фукс (cap. 168) и другие принимают за сенну, но большинство различают их. Сенна находится посередине между сильными и мягкими очищающими средствами вниз, горячая во второй степени, сухая в первой. Брассивола называет ее «чудесной травой против меланхолии, она очищает кровь, облегчает дух, отгоняет печаль, самое полезное лекарство», как называет ее Додоней, изобретенная арабами и ранее не слыханная. Ее принимают разными способами, в порошке, настое, но чаще всего в настое, с добавлением имбиря или некоторых сердечных цветов для коррекции. Актуарий рекомендует ее, сваренную в бульоне со старым петухом или в сыворотке, которая является обычным проводником всех таких вещей, которые очищают от черной желчи; или настоянную на вине, что Хейрний считает достаточным без какой-либо дальнейшей коррекции.
Алоэ, по мнению большинства, очищает от желчи, но Аврелиан (lib. 2. c. 6. de morb. chron.), Аркулан (cap. 6. in 9. Rhasis), Юлий Александрин (consil. 185. Scoltz.), Крато (consil 189. Scoltz.) прописывают его при этой болезни; как полезное для желудка и для открытия геморроидальных узлов, согласно Мезуэ, Разесу, Серапиону, Авиценне: Менард (ep. lib. 1. epist. 1.) возражает, алоэ «не открывает вены» или не воздействует на геморрой, что также утверждает Леонхарт Фукс (paradox. lib. 1.); но Брассивола и Додоней защищают Мезуэ, основываясь на своем опыте; пусть Валезий положит конец спору.
Армянский камень и лазурит очень превозносятся Александром (lib. 1. cap. 16.), Авиценной, Аэцием и Актуарием, если они хорошо промыты, чтобы вода больше не окрашивалась, некоторые говорят, пятьдесят раз. «Тот добрый Александр» (говорит Гианерий) «питает такое доверие к этому одному лекарству, что думал, будто все меланхолические страсти могут быть излечены им; и я, со своей стороны, часто успешно использовал его и никогда не был обманут в его действии». То же самое можно сказать о лазурите, хотя он несколько слабее другого. Гарсия де Орта (hist. lib. 1. cap. 65.) сообщает, что врачи мавров привычно прописывают его при всех меланхолических страстях, а Маттиоли (ep. lib. 3.) хвастается тем счастливым успехом, который он всегда имел при его применении. Николай Мерипса помещает его среди лучших средств (sect. 1. cap. 12. in Antidotis); «и если это не поможет», (говорит Разес) «то не остается ничего, кроме армянского камня и самого чемерицы». Валеск и Ясон Пратенсис очень хвалят pulvis hali, который делается из него. Джеймс Дамасцен (2. cap. 12.), Геркулес де Саксония и др. хорошо отзываются о нем. Крато не одобряет это; он говорит, что оно и обе чемерицы не лучше яда. Виктор Тринкавелий (lib. 2. cap. 14.) обнаружил на своем опыте, «что оно очень вредно, беспокоит желудок и вредит телам тех, кто принимает его чрезмерно».
Черная чемерица, это самое прославленное растение и знаменитое очищающее средство от меланхолии, которое вся античность так широко использовала и почитала, была впервые найдена пастухом Меламподом, как записывает Плиний (lib. 25. cap. 5.), который, видя, что она очищает его коз, когда они бесились, применил ее на Элиге и Калене, дочерях царя Прета, правивших в Аркадии, возле источника Клиторий, и вернул их к прежнему здоровью. Во времена Гиппократа она была в единственном спросе, настолько, что он написал о ней книгу, фрагмент которой сохранился до сих пор. Теофраст, Гален, Плиний, Целий Аврелиан, такой же древний, как Гален (lib. 1, cap. 6.), Аретей (lib. 1. cap. 5.), Орибазий (lib. 7. collect.), знаменитый грек, Аэций (ser. 3. cap. 112 & 113 p.), Эгинета, «Обезьяна Галена» (lib. 7. cap. 4.), Актуарий, Траллиан (lib. 5. cap. 15.), Корнелий Цельс, единственный оставшийся из старых латинян (lib. 3. cap. 23.), превозносят и восхищаются этим превосходным растением; и оно в целом так высоко ценилось древними при этой болезни среди прочих, что они посылали всех, кто был помешан или бредил, в Антикиры или в Фокиду в Ахайе, чтобы очиститься, где это растение можно было достать в изобилии. Во времена Страбона это было обычное путешествие, Naviget Anticyras; обычная пословица среди греков и латинян — советовать глупцу или сумасшедшему пойти принять чемерицу; как у Лукиана, Менипп Танталу: Tantale desipis, helleboro epoto tibi opus est, eoque sane meraco, ты лишился своего малого ума, о Тантал, и должен непременно выпить чемерицы, и притом неразбавленной. Аристофан в «Осах», пей чемерицу и т. д., и Гарпакс в комедии сказал Симону и Баллиону, двум бредящим парням, что им нужно очиститься этой травой. Когда тот гордый Менакрат, Зевс, написал высокомерное письмо Филиппу Македонскому, он не прислал в ответ ничего, кроме этого: Consulo tibi ut ad Anticyram te conferas, отмечая тем самым, что тот помешался, atque ellebore indigere, очень нуждался в хорошем очищении. Лилий Геральд говорит, что Геркулес, после всех своих безумных выходок с женой и детьми, был полностью исцелен очищением чемерицей, которое ему назначил антикирец. Те, кто был здоров, обычно принимали ее, чтобы обострить свой ум (как Энний в старину, Qui non nisi potus ad arma — prosiluit dicenda, и как наши поэты пьют сак, чтобы улучшить свои изобретения (я нахожу это зарегистрированным у Агелия, lib. 17. cap. 15.)). Карнеад академик, когда должен был писать против Зенона стоика, очистил себя сначала чемерицей, что Петроний приписывает Хрисиппу. В таком почете она оставалась много веков, пока, наконец, Мезуэ и некоторые другие арабы не начали отвергать и порицать ее, по чьему авторитету в течение многих последующих десятилетий она была сильно обесценена и совсем вышла из употребления, считалась ядом, а не лекарством; и до сих пор оспаривается Крато и некоторыми младшими врачами. Их причины в том, что Аристотель (l. 1. de plant. c. 3.) сказал, что белена и чемерица — яд; а Александр Афродисий в предисловии к своим проблемам заявил, что (говоря о чемерице): «Перепелки питались тем, что было ядом для людей». Гален (l. 6. Epid. com. 5. Text. 35.) подтверждает то же самое: император Константин в своей «Геопонике» не приписывает ей никакой другой добродетели, кроме как убивать мышей и крыс, мух и кротов, и так Мизальд, Никандр в старину, Гервин, Шенк и некоторые другие неотерики, писавшие о ядах, говорят о чемерице в первую очередь. Николай Леоникус имеет историю о Солоне, который, осаждая, не знаю какой город, настоял чемерицу в источнике воды, которая по трубам была проведена в центр города, и так либо отравил их, либо сделал их настолько слабыми и немощными от очищения, что они не могли носить оружие. Несмотря на все эти придирки и возражения, большинство наших поздних писателей очень одобряют ее. Гариопонт (lib. 1. cap. 13.), Кодронх (com. de helleb.), Фаллопий (lib. de med. purg. simpl. cap. 69. et consil. 15.), Тринкавелий, Монтан (239.), Фриземелика (consil. 14.), Геркулес де Саксония, при условии, что она дается своевременно. Якоб де Дондис, Агг., Амат, Луцет (cent. 66.), Годеф. Стегий (cap. 13.), Холлерий и все наши травники подписываются под этим. Фернелий (meth. med. lib. 5. cap. 16.) «признает ее ужасным очищающим средством и трудным для приема, однако хорошо давать ее сильным людям и тем, у кого крепкие тела». П. Форест и Капивакций запрещают принимать ее в чистом виде, но допускают в отваре или настое, оба способа П. Монавий одобряет превыше всех других (Epist. 231. Scoltzii), Яккин в 9. Разеса хвалит рецепт собственного приготовления; Пенотт — другой, химически приготовленный, Эвоним — еще один. Гильдесгейм (spicel. 2. de mel.) имеет много примеров того, как ее следует использовать, с разнообразием рецептов. Хейрний (lib. 7. prax. med. cap. 14.) «называет ее невинным лекарством, как бы то ни было, если она хорошо приготовлена». Корень ее используется только в дело, который может храниться много лет, и некоторыми дается в чистом виде, как Фаллопием и Брассиволой, среди прочих, который хвастается, что он был первым, кто вернул ее снова к использованию, и рассказывает историю, как он вылечил одного Мелатасту, сумасшедшего, который считался одержимым, при дворе герцога Феррарского, одним очищением черной чемерицей в чистом виде: рецепт можно увидеть там; его экскременты были как чернила, он полностью исцелился сразу; Вид Видий, голландский врач, не допускает ее в чистом виде, с чем большинство соглашается, но, как и прежде, в отваре, настое или, что самое главное, в экстракте, который он предпочитает остальным и называет suave medicamentum, сладкое лекарство, легкое, которое можно безопасно давать женщинам, детям и слабым. Барацелл (horto geniali) называет его maximae praestantia medicamentum, лекарство великой ценности и значимости. Кверцетан в своем Spagir Phar. и многие другие рассказывают чудеса об экстракте. Парацельс, превыше всех остальных, является величайшим поклонником этого растения; и особенно экстракта, он называет его Theriacum, terrestre Balsamum, другое териак, земной бальзам, instar omnium, «все во всем, единственное и последнее прибежище для излечения этой болезни, подагры, эпилепсии, проказы и т. д.». Если это не поможет, никакое лекарство в мире не может, кроме минерального, это итог всего. Маттиоли смеется над теми, кто возражает против него, и хотя некоторые ненавидят его из авторитета Мезуэ и не осмеливаются прописывать его, «но я», говорит он, «успешно использовал его шестьсот раз без вреда и сообщил об этом разным достойным врачам, которые выразили мне за это большую благодарность». Ищите рецепты, дозировку, приготовление и другие предостережения относительно этого простого средства у него, Брассиволы, Парацельса, Кодронха и остальных.

ПОДРАЗД. III. — Сложные очищающие средства.

Сложные лекарства, которые очищают от меланхолии, принимаются либо в верхние, либо в нижние части: верхние — через рот или ноздри. Через рот — проглатываемые или не проглатываемые: если проглатываемые — жидкие или твердые: жидкие, как сложное вино из чемерицы, сциллы или морского лука, сенны, Vinum Scilliticum, Helleboratum, которое Кверцетан так превозносит «для меланхолии и безумия, либо принимаемое внутрь, либо наружно прикладываемое к голове, с маленькими кусочками льна, смоченными в нем в теплом виде». Oxymel. Scilliticum, Syrupus Helleboratus major и minor у Кверцетана, и Syrupus Genistae для ипохондрической меланхолии у того же автора, сложный сироп из цикория, из дымянки, многоножки и т. д. Хейрниев очищающий бульон из петуха. Некоторые возражают против этих сиропов, как видно из письма Удальрина Леонораса к Маттиоли, как против самых пагубных, и это из Гиппократа, cocta movere, et medicari, non cruda, никакие сырые вещи не должны использоваться в медицине; но это в следующем письме опровергается и основательно разбивается Маттиоли: многие джулепы, зелья, рецепты составлены из них, как вы найдете у Гильдесгейма (spicel. 2.), Хейрния (lib. 2. cap. 14.), Георга Шенка (Ital. med. prax.) и т. д.
Твердые очищающие средства — это конфекты, электуарии, пилюли сами по себе или в смеси с другими, как de lapide lazulo, armeno, pil. indae, из дымянки и т. д. Конфект Хамеха, который, хотя большинство одобряет, Соленандер (sec. 5. consil. 22.) горько порицает, так же как Рондолеций (Pharmacop. officina), Фернелий и другие; диасена, диаполиподиум, диакассия, диакатоликон, электуарий Векера de Epithymo, иерологадиум Птолемея, из которых ежедневно делаются различные рецепты.
Аэций (22. 23.) хвалит Hieram Ruffi. Тринкавелий (consil. 12. lib. 4.) одобряет hiera; non, inquit, invenio melius medicamentum, я не нахожу лучшего лекарства, говорит он. Хейрний добавляет pil. aggregat. пилюли de Epithymo. pil. Ind. Мезуэ описывает во Флорентийском антидотарии, Pilulae sine quibus esse nolo, Pilulae, Cochics, cum Helleboro, Pil. Arabicae, Faetida, de quinque generibus mirabolanorum и т. д. Более подходящие для меланхолии, не исключая в то же время турбита, манны, ревеня, агарика, элескопа и т. д., которые не так подходят для этого гумора. Ибо, как считает Монтальт (cap. 30.) и Монтан, cholera etiam purganda, quod atrae, sit pabulum, желчь должна быть очищена, потому что она питает другую: и некоторые придерживаются мнения, как Эразистрат и Асклепиад утверждали в старину, против которых спорит Гален, «что никакое лекарство не очищает один гумор, а все одинаково или то, что ближе». Большинство поэтому в своих рецептах и магистралях, которые здесь придуманы, делают смесь из нескольких простых и сложных средств, чтобы очистить все гуморы в целом, а не только этот. Некоторые предпочитают использовать зелья, а не пилюли для очищения этого гумора, потому что, как отмечают Хейрний и Крато, hic succus a sicco remedio agre trahitur, этот сок не так легко извлекается сухими лекарствами, и как советует Монтан (25 cons.): «Все сушащие лекарства должны быть отвергнуты, как алоэ, hiera» и все пилюли вообще, потому что болезнь сама по себе сухая.
Я мог бы здесь вставить много рецептов прописанных зелий, болюсов и т. д. Дозировки их, если бы они не были обычными у каждого хорошего врача, и если бы я не хотел навлечь на себя осуждение Фореста (lib. 3. cap. 6. de urinis) «против тех, кто разглашает и публикует лекарства на своем родном языке», и чтобы не дать повода тем самым какому-нибудь невежественному читателю практиковаться на себе без согласия хорошего врача.
Те, которые не проглатываются, а только держатся во рту, — это полоскания, используемые обычно после очищения, когда тело растворимо и свободно. Или апофлегматизмы, жевательные средства, которые нужно держать и жевать во рту, которые являются мягкими, как иссоп, душица, болотная мята, тимьян, горчица; сильные, как пиретрум, перец, имбирь и т. д.
Те, которые принимаются в ноздри, эррины, бывают жидкие или сухие, сок бедренца, лука и т. д., кастореум, перец, белая чемерица и т. д. К ним вы можете добавить одоранты, духи и суффумигации и т. д.
Принимаемые в нижние части — это клизмы, сильные или слабые, суппозитории из кастильского мыла, меда, сваренного до консистенции; или более сильные из скаммонии, чемерицы и т. д.
Все они используются и прописываются при этой болезни по разным поводам, как будет показано на своем месте.

ЧЛЕН III.

Хирургические средства.

При пускании крови следует учитывать три главных обстоятельства: «Кто, сколько, когда». То есть, чтобы это было сделано тому, кто может это вынести, или кому это может принадлежать, чтобы он был соответствующего возраста, не слишком молод и не слишком стар, не слишком слаб, толст или худ, не слишком утомлен, но тому, кто нуждается, полон дурной крови, вредных гуморов и может получить облегчение от этого.
Количество зависит от телосложения человека, силен он или слаб, полон или пуст, может ли он позволить себе больше или меньше.
Утро — самое подходящее время: некоторые сомневаются, лучше ли это делать натощак или сытым, нужно ли соблюдать движение луны или аспект планет; некоторые утверждают, некоторые отрицают, некоторые допускают при острых, но не при хронических болезнях, до или после приема лекарств. Это афоризм Хейрния: a phlebotomia auspicandum esse curiationem, non a pharmacia, вы должны начинать с кровопускания, а не с лекарств; некоторые делают исключение для этой специфической болезни. Но что я? Гораций Аугений, врач из Падуи, недавно написал 17 книг на эту тему, Жобер и др.
Особых видов кровопускания в использовании три, первый — это вскрытие вены на руке острым ножом, или на голове, коленях или любых других частях, как будет сочтено нужным.
Банки с кровопусканием или без него, ocyssime compescunt, говорит Фернелий, они действуют немедленно и применяются к разным частям, чтобы отвлечь гуморы, боли, ветры и т. д.
Пиявки часто используются при меланхолии, применяются особенно к геморроидальным узлам. Гораций Аугений (lib. 10. cap. 10.), Платер (de mentis alienat. cap. 3.), Алтомар, Пизон и многие другие предпочитают их любым другим эвакуациям в этом роде.
Прижигания, или выжигание горячим железом, сжигания, сверления, разрезы, которые, поскольку они ужасны, Dropax и Sinapismus изобретены пластырями для поднятия волдырей, и разъедающие лекарства из смолы, семян горчицы и тому подобного.
Иссю, которые должны оставаться открытыми, сделанные как предыдущие и применяемые в и к разным частям, имеют здесь свое применение по разным поводам, как будет показано.

РАЗД. V. ЧЛЕН I.

ПОДРАЗД. I. — Частное лечение трех различных видов; о меланхолии головы.

Общие методы лечения, таким образом, кратко рассмотрены и обсуждены, теперь остается применить эти лекарства к трем частным видам или типам, чтобы, в соответствии с различными пораженными частями, каждый человек мог в некотором роде сказать, как помочь или облегчить себе состояние. Я буду лечить сначала меланхолию головы, при которой, как и при всех других хороших методах лечения, мы должны начать с диеты, как с дела наибольшей важности, способного зачастую само по себе произвести этот эффект. Я читал, говорит Лаврентий (cap. 8. de Melanch.), что при старых болезнях, которые взяли верх или вошли в привычку, образ жизни более полезен, чем все, что можно извлечь из самых драгоценных аптекарских коробок. Эта диета, как я сказал, заключается не только в выборе мяса и питья, но и всех тех других не-естественных вещей. Пусть воздух будет ясным и влажным большую часть времени: диета увлажняющая, из хорошего сока, легкая для пищеварения и не ветреная: питье ясное и хорошо сваренное, не слишком крепкое и не слишком слабое. «Сделайте меланхолика толстым», как говорит Разес, «и вы закончили лечение». Упражнения не слишком вялые и не слишком насильственные. Сон немного больше обычного. Экскременты ежедневно должны выводиться искусством или природой; и что Фернелий предписывает своему пациенту (consil. 44.) превыше всего, избегать всех страстей и возмущений ума. Пусть он не будет один или в праздности (при любой меланхолии), но всегда в сопровождении таких друзей и знакомых, которых он больше всего любит, опрятно одетый, умытый и причесанный, по крайней мере, в соответствии со своими способностями, в чистом свежем белье, щегольской, красивой, приличной и хорошей одежде; ибо ничто так не подавляет человека, как нужда, грязь и неряшливость, грязная или старая одежда не по моде. Что касается медицинской части, тот, кто хочет удовлетворить себя в полной мере (в этом прецеденте диеты) и увидеть сразу все лечение и способ его в каждом отдельном виде, пусть проконсультируется с Гордонием, Валеском, с Проспером Калениусом (lib. de atra bile ad Card. Caesium), Лаврентием (cap. 8. et 9. de mela.), Элианом Монтальтом (de mel. cap. 26. 27. 28. 29. 30.), Донатом аб Алтомари (cap. 7. artis med.), Геркулесом де Саксония (in Panth. cap. 7. et Tract. ejus peculiar. de melan. per Bolzetam, edit. Venetiis 1620. cap. 17. 18. 19.), Саванаролой (Rub. 82. Tract. 8. cap. 1.), Шенком (in prax. curat. Ital. med.), Хейрнием (cap. 12. de morb.), Викторием Фавентием (pract. Magn. et Empir.), Гильдесгеймом (Spicel. 2. de man. et mel.), Фел. Платером, Стокером, Брюэлем, П. Бавером, Форестом, Фуксом, Капивакцием, Рондолецием, Ясоном Пратенсисом, Саллюстом Сальвианом (de remed. lib. 2. cap. 1.), Яккином (in 9. Rhasis), Лод. Меркатом (de Inter. morb. cur. lib. 1. cap. 17.), Алексан. Мессарией (pract. med. lib. 1. cap. 21. de mel.), Пизом, Холлерием и т. д., которые отобрали из тех старых греков, арабов и латинян все, что достойно внимания или пригодно для использования. Или пусть он прочитает те советы и консультации Гуго Сенезиса (consil. 13. et 14.), Рейнера Соленандера (consil. 6. sec. 1. et consil. 3. sec. 3.), Крато (consil. 16. lib. 1.), Монтана (20. 22.) и его последующие советы, Лаэлия а Фонте Эгубинуса (consult. 44. 69. 77. 125. 129. 142.), Фернелия (consil. 44. 45. 46.), Юл. Цезаря Клавдина, Меркуриалиса, Фрамбезария, Сеннерта и т. д. В которых он найдет частные рецепты, весь метод, препараты, очищающие средства, корректоры, отвлекающие средства, сердечные средства в большом разнообразии и изобилии: из которых, потому что каждый человек не может уделить время, чтобы прочитать или изучить их, я соберу для пользы читателя несколько более примечательных лекарств.

ПОДРАЗД. II. — Кровопускание.

Флеботомия используется без разбора до и после приема лекарств, обычно до, и по случаю часто повторяется, если есть хоть какая-то нужда в ней. Ибо Гален и многие другие сомневаются в кровопускании вообще при этом виде меланхолии головы. Если болезнь, говорит Пизон (cap. 23.) и Алтомар (cap. 7.), Фукс (cap. 33.), «происходит прежде всего от пораженного мозга, пациенту в таком случае совсем не нужно пускать кровь, если только кровь не изобилует, вены не полны, кровь не воспалена, и человек не готов сойти с ума». При нематериальной меланхолии, которая особенно происходит от холодной дискразии духов, Геркулес де Саксония (cap. 17.) не допускает флеботомию; Лаврентий (cap. 9.) одобряет ее по авторитету арабов; но как Мезуэ, Разес, Александр назначают, «особенно в голове», вскрывать вены лба, носа и ушей — хорошо. Они обычно ставят банки на плечи пациента, предварительно скарифицировав место, они прикладывают пиявки на голову, и при всех меланхолических болезнях, существенных или случайных, они вызывают открытие геморроидальных узлов, имея одиннадцатый афоризм шестой книги Гиппократа в качестве своего основания и гарантии, который гласит: «Что у меланхоликов и сумасшедших варикозная опухоль или геморрой, появляющийся, исцеляет то же самое». Валеск прописывает кровопускание во всех трех видах, за которым следует Саллюст Сальвиан. «Если кровь изобилует, что распознается по полноте вен, его предшествующей диете, смеху человека, возрасту и т. д., начните со срединной или средней вены руки; если кровь румяная и ясная, остановите ее, но если черная в весеннее время, или в хорошее время года, или густая, пусть течет, в зависимости от силы человека: и через восемь или двенадцать дней вскройте вену головы и вены на лбу, или вызовите ее из ноздрей, или банками» и т. д. Траллиан допускает это: «Если было какое-либо подавление или остановка крови из носа, или геморроя, или женских месячных, тогда вскрыть вену в голове или около лодыжек». Однако он едва ли одобряет этот курс, если меланхолия расположена только в голове или при каком-либо другом помешательстве, «если только она не происходит прежде всего от крови, или если болезнь не усиливается ею; ибо кровопускание охлаждает и сушит, если только тело не очень полно крови, и своего рода румянец на лице». Поэтому я заключаю вместе с Аретеем: «прежде чем пустить кровь, обдумайте это» и хорошо взвесьте все обстоятельства, относящиеся к ней.

ПОДРАЗД. III. — Препараты и очищающие средства.

После кровопускания мы должны перейти к другим лекарствам; сначала подготовить, а затем очистить, Augeae stabulum purgare, очистить тело, прежде чем мы надеемся сделать что-то хорошее. Вальтер Брюэль хотел бы, чтобы практик начал сначала с клизмы своей, которую он прописывает перед кровопусканием: обычный сорт, как Меркуриалис, Монтальт (cap. 30.) и т. д., переходят от ленитивов к препаратам, а затем к очищающим средствам. Ленитивы хорошо известны, electuarium lenitivum, diaphenicum diacatholicon и т. д. Препараты обычно представляют собой сиропы из огуречника, воловика, яблок, дымянки, тимьяна и эпитима, с двойным количеством того же отвара или дистиллированной воды, или воды из воловика, мелиссы, хмеля, эндивия, сколопендрия, дымянки и т. д., или сваренных в сыворотке, которые должны повторяться и использоваться в течение многих дней подряд. Очищающие средства идут последними, «которые не должны использоваться вовсе, если болезнь может быть облегчена иначе», потому что они ослабляют природу и сушат так сильно, и при их даче «мы должны начинать с самых мягких». Некоторые запрещают все горячие лекарства, как Александр и Сальвиан и т. д., Ne insaniores inde fiant, горячие лекарства усиливают болезнь «слишком сильным высушиванием». Очищайте вниз, а не вверх, используйте зелья, а не пилюли, и когда вы начинаете лечение, упорствуйте и продолжайте курс; ибо, как кто-то замечает, movere et non educere in omnibus malum est; взбудоражить гумор (как обычно делает одно очищение) и не довести до конца, приносит больше вреда, чем пользы. Они должны продолжать курс лечения, но не так, чтобы они утомляли и угнетали природу, danda quies naturae, они должны время от времени ослаблять и давать природе некоторый отдых. Самые мягкие очищающие средства для начала — это сенна, кассия, эпитим, мираболаны, католикон: если они не помогают, мы можем перейти к более сильным, как конфект Хамеха, pil. Indae, fumitoriae, de assaieret, из армянского камня и лазурита, диасена. Или если пилюли слишком сухие; некоторые прописывают обе чемерицы в последнюю очередь, среди прочих Аретей, «потому что эта болезнь будет сопротивляться мягкому лекарству». Лаврентий и Геркулес де Саксония хотели бы, чтобы сурьму попробовали последней, «если человек силен, и она дается осторожно». Тринкавелий предпочитает hierologodium, под чем подписывается Франциск Александр в своем Apol. rad. 5., очень хорошее лекарство, считают они. Но Крато в одном из своих советов для канцлера герцога Баварского полностью отвергает его.
Я нахожу огромный хаос лекарств, путаницу рецептов и магистралей среди писателей, присвоенных этой болезни; некоторые из главных я повторю. Сначала очень полезно страдать морской болезнью в подходящее время. Helleborismus Matthioli, которым он хвастается и гордится, что сделал так много различных исцелений, «я никогда не давал его», говорит он, «но после одного или двух раз, с помощью Бога, они были успешно исцелены». Способ его приготовления он излагает подробно в своей третьей книге Epist. к Георгу Хандшиусу, врачу. Вальтер Брюэль и Хейрний упоминают о нем с большим одобрением; так же делает Шенк в своих памятных исцелениях и экспериментальных лекарствах (cen. 6. obser. 37.). Тот знаменитый Helleborisme Монтана, который он так часто повторяет в своих консультациях и советах, как 28. pro. melan. sacerdote, et consil. 148. pro hypochondriaco, и хвастается, «что это самое верное средство для всех меланхоликов, которое он часто давал без вреда и находил по долгому опыту и наблюдениям таковым».
Кверцетан предпочитает сироп из чемерицы в своем Spagirica Pharmac. и экстракт чемерицы (cap. 5.) своего изобретения также («самое безопасное лекарство и не неподходящее для дачи детям») перед всеми лекарствами вообще.
Парацельс, в своей книге о черной чемерице, допускает это лекарство, но как оно приготовлено им. «Совершенно верно», говорит он, «что добродетель этой травы велика и удивительна по эффекту, и мало отличается от самого бальзама; и тот, кто хорошо знает, как использовать ее, имеет больше искусства, чем содержат все их книги, или могут показать все доктора в Германии».
Элиан Монтальт в своей изысканной работе de morb. capitis, cap. 31. de mel. устанавливает особый рецепт своего собственного, который в своей практике «он успешно использовал; поскольку он короткий, я запишу его».

℞. Syrupe de pomis ℥ij, aquae borag. ℥iiij.
Ellebori nigri per noctem infusi in ligatura 6 vel 8 gr. mane facta
collatura exhibe.

Other receipts of the same to this purpose you shall find in him. Valescus
admires pulvis Hali, and Jason Pratensis after him: the confection of
which our new London Pharmacopoeia hath lately revived. [4266]“Put case”
(saith he) “all other medicines fail, by the help of God this alone shall do
it, and 'tis a crowned medicine which must be kept in secret.”

℞. Epithymi semunc. lapidis lazuli, agarici ana ℥ij.
Scammnonii. ℨj, Chariophillorum numero, 20 pulverisentur
Omnia, et ipsius pulveris scrup. 4. singulis septimanis assumat.

К ним я могу добавить Arnoldi vinum Buglossalum, или вино из огуречника, упомянутое ранее, которое Мизальд называет vinum mirabile, чудесное вино, и Стокер удостаивает повторить дословно среди других рецептов. Сложная вода Рубеуса из Саванаролы; бальзам Пинетуса; Pulvis Hyacinthi Кардана, с которым в своей книге de curis admirandis он хвастается, что вылечил многих меланхоликов за восемь дней, что Шенк помещает среди своих наблюдаемых лекарств; сироп Алтомара, с которым «он так торжественно призывает Бога в свидетели, он сделал много отличных исцелений в своем роде», и который Шенк (cent. 7. observ. 80.) упоминает, Даниэль Сеннерт (lib. 1. part. 2. cap. 12.) так сильно хвалит; удивительная вода Руланда для меланхолии, которую (cent. 2. cap. 96.) он называет Spiritum vitae aureum, Panaceam, и что нет, и его абсолютное лекарство из 50 яиц (curat. Empir. cent. 1. cur. 5.), принимаемое по три утром, с порошком его. Фавентин (prac. Emper.) удваивает это число яиц и хочет, чтобы 101 было принято по три и три подобным же образом, что Саллюст Сальвиан одобряет (de red. med. lib. 2. c. 1.) с некоторым количеством того же порошка, пока все не будет израсходовано, превосходное средство для всех меланхоликов и сумасшедших.

℞. Epithymi, thymi, ana drachmas duas, sacchari albi unciam
unam, croci grana tria, Cinamomi drachmam unam; misce, fiat
pulvis.

All these yet are nothing to those [4272]chemical preparatives of Aqua
Chalidonia, quintessence of hellebore, salts, extracts, distillations,
oils, Aurum potabile, &c. Dr. Anthony in his book de auro potab. edit.
1600. is all in all for it. [4273]“And though all the schools of
Galenists, with a wicked and unthankful pride and scorn, detest it in their
practice, yet in more grievous diseases, when their vegetals will do no
good,” they are compelled to seek the help of minerals, though they “use
them rashly, unprofitably, slackly, and to no purpose.” Rhenanus, a Dutch
chemist, in his book de Sale e puteo emergente, takes upon him to
apologise for Anthony, and sets light by all that speak against him. But
what do I meddle with this great controversy, which is the subject of many
volumes? Let Paracelsus, Quercetan, Crollius, and the brethren of the rosy
cross, defend themselves as they may. Crato, Erastus, and the Galenists
oppugn Paracelsus, he brags on the other side, he did more famous cures by
this means, than all the Galenists in Europe, and calls himself a monarch;
Galen, Hippocrates, infants, illiterate, &c. As Thessalus of old railed
against those ancient Asclepiadean writers, [4274]“he condemns others,
insults, triumphs, overcomes all antiquity” (saith Galen as if he spake to
him) “declares himself a conqueror, and crowns his own doings. [4275]One
drop of their chemical preparatives shall do more good than all their
fulsome potions.” Erastus, and the rest of the Galenists vilify them on the
other side, as heretics in physic; [4276]“Paracelsus did that in physic,
which Luther in Divinity. [4277]A drunken rogue he was, a base fellow, a
magician, he had the devil for his master, devils his familiar companions,
and what he did, was done by the help of the devil.” Thus they contend and
rail, and every mart write books pro and con, et adhuc sub judice lis
est: let them agree as they will, I proceed.

ПОДРАЗД. IV. — Отвлекающие средства.

Отвлекающие и очищающие средства должны идти вместе, так как все они направлены на одну и ту же цель — отвлечь этот бунтующий гумор и повернуть его в другую сторону. В этом ряду клизмы и суппозитории занимают главное место, чтобы оттянуть этот гумор от мозга и сердца к более низким частям. Некоторые хотели бы, чтобы они постоянно использовались несколько дней между ними, и чтобы они были сделаны из вареных семян аниса, фенхеля и дикого шафрана, хмеля, тимьяна, эпитима, мальвы, дымянки, воловика, многоножки, сенны, диасены, хамеха, кассии, диакатоликона, иерологадиума, масла фиалок, сладкого миндаля и т. д. Ибо без сомнения, клизма, своевременно использованная, не может не принести много пользы при этой, как и при большинстве других болезней; Clysteres nutriunt, иногда клизмы питают, как они могут быть приготовлены, как я был проинформирован не так давно на ученой лекции нашего читателя по натурфилософии, которую он вел в форме дискурса, из некоторых других известных врачей. Такие вещи, которые вызывают мочу, больше всего хвалят, но не пот. Тринкавелий (consil. 16. cap. 1.) при меланхолии головы запрещает это. П. Бьярус и другие одобряют трения наружных частей и купание их теплой водой. Вместо обычных трений Кардан прописывает растирание крапивой, пока они не покроют кожу волдырями, что также Базард Визонтинус так сильно превозносит.
Чихание, жевательные средства и назальные средства общеприняты. Монтальт (c. 34.), Гильдесгейм (spicel. 3. fol. 136 and 238.) дают несколько рецептов всех трех. Геркулес де Саксония рассказывает об эмпирике в Венеции, «который имел сильную воду для очищения через рот и ноздри, которую он постоянно использовал при меланхолии головы и не продал бы ни за какое золото».
Открыть месячные и геморрой — очень хорошее лекарство, «Если они были ранее остановлены». Фавентин хотел бы, чтобы они были открыты пиявками, так же как Геркул. де Сакс. Юлий Александрин (consil. 185. Scoltzii) считает алоэ более подходящим: большинство одобряет пиявки в этом случае, чтобы прикладывать их ко лбу, ноздрям и другим местам.
Монтальт (cap. 29.) из Александра и других прописывает «банки и иссю на левом бедре». Аретей (lib. 7. cap. 5.), Павел Реголин, Сильвий хотят их без скарификации, «прикладывать к плечам и спине, бедрам и ногам»: Монтальт (cap. 34.) «велит открыть иссю на руке или задней части головы». Пизон предписывает лигатуры, трения, суппозитории и банки, все еще без скарификации, и остальное.
Прижигания и горячее железо должны использоваться «в шве макушки, и обожженному или изъязвленному месту позволить течь довольно долго. Не лишним будет просверлить череп инструментом, чтобы выпустить фулигинозные пары». Саллюст Сальвиан (de re medic. lib. 2. cap. 1.) «поскольку этот гумор с трудом поддается другим лекарствам, хотел бы, чтобы нога была прижжена, или левая нога, ниже колена, и голова просверлена в двух или трех местах», ибо это очень помогает выходу паров; «Я видел», говорит он, «меланхолика в Риме, который никакими средствами не мог быть исцелен, но когда случайно он был ранен в голову и череп сломан, он был превосходно исцелен». Другой, к удивлению наблюдателей, «разбив голову при падении с высоты, был мгновенно излечен от своего помешательства». Гордоний (cap. 13. part. 2.) хотел бы, чтобы эти прижигания попробовали последними, когда никакое другое лекарство не помогает. «Голову побрить и просверлить, чтобы выпустить дым, что без сомнения принесет много пользы. Я видел меланхолика, раненого в голову мечом, его черепная коробка сломана; пока рана была открыта, он был здоров, но когда его рана зажила, его помешательство вернулось снова». Но Александр Мессария, профессор в Падуе (lib. 1. pract. med. cap. 21. de melanchol.), не допустит никаких прижиганий вообще, это слишком жесткий гумор и слишком густой, как он считает, чтобы так испаряться.
Гийнерий (Guianerius, c. 8. Tract. 15.) вылечил дворянина в Савойе одним лишь сверлением, «оставляя отверстие открытым целый месяц», благодаря чему после двух лет меланхолии и безумия тот исцелился. Все одобряют это средство в области шва на темени; но Аркуланус настаивал, чтобы прижигание делалось золотом. В других частях тела такие прижигания предписываются для меланхоликов, например, на бедрах (Mercurialis consil. 86.), руках, ногах (Idem consil. 6. & 19. & 25. Montanus 86. Rodericus a Fonseca tom. 2. consult. 84. pro hypochond. coxa dextra и т. д.), но чаще всего на голове, «если другое лечение не помогает».

ПОДРАЗДЕЛ V. — Альтеративы и кордиалы, укрепляющие, разрешающие остатки и исправляющие темперамент.

Поскольку этот гумор сам по себе столь злокачествен и его трудно удалить, остатки следует очищать с помощью альтеративов, кордиалов и подобных средств: темперамент должен быть изменен и исправлен такими вещами, которые укрепляют сердце и мозг, «которые обычно оба поражены при этой болезни и взаимно вредят друг другу»; их следует давать через день или через несколько дней после слабительного или подобного лечения, по мере необходимости, и они обладают такой силой, что зачастую помогают сами по себе, и, как утверждает Арнольд в своих «Афоризмах», их следует «предпочитать всем другим лекарствам, какого бы рода они ни были».
Среди этого множества кордиалов и альтеративов я не нахожу более быстрого средства, чем чаша вина или крепкого напитка, если употреблять их умеренно и вовремя. Это делает человека смелым, выносливым, мужественным, «обостряет ум», если принимать в меру (и, как говорит Плутарх, Symp. 7. quaest. 12.), «заставляет тех, кто в остальном туп, источать и испаряться, подобно ладану, или оживляться» (добавляет Ксенофонт), подобно тому как масло оживляет огонь. Маттиолус в комментариях к Диоскориду называет его «знаменитым кордиалом», «превосходным питательным веществом для освежения тела, оно придает хороший цвет лица, цветущий возраст, помогает пищеварению, укрепляет желудок, устраняет закупорки, вызывает мочеиспускание, выводит экскременты, способствует сну, очищает кровь, изгоняет газы и холодные яды, разжижает, переваривает, рассеивает все густые пары и фулигинозные гуморы». И то, что важнее всего для моей цели, — оно устраняет страх и печаль. Curas edaces dissipat Evius. «Оно веселит сердце человека» (Пс. 103:15), hilaritatis dulce seminarium. Чаша Елены, единственный нектар богов, или тот истинный непентес у Гомера, который отгоняет заботу и горе, как считают Орибазий (5. Collect, cap. 7.) и некоторые другие, был не чем иным, как чашей доброго вина. «Оно делает разум царя и сироты одним и тем же, раба и свободного, бедного и богатого; оно обращает все его мысли к радости и веселью, заставляет его не помнить ни о печали, ни о долге, но обогащает его сердце и заставляет его говорить талантами» (Ездра 3:19, 20, 21). Оно дает саму жизнь, дух, остроумие и т. д. По этой причине древние называли Вакха Liber pater a liberando и всегда приносили жертвы Вакху и Палладе на одном алтаре. «Вино, выпитое в меру и вовремя, приносит радость и бодрость духа, оно веселит Бога и людей» (Судьи 9:13), laetitiae Bacchus dator, оно заставляет старуху танцевать, а тех, кто в несчастье, — забыть зло и быть веселыми.

Bacchus et afflictis requiem mortalibus affert,

Crura licet duro compede vincta forent.

Wine makes a troubled soul to rest,

Though feet with fetters be opprest.

Demetrius in Plutarch, when he fell into Seleucus's hands, and was prisoner
in Syria, [4306]“spent his time with dice and drink that he might so ease
his discontented mind, and avoid those continual cogitations of his present
condition wherewith he was tormented.” Therefore Solomon, Prov. xxxi. 6,
bids “wine be given to him that is ready to [4307]perish, and to him that
hath grief of heart, let him drink that he forget his poverty, and remember
his misery no more.” Sollicitis animis onus eximit, it easeth a burdened
soul, nothing speedier, nothing better; which the prophet Zachariah
perceived, when he said, “that in the time of Messias, they of Ephraim
should be glad, and their heart should rejoice as through wine.” All which
makes me very well approve of that pretty description of a feast in [4308]
Bartholomeus Anglicus, when grace was said, their hands washed, and the
guests sufficiently exhilarated, with good discourse, sweet music, dainty
fare, exhilarationis gratia, pocula iterum atque iterum offeruntur, as a
corollary to conclude the feast, and continue their mirth, a grace cup came
in to cheer their hearts, and they drank healths to one another again and
again. Which as I. Fredericus Matenesius, Crit. Christ. lib. 2. cap. 5, 6,
& 7, was an old custom in all ages in every commonwealth, so as they be
not enforced, bibere per violentiam, but as in that royal feast of [4309]
Ahasuerus, which lasted 180 days, “without compulsion they drank by order
in golden vessels,” when and what they would themselves. This of drink is a
most easy and parable remedy, a common, a cheap, still ready against fear,
sorrow, and such troublesome thoughts, that molest the mind; as brimstone
with fire, the spirits on a sudden are enlightened by it. “No better
physic” (saith [4310]Rhasis) “for a melancholy man: and he that can keep
company, and carouse, needs no other medicines,” 'tis enough. His
countryman Avicenna, 31. doc. 2. cap. 8. proceeds farther yet, and will
have him that is troubled in mind, or melancholy, not to drink only, but
now and then to be drunk: excellent good physic it is for this and many
other diseases. Magninus Reg. san. part. 3. c. 31. will have them to be
so once a month at least, and gives his reasons for it, [4311]“because it
scours the body by vomit, urine, sweat, of all manner of superfluities, and
keeps it clean.” Of the same mind is Seneca the philosopher, in his book
de tranquil. lib. 1. c. 15. nonnunquam ut in aliis morbis ad ebrietatem
usque veniendum; Curas deprimit, tristitiae medetur, it is good sometimes
to be drunk, it helps sorrow, depresseth cares, and so concludes this tract
with a cup of wine: Habes, Serene charissime, quae ad, tranquillitatem
animae, pertinent. But these are epicureal tenets, tending to looseness of
life, luxury and atheism, maintained alone by some heathens, dissolute
Arabians, profane Christians, and are exploded by Rabbi Moses, tract. 4.
Guliel, Placentius, lib. 1. cap. 8. Valescus de Taranta, and most
accurately ventilated by Jo. Sylvaticus, a late writer and physician of
Milan, med. cont. cap. 14. where you shall find this tenet copiously
confuted.

Как бы вы ни говорили, если это правда, что вино и крепкие напитки обладают такой силой изгонять страх и печаль и веселить ум, то отныне давайте пить и веселиться.

[4312]Prome reconditum, Lyde strenua, caecubum,

Capaciores puer huc affer Scyphos,

Et Chia vina aut Lesbia.

Come, lusty Lyda, fill's a cup of sack,

And, sirrah drawer, bigger pots we lack,

And Scio wines that have so good a smack.

I say with him in [4313]A. Gellius, “let us maintain the vigour of our
souls with a moderate cup of wine,” [4314]Natis in usum laetitiae
scyphis, “and drink to refresh our mind; if there be any cold sorrow in
it, or torpid bashfulness, let's wash it all away.”—Nunc vino pellite
curas; so saith [4315]Horace, so saith Anacreon,

Μεθύοντα γαρ με κεῖσθαι

Πολὺ κρεισσον ἤ θανόντα.

Let's drive down care with a cup of wine: and so say I too, (though I
drink none myself) for all this may be done, so that it be modestly,
soberly, opportunely used: so that “they be not drunk with wine, wherein is
excess,” which our [4316]Apostle forewarns; for as Chrysostom well
comments on that place, ad laetitiam datum est vinum, non ad ebrietatem,
'tis for mirth wine, but not for madness: and will you know where, when,
and how that is to be understood? Vis discere ubi bonum sit vinum? Audi
quid dicat Scriptura, hear the Scriptures, “Give wine to them that are in
sorrow,” or as Paul bid Timothy drink wine for his stomach's sake, for
concoction, health, or some such honest occasion. Otherwise, as [4317]
Pliny telleth us; if singular moderation be not had, [4318]“nothing so
pernicious, 'tis mere vinegar, blandus daemon, poison itself.” But hear a
more fearful doom, Habac. ii. 15. and 16. “Woe be to him that makes his
neighbour drunk, shameful spewing shall be upon his glory.” Let not good
fellows triumph therefore (saith Matthiolus) that I have so much commended
wine, if it be immoderately taken, “instead of making glad, it confounds
both body and soul, it makes a giddy head, a sorrowful heart.” And 'twas
well said of the poet of old, “Vine causeth mirth and grief,” [4319]nothing
so good for some, so bad for others, especially as [4320]one observes,
qui a causa calida male habent, that are hot or inflamed. And so of
spices, they alone, as I have showed, cause head-melancholy themselves,
they must not use wine as an [4321]ordinary drink, or in their diet. But
to determine with Laurentius, c. 8. de melan. wine is bad for madmen,
and such as are troubled with heat in their inner parts or brains; but to
melancholy, which is cold (as most is), wine, soberly used, may be very
good.

То же самое я могу сказать об отваре корней китайского корня, сассафраса, сарсапарели, гваякового дерева: китайский корень, говорит Манардус, придает лицу хороший цвет, устраняет меланхолию и все недуги, происходящие от холода; точно так же сарсапарель сильно вызывает пот, гваяковое дерево сушит. Клаудинус (consult. 89. & 46.), Монтанус, Капиваччиус (consult. 188. Scoltzii) часто и с пользой применяют гваяковое дерево и китайский корень, «лишь бы печень не была воспалена», что хорошо для тех, кто зябок, как большинство меланхоликов, но ни в коем случае не должно упоминаться при горячих болезнях.
У турок есть напиток под названием кофе (ибо они не употребляют вина), названный так по ягоде, черной как сажа и такой же горькой (подобно тому черному напитку, который был в употреблении у лакедемонян, и, возможно, тому же самому), который они постоянно потягивают и пьют настолько горячим, насколько могут вытерпеть; они проводят много времени в этих кофейнях, которые чем-то похожи на наши пивные или таверны, и там они сидят, болтая и выпивая, чтобы скоротать время и повеселиться вместе, потому что на опыте убедились, что такой напиток, употребляемый подобным образом, помогает пищеварению и вызывает бодрость. Некоторые из них для этой цели принимают опиум.
О бурачнике, мелиссе, шафране, золоте я уже говорил; Монталтус (c. 23.) рекомендует засахаренные корни скорцонеры. Гарсиа де Орта (plant. hist. lib. 2. cap. 25.) упоминает траву под названием датура, «которая, если ее есть в течение двадцати четырех часов подряд, снимает всякое чувство горя, заставляет их склоняться к смеху и веселью»: и другую, называемую бауге, по действию похожую на опиум, «которая погружает их на время в своего рода экстаз» и заставляет их тихо смеяться. Один из римских императоров имел семя, которое он обычно ел, чтобы развеселиться. Кристофор Айрер предпочитает безоаровый камень и конфект алкермес другим кордиалам, а в некоторых случаях — янтарь. «Алкермес утешает внутренние части»; а безоаровый камень обладает особой силой против всех меланхолических аффектов, «он освежает сердце и укрепляет все тело». Янтарь вызывает мочеиспускание, помогает телу, выводит газы и т. д. После слабительного 3 или 4 грана безоарового камня и 3 грана серой амбры, выпитые или принятые в воде бурачника или воловика, в которой было погашено горячее золото, принесут много пользы, и слабительное меньше уменьшит (сердце будет так освежено) силу и субстанцию тела.

℞. confect. Alkermes ℥ß lap. Bezor. ℈j.
Succini albi subtiliss. pulverisat. ℈jj. cum Syrup, de
cort. citri; fiat electuarium.

To bezoar stone most subscribe, Manardus, and [4328]many others; “it takes
away sadness, and makes him merry that useth it; I have seen some that have
been much diseased with faintness, swooning, and melancholy, that taking
the weight of three grains of this stone, in the water of oxtongue, have
been cured.” Garcias ab Horto brags how many desperate cures he hath done
upon melancholy men by this alone, when all physicians had forsaken them.
But alkermes many except against; in some cases it may help, if it be good
and of the best, such as that of Montpelier in France, which [4329]Iodocus
Sincerus, Itinerario Galliae, so much magnifies, and would have no
traveller omit to see it made. But it is not so general a medicine as the
other. Fernelius, consil. 49, suspects alkermes, by reason of its heat,
[4330]“nothing” (saith he) “sooner exasperates this disease, than the use of
hot working meats and medicines, and would have them for that cause warily
taken.” I conclude, therefore, of this and all other medicines, as
Thucydides of the plague at Athens, no remedy could be prescribed for it,
Nam quod uni profuit, hoc aliis erat exitio: there is no Catholic
medicine to be had: that which helps one, is pernicious to another.

Diamargaritum frigidum, diambra, diaboraginatum, electuarium laetificans Galeni et Rhasis, de gemmis, dianthos, diamoscum dulce et amarum, electuarium conciliatoris, syrup. Cidoniorum de pomis, консервы из роз, фиалок, дымянки, девясила, ятрышника, лимонов, засахаренной апельсиновой корки и т. д. имеют свое полезное применение.

[4331]℞. Diamoschi dulcis et amari ana ℨjj.
Diabuglossati, Diaboraginati, sacchari violacei ana j. misce cum
syrupo de pomis.

Every physician is full of such receipts: one only I will add for the
rareness of it, which I find recorded by many learned authors, as an
approved medicine against dotage, head-melancholy, and such diseases of the
brain. Take a [4332]ram's head that never meddled with an ewe, cut off at
a blow, and the horns only take away, boil it well, skin and wool together;
after it is well sod, take out the brains, and put these spices to it,
cinnamon, ginger, nutmeg, mace, cloves, ana ℥ß, mingle the
powder of these spices with it, and heat them in a platter upon a
chafing-dish of coals together, stirring them well, that they do not burn;
take heed it be not overmuch dried, or drier than a calf's brains ready to
be eaten. Keep it so prepared, and for three days give it the patient
fasting, so that he fast two hours after it. It may be eaten with bread in
an egg or broth, or any way, so it be taken. For fourteen days let him use
this diet, drink no wine, &c. Gesner, hist. animal. lib. 1. pag. 917.
Caricterius, pract. 13. in Nich. de metri. pag. 129. Iatro:
Wittenberg. edit. Tubing. pag. 62, mention this medicine, though with some
variation; he that list may try it, [4333]and many such.

Одораменты для вдыхания из розовой воды, цветков фиалки, мелиссы, розовых лепешек, уксуса и т. д. сильно освежают мозг и дух, согласно Соломону (Притчи 27:9). «Они радуют сердце» и, как говорят некоторые, питают; это вопрос, обычно обсуждаемый в наших школах, an odores nutriant; пусть Фичино (lib. 2. cap. 18.) решит его; он приводит много аргументов, чтобы доказать это; например, о Демокрите, который жил одним лишь запахом хлеба, прикладываемым к ноздрям в течение нескольких дней, когда от старости не мог есть никакой пищи. Феррериус (lib. 2. meth.) говорит о превосходном конфекте своего приготовления из вина, шафрана и т. д., который он прописывал тупым, слабым, немощным и умирающим людям для вдыхания, и с его помощью добивался очень многого, aeque fere profuisse olfactu, et potu, как если бы он давал им пить. Наш благородный и ученый лорд Верулам в своей книге de vita et morte поэтому рекомендует все такие холодные запахи, которые каким-либо образом служат для охлаждения духов. Монтанус (consil. 31.) предписывает форму, которую, как он хотел бы, его меланхоличный пациент никогда не выпускал из рук. Если вы хотите, чтобы они были приготовлены спагирически, ищите в Oswaldus Crollius, basil. Chymica.
Орошения выбритой головы «цветками кувшинок, латука, фиалок, ромашки, дикой мальвы, бараньей головы и т. д.» должны применяться много утр подряд. Монтанус (consil. 31.) хотел бы, чтобы голову так мыли раз в неделю. Лелий а Фонте Эгубинус (consult. 44.) для итальянского графа, страдающего головной меланхолией, повторяет многие лекарства, которые он пробовал, «но лишь два, которые совершили исцеление: употребление сыворотки из козьего молока с экстрактом чемерицы и орошения головы кувшинками, латуком, фиалками, ромашкой и т. д. на шве темени». Пизон рекомендует прикладывать горячие бараньи легкие к передней части головы или молодого ягненка, разделенного вдоль спины, выпотрошенного и т. д.; все признают, что главное исцеление заключается в увлажнении всего тела. Некоторые, говорит Лаврентий, используют порошки и шапочки для мозга; но поскольку такие ароматические вещи горячие и сухие, их следует применять экономно.
К сердцу мы можем с пользой прикладывать мешочки, эпитемы, мази, примеры которых приводит Лаврентий (c. 9. de melan.). Брюэль прописывает эпитему для сердца из воловика, бурачника, воды кувшинки, фиалковой воды, сладкого вина, листьев мелиссы, мускатных орехов, гвоздики и т. д.
Для живота сделайте припарку из масла, в котором были сварены семена тмина, руты, моркови, укропа.
Ванны обладают удивительно большой силой при этой болезни, ими восхищались Гален, Аэций, Разес и др.; они должны быть из сладкой воды, в которой сварены листья мальвы, розы, фиалки, кувшинки, баранья голова, цветки воловика, ромашки, донника и т. д. Гийнерий (cap. 8. tract. 15.) хотел бы, чтобы их использовали дважды в день, а когда они выходили из ванн, их позвоночники смазывали маслом миндаля, фиалок, кувшинки, свежим каплуньим жиром и т. д.
Амулеты и вещи, которые нужно носить с собой, я нахожу предписанными, критикуемыми некоторыми, одобряемыми Ренодеусом, Платером (amuleta inquit non negligenda) и другими; ищите их у Мизальда, Порты, Альберта и т. д. Бассард Висконтинус (ant. philos.) хвалит зверобой, собранный в пятницу в час Юпитера, «когда он достигает своего эффективного действия (то есть около полнолуния в июле); так собранный и носимый или повешенный на шею, он сильно помогает при этом аффекте и изгоняет всех фантастических духов». Филес, греческий автор, процветавший во времена Михаила Палеолога, пишет, что шкуру овцы или козленка, которую растерзал волк (Haedus inhumani raptus ab ore lupi), вообще не следует носить на себе, «потому что она вызывает сердцебиение», не из-за какого-либо страха, а из-за тайной силы, которую имеют амулеты. Кольцо, сделанное из копыта правой передней ноги осла, носимое с собой и т. д. Я говорю вместе с Ренодеусом, что их не следует полностью отвергать. Пион лечит эпилепсию; драгоценные камни — большинство болезней; волчий помет, носимый с собой, помогает от колик, паук — от лихорадки и т. д. Будучи в деревне во время каникул не так давно, в Линдли в Лестершире, в доме моего отца, я впервые наблюдал этот амулет из паука в ореховой скорлупе, завернутый в шелк и т. д., так примененный от лихорадки моей матерью; хотя я знал, что она обладает превосходным мастерством в хирургии, лечении больных глаз, болей и т. д., и такими экспериментальными лекарствами, как может засвидетельствовать вся округа, где она жила, совершив много знаменитых и добрых исцелений для разных бедных людей, которые иначе были лишены помощи: все же среди всех других экспериментов этот, как мне казалось, был самым абсурдным и смешным, я не видел для него никаких оснований. Quid aranea cum febre? Какая антипатия? Пока, наконец, бродя среди авторов (как я часто делаю), я не нашел это самое лекарство у Диоскорида, одобренное Маттиолусом, повторенное Альдеровандусом (cap. de Aranea, lib. de insectis), я стал лучше о нем думать и больше доверять амулетам, когда увидел, что в некоторых случаях оно соответствует опыту. Некоторые лекарства следует исключить, которые состоят из слов, знаков, заклинаний и чар, которые не могут принести никакой пользы, кроме как из сильного убеждения, как доказывает Помпонаций; или политики дьявола, который является их первым основателем и учителем.

ПОДРАЗДЕЛ VI. — Корректоры несчастных случаев для обеспечения сна. Против страшных снов, покраснения и т. д.

Когда вы использовали все хорошие средства и помощь альтеративов, отвлекающих и уменьшающих средств, все же останутся определенные случайности, которые нужно исправить и изменить, такие как бодрствование, страшные сны, приливы к лицу, доходящие до красноты, и т. д.
Бодрствование по причине постоянных забот, страхов, печалей, сухости мозга — это симптом, который сильно мучает меланхоликов, и поэтому его нужно быстро лечить, а сон всеми средствами обеспечивать, что иногда само по себе является достаточным лекарством без всякого другого лечения. У Шенка в его наблюдениях есть пример женщины, которая так вылечилась. Средства для его обеспечения бывают внутренние или наружные. Внутренне принимаются простые или сложные средства; простые, такие как мак, кувшинка, фиалки, розы, латук, мандрагора, белена, паслен или solanum, шафран, семена конопли, мускатные орехи, ивы с их семенами, соком, отварами, дистиллированными водами и т. д. Сложные — это сиропы или опиаты, сироп мака, фиалок, коровяка, которые обычно принимаются с дистиллированными водами.

℞ diacodii ℥j. diascordii ℨß aquae lactucae
℥iijß mista fiat potio ad horam somni sumenda.

Requies Nicholai, Philonium Romanum, Triphera magna, pilulae, de
Cynoglossa, Dioscordium, Laudanum Paracelsi, Opium, are in use, &c.
Country folks commonly make a posset of hemp-seed, which Fuchsius in his
herbal so much discommends; yet I have seen the good effect, and it may be
used where better medicines are not to be had.

Laudanum Paracelsi прописывается в двух или трех гранах с драхмой Diascordium, что хвалит Освальд Кроллиус. Сам опиум по большей части используется наружно, для вдыхания в шарике, хотя турки обычно принимают его в том же количестве для кордиала, а также в Гоа в Индии; доза 40 или 50 гран.
Руландус называет Requiem Nicholai ultimum refugium, последним прибежищем; но об этом и остальных ищите особые рецепты у Викториуса Фавентинуса (cap. de phrensi), Хеурниуса (cap. de mania), Гильдесхайма (spicel. 4. de somno et vigil.) и т. д. Наружно используется, например, масло мускатного ореха путем экстракции или выжимания с розовой водой для смазывания висков, масла мака, кувшинки, мандрагоры, портулака, фиалок — все для той же цели.
Монтанус (consil. 24 & 25.) очень хвалит одораменты из опиума, уксуса и розовой воды. Лаврентий (cap. 9.) прописывает помандеры и узелки; смотрите рецепты у него; Кодронхус — полынь для вдыхания.
Unguentum Alabastritum, populeum используются для смазывания висков, ноздрей, или, если они слишком слабы, смешивают шафран и опиум. Возьмите гран или два опиума и растворите его с тремя или четырьмя каплями розовой воды в ложке, а затем смешайте с ним столько Unguentum populeum, сколько орех, используйте как прежде: или же возьмите полдрахмы опиума, Unguentum populeum, масла кувшинки, розовой воды, розового уксуса, каждого по пол-унции, с таким количеством чистого воска, как орех, смажьте виски небольшим количеством этого, ad horam somni.
Мешочки с полынью, мандрагорой, беленой, розами, сделанные как подушки и положенные под голову пациента, упоминаются Карданом и Мизальдом, «смазывать подошвы ног жиром сони, зубы — ушной серой собаки, свиной желчью, заячьими ушами»: чары и т. д.
Лобные повязки хорошо известны каждой хорошей хозяйке: розовая вода и уксус с небольшим количеством женского молока и мускатным орехом, натертым на розовую лепешку, прикладываются к обоим вискам.
Для пластыря возьмите кастореума полторы драхмы, опиума полскрупула, смешайте вместе с небольшим количеством «воды жизни», сделайте из этого два маленьких пластыря и приложите их к вискам.
Руландус (cent. 1. cur. 17. cent. 3. cur. 94.) прописывает эпитемы и примочки для головы с отваром цветков кувшинки, листьев фиалки, корней мандрагоры, белены, белого мака. Геркулес де Саксония — капли и т. д. Примочки для ног из указанных трав очень помогают: с помощью этих средств, говорит Лаврентий, я думаю, вы можете обеспечить сон самому меланхоличному человеку в мире. Некоторые используют пиявки за ушами и прикладывают опиум к этому месту.
Байер (lib. 2. c. 13.) излагает некоторые средства против страшных снов, а также для тех, кто ходит и говорит во сне. Баптиста Порта (Mag. nat. l. 2. c. 6.) для обеспечения приятных снов и спокойного отдыха хотел бы, чтобы вы принимали гиппоглоссу, или траву «конский язык», мелиссу, использовали их или их дистиллированные воды после ужина и т. д. Такие люди не должны есть бобы, горох, чеснок, лук, капусту, оленину, зайчатину, употреблять черные вина или любую пищу, трудную для переваривания за ужином, или лежать на спине и т. д.
Rusticus pudor, застенчивость, приливы к лицу, высокий цвет, краснота — это обычные неприятности, которые сильно мучают многих меланхоликов, когда они встречают человека или оказываются в компании своих начальников, незнакомцев, после еды, или если они выпьют чашу вина или крепкого напитка, они становятся красными и суетливыми, и потеют, как будто были на пиру у мэра, praesertim si metus accesserit, это усиливается, они думают, что каждый наблюдает, замечает это: и один лишь страх вызовет это, подозрение без всякой другой причины. Шенк (observ. med. lib. 1.) говорит о придворной даме при дворе герцога Савойского, которая была так оскорблена этим, что встала перед ним на колени и предложила Биарусу, врачу, все, что у нее было, чтобы вылечиться от этого. И совершенно верно то, что говорит Антонио Людовикус в своей книге de Pudore: «застенчивость либо вредит, либо помогает», таким людям, я уверен, она вредит. Если это происходит от подозрения или страха, Феликс Платер не прописывает иного лекарства, кроме как отвергнуть и презирать это: Id populus curat scilicet, как сказал достойный врач в нашем городе другу моему в подобном случае, жалующемуся без причины, предположим, кто-то выглядит красным, какое это имеет значение, не придавайте этому значения, кто это замечает?
Если это беспокоит во время или после еды (как отмечает Жобер, med. pract. l. 1. c. 7.), после небольшого упражнения или движения, ибо многие тогда горячие и красные в лице, или если они вообще ничего не делают, особенно женщины; он хотел бы, чтобы им пустили кровь из обеих рук, сначала из одной, потом из другой, с промежутком в два или три дня, если крови в избытке; использовать растирания других частей, особенно ступней, и их мытье из-за той связи, которая существует между головой и ступнями. И вместе с тем охлаждать лицо, часто умывая его водой из роз, фиалок, кувшинки, латука, любистка и тому подобным: но лучше всего это lac virginale, или процеженный ликер из литаргия: он готовится по-разному; по Жоберу так: ℞ lithar. argent. unc. j cerussae candidissimae, ℨjjj. caphurae, ℈jj. dissolvantur aquarum solani, lactucae, et nenupharis ana unc. jjj. aceti vini albi. unc. jj. aliquot horas resideat, deinde transmittatur per philt. aqua servetur in vase vitreo, ac ea bis terve facies quotidie irroretur. Кверцетан (spagir. phar. cap. 6.) хвалит воду из лягушачьей икры от красноты на лице. Крато (consil. 283. Scoltzii) хотел бы, чтобы они все лето использовали засахаренные цветки цикория, клубничную воду, розы (банки хороши на время, consil. 285. et 286.) и очищали нечистую кровь настоем сенны, чабера, мелиссовой водой. Холлериус знал одного, вылеченного одним лишь употреблением вареного цикория, который пили в течение пяти месяцев каждое утро летом. Хорошо на ночь смазывать лицо заячьей кровью, а утром умывать его клубничной и первоцветной водой, соком дистиллированных лимонов, соком огурцов, или использовать семена дынь, или растертые ядра персиков, или корни аронника, смешанные с пшеничными отрубями, чтобы запечь это в печи, и крошить это в клубничную воду, или прикладывать свежий творог к красному лицу.
Если этот прилив беспокоит их во время еды, как это часто бывает, с потоотделением или тому подобным, они должны избегать всех сильных страстей и действий, таких как смех и т. д., крепких напитков, и пить очень мало, один глоток, говорит Крато, и это примерно в середине еды; избегать во все времена твердой соли, и особенно специй и ветрогонной пищи.
Крато прописывает засахаренные плоды дикой розы дворянину, своему пациенту, принимать перед обедом или ужином в количестве с каштан. Это делается из сахара, как и из айвы. Отвар корней осота перед едой, по мнению того же автора, очень одобряется. Некоторые советуют есть печеное яблоко или консервированную айву, тмин, приготовленный с пищей вместо соли, чтобы сдерживать пары: не заниматься учебой или не быть сосредоточенным после еды.

℞. Nucleorum persic. seminis melonum ana unc.
℈ß aquae fragrorum l. ij. misce, utatur mane.

Прикладывать банки к плечам очень хорошо. Что касается другого вида красноты, которая укоренилась на лице с прыщами и т. д., поскольку это не относится к моему предмету, я не буду с этим связываться. Я отсылаю вас к советам Крато, Арнольда (lib. 1. breviar. cap. 39. 1.), Руланде, Питеру Форесту (de Fuco, lib. 31. obser. 2.), Платеру, Меркуриалису, Ульмусу, Рондолецию, Хеурниусу, Менадусу и другим, которые писали об этом подробно.
Те другие неприятности и симптомы головной боли, сердцебиения, головокружения, обморока и т. д., которые беспокоят многих меланхоликов, поскольку они обильно рассматриваются отдельно у каждого врача, я добровольно опускаю.

ЧЛЕН II.

Лечение меланхолии всего тела.

Там, где меланхолическая кровь овладевает всем телом вместе с мозгом, лучше всего начать с кровопускания. Греки предписывают вскрывать медианную или среднюю вену и выпускать столько крови, сколько пациент может легко перенести, и разрез, который делается, должен быть достаточно широким. Арабы считают наиболее подходящим брать кровь из той руки, на стороне которой больше боли и тяжести в голове: если выходит черная кровь, продолжайте пускать; если она чистая и хорошая, пусть она будет немедленно остановлена, «потому что зло меланхолии сильно исправляется добротой крови». Если силы пациента не позволяют произвести большое опорожнение такого рода за один раз, это нужно пробовать снова и снова: если ее нельзя удобно взять из руки, ее нужно брать из коленей и лодыжек, особенно у тех мужчин или женщин, у которых были остановлены геморрой или месячные. Если болезнь продолжается, нелишне произвести опорожнение в части лба, а девственницам — в лодыжках, которые меланхоличны из-за любовных дел; так же вдовам, которые сильно огорчены и обеспокоены печалью и заботами: ибо плохая кровь течет в сердце и так мучает разум. Геморрой следует вскрывать инструментом или пиявками и т. д. Смотрите больше у Монталтуса (cap. 29.). У Шенка есть пример того, кто был вылечен случайной раной в бедре, сильное кровотечение освободило его от меланхолии. Диета, уменьшающие средства, альтеративы, кордиалы, корректоры, как прежде, перемешанные по мере необходимости, «все их изучение должно быть направлено на то, чтобы сделать меланхолика толстым, и тогда лечение закончено». Диуретики, или лекарства для вызова мочеиспускания, прописываются некоторыми в этом роде, горячие и холодные: горячие, где жар печени не запрещает; холодные, где жар печени очень велик: среди горячих — корни петрушки, любисток, фенхель и т. д.: холодные — семена дыни и т. д. с сывороткой из козьего молока, которая является обычным проводником.
Чтобы очистить и очистить кровь, используйте осот, цикорий, сенну, эндивий, чертополох, одуванчик, хмель, адиантум, дымянку, воловик, бурачник и т. д. с их соком, отварами, дистиллированными водами, сиропами и т. д.
Освальд Кроллиус (basil Chym.) очень восхищается солью кораллов в этом случае, а Аэций (tetrabib. ser. 2. cap. 114.) — Hieram Archigenis, которая является превосходным лекарством для очищения крови, «для всех меланхолических аффектов, падучей болезни, ничто не может сравниться с ней».

ЧЛЕН III.

ПОДРАЗДЕЛ I. — Лечение ипохондрической меланхолии.

В этом лечении, как и в остальных, особенно требуется исправление тех шести не-естественных вещей, прежде всего, как хорошая диета, которую Монтанус (consil. 27.) предписывает французскому дворянину, «иметь особую заботу о ней, без которой все другие средства тщетны». Кровопускание не следует использовать, если только тело пациента не очень полно крови, и она не направляется от печени и селезенки к желудку и его сосудам, тогда, чтобы оттянуть ее назад, вскрыть внутреннюю вену любой руки, некоторые говорят salvatella, и если болезнь продолжается, вскрыть вену во лбу.
Препараты и альтеративы могут использоваться, как прежде, за исключением того, что должно быть уважение как к печени, селезенке, желудку, подреберьям, так и к сердцу и мозгу. Чтобы утешить желудок и внутренние части против газов и закупорок, Аретеем, Галеном, Аэцием, Аврелианом и т. д. и многими поздними писателями постоянно прописываются отвары полыни, золототысячника, болотной мяты, буквицы, сваренные в сыворотке и ежедневно выпиваемые: многие были вылечены одним лишь этим лекарством.
Проспер Альтинус и некоторые другие так же превозносят воду Нила против этой болезни, особенно хорошее средство от ветреной меланхолии. По какой причине, вероятно, Птолемей Филадельф, когда выдавал свою дочь Беренику за царя Ассирии (как записывает Цельс, lib. 2.), magnis impensis Nili aquam afferri jussit, за свой большой счет приказал привезти воду Нила с ней и дал приказ, чтобы в течение ее жизни она не употребляла никакого другого напитка. Я нахожу тех, кто хвалит употребление яблок при селезеночной и этого рода меланхолии (некоторые называют это «ягнячьей шерстью»), которые, как бы они ни были одобрены, должны быть исправлены от холодной сырости и газов.
Кодронхус в своей книге de sale absyn. превозносит масло и соль полыни выше всех других средств, «которые работают лучше и быстрее, чем любой простой, и их следует предпочесть всем тем отвратительным отварам и настоям, которые должны вредить из-за своего количества; это одно, принятое в малом количестве, изгоняет газы, и это наиболее сильно, вызывает мочеиспускание, очищает желудок от всех грубых гуморов, сыростей, помогает аппетиту» и т. д. У Арнольда есть полынное вино, которое он хотел бы использовать, о котором говорит каждая фармакопея.
Уменьшающие средства и слабительные могут приниматься, как прежде, из hiera, манны, кассии, которые Монтанус (consil. 230.) для итальянского аббата в этом роде предпочитает всем другим простым средствам, «И их нужно часто использовать, все еще воздерживаясь от тех, которые более сильны, чтобы они не раздражали желудок и т. д., и зло этим средством не увеличилось». Хотя у некоторых врачей я нахожу очень сильные слабительные, сама чемерица прописана при этом аффекте. Если она долго продолжается, рвотные могут приниматься после еды, или иначе мягко вызываться теплой водой, оксимелем и т. д., время от времени. Фуксиус (cap. 33.) прописывает чемерицу; но все же остерегайтесь при этой болезни, о чем я часто предупреждал, горячих лекарств, «потому что» (как добавляет Сальвианус) «сухость следует за жаром, который увеличивает болезнь»: и все же Баптиста Сильватикус (controv. 32.) запрещает холодные лекарства, «потому что они увеличивают закупорки и другие плохие симптомы». Но это варьируется, как и люди, и нелегко определить, что использовать. «Желудок по большей части при этой немощи холодный, печень горячая; едва ли поэтому» (что внушает Монтанус, consil. 229. для графа Манфорта) «вы можете помочь одному и не навредить другому»: нужно использовать много осмотрительности; не принимайте никакого лекарства вообще, заключает он, без большой нужды. Лелий Эгубинус (consil.) для ипохондрического немецкого принца использовал много лекарств; «но после ему было сообщено в письмах, что отвар китайского корня и сассафраса и соль сассафраса произвели невероятное благо». В своем 108 consult он использовал так же счастливо те же средства; это для третьего могло быть ядом, перегрев его печень и кровь.
Для других частей ищите средства у Саванаролы, Гордониуса, Массарии, Меркатуса, Джонсона и т. д. Одно для селезенки, среди многих других, я не упущу, цитируемое Гильдесхаймом (spicel. 2), прописанное Мат. Флаккусом и по авторитету Беневенюса. Антонио Беневенюс при ипохондрической страсти «вылечил чрезвычайно большое опухание селезенки одними каперсами, пищей, подходящей для этой немощи, и частым употреблением воды из кузнечного горна; этим лекарством он помог больному человеку, которого все другие врачи оставили, который семь лет был селезеночным». И такой силы эта вода, «что те существа, которые пьют ее, обычно имеют маленькую или не имеют селезенки». Смотрите больше превосходных лекарств для селезенки у него и Lod. Mercatus, который является великим превозносителем этого лекарства. Этот Chalybs praeparatus, или стальной напиток, также очень хвалится при этой болезни Даниэлем Сеннертусом (l. 1. part. 2. cap. 12.) и восхищается Дж. Цезарем Клаудинусом (Respons. 29.), он называет сталь собственным alexipharmacum этой болезни и очень превозносит ее; ищите рецепты у них. Отвлекающие средства должны использоваться для печени и селезенки, и чтобы очистить мезентериальные вены: и они либо слишком открыты, либо вызывают мочеиспускание. Вы не можете открыть место лучше, чем геморрой, «который, если пиявками заставить его течь, может снова стать таким превосходным средством», как считает Платер. Саллюст Сальвиан не допустит никакого другого кровопускания, кроме этого; и по своему опыту в больнице, которую он держал, он обнаружил, что все сумасшедшие и меланхолики хуже от другого кровопускания. Лаврентий (cap. 15.) называет это пиявками верным средством для опорожнения селезенки и мезентериальной мембраны. Только Монтанус (consil. 241.) против этого; «для других людей» (говорит он) «это вскрытие геморроя кажется полезным средством; со своей стороны я не одобряю его, потому что оно оттягивает самую тонкую кровь, а самую густую оставляет позади».
Аэций, Видус Видиус, Меркуриалис, Фуксиус рекомендуют диуретики, или такие вещи, которые вызывают мочеиспускание, как семена аниса, укроп, фенхель, дубровник, живучка, сваренные в воде или выпитые в порошке: и все же П. Байер против них: и так же Холлериус; «Все меланхолики» (говорит он) «должны избегать таких вещей, которые вызывают мочеиспускание, потому что ими эвакуируется тонкое или самое тонкое, а более густая материя остается».
Клизмы в хорошем спросе. Тринкавелиус (lib. 3. cap. 38.) для молодого дворянина ценит их в первую очередь, и Геркулес де Саксония (Panth. lib. 1. cap. 16.) является великим одобряющим их. «Я обнаружил (говорит он) по опыту, что многие ипохондрические меланхолики были вылечены одним лишь использованием клизм», рецепты можно получить у него.
Помимо тех припарок, орошений, втираний, одораментов, прописанных для головы, должны быть использованы подобные для печени, селезенки, желудка, подреберьев и т. д. «При сырости» (говорит Пизон) «хорошо туго перевязывать желудок», чтобы препятствовать газам и помочь пищеварению.
О внутренних лекарствах мне не нужно говорить; используйте те же кордиалы, что и прежде. В этом роде меланхолии некоторые прописывают териак зимой, особенно до или после слабительных, или весной, как Авиценна, Тринкавеллиус — митридат, Монталтус — семена пиона, рог единорога; os de corde cervi и т. д.
Среди топических или наружных лекарств нет ничего более ценного, чем ванны, но о них я уже говорил. Припарки для подреберьев очень хороши, из вина и воды, в которых сварены полынь, донник, эпитим, полынь обыкновенная, сенна, многоножка, а также цероты, пластыри, линименты, мази для селезенки, печени и подреберьев, примеры которых ищите у Лаврентия, Жобера (lib. 3. c. pra. med.), Монтануса (consil. 231.), Монталтуса (cap. 33.), Геркулеса де Саксония, Фавентинуса. И так же об эпитемах, пищеварительных порошках, мешочках, маслах, Октавиус Горациус (lib. 2. c. 5.) прописывает каластические припарки, или сухие слабительные лекарства; Пизон — дропаксы из смолы и масла руты, прикладываемые в определенное время к желудку, к метафрену, или части спины, которая находится напротив сердца, Аэций — синапизмы; Монталтус (cap. 35.) хотел бы, чтобы бедра были прижжены, Меркуриалис прописывает под коленями; Лелий Эгубинус (consil. 77.) для ипохондрического голландца хочет, чтобы прижигание было сделано в правом бедре, и так же Монтанус (consil. 55.). Тот же Монтанус (consil. 34.) одобряет иссуи в руках или задней части головы. Бернардус Патернус у Гильдесхайма (spicel 2.) хотел бы, чтобы иссуи были сделаны в обоих бедрах; Lod. Mercatus прописывает их около селезенки, aut prope ventriculi regimen, или в любом из бедер. Перевязки, растирания и банки над или вокруг живота, без скарификации, которые Феликс Платер так сильно одобряет, могут использоваться, как прежде.

ПОДРАЗДЕЛ II. — Корректоры для изгнания газов. Против запоров и т. д.

В этом роде меланхолии одним из самых оскорбительных симптомов являются газы, которые, как и в других видах, так и в этом, имеют большую потребность быть исправленными и изгнанными.
Лекарства для их изгнания либо принимаются внутрь, либо наружно. Внутренне для изгнания газов — простые или сложные: простые — это травы, корни и т. д., такие как галанга, горечавка, дягиль, девясил, аир, валериана, зеодоти, ирис, засахаренный имбирь, аристолохия, циклиминус, китайский корень, диктамнус, болотная мята, рута, каламинт, ягоды лавра и лавровые листья, буквица, розмарин, иссоп, сабина, золототысячник, мята, ромашка, стаэхас, агнус кастус, цветки дрока, душица, апельсиновая корка и т. д.; специи, такие как шафран, корица, безоаровый камень, мирра, мускатный цвет, мускатные орехи, перец, гвоздика, имбирь, семена аниса, фенхеля, амми, кари, крапивы, руты и т. д., ягоды можжевельника, райские зерна; сложные — dianisum, diagalanga, diaciminum, diacalaminth, electuarium de baccis lauri, benedicta laxativa, pulvis ad status. antid. florent. pulvis carminativus, aromaticum rosatum, териак, митридат и т. д. Это одно предостережение Gualter Bruell следует соблюдать при назначении этих горячих и сухих лекарств, «чтобы, стремясь изгнать газы, они не воспалили кровь и не увеличили болезнь; иногда» (как он говорит) «лекарства должны больше склоняться к жару, иногда больше к холоду, как требуют обстоятельства, и как люди склонны к жару или холоду».
Наружно для изгнания газов используются масла, такие как из ромашки, руты, лавра и т. д.; припарки для подреберьев с отварами укропа, болотной мяты, руты, лавровых листьев, тмина и т. д., мешочки с цветками ромашки, семенами аниса, тмина, лавра, руты, полыни, мази из масла нарда, полыни, руты и т. д. Аретей прописывает припарки из цветков ромашки, фенхеля, семян аниса, тмина, розмарина, листьев полыни и т. д.
Банки, приложенные к подреберьям, без скарификации, удивительно хорошо разрешают газы. Фернелиус (consil. 43.) очень одобряет их в нижней части живота; Lod. Mercatus называет их мощным средством и свидетельствует, более того, из своего собственного знания, сколько он видел внезапно облегченных ими. Юлий Цезарь Клаудинус (respons. med. resp. 33.) восхищается этими банками, которые он называет вслед за Галеном «своего рода очарованием, они вызывают такую мгновенную помощь».
У эмпириков есть мириады лекарств, например, проглотить свинцовую пулю и т. д., которые я добровольно опускаю. Аматус Лузитанус (cent. 4. curat. 54.) для ипохондрического человека, который был чрезвычайно измучен газами, прописывает странное средство. Вставьте конец мехов в трубку клизмы и, приложив ее к заднему проходу, откройте кишечник, так вытяните газы, natura non admittit vacuum. Он хвастается, что был первым, кто изобрел это средство, и с помощью него быстро облегчил меланхолика. О лечении этой ветреной меланхолии читайте больше у Fienus de Flatibus (cap. 26. et passim alias).
Против головной боли, головокружения, паров, которые поднимаются из желудка, чтобы беспокоить голову, читайте Геркулеса де Саксония и других.
Если запор беспокоит в этом или любом другом из трех видов, его нужно исправить суппозиториями, клизмами или ленитивами, порошком сенны, засахаренным черносливом и т. д. ℞ Elect. lenit, e succo rosar. ana ℥ j. misce. Возьмите столько, сколько мускатный орех за раз, за полчаса до обеда или ужина, или pil. mastichin. ℥ j. в шести пилюлях, по пилюле или две за раз. Смотрите больше у Монтануса (consil. 229.). Гильдесхайм (spicel. 2.), П. Кнемандер и Монтанус хвалят «кипрский скипидар, который они хотели бы, чтобы принимали привычно, в количестве маленького ореха, за два или три часа до обеда и ужина, дважды или трижды в неделю, если нужно; ибо помимо того, что он держит живот растворимым, он очищает желудок, открывает закупорки, очищает печень, вызывает мочеиспускание».
Таковы вкратце обычные лекарства, относящиеся к излечению меланхолии, которые, если применять их надлежащим образом, несомненно, могут принести много пользы; Si non levando saltem leniendo valent, peculiaria bene selecta, говорит Бессард: хороший выбор отдельных рецептов должен непременно облегчить, если не совсем излечить, не одну, а все или большинство болезней, по мере надобности. Et quae non prosunt singula, multa juvant.

СИНОПСИС ТРЕТЬЕЙ ЧАСТИ.

Любовь и любовная меланхолия, Член 1, Секция 1.

Предисловие или Введение. Подсекция 1.

Определение любви, ее происхождение, объект, прекрасный, любезный, грациозный и приятный, откуда происходит красота, грация, которые все желают и любят, пораженные части.

Division or kinds, Subs. 2.

Естественная, в неодушевленных вещах, как любовь и ненависть элементов; и в одушевленных, как растительная, лоза и вяз, симпатия, антипатия и т. д.

Чувственная, как у зверей, ради удовольствия, сохранения рода, взаимного согласия, привычки, совместного воспитания и т. д.

or Rational

Simple, which hath three objects as M. 2.

Profitable, Subs. 1.

Здоровье, богатство, честь, мы любим наших благодетелей: нет ничего столь любезного, как выгода или то, что имеет вид пользы.

Pleasant, Subs. 2.

Вещи неодушевленные, созданные искусством, картины, забавы, игры, чувственные объекты, как ястребы, гончие, лошади; или сами люди из-за сходства нравов, естественной привязанности, как к друзьям, детям, родственникам и т. д., ради славы, которая нас хвалит.

Of women, as

До брака, как Героическая меланхолия. Секция 2. см. ♈

Или после брака, как Ревность, Секция 3. см. ♉

Honest, Subs. 3.

Притворная по виду, из-за какой-то ошибки или лицемерия; некоторые кажутся, но не являются таковыми; или истинная ради добродетели, честности, хороших качеств, учености, красноречия и т. д.

or Mixed of all three, which extends to M. 3.

Общее благо, наш ближний, страна, друзья, что есть милосердие; недостаток которого является причиной большого недовольства и меланхолии.

or God, Sect. 4.

В избытке, см. ♊

В недостатке, см. ♋

♈ Heroical or Love-Melancholy, in which consider,

Член 1. Его происхождение, сила, распространение на растения и чувственные существа, равно как и на людей, на духов, дьяволов и т. д.

Его имя, определение, объект, пораженная часть, тирания. [Подс. 2.]

Causes, Memb. 2.

Звезды, темперамент, обильное питание, место, страна, климат, состояние, праздность, С. 1.

Естественные соблазны и причины любви, как красота, ее восхваление, как она соблазняет.

Привлекательность, грация, проистекающая из целого или отдельных частей, как лицо, глаза, волосы, руки и т. д. Подс. 2.

Искусственные соблазны и провокации похоти и любви, жесты, одежда, приданое, деньги и т. д.

Вопрос. Чем обязана красота больше: Искусству или Природе? Подс. 3.

Удобство времени и места, беседа, дискурс, музыка, пение, танцы, любовные рассказы, сладострастные объекты, фамильярность, подарки, обещания и т. д. Подс. 4.

Сводни и приворотные зелья, Подс. 5.

Symptoms or signs, Memb. 3.

Of body

Сухость, бледность, худоба, бодрствование, вздохи и т. д.

Вопрос. An delur pulsus amatorius?

or Of mind.

Bad, as

Страх, печаль, подозрение, тревога и т. д.

Ад, мучение, огонь, слепота и т. д.

Помешательство, рабство, пренебрежение делами.

or Good, as

Щегольство, опрятность, мужество, склонность к изучению музыки, пению, танцам, поэзии и т. д.

Прогнозы; отчаяние, безумие, неистовство, смерть, Член 4.

Cures, Memb. 5.

Трудом, диетой, медициной, воздержанием, Подс. 1.

Противостоять началам, избегать поводов, честные и нечестные средства, перемена места, противоположная страсть, остроумные изобретения, порицать прежнее, вводить другое, Подс. 2.

Добрым советом, убеждением, от будущих несчастий, неудобств и т. д. С. 3.

Приворотными зельями, магическими и поэтическими средствами, Подс. 4.

Позволить им получить желаемое, обсудив за и против. Устранение препятствий, доводы в пользу этого. Подс. 5.

♉ Jealousy, Sect. 3.

Его имя, определение, охват, сила, тирания, Член 1.

Division, Equivocations, kinds, Subs. 1.

Improper

У многих зверей; как лебеди, петухи, быки.

У королей и принцев, к их подданным, преемникам.

У друзей, родителей, наставников к их детям или иным образом.

or Proper

До брака, соперники и т. д.

После, как в данном месте наш текущий предмет.

Causes, Subs. 2.

In the parties themselves,

Праздность, бессилие одной из сторон, меланхолия, долгое отсутствие.

Они сами были негодными. Жестокое обращение, недоброжелательность, распутство, неравенство лет, лиц, состояний и т. д.

or from others.

Внешние соблазны и провокации со стороны других.

Symptoms, Memb. 2.

Страх, печаль, подозрение, душевное страдание, странные действия, жесты, взгляды, речи, запирание, бесчинства, суровые законы, чудовищные испытания и т. д.

Prognostics, Memb. 3.

Отчаяние, безумие, чтобы покончить с собой и другими.

Cures, Memb. 4.

Избеганием поводов, всегда быть занятым, никогда не бездельничать.

Добрым советом, советом друзей, презирать или скрывать это. Подс. 1.

Предотвращением до брака. Платонова общность.

Жениться на равных по годам, рождению, состоянию, красоте, схожих условий и т. д.

Из хорошей семьи, хорошего воспитания. Хорошо с ними обращаться. [Подс. 2.]

♊ Religious Melancholy, Sect. 4.

In excess of such as do that which is not required. Memb. 1.

Доказательство того, что существует такой вид меланхолии, имя, объект Бог, какова его красота, как она соблазняет, пораженная часть и стороны, суеверные, идолопоклонники, пророки, еретики и т. д. Подс. 1.

Causes, Subs. 2.

From others

Дьявольские соблазны, ложные чудеса, священники ради своей выгоды. Политики, чтобы держать людей в повиновении, плохие наставники, слепые поводыри.

or from themselves.

Простота, страх, невежество, уединенность, меланхолия, любопытство, гордость, тщеславие, угасший образ Божий.

Symptoms, Subs. 3.

General

Рвение без знания, упрямство, суеверие, странная преданность, глупость, уверенность, упорная защита своих догматов, взаимная любовь и ненависть других сект, вера в невероятное, невозможное.

or Particular.

У еретиков, гордость, упорство, презрение к другим, своеволие, тщеславие, исключительность, чудовищные парадоксы.

В суеверном слепом рвении, послушании, странных делах, посте, жертвоприношениях, подношениях, молитвах, обетах, псевдомученичестве, безумных и нелепых обычаях, церемониях, наблюдениях.

У псевдопророков, видения, откровения, сны, пророчества, новые доктрины и т. д., у евреев, язычников, магометан и т. д.

Prognostics, Subs. 4.

Новые доктрины, парадоксы, богохульства, безумие, глупость, отчаяние, проклятие.

Cures, Subs. 5.

Медициной, если нужно, беседой, добрым советом, убеждением, принуждением, исправлением, наказанием. Quaeritur an cogi debent? Affir.

In defect, as Memb. 2.

Secure, void of grace and fears.

Эпикурейцы, атеисты, маги, лицемеры, те, у кого сожженная совесть, или же они находятся в состоянии отвержения, мирски-беспечные, некоторые философы, нераскаявшиеся грешники, Подс. 1.

or Distrustful, or too timorous, as desperate. In despair consider,

Causes, Subs. 2.

Дьявол и его соблазны, суровые проповедники, которые ранят их совесть, меланхолия, созерцание, уединенность.

Как различаются меланхолия и отчаяние. Недоверие, слабость веры. Виновная совесть за совершенный проступок, недопонимание и т. д.

Symptoms, Subs. 3.

Страх, печаль, душевное страдание, крайние мучения и ужас совести, страшные сны, представления, видения и т. д.

Прогнозы; Богохульство, насильственная смерть, Подс. 4.

Cures, Subs. 5.

Медицина, по мере надобности, беседа, не быть праздным или одиноким. Добрый совет, хорошая компания, все утешения и довольства и т. д. [Подс. 6.]

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ,

ЛЮБОВНАЯ МЕЛАНХОЛИЯ.

ПЕРВАЯ СЕКЦИЯ, ЧЛЕН, ПОДСЕКЦИЯ.

Предисловие.

Не найдется, полагаю, ни одного, кто не стал бы сильно порицать некоторую часть этого трактата о любовной меланхолии и возражать (что Эразм в своем предисловии к сэру Томасу Мору подозревает относительно своего): «что это слишком легкомысленно для богослова, слишком комичный предмет, чтобы говорить о симптомах любви, слишком фантастично и подходит только для распутного поэта, чувственного молодого влюбленного галанта, изнеженного придворного или какой-то подобной праздной личности». И это правда, что они говорят: ибо по порочности людей так случилось, как замечает Коссин, ut castis auribus vox amoris suspecta sit, et invisa, само имя любви ненавистно целомудренным ушам; и поэтому некоторые снова, из напускной важности, будут не любить все ради самого имени, прежде чем прочтут хоть слово; притворяясь вместе с ним в Петронии, и кажутся сердитыми, что их уши осквернены такими непристойными речами, чтобы ими восхищались как серьезными философами и за степенное поведение. Они не могут выносить разговоров о любовных забавах или амурных дискурсах, vultu, gestu, oculis во внешних действиях они отвращаются, а в своих размышлениях они ничуть не лучше, если не хуже других.

[4417]Erubuit, posuitque meum Lucretia librum

Sed coram Bruto, Brute recede, legit.

But let these cavillers and counterfeit Catos know, that as the Lord John
answered the Queen in that Italian [4418]Guazzo, an old, a grave discreet
man is fittest to discourse of love matters, because he hath likely more
experience, observed more, hath a more staid judgment, can better discern,
resolve, discuss, advise, give better cautions, and more solid precepts,
better inform his auditors in such a subject, and by reason of his riper
years sooner divert. Besides, nihil in hac amoris voce subtimendum, there
is nothing here to be excepted at; love is a species of melancholy, and a
necessary part of this my treatise, which I may not omit; operi suscepto
inserviendum fuit: so Jacobus Mysillius pleadeth for himself in his
translation of Lucian's dialogues, and so do I; I must and will perform my
task. And that short excuse of Mercerus, for his edition of Aristaenetus
shall be mine, [4419]“If I have spent my time ill to write, let not them
be so idle as to read.” But I am persuaded it is not so ill spent, I ought
not to excuse or repent myself of this subject; on which many grave and
worthy men have written whole volumes, Plato, Plutarch, Plotinus, Maximus,
Tyrius, Alcinous, Avicenna, Leon Hebreus in three large dialogues, Xenophon
sympos. Theophrastus, if we may believe Athenaeus, lib. 13. cap. 9.
Picus Mirandula, Marius, Aequicola, both in Italian, Kornmannus de linea
Amoris, lib. 3. Petrus Godefridus hath handled in three books, P. Haedus,
and which almost every physician, as Arnoldus, Villanovanus, Valleriola
observat. med. lib. 2. observ. 7. Aelian Montaltus and Laurentius in their
treatises of melancholy, Jason Pratensis de morb. cap. Valescus de
Taranta, Gordonius, Hercules de Saxonia, Savanarola, Langius, &c., have
treated of apart, and in their works. I excuse myself, therefore, with
Peter Godefridus, Valleriola, Ficinus, and in [4420]Langius' words. Cadmus
Milesius writ fourteen books of love, “and why should I be ashamed to write
an epistle in favour of young men, of this subject?” A company of stern
readers dislike the second of the Aeneids, and Virgil's gravity, for
inserting such amorous passions in an heroical subject; but [4421]Servius,
his commentator, justly vindicates the poet's worth, wisdom, and discretion
in doing as he did. Castalio would not have young men read the [4422]
Canticles, because to his thinking it was too light and amorous a tract, a
ballad of ballads, as our old English translation hath it. He might as well
forbid the reading of Genesis, because of the loves of Jacob and Rachael,
the stories of Sichem and Dinah, Judah and Thamar; reject the Book of
Numbers, for the fornications of the people of Israel with the Moabites;
that of Judges for Samson and Dalilah's embracings; that of the Kings, for
David and Bersheba's adulteries, the incest of Ammon and Thamar, Solomon's
concubines, &c. The stories of Esther, Judith, Susanna, and many such.
Dicearchus, and some other, carp at Plato's majesty, that he would
vouchsafe to indite such love toys: amongst the rest, for that dalliance
with Agatho,

Suavia dans Agathoni, animam ipse in labra tenebam;

Aegra etenim properans tanquam abitura fuit.

Что касается меня, говорит Максим Тирский, сам великий платоник, me non tantum admiratio habet, sed etiam stupor, я не только восхищаюсь, но и стою в изумлении, читая, что Платон и Сократ оба должны были изгнать Гомера из своего города, потому что он писал о таких легких и распутных предметах, Quod Junonem cum Jove in Ida concumbentes inducit, ab immortali nube contectos, сеть Вулкана. Глупости Марса и Венеры перед всеми богами, потому что Аполлон бежал, когда его преследовал Ахиллес, боги были ранены и убегали, скуля, как Марс, который ревел громче Стентора и покрыл девять акров земли своим падением; Вулкан целый летний день падал с небес и на острове Лемнос сломал ногу и т. д., с такими нелепыми отрывками; в то время как и Сократ, и Платон, по его свидетельству, сами писали более легко: quid enim tam distat (как он продолжает) quam amans a temperante, formarum admirator a demente, что может быть более абсурдным, чем серьезным философам рассуждать о таких глупостях, восхищаться Антилохом, Алкивиадом за их красоту, как они это делали, бегать за, глазеть, обожать прекрасного Федра, нежного Агафона, юного Лисия, прекрасного Хармида, haeccine Philosophum decent? Подобает ли это серьезным философам? Так, возможно, Каллий, Фрасимах, Пол, Аристофан или кто-то из его противников и эмуляторов мог бы возразить; но ни они, ни Анит и Мелит, его злейшие враги, осудившие его за обучение Крития тирании, за его нечестие из-за клятв собаками и платанами, за его жульническую софистику и т. д., никогда даже не упрекали его в нечистой любви, написании или разговорах на эту тему; и поэтому, без сомнения, как он заключает, и Сократ, и Платон в этом справедливо заслуживают оправдания. Но предположим, что они немного оступились, должен ли божественный Платон быть опорочен? нет, скорее, как он сказал о пьянстве Катона, если бы Катон был пьян, то не было бы пороком быть пьяным. Они упрекают Платона, но без причины (как утверждает Фичино), «ибо всякая любовь честна и хороша, и достойны любви те, кто хорошо говорит о любви». Собираясь говорить об этой удивительной привязанности любви (говорит Валлериола), «открывается обширное и философское поле для моего дискурса, из-за которого многие влюбленные становятся безумными; позвольте мне оставить мои более серьезные размышления, побродить по этим философским полям и заглянуть в те приятные рощи Муз, где с невыразимым разнообразием цветов мы можем сплести гирлянды для себя, не только чтобы украсить нас, но и их приятным запахом и соком питать наши души и наполнять наши умы, жаждущие знаний» и т. д. После резкого и неприятного рассуждения о меланхолии, которое до сих пор беспокоило ваше терпение и утомляло автора, позвольте ему вместе с Годефридом-юристом и Лаврентием (cap. 5.) отдохнуть в этом роде после его трудоемких занятий, «поскольку так много серьезных богословов и достойных людей добровольно писали об этом, не оскорбляя нравы, чтобы помочь себе и другим». Гелиодор, епископ, написал любовную историю Феагена и Хариклеи, и когда некоторые Катоны его времени упрекали его за это, предпочел, говорит Никифор, оставить свое епископство, чем свою книгу. Эней Сильвий, древний богослов, которому было за сорок лет (как он сам признается, после Папы Пия Второго), сочинил ту распутную историю Эвриала и Лукреции. И сколько суперинтендантов учености мог бы я перечислить, которые писали на легкие фантастические темы? Бероальд, Эразм, Альфератий, двадцать четыре раза изданный на испанском и т. д. Позвольте мне тогда немного освежить мою музу и моих утомленных читателей, чтобы распространиться на этом восхитительном поле, hoc deliciarum campo, как называет его Фонсека, чтобы приправить суровый дискурс более приятным вкраплением любовных дел: Edulcare vitam convenit, как приглашает нас поэт, curas nugis и т. д., хорошо подсластить нашу жизнь некоторыми приятными безделушками, чтобы придать ей вкус, и, как говорит нам Плиний, magna pars studiosorum amaenitates quaerimus, большинство наших студентов любят такие приятные предметы. Хотя Макробий учит нас иному, «что те древние мудрецы изгнали все такие легкие трактаты из своих занятий в колыбели нянек, чтобы радовать только слух»; однако из Апулея я противопоставлю столь же почтенных покровителей, Солона, Платона, Ксенофонта, Адриана и т. д., которые столь же высоко одобряют эти трактаты. С другой стороны, мне кажется, что они не заслуживают неприязни, они не так уж неуместны. Я не буду категорично говорить, как один: tam suavia dicam facinora, ut male sit ei qui talibus non delectetur, я расскажу вам такие милые истории, что горе тому, кто не доволен ими; Neque dicam ea quae vobis usui sit audivisse, et voluptati meminisse, с той уверенностью, как Бероальд делает свои разъяснения к Проперцию. Я не буду ожидать или надеяться на то одобрение, которое Липсий дает своему Эпиктету; pluris facio quum relego; semper ut novum, et quum repetivi, repetendum, чем больше я читаю, тем больше буду жаждать читать. Я не буду давить на вас своими памфлетами или умолять об внимании, но если они вам нравятся, вы можете. Плиний считает целесообразным и наиболее подходящим severitatem jucunditate etiam in scriptis condire, приправлять наши работы приятным дискурсом; Синезий одобряет это, licet in ludicris ludere, поэт восхищается этим, Omne tulit punctum qui miscuit utile dulci; и есть те, без сомнения, которые более охотно читают такие безделушки, чем я пишу: «Не жить мне», говорит Антония Аретино, «если бы я не предпочла слушать твой дискурс, чем смотреть пьесу?» Нет сомнения, что есть больше людей ее мнения, всегда были, всегда будут, как Иероним свидетельствует мне. Гораздо большая часть предпочла бы читать Апулея, чем Платона: сам Туллий признается, что не мог понять «Тимея» Платона, и поэтому меньше заботился о нем; но каждый школьник знает наизусть то знаменитое завещание Грунния Корокотты Порцеллуса. Комический поэт,

[4440]———Id sibi negoti credidit solum dari,

Populo ut placrent, quas fecissit fabulas,

made this his only care and sole study to please the people, tickle the
ear, and to delight; but mine earnest intent is as much to profit as to
please; non tam ut populo placerem, quam ut populum juvarem, and these my
writings, I hope, shall take like gilded pills, which are so composed as
well to tempt the appetite, and deceive the palate, as to help and
medicinally work upon the whole body; my lines shall not only recreate, but
rectify the mind. I think I have said enough; if not, let him that is
otherwise minded, remember that of [4441]Maudarensis, “he was in his life
a philosopher” (as Ausonius apologiseth for him), “in his epigrams a lover,
in his precepts most severe; in his epistle to Caerellia, a wanton.”
Annianus, Sulpicius, Evemus, Menander, and many old poets besides, did in
scriptis prurire, write Fescennines, Atellans, and lascivious songs;
laetam materiam; yet they had in moribus censuram, et severitatem, they
were chaste, severe, and upright livers.

[4442]Castum esse decet pium poetam

Ipsum, versiculos nihil necesse est,

Qui tum denique habent salem et leporem.

I am of Catullus' opinion, and make the same apology in mine own behalf;
Hoc etiam quod scribo, pendet plerumque ex aliorum sententia et
auctoritate; nec ipse forsan insanio, sed insanientes sequor. Atqui detur
hoc insanire me; Semel insanivimus omnes, et tute ipse opinor insanis
aliquando, et is, et ille, et ego, scilicet.[4443] Homo sum, humani a me
nihil alienum puto:[4444] And which he urgeth for himself, accused of the
like fault, I as justly plead, [4445]lasciva est nobis pagina, vita proba
est. Howsoever my lines err, my life is honest, [4446]vita verecunda
est, musa jocosa mihi. But I presume I need no such apologies, I need not,
as Socrates in Plato, cover his face when he spake of love, or blush and
hide mine eyes, as Pallas did in her hood, when she was consulted by
Jupiter about Mercury's marriage, quod, super nuptiis virgo consulitur,
it is no such lascivious, obscene, or wanton discourse; I have not offended
your chaster ears with anything that is here written, as many French and
Italian authors in their modern language of late have done, nay some of our
Latin pontificial writers, Zanches, Asorius, Abulensis, Burchardus, &c.,
whom [4447]Rivet accuseth to be more lascivious than Virgil in Priapeiis,
Petronius in Catalectis, Aristophanes in Lycistratae, Martialis, or any
other pagan profane writer, qui tam atrociter ([4448]one notes) hoc
genere peccarunt ut multa ingeniosissime scripta obscaenitatum gratia
castae mentes abhorreant. 'Tis not scurrile this, but chaste, honest, most
part serious, and even of religion itself. [4449]“Incensed” (as he said)
“with the love of finding love, we have sought it, and found it.” More yet,
I have augmented and added something to this light treatise (if light)
which was not in the former editions, I am not ashamed to confess it, with
a good [4450]author, quod extendi et locupletari hoc subjectum plerique
postulabant, et eorum importunitate victus, animum utcunque renitentem eo
adegi, ut jam sexta vice calamum in manum sumerem, scriptionique longe et a
studiis et professione mea alienae, me accingerem, horas aliquas a seriis
meis occupationibus interim suffuratus, easque veluti ludo cuidam ac
recreationi destinans;

[4451]Cogor———retrorsum

Vela dare, atque literare cursus

Olim relictos———

etsi non ignorarem novos fortasse detractores novis hisce
interpolationibus meis minime defuturos. [4452]
И так много я счел нужным сказать в качестве предисловия, чтобы никто (чего опасался Годефрид в своей книге) не обвинил меня в легкомыслии, распутстве, опрометчивости, говоря о причинах любви, соблазнах, симптомах, средствах, законных и незаконных любовях и самой похоти, я говорю это только для того, чтобы осудить и удержать других от этого, не для того, чтобы учить, а чтобы показать суетность и глупости этой героической или Геркулесовой любви и применить к ней средства. Я буду рассуждать об этом с такой же свободой, как и об остальном.

[4456]Sed dicam vobis, vos porro dicite multis

Millibus, et facite haec charta loquatur anus.

Condemn me not good reader then, or censure me hardly, if some part of this
treatise to thy thinking as yet be too light; but consider better of it;
Omnia munda mundis, [4457]a naked man to a modest woman is no otherwise
than a picture, as Augusta Livia truly said, and [4458]mala mens, malus
animus, 'tis as 'tis taken. If in thy censure it be too light, I advise
thee as Lipsius did his reader for some places of Plautus, istos quasi
Sirenum scopulos praetervehare, if they like thee not, let them pass; or
oppose that which is good to that which is bad, and reject not therefore
all. For to invert that verse of Martial, and with Hierom Wolfius to apply
it to my present purpose, sunt mala, sunt quaedam mediocria, sunt bona
plura; some is good, some bad, some is indifferent. I say further with him
yet, I have inserted ([4459]levicula quaedam et ridicula ascribere non sum
gravatus, circumforanea quaedam e theatris, e plateis, etiam e popinis)
some things more homely, light, or comical, litans gratiis, &c. which I
would request every man to interpret to the best, and as Julius Caesar
Scaliger besought Cardan (si quid urbaniuscule lusum a nobis, per deos
immortales te oro Hieronyme Cardane ne me male capias). I beseech thee,
good reader, not to mistake me, or misconstrue what is here written; Per
Musas et Charites, et omnia Poetarum numina, benigne lector, oro te ne me
male capias. 'Tis a comical subject; in sober sadness I crave pardon of
what is amiss, and desire thee to suspend thy judgment, wink at small
faults, or to be silent at least; but if thou likest, speak well of it, and
wish me good success. Extremum hunc Arethusa mihi concede laborem.[4460]
Я решил, как бы то ни было, velis, nolis, audacter stadium intrare, на Олимпийских играх, вместе с теми элиенскими борцами у Филострата, смело показать себя на этой общей сцене, и в этой трагикомедии любви играть разные роли, некоторые сатирически, некоторые комически, некоторые в смешанном тоне, как дает повод предмет, который у меня в руках, и как потребует или предложит настоящая сцена.

ПОДСЕКЦИЯ II.— Начало любви, объект, определение, деление.

«Пределы любви обширны и велики, и просторный путь она имеет, усеянный терниями», и по этой причине, что Скалигер упрекает Кардана, «не следует легко проходить мимо». Чтобы я не навлек на себя то же порицание, я рассмотрю все виды любви, ее природу, начало, различие, объекты, как она честна или нечестна, добродетель или порок, естественная страсть или болезнь, ее силу и последствия, как далеко она простирается: о чем, хотя кое-что было сказано в первой части, в тех секциях о возмущениях («ибо любовь и ненависть — первые и самые общие страсти, из которых возникают все остальные и которые им сопутствуют», как считает Пиколомини, или как Ник. Коссин, primum mobile всех других привязанностей, которые несут их всех вокруг себя), я теперь буду более пространно распространяться, через все ее части и отдельные ветви, чтобы так лучше было видно, что такое любовь и как она варьируется с объектами, как в недостатке, или (что наиболее обычно и часто) неумеренная, и в избытке, вызывает меланхолию.
Любовь, взятая универсально, определяется как желание, как слово более широкого значения: и хотя Леон Еврей, самый плодовитый писатель на эту тему, в своем третьем диалоге не делает различия, однако в первом он снова различает их и определяет любовь через желание. «Любовь — это добровольная привязанность и желание наслаждаться тем, что хорошо. Желание желает, любовь наслаждается; конец одного — начало другого; то, что мы любим, присутствует; то, чего мы желаем, отсутствует». «Стоит труда», говорит Плотин, «хорошо подумать о любви, является ли она богом или дьяволом, или страстью ума, или отчасти богом, отчасти дьяволом, отчасти страстью». Он заключает, что любовь участвует во всех трех, возникает из желания того, что прекрасно и хорошо, и определяет ее как «действие ума, желающего того, что хорошо». Платон называет ее великим дьяволом, из-за ее неистовости и суверенитета над всеми другими страстями, и определяет ее как аппетит, «посредством которого мы желаем, чтобы некоторое благо присутствовало». Фичино в своем комментарии добавляет слово «прекрасное» к этому определению. Любовь — это желание наслаждаться тем, что хорошо и прекрасно. Августин расширяет это общее определение и хочет, чтобы любовь была услаждением сердца, «ради чего-то, что мы стремимся завоевать, или радуемся иметь, жаждая через желание, отдыхая в радости». Скалигер exerc. 301. критикует эти прежние определения и не хочет, чтобы любовь определялась через желание или аппетит; «ибо когда мы наслаждаемся вещами, которых желаем, не остается больше аппетита»: как он определяет ее, «Любовь — это привязанность, посредством которой мы либо соединяемся с вещью, которую любим, либо увековечиваем наш союз»; что отчасти согласуется с Леоном Евреем.
Теперь эта любовь варьируется по мере того, как варьируется ее объект, который всегда хорош, любезен, прекрасен, грациозен и приятен. «Все вещи желают того, что хорошо», как нас учат в Этике, или, по крайней мере, того, что им кажется хорошим; quid enim vis mali (как хорошо заключает Августин) dic mihi? puto nihil in omnibus actionibus; ты не пожелаешь никакого вреда, я полагаю, никакого зла во всех своих действиях, мыслях или желаниях, nihil mali vis; ты не захочешь плохого зерна, плохой почвы, негодного дерева, но все хорошее; хорошего слугу, хорошую лошадь, хорошего сына, хорошего друга, хорошего соседа, хорошую жену. Из этой доброты происходит красота; из красоты — грация и привлекательность, которые проистекают как столько лучей из их хороших частей, заставляют нас любить и, следовательно, жаждать этого: ибо если бы это не было приятным и грациозным в наших глазах, мы бы не искали. «Никто не любит» (говорит Аристотель 9. mor. cap. 5.), «кроме того, кто был сначала восхищен привлекательностью и красотой». Как варьируется этот прекрасный объект, так варьируется и наша любовь; ибо, как считает Прокл, Omne pulchrum amabile, всякая прекрасная вещь любезна, и то, что мы любим, прекрасно и грациозно в наших глазах, или, по крайней мере, мы так воспринимаем и продолжаем ценить это. «Любезность — это объект любви, цель и конец — получить ее, ради которой мы любим и которой наш ум жаждет насладиться». И она кажется нам особенно прекрасной и хорошей; ибо добро, красота и единство не могут быть разделены. Красота сияет, говорит Платон, и по причине своего блеска и сияния вызывает восхищение; и чем прекраснее объект, тем более жадно его ищут. Ибо, как определяет ее тот же Платон, «Красота — это живое, сияющее или блестящее свечение, проистекающее из излитого блага, через идеи, семена, причины, тени, возбуждающие наши умы, чтобы через это благо они могли быть объединены и сделаны одним». Другие хотят, чтобы красота была совершенством всей композиции, «вызванной из гармоничной симметрии, меры, порядка и манеры частей, и та привлекательность, которая происходит из этой красоты, называется грацией, и отсюда все прекрасные вещи грациозны». Ибо грация и красота так чудесно присоединены, «так сладко и нежно покоряют наши души и сильно соблазняют, что они смущают наше суждение и не могут быть различимы. Красота и грация подобны тем лучам и сияниям, которые исходят от славного и божественного солнца», которые разнообразны, по мере того как они исходят от разнообразных объектов, чтобы радовать и воздействовать на наши различные чувства. «Поскольку виды красоты воспринимаются нашими глазами, ушами или постигаются в нашей внутренней душе», как Платон рассуждает подробно в своем Диалоге о прекрасном, Федре, Гиппии, и после многих опровергнутых софистических ошибок заключает, что красота — это грация во всех вещах, радующая глаза, уши и саму душу; так что, как заключает отсюда Валезий, все, что радует наши уши, глаза и душу, должно быть прекрасным, красивым и восхитительным для нас. «И ничто не может больше радовать наши уши, чем музыка, или успокаивать наши умы». Прекрасные дома, картины, сады, поля, прекрасный ястреб, прекрасная лошадь наиболее приемлемы для нас; все, что радует наши глаза и уши, мы называем красивым и прекрасным; «Удовольствие принадлежит остальным чувствам, но грация и красота — только этим двум». По мере того как объекты варьируются и разнообразны, так они разнообразно воздействуют на наши глаза, уши и саму душу. Что дает повод некоторым создавать столько различных видов любви, сколько есть объектов. Одна красота происходит от Бога, о которой и о божественной любви св. Дионисий, со многими отцами и неотериками, написал целые тома, De amore Dei, как они называют это, многие увещевательные дискурсы; другая — от его творений; есть красота тела, красота души, красота от добродетели, formam martyrum, называет ее Августин, quam videmus oculis animi, которую мы видим глазами нашего ума; которая красота, как говорит Туллий, если бы мы могли различать ее этими телесными глазами, admirabili sui amores excitaret, вызвала бы удивительные привязанности и восхитила бы наши души. Эта другая красота, которая происходит от тех крайних частей и граций, которые проистекают из жестов, речей, различных движений и пропорций существ, мужчин и женщин (особенно от женщин, что заставило тех древних поэтов всегда помещать трех граций в компании Венеры, как прислуживающих ей и поддерживающих ее шлейф), почти бесконечны и варьируют свои имена вместе со своими объектами, как любовь к деньгам, алчность, любовь к красоте, похоть, неумеренное желание любого удовольствия, вожделение, дружба, любовь, добрая воля и т. д. и является либо добродетелью, либо пороком, честной, нечестной, в избытке, недостатке, как будет показано на своем месте. Героическая любовь, религиозная любовь и т. д., которые могут быть сведены к двоякому делению, согласно основным частям, которые поражены, мозгу и печени. Amor et amicitia, которые Скалигер exercitat. 301. Валезий и Меланхтон подтверждают из Платона Φιλεῖν и ἐρᾶν из той речи Павсания, вероятно, которая делает двух Венер и две любви. «Одна Венера древняя, без матери, и сошла с небес, которую мы называем небесной; младшая, рожденная от Юпитера и Дионы, которую мы обычно называем Венерой». Фичино, в своем комментарии к этому месту, cap. 8. следуя Платону, называет эти две любви двумя дьяволами, или добрыми и злыми ангелами согласно нам, которые все еще парят вокруг наших душ. «Одна возвышает к небесам, другая подавляет нас в ад; одна добрая, которая побуждает нас к созерцанию той божественной красоты, ради которой мы совершаем справедливость и все благочестивые обязанности, изучаем философию и т. д.; другая низкая, и хотя плохая, но заслуживающая уважения; ибо действительно обе хороши по своей природе: продолжение рода так же необходимо, как и поиск истины, но поэтому называется плохой, потому что ею злоупотребляют, и она отвлекает наши души от размышления о другой к более низким объектам», так далеко Фичино. Св. Августин, lib. 15. de civ. Dei et sup. Psal. lxiv., высказал по существу столько же. «Каждое творение хорошо, и его можно любить хорошо или плохо»: и «Два города создают две любви, Иерусалим и Вавилон, любовь к Богу — одна, любовь к миру — другая; этих двух городов мы все граждане, как при исследовании самих себя мы можем скоро обнаружить, и какой именно». Одна любовь — корень всех бед, другая — всего доброго. Так, в его 15. cap. lib. de amor. Ecclesiae, он хочет, чтобы те четыре кардинальные добродетели были ничем иным, как правильно составленной любовью; в его 15. книге de civ. Dei, cap. 22. он называет добродетель порядком любви, что Томас, следуя 1. part. 2. quaest. 55. art. 1. и quaest. 56. 3. quaest. 62. art. 2., подтверждает и усиливает многими словами. Лукиан, с той же целью, имеет свое собственное деление: «Одна любовь родилась в море, которая так же разнообразна и неистова в груди молодых людей, как само море, и вызывает жгучую похоть: другая — та золотая цепь, которая была спущена с небес и с божественным неистовством восхищает наши души, созданные по образу Божьему, и побуждает нас постичь врожденную и нетленную красоту, для которой мы были когда-то созданы». Бероальд выразил все это в своей эпиграмме:

Dogmata divini memorant si vera Platonis,

Sunt geminae Veneres, et geminatus amor.

Coelestis Venus est nullo generata parente,

Quae casto sanctos nectit amore viros.

Altera sed Venus est totum vulgata per orbem,

Quae divum mentes alligat, atque hominum;

Improba, seductrix, petulans, &c.

If divine Plato's tenets they be true,

Two Veneres, two loves there be,

The one from heaven, unbegotten still,

Which knits our souls in unity.

The other famous over all the world,

Binding the hearts of gods and men;

Dishonest, wanton, and seducing she,

Rules whom she will, both where and when.

Это двоякое деление любви Ориген также следует в своем Комментарии на Песнь Песней, одна от Бога, другая от дьявола, как он считает (понимая это в худшем смысле), что многие другие повторяют и имитируют. Оба они (опуская все подразделения) в избытке или недостатке, поскольку ими злоупотребляют или они вырождаются, вызывают меланхолию в особом роде, как будет показано на своем месте. Августин в другом Трактате делает тройное деление этой любви, которую мы можем использовать хорошо или плохо: «Бог, наш ближний и мир: Бог над нами, наш ближний рядом с нами, мир под нами. В ходе наших желаний Бог имеет три вещи, мир — одну, наш ближний — две. Наше желание к Богу либо от Бога, с Богом, или к Богу, и обычно так и идет. От Бога, когда оно получает от него, откуда и ради чего оно должно любить его: с Богом, когда оно ни в чем не противоречит его воле: к Богу, когда оно ищет его и отдыхает в нем. Наша любовь к ближнему может исходить от него и идти с ним, не к нему: от него, когда мы радуемся его хорошему благополучию и добрым делам: с ним, когда мы желаем иметь его товарищем и спутником нашего путешествия на пути Господнем: не в нем, потому что нет помощи, надежды или уверенности в человеке. От мира наша любовь исходит, когда мы начинаем восхищаться Творцом в его творениях и прославлять Бога в его творениях: с миром она должна идти, если, согласно изменчивости всех временных вещей, она должна быть подавлена в невзгодах или чрезмерно возвышена в процветании: к миру, если она хочет обосноваться в его суетных удовольствиях и занятиях». Многие такие разделения любви я мог бы повторить, и подразделения, но чтобы (что Скалигер возражает Кардану, Exercitat. 501.) «я не смешивал грязную жгучую похоть с чистой и божественной любовью», я буду следовать тому точному делению Леона Еврея, dial. 2. между Софией и Филоном, где он говорит о естественной, чувственной и рациональной любви, и рассматривает каждую отдельно. Естественная любовь или ненависть — это та симпатия или антипатия, которую можно увидеть в одушевленных и неодушевленных существах, в четырех элементах, металлах, камнях, gravia tendunt deorsum, как камень к своему центру, огонь вверх, а реки к морю. Солнце, луна и звезды все еще ходят вокруг, Amantes naturae, debita exercere, ради любви к совершенству. Эта любовь очевидна, я говорю, в неодушевленных существах. Как получается, что магнит притягивает железо? гагат мякину? земля жаждет ливней, как не из любви? Ни одно существо, заключает св. Иероним, не может быть найдено, quod non aliquid amat, ни дерево, ни камень, у которого нет некоторого чувства любви. Это более заметно в растениях, травах, и особенно наблюдается в овощах; как между лозой и вязом большая симпатия, между лозой и капустой, между лозой и оливкой, Virgo fugit Bromium, между лозой и лавром большая антипатия, лоза не любит лавр, «ни его запах, и убьет его, если он будет расти рядом с ним»; репейник и чечевица не могут терпеть друг друга, оливка и мирт обнимают друг друга, в корнях и ветвях, если они растут рядом. Читайте больше об этом у Пиколомини grad. 7. cap. 1. Кресенция lib. 5. de agric. Баптисты Порты de mag. lib. 1. cap. de plant. dodio et element. sym. Фракастория de sym. et antip. о любви и ненависти планет, проконсультируйтесь с каждым астрологом. Леон Еврей дает много сказочных причин и морализирует их вместе с тем.
Чувственная любовь — это любовь грубых зверей, для которой тот же Леон Еврей dial. 2. назначает эти причины. Во-первых, ради удовольствия, которое они получают в акте размножения, самец и самка любят друг друга. Во-вторых, ради сохранения вида и желания молодого выводка. В-третьих, ради взаимного согласия, как будучи одного вида: Sus sui, canis cani, bos bovi, et asinus asino pulcherrimus videtur, как считал Эпихарм, и согласно той пословице Диогениана, Adsidet usque graculus apud graculum, они очень радуются компании друг друга, Formicae grata est formica, cicada cicadae, и птицы одного пера будут собираться вместе. В-четвертых, ради привычки, использования и фамильярности, как если собака будет обучена со львом и медведем, вопреки их природе, они будут любить друг друга. Ястребы, собаки, лошади любят своих хозяев и хранителей: много историй я мог бы рассказать в этом роде, но см. Гиллиуса de hist. anim. lib. 3. cap. 14. те два Послания Липсия, о собаках и лошадях, Агеллия и т. д. В-пятых, ради воспитания, как если сука воспитает козленка, курица — утят, лесная завирушка — кукушку и т. д.
Третий вид — это Amor cognitionis, как называет его Леон, рациональная любовь, Intellectivus amor, и свойственна людям, на которой я должен настаивать. Это проявляется в Боге, ангелах, людях. Бог есть сама любовь, источник любви, ученик любви, как называет его Платон; слуга мира, Бог любви и мира; имейте мир со всеми людьми, и Бог будет с вами.

[4494]———Quisquis veneratur Olympum,

Ipse sibi mundum subjicit atque Deum.

[4495]“By this love” (saith Gerson) “we purchase heaven,” and buy the
kingdom of God. This [4496]love is either in the Trinity itself (for the
Holy Ghost is the love of the Father and the Son, &c. John iii. 35, and v.
20, and xiv. 31), or towards us his creatures, as in making the world.
Amor mundum fecit, love built cities, mundi anima, invented arts,
sciences, and all [4497]good things, incites us to virtue and humanity,
combines and quickens; keeps peace on earth, quietness by sea, mirth in the
winds and elements, expels all fear, anger, and rusticity; Circulus a bono
in bonum, a round circle still from good to good; for love is the beginner
and end of all our actions, the efficient and instrumental cause, as our
poets in their symbols, impresses, [4498]emblems of rings, squares, &c.,
shadow unto us,

Si rerum quaeris fuerit quis finis et ortus,

Desine; nam causa est unica solus amor.

If first and last of anything you wit,

Cease; love's the sole and only cause of it.

Love, saith [4499]Leo, made the world, and afterwards in redeeming of it,
“God so loved the world, that he gave his only begotten son for it,” John
iii. 16. “Behold what love the Father hath showed on us, that we should be
called the sons of God,” 1 John iii. 1. Or by His sweet Providence, in
protecting of it; either all in general, or His saints elect and church in
particular, whom He keeps as the apple of His eye, whom He loves freely, as
Hosea xiv. 5. speaks, and dearly respects, [4500]Charior est ipsis homo
quam sibi. Not that we are fair, nor for any merit or grace of ours, for
we are most vile and base; but out of His incomparable love and goodness,
out of His Divine Nature. And this is that Homer's golden chain, which
reacheth down from heaven to earth, by which every creature is annexed, and
depends on his Creator. He made all, saith [4501]Moses, “and it was good;”
He loves it as good.

Любовь ангелов и живых душ взаимна между ними, по отношению к нам, воинствующим в церкви, и всем тем, кто любит Бога; как солнечные лучи облучают землю с тех небесных престолов, они своими добрыми пожеланиями отражаются на нас, in salute hominum promovenda alacres, et constantes administri, на небесах радость за каждого грешника, который кается; они молятся за нас, заботятся о нашем благе, Casti genii.

[4504]Ubi regnat charitas, suave desiderium,

Laetitiaque et amor Deo conjunctus.

Love proper to mortal men is the third member of this subdivision, and the
subject of my following discourse.

ЧЛЕН II.

ПОДСЕКЦИЯ I.— Любовь людей, которая варьируется как его объекты, Полезная, Приятная, Честная.

Валезий, lib. 3. contr. 13, определяет эту любовь, которая есть у людей, «как привязанность обеих сил, аппетита и разума». Рациональная пребывает в мозгу, другая — в печени (как было сказано ранее из Платона и других); сердце по-разному поражается обоими и переносится тысячами путей по согласию. Чувственная способность по большей части преобладает над разумом, душа переносится с завязанными глазами, а понимание — пленник, как зверь. «Сердце по-разному склоняется, иногда они веселы, иногда печальны, и от любви возникают надежда и страх, ревность, ярость, отчаяние». Теперь эта любовь людей разнообразна и варьируется, как варьируется объект, которым они соблазняются, как добродетель, мудрость, красноречие, выгода, богатство, деньги, слава, честь или привлекательность личности и т. д. Леон Еврей, в своем первом диалоге, сводит их всех к этим трем, utile, jucundum, honestum, полезное, приятное, честное; (вероятно, из Аристотеля 8. moral.) о которых он рассуждает подробно, и все, что прекрасно и хорошо, относится к ним или каким-либо образом желаемо. «К полезному приписывается здоровье, богатство, честь и т. д., что является скорее амбицией, желанием, алчностью, чем любовью»: друзья, дети, любовь к женщинам, все восхитительные и приятные объекты относятся ко второму. Любовь к честным вещам состоит в добродетели и мудрости и предпочтительнее той, что полезна и приятна: интеллектуальная, о том, что честно. Св. Августин называет «полезное — мирским; приятное — плотским; честное — духовным. От и из всех трех проистекают милосердие, дружба и истинная любовь, которая уважает Бога и нашего ближнего». О каждом из них я кратко расскажу и покажу, каким образом они вызывают меланхолию.
Среди всех этих прекрасных соблазнительных объектов, которые вызывают любовь и околдовывают душу человека, нет ничего столь движущего, столь сильного, как выгода; и то, что несет с собой вид пользы. Здоровье, действительно, драгоценная вещь, чтобы восстановить и сохранить которую мы пойдем на любые страдания, будем пить горькие зелья, свободно отдадим наши товары: верните человеку его здоровье, его кошелек открыт для вас, он щедр, благодарен и обязан вам; но дайте ему богатство и честь, дайте ему золото, или что будет для его выгоды и продвижения, и вы будете командовать его привязанностями, обяжете его вечно к себе, сердце, рука, жизнь и все к вашим услугам, вы его дорогой и любящий друг, добрый и грациозный господин и хозяин, его Меценат; он ваш раб, ваш вассал, самый преданный, привязанный и связанный всем долгом: скажите ему добрые вести в этом роде, это говорил ангел, благословенный час, который приносит прибыль, он ваше творение, а вы его творец, он обнимает и восхищается вами; он ваш навсегда. Нет магнита столь привлекательного, как магнит выгоды, нет столь прекрасного объекта, как этот золото; ничто не покоряет человека скорее, чем доброе дело, щедрость и либеральность командуют телом и душой:

Munera (crede mihi) placant hominesque deosque;

Placatur donis Jupiter ipse datis.

Good turns doth pacify both God and men,

And Jupiter himself is won by them.

Золото из всех других — самый восхитительный объект; сладкий свет, хороший блеск оно имеет; gratius aurum quam solem intuemur, говорит Августин, и мы предпочли бы видеть его, чем солнце. Сладкое и приятное в получении, в хранении; оно приправляет все наши труды, невыносимые боли мы берем ради него, низкие занятия, терпим горькие насмешки и упреки, долгие путешествия, тяжелые бремена, все становится легким и простым благодаря этой надежде на выгоду: At mihi plaudo ipse domi, simul ac nummos contemplor in arca. Вид золота освежает наши духи и восхищает наши сердца, как та вавилонская одежда и золотой слиток Ахана в лагере, самый вид и слух воспламеняет его душу желанием этого. Это заставит человека бежать к антиподам, или оставаться дома и стать паразитом, лгать, льстить, проституировать себя, клясться и давать ложные показания; он рискнет своим телом, убьет короля, убьет своего отца и проклянет свою душу, чтобы получить это. Formosior auri massa, как он хорошо заметил, масса золота прекраснее всех ваших греческих картин, которые Апеллес, Фидий или любой обожающий художник мог когда-либо сделать: мы влюблены в него,

[4514]Prima fere vota, et cunctis notissima templis,

Divitiae ut crescant.———

All our labours, studies, endeavours, vows, prayers and wishes, are to get,
how to compass it.

[4515]Haec est illa cui famulatur maximus orbis,

Diva potens rerum, domitrixque pecunia fati.

“This is the great goddess we adore and worship; this is the sole object of
our desire.” If we have it, as we think, we are made for ever, thrice
happy, princes, lords, &c. If we lose it, we are dull, heavy, dejected,
discontent, miserable, desperate, and mad. Our estate and bene esse ebbs
and flows with our commodity; and as we are endowed or enriched, so are we
beloved and esteemed: it lasts no longer than our wealth; when that is
gone, and the object removed, farewell friendship: as long as bounty, good
cheer, and rewards were to be hoped, friends enough; they were tied to thee
by the teeth, and would follow thee as crows do a carcass: but when thy
goods are gone and spent, the lamp of their love is out, and thou shalt be
contemned, scorned, hated, injured. [4516]Lucian's Timon, when he lived in
prosperity, was the sole spectacle of Greece, only admired; who but Timon?
Everybody loved, honoured, applauded him, each man offered him his service,
and sought to be kin to him; but when his gold was spent, his fair
possessions gone, farewell Timon: none so ugly, none so deformed, so odious
an object as Timon, no man so ridiculous on a sudden, they gave him a penny
to buy a rope, no man would know him.

Это общий гумор мира, польза направляет наши привязанности повсюду, мы любим тех, кто удачлив и богат, кто процветает, или от кого мы можем получить взаимную доброту, надеяться на подобные любезности, получить какое-либо добро, выгоду или прибыль; ненавидим тех и отвращаемся с другой стороны, кто беден и жалок, или от кого мы можем понести потерю или неудобство. И даже те, кто были сейчас знакомы и дороги нам, наши любящие и давние друзья, соседи, родственники, союзники, с которыми мы общались и жили как столько Герионов последние несколько лет, стремясь все еще доставлять друг другу все доброе довольство и развлечение, с взаимными приглашениями, пиршествами, забавами, услугами, ради которых мы бы ездили, бегали, тратили себя, и о которых мы так свободно и почетно говорили, которым мы дали все те напыщенные титулы и великолепные панегирики, самый превосходный и самый благородный, достойный, мудрый, серьезный, ученый, доблестный и т. д., и возвеличивали сверх меры: если возникнет какой-либо спор между нами, какое-то нарушение, травма, злоупотребление, часть наших товаров будет задержана, кусок земли станет спорным, если они перейдут нам дорогу в нашем иске или коснутся струны нашей пользы, мы ненавидим и подавляем их внезапно: ни родство, ни кровное родство, ни старое знакомство не могут удержать нас, но rupto jecore exierit Caprificus. Золотое яблоко настраивает всех друг против друга, как если бы кость или соты были брошены среди медведей: отец и сын, брат и сестра, родственники в ссоре: и посмотрите, что злоба, смертельная ненависть может изобрести, то будет сделано, Terrible, dirum, pestilens, atrox, ferum, взаимные травмы, желание мести и как навредить им, ему и его, — все наши занятия. Если наши удовольствия прерваны, мы можем терпеть это: наши тела ранены, мы можем простить это и примириться: но коснитесь наших товаров, мы наиболее нетерпеливы: прекрасное становится безобразным, грации превращаются в гарпий, дружеские приветствия в горькие проклятия, взаимные пиршества в планирование злодейств, подкопы и контрподкопы; добрые слова в сатиры и инвективы, мы поносим e contra, ничего, кроме его несовершенств, в наших глазах, он низкий негодяй, дьявол, монстр, гусеница, гадюка, свинопас и т. д. Desinit in piscem mulier formosa superne; сцена меняется внезапно, любовь превращается в ненависть, веселье в меланхолию: так яростно мы по большей части настроены, наши привязанности зафиксированы на этом объекте пользы и на деньгах, желание которых в избытке есть алчность: амбиции тиранят наши души, как я показал, и в недостатке распинают так же, как если человек по небрежности, плохому хозяйству, непредусмотрительности, расточительности, тратит и потребляет свои товары и состояния, следует нищета и меланхолия, он становится отверженным, отвратительным и «хуже неверного, не заботясь о своей семье».

ПОДСЕКЦИЯ II.— Приятные объекты любви.

Приятные объекты бесконечны, будь то одушевленные или неодушевленные; к неодушевленным относятся страны, провинции, башни, города, селения, как сказано: [4521] Pulcherrimam insulam videmus, etiam cum non videmus — мы видим прекрасный остров по описанию, даже когда не видим его воочию. [4522] Солнце никогда не видело города прекраснее, Фессалийские Темпы, сады, рощи, приятные прогулочные аллеи, фонтаны и т. д. Само небо называют [4523] ясным или пасмурным: прекрасные здания, [4524] прекрасные картины, все искусные, тщательно выполненные и диковинные произведения, одежда — все это придает удивительный блеск: мы восхищаемся ими и созерцаем их, ut pueri Junonis avem, как дети смотрят на павлина: прекрасная собака, прекрасный конь, сокол и т. д. [4525] Thessalus amat equum pullinum, buculum Aegyptius, Lacedaemonius Catulum и т. д. — такие вещи мы любим, они наиболее приятны нашему взору, желанны для нас, и все, что еще может вызвать эту страсть, если оно излишне или чрезмерно любимо, как отмечает Гуанериус. Сами по себе эти вещи приятны и хороши, являются исключительными украшениями, необходимыми, пристойными и достойными обладания; но когда мы фиксируем на них чрезмерно пристальный взгляд и слишком сильно привязываемся к ним, это удовольствие может обернуться болью, принести нам много горя и недовольства, привести к нашей окончательной гибели и в конечном итоге вызвать меланхолию. Многие увлекаются этими чарующими играми: азартными играми, соколиной охотой, псовой охотой и подобными суетными удовольствиями, как [4526] я уже говорил: некоторые — чрезмерным желанием славы, стремлением быть увенчанными на Олимпийских играх, посвященными в рыцари на поле боя и т. д., и этими путями губят себя. Распутник томится по своей прекрасной госпоже, обжора — по своим блюдам, которые бесконечно разнообразны, чтобы усладить вкус, эпикуреец — по своим разнообразным удовольствиям, суеверный — по своему идолу, и упитанный будущими радостями, подобно тому как турки питают себя воображаемым убеждением в чувственном рае: так различные приятные объекты по-разному воздействуют на разных людей. Но самые прекрасные объекты и соблазны исходят от самих людей, которые чаще всего пленяют, притягивают и заставляют их безмерно привязываться друг к другу, и это по многим причинам: во-первых, как полагают некоторые, благодаря той тайной силе звезд (quod me tibi temperat astrum?). Они необычайно привязываются к такому человеку, ненавидят другого и не могут найти этому объяснения. [4527] Non amo te Sabidi и т. д. Александр восхищался Гефестионом, Адриан — Антиноем, Нерон — Спором и т. д. Врачи относят это к их темпераменту, астрологи — к тринам и секстилям или оппозициям их соответствующих асцендентов, управителей их гороскопов рождения, любви и ненависти планет; [4528] Чиконья — к согласию и несогласию духов, но большинство — к внешним достоинствам. Веселый спутник приятен и желанен всем людям, и поэтому, говорит [4529] Гомезий, принцы и великие люди обычно держат при своих дворах шутов и актеров. Но [4530] Pares cum paribus facillime congregantur — это [4531] сходство нравов, которое связывает большинство людей неразрывными узами; если они пристрастны к одним и тем же занятиям или развлечениям, они находят удовольствие в обществе друг друга, «рыбак рыбака видит издалека»: если же они разного склада или противоположны в нравах, они редко могут поладить. Во-вторых, [4532] обходительность, привычка и близость могут зачастую изменить природу, даже если они различны в нравах, как если они земляки, сокурсники, коллеги или были сослуживцами, [4533] братьями по несчастью ( [4534] acerba calamitatum societas, diversi etiam ingenii homines conjungit), близость или какой-то подобный случайный повод — хотя они и не могут поладить между собой, они будут держаться вместе, как репей, и объединятся против третьего; так после некоторого перерыва или смерти вражда прекращается; или в чужой стороне.

Pascitur in vivis livor, post fata quiescit:

Et cecidere odia, et tristes mors obruit iras.

A third cause of love and hate, may be mutual offices, acceptum
beneficium, [4535]commend him, use him kindly, take his part in a
quarrel, relieve him in his misery, thou winnest him for ever; do the
opposite, and be sure of a perpetual enemy. Praise and dispraise of each
other, do as much, though unknown, as [4536]Schoppius by Scaliger and
Casaubonus: mulus mulum scabit; who but Scaliger with him? what
encomiums, epithets, eulogiums? Antistes sapientiae, perpetuus dictator,
literarum ornamentum, Europae miraculum, noble Scaliger, [4537]
incredibilis ingenii praestantia, &c., diis potius quam hominibus per
omnia comparandus, scripta ejus aurea ancylia de coelo delapsa poplitibus
veneramur flexis, &c.,[4538] but when they began to vary, none so absurd
as Scaliger, so vile and base, as his books de Burdonum familia, and other
satirical invectives may witness, Ovid, in Ibin, Archilocus himself was
not so bitter. Another great tie or cause of love, is consanguinity:
parents are clear to their children, children to their parents, brothers
and sisters, cousins of all sorts, as a hen and chickens, all of a knot:
every crow thinks her own bird fairest. Many memorable examples are in this
kind, and 'tis portenti simile, if they do not: [4539]“a mother cannot
forget her child:” Solomon so found out the true owner; love of parents may
not be concealed, 'tis natural, descends, and they that are inhuman in this
kind, are unworthy of that air they breathe, and of the four elements; yet
many unnatural examples we have in this rank, of hard-hearted parents,
disobedient children, of [4540]disagreeing brothers, nothing so common.
The love of kinsmen is grown cold, [4541]“many kinsmen” (as the saying is)
“few friends;” if thine estate be good, and thou able, par pari referre,
to requite their kindness, there will be mutual correspondence, otherwise
thou art a burden, most odious to them above all others. The last object
that ties man and man, is comeliness of person, and beauty alone, as men
love women with a wanton eye: which κατ' ἐξοχὴν is termed
heroical, or love-melancholy. Other loves (saith Picolomineus) are so
called with some contraction, as the love of wine, gold, &c., but this of
women is predominant in a higher strain, whose part affected is the liver,
and this love deserves a longer explication, and shall be dilated apart in
the next section.

ПОДРАЗД. III. — Достойные объекты любви.

Красота — общий объект всякой любви, [4542] «как гагат притягивает соломинку, так красота притягивает любовь»: добродетель и честность — великие побудительные мотивы, они придают такой же прекрасный блеск, как и все остальное, особенно если они искренни и истинны, не подкрашены, а проистекают из подлинной формы и неиспорченного суждения; те двое близнецов Венеры, Эрос и Антерос, тогда наиболее тверды и неразлучны. Ибо часто люди бывают обмануты своими льстивыми гнатонами, притворными хамелеонами, внешностью, лицемерами, которые выказывают великую любовь, ученость, притворяются честными, добродетельными, ревностными, скромными, с напускным видом и фальшивыми жестами: притворные заверения часто похищают сердца и благосклонность людей и обманывают их, specie virtutis et umbra, когда как revera, на самом деле, в них нет ни достоинства, ни честности, никакой правды, а лишь сплошное лицемерие, коварство, плутовство и тому подобное. Таковы истинные друзья, как тот, кого Целий Секунд встретил на большой дороге; и трудно в наш приспособленческий век отличить таких спутников или распознать их. Такие гнатоны по большей части принадлежат великим людям и благодаря этой льстивой обходительности, любезности и подобным приворотным зельям так глубоко проникают в их милость, что их принимают за людей исключительного достоинства, мудрости, учености, полубогов, и так ввинчиваются в должности, почести, посты; но эти люди часто вызывают суровую путаницу и столько же смут, сколько советники Ровоама в государстве, губя себя и других. Тандлер и некоторые авторы сомневаются, можно ли принудить к любви и ненависти с помощью приворотных зелий или знаков; Кардан и Марбодий — с помощью драгоценных камней и амулетов; астрологи — с помощью выбора времени и т. д., как [4543] я обсужу в другом месте. Истинный объект этой достойной любви — добродетель, мудрость, честность, [4544] подлинное достоинство, Interna forma, и эта любовь не может обмануть или быть принужденной, ut ameris amabilis esto, сама любовь — самое мощное приворотное зелье, добродетель и мудрость, gratia gratum faciens, единственная и неповторимая благодать, не поддельная, а открытая, честная, простая, обнаженная, [4545] «нисходящая с небес», как говорит наш апостол, влитая Богом привычка, который дал различные дары, такие как ум, ученость, языки, за которые они будут любезны и приятны, Еф. 4:11, как Саулу — статность и величественная наружность, 1 Цар. 9:1. Иосиф нашел благосклонность при дворе фараона, Быт. 39, за [4546] свою особу; и Даниил у начальника евнухов, Дан. 1:19. Христос был приятен Богу и людям, Лук. 2:52. Всегда есть некая особая благодать, как то: хорошая речь, красноречие, ум, честность, которая есть primum mobile, первый двигатель, и самый сильный магнит, притягивающий благосклонность и добрую волю людей, их глаз, ушей и чувств к ним. Когда «Иисус говорил, все дивились ответам его» (Лук. 2:47), «и удивлялись словам благодати, исходящим из уст его». Оратор похищает сердца людей, и, подобно другому Орфею, quo vult, unde vult, он влечет их к себе одной лишь речью: сладкий голос вызывает восхищение; и тот, кто может выразить себя хорошими словами, на нашем обычном языке называется достойным человеком, божественным духом. По какой причине, вероятно, наши старые поэты, Senatus populusque poetarum, сделали Меркурия церемониймейстером Граций, предводителем красноречия, а самих Харит — дочерьми Юпитера и Эвриномы, сошедшими свыше. Хотя они в остальном могут быть безобразны, кривы, уродливы на вид, эти добрые качества ума делают их прекрасными. Платон хвалит красоту Сократа; но кто был более суров лицом, строг и страшен на вид? Таковы были и есть многие великие философы, как [4547] Григорий Назианзин отмечает: «безобразны по большей части в том, что видно глазами, но наиболее изящны в том, что невидимо». Saepe sub attrita latitat sapientia veste. Эзоп, Демокрит, Аристотель, Полициано, Меланхтон, Геснер и т. д. — иссохшие старики, Sileni Alcibiadis, весьма суровые и неприятные на вид; но кто был столь тонок, изящен, красноречив, всесторонне образован, умерен и скромен? Ни один человек, живший тогда, не был так прекрасен, как Алкивиад, так мил quo ad superficiem, на вид, как [4548] Боэций отмечает, но у него был Corpus turpissimum interne, самое безобразное тело внутри; честность, добродетель, прекрасные качества — великие соблазнители для тех, кто хорошо расположен, и весьма способствуют получению благосклонности и доброй воли людей. Абдолоним у Курция, бедный человек (но, как отмечает мой автор, [4549] «причиной этой бедности была его честность»), за свою скромность и воздержанность из частного лица (ибо его нашли копающим в своем саду) был провозглашен царем и предпочтен всем вельможам своего времени, injecta ei vestis purpura auroque distincta, «на него надели пурпурную, расшитую золотом одежду, [4550] и велели ему омыться и, как подобает достойному, принять на себя сан и дух царя», продолжать свою воздержанность и остальные свои добрые качества. Тит Помпоний Аттик, этот благородный гражданин Рима, был столь прекрасен нравом, столь приятен в обращении, что был всеобщим любимцем всех добрых людей, Цезаря, Помпея, Антония, Туллия, людей разных сект и т. д., multas haereditates ( [4551] Корнелий Непот пишет) sola bonitate consequutus. Operae, pretium audire и т. д. Достойно вашего внимания, восклицает Ливий, [4552] «вы, которые презираете все, кроме богатства, и не цените добродетель, если она не сопровождается богатством, Квинкций Цинциннат имел лишь четыре акра земли, и с согласия сената был избран диктатором Рима». В таком почете были Катон, Фабриций, Аристид, Антоний, Проб за их выдающиеся достоинства: так Цезарь, Траян, Александр, которыми восхищались за доблесть, [4553] Гефестион любил Александра, но Парменион — царя: Titus deliciae humani generis, и то, что Аврелий Виктор говорит о Веспасиане, любимце своего времени, как [4554] Эдгар Этелинг был в Англии, за его [4555] выдающиеся добродетели: память о них до сих пор свежа, сладостна, и мы любим их спустя многие века, хотя они и мертвы: Suavem memoriam sui reliquit, говорит Липсий о своем друге, живые и мертвые — они одно и то же. [4556] «Я всегда любил, как ты знаешь» (так Туллий писал Долабелле) «Марка Брута за его великий ум, исключительную честность, постоянство, приятный нрав; и поверь» [4557] «нет ничего столь милого и прекрасного, как добродетель». «Я [4558] сильно люблю Кальвизина» (так Плиний пишет Соссию) «самого трудолюбивого, красноречивого, прямого человека, который для меня значит все»: привязанность возникла из его добрых качеств. И как св. Августин комментирует 84-й псалом, [4559] «есть особая красота справедливости, внутренняя красота, которую мы видим очами наших сердец, любим и которой очаровываемся, как в мучениках, хотя их тела растерзаны дикими зверями, эта красота сияет, и мы любим их добродетели». [4560] Стоики придерживаются мнения, что только мудрец прекрасен; и Катон у Туллия в 3-й книге «О пределах блага и зла» утверждает то же самое, что черты ума гораздо прекраснее, чем черты тела, несравненно превосходя их: мудрость и доблесть, согласно [4561] Ксенофонту, особенно заслуживают названия красоты и делают человека прекрасным, et incomparabiliter pulchrior est (как считает Августин) veritas Christianorum quam Helena Graecorum. «Вино сильно, царь силен, женщины сильны, но истина побеждает все», 1 Езд. 3:10, 11, 12. «Блажен человек, который нашел мудрость и приобрел разум, потому что приобретение ее лучше серебра, и прибыль от нее лучше золота: она драгоценнее жемчуга, и все, что ты можешь пожелать, не сравнится с нею», Притч. 3:13, 14, 15, мудрый, истинный, справедливый, прямой и добрый человек, повторяю, только он прекрасен: [4562] рассказывают о Магдалине, королеве Франции, жене Людовика XI, шотландке по рождению, что, гуляя вечером со своими дамами, она увидела М. Алана, одного из королевских капелланов, глупого, старого, [4563] некрасивого человека, крепко спящего в беседке, и нежно поцеловала его; когда молодые дамы смеялись над ней за это, она ответила, что она обнимала и почитала не его особу, а, платонической любовью, божественную красоту [4564] его души. Так во все века добродетель обожали, ею восхищались, исключительный блеск исходил от нее: и чем добродетельнее человек, тем он любезнее, тем больше им восхищаются. Ни за кем на земле не следовали так, как за самим Христом: и как говорит Псалмопевец, 45:2, «Он был прекраснее сынов человеческих». Златоуст, Гом. 8 на Матф., Бернард, Сер. 1 о всех святых, Августин, Кассиодор, Иероним на 9-ю главу Матф. толкуют это как [4565] красоту его облика; в его взгляде было божественное величие, оно сияло, как молния, и влекло к себе всех людей: но Василий, Кирилл, кн. 6 на 55-ю гл. Исаии, Феодорит, Арнобий и т. д. — как красоту его божественности, справедливости, благодати, красноречия и т. д. Фома на 44-й псалом — как то и другое; так же поступают Барадий и Петр Моралес, кн. о красоте Иисуса и Марии, добавляя столько же об Иосифе и Деве Марии — haec alias forma praecesserit omnes, [4566] согласно тому предсказанию Сивиллы Кумской. Присутствуют они или отсутствуют, рядом с нами или далеко, эта красота сияет и будет привлекать людей за многие мили, чтобы прийти и посетить ее. Платон и Пифагор покинули свою страну, чтобы увидеть тех мудрых египетских жрецов: Аполлоний путешествовал в Эфиопию, Персию, чтобы посоветоваться с магами, брахманами, гимнософистами. Царица Савская пришла посетить Соломона; и «многие», говорит [4567] Иероним, «отправлялись из Испании и отдаленных мест за тысячу миль, чтобы увидеть того красноречивого Ливия»: [4568] Multi Romam non ut urbem pulcherrimam, aut urbis et orbis dominum Octavianum, sed ut hunc unum inviserent audirentque, a Gadibus profecti sunt. Никакая красота не оставляет такого впечатления, не поражает так глубоко [4569] и не связывает души людей теснее, чем добродетель.

[4570]Non per deos aut pictor posset,

Aut statuarius ullus fingere

Talem pulchritudinem qualem virtus habet;

“no painter, no graver, no carver can express virtue's lustre, or those
admirable rays that come from it, those enchanting rays that enamour
posterity, those everlasting rays that continue to the world's end.” Many,
saith Phavorinus, that loved and admired Alcibiades in his youth, knew not,
cared not for Alcibiades a man, nunc intuentes quaerebant Alcibiadem; but
the beauty of Socrates is still the same; [4571]virtue's lustre never
fades, is ever fresh and green, semper viva to all succeeding ages, and a
most attractive loadstone, to draw and combine such as are present. For
that reason belike, Homer feigns the three Graces to be linked and tied
hand in hand, because the hearts of men are so firmly united with such
graces. [4572]“O sweet bands (Seneca exclaims), which so happily combine,
that those which are bound by them love their binders, desiring withal much
more harder to be bound,” and as so many Geryons to be united into one. For
the nature of true friendship is to combine, to be like affected, of one
mind,

[4573]Velle et nolle ambobus idem, satiataque toto

Mens aevo———

as the poet saith, still to continue one and the same. And where this love
takes place there is peace and quietness, a true correspondence, perfect
amity, a diapason of vows and wishes, the same opinions, as between [4574]
David and Jonathan, Damon and Pythias, Pylades and Orestes, [4575]Nysus
and Euryalus, Theseus and Pirithous, [4576]they will live and die
together, and prosecute one another with good turns. [4577]Nam vinci in
amore turpissimum putant, not only living, but when their friends are
dead, with tombs and monuments, nenias, epitaphs elegies, inscriptions,
pyramids, obelisks, statues, images, pictures, histories, poems, annals,
feasts, anniversaries, many ages after (as Plato's scholars did) they will
parentare still, omit no good office that may tend to the preservation of
their names, honours, and eternal memory. [4578]Illum coloribus, illum
cera, illum aere, &c. “He did express his friends in colours, in wax, in
brass, in ivory, marble, gold, and silver” (as Pliny reports of a citizen in
Rome), “and in a great auditory not long since recited a just volume of his
life.” In another place, [4579]speaking of an epigram which Martial had
composed in praise of him, [4580]“He gave me as much as he might, and
would have done more if he could: though what can a man give more than
honour, glory, and eternity?” But that which he wrote peradventure will not
continue, yet he wrote it to continue. 'Tis all the recompense a poor
scholar can make his well-deserving patron, Mecaenas, friend, to mention
him in his works, to dedicate a book to his name, to write his life, &c.,
as all our poets, orators, historiographers have ever done, and the
greatest revenge such men take of their adversaries, to persecute them with
satires, invectives, &c., and 'tis both ways of great moment, as [4581]
Plato gives us to understand. Paulus Jovius, in the fourth book of the life
and deeds of Pope Leo Decimus, his noble patron, concludes in these words,
[4582]“Because I cannot honour him as other rich men do, with like
endeavour, affection, and piety, I have undertaken to write his life; since
my fortunes will not give me leave to make a more sumptuous monument, I
will perform those rites to his sacred ashes, which a small, perhaps, but a
liberal wit can afford.” But I rove. Where this true love is wanting, there
can be no firm peace, friendship from teeth outward, counterfeit, or for
some by-respects, so long dissembled, till they have satisfied their own
ends, which, upon every small occasion, breaks out into enmity, open war,
defiance, heart-burnings, whispering, calumnies, contentions, and all
manner of bitter melancholy discontents. And those men which have no other
object of their love, than greatness, wealth, authority, &c., are rather
feared than beloved; nec amant quemquam, nec amantur ab ullo: and
howsoever borne with for a time, yet for their tyranny and oppression,
griping, covetousness, currish hardness, folly, intemperance, imprudence,
and such like vices, they are generally odious, abhorred of all, both God
and men.

Non uxor salvum te vult, non filius, omnes

Vicini oderunt,———

“wife and children, friends, neighbours, all the world forsakes them, would
feign be rid of them,” and are compelled many times to lay violent hands on
them, or else God's judgments overtake them: instead of graces, come
furies. So when fair [4583]Abigail, a woman of singular wisdom, was
acceptable to David, Nabal was churlish and evil-conditioned; and therefore
[4584]Mordecai was received, when Haman was executed, Haman the favourite,
“that had his seat above the other princes, to whom all the king's servants
that stood in the gates, bowed their knees and reverenced.” Though they
flourished many times, such hypocrites, such temporising foxes, and blear
the world's eyes by flattery, bribery, dissembling their natures, or other
men's weakness, that cannot so apprehend their tricks, yet in the end they
will be discerned, and precipitated in a moment: “surely,” saith David,
“thou hast set them in slippery places,” Psal. xxxvii. 5. as so many Sejani,
they will come down to the Gemonian scales; and as Eusebius in [4585]
Ammianus, that was in such authority, ad jubendum Imperatorem, be cast
down headlong on a sudden. Or put case they escape, and rest unmasked to
their lives' end, yet after their death their memory stinks as a snuff of a
candle put out, and those that durst not so much as mutter against them in
their lives, will prosecute their name with satires, libels, and bitter
imprecations, they shall male audire in all succeeding ages, and be
odious to the world's end.

МЕМБ. III.

Милосердие, состоящее из всех трех видов: приятного, полезного, достойного.

Помимо этой любви, которая исходит из пользы, приятности, достоинства (ибо одна добрая услуга требует другой по справедливости), той, что проистекает из закона природы или из дисциплины и философии, существует еще одна любовь, составленная из всех этих трех, — это милосердие, которое включает в себя благочестие, привязанность, доброжелательность, дружбу, даже все эти добродетельные привычки; ибо любовь — это равносторонний круг всех других чувств, о чем Аристотель подробно рассуждает в своей «Этике», и она заповедана Богом, что никто не может хорошо исполнить, кроме того, кто является христианином и истинно возрожденным человеком; это значит: [4586] «Возлюбить Бога превыше всего, а ближнего своего, как самого себя»; ибо эта любовь есть lychnus accendens et accensus, свет сообщающийся, способный освещать как себя, так и других. Все другие объекты прекрасны и весьма красивы, признаюсь; родство, союз, дружба, любовь, которую мы должны нашей стране, природе, богатству, удовольствию, чести и таким моральным аспектам и т. д., о чем читайте [4587] многословного Аристотеля в его «Морали»; человек любим человеком в том, что он человек; но все это гораздо более выдающееся и великое, когда оно исходит от освященного духа, который имеет истинное прикосновение к религии и отношение к Богу. Природа обязывает всех существ любить своих детенышей; курица, чтобы защитить свой выводок, бросится на льва, лань будет сражаться с быком, свинья — с медведем, глупая овца — с лисой. Так та же природа побуждает человека любить своих родителей ( [4588] dii me pater omnes oderint, ni te magis quam oculos amem meos!), и эта любовь не может быть расторгнута, как считает Туллий, [4589] «без отвратительного преступления»: но тем более заповедь Божья, которая предписывает сыновнюю любовь и послушание в этом роде. [4590] «Любовь братьев велика и подобна арке из камней, где если один смещен, все рушится», нет любви более сильной и крепкой, достойной, к соединению которой природа, судьба, добродетель счастливо сходятся; однако эта любовь не дотягивает до нее. [4591] Dulce et decorum pro patria mori, [4592] невозможно выразить, сколько милосердия содержит одно это имя страны. Amor laudis et patriae pro stipendio est; Деции se devovere, Горации, Курии, Сцевола, Регул, Кодр жертвовали собой ради мира и блага своей страны.

[4593]Una dies Fabios ad bellum miserat omnes,

Ad bellum missos perdidit una dies.

One day the Fabii stoutly warred,

One day the Fabii were destroyed.

Fifty thousand Englishmen lost their lives willingly near Battle Abbey, in
defence of their country. [4594]P. Aemilius l. 6. speaks of six senators
of Calais, that came with halters in their hands to the king of England, to
die for the rest. This love makes so many writers take such pains, so many
historiographers, physicians, &c., or at least, as they pretend, for common
safety, and their country's benefit. [4595]Sanctum nomen amiciticae,
sociorum communio sacra; friendship is a holy name, and a sacred communion
of friends. [4596]“As the sun is in the firmament, so is friendship in the
world,” a most divine and heavenly band. As nuptial love makes, this
perfects mankind, and is to be preferred (if you will stand to the judgment
of [4597]Cornelius Nepos) before affinity or consanguinity; plus in
amiciticia valet similitudo morum, quam affinitas, &c., the cords of love
bind faster than any other wreath whatsoever. Take this away, and take all
pleasure, joy, comfort, happiness, and true content out of the world; 'tis
the greatest tie, the surest indenture, strongest band, and, as our modern
Maro decides it, is much to be preferred before the rest.

[4598]Hard is the doubt, and difficult to deem,

When all three kinds of love together meet;

And do dispart the heart with power extreme,

Whether shall weigh the balance down; to wit,

The dear affection unto kindred sweet,

Or raging fire of love to women kind,

Or zeal of friends, combin'd by virtues meet;

But of them all the band of virtuous mind,

Methinks the gentle heart should most assured bind.

For natural affection soon doth cease,

And quenched is with Cupid's greater flame;

But faithful friendship doth them both suppress,

And them with mastering discipline doth tame,

Through thoughts aspiring to eternal fame.

For as the soul doth rule the earthly mass,

And all the service of the body frame,

So love of soul doth love of body pass,

No less than perfect gold surmounts the meanest brass.

Верный друг лучше [4600] золота, лекарство от несчастья, [4601] единственное достояние; однако эта любовь друзей, супружеская, героическая, полезная, приятная, достойная, все три любви вместе взятые, мало стоят, если они не исходят от истинно христианской просвещенной души, если это не делается in ordine ad Deum, ради Бога. «Если я имею дар пророчества, говорю языками человеческими и ангельскими, если я раздаю все имение мое нищим, отдаю тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы», 1 Кор. 13:1, 3. Это splendidum peccatum, без милосердия. Это всеобъемлющая любовь, обожествляющая любовь, утонченная, чистая, божественная любовь, квинтэссенция всякой любви, истинный философский камень, Non potest enim, как [4602] Августин делает вывод, veraciter amicus esse hominis, nisi fuerit ipsius primitus veritatis, он не истинный друг, кто не любит истину Божью. И поэтому это действительно истинная любовь, причина всякого блага для смертных людей, которая примиряет все существа и склеивает их вместе в вечной дружбе и прочном союзе; и она не может больше терпеть горечь, ненависть, злобу, чем ясная и пасмурная погода, свет и тьма, бесплодие и изобилие могут быть вместе; как солнце на небосводе (говорю я), так любовь в мире; и по этой причине это любовь без дополнения, любовь κατ' ἐξοχὴν, любовь к Богу и любовь к людям. [4603] «Любовь к Богу порождает любовь к человеку; и этой любовью к ближнему любовь к Богу питается и возрастает». Этим счастливым союзом любви [4604] «все хорошо управляемые семьи и города объединены, небеса присоединены, и божественные души переплетены, сам мир составлен, и все, что в нем, соединено в Боге и сведено к одному». [4605] «Эта любовь порождает истинные и абсолютные добродетели, жизнь, дух и корень каждого добродетельного действия, она завершает процветание, облегчает невзгоды, исправляет все естественные затруднения», неудобства, поддерживаемые верой и надеждой, которые вместе с этой нашей любовью составляют нерасторжимое переплетение, Гордиев узел, равносторонний треугольник, «но больше всех их — любовь», 1 Кор. 13:13, [4606] «которая воспламеняет наши души божественным жаром, и, будучи так воспламененными, очищенными, и так очищает, возвышает к Богу, совершает искупление и примиряет нас с ним». [4607] «Та другая любовь заражает душу человека, эта очищает; та подавляет, эта возвышает; та вызывает заботы и неприятности, эта — спокойствие ума; эта просвещает, та уродует нашу жизнь; та ведет к покаянию, эта — к небесам». Ибо если мы однажды будем истинно связаны и тронуты этим милосердием, мы будем любить Бога превыше всего, ближнего своего, как самих себя, как нам заповедано, Марк 12:31, Матф. 19:19, исполнять те обязанности и упражнения, даже все действия доброго христианина.
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит», 1 Кор. 13:4, 5, 6, 7; «она покрывает все преступления», Притч. 10:12; «множество грехов», 1 Пет. 4, как наш Спаситель сказал женщине в Евангелии, которая омыла его ноги: «прощены грехи ее многие за то, что она возлюбила много», Лук. 7:47; «она защитит сироту и вдову», Ис. 1:17; «не будет искать мести или помнить зло», Лев. 19:18; «приведет домой вола брата своего, если он заблудится, как заповедано», Втор. 22:1; «будет противиться злу, даст просящему и не отвратится от того, кто хочет занять, благословит проклинающих его, возлюбит врага своего», Матф. 5; «понесет бремя брата своего», Гал. 6:7. Тот, кто так любит, будет гостеприимен и будет делиться с нуждами святых; он будет, если возможно, иметь мир со всеми людьми, «накормит врага своего, если он голоден, если он жаждет, напоит его»; он исполнит те семь дел милосердия, «он сделает себя равным людям низшего сословия, радуется с радующимися, плачет с плачущими», Рим. 12; он будет говорить истину ближнему своему, будет любезен и сострадателен, «прощая других ради Христа, как Бог простил его», Еф. 4:32; «он будет единомыслен», Фил. 2:2. «Одного суждения; будьте смиренны, кротки, долготерпеливы», Кол. 3. «Терпите, забывайте и прощайте», 12:13, 23. И что он делает, будет сделано от сердца для Бога, а не для людей. «Будьте сострадательны и любезны», 1 Пет. 3. «Ищите мира и следуйте за ним». Он будет любить брата своего не словом и языком, но делом и истиною, 1 Иоан. 3:18, «и всякий, любящий Бога, Христос возлюбит рожденного от него», 1 Иоан. 5:1 и т. д. Так мы должны были бы охотно поступать, если бы имели истинное прикосновение к этому милосердию, к этой божественной любви, если бы могли исполнить то, что нам заповедано: забывать и прощать, и привести себя в соответствие с этими христианскими законами любви.

[4608]O felix hominum genus,

Si vestros animos amor

Quo coelum regitur regat!

“Angelical souls, how blessed, how happy should we be, so loving, how might
we triumph over the devil, and have another heaven upon earth!”

Но мы не можем этого сделать; и что является причиной всех наших бед, страданий, недовольства, меланхолии, [4609] недостаток этого милосердия. Мы invicem angariare, презираем, совещаемся, досаждаем, мучаем, притесняем и держим друг друга за нос, провоцируем, бранимся, насмехаемся, клевещем, вызываем, ненавидим, оскорбляем (жестокосердные, непримиримые, злобные, сварливые, неумолимые, какие мы есть), чтобы удовлетворить нашу похоть или личную злобу, из-за [4610] игрушек, пустяков и неуместных поводов, тратим себя, товары, друзей, состояния, чтобы отомстить нашему противнику, чтобы погубить его и его близких. Это все наше изучение, практика и дело — как замышлять зло, подкапываться, контрминировать, защищаться и нападать, оберегать себя, вредить другим, причинять боль всем; как будто мы рождены, чтобы творить зло, и с таким рвением и горечью, с такой злобой, ненавистью, яростью и неистовством мы преследуем наши намеченные цели, что ни родство, ни кровное родство, ни любовь, ни страх Божий или человеческий не могут удержать нас: никакого удовлетворения, никакого соглашения не будет принято, никакие услуги не помогут, никакое смирение; хотя он будет на коленях, как Сарпедон Главку у Гомера, признавая свою ошибку, сдаваться со слезами на глазах, просить прощения, мы не смягчимся, не простим и не забудем, пока не погубим его и его близких, «сделаем кости его игральными костями», как говорят, увидим, как он гниет в тюрьме, изгоним его друзей, последователей, et omne invisum genus, вырвем с корнем его и все его потомство. Монстры человеческие, какие мы есть, собаки, волки, [4611] тигры, демоны, воплощенные дьяволы, мы не только соперничаем, угнетаем и тираним сами, но, как многие головни, подстрекаем и воодушевляем других: вся наша жизнь — это постоянный бой, конфликт, генеральное сражение, приступ рычания. Eris dea поселилась в наших палатках, [4612] Omnia de lite, противопоставляя ум уму, богатство богатству, силу силе, состояния состояниям, друзей друзьям, как в морском бою, мы поворачиваемся бортом, или как два жернова при постоянном трении, мы поджигаем себя или ломаем спины другим, и оба в конце концов разрушены и поглощены. Жалкие несчастные, чтобы разжиреть и обогатиться, мы не заботимся о том, как мы это получаем, Quocunque modo rem; сколько тысяч мы губим, кого угнетаем, чьим крахом и падением мы возвышаемся, кого обижаем, сирот, вдов, общие общества, чтобы удовлетворить свою собственную личную похоть. Хотя у нас есть мириады, изобилие богатства и сокровищ (безжалостные, беспощадные, нераскаянные и немилосердные в высшей степени), а наш бедный брат в нужде, болезни, в великой крайности, и теперь готов умереть с голоду из-за недостатка пищи, мы предпочли бы, как лиса сказала обезьяне, чтобы его хвост все еще подметал землю, чем прикрыть его ягодицы; лучше тратить это впустую, потреблять это с собаками, ястребами, гончими, ненужными постройками, в разгульной одежде, поглощать или позволить этому пропасть, чем чтобы он получил часть этого; [4613] лучше отнять у него то немногое, что у него есть, чем облегчить его.
Подобно собаке на сене, мы ни сами не пользуемся этим, ни позволяем другим воспользоваться или насладиться этим; ничего не отдаем, пока живы: из-за того, что не распорядились своим хозяйством и не привели дела в порядок, после нашей смерти натравливаем весь мир друг на друга. Бедный Лазарь лежит, воя у его ворот за несколько крошек, он ищет только обрезки, отбросы; пусть он ревет и воет, голодает и ест свою собственную плоть, он не уважает его. Бедный разорившийся родственник его нападает на него по пути во всем его веселье и бежит, прося с непокрытой головой, заклинает теми прежними узами дружбы, союза, кровного родства и т. д., дядя, кузен, брат, отец,

———Per ego has lachrymas, dextramque tuam te,

Si quidquam de te merui, fuit aut tibi quidquam

Dulce meum, misere mei.

“Show some pity for Christ's sake, pity a sick man, an old man,” &c., he
cares not, ride on: pretend sickness, inevitable loss of limbs, goods,
plead suretyship, or shipwreck, fires, common calamities, show thy wants
and imperfections,

Et si per sanctum juratus dicat Osyrim,

Credite, non ludo, crudeles tollite claudum.

Swear, protest, take God and all his angels to witness, quaere
peregrinum, thou art a counterfeit crank, a cheater, he is not touched
with it, pauper ubique jacet, ride on, he takes no notice of it. Put up
a supplication to him in the name of a thousand orphans, a hospital, a
spittle, a prison, as he goes by, they cry out to him for aid, ride on,
surdo narras, he cares not, let them eat stones, devour themselves with
vermin, rot in their own dung, he cares not. Show him a decayed haven, a
bridge, a school, a fortification, etc., or some public work, ride on; good
your worship, your honour, for God's sake, your country's sake, ride on.
But show him a roll wherein his name shall be registered in golden letters,
and commended to all posterity, his arms set up, with his devices to be
seen, then peradventure he will stay and contribute; or if thou canst
thunder upon him, as Papists do, with satisfactory and meritorious works,
or persuade him by this means he shall save his soul out of hell, and free
it from purgatory (if he be of any religion), then in all likelihood he
will listen and stay; or that he have no children, no near kinsman, heir,
he cares for, at least, or cannot well tell otherwise how or where to
bestow his possessions (for carry them with him he cannot), it may be then
he will build some school or hospital in his life, or be induced to give
liberally to pious uses after his death. For I dare boldly say, vainglory,
that opinion of merit, and this enforced necessity, when they know not
otherwise how to leave, or what better to do with them, is the main cause
of most of our good works. I will not urge this to derogate from any man's
charitable devotion, or bounty in this kind, to censure any good work; no
doubt there be many sanctified, heroical, and worthy-minded men, that in
true zeal, and for virtue's sake (divine spirits), that out of
commiseration and pity extend their liberality, and as much as in them lies
do good to all men, clothe the naked, feed the hungry, comfort the sick and
needy, relieve all, forget and forgive injuries, as true charity requires;
yet most part there is simulatum quid, a deal of hypocrisy in this kind,
much default and defect. [4614]Cosmo de Medici, that rich citizen of
Florence, ingeniously confessed to a near friend of his, that would know of
him why he built so many public and magnificent palaces, and bestowed so
liberally on scholars, not that he loved learning more than others, “but to
[4615]eternise his own name, to be immortal by the benefit of scholars;
for when his friends were dead, walls decayed, and all inscriptions gone,
books would remain to the world's end.” The lantern in [4616]Athens was
built by Zenocles, the theatre by Pericles, the famous port Pyraeum by
Musicles, Pallas Palladium by Phidias, the Pantheon by Callicratidas; but
these brave monuments are decayed all, and ruined long since, their
builders' names alone flourish by meditation of writers. And as [4617]he
said of that Marian oak, now cut down and dead, nullius Agricolae manu
vulta stirps tam diuturna, quam quae poetae, versu seminari potest, no plant
can grow so long as that which is ingenio sata, set and manured by those
ever-living wits. [4618]Allon Backuth, that weeping oak, under which
Deborah, Rebecca's nurse, died, and was buried, may not survive the memory
of such everlasting monuments. Vainglory and emulation (as to most men)
was the cause efficient, and to be a trumpeter of his own fame, Cosmo's
sole intent so to do good, that all the world might take notice of it. Such
for the most part is the charity of our times, such our benefactors,
Mecaenates and patrons. Show me amongst so many myriads, a truly devout, a
right, honest, upright, meek, humble, a patient, innocuous, innocent, a
merciful, a loving, a charitable man! [4619]Probus quis nobiscum vivit?
Show me a Caleb or a Joshua! Dic mihi Musa virum—show a virtuous woman,
a constant wife, a good neighbour, a trusty servant, an obedient child, a
true friend, &c. Crows in Africa are not so scant. He that shall examine
this [4620]iron age wherein we live, where love is cold, et jam terras
Astrea reliquit, justice fled with her assistants, virtue expelled,

[4621]———Justitiae soror,

Incorrupta fides, nudaque veritas,———

all goodness gone, where vice abounds, the devil is loose, and see one man
vilify and insult over his brother, as if he were an innocent, or a block,
oppress, tyrannise, prey upon, torture him, vex, gall, torment and crucify
him, starve him, where is charity? He that shall see men [4622]swear and
forswear, lie and bear false witness, to advantage themselves, prejudice
others, hazard goods, lives, fortunes, credit, all, to be revenged on their
enemies, men so unspeakable in their lusts, unnatural in malice, such
bloody designments, Italian blaspheming, Spanish renouncing, &c., may well
ask where is charity? He that shall observe so many lawsuits, such endless
contentions, such plotting, undermining, so much money spent with such
eagerness and fury, every man for himself, his own ends, the devil for all:
so many distressed souls, such lamentable complaints, so many factions,
conspiracies, seditions, oppressions, abuses, injuries, such grudging,
repining, discontent, so much emulation, envy, so many brawls, quarrels,
monomachies, &c., may well require what is become of charity? when we see
and read of such cruel wars, tumults, uproars, bloody battles, so many
[4623]men slain, so many cities ruinated, &c. (for what else is the
subject of all our stones almost, but bills, bows, and guns!) so many
murders and massacres, &c., where is charity? Or see men wholly devote to
God, churchmen, professed divines, holy men, [4624]“to make the trumpet of
the gospel the trumpet of war,” a company of hell-born Jesuits, and
fiery-spirited friars, facem praeferre to all seditions: as so many
firebrands set all the world by the ears (I say nothing of their
contentious and railing books, whole ages spent in writing one against
another, and that with such virulency and bitterness, Bionaeis sermonibus
et sale nigro), and by their bloody inquisitions, that in thirty years,
Bale saith, consumed 39 princes, 148 earls, 235 barons, 14,755 commons;
worse than those ten persecutions, may justly doubt where is charity?
Obsecro vos quales hi demum Christiani! Are these Christians? I beseech
you tell me: he that shall observe and see these things, may say to them as
Cato to Caesar, credo quae de inferis dicuntur falsa existimas, “sure I
think thou art of opinion there is neither heaven nor hell.” Let them
pretend religion, zeal, make what shows they will, give alms, peace-makers,
frequent sermons, if we may guess at the tree by the fruit, they are no
better than hypocrites, epicures, atheists, with the [4625]“fool in their
hearts they say there is no God.” 'Tis no marvel then if being so
uncharitable, hard-hearted as we are, we have so frequent and so many
discontents, such melancholy fits, so many bitter pangs, mutual discords,
all in a combustion, often complaints, so common grievances, general
mischiefs, si tantae in terris tragoediae, quibus labefactatur et misere
laceratur humanum genus, so many pestilences, wars, uproars, losses,
deluges, fires, inundations, God's vengeance and all the plagues of Egypt,
come upon us, since we are so currish one towards another, so respectless
of God, and our neighbours, and by our crying sins pull these miseries upon
our own heads. Nay more, 'tis justly to be feared, which [4626]Josephus
once said of his countrymen Jews, “if the Romans had not come when they did
to sack their city, surely it had been swallowed up with some earthquake,
deluge, or fired from heaven as Sodom and Gomorrah: their desperate malice,
wickedness and peevishness was such.” 'Tis to be suspected, if we continue
these wretched ways, we may look for the like heavy visitations to come
upon us. If we had any sense or feeling of these things, surely we should
not go on as we do, in such irregular courses, practise all manner of
impieties; our whole carriage would not be so averse from God. If a man
would but consider, when he is in the midst and full career of such
prodigious and uncharitable actions, how displeasing they are in God's
sight, how noxious to himself, as Solomon told Joab, 1 Kings, ii. “The Lord
shall bring this blood upon their heads.” Prov. i. 27, “sudden desolation
and destruction shall come like a whirlwind upon them: affliction, anguish,
the reward of his hand shall be given him,” Isa. iii. 11, &c., “they shall
fall into the pit they have digged for others,” and when they are scraping,
tyrannising, getting, wallowing in their wealth, “this night, O fool, I
will take away thy soul,” what a severe account they must make; and how
[4627]gracious on the other side a charitable man is in God's eyes,
haurit sibi gratiam. Matt. v. 7, “Blessed are the merciful, for they
shall obtain mercy: he that lendeth to the poor, gives to God,” and how it
shall be restored to them again; “how by their patience and long-suffering
they shall heap coals on their enemies' heads,” Rom. xii. “and he that
followeth after righteousness and mercy, shall find righteousness and
glory;” surely they would check their desires, curb in their unnatural,
inordinate affections, agree amongst themselves, abstain from doing evil,
amend their lives, and learn to do well. “Behold how comely and good a
thing it is for brethren to live together in [4628]union: it is like the
precious ointment, &c. How odious to contend one with the other!” [4629]
Miseriquid luctatiunculis hisce volumus? ecce mors supra caput est, et
supremum illud tribunal, ubi et dicta et facta nostra examinanda sunt:
Sapiamus! “Why do we contend and vex one another? behold death is over our
heads, and we must shortly give an account of all our uncharitable words
and actions: think upon it: and be wise.”

СЕКТ. II. МЕМБ. I.

ПОДРАЗД. I. — Героическая любовь вызывает меланхолию. Ее родословная, сила и охват.

В предыдущем разделе упоминалось, среди прочих приятных объектов, об этой благовидности и красоте, которая исходит от женщин, что вызывает героическую, или любовную меланхолию, она более выдающаяся среди остальных и правильно называется любовью. Часть, поражаемая у мужчин, — это печень, и поэтому она называется героической, потому что обычно ею одержимы галантные люди, дворяне и самые великодушные духи. Ее сила и охват очень велики, [4630] и в том двояком делении любви, φιλεῖν и ἐρᾶν, [4631] тех двух видов Венеры, о которых упоминают Платон и некоторые другие, она наиболее выдающаяся и κατ' ἐξοχὴν называется Венерой, как я сказал, или самой любовью. Которая, хотя и именуется от людей и наиболее очевидна у них, все же распространяется и проявляется у растительных и чувствующих существ, тех бестелесных субстанций (как будет указано), и имеет обширное владычество над ними. Ее родословная очень древняя, происходящая от начала мира, как [4632] Федр утверждает, и ее [4633] происхождение такой древности, что ни один поэт не мог никогда его найти. Гесиод делает [4634] Землю и Хаос родителями Любви, до того как родились Боги: Ante deos omnes primum generavit amorem. Некоторые думают, что это тот самый огонь, который Прометей принес с небес. Плутарх в «Amatorius libellus» хочет, чтобы Любовь была сыном Ириды и Фавония; но Сократ в том приятном диалоге Платона, когда дошла его очередь говорить о любви (о чем недавно дал повод ритор Агафон, magniloquus Agatho, этот певец Агафон), в поэтическом духе рассказывает эту историю: когда родилась Венера, все боги были приглашены на пир, и среди прочих [4635] Порос, бог изобилия и богатства; Пения, или Бедность, пришла просить милостыню к дверям; Порос, хорошо подвыпивший нектаром (ибо в те дни не было вина), гуляя в саду Юпитера, в беседке встретил Пению и в пьяном виде зачал от нее ребенка, которым была Любовь; и поскольку он был зачат в день рождения Венеры, Венера всегда сопровождает его. Мораль этого есть у [4636] Фичино. Другая история заимствована там из Аристофана: [4637] в начале мира люди имели четыре руки и четыре ноги, но за свою гордыню, потому что они сравнивали себя с богами, были разделены на половины, и теперь, может быть, любовью они надеются снова соединиться и стать одним целым. Иначе так: [4638] Вулкан встретил двух влюбленных и велел им просить, чего они хотят, и они должны были получить это; но они ответили: O Vulcane faber Deorum и т. д. «О Вулкан, великий кузнец богов, мы умоляем тебя переделать нас заново в твоей печи и из двух сделать нас одним; что он немедленно и сделал, и с тех пор истинные влюбленные либо одно целое, либо желают быть соединенными». Многие такие истории вы найдете у Леона Еврея, dial. 3, и их мораль к ним. Причина, почему Любовь всегда изображалась молодой (как Форнут [4639] и другие хотят), [4640] «потому что молодые люди наиболее склонны к любви; мягкой, прекрасной и упитанной, потому что такие люди быстрее всего пленяются: обнаженной, потому что всякая истинная привязанность проста и открыта: он улыбается, потому что весел и склонен к удовольствиям: имеет колчан, чтобы показать свою силу, никто не может избежать: слеп, потому что не видит, куда бьет, кого поражает и т. д.». Его сила и владычество выражены [4641] поэтами в том, что он считается богом, и великим повелевающим богом, выше самого Юпитера; Magnus Daemon, как называет его Платон, самый сильный и самый веселый из всех богов, согласно Алкиною и [4642] Афинею. Amor virorum rex, amor rex et deum, как Еврипид, бог богов и правитель людей; ибо мы все должны воздавать ему почести, праздновать праздник в честь его божества, поклоняться в его храмах, чтить его изображение (numen enim hoc non est nudum nomen) и приносить жертвы на его алтарь, который побеждает все и правит всем:

[4643]Mallem cum icone, cervo et apro Aeolico,

Cum Anteo et Stymphalicis avibus luctari

Quam cum amore———

“I had rather contend with bulls, lions, bears, and giants, than with
Love;” he is so powerful, enforceth [4644]all to pay tribute to him,
domineers over all, and can make mad and sober whom he list; insomuch that
Caecilius in Tully's Tusculans, holds him to be no better than a fool or an
idiot, that doth not acknowledge Love to be a great god.

[4645]Cui in manu sit quem esse dementem velit,

Quem sapere, quam in morbum injici, &c.

That can make sick, and cure whom he list. Homer and Stesichorus were both
made blind, if you will believe [4646]Leon Hebreus, for speaking against
his godhead: and though Aristophanes degrade him, and say that he was
[4647]scornfully rejected from the council of the gods, had his wings
clipped besides, that he might come no more amongst them, and to his
farther disgrace banished heaven for ever, and confined to dwell on earth,
yet he is of that [4648]power, majesty, omnipotency, and dominion, that no
creature can withstand him.

[4649]Imperat Cupido etiam diis pro arbitrio,

Et ipsum arcere ne armipotens potest Jupiter.

He is more than quarter-master with the gods,

[4650]———Tenet

Thetide aequor, umbras Aeaco, coelum Jove:

and hath not so much possession as dominion. Jupiter himself was turned
into a satyr, shepherd, a bull, a swan, a golden shower, and what not, for
love; that as [4651]Lucian's Juno right well objected to him, ludus
amoris tu es, thou art Cupid's whirligig: how did he insult over all the
other gods, Mars, Neptune, Pan, Mercury, Bacchus, and the rest? [4652]
Lucian brings in Jupiter complaining of Cupid that he could not be quiet
for him; and the moon lamenting that she was so impotently besotted on
Endymion, even Venus herself confessing as much, how rudely and in what
sort her own son Cupid had used her being his [4653]mother, “now drawing
her to Mount Ida, for the love of that Trojan Anchises, now to Libanus for
that Assyrian youth's sake. And although she threatened to break his bow
and arrows, to clip his wings, [4654]and whipped him besides on the bare
buttocks with her pantofle, yet all would not serve, he was too
headstrong and unruly.” That monster-conquering Hercules was tamed by him:

Quem non mille ferae, quem non Sthenelejus hostis,

Nec potuit Juno vincere, vicit amor.

Whom neither beasts nor enemies could tame,

Nor Juno's might subdue, Love quell'd the same.

Your bravest soldiers and most generous spirits are enervated with it,
[4655]ubi mulieribus blanditiis permittunt se, et inquinantur
amplexibus. Apollo, that took upon him to cure all diseases, [4656]could
not help himself of this; and therefore [4657]Socrates calls Love a
tyrant, and brings him triumphing in a chariot, whom Petrarch imitates in
his triumph of Love, and Fracastorius, in an elegant poem expresseth at
large, Cupid riding, Mars and Apollo following his chariot, Psyche weeping,
&c.

В растительных существах, какое владычество имеет любовь, многими убедительными доказательствами и знакомыми примерами может быть доказано, особенно у пальм, которые бывают и мужского, и женского пола, и выражают не симпатию, а любовную страсть, и многими наблюдениями это было подтверждено.

[4658]Vivunt in venerem frondes, omnisque vicissim

Felix arbor amat, nutant et mutua palmae

Foedera, populeo suspirat populus ictu,

Et platano platanus, alnoque assibilat alnus.

Constantine de Agric. lib. 10. cap. 4. gives an instance out of
Florentius his Georgics, of a palm-tree that loved most fervently, [4659]
“and would not be comforted until such time her love applied herself unto
her; you might see the two trees bend, and of their own accords stretch out
their boughs to embrace and kiss each other: they will give manifest signs
of mutual love.” Ammianus Marcellinus, lib. 24, reports that they marry
one another, and fall in love if they grow in sight; and when the wind
brings the smell to them, they are marvellously affected. Philostratus in
Imaginibus, observes as much, and Galen lib. 6. de locis affectis,
cap. 5. they will be sick for love; ready to die and pine away, which the
husbandmen perceiving, saith [4660]Constantine, “stroke many palms that
grow together, and so stroking again the palm that is enamoured, they carry
kisses from the one to the other:” or tying the leaves and branches of the
one to the stem of the other, will make them both flourish and prosper a
great deal better: [4661]“which are enamoured, they can perceive by the
bending of boughs, and inclination of their bodies.” If any man think this
which I say to be a tale, let him read that story of two palm-trees in
Italy, the male growing at Brundusium, the female at Otranto (related by
Jovianus Pontanus in an excellent poem, sometimes tutor to Alphonsus
junior, King of Naples, his secretary of state, and a great philosopher)
“which were barren, and so continued a long time,” till they came to see
one another growing up higher, though many stadiums asunder. Pierius in his
Hieroglyphics, and Melchior Guilandinus, Mem. 3. tract. de papyro,
cites this story of Pontanus for a truth. See more in Salmuth Comment. in
Pancirol. de Nova repert. Tit. 1. de novo orbe Mizaldus Arcanorum
lib. 2. Sand's Voyages, lib. 2. fol. 103. &c.

Если такая ярость есть в растениях, что мы должны думать о чувствующих существах, насколько более насильственной и явной она будет в них!

[4662]Omne adeo genus in terris hominumque ferarum,

Et genus aequoreum, pecudes, pictaeque volucres

In furias ignemque ruunt; amor omnibus idem.

All kind of creatures in the earth,

And fishes of the sea,

And painted birds do rage alike;

This love bears equal sway.

[4663]Hic Deus et terras et maria alta domat.

Common experience and our sense will inform us how violently brute beasts
are carried away with this passion, horses above the rest,—furor est
insignis equarum. [4664]“Cupid in Lucian bids Venus his mother be of good
cheer, for he was now familiar with lions, and oftentimes did get on their
backs, hold them by the mane, and ride them about like horses, and they
would fawn upon him with their tails.” Bulls, bears, and boars are so
furious in this kind they kill one another: but especially cocks, [4665]
lions, and harts, which are so fierce that you may hear them fight half a
mile off, saith [4666]Turberville, and many times kill each other, or
compel them to abandon the rut, that they may remain masters in their
places; “and when one hath driven his co-rival away, he raiseth his nose up
into the air, and looks aloft, as though he gave thanks to nature,” which
affords him such great delight. How birds are affected in this kind,
appears out of Aristotle, he will have them to sing ob futuram venerem
for joy or in hope of their venery which is to come.

[4667]Aeeriae primum volucres te Diva tuumque

significant initum, perculsae corda tua vi.

“Fishes pine away for love and wax lean,” if [4668]Gomesius's authority
may be taken, and are rampant too, some of them: Peter Gellius, lib. 10.
de hist, animal. tells wonders of a triton in Epirus: there was a well
not far from the shore, where the country wenches fetched water, they,
[4669]tritons, stupri causa would set upon them and carry them to the
sea, and there drown them, if they would not yield; so love tyranniseth in
dumb creatures. Yet this is natural for one beast to dote upon another of
the same kind; but what strange fury is that, when a beast shall dote upon
a man? Saxo Grammaticus, lib. 10. Dan. hist. hath a story of a bear
that loved a woman, kept her in his den a long time and begot a son of her,
out of whose loins proceeded many northern kings: this is the original
belike of that common tale of Valentine and Orson: Aelian, Pliny, Peter
Gillius, are full of such relations. A peacock in Lucadia loved a maid, and
when she died, the peacock pined. [4670]“A dolphin loved a boy called
Hernias, and when he died, the fish came on land, and so perished.” The
like adds Gellius, lib. 10. cap. 22. out of Appion, Aegypt. lib. 15. a
dolphin at Puteoli loved a child, would come often to him, let him get on
his back, and carry him about, [4671]“and when by sickness the child was
taken away, the dolphin died.” [4672]“Every book is full” (saith
Busbequius, the emperor's orator with the Grand Signior, not long since,
ep. 3. legat. Turc.), “and yields such instances, to believe which I was
always afraid lest I should be thought to give credit to fables, until I
saw a lynx which I had from Assyria, so affected towards one of my men,
that it cannot be denied but that he was in love with him. When my man was
present, the beast would use many notable enticements and pleasant motions,
and when he was going, hold him back, and look after him when he was gone,
very sad in his absence, but most jocund when he returned: and when my man
went from me, the beast expressed his love with continual sickness, and
after he had pined away some few days, died.” Such another story he hath of
a crane of Majorca, that loved a Spaniard, that would walk any way with
him, and in his absence seek about for him, make a noise that he might hear
her, and knock at his door, [4673]“and when he took his last farewell,
famished herself.” Such pretty pranks can love play with birds, fishes,
beasts:

([4674]Coelestis aestheris, ponti, terrae claves habet Venus,

Solaque istorum omnium imperium obtinet.)

and if all be certain that is credibly reported, with the spirits of the
air, and devils of hell themselves, who are as much enamoured and dote (if
I may use that word) as any other creatures whatsoever. For if those
stories be true that are written of incubus and succubus, of nymphs,
lascivious fauns, satyrs, and those heathen gods which were devils, those
lascivious Telchines, of whom the Platonists tell so many fables; or those
familiar meetings in our days, and company of witches and devils, there is
some probability for it. I know that Biarmannus, Wierus, lib. 1. cap.
19. et 24. and some others stoutly deny it, that the devil hath any
carnal copulation with women, that the devil takes no pleasure in such
facts, they be mere fantasies, all such relations of incubi, succubi, lies
and tales; but Austin, lib. 15. de civit. Dei. doth acknowledge it:
Erastus de Lamiis, Jacobus Sprenger and his colleagues, &c. [4675]
Zanchius, cap. 16. lib. 4. de oper. Dei. Dandinus, in Arist. de
Anima, lib. 2. text. 29. com. 30. Bodin, lib. 2. cap. 7. and
Paracelsus, a great champion of this tenet amongst the rest, which give
sundry peculiar instances, by many testimonies, proofs, and confessions
evince it. Hector Boethius, in his Scottish history, hath three or four
such examples, which Cardan confirms out of him, lib. 16. cap. 43. of
such as have had familiar company many years with them, and that in the
habit of men and women Philostratus in his fourth book de vita Apollonii,
hath a memorable instance in this kind, which I may not omit, of one
Menippus Lycius, a young man twenty-five years of age, that going between
Cenchreas and Corinth, met such a phantasm in the habit of a fair
gentlewoman, which taking him by the hand, carried him home to her house in
the suburbs of Corinth, and told him she was a Phoenician by birth, and if
he would tarry with her, [4676]“he should hear her sing and play, and
drink such wine as never any drank, and no man should molest him; but she
being fair and lovely would live and die with him, that was fair and lovely
to behold.” The young man a philosopher, otherwise staid and discreet, able
to moderate his passions, though not this of love, tarried with her awhile
to his great content, and at last married her, to whose wedding, amongst
other guests, came Apollonius, who, by some probable conjectures, found her
out to be a serpent, a lamia, and that all her furniture was like
Tantalus's gold described by Homer, no substance, but mere illusions. When
she saw herself descried, she wept, and desired Apollonius to be silent,
but he would not be moved, and thereupon she, plate, house, and all that
was in it, vanished in an instant: [4677]“many thousands took notice of
this fact, for it was done in the midst of Greece.” Sabine in his Comment
on the tenth of Ovid's Metamorphoses, at the tale of Orpheus, telleth us of
a gentleman of Bavaria, that for many months together bewailed the loss of
his dear wife; at length the devil in her habit came and comforted him, and
told him, because he was so importunate for her, that she would come and
live with him again, on that condition he would be new married, never swear
and blaspheme as he used formerly to do; for if he did, she should be gone:
[4678]“he vowed it, married, and lived with her, she brought him children,
and governed his house, but was still pale and sad, and so continued, till
one day falling out with him, he fell a swearing; she vanished thereupon,
and was never after seen.” [4679]“This I have heard,” saith Sabine, “from
persons of good credit, which told me that the Duke of Bavaria did tell it
for a certainty to the Duke of Saxony.” One more I will relate out of
Florilegus, ad annum 1058, an honest historian of our nation, because he
telleth it so confidently, as a thing in those days talked of all over
Europe: a young gentleman of Rome, the same day that he was married, after
dinner with the bride and his friends went a walking into the fields, and
towards evening to the tennis-court to recreate himself; whilst he played,
he put his ring upon the finger of Venus statua, which was thereby made
in brass; after he had sufficiently played, and now made an end of his
sport, he came to fetch his ring, but Venus had bowed her finger in, and he
could not get it off. Whereupon loath to make his company tarry at present,
there left it, intending to fetch it the next day, or at some more
convenient time, went thence to supper, and so to bed. In the night, when
he should come to perform those nuptial rites, Venus steps between him and
his wife (unseen or felt of her), and told her that she was his wife, that
he had betrothed himself unto her by that ring, which he put upon her
finger: she troubled him for some following nights. He not knowing how to
help himself, made his moan to one Palumbus, a learned magician in those
days, who gave him a letter, and bid him at such a time of the night, in
such a cross-way, at the town's end, where old Saturn would pass by with
his associates in procession, as commonly he did, deliver that script with
his own hands to Saturn himself; the young man of a bold spirit,
accordingly did it; and when the old fiend had read it, he called Venus to
him, who rode before him, and commanded her to deliver his ring, which
forthwith she did, and so the gentleman was freed. Many such stories I find
in several [4680]authors to confirm this which I have said; as that more
notable amongst the rest, of Philinium and Machates in [4681]Phlegon's
Tract, de rebus mirabilibus, and though many be against it, yet I, for my
part, will subscribe to Lactantius, lib. 14. cap. 15. [4682]“God sent
angels to the tuition of men; but whilst they lived amongst us, that
mischievous all-commander of the earth, and hot in lust, enticed them by
little and little to this vice, and defiled them with the company of women:”
and to Anaxagoras, de resurrect. [4683]“Many of those spiritual bodies,
overcome by the love of maids, and lust, failed, of whom those were born we
call giants.” Justin Martyr, Clemens Alexandrinus, Sulpicius Severus,
Eusebius, etc., to this sense make a twofold fall of angels, one from the
beginning of the world, another a little before the deluge, as Moses
teacheth us, [4684]openly professing that these genii can beget, and have
carnal copulation with women. At Japan in the East Indies, at this present
(if we may believe the relation of [4685]travellers), there is an idol
called Teuchedy, to whom one of the fairest virgins in the country is
monthly brought, and left in a private room, in the fotoqui, or church,
where she sits alone to be deflowered. At certain times [4686]the Teuchedy
(which is thought to be the devil) appears to her, and knoweth her
carnally. Every month a fair virgin is taken in; but what becomes of the
old, no man can tell. In that goodly temple of Jupiter Belus in Babylon,
there was a fair chapel, [4687]saith Herodotus, an eyewitness of it, in
which was splendide stratus lectus et apposita mensa aurea, a brave bed,
a table of gold, &c., into which no creature came but one only woman, which
their god made choice of, as the Chaldean priests told him, and that their
god lay with her himself, as at Thebes in Egypt was the like done of old.
So that you see this is no news, the devils themselves, or their juggling
priests, have played such pranks in all ages. Many divines stiffly
contradict this; but I will conclude with [4688]Lipsius, that since
“examples, testimonies, and confessions, of those unhappy women are so
manifest on the other side, and many even in this our town of Louvain, that
it is likely to be so. [4689]One thing I will add, that I suppose that in
no age past, I know not by what destiny of this unhappy time, have there
ever appeared or showed themselves so many lecherous devils, satyrs, and
genii, as in this of ours, as appears by the daily narrations, and judicial
sentences upon record.” Read more of this question in Plutarch, vit.
Numae, Austin de civ. Dei. lib. 15. Wierus, lib. 3. de praestig. Daem.
Giraldus Cambrensis, itinerar. Camb. lib. 1. Malleus malefic. quaest. 5.
part. 1. Jacobus Reussus, lib. 5. cap. 6. fol. 54. Godelman, lib. 2.
cap. 4. Erastus, Valesius de sacra philo. cap. 40. John Nider,
Fornicar. lib. 5. cap. 9. Stroz. Cicogna. lib. 3. cap. 3. Delrio,
Lipsius Bodine, daemonol. lib. 2. cap. 7. Pererius in Gen. lib. 8. in 6.
cap. ver. 2. King James, &c.

ПОДРАЗД. II. — Как Любовь тиранит людей. Любовь, или Героическая меланхолия, ее определение, поражаемая часть.

Вы слышали, как этот тиран Любовь свирепствует с дикими зверями и духами; теперь давайте рассмотрим, какие страсти она вызывает среди людей. [4690] Improbe amor quid non mortalia pectora cogis? Как она щекочет сердца смертных людей, Horresco referens — я почти боюсь рассказывать, поражен [4691] и пристыжен, она произвела такие ошеломляющие и чудовищные эффекты, такие гнусные преступления. Любовь действительно (я не могу отрицать) сначала объединила провинции, построила города и путем постоянного воспроизводства создает и сохраняет человечество, распространяет церковь; но если она свирепствует, это уже не любовь, а жгучая похоть, болезнь, безумие, сумасшествие, ад. [4692] Est orcus ille, vis est immedicabilis, est rabies insana; это не добродетельная привычка, а сильное возмущение ума, монстр природы, ума и искусства, как Алексис в [4693] Афинее описывает ее: viriliter audax, muliebriter timidum, furore praeceps, labore infractum, mel felleum, blanda percussio и т. д. Она разрушает королевства, свергает города, селения, семьи, портит, развращает и устраивает резню людей; гром и молния, войны, пожары, чума не причинили такого вреда человечеству, как эта жгучая похоть, эта животная страсть. Пусть Содом и Гоморра, Троя (которую Дарес Фригийский и Диктис Критский подтвердят) и я не знаю, сколько еще городов свидетельствуют — et fuit ante Helenam и т. д., все последующие века подпишутся: Джованна Неаполитанская в Италии, Фредегонда и Брунгильда во Франции, все истории полны этих василисков. Помимо тех ежедневных мономахий, убийств, пролития крови, изнасилований, разгула и чрезмерных расходов, чтобы удовлетворить свои похоти, нищеты, позора, потерь, пыток, наказаний, бесчестия, отвратительных болезней, которые происходят оттуда, хуже, чем калентуры и злокачественные лихорадки, те частые подагры, оспа, артриты, параличи, судороги, ишиас, конвульсии, боли, воспаления и т. д., которые мучают тело, та дикая меланхолия, которая распинает душу в этой жизни и вечно мучает в мире грядущем.
Несмотря на то, что они знают эти и многие подобные несчастья, угрозы, пытки, которые наверняка придут на них, награды, увещевания, e contra; все же либо из-за собственной слабости, испорченной природы, либо из-за тирании любви, которая так яростно свирепствует, они позволяют вести себя как вола на убой: (Facilis descensus Averni) они стремглав спускаются к собственной погибели, они будут совершать безумие со зверями, люди, «оставив естественное употребление женщин», как [4694] Павел говорит, «разжигались похотью друг на друга, и мужчина с мужчиной делали срам».
Semiramis equo, Pasiphae tauro, Aristo Ephesius asinae se commiscuit, Fulvius equae, alii canibus, capris, etc., unde monstra nascuntur aliquando, Centauri, Sylvani, et ad terrorem hominum prodigiosa spectra: Nec cum brutis, sed ipsis hominibus rem habent, quod peccatum Sodomiae vulgo dicitur; et frequens olim vitium apud Orientalis illos fuit, Graecos nimirum, Italos, Afros, Asianos: [4695] Hercules Hylam habuit, Polycletum, Dionem, Perithoonta, Abderum et Phryga; alii et Euristium ab Hercule amatum tradunt. Socrates pulchrorum Adolescentum causa frequens Gymnasium adibat, flagitiosque spectaculo pascebat oculos, quod et Philebus et Phaedon, Rivales, Charmides et [4696] reliqui Platonis Dialogi, satis superque testatum faciunt: quod vero Alcibiades de eodem Socrate loquatur, lubens conticesco, sed et abhorreo; tantum incitamentum praebet libidini. At hunc perstrinxit Theodoretus lib. de curat. graec. affect. cap. ultimo. Quin et ipse Plato suum demiratur Agathonem, Xenophon, Cliniam, Virgilius Alexin, Anacreon Bathyllum: Quod autem de Nerone, Claudio, caeterorumque portentosa libidine memoriae proditum, mallem a Petronio, Suetonio, caeterisque petatis, quando omnem fidem excedat, quam a me expectetis; sed vetera querimur. [4697] Apud Asianos, Turcas, Italos, nunquam frequentius hoc quam hodierno die vitium; Diana Romanorum Sodomia; officinae horum alicubi apud Turcas,—“qui saxis semina mandant”—arenas arantes; et frequentes querelae, etiam inter ipsos conjuges hac de re, “quae virorum concubitum illicitum calceo in oppositam partem verso magistratui indicant”; nullum apud Italos familiare magis peccatum, qui et post [4698] Lucianum et [4699] Tatium, scriptis voluminibis defendunt. Johannes de la Casa, Beventinus Episcopus, divinum opus vocat, suave scelus, adeoque jactat, se non alia, usum Venere. Nihil usitatius apud monachos, Cardinales, sacrificulos, etiam [4700] furor hic ad mortem, ad insaniam. [4701] Angelus Politianus, ob pueri amorem, violentas sibi inanus injecit. Et horrendum sane dictu, quantum apud nos patrum memoria, scelus detestandum hoc saevierit! Quum enim Anno 1538. “prudentissimus Rex Henricus Octavus cucullatorum coenobia, et sacrificorum collegia, votariorum, per venerabiles legum Doctores Thomam Leum, Richardum Laytonum visitari fecerat, &c., tanto numero reperti sunt apud eos scortatores, cinaedi, ganeones, paedicones, puerarii, paederastae, Sodomitae”, ( [4702] Balei verbis utor) “Ganimedes, &c. ut in unoquoque eorum novam credideris Gomorrham”. Sed vide si lubet eorundem Catalogum apud eundem Balcum; “Puellae” (inquit) “in lectis dormire non poterant ob fratres necromanticos”. Haec si apud votarios, monachos, sanctos scilicet homunciones, quid in foro, quid in aula factum suspiceris? quid apud nobiles, quid inter fornices, quam non foeditatem, quam non spurcitiem? Sileo interim turpes illas, et ne nominandas quidem monachorum [4703] mastrupationes, masturbatores. [4704] Rodericus a Castro vocat, tum et eos qui se invicem ad Venerem excitandam flagris caedunt, Spintrias, Succubas, Ambubeias, et lasciviente lumbo Tribades illas mulierculas, quae se invicem fricant, et praeter Eunuchos etiam ad Venerem explendam, artificiosa illa veretra habent. Immo quod magis mirere, faemina foeminam Constantinopoli non ita pridem deperiit, ausa rem plane incredibilem, mutato cultu mentita virum de nuptiis sermonem init, et brevi nupta est: sed authorem ipsum consule, Busbequium. Omitto [4705] Salanarios illos Egyptiacos, qui cum formosarum cadaveribus concumbunt; et eorum vesanam libidinem, qui etiam idola et imagines depereunt. Nota est fabula Pigmalionis apud [4706] Ovidium; Mundi et Paulini apud Aegesippum belli Jud. lib. 2. cap. 4. Pontius C. Caesaris legatus, referente Plinio, lib. 35. cap. 3. quem suspicor eum esse qui Christum crucifixit, picturis Atalantae et Helenae adeo libidine incensus, ut tollere eas vellet si natura tectorii permisisset, alius statuam bonae Fortunae deperiit (Aelianus, lib. 9. cap. 37.) alius bonae deae, et ne qua pars probro vacet. [4707] “Raptus ad stupra” (quod ait ille) “et ne [4708] os quidem a libidine exceptum.” Heliogabalus, per omnia cava corporis libidinem recepit, Lamprid. vita ejus. [4709] Hostius quidam specula fecit, et ita disposuit, ut quum virum ipse pateretur, aversus omnes admissarii motus in speculo videret, ac deinde falsa magnitudine ipsius membri tanquam vera gauderet, simul virum et foeminam passus, quod dictu foedum et abominandum. Ut veram plane sit, quod apud [4710] Plutarchum Gryllus Ulyssi objecit. “Ad hunc usque diem apud nos neque mas marem, neque foemina foeminam amavit, qualia multa apud vos memorabiles et praeclari viri fecerunt: ut viles missos faciam, Hercules imberbem sectans socium, amicos deseruit, &c. Vestrae libidines intra suos naturae fines coerceri non possunt, quin instar fluvii exundantis atrocem foeditatum, tumultum, confusionemque naturae gignant in re Venerea: nam et capras, porcos, equos inierunt viri et foeminae, insano bestiarum amore exarserunt, imde Minotauri, Centauri, Sylvani, Sphinges”, &c. Sed ne confutando doceam, aut ea foras efferam, quae, non omnes scire convenit (haec enim doctis solummodo, quod causa non absimili [4711] Rodericus, scripta velim) ne levissomis ingentis et depravatis mentibus focdissimi sceleris notitiam, &c., nolo quem diutius hisce sordibus inquinare.
Я подхожу наконец к той героической любви, которая свойственна мужчинам и женщинам, является частой причиной меланхолии и заслуживает гораздо больше называться жгучей похотью, чем таким почетным титулом. Существует честная любовь, признаюсь, которая естественна, laqueus occultus captivans corda hominum, ut a mulieribus non possint separari, «тайная сеть, пленяющая сердца людей, чтобы они не могли отделиться от женщин», как [4712] Кристофер Фонсека доказывает, сильное обольщение, обладающее самым притягательным, тайным, адамантовым свойством и мощной силой, и ни один живущий человек не может избежать ее. [4713] Et qui vim non sensit amoris, aut lapis est, aut bellua. Он не человек, а чурбан, сущий камень, aut [4714] Numen, aut Nebuchadnezzar, у него тыква вместо головы, огурец вместо сердца, кто не почувствовал ее силы, и это редкое существо, которое можно встретить, одно в столетие, Qui nunquam visae flagravit amore puellae; [4715] ибо semel insanivimus omnes, безумствуем ли мы, молодые или старые, как [4716] он сказал, и никто не исключен, кроме Минервы и Муз: так Купидон у [4717] Лукиана жалуется своей матери Венере, что среди всех остальных его стрелы не могли пронзить их. Но эта супружеская любовь — обычная страсть, честная, для людей любить на пути к браку; ut materia appetit formam, sic mulier virum. [4718] Вы знаете, что брак честен, благословенное призвание, назначенное самим Богом в Раю; он порождает истинный мир, спокойствие, довольство и счастье, qua nulla est aut fuit unquam sanctior conjunctio, как Дафней у [4719] Плутарха мог хорошо доказать, et quae generi humano immortalitatem parat, когда они живут без ссор, брани, любя, как они должны делать.

[4720]Felices ter et amplius

Quos irrupta tenet copula, nec ullis

Divulsus querimoniis

Suprema citius solvit amor die.

Thrice happy they, and more than that,

Whom bond of love so firmly ties,

That without brawls till death them part,

'Tis undissolv'd and never dies.

Как Сенека жил со своей Паулиной, Авраам с Саррой, Орфей с Эвридикой, Аррия с Петом, Артемисия с Мавсолом, Рубений Целер, который непременно желал, чтобы на его надгробии было высечено, что он прожил жизнь с Энеей, своей дорогой женой, сорок три года и восемь месяцев, и ни разу не поссорился. Нет в этом мире удовольствия, сравнимого с этим, это summum mortalitatis bonum — hominum divumque voluptas, Alma Venus — latet enim in muliere aliquid majus potentiusque, omnibus aliis humanis voluptatibus, как полагают, есть в женщине нечто, превосходящее всякое человеческое наслаждение; магнетическая добродетель, очаровательное качество, сокровенный и могущественный побудитель. Муж правит ею как глава, но она, в свою очередь, повелевает его сердцем, он ее слуга, она — лишь радость и довольство: нет счастья, подобного этому, нет любви столь великой, как эта любовь мужа и жены, нет такого утешения, как placens uxor, милая жена: Omnis amor magnus, sed aperto in conjuge major. Когда они любят друг друга под конец так же свежо, как и вначале, Charaque charo consenescit conjugi, как Гомер изображает Париса, целующего Елену после десяти лет брака, при этом уверяя, что любит ее так же нежно, как в первый час, когда был обручен. И в старости, когда они лелеют друг друга, говоря, как тот поэт своей жене,

[4726]Uxor vivamus quod viximus, et moriamur,

Servantes nomen sumpsimus in thalamo;

Nec ferat ulla dies ut commutemur in aevo,

Quin tibi sim juvenis, tuque puella mihi.

Dear wife, let's live in love, and die together,

As hitherto we have in all good will:

Let no day change or alter our affections.

But let's be young to one another still.

Such should conjugal love be, still the same, and as they are one flesh, so
should they be of one mind, as in an aristocratical government, one
consent, [4727]Geyron-like, coalescere in unum, have one heart in two
bodies, will and nill the same. A good wife, according to Plutarch, should
be as a looking-glass to represent her husband's face and passion: if he be
pleasant, she should be merry: if he laugh, she should smile: if he look
sad, she should participate of his sorrow, and bear a part with him, and so
should they continue in mutual love one towards another.

[4728]Et me ab amore tuo deducet nulla senectus,

Sive ego Tythonus, sive ego Nestor ero.

No age shall part my love from thee, sweet wife,

Though I live Nestor or Tithonus' life.

And she again to him, as the [4729]Bride saluted the Bridegroom of old in
Rome, Ubi tu Caius, ego semper Caia, be thou still Caius, I'll be Caia.

Это поистине счастливое состояние, когда источник благословен (говорит Соломон, Притчи 5:17), «и он радуется с женой юности своей, и она для него как любящая лань и прекрасная серна, и он наслаждается ею постоянно». Но эта наша любовь неумеренна, беспорядочна и не может быть заключена в какие-либо рамки. Она не желает ограничиваться узами брака или направляться на один объект, но является блуждающей, экстравагантной, властной, безграничной, неопровержимой, разрушительной страстью: иногда эта жгучая похоть свирепствует после брака, и тогда она собственно называется ревностью; иногда до, и тогда она называется героической меланхолией; она распространяется иногда на соперников и т. д., порождает изнасилования, инцесты, убийства: Marcus Antonius compressit Faustinam sororem, Caracalla Juliam Novercam, Nero Matrem, Caligula sorores, Cyneras Myrrham filiam и т. д. Но она не ограничена никакими пределами крови, возраста, пола или чем-либо еще. Некоторые неистово свирепствуют, прежде чем придут к рассудительности или возрасту. Quartilla у Петрония никогда не помнила, что была девицей; и жена Бата у Чосера хвастается,

Since I was twelve years old, believe,

Husbands at Kirk-door had I five.

[4731]Aratine Lucretia sold her maidenhead a thousand times before she was
twenty-four years old, plus milies vendiderant virginitatem, &c. neque te
celabo, non deerant qui ut integram ambirent. Rahab, that harlot, began to
be a professed quean at ten years of age, and was but fifteen when she hid
the spies, as [4732]Hugh Broughton proves, to whom Serrarius the Jesuit,
quaest. 6. in cap. 2. Josue, subscribes. Generally women begin
pubescere, as they call it, or catullire, as Julius Pollux cites, lib.
2. cap. 3. onomast out of Aristophanes, [4733]at fourteen years old, then
they do offer themselves, and some plainly rage. [4734]Leo Afer saith,
that in Africa a man shall scarce find a maid at fourteen years of age,
they are so forward, and many amongst us after they come into the teens do
not live without husbands, but linger. What pranks in this kind the middle
ages have played is not to be recorded. Si mihi sint centum linguae, sint
oraque centum, no tongue can sufficiently declare, every story is full of
men and women's insatiable lust, Nero's, Heliogabali, Bonosi, &c. [4735]
Coelius Amphilenum, sed Quintius Amphelinam depereunt, &c. They neigh
after other men's wives (as Jeremia, cap. v. 8. complaineth) like fed
horses, or range like town bulls, raptores virginum et viduarum, as many
of our great ones do. Solomon's wisdom was extinguished in this fire of
lust, Samson's strength enervated, piety in Lot's daughters quite forgot,
gravity of priesthood in Eli's sons, reverend old age in the Elders that
would violate Susanna, filial duty in Absalom to his stepmother, brotherly
love in Ammon. towards his sister. Human, divine laws, precepts,
exhortations, fear of God and men, fair, foul means, fame, fortune, shame,
disgrace, honour cannot oppose, stave off, or withstand the fury of it,
omnia vincit amor, &c. No cord nor cable can so forcibly draw, or hold so
fast, as love can do with, a twined thread. The scorching beams under the
equinoctial, or extremity of cold within the circle arctic, where the very
seas are frozen, cold or torrid zone, cannot avoid or expel this heat,
fury, and rage of mortal men.

[4736]Quo fugis ab demens, nulla est fuga, tu licet usque

Ad Tanaim fugias, usque sequetur amor.

О неестественной, ненасытной похоти женщин, какая страна, какая деревня не жалуется? Мать и дочь иногда сохнут по одному и тому же мужчине, отец и сын, господин и слуга — по одной женщине.

[4738]—Sed amor, sed ineffrenata libido,

Quid castum in terris intentatumque reliquit?

What breach of vows and oaths, fury, dotage, madness, might I reckon up?
Yet this is more tolerable in youth, and such as are still in their hot
blood; but for an old fool to dote, to see an old lecher, what more odious,
what can be more absurd? and yet what so common? Who so furious?[4739]
Amare ea aetate si occiperint, multo insaniunt acrius. Some dote then
more than ever they did in their youth. How many decrepit, hoary, harsh,
writhen, bursten-bellied, crooked, toothless, bald, blear-eyed, impotent,
rotten, old men shall you see flickering still in every place? One gets him
a young wife, another a courtesan, and when he can scarce lift his leg over
a sill, and hath one foot already in Charon's boat, when he hath the
trembling in his joints, the gout in his feet, a perpetual rheum in his
head, “a continuate cough,” [4740]his sight fails him, thick of hearing,
his breath stinks, all his moisture is dried up and gone, may not spit from
him, a very child again, that cannot dress himself, or cut his own meat,
yet he will be dreaming of, and honing after wenches, what can be more
unseemly? Worse it is in women than in men, when she is aetate declivis,
diu vidua, mater olim, parum decore matrimonium sequi videtur, an old
widow, a mother so long since ([4741]in Pliny's opinion), she doth very
unseemly seek to marry, yet whilst she is [4742]so old a crone, a beldam,
she can neither see, nor hear, go nor stand, a mere [4743]carcass, a
witch, and scarce feel; she caterwauls, and must have a stallion, a
champion, she must and will marry again, and betroth herself to some young
man, [4744]that hates to look on, but for her goods; abhors the sight of
her, to the prejudice of her good name, her own undoing, grief of friends,
and ruin of her children.

Но распространяться или иллюстрировать эту силу и последствия любви — все равно что ставить свечу на солнце. Она свирепствует среди всех сортов и состояний людей, однако наиболее очевидна среди тех, кто молод и полон сил, в расцвете лет, благородного происхождения, хорошо питается, живет праздно и в довольстве; и по этой причине (что наши богословы называют жгучей похотью) этот ferinus insanus amor, эта безумная и звериная страсть, как я уже сказал, именуется нашими врачами героической любовью, и ей присваивается более почетный титул, Amor nobilis, как называет ее Савонарола, потому что знатные мужчины и женщины делают это обычным делом и столь часто подвержены ей. Авиценна, lib. 3. Fen, 1. tract. 4. cap. 23. называет эту страсть Ilishi и определяет ее как «болезнь или меланхолическое беспокойство, или душевную муку, при которой человек постоянно размышляет о красоте, жестах, манерах своей возлюбленной и терзает себя из-за этого»: желая (как добавляет Савонарола), со всеми намерениями и пылкостью ума, «овладеть или насладиться ею, как обычно охотники беспокоятся о своей добыче, алчные — о своем золоте и товарах, так и он постоянно мучается из-за своей возлюбленной». Арнольд из Виллановы в своей книге о героической любви определяет ее как «постоянное размышление о том, чего он желает, с уверенностью или надеждой на достижение этого»; что его комментатор оспаривает. Ибо постоянное размышление — это не род, а симптом любви; мы постоянно думаем о том, что ненавидим и презираем, так же как и о том, что любим; и многих вещей мы жаждем и желаем, не имея никакой надежды на их достижение. Каролус а Лорме в своих «Вопросах» сомневается, An amor sit morbus, является ли эта героическая любовь болезнью: Юлий Поллукс в Onomast. lib. 6. cap. 44. дает определение. Те, кто влюблен, также больны; lascivus, salax, lasciviens, et qui in venerem furit, vere est aegrotus, Арнольд считает, что это неправильно так называть, и что это недуг скорее тела, чем разума. Туллий в «Тускуланских беседах» определяет ее как неистовую болезнь разума. Платон — как само безумие. Фичино, его комментатор, cap. 12. — как вид безумия, «ибо многие сошли с ума из-за женщин», Ездр. IV, 26. Но Разес — как «меланхолическую страсть»: и большинство врачей делают ее видом или разновидностью меланхолии (как будет видно из симптомов) и рассматривают ее отдельно; кого я намерен имитировать и обсуждать ее во всех видах, исследовать ее различные причины, показать ее симптомы, показания, прогнозы, последствия, чтобы ее можно было легче вылечить.
Пораженная часть, тем временем, как полагает Арнольд, «есть передняя часть головы из-за недостатка влаги», что его комментатор отвергает. Лангий, med. epist. lib. 1. cap. 24. считает, что эта страсть помещается в печени и пребывает в сердце, «происходя сначала от глаз, переносимых нашими духами, и разжигаемых воображением в печени и сердце»; coget amare jecur, как говорится. Medium feret per epar, как Купидон у Анакреонта. По какой-то такой причине, вероятно, Гомер вымышляет, что печень Тития (который был влюблен в Латону) постоянно грызут два коршуна днем и ночью в аду, «ибо внутренности молодых людей, так влюбленных, постоянно терзаются любовью». Гордоний, cap. 2. part. 2. «считает яички непосредственным предметом или причиной, печень — предшествующей». Фракасторо согласен в этом с Гордонием, inde primitus imaginatio venerea, erectio, &c. titillatissimam partem vocat, ita ut nisi extruso semine gestiens voluptas non cessat, nec assidua veneris recordatio, добавляет Гнастивиний в Comment. 4. Sect. prob. 27. Arist. Но собственно это страсть мозга, как и всякая другая меланхолия, по причине испорченного воображения, и так же Джейсон Пратенсис, c. 19. de morb. cerebri (который пространно пишет об этой эротической любви), помещает и причисляет ее к болезням мозга. Меланхтон de anima опровергает тех, кто делает печень пораженной частью, и Гианерий, Tract. 15. cap. 13 et 17. хотя многие помещают все аффекты в сердце, относит ее к мозгу. Фичино, cap. 7. in Convivium Platonis, «считает кровь пораженной частью». Ио. Фриетагий, cap. 14. noct. med. предполагает, что поражены все четыре: сердце, печень, мозг, кровь; но большая часть сходится на мозге, это imaginatio laesa; и воображение, и разум поражены; из-за его испорченного суждения и постоянного размышления о том, чего он желает, его можно по праву назвать меланхоликом. Если она насильственна или болезнь застарела, как я определил в предыдущих разделах, и воображение, и разум поражены, сначала одно, затем другое.

ЧАСТЬ II.

ПОДРАЗДЕЛ I. — Причины героической любви, темперамент, обильное питание, праздность, место, климат и т. д.

Из всех причин самые отдаленные — звезды. Фичино, cap. 19. говорит, что наиболее склонны к этой жгучей похоти те, у кого Венера в Льве в гороскопе рождения, когда Луна и Венера находятся во взаимном аспекте, или те, кто обладает комплекцией Венеры. Плутарх астрологически интерпретирует тот рассказ о Марсе и Венере, «в чьих гороскопах рождения ♂ и ♀ находятся в соединении», они обычно сладострастны, а если женщины — то распутны; как призналась добрая жена Бата у Чосера;

I followed aye mine inclination,

By virtue of my constellation.

But of all those astrological aphorisms which I have ever read, that of
Cardan is most memorable, for which howsoever he is bitterly censured by
[4763]Marinus Marcennus, a malapert friar, and some others (which [4764]
he himself suspected) yet methinks it is free, downright, plain and
ingenious. In his [4765]eighth Geniture, or example, he hath these words
of himself, ♂ ♂ and ☿ in ☿ dignitatibus
assiduam mihi Venereorum cogitationem praestabunt, ita ut nunquam quiescam.
Et paulo post, Cogitatio Venereorum me torquet perpetuo, et quam facto
implere non licuit, aut fecisse potentem puduit, cogitatione assidua
mentitus sum voluptatem. Et alibi, ob ☾ et ☿ dominium et
radiorum mixtionem, profundum fuit ingenium, sed lascivum, egoque turpi
libidini deditus et obscaenus. So far Cardan of himself, quod de se
fatetur ideo [4766]ut utilitatem adferat studiosis hujusce disciplinae,
and for this he is traduced by Marcennus, when as in effect he saith no
more than what Gregory Nazianzen of old, to Chilo his scholar, offerebant
se mihi visendae mulieres, quarum praecellenti elegantia et decore spectabili
tentabatur meae. integritas pudicitiae. Et quidem flagitium vitavi
fornicationis, at munditiae virginalis florem arcana cordis cogitatione
foedavi. Sed ad rem. Aptiores ad masculinam venerem sunt quorum genesi
Venus est in signo masculino, et in Saturni finibus aut oppositione, &c.
Ptolomeus in quadripart. plura de his et specialia habet aphorismata, longo
proculdubio usu confirmata, et ab experientia multa perfecta, inquit
commentator ejus Cardanus. Tho. Campanella Astrologiae lib. 4. cap. 8.
articulis 4 and 5. insaniam amatoriam remonstrantia, multa prae caeteris
accumulat aphorismata, quae qui volet, consulat. Chiromantici ex cingulo
Veneris plerumque conjecturam faciunt, et monte Veneris, de quorum
decretis, Taisnerum, Johan. de Indagine, Goclenium, ceterosque si lubet,
inspicias. Physicians divine wholly from the temperature and complexion;
phlegmatic persons are seldom taken, according to Ficinus Comment, cap.
9; naturally melancholy less than they, but once taken they are never
freed; though many are of opinion flatuous or hypochondriacal melancholy
are most subject of all others to this infirmity. Valescus assigns their
strong imagination for a cause, Bodine abundance of wind, Gordonius of
seed, and spirits, or atomi in the seed, which cause their violent and
furious passions. Sanguine thence are soon caught, young folks most apt to
love, and by their good wills, saith [4767]Lucian, “would have a bout with
every one they see:” the colt's evil is common to all complexions.
Theomestus a young and lusty gallant acknowledgeth (in the said author) all
this to be verified in him, “I am so amorously given, [4768]you may sooner
number the sea-sands, and snow falling from the skies, than my several
loves. Cupid had shot all his arrows at me, I am deluded with various
desires, one love succeeds another, and that so soon, that before one is
ended, I begin with a second; she that is last is still fairest, and she
that is present pleaseth me most: as an hydra's head my loves increase, no
Iolaus can help me. Mine eyes are so moist a refuge and sanctuary of love,
that they draw all beauties to them, and are never satisfied. I am in a
doubt what fury of Venus this should be: alas, how have I offended her so
to vex me, what Hippolitus am I!” What Telchine is my genius? or is it a
natural imperfection, an hereditary passion? Another in [4769]Anacreon
confesseth that he had twenty sweethearts in Athens at once, fifteen at
Corinth, as many at Thebes, at Lesbos, and at Rhodes, twice as many in
Ionia, thrice in Caria, twenty thousand in all: or in a word, ἐί
φύλλα, πάντα, &c.

Folia arborum omnium si

Nosti referre cuncta,

Aut computare arenas

In aequore universas,

Solum meorum amorum

Te fecero logistam?

Canst count the leaves in May,

Or sands i' th' ocean sea?

Then count my loves I pray.

Его глаза подобны весам, склонным склоняться в любую сторону и перевешиваться взглядом каждой девицы, его сердце — флюгер, его привязанность — трут или сама нафта, которую воспламеняет каждый прекрасный объект, милая улыбка или благосклонность возлюбленной. Гианерий, tract 15. cap. 14. относит все это «к горячему темпераменту яичек», Феранд, француз, в своем «Erotique Mel.» (которая книга попала мне в руки после третьего издания) — к определенным атомам в семени, «таким, которые очень сперматичны и полны семени». Я нахожу то же самое у Аристотеля, sect. 4. prob. 17. si non secernatur semen, cessare tentigines non possunt, как переводит это Гаставиний, его комментатор: по какой причине эти молодые люди, крепко сложенные, с сильными телами, так подвержены ей. Геркулес де Саксония имеет те же слова по существу. Но по большей части, я говорю, те, кто наиболее склонен к любви, молоды и полны сил, живут в довольстве, откормлены, свободны от забот, как скот на тучном пастбище, праздные и одинокие люди, они должны hirquitullire, как цитирует Гаставиний из Цензорина.

[4772]Mens erit apta capi tum quum laetissima rerum.

Ut seges in pingui luxuriabit humo.

The mind is apt to lust, and hot or cold,

As corn luxuriates in a better mould.

The place itself makes much wherein we live, the clime, air, and discipline
if they concur. In our Misnia, saith Galen, near to Pergamus, thou shalt
scarce find an adulterer, but many at Rome, by reason of the delights of
the seat. It was that plenty of all things, which made [4773]Corinth so
infamous of old, and the opportunity of the place to entertain those
foreign comers; every day strangers came in, at each gate, from all
quarters. In that one temple of Venus a thousand whores did prostitute
themselves, as Strabo writes, besides Lais and the rest of better note: all
nations resorted thither, as to a school of Venus. Your hot and southern
countries are prone to lust, and far more incontinent than those that live
in the north, as Bodine discourseth at large, Method, hist. cap. 5. Molles
Asiatici, so are Turks, Greeks, Spaniards, Italians, even all that
latitude; and in those tracts, such as are more fruitful, plentiful, and
delicious, as Valence in Spain, Capua in Italy, domicilium luxus Tully
terms it, and (which Hannibal's soldiers can witness) Canopus in Egypt,
Sybaris, Phoeacia, Baiae, [4774]Cyprus, Lampsacus. In [4775]Naples the
fruit of the soil and pleasant air enervate their bodies, and alter
constitutions: insomuch that Florus calls it Certamen Bacchi et Veneris,
but [4776]Foliot admires it. In Italy and Spain they have their stews in
every great city, as in Rome, Venice, Florence, wherein, some say, dwell
ninety thousand inhabitants, of which ten thousand are courtesans; and yet
for all this, every gentleman almost hath a peculiar mistress;
fornications, adulteries, are nowhere so common: urbs est jam tota
lupanar; how should a man live honest amongst so many provocations? now if
vigour of youth, greatness, liberty I mean, and that impunity of sin which
grandees take unto themselves in this kind shall meet, what a gap must it
needs open to all manner of vice, with what fury will it rage? For, as
Maximus Tyrius the Platonist observes, libido consequuta quum fuerit
materiam improbam et praeruptam licentiam, et effrenatam audaciam, &c.,
what will not lust effect in such persons? For commonly princes and great
men make no scruple at all of such matters, but with that whore in
Spartian, quicquid libet licet, they think they may do what they list,
profess it publicly, and rather brag with Proculus (that writ to a friend
of his in Rome, [4777]what famous exploits he had done in that kind) than
any way be abashed at it. [4778]Nicholas Sanders relates of Henry VIII. (I
know not how truly) Quod paucas vidit pulchriores quas non concupierit, et
paucissimas non concupierit quas non violarit, “He saw very few maids that
he did not desire, and desired fewer whom he did not enjoy:” nothing so
familiar amongst them, 'tis most of their business: Sardanapalus,
Messalina, and Joan of Naples, are not comparable to [4779]meaner men and
women; Solomon of old had a thousand concubines; Ahasuerus his eunuchs and
keepers; Nero his Tigillinus panders, and bawds; the Turks, [4780]
Muscovites, Mogors, Xeriffs of Barbary, and Persian Sophies, are no whit
inferior to them in our times. Delectus fit omnium puellarum toto regno
forma praestantiorum (saith Jovius) pro imperatore; et quas ille linquit,
nobiles habent; they press and muster up wenches as we do soldiers, and
have their choice of the rarest beauties their countries can afford, and yet
all this cannot keep them from adultery, incest, sodomy, buggery, and such
prodigious lusts. We may conclude, that if they be young, fortunate, rich,
high-fed, and idle withal, it is almost impossible that they should live
honest, not rage, and precipitate themselves into these inconveniences of
burning lust.

[4781]Otium et reges prius et beatas

Perdidit urbes.

Праздность губит все, Vacuo pectore regnat amor, любовь тиранствует в праздном человеке. Amore abundas Antiphio. Если тебе нечего делать, Invidia vel amore miser torquebere — Ты будешь растерзан завистью, похотью или какой-нибудь другой страстью. Homines nihil agendo male agere discunt; это сравнение Аристотеля, «как трут или фитиль загорается, так и праздный человек любит». Quaeritur Aegistus quare sit factus adulter, и т. д., почему Эгист стал прелюбодеем? Вам не нужно спрашивать причину этого. Исменедора украла Бакхо, женщина принудила мужчину, как Аврора — Кефала: неудивительно, говорит Плутарх, Luxurians opibus more hominum mulier agit: она была богата, удачлива и весела, и поступает лишь так, как поступают мужчины в таком случае, как Юпитер с Европой, Нептун с Амимоной. Поэтому поэты хорошо сделали, что выдумали всех пастухов влюбленными, чтобы они предавались песням и забавам, потому что жили такой праздной жизнью. Ибо любовь, как определяет ее Теофраст, есть otiosi animi affectus, аффект праздного ума, или, как описывает ее Сенека, Juventa gignitur, luxu nutritur, feriis alitur, otioque inter laeta fortunae bonae; юность порождает ее, распутство поддерживает ее, праздность питает ее и т. д., что заставляет Гордония, врача, cap. 20. part. 2. называть эту болезнь собственным недугом знати. Теперь, если слабое суждение и сильное восприятие совпадают, как, говорит Геркулес де Саксония, они могут сопротивляться? Савонарола относит ее почти исключительно к «монахам, монахиням и религиозным людям, потому что они живут уединенно, изысканно и ничего не делают»: и вполне может, ибо как иначе они могли бы выбрать?
Одна диета способна вызвать ее: редкое явление — видеть молодого человека или женщину, которые живут праздно и хорошо питаются, какого бы положения они ни были, не влюбленными. Алкивиад постоянно заигрывал с распутными молодыми женщинами, был неумерен в своих расходах, женоподобен в одежде, всегда влюблен, но почему? он был чрезмерно разборчив в еде, слишком част и чрезмерен в пирах, Ubicunque securitas, ibi libido dominatur; похоть и безопасность господствуют вместе, как утверждает Св. Иероним. Все это жена Бата у Чосера свободно оправдывает,

For all to sicker, as cold engendreth hail,

A liquorish tongue must have a liquorish tail.

Especially if they shall further it by choice diet, as many times those
Sybarites and Phaeaces do, feed liberally, and by their good will eat
nothing else but lascivious meats. [4791]Vinum imprimis generosum,
legumen, fabas, radices omnium generum bene conditas, et largo pipere
aspersas, carduos hortulanos, lactucas, [4792]erucas, rapas, porros,
caepas, nucem piceam, amygdalas dulces, electuaria, syrupos, succos,
cochleas, conchas, pisces optime praeparatos, aviculas, testiculos
animalium, ova, condimenta diversorum generum, molles lectos, pulvinaria,
&c. Et quicquid fere medici impotentia rei venereae laboranti praescribunt,
hoc quasi diasatyrion habent in delitiis, et his dapes multo delicatiores;
mulsum, exquisitas et exoticas fruges, aromata, placentas, expressos succos
multis ferculis variatos, ipsumque vinum suavitate vincentes, et quicquid
culina, pharmacopaea, aut quaeque fere officina subministrare possit. Et hoc
plerumque victu quum se ganeones infarciant, [4793]ut ille ob Chreseida
suam, se bulbis et cochleis curavit; etiam ad Venerem se parent, et ad
hanc palestram se exerceant, qui fieri possit, ut non misere depereant,
[4794]ut non penitus insaniant? Aestuans venter cito despuit in
libidinem, Hieronymus ait. [4795]Post prandia, Callyroenda. Quis enim
continere se potest? [4796]Luxuriosa res vinum, fomentum libidinis
vocat Augustinus, blandum daemonem, Bernardus; lac veneris,
Aristophanes. Non Aetna, non Vesuvius tantis ardoribus aestuant, ac juveniles
medullae vino plenae, addit [4797]Hieronymus: unde ob optimum vinum
Lamsacus olim Priapo sacer: et venerandi Bacchi socia apud [4798]
Orpheum Venus audit. Haec si vinum simplex, et per se sumptum praestare
possit, nam—[4799]quo me Bacche rapis tui plenum? quam non insaniam,
quem non furorem a caeteris expectemus? [4800]Gomesius salem enumerat
inter ea quae intempstivam libidinem provocare solent, et salatiores fieri
foeminas ob esum salis contendit: Venerem ideo dicunt ab Oceano ortam.

[4801]Unde tot in Veneta scortorum millia cur stint?

In promptu causa est, est Venus orta mari.

Et hinc foeta mater Salacea Oceani conjux, verbumque fortasse salax a sale
effluxit. Mala Bacchica tantum olim in amoribus praevaluerunt, ut coronae ex
illis statuae Bacchi ponerentur. [4802]Cubebis in vino maceratis utuntur
Indi Orientales ad Venerem excitandum, et [4803]Surax radice Africani.
Chinae radix eosdem effectus habet, talisque herbae meminit mag. nat. lib.
2. cap. 16. [4804]Baptista Porta ex India allatae, cujus mentionem facit
et Theophrastus. Sed infinita his similia apud Rhasin, Matthiolum,
Mizaldum, caeterosque medicos occurrunt, quorum ideo mentionem feci, ne
quis imperitior in hos scopulas impingat, sed pro virili tanquam syrtes et
cautes consulto effugiat.

ПОДРАЗДЕЛ II. — Другие причины любовно-меланхолии, зрение, нахождение вне лица, глаза, другие части, и как она пронзает.

Многие такие причины можно перечислить, но они не могут помочь, если не предоставляется возможность времени, места и тех других прекрасных объектов или искусственных соблазнов, как поцелуи, беседы, дискурсы, жесты, совпадающие с подобными сладострастными провокациями. Корнманн в своей книге de linea amoris делает пять степеней похоти, вероятно, из Лукиана, которые он рассматривает в пяти главах: Visus, Colloquium, Convictus, Oscula, Tactus. Зрение, из всех прочих, есть первый шаг этой необузданной любви, хотя иногда его опережает рассказ или слух, или, скорее, разжигает. Ибо есть такие склонные, доверчивые и легкие на любовь люди, что если они услышат о статном мужчине или женщине, они влюбляются, еще не увидев их, и это просто по рассказу, как замечает Ахилл Татий. «Такова их невоздержанность и похоть, что они так же искалечены слухами, как если бы видели их. Каллисфен, богатый молодой дворянин из Византия во Фракии, услышав о Левкиппе, прекрасной дочери Сострата, был сильно влюблен в нее и, по славе и общему слуху, настолько разгорячен, что непременно хотел, чтобы она стала его женой». И иногда чтением они так поражаются, как тот у Лукиана признается о себе: «Я никогда не читаю то место о Пантее у Ксенофонта, но я так же поражен, как если бы присутствовал с ней». Такие люди обычно выдумывают своего рода красоту для себя; и так же те три благородные дамы у Бальтазара Кастильоне влюбились в молодого человека, которого никогда не знали, а только слышали, как его хвалили: или чтением письма; ибо есть благодать, исходящая от слуха, как информирует нас философ-моралист, «так же, как от зрения; и виды любви принимаются в фантазию одним лишь рассказом»: ut cupere ab aspectu, sic velle ab auditu, оба чувства воздействуют. Interdum et absentes amamus, иногда мы любим тех, кто отсутствует, говорит Филострат, и приводит пример своего друга Атенодора, который любил девушку в Коринфе, которую никогда не видел; non oculi sed mens videt, мы видим глазами нашего разумения.
Но самая знакомая и обычная причина любви — та, что приходит через зрение, которое передает эти восхитительные лучи красоты и приятные грации к сердцу. Плотин выводит любовь из зрения, ἔρος как бы ὅρασις. Si nescis, oculi sunt in amore duces, «глаза — предвестники любви», и первый шаг любви — зрение, как Лилий Жиральди доказывает пространно, hist. deor. syntag. 13. они, как два шлюза, впускают влияния той божественной, могущественной, похищающей душу и пленяющей красоты, которая, как говорит один, «острее любого дротика или иглы, ранит глубже в сердце; и открывает брешь через наши глаза к той прекрасной ране, которая пронзает саму душу» (Сир. 18). Через нее любовь разжигается, как огонь. Эта поразительная, сбивающая с толку, восхитительная, милая красота, «чем в сокровищнице всей природы (говорит Исократ) нет ничего столь величественного и священного, ничего столь божественного, милого, драгоценного», это корона природы, золото и слава; bonum si non summum, de summis tamen non infrequenter triumphans, чья сила отсюда может быть усмотрена; мы презираем и ненавидим вообще такие вещи, которые гнусны и уродливы на вид, считаем их грязными, но любим и жаждем того, что прекрасно. Это красота во всем, что радует и манит нас, прекрасный ястреб, изящная одежда, красивое здание, прекрасный дом и т. д. Тот персидский Ксеркс, когда разрушил все те храмы богов в Греции, приказал храм Дианы, in integrum servari, пощадить один лишь за ту превосходную красоту и великолепие его. Неодушевленная красота может так повелевать. Это то, к чему стремятся художники, мастера, ораторы, как Эриксимах, врач, у Платона утверждает: «Именно красота первой дала повод искусству найти знание резьбы, живописи, строительства, найти модели, перспективы, богатое убранство и так много редких изобретений». Белизна лилии, красный цвет розы, пурпур фиалки, блеск во всех вещах без жизни, ясный свет луны, яркие лучи солнца, великолепие золота, пурпур, сверкающий алмаз, превосходная стать лошади, величие льва, цвет птиц, хвосты павлинов, серебряная чешуя рыб — мы созерцаем с особым наслаждением и восхищением. «И то, что богато в растениях, восхитительно в цветах, удивительно в зверях, но наиболее славно в людях», заставляет нас стремиться к этому и искренне желать этого, как когда мы слышим любую сладкую гармонию, красноречивый язык, видим любое превосходное качество, любопытную работу человека, искусную работу или что-либо изысканное, в нас мгновенно возникает тоска по этому же. Мы любим таких людей, но по большей части за статность фигуры, мы называем их богами и богинями, божественными, безмятежными, счастливыми и т. д. И из всех смертных людей они одни (считает Кальканьини) свободны от клеветы; qui divitiis, magistratu et gloria florent, injuria lacessimus, мы злословим, обижаем, ненавидим прославленных, богатых и счастливых людей, мы ропщем на их счастье, они недостойны, думаем мы, судьба — мачеха нам, родитель им. «Мы завидуем» (говорит Исократ) «мудрым, справедливым, честным людям, если только взаимными услугами и добротой, какой-нибудь доброй услугой или другой, они не вырывают эту любовь у нас; только прекрасных людей мы любим с первого взгляда, желаем их знакомства и обожаем их как стольких богов: мы предпочли бы служить им, чем командовать другими, и считаем себя тем более обязанными им, чем больше услуг они нам поручают»: хотя они в остальном порочны, нечестны, мы любим их, благоволим к ним и готовы оказать им любую добрую услугу ради их красоты, хотя у них нет другого доброго качества, кроме этого. Dic igitur o formose, adolescens (как тот красноречивый Фаворин восклицает у Стобея) dic Autiloque, suavius nectare loqueris; dic o Telemache, vehementius Ulysse dicis; dic Alcibiades utcunque ebrius, libentius tibi licet ebrio auscultabimus. «Говори, прекрасный юноша, говори, Аутилок, твои слова слаще нектара, говори, о Телемах, ты могущественнее Улисса, говори, Алкивиад, хотя и пьян, мы охотно будем слушать тебя, как ты есть». Недостатки в таких — не недостатки: ибо когда упомянутый Алкивиад украл золото и серебро Анита, он был так далек от преследования столь гнусного факта (хотя каждый другой осуждал его наглость и дерзость), что желал, чтобы его было больше и гораздо лучше (он любил его нежно) ради его милого лица. «Никакое достоинство не выдается в таких прекрасных людях, все несовершенства скрыты»; non enim facile de his quos plurimum diligimus, turpitudinem suspicamur, ибо слух, зрение, осязание и т. д., наш ум и все наши чувства пленены, omnes sensus formosus delectat. Многие люди были предпочтены только за свою фигуру, избраны королями, как среди индейцев, персов, эфиопов в древности; самый статный человек, которого могла предложить страна, избирался их суверенным господином; Gratior est pulchro veniens e corpore virtus, и так многие другие народы думали и делали, как замечает Курций: Ingens enim in corporis majestate veneratio est, «ибо в таких людях есть величественное присутствие»; и настолько красота обожалась среди них, что никто не считался достойным править, кто не был во всех частях совершенен и превосходен. Агис, король Лакедемона, чуть не был низложен, потому что женился на маленькой жене, они не хотели, чтобы их королевское потомство выродилось. Кто бы когда-либо подумал, что Адриан IV, бастард английского монаха (как пишет Папирий Массовий в его жизнеописании), inops a suis relectus, squalidus et miser, бедный покинутый ребенок, когда-нибудь станет папой Римским? Но почему это было? Erat acri ingenio, facundia expedita eleganti corpore, facieque laeta ac hilari, (как он продолжает это из Нубригенсиса, ибо он пашет на своей телке), «он был мудр, образован, красноречив, с приятным, многообещающим лицом, статным, достойным человеком; у него, одним словом, был свой собственный побеждающий взгляд», и это решило дело, за что он был особенно продвинут. Так «Саул был статным человеком и прекрасным». Максимин избран императором и т. д. Бранх, сын Аполлона, которого он зачал от Янцы, дочери Суккрона (говорит Лактанций), когда он пас стада царя Адмета в Фессалии, став теперь мужчиной, был настойчивым просителем к своей матери, чтобы узнать своего отца; нимфа отрицала его, потому что Аполлон заклял ее в обратном; все же, побежденная его настойчивостью, в конце концов она послала его к отцу; когда он пришел в присутствие Аполлона, malas Dei reverenter osculatus, он вел себя так хорошо и был таким прекрасным молодым человеком, что Аполлон был бесконечно увлечен красотой его фигуры, он едва мог отвести от него взгляд и сказал, что он достоин таких родителей, дал ему золотую корону, дух прорицания и, в заключение, сделал его полубогом. O vis superba formae, богиня красота есть, которую сами боги обожают, nam pulchros dii amant; она есть Amoris domina, предвестница любви, магнит любви, ведьма, чары и т. д. Красота — это приданое само по себе, достаточное наследство, обширная рекомендация, точное послание, как заключают Лукиан, Апулей, Тираквел и некоторые другие. Imperio digna forma, красота заслуживает королевства, говорит Абуленсис, paradox. 2. cap. 110. бессмертия; и «больше получили эту честь и вечность за свою красоту, чем за все другие добродетели вместе взятые»: и те, кто прекрасен, «достойны быть почитаемы Богом и людьми». Тот идалийский Ганимед был поэтому взят Юпитером на небо, Гефестион дорог Александру, Антиной Адриану. Платон называет красоту по этой причине привилегией природы, Naturae gaudentis opus, шедевром природы, немым комментарием; Теофраст — молчаливым обманом; Карнеад — неподвижной риторикой, которая убеждает без речи, королевством без стражи, потому что прекрасные люди командуют как столькие капитаны; Сократ — тиранией, «которая тиранствует над самими тиранами»; что заставило Диогена, вероятно, называть статных женщин королевами, quod facerent homines quae praeciperent, потому что люди были так послушны их командам. Они будут обожать, пресмыкаться, делать комплименты и кланяться обычной девке (если она прекрасна), как если бы она была знатной женщиной, графиней, королевой или богиней. Те невоздержанные молодые люди Греции воздвигли в Дельфах золотую статую с бесконечными затратами, в вечную память о Фрине-куртизанке, как рассказывает Элиан, ибо она была прекраснейшей женщиной, настолько, говорит Афиней, что Апеллес и Пракситель рисовали картину Венеры с нее. Так молодые люди будут обожать и почитать красоту; нет, сами короли, я говорю, будут делать это и добровольно подчинять свой суверенитет прекрасной женщине. «Вино сильно, короли сильны, но женщина сильнее», 1 Езд. IV, 10. как Зоровавель доказал пространно царю Дарию, его князьям и вельможам. «Короли сидят смирно и повелевают морем и сушей и т. д., все платят дань королю; но женщины заставляют королей платить дань и имеют власть над ними. Когда они получают золото и серебро, они подчиняют все прекрасной женщине, отдают себя полностью ей, разевают рты и глазеют на нее, и все люди желают ее больше, чем золота или серебра, или любой драгоценной вещи: они оставят отца и мать и рискнут своей жизнью ради нее, будут трудиться и путешествовать, чтобы получить, и принесут всю свою прибыль женщинам, будут красть, сражаться и грабить ради своей возлюбленной. И нет короля столь сильного, но прекрасная женщина сильнее его. Все вещи» (как он продолжает) «боятся коснуться короля; все же я видел его и Апаме, его наложницу, дочь знаменитого Бартака, сидящую по правую руку короля, и она сняла корону с его головы и надела на свою, и ударила его левой рукой; все же король разевал рот и глазел на нее, и когда она смеялась, он смеялся, и когда она сердилась, он льстил, чтобы примириться с ней». Так красота повелевает даже самими королями; нет, целые армии и королевства пленены вместе со своими королями: Forma vincit armatos, ferrum pulchritudo captivat; vincentur specie, qui non vincentur proelio. И это большое дело, говорит Ксенофонт, «и которым все прекрасные люди могут достойно хвастаться, что сильный человек должен трудиться ради своего пропитания, если хочет иметь что-либо, доблестный человек должен сражаться и подвергать себя опасности ради этого, мудрый человек — говорить, показывать себя и трудиться; но прекрасный и красивый человек делает все с легкостью, он достигает своего желания без всяких усилий»: Бог и люди, небо и земля сговариваются, чтобы почитать его; каждый жалеет его больше других, если он в нужде, и весь мир готов сделать ему добро. Хариклея попала в руки пиратов, но когда все остальные были преданы мечу, она одна была сохранена за свою фигуру. Когда Константинополь был разграблен турком, Ирина сбежала и была так далека от того, чтобы стать пленницей, что она даже пленила самого Великого Синьора. Так Розамунда оскорбляла короля Генриха II.

[4839]———I was so fair an object;

Whom fortune made my king, my love made subject;

He found by proof the privilege of beauty,

That it had power to countermand all duty.

It captivates the very gods themselves, Morosiora numina,

[4840]———Deus ipse deorum

Factus ob hanc formam bos, equus imber olor.

And those mali genii are taken with it, as [4841]I have already proved.
Formosam Barbari verentur, et ad spectum pulchrum immanis animus
mansuescit. (Heliodor. lib. 5.) The barbarians stand in awe of a fair
woman, and at a beautiful aspect a fierce spirit is pacified. For when as
Troy was taken, and the wars ended (as Clemens [4842]Alexandrinus quotes
out of Euripides) angry Menelaus with rage and fury armed, came with his
sword drawn, to have killed Helen, with his own hands, as being the sole
cause of all those wars and miseries: but when he saw her fair face, as one
amazed at her divine beauty, he let his weapon fall, and embraced her
besides, he had no power to strike so sweet a creature. Ergo habetantur
enses pulchritudine, the edge of a sharp sword (as the saying is) is
dulled with a beautiful aspect, and severity itself is overcome. Hiperides
the orator, when Phryne his client was accused at Athens for her lewdness,
used no other defence in her cause, but tearing her upper garment,
disclosed her naked breast to the judges, with which comeliness of her body
and amiable gesture they were so moved and astonished, that they did acquit
her forthwith, and let her go. O noble piece of justice! mine author
exclaims: and who is he that would not rather lose his seat and robes,
forfeit his office, than give sentence against the majesty of beauty? Such
prerogatives have fair persons, and they alone are free from danger.
Parthenopaeus was so lovely and fair, that when he fought in the Theban
wars, if his face had been by chance bare, no enemy would offer to strike
at or hurt him, such immunities hath beauty. Beasts themselves are moved
with it. Sinalda was a woman of such excellent feature, [4843]and a queen,
that when she was to be trodden on by wild horses for a punishment, “the
wild beasts stood in admiration of her person,” (Saxo Grammaticus lib. 8.
Dan. hist.) “and would not hurt her.” Wherefore did that royal virgin in
[4844]Apuleius, when she fled from the thieves' den, in a desert, make
such an apostrophe to her ass on whom she rode; (for what knew she to the
contrary, but that he was an ass?) Si me parentibus et proco formoso
reddideris, quas, tibi gratias, quos honores habebo, quos cibos exhibebo?
[4845]She would comb him, dress him, feed him, and trick him every day
herself, and he should work no more, toil no more, but rest and play, &c.
And besides she would have a dainty picture drawn, in perpetual
remembrance, a virgin riding upon an ass's back with this motto, Asino
vectore regia virgo fugiens captivitatem; why said she all this? why did
she make such promises to a dumb beast? but that she perceived the poor ass
to be taken with her beauty, for he did often obliquo collo pedes puellae
decoros basiare, kiss her feet as she rode, et ad delicatulas voculas
tentabat adhinnire, offer to give consent as much as in him was to her
delicate speeches, and besides he had some feeling, as she conceived of her
misery. And why did Theogine's horse in Heliodorus [4846]curvet, prance,
and go so proudly, exultans alacriter et superbiens, &c., but that such
as mine author supposeth, he was in love with his master? dixisses ipsum
equum pulchrum intelligere pulchram domini fomam? A fly lighted on [4847]
Malthius' cheek as he lay asleep; but why? Not to hurt him, as a parasite
of his, standing by, well perceived, non ut pungeret, sed ut oscularetur,
but certainly to kiss him, as ravished with his divine looks. Inanimate
creatures, I suppose, have a touch of this. When a drop of [4848]Psyche's
candle fell on Cupid's shoulder, I think sure it was to kiss it. When Venus
ran to meet her rose-cheeked Adonis, as an elegant [4849]poet of our's
sets her out,

———the bushes in the way

Some catch her neck, some kiss her face,

Some twine about her legs to make her stay,

And all did covet her for to embrace.

Aer ipse amore inficitur, as Heliodorus holds, the air itself is in love:
for when Hero plaid upon her lute,

[4850]The wanton air in twenty sweet forms danc't

After her fingers———

and those lascivious winds stayed Daphne when she fled from Apollo;

[4851]———nudabant corpora venti,

Obviaque adversas vibrabant flamina vestes.

Boreas Ventus loved Hyacinthus, and Orithya Ericthons's daughter of Athens:
vi rapuit, &c. he took her away by force, as she was playing with other
wenches at Ilissus, and begat Zetes and Galias his two sons of her. That
seas and waters are enamoured with this our beauty, is all out as likely as
that of the air and winds; for when Leander swam in the Hellespont, Neptune
with his trident did beat down the waves, but

They still mounted up intending to have kiss'd him.

And fell in drops like tears because they missed him.

The [4852]river Alpheus was in love with Arethusa, as she tells the tale
herself,

[4853]———viridesque manu siccata capillos,

Fluminis Alphei veteres recitavit amores;

Pars ego Nympharum, &c.

When our Thame and Isis meet

[4854]Oscula mille sonant, connexu brachia pallent,

Mutuaque explicitis connectunt colla lacertis.

Inachus and Pineus, and how many loving rivers can I reckon up, whom beauty
hath enthralled! I say nothing all this while of idols themselves that have
committed idolatry in this kind, of looking-glasses, that have been rapt in
love (if you will believe [4855]poets), when their ladies and mistresses
looked on to dress them.

Et si non habeo sensum, tua gratia sensum

Exhibet, et calidi sentio amoris onus.

Dirigis huc quoties spectantia lumina, flamma

Succendunt inopi saucia membra mihi.

Though I no sense at all of feeling have.

Yet your sweet looks do animate and save;

And when your speaking eyes do this way turn,

Methinks my wounded members live and burn.

I could tell you such another story of a spindle that was fired by a fair
lady's [4856]looks, or fingers, some say, I know not well whether, but
fired it was by report, and of a cold bath that suddenly smoked, and was
very hot when naked Coelia came into it, Miramur quis sit tantus et unde
vapor, [4857]&c. But of all the tales in this kind, that is the most
memorable of [4858]Death himself, when he should have strucken a sweet
young virgin with his dart, he fell in love with the object. Many more such
could I relate which are to be believed with a poetical faith. So dumb and
dead creatures dote, but men are mad, stupefied many times at the first
sight of beauty, amazed, [4859]as that fisherman in Aristaenetus that spied
a maid bathing herself by the seaside,

[4860]Soluta mihi sunt omnia membra—

A capite ad calcem. sensusque omnis periit

De pectore, tam immensus stupor animam invasit mihi.

And as [4861]Lucian, in his images, confesses of himself, that he was at
his mistress's presence void of all sense, immovable, as if he had seen a
Gorgon's head: which was no such cruel monster (as [4862]Coelius
interprets it, lib. 3. cap. 9.), “but the very quintessence of beauty,”
some fair creature, as without doubt the poet understood in the first
fiction of it, at which the spectators were amazed. [4863]Miseri quibus
intentata nites, poor wretches are compelled at the very sight of her
ravishing looks to run mad, or make away with themselves.

[4864]They wait the sentence of her scornful eyes;

And whom she favours lives, the other dies.

4865]Heliodorus, lib. 1. brings in Thyamis almost besides himself, when
he saw Chariclia first, and not daring to look upon her a second time, “for
he thought it impossible for any man living to see her and contain
himself.” The very fame of beauty will fetch them to it many miles off
(such an attractive power this loadstone hath), and they will seem but
short, they will undertake any toil or trouble, [4866]long journeys. Penia
or Atalanta shall not overgo them, through seas, deserts, mountains, and
dangerous places, as they did to gaze on Psyche: “many mortal men came far
and near to see that glorious object of her age,” Paris for Helena, Corebus
to Troja.

———Illis Trojam qui forte diebus

Venerat insano Cassandrae insensus amore.

“who inflamed with a violent passion for Cassandra, happened then to be in
Troy.” King John of France, once prisoner in England, came to visit his old
friends again, crossing the seas; but the truth is, his coming was to see
the Countess of Salisbury, the nonpareil of those times, and his dear
mistress. That infernal God Pluto came from hell itself, to steal
Proserpine; Achilles left all his friends for Polixena's sake, his enemy's
daughter; and all the [4867]Graecian gods forsook their heavenly mansions
for that fair lady, Philo Dioneus daughter's sake, the paragon of Greece in
those days; ea enim venustate fuit, ut eam certatim omnes dii conjugem
expeterent: “for she was of such surpassing beauty, that all the gods
contended for her love.” [4868]Formosa divis imperat puella. “The
beautiful maid commands the gods.” They will not only come to see, but as a
falcon makes a hungry hawk hover about, follow, give attendance and
service, spend goods, lives, and all their fortunes to attain;

Were beauty under twenty locks kept fast,

Yet love breaks through, and picks them all at last.

When fair [4869]Hero came abroad, the eyes, hearts, and affections of her
spectators were still attendant on her.

[4870]Et medios inter vultus supereminet omnes,

Perque urbem aspiciunt venientem numinis instar.

[4871]So far above the rest fair Hero shined.

And stole away the enchanted gazer's mind.

[4872]When Peter Aretine's Lucretia came first to Rome, and that the fame
of her beauty, ad urbanarum deliciarum sectatores venerat, nemo non ad
videndam eam, &c. was spread abroad, they came in (as they say) thick and
threefold to see her, and hovered about her gates, as they did of old to
Lais of Corinth, and Phryne of Thebes, [4873]Ad cujus jacuit Graecia tota
fores, “at whose gates lay all Greece.” [4874]“Every man sought to get
her love, some with gallant and costly apparel, some with an affected pace,
some with music, others with rich gifts, pleasant discourse, multitude of
followers; others with letters, vows, and promises, to commend themselves,
and to be gracious in her eyes.” Happy was he that could see her, thrice
happy that enjoyed her company. Charmides [4875]in Plato was a proper
young man in comeliness of person, “and all good qualities, far exceeding
others; whensoever fair Charmides came abroad, they seemed all to be in
love with him” (as Critias describes their carriage), “and were troubled at
the very sight of him; many came near him, many followed him wheresoever he
went,” as those [4876]formarum spectatores did Acontius, if at any time
he walked abroad: the Athenian lasses stared on Alcibiades; Sappho and the
Mitilenean women on Phaon the fair. Such lovely sights do not only please,
entice, but ravish and amaze. Cleonimus, a delicate and tender youth,
present at a feast which Androcles his uncle made in Piraeo at Athens, when
he sacrificed to Mercury, so stupefied the guests, Dineas, Aristippus,
Agasthenes, and the rest (as Charidemus in [4877]Lucian relates it), that
they could not eat their meat, they sat all supper time gazing, glancing at
him, stealing looks, and admiring of his beauty. Many will condemn these
men that are so enamoured, for fools; but some again commend them for it;
many reject Paris's judgment, and yet Lucian approves of it, admiring Paris
for his choice; he would have done as much himself, and by good desert in
his mind: beauty is to be preferred [4878]“before wealth or wisdom.”
[4879]Athenaeus Deipnosophist, lib. 13. cap. 7, holds it not such
indignity for the Trojans and Greeks to contend ten years, to spend so much
labour, lose so many men's lives for Helen's sake, [4880]for so fair a
lady's sake,

Ob talem uxorem cui praestantissima forma,

Nil mortale refert.

That one woman was worth a kingdom, a hundred thousand other women, a world
itself. Well might [4881]Sterpsichores be blind for carping at so fair a
creature, and a just punishment it was. The same testimony gives Homer of
the old men of Troy, that were spectators of that single combat between
Paris and Menelaus at the Seian gate, when Helen stood in presence; they
said all, the war was worthily prolonged and undertaken [4882]for her
sake. The very gods themselves (as Homer and [4883]Isocrates record)
fought more for Helen, than they did against the giants. When [4884]Venus
lost her son Cupid, she made proclamation by Mercury, that he that could
bring tidings of him should have seven kisses; a noble reward some say, and
much better than so many golden talents; seven such kisses to many men were
more precious than seven cities, or so many provinces. One such a kiss
alone would recover a man if he were a dying, [4885]Suaviolum Stygia sic
te de valle reducet, &c. Great Alexander married Roxanne, a poor man's
child, only for her person. [4886]'Twas well done of Alexander, and
heroically done; I admire him for it. Orlando was mad for Angelica, and who
doth not condole his mishap? Thisbe died for Pyramus, Dido for Aeneas; who
doth not weep, as (before his conversion) [4887]Austin did in
commiseration of her estate! she died for him; “methinks” (as he said) “I
could die for her.”

Но это не предмет обсуждения; какая прерогатива у этой красоты, какой властью и суверенитетом она обладает и насколько оправданы такие люди, которые так сильно восхищаются и сохнут по ней; никто не сомневается в этих вопросах; вопрос в том, как и какими средствами красота производит этот эффект? Через зрение: глаз предает душу и является одновременно активным и пассивным в этом деле; он ранит и ранен, является особой причиной и инструментом, как в субъекте, так и в объекте. «Как слезы, она начинается в глазах, спускается к груди»; она передает эти прекрасные лучи, как я сказал, к сердцу. Ut vidi ut perii. Mars videt hanc, visamque cupit. Сихем увидел Дину, дочь Лии, и осквернил ее, Быт. XXXIV, 3. Иаков, Рахиль, XXIX, 17, «ибо она была красива и прекрасна». Давид высмотрел Вирсавию издалека, 2 Цар. XI, 2. Старейшины — Сусанну, как тот ортоменианец Стратон увидел прекрасную Аристоклею, дочь Феофана, купающуюся в том источнике Герцина в Лебадее, и были пленены в одно мгновение. Viderunt oculi, rapuerunt pectora flammae; Амнон заболел ради Фамари, 2 Цар. XIII, 2. Красота Есфири была такова, что она нашла благоволение не только в глазах Артаксеркса, «но и всех, кто смотрел на нее». Герсон, Ориген и некоторые другие утверждали, что сам Христос был прекраснейшим из сынов человеческих, а Иосиф — следующим за ним, speciosus prae filiis hominum, и они хотят, чтобы это понималось буквально; сама его фигура была такова, что он находил благодать и благоволение у всех, кто смотрел на него. Иосиф был так прекрасен, что, как гласит обычная глосса, filiae decurrerent per murum, et ad fenestras, они бежали на верх стен и к окнам, чтобы поглазеть на него, как мы обычно делаем, чтобы увидеть, как проходит какая-нибудь важная особа: и так Матвей Парижский описывает Матильду Императрицу, проходящую через Кёльн. П. Моралес, иезуит, говорит то же самое о Деве Марии. Антоний не успел увидеть Клеопатру, как, говорит Аппиан, lib. 1, он был влюблен в нее. Тесей при первом взгляде на Елену был так одурманен, что считал себя счастливейшим человеком в мире, если бы мог насладиться ею, и с этой целью преклонил колени и вознес свои патетические молитвы богам. Харикл, случайно увидев ту любопытную картину улыбающейся Венеры обнаженной в ее храме, стоял долгое время, глазея, как пораженный; наконец, он разразился той безумной страстной речью: «О счастливый бог Марс, который был закован в цепи и сделан посмешищем ради нее!» Он не мог сдержаться, но целовал ее картину, не знаю сколько раз, и искренне желал быть так опозоренным, как Марс. И что он сделал такого, чего его лучшие предшественники не делали до него?

[4894]———atque aliquis de diis non tristibus optat

Sic fieri turpis———

When Venus came first to heaven, her comeliness was such, that (as mine
author saith) [4895]“all the gods came flocking about, and saluted her,
each of them went to Jupiter, and desired he might have her to be his
wife.” When fair [4896]Antilochus came in presence, as a candle in the
dark his beauty shined, all men's eyes (as Xenophon describes the manner of
it) “were instantly fixed on him, and moved at the sight, insomuch that
they could not conceal themselves, but in gesture or looks it was discerned
and expressed.” Those other senses, hearing, touching, may much penetrate
and affect, but none so much, none so forcible as sight. Forma Briseis
mediis in armis movit Achillem, Achilles was moved in the midst of a
battle by fair Briseis, Ajax by Tecmessa; Judith captivated that great
Captain Holofernes: Dalilah, Samson; Rosamund, [4897]Henry the Second;
Roxolana, Suleiman the Magnificent, &c.

[4898]Νικᾶ δε καὶ σίδηρον

Καὶ πῦρ καλὴ τὶς οὖσα.

“A fair woman overcomes fire and sword.”

[4899]Nought under heaven so strongly doth allure

The sense of man and all his mind possess,

As beauty's loveliest bait, that doth procure

Great warriors erst their rigour to suppress,

And mighty hands forget their manliness,

Driven with the power of an heart-burning eye,

And lapt in flowers of a golden tress.

That can with melting pleasure mollify

Their harden'd hearts inur'd to cruelty.

[4900]Clitiphon ingenuously confesseth, that he no sooner came in
Leucippe's presence, but that he did corde tremere, et oculis lascivius
intueri; [4901]he was wounded at the first sight, his heart panted, and
he could not possibly turn his eyes from her. So doth Calysiris in
Heliodorus, lib. 2. Isis Priest, a reverend old man, complain, who by
chance at Memphis seeing that Thracian Rodophe, might not hold his eyes off
her: [4902]“I will not conceal it, she overcame me with her presence, and
quite assaulted my continency which I had kept unto mine old age; I
resisted a long time my bodily eyes with the eyes of my understanding; at
last I was conquered, and as in a tempest carried headlong.” [4903]
Xenophiles, a philosopher, railed at women downright for many years
together, scorned, hated, scoffed at them; coming at last into Daphnis a
fair maid's company (as he condoles his mishap to his friend Demaritis),
though free before, Intactus nullis ante cupidinibus, was far in love,
and quite overcome upon a sudden. Victus sum fateor a Daphnide, &c. I
confess I am taken,

[4904]Sola haec inflexit sensus, animumque labentem

Impulit———

I could hold out no longer. Such another mishap, but worse, had Stratocles
the physician, that blear-eyed old man, muco plenus (so [4905]Prodromus
describes him); he was a severe woman's-hater all his life, foeda et
contumeliosa semper in faeminas profatus, a bitter persecutor of the whole
sex, humanas aspides et viperas appellabat, he forswore them all still,
and mocked them wheresoever he came, in such vile terms, ut matrem et
sorores odisses, that if thou hadst heard him, thou wouldst have loathed
thine own mother and sisters for his word's sake. Yet this old doting fool
was taken at last with that celestial and divine look of Myrilla, the
daughter of Anticles the gardener, that smirking wench, that he shaved off
his bushy beard, painted his face, [4906]curled his hair, wore a laurel
crown to cover his bald pate, and for her love besides was ready to run
mad. For the very day that he married he was so furious, ut solis occasum
minus expectare posset (a terrible, a monstrous long day), he could not
stay till it was night, sed omnibus insalutatis in thalamum festinans
irrupit, the meat scarce out of his mouth, without any leave taking, he
would needs go presently to bed. What young man, therefore, if old men be
so intemperate, can secure himself? Who can say I will not be taken with a
beautiful object? I can, I will contain. No, saith [4907]Lucian of his
mistress, she is so fair, that if thou dost but see her, she will stupefy
thee, kill thee straight, and, Medusa like, turn thee to a stone; thou
canst not pull thine eyes from her, but, as an adamant doth iron, she will
carry thee bound headlong whither she will herself, infect thee like a
basilisk. It holds both in men and women. Dido was amazed at Aeneas'
presence; Obstupuit primo aspectu Sidonia Dido; and as he feelingly
verified out of his experience;

[4908]Quam ego postquam vidi, non ita amavi ut sani solent

Homines, sed eodem pacto ut insani solent.

I lov'd her not as others soberly,

But as a madman rageth, so did I.

So Museus of Leander, nusquam lumen detorquet ab illa; and [4909]Chaucer
of Palamon,

He cast his eye upon Emilia,

And therewith he blent and cried ha, ha,

As though he had been stroke unto the hearta.

Если вы желаете знать более подробно, что это за красота, как она Influere, как она очаровывает (ибо, как все полагают, любовь — это очарование), вот вкратце. «Эта статность или красота проистекает из должной пропорции целого или из каждой отдельной части». Для точного описания чего я отсылаю вас к поэтам, историографам и тем любовным писателям, к «Образам» Лукиана и «Харидему», описанию Пантеи Ксенофонта, «Каталектам» Петрония, «Хариклее» Гелиодора, «Левкиппе» Тация, «Дафнису и Хлое» Лонга Софиста, «Роданфе» Теодора Продрома, письмам Аристенета и Филострата, Бальтазару Кастильоне, lib. 4. de aulico. Лаврентию, cap. 10, de melan. «Лукреции» Энея Сильвия и почти каждому поэту, которые наиболее точно описали совершенную красоту, абсолютную стать, и это через каждый член, как у мужчин, так и у женщин. Каждая часть должна совпадать для совершенства ее; ибо, как говорит Сенека, Ep. 33. lib. 4. Non est formosa mulier cujus crus laudatur et brachium, sed illa cujus simul universa facies admirationem singulis partibus dedit; «она не прекрасная женщина, чья рука, бедро и т. д. хвалятся, если лицо и все другие части не соответствуют». И лицо особенно придает блеск остальному: лицо — это то, что обычно определяет прекрасное или уродливое: arx formae facies, лицо — башня красоты; и хотя другие части деформированы, все же хорошее лицо берет свое (facies non uxor amatur), оно одно по большей части уважается, принципиально ценится, deliciis suis ferox, и само по себе способно пленить.

[4911]Urit te Glycerae nitor,

Urit grata protervitas,

Et vultus nimium lubricus aspici.

“Glycera's too fair a face was it that set him on fire, too fine to be
beheld.” When [4912]Chaerea saw the singing wench's sweet looks, he was so
taken, that he cried out, O faciem pulchram, deleo omnes dehinc ex animo
mulieres, taedet quotidianarum harum formarum! “O fair face, I'll never
love any but her, look on any other hereafter but her; I am weary of these
ordinary beauties, away with them.” The more he sees her, the worse he
is,—uritque videndo, as in a burning-glass, the sunbeams are
re-collected to a centre, the rays of love are projected from her eyes. It
was Aeneas's countenance ravished Queen Dido, Os humerosque Deo similis,
he had an angelical face.

[4913]O sacros vultus Baccho vel Apolline dignos,

Quos vir, quos tuto foemina nulla videt!

———O sacred looks, befitting majesty,

Which never mortal wight could safely see.

Although for the greater part this beauty be most eminent in the face, yet
many times those other members yield a most pleasing grace, and are alone
sufficient to enamour. A high brow like unto the bright heavens, coeli
pulcherrima plaga, Frons ubi vivit honor, frons ubi ludit amor, white and
smooth like the polished alabaster, a pair of cheeks of vermilion colour,
in which love lodgeth; [4914]Amor qui mollibus genis puellae pernoctas: a
coral lip, suaviorum delubrum, in which Basia mille patent, basia mille
latent, “A thousand appear, as many are concealed;” gratiarum sedes
gratissima; a sweet-smelling flower, from which bees may gather honey,
[4915]Mellilegae volucres quid adhuc cava thyma rosasque, &c.

Omnes ad dominae labra venite meae,

Illa rosas spirat, &c.

A white and round neck, that via lactea, dimple in the chin, black
eyebrows, Cupidinis arcus, sweet breath, white and even teeth, which
some call the salepiece, a fine soft round pap, gives an excellent grace,
[4916]Quale decus tumidis Pario de marmore mammis! [4917]and make a
pleasant valley lacteum sinum, between two chalky hills, Sororiantes
papillulas, et ad pruritum frigidos amatores solo aspectu excitantes. Unde
is, [4918]Forma papillarum quam fuit apta premi!—Again Urebant oculos
durae stantesque mamillae. A flaxen hair; golden hair was even in great
account, for which Virgil commends Dido, Nondum sustulerat flavum
Proserpinina crinem, Et crines nodantur in aurum. Apollonius (Argonaut.
lib. 4. Jasonis flava coma incendit cor Medeae) will have Jason's golden
hair to be the main cause of Medea's dotage on him. Castor and Pollux were
both yellow haired. Paris, Menelaus, and most amorous young men, have been
such in all ages, molles ac suaves, as Baptista Porta infers, [4919]
Physiog. lib. 2. lovely to behold. Homer so commends Helen, makes
Patroclus and Achilles both yellow haired: Pulchricoma Venus, and Cupid
himself was yellow haired, in aurum coruscante et crispante capillo, like
that neat picture of Narcissus in Callistratus; for so [4920]Psyche spied
him asleep, Briseis, Polixena, &c. flavicomae omnes,

———and Hero the fair,

Whom young Apollo courted for her hair.

Leland commends Guithera, king Arthur's wife, for a flaxen hair: so Paulus
Aemilius sets out Clodeveus, that lovely king of France. [4921]Synesius
holds every effeminate fellow or adulterer is fair haired: and Apuleius
adds that Venus herself, goddess of love, cannot delight, [4922]“though
she come accompanied with the graces, and all Cupid's train to attend upon
her, girt with her own girdle, and smell of cinnamon and balm, yet if she
be bald or badhaired, she cannot please her Vulcan.” Which belike makes our
Venetian ladies at this day to counterfeit yellow hair so much, great women
to calamistrate and curl it up, vibrantes ad gratiam crines, et tot
orbibus in captivitatem flexos, to adorn their heads with spangles,
pearls, and made-flowers; and all courtiers to effect a pleasing grace in
this kind. In a word, [4923]“the hairs are Cupid's nets, to catch all
comers, a brushy wood, in which Cupid builds his nest, and under whose
shadow all loves a thousand several ways sport themselves.”

Маленькая мягкая рука, хорошенький маленький рот, маленькие, тонкие, длинные пальцы, Gratiae quae digitis — это то, чем Аполлон восхищался в Дафне, — laudat digitosque manusque; прямое и стройное тело, маленькая ступня и хорошо пропорциональная нога имеют превосходный блеск, Cui totum incumbit corpus uti fundamento aedes. Клеарх поклялся своему другу Амиандру в Аристенете, что самая привлекательная часть в его возлюбленной, чтобы заставить его любить и нравиться ей сначала, была ее хорошенькая нога и ступня: мягкая и белая кожа и т. д. имеют свои особые грации, Nebula haud est mollior ac hujus cutis est, aedipol papillam bellulam. Хотя у мужчин эти части не так сильно уважаются; мрачный сарацин иногда, — nudus membra Pyracmon, воинственное волосатое лицо нравится больше всего; черный человек — жемчужина в глазах прекрасной женщины, и так же приемлем, как хромой Вулкан был для Венеры; ибо он, будучи потным, сажистым кузнецом, был нежно любим ею, когда прекрасный Аполлон, проворный Меркурий были отвергнуты, а остальные сладколицые боги покинуты. Многие женщины (как замечает Петроний) sordibus calent (как многие мужчины больше тронуты кухонными девками и бедной рыночной служанкой, чем всеми этими прославленными придворными и городскими дамами) скорее сохнут по рабу, слуге, грязному маляру, бронту, повару, актеру, если они видят его обнаженные ноги или руки, thorosaque brachia и т. д., как тот охотник Мелеагр у Филострата, хотя он весь в лохмотьях, непристойный и грязный, вымазанный как маляр, цыган или трубочист, чем по благородному галанту, Нирею, Гефестиону, Алкивиаду или тем вышитым придворным, полным шелка и золота. Жена Юстина, гражданка Рима, влюбилась в Пилада, актера, и была готова сойти с ума из-за него, если бы сам Гален случайно не помог ей. Фаустина, императрица, сохла по фехтовальщику.
Ни один из тысячи не влюбляется, чтобы не было какой-то особой части или другой, которая нравится больше всего и воспламеняет его больше остальных. Компания молодых философов однажды поспорила, какая часть женщины наиболее желательна и нравится больше всего? некоторые говорили лоб, некоторые зубы, некоторые глаза, щеки, губы, шею, подбородок и т. д., спор был передан Лаис Коринфской для решения; но она, улыбаясь, сказала, что они компания дураков; ибо предположим, что они получили ее, где желали, что бы они сначала искали? Тем не менее, несмотря на это, я легко признаю, neque quis vestrum negaverit opinor, все части привлекательны, но особенно глаза,

———videt igne micantes,

Sideribus similes oculos———

which are love's fowlers; [4935]aucupium amoris, the shoeing horns, “the
hooks of love” (as Arandus will) “the guides, touchstone, judges, that in a
moment cure mad men, and make sound folks mad, the watchmen of the body;
what do they not?” How vex they not? All this is true, and (which Athaeneus
lib. 13. dip. cap. 5. and Tatius hold) they are the chief seats of love,
and James Lernutius [4936]hath facetely expressed in an elegant ode of
his,

Amorem ocellis flammeolis herae

Vidi insidentem, credite posteri,

Fratresque circum ludibundos

Cum pharetra volitare et arcu, &c.

I saw Love sitting in my mistress' eyes

Sparkling, believe it all posterity,

And his attendants playing round about

With bow and arrows ready for to fly.

Scaliger calls the eyes, [4937]“Cupid's arrows; the tongue, the lightning
of love; the paps, the tents:” [4938]Balthazar Castilio, the causes, the
chariots, the lamps of love,

———aemula lumina stellis,

Lumina quae possent sollicitare deos.

Eyes emulating stars in light,

Enticing gods at the first sight;

Love's orators, Petronius.

O blandos oculos, et o facetos,

Et quadam propria nota loquaces

Illic est Venus, et leves amores,

Atque ipsa in medio sedet voluptas.

O sweet and pretty speaking eyes,

Where Venus, love, and pleasure lies.

Love's torches, touch-box, naphtha and matches, [4939]Tibullus.

Illius ex oculis quum vult exurere divos,

Accendit geminas lampades acer amor.

Tart Love when he will set the gods on fire,

Lightens the eyes as torches to desire.

Leander, at the first sight of Hero's eyes, was incensed, saith Musaeus.

Simul in [4940]oculorum radiis crescebat fax amorum,

Et cor fervebat invecti ignis impetu;

Pulchritudo enim Celebris immaculatae foeminae,

Acutior hominibus est veloci sagitta.

Oculos vero via est, ab oculi ictibus

Vulnus dilabitur, et in praecordia viri manat.

Love's torches 'gan to burn first in her eyes.

And set his heart on fire which never dies:

For the fair beauty of a virgin pure

Is sharper than a dart, and doth inure

A deeper wound, which pierceth to the heart

By the eyes, and causeth such a cruel smart.

[4941]A modern poet brings in Amnon complaining of Thamar,

———et me fascino

Occidit ille risus et formae lepos,

Ille nitor, illa gratia, et verus decor,

Illae aemulantes purpuram, et [4942]rosas genae,

Oculique vinctaeque aureo nodo comae.———

It was thy beauty, 'twas thy pleasing smile,

Thy grace and comeliness did me beguile;

Thy rose-like cheeks, and unto purple fair

Thy lovely eyes and golden knotted hair.

[4943]Philostratus Lemnius cries out on his mistress's basilisk eyes,
ardentes faces, those two burning-glasses, they had so inflamed his soul,
that no water could quench it. “What a tyranny” (saith he), “what a
penetration of bodies is this! thou drawest with violence, and swallowest
me up, as Charybdis doth sailors with thy rocky eyes: he that falls into
this gulf of love, can never get out.” Let this be the corollary then, the
strongest beams of beauty are still darted from the eyes.

[4944]Nam quis lumina tanta, tanta

Posset luminibus suis tueri,

Non statim trepidansque, palpitansque,

Prae desiderii aestuantis aura? &c.

For who such eyes with his can see,

And not forthwith enamour'd be!

And as men catch dotterels by putting out a leg or an arm, with those
mutual glances of the eyes they first inveigle one another. [4945]Cynthia
prima suis miserum me, cepit ocellis. Of all eyes (by the way) black are
most amiable, enticing and fairer, which the poet observes in commending of
his mistress. [4946]Spectandum nigris oculis, nigroque capillo, which
Hesiod admires in his Alemena,

[4947]Cujus a vertice ac nigricantibus oculis,

Tale quiddam spiral ac ab aurea Venere.

From her black eyes, and from her golden face

As if from Venus came a lovely grace.

and [4948]Triton in his Milaene—nigra oculos formosa mihi. [4949]Homer
useth that epithet of ox-eyed, in describing Juno, because a round black
eye is the best, the son of beauty, and farthest from black the worse:
which [4950]Polydore Virgil taxeth in our nation: Angli ut plurimum
caesiis oculis, we have grey eyes for the most part. Baptisma Porta,
Physiognom. lib. 3. puts grey colour upon children, they be childish eyes,
dull and heavy. Many commend on the other side Spanish ladies, and those
[4951]Greek dames at this day, for the blackness of their eyes, as Porta
doth his Neapolitan young wives. Suetonius describes Julius Caesar to have
been nigris vegetisque oculis micantibus, of a black quick sparkling eye:
and although Averroes in his Colliget will have such persons timorous, yet
without question they are most amorous.

Теперь, в последнюю очередь, я покажу вам, какими средствами красота очаровывает, околдовывает, как некоторые полагают, и воздействует на душу человека через глаз. Ибо, безусловно, я придерживаюсь мнения поэта, любовь околдовывает и странно меняет нас.

[4952]Ludit amor sensus, oculos perstringit, et aufert

Libertatem animi, mira nos fascinat arte.

Credo aliquis daemon subiens praecordia flammam

Concitat, et raptam tollit de cardine mentem.

Love mocks our senses, curbs our liberties,

And doth bewitch us with his art and rings,

I think some devil gets into our entrails,

And kindles coals, and heaves our souls from th'hinges.

Heliodorus lib. 3. proves at large, [4953]that love is witchcraft, “it
gets in at our eyes, pores, nostrils, engenders the same qualities and
affections in us, as were in the party whence it came.” The manner of the
fascination, as Ficinus 10. cap. com. in Plat. declares it, is thus:
“Mortal men are then especially bewitched, when as by often gazing one on
the other, they direct sight to sight, join eye to eye, and so drink and
suck in love between them; for the beginning of this disease is the eye.
And therefore he that hath a clear eye, though he be otherwise deformed, by
often looking upon him, will make one mad, and tie him fast to him by the
eye.” Leonard. Varius, lib. 1. cap. 2. de fascinat. telleth us, that by
this interview, [4954]“the purer spirits are infected,” the one eye
pierceth through the other with his rays, which he sends forth, and many
men have those excellent piercing eyes, that, which Suetonius relates of
Augustus, their brightness is such, they compel their spectators to look
off, and can no more endure them than the sunbeams. [4955]Barradius,
lib. 6. cap. 10. de Harmonia Evangel. reports as much of our Saviour
Christ, and [4956]Peter Morales of the Virgin Mary, whom Nicephorus
describes likewise to have been yellow-haired, of a wheat colour, but of a
most amiable and piercing eye. The rays, as some think, sent from the eyes,
carry certain spiritual vapours with them, and so infect the other party,
and that in a moment. I know, they that hold visio fit intra mittendo,
will make a doubt of this; but Ficinus proves it from blear-eyes, [4957]
“That by sight alone, make others blear-eyed; and it is more than manifest,
that the vapour of the corrupt blood doth get in together with the rays,
and so by the contagion the spectators' eyes are infected.” Other arguments
there are of a basilisk, that kills afar off by sight, as that Ephesian did
of whom [4958]Philostratus speaks, of so pernicious an eye, he poisoned
all he looked steadily on: and that other argument, menstruae faminae, out
of Aristotle's Problems, morbosae Capivaccius adds, and [4959]Septalius
the commentator, that contaminate a looking-glass with beholding it. [4960]
“So the beams that come from the agent's heart, by the eyes, infect the
spirits about the patients, inwardly wound, and thence the spirits infect
the blood.” To this effect she complained in [4961]Apuleius, “Thou art the
cause of my grief, thy eyes piercing through mine eyes to mine inner parts,
have set my bowels on fire, and therefore pity me that am now ready to die
for thy sake.” Ficinus illustrates this with a familiar example of that
Marrhusian Phaedrus and Theban Lycias, [4962]“Lycias he stares on Phaedrus'
face, and Phaedrus fastens the balls of his eyes upon Lycias, and with those
sparkling rays sends out his spirits. The beams of Phaedrus' eyes are easily
mingled with the beams of Lycias, and spirits are joined to spirits. This
vapour begot in Phaedrus' heart, enters into Lycias' bowels; and that which
is a greater wonder, Phaedrus' blood is in Lycias' heart, and thence come
those ordinary love-speeches, my sweetheart Phaedrus, and mine own self, my
dear bowels. And Phaedrus again to Lycias, O my light, my joy, my soul, my
life. Phaedrus follows Lycias, because his heart would have his spirits, and
Lycias follows Phaedrus, because he loves the seat of his spirits; both
follow; but Lycias the earnester of the two: the river hath more need of
the fountain, than the fountain of the river; as iron is drawn to that
which is touched with a loadstone, but draws not it again; so Lycias draws
Phaedrus.” But how comes it to pass then, that the blind man loves, that
never saw? We read in the Lives of the Fathers, a story of a child that was
brought up in the wilderness, from his infancy, by an old hermit: now come
to man's estate, he saw by chance two comely women wandering in the woods:
he asked the old man what creatures they were, he told him fairies; after a
while talking obiter, the hermit demanded of him, which was the
pleasantest sight that ever he saw in his life? He readily replied, the two
[4963]fairies he spied in the wilderness. So that, without doubt, there is
some secret loadstone in a beautiful woman, a magnetic power, a natural
inbred affection, which moves our concupiscence, and as he sings,

Methinks I have a mistress yet to come,

And still I seek, I love, I know not whom.

'Tis true indeed of natural and chaste love, but not of this heroical
passion, or rather brutish burning lust of which we treat; we speak of
wandering, wanton, adulterous eyes, which, as [4964]he saith, “lie still
in wait as so many soldiers, and when they spy an innocent spectator fixed
on them, shoot him through, and presently bewitch him: especially when they
shall gaze and gloat, as wanton lovers do one upon another, and with a
pleasant eye-conflict participate each other's souls.” Hence you may
perceive how easily and how quickly we may be taken in love; since at the
twinkling of an eye, Phaedrus' spirits may so perniciously infect Lycias'
blood. [4965]“Neither is it any wonder, if we but consider how many other
diseases closely, and as suddenly are caught by infection, plague, itch,
scabs, flux,” &c. The spirits taken in, will not let him rest that hath
received them, but egg him on. [4966]Idque petit corpus mens unde est
saucia amore; and we may manifestly perceive a strange eduction of
spirits, by such as bleed at nose after they be dead, at the presence of
the murderer; but read more of this in Lemnius, lib. 2. de occult. nat.
mir. cap. 7. Valleriola lib. 2. observ. cap. 7. Valesius controv.
Ficinus, Cardan, Libavius de cruentis cadaveribus, &c.

ПОДРАЗДЕЛ III. — Искусственные соблазны любви, причины и провокации к похоти; жесты, одежда, приданое и т. д.

Естественная красота сама по себе является более сильным магнитом, как вы слышали, большим искушением, и пронзает самое сердце; forma verecundae, nocuit mihi visa puellae; но гораздо больше, когда к ней будут присоединены те искусственные соблазны и провокации жестов, одежды, драгоценностей, пигментов, украшений; те другие обстоятельства, возможность времени и места совпадут, которые сами по себе были вполне достаточны, каждая в отдельности, чтобы произвести этот эффект. Это вопрос, сильно оспариваемый некоторыми мудрыми людьми, forma debeat plus arti an naturae? Естественные или искусственные объекты более могущественны? но не решен: что касается меня, я придерживаюсь мнения, что хотя красота сама по себе является большим мотивом и придает отличный блеск in sordibus, в нищете, как драгоценность на навозной куче будет сиять и бросать свои лучи, она не может быть подавлена, что Гелиодор вымышляет о Хариклее, хотя она была в лохмотьях нищенки: все же, как она используется, искусственная имеет большую силу и гораздо предпочтительнее.

[4968]Sic dentata sibi videtur Aegle,

Emptis ossibus Indicoque cornu;

Sic quae nigrior est cadente moro,

Cerussata sibi placet Lychoris.

So toothless Aegle seems a pretty one,

Set out with new-bought teeth of Indy bone:

So foul Lychoris blacker than berry

Herself admires, now finer than cherry.

John Lerius the Burgundian, cap. 8. hist. navigat. in Brazil. is
altogether on my side. For whereas (saith he) at our coming to Brazil, we
found both men and women naked as they were born, without any covering, so
much as of their privities, and could not be persuaded, by our Frenchmen
that lived a year with them, to wear any, [4969]“Many will think that our
so long commerce with naked women, must needs be a great provocation to
lust;” but he concludes otherwise, that their nakedness did much less
entice them to lasciviousness, than our women's clothes. “And I dare boldly
affirm” (saith he) “that those glittering attires, counterfeit colours,
headgears, curled hairs, plaited coats, cloaks, gowns, costly stomachers,
guarded and loose garments, and all those other accoutrements, wherewith
our countrywomen counterfeit a beauty, and so curiously set out themselves,
cause more inconvenience in this kind, than that barbarian homeliness,
although they be no whit inferior unto them in beauty. I could evince the
truth of this by many other arguments, but I appeal” (saith he) “to my
companions at that present, which were all of the same mind.” His
countryman, Montague, in his essays, is of the same opinion, and so are
many others; out of whose assertions thus much in brief we may conclude,
that beauty is more beholden to art than nature, and stronger provocations
proceed from outward ornaments, than such as nature hath provided. It is
true that those fair sparkling eyes, white neck, coral lips, turgent paps,
rose-coloured cheeks, &c., of themselves are potent enticers; but when a
comely, artificial, well-composed look, pleasing gesture, an affected
carriage shall be added, it must needs be far more forcible than it was,
when those curious needleworks, variety of colours, purest dyes, jewels,
spangles, pendants, lawn, lace, tiffanies, fair and fine linen,
embroideries, calamistrations, ointments, etc. shall be added, they will
make the veriest dowdy otherwise, a goddess, when nature shall be furthered
by art. For it is not the eye of itself that enticeth to lust, but an
“adulterous eye,” as Peter terms it, 2. ii. 14. a wanton, a rolling,
lascivious eye: a wandering eye, which Isaiah taxeth, iii. 16. Christ
himself, and the Virgin Mary, had most beautiful eyes, as amiable eyes as
any persons, saith [4970]Baradius, that ever lived, but withal so modest,
so chaste, that whosoever looked on them was freed from that passion of
burning lust, if we may believe [4971]Gerson and [4972]Bonaventure: there
was no such antidote against it, as the Virgin Mary's face; 'tis not the
eye, but carriage of it, as they use it, that causeth such effects. When
Pallas, Juno, Venus, were to win Paris' favour for the golden apple, as it
is elegantly described in that pleasant interlude of [4973]Apuleius, Juno
came with majesty upon the stage, Minerva gravity, but Venus dulce
subridens, constitit amaene; et gratissimae, Graticae deam propitiantes, &c.
came in smiling with her gracious graces and exquisite music, as if she had
danced, et nonnunquam saltare solis oculis, and which was the main matter
of all, she danced with her rolling eyes: they were the brokers and
harbingers of her suite. So she makes her brags in a modern poet,

[4974]Soon could I make my brow to tyrannise,

And force the world do homage to mine eyes.

The eye is a secret orator, the first bawd, Amoris porta, and with
private looks, winking, glances and smiles, as so many dialogues they make
up the match many times, and understand one another's meanings, before they
come to speak a word. [4975]Euryalus and Lucretia were so mutually
enamoured by the eye, and prepared to give each other entertainment, before
ever they had conference: he asked her good will with his eyes; she did
suffragari, and gave consent with a pleasant look. That [4976]Thracian
Rodophe was so excellent at this dumb rhetoric, “that if she had but looked
upon any one almost” (saith Calisiris) “she would have bewitched him, and he
could not possibly escape it.” For as [4977]Salvianus observes, “the eyes
are the windows of our souls, by which as so many channels, all dishonest
concupiscence gets into our hearts.” They reveal our thoughts, and as they
say, frons animi index, but the eye of the countenance, [4978]Quid
procacibus intuere ocellis? &c. I may say the same of smiling, gait,
nakedness of parts, plausible gestures, &c. To laugh is the proper passion
of a man, an ordinary thing to smile; but those counterfeit, composed,
affected, artificial and reciprocal, those counter-smiles are the dumb
shows and prognostics of greater matters, which they most part use, to
inveigle and deceive; though many fond lovers again are so frequently
mistaken, and led into a fool's paradise. For if they see but a fair maid
laugh, or show a pleasant countenance, use some gracious words or gestures,
they apply it all to themselves, as done in their favour; sure she loves
them, she is willing, coming, &c.

Stultus quando videt quod pulchra puellula ridet,

Tum fatuus credit se quod amare velit:

When a fool sees a fair maid for to smile,

He thinks she loves him, 'tis but to beguile.

They make an art of it, as the poet telleth us,

[4979]Quis credat? discunt etiam ridere puellae,

Quaeritur atque illis hac quoque parte decor.

Who can believe? to laugh maids make an art,

And seek a pleasant grace to that same part.

And 'tis as great an enticement as any of the rest,

[4980]———subrisit molle puella,

Cor tibi rite salit.

“She makes thine heart leap with [4981]a pleasing gentle smile of hers.”

[4982]Dulce ridentem Lalagen amabo,

Dulce loquentem,

“I love Lalage as much for smiling, as for discoursing,” delectata illa
risit tam blandum, as he said in Petronius of his mistress, being well
pleased, she gave so sweet a smile. It won Ismenias, as he [4983]
confesseth, Ismene subrisit amatorium, Ismene smiled so lovingly the
second time I saw her, that I could not choose but admire her: and Galla's
sweet smile quite overcame [4984]Faustus the shepherd, Me aspiciens moils
blande subrisit ocellis. All other gestures of the body will enforce as
much. Daphnis in [4985]Lucian was a poor tattered wench when I knew her
first, said Corbile, pannosa et Zacera, but now she is a stately piece
indeed, hath her maids to attend her, brave attires, money in her purse,
&c., and will you know how this came to pass? “by setting out herself after
the best fashion, by her pleasant carriage, affability, sweet smiling upon
all,” &c. Many women dote upon a man for his compliment only, and good
behaviour, they are won in an instant; too credulous to believe that every
light wanton suitor, who sees or makes love to them, is instantly
enamoured, he certainly dotes on, admires them, will surely marry, when as
he means nothing less, 'tis his ordinary carriage in all such companies. So
both delude each other by such outward shows; and amongst the rest, an
upright, a comely grace, courtesies, gentle salutations, cringes, a mincing
gait, a decent and an affected pace, are most powerful enticers, and which
the prophet Isaiah, a courtier himself, and a great observer, objected to
the daughters of Zion, iii. 16. “they minced as they went, and made a
tinkling with their feet.” To say the truth, what can they not effect by
such means?

Whilst nature decks them in their best attires

Of youth and beauty which the world admires.

[4986]Urit—voce, manu, gressu, pectore, fronte, oculis. When art
shall be annexed to beauty, when wiles and guiles shall concur; for to
speak as it is, love is a kind of legerdemain; mere juggling, a
fascination. When they show their fair hand, fine foot and leg withal,
magnum sui desiderium nobis relinquunt, saith [4987]Balthazar Castilio,
lib. 1. they set us a longing, “and so when they pull up their
petticoats, and outward garments,” as usually they do to show their fine
stockings, and those of purest silken dye, gold fringes, laces,
embroiderings, (it shall go hard but when they go to church, or to any
other place, all shall be seen) 'tis but a springe to catch woodcocks; and
as [4988]Chrysostom telleth them downright, “though they say nothing with
their mouths, they speak in their gait, they speak with their eyes, they
speak in the carriage of their bodies.” And what shall we say otherwise of
that baring of their necks, shoulders, naked breasts, arms and wrists, to
what end are they but only to tempt men to lust!

[4989]Nam quid lacteolus sinus, et ipsas

Prae te fers sine linteo papillas?

Hoc est dicere, posce, posce, trado;

Hoc est ad Venerem vocare amantes.

There needs no more, as [4990]Fredericus Matenesius well observes, but a
crier to go before them so dressed, to bid us look out, a trumpet to sound,
or for defect a sow-gelder to blow,

[4991]Look out, look out and see

What object this may be

That doth perstringe mine eye;

A gallant lady goes

In rich and gaudy clothes,

But whither away God knows,

———look out, &c., et quae sequuntur,

or to what end and purpose? But to leave all these fantastical raptures,
I'll prosecute my intended theme. Nakedness, as I have said, is an odious
thing of itself, remedium amoris; yet it may be so used, in part, and at
set times, that there can be no such enticement as it is;

[4992]Nec mihi cincta Diana placet, nec nuda Cythere,

Illa voluptatis nil habet, haec nimium.

Давид так высмотрел Вирсавию, старейшины — Сусанну: Апеллес был влюблен в Кампаспу, когда должен был рисовать ее обнаженной. Тиберий в Suet. cap. 42. ужинал с Сестием Галлом, старым развратником, libidinoso sene, ea lege ut nudae puellae administrarent; некоторые говорят то же самое о Нероне, а Понтус Гутер — о Карле Смелом. Среди вавилонян был обычай у некоторых сладострастных девок танцевать, прыгая в такой манере, говорит Курций lib. 5. и Сард de mor. gent. lib. 1. пишет о других в том же духе. Тосканцы на некоторых установленных пирах имели обнаженных женщин, чтобы прислуживать им, что Леоникус de Varia hist. lib. 3. cap. 96. подтверждает о таких других распутных народах. Нерон хотел, чтобы грязные картины постоянно висели в его комнате, что слишком часто используется в наши времена, и Гелиогабал, etiam coram agentes, ut ad venerem incitarent: Так вещи могут быть злоупотреблены. Служанка в Аристенете подсмотрела своего хозяина и хозяйку через замочную скважину, весело расположенных; при виде этого она влюбилась в своего хозяина. Антонин Каракалла наблюдал свою мачеху с любовно обнаженной грудью, он был так сильно тронут, что сказал: Ah si liceret, о, если бы я мог; на что она случайно подслушала и ответила так же нагло: Quicquid libet licet, ты можешь делать, что хочешь: и по этому искушению он женился на ней: этот объект не был причиной, не сама вещь, а то непристойное, неприличное поведение ее.
Когда вы все сделали, veniunt a veste sagittae, величайшие провокации похоти исходят от нашей одежды; Бог создает, говорят, человек формирует, и нет мотива, подобного этому;

[4998]Which doth even beauty beautify,

And most bewitch a wretched eye,

a filthy knave, a deformed quean, a crooked carcass, a mawkin, a witch, a
rotten post, a hedgestake may be so set out and tricked up, that it shall
make as fair a show, as much enamour as the rest: many a silly fellow is so
taken. Primum luxuriae, aucupium, one calls it, the first snare of lust;
[4999]Bossus aucupium animarum, lethalem arundinem, a fatal reed, the
greatest bawd, forte lenocinium, sanguineis lachrymis deplorandum,
saith [5000]Matenesius, and with tears of blood to be deplored. Not that
comeliness of clothes is therefore to be condemned, and those usual
ornaments: there is a decency and decorum in this as well as in other
things, fit to be used, becoming several persons, and befitting their
estates; he is only fantastical that is not in fashion, and like an old
image in arras hangings, when a manner of attire is generally received; but
when they are so new-fangled, so unstaid, so prodigious in their attires,
beyond their means and fortunes, unbefitting their age, place, quality,
condition, what should we otherwise think of them? Why do they adorn
themselves with so many colours of herbs, fictitious flowers, curious
needleworks, quaint devices, sweet-smelling odours, with those inestimable
riches of precious stones, pearls, rubies, diamonds, emeralds, &c.? Why do
they crown themselves with gold and silver, use coronets and tires of
several fashions, deck themselves with pendants, bracelets, earrings,
chains, girdles, rings, pins, spangles, embroideries, shadows, rebatoes,
versicolour ribands? why do they make such glorious shows with their
scarves, feathers, fans, masks, furs, laces, tiffanies, ruffs, falls, calls,
cuffs, damasks, velvets, tinsels, cloth of gold, silver, tissue? with
colours of heavens, stars, planets: the strength of metals, stones, odours,
flowers, birds, beasts, fishes, and whatsoever Africa, Asia, America, sea,
land, art, and industry of man can afford? Why do they use and covet such
novelty of inventions; such new-fangled tires, and spend such inestimable
sums on them? “To what end are those crisped, false hairs, painted faces,”
as [5001]the satirist observes, “such a composed gait, not a step awry?”
Why are they like so many Sybarites, or Nero's Poppaea, Ahasuerus'
concubines, so costly, so long a dressing, as Caesar was marshalling his
army, or a hawk in pruning? [5002]Dum moliuntur, dum comuntur annus est:
a [5003]gardener takes not so much delight and pains in his garden, a
horseman to dress his horse, scour his armour, a mariner about his ship, a
merchant his shop and shop-book, as they do about their faces, and all
those other parts: such setting up with corks, straightening with
whalebones; why is it, but as a day-net catcheth larks, to make young men
stoop unto them? Philocharus, a gallant in Aristenaetus, advised his friend
Poliaenus to take heed of such enticements, [5004]“for it was the sweet
sound and motion of his mistress's spangles and bracelets, the smell of her
ointments, that captivated him first,” Illa fuit mentis prima ruina meae.
Quid sibi vult pixidum turba, saith [5005]Lucian, “to what use are pins,
pots, glasses, ointments, irons, combs, bodkins, setting-sticks? why bestow
they all their patrimonies and husbands' yearly revenues on such
fooleries?” [5006]bina patrimonia singulis auribus; “why use they
dragons, wasps, snakes, for chains, enamelled jewels on their necks, ears?”
dignum potius foret ferro manus istas religari, atque utinam monilia vere
dracones essent; they had more need some of them be tied in bedlam with
iron chains, have a whip for a fan, and hair-cloths next to their skins,
and instead of wrought smocks, have their cheeks stigmatised with a hot
iron: I say, some of our Jezebels, instead of painting, if they were well
served. But why is all this labour, all this cost, preparation, riding,
running, far-fetched, and dear bought stuff? [5007]“Because forsooth they
would be fair and fine, and where nature, is defective, supply it by art.”
[5008]Sanguine quae vero non rubet, arte rubet, (Ovid); and to that
purpose they anoint and paint their faces, to make Helen of
Hecuba—parvamque exortamque puellam—Europen.[5009]To this intent they
crush in their feet and bodies, hurt and crucify themselves, sometimes in
lax-clothes, a hundred yards I think in a gown, a sleeve; and sometimes
again so close, ut nudos exprimant artus. [5010]Now long tails and
trains, and then short, up, down, high, low, thick, thin, &c.; now little
or no bands, then as big as cart wheels; now loose bodies, then great
farthingales and close girt, &c. Why is all this, but with the whore in the
Proverbs, to intoxicate some or other? oculorum decipulam,[5011]one
therefore calls it, et indicem libidinis, the trap of lust, and sure
token, as an ivy-bush is to a tavern.

Quod pulchros Glycere sumas de pixide vultus,

Quod tibi compositae nec sine lege comae:

Quod niteat digitis adamas, Beryllus in aure,

Non sum divinus, sed scio quid cupias.

O Glycere, in that you paint so much,

Your hair is so bedeckt in order such.

With rings on fingers, bracelets in your ear,

Although no prophet, tell I can, I fear.

To be admired, to be gazed on, to circumvent some novice; as many times
they do, that instead of a lady he loves a cap and a feather instead of a
maid that should have verum colorem, corpus solidum et succi plenum (as
Chaerea describes his mistress in the [5012]poet), a painted face, a
ruff-band, fair and fine linen, a coronet, a flower, ([5013]Naturaeque
putat quod fuit artificis,) a wrought waistcoat he dotes on, or a pied
petticoat, a pure dye instead of a proper woman. For generally, as with
rich-furred conies, their cases are far better than their bodies, and like
the bark of a cinnamon, tree, which is dearer than the whole bulk, their
outward accoutrements are far more precious than their inward endowments.
'Tis too commonly so.

[5014]Auferimur cultu, et gemmis, auroque teguntur

Omnia; pars minima est ipsa puella sui.

With gold and jewels all is covered,

And with a strange tire we are won,

(Whilst she's the least part of herself)

And with such baubles quite undone.

Почему они остаются так долго вместе, целую зиму иногда, и не хотят быть увиденными, кроме как при свете факела или свечи, и выходят наружу со всей подготовкой, какая может быть, когда у них нет дел, а только чтобы показать себя? Spectatum veniunt, veniunt spectentur ut ipsae.

[5015]For what is beauty if it be not seen,

Or what is't to be seen if not admir'd,

And though admir'd, unless in love desir'd?

why do they go with such counterfeit gait, which [5016]Philo Judeus
reprehends them for, and use (I say it again) such gestures, apish,
ridiculous, indecent attires, sybaritical tricks, fucos genis, purpurissam
venis, cerussam fronti, leges occulis, &c. use those sweet perfumes,
powders and ointments in public; flock to hear sermons so frequent, is it
for devotion? or rather, as [5017]Basil tells them, to meet their
sweethearts, and see fashions; for, as he saith, commonly they come so
provided to that place, with such curious compliments, with such gestures
and tires, as if they should go to a dancing-school, a stage-play, or
bawdy-house, fitter than a church.

When such a she-priest comes her mass to say,

Twenty to one they all forget to pray.

“They make those holy temples, consecrated to godly martyrs and religious
uses, the shops of impudence, dens of whores and thieves, and little better
than brothel houses.” When we shall see these things daily done, their
husbands bankrupts, if not cornutos, their wives light housewives,
daughters dishonest; and hear of such dissolute acts, as daily we do, how
should we think otherwise? what is their end, but to deceive and inveigle
young men? As tow takes fire, such enticing objects produce their effect,
how can it be altered? When Venus stood before Anchises (as [5018]Homer
feigns in one of his hymns) in her costly robes, he was instantly taken,

Cum ante ipsum staret Jovis filia, videns eam

Anchises, admirabatur formam, et stupendas vestes;

Erat enim induta peplo, igneis radiis spiendidiore;

Habebat quoque torques fulgidos, flexiles haelices,

Tenerum collum ambiebant monilia pulchra,

Aurea, variegata.———

When Venus stood before Anchises first,

He was amaz'd to see her in her tires;

For she had on a hood as red as fire,

And glittering chains, and ivy-twisted spires,

About her tender neck were costly brooches,

And necklaces of gold, enamell'd ouches.

So when Medea came in presence of Jason first, attended by her nymphs and
ladies, as she is described by [5019]Apollonius,

Cunctas vero ignis instar sequebatur splendor,

Tantum ab aureis fimbriis resplendebat jubar,

Accenditque in oculis dulce desiderium.

A lustre followed them like flaming fire,

And from their golden borders came such beams,

Which in his eyes provok'd a sweet desire.

Such a relation we have in [5020]Plutarch, when the queens came and
offered themselves to Antony, [5021]“with diverse presents, and enticing
ornaments, Asiatic allurements, with such wonderful joy and festivity, they
did so inveigle the Romans, that no man could contain himself, all was
turned to delight and pleasure. The women transformed themselves to Bacchus
shapes, the men-children to Satyrs and Pans; but Antony himself was quite
besotted with Cleopatra's sweet speeches, philters, beauty, pleasing tires:
for when she sailed along the river Cydnus, with such incredible pomp in a
gilded ship, herself dressed like Venus, her maids like the Graces, her
pages like so many Cupids, Antony was amazed, and rapt beyond himself.”
Heliodorus, lib. 1. brings in Dameneta, stepmother to Cnemon, “whom she
[5022]saw in his scarves, rings, robes, and coronet, quite mad for the love
of him.” It was Judith's pantofles that ravished the eyes of Holofernes.
And [5023]Cardan is not ashamed to confess, that seeing his wife the first
time all in white, he did admire and instantly love her. If these outward
ornaments were not of such force, why doth [5024]Naomi give Ruth counsel
how to please Boaz? and [5025]Judith, seeking to captivate Holofernes,
washed and anointed herself with sweet ointments, dressed her hair, and put
on costly attires. The riot in this kind hath been excessive in times past;
no man almost came abroad, but curled and anointed,

[5026]Et matutino suadans Crispinus amomo.

Quantum vix redolent duo funera.

«один потратил столько же, сколько на двое похорон сразу, и с надушенными волосами», et rosa canos odorati capillos Assyriaque nardo. Какую странную вещь рассказывает Светоний в этом деле о распутстве Калигулы? И Плиний, lib. 12. & 13. Читайте больше у Диоскорида, Ульмуса, Арнольда, Рандолеция de fuco et decoratione; ибо это теперь искусство, как оно было в древности, (так Сенека записывает) officinae, sunt adores coquentium. Женщины плохи, а мужчины хуже, никакой разницы между их и нашими временами; «добрые манеры» (как жалуется Сенека) «исчезли с распутством, в украшении себя мужчины превосходят женщин, они носят цвета блудниц и не ходят, а гарцуют и танцуют», hic mulier, haec vir, больше похожи на актеров, бабочек, павианов, обезьян, шутов, чем на мужчин. Столь смешны, более того, мы в наших нарядах, и по стоимости столь чрезмерны, что, как Иероним сказал в древности, Uno filio villarum insunt pretia, uno lino decies sestertium inseritur; это обычное дело — вложить тысячу дубов и сотню волов в костюм одежды, носить целое поместье на своей спине. Что с завязками для обуви, подвесками, наконечниками, шапками и перьями, шарфами, лентами, локонами и т. д., в короткое время их целые наследства потребляются. Гелиогабал осуждается Лампридием и восхищается в свой век за ношение драгоценностей в обуви, обычное дело в наши времена, не для императоров и принцев, а почти для слуг и портных; все цветы, звезды, созвездия, золото и драгоценные камни соглашаются украсить их обувь. Чтобы подавить роскошь тех римских матрон, был Lex Valeria и Oppia, и Катон, чтобы противоречить; но никакие законы не послужат для подавления гордости и дерзости наших дней, чудовищного распутства в этом роде. Гардероб Лукулла превзойден нашими обычными гражданами; и жена сапожника в Венеции, куртизанка во Флоренции, ничем не уступает королеве, если наши географы говорят правду: и почему все это? «Почему они хвастаются своими драгоценностями» (как он говорит) «или ликуют и торжествуют в красоте одежды? почему все эти расходы? чтобы побудить мужчин скорее к жгучей похоти». Они притворяются приличием и украшением; но пусть они остерегаются, чтобы, украшая свои тела, они не прокляли свои души; это совет Бернарда: «сиять в драгоценностях, вонять в условиях; иметь пурпурные мантии и разорванную совесть». Пусть они остерегаются пророчества Исаии, чтобы их туфли и наряды не были отняты у них, сладкие шарики, браслеты, серьги, вуали, чепцы, щипцы для завивки, зеркала, тонкое белье, капюшоны, кисея и сладкие ароматы, они не стали лысыми, обожженными и не воняли внезапно. И пусть девицы остерегаются, как советует Киприан, «чтобы, бродя слишком свободно снаружи, они не потеряли свою девственность»: и как египетские храмы, кажутся прекрасными снаружи, но оказываются гнилыми трупами внутри. Насколько лучше было бы для них следовать тому доброму совету Тертуллиана? «Иметь свои глаза накрашенными целомудрием, Слово Божье вставленным в уши, иго Христа привязанным к волосам, подчинить себя своим мужьям. Если бы они сделали так, они были бы достаточно красивы, оделись бы в шелк святости, дамаст преданности, пурпур благочестия и целомудрия, и так накрашенные, они будут иметь самого Бога в качестве жениха: пусть шлюхи и девки наряжаются, пусть они красят свои лица румянами и белилами, они лишь топливо похоти и знаки испорченной души: если вы добрые, честные, добродетельные и религиозные матроны, пусть трезвость, скромность и целомудрие будут вашей честью, а Бог сам — вашей любовью и желанием». Mulier recte olet, ubi nihil olet, тогда женщина пахнет лучше всего, когда она не имеет никакого парфюма вообще; никакая корона, цепь или драгоценность (добавляет Гиварра) не является таким украшением для девственницы или добродетельной женщины, quam virgini pudor, как целомудрие: больше доверия в глазах и суждении мудрого человека они получают своей простотой и кажутся прекраснее, чем те, кто украшен безделушками, как мясо мясника — иголками, надутые и украшенные как столькие сойки разнообразием цветов. Сообщается о Корнелии, той добродетельной римской леди, дочери великого Сципиона, жене Тита Семпрония и матери Гракхов, что, будучи случайно в компании с подругой, странной благородной дамой (какой-то легкой хозяйкой, вероятно, которая была одета как майская леди, и, как большинство наших благородных дам, «была более озабочена своим головным убором, чем своим здоровьем, которая тратила свое время между гребнем и зеркалом и предпочла бы быть красивой, чем честной» (как сказал Катон), «и иметь государство перевернутым вверх дном, чем свои наряды испорченными»; и она делала ничего, кроме как хвасталась своими прекрасными одеждами и драгоценностями, и провоцировала римскую матрону показать свои: Корнелия держала ее в разговоре, пока ее дети не пришли из школы, и эти, сказала она, мои драгоценности, и так обманула и отшила гордую, тщеславную, фантастическую хозяйку. Насколько лучше было бы для наших матрон делать, как она, ходить граждански и прилично, Honestae mulieris instar quae utitur auro pro eo quod est, ad ea tantum quibus opus est, использовать золото как золото, и для того использования оно служит, и когда они нуждаются в нем, чем потреблять его в распутстве, разорять своих мужей, проституировать себя, завлекать других и, возможно, проклинать свои собственные души? Насколько больше это было бы для их чести и доверия? Так делая, как Иероним сказал о Блезилле, «Фурий не так торжествовал над галлами, Папирий над самнитами, Сципион над Нуманцией, как она своей умеренностью»; pulla semper veste и т. д., они должны были бы оскорблять и повелевать похотью, глупостью, тщеславием, всеми такими неумеренными, неистовыми и необузданными страстями.
Но я, признаюсь, слишком утомителен, и пока я разинув рот заглядываюсь на изысканные наряды, есть еще одно великое искушение (по крайней мере, в глазах мира), которое чуть было не ускользнуло из виду, а именно — деньги, veniunt a dote sagittae, деньги вершат брак; Μονὸν ἄργυρον βλέπουσιν: это словно соус к их кушанью, cum carne condimentum, хорошее приданое при жене. Многие мужчины, едва заслышав о большом состоянии, о богатой наследнице, теряют голову больше, чем если бы обладали всеми прекрасными украшениями и теми добрыми качествами, что могут даровать искусство и природа; они не заботятся о честности, воспитании, происхождении, красоте, внешности, но лишь о деньгах.

[5042]Canes et equos (o Cyrne) quaerimus

Nobiles, et a bona progenie;

Malam vero uxorem, malique patris filiam

Ducere non curat vir bonus,

Modo ei magnam dotem afferat,

Our dogs and horses still from the best breed

We carefully seek, and well may they speed:

But for our wives, so they prove wealthy,

Fair or foul, we care not what they be.

If she be rich, then she is fair, fine, absolute and perfect, then they
burn like fire, they love her dearly, like pig and pie, and are ready to
hang themselves if they may not have her. Nothing so familiar in these
days, as for a young man to marry an old wife, as they say, for a piece of
gold; asinum auro onustum; and though she be an old crone, and have never
a tooth in her head, neither good conditions, nor a good face, a natural
fool, but only rich, she shall have twenty young gallants to be suitors in
an instant. As she said in Suetonius, non me, sed mea ambiunt, 'tis not
for her sake, but for her lands or money; and an excellent match it were
(as he added) if she were away. So on the other side, many a young lovely
maid will cast away herself upon an old, doting, decrepit dizzard,

[5043]Bis puer effoeto quamvis balbutiat ore,

Prima legit rarae tam culta roseta puellae,

that is rheumatic and gouty, hath some twenty diseases, perhaps but one
eye, one leg, never a nose, no hair on his head, wit in his brains, nor
honesty, if he have land or [5044]money, she will have him before all
other suitors, [5045]Dummodo sit dives barbarus ille placet. “If he be
rich, he is the man,” a fine man, and a proper man, she will go to
Jacaktres or Tidore with him; Galesimus de monte aureo. Sir Giles
Goosecap, Sir Amorous La-Fool, shall have her. And as Philemasium in [5046]
Aristaenetus told Emmusus, absque argento omnia vana, hang him that hath
no money, “'tis to no purpose to talk of marriage without means,” [5047]
trouble me not with such motions; let others do as they will, “I'll be sure
to have one shall maintain me fine and brave.” Most are of her mind, [5048]
De moribus ultima fiet questio, for his conditions, she shall inquire
after them another time, or when all is done, the match made, and everybody
gone home. [5049]Lucian's Lycia was a proper young maid, and had many fine
gentlemen to her suitors; Ethecles, a senator's son, Melissus, a merchant,
&c.; but she forsook them all for one Passius, a base, hirsute, bald-pated
knave; but why was it? “His father lately died and left him sole heir of
his goods and lands.” This is not amongst your dust-worms alone, poor
snakes that will prostitute their souls for money, but with this bait you
may catch our most potent, puissant, and illustrious princes. That proud
upstart domineering Bishop of Ely, in the time of Richard the First,
viceroy in his absence, as [5050]Nubergensis relates it, to fortify
himself, and maintain his greatness, propinquarum suarum connubiis,
plurimos sibi potentes et nobiles devincire curavit, married his poor
kinswomen (which came forth of Normandy by droves) to the chiefest nobles
of the land, and they were glad to accept of such matches, fair or foul,
for themselves, their sons, nephews, &c. Et quis tam praeclaram aflinitatem
sub spe magnae promotionis non optaret? Who would not have done as much for
money and preferment? as mine author [5051]adds. Vortiger, King of
Britain, married Rowena the daughter of Hengist the Saxon prince, his
mortal enemy; but wherefore? she had Kent for her dowry. Iagello the great
Duke of Lithuania, 1386, was mightily enamoured on Hedenga, insomuch that
he turned Christian from a Pagan, and was baptised himself by the name of
Uladislaus, and all his subjects for her sake: but why was it? she was
daughter and heir of Poland, and his desire was to have both kingdoms
incorporated into one. Charles the Great was an earnest suitor to Irene the
Empress, but, saith [5052]Zonarus, ob regnum, to annex the empire of the
East to that of the West. Yet what is the event of all such matches, that
are so made for money, goods, by deceit, or for burning lust, quos foeda
libido conjunxit, what follows? they are almost mad at first, but 'tis a
mere flash; as chaff and straw soon fired, burn vehemently for a while, yet
out in a moment; so are all such matches made by those allurements of
burning lust; where there is no respect of honesty, parentage, virtue,
religion, education, and the like, they are extinguished in an instant, and
instead of love comes hate; for joy, repentance and desperation itself.
Franciscus Barbarus in his first book de re uxoria, c. 5, hath a story of
one Philip of Padua that fell in love with a common whore, and was now
ready to run mad for her; his father having no more sons let him enjoy her;
[5053]“but after a few days, the young man began to loath, could not so
much as endure the sight of her, and from one madness fell into another.”
Such event commonly have all these lovers; and he that so marries, or for
such respects, let them look for no better success than Menelaus had with
Helen, Vulcan with Venus, Theseus with Phaedra, Minos with Pasiphae, and
Claudius with Messalina; shame, sorrow, misery, melancholy, discontent.

ПОДРАЗД. IV. — Назойливость и удобство времени, места, бесед, разговоров, пения, танцев, музыки, любовных историй, предметов, поцелуев, близости, знаков внимания, подарков, взяток, обещаний, заверений, слез и т. д.

Все эти искушения до сих пор были далеки и находились на расстоянии; я подойду ближе к тем иным ступеням любви, каковы беседы, поцелуи, ухаживания, разговоры, пение, танцы, любовные истории, предметы, подарки и т. д., которые, подобно множеству сирен, похищают сердца мужчин и женщин. Ибо, как замечает Тацит, кн. 2: «Недостаточно испытать привязанность девицы одними лишь глазами, но нужно сказать нечто более действенное и применить иные принудительные средства; поэтому возьми ее за руку, крепко сожми ее пальцы и при этом вздохни; если она примет это благосклонно и не покажет особого отвращения, тогда назови ее своей госпожой, обними за шею и поцелуй и т. д.». Но это невозможно осуществить, если они сначала не получат возможности жить или сходиться вместе, входить, выходить и возвращаться; письма и рекомендации могут сделать многое, внешние жесты и действия: но когда они начинают жить рядом друг с другом, на одной улице, в одной деревне или вместе в одном доме, любовь вспыхивает внезапно. Не один слуга благодаря этой возможности и назойливости соблазняет дочь своего хозяина, не один щеголь влюбляется в дурнушку, не один джентльмен заглядывается на служанок своей жены; многие дамы сохнут по своим слугам, как королева у Ариосто по карлику; многие браки заключаются в спешке, и они словно принуждены необходимостью так любить, тогда как, будь они свободны, общайся они с другими, увидь они то разнообразие, которое предлагают многие места, или сравни они их с третьим лицом, они никогда бы не взглянули друг на друга. Или, если бы не представилось этой возможности для разговоров и близости, они бы возненавидели и презирали тех, к кому из-за отсутствия лучшего выбора и иных объектов они фатально влекомятся и из-за своей горячей крови, праздной жизни, обильной пищи и т. д. вынуждены сохнуть по тем, кто оказался рядом. И зачастую те, кто с первого взгляда не могут приглянуться или полюбить друг друга, но суровы и готовы к раздорам, раздраженные поведением друг друга, подобно Бенедикту и Беатриче в комедии, и в ком они находят множество изъянов, благодаря этому совместному проживанию в одном доме, беседам, поцелуям, объятиям и тому подобным искушениям, начинают наконец незаметно сохнуть друг по другу.
Это был величайший мотив, побудивший жену Потифара сохнуть по Иосифу, а Клитифона — по Левкиппе, дочери своего дяди, ибо, когда в Византии свирепствовала чума, ему довелось некоторое время гостить у нее, сидеть рядом с ней за столом, как он сам рассказывает эту историю у Тация, кн. 2 (что, хотя и является вымыслом, основано на верном наблюдении и хорошо выражает страсти влюбленных), у него была возможность взять ее за руку, а спустя некоторое время поцеловать и потрогать ее грудь и т. д., что свело его почти с ума. Исмений-оратор делает подобное признание у Евстафия, кн. 1, когда он впервые пришел в дом Сосфена и сел за стол с Кратистом, своим другом, а Исмена, дочь Сосфена, прислуживала им «с открытой грудью, полуобнаженными руками», Nuda pedem, discincta sinum, spoliata lacertos; по греческому обычаю тех времен — nudos media plus parte lacertos, как Дафна, когда она бежала от Феба (что сильно его взволновало), она была всегда готова прислуживать ему, наполнять его кубок, ее глаза никогда не отрывались от него, rogabundi oculi, эти говорящие глаза, ухаживающие глаза, чарующие глаза; но она все время улыбалась ему, а когда они встали из-за стола, и она получила немного возможности, «она подошла и выпила за его здоровье, и при этом наступила ему на ногу, и ходила туда-сюда, а когда не могла говорить из-за присутствия других, она сжимала его руку» и краснела, когда встречала его: и таким образом она сначала покорила его (bibens amorem hauriebam simul), она целовала кубок и пила за него, и улыбалась, «и пила там, где он пил, с той стороны кубка», посредством чего взаимных сжатий, поцелуев, сжимания рук, наступания на ноги и т. д. Ipsam mihi videbar sorbillare virginem, я пригублял и пригублял так долго, пока наконец внезапно не опьянел от любви. Филохарин у Аристенета случайно встретил прекрасную девушку, совершенно незнакомую ему, он оглянулся на нее, она оглянулась на него в ответ и при этом улыбнулась.

[5063]Ille dies lethi primus, primusque malorum

Causa fuit.———

It was the sole cause of his farther acquaintance, and love that undid him.
[5064]O nullis tutum credere blanditiis.

Эта возможность времени и места, со всеми их обстоятельствами, являются столь сильными побудительными мотивами, что почти невозможно, чтобы двое молодых людей, равных по возрасту, жили вместе и не влюбились, особенно в больших домах, при дворах принцев, где они праздны in summo gradu, хорошо питаются, живут в довольстве и не знают, как иначе провести свое время. Illic Hippolitum pone, Priapus erit. Ахилл был отправлен своей матерью Фетидой на остров Скирос в Эгейском море (где тогда правил Ликомед) в юном возрасте, чтобы воспитываться там, дабы избежать той суровой судьбы, предреченной оракулом (что он должен быть убит при осаде Трои): и по этой причине он воспитывался в женском платье среди дочерей короля; но посмотрите на результат: он овладел Дейдамией, прекрасной дочерью короля, и имел от нее прекрасного сына по имени Пирр. Философ Пётр Абеляр, как он сам рассказывает эту историю, будучи поставлен Фулбертом, ее дядей, учить Элоизу, его прелестную племянницу, и с этой целью поселившись в его доме, и доверив agnam tenellam famelico lupo, я использую его собственные слова, вскоре добился ее расположения, plura erant oscula quam sententiae, и он читал больше о любви, чем любую другую лекцию; такие милые штуки может вытворять возможность; primum domo conjuncti, inde animis и т. д. Но когда, как я говорю, nox, vinum, et adolescentia, юность, вино и ночь сойдутся вместе, nox amoris et quietis conscia, чудо, что они все не погружаются с головой в любовь; ибо юность — benigna in amorem, et prona materies, весьма горючий материал, сама нафта, топливо для огня любви, и наиболее склонна к его возгоранию. Если в обычном доме семь слуг, вы найдете по крайней мере три пары в добром расположении духа, а среди праздных людей как может быть иначе? «Живя в Риме», — говорит Лукреция Аретино, — «в расцвете моей удачи, богатая, красивая, молодая и так хорошо воспитанная, мое общение, возраст, красота, состояние заставляли весь мир восхищаться и любить меня». Одна лишь ночь, этот единственный случай, достаточна, чтобы все поджечь, и они настолько хитры в больших домах, что извлекают из этого свою лучшую выгоду: многие дворянки, которые сознают свои несовершенства, грим, обман, не желают, чтобы их видели днем, но, как отмечает Кастильоне, ночью, Diem ut glis odit, taedarum lucem super omnia mavult, она ненавидит день, как соня, и превыше всего любит факелы и свет свечей, а если ей приходится выйти днем, она жаждет, как в галантерейной лавке, очень приглушенного и неясного света. И у нее есть на то веская причина: Nocte latent mendae, и многие влюбленные простаки попадаются на этом. Гомезий, кн. 3, de sale gen., гл. 22, приводит пример флорентийского джентльмена, который был так обманут женой: она была так ослепительно украшена кольцами и драгоценностями, кисеей, шарфами, кружевами, золотом, блестками и кричащими ухищрениями, что молодой человек принял ее за богиню (ибо он никогда не видел ее иначе, как при свете факелов); но после свадебных торжеств, когда он увидел ее на следующее утро без ее уборов и при ясном дневном свете, она оказалась такой уродливой, худой, желтой, сморщенной и т. д., таким отвратительным существом в его глазах, что он не мог вынести взгляда на нее. Такие браки часто заключаются в Италии, где у них нет другой возможности ухаживать, кроме как когда они идут в церковь, или, как в Турции, видят их на расстоянии, они должны обменяться немногими словами или вовсе никакими, до тех пор, пока не придет время жениться, и тогда, как рассказывают Сард, кн. 1, cap. 3, de morb. gent., и Богемус о тех древних лакедемонянах, «невесту приводят в спальню, с волосами, повязанными вокруг нее, жених входит и развязывает узел, и не должен видеть ее вовсе при дневном свете, до тех пор, пока не станет отцом благодаря ей». В тех более жарких странах это обычная практика и по сей день; но в наших северных краях, среди немцев, датчан, французов и британцев, на континенте Скандии и в остальных местах, мы допускаем больше свободы в таких случаях; мы позволяем им, как говорит Богемус, целоваться при встрече и расставании, et modo absit lascivia, in cauponem ducere, весело разговаривать, шутить, играть, петь и танцевать, при условии, что это делается скромно, ходить вместе в пивную и таверну. И это не предосудительно, хотя Златоуст, Киприан, Иероним и некоторые другие отцы церкви высказываются против этого резко: но это злоупотребление, которое обычно наблюдается на некоторых пьяных свадьбах, распутных собраниях или великих шумных пирах. «Молодой, с острой бородкой, подстриженный щеголь», — говорит Иероним, — «придет с компанией комплиментов и будет поддерживать вас под руку, пока вы идете, и, сжимая ваши пальцы, будет соблазнен или соблазнять: один пьет за вас, другой обнимает, третий целует, и все это время скрипач играет или поет распутную песню; четвертый приглашает вас танцевать, один говорит кивками и знаками, и то, что он не смеет сказать, выражает страстями; среди столь многих и столь великих провокаций к удовольствию, похоть покоряет самые твердые и упрямые умы, и едва ли человек может жить честно среди пиров и забав, или на таких великих собраниях». Ибо, как он продолжает, «она идет, и от шороха ее одежды мужчины смотрят на нее, ее туфли скрипят, грудь перетянута, талия утянута, чтобы казаться тонкой, она туго зашнурована, волосы распущены вокруг ушей, верхняя одежда иногда спадает, а иногда задерживается, чтобы показать ее обнаженные плечи, и, как будто она не хочет, чтобы ее видели, она в спешке прикрывает то, что добровольно показала». И не только на пирах, спектаклях, представлениях и подобных собраниях, но, как возражает Златоуст, эти трюки практикуются «во время службы в церквях и даже при самом причастии». Если такие немые сцены, знаки и более смутные выражения любви могут так волновать, что же сделают те, у кого есть полная свобода петь, танцевать, целоваться, обниматься, использовать все виды разговоров и ухаживаний! Что сделает тот, кто осажден со всех сторон?

[5076]Quem tot, tam roseae petunt puellae,

Quem cultae cupiunt nurus, amorque

Omnis undique et undecunque et usque,

Omnis ambit Amor, Venusque Hymenque.

After whom so many rosy maids inquire,

Whom dainty dames and loving wights desire,

In every place, still, and at all times sue,

Whom gods and gentle goddesses do woo.

How shall he contain? The very tone of some of their voices, a pretty
pleasing speech, an affected tone they use, is able of itself to captivate
a young man; but when a good wit shall concur, art and eloquence,
fascinating speech, pleasant discourse, sweet gestures, the Sirens
themselves cannot so enchant. [5077]P. Jovius commends his Italian
countrywomen, to have an excellent faculty in this kind, above all other
nations, and amongst them the Florentine ladies: some prefer Roman and
Venetian courtesans, they have such pleasing tongues, and such [5078]
elegancy of speech, that they are able to overcome a saint, Pro facie
multis vox sua lena fuit. Tanta gratia vocis famam conciliabat, saith
Petronius [5079]in his fragment of pure impurities, I mean his Satyricon,
tam dulcis sonus permulcebat aera, ut putares inter auras cantare Syrenum
concordiam; she sang so sweetly that she charmed the air, and thou wouldst
have thought thou hadst heard a concert of Sirens. “O good God, when Lais
speaks, how sweet it is!” Philocolus exclaims in Aristenaetus, to hear a
fair young gentlewoman play upon the virginals, lute, viol, and sing to it,
which as Gellius observes, lib. 1. cap. 11. are lascivientium
delicicae, the chief delight of lovers, must needs be a great enticement.
Parthenis was so taken. [5080]Mi vox ista avida haurit ab aure animam: O
sister Harpedona (she laments) I am undone, [5081]“how sweetly he sings,
I'll speak a bold word, he is the properest man that ever I saw in my life:
O how sweetly he sings, I die for his sake, O that he would love me again!”
If thou didst but hear her sing, saith [5082]Lucian, “thou wouldst forget
father and mother, forsake all thy friends, and follow her.” Helena is
highly commended by [5083]Theocritus the poet for her sweet voice and
music; none could play so well as she, and Daphnis in the same Edyllion,

Quam tibi os dulce est, et vox amabilis o Daphni,

Jucundius est audire te canentem, quam mel lingere!

How sweet a face hath Daphne, how lovely a voice!

Honey itself is not so pleasant in my choice.

A sweet voice and music are powerful enticers. Those Samian singing
wenches, Aristonica, Onanthe and Agathocleia, regiis diadematibus
insultarunt, insulted over kings themselves, as [5084]Plutarch contends.
Centum luminibus cinctum caput Argus habebat, Argus had a hundred eyes,
all so charmed by one silly pipe, that he lost his head. Clitiphon
complains in [5085]Tatius of Leucippe's sweet tunes, “he heard her play by
chance upon the lute, and sing a pretty song to it in commendations of a
rose,” out of old Anacreon belike;

Rosa honor decusque florum,

Rosa flos odorque divum,

Hominum rosa est voluptas,

Decus illa Gratiarum,

Florente amoris hora,

Rosa suavium Diones, &c.

Rose the fairest of all flowers.

Rose delight of higher powers,

Rose the joy of mortal men,

Rose the pleasure of fine women,

Rose the Graces' ornament,

Rose Dione's sweet content.

To this effect the lovely virgin with a melodious air upon her golden wired
harp or lute, I know not well whether, played and sang, and that
transported him beyond himself, “and that ravished his heart.” It was
Jason's discourse as much as his beauty, or any other of his good parts,
which delighted Medea so much.

[5086]———Delectabatur enim

Animus simul forma dulcibusque verbis.

It was Cleopatra's sweet voice and pleasant speech which inveigled Antony,
above the rest of her enticements. Verba ligant hominem, ut taurorum
cornua funes, “as bulls' horns are bound with ropes, so are men's hearts
with pleasant words.” “Her words burn as fire,” Eccles. ix. 10. Roxalana
bewitched Suleiman the Magnificent, and Shore's wife by this engine overcame
Edward the Fourth, [5087]Omnibus una omnes surripuit Veneres. The wife
of Bath in Chaucer confesseth all this out of her experience.

Some folk desire us for riches.

Some for shape, some for fairness,

Some for that she can sing or dance.

Some for gentleness, or for dalliance.

Лукреция Пьетро Аретино рассказывает о себе столько же и даже больше: «Я притворялась честной, как будто была virgo virginissima, больше, чем весталка, я выглядела как жена, я была такой скромной и целомудренной, я добавляла такие жесты, интонации, речи, знаки и движения по всем поводам, что мои зрители и слушатели были ошеломлены, очарованы, прикованы к своим местам, словно камни и статуи». Многие глупые дворянки попадаются таким же образом на удочку кучки простаков и хвастливых компаньонов, которые часто лгут о благосклонности вельмож, рифмующие Корибантиазмы, фразовые Радоманты или Бомбомахиды, в которых нет ничего, кроме нескольких актерских обрывков и комплиментов, тщеславные хвастуны, наглые нахлебники, которые могут рассуждать за столом о поединках рыцарей и лордов, подобно Леонитиску Лукиана, о чужих путешествиях, храбрых приключениях и таких обычных тривиальных новостях, ездить верхом, танцевать, петь старые баллады и носить одежду по моде, с изяществом; прекрасный милый джентльмен, статный мужчина, кто мог бы его не полюбить! Она будет с ним, даже если все ее друзья скажут «нет», даже если она будет просить милостыню вместе с ним. Некоторые, в свою очередь, возбуждаются чтением любовных безделок, «Амадиса Галльского», «Пальмерина де Олива», «Рыцаря Солнца» и т. д., или слушая такие истории о любовниках, описания их внешности, распутные рассуждения, такие как те, что Астианасса, служанка Елены, по сообщению Суды, писала в старину, de variis concubitus modis, а после нее Филенида и Элефантина; или те легкомысленные трактаты Аристида Милетского (упомянутые Плутархом) и найденные персами в армии Красса среди трофеев, диалоги Аретино, с песенками, любовными песнями и т. д., должны непременно воспламенить их, вместе с подобными картинками, как те, что у Аретино, или распутными объектами любого рода; «нет более сильного двигателя, чем слышать или читать о любовных игрушках, баснях и рассуждениях», — говорит один, — «и многие благодаря этому совершенно сходят с ума». В Абдерах во Фракии (когда ставилась одна из трагедий Еврипида «Андромеда») зрители были настолько тронуты объектом и теми патетическими любовными речами Персея, среди прочих: «О Купидон, Князь богов и людей» и т. д., что почти каждый человек еще долгое время после говорил чистыми ямбами и все бредил речью Персея: «О Купидон, Князь богов и людей». Как извозчики, мальчишки и подмастерья, когда у нас выходит новая песня, продолжают распевать этот новый мотив на улицах, они постоянно разыгрывали ту трагическую роль Персея, и у каждого на устах было «О Купидон», на каждой улице — «О Купидон», почти в каждом доме — «О Купидон, Князь богов и людей», произнося все так же, как актеры: «О Купидон»; они были настолько одержимы этим восторгом и мыслью о той патетической любовной речи, что долгое время после не могли забыть или выкинуть ее из головы, но «О Купидон, Князь богов и людей» было вечно у них на устах. Это, вероятно, заставило Аристотеля, Polit. lib. 7, cap. 18, запретить молодым людям смотреть комедии или слушать любовные истории.

[5093]Haec igitur juvenes nequam facilesque puellae

Inspiciant———

“let not young folks meddle at all with such matters.” And this made the
Romans, as [5094]Vitruvius relates, put Venus' temple in the suburbs,
extra murum, ne adolescentes venereis insuescant, to avoid all occasions
and objects. For what will not such an object do? Ismenias, as he walked in
Sosthene's garden, being now in love, when he saw so many [5095]lascivious
pictures, Thetis' marriage, and I know not what, was almost beside himself.
And to say truth, with a lascivious object who is not moved, to see others
dally, kiss, dance? And much more when he shall come to be an actor
himself.

Целоваться и быть целованным, что среди прочих распутных провокаций является как бы припевом в песне и мощнейшей батареей, столь же заразительной, как яд паука, по мнению Ксенофонта; великое искушение, сам огонь, prooemium aut anticoenium, пролог жгучей похоти (как добавляет Апулей), сама похоть, Venus quinta parte sui nectaris imbuit, сильный натиск, который покоряет капитанов и те всевластные силы (Domasque ferro sed domaris osculo). Лукреция Аретино, когда хотела по доброте душевной покорить своего поклонника и добиться от него желаемого, «обнимала его за шею и целовала снова и снова», и тем, чего не могла добиться иначе, она заставляла его так быстро и охотно уступить. И это непрерывный натиск — hoc non deficit incipitque semper, всегда свежий и готовый начаться, как в первый раз, basium nullo fine terminatur, sed semper recens est, и обладает огненным прикосновением.

[5102]———Tenta modo tangere corpus,

Jam tua mellifluo membra calore fluent.

Especially when they shall be lasciviously given, as he feelingly said,
[5103]et me praessulum deosculata Fotis, Catenatis lacertis, [5104]
Obtorto valgiter labello.

[5105]Valgiis suaviis,

Dum semiulco suavio

Meam puellam suavior,

Anima tunc aegra et saucia

Concurrit ad labia mihi.

The soul and all is moved; [5106]Jam pluribus osculis labra crepitabant,
animarum quoque mixturam facientes, inter mutuos complexus animas
anhelantes,

[5107]Haesimus calentes,

Et transfudimus hinc et hinc labellis

Errantes animas, valete curae.

“They breathe out their souls and spirits together with their kisses,”
saith [5108]Balthazar Castilio, “change hearts and spirits, and mingle
affections as they do kisses, and it is rather a connection of the mind
than of the body.” And although these kisses be delightsome and pleasant,
Ambrosial kisses, [5109]Suaviolum dulci dulcius Ambrosia, such as [5110]
Ganymede gave Jupiter, Nectare suavius, sweeter than [5111]nectar,
balsam, honey, [5112]Oscula merum amorem stillantia, love-dropping
kisses; for

The gilliflower, the rose is not so sweet,

As sugared kisses be when lovers meet;

Yet they leave an irksome impression, like that of aloes or gall,

[5113]Ut mi ex Ambrosia, mutatum jam foret illud

Suaviolum tristi tristius helleboro.

At first Ambrose itself was not sweeter,

At last black hellebore was not so bitter.

They are deceitful kisses,

[5114]Quid me mollibus implicas lacertis?

Quid fallacibus osculis inescas?&c.

Why dost within thine arms me lap,

And with false kisses me entrap.

They are destructive, and the more the worse: [5115]Et quae me perdunt,
oscula mille dabat, they are the bane of these miserable lovers. There be
honest kisses, I deny not, osculum charitatis, friendly kisses, modest
kisses, vestal-virgin kisses, officious and ceremonial kisses, &c. Osculi
sensus, brachiorum amplexus, kissing and embracing are proper gifts of
Nature to a man; but these are too lascivious kisses, [5116]Implicuitque
suos circum meet colla lacertos, &c. too continuate and too violent,
[5117]Brachia non hederae, non vincunt oscula conchae; they cling like
ivy, close as an oyster, bill as doves, meretricious kisses, biting of
lips, cum additamento: Tam impresso ore (saith [5118]Lucian) ut vix
labia detrahant, inter deosculandum mordicantes, tum et os aperientes
quoque et mammas attrectantes, &c. such kisses as she gave to Gyton,
innumera oscula dedit non repugnanti puero, cervicem invadens,
innumerable kisses, &c. More than kisses, or too homely kisses: as those
that [5119]he spake of, Accepturus ab ipsa venere 7, suavia, &c. with
such other obscenities that vain lovers use, which are abominable and
pernicious. If, as Peter de Ledesmo cas. cons. holds, every kiss a man
gives his wife after marriage, be mortale peccatum, a mortal sin, or that
of [5120]Hierome, Adulter est quisquis in uxorem suam ardentior est
amator; or that of Thomas Secund. quaest. 154. artic. 4. contactus et
osculum sit mortale peccatum, or that of Durand. Rational. lib. 1. cap.
10. abstinere debent conjuges a complexu, toto tempore quo solennitas
nuptiarum interdicitur, what shall become of all such [5121]immodest
kisses and obscene actions, the forerunners of brutish lust, if not lust
itself! What shall become of them that often abuse their own wives? But
what have I to do with this?

То, к чему я стремлюсь, — это показать вам прогресс этой жгучей похоти; чтобы подытожить все то, что я до сих пор сказал, с помощью знакомого примера из того элегантного Мусея, проследите вместе со мной за теми любовными похождениями Леандра и Геро: они начали с того, что посмотрели друг на друга распутным взглядом,

Oblique intuens inde nutibus,—

Nutibus mutuis inducens in errorem mentem puellae.

Et illa e contra nutibus mutuis juvenis

Leandri quod amorem non renuit, &c. Inde

Adibat in tenebris tacite quidem stringens

Roseos puellae digitos, ex imo suspirabat

Vehementer———Inde

Virginis autem bene olens collum osculatus.

Tale verbum ait amoris ictus stimulo,

Preces audi et amoris miserere mei, &c.

Sic fatus recusantis persuasit mentem puellae.

With becks and nods he first began

To try the wench's mind.

With becks and nods and smiles again

An answer he did find.

And in the dark he took her by the hand,

And wrung it hard, and sighed grievously,

And kiss'd her too, and woo'd her as he might,

With pity me, sweetheart, or else I die,

And with such words and gestures as there past,

He won his mistress' favour at the last.

The same proceeding is elegantly described by Apollonius in his
Argonautics, between Jason and Medea, by Eustathius in the ten books of the
loves of Ismenias and Ismene, Achilles Tatius between his Clitophon and
Leucippe, Chaucer's neat poem of Troilus and Cresseide; and in that notable
tale in Petronius of a soldier and a gentlewoman of Ephesus, that was so
famous all over Asia for her chastity, and that mourned for her husband:
the soldier wooed her with such rhetoric as lovers use to do,—placitone
etiam pugnabis amori? &c. at last, frangi pertinaciam passa est, he got
her good will, not only to satisfy his lust, [5122]but to hang her dead
husband's body on the cross (which he watched instead of the thief's that
was newly stolen away), whilst he wooed her in her cabin. These are tales,
you will say, but they have most significant morals, and do well express
those ordinary proceedings of doting lovers.

Существует множество таких искушений: кивки, шутки, подмигивания, улыбки, борьба, знаки внимания, одолжения, символы, письма, валентинки и т. д. По какой причине, вероятно, Гофрид, lib. 2, de amor., не хотел, чтобы женщины учились писать. Многие такие провокации используются, когда они находятся в присутствии, 10 они хотят и не хотят,

Malo me Galatea petit lasciva puella,

Et fugit ad salices, et se cupit ante videri.

My mistress with an apple woos me,

And hastily to covert goes

To hide herself, but would be seen

With all her heart before, God knows.

Hero so tripped away from Leander as one displeased,

[5124]Yet as she went full often look'd behind,

And many poor excuses did she find

To linger by the way,———

but if he chance to overtake her, she is most averse, nice and coy,

Denegat et pugnat, sed vult super omnia vinci.

She seems not won, but won she is at length,

In such wars women use but half their strength.

Sometimes they lie open and are most tractable and coming, apt, yielding,
and willing to embrace, to take a green gown, with that shepherdess in
Theocritus, Edyl. 27. to let their coats, &c., to play and dally, at such
seasons, and to some, as they spy their advantage; and then coy, close
again, so nice, so surly, so demure, you had much better tame a colt, catch
or ride a wild horse, than get her favour, or win her love, not a look, not
a smile, not a kiss for a kingdom. [5125]Aretine's Lucretia was an
excellent artisan in this kind, as she tells her own tale, “Though I was by
nature and art most beautiful and fair, yet by these tricks I seemed to be
far more amiable than I was, for that which men earnestly seek and cannot
attain, draws on their affection with a most furious desire. I had a suitor
loved me dearly” (said she), “and the [5126]more he gave me, the more
eagerly he wooed me, the more I seemed to neglect, to scorn him, and which
I commonly gave others, I would not let him see me, converse with me, no,
not have a kiss.” To gull him the more, and fetch him over (for him only I
aimed at) I personated mine own servant to bring in a present from a
Spanish count, whilst he was in my company, as if he had been the count's
servant, which he did excellently well perform: [5127]Comes de monte
Turco, “my lord and master hath sent your ladyship a small present, and
part of his hunting, a piece of venison, a pheasant, a few partridges, &c.
(all which she bought with her own money), commends his love and service to
you, desiring you to accept of it in good part, and he means very shortly
to come and see you.” Withal she showed him rings, gloves, scarves, coronets
which others had sent her, when there was no such matter, but only to
circumvent him. [5128]By these means (as she concludes) “I made the poor
gentleman so mad, that he was ready to spend himself, and venture his
dearest blood for my sake.” Philinna, in [5129]Lucian, practised all this
long before, as it shall appear unto you by her discourse; for when
Diphilus her sweetheart came to see her (as his daily custom was) she
frowned upon him, would not vouchsafe him her company, but kissed Lamprius
his co-rival, at the same time [5130]before his face: but why was it? To
make him (as she telleth her mother that chid her for it) more jealous; to
whet his love, to come with a greater appetite, and to know that her favour
was not so easy to be had. Many other tricks she used besides this (as she
there confesseth), for she would fall out with, and anger him of set
purpose, pick quarrels upon no occasion, because she would be reconciled to
him again. Amantium irae amoris redintegratio, as the old saying is, the
falling out of lovers is the renewing of love; and according to that of
Aristenaetis, jucundiores amorum post injurias deliciae, love is increased
by injuries, as the sunbeams are more gracious after a cloud. And surely
this aphorism is most true; for as Ampelis informs Crisis in the said
Lucian, [5131]“If a lover be not jealous, angry, waspish, apt to fall out,
sigh and swear, he is no true lover.” To kiss and coll, hang about her
neck, protest, swear and wish, are but ordinary symptoms, incipientis
adhuc et crescentis amoris signa; but if he be jealous, angry, apt to
mistake, &c., bene speres licet, sweet sister he is thine own; yet if you
let him alone, humour him, please him, &c., and that he perceive once he
hath you sure, without any co-rival, his love will languish, and he will
not care so much for you. Hitherto (saith she) can I speak out of
experience; Demophantus a rich fellow was a suitor of mine, I seemed to
neglect him, and gave better entertainment to Calliades the painter before
his face, principio abiit, verbis me insectatus, at first he went away
all in a chafe, cursing and swearing, but at last he came submitting
himself, vowing and protesting he loved me most dearly, I should have all
he had, and that he would kill himself for my sake. Therefore I advise thee
(dear sister Crisis) and all maids, not to use your suitors over kindly;
insolentes enim sunt hoc cum sentiunt, 'twill make them proud and
insolent; but now and then reject them, estrange thyself, et si me audies
semel atque iterum exclude, shut him out of doors once or twice, let him
dance attendance; follow my counsel, and by this means [5132]you shall
make him mad, come off roundly, stand to any conditions, and do whatsoever
you will have him. These are the ordinary practices; yet in the said
Lucian, Melissa methinks had a trick beyond all this; for when her suitor
came coldly on, to stir him up, she writ one of his co-rival's names and
her own in a paper, Melissa amat Hermotimum, Hermotimus Mellissam,
causing it to be stuck upon a post, for all gazers to behold, and lost it
in the way where he used to walk; which when the silly novice perceived,
statim ut legit credidit, instantly apprehended it was so, came raving to
me, &c. [5133]“and so when I was in despair of his love, four months after
I recovered him again.” Eugenia drew Timocles for her valentine, and wore
his name a long time after in her bosom: Camaena singled out Pamphilus to
dance, at Myson's wedding (some say), for there she saw him first;
Felicianus overtook Caelia by the highway side, offered his service, thence
came further acquaintance, and thence came love. But who can repeat half
their devices? What Aretine experienced, what conceited Lucian, or wanton
Aristenaetus? They will deny and take, stiffly refuse, and yet earnestly
seek the same, repel to make them come with more eagerness, fly from if you
follow, but if averse, as a shadow they will follow you again, fugientem
sequitur, sequentem fugit; with a regaining retreat, a gentle reluctancy,
a smiling threat, a pretty pleasant peevishness they will put you off, and
have a thousand such several enticements. For as he saith,

[5134]Non est forma satis, nec quae vult bella videri,

Debet vulgari more placere suis.

Dicta, sales, lusus, sermones, gratia, risus,

Vincunt naturae candidioris opus.

'Tis not enough though she be fair of hue,

For her to use this vulgar compliment:

But pretty toys and jests, and saws and smiles,

As far beyond what beauty can attempt.

[5135]For this cause belike Philostratus, in his images, makes diverse
loves, “some young, some of one age, some of another, some winged, some of
one sex, some of another, some with torches, some with golden apples, some
with darts, gins, snares, and other engines in their hands,” as Propertius
hath prettily painted them out, lib. 2. et 29. and which some
interpret, diverse enticements, or diverse affections of lovers, which if
not alone, yet jointly may batter and overcome the strongest constitutions.

Рассказывают о Деции и Валериане, тех двух печально известных гонителях церкви, что когда они не могли никакими средствами заставить молодого христианина (как записывает Иероним) принести жертву своим идолам, никакими пытками или обещаниями, они применили другой способ искушения: они поместили его в прекрасный сад и поставили молодую куртизанку, чтобы она заигрывала с ним, «обнимала его за шею и целовала, и то, что не подлежит называнию», manibusque attrectare и т. д., и все те соблазны, которые могли быть использованы, чтобы тот, кого не могли сломить пытки, был разбит и осажден любовью. Но такова была его стойкость, что она не смогла его одолеть, и когда этот последний двигатель не возымел действия, они оставили его в покое. В Беркли, в Глостершире, в былые времена был женский монастырь (говорит Гольтер Мапес, старый историограф, живший 400 лет назад), «в котором была благородная и прекрасная леди-аббатиса: Годвин, тот хитрый граф Кентский, проезжая мимо (ища не ее, а ее владения), оставляет племянника своего, статного молодого щеголя (как будто тот был болен), с ней, пока он не вернется, и дает молодому человеку поручение притворяться до тех пор, пока он не обесчестит аббатису и столько других монахинь, сколько сможет, и оставляет ему при этом кольца, драгоценности, пояса и такие безделушки, чтобы дарить их им, когда они будут навещать его. Молодой человек, желая взяться за такое дело, сыграл свою роль так хорошо, что за короткое время он наполнил животы большинства из них, и когда закончил, рассказал своему лорду, как он преуспел: его лорд немедленно отправился ко двору, рассказал королю, как такой монастырь стал борделем, добился визитации, добился их изгнания и выпросил земли для своего собственного пользования». Эту историю я повторяю поэтому, чтобы вы могли видеть, какой силой обладают эти соблазны, если они используются вовремя, и как трудно даже самым отстраненным и освященным душам сопротивляться таким искушениям. Джон Мейджор в житии Джона-монаха, жившего во времена Феодосия, хвалит отшельника за то, что он был человеком исключительного воздержания и самой суровой жизни; но однажды ночью случайно дьявол пришел в его келью в облике молодой рыночной девки, которая сбилась с пути, и попросил ради Бога какого-нибудь ночлега у него. «Старик впустил ее, и после некоторого обычного разговора о ее несчастье, она начала соблазнять его распутными речами и шутками, играть с его бородой, целовать его и делать худшее, пока наконец не одолела его. Когда он собрался приступить к этому делу, она внезапно исчезла, и дьяволы в воздухе высмеяли его». Является ли это правдивой историей или сказкой, я не буду сильно спорить, она служит для иллюстрации того, что я сказал.
И все же, если бы случилось так, что те, о ком я до сих пор говорил, и подобные им соблазнительные приманки не были бы достаточны, есть много других, которые сами по себе будут усиливать эту страсть жгучей похоти, среди которых танец — не последнее; и это двигатель такой силы, что я не могу его опустить. Incitamentum libidinis, называет его Петрарка, шпора похоти. «Круг, центром которого является сам дьявол. Многие женщины, которые используют его, вернулись домой бесчестными, большинство — равнодушными, никто — лучше». Другой называет его «спутником всех грязных наслаждений и соблазнов, и нелегко сказать, какие неудобства происходят от него, какие непристойные разговоры, непристойные действия», и зачастую такие чудовищные жесты, такие распутные движения, такие игривые мотивы, продажные поцелуи, грубые объятия.

[5144]———(ut Gaditana canoro

Incipiat prurire choro, plausuque probatae

Ad terram tremula descendant clune puellae,

Irritamentum Veneris languentis)———

that it will make the spectators mad. When that epitomiser of [5145]Trogus
had to the full described and set out King Ptolemy's riot as a chief engine
and instrument of his overthrow, he adds, tympanum et tripudium, fiddling
and dancing: “the king was not a spectator only, but a principal actor
himself.” A thing nevertheless frequently used, and part of a gentlewoman's
bringing up, to sing, dance, and play on the lute, or some such instrument,
before she can say her paternoster, or ten commandments. 'Tis the next way
their parents think to get them husbands, they are compelled to learn, and
by that means, [5146]Incoestos amores de tenero meditantur ungue; 'tis a
great allurement as it is often used, and many are undone by it. Thais, in
Lucian, inveigled Lamprias in a dance, Herodias so far pleased Herod, that
she made him swear to give her what she would ask, John Baptist's head in a
platter. [5147]Robert, Duke of Normandy, riding by Falais, spied Arlette,
a fair maid, as she danced on a green, and was so much enamoured with the
object, that [5148]she must needs lie with her that night. Owen Tudor won
Queen Catherine's affection in. a dance, falling by chance with his head in
her lap. Who cannot parallel these stories out of his experience?
Speusippas a noble gallant in [5149]that Greek Aristenaetus, seeing
Panareta a fair young gentlewoman dancing by accident, was so far in love
with her, that for a long time after he could think of nothing but
Panareta: he came raving home full of Panareta: “Who would not admire her,
who would not love her, that should but see her dance as I did? O
admirable, O divine Panareta! I have seen old and new Rome, many fair
cities, many proper women, but never any like to Panareta, they are dross,
dowdies all to Panareta! O how she danced, how she tripped, how she turned,
with what a grace! happy is that man that shall enjoy her. O most
incomparable, only, Panareta!” When Xenophon, in Symposio, or Banquet, had
discoursed of love, and used all the engines that might be devised, to move
Socrates, amongst the rest, to stir him the more, he shuts up all with a
pleasant interlude or dance of Dionysius and Ariadne. [5150]“First Ariadne
dressed like a bride came in and took her place; by and by Dionysius
entered, dancing to the music. The spectators did all admire the young
man's carriage; and Ariadne herself was so much affected with the sight,
that she could scarce sit. After a while Dionysius beholding Ariadne, and
incensed with love, bowing to her knees, embraced her first, and kissed her
with a grace; she embraced him again, and kissed him with like affection,
&c., as the dance required; but they that stood by, and saw this, did much
applaud and commend them both for it. And when Dionysius rose up, he raised
her up with him, and many pretty gestures, embraces, kisses, and love
compliments passed between them: which when they saw fair Bacchus and
beautiful Ariadne so sweetly and so unfeignedly kissing each other, so
really embracing, they swore they loved indeed, and were so inflamed with
the object, that they began to rouse up themselves, as if they would have
flown. At the last when they saw them still, so willingly embracing, and
now ready to go to the bride-chamber, they were so ravished, with it, that
they that were unmarried, swore they would forthwith marry, and those that
were married called instantly for their horses, and galloped home to their
wives.” What greater motive can there be than this burning lust? what so
violent an oppugner? Not without good cause therefore so many general
councils condemn it, so many fathers abhor it, so many grave men speak
against it; “Use not the company of a woman,” saith Siracides, 8. 4. “that
is a singer, or a dancer; neither hear, lest thou be taken in her
craftiness.” In circo non tam cernitur quam discitur libido. [5151]Haedus
holds, lust in theatres is not seen, but learned. Gregory Nazianzen that
eloquent divine, ([5152]as he relates the story himself,) when a noble
friend of his solemnly invited him with other bishops, to his daughter
Olympia's wedding, refused to come: [5153]“For it is absurd to see an old
gouty bishop sit amongst dancers;” he held it unfit to be a spectator, much
less an actor. Nemo saltat sobrius, Tully writes, he is not a sober man
that danceth; for some such reason (belike) Domitian forbade the Roman
senators to dance, and for that fact removed many of them from the senate.
But these, you will say, are lascivious and Pagan dances, 'tis the abuse
that causeth such inconvenience, and I do not well therefore to condemn,
speak against, or “innocently to accuse the best and pleasantest thing (so
[5154]Lucian calls it) that belongs to mortal men.” You misinterpret, I
condemn it not; I hold it notwithstanding an honest disport, a lawful
recreation, if it be opportune, moderately and soberly used: I am of
Plutarch's mind, [5155]“that which respects pleasure alone, honest
recreation, or bodily exercise, ought not to be rejected and contemned:” I
subscribe to [5156]Lucian, “'tis an elegant thing, which cheereth up the
mind, exerciseth the body, delights the spectators, which teacheth many
comely gestures, equally affecting the ears, eyes, and soul itself.”
Sallust discommends singing and dancing in Sempronia, not that she did sing
or dance, but that she did it in excess, 'tis the abuse of it; and
Gregory's refusal doth not simply condemn it, but in some folks. Many will
not allow men and women to dance together, because it is a provocation to
lust: they may as well, with Lycurgus and Mahomet, cut down all vines,
forbid the drinking of wine, for that it makes some men drunk.

[5157]Nihil prodest quod non laedere posset idem;

Igne quid utilius?———

I say of this as of all other honest recreations, they are like fire, good
and bad, and I see no such inconvenience, but that they may so dance, if it
be done at due times, and by fit persons: and conclude with Wolfungus
[5158]Hider, and most of our modern divines: Si decorae, graves,
verecundae, plena luce bonorum virorum et matronarum honestarum, tempestive
fiant, probari possunt, et debent. “There is a time to mourn, a time to
dance,” Eccles. iii. 4. Let them take their pleasures then, and as [5159]
he said of old, “young men and maids flourishing in their age, fair and
lovely to behold, well attired, and of comely carriage, dancing a Greek
galliard, and as their dance required, kept their time, now turning, now
tracing, now apart now altogether, now a courtesy then a caper,” &c., and
it was a pleasant sight to see those pretty knots, and swimming figures.
The sun and moon (some say) dance about the earth, the three upper planets
about the sun as their centre, now stationary, now direct, now retrograde,
now in apogee, then in perigee, now swift then slow, occidental,
oriental, they turn round, jump and trace, ♂ and ☿ about the
sun with those thirty-three Maculae or Bourbonian planet, circa Solem
saltantes Cytharedum, saith Fromundus. Four Medicean stars dance about
Jupiter, two Austrian about Saturn, &c., and all (belike) to the music of
the spheres. Our greatest counsellors, and staid senators, at some times
dance, as David before the ark, 2 Sam. vi. 14. Miriam, Exod. xv. 20.
Judith, xv. 13. (though the devil hence perhaps hath brought in those bawdy
bacchanals), and well may they do it. The greatest soldiers, as [5160]
Quintilianus, [5161]Aemilius Probus, [5162]Coelius Rhodiginus, have proved
at large, still use it in Greece, Rome, and the most worthy senators,
cantare, saltare. Lucian, Macrobius, Libanus, Plutarch, Julius, Pollux,
Athenaeus, have written just tracts in commendation of it. In this our age
it is in much request in those countries, as in all civil commonwealths, as
Alexander ab Alexandro, lib. 4. cap. 10. et lib. 2. cap. 25. hath
proved at large, [5163]amongst the barbarians themselves none so
precious; all the world allows it.

[5164]Divitias contemno tuas, rex Craese, tuamque

Vendo Asiam, unguentis, flore, mero, choreis.

[5165]Plato, in his Commonwealth, will have dancing-schools to be
maintained, “that young folks might meet, be acquainted, see one another,
and be seen;” nay more, he would have them dance naked; and scoffs at them
that laugh at it. But Eusebius praepar. Evangel. lib. 1. cap. 11. and
Theodoret lib. 9. curat. graec. affect. worthily lash him for it; and well
they might: for as one saith, [5166]“the very sight of naked parts
causeth enormous, exceeding concupiscences, and stirs up both men and women
to burning lust.” There is a mean in all things: this is my censure in
brief; dancing is a pleasant recreation of body and mind, if sober and
modest (such as our Christian dances are); if tempestively used, a furious
motive to burning lust; if as by Pagans heretofore, unchastely abused. But
I proceed.

Если эти искушения не действуют, ибо Симиер, этот великий мастер ухаживания, не будет вести себя лучше, чтобы более эффективно воздействовать на других и удовлетворить их похоть, они будут клясться и лгать, обещать, заверять, подделывать, притворяться, хвастаться, подкупать, льстить и лицемерить со всех сторон. Это был совет Лукреции у Аретино: Si vis amica frui, promitte, finge, jura, perjura, jacta, simula, mentire; и они хорошо применяют его на практике, как Аполлон к Дафне,

[5168]———mihi Delphica tellus

Et Claros et Tenedos, patareaque regia servit,

Jupiter est genitor———

Delphos, Claros, and Tenedos serve me,

And Jupiter is known my sire to be.

[5169]The poorest swains will do as much, [5170]Mille pecus nivei sunt
et mihi vallibus agni; “I have a thousand sheep, good store of cattle, and
they are all at her command,”

[5171]———Tibi nos, tibi nostra supellex,

Ruraque servierint———

“house, land, goods, are at her service,” as he is himself. Dinomachus, a
senator's son in [5172]Lucian, in love with a wench inferior to him in
birth and fortunes, the sooner to accomplish his desire, wept unto her, and
swore he loved her with all his heart, and her alone, and that as soon as
ever his father died (a very rich man and almost decrepit) he would make
her his wife. The maid by chance made her mother acquainted with the
business, who being an old fox, well experienced in such matters, told her
daughter, now ready to yield to his desire, that he meant nothing less, for
dost thou think he will ever care for thee, being a poor wench, [5173]that
may have his choice of all the beauties in the city, one noble by birth,
with so many talents, as young, better qualified, and fairer than thyself?
daughter believe him not: the maid was abashed, and so the matter broke
off. When Jupiter wooed Juno first (Lilius Giraldus relates it out of an
old comment on Theocritus) the better to effect his suit, he turned himself
into a cuckoo, and spying her one day walking alone, separated from the
other goddesses, caused a tempest suddenly to arise, for fear of which she
fled to shelter; Jupiter to avoid the storm likewise flew into her lap, in
virginis Junonis gremium devolavit, whom Juno for pity covered in her
[5174]apron. But he turned himself forthwith into his own shape, began to
embrace and offer violence unto her, sed illa matris metu abnuebat, but
she by no means would yield, donec pollicitus connubium obtinuit, till he
vowed and swore to marry her, and then she gave consent. This fact was done
at Thornax hill, which ever after was called Cuckoo hill, and in perpetual
remembrance there was a temple erected to Telia Juno in the same place. So
powerful are fair promises, vows, oaths and protestations. It is an
ordinary thing too in this case to belie their age, which widows usually
do, that mean to marry again, and bachelors too sometimes,

[5175]Cujus octavum trepidavit aetas,

cernere lustrum;

to say they are younger than they are. Carmides in the said Lucian loved
Philematium, an old maid of forty-five years; [5176]she swore to him she
was but thirty-two next December. But to dissemble in this kind, is
familiar of all sides, and often it takes. [5177]Fallere credentem res
est operosa puellam, 'tis soon done, no such great mastery, Egregiam vero
laudem, et spolia ampla,—and nothing so frequent as to belie their
estates, to prefer their suits, and to advance themselves. Many men to
fetch over a young woman, widows, or whom they love, will not stick to
crack, forge and feign any thing comes next, bid his boy fetch his cloak,
rapier, gloves, jewels, &c. in such a chest, scarlet-golden-tissue
breeches, &c. when there is no such matter; or make any scruple to give
out, as he did in Petronius, that he was master of a ship, kept so many
servants, and to personate their part the better take upon them to be
gentlemen of good houses, well descended and allied, hire apparel at
brokers, some scavenger or prick-louse tailors to attend upon them for the
time, swear they have great possessions, [5178]bribe, lie, cog, and foist
how dearly they love, how bravely they will maintain her, like any lady,
countess, duchess, or queen; they shall have gowns, tiers, jewels, coaches,
and caroches, choice diet,

The heads of parrots, tongues of nightingales,

The brains of peacocks, and of ostriches,

Their bath shall be the juice of gilliflowers,

Spirit of roses and of violets,

The milk of unicorns, &c.

as old Volpone courted Celia in the [5179]comedy, when as they are no
such men, not worth a groat, but mere sharkers, to make a fortune, to get
their desire, or else pretend love to spend their idle hours, to be more
welcome, and for better entertainment. The conclusion is, they mean nothing
less,

[5180]Nil metuunt jurare, nihil promittere curant:

Sed simul accupidae mentis satiata libido est,

Dicta nihil metuere, nihil perjuria curant;

Oaths, vows, promises, are much protested;

But when their mind and lust is satisfied,

Oaths, vows, promises, are quite neglected;

though he solemnly swear by the genius of Caesar, by Venus' shrine, Hymen's
deity, by Jupiter, and all the other gods, give no credit to his words. For
when lovers swear, Venus laughs, Venus haec perjuria ridet, [5181]Jupiter
himself smiles, and pardons it withal, as grave [5182]Plato gives out; of
all perjury, that alone for love matters is forgiven by the gods. If
promises, lies, oaths, and protestations will not avail, they fall to
bribes, tokens, gifts, and such like feats. [5183]Plurimus auro
conciliatur amor: as Jupiter corrupted Danae with a golden shower, and
Liber Ariadne with a lovely crown, (which was afterwards translated into
the heavens, and there for ever shines;) they will rain chickens, florins,
crowns, angels, all manner of coins and stamps in her lap. And so must he
certainly do that will speed, make many feasts, banquets, invitations, send
her some present or other every foot. Summo studio parentur epulae (saith
[5184]Haedus) et crebrae fiant largitiones, he must be very bountiful and
liberal, seek and sue, not to her only, but to all her followers, friends,
familiars, fiddlers, panders, parasites, and household servants; he must
insinuate himself, and surely will, to all, of all sorts, messengers,
porters, carriers; no man must be unrewarded, or unrespected. I had a
suitor (saith [5185]Aretine's Lucretia) that when he came to my house,
flung gold and silver about, as if it had been chaff. Another suitor I had
was a very choleric fellow; but I so handled him, that for all his fuming,
I brought him upon his knees. If there had been an excellent bit in the
market, any novelty, fish, fruit, or fowl, muscatel, or malmsey, or a cup
of neat wine in all the city, it was presented presently to me; though
never so dear, hard to come by, yet I had it: the poor fellow was so fond
at last, that I think if I would I might have had one of his eyes out of
his head. A third suitor was a merchant of Rome, and his manner of wooing
was with [5186]exquisite music, costly banquets, poems, &c. I held him off
till at length he protested, promised, and swore pro virginitate regno me
donaturum, I should have all he had, house, goods, and lauds, pro
concubitu solo; [5187]neither was there ever any conjuror, I think, to
charm his spirits that used such attention, or mighty words, as he did
exquisite phrases, or general of any army so many stratagems to win a city,
as he did tricks and devices to get the love of me. Thus men are active and
passive, and women not far behind them in this kind: Audax ad omnia
foemina, quae vel amat, vel odit.

[5188]For half so boldly there can non

Swear and lye as women can.

[5189]They will crack, counterfeit, and collogue as well as the best, with
handkerchiefs, and wrought nightcaps, purses, posies, and such toys: as he
justly complained,

[5190]Cur mittis violas? nempe ut violentius uret;

Quid violas violis me violenta tuis? &c.

Why dost thou send me violets, my dear?

To make me burn more violent, I fear,

With violets too violent thou art,

To violate and wound my gentle heart.

When nothing else will serve, the last refuge is their tears. Haec scripsi
(testor amorem) mixta lachrymis et suspiriis, 'twixt tears and sighs, I
write this (I take love to witness), saith [5191]Chelidonia to Philonius.
Lumina quae modo fulmina, jam flumina lachrymarum, those burning torches
are now turned to floods of tears. Aretine's Lucretia, when her sweetheart
came to town, [5192]wept in his bosom, “that he might be persuaded those
tears were shed for joy of his return.” Quartilla in Petronius, when nought
would move, fell a weeping, and as Balthazar Castilio paints them out,
[5193]“To these crocodile's tears they will add sobs, fiery sighs, and
sorrowful countenance, pale colour, leanness, and if you do but stir
abroad, these fiends are ready to meet you at every turn, with such a
sluttish neglected habit, dejected look, as if they were now ready to die
for your sake; and how, saith he, shall a young novice thus beset, escape?”
But believe them not.

[5194]———animam ne crede puellis,

Namque est foeminea tutior unda fide.

Thou thinkest, peradventure, because of her vows, tears, smiles, and
protestations, she is solely thine, thou hast her heart, hand, and
affection, when as indeed there is no such matter, as the [5195]Spanish
bawd said, gaudet illa habere unum in lecto, alterum in porta, tertium qui
domi suspiret, she will have one sweetheart in bed, another in the gate, a
third sighing at home, a fourth, &c. Every young man she sees and likes
hath as much interest, and shall as soon enjoy her as thyself. On the other
side, which I have said, men are as false, let them swear, protest, and
lie; [5196]Quod vobis dicunt, dixerunt mille puellis. They love some of
them those eleven thousand virgins at once, and make them believe, each
particular, he is besotted on her, or love one till they see another, and
then her alone; like Milo's wife in Apuleius, lib. 2. Si quem conspexerit
speciosae formae invenem, venustate ejus sumitur, et in eum animum
intorquet. 'Tis their common compliment in that case, they care not what
they swear, say or do: One while they slight them, care not for them, rail
downright and scoff at them, and then again they will run mad, hang
themselves, stab and kill, if they may not enjoy them. Henceforth,
therefore,—nulla viro juranti foemina credat, let not maids believe
them. These tricks and counterfeit passions are more familiar with women,
[5197]finem hic dolori faciet aut vitae dies, miserere amantis, quoth
Phaedra to Hippolitus. Joessa, in [5198]Lucian, told Pythias, a young man,
to move him the more, that if he would not have her, she was resolved to
make away herself. “There is a Nemesis, and it cannot choose but grieve and
trouble thee, to hear that I have either strangled or drowned myself for
thy sake.” Nothing so common to this sex as oaths, vows, and protestations,
and as I have already said, tears, which they have at command; for they can
so weep, that one would think their very hearts were dissolved within them,
and would come out in tears; their eyes are like rocks, which still drop
water, diariae lachrymae et sudoris in modum lurgeri promptae, saith [5199]
Aristaenetus, they wipe away their tears like sweat, weep with one eye,
laugh with the other; or as children [5200]weep and cry, they can both
together.

[5201]Neve puellarum lachrymis moveare memento,

Ut flerent oculos erudiere suos.

Care not for women's tears, I counsel thee,

They teach their eyes as much to weep as see.

And as much pity is to be taken of a woman weeping, as of a goose going
barefoot. When Venus lost her son Cupid, she sent a crier about, to bid
every one that met him take heed.

[5202]Si fleatam aspicias, ne mox fallare, caveto;

Sin arridebit, magis effuge; et oscula si fors

Ferre volet, fugito; sunt oscula noxia, in ipsis

Suntque venena labris &c.

Take heed of Cupid's tears, if cautious.

And of his smiles and kisses I thee tell,

If that he offer't, for they be noxious,

And very poison in his lips doth dwell.

[5203]A thousand years, as Castilio conceives, “will scarce serve to
reckon up those allurements and guiles, that men and women use to deceive
one another with.”

ПОДРАЗД. V. — Сводни, приворотные зелья, причины.

Когда все другие двигатели отказывают, что они не могут продвинуться дальше сами по себе, их последнее прибежище — бежать к сводням, сутенерам, магическим приворотным зельям и рецептам; скорее, чем потерпеть неудачу, к самому дьяволу. Flectere si nequeunt superos, Acheronta movebunt. И этими косвенными средствами многие люди бывают покорены и низвергнуты в эту болезнь, если не будут хорошо остерегаться. Ибо эти сводни, во-первых, они повсюду так обычны и их так много, что, как говорили в древнем Кротоне, omnes hic aut captantur, aut captant, либо соблазняют, либо бывают соблазнены, мы можем сказать о большинстве наших городов, что в них так много профессиональных, хитрых своден. Кроме того, сводничество стало искусством, или свободной наукой, как называет его Лукиан; и есть такие трюки и тонкости, так много нянек, старух, сутенеров, почтальонов, нищих, врачей, монахов, исповедников, занятых этим, что nullus tradere stilus sufficiat, говорит один,

[5205]———trecentis versibus

Suas impuritias traloqui nemo potest.

Such occult notes, stenography, polygraphy, Nuntius animatus, or magnetical
telling of their minds, which [5206]Cabeus the Jesuit, by the way, counts
fabulous and false; cunning conveyances in this kind, that neither Juno's
jealousy, nor Danae's custody, nor Argo's vigilancy can keep them safe.
'Tis the last and common refuge to use an assistant, such as that Catanean
Philippa was to Joan Queen of Naples, a [5207]bawd's help, an old woman in
the business, as [5208]Myrrha did when she doted on Cyniras, and could
not compass her desire, the old jade her nurse was ready at a pinch, dic
inquit, opemque me sine ferre tibi—et in hac mea (pone timorem) Sedulitas
erit apta libi, fear it not, if it be possible to be done, I will effect
it: non est mulieri mulier insuperabilis, [5209]Caelestina said, let him
or her be never so honest, watched and reserved, 'tis hard but one of these
old women will get access: and scarce shall you find, as [5210]Austin
observes, in a nunnery a maid alone, “if she cannot have egress, before her
window you shall have an old woman, or some prating gossip, tell her some
tales of this clerk, and that monk, describing or commending some young
gentleman or other unto her.” “As I was walking in the street” (saith a good
fellow in Petronius) “to see the town served one evening, [5211]I spied an
old woman in a corner selling of cabbages and roots” (as our hucksters do
plums, apples, and such like fruits); “mother” (quoth he) “can you tell where
I can dwell? she, being well pleased with my foolish urbanity, replied, and
why, sir, should I not tell? With that she rose up and went before me. I
took her for a wise woman, and by-and-by she led me into a by-lane, and
told me there I should dwell. I replied again, I knew not the house; but I
perceived, on a sudden, by the naked queans, that I was now come into a
bawdy-house, and then too late I began to curse the treachery of this old
jade.” Such tricks you shall have in many places, and amongst the rest it
is ordinary in Venice, and in the island of Zante, for a man to be bawd to
his own wife. No sooner shall you land or come on shore, but, as the
Comical Poet hath it,

[5212]Morem hunc meretrices habent,

Ad portum mittunt servulos, ancillulas,

Si qua peregrina navis in portum aderit,

Rogant cujatis sit, quod ei nomen siet,

Post illae extemplo sese adplicent.

These white devils have their panders, bawds, and factors in every place to
seek about, and bring in customers, to tempt and waylay novices, and silly
travellers. And when they have them once within their clutches, as Aegidius
Mascrius in his comment upon Valerius Flaccus describes them, [5213]“with
promises and pleasant discourse, with gifts, tokens, and taking their
opportunities, they lay nets which Lucretia cannot avoid, and baits that
Hippolitus himself would swallow; they make such strong assaults and
batteries, that the goddess of virginity cannot withstand them: give gifts
and bribes to move Penelope, and with threats able to terrify Susanna. How
many Proserpinas, with those catchpoles, doth Pluto take? These are the
sleepy rods with which their souls touched descend to hell; this the glue
or lime with which the wings of the mind once taken cannot fly away; the
devil's ministers to allure, entice,” &c. Many young men and maids, without
all question, are inveigled by these Eumenides and their associates. But
these are trivial and well known. The most sly, dangerous, and cunning
bawds, are your knavish physicians, empirics, mass-priests, monks, [5214]
Jesuits, and friars. Though it be against Hippocrates' oath, some of them
will give a dram, promise to restore maidenheads, and do it without danger,
make an abortion if need be, keep down their paps, hinder conception,
procure lust, make them able with Satyrions, and now and then step in
themselves. No monastery so close, house so private, or prison so well
kept, but these honest men are admitted to censure and ask questions, to
feel their pulse beat at their bedside, and all under pretence of giving
physic. Now as for monks, confessors, and friars, as he said,

[5215]Non audet Stygius Pluto tentare quod audet

Effrenis monachus, plenaque fraudis anus;

That Stygian Pluto dares not tempt or do,

What an old hag or monk will undergo;

either for himself to satisfy his own lust; for another, if he be hired
thereto, or both at once, having such excellent means. For under colour of
visitation, auricular confession, comfort and penance, they have free
egress and regress, and corrupt, God knows, how many. They can such trades,
some of them, practise physic, use exorcisms, &c.

[5216]That whereas was wont to walk and Elf,

There now walks the Limiter himself,

In every bush and under every tree,

There needs no other Incubus but he.

[5217]In the mountains between Dauphine and Savoy, the friars persuaded
the good wives to counterfeit themselves possessed, that their husbands
might give them free access, and were so familiar in those days with some
of them, that, as one[5218]observes, “wenches could not sleep in their
beds for necromantic friars:” and the good abbess in Boccaccio may in some
sort witness, that rising betimes, mistook and put on the friar's breeches
instead of her veil or hat. You have heard the story, I presume, of [5219]
Paulina, a chaste matron in Aegesippus, whom one of Isis's priests did
prostitute to Mundus, a young knight, and made her believe it was their god
Anubis. Many such pranks are played by our Jesuits, sometimes in their own
habits, sometimes in others, like soldiers, courtiers, citizens, scholars,
gallants, and women themselves. Proteus-like, in all forms and disguises,
that go abroad in the night, to inescate and beguile young women, or to
have their pleasure of other men's wives; and, if we may believe [5220]
some relations, they have wardrobes of several suits in the colleges for
that purpose. Howsoever in public they pretend much zeal, seem to be very
holy men, and bitterly preach against adultery, fornication, there are no
verier bawds or whoremasters in a country; [5221]“whose soul they should
gain to God, they sacrifice to the devil.” But I spare these men for the
present.

Последние осадные двигатели — это приворотные зелья, амулеты, заклинания, чары, изображения и такие незаконные средства: если они не могут преуспеть сами по себе с помощью своден, сутенеров и их приспешников, они будут искать помощи у самого дьявола. Я знаю, есть те, кто отрицает, что дьявол может делать что-либо подобное (Крато, epist. 2, lib. med.), и многие богословы, что нет иного очарования, кроме того, что исходит от глаз, о чем я говорил ранее, и если вы желаете быть лучше информированы, прочитайте Камерариуса, oper subcis. cent. 2, c. 5. В старину говорили, что фессалийская девица околдовала царя Филиппа, чтобы он сох по ней, и с помощью приворотных зелий принудила его к любви; но когда Олимпиада, королева, увидела девушку исключительной красоты, хорошо воспитанную и квалифицированную — это, сказала она, были те приворотные зелья, которые соблазнили царя Филиппа; те — истинные чары, как Генрих к Розамунде,

[5222]One accent from thy lips the blood more warms,

Than all their philters, exorcisms, and charms.

With this alone Lucretia brags [5223]in Aretine, she could do more than
all philosophers, astrologers, alchemists, necromancers, witches, and the
rest of the crew. As for herbs and philters, I could never skill of them,
“The sole philter that ever I used was kissing and embracing, by which
alone I made men rave like beasts stupefied, and compelled them to worship
me like an idol.” In our times it is a common thing, saith Erastus, in his
book de Lamiis, for witches to take upon them the making of these
philters, [5224]“to force men and women to love and hate whom they will,
to cause tempests, diseases,” &c., by charms, spells, characters,
knots.—[5225]hic Thessala vendit Philtra. St. Hierome proves that they
can do it (as in Hilarius' life, epist. lib. 3); he hath a story of a
young man, that with a philter made a maid mad for the love of him, which
maid was after cured by Hilarion. Such instances I find in John Nider,
Formicar. lib. 5. cap. 5. Plutarch records of Lucullus that he died of a
philter; and that Cleopatra used philters to inveigle Antony, amongst other
allurements. Eusebius reports as much of Lucretia the poet. Panormitan,
lib. 4. de gest. Aphonsi, hath a story of one Stephan, a Neapolitan
knight, that by a philter was forced to run mad for love. But of all
others, that which [5226]Petrarch, epist. famil. lib. 1. ep. 5, relates
of Charles the Great (Charlemagne) is most memorable. He foolishly doted
upon a woman of mean favour and condition, many years together, wholly
delighting in her company, to the great grief and indignation of his
friends and followers. When she was dead, he did embrace her corpse, as
Apollo did the bay-tree for his Daphne, and caused her coffin (richly
embalmed and decked with jewels) to be carried about with him, over which
he still lamented. At last a venerable bishop, that followed his court,
prayed earnestly to God (commiserating his lord and master's case) to know
the true cause of this mad passion, and whence it proceeded; it was
revealed to him, in fine, “that the cause of the emperor's mad love lay
under the dead woman's tongue.” The bishop went hastily to the carcass, and
took a small ring thence; upon the removal the emperor abhorred the corpse,
and, instead [5227]of it, fell as furiously in love with the bishop, he
would not suffer him to be out of his presence; which when the bishop
perceived, he flung the ring into the midst of a great lake, where the king
then was. From that hour the emperor neglected all his other houses, dwelt
at [5228]Ache, built a fair house in the midst of the marsh, to his
infinite expense, and a [5229]temple by it, where after he was buried, and
in which city all his posterity ever since use to be crowned. Marcus the
heretic is accused by Irenaeus, to have inveigled a young maid by this
means; and some writers speak hardly of the Lady Katharine Cobham, that by
the same art she circumvented Humphrey Duke of Gloucester to be her
husband. Sycinius Aemilianus summoned [5230]Apuleius to come before
Cneius Maximus, proconsul of Africa, that he being a poor fellow, “had
bewitched by philters Pudentilla, an ancient rich matron, to love him,”
and, being worth so many thousand sesterces, to be his wife. Agrippa,
lib. 1. cap. 48. occult. philos. attributes much in this kind to
philters, amulets, images: and Salmutz com. in Pancirol. Tit. 10. de
Horol. Leo Afer, lib. 3, saith, 'tis an ordinary practice at Fez in
Africa, Praestigiatores ibi plures, qui cogunt amores et concubitus: as
skilful all out as that hyperborean magician, of whom Cleodemus, in [5231]
Lucian, tells so many fine feats performed in this kind. But Erastus,
Wierus, and others are against it; they grant indeed such things may be
done, but (as Wierus discourseth, lib. 3. de Lamiis. cap. 37.) not by
charms, incantations, philters, but the devil himself; lib. 5. cap. 2.
he contends as much; so doth Freitagius, noc. med. cap. 74. Andreas
Cisalpinus, cap. 5; and so much Sigismundus Scheretzius, cap. 9. de
hirco nocturno, proves at large. [5232]“Unchaste women by the help of
these witches, the devil's kitchen maids, have their loves brought to them
in the night, and carried back again by a phantasm flying in the air in the
likeness of a goat. I have heard” (saith he) “divers confess, that they have
been so carried on a goat's back to their sweethearts, many miles in a
night.” Others are of opinion that these feats, which most suppose to be
done by charms and philters, are merely effected by natural causes, as by
man's blood chemically prepared, which much avails, saith Ernestus
Burgravius, in Lucerna vitae et mortis Indice, ad amorem conciliandum et
odium, (so huntsmen make their dogs love them, and farmers their pullen,)
'tis an excellent philter, as he holds, sed vulgo prodere grande nefas,
but not fit to be made common: and so be Mala insana, mandrake roots,
mandrake [5233]apples, precious stones, dead men's clothes, candles, mala
Bacchica, panis porcinus, Hyppomanes, a certain hair in a [5234]wolf's
tail, &c., of which Rhasis, Dioscorides, Porta, Wecker, Rubeus, Mizaldus,
Albertus, treat: a swallow's heart, dust of a dove's heart, multum valent
linguae viperarum, cerebella asinorum, tela equina, palliola quibus infantes
obvoluti nascuntur, funis strangulati hominis, lapis de nido Aquilae, &c.
See more in Sckenkius observat. medicinal, lib. 4. &c., which are as
forcible and of as much virtue as that fountain Salmacis in [5235]
Vitruvius, Ovid, Strabo, that made all such mad for love that drank of it,
or that hot bath at [5236]Aix in Germany, wherein Cupid once dipped his
arrows, which ever since hath a peculiar virtue to make them lovers all
that wash in it. But hear the poet's own description of it,

[5237]Unde hic fervor aquis terra erumpentibus uda?

Tela olim hic ludens ignea tinxit amor;

Et gaudens stridore novo, fervete perennes

Inquit, et haec pharetrae sint monumenta meae.

Ex illo fervet, rarusque hic mergitur hospes,

Cui non titillet pectora blandus amor.

These above-named remedies have happily as much power as that bath of Aix,
or Venus' enchanted girdle, in which, saith Natales Comes, “Love toys and
dalliance, pleasantness, sweetness, persuasions, subtleties, gentle
speeches, and all witchcraft to enforce love, was contained.” Read more of
these in Agrippa de occult. Philos. lib. 1. cap. 50. et 45. Malleus
malefic. part. 1. quaest. 7. Delrio tom. 2. quest. 3. lib. 3.
Wierus, Pomponatis, cap. 8. de incantat. Ficinus, lib. 13. Theol.
Plat. Calcagninus, &c.

ЧАСТЬ III.

Симптомы или признаки любовной меланхолии, в теле, уме, хорошие, плохие и т. д.

Симптомы бывают либо телесные, либо душевные; телесные — бледность, худоба, сухость и т. д. Pallidus omnis amans, color hic est aptus amanti, как поэт описывает влюбленных: fecit amor maciem, любовь вызывает худобу. Авиценна de Ilishi, c. 33, «делает впалые глаза, сухость, симптомы этой болезни, улыбаться самим себе или действовать так, как будто они видят или слышат какой-то восхитительный объект». Валлериола, lib. 3, observat. cap. 7, Лаврентий, cap. 10, Элиан Монтальт de Her. amore, Лангий, epist. 24, lib. 1, epist. med. сообщают то же самое: corpus exangue pallet, corpus gracile, oculi cavi, худой, бледный — ut nudis qui pressit calcibus anguem, «как тот, кто наступил босой ногой на змею», впалые глаза, их глаза спрятаны в головах — Tenerque nitidi corposis cecidit decor, они чахнут и выглядят плохо от бодрствования, забот, вздохов.

Et qui tenebant signa Phoebeae facis

Oculi, nihil gentile nec patrium micant.

“And eyes that once rivalled the locks of Phoebus, lose the patrial and
paternal lustre.” With groans, griefs, sadness, dullness,

[5241]———Nulla jam Cereris subi

Cura aut salutis———

want of appetite, &c. A reason of all this, [5242]Jason Pratensis gives,
“because of the distraction of the spirits the liver doth not perform his
part, nor turns the aliment into blood as it ought, and for that cause the
members are weak for want of sustenance, they are lean and pine, as the
herbs of my garden do this month of May, for want of rain.” The green
sickness therefore often happeneth to young women, a cachexia or an evil
habit to men, besides their ordinary sighs, complaints, and lamentations,
which are too frequent. As drops from a still,—ut occluso stillat ab igne
liquor, doth Cupid's fire provoke tears from a true lover's eyes,

[5243]The mighty Mars did oft for Venus shriek,

Privily moistening his horrid cheek

With womanish tears,———

[5244]———ignis distillat in undas,

Testis erit largus qui rigat ora liquor,

with many such like passions. When Chariclia was enamoured of Theagines, as
[5245]Heliodorus sets her out, “she was half distracted, and spake she
knew not what, sighed to herself, lay much awake, and was lean upon a
sudden:” and when she was besotted on her son-in-law, [5246]pallor
deformis, marcentes oculi, &c., she had ugly paleness, hollow eyes,
restless thoughts, short wind, &c. Euryalus, in an epistle sent to
Lucretia, his mistress, complains amongst other grievances, tu mihi et
somni et cibi usum abstulisti, thou hast taken my stomach and my sleep
from me. So he describes it aright:

[5247]His sleep, his meat, his drink, in him bereft,

That lean he waxeth, and dry as a shaft,

His eyes hollow and grisly to behold,

His hew pale and ashen to unfold,

And solitary he was ever alone,

And waking all the night making moan.

Theocritus Edyl. 2. makes a fair maid of Delphos, in love with a young man
of Minda, confess as much,

Ut vidi ut insanii, ut animus mihi male affectiis est,

Miserae mihi forma tabescebat, neque amplius pompam

Ullum curabam, aut quando domum redieram

Novi, sed me ardens quidam morbus consumebat,

Decubui in lecto dies decem, et noctes decem,

Defluebant capite capilli, ipsaque sola reliqua

Ossa et cutis———

No sooner seen I had, but mad I was.

My beauty fail'd, and I no more did care

For any pomp, I knew not where I was,

But sick I was, and evil I did fare;

I lay upon my bed ten days and nights,

A skeleton I was in all men's sights.

All these passions are well expressed by [5248]that heroical poet in the
person of Dido:

At non infelix animi Phaenissa, nec unquam

Solvitur in somnos, oculisque ac pectore amores

Accipit; ingeminant curae, rursusque resurgens

Saevit amor, &c.———

Unhappy Dido could not sleep at all,

But lies awake, and takes no rest:

And up she gets again, whilst care and grief,

And raging love torment her breast.

Акций Саназарий, Egloga 2, de Galatea, таким же образом изображает свою Ликориду, мучающую себя от недостатка сна, вздыхающую, рыдающую и оплакивающую; и Евстафий в своем «Исмении» сильно встревожен и «задыхается сердцем при виде своей госпожи», он не мог спать, его постель была из терновника. Все делают худобу, отсутствие аппетита, отсутствие сна обычными симптомами, и таким образом они часто доводятся до такого состояния, так сильно изменены и переменились, что, как он шутил в комедии, «едва ли можно узнать в них тех же самых людей».

Attenuant juvenum vigilatae corpora noctes,

Curaque et immenso qui fit amore dolor.

Many such symptoms there are of the body to discern lovers by,—quis enim
bene celet amorem? Can a man, saith Solomon, Prov. vi. 27, carry fire in
his bosom and not burn? it will hardly be hid; though they do all they can
to hide it, it must out, plus quam mille notis—it may be described,
[5253]quoque magis tegitur, tectus magis aestuat ignis. 'Twas Antiphanes
the comedian's observation of old, Love and drunkenness cannot be
concealed, Celare alia possis, haec praeter duo, vini potum, &c. words,
looks, gestures, all will betray them; but two of the most notable signs
are observed by the pulse and countenance. When Antiochus, the son of
Seleucus, was sick for Stratonice, his mother-in-law, and would not confess
his grief, or the cause of his disease, Erasistratus, the physician, found
him by his pulse and countenance to be in love with her, [5254]“because
that when she came in presence, or was named, his pulse varied, and he
blushed besides.” In this very sort was the love of Callices, the son of
Polycles, discovered by Panacaeas the physician, as you may read the story
at large in [5255]Aristenaetus. By the same signs Galen brags that he found
out Justa, Boethius the consul's wife, to dote on Pylades the player,
because at his name still she both altered pulse and countenance, as [5256]
Polyarchus did at the name of Argenis. Franciscus Valesius, l. 3. controv.
13. med. contr. denies there is any such pulsus amatorius, or that love
may be so discerned; but Avicenna confirms this of Galen out of his
experience, lib. 3. Fen. 1. and Gordonius, cap. 20. [5257]“Their
pulse, he saith, is ordinate and swift, if she go by whom he loves,”
Langius, epist. 24. lib. 1. med. epist. Neviscanus, lib. 4. numer. 66.
syl. nuptialis, Valescus de Taranta, Guianerius, Tract. 15. Valleriola
sets down this for a symptom, [5258]“Difference of pulse, neglect of
business, want of sleep, often sighs, blushings, when there is any speech
of their mistress, are manifest signs.” But amongst the rest, Josephus
Struthis, that Polonian, in the fifth book, cap. 17. of his Doctrine of
Pulses, holds that this and all other passions of the mind may be
discovered by the pulse. [5259]“And if you will know, saith he, whether
the men suspected be such or such, touch their arteries,” &c. And in his
fourth book, fourteenth chapter, he speaks of this particular pulse, [5260]
“Love makes an unequal pulse,” &c., he gives instance of a gentlewoman,
[5261]a patient of his, whom by this means he found to be much enamoured,
and with whom: he named many persons, but at the last when his name came
whom he suspected, [5262]“her pulse began to vary and to beat swifter, and
so by often feeling her pulse, he perceived what the matter was.”
Apollonius Argonaut. lib. 4. poetically setting down the meeting of Jason
and Medea, makes them both to blush at one another's sight, and at the
first they were not able to speak.

[5263]———totus Parmeno

Tremo, horreoque postquam aspexi hanc,

Phaedria trembled at the sight of Thais, others sweat, blow short, Crura
tremunt ac poplites,—are troubled with palpitation of heart upon the like
occasion, cor proximum ori, saith [5264]Aristenaetus, their heart is at
their mouth, leaps, these burn and freeze, (for love is fire, ice, hot,
cold, itch, fever, frenzy, pleurisy, what not) they look pale, red, and
commonly blush at their first congress; and sometimes through violent
agitation of spirits bleed at nose, or when she is talked of; which very
sign [5265]Eustathius makes an argument of Ismene's affection, that when
she met her sweetheart by chance, she changed her countenance to a
maiden-blush. 'Tis a common thing amongst lovers, as [5266]Arnulphus, that
merry-conceited bishop, hath well expressed in a facetious epigram of his,

Alterno facies sibi dat responsa rubore,

Et tener affectum prodit utrique pudor, &c.

Their faces answer, and by blushing say,

How both affected are, they do betray.

But the best conjectures are taken from such symptoms as appear when they
are both present; all their speeches, amorous glances, actions, lascivious
gestures will betray them; they cannot contain themselves, but that they
will be still kissing. [5267]Stratocles, the physician, upon his
wedding-day, when he was at dinner, Nihil prius sorbillavit, quam tria
basia puellae pangeret, could not eat his meat for kissing the bride, &c.
First a word, and then a kiss, then some other compliment, and then a kiss,
then an idle question, then a kiss, and when he had pumped his wits dry,
can say no more, kissing and colling are never out of season, [5268]Hoc
non deficit incipitque semper, 'tis never at an end, [5269]another kiss,
and then another, another, and another, &c.—huc ades O Thelayra—Come
kiss me Corinna?

[5270]Centum basia centies,

Centum basia millies,

Mille basia millies,

Et tot millia millies,

Quot guttae Siculo mari,

Quot sunt sidera coelo,

Istis purpureis genis,

Istis turgidulis labris,

Ocelisque loquaculis,

Figam continuo impetu;

O formosa Neaera. (As Catullus to Lesbia.)

Da mihi basia mille, deindi centum,

Dein mille altera, da secunda centum,

Dein usque altera millia, deinde centum.

[5271]———first give a hundred,

Then a thousand, then another

Hundred, then unto the other

Add a thousand, and so more, &c.

Till you equal with the store, all the grass, &c. So Venus did by her
Adonis, the moon with Endymion, they are still dallying and culling, as so
many doves, Columbatimque labra conserentes labiis, and that with
alacrity and courage,

[5272]Affligunt avide corpus, junguntque salivas

Oris, et inspirant prensantes dentibus ora.

[5273]Tam impresso ore ut vix inde labra detrahant, cervice reclinata,
“as Lamprias in Lucian kissed Thais, Philippus her [5274]Aristaenetus,”
amore lymphato tam uriose adhaesit, ut vix labra solvere esset, totumque os
mihi contrivit; [5275]Aretine's Lucretia, by a suitor of hers was so
saluted, and 'tis their ordinary fashion.

———dentes illudunt saepe labellis,

Atque premunt arete adfigentes oscula———

They cannot, I say, contain themselves, they will be still not only joining
hands, kissing, but embracing, treading on their toes, &c., diving into
their bosoms, and that libenter, et cum delectatione, as [5276]
Philostratus confesseth to his mistress; and Lamprias in Lucian, Mammillas
premens, per sinum clam dextra, &c., feeling their paps, and that scarce
honestly sometimes: as the old man in the [5277]Comedy well observed of
his son, Non ego te videbam manum huic puellae in sinum insere? Did not I
see thee put thy hand into her bosom? go to, with many such love tricks.
[5278]Juno in Lucian deorum, tom. 3. dial. 3. complains to Jupiter of
Ixion, [5279]“he looked so attentively on her, and sometimes would sigh
and weep in her company, and when I drank by chance, and gave Ganymede the
cup, he would desire to drink still in the very cup that I drank of, and in
the same place where I drank, and would kiss the cup, and then look
steadily on me, and sometimes sigh, and then again smile.” If it be so they
cannot come near to dally, have not that opportunity, familiarity, or
acquaintance to confer and talk together; yet if they be in presence, their
eye will betray them: Ubi amor ibi oculus, as the common saying is,
“where I look I like, and where I like I love;” but they will lose
themselves in her looks.

Alter in alterius jactantes lumina vultus,

Quaerebant taciti noster ubi esset amor.

“They cannot look off whom they love,” they will impregnare eam, ipsis
oculis, deflower her with their eyes, be still gazing, staring, stealing
faces, smiling, glancing at her, as [5280]Apollo on Leucothoe, the moon on
her [5281]Endymion, when she stood still in Caria, and at Latmos caused
her chariot to be stayed. They must all stand and admire, or if she go by,
look after her as long as they can see her, she is animae auriga, as
Anacreon calls her, they cannot go by her door or window, but, as an
adamant, she draws their eyes to it; though she be not there present, they
must needs glance that way, and look back to it. Aristenaetus of [5282]
Exithemus, Lucian, in his Imagim. of himself, and Tatius of Clitophon, say
as much, Ille oculos de Leucippe [5283]nunquam dejiciebat, and many
lovers confess when they came in their mistress' presence, they could not
hold off their eyes, but looked wistfully and steadily on her, inconnivo
aspectu, with much eagerness and greediness, as if they would look through,
or should never have enough sight of her. Fixis ardens obtutibus haeret; so
she will do by him, drink to him with her eyes, nay, drink him up, devour
him, swallow him, as Martial's Mamurra is remembered to have done:
Inspexit molles pueros, oculisque comedit, &c. There is a pleasant story
to this purpose in Navigat. Vertom. lib. 3. cap. 5. The sultan of Sana's
wife in Arabia, because Vertomannus was fair and white, could not look off
him, from sunrising to sunsetting; she could not desist; she made him one
day come into her chamber, et geminae, horae spatio intuebatur, non a me
anquam aciem oculorum avertebat, me observans veluti Cupidinem quendam,
for two hours' space she still gazed on him. A young man in [5284]Lucian
fell in love with Venus' picture; he came every morning to her temple, and
there continued all day long [5285]from sunrising to sunset, unwilling to
go home at night, sitting over against the goddess's picture, he did
continually look upon her, and mutter to himself I know not what. If so be
they cannot see them whom they love, they will still be walking and waiting
about their mistress's doors, taking all opportunity to see them, as in
[5286]Longus Sophista, Daphnis and Chloe, two lovers, were still hovering
at one another's gates, he sought all occasions to be in her company, to
hunt in summer, and catch birds in the frost about her father's house in
the winter, that she might see him, and he her. [5287]“A king's palace was
not so diligently attended,” saith Aretine's Lucretia, “as my house was
when I lay in Rome; the porch and street was ever full of some, walking or
riding, on set purpose to see me; their eye was still upon my window; as
they passed by, they could not choose but look back to my house when they
were past, and sometimes hem or cough, or take some impertinent occasion to
speak aloud, that I might look out and observe them.” 'Tis so in other
places, 'tis common to every lover, 'tis all his felicity to be with her,
to talk with her; he is never well but in her company, and will walk [5288]
“seven or eight times a day through the street where she dwells, and make
sleeveless errands to see her;” plotting still where, when, and how to
visit her,

[5289]Levesque sub nocte susurri,

Composita repetuntur hora.

And when he is gone, he thinks every minute an hour, every hour as long as
a day, ten days a whole year, till he see her again. [5290]Tempora si
numeres, bene quae numeramus amantes. And if thou be in love, thou wilt say
so too, Et longum formosa, vale, farewell sweetheart, vale charissima
Argenis, &c. Farewell my dear Argenis, once more farewell, farewell. And
though he is to meet her by compact, and that very shortly, perchance
tomorrow, yet both to depart, he'll take his leave again, and again, and
then come back again, look after, and shake his hand, wave his hat afar
off. Now gone, he thinks it long till he see her again, and she him, the
clocks are surely set back, the hour's past,

[5291]Hospita Demophoon tua te Rodopheia Phillis,

Ultra promissum tempus abesse queror.

She looks out at window still to see whether he come, [5292]and by report
Phillis went nine times to the seaside that day, to see if her Demophoon
were approaching, and [5293]Troilus to the city gates, to look for his
Cresseid. She is ill at ease, and sick till she see him again, peevish in
the meantime; discontent, heavy, sad, and why comes he not? where is he?
why breaks he promise? why tarries he so long? sure he is not well; sure he
hath some mischance; sure he forgets himself and me; with infinite such.
And then, confident again, up she gets, out she looks, listens, and
inquires, hearkens, kens; every man afar off is sure he, every stirring in
the street, now he is there, that's he, male aurorae, malae soli dicit,
deiratque, &c., the longest day that ever was, so she raves, restless and
impatient; for Amor non patitur moras, love brooks no delays: the time's
quickly gone that's spent in her company, the miles short, the way
pleasant; all weather is good whilst he goes to her house, heat or cold;
though his teeth chatter in his head, he moves not; wet or dry, 'tis all
one; wet to the skin, he feels it not, cares not at least for it, but will
easily endure it and much more, because it is done with alacrity, and for
his mistress's sweet sake; let the burden be never so heavy, love makes it
light. [5294]Jacob served seven years for Rachel, and it was quickly gone
because he loved her. None so merry; if he may happily enjoy her company,
he is in heaven for a time; and if he may not, dejected in an instant,
solitary, silent, he departs weeping, lamenting, sighing, complaining.

Но симптомы ума у влюбленных почти бесконечны и столь разнообразны, что никакое искусство не может их охватить; хотя они иногда веселы и восхищены сверх меры от радости: все же по большей части любовь — это чума, пытка, ад, горько-сладкая страсть в конце концов; Amor melle et felle est faecundissimus, gustum dat dulcem et amarum. Это suavis amaricies, dolentia delectabilis, hilare tormentum;

[5296]Et me melle beant suaviora,

Et me felle necant amariora.

like a summer fly or sphinx's wings, or a rainbow of all colours,

Quae ad solis radios conversae aureae erant,

Adversus nubes ceruleae, quale jabar iridis,

fair, foul, and full of variation, though most part irksome and bad. For in
a word, the Spanish Inquisition is not comparable to it; “a torment” and
[5297]“execution” as it is, as he calls it in the poet, an unquenchable
fire, and what not? [5298]From it, saith Austin, arise “biting cares,
perturbations, passions, sorrows, fears, suspicions, discontents,
contentions, discords, wars, treacheries, enmities, flattery, cozening,
riot, impudence, cruelty, knavery,” &c.

[5299]———dolor, querelae,

Lamentatio, lachrymae perennes,

Languor, anxietas, amaritudo;

Aut si triste magis potest quid esse,

Hos tu das comites Neaera vitae.

These be the companions of lovers, and the ordinary symptoms, as the poet
repeats them.

[5300]In amore haec insunt vitia,

Suspiciones, inimicitiae, audaciae,

Bellum, pax rursum, &c.

[5301]Insomnia, aerumna, error, terror, et fuga,

Excogitantia excors immodestia,

Petulantia, cupiditas, et malevolentia;

Inhaeret etiam aviditas, desidia, injuria,

Inopia, contumelia et dispendium, &c.

In love these vices are; suspicions.

Peace, war, and impudence, detractions.

Dreams, cares, and errors, terrors and affrights,

Immodest pranks, devices, sleights and flights,

Heart-burnings, wants, neglects, desire of wrong,

Loss continual, expense and hurt among.

Каждый поэт полон таких каталогов симптомов любви; но страх и печаль могут по праву претендовать на главное место. Хотя Геркулес де Саксония, cap. 3, Tract. de melanch., исключит страх из любовной меланхолии, я убежден в обратном. Res est solliciti plena timoris amor. Она полна страха, тревоги, сомнения, заботы, раздражительности, подозрения; она превращает мужчину в женщину, что, вероятно, заставило Гесиода сделать Страх и Бледность дочерьми Венеры,

———Marti clypeos atque arma secanti

Alma Venus peperit Pallorem, unaque Timorem:

because fear and love are still linked together. Moreover they are apt to
mistake, amplify, too credulous sometimes, too full of hope and confidence,
and then again very jealous, unapt to believe or entertain any good news.
The comical poet hath prettily painted out this passage amongst the rest in
a [5303]dialogue betwixt Mitio and Aeschines, a gentle father and a
lovesick son. “Be of good cheer, my son, thou shalt have her to wife. Ae.
Ah father, do you mock me now? M. I mock thee, why? Ae. That which I so
earnestly desire, I more suspect and fear. M. Get you home, and send for
her to be your wife. Ae. What now a wife, now father,” &c. These doubts,
anxieties, suspicions, are the least part of their torments; they break
many times from passions to actions, speak fair, and flatter, now most
obsequious and willing, by and by they are averse, wrangle, fight, swear,
quarrel, laugh, weep: and he that doth not so by fits, [5304]Lucian holds,
is not thoroughly touched with this loadstone of love. So their actions and
passions are intermixed, but of all other passions, sorrow hath the
greatest share; [5305]love to many is bitterness itself; rem amaram
Plato calls it, a bitter potion, an agony, a plague.

Eripite hanc pestem perniciemque mihi;

Quae mihi subrepens imos ut torpor in artus,

Expulit ex omni pectore laetitias.

O take away this plague, this mischief from me,

Which, as a numbness over all my body,

Expels my joys, and makes my soul so heavy.

Phaedria had a true touch of this, when he cried out,

[5306]O Thais, utinam esset mihi

Pars aequa amoris tecum, ac paritor fieret ut

Aut hoc tibi doleret itidem, ut mihi dolet.

O Thais, would thou hadst of these my pains a part,

Or as it doth me now, so it would make thee smart.

So had that young man, when he roared again for discontent,

[5307]Jactor, crucior, agitor, stimulor,

Versor in amoris rota miser,

Exanimor, feror, distrahor, deripior,

Ubi sum, ibi non sum; ubi non sum, ibi est animus.

I am vext and toss'd, and rack'd on love's wheel:

Where not, I am; but where am, do not feel.

The moon in [5308]Lucian made her moan to Venus, that she was almost dead
for love, pereo equidem amore, and after a long tale, she broke off
abruptly and wept, [5309]“O Venus, thou knowest my poor heart.” Charmides,
in [5310]Lucian, was so impatient, that he sobbed and sighed, and tore his
hair, and said he would hang himself. “I am undone, O sister Tryphena, I
cannot endure these love pangs; what shall I do?” Vos O dii Averrunci
solvite me his curis, O ye gods, free me from these cares and miseries,
out of the anguish of his soul, [5311]Theocles prays. Shall I say, most
part of a lover's life is full of agony, anxiety, fear, and grief,
complaints, sighs, suspicions, and cares, (heigh-ho, my heart is woe) full
of silence and irksome solitariness?

Frequenting shady bowers in discontent,

To the air his fruitless clamours he will vent.

except at such times that he hath lucida intervalla, pleasant gales, or
sudden alterations, as if his mistress smile upon him, give him a good
look, a kiss, or that some comfortable message be brought him, his service
is accepted, &c.

Он тогда слишком уверен и восхищен сверх меры, как если бы он услышал соловья весной раньше кукушки, или как Калисто был в присутствии Мелибеи, Quis unquam hac mortali vita, tam gloriosum corpus vidit? humanitatem transcendere videor. и т. д., кто когда-либо видел столь славное зрелище, какой человек когда-либо наслаждался таким восторгом? Большего довольства не могут дать боги, пожелать, иметь или надеяться любому смертному человеку. Нет счастья в мире, сравнимого с его, нет довольства, нет радости, подобной этой, нет жизни без любви, он в раю.

[5313]Quis me uno vivit felicior? aut magis hac est

Optandum vita dicere quis poterit?

Who lives so happy as myself? what bliss

In this our life may be compar'd to this?

He will not change fortune in that case with a prince,

[5314]Donec gratus eram tibi,

Persarum vigui rege beatior.

The Persian kings are not so jovial as he is, O [5315]festus dies
hominis, O happy day; so Chaerea exclaims when he came from Pamphila his
sweetheart well pleased,

Nunc est profecto interfici cum perpeti me possem,

Ne hoc gaudium contaminet vita aliqua aegritudine.

“He could find in his heart to be killed instantly, lest if he live longer,
some sorrow or sickness should contaminate his joys.” A little after, he
was so merrily set upon the same occasion, that he could not contain
himself.

[5316]O populares, ecquis me vivit hodie fortunatior?

Nemo hercule quisquam; nam in me dii plane potestatem

Suam omnem ostendere;

“Is't possible (O my countrymen) for any living to be so happy as myself?
No sure it cannot be, for the gods have shown all their power, all their
goodness in me.” Yet by and by when this young gallant was crossed in his
wench, he laments, and cries, and roars downright: Occidi—I am undone,

Neque virgo est usquam, neque ego, qui e conspectu illam amisi meo,

Ubi quaeram, ubi investigem, quem percunter, quam insistam viam?

The virgin's gone, and I am gone, she's gone, she's gone, and what shall I
do? where shall I seek her, where shall I find her, whom shall I ask? what
way, what course shall I take? what will become of me—[5317]vitales
auras invitus agebat, he was weary of his life, sick, mad, and desperate,
[5318]utinam mihi esset aliquid hic, quo nunc me praecipitem darem. 'Tis
not Chaereas' case this alone, but his, and his, and every lover's in the
like state. If he hear ill news, have bad success in his suit, she frown
upon him, or that his mistress in his presence respect another more (as
[5319]Hedus observes) “prefer another suitor, speak more familiarly to
him, or use more kindly than himself, if by nod, smile, message, she
discloseth herself to another, he is instantly tormented, none so dejected
as he is,” utterly undone, a castaway, [5320]In quem fortuna omnia
odiorum suorum crudelissima tela exonerat, a dead man, the scorn of
fortune, a monster of fortune, worse than nought, the loss of a kingdom had
been less. [5321]Aretine's Lucretia made very good proof of this, as she
relates it herself. “For when I made some of my suitors believe I would
betake myself to a nunnery, they took on, as if they had lost father and
mother, because they were for ever after to want my company.” Omnes
labores leves fuere, all other labour was light: [5322]but this might not
be endured. Tui carendum quod erat—“for I cannot be without thy
company,” mournful Amyntas, painful Amyntas, careful Amyntas; better a
metropolitan city were sacked, a royal army overcome, an invincible armada
sunk, and twenty thousand kings should perish, than her little finger ache,
so zealous are they, and so tender of her good. They would all turn friars
for my sake, as she follows it, in hope by that means to meet, or see me
again, as my confessors, at stool-ball, or at barley-break: And so
afterwards when an importunate suitor came, [5323]“If I had bid my maid
say that I was not at leisure, not within, busy, could not speak with him,
he was instantly astonished, and stood like a pillar of marble; another
went swearing, chafing, cursing, foaming.” [5324]Illa sibi vox ipsa Jovis
violentior ira, cum tonat, &c. the voice of a mandrake had been sweeter
music: “but he to whom I gave entertainment, was in the Elysian fields,
ravished for joy, quite beyond himself.” 'Tis the general humour of all
lovers, she is their stern, pole-star, and guide. [5325]Deliciumque
animi, deliquiumque sui. As a tulipant to the sun (which our herbalists
calls Narcissus) when it shines, is Admirandus flos ad radios solis se
pandens, a glorious flower exposing itself; [5326]but when the sun sets,
or a tempest comes, it hides itself, pines away, and hath no pleasure left,
(which Carolus Gonzaga, duke of Mantua, in a cause not unlike, sometimes
used for an impress) do all inamorates to their mistress; she is their sun,
their Primum mobile, or anima informans; this [5327]one hath elegantly
expressed by a windmill, still moved by the wind, which otherwise hath no
motion of itself. Sic tua ni spiret gratia, truncus ero. “He is wholly
animated from her breath,” his soul lives in her body, [5328]sola claves
habet interitus et salutis, she keeps the keys of his life: his fortune
ebbs and flows with her favour, a gracious or bad aspect turns him up or
down, Mens mea lucescit Lucia luce tua. Howsoever his present state be
pleasing or displeasing, 'tis continuate so long as he [5329]loves, he can
do nothing, think of nothing but her; desire hath no rest, she is his
cynosure, Hesperus and vesper, his morning and evening star, his goddess,
his mistress, his life, his soul, his everything; dreaming, waking, she is
always in his mouth; his heart, his eyes, ears, and all his thoughts are
full of her. His Laura, his Victorina, his Columbina, Flavia, Flaminia,
Caelia, Delia, or Isabella, (call her how you will) she is the sole object
of his senses, the substance of his soul, nidulus animae suae, he
magnifies her above measure, totus in illa, full of her, can breathe
nothing but her. “I adore Melebaea,” saith lovesick [5330]Calisto, “I
believe in Melebaea, I honour, admire and love my Melebaea;” His soul was
soused, imparadised, imprisoned in his lady. When [5331]Thais took her
leave of Phaedria,—mi Phaedria, et nunquid aliud vis? Sweet heart (she
said) will you command me any further service? he readily replied, and gave
in this charge,

———egone quid velim?

Dies noctesque ames me, me desideres,

Me somnies, me expectes, me cogites,

Me speres, me te oblectes, mecum tota sis,

Meus fac postremo animus, quando ego sum tuus.

Dost ask (my dear) what service I will have?

To love me day and night is all I crave,

To dream on me, to expect, to think on me,

Depend and hope, still covet me to see,

Delight thyself in me, be wholly mine,

For know, my love, that I am wholly thine.

But all this needed not, you will say; if she affect once, she will be his,
settle her love on him, on him alone,

[5332]———illum absens absentem

Auditque videtque———

she can, she must think and dream of nought else but him, continually of
him, as did Orpheus on his Eurydice,

Te dulcis conjux, te solo in littore mecum,

Te veniente die, te discedente canebam.

On thee sweet wife was all my song.

Morn, evening, and all along.

And Dido upon her Aeneas;

———et quae me insomnia terrent,

Multa viri virtus, et plurima currit imago.

And ever and anon she thinks upon the man

That was so fine, so fair, so blithe, so debonair.

Clitophon, in the first book of Achilles, Tatius, complaineth how that his
mistress Leucippe tormented him much more in the night than in the day.
[5333]“For all day long he had some object or other to distract his
senses, but in the night all ran upon her. All night long he lay [5334]
awake, and could think of nothing else but her, he could not get her out of
his mind; towards morning, sleep took a little pity on him, he slumbered
awhile, but all his dreams were of her.”

[5335]———te nocte sub atra

Alloquor, amplector, falsaque in imagine somni,

Gaudia solicitam palpant evanida mentem.

In the dark night I speak, embrace, and find

That fading joys deceive my careful mind.

The same complaint Euryalus makes to his Lucretia, [5336]“day and night I
think of thee, I wish for thee, I talk of thee, call on thee, look for
thee, hope for thee, delight myself in thee, day and night I love thee.”

[5337]Nec mihi vespere

Surgente decedunt amores,

Nec rapidum fugiente solem.

Утро, вечер, все для меня едино, у меня беспокойные мысли, Te vigilans oculis, animo te nocte requiro. Все еще я думаю о тебе. Anima non est ubi animat, sed ubi amat. Я живу и дышу в тебе, я желаю тебя.

[5339]O niveam quae te poterit mihi reddere lucem,

O mihi felicem terque quaterque diem.

“O happy day that shall restore thee to my sight.” In the meantime he
raves on her; her sweet face, eyes, actions, gestures, hands, feet, speech,
length, breadth, height, depth, and the rest of her dimensions, are so
surveyed, measured, and taken, by that Astrolabe of phantasy, and that so
violently sometimes, with such earnestness and eagerness, such continuance,
so strong an imagination, that at length he thinks he sees her indeed; he
talks with her, he embraceth her, Ixion-like, pro Junone nubem, a cloud
for Juno, as he said. Nihil praeter Leucippen cerno, Leucippe mihi
perpetuo in oculis, et animo versatur, I see and meditate of nought but
Leucippe. Be she present or absent, all is one;

[5340]Et quamvis aberat placidae praesentia formae

Quem dederat praesens forma, manebat amor.

That impression of her beauty is still fixed in his mind,—[5341]haerent
infixi pectora vultus; as he that is bitten with a mad dog thinks all he
sees dogs—dogs in his meat, dogs in his dish, dogs in his drink: his
mistress is in his eyes, ears, heart, in all his senses. Valleriola had a
merchant, his patient, in the same predicament; and [5342]Ulricus Molitor,
out of Austin, hath a story of one, that through vehemency of his love
passion, still thought he saw his mistress present with him, she talked
with him, Et commisceri cum ea vigilans videbatur, still embracing him.

Теперь, если эта страсть любви может производить такие эффекты, если она приятно направлена, какие горькие муки она породит, когда она сопровождается страхом и постоянной печалью, подозрением, заботой, агонией, как это обычно бывает, какая невыносимая боль это должна быть?

———Non tam grandes

Gargara culmos, quot demerso

Pectore curas longa nexas

Usque catena, vel quae penitus

Crudelis amor vulnera miscet.

Mount Gargarus hath not so many stems

As lover's breast hath grievous wounds,

And linked cares, which love compounds.

When the King of Babylon would have punished a courtier of his, for loving
of a young lady of the royal blood, and far above his fortunes, [5344]
Apollonius in presence by all means persuaded to let him alone; “For to
love and not enjoy was a most unspeakable torment,” no tyrant could invent
the like punishment; as a gnat at a candle, in a short space he would
consume himself. For love is a perpetual [5345]flux, angor animi, a
warfare, militat omni amans, a grievous wound is love still, and a
lover's heart is Cupid's quiver, a consuming [5346]fire, [5347]accede ad
hunc ignem, &c. an inextinguishable fire.

[5348]———alitur et crescit malum,

Et ardet intus, qualis Aetnaeo vapor

Exundat antro———

As Aetna rageth, so doth love, and more than Aetna or any material fire.

[5349]———Nam amor saepe Lypareo

Vulcano ardentiorem flammam incendere solet.

Vulcan's flames are but smoke to this. For fire, saith [5350]Xenophon,
burns them alone that stand near it, or touch it; but this fire of love
burneth and scorcheth afar off, and is more hot and vehement than any
material fire: [5351]Ignis in igne furit, 'tis a fire in a fire, the
quintessence of fire. For when Nero burnt Rome, as Calisto urgeth, he fired
houses, consumed men's bodies and goods; but this fire devours the soul
itself, “and [5352]one soul is worth a hundred thousand bodies.” No water
can quench this wild fire.

[5353]———In pectus coecos absorbuit ignes,

Ignes qui nec aqua perimi potuere, nec imbre

Diminui, neque graminibus, magicisque susurris.

A fire he took into his breast,

Which water could not quench.

Nor herb, nor art, nor magic spells

Could quell, nor any drench.

Except it be tears and sighs, for so they may chance find a little ease.

[5354]Sic candentia colla, sic patens frons,

Sic me blanda tui Neaera ocelli,

Sic pares minio genae perurunt,

Ut ni me lachrymae rigent perennes,

Totus in tenues eam favillas.

So thy white neck, Neaera, me poor soul

Doth scorch, thy cheeks, thy wanton eyes that roll:

Were it not for my dropping tears that hinder,

I should be quite burnt up forthwith to cinder.

This fire strikes like lightning, which made those old Grecians paint
Cupid, in many of their [5355]temples, with Jupiter's thunderbolts in his
hands; for it wounds, and cannot be perceived how, whence it came, where it
pierced. [5356]Urimur, et coecum, pectora vulnus habent, and can
hardly be discerned at first.

[5357]———Est mollis flamma medullas,

Et tacitum insano vivit sub pectore vulnus.

A gentle wound, an easy fire it was,

And sly at first, and secretly did pass.

But by-and-by it began to rage and burn amain;

[5358]———Pectus insanum vapor.

Amorque torret, intus saevus vorat

Penitus medullas, atque per venas meat

Visceribus ignis mersus, et venis latens,

Ut agilis altas flamma percurrit trabes.

This fiery vapour rageth in the veins,

And scorcheth entrails, as when fire burns

A house, it nimbly runs along the beams,

And at the last the whole it overturns.

Abraham Hoffemannus, lib. 1. amor conjugal, cap. 2. p. 22. relates out of
Plato, how that Empedocles, the philosopher, was present at the cutting up
of one that died for love, [5359]“his heart was combust, his liver smoky,
his lungs dried up, insomuch that he verily believed his soul was either
sodden or roasted through the vehemency of love's fire.” Which belike made
a modern writer of amorous emblems express love's fury by a pot hanging
over the fire, and Cupid blowing the coals. As the heat consumes the water,
[5360]Sic sua consumit viscera coecus amor, so doth love dry up his
radical moisture. Another compares love to a melting torch, which stood too
near the fire.

[5361]Sic quo quis proprior suae puellae est,

Hoc stultus proprior suae runinae est.

The nearer he unto his mistress is,

The nearer he unto his ruin is.

So that to say truth, as [5362]Castilio describes it, “The beginning,
middle, end of love is nought else but sorrow, vexation, agony, torment,
irksomeness, wearisomeness; so that to be squalid, ugly, miserable,
solitary, discontent, dejected, to wish for death, to complain, rave, and
to be peevish, are the certain signs and ordinary actions of a lovesick
person.” This continual pain and torture makes them forget themselves, if
they be far gone with it, in doubt, despair of obtaining, or eagerly bent,
to neglect all ordinary business.

[5363]———pendent opera interrupta, minaeque

Murorum ingentes, aequataque machina coelo.

Lovesick Dido left her work undone, so did [5364]Phaedra,

———Palladis telae vacant

Et inter ipsus pensa labuntur manus.

Faustus, in [5365]Mantuan, took no pleasure in anything he did,

Nulla quies mihi dulcis erat, nullus labor aegro

Pectore, sensus iners, et mens torpore sepulta,

Carminis occiderat studium.———

And 'tis the humour of them all, to be careless of their persons and their
estates, as the shepherd in [5366]Theocritus, et haec barba inculta est,
squalidique capilli, their beards flag, and they have no more care of
pranking themselves or of any business, they care not, as they say, which
end goes forward.

[5367]Oblitusque greges, et rura domestica totus

[5368]Uritur, et noctes in luctum expendit amaras,

Forgetting flocks of sheep and country farms,

The silly shepherd always mourns and burns.

Lovesick [5369]Chaerea, when he came from Pamphila's house, and had not so
good welcome as he did expect, was all amort, Parmeno meets him, quid
tristis es? Why art thou so sad man? unde es? whence comest, how doest?
but he sadly replies, Ego hercle nescio neque unde eam, neque quorsum
eam, ita prorsus oblitus sum mei, I have so forgotten myself, I neither
know where I am, nor whence I come, nor whether I will, what I do. P.
[5370]“How so?” Ch. “I am in love.” Prudens sciens. [5371]—vivus
vidensque pereo, nec quid agam scio. [5372]“He that erst had his
thoughts free” (as Philostratus Lemnius, in an epistle of his, describes
this fiery passion), “and spent his time like a hard student, in those
delightsome philosophical precepts; he that with the sun and moon wandered
all over the world, with stars themselves ranged about, and left no secret
or small mystery in nature unsearched, since he was enamoured can do
nothing now but think and meditate of love matters, day and night composeth
himself how to please his mistress; all his study, endeavour, is to approve
himself to his mistress, to win his mistress' favour, to compass his
desire, to be counted her servant.” When Peter Abelard, that great scholar
of his age, Cui soli patuit scibile quicquid erat,[5373](“whose
faculties were equal to any difficulty in learning,”) was now in love with
Heloise, he had no mind to visit or frequent schools and scholars any more,
Taediosum mihi valde fuit (as he [5374]confesseth) ad scholas procedere,
vel in iis morari, all his mind was on his new mistress.

Теперь, с этой целью и намерением, если есть хоть какая-то надежда на достижение его цели, чтобы преследовать свое дело, он будет тратить себя, товары, состояние ради нее, и хотя он потеряет и оттолкнет всех своих друзей, будет угрожаем, отвергнут и лишен наследства; ибо, как говорит поэт, Amori quis legem det? хотя он будет совершенно разорен этим, опозорен, пойдет просить милостыню, все же ради ее милой души, чтобы насладиться ею, он будет охотно просить, рисковать всем, что у него есть, товарами, землями, стыдом, скандалом, славой и самой жизнью.

Non recedam neque quiescam, noctu et interdiu,

profecto quam aut ipsam, aut mortem investigavero.

I'll never rest or cease my suit

Till she or death do make me mute.

Parthenis in Aristaenetus [5376]was fully resolved to do as much. “I may
have better matches, I confess, but farewell shame, farewell honour,
farewell honesty, farewell friends and fortunes, &c. O, Harpedona, keep my
counsel, I will leave all for his sweet sake, I will have him, say no more,
contra gentes, I am resolved, I will have him.” Gobrias[5377], the
captain, when, he had espied Rhodanthe, the fair captive maid, fell upon
his knees before Mystilus, the general, with tears, vows, and all the
rhetoric he could, by the scars he had formerly received, the good service
he had done, or whatsoever else was dear unto him, besought his governor he
might have the captive virgin to be his wife, virtutis suae spolium, as a
reward of his worth and service; and, moreover, he would forgive him the
money which was owing, and all reckonings besides due unto him, “I ask no
more, no part of booty, no portion, but Rhodanthe to be my wife.” And when
as he could not compass her by fair means, he fell to treachery, force and
villainy, and set his life at stake at last to accomplish his desire. 'Tis a
common humour this, a general passion of all lovers to be so affected, and
which Aemilia told Aratine, a courtier in Castilio's discourse, “surely
Aratine, if thou werst not so indeed, thou didst not love; ingenuously
confess, for if thou hadst been thoroughly enamoured, thou wouldst have
desired nothing more than to please thy mistress. For that is the law of
love, to will and nill the same.”[5378]Tantum velle et nolle, velit nolit
quod amica?[5379]
Несомненно, это можно провозгласить обо всех них: они — настоящие рабы, чернорабочие на это время, сумасшедшие, глупцы, болваны, atrabilarii, вне себя, и слепы, как кроты. Их слабоумие наиболее заметно, Amore simul et sapere ipsi Jovi non datur, как считает Сенека, сам Юпитер не может одновременно любить и быть мудрым; самые лучшие из них, если однажды они будут охвачены этой страстью, самые уравновешенные, рассудительные, серьезные, благородные и мудрые, иначе способные управлять собой, в этом совершают много абсурдов, много непристойностей, не подобающих их серьезности и положению.

[5382]Quisquis amat servit, sequitur captivus amantem,

Fert domita cervice jugum———

Samson, David, Solomon, Hercules, Socrates, &c. are justly taxed of
indiscretion in this point; the middle sort are between hawk and buzzard;
and although they do perceive and acknowledge their own dotage, weakness,
fury, yet they cannot withstand it; as well may witness those
expostulations and confessions of Dido in Virgil.

[5383]Incipit effari mediaque in voce resistit.

Phaedra in Seneca.

[5384]Quod ratio poscit, vincit ac regnat furor,

Potensque tota mente dominatur deus.

Myrrha in [5385]. Ovid

Illa quidem sentit, foedoque repugnat amori,

Et secum quo mente feror, quid molior, inquit,

Dii precor, et pietas, &c.

She sees and knows her fault, and doth resist,

Against her filthy lust she doth contend.

And whither go I, what am I about?

And God forbid, yet doth it in the end.

Again,

———Per vigil igne

Carpitur indomito, furiosaque vota retrectat,

Et modo desperat, modo vult tentare, pudetque

Et cupit, et quid agat, non invenit, &c.

With raging lust she burns, and now recalls

Her vow, and then despairs, and when 'tis past,

Her former thoughts she'll prosecute in haste,

And what to do she knows not at the last.

She will and will not, abhors: and yet as Medea did, doth it,

———Trahit invitam nova via, aliudque cupido,

Mens aliud suadet; video meliora, proboque,

Deteriora sequor.———

Reason pulls one way, burning lust another,

She sees and knows what's good, but she doth neither,

O fraus, amorque, et mentis emotae furor,

quo me abstulistis?[5386]

Большая часть влюбленных несется сломя голову, как бессловесные звери, разум советует одно, твои друзья, состояние, стыд, позор, опасность и океан забот, которые непременно последуют; все же эта яростная похоть низвергает, перевешивает, перетягивает на другую сторону; хотя это их полная гибель, вечный позор, потеря, все же они сделают это и станут наконец insensati, лишенными смысла; выродятся в собак, свиней, ослов, скотов; как Юпитер в быка, Апулей в осла, Ликаон в волка, Терей в чибиса, Калисто в медведицу, Эльпенор и Грил в свиней у Цирцеи. Ибо что еще мы можем думать, что те изобретательные поэты запечатлели в своих остроумных вымыслах и стихах, кроме того, что человек, однажды предавшийся своей похоти (как Фульгенций интерпретирует это у Апулея, Альциат у Терея), «не лучше зверя».

Rex fueram, sic crista docet, sed sordida vita

Immundam e tanto culmine fecit avem.[5389]

I was a king, my crown my witness is,

But by my filthiness am come to this.

Their blindness is all out as great, as manifest as their weakness and
dotage, or rather an inseparable companion, an ordinary sign of it, [5390]
love is blind, as the saying is, Cupid's blind, and so are all his
followers. Quisquis amat ranam, ranam putat esse Dianam. Every lover
admires his mistress, though she be very deformed of herself, ill-favoured,
wrinkled, pimpled, pale, red, yellow, tanned, tallow-faced, have a swollen
juggler's platter face, or a thin, lean, chitty face, have clouds in her
face, be crooked, dry, bald, goggle-eyed, blear-eyed, or with staring eyes,
she looks like a squissed cat, hold her head still awry, heavy, dull,
hollow-eyed, black or yellow about the eyes, or squint-eyed,
sparrow-mouthed, Persian hook-nosed, have a sharp fox nose, a red nose,
China flat, great nose, nare simo patuloque, a nose like a promontory,
gubber-tushed, rotten teeth, black, uneven, brown teeth, beetle browed, a
witch's beard, her breath stink all over the room, her nose drop winter and
summer, with a Bavarian poke under her chin, a sharp chin, lave eared, with
a long crane's neck, which stands awry too, pendulis mammis, “her dugs
like two double jugs,” or else no dugs, in that other extreme, bloody
fallen fingers, she have filthy, long unpared nails, scabbed hands or
wrists, a tanned skin, a rotten carcass, crooked back, she stoops, is lame,
splay-footed, “as slender in the middle as a cow in the waist,” gouty legs,
her ankles hang over her shoes, her feet stink, she breed lice, a mere
changeling, a very monster, an oaf imperfect, her whole complexion savours,
a harsh voice, incondite gesture, vile gait, a vast virago, or an ugly tit,
a slug, a fat fustilugs, a truss, a long lean rawbone, a skeleton, a
sneaker (si qua latent meliora puta), and to thy judgment looks like a
merd in a lantern, whom thou couldst not fancy for a world, but hatest,
loathest, and wouldst have spit in her face, or blow thy nose in her bosom,
remedium amoris to another man, a dowdy, a slut, a scold, a nasty, rank,
rammy, filthy, beastly quean, dishonest peradventure, obscene, base,
beggarly, rude, foolish, untaught, peevish, Irus' daughter, Thersites'
sister, Grobians' scholar, if he love her once, he admires her for all
this, he takes no notice of any such errors, or imperfections of body or
mind, [5391]Ipsa haec—delectant, veluti Balbinum Polypus Agnae,; he had
rather have her than any woman in the world. If he were a king, she alone
should be his queen, his empress. O that he had but the wealth and treasure
of both the Indies to endow her with, a carrack of diamonds, a chain of
pearl, a cascanet of jewels, (a pair of calfskin gloves of four-pence a
pair were fitter), or some such toy, to send her for a token, she should
have it with all his heart; he would spend myriads of crowns for her sake.
Venus herself, Panthea, Cleopatra, Tarquin's Tanaquil, Herod's Mariamne, or
[5392]Mary of Burgundy, if she were alive, would not match her.

([5393]Vincit vultus haec Tyndarios,

Qui moverunt horrida bellla.

Let Paris himself be judge) renowned Helen comes short, that Rodopheian
Phillis, Larissean Coronis, Babylonian Thisbe, Polixena, Laura, Lesbia,
&c., your counterfeit ladies were never so fair as she is.

[5394]Quicquid erit placidi, lepidi, grati, atque faceti,

Vivida cunctorum retines Pandora deorum.

Whate'er is pretty, pleasant, facete, well,

Whate'er Pandora had, she doth excel.

[5395]Dicebam Trivioe formam nihil esse Dianoe. Diana was not to be
compared to her, nor Juno, nor Minerva, nor any goddess. Thetis' feet were
as bright as silver, the ankles of Hebe clearer than crystal, the arms of
Aurora as ruddy as the rose, Juno's breasts as white as snow, Minerva wise,
Venus fair; but what of this? Dainty come thou to me. She is all in all,

[5396]———Caelia ridens

Est Venus, incedens Juno, Minerva loquens.

[5397]Fairest of fair, that fairness doth excel.

Ephemerus in Aristaenetus, so far admireth his mistress' good parts, that he
makes proclamation of them, and challengeth all comers in her behalf.
[5398]“Whoever saw the beauties of the east, or of the west, let them come
from all quarters, all, and tell truth, if ever they saw such an excellent
feature as this is.” A good fellow in Petronius cries out, no tongue can
[5399]tell his lady's fine feature, or express it, quicquid dixeris minus
erit, &c.

No tongue can her perfections tell,

In whose each part, all tongues may dwell.

Most of your lovers are of his humour and opinion. She is nulli secunda,
a rare creature, a phoenix, the sole commandress of his thoughts, queen of
his desires, his only delight: as [5400]Triton now feelingly sings, that
lovesick sea-god:

Candida Leucothoe placet, et placet atra Melaene,

Sed Galatea placet longe magis omnibus una.

Fair Leucothe, black Melene please me well,

But Galatea doth by odds the rest excel.

All the gracious elogies, metaphors, hyperbolical comparisons of the best
things in the world, the most glorious names; whatsoever, I say, is
pleasant, amiable, sweet, grateful, and delicious, are too little for her.

Phoebo pulchrior et sorore Phoebi.

His Phoebe is so fair, she is so bright,

She dims the sun's lustre, and the moon's light.

Stars, sun, moons, metals, sweet-smelling flowers, odours, perfumes,
colours, gold, silver, ivory, pearls, precious stones, snow, painted birds,
doves, honey, sugar, spice, cannot express her, [5401]so soft, so tender, so
radiant, sweet, so fair is she.—Mollior cuniculi capillo, &c.

[5402]Lydia bella, puelia candida,

Quae bene superas lac, et lilium,

Albamque simul rosam et rubicundam,

Et expolitum ebur Indicum.

Fine Lydia, my mistress, white and fair,

The milk, the lily do not thee come near;

The rose so white, the rose so red to see,

And Indian ivory comes short of thee.

Such a description our English Homer makes of a fair lady

[5403]That Emilia that was fairer to seen,

Then is lily upon the stalk green:

And fresher then May with flowers new,

For with the rose colour strove her hue,

I no't which was the fairer of the two.

In this very phrase [5404]Polyphemus courts Galatea:

Candidior folio nivei Galatea ligustri,

Floridior prato, longa procerior alno,

Splendidior vitro, tenero lascivior haedo, &c.

Mollior et cygni plumis, et lacte coacto.

Whiter Galet than the white withie-wind,

Fresher than a field, higher than a tree,

Brighter than glass, more wanton than a kid,

Softer than swan's down, or ought that may be.

So she admires him again, in that conceited dialogue of Lucian, which John
Secundus, an elegant Dutch modern poet, hath translated into verse. When
Doris and those other sea nymphs upbraided her with her ugly misshapen
lover, Polyphemus; she replies, they speak out of envy and malice,

[5405]Et plane invidia huc mera vos stimulare videtur.

Quod non vos itidem ut me Polyphemus amet;

Say what they could, he was a proper man. And as Heloise writ to her
sweetheart Peter Abelard, Si me Augustus orbis imperator uxorem expeteret,
mallem tua esse meretrix quam orbis imperatrix; she had rather be his
vassal, his quean, than the world's empress or queen.—non si me Jupiter
ipse forte velit,—she would not change her love for Jupiter himself.

По твоему мнению, она — самое отвратительное существо; и как когда-то один деревенский парень раскритиковал ту изысканную картину Елены, сделанную Зевксисом, ибо он не видел в ней такой красоты; Никомах, влюбленный зритель, ответил: Sume tibi meos oculos et deam existimabis, возьми мои глаза, и ты подумаешь, что она богиня, сохни по ней немедленно, считай все ее пороки добродетелями; ее несовершенства — немощами, абсолютными и совершенными: если она курносая, она прекрасна; если с крючковатым носом, царственна; если карликовая и маленькая, мила; если высокая, статна и мужеподобна, наша храбрая британская Боудикка; если кривая, мудра; если чудовищна, пригожа; ее дефекты — вовсе не дефекты, у нее нет уродств. Immo nec ipsum amicae stercus foetet, хотя она грязная, вонючая, как сука Сострата или свинья Парменона; тебе было бы все равно, что иметь змею на груди, жабу в тарелке, и называешь ее ведьмой, дьяволом, кагой, всеми грязными именами, которые можешь придумать; он восхищается ею с другой стороны, она — его идол, леди, госпожа, venerilla, королева, квинтэссенция красоты, ангел, звезда, богиня.

Thou art my Vesta, thou my goddess art,

Thy hallowed temple only is my heart.

The fragrancy of a thousand courtesans is in her face: [5408]Nec pulchrae
effigies, haec Cypridis aut Stratonices; 'tis not Venus' picture that, nor
the Spanish infanta's, as you suppose (good sir), no princess, or king's
daughter: no, no, but his divine mistress, forsooth, his dainty Dulcinia,
his dear Antiphila, to whose service he is wholly consecrate, whom he alone
adores.

[5409]Cui comparatus indecens erit pavo,

Inamabilis sciurus, et frequens Phoenix.

To whom conferr'd a peacock's indecent,

A squirrel's harsh, a phoenix too frequent.

All the graces, veneries, elegancies, pleasures, attend her. He prefers her
before a myriad of court ladies.

[5410]He that commends Phillis or Neraea,

Or Amaryllis, or Galatea,

Tityrus or Melibea, by your leave,

Let him be mute, his love the praises have.

Nay, before all the gods and goddesses themselves. So [5411]Quintus
Catullus admired his squint-eyed friend Roscius.

Pace mihi liceat (Coelestes) dicere vestra,

Mortalis visus pulchrior esse Deo.

By your leave gentle Gods, this I'll say true,

There's none of you that have so fair a hue.

All the bombast epithets, pathetical adjuncts, incomparably fair, curiously
neat, divine, sweet, dainty, delicious, &c., pretty diminutives, corculum,
suaviolum, &c. pleasant names may be invented, bird, mouse, lamb, puss,
pigeon, pigsney, kid, honey, love, dove, chicken, &c. he puts on her.

[5412]Meum mel, mea suavitas, meum cor,

Meum suaviolum, mei lepores,

“my life, my light, my jewel, my glory,” [5413]Margareta speciosa, cujus
respectu omnia mundi pretiosa sordent, my sweet Margaret, my sole delight
and darling. And as [5414]Rhodomant courted Isabella:

By all kind words and gestures that he might,

He calls her his dear heart, his sole beloved,

His joyful comfort, and his sweet delight.

His mistress, and his goddess, and such names,

As loving knights apply to lovely dames.

Every cloth she wears, every fashion pleaseth him above measure; her hand,
O quales digitos, quos habet illa manus! pretty foot, pretty coronets,
her sweet carriage, sweet voice, tone, O that pretty tone, her divine and
lovely looks, her every thing, lovely, sweet, amiable, and pretty, pretty,
pretty. Her very name (let it be what it will) is a most pretty, pleasing
name; I believe now there is some secret power and virtue in names, every
action, sight, habit, gesture; he admires, whether she play, sing, or
dance, in what tires soever she goeth, how excellent it was, how well it
became her, never the like seen or heard. [5415]Mille habet ornatus,
mille decenter habet. Let her wear what she will, do what she will, say
what she will, [5416]Quicquid enim dicit, seu facit, omne decet. He
applauds and admires everything she wears, saith or doth,

[5417]Illam quicquid agit, quoquo vestigia vertit,

Composuit furtim subsequiturque decor;

Seu solvit crines, fusis decet esse capillis,

Seu compsit, comptis est reverenda comis.

Whate'er she doth, or whither e'er she go,

A sweet and pleasing grace attends forsooth;

Or loose, or bind her hair, or comb it up,

She's to be honoured in what she doth.

[5418]Vestem induitur, formosa est: exuitur, tota forma est, let her be
dressed or undressed, all is one, she is excellent still, beautiful, fair,
and lovely to behold. Women do as much by men; nay more, far fonder,
weaker, and that by many parasangs. “Come to me my dear Lycias,” (saith
Musaeus in [5419]Aristaenetus) “come quickly sweetheart, all other men are
satyrs, mere clowns, blockheads to thee, nobody to thee.” Thy looks, words,
gestures, actions, &c., “are incomparably beyond all others.” Venus was
never so much besotted on her Adonis, Phaedra so delighted in Hippolitus,
Ariadne in Theseus, Thisbe in her Pyramus, as she is enamoured on her
Mopsus.

Be thou the marigold, and I will be the sun,

Be thou the friar, and I will be the nun.

I could repeat centuries of such. Now tell me what greater dotage or
blindness can there be than this in both sexes? and yet their slavery is
more eminent, a greater sign of their folly than the rest.

Они обычно рабы, пленники, добровольные слуги, Amator amicae mancipium, как называет его Кастильоне, слуга своей госпожи, ее чернорабочий, узник, невольник, что еще? «Он полностью подчиняет себя ее привязанностям, чтобы угодить ей, и, как сказала Эмилия, делает себя ее лакеем. Все его заботы, действия, все его мысли подчинены ее воле и приказанию»: ее самый преданный, услужливый, любящий слуга и вассал. «Ибо любовь» (как хорошо заметил Кир у Ксенофонта) «есть чистая тирания, хуже любой болезни, и те, кто страдает ею, желают быть свободными и не могут, но связаны крепче, чем если бы были в железных цепях». Какое большее пленение или рабство может быть (как вопрошает Туллий), чем быть влюбленным? «Является ли свободным человеком тот, над кем господствует женщина, которой она предписывает законы, приказывает, запрещает, что хочет сама; который не смеет отказать ни в чем, что она требует; она просит, он дает; она зовет, он приходит; она угрожает, он боится; Nequissimum hunc servum puto, я считаю этого человека настоящим чернорабочим». И как он продолжает: «Разве это не малое рабство для влюбленного — каждый час расчесывать голову, подкручивать бороду, душиться духами, мыть лицо сладкой водой, краситься, завиваться и не выходить на улицу иначе как щегольски причесанным, украшенным и одетым?» И все же это лишь безделушки по сравнению с тем, чтобы ходить к цирюльнику, в бани, театры и т. д., он должен сопровождать ее, куда бы она ни пошла, бегать по улицам мимо ее дверей и окон, чтобы увидеть ее, использовать все возможности, бессмысленные поручения, маскироваться, принимать обличья и столько форм, сколько когда-либо принимал сам Юпитер; и приходить каждый день в ее дом (как он непременно сделает, если он истинно влюблен) и предлагать ей службу, и следовать за ней из комнаты в комнату, как делали поклонники Лукреции, он не может сдержаться, но сделает это, он должен и будет там, где она, сидеть рядом с ней, постоянно разговаривая с ней. «Если я случайно роняла перчатку», — хвастается упомянутая Лукреция Аретино, — «у меня был один из моих поклонников, нет, двое или трое сразу, готовых наклониться и поднять ее, и поцеловать, и с низким поклоном подать мне; если я хотела идти, другой был готов поддержать меня под руку. Третий — принести фрукты, груши, сливы, вишни или что угодно, что я хотела съесть или выпить». Все это и многое другое он делает в ее присутствии, а когда приходит домой, как Троилус к своей Крессиде, вся его медитация — пересчитывать про себя свои действия, слова, жесты, какое развлечение он имел, как любезно она обращалась с ним в таком-то месте, как она улыбалась, как она почтила его, и это бесконечно радовало его; и затем он разражается: О милая Ареуза, О моя дражайшая Антифила, О божественнейшие взгляды, О прекрасные грации, и thereupon немедленно он сочиняет эпиграмму или сонет на пять или семь мотивов в ее похвалу, или же он размышляет, как она отвергла его службу, отказала ему в поцелуе, опозорила его и т. д., и это эффективно мучает его. И это его упражнения между гребнем и зеркалом, мадригалы, элегии и т. д., это его размышления, пока он снова не увидит ее. Но все это легко и нежно, и самая малая часть его труда и рабства, ни один охотник не приложит столько усилий ради своей добычи, птицелов ради своего спорта или солдат ради разграбления города, сколько он ради благосклонности своей госпожи.

[5425]Ipsa comes veniam, neque me salebrosa movebunt

Saxa, nec obliquo dente timendus aper.

As Phaedra to Hippolitus. No danger shall affright, for if that be true the
poets feign, Love is the son of Mars and Venus; as he hath delights,
pleasures, elegances from his mother, so hath he hardness, valour, and
boldness from his father. And 'tis true that Bernard hath; Amore nihil
mollius, nihil volentius, nothing so boisterous, nothing so tender as
love. If once, therefore, enamoured, he will go, run, ride many a mile to
meet her, day and night, in a very dark night, endure scorching heat, cold,
wait in frost and snow, rain, tempest, till his teeth chatter in his head,
those northern winds and showers cannot cool or quench his flame of love.
Intempesta nocte non deterretur, he will, take my word, sustain hunger,
thirst, Penetrabit omnia, perrumpet omnia, “love will find out a way,”
through thick and thin he will to her, Expeditissimi montes videntur omnes
tranabiles, he will swim through an ocean, ride post over the Alps,
Apennines, or Pyrenean hills,

[5426]Ignem marisque fluctus, atque turbines

Venti paratus est transire,———

though it rain daggers with their points downward, light or dark, all is
one: (Roscida per tenebras Faunus ad antra venit), for her sweet sake he
will undertake Hercules's twelve labours, endure, hazard, &c., he feels it
not. [5427]“What shall I say,” saith Haedus, “of their great dangers they
undergo, single combats they undertake, how they will venture their lives,
creep in at windows, gutters, climb over walls to come to their
sweethearts,” (anointing the doors and hinges with oil, because they should
not creak, tread soft, swim, wade, watch, &c.), “and if they be surprised,
leap out at windows, cast themselves headlong down, bruising or breaking
their legs or arms, and sometimes loosing life itself,” as Calisto did for
his lovely Melibaea. Hear some of their own confessions, protestations,
complaints, proffers, expostulations, wishes, brutish attempts, labours in
this kind. Hercules served Omphale, put on an apron, took a distaff and
spun; Thraso the soldier was so submissive to Thais, that he was resolved
to do whatever she enjoined. [5428]Ego me Thaidi dedam; et faciam quod
jubet, I am at her service. Philostratus in an epistle to his mistress,
[5429]“I am ready to die sweetheart if it be thy will; allay his thirst
whom thy star hath scorched and undone, the fountains and rivers deny no
man drink that comes; the fountain doth not say thou shalt not drink, nor
the apple thou shalt not eat, nor the fair meadow walk not in me, but thou
alone wilt not let me come near thee, or see thee, contemned and despised I
die for grief.” Polienus, when his mistress Circe did but frown upon him in
Petronius, drew his sword, and bade her [5430]kill, stab, or whip him to
death, he would strip himself naked, and not resist. Another will take a
journey to Japan, Longae navigationis molestis non curans: a third (if
she say it) will not speak a word for a twelvemonth's space, her command
shall be most inviolably kept: a fourth will take Hercules's club from him,
and with that centurion in the Spanish [5431]Caelestina, will kill ten men
for his mistress Areusa, for a word of her mouth he will cut bucklers in
two like pippins, and flap down men like flies, Elige quo mortis genere
illum occidi cupis? [5432]Galeatus of Mantua did a little more: for when
he was almost mad for love of a fair maid in the city, she, to try him
belike what he would do for her sake, bade him in jest leap into the river
Po if he loved her; he forthwith did leap headlong off the bridge and was
drowned. Another at Ficinum in like passion, when his mistress by chance
(thinking no harm I dare swear) bade him go hang, the next night at her
doors hanged himself. [5433]“Money” (saith Xenophon) “is a very acceptable
and welcome guest, yet I had rather give it my dear Clinia than take it of
others, I had rather serve him than command others, I had rather be his
drudge than take my ease, undergo any danger for his sake than live in
security. For I had rather see Clinia than all the world besides, and had
rather want the sight of all other things than him alone; I am angry with
the night and sleep that I may not see him, and thank the light and sun
because they show me my Clinia; I will run into the fire for his sake, and
if you did but see him, I know that you likewise would run with me.” So
Philostratus to his mistress, [5434]“Command me what you will, I will do
it; bid me go to sea, I am gone in an instant, take so many stripes, I am
ready, run through the fire, and lay down my life and soul at thy feet, 'tis
done.” So did. Aeolus to Juno.

———Tuus o regina quod optas

Explorare labor, mihi jussa capescere fas est.

O queen it is thy pains to enjoin me still,

And I am bound to execute thy will.

And Phaedra to Hippolitus,

Me vel sororem Hippolite aut famulam voca,

Famulamque potius, omne servitium feram.

O call me sister, call me servant, choose,

Or rather servant, I am thine to use.

[5435]Non me per altas ire si jubeas nives,

Pigeat galatis ingredi Pindi jugis,

Non si per ignes ire aut infesta agmina

Cuncter, paratus [5436]ensibus pectus dare,

Te tunc jubere, me decet jussa exequi.

It shall not grieve me to the snowy hills,

Or frozen Pindus' tops forthwith to climb.

Or run through fire, or through an army,

Say but the word, for I am always thine.

Callicratides in [5437]Lucian breaks out into this passionate speech, “O
God of Heaven, grant me this life for ever to sit over against my mistress,
and to hear her sweet voice, to go in and out with her, to have every other
business common with her; I would labour when she labours; sail when she
sails; he that hates her should hate me; and if a tyrant kill her, he
should kill me; if she should die, I would not live, and one grave should
hold us both.” [5438]Finiet illa meos moriens morientis amores.
Abrocomus in [5439]Aristaenetus makes the like petition for his Delphia,
—[5440]Tecum vivere amem, tecum obeam lubens. “I desire to live with
thee, and I am ready to die with thee.” 'Tis the same strain which
Theagines used to his Chariclea, “so that I may but enjoy thy love, let me
die presently:” Leander to his Hero, when he besought the sea waves to let
him go quietly to his love, and kill him coming back. [5441]Parcite dum
propero, mergite dum redeo. “Spare me whilst I go, drown me as I return.”
'Tis the common humour of them all, to contemn death, to wish for death, to
confront death in this case, Quippe queis nec fera, nec ignis, neque
praecipitium, nec fretum, nec ensis, neque laqueus gravia videntur; “'Tis
their desire” (saith Tyrius) “to die.”

Haud timet mortem, cupit ire in ipsos

———obvius enses.

“He does not fear death, he desireth such upon the very swords.” Though a
thousand dragons or devils keep the gates, Cerberus himself, Scyron and
Procrastes lay in wait, and the way as dangerous, as inaccessible as hell,
through fiery flames and over burning coulters, he will adventure for all
this. And as [5442]Peter Abelard lost his testicles for his Heloise, he
will I say not venture an incision, but life itself. For how many gallants
offered to lose their lives for a night's lodging with Cleopatra in those
days! and in the hour or moment of death, 'tis their sole comfort to
remember their dear mistress, as [5443]Zerbino slain in France, and
Brandimart in Barbary; as Arcite did his Emily.

[5444]———when he felt death,

Dusked been his eyes, and faded is his breath

But on his lady yet casteth he his eye,

His last word was, mercy Emely,

His spirit chang'd, and out went there,

Whether I cannot tell, ne where.

[5445]When Captain Gobrius by an unlucky accident had received his death's
wound, heu me miserum exclamat, miserable man that I am, (instead of
other devotions) he cries out, shall I die before I see my sweetheart
Rhodanthe? Sic amor mortem, (saith mine author) aut quicquid humanitus
accidit, aspernatur, so love triumphs, contemns, insults over death
itself. Thirteen proper young men lost their lives for that fair
Hippodamias' sake, the daughter of Onomaus, king of Elis: when that hard
condition was proposed of death or victory, they made no account of it, but
courageously for love died, till Pelops at last won her by a sleight.
[5446]As many gallants desperately adventured their dearest blood for
Atalanta, the daughter of Schenius, in hope of marriage, all vanquished and
overcame, till Hippomenes by a few golden apples happily obtained his suit.
Perseus, of old, fought with a sea monster for Andromeda's sake; and our
St. George freed the king's daughter of Sabea (the golden legend is mine
author) that was exposed to a dragon, by a terrible combat. Our knights
errant, and the Sir Lancelots of these days, I hope will adventure as much
for ladies' favours, as the Squire of Dames, Knight of the Sun, Sir Bevis
of Southampton, or that renowned peer,

[5447]Orlando, who long time had loved dear

Angelica the fair, and for her sake

About the world in nations far and near,

Did high attempts perform and undertake;

he is a very dastard, a coward, a block and a beast, that will not do as
much, but they will sure, they will; for it is an ordinary thing for these
inamoratos of our time to say and do more, to stab their arms, carouse in
blood, [5448]or as that Thessalian Thero, that bit off his own thumb,
provocans rivalem ad hoc aemulandum, to make his co-rival do as much. 'Tis
frequent with them to challenge the field for their lady and mistress'
sake, to run a tilt,

[5449]That either bears (so furiously they meet)

The other down under the horses' feet,

and then up and to it again,

And with their axes both so sorely pour,

That neither plate nor mail sustain'd the stour,

But riveld wreak like rotten wood asunder,

And fire did flash like lightning after thunder;

and in her quarrel, to fight so long [5450]“till their headpiece,
bucklers be all broken, and swords hacked like so many saws,” for they must
not see her abused in any sort, 'tis blasphemy to speak against her, a
dishonour without all good respect to name her. 'Tis common with these
creatures, to drink [5451]healths upon their bare knees, though it were a
mile to the bottom, no matter of what mixture, off it comes. If she bid
them they will go barefoot to Jerusalem, to the great Cham's court, [5452]
to the East Indies, to fetch her a bird to wear in her hat: and with Drake
and Candish sail round about the world for her sweet sake, adversis
ventis, serve twice seven years, as Jacob did for Rachel; do as much as
[5453]Gesmunda, the daughter of Tancredus, prince of Salerna, did for
Guisardus, her true love, eat his heart when he died; or as Artemisia drank
her husband's bones beaten to powder, and so bury him in herself, and
endure more torments than Theseus or Paris. Et his colitur Venus magis
quam thure, et victimis, with such sacrifices as these (as [5454]
Aristaenetus holds) Venus is well pleased. Generally they undertake any
pain, any labour, any toil, for their mistress' sake, love and admire a
servant, not to her alone, but to all her friends and followers, they hug
and embrace them for her sake; her dog, picture, and everything she wears,
they adore it as a relic. If any man come from her, they feast him, reward
him, will not be out of his company, do him all offices, still remembering,
still talking of her:

[5455]Nam si abest quod ames, praesto simulacra tamen sunt

Illius, et nomen dulce observatur ad aures.

Сам посыльный, который приходит от него к ней, — самый желанный гость; и если он приносит письмо, она прочитает его двадцать раз, и как Лукреция делала с Эвриалом, «целовала письмо тысячу раз подряд, а затем читала»: И Хелидония у Филония, после многих сладких поцелуев, положила письмо себе на грудь,

And kiss again, and often look thereon,

And stay the messenger that would be gone:

And asked many pretty questions, over and over again, as how he looked,
what he did, and what he said? In a word,

[5458]Vult placere sese amicae, vult mihi, vult pedissequae,

Vult famulis, vult etiam ancillis, et catulo meo.

He strives to please his mistress, and her maid,

Her servants, and her dog, and's well apaid.

If he get any remnant of hers, a busk-point, a feather of her fan, a
shoe-tie, a lace, a ring, a bracelet of hair,

[5459]Pignusque direptum lacertis;

Aut digito male pertinaci,

he wears it for a favour on his arm, in his hat, finger, or next his heart.
Her picture he adores twice a day, and for two hours together will not look
off it; as Laodamia did by Protesilaus, when he went to war, [5460]“'sit
at home with his picture before her;' a garter or a bracelet of hers is
more precious than any saint's relic,” he lays it up in his casket, (O
blessed relic) and every day will kiss it: if in her presence, his eye is
never off her, and drink he will where she drank, if it be possible, in
that very place, &c. If absent, he will walk in the walk, sit under that
tree where she did use to sit, in that bower, in that very seat,—et
foribus miser oscula figit, [5461]many years after sometimes, though she
be far distant and dwell many miles off, he loves yet to walk that way
still, to have his chamber-window look that way: to walk by that river's
side, which (though far away) runs by the house where she dwells, he loves
the wind blows to that coast.

[5462]O quoties dixi Zephyris properantibus illuc,

Felices pulchram visuri Amaryllada venti.

O happy western winds that blow that way,

For you shall see my love's fair face to day.

He will send a message to her by the wind.

[5463]Vos aurae Alpinae, placidis de montibus aurae,

Haec illi portate,———

[5464]he desires to confer with some of her acquaintance, for his heart is
still with her, [5465]to talk of her, admiring and commending her,
lamenting, moaning, wishing himself anything for her sake, to have
opportunity to see her, O that he might but enjoy her presence! So did
Philostratus to his mistress, [5466]“O happy ground on which she treads,
and happy were I if she would tread upon me. I think her countenance would
make the rivers stand, and when she comes abroad, birds will sing and come
about her.”

Ridebunt valles, ridebunt obvia Tempe,

In florem viridis protinus ibi humus.

The fields will laugh, the pleasant valleys burn,

And all the grass will into flowers turn.

Omnis Ambrosiam spirabit aura. [5467]“When she is in the meadow, she is
fairer than any flower, for that lasts but for a day, the river is
pleasing, but it vanisheth on a sudden, but thy flower doth not fade, thy
stream is greater than the sea. If I look upon the heaven, methinks I see
the sun fallen down to shine below, and thee to shine in his place, whom I
desire. If I look upon the night, methinks I see two more glorious stars,
Hesperus and thyself.” A little after he thus courts his mistress, [5468]
“If thou goest forth of the city, the protecting gods that keep the town
will run after to gaze upon thee: if thou sail upon the seas, as so many
small boats, they will follow thee: what river would not run into the sea?”
Another, he sighs and sobs, swears he hath Cor scissum, a heart bruised
to powder, dissolved and melted within him, or quite gone from him, to his
mistress' bosom belike, he is in an oven, a salamander in the fire, so
scorched with love's heat; he wisheth himself a saddle for her to sit on, a
posy for her to smell to, and it would not grieve him to be hanged, if he
might be strangled in her garters: he would willingly die tomorrow, so
that she might kill him with her own hands. [5469]Ovid would be a flea, a
gnat, a ring, Catullus a sparrow,

[5470]O si tecum ludere sicut ipsa possem,

Et tristes animi levare curas.

[5471]Anacreon, a glass, a gown, a chain, anything,

Sed speculum ego ipse fiam,

Ut me tuum usque cernas,

Et vestis ipse fiam,

Ut me tuum usque gestes.

Mutari et opto in undam,

Lavem tuos ut artus,

Nardus puella fiam,

Ut ego teipsum inungam,

Sim fascia in papillis,

Tuo et monile collo.

Fiamque calceus, me

Saltem ut pede usque calces.

[5472]But I a looking-glass would be,

Still to be look'd upon by thee,

Or I, my love, would be thy gown,

By thee to be worn up and down;

Or a pure well full to the brims,

That I might wash thy purer limbs:

Or, I'd be precious balm to 'noint,

With choicest care each choicest joint;

Or, if I might, I would be fain

About thy neck thy happy chain,

Or would it were my blessed hap

To be the lawn o'er thy fair pap.

Or would I were thy shoe, to be

Daily trod upon by thee.

O thrice happy man that shall enjoy her: as they that saw Hero in Museus,
and [5473]Salmacis to Hermaphroditus,

[5474]———Felices mater, &c. felix nutrix.—

Sed longe cunctis, longeque beatior ille,

Quem fructu sponsi et socii dignabere lecti.

The same passion made her break out in the comedy, [5475]Nae illae
fortunatae, sunt quae cum illo cubant, “happy are his bedfellows;” and as
she said of Cyprus, [5476]Beata quae illi uxor futura esset, blessed is
that woman that shall be his wife, nay, thrice happy she that shall enjoy
him but a night. [5477]Una nox Jovis sceptro aequiparanda, such a night's
lodging is worth Jupiter's sceptre.

[5478]Qualis nox erit illa, dii, deaeque,

Quam mollis thorus?

“O what a blissful night would it be, how soft, how sweet a bed!” She will
adventure all her estate for such a night, for a nectarean, a balsam kiss
alone.

[5479]Qui te videt beatus est,

Beatior qui te audiet,

Qui te potitur est Deus.

The sultan of Sana's wife in Arabia, when she had seen Vertomannus, that
comely traveller, lamented to herself in this manner, [5480]“O God, thou
hast made this man whiter than the sun, but me, mine husband, and all my
children black; I would to God he were my husband, or that I had such a
son;” she fell a weeping, and so impatient for love at last, that (as
Potiphar's wife did by Joseph) she would have had him gone in with her, she
sent away Gazella, Tegeia, Galzerana, her waiting-maids, loaded him with
fair promises and gifts, and wooed him with all the rhetoric she could,—
extremum hoc miserae da munus amanti, “grant this last request to a
wretched lover.” But when he gave not consent, she would have gone with
him, and left all, to be his page, his servant, or his lackey, Certa sequi
charum corpus ut umbra solet, so that she might enjoy him, threatening
moreover to kill herself, &c. Men will do as much and more for women, spend
goods, lands, lives, fortunes; kings will leave their crowns, as King John
for Matilda the nun at Dunmow.

[5481]But kings in this yet privileg'd may be,

I'll be a monk so I may live with thee.

The very Gods will endure any shame (atque aliquis de diis non tristibus
inquit, &c.) be a spectacle as Mars and Venus were, to all the rest; so
did Lucian's Mercury wish, and peradventure so dost thou. They will
adventure their lives with alacrity —[5482]pro qua non metuam mori—nay
more, pro qua non metuam bis mori, I will die twice, nay, twenty times
for her. If she die, there's no remedy, they must die with her, they cannot
help it. A lover in Calcagninus, wrote this on his darling's tomb,

Quincia obiit, sed non Quincia sola obiit,

Quincia obiit, sed cum Quincia et ipse obii;

Risus obit, obit gratia, lusus obit.

Nec mea nunc anima in pectore, at in tumulo est.

Quincia my dear is dead, but not alone,

For I am dead, and with her I am gone:

Sweet smiles, mirth, graces, all with her do rest,

And my soul too, for 'tis not in my breast.

How many doting lovers upon the like occasion might say the same? But these
are toys in respect, they will hazard their very souls for their mistress'
sake.

Atque aliquis interjuvenes miratus est, et verbum dixit,

Non ego in caelo cuperem Deus esse,

Nostram uxorem habens domi Hero.

One said, to heaven would I not

desire at all to go,

If that at mine own house I had

such a fine wife as Hero.

Venus forsook heaven for Adonis' sake,—[5483]caelo praefertur Adonis. Old
Janivere, in Chaucer, thought when he had his fair May he should never go
to heaven, he should live so merrily here on earth; had I such a mistress,
he protests,

[5484]Caelum diis ego non suum inviderem,

Sed sortem mihi dii meam inviderent.

I would not envy their prosperity,

The gods should envy my felicity.

Another as earnestly desires to behold his sweetheart he will adventure and
leave all this, and more than this to see her alone.

[5485]Omnia quae patior mala si pensare velit fors,

Una aliqua nobis prosperitate, dii

Hoc precor, ut faciant, faciant me cernere coram,

Cor mihi captivum quae tenet hocce, deam.

If all my mischiefs were recompensed

And God would give we what I requested,

I would my mistress' presence only seek,

Which doth mine heart in prison captive keep.

But who can reckon upon the dotage, madness, servitude and blindness, the
foolish phantasms and vanities of lovers, their torments, wishes, idle
attempts?

И все же, несмотря на все это, среди столь многих утомительных, абсурдных, беспокойных симптомов, неудобств, фантастических приступов и страстей, которые обычно присущи таким лицам, есть некоторые хорошие и изящные качества у влюбленных, которые вызывает эта привязанность. «Как она делает мудрецов глупцами, так зачастую она делает глупцов мудрыми; она делает низких людей благородными, трусов — мужественными», как отмечает Кардан из Плутарха; «алчных — щедрыми и великодушными; клоунов — вежливыми; жестоких — нежными; нечестивых, профанных людей — религиозными; нерях — опрятными; грубиянов — милосердными; и немых собак — красноречивыми; ваших ленивых трутней — быстрыми и проворными». Feras mentes domat cupido, тот свирепый, жестокий и грубый циклоп Полифем вздыхал и проливал много соленых слез ради Галатеи. Никакая страсть не вызывает больших изменений или более сильных радостей или недовольств. Плутарх, Sympos. lib. 5, quaest. 1, говорит, «что душа человека в любви полна духов и сладких ароматов, и всякого рода приятных тонов и мотивов, настолько, что трудно сказать (как он добавляет), приносит ли любовь смертным людям больше вреда, чем пользы». Она добавляет духа и делает их, иначе мягких и глупых, благородными и мужественными, Audacem faciebat amor. Любовь Ариадны сделала Тесея таким предприимчивым, а красота Медеи — Ясона таким победоносным; expectorat amor timorem. Платон придерживается мнения, что любовь Венеры сделала Марса таким доблестным. «Молодой человек будет очень смущен совершить какое-либо гнусное преступление, которое дойдет до слуха или взора его госпожи». Как тот, кто просил своего врага, уже умирая, положить его лицом вверх, ne amasius videret eum a tergo vulneratum, чтобы его возлюбленная не сказала, что он трус. «И если бы было возможно иметь армию, состоящую из влюбленных, таких, которые любят или любимы, они были бы необычайно доблестны и мудры в своем управлении, скромность удерживала бы их от совершения зла, соревнование побуждало бы их делать то, что хорошо и честно, и немногие из них победили бы великую компанию других». Нет человека столь малодушного, столь законченного труса, которого любовь не разожгла бы, не сделала бы божественного темперамента и героического духа. Как он сказал в подобном случае, Tota ruat caeli moles, non terreor и т. д. Ничто не может устрашить, ничто не может привести их в смятение. Но как сэр Бландимор и Паридел, те два храбрых сказочных рыцаря, сражались за любовь прекрасной Флоримел в присутствии —

[5493]And drawing both their swords with rage anew,

Like two mad mastives each other slew,

And shields did share, and males did rash, and helms did hew;

So furiously each other did assail,

As if their souls at once they would have rent,

Out of their breasts, that streams of blood did trail

Adown as if their springs of life were spent,

That all the ground with purple blood was sprent,

And all their armour stain'd with bloody gore,

Yet scarcely once to breath would they relent.

So mortal was their malice and so sore,

That both resolved (than yield) to die before.

Every base swain in love will dare to do as much for his dear mistress'
sake. He will fight and fetch, [5494]Argivum Clypeum, that famous buckler
of Argos, to do her service, adventure at all, undertake any enterprise.
And as Serranus the Spaniard, then Governor of Sluys, made answer to
Marquess Spinola, if the enemy brought 50,000 devils against him he would
keep it. The nine worthies, Oliver and Rowland, and forty dozen of peers
are all in him, he is all mettle, armour of proof, more than a man, and in
this case improved beyond himself. For as [5495]Agatho contends, a true
lover is wise, just, temperate, and valiant. [5496]“I doubt not,
therefore, but if a man had such an army of lovers” (as Castilio supposeth)
“he might soon conquer all the world, except by chance he met with such
another army of inamoratos to oppose it.” [5497]For so perhaps they might
fight as that fatal dog and fatal hare in the heavens, course one another
round, and never make an end. Castilio thinks Ferdinand King of Spain would
never have conquered Granada, had not Queen Isabel and her ladies been
present at the siege: [5498]“It cannot be expressed what courage the
Spanish knights took, when the ladies were present, a few Spaniards
overcame a multitude of Moors.” They will undergo any danger whatsoever, as
Sir Walter Manny in Edward the Third's time, stuck full of ladies' favours,
fought like a dragon. For soli amantes, as [5499]Plato holds, pro
amicis mori appetunt, only lovers will die for their friends, and in their
mistress' quarrel. And for that cause he would have women follow the camp,
to be spectators and encouragers of noble actions: upon such an occasion,
the [5500]Squire of Dames himself, Sir Lancelot or Sir Tristram, Caesar, or
Alexander, shall not be more resolute or go beyond them.

Не только мужество добавляет любовь, но, как я сказал, тонкость, остроумие и много милых ухищрений, Namque dolos inspirat amor, fraudesque ministrat, Юпитер, влюбленный в Леду и не зная, как исполнить свое желание, превратился в лебедя и заставил Венеру преследовать его в облике орла; что она и сделала, и ради укрытия он бежал на колени Леды, et in ejus gremio se collocavit, Леда обняла его и так крепко уснула, sed dormientem Jupiter compressit, посредством чего Юпитер добился своего. Бесконечные такие трюки может придумать любовь, такие прекрасные подвиги в изобилии, с мудростью и осторожностью, quis fallere possit amantem. Все виды вежливости, приличия, комплиментов и хорошего поведения, plus solis et leporis, вежливые грации и веселые остроты. У Боккаччо есть приятная история на этот счет, которую он позаимствовал у греков и которую Бероальд перевел на латынь, Бебелий — в стихах, о Кимоне и Ифигении. Этот Кимон был дураком, статным мужчиной и сыном правителя Кипра, но настоящим ослом, настолько, что его отец, стыдясь его, отправил его на ферму, которая у него была в деревне, чтобы он воспитывался там. Где случайно, как это было в его обычае, гуляя в одиночестве, он увидел прекрасную молодую дворянку по имени Ифигения, дочь бургомистра Кипра, со своей служанкой, у ручья в небольшой роще, крепко спящую в одной сорочке, где она только что искупалась: «Когда Кимон увидел ее, он стоял, опираясь на свой посох, разинув рот на нее, неподвижный и в изумлении»; наконец он настолько влюбился в славный объект, что начал приходить в себя, задумываться, кто он такой, захотел последовать за ней в город и ради нее начал становиться вежливым, учиться петь и танцевать, играть на инструментах и за короткое время приобрел все те джентльменские качества и комплименты, чему его друзья были очень рады. Вкратце, он стал из идиота и клоуна одним из самых совершенных джентльменов на Кипре, совершил много доблестных подвигов, и все ради любви к госпоже Ифигении. Одним словом, я могу сказать о них всех следующее: пусть они будут какими угодно клоунскими, грубыми и ужасными, Гробианами и неряхами, если однажды они влюбятся, они будут самыми опрятными и щегольскими; ибо, Omnibus rebus, et nitidis nitoribus antevenit amor, они будут следовать моде, начнут прихорашиваться и иметь хорошее мнение о себе, venustatem enim mater Venus; корабль не так долго оснащается, как молодая дворянка прихорашивается перед приходом своего возлюбленного. Мастерская художника, цветущий луг, не имеют столь грациозного вида в сокровищнице природы, как молодая дева, nubilis puella, новиция или венецианская невеста, которая ждет мужа, или молодой человек, который является ее поклонником; спокойные взгляды, спокойная походка, одежда, жесты, действия, все спокойно; все грации, элегантности в мире — на ее лице. Их лучшие платья, ленты, цепочки, драгоценности, кисея, белье, кружева, блестки должны быть надеты, praeter quam res patitur student elegantiae, они сверх всякой меры кокетливы, привередливы и слишком любопытны внезапно; это вся их учеба, все их дело, как носить одежду опрятно, быть вежливыми и изысканными и выставлять себя напоказ. Не успеет молодой человек увидеть свою возлюбленную, как он прихорашивается, подтягивает плащ, упавший на плечи, завязывает подвязки, шнурки, поправляет воротник, манжеты, приглаживает волосы, крутит бороду и т. д. Когда Меркурий должен был предстать перед своей госпожой,

[5507]———Chlamydemque ut pendeat apte

Collocat, ut limbus totumque appareat aurum.

He put his cloak in order, that the lace.

And hem, and gold-work, all might have his grace.

Салмакида не хотела, чтобы ее видел Гермафродит, пока она сначала не прихорашивалась,

[5508]Nec tamen ante adiit, etsi properabat adire,

Quam se composuit, quam circumspexit amictus,

Et finxit vultum, et meruit formosa videri.

Nor did she come, although 'twas her desire,

Till she compos'd herself, and trimm'd her tire,

And set her looks to make him to admire.

Венера так устроила дело, что когда ее сын Эней должен был предстать перед королевой Дидоной, он был

(Os humerosque deo similis (namque ipsa decoram

Caesariem nato genetrix, lumenque juventae

Purpureum et laetos oculis afflarat honores.)

like a god, for she was the tire-woman herself, to set him out with all
natural and artificial impostures. As mother Mammea did her son
Heliogabalus, new chosen emperor, when he was to be seen of the people
first. When the hirsute cyclopical Polyphemus courted Galatea;

[5510]Jamque tibi formae, jamque est tibi cura placendi,

Jam rigidos pectis rastris Polypheme capillos,

Jam libet hirsutam tibi falce recidere barbam,

Et spectare feros in aqua et componere vultus.

And then he did begin to prank himself,

To plait and comb his head, and beard to shave,

And look his face i' th' water as a glass,

And to compose himself for to be brave.

He was upon a sudden now spruce and keen, as a new ground hatchet. He now
began to have a good opinion of his own features and good parts, now to be a gallant.

Jam Galatea veni, nec munera despice nostra,

Certe ego me novi, liquidaque in imagine vidi

Nuper aquae, placuitque mihi mea forma videnti.

Come now, my Galatea, scorn me not,

Nor my poor presents; for but yesterday

I saw myself i' th' water, and methought

Full fair I was, then scorn me not I say.

[5511]Non sum adeo informis, nuper me in littore vidi,

Cum placidum ventis staret mare———

Это обычный юмор всех поклонников — прихорашиваться, быть расточительными в одежде, pure lotus, опрятными, причесанными и завитыми, с напудренными волосами, comptus et calimistratus, с длинным любовным локоном, цветком в ухе, надушенными перчатками, кольцами, шарфами, перьями, шнурками и т. д., как будто он Ганимед принца, с новыми костюмами каждый день, как меняется мода; идя так, как будто он ступает по яйцам, как Гейнзий писал Примиеру: «если однажды он будет одурачен девкой, он должен бодрствовать по ночам, отречься от своей книги, вздыхать и сетовать, время от времени плакать о своей тяжелой доле и отмечать прежде всего, какие шляпы, воротники, дублеты, бриджи в моде, как стричь бороду и носить локоны, подкручивать усы и завивать голову, подстригать свою острую бородку, или если он носит ее распущенной, чтобы восточная сторона соответствовала западной»; иначе над ним могут посмеяться, как над Юлианом, тем отступником-императором, за ношение длинной косматой козлиной бороды, пригодной для изготовления веревок, как в его «Мисопогоне», или той апологитической речи, которую он произнес в Антиохии, чтобы оправдаться, он иронично признается, что это мешало его поцелуям, nam non licuit inde pura puris, eoque suavioribus labra labris adjungere, но он не особо ценил это, как кажется из продолжения, de accipiendis dandisve osculis non laboro, все же (следуя моему автору) это может сильно волновать молодого любовника, он должен быть более уважительным в этом отношении, «он должен быть в союзе с отличным портным, цирюльником»,

[5513]Tonsorem pucrum sed arte talem,

Qualis nec Thalamis fuit Neronis;

“have neat shoe-ties, points, garters, speak in print, walk in print, eat
and drink in print, and that which is all in all, he must be mad in print.”

Среди прочих добрых качеств, коими наделен влюбленный, он должен научиться петь и танцевать, играть на том или ином инструменте, ибо, несомненно, он к этому придет, если будет по-настоящему тронут этим магнитом любви. Ибо, как говорит Эразм, Musicam docet amor et Poesia, любовь сделает их музыкантами, заставит сочинять песенки, мадригалы, элегии, любовные сонеты и петь их на разные приятные мотивы, чтобы обрести все те добрые качества, какие только можно получить. Юпитер заметил, что Меркурий влюбился в Филологию, потому что тот выучил языки, изящную речь (ибо сама Суадела была дочерью Венеры, как пишут некоторые), искусства и науки, quo virgini placeret, — все ради того, чтобы снискать расположение и угодить своей возлюбленной. Их главная забота — петь и танцевать; и вне всякого сомнения, столь многие джентльмены и дамы не были бы столь искусны в этом роде занятий, если бы любовь не побуждала их к тому. «Кто, — говорит Кастильоне, — стал бы учиться играть или посвящать свой ум музыке, учиться танцевать или сочинять столько рифм, любовных песен, как делает большинство, если не ради женщин, потому что они надеются таким образом снискать их добрую волю и завоевать их расположение?» Мы видим это ежедневно подтверждаемым на наших молодых женщинах и женах: те, кто, будучи девицами, так старались петь, играть и танцевать, с такими затратами и издержками для своих родителей, чтобы обрести эти грациозные качества, теперь, выйдя замуж, едва ли прикоснутся к инструменту, они не заботятся об этом. Константин (agricult. lib. 11. cap. 18) делает самого Купидона великим танцором; по тому же признаку, когда он скакал среди богов, «он опрокинул чашу с нектаром, которая, пролившись на белую розу, с тех пор сделала ее красной»; а Каллистрат с помощью Дедала вокруг статуи Купидона изобразил множество юных девиц, танцующих без устали, чтобы, по-видимому, показать, что Купидон был весьма к этому расположен, как, вне всякого сомнения, и было. Ибо на его свадьбе с Психеей, когда боги присутствовали, чтобы украсить пир, Ганимед в изобилии разливал нектар (как описывает Апулей), Вулкан был поваром, Горы украсили все розами и цветами, Аполлон играл на арфе, Музы пели под нее, sed suavi Musicae super ingressa Venus saltavit, но его мать Венера танцевала к его и их сладостному удовольствию. Остроумный Лукиан в том патетическом любовном отрывке, или приятном описании похищения Юпитером Европы и его плавания из Финикии на Крит, делает море спокойным, ветры — затихшими, Нептуна и Амфитриту, едущих в своей колеснице, чтобы разбивать волны перед ними, тритонов, танцующих вокруг, каждый с факелом, морских нимф, полуобнаженных, отбивающих такт на спинах дельфинов и поющих Гименей, Купидона, проворно порхающего по поверхности вод, и саму Венеру, следующую позади в раковине, разбрасывающую розы и цветы на их головы. Пракситель на всех своих картинах любви изображает Купидона всегда улыбающимся и смотрящим на танцоров; а в соборе Святого Марка в Риме (чья это работа, я не знаю) одна из самых восхитительных частей — это множество сатиров, танцующих вокруг спящей девицы. Так что танец всегда является как бы необходимым дополнением к любовным делам. Юные девицы никогда не бывают так довольны, как когда в праздник, после вечерни, они могут встретиться со своими возлюбленными и танцевать вокруг майского дерева или на деревенской лужайке под тенистым вязом. Ничто так не привычно во Франции, как то, что жены горожан и девицы водят хоровод на улицах, а зачастую и, за неимением лучших инструментов, извлекают хорошую музыку из собственных голосов и танцуют под нее. Да, зачастую эта любовь заставляет стариков и старух, у которых больше пальцев на ногах, чем зубов, танцевать — «Джон, поцелуй меня сейчас», маска и мим; ибо Комос и Гимен любят маски и все подобные увеселения сверх меры, позволят мужчинам в некоторых случаях надевать женскую одежду и беспорядочно танцевать, молодым и старым, богатым и бедным, благородным и низким, всех сортов. Павел Иовий порицает Августина Нифа, философа, «за то, что, будучи стариком, публичным профессором, отцом многих детей, он был так безумен от любви к молодой девице (на что многим его друзьям было стыдно смотреть), старый подагрик, а все же хотел танцевать под скрипачей». Многие высмеивали его за это, но эта всемогущая любовь хотела, чтобы было так.

[5524]Hyacinthino bacillo

Properans amor, me adegit

Violenter ad sequendum.

Love hasty with his purple staff did make

Me follow and the dance to undertake.

And 'tis no news this, no indecorum; for why? a good reason may be given of
it. Cupid and death met both in an inn; and being merrily disposed, they
did exchange some arrows from either quiver; ever since young men die, and
oftentimes old men dote—[5525]Sic moritur Juvenis, sic moribundus
amat. And who can then withstand it? If once we be in love, young or old,
though our teeth shake in our heads, like virginal jacks, or stand parallel
asunder like the arches of a bridge, there is no remedy, we must dance
trenchmore for a need, over tables, chairs, and stools, &c. And princum
prancum is a fine dance. Plutarch, Sympos. 1. quaest. 5. doth in some sort
excuse it, and telleth us moreover in what sense, Musicam docet amor,
licet prius fuerit rudis, how love makes them that had no skill before
learn to sing and dance; he concludes, 'tis only that power and prerogative
love hath over us. [5526]“Love” (as he holds) “will make a silent man speak,
a modest man most officious; dull, quick; slow, nimble; and that which is
most to be admired, a hard, base, untractable churl, as fire doth iron in a
smith's forge, free, facile, gentle, and easy to be entreated.” Nay, 'twill
make him prodigal in the other extreme, and give a [5527]hundred sesterces
for a night's lodging, as they did of old to Lais of Corinth, or [5528]
ducenta drachmarum millia pro unica nocte, as Mundus to Paulina, spend
all his fortunes (as too many do in like case) to obtain his suit. For
which cause many compare love to wine, which makes men jovial and merry,
frolic and sad, whine, sing, dance, and what not.

Но превыше всех прочих симптомов влюбленных не следует упускать из виду тот, что, вероятно, в каком бы положении они ни находились, если уж они влюбились, то по мере своих способностей превращаются в рифмоплетов, сочинителей баллад и поэтов. Ибо, как говорит Плутарх, «они будут свидетелями и трубачами достоинств своих возлюбленных, украшая их стихами и хвалебными песнями, как мы статуи золотом, чтобы их помнили и ими восхищались все». Пожилые люди иногда впадают в безумие в этом роде так же, как и остальные; жар любви растопит их замерзшие чувства, растворит лед старости и настолько придаст им сил, что, будучи шестидесяти лет от роду выше пояса, они едва ли будут казаться тридцатилетними ниже. Иовиан Понтано заставляет старого дурака рифмовать и становиться поэтишкой, чтобы угодить своей даме.

[5530]Ne ringas Mariana, meos me dispice canos,

De sene nam juvenem dia referre potes, &c.

Sweet Marian do not mine age disdain,

For thou canst make an old man young again.

They will be still singing amorous songs and ditties (if young especially),
and cannot abstain though it be when they go to, or should be at church. We
have a pretty story to this purpose in [5531]Westmonasteriensis, an old
writer of ours (if you will believe it) An. Dom. 1012. at Colewiz in
Saxony, on Christmas eve a company of young men and maids, whilst the
priest was at mass in the church, were singing catches and love songs in
the churchyard, he sent to them to make less noise, but they sung on still:
and if you will, you shall have the very song itself.

Equitabat homo per sylvam frondosam,

Ducebatque secum Meswinden formosam.

Quid stamus, cur non imus?

A fellow rid by the greenwood side,

And fair Meswinde was his bride,

Why stand we so, and do not go?

This they sung, he chaft, till at length, impatient as he was, he prayed to
St. Magnus, patron of the church, they might all three sing and dance till
that time twelvemonth, and so [5532]they did without meat and drink,
wearisomeness or giving over, till at year's end they ceased singing, and
were absolved by Herebertus archbishop of Cologne. They will in all places
be doing thus, young folks especially, reading love stories, talking of
this or that young man, such a fair maid, singing, telling or hearing
lascivious tales, scurrilous tunes, such objects are their sole delight,
their continual meditation, and as Guastavinius adds, Com. in 4. Sect. 27.
Prov. Arist. ob seminis abundantiam crebrae cogitationes, veneris frequens
recordatio et pruriens voluptas, &c. an earnest longing comes hence,
pruriens corpus, pruriens anima, amorous conceits, tickling thoughts,
sweet and pleasant hopes; hence it is, they can think, discourse willingly,
or speak almost of no other subject. 'Tis their only desire, if it may be
done by art, to see their husband's picture in a glass, they'll give
anything to know when they shall be married, how many husbands they shall
have, by cromnyomantia, a kind of divination with [5533]onions laid on the
altar on Christmas eve, or by fasting on St. Anne's eve or night, to know
who shall be their first husband, or by amphitormantia, by beans in a cake,
&c., to burn the same. This love is the cause of all good conceits, [5534]
neatness, exornations, plays, elegancies, delights, pleasant expressions,
sweet motions, and gestures, joys, comforts, exultancies, and all the
sweetness of our life, [5535]qualis jam vita foret, aut quid jucundi sine
aurea Venere? [5536]Emoriar cum ista non amplius mihi cura fuerit, let
me live no longer than I may love, saith a mad merry fellow in Mimnermus.
This love is that salt that seasoneth our harsh and dull labours, and gives
a pleasant relish to our other unsavoury proceedings, [5537]Absit amor,
surgunt tenebrae, torpedo, veternum, pestis, &c. All our feasts almost,
masques, mummings, banquets, merry meetings, weddings, pleasing songs, fine
tunes, poems, love stories, plays, comedies, Atellans, jigs, Fescennines,
elegies, odes, &c. proceed hence. [5538]Danaus, the son of Belus, at his
daughter's wedding at Argos, instituted the first plays (some say) that
ever were heard of symbols, emblems, impresses, devices, if we shall
believe Jovius, Coutiles, Paradine, Camillus de Camillis, may be ascribed
to it. Most of our arts and sciences, painting amongst the rest, was first
invented, saith [5539]Patritius ex amoris beneficio, for love's sake.
For when the daughter of [5540]Deburiades the Sycionian, was to take leave
of her sweetheart now going to wars, ut desiderio ejus minus tabesceret,
to comfort herself in his absence, she took his picture with coal upon a
wall, as the candle gave the shadow, which her father admiring, perfected
afterwards, and it was the first picture by report that ever was made. And
long after, Sycion for painting, carving, statuary, music, and philosophy,
was preferred before all the cities in Greece. [5541]Apollo was the first
inventor of physic, divination, oracles; Minerva found out weaving, Vulcan
curious ironwork, Mercury letters, but who prompted all this into their
heads? Love, Nunquam talia invenissent, nisi talia adamassent, they loved
such things, or some party, for whose sake they were undertaken at first.
'Tis true, Vulcan made a most admirable brooch or necklace, which long
after Axion and Temenus, Phegius' sons, for the singular worth of it,
consecrated to Apollo at Delphos, but Pharyllus the tyrant stole it away,
and presented it to Ariston's wife, on whom he miserably doted (Parthenius
tells the story out of Phylarchus); but why did Vulcan make this excellent
Ouch? to give Hermione Cadmus' wife, whom he dearly loved. All our tilts
and tournaments, orders of the garter, golden fleece, &c.—Nobilitas sub
amore jacet—owe their beginnings to love, and many of our histories. By
this means, saith Jovius, they would express their loving minds to their
mistress, and to the beholders. 'Tis the sole subject almost of poetry, all
our invention tends to it, all our songs, whatever those old Anacreons:
(and therefore Hesiod makes the Muses and Graces still follow Cupid, and as
Plutarch holds, Menander and the rest of the poets were love's priests,)
all our Greek and Latin epigrammatists, love writers. Antony Diogenes the
most ancient, whose epitome we find in Phocius Bibliotheca, Longus
Sophista, Eustathius, Achilles, Tatius, Aristaenetus, Heliodorus, Plato,
Plutarch, Lucian, Parthenius, Theodorus, Prodromus, Ovid, Catullus,
Tibullus, &c. Our new Ariostoes, Boyards, Authors of Arcadia, Urania,
Faerie Queen, &c. Marullus, Leotichius, Angerianus, Stroza, Secundus,
Capellanus, &c. with the rest of those facete modern poets, have written in
this kind, are but as so many symptoms of love. Their whole books are a
synopsis or breviary of love, the portuous of love, legends of lovers'
lives and deaths, and of their memorable adventures, nay more, quod
leguntur, quod laudantur amori debent, as [5542]Nevisanus the lawyer
holds, “there never was any excellent poet that invented good fables, or
made laudable verses, which was not in love himself;” had he not taken a
quill from Cupid's wings, he could never have written so amorously as he
did.

[5543]Cynthia te vatem fecit lascive Properti,

Ingenium Galli pulchra Lycoris habet.

Fama est arguti Nemesis formosa Tibulli,

Lesbia dictavit docte Catulle tibi.

Non me Pelignus, nec spernet Mantua vatem,

Si qua Corinna mihi, si quis Alexis erit.

Wanton Propertius and witty Callus,

Subtile Tibullus, and learned Catullus,

It was Cynthia, Lesbia, Lychoris,

That made you poets all; and if Alexis,

Or Corinna chance my paramour to be,

Virgil and Ovid shall not despise me.

[5544]Non me carminibus vincet nec Thraceus Orpheus,

Nec Linus.

Petrarch's Laura made him so famous, Astrophel's Stella, and Jovianus
Pontanus' mistress was the cause of his roses, violets, lilies, nequitiae,
blanditiae, joci, decor, nardus, ver, corolla, thus, Mars, Pallas, Venus,
Charis, crocum, Laurus, unguentem, costum, lachrymae, myrrha, musae, &c. and
the rest of his poems; why are Italians at this day generally so good poets
and painters? Because every man of any fashion amongst them hath his
mistress. The very rustics and hog-rubbers, Menalcas and Corydon, qui
faetant de stercore equino, those fulsome knaves, if once they taste of
this love-liquor, are inspired in an instant. Instead of those accurate
emblems, curious impresses, gaudy masques, tilts, tournaments, &c., they
have their wakes, Whitsun-ales, shepherd's feasts, meetings on holidays,
country dances, roundelays, writing their names on [5545]trees, true
lover's knots, pretty gifts.

With tokens, hearts divided, and half rings,

Shepherds in their loves are as coy as kings.

Choosing lords, ladies, kings, queens, and valentines, &c., they go by
couples,

Corydon's Phillis, Nysa and Mopsus,

With dainty Dousibel and Sir Tophus.

Instead of odes, epigrams and elegies, &c., they have their ballads,
country tunes, “O the broom, the bonny, bonny broom,” ditties and songs,
“Bess a belle, she doth excel,”—they must write likewise and indite all in
rhyme.

[5546]Thou honeysuckle of the hawthorn hedge,

Vouchsafe in Cupid's cup my heart to pledge;

My heart's dear blood, sweet Cis is thy carouse

Worth all the ale in Gammer Gubbin's house.

I say no more, affairs call me away,

My father's horse for provender doth stay.

Be thou the Lady Cressetlight to me.

Sir Trolly Lolly will I prove to thee.

Written in haste, farewell my cowslip sweet,

Pray let's a Sunday at the alehouse meet.

Your most grim stoics and severe philosophers will melt away with this
passion, and if [5547]Atheneus belie them not, Aristippus, Apollodorus,
Antiphanes, &c., have made love-songs and commentaries of their mistress'
praises, [5548]orators write epistles, princes give titles, honours, what
not? [5549]Xerxes gave to Themistocles Lampsacus to find him wine,
Magnesia for bread, and Myunte for the rest of his diet. The [5550]Persian
kings allotted whole cities to like use, haec civitas mulieri redimiculum
praebeat, haec in collum, haec in crines, one whole city served to dress her
hair, another her neck, a third her hood. Ahasuerus would [5551]have given
Esther half his empire, and [5552]Herod bid Herodias “ask what she would,
she should have it.” Caligula gave 100,000 sesterces to his courtesan at
first word, to buy her pins, and yet when he was solicited by the senate to
bestow something to repair the decayed walls of Rome for the commonwealth's
good, he would give but 6000 sesterces at most. [5553]Dionysius, that
Sicilian tyrant, rejected all his privy councillors, and was so besotted on
Mirrha his favourite and mistress, that he would bestow no office, or in
the most weightiest business of the kingdom do aught without her especial
advice, prefer, depose, send, entertain no man, though worthy and well
deserving, but by her consent; and he again whom she commended, howsoever
unfit, unworthy, was as highly approved. Kings and emperors, instead of
poems, build cities; Adrian built Antinoa in Egypt, besides constellations,
temples, altars, statues, images, &c., in the honour of his Antinous.
Alexander bestowed infinite sums to set out his Hephestion to all eternity.
[5554]Socrates professeth himself love's servant, ignorant in all arts and
sciences, a doctor alone in love matters, et quum alienarum rerum omnium
scientiam diffiteretur, saith [5555]Maximus Tyrius, his sectator, hujus
negotii professor, &c., and this he spake openly, at home and abroad, at
public feasts, in the academy, in Pyraeo, Lycaeo, sub Platano, &c., the
very bloodhound of beauty, as he is styled by others. But I conclude there
is no end of love's symptoms, 'tis a bottomless pit. Love is subject to no
dimensions; not to be surveyed by any art or engine: and besides, I am of
[5556]Haedus' mind, “no man can discourse of love matters, or judge of them
aright, that hath not made trial in his own person,” or as Aeneas Sylvius
[5557]adds, “hath not a little doted, been mad or lovesick himself.” I
confess I am but a novice, a contemplator only, Nescio quid sit amor nec
amo[5558]—I have a tincture; for why should I lie, dissemble or excuse
it, yet homo sum, &c., not altogether inexpert in this subject, non sum
praeceptor amandi, and what I say, is merely reading, ex altorum forsan
ineptiis, by mine own observation, and others' relation.

ГЛАВА IV.

Прогнозы любовной меланхолии.

Какие пожары, мучения, заботы, ревность, подозрения, страхи, горести, тревоги сопровождают тех, кто влюблен, я уже достаточно сказал: следующий вопрос — каков будет исход таких страданий, что они предвещают. Некоторые придерживаются мнения, что эту любовь нельзя вылечить, Nullis amor est medicabilis herbis, она сопровождает их до конца, Idem amor exitio est pecori pecorisque magistro. «Та же страсть губит и овцу, и пастуха», и она настолько непрерывна, что почти никакими уговорами ее нельзя облегчить. «Не проси меня не любить, — говорил Эвриал, — прикажи горам сойти на равнины, прикажи рекам течь вспять к своим истокам; я скорее смогу перестать любить, чем солнце оставит свой путь».

[5561]Et prius aequoribus pisces, et montibus umbrae,

Et volucres deerunt sylvis, et murmura ventis,

Quam mihi discedent formosae Amaryllidis ignes.

First seas shall want their fish, the mountains shade

Woods singing birds, the wind's murmur shall fade,

Than my fair Amaryllis' love allay'd.

Bid me not love, bid a deaf man hear, a blind man see, a dumb speak, lame
run, counsel can do no good, a sick man cannot relish, no physic can ease
me. Non prosunt domino quae prosunt omnibus artes. As Apollo confessed,
and Jupiter himself could not be cured.

[5562]Omnes humanos curat medicina dolores,

Solus amor morbi non habet artificem.

Physic can soon cure every disease,

[5563]Excepting love that can it not appease.

But whether love may be cured or no, and by what means, shall be explained
in his place; in the meantime, if it take his course, and be not otherwise
eased or amended, it breaks out into outrageous often and prodigious
events. Amor et Liber violenti dii sunt) as [5564]Tatius observes, et
eousque animum incendunt, ut pudoris oblivisci cogant, love and Bacchus
are so violent gods, so furiously rage in our minds, that they make us
forget all honesty, shame, and common civility. For such men ordinarily, as
are thoroughly possessed with this humour, become insensati et insani,
for it is [5565]amor insanus, as the poet calls it, beside themselves,
and as I have proved, no better than beasts, irrational, stupid,
headstrong, void of fear of God or men, they frequently forswear
themselves, spend, steal, commit incests, rapes, adulteries, murders,
depopulate towns, cities, countries, to satisfy their lust.

[5566]A devil 'tis, and mischief such doth work,

As never yet did Pagan, Jew, or Turk.

The wars of Troy may be a sufficient witness; and as Appian, lib. 5.
hist, saith of Antony and Cleopatra, [5567]“Their love brought themselves
and all Egypt into extreme and miserable calamities,” “the end of her is as
bitter as wormwood, and as sharp as a two-edged sword,” Prov. v. 4, 5.
“Her feet go down to death, her steps lead on to hell. She is more bitter
than death,” (Eccles. vii. 28.) “and the sinner shall be taken by her.”
[5568]Qui in amore praecipitavit, pejus perit, quam qui saxo salit.
[5569]“He that runs headlong from the top of a rock is not in so bad a
case as he that falls into this gulf of love.” “For hence,” saith [5570]
Platina, “comes repentance, dotage, they lose themselves, their wits, and
make shipwreck of their fortunes altogether:” madness, to make away
themselves and others, violent death. Prognosticatio est talis, saith
Gordonius, [5571]si non succurratur iis, aut in maniam cadunt, aut
moriuntur; the prognostication is, they will either run mad, or die. “For
if this passion continue,” saith [5572]Aelian Montaltus, “it makes the
blood hot, thick, and black; and if the inflammation get into the brain,
with continual meditation and waking, it so dries it up, that madness
follows, or else they make away themselves,” [5573]O Corydon, Corydon,
quae te dementia cepit? Now, as Arnoldus adds, it will speedily work these
effects, if it be not presently helped; [5574]“They will pine away, run
mad, and die upon a sudden;” Facile incidunt in maniam, saith Valescus,
quickly mad, nisi succurratur, if good order be not taken,

[5575]Ehou triste jugum quisquis amoris habet,

Is prius se norit se periisse perit.

Oh heavy yoke of love, which whoso bears,

Is quite undone, and that at unawares.

So she confessed of herself in the poet,

[5576]———insaniam priusquam quis sentiat,

Vix pili intervallo a furore absum.

I shall be mad before it be perceived,

A hair-breadth off scarce am I, now distracted.

As mad as Orlando for his Angelica, or Hercules for his Hylas,

At ille ruebat quo pedes ducebant, furibundus,

Nam illi saevus Deus jntus jecur laniabat.

He went he car'd not whither, mad he was,

The cruel God so tortured him, alas!

At the sight of Hero I cannot tell how many ran mad,

[5577]Alius vulnus celans insanit pulchritudine puellae.

And whilst he doth conceal his grief,

Madness comes on him like a thief.

Go to Bedlam for examples. It is so well known in every village, how many
have either died for love, or voluntary made away themselves, that I need
not much labour to prove it: [5578]Nec modus aut requies nisi mors
reperitur amoris: death is the common catastrophe to such persons.

[5579]Mori mihi contingat, non enim alia

Liberatio ab aeramnis fuerit ullo paeto istis.

Would I were dead, for nought, God knows,

But death can rid me of these woes.

As soon as Euryalus departed from Senes, Lucretia, his paramour, “never
looked up, no jests could exhilarate her sad mind, no joys comfort her
wounded and distressed soul, but a little after she fell sick and died.”
But this is a gentle end, a natural death, such persons commonly make away
themselves.

———proprioque in sanguine laetus,

Indignantem animam vacuas elludit in auras;

so did Dido; Sed moriamur ait, sic sic juvat ire per umbras; [5580]
Pyramus and Thisbe, Medea, [5581]Coresus and Callirhoe, [5582]Theagines
the philosopher, and many myriads besides, and so will ever do,

[5583]———et mihi fortis

Est manus, est et amor, dabit hic in vulnera vires.

Whoever heard a story of more woe,

Than that of Juliet and her Romeo?

Read Parthenium in Eroticis, and Plutarch's amatorias narrationes, or
love stories, all tending almost to this purpose. Valleriola, lib. 2.
observ. 7, hath a lamentable narration of a merchant, his patient, [5584]
“that raving through impatience of love, had he not been watched, would
every while have offered violence to himself.” Amatus Lusitanus, cent. 3.
car. 56, hath such [5585]another story, and Felix Plater, med. observ.
lib. 1. a third of a young [5586]gentleman that studied physic, and for
the love of a doctor's daughter, having no hope to compass his desire,
poisoned himself, [5587]anno 1615. A barber in Frankfort, because his
wench was betrothed to another, cut his own throat. [5588]At Neoburg, the
same year, a young man, because he could not get her parents' consent,
killed his sweetheart, and afterward himself, desiring this of the
magistrate, as he gave up the ghost, that they might be buried in one
grave, Quodque rogis superest una requiescat in urna, which [5589]
Gismunda besought of Tancredus, her father, that she might be in like sort
buried with Guiscardus, her lover, that so their bodies might lie together
in the grave, as their souls wander about [5590]Campos lugentes in the
Elysian fields,—quos durus amor crudeli tabe peredit, [5591]in a myrtle
grove

[5592]———et myrtea circum

Sylva tegit: curae non ipsa in morte relinquunt.

You have not yet heard the worst, they do not offer violence to themselves
in this rage of lust, but unto others, their nearest and dearest friends.
[5593]Catiline killed his only son, misitque ad orci pallida, lethi
obnubila, obsita tenebris loca, for the love of Aurelia Oristella, quod
ejus nuptias vivo filio recusaret. [5594]Laodice, the sister of
Mithridates, poisoned her husband, to give content to a base fellow whom
she loved. [5595]Alexander, to please Thais, a concubine of his, set
Persepolis on fire. [5596]Nereus' wife, a widow, and lady of Athens, for
the love of a Venetian gentleman, betrayed the city; and he for her sake
murdered his wife, the daughter of a nobleman in Venice. [5597]Constantine
Despota made away Catherine, his wife, turned his son Michael and his other
children out of doors, for the love of a base scrivener's daughter in
Thessalonica, with whose beauty he was enamoured. [5598]Leucophria
betrayed the city where she dwelt, for her sweetheart's sake, that was in
the enemies' camp. [5599]Pithidice, the governor's daughter of Methinia,
for the love of Achilles, betrayed the whole island to him, her father's
enemy. [5600]Diognetus did as much in the city where he dwelt, for the
love of Policrita, Medea for the love of Jason, she taught him how to tame
the fire-breathing brass-feeted bulls, and kill the mighty dragon that kept
the golden fleece, and tore her little brother Absyrtus in pieces, that her
father. Aethes might have something to detain him, while she ran away with
her beloved Jason, &c. Such acts and scenes hath this tragicomedy of love.

ГЛАВА V.

ПОДРАЗДЕЛ 1. — Лечение любовной меланхолии трудом, диетой, медициной, постом и т. д.

Хотя некоторыми оспаривается, можно ли вылечить любовную меланхолию, поскольку это столь непреодолимая и неистовая страсть; ибо, как вы знаете,

[5601]———facilis descensus Averni;

Sed revocare gradum, superasque evadere ad auras;

Hic labor, hoc opus est.———

It is an easy passage down to hell,

But to come back, once there, you cannot well.

Yet without question, if it be taken in time, it may be helped, and by many
good remedies amended. Avicenna, lib. 3. Fen. cap. 23. et 24. sets
down seven compendious ways how this malady may be eased, altered, and
expelled. Savanarola 9. principal observations, Jason Pratensis prescribes
eight rules besides physic, how this passion may be tamed, Laurentius 2.
main precepts, Arnoldus, Valleriola, Montaltus, Hildesheim, Langius, and
others inform us otherwise, and yet all tending to, the same purpose. The
sum of which I will briefly epitomise, (for I light my candle from their
torches) and enlarge again upon occasion, as shall seem best to me, and
that after mine own method. The first rule to be observed in this stubborn
and unbridled passion, is exercise and diet. It is an old and well-known,
sentence, Sine Cerere et Saccho friget Venus (love grows cool without
bread and wine). As an [5602]idle sedentary life, liberal feeding, are
great causes of it, so the opposite, labour, slender and sparing diet, with
continual business, are the best and most ordinary means to prevent it.

Otio si tollas, periere Cupidinis artes,

Contemptaeque jacent, et sine luce faces.

Take idleness away, and put to flight

Are Cupid's arts, his torches give no light.

Minerva, Diana, Vesta, and the nine Muses were not enamoured at all,
because they never were idle.

[5603]Frustra blanditae appulistis ad has,

Frustra nequitiae venistis ad has,

Frustra delitiae obsidebitis has,

Frustra has illecebrae, et procacitates,

Et suspiria, et oscula, et susurri,

Et quisquis male sana corda amantum

Blandis ebria fascinat venenis.

In vain are all your flatteries,

In vain are all your knaveries,

Delights, deceits, procacities,

Sighs, kisses, and conspiracies,

And whate'er is done by art,

To bewitch a lover's heart.

'Tis in vain to set upon those that are busy. 'Tis Savanarola's third rule,
Occupari in multis et magnis negotiis, and Avicenna's precept, cap. 24.
[5604]Cedit amor rebus; res, age tutus eris. To be busy still, and as
[5605]Guianerius enjoins, about matters of great moment, if it may be.
[5606]Magninus adds, “Never to be idle but at the hours of sleep.”

[5607]———et si

Poscas ante diem librum cum lumine, si non

Intendas animum studiis, et rebus honestis,

Invidia vel amore miser torquebere.———

For if thou dost not ply thy book,

By candlelight to study bent,

Employ'd about some honest thing,

Envy or love shall thee torment.

No better physic than to be always occupied, seriously intent.

[5608]Cur in penates rarius tenues subit,

Haec delicatas eligens pestis domus,

Mediumque sanos vulgus affectuss tenet? &c.

Why dost thou ask, poor folks are often free,

And dainty places still molested be?

Because poor people fare coarsely, work hard, go woolward and bare. [5609]
Non habet unde suum paupertas pascat amorem. [5610]Guianerius therefore
prescribes his patient “to go with hair-cloth next his skin, to go
barefooted, and barelegged in cold weather, to whip himself now and then,
as monks do, but above all to fast.” Not with sweet wine, mutton and
pottage, as many of those tender-bellies do, howsoever they put on Lenten
faces, and whatsoever they pretend, but from all manner of meat. Fasting is
an all-sufficient remedy of itself; for, as Jason Pratensis holds, the
bodies of such persons that feed liberally, and live at ease, [5611]“are
full of bad spirits and devils, devilish thoughts; no better physic for
such parties, than to fast.” Hildesheim, spicel. 2. to this of hunger,
adds, [5612]“often baths, much exercise and sweat,” but hunger and fasting
he prescribes before the rest. And 'tis indeed our Saviour's oracle, “This
kind of devil is not cast out but by fasting and prayer,” which makes the
fathers so immoderate in commendation of fasting. As “hunger,” saith [5613]
Ambrose, “is a friend of virginity, so is it an enemy to lasciviousness,
but fullness overthrows chastity, and fostereth all manner of provocations.”
If thine horse be too lusty, Hierome adviseth thee to take away some of his
provender; by this means those Pauls, Hilaries, Anthonies, and famous
anchorites, subdued the lusts of the flesh; by this means Hilarion “made
his ass, as he called his own body, leave kicking,” (so [5614]Hierome
relates of him in his life) “when the devil tempted him to any such foul
offence.” By this means those [5615]Indian Brahmins kept themselves
continent: they lay upon the ground covered with skins, as the red-shanks
do on heather, and dieted themselves sparingly on one dish, which
Guianerius would have all young men put in practice, and if that will not
serve, [5616]Gordonius “would have them soundly whipped, or, to cool their
courage, kept in prison,” and there fed with bread and water till they
acknowledge their error, and become of another mind. If imprisonment and
hunger will not take them down, according to the directions of that [5617]
Theban Crates, “time must wear it out; if time will not, the last refuge is
a halter.” But this, you will say, is comically spoken. Howsoever, fasting,
by all means, must be still used; and as they must refrain from such meats
formerly mentioned, which cause venery, or provoke lust, so they must use
an opposite diet. [5618]Wine must be altogether avoided of the younger
sort. So [5619]Plato prescribes, and would have the magistrates themselves
abstain from it, for example's sake, highly commending the Carthaginians
for their temperance in this kind. And 'twas a good edict, a commendable
thing, so that it were not done for some sinister respect, as those old
Egyptians abstained from wine, because some fabulous poets had given out,
wine sprang first from the blood of the giants, or out of superstition, as
our modern Turks, but for temperance, it being animae virus et vitiorum
fomes, a plague itself, if immoderately taken. Women of old for that
cause, [5620]in hot countries, were forbid the use of it; as severely
punished for drinking of wine as for adultery; and young folks, as Leonicus
hath recorded, Var. hist. l. 3. cap. 87, 88. out of Athenaeus and others,
and is still practised in Italy, and some other countries of Europe and
Asia, as Claudius Minoes hath well illustrated in his Comment on the 23.
Emblem of Alciat. So choice is to be made of other diet.

Nec minus erucas aptum est vitare salaces,

Et quicquid veneri corpora nostra parat.

Eringos are not good for to be taken,

And all lascivious meats must be forsaken.

Those opposite meats which ought to be used are cucumbers, melons,
purslane, water-lilies, rue, woodbine, ammi, lettuce, which Lemnius so much
commends, lib. 2, cap. 42. and Mizaldus hort. med. to this purpose;
vitex, or agnus castus before the rest, which, saith [5621]Magninus, hath
a wonderful virtue in it. Those Athenian women, in their solemn feasts
called Thesmopheries, were to abstain nine days from the company of men,
during which time, saith Aelian, they laid a certain herb, named hanea, in
their beds, which assuaged those ardent flames of love, and freed them from
the torments of that violent passion. See more in Porta, Matthiolus,
Crescentius lib. 5. &c., and what every herbalist almost and physician
hath written, cap. de Satyriasi et Priapismo; Rhasis amongst the rest. In
some cases again, if they be much dejected, and brought low in body, and
now ready to despair through anguish, grief, and too sensible a feeling of
their misery, a cup of wine and full diet is not amiss, and as Valescus
adviseth, cum alia honesta venerem saepe exercendo, which Langius epist.
med. lib. 1. epist. 24. approves out of Rhasis (ad assiduationem coitus
invitat] and Guianerius seconds it, cap. 16. tract. 16. as a [5622]
very profitable remedy.

[5623]———tument tibi quum inguina, cum si

Ancilla, aut verna praesto est, tentigine rumpi

Malis? non ego namque, &c.———

[5624]Jason Pratensis subscribes to this counsel of the poet, Excretio
enim aut tollet prorsus aut lenit aegritudinem. As it did the raging lust
of Ahasuerus, [5625]qui ad impatientiam amoris leniendam, per singulas
fere noctes novas puellas devirginavit. And to be drunk too by fits; but
this is mad physic, if it be at all to be permitted. If not, yet some
pleasure is to be allowed, as that which Vives speaks of, lib. 3. de
anima., [5626]“A lover that hath as it were lost himself through
impotency, impatience, must be called home as a traveller, by music,
feasting, good wine, if need be to drunkenness itself, which many so much
commend for the easing of the mind, all kinds of sports and merriments, to
see fair pictures, hangings, buildings, pleasant fields, orchards, gardens,
groves, ponds, pools, rivers, fishing, fowling, hawking, hunting, to hear
merry tales, and pleasant discourse, reading, to use exercise till he
sweat, that new spirits may succeed, or by some vehement affection or
contrary passion to be diverted till he be fully weaned from anger,
suspicion, cares, fears, &c., and habituated into another course.” Semper
tecum sit, (as [5627]Sempronius adviseth Calisto his lovesick master)
qui sermones joculares moveat, conciones ridiculas, dicteria falsa, suaves
historias, fabulas venustas recenseat, coram ludat, &c., still have a
pleasant companion to sing and tell merry tales, songs and facete
histories, sweet discourse, &c. And as the melody of music, merriment,
singing, dancing, doth augment the passion of some lovers, as [5628]
Avicenna notes, so it expelleth it in others, and doth very much good.
These things must be warily applied, as the parties' symptoms vary, and as
they shall stand variously affected.

Если есть необходимость в медицине, чтобы гуморы были изменены или какая-либо новая материя скопилась, их нужно лечить как меланхоликов. Каролюс а Лорме, среди прочих вопросов, обсуждавшихся для получения степени в Монпелье во Франции, имеет такой: An amantes et amantes iisdem remediis curentur? Лечатся ли влюбленные и безумцы одними и теми же средствами? Он утверждает это; ибо любовь в своем крайнем проявлении есть чистое безумие. Такое лекарство, которое предписывается, бывает либо внутренним, либо внешним, как уже было рассмотрено ранее в предыдущей части при лечении меланхолии. Проконсультируйтесь с Валлериолой (observat. lib. 2. observ. 7), Лод. Меркатусом (lib. 2. cap. 4. de mulier. affect.), Даниэлем Сеннертусом (lib. 1. part. 2. cap. 10), Якобусом Феррандусом, французом, в его трактате de amore Erotique, Форестусом (lib. 10. observ. 29 и 30), Джейсоном Пратенсисом и другими для получения особых рецептов. Аматус Лузитанус вылечил молодого еврея, который был почти безумен от любви, сиропом чемерицы и другими подобными очищающими средствами, которые обычно прописываются при черной желчи: Авиценна подтверждает то же самое, если есть необходимость, и «кровопускание превыше всего», которое заставляет amantes ne sint amentes, влюбленных приходить в себя и сохранять здравый рассудок. Это то же самое, что Салернская школа, Джейсон Пратенсис, Хильдесхайм и др. предписывают использовать кровопускание как главное средство. У тех древних скифов был способ излечивать всякое желание жгучей похоти путем кровопускания за ушами, а также делать как мужчин, так и женщин бесплодными, как рассказывает о них Сабелликус в своих «Энеадах». Что Сальмут (Tit. 10. de Herol. comment. in Pancirol. de nov. report.), Меркуриалис (var. lec. lib. 3. cap. 7), опираясь на Гиппократа и Бенцо, говорят, до сих пор в ходу у индейцев, причину чего Лангиус приводит в lib. 1. epist. 10.
Huc faciunt medicamenta venerem sopientia, «ut camphora pudendis alligata, et in bracha gestata» (quidam ait) «membrum flaccidum reddit. Laboravit hoc morbo virgo nobilis, cui inter caetera praescripsit medicus, ut laminam plumbeam multis foraminibus pertusam ad dies viginti portaret in dorso; ad exiccandum vero sperma jussit eam quam parcissime cibari, et manducare frequentur coriandrum praeparatum, et semen lactucae, et acetosae, et sic eam a morbo liberavit». Porro impediunt et remittunt coitum folia salicis trita et epota, et si frequentius usurpentur ipsa in totum auferunt. Idem praestat Topatius annulo gestatus, dexterum lupi testiculum attritum, et oleo vel aqua rosata exhibitum veneris taedium inducere scribit Alexander Benedictus: lac butyri commestum et semen canabis, et camphora exhibita idem praestant. Verbena herba gestata libidinem extinguit, pulvisquae ranae decollatae et exiccatae. Ad extinguendum coitum, ungantur membra genitalia, et renes et pecten aqua in qua opium Thebaicum sit dissolutum; libidini maxime contraria camphora est, et coriandrum siccum frangit coitum, et erectionem virgae impedit; idem efficit synapium ebibitum. «Da verbenam in potu et non erigetur virga sex diebus; utere mentha sicca cum aceto, genitalia illinita succo hyoscyami aid cicutae, coitus appelitum sedant, &c. ℞. seminis lactuc. portulac. coriandri an. ℨj. menthae siccae ℨß. sacchari albiss. ℥iiij. pulveriscentur omnia subtiliter, et post ea simul misce aqua neunpharis, f. confec. solida in morsulis. Ex his sumat mane unum quum surgat». Innumera fere his similia petas ab Hildeshemo loco praedicto, Mizaldo, Porta, caeterisque.

ПОДРАЗДЕЛ II. — Противостоять началам, избегать поводов, сменить место: честные и нечестные средства, противоположные страсти, остроумные изобретения: ввести другого и дискредитировать прежнего.

Другие добрые правила и наставления предписываются нашими врачами, которые, если не по отдельности, то, безусловно, в совокупности могут сделать многое; первое из которых — obstare principiis, противостоять началу, [5634] Quisquis in primo obstitit, Pepulitque amorem tutus ac victor fuit, тот, кто будет сопротивляться вначале, может легко стать победителем в конце. Бальтазар Кастильоне (l. 4) настаивает на этом предписании превыше остальных: «когда ему случится, — говорит он, — встретить женщину, чье хорошее поведение сочетается с ее превосходной внешностью, и он заметит, как его глаза с некой жадностью притягивают этот образ красоты и несут его к сердцу: заметит, что он несколько воспламенен этим влиянием, которое движется внутри: когда он различит те тонкие духи, сверкающие в ее глазах, чтобы подлить масла в огонь, он должен мудро противостоять началам, пробудить разум, почти оцепенелый, укрепить свое сердце всеми средствами и закрыть все те проходы, через которые он может проникнуть». Это наставление, с которым все согласны,

[5636]Opprime dum nova sunt subiti mala semina morbi,

Dum licet, in primo lumine siste pedem.

Thy quick disease, whilst it is fresh today,

By all means crush, thy feet at first step stay.

Which cannot speedier be done, than if he confess his grief and passion to
some judicious friend [5637](qui tacitus ardet magis uritur, the more he
conceals, the greater is his pain) that by his good advice may happily ease
him on a sudden; and withal to avoid occasions, or any circumstance that
may aggravate his disease, to remove the object by all means; for who can
stand by a fire and not burn?

[5638]Sussilite obsecro et mittite istanc foras,

quae misero mihi amanti ebibit sanguinem.

'Tis good therefore to keep quite out of her company, which Hierom so much
labours to Paula, to Nepotian; Chrysost. so much inculcates in ser. in
contubern. Cyprian, and many other fathers of the church, Siracides in his
ninth chapter, Jason Pratensis, Savanarola, Arnoldus, Valleriola, &c., and
every physician that treats of this subject. Not only to avoid, as [5639]
Gregory Tholosanus exhorts, “kissing, dalliance, all speeches, tokens,
love-letters, and the like,” or as Castilio, lib. 4. to converse with
them, hear them speak, or sing, (tolerabilius est audire basiliscum
sibilantem, thou hadst better hear, saith [5640]Cyprian, a serpent hiss)
[5641]“those amiable smiles, admirable graces, and sweet gestures,” which
their presence affords.

[5642]Neu capita liment solitis morsiunculis,

Et his papillarum oppressiunculis

Abstineant:———

but all talk, name, mention, or cogitation of them, and of any other women,
persons, circumstance, amorous book or tale that may administer any
occasion of remembrance. [5643]Prosper adviseth young men not to read the
Canticles, and some parts of Genesis at other times; but for such as are
enamoured they forbid, as before, the name mentioned, &c., especially all
sight, they must not so much as come near, or look upon them.

[5644]Et fugitare decet simulacra et pabula amoris,

Abstinere sibi atque alio convertere mentem.

“Gaze not on a maid,” saith Siracides, “turn away thine eyes from a
beautiful woman,” c. 9. v. 5. 7, 8. averte oculos, saith David, or if thou
dost see them, as Ficinus adviseth, let not thine eye be intentus ad
libidinem, do not intend her more than the rest: for as [5645]Propertius
holds, Ipse alimenta sibi maxima praebet amor, love as a snow ball
enlargeth itself by sight: but as Hierome to Nepotian, aut aequaliter ama,
aut aequaliter ignora, either see all alike, or let all alone; make a
league with thine eyes, as [5646]Job did, and that is the safest course,
let all alone, see none of them. Nothing sooner revives, [5647]“or waxeth
sore again,” as Petrarch holds, “than love doth by sight.” “As pomp renews
ambition; the sight of gold, covetousness; a beauteous object sets on fire
this burning lust.” Et multum saliens incitat unda sitim. The sight of
drink makes one dry, and the sight of meat increaseth appetite. 'Tis
dangerous therefore to see. A [5648]young gentleman in merriment would
needs put on his mistress's clothes, and walk abroad alone, which some of
her suitors espying, stole him away for her that he represented. So much
can sight enforce. Especially if he have been formerly enamoured, the sight
of his mistress strikes him into a new fit, and makes him rave many days
after.

[5649]———Infirmis causa pusilla nocet,

Ut pene extinctum cinerem si sulphure tangas,

Vivet, et ex minimo maximus ignis erit:

Sic nisi vitabis quicquid renovabit amorem,

Flamma recrudescet, quae modo nulla fuit.

A sickly man a little thing offends,

As brimstone doth a fire decayed renew,

And makes it burn afresh, doth love's dead flames,

If that the former object it review.

Or, as the poet compares it to embers in ashes, which the wind blows,
[5650]ut solet a ventis, &c., a scald head (as the saying is) is soon
broken, dry wood quickly kindles, and when they have been formerly wounded
with sight, how can they by seeing but be inflamed? Ismenias acknowledged
as much of himself, when he had been long absent, and almost forgotten his
mistress, [5651]“at the first sight of her, as straw in a fire, I burned
afresh, and more than ever I did before.” [5652]“Chariclia was as much
moved at the sight of her dear Theagines, after he had been a great
stranger.” [5653]Mertila, in Aristaenetus, swore she would never love
Pamphilus again, and did moderate her passion, so long as he was absent;
but the next time he came in presence, she could not contain, effuse
amplexa attrectari se sinit, &c., she broke her vow, and did profusely
embrace him. Hermotinus, a young man (in the said [5654]author) is all out
as unstaid, he had forgot his mistress quite, and by his friends was well
weaned from her love; but seeing her by chance, agnovit veteris vestigia
flammae, he raved amain, Illa tamen emergens veluti lucida stella cepit
elucere, &c., she did appear as a blazing star, or an angel to his sight.
And it is the common passion of all lovers to be overcome in this sort. For
that cause belike Alexander discerning this inconvenience and danger that
comes by seeing, [5655]“when he heard Darius's wife so much commended for
her beauty, would scarce admit her to come in his sight,” foreknowing
belike that of Plutarch, formosam videre periculosissimum, how full of
danger it is to see a proper woman, and though he was intemperate in other
things, yet in this superbe se gessit, he carried himself bravely. And so
when as Araspus, in Xenophon, had so much magnified that divine face of
Panthea to Cyrus, [5656]“by how much she was fairer than ordinary, by so
much he was the more unwilling to see her.” Scipio, a young man of
twenty-three years of age, and the most beautiful of the Romans, equal in
person to that Grecian Charinus, or Homer's Nireus, at the siege of a city
in Spain, when as a noble and most fair young gentlewoman was brought unto
him, [5657]“and he had heard she was betrothed to a lord, rewarded her,
and sent her back to her sweetheart.” St. Austin, as [5658]Gregory reports
of him, ne cum sorore quidem sua putavit habitandum, would not live in
the house with his own sister. Xenocrates lay with Lais of Corinth all
night, and would not touch her. Socrates, though all the city of Athens
supposed him to dote upon fair Alcibiades, yet when he had an opportunity,
[5659]solus cum solo to lie in the chamber with, and was wooed by him
besides, as the said Alcibiades publicly [5660]confessed, formam sprevit
et superbe contempsit, he scornfully rejected him. Petrarch, that had so
magnified his Laura in several poems, when by the pope's means she was
offered unto him, would not accept of her. [5661]“It is a good happiness
to be free from this passion of love, and great discretion it argues in
such a man that he can so contain himself; but when thou art once in love,
to moderate thyself (as he saith) is a singular point of wisdom.”

[5662]Nam vitare plagas in amoris ne jaciamur

Non ita difficile est, quam captum retibus ipsis

Exire, et validos Veneris perrumpere nodos.

To avoid such nets is no such mastery,

But ta'en escape is all the victory.

Но поскольку немногие люди свободны, столь благоразумны в любви или могут сдержать себя и умерить свои страсти, чтобы обуздать свои чувства, чтобы не видеть их, не смотреть сладострастно, не совещаться с ними, такова ярость этой упрямой страсти неистовой похоти и их слабость, ferox ille ardor a natura insitus, [5663] как он называет это, «такое неистовое желание начертала природа, такое невыразимое наслаждение».

Sic Divae Veneris furor,

Insanis adeo mentibus incubat,

which neither reason, counsel, poverty, pain, misery, drudgery, partus
dolor, &c., can deter them from; we must use some speedy means to correct
and prevent that, and all other inconveniences, which come by conference
and the like. The best, readiest, surest way, and which all approve, is
Loci mutatio, to send them several ways, that they may neither hear of,
see, nor have an opportunity to send to one another again, or live
together, soli cum sola, as so many Gilbertines. Elongatio a patria,
'tis Savanarola's fourth rule, and Gordonius' precept, distrahatur ad
longinquas regiones, send him to travel. 'Tis that which most run upon, as
so many hounds, with full cry, poets, divines, philosophers, physicians,
all, mutet patriam: Valesius: [5664]as a sick man he must be cured with
change of air, Tully 4 Tuscul. The best remedy is to get thee gone, Jason
Pratensis: change air and soil, Laurentius. [5665]Fuge littus amatum.

Virg. Utile finitimis abstinuisse locis.

[5666]Ovid. I procul, et longas carpere perge vias.

———sed fuge tutus eris.

Travelling is an antidote of love,

[5667]Magnum iter ad doctas proficisci cogor Athenas,

Ut me longa gravi solvat amore via.

For this purpose, saith [5668]Propertius, my parents sent me to Athens;
time and patience wear away pain and grief, as fire goes out for want of
fuel. Quantum oculis, animo tam procul ibit amor. But so as they tarry
out long enough: a whole year [5669]Xenophon prescribes Critobulus, vix
enim intra hoc tempus ab amore sanari poteris: some will hardly be weaned
under. All this [5670]Heinsius merrily inculcates in an epistle to his
friend Primierus; first fast, then tarry, thirdly, change thy place,
fourthly, think of a halter. If change of place, continuance of time,
absence, will not wear it out with those precedent remedies, it will hardly
be removed: but these commonly are of force. Felix Plater, observ. lib.
1. had a baker to his patient, almost mad for the love of his maid, and
desperate; by removing her from him, he was in a short space cured. Isaeus,
a philosopher of Assyria, was a most dissolute liver in his youth, palam
lasciviens, in love with all he met; but after he betook himself, by his
friends' advice, to his study, and left women's company, he was so changed
that he cared no more for plays, nor feasts, nor masks, nor songs, nor
verses, fine clothes, nor no such love toys: he became a new man upon a
sudden, tanquam si priores oculos amisisset, (saith mine [5671]author)
as if he had lost his former eyes. Peter Godefridus, in the last chapter of
his third book, hath a story out of St. Ambrose, of a young man that
meeting his old love after long absence, on whom he had extremely doted,
would scarce take notice of her; she wondered at it, that he should so
lightly esteem her, called him again, lenibat dictis animum, and told him
who she was, Ego sum, inquit: At ego non sum ego; but he replied, “he was
not the same man:” proripuit sese tandem, as [5672]Aeneas fled from Dido,
not vouchsafing her any farther parley, loathing his folly, and ashamed of
that which formerly he had done. [5673]Non sum stultus ut ante jam
Neaera. “O Neaera, put your tricks, and practise hereafter upon somebody
else, you shall befool me no longer.” Petrarch hath such another tale of a
young gallant, that loved a wench with one eye, and for that cause by his
parents was sent to travel into far countries, “after some years he
returned, and meeting the maid for whose sake he was sent abroad, asked her
how, and by what chance she lost her eye? no, said she, I have lost none,
but you have found yours:” signifying thereby, that all lovers were blind,
as Fabius saith, Amantes de forma judicare non possunt, lovers cannot
judge of beauty, nor scarce of anything else, as they will easily confess
after they return unto themselves, by some discontinuance or better advice,
wonder at their own folly, madness, stupidity, blindness, be much abashed,
“and laugh at love, and call it an idle thing, condemn themselves that ever
they should be so besotted or misled: and be heartily glad they have so
happily escaped.”

Если же (что бывает редко) смена места не приведет к этому изменению, то следует применить другие средства, честные и нечестные, такие как убеждение, обещание, угроза, запугивание или отвлечение какой-либо противоположной страстью, слухами, рассказами, новостями или каким-либо остроумным изобретением, чтобы изменить его привязанность, «большим горем вытеснить меньшее», говорит Гордоний, например, что его дом горит, его лучшие друзья умерли, его деньги украдены. «Что он назначен каким-то великим правителем или получил какую-то почесть, должность, какое-то наследство». Он станет рыцарем, бароном; или с помощью какого-то ложного обвинения, как делают с теми, у кого икота, чтобы заставить их забыть о ней. Св. Иероним (lib. 2. epist. 16) Рустику, монаху, приводит пример молодого человека из Греции, который жил в монастыре в Египте, «которого никаким трудом, никаким воздержанием, никаким убеждением нельзя было отвлечь, но в конце концов с помощью этой уловки он был избавлен. Аббат приказывает одному из своих братьев поссориться с ним и каким-нибудь скандальным упреком или чем-то еще опозорить его перед всеми, а затем прийти и пожаловаться первым, свидетели были также подкуплены для истца. Молодой человек плакал, и когда все были против него, аббат хитро принял его сторону, чтобы он не был побежден чрезмерным горем: но к чему много слов? с помощью этого изобретения он был вылечен и отчужден от своих прежних любовных мыслей» — Оскорбления, клевета, презрение, позор — spretaeque injuria formae, «оскорбление ее отвергнутой красоты», являются очень сильными средствами, чтобы отвратить привязанности людей, contumelia affecti amatores amare desinunt, как говорит Лукиан, влюбленные, подвергшиеся поношению или пренебрежению, презрению или дурному обращению, превращают любовь в ненависть; redeam? Non si me obsecret, «я больше никогда не буду любить тебя». Egone illam, quae illum, quae me, quae non? Так Зефир ненавидел Гиацинта, потому что тот презирал его и предпочитал своего соперника Аполлона (Palephaetus fab. Nar.), он не придет снова, даже если его пригласят. Скажите ему только, как над ним насмехались за его спиной (это совет Авиценны), что его любовь лжива и развлекается с другим, отвергает его, не заботится о нем, или что она дура; грязная потаскуха, неряха, мегера, сварливая баба, дьявол, или, что обычно делают итальянцы, что он или она страдает какой-то отвратительной грязной болезнью, подагрой, камнями, странгурией, падучей, и что они наследственные, их не избежать, он подвержен чахотке, болен оспой, что у него три или четыре неизлечимых лишая, язвы; что она лысая, изо рта у нее воняет, она безумна по наследству, как и все ее родственники, сумасбродка, со многими другими тайными немощами, которые я даже не буду называть, присущими женщинам. Что он гермафродит, евнух, несовершенный, импотент, транжира, игрок, дурак, простак, нищий, бабник, по уши в долгах и не в состоянии содержать ее, законченный пьяница, его мать была ведьмой, отец повешен, что у него волк в груди, больная нога, он прокаженный, страдает какой-то неизлечимой болезнью, что он наверняка будет бить ее, он не может держать мочу, что он кричит или ходит по ночам, ударит ножом того, кто спит с ним, расскажет все свои секреты во сне, и что никто не осмелится лечь с ним, его дом населен духами, с такими страшными и трагическими вещами, способными отвратить и запугать любого живущего мужчину или женщину, Гордоний (cap. 20. part. 2) советует так: Paretur aliqua vetula turpissima aspectu, cum turpi et vili habitu: et portet subtus gremium pannum menstrualem, et dicat quod amica sua sit ebriosa, et quod mingat in lecto, et quod est epileptica et impudicia; et quod in corpore suo sunt excrescentiae enormes, cum faetore anhelitus, et aliae enormitates, quibus vetulae sunt edoctae: si nolit his persuaderi, subito extrahat pannum menstrualem, coram facie portando, exclamando, talis est amica tua; et si ex his non demiserit, non est homo, sed diabolus incarnatus. То же самое почти у Авиценны (cap. 24, de cura Elishi, lib. 3, Fen. 1. Tract. 4). Narrent res immundas vetulae, ex quibus abominationem incurrat, et res sordidas et, hoc assiduent. То же самое Аркуланус (cap. 16. in 9. Rhasis), и т.д.
Вместе с тем, как они порицают старую, для более быстрого достижения перемены они должны похвалить другую возлюбленную, alteram inducere, заставить его или ее ухаживать, или ухаживать за кем-то другим, кто будет красивее, лучше известна, с лучшим состоянием, рождением, происхождением, гораздо более предпочтительна, Invenies alium si te hic fastidit Alexis, этим средством, которое желает Джейсон Пратенсис, повернуть поток привязанности в другую сторону, Successore novo truditur omnis amor; или, как советует Валезиус, путем подразделения уменьшить ее, как большая река, разделенная на многие каналы, в конце концов мелеет. Hortor et ut pariter binas habeatis amicas, и т.д. Если вы подозреваете, что попались, будьте уверены, говорит поэт, иметь двух любовниц сразу, или переходить от одной к другой: как тот, кто уходит от хорошего огня в холодную погоду, неохотно покидает его, хотя в соседней комнате есть лучший, который освежит его не меньше; есть такая же разница между haec и hac ignis; или приведите его на какие-нибудь публичные зрелища, спектакли, встречи, где он может увидеть разнообразие, и он, вероятно, возненавидит свой первый выбор: отвезите его только в соседний город, да, возможно, в соседний дом, и как Парис потерял любовь Эноны, увидев Елену, а Крессида оставила Троила, общаясь с Диомедом, он невзлюбит свою прежнюю любовницу и оставит ее далеко позади, как Тесей оставил Ариадну крепко спящей на острове Диа, чтобы искать свою судьбу, которая была прежде его любящей госпожой. Nunc primum Dorida vetus amator contempsi, как он сказал, Дорида — лишь замарашка по сравнению с этой. Как тот, кто смотрит на себя в зеркало, тотчас забывает свою физиономию, это льстивое зеркало любви уменьшится с удалением; после небольшой разлуки оно будет прощено, следующий прекрасный объект, вероятно, изменит его. Молодой человек у Лукиана был жалко влюблен, он случайно пришел в театр и, увидев там другие прекрасные объекты, mentis sanitatem recepit, был полностью исцелен, «и пошел весело домой, как будто принял дозу забвения». Мышь (говорит автор басни) была выращена в сундуке, там питалась обрывками хлеба и сыра, хотя не могло быть лучшей еды, пока, выйдя наконец наружу и питаясь вволю другим разнообразием яств, не возненавидела свою прежнюю жизнь: морализуй эту басню сам. Платон в своей седьмой книге «Законов» имеет красивый вымысел о городе под землей, в который через маленькие отверстия проникало небольшое количество света; жители думали, что не может быть лучшего места, и по прибытии на свет они не могли вынести его, aegerrime solem intueri; но после того, как они немного привыкли к нему, «они оплакивали несчастье своих товарищей, которые жили под землей». Глупый влюбленный находится в таком же состоянии, никто не кажется прекраснее его возлюбленной поначалу, он не заботится ни о ком, кроме нее; однако через некоторое время, когда он сравнил ее с другими, он испытывает отвращение к ее имени, виду и памяти. Это верно в целом; ибо, как он замечает, Priorem flammam novus ignis extrudit; et ea multorum natura, ut praesentes maxime ament, один огонь вытесняет другой; и такова слабость женщин, что они обычно любят того, кто присутствует. И так же делают многие мужчины; как он признался, он любил Эми, пока не увидел Флориаль, а когда увидел Синтию, забыл их обеих: но прекрасная Филлида была несравненно выше их всех, Хлорида превосходила ее, и все же, когда он заметил Амариллис, она была его единственной возлюбленной; О божественная Амариллис: quam procera, cupressi ad instar, quam elegans, quam decens, и т.д. Как прекрасна, как высока, как статна она была (говорит Полемий), пока он не увидел другую, и тогда она стала единственным предметом его мыслей. В заключение, ту он любит больше всего, кого увидел последней. Тритон, морской бог, сначала любил Левкотою, пока не оказался в присутствии Милены, она была повелительницей его сердца, пока он не увидел Галатею: но (как она жалуется) он вскоре полюбил другую, другую и другую. Это вещь, которая, по сообщению Иеронима, обычно практиковалась. «Языческие философы вытесняют одну любовь другой, как они делают колышек или булавку булавкой. Что те семь персидских князей сделали для Ахашвероша, чтобы они могли вознаградить желание царицы Астинь любовью других». Павсаний в «Элиаке» говорит, что поэтому один Купидон был изображен соревнующимся с другим и отнимающим у него гирлянду, потому что одна любовь вытесняет другую, Alterius vires subtrahit alter amor; и Туллий (3. Nat. Deor.), споря с К. Коттой, упоминает трех разных Купидонов, все различающиеся по своим обязанностям. Феликс Платер в первой книге своих наблюдений хвастается, как он вылечил вдовца в Базеле, своего пациента, только этой стратегией, который был без ума от бедной служанки, своей горничной, когда друзья, дети, никакие уговоры не могли помочь отвратить его ум: они предложили ему дочь другого честного человека в городе, которую он полюбил и жил с ней долго после, испытывая отвращение к самому имени и виду первой. После смерти Лукреции Эвриал не допускал никакого утешения, пока император Сигизмунд не женил его на знатной даме своего двора, и так за короткое время он был свободен.

ПОДРАЗДЕЛ III. — С помощью совета и убеждения, гнусности поступка, недостатков мужчин и женщин, несчастий брака, событий похоти и т. д.

Как есть различные причины этой жгучей похоти, или героической любви, так есть много хороших средств, чтобы облегчить и помочь; среди которых добрый совет и убеждение, которые я должен был рассмотреть в первую очередь, имеют большое значение и не должны быть упущены. Многие придерживаются мнения, что в этой слепой упрямой страсти совет не может принести никакой пользы.

[5697]Quae enim res in se neque consilium neque modum

Habet, ullo eam consilio regere non potes.

Which thing hath neither judgment, or an end,

How should advice or counsel it amend?

[5698]Quis enim modus adsit amori? But, without question, good counsel
and advice must needs be of great force, especially if it shall proceed
from a wise, fatherly, reverent, discreet person, a man of authority, whom
the parties do respect, stand in awe of, or from a judicious friend, of
itself alone it is able to divert and suffice. Gordonius, the physician,
attributes so much to it, that he would have it by all means used in the
first place. Amoveatur ab illa, consilio viri quem timet, ostendendo
pericula saeculi, judicium inferni, gaudia Paradisi. He would have some
discreet men to dissuade them, after the fury of passion is a little spent,
or by absence allayed; for it is as intempestive at first, to give counsel,
as to comfort parents when their children are in that instant departed; to
no purpose to prescribe narcotics, cordials, nectarines, potions, Homer's
nepenthes, or Helen's bowl, &c. Non cessabit pectus tundere, she will
lament and howl for a season: let passion have his course awhile, and then
he may proceed, by foreshowing the miserable events and dangers which will
surely happen, the pains of hell, joys of Paradise, and the like, which by
their preposterous courses they shall forfeit or incur; and 'tis a fit
method, a very good means; for what [5699]Seneca said of vice, I say of
love, Sine magistro discitur, vix sine magistro deseritur, 'tis learned
of itself, but [5700]hardly left without a tutor. 'Tis not amiss therefore
to have some such overseer, to expostulate and show them such absurdities,
inconveniences, imperfections, discontents, as usually follow; which their
blindness, fury, madness, cannot apply unto themselves, or will not
apprehend through weakness; and good for them to disclose themselves, to
give ear to friendly admonitions. “Tell me, sweetheart (saith Tryphena to a
lovesick Charmides in [5701]Lucian), what is it that troubles thee?
peradventure I can ease thy mind, and further thee in thy suit;” and so,
without question, she might, and so mayst thou, if the patient be capable
of good counsel, and will hear at least what may be said.

Если он вообще любит, она либо честная женщина, либо шлюха. Если нечестная, пусть он прочитает или внушит ему 5-ю главу Притчей Соломоновых, Сир. 26, Амвросий (lib. 1. cap. 4) в своей книге об Авеле и Каине, Филон Иудей de mercede mer., диалог Платины «О любви», Эспенсе и те три книги Пет. Хедуса de contem. amoribus, язвительное послание Энея Сильвия, которое он написал своему другу Николаю из Вартбурга, которое он называет medelam illiciti amoris, и т.д. «Ибо что такое шлюха, — как он говорит, — как не обирательница молодежи, разорение мужчин, разрушение, пожирательница состояний, падение чести, корм для дьявола, врата смерти и дополнение ада?» Talis amor est laqueus animae, и т.д., горький мед, сладкий яд, деликатное разрушение, добровольное зло, commixtum coenum, sterquilinium. И как Лукреция Пьетро Аретино, известная потаскуха, признается: «Чревоугодие, гнев, зависть, гордыня, святотатство, воровство, убийство — все родились в тот день, когда шлюха начала свою профессию; ибо, — продолжает она, — ее гордыня больше, чем у богатого скряги, она завистливее, чем оспа, такая же злобная, как меланхолия, такая же алчная, как ад. Если с начала мира кто-то был mala, pejor, pessima, плохой в превосходной степени, то это шлюха; скольких я погубила, заставила ранить, убить! О Антония, ты видишь, что я снаружи, но внутри, Бог знает, лужа беззакония, сточная канава греха, больная оспой потаскуха». Пусть теперь тот, кто так без ума, поразмышляет над этим; пусть увидит исход и успех других, Самсона, Геркулеса, Олоферна и т.д. Те бесконечные беды сопровождают это: если она жена другого человека, которую он любит, это отвратительно в глазах Бога и людей; прелюбодеяние прямо запрещено Божьей заповедью, смертный грех, способный поставить под угрозу его душу: если он такой, кто боится Бога или имеет какую-либо религию, он будет избегать этого и испытывать отвращение к гнусности своего собственного поступка. Если он любит честную девицу, это значит злоупотребить ею или жениться; если злоупотребить, это блуд, грязный поступок (хотя некоторые относятся к нему легко), и почти равный самому прелюбодеянию. Если жениться, пусть он серьезно обдумает, за что берется, посмотри, прежде чем прыгнуть, как говорится в пословице, или урегулирует свои привязанности и сначала изучит сторону, и состояние своего имущества и ее, подходит ли это для брака, по состоянию, годам, происхождению и другим обстоятельствам, an sit sitae Veneris. Вероятно ли, что это продолжится: если нет, пусть он мудро отстранится с самого начала, обуздает свою неумеренную страсть и умерит свое желание, думая о каком-то другом предмете, отвлечет свои размышления. Или если это не к его благу, как Эней, предупрежденный Меркурием во сне, оставил любовь Дидоны и в спешке отправился в море,

[5707]Mnestea, Surgestumque vocat fortemque Cloanthem,

Classem aptent taciti jubet———

and although she did oppose with vows, tears, prayers, and imprecation.

[5708]———nullis ille movetur

Fletibus, aut illas voces tractabilis audit;

Let thy Mercury-reason rule thee against all allurements, seeming delights,
pleasing inward or outward provocations. Thou mayst do this if thou wilt,
pater non deperit filiam, nec frater sororem, a father dotes not on his
own daughter, a brother on a sister; and why? because it is unnatural,
unlawful, unfit. If he be sickly, soft, deformed, let him think of his
deformities, vices, infirmities; if in debt, let him ruminate how to pay
his debts: if he be in any danger, let him seek to avoid it: if he have any
lawsuit, or other business, he may do well to let his love-matters alone
and follow it, labour in his vocation whatever it is. But if he cannot so
ease himself, yet let him wisely premeditate of both their estates; if they
be unequal in years, she young and he old, what an unfit match must it
needs be, an uneven yoke, how absurd and indecent a thing is it! as Lycinus
in [5709]Lucian told Timolaus, for an old bald crook-nosed knave to marry
a young wench; how odious a thing it is to see an old lecher! What should
a bald fellow do with a comb, a dumb doter with a pipe, a blind man with a
looking-glass, and thou with such a wife? How absurd it is for a young man
to marry an old wife for a piece of good. But put case she be equal in
years, birth, fortunes, and other qualities correspondent, he doth desire
to be coupled in marriage, which is an honourable estate, but for what
respects? Her beauty belike, and comeliness of person, that is commonly the
main object, she is a most absolute form, in his eye at least, Cui formam
Paphia, et Charites tribuere decoram; but do other men affirm as much? or
is it an error in his judgment.

[5710]Fallunt nos oculi vagique sensus,

Oppressa ratione mentiuntur,

“our eyes and other senses will commonly deceive us;” it may be, to thee
thyself upon a more serious examination, or after a little absence, she is
not so fair as she seems. Quaedam videntur et non sunt; compare her to
another standing by, 'tis a touchstone to try, confer hand to hand, body to
body, face to face, eye to eye, nose to nose, neck to neck, &c., examine
every part by itself, then altogether, in all postures, several sites, and
tell me how thou likest her. It may be not she, that is so fair, but her
coats, or put another in her clothes, and she will seem all out as fair; as
the [5711]poet then prescribes, separate her from her clothes: suppose
thou saw her in a base beggar's weed, or else dressed in some old hirsute
attires out of fashion, foul linen, coarse raiment, besmeared with soot,
colly, perfumed with opoponax, sagapenum, asafoetida, or some such filthy
gums, dirty, about some indecent action or other; or in such a case as
[5712]Brassivola, the physician, found Malatasta, his patient, after a
potion of hellebore, which he had prescribed: Manibus in terram depositis,
et ano versus caelum elevato (ac si videretur Socraticus ille Aristophanes,
qui Geometricas figuras in terram scribens, tubera colligere videbatur)
atram bilem in album parietem injiciebat, adeoque totam cameram, et se
deturpabat, ut, &c., all to bewrayed, or worse; if thou saw'st her (I say)
would thou affect her as thou dost? Suppose thou beheldest her in a [5713]
frosty morning, in cold weather, in some passion or perturbation of mind,
weeping, chafing, &c., rivelled and ill-favoured to behold. She many times
that in a composed look seems so amiable and delicious, tam scitula,
forma, if she do but laugh or smile, makes an ugly sparrow-mouthed face,
and shows a pair of uneven, loathsome, rotten, foul teeth: she hath a black
skin, gouty legs, a deformed crooked carcass under a fine coat. It may be
for all her costly tires she is bald, and though she seem so fair by dark,
by candlelight, or afar off at such a distance, as Callicratides observed
in [5714]Lucian, “If thou should see her near, or in a morning, she would
appear more ugly than a beast;” [5715]si diligenter consideres, quid per
os et nares et caeteros corporis meatus egreditur, vilius sterquilinium
nunquam vidisti. Follow my counsel, see her undressed, see her, if it be
possible, out of her attires, furtivis nudatam coloribus, it may be she
is like Aesop's jay, or [5716]Pliny's cantharides, she will be loathsome,
ridiculous, thou wilt not endure her sight: or suppose thou saw'st her,
pale, in a consumption, on her death-bed, skin and bones, or now dead,
Cujus erat gratissimus amplexus (whose embrace was so agreeable) as
Barnard saith, erit horribilis aspectus; Non redolet, sed olet, quae,
redolere solet, “As a posy she smells sweet, is most fresh and fair one
day, but dried up, withered, and stinks another.” Beautiful Nireus, by that
Homer so much admired, once dead, is more deformed than Thersites, and
Solomon deceased as ugly as Marcolphus: thy lovely mistress that was erst
[5717]Charis charior ocellis, “dearer to thee than thine eyes,” once
sick or departed, is Vili vilior aestimata coeno, “worse than any dirt or
dunghill.” Her embraces were not so acceptable, as now her looks be
terrible: thou hadst better behold a Gorgon's head, than Helen's carcass.

Некоторые придерживаются мнения, что увидеть женщину обнаженной способно само по себе изменить его привязанность; и это достойно рассмотрения, говорит Монтень, француз, в своих «Опытах», что искуснейшие мастера любовных утех назначают в качестве средства от венерических страстей полный осмотр тела; что поэт и внушает,

[5719]Ille quod obscaenas in aperto corpore partes

Viderat, in cursu qui fuit, haesit amor.

The love stood still, that run in full career,

When once it saw those parts should not appear.

It is reported of Seleucus, king of Syria, that seeing his wife
Stratonice's bald pate, as she was undressing her by chance, he could never
affect her after. Remundus Lullius, the physician, spying an ulcer or
cancer in his mistress' breast, whom he so dearly loved, from that day
following abhorred the looks of her. Philip the French king, as
Neubrigensis, lib. 4. cap. 24. relates it, married the king of
Denmark's daughter, [5720]“and after he had used her as a wife one night,
because her breath stunk, they say, or for some other secret fault, sent
her back again to her father.” Peter Mattheus, in the life of Lewis the
Eleventh, finds fault with our English [5721]chronicles, for writing how
Margaret the king of Scots' daughter, and wife to Louis the Eleventh,
French king, was ob graveolentiam oris, rejected by her husband. Many
such matches are made for by-respects, or some seemly comeliness, which
after honeymoon's past, turn to bitterness: for burning lust is but a
flash, a gunpowder passion; and hatred oft follows in the highest degree,
dislike and contempt.

[5722]———Cum se cutis arida laxat,

Fiunt obscuri dentes———

when they wax old, and ill-favoured, they may commonly no longer abide
them,—Jam gravis es nobis, Be gone, they grow stale, fulsome,
loathsome, odious, thou art a beastly filthy quean,—[5723]faciem Phoebe
cacantis habes, thou art Saturni podex, withered and dry, insipida et
vetula,—[5724]Te quia rugae turpant, et capitis nives, (I say) be gone,
[5725]portae patent, proficiscere.

Да, но вы возразите, ваша возлюбленная совершенна, самой абсолютной формы по мнению всех людей, никаких исключений нельзя сделать к ней, ничего нельзя добавить к ее особе, ничего нельзя отнять, она — зеркало женщин по своей красоте, статности и приятной грации, неподражаемая, merae deliciae, meri lepores, она Myrothetium Veneris, Gratiarum pixis, чистое хранилище естественных совершенств, она имеет все Венеры и Грации, — mille faces et mille figuras, в каждой части абсолютная и совершенная, Laeta genas laeta os roseum, vaga lumina laeta: достойная восхищения за свою особу, самое несравненное, бесподобное создание, aurea proles, ad simulachrum alicujus numinis composita, Феникс, vernantis aetatulae Venerilla, нимфа, фея, подобная самой Венере, когда она была девицей, nulli secunda, чистая квинтэссенция, flores spirans et amaracum, foeminae prodigium: допустим, она такая, как долго она продержится? Florem decoris singuli carpunt dies: «Каждый день отнимает от ее особы», и эта красота есть bonum fragile, чистая вспышка, венецианское стекло, быстро разбивающееся,

[5729]Anceps forma bonum mortalibus,

———exigui donum breve temporis,

it will not last. As that fair flower [5730]Adonis, which we call an
anemone, flourisheth but one month, this gracious all-commanding beauty
fades in an instant. It is a jewel soon lost, the painter's goddess, fulsa
veritas, a mere picture. “Favour is deceitful, and beauty is vanity,” Prov.
xxxi. 30.

[5731]Vitrea gemmula, fluxaque bullula, candida forma est,

Nix, rosa, fumus, ventus et aura, nihil.

A brittle gem, bubble, is beauty pale,

A rose, dew, snow, smoke, wind, air, nought at all.

If she be fair, as the saying is, she is commonly a fool: if proud,
scornful, sequiturque superbia formam, or dishonest, rara est
concordia formae, atque pudicitiae, “can she be fair and honest too?” [5732]
Aristo, the son of Agasicles, married a Spartan lass, the fairest lady in
all Greece next to Helen, but for her conditions the most abominable and
beastly creature of the world. So that I would wish thee to respect, with
[5733]Seneca, not her person but qualities. “Will you say that's a good
blade which hath a gilded scabbard, embroidered with gold and jewels? No,
but that which hath a good edge and point, well tempered metal, able to
resist.” This beauty is of the body alone, and what is that, but as [5734]
Gregory Nazianzen telleth us, “a mock of time and sickness?” or as
Boethius, [5735]“as mutable as a flower, and 'tis not nature so makes us,
but most part the infirmity of the beholder.” For ask another, he sees no
such matter: Dic mihi per gratias quails tibi videtur, “I pray thee tell
me how thou likest my sweetheart,” as she asked her sister in Aristenaetus,
[5736]“whom I so much admire, methinks he is the sweetest gentleman, the
properest man that ever I saw: but I am in love, I confess (nec pudet
fateri) and cannot therefore well judge.” But be she fair indeed,
golden-haired, as Anacreon his Bathillus, (to examine particulars) she have
[5737]Flammeolos oculos, collaque lacteola, a pure sanguine complexion,
little mouth, coral lips, white teeth, soft and plump neck, body, hands,
feet, all fair and lovely to behold, composed of all graces, elegances, an
absolute piece,

[5738]Lumina sint Melitae Junonia, dextra Minervae,

Mamillae Veneris, sura maris dominae, &c.

Let [5739]her head be from Prague, paps out of Austria, belly from France,
back from Brabant, hands out of England, feet from Rhine, buttocks from
Switzerland, let her have the Spanish gait, the Venetian tire, Italian
compliment and endowments:

[5740]Candida sideriis ardescant lumina flammis,

Sudent colla rosas, et cedat crinibus aurum,

Mellea purpurem depromant ora ruborem;

Fulgeat, ac Venerem coelesti corpore vincat,

Forma dearum omnis, &c.

Let her be such a one throughout, as Lucian deciphers in his Imagines, as
Euphranor of old painted Venus, Aristaenetus describes Lais, another Helena,
Chariclea, Leucippe, Lucretia, Pandora; let her have a box of beauty to
repair herself still, such a one as Venus gave Phaon, when he carried her
over the ford; let her use all helps art and nature can yield; be like her,
and her, and whom thou wilt, or all these in one; a little sickness, a
fever, small-pox, wound, scar, loss of an eye, or limb, a violent passion,
a distemperature of heat or cold, mars all in an instant, disfigures all;
child-bearing, old age, that tyrant time will turn Venus to Erinnys; raging
time, care, rivels her upon a sudden; after she hath been married a small
while, and the black ox hath trodden on her toe, she will be so much
altered, and wax out of favour, thou wilt not know her. One grows to fat,
another too lean, &c., modest Matilda, pretty pleasing Peg, sweet-singing
Susan, mincing merry Moll, dainty dancing Doll, neat Nancy, jolly Joan,
nimble Nell, kissing Kate, bouncing Bess, with black eyes, fair Phyllis,
with fine white hands, fiddling Frank, tall Tib, slender Sib, &c., will
quickly lose their grace, grow fulsome, stale, sad, heavy, dull, sour, and
all at last out of fashion. Ubi jam vultus argutia, suavis suavitatio,
blandus, risus, &c. Those fair sparkling eyes will look dull, her soft
coral lips will be pale, dry, cold, rough, and blue, her skin rugged, that
soft and tender superficies will be hard and harsh, her whole complexion
change in a moment, and as [5741]Matilda writ to King John.

I am not now as when thou saw'st me last,

That favour soon is vanished and past;

That rosy blush lapt in a lily vale,

Now is with morphew overgrown and pale.

'Tis so in the rest, their beauty fades as a tree in winter, which Dejanira
hath elegantly expressed in the poet,

[5742]Deforme solis aspicis truncis nemus?

Sic nostra longum forma percurrens iter,

Deperdit aliquid semper, et fulget minus,

Malisque minus est quiquid in nobis fuit,

Olim petitum cecidit, et partu labat,

Maturque multum rapuit ex illa mihi,

Aetas citato senior eripuit gradu.

And as a tree that in the green wood grows,

With fruit and leaves, and in the summer blows,

In winter like a stock deformed shows:

Our beauty takes his race and journey goes,

And doth decrease, and lose, and come to nought,

Admir'd of old, to this by child-birth brought:

And mother hath bereft me of my grace,

And crooked old age coining on apace.

В заключение словами Златоуста: «Когда ты видишь прекрасную и красивую особу, храбрую Bonaroba, bella donna, quae salivam moveat, lepidam puellam et quam tu facile ames, статную женщину, имеющую яркие глаза, веселое лицо, сияющий блеск во взгляде, приятную грацию, терзающую твою душу и усиливающую твою похоть; подумай про себя, что это лишь земля, которую ты любишь, чистый экскремент, который так мучает тебя, которым ты так восхищаешься, и твоя неистовая душа успокоится. Сними кожу с ее лица, и ты увидишь всю гнусность под ней, что красота — это поверхностная кожа и кости, нервы, сухожилия: представь ее больной, теперь морщинистой, седовласой, с впалыми щеками, старой; внутри она полна грязной мокроты, вонючей, гнилой, экскрементальной дряни: сопли и слизь в ее ноздрях, слюна во рту, вода в глазах, какая грязь в ее мозгах», и т.д. Или возьми ее в лучшем виде и посмотри внимательно на нее при свете, встань рядом с ней, еще ближе, ты заметишь почти столько же и будешь любить меньше, как Кардан хорошо пишет, minus amant qui acute vident, хотя Скалигер высмеивает его за это: если он увидит ее близко или посмотрит точно в такой позе, кто бы он ни был, согласно истинным правилам симметрии и пропорции, тем, что я имею в виду у Альберта Дюрера, Ломаццо и Таснье, проверь его на ней. Если он elegans formarum spectator, он найдет много недостатков в физиономии и плохой цвет: если форма, одна сторона лица, вероятно, больше другой, или кривой нос, плохие глаза, выступающие вены, впадины вокруг глаз, морщины, прыщи, красные полосы, веснушки, волосы, бородавки, родинки, неровности, шероховатость, струпья, бледность, желтизна, и столько цветов, сколько есть на шее индюка, много непристойностей в других их частях; est quod desideres, est quod amputes, одна косится, другая хмурится, третья зевает, косит и т.д. И это правда, что он говорит, Diligenter consideranti raro facies absoluta, et quae vitio caret, редко вы найдете абсолютное лицо без недостатка, как я часто замечал; не только в лице этот дефект или диспропорция; но во всех других частях, тела и ума; она прекрасна, действительно, но глупа; мила, статна и прилична, величественного присутствия, но, возможно, властная, нечестная, acerba, iniqua, своевольная: она богата, но уродлива; имеет милое лицо, но плохое поведение, никакого воспитания, грубая и распутная вертихвостка; у нее аккуратное тело, но в остальном она грязная потаскуха, настоящая неряха, плохого сорта. Как цветы в саду имеют цвет, но нет запаха, другие имеют ароматный запах, но неприглядны для глаза; один неприятен на вкус, как рута, горький, как полынь, и все же самый лекарственный сердечный цветок, наиболее приемлемый для желудка; так и мужчины и женщины; один хорошо квалифицирован, но плохой пропорции, беден и низок: у нее хороший глаз, но плохая рука и нога, foeda pedes et foeda manus, хорошая нога, плохие зубы, огромное тело и т.д. Исследуй все части тела и ума, я советую тебе узнать обо всем. Увидь ее сердитой, веселой, смеющейся, плачущей, горячей, холодной, больной, угрюмой, одетой, раздетой, во всех нарядах, позах, жестах, страстях, едящей свои блюда и т.д., и в некоторых из них ты наверняка испытаешь неприязнь. Да, не только ее пусть он наблюдает, но и ее родителей, как они ведут себя: ибо какие уродства, дефекты, обременения тела или ума есть у них в таком возрасте, они, вероятно, будут подвержены, будут беспокоиться подобным образом, они будут patrizare или matrizare. И вместе с тем пусть он обратит внимание на ее спутников, in convictu (как предписывает Киверра), et quibuscum conversetur, с кем она общается. Noscitur ex comite, qui non cognoscitur ex se. Согласно Фукидиду, она обычно лучшая, de quo minimus foras habetur sermo, о ком меньше всего говорят за пределами. Ибо если она известная гуляка, скиталица, певица, щеголиха или танцовщица, тогда берегись ее. Ибо что говорит Феокрит?

[5747]At vos festivae ne ne saltate puellae,

En malus hireus adest in vos saltare paratus.

Young men will do it when they come to it. Fauns and satyrs will certainly
play reaks, when they come in such wanton Baccho's or Elenora's presence. Now
when they shall perceive any such obliquity, indecency, disproportion,
deformity, bad conditions, &c., let them still ruminate on that, and as
[5748]Haedus adviseth out of Ovid, earum mendas notent, note their
faults, vices, errors, and think of their imperfections; 'tis the next way
to divert and mitigate love's furious headstrong passions; as a peacock's
feet, and filthy comb, they say, make him forget his fine feathers, and
pride of his tail; she is lovely, fair, well-favoured, well qualified,
courteous and kind, “but if she be not so to me, what care I how kind she
be?” I say with [5749]Philostratus, formosa aliis, mihi superba, she is
a tyrant to me, and so let her go. Besides these outward neves or open
faults, errors, there be many inward infirmities, secret, some private
(which I will omit), and some more common to the sex, sullen fits, evil
qualities, filthy diseases, in this case fit to be considered; consideratio
foeditatis mulierum, menstruae imprimis, quam immundae sunt, quam Savanarola
proponit regula septima penitus observandam; et Platina dial. amoris fuse
perstringit. Lodovicus Bonacsialus, mulieb. lib. 2. cap. 2. Pet.
Haedus, Albertus, et infiniti fere medici. [5750]A lover, in
Calcagninus's Apologies, wished with all his heart he were his mistress's
ring, to hear, embrace, see, and do I know not what: O thou fool, quoth the
ring, if thou wer'st in my room, thou shouldst hear, observe, and see
pudenda et poenitenda, that which would make thee loathe and hate her,
yea, peradventure, all women for her sake.

Я ничего не скажу о пороках их ума, их гордыне, зависти, непостоянстве, слабости, злобе, своеволии, легкомыслии, ненасытной похоти, ревности, Ecclus. v. 14. «Нет злобы, подобной женской, нет горечи, подобной ее», Eccles. vii. 21. и как настаивает тот же автор, Prov. xxxi. 10. «Кто найдет добродетельную женщину?» Он задает этот вопрос. Neque jus neque bonum, neque aequum sciunt, melius pejus, prosit, obsit, nihil vident, nisi quod libido suggerit. «Они не знают ни хорошего, ни плохого, будь то лучше или хуже» (как говорит комический поэт), «полезно или вредно, они будут делать то, что хотят».

[5751]Insidiae humani generis, querimonia vitae,

Exuviae noctis, durissima cura diei,

Poena virum, nex et juvenum, &c.———

And to that purpose were they first made, as Jupiter insinuates in the
[5752]poet;

The fire that bold Prometheus stole from me,

With plagues call'd women shall revenged be,

On whose alluring and enticing face,

Poor mortals doting shall their death embrace.

In fine, as Diogenes concludes in Nevisanus, Nulla est faemina quae non
habeat quid: they have all their faults.

[5753]Every each of them hath some vices,

If one be full of villainy,

Another hath a liquorish eye,

If one be full of wantonness,

Another is a chideress.

When Leander was drowned, the inhabitants of Sestos consecrated Hero's
lantern to Anteros, Anteroti sacrum, [5754]and he that had good success
in his love should light the candle: but never any man was found to light
it; which I can refer to nought, but the inconstancy and lightness of
women.

[5755]For in a thousand, good there is not one;

All be so proud, unthankful, and unkind,

With flinty hearts, careless of other's moan.

In their own lusts carried most headlong blind,

But more herein to speak I am forbidden;

Sometimes for speaking truth one may be chidden.

I am not willing, you see, to prosecute the cause against them, and
therefore take heed you mistake me not, [5756]matronam nullam ego tango,
I honour the sex, with all good men, and as I ought to do, rather than
displease them, I will voluntarily take the oath which Mercurius
Britannicus took, Viragin. descript. tib. 2. fol. 95. Me nihil unquam mali
nobilissimo sexui, vel verbo, vel facto machinaturum, &c., let Simonides,
Mantuan, Platina, Pet. Aretine, and such women-haters bare the blame, if
aught be said amiss; I have not writ a tenth of that which might be urged
out of them and others; [5757]non possunt invectivae omnes, et satirae in
foeminas scriptae, uno volumine comprehendi. And that which I have said (to
speak truth) no more concerns them than men, though women be more
frequently named in this tract; (to apologise once for all) I am neither
partial against them, or therefore bitter; what is said of the one, mutato
nomine, may most part be understood of the other. My words are like
Passus' picture in [5758]Lucian, of whom, when a good fellow had bespoke a
horse to be painted with his heels upwards, tumbling on his back, he made
him passant: now when the fellow came for his piece, he was very angry, and
said, it was quite opposite to his mind; but Passus instantly turned the
picture upside down, showed him the horse at that site which he requested,
and so gave him satisfaction. If any man take exception at my words, let
him alter the name, read him for her, and 'tis all one in effect.

Но к моей цели: если женщины в целом так плохи (а мужчины хуже их), какой риск жениться? где человек найдет хорошую жену, или женщина хорошего мужа? Женщину человек может избежать, но не жену: свадьба — это разорение (говорят некоторые), женитьба — порча, ухаживание — горе: «жена — это гектическая лихорадка», как называет ее Скалигер, «и не лечится иначе, как смертью», как из Менандра добавляет Атеней,

In pelaprus te jacis negotiorum,—

Non Libyum, non Aegeum, ubi ex triginta non pereunt

Tria navigia: duceus uxorem servatur prorsus nemo.

Thou wadest into a sea itself of woes;

In Libya and Aegean each man knows

Of thirty not three ships are cast away,

But on this rock not one escapes, I say.

The worldly cares, miseries, discontents, that accompany marriage, I pray
you learn of them that have experience, for I have none; [5760]
παίδας ἐγὸ λόγους ἐγενσάμην, libri mentis liberi. For my part I'll
dissemble with him,

[5761]Este procul nymphae, fallax genus este puellae,

Vita jugata meo non facit ingenio: me juvat, &c.

many married men exclaim at the miseries of it, and rail at wives
downright; I never tried, but as I hear some of them say, [5762]Mare haud
mare, vos mare acerrimum, an Irish Sea is not so turbulent and raging as a
litigious wife.

[5763]Scylla et Charybdis Sicula contorquens freta,

Minus est timenda, nulla non melior fera est.

Scylla and Charybdis are less dangerous,

There is no beast that is so noxious.

Which made the devil belike, as most interpreters hold, when he had taken
away Job's goods, corporis et fortunae bona, health, children, friends, to
persecute him the more, leave his wicked wife, as Pineda proves out of
Tertullian, Cyprian, Austin, Chrysostom, Prosper, Gaudentius, &c. ut novum
calamitatis inde genus viro existeret, to vex and gall him worse quam
totus infernus than all the fiends in hell, as knowing the conditions of a
bad woman. Jupiter non tribuit homini pestilentius malum, saith
Simonides: “better dwell with a dragon or a lion, than keep house with a
wicked wife,” Ecclus. xxv. 18. “better dwell in a wilderness,” Prov. xxi.
19. “no wickedness like to her,” Ecclus. xxv. 22. “She makes a sorry heart,
an heavy countenance, a wounded mind, weak hands, and feeble knees,” vers.
25. “A woman and death are two the bitterest things in the world:” uxor
mihi ducenda est hodie, id mihi visus est dicere, abi domum et suspende te.
Ter. And. 1. 5. And yet for all this we bachelors desire to be married;
with that vestal virgin, we long for it, [5764]Felices nuptae! moriar,
nisi nubere dulce est. 'Tis the sweetest thing in the world, I would I had
a wife saith he,

For fain would I leave a single life,

If I could get me a good wife.

Heigh-ho for a husband, cries she, a bad husband, nay, the worst that ever
was is better than none: O blissful marriage, O most welcome marriage, and
happy are they that are so coupled: we do earnestly seek it, and are never
well till we have effected it. But with what fate? like those birds in the
[5765]Emblem, that fed about a cage, so long as they could fly away at
their pleasure liked well of it; but when they were taken and might not get
loose, though they had the same meat, pined away for sullenness, and would
not eat. So we commend marriage,

———donec miselli liberi

Aspichmis dominam; sed postquam heu janua clausa est,

Fel intus est quod mel fuit:

“So long as we are wooers, may kiss and coll at our pleasure, nothing is so
sweet, we are in heaven as we think; but when we are once tied, and have
lost our liberty, marriage is an hell,” “give me my yellow hose again:” a
mouse in a trap lives as merrily, we are in a purgatory some of us, if not
hell itself. Dulce bellum inexpertis, as the proverb is, 'tis fine
talking of war, and marriage sweet in contemplation, till it be tried: and
then as wars are most dangerous, irksome, every minute at death's door, so
is, &c. When those wild Irish peers, saith [5766]Stanihurst, were feasted
by king Henry the Second, (at what time he kept his Christmas at Dublin)
and had tasted of his prince-like cheer, generous wines, dainty fare, had
seen his [5767]massy plate of silver, gold, enamelled, beset with jewels,
golden candlesticks, goodly rich hangings, brave furniture, heard his
trumpets sound, fifes, drums, and his exquisite music in all kinds: when
they had observed his majestical presence as he sat in purple robes,
crowned, with his sceptre, &c., in his royal seat, the poor men were so
amazed, enamoured, and taken with the object, that they were pertaesi
domestici et pristini tyrotarchi, as weary and ashamed of their own
sordidity and manner of life. They would all be English forthwith; who but
English! but when they had now submitted themselves, and lost their former
liberty, they began to rebel some of them, others repent of what they had
done, when it was too late. 'Tis so with us bachelors, when we see and
behold those sweet faces, those gaudy shows that women make, observe their
pleasant gestures and graces, give ear to their siren tunes, see them
dance, &c., we think their conditions are as fine as their faces, we are
taken, with dumb signs, in amplexum ruimus, we rave, we burn, and would
fain be married. But when we feel the miseries, cares, woes, that accompany
it, we make our moan many of us, cry out at length and cannot be released.
If this be true now, as some out of experience will inform us, farewell
wiving for my part, and as the comical poet merrily saith,

[5768]Perdatur ille pessime qui foeminam

Duxit secundus, nam nihil primo imprecor!

Ignarus ut puto mali primus fuit.

[5769]Foul fall him that brought the second match to pass,

The first I wish no harm, poor man alas!

He knew not what he did, nor what it was.

What shall I say to him that marries again and again, [5770]Stulta
maritali qui porrigit ora capistro, I pity him not, for the first time he
must do as he may, bear it out sometimes by the head and shoulders, and let
his next neighbour ride, or else run away, or as that Syracusian in a
tempest, when all ponderous things were to be exonerated out of the ship,
quia maximum pondus erat, fling his wife into the sea. But this I confess
is comically spoken, [5771]and so I pray you take it. In sober sadness,
[5772]marriage is a bondage, a thraldom, a yoke, a hindrance to all good
enterprises, (“he hath married a wife and cannot come”) a stop to all
preferments, a rock on which many are saved, many impinge and are cast
away: not that the thing is evil in itself or troublesome, but full of all
contentment and happiness, one of the three things which please God, [5773]
“when a man and his wife agree together,” an honourable and happy estate,
who knows it not? If they be sober, wise, honest, as the poet infers,

[5774]Si commodos nanciscantur amores,

Nullum iis abest voluptatis genus.

If fitly match'd be man and wife,

No pleasure's wanting to their life.

But to undiscreet sensual persons, that as brutes are wholly led by sense,
it is a feral plague, many times a hell itself, and can give little or no
content, being that they are often so irregular and prodigious in their
lusts, so diverse in their affections. Uxor nomen dignitatis, non
voluptatis, as [5775]he said, a wife is a name of honour, not of
pleasure: she is fit to bear the office, govern a family, to bring up
children, sit at a board's end and carve, as some carnal men think and say;
they had rather go to the stews, or have now and then a snatch as they can
come by it, borrow of their neighbours, than have wives of their own;
except they may, as some princes and great men do, keep as many courtesans
as they will themselves, fly out impune, [5776]Permolere uxores
alienas, that polygamy of Turks, Lex Julia, with Caesar once enforced in
Rome, (though Levinus Torrentius and others suspect it) uti uxores quot et
quas vellent liceret, that every great man might marry, and keep as many
wives as he would, or Irish divorcement were in use: but as it is, 'tis
hard and gives not that satisfaction to these carnal men, beastly men as
too many are: [5777]What still the same, to be tied [5778]to one, be she
never so fair, never so virtuous, is a thing they may not endure, to love
one long. Say thy pleasure, and counterfeit as thou wilt, as [5779]Parmeno
told Thais, Neque tu uno eris contenta, “one man will never please thee;”
nor one woman many men. But as [5780]Pan replied to his father Mercury,
when he asked whether he was married, Nequaquam pater, amator enim sum
&c. “No, father, no, I am a lover still, and cannot be contented with one
woman.” Pythias, Echo, Menades, and I know not how many besides, were his
mistresses, he might not abide marriage. Varietas delectat, 'tis
loathsome and tedious, what one still? which the satirist said of Iberina,
is verified in most,

[5781]Unus Iberinae vir sufficit? ocyus illud

Extorquebis ut haec oculo contenta sit uno.

'Tis not one man will serve her by her will,

As soon she'll have one eye as one man still.

As capable of any impression as materia prima itself, that still desires
new forms, like the sea their affections ebb and flow. Husband is a cloak
for some to hide their villainy; once married she may fly out at her
pleasure, the name of husband is a sanctuary to make all good. Eo ventum
(saith Seneca) ut nulla virum habeat, nisi ut irritet adulterum. They are
right and straight, as true Trojans as mine host's daughter, that Spanish
wench in [5782]Ariosto, as good wives as Messalina. Many men are as
constant in their choice, and as good husbands as Nero himself, they must
have their pleasure of all they see, and are in a word far more fickle than
any woman.

For either they be full of jealousy,

Or masterfull, or loven novelty.

Good men have often ill wives, as bad as Xanthippe was to Socrates, Elevora
to St. Lewis, Isabella to our Edward the Second; and good wives are as
often matched to ill husbands, as Mariamne to Herod, Serena to Diocletian,
Theodora to Theophilus, and Thyra to Gurmunde. But I will say nothing of
dissolute and bad husbands, of bachelors and their vices; their good
qualities are a fitter subject for a just volume, too well known already in
every village, town and city, they need no blazon; and lest I should mar
any matches, or dishearten loving maids, for this present I will let them
pass.

Поскольку мужчины и женщины так нерелигиозны, развращены по природе, так блуждают в своих привязанностях, так грубы, так подвержены разногласиям, так не соблюдают брачные обряды, что мне сказать? Если ты такой, или тебе попадется такая жена, какое согласие может быть, какая надежда на согласие? это не conjugium, а conjurgium, как Тростник и Папоротник в Эмблеме, враждебные и противоположные по природе: двадцать против одного, что ты не женишься к своему удовлетворению: но как в лотерее сорок пустых билетов обычно вытягивались за один приз, из множества вы едва ли выберете хороший: небольшое облегчение отсюда тогда, мало утешения,

[5784]Nec integrum unquam transiges laetus diem.

If he or she be such a one,

Thou hadst much better be alone.

If she be barren, she is not—&c. If she have [5785]children, and thy
state be not good, though thou be wary and circumspect, thy charge will
undo thee,—foecunda domum tibi prole gravabit, [5786]thou wilt not be
able to bring them up, [5787]“and what greater misery can there be than to
beget children, to whom thou canst leave no other inheritance but hunger
and thirst?” [5788]cum fames dominatur, strident voces rogantium panem,
penetrantes patris cor: what so grievous as to turn them up to the wide
world, to shift for themselves? No plague like to want: and when thou hast
good means, and art very careful of their education, they will not be
ruled. Think but of that old proverb, ᾑρώων τέκνα πήματα,
heroum filii noxae, great men's sons seldom do well; O utinam aut coelebs
mansissem, aut prole carerem! “would that I had either remained single,
or not had children,” [5789]Augustus exclaims in Suetonius. Jacob had his
Reuben, Simeon and Levi; David an Amnon, an Absalom, Adoniah; wise men's
sons are commonly fools, insomuch that Spartian concludes, Neminem prope
magnorum virorum optimum et utilem reliquisse filium: [5790]they had been
much better to have been childless. 'Tis too common in the middle sort; thy
son's a drunkard, a gamester, a spendthrift; thy daughter a fool, a whore;
thy servants lazy drones and thieves; thy neighbours devils, they will make
thee weary of thy life. [5791]“If thy wife be froward, when she may not
have her will, thou hadst better be buried alive; she will be so impatient,
raving still, and roaring like Juno in the tragedy, there's nothing but
tempests, all is in an uproar.” If she be soft and foolish, thou wert
better have a block, she will shame thee and reveal thy secrets; if wise
and learned, well qualified, there is as much danger on the other side,
mulierem doctam ducere periculosissimum, saith Nevisanus, she will be too
insolent and peevish, [5792]Malo Venusinam quam te Cornelia mater. Take
heed; if she be a slut, thou wilt loathe her; if proud, she'll beggar thee,
so [5793]“she'll spend thy patrimony in baubles, all Arabia will not serve
to perfume her hair,” saith Lucian; if fair and wanton, she'll make thee a
cornuto; if deformed, she will paint. [5794]“If her face be filthy by
nature, she will mend it by art,” alienis et adscititiis imposturis,
“which who can endure?” If she do not paint, she will look so filthy, thou
canst not love her, and that peradventure will make thee dishonest.
Cromerus lib. 12. hist., relates of Casimirus,[5795]that he was
unchaste, because his wife Aleida, the daughter of Henry, Landgrave of
Hesse, was so deformed. If she be poor, she brings beggary with her (saith
Nevisanus), misery and discontent. If you marry a maid, it is uncertain how
she proves, Haec forsan veniet non satis apta tibi. [5796]If young, she
is likely wanton and untaught; if lusty, too lascivious; and if she be not
satisfied, you know where and when, nil nisi jurgia, all is in an uproar,
and there is little quietness to be had; If an old maid, 'tis a hazard she
dies in childbed; if a [5797]rich widow, induces te in laqueum, thou
dost halter thyself, she will make all away beforehand, to her other
children, &c.—[5798]dominam quis possit ferre tonantem? she will hit
thee still in the teeth with her first husband; if a young widow, she is
often insatiable and immodest. If she be rich, well descended, bring a
great dowry, or be nobly allied, thy wife's friends will eat thee out of
house and home, dives ruinam aedibus inducit, she will be so proud, so
high-minded, so imperious. For—nihil est magis intolerabile dite,
“there's nothing so intolerable,” thou shalt be as the tassel of a
goshawk, [5799]“she will ride upon thee, domineer as she list,” wear the
breeches in her oligarchical government, and beggar thee besides. Uxores
divites servitutem exigunt (as Seneca hits them, declam. lib. 2.
declam. 6.)—Dotem accepi imperium perdidi. They will have sovereignty,
pro conjuge dominam arcessis, they will have attendance, they will do
what they list. [5800]In taking a dowry thou losest thy liberty, dos
intrat, libertas exit, hazardest thine estate.

Hae sunt atque aliae multae in magnis dotibus

Incommoditates, sumptusque intolerabiles, &c.

“with many such inconveniences:” say the best, she is a commanding servant;
thou hadst better have taken a good housewife maid in her smock. Since then
there is such hazard, if thou be wise keep thyself as thou art, 'tis good
to match, much better to be free.

[5801]—procreare liberos lepidissimum.

Hercle vero liberum esse, id multo est lepidius.

[5802]Art thou young? then match not yet; if old, match not at all.

Vis juvenis nubere? nondum venit tempus.

Ingravescente aetate jam tempus praeteriit.

And therefore, with that philosopher, still make answer to thy friends that
importune thee to marry, adhuc intempestivum, 'tis yet unseasonable, and
ever will be.

Подумай вместе с тем, насколько свободен, насколько счастлив, насколько безопасен, насколько небесен, в сравнении, одинокий человек, как он сказал в комедии, Et isti quod fortunatum esse autumant, uxorem nunquam habui, и то, чем все мои соседи восхищаются и аплодируют мне, считают таким великим счастьем, у меня никогда не было жены; подумай, как доволен, тихо, опрятно, в достатке, сладостно и как весело он живет! у него нет никого, о ком нужно заботиться, кроме самого себя, никого, кому нужно угождать, никаких обязанностей, никто не контролирует его, не привязан ни к какому месту жительства, никакой приход не нужно обслуживать, может ходить и приходить, когда, куда, жить где хочет, сам себе хозяин и делать то, что сам хочет. Подумай о превосходстве девственниц, Virgo coelum meruit, брак наполняет землю, но девственность — Рай; Илия, Елисей, Иоанн Креститель были холостяками: девственность — это драгоценный камень, прекрасная гирлянда, никогда не увядающий цветок; ибо почему Дафна была превращена в зеленое лавровое дерево, как не для того, чтобы показать, что девственность бессмертна?

[5806]Ut flos in septis secretus nascitur hortis,

Ignotus pecori, nullo contusus aratro,

Quam mulcent aurae, firmat sol, educat imber, &c.

Sic virgo dum intacta manet, dum chara suis, sed

Cum Castum amisit, &c.———

Virginity is a fine picture, as [5807]Bonaventure calls it, a blessed
thing in itself, and if you will believe a Papist, meritorious. And
although there be some inconveniences, irksomeness, solitariness, &c.,
incident to such persons, want of those comforts, quae, aegro assideat et
curet aegrotum, fomentum paret, roget medicum, &c., embracing, dalliance,
kissing, colling, &c., those furious motives and wanton pleasures a
new-married wife most part enjoys; yet they are but toys in respect, easily
to be endured, if conferred to those frequent encumbrances of marriage.
Solitariness may be otherwise avoided with mirth, music, good company,
business, employment; in a word, [5808]Gaudebit minus, et minus dolebit;
for their good nights, he shall have good days. And methinks some time or
other, amongst so many rich bachelors, a benefactor should be found to
build a monastical college for old, decayed, deformed, or discontented
maids to live together in, that have lost their first loves, or otherwise
miscarried, or else are willing howsoever to lead a single life. The rest I
say are toys in respect, and sufficiently recompensed by those innumerable
contents and incomparable privileges of virginity. Think of these things,
confer both lives, and consider last of all these commodious prerogatives a
bachelor hath, how well he is esteemed, how heartily welcome to all his
friends, quam mentitis obsequiis, as Tertullian observes, with what
counterfeit courtesies they will adore him, follow him, present him with
gifts, humatis donis; “it cannot be believed” (saith [5809]Ammianus) “with
what humble service he shall be worshipped,” how loved and respected: “If
he want children, (and have means) he shall be often invited, attended on
by princes, and have advocates to plead his cause for nothing,” as [5810]
Plutarch adds. Wilt thou then be reverenced, and had in estimation?

[5811]———dominus tamen et domini rex

Si tu vis fieri, nullus tibi parvulus aula.

Luserit Aeneas, nec filia dulcior illa?

Jucundum et charum sterilis facit uxor amicum.

Live a single man, marry not, and thou shalt soon perceive how those
Haeredipetae (for so they were called of old) will seek after thee, bribe
and flatter thee for thy favour, to be thine heir or executor: Aruntius and
Aterius, those famous parasites in this kind, as Tacitus and [5812]Seneca
have recorded, shall not go beyond them. Periplectomines, that good
personate old man, delicium senis, well understood this in Plautus: for
when Pleusides exhorted him to marry that he might have children of his
own, he readily replied in this sort,

Quando habeo multos cognatos, quid opus mihi sit liberis?

Nunc bene vivo et fortunate, atque animo ut lubet.

Mea bona mea morte cognatis dicam interpartiant.

Illi apud me edunt, me curant, visunt quid agam, ecquid velim,

Qui mihi mittunt munera, ad prandium, ad coenam vocant.

Whilst I have kin, what need I brats to have?

Now I live well, and as I will, most brave.

And when I die, my goods I'll give away

To them that do invite me every day.

That visit me, and send me pretty toys,

And strive who shall do me most courtesies.

This respect thou shalt have in like manner, living as he did, a single
man. But if thou marry once, [5813]cogitato in omni vita te servum fore,
bethink thyself what a slavery it is, what a heavy burden thou shalt
undertake, how hard a task thou art tied to, (for as Hierome hath it, qui
uxorem habet, debitor est, et uxoris servus alligatus,) and how continuate,
what squalor attends it, what irksomeness, what charges, for wife and
children are a perpetual bill of charges; besides a myriad of cares,
miseries, and troubles; for as that comical Plautus merrily and truly said,
he that wants trouble, must get to be master of a ship, or marry a wife;
and as another seconds him, wife and children have undone me; so many and
such infinite encumbrances accompany this kind of life. Furthermore, uxor
intumuit, &c., or as he said in the comedy, [5814]Duxi uxorem, quam ibi
miseriam vidi, nati filii, alia cura. All gifts and invitations cease, no
friend will esteem thee, and thou shalt be compelled to lament thy misery,
and make thy moan with [5815]Bartholomeus Scheraeus, that famous poet
laureate, and professor of Hebrew in Wittenberg: I had finished this work
long since, but that inter alia dura et tristia quae misero mihi pene
tergum fregerunt, (I use his own words) amongst many miseries which almost
broke my back, συζυγία ob Xantipismum, a shrew to my wife
tormented my mind above measure, and beyond the rest. So shalt thou be
compelled to complain, and to cry out at last, with [5816]Phoroneus the
lawyer, “How happy had I been, if I had wanted a wife!” If this which I
have said will not suffice, see more in Lemnius lib. 4. cap. 13. de
occult. nat. mir. Espencaeus de continentia, lib. 6. cap. 8. Kornman de
virginitate, Platina in Amor. dial. Practica artis amandi, Barbarus de
re uxoria, Arnisaeus in polit. cap. 3. and him that is instar omnium,
Nevisanus the lawyer, Sylva nuptial, almost in every page.

ПОДРАЗДЕЛ IV. — Фильтры, магические и поэтические лекарства.

Там, где убеждения и другие средства не действуют, многие прибегают к незаконным средствам, фильтрам, амулетам, магическим заклинаниям, лигатурам, знакам, чарам, которые, как рана от копья Ахилла, если так сделаны и вызваны, должны так же лечиться. Если принуждено заклинаниями и фильтрами, говорит Парацельс, это должно быть облегчено знаками (Mag. lib. 2. cap 28) и заклинаниями. Фернелиус (Path. lib. 6. cap. 13), Шенкиус (lib. 4. observ. med.) имеют примеры тех, кто был так магически вызван и магически вылечен, и колдовством: так говорит Баптиста Кодронхус (lib. 3. cap. 9. de mor. ven.), Malleus malef. cap. 6. Это не разрешено делать, признаюсь; но часто предпринимается: см. больше у Виеруса (lib. 3. cap. 18. de praestig. de remediis per philtra). Дельрио (tom. 2. lib. 2. quaest. 3. sect. 3. disquisit. magic). Кардан (lib. 16. cap. 90) перечисляет много магнитных лекарств, таких как мочиться через кольцо и т.д. Мизальдус (cent. 3. 30), Баптиста Порта, Джейсон Пратенсис, Лобелиус (pag. 87), Маттиолус и др. предписывают много абсурдных средств. Radix mandragora ebibitae, Annuli ex ungulis Asini, Stercus amatae sub cervical positum, illa nesciente, &c., quum odorem foeditatis sentit, amor solvitur. Noctuae ocum abstemios facit comestum, ex consilio Jarthae Indorum gymnosophistae apud Philostratum lib. 3. Sanguis amasiae, ebibitus omnem amoris sensum tollit: Faustinam Marci Aurelii uxorem, gladiatoris amore captam, ita penitus consilio Chaldaeorum liberatam, refert Julius Capitolinus. Некоторые из наших астрологов сделают то же самое с помощью характерных изображений, ex sigillis Hermetis, Salomonis, Chaelis, &c. mulieris imago habentis crines sparsos, и т.д. Наши старые поэты и фантастические писатели имеют много сказочных средств для тех, кто болен любовью, как то о гробнице Протесилая у Филострата, в его диалоге между Фениксом и Винитором: Винитор, по случаю рассуждая о редких добродетелях той святыни, говорит ему, что алтарь и гробница Протесилая «лечат почти все виды болезней, чахотку, водянку, квартальную лихорадку, больные глаза: и среди прочих, те, кто болен любовью, будут там исцелены». Но самое известное — Leucata Petra, та знаменитая скала в Греции, о которой пишет Страбон (Geog. lib. 10), недалеко от Сент-Мора, говорит Сэндс (lib. 1), с которой если какой-либо влюбленный бросался вниз головой, он мгновенно исцелялся. Венера после смерти Адониса, «когда она не могла найти покоя от любви», Cum vesana suas torreret flamma medullas, пришла в храм Аполлона, чтобы узнать, что ей делать, чтобы облегчить свою боль: Аполлон послал ее к Leucata Petra, где она бросилась вниз и была немедленно освобождена; и когда она хотела узнать от него причину этого, он сказал ей снова, что часто наблюдал Юпитера, когда тот был влюблен в Юнону, ходящим туда, чтобы облегчить и омыть себя, и после него многие другие. Кефал из любви к Протеле, дочери Дегонета, прыгнул здесь, та лесбийская Сапфо ради Фаона, по которому она жалко сохла. Cupidinis aestro percita e summo praeceps ruit, надеясь таким образом облегчить себя и освободиться от своих любовных мук.

[5823]Hic se Deucalion Pyrrhae suecensus amore

Mersit, et illaeso corpore pressit aquas.

Nec mora, fugit amor, &c.———

Hither Deucalion came, when Pyrrha's love

Tormented him, and leapt down to the sea,

And had no harm at all, but by and by

His love was gone and chased quite away.

This medicine Jos. Scaliger speaks of, Ausoniarum lectionum lib. 18.
Salmutz in Pancirol. de 7. mundi mirac. and other writers. Pliny reports,
that amongst the Cyzeni, there is a well consecrated to Cupid, of which if
any lover taste, his passion is mitigated: and Anthony Verdurius Imag.
deorum de Cupid. saith, that amongst the ancients there was [5824]Amor
Lethes, “he took burning torches, and extinguished them in the river; his
statute was to be seen in the temple of Venus Eleusina,” of which Ovid
makes mention, and saith “that all lovers of old went thither on
pilgrimage, that would be rid of their love-pangs.” Pausanias, in [5825]
Phocicis, writes of a temple dedicated Veneri in spelunca, to Venus in
the vault, at Naupactus in Achaia (now Lepanto) in which your widows that
would have second husbands, made their supplications to the goddess; all
manner of suits concerning lovers were commenced, and their grievances
helped. The same author, in Achaicis, tells as much of the river [5826]
Senelus in Greece; if any lover washed himself in it, by a secret virtue of
that water, (by reason of the extreme coldness belike) he was healed, of
love's torments, [5827]Amoris vulnus idem qui sanat facit; which if it
be so, that water, as he holds, is omni auro pretiosior, better than any
gold. Where none of all these remedies will take place, I know no other but
that all lovers must make a head and rebel, as they did in [5828]Ausonius,
and crucify Cupid till he grant their request, or satisfy their desires.

ПОДРАЗДЕЛ V. — Последнее и лучшее лекарство от любовной меланхолии — позволить им получить свое желание.

Последнее прибежище и самое верное средство, которое следует применить в крайнем случае, когда никакие другие средства не действуют, — это позволить им сойтись и насладиться друг другом: potissima cura est ut heros amasia sua potiatur, говорит Гианериус (cap. 15. tract. 15). Сам Эскулап не может придумать лучшего средства от этой болезни, quam ut amanti cedat amatum (Джейсон Пратенсис), чем чтобы влюбленный получил свое желание.

Et pariter torulo bini jungantur in uno,

Et pulchro detur Aeneae Lavinia conjux.

And let them both be joined in a bed,

And let Aeneas fair Lavinia wed;

'Tis the special cure, to let them bleed in vena Hymencaea, for love is a
pleurisy, and if it be possible, so let it be,—optataque gaudia carpant.
[5830]Arculanus holds it the speediest and the best cure, 'tis
Savanarola's [5831]last precept, a principal infallible remedy, the last,
sole, and safest refuge.

[5832]Julia sola poles nostras extinguere flammas,

Non nive, nun glacie, sed potes igne pari.

Julia alone can quench my desire,

With neither ice nor snow, but with like fire.

When you have all done, saith [5833]Avicenna, “there is no speedier or
safer course, than to join the parties together according to their desires
and wishes, the custom and form of law; and so we have seen him quickly
restored to his former health, that was languished away to skin and bones;
after his desire was satisfied, his discontent ceased, and we thought it
strange; our opinion is therefore that in such cases nature is to be
obeyed.” Areteus, an old author, lib. 3. cap. 3. hath an instance of a
young man, [5834]when no other means could prevail, was so speedily
relieved. What remains then but to join them in marriage?

[5835]Tunc et basia morsiunculasque

Surreptim dare, mutuos fovere

Amplexus licet, et licet jocari;

“they may then kiss and coll, lie and look babies in one another's eyes,”
as heir sires before them did, they may then satiate themselves with love's
pleasures, which they have so long wished and expected;

Atque uno simul in toro quiescant,

Conjuncto simul ore suavientur,

Et somnos agitent quiete in una.

Да, но hic labor, hoc opus, это нельзя удобно сделать по причине многих и различных препятствий. Иногда обе стороны сами не согласны: родители, наставники, учителя, опекуны не дадут согласия; законы, обычаи, статуты мешают: бедность, суеверие, страх и подозрение: многие мужчины без ума от одной женщины, semel et simul: она так же без ума от него, или от них, и по скромности не должна, не может ухаживать, так же не желая признаться, как желая любить: она не смеет сделать это известным, показать свою привязанность или высказать свое мнение. «И труден выбор» (как в «Эвфуэсе»), «когда один вынужден либо молчанием умереть от горя, либо, говоря, жить со стыдом». В этом случае почти была прекрасная леди Елизавета, дочь Эдуарда Четвертого, когда она была влюблена в Генриха Седьмого, того благородного молодого принца, и новоприветствованного короля, когда она разразилась той страстной речью: «О, если бы я была достойна того статного принца! но мой отец умер, у меня нет друзей, чтобы предложить такое дело! Что мне сказать? Я совсем одна и не смею открыть свой ум никому. Что если я сообщу об этом своей матери? застенчивость запрещает. Что если кому-то из лордов? смелости не хватает. О, если бы я могла только посовещаться с ним, возможно, в разговоре я могла бы выронить такое слово, которое могло бы обнаружить мое намерение!» Сколько скромных девиц это может касаться, я бедная служанка, что мне делать? Я ребенок без отца и мне не хватает средств, я веселая и статная, молодая и полная сил, но у меня нет ни одного поклонника, Expectant stolidi ut ego illos rogatum veniam, как она сказала, компания глупых парней ждет, по-видимому, что я должна ухаживать за ними и говорить первой: они бы хотели и не могут ухаживать, — quae primum exordia sumam? будучи чисто пассивными, они не могут просить, со многими такими препятствиями и неудобствами, которых я не знаю; что нам делать в таком случае? петь «Фортуна мой враг?»———
Некоторые столь щепетильны в этом отношении, как те древние римляне, наши современные венецианцы, голландцы и французы, что если двое явно любят друг друга, один знатный, а другой незнатный, они не могут по своим законам сочетаться браком, даже если равны в остальном: годами, состоянием, воспитанием и всеми добрыми чувствами. В Германии, если не могут доказать свое дворянство тремя поколениями предков, презирают вступать с ними в брак. Дворянин должен жениться на дворянке: барон — на дочери барона; рыцарь — на дочери рыцаря; джентльмен — на дочери джентльмена: как сланцевики сортируют свой сланец, так и они — сословия и роды. Будь она хоть сколько богата, прекрасна, хорошо воспитана в остальном, они заставят его оставить ее. Испанцы питают отвращение ко всем вдовам; турки считают их старухами, если им больше двадцати пяти. Но это слишком суровые законы и строгие обычаи, dandum aliquid amori, мы все сыны Адама, это противно природе, так быть не должно. И опять: он любит ее безответно, она не любит его, и так e contra. [5839] Пан любил Эхо, Эхо — Сатира, Сатир — Лиду.

Quantum ipsorum aliquis amantem oderat,

Tantum ipsius amans odiosus erat.

“They love and loathe of all sorts, he loves her, she hates him; and is
loathed of him, on whom she dotes.” Cupid hath two darts, one to force
love, all of gold, and that sharp,—[5840]Quod facit auratum est;
another blunt, of lead, and that to hinder;—fugat hoc, facit illud
amorem, “this dispels, that creates love.” This we see too often verified
in our common experience. [5841]Choresus dearly loved that virgin
Callyrrhoe; but the more he loved her, the more she hated him. Oenone loved
Paris, but he rejected her: they are stiff of all sides, as if beauty were
therefore created to undo, or be undone. I give her all attendance, all
observance, I pray and intreat, [5842]Alma precor miserere mei, fair
mistress pity me, I spend myself, my time, friends and fortunes, to win her
favour, (as he complains in the [5843]Eclogue,) I lament, sigh, weep, and
make my moan to her, “but she is hard as flint,”—cautibus Ismariis
immotior—as fair and hard as a diamond, she will not respect, Despectus
tibi sum, or hear me,

[5844]———fugit illa vocantem

Nil lachrymas miserata meas, nil flexa querelis.

What shall I do?

I wooed her as a young man should do,

But sir, she said, I love not you.

[5845]Durior at scopulis mea Coelia, marmore, ferro,

Robore, rupe, antro, cornu, adamante, gelu.

Rock, marble, heart of oak with iron barr'd,

Frost, flint or adamants, are not so hard.

I give, I bribe, I send presents, but they are refused. [5846]Rusticus
est Coridon, nec munera curat Alexis. I protest, I swear, I weep,

[5847] ———odioque rependit amores,

Irrisu lachrymas———

“She neglects me for all this, she derides me,” contemns me, she hates me,
“Phillida flouts me:” Caute, feris, quercu durior Eurydice, stiff,
churlish, rocky still.

И это сущая правда: многие благородные дамы столь привередливы, что презирают всех поклонников, мучают своих бедных возлюбленных и считают, что никто их не достоин, будучи столь же капризными в угождении, как сама Дафна.

[5848]Multi illum petiere, illa aspernate petentes,

Nec quid Hymen, quid amor, quid sint connubia curat.

Many did woo her, but she scorn'd them still,

And said she would not marry by her will.

One while they will not marry, as they say at least, (when as they intend
nothing less) another while not yet, when 'tis their only desire, they rave
upon it. She will marry at last, but not him: he is a proper man indeed,
and well qualified, but he wants means: another of her suitors hath good
means, but he wants wit; one is too old, another too young, too deformed,
she likes not his carriage: a third too loosely given, he is rich, but base
born: she will be a gentlewoman, a lady, as her sister is, as her mother
is: she is all out as fair, as well brought up, hath as good a portion, and
she looks for as good a match, as Matilda or Dorinda: if not, she is
resolved as yet to tarry, so apt are young maids to boggle at every object,
so soon won or lost with every toy, so quickly diverted, so hard to be
pleased. In the meantime, quot torsit amantes? one suitor pines away,
languisheth in love, mori quot denique cogit! another sighs and grieves,
she cares not: and which [5849]Siroza objected to Ariadne,

Nec magis Euryali gemitu, lacrymisque moveris,

Quam prece turbati flectitur ora sati.

Tu juvenem, quo non formosior alter in urbe,

Spernis, et insano cogis amore mori.

Is no more mov'd with those sad sighs and tears,

Of her sweetheart, than raging sea with prayers:

Thou scorn'st the fairest youth in all our city,

And mak'st him almost mad for love to die:

They take a pride to prank up themselves, to make young men. enamoured,—
[5850]captare viros et spernere capias, to dote on them, and to run mad
for their sakes,

[5851]———sed nullis illa movetur

Fletibus, aut voces ullas tractabilis audit.

Whilst niggardly their favours they discover,

They love to be belov'd, yet scorn the lover.

All suit and service is too little for them, presents too base: Tormentis
gaudet amantis—et spoliis. As Atalanta they must be overrun, or not won.
Many young men are as obstinate, and as curious in their choice, as
tyrannically proud, insulting, deceitful, false-hearted, as irrefragable
and peevish on the other side; Narcissus-like,

[5852]Multi illum juvenes, multae petiere puellae,

Sed fuit in tenera tam dira superbia forma,

Nulli illum juvenes, nullas petiere puellae.

Young men and maids did to him sue,

But in his youth, so proud, so coy was he,

Young men and maids bade him adieu.

Echo wept and wooed him by all means above the rest, Love me for pity, or
pity me for love, but he was obstinate, Ante ait emoriar quam sit tibi
copia nostri, “he would rather die than give consent.” Psyche ran whining
after Cupid,

[5853]Formosum tua te Psyche formosa requirit,

Et poscit te dia deum, puerumque puella;

Fair Cupid, thy fair Psyche to thee sues,

A lovely lass a fine young gallant woos;

but he rejected her nevertheless. Thus many lovers do hold out so long,
doting on themselves, stand in their own light, till in the end they come
to be scorned and rejected, as Stroza's Gargiliana was,

Te juvenes, te odere senes, desertaque langues,

Quae fueras procerum publica cura prius.

Both young and old do hate thee scorned now,

That once was all their joy and comfort too.

As Narcissus was himself,

———Who despising many.

Died ere he could enjoy the love of any.

They begin to be contemned themselves of others, as he was of his shadow,
and take up with a poor curate, or an old serving-man at last, that might
have had their choice of right good matches in their youth; like that
generous mare, in [5854]Plutarch, which would admit of none but great
horses, but when her tail was cut off and mane shorn close, and she now saw
herself so deformed in the water, when she came to drink, ab asino
conscendi se passa, she was contented at last to be covered by an ass. Yet
this is a common humour, will not be left, and cannot be helped.

[5855]Hanc volo quae non vult, illam quae vult ego nolo:

Vincere vult animos, non satiare Venus.

I love a maid, she loves me not: full fain

She would have me, but I not her again;

So love to crucify men's souls is bent:

But seldom doth it please or give consent.

“Their love danceth in a ring, and Cupid hunts them round about; he dotes,
is doted on again.” Dumque petit petitur, pariterque accedit et ardet,
their affection cannot be reconciled. Oftentimes they may and will not,
'tis their own foolish proceedings that mars all, they are too distrustful
of themselves, too soon dejected: say she be rich, thou poor: she young,
thou old; she lovely and fair, thou most ill-favoured and deformed; she
noble, thou base: she spruce and fine, but thou an ugly clown: nil
desperandum, there's hope enough yet: Mopso Nisa datur, quid non speremus
amantes? Put thyself forward once more, as unlikely matches have been and
are daily made, see what will be the event. Many leave roses and gather
thistles, loathe honey and love verjuice: our likings are as various as our
palates. But commonly they omit opportunities, oscula qui sumpsit, &c.,
they neglect the usual means and times.

He that will not when he may,

When he will he shall have nay.

They look to be wooed, sought after, and sued to. Most part they will and
cannot, either for the above-named reasons, or for that there is a
multitude of suitors equally enamoured, doting all alike; and where one
alone must speed, what shall become of the rest? Hero was beloved of many,
but one did enjoy her; Penelope had a company of suitors, yet all missed of
their aim. In such cases he or they must wisely and warily unwind
themselves, unsettle his affections by those rules above prescribed,—
[5856]quin stultos excutit ignes, divert his cogitations, or else
bravely bear it out, as Turnus did, Tua sit Lavinia conjux, when he
could not get her, with a kind of heroical scorn he bid Aeneas take her, or
with a milder farewell, let her go. Et Phillida solus habeto, “Take her
to you, God give you joy, sir.” The fox in the emblem would eat no grapes,
but why? because he could not get them; care not then for that which may
not be had.

Много таких неудобств, препон и помех, которые перечеркивают их планы и мучают бедных влюбленных, и которые порой можно, а порой и нельзя так легко устранить. Но допустим, что все они примирились, договорились до сих пор, предположим, что эта любовь или взаимная симпатия возникла между двумя, обе стороны довольны, есть mutuus amor, взаимная любовь и великая привязанность; однако их родители, опекуны, наставники не могут договориться, и тогда все рушится, брак неравный: один богат, другой беден: durus pater, жестокосердный, неестественный, алчный отец не выдаст сына, если у него нет столько-то денег, ita in aurum omnes insaniunt, как отмечает [5857] Златоуст, или не выдаст дочь замуж, чтобы сберечь ее приданое, или потому, что не может обойтись без нее из-за той службы, которую она ему оказывает, и полон решимости ничего не отдавать, пока жив, ни пенни, хотя, возможно, мог бы легко это сделать, он не отдаст, пока не умрет, а тогда, как разбитый горшок с деньгами, все делится между теми, кто так жадно на него зарился. Или же у него нет средств, чтобы ее выдать, у него нет денег, и хотя это явно вредит здоровью ее тела и души, ему все равно, он не желает этого замечать, она должна и будет ждать. Многие вялые и беспечные родители, iniqui patres, меряют чувства своих детей своими собственными, они сами теперь холодны и дряхлы, далеки от подобных юношеских порывов, и поэтому они будут морить голодом чувства своих детей, заставляя их a pueris illico nasci senes [5858], они не должны жениться, nec earum affines esse rerum quas secum fert adolescentia: ex sua libidine moderatur quae est nunc, non quae olim fuit: как сказано в комедии: они подавят природу, их молодая кровь не должна приобщаться к юношеским удовольствиям, но быть, как они сами, старыми внезапно. И это общая ошибка большинства родителей при устройстве судьбы своих детей: отец всецело печется о богатстве, когда из-за своего безрассудства, распутства, неблагоразумия он растратил свое состояние, чтобы поправить дела, он ограничивает и продает любовь и привязанность своего старшего сына какому-нибудь дураку, или старику, или уродливому существу ради денег.

[5859]Phanaretae ducet filiam, rufam, illam virginem,

Caesiam, sparso ore, adunco naso———

and though his son utterly dislike, with Clitipho in the comedy, Non
possum pater: If she be rich, Eia (he replies) ut elegans est, credas
animum ibi esse? he must and shall have her, she is fair enough, young
enough, if he look or hope to inherit his lands, he shall marry, not when
or whom he loves, Arconidis hujus filiam, but whom his father commands,
when and where he likes, his affection must dance attendance upon him. His
daughter is in the same predicament forsooth, as an empty boat, she must
carry what, where, when, and whom her father will. So that in these
businesses the father is still for the best advantage; now the mother
respects good kindred, must part the son a proper woman. All which [5860]
Livy exemplifies, dec. 1. lib. 4. a gentleman and a yeoman wooed a wench
in Rome (contrary to that statute that the gentry and commonalty must not
match together); the matter was controverted: the gentleman was preferred
by the mother's voice, quae quam splendissimis nuptiis jungi puellam
volebat: the overseers stood for him that was most worth, &c. But parents
ought not to be so strict in this behalf, beauty is a dowry of itself all
sufficient, [5861]Virgo formosa, etsi oppido pauper, abunde dotata est,
[5862]Rachel was so married to Jacob, and Bonaventure, [5863]in 4.
sent, “denies that he so much as venially sins, that marries a maid for
comeliness of person.” The Jews, Deut. xxi. 11, if they saw amongst the
captives a beautiful woman, some small circumstances observed, might take
her to wife. They should not be too severe in that kind, especially if
there be no such urgent occasion, or grievous impediment. 'Tis good for a
commonwealth. [5864]Plato holds, that in their contracts “young men should
never avoid the affinity of poor folks, or seek after rich.” Poverty and
base parentage may be sufficiently recompensed by many other good
qualities, modesty, virtue, religion, and choice bringing up, [5865]“I am
poor, I confess, but am I therefore contemptible, and an abject? Love
itself is naked, the graces; the stars, and Hercules clad in a lion's
skin.” Give something to virtue, love, wisdom, favour, beauty, person; be
not all for money. Besides, you must consider that Amor cogi non potest,
love cannot be compelled, they must affect as they may: [5866]Fatum est
in partibus illis quas sinus abscondit, as the saying is, marriage and
hanging goes by destiny, matches are made in heaven.

It lies not in our power to love or hate,

For will in us is overrul'd by fate.

A servant maid in [5867]Aristaenetus loved her mistress's minion, which
when her dame perceived, furiosa aemulatione in a jealous humour she
dragged her about the house by the hair of the head, and vexed her sore.
The wench cried out, [5868]“O mistress, fortune hath made my body your
servant, but not my soul!” Affections are free, not to be commanded.
Moreover it may be to restrain their ambition, pride, and covetousness, to
correct those hereditary diseases of a family, God in his just judgment
assigns and permits such matches to be made. For I am of Plato and [5869]
Bodine's mind, that families have their bounds and periods as well as
kingdoms, beyond which for extent or continuance they shall not exceed, six
or seven hundred years, as they there illustrate by a multitude of
examples, and which Peucer and [5870]Melancthon approve, but in a
perpetual tenor (as we see by many pedigrees of knights, gentlemen, yeomen)
continue as they began, for many descents with little alteration. Howsoever
let them, I say, give something to youth, to love; they must not think they
can fancy whom they appoint; [5871]Amor enim non imperatur, affectus
liber si quis alius et vices exigens, this is a free passion, as Pliny
said in a panegyric of his, and may not be forced: Love craves liking, as
the saying is, it requires mutual affections, a correspondency: invito non
datur nec aufertur, it may not be learned, Ovid himself cannot teach us
how to love, Solomon describe, Apelles paint, or Helen express it. They
must not therefore compel or intrude; [5872]quis enim (as Fabius urgeth)
amare alieno animo potest? but consider withal the miseries of enforced
marriages; take pity upon youth: and such above the rest as have daughters
to bestow, should be very careful and provident to marry them in due time.
Siracides cap. 7. vers. 25. calls it “a weighty matter to perform, so to
marry a daughter to a man of understanding in due time:” Virgines enim
tempestive locandae, as [5873]Lemnius admonisheth, lib. 1. cap. 6.
Virgins must be provided for in season, to prevent many diseases, of which
[5874]Rodericus a Castro de morbis mulierum, lib. 2. cap. 3. and Lod.
Mercatus lib. 2. de mulier. affect, cap. 4, de melanch. virginum et
viduarum, have both largely discoursed. And therefore as well to avoid
these feral maladies, 'tis good to get them husbands betimes, as to prevent
some other gross inconveniences, and for a thing that I know besides; ubi
nuptiarum tempus et aetas advenerit, as Chrysostom adviseth, let them not
defer it; they perchance will marry themselves else, or do worse. If
Nevisanus the lawyer do not impose, they may do it by right: for as he
proves out of Curtius, and some other civilians, Sylvae, nup. lib. 2.
numer. 30. [5875]“A maid past twenty-five years of age, against her
parents' consent may marry such a one as is unworthy of, and inferior to
her, and her father by law must be compelled to give her a competent
dowry.” Mistake me not in the mean time, or think that I do apologise here
for any headstrong, unruly, wanton flirts. I do approve that of St. Ambrose
(Comment. in Genesis xxiv. 51), which he hath written touching Rebecca's
spousals, “A woman should give unto her parents the choice of her husband,
[5876]lest she be reputed to be malapert and wanton, if she take upon her
to make her own choice; [5877]for she should rather seem to be desired by
a man, than to desire a man herself.” To those hard parents alone I retort
that of Curtius, (in the behalf of modester maids), that are too remiss and
careless of their due time and riper years. For if they tarry longer, to
say truth, they are past date, and nobody will respect them. A woman with
us in Italy (saith [5878]Aretine's Lucretia) twenty-four years of age, “is
old already, past the best, of no account.” An old fellow, as Lycistrata
confesseth in [5879]Aristophanes, etsi sit canus, cito puellam virginem
ducat uxorem, and 'tis no news for an old fellow to marry a young wench:
but as he follows it, mulieris brevis occasio est, etsi hoc non
apprehenderit, nemo vult ducere uxorem, expectans vero sedet; who cares
for an old maid? she may set, &c. A virgin, as the poet holds, lasciva et
petulans puella virgo, is like a flower, a rose withered on a sudden.

[5880]Quam modo nascentem rutilus conspexit Eous,

Hanc rediens sero vespere vidit anum.

She that was erst a maid as fresh as May,

Is now an old crone, time so steals away.

Let them take time then while they may, make advantage of youth, and as he
prescribes,

[5881]Collige virgo rosas dum flos novus et nova pubes,

Et memor esto aevum sic properare tuum.

Fair maids, go gather roses in the prime,

And think that as a flower so goes on time.

Let's all love, dum vires annique sinunt, while we are in the flower of
years, fit for love matters, and while time serves: for

[5882]Soles occidere et redire possunt,

Nobis cum semel occidit brevis lux,

Nox est perpetuo una dormienda.

[5883]Suns that set may rise again,

But if once we loss this light,

'Tis with us perpetual night.

Volat irrevocabile tempus, time past cannot be recalled. But we need no
such exhortation, we are all commonly too forward: yet if there be any
escape, and all be not as it should, as Diogenes struck the father when the
son swore, because he taught him no better, if a maid or young man
miscarry, I think their parents oftentimes, guardians, overseers,
governors, neque vos (saith [5884]Chrysostom) a supplicio immunes
evadetis, si non statim ad nuptias, &c. are in as much fault, and as
severely to be punished as their children, in providing for them no sooner.

Что же касается тех, кто имеет полную свободу распоряжаться собой, я хотел бы, чтобы тот добрый совет комического старика был претворен в жизнь,

[5885]Opulentiores pauperiorum ut filias

Indotas dicant uxores domum:

Et multo fiet civitas concordior,

Et invidia nos minore utemur, quam utimur.

That rich men would marry poor maidens some,

And that without dowry, and so bring them home,

So would much concord be in our city,

Less envy should we have, much more pity.

If they would care less for wealth, we should have much more content and
quietness in a commonwealth. Beauty, good bringing up, methinks, is a
sufficient portion of itself, [5886]Dos est sua forma puellis, “her
beauty is a maiden's dower,” and he doth well that will accept of such a
wife. Eubulides, in [5887]Aristaenetus, married a poor man's child, facie
non illaetabili, of a merry countenance, and heavenly visage, in pity of
her estate, and that quickly. Acontius coming to Delos, to sacrifice to
Diana, fell in love with Cydippe, a noble lass, and wanting means to get
her love, flung a golden apple into her lap, with this inscription upon it,

Juro tibi sane per mystica sacra Dianae,

Me tibi venturum comitem, sponsumque futurum.

I swear by all the rites of Diana,

I'll come and be thy husband if I may.

She considered of it, and upon some small inquiry of his person and estate,
was married unto him.

Blessed is the wooing,

That is not long a doing.

As the saying is; when the parties are sufficiently known to each other,
what needs such scrupulosity, so many circumstances? dost thou know her
conditions, her bringing-up, like her person? let her means be what they
will, take her without any more ado. [5888]Dido and Aeneas were
accidentally driven by a storm both into one cave, they made a match upon
it; Massinissa was married to that fair captive Sophonisba, King Syphax'
wife, the same day that he saw her first, to prevent Scipio Laelius, lest
they should determine otherwise of her. If thou lovest the party, do as
much: good education and beauty is a competent dowry, stand not upon money.
Erant olim aurei homines (saith Theocritus) et adamantes redamabant, in
the golden world men did so, (in the reign of [5889]Ogyges belike, before
staggering Ninus began to domineer) if all be true that is reported: and
some few nowadays will do as much, here and there one; 'tis well done
methinks, and all happiness befall them for so doing. [5890]Leontius, a
philosopher of Athens, had a fair daughter called Athenais, multo corporis
lepore ac Venere, (saith mine author) of a comely carriage, he gave her no
portion but her bringing up, occulto formae, praesagio, out of some secret
foreknowledge of her fortune, bestowing that little which he had amongst
his other children. But she, thus qualified, was preferred by some friends
to Constantinople, to serve Pulcheria, the emperor's sister, of whom she
was baptised and called Eudocia. Theodosius, the emperor, in short space
took notice of her excellent beauty and good parts, and a little after,
upon his sister's sole commendation, made her his wife: 'twas nobly done of
Theodosius. [5891]Rudophe was the fairest lady in her days in all Egypt;
she went to wash her, and by chance, (her maids meanwhile looking but
carelessly to her clothes) an eagle stole away one of her shoes, and laid
it in Psammeticus the King of Egypt's lap at Memphis: he wondered at the
excellency of the shoe and pretty foot, but more Aquilae, factum, at the
manner of the bringing of it: and caused forthwith proclamation to be made,
that she that owned that shoe should come presently to his court; the
virgin came, and was forthwith married to the king. I say this was
heroically done, and like a prince: I commend him for it, and all such as
have means, that will either do (as he did) themselves, or so for love,
&c., marry their children. If he be rich, let him take such a one as wants,
if she be virtuously given; for as Siracides, cap. 7. ver. 19. adviseth,
“Forego not a wife and good woman; for her grace is above gold.” If she
have fortunes of her own, let her make a man. Danaus of Lacedaemon had a
many daughters to bestow, and means enough for them all, he never stood
inquiring after great matches, as others used to do, but [5892]sent for a
company of brave young gallants to his house, and bid his daughters choose
every one one, whom she liked best, and take him for her husband, without
any more ado. This act of his was much approved in those times. But in this
iron age of ours, we respect riches alone, (for a maid must buy her husband
now with a great dowry, if she will have him) covetousness and filthy lucre
mars all good matches, or some such by-respects. Crales, a Servian prince
(as Nicephorus Gregoras Rom. hist. lib. 6. relates it,) was an earnest
suitor to Eudocia, the emperor's sister; though her brother much desired
it, yet she could not [5893]abide him, for he had three former wives, all
basely abused; but the emperor still, Cralis amicitiam magni faciens,
because he was a great prince, and a troublesome neighbour, much desired
his affinity, and to that end betrothed his own daughter Simonida to him, a
little girl five years of age (he being forty-five,) and five [5894]years
older than the emperor himself: such disproportionable and unlikely matches
can wealth and a fair fortune make. And yet not that alone, it is not only
money, but sometimes vainglory, pride, ambition, do as much harm as
wretched covetousness itself in another extreme. If a yeoman have one sole
daughter, he must overmatch her, above her birth and calling, to a
gentleman forsooth, because of her great portion, too good for one of her
own rank, as he supposeth: a gentleman's daughter and heir must be married
to a knight baronet's eldest son at least; and a knight's only daughter to
a baron himself, or an earl, and so upwards, her great dower deserves it.
And thus striving for more honour to their wealth, they undo their
children, many discontents follow, and oftentimes they ruinate their
families. [5895]Paulus Jovius gives instance in Galeatius the Second, that
heroical Duke of Milan, externas affinitates, decoras quidem regio fastu,
sed sibi et posteris damnosas et fere exitiales quaesivit; he married his
eldest son John Galeatius to Isabella the King of France his sister, but
she was socero tam gravis, ut ducentis millibus aureorum constiterit, her
entertainment at Milan was so costly that it almost undid him. His daughter
Violanta was married to Lionel Duke of Clarence, the youngest son to Edward
the Third, King of England, but, ad ejus adventum tantae opes tam
admirabili liberalitate profusae sunt, ut opulentissimorum regum splendorem
superasse videretur, he was welcomed with such incredible magnificence,
that a king's purse was scarce able to bear it; for besides many rich
presents of horses, arms, plate, money, jewels, &c., he made one dinner for
him and his company, in which were thirty-two messes and as much provision
left, ut relatae a mensa dapes decem millibus hominum sufficerent, as
would serve ten thousand men: but a little after Lionel died, novae nuptae
et intempestivis conviviis operam dans, &c., and to the duke's great loss,
the solemnity was ended. So can titles, honours, ambition, make many brave,
but unfortunate matches of all sides for by-respects, (though both crazed
in body and mind, most unwilling, averse, and often unfit,) so love is
banished, and we feel the smart of it in the end. But I am too lavish
peradventure in this subject.

Другая преграда или помеха — это строгая и суровая дисциплина, законы и жесткие обычаи, которые запрещают людям жениться в определенное время и в некоторых местах; как ученикам, слугам, членам коллегий, лицам, состоящим в держании на правах копигольда, или на некоторых низших должностях, [5896] Velle licet в таких случаях, potiri non licet, как было сказано. Они смотрят, как узники сквозь решетку, они жаждут и тянутся, но Tantalus a labris, и т. д. Их любовь потеряна, и тщетно в таком положении пытаться. [5897] Gravissimum est adamare nec potiri, «тяжкое дело — любить и не обладать». Они могут, конечно, я не отрицаю, жениться, если захотят, и имеют свободный выбор, некоторые из них; но тем временем их положение отчаянное, Lupum auribus tenent, они держат волка за уши, им приходится либо гореть, либо голодать. Это cornutum sophisma, трудно разрешимое: если они женятся, то теряют свое состояние, они разорены и сами себя обрекают на голод из-за нищеты и нужды; если не женятся, то в этой героической страсти они неистово бушуют, мучаются и разрываются на части своими преобладающими чувствами. Не каждый обладает даром воздержания, пусть же он [5898] молится о нем, как советует Беза в своем трактате de Divortiis, ибо Бог призвал его к одинокой жизни, отняв средства к браку. [5899] Павел хотел пойти из Мисии в Вифинию, но дух не допустил его, и ты, возможно, хотел бы быть женатым человеком со всей охотой, но тот ангел-хранитель считает это неподходящим. Дьявол тоже иногда может отвратить своими злыми внушениями и расстроить много хороших партий, как тот же [5900] Павел желал видеть римлян, но, препятствуемый сатаной, не смог. Есть те, кто думает, что они связаны судьбой, их звезды так решили, и поэтому они ропщут на свою горькую долю, они хорошо расположены к браку, но то одна, то другая помеха всегда на пути; я знаю, что говорят астрологи по этому поводу, что Птолемей (quadripartit. Tract. 4. cap. 4.), Шонер (lib. 1. cap. 12.), что Леовиций (genitur. exempl. 1.), который Секст аб Хеминга считает гороскопом Иеронима Вольфия, что Пецелий, Ориганей и иллюстратор Леовиция Гарцей (cap. 12.), что Юнктин, Протан, Кампанелла, что остальные (не говоря уже об арабских догадках a parte conjugii, a parte lasciviae, triplicitates veneris и т. д., и тех решениях вопроса, an amica potiatur и т. д.) определяют в этом отношении, а именно: an sit natus conjugem habiturus, facile an difficulter sit sponsam impetraturus, quot conjuges, quo tempore, quales decernantur nato uxores, de mutuo amore conjugem, как в гороскопах мужчин, так и женщин, путем исследования седьмого дома, альмутенов, управителей и планет там, a ☉d et ☾a и т. д., с помощью частных афоризмов: Si dominus 7mae in 7ma vel secunda nobilem decernit uxorem, servam aut ignobilem si duodecima. Si Venus in 12ma и т. д., со многими такими, слишком утомительными для перечисления. И все же пусть никто не смущается и не огорчается такими предсказаниями, как хорошо говорит Иер. Вольфий в своем астрологическом [5901] диалоге: non sunt praetoriana decreta, это лишь догадки, звезды склоняют, но не принуждают,

[5902]Sidera corporibus praesunt caelestia nostris,

Sunt ea de vili condita namque luto:

Cogere sed nequeunt animum ratione fruentem,

Quippe sub imperio solius ipse dei est.

wisdom, diligence, discretion, may mitigate if not quite alter such
decrees, Fortuna sua a cujusque fingitur moribus, [5903]Qui cauti,
prudentes, voti compotes, &c., let no man then be terrified or molested
with such astrological aphorisms, or be much moved, either to vain hope or
fear, from such predictions, but let every man follow his own free will in
this case, and do as he sees cause. Better it is indeed to marry than burn,
for their soul's health, but for their present fortunes, by some other
means to pacify themselves, and divert the stream of this fiery torrent, to
continue as they are, [5904]rest satisfied, lugentes virginitatis florem
sic aruisse, deploring their misery with that eunuch in Libanius, since
there is no help or remedy, and with Jephtha's daughter to bewail their
virginities.

Подобного рода — суеверие, те опрометчивые обеты монахов и монахинь и тех, кто живет в религиозных орденах, но гораздо более тиранические и намного хуже. Природа, юность и его неистовая страсть властно склоняют и бушуют с одной стороны; но их орден и обет сдерживают их с другой. [5905] Votoque suo sua forma repugnat. Какие заслуги и индульгенции они накапливают себе этим, какие выгоды — не знаю; но я уверен, что от таких опрометчивых обетов и бесчеловечного образа жизни происходит много неудобств, много болезней, много пороков: мастурбация, сатириазис, [5906] приапизм, меланхолия, безумие, блуд, прелюбодеяние, мужеложство, содомия, воровство, убийство и всякого рода злодеяния: прочтите хотя бы «Каталог содомитов» Бейла при визитации аббатств здесь, в Англии, «Апологию Геродота» Анри Этьена, то, что пишет Ульрих в одном из своих посланий, [5907] «что Папа Григорий, когда увидел 600 черепов и костей младенцев, извлеченных из пруда близ женского монастыря, после этого взял назад тот декрет о браках священников, который был причиной такой резни, был сильно огорчен этим и очистился покаянием». Прочтите много подобных вещей, а затем спросите, что делать, нарушать этот обет или нет? Нет, говорит Беллармин (cap. 38. lib. de Monach.): melius est scortari et uri quam de voto coelibatus ad nuptias transire, лучше гореть или сорваться, чем нарушить свой обет. А Костер в своем Enchirid. de coelibat. sacerdotum говорит, что это абсолютно gravius peccatum, [5908] «больший грех для священника жениться, чем держать наложницу дома». Григорий де Валенсия (cap. 6. de coelibat.) утверждает то же самое, как и ессеи и монтанисты в древности. До такой степени, что многие обетники, из ложного убеждения в заслуге и святости в этом роде, скорее умрут, чем женятся, даже если это спасет им жизнь. [5909] В 1419 году Пий II, Папа, Джеймс Росса, племянник короля Португалии и тогда избранный архиепископ Лиссабонский, будучи очень больным во Флоренции, [5910] «когда врачи сказали ему, что болезнь его такова, что он должен либо переспать с девкой, либо жениться, либо умереть, с радостью предпочел умереть». Теперь они хвалили его за это; но святой Павел учит иному: «Лучше жениться, нежели разжигаться», и, как святой Иероним серьезно излагает это: Aliae, sunt leges Caesarum, aliae Christi, aliud Papinianus, aliud Paulus noster praecipit, есть разница между установлениями Божьими и законами человеческими: и поэтому Киприан (Epist. 8.) смело провозглашает: impium est, adulterum est, sacrilegum est, quodcunque humano furore statuitur, ut dispositio divina violetur, это мерзко, нечестиво, прелюбодейно и святотатственно, все, что люди создают и постановляют по своей ярости, чтобы нарушить законы Божьи. [5911] Георгий Вицелий, один из их собственных архибогословов (Inspect. eccles. pag. 18), восклицает против этого и всех подобных опрометчивых монашеских обетов и хотел бы, чтобы такие лица серьезно обдумали, что они делают, кого они принимают, ne in posterum querantur de inanibus stupris, чтобы они не раскаялись в конце концов. Ибо либо, как он продолжает, [5912] вы должны позволить им наложниц, либо позволить им жениться, ибо едва ли вы найдете трех священников из трех тысяч, qui per aetatem non ament, которые не страдают от жгучей похоти. Посему я заключаю, что это неестественная и нечестивая вещь — лишать людей этой христианской свободы, слишком суровый и бесчеловечный эдикт.

[5913]The silly wren, the titmouse also,

The little redbreast have their election,

They fly I saw and together gone,

Whereas hem list, about environ

As they of kinde have inclination,

And as nature impress and guide,

Of everything list to provide.

But man alone, alas the hard stond,

Full cruelly by kinds ordinance

Constrained is, and by statutes bound,

And debarred from all such pleasance:

What meaneth this, what is this pretence

Of laws, I wis, against all right of kinde

Without a cause, so narrow men to binde?

Many laymen repine still at priests' marriages above the rest, and not at
clergymen only, but of all the meaner sort and condition, they would have
none marry but such as are rich and able to maintain wives, because their
parish belike shall be pestered with orphans, and the world full of
beggars: but [5914]these are hard-hearted, unnatural, monsters of men,
shallow politicians, they do not [5915]consider that a great part of the
world is not yet inhabited as it ought, how many colonies into America,
Terra Australis incognita, Africa, may be sent? Let them consult with Sir
William Alexander's Book of Colonies, Orpheus Junior's Golden Fleece,
Captain Whitburne, Mr. Hagthorpe, &c. and they shall surely be otherwise
informed. Those politic Romans were of another mind, they thought their
city and country could never be too populous. [5916]Adrian the emperor
said he had rather have men than money, malle se hominum adjectione
ampliare imperium, quam pecunia. Augustus Caesar made an oration in Rome
ad caelibus, to persuade them to marry; some countries compelled them to
marry of old, as [5917]Jews, Turks, Indians, Chinese, amongst the rest in
these days, who much wonder at our discipline to suffer so many idle
persons to live in monasteries, and often marvel how they can live honest.
[5918]In the isle of Maragnan, the governor and petty king there did
wonder at the Frenchmen, and admire how so many friars, and the rest of
their company could live without wives, they thought it a thing impossible,
and would not believe it. If these men should but survey our multitudes of
religious houses, observe our numbers of monasteries all over Europe, 18
nunneries in Padua, in Venice 34 cloisters of monks, 28 of nuns, &c. ex
ungue leonem, 'tis to this proportion, in all other provinces and cities,
what would they think, do they live honest? Let them dissemble as they
will, I am of Tertullian's mind, that few can continue but by compulsion.
[5919]“O chastity” (saith he) “thou art a rare goddess in the world, not so
easily got, seldom continuate: thou mayst now and then be compelled,
either for defect of nature, or if discipline persuade, decrees enforce:”
or for some such by-respects, sullenness, discontent, they have lost their
first loves, may not have whom they will themselves, want of means, rash
vows, &c. But can he willingly contain? I think not. Therefore, either out
of commiseration of human imbecility, in policy, or to prevent a far worse
inconvenience, for they hold some of them as necessary as meat and drink,
and because vigour of youth, the state and temper of most men's bodies do
so furiously desire it, they have heretofore in some nations liberally
admitted polygamy and stews, a hundred thousand courtesans in Grand Cairo
in Egypt, as [5920]Radzivilus observes, are tolerated, besides boys: how
many at Fez, Rome, Naples, Florence, Venice, &c., and still in many other
provinces and cities of Europe they do as much, because they think young
men, churchmen, and servants amongst the rest, can hardly live honest. The
consideration of this belike made Vibius, the Spaniard, when his friend
[5921]Crassus, that rich Roman gallant, lay hid in the cave, ut
voluptatis quam aetas illa desiderat copiam faceret, to gratify him the
more, send two [5922]lusty lasses to accompany him all that while he was
there imprisoned, And Surenus, the Parthian general, when he warred against
the Romans, to carry about with him 200 concubines, as the Swiss soldiers
do now commonly their wives. But, because this course is not generally
approved, but rather contradicted as unlawful and abhorred, [5923]in most
countries they do much encourage them to marriage, give great rewards to
such as have many children, and mulct those that will not marry, Jus trium
liberorum, and in Agellius, lib. 2. cap. 15. Elian. lib. 6. cap. 5.
Valerius, lib. 1. cap. 9. [5924]We read that three children freed the
father from painful offices, and five from all contribution. “A woman shall
be saved by bearing children.” Epictetus would have all marry, and as
[5925]Plato will, 6 de legibus, he that marrieth not before 35 years of
his age, must be compelled and punished, and the money consecrated to
[5926]Juno's temple, or applied to public uses. They account him, in some
countries, unfortunate that dies without a wife, a most unhappy man, as
[5927]Boethius infers, and if at all happy, yet infortunio felix, unhappy
in his supposed happiness. They commonly deplore his estate, and much
lament him for it: O, my sweet son, &c. See Lucian, de Luctu, Sands fol.
83, &c.

Тем не менее, многие у нас на противоположной стороне, они сами женаты, а что до других — пусть горят, пылают и пламенеют, им все равно, лишь бы их не беспокоили. Некоторые слишком любопытны, а некоторые слишком алчны, они могли бы жениться, когда захотят, как по способностям, так и по средствам, но столь привередливы, что если бы, как императору Феофилу, его мать Евфросина представила всех редчайших красавиц империи в большой палате его дворца разом и велела дать золотое яблоко той, которая ему больше нравится. Если бы они могли так брать и выбирать, кого хотят, из всех прекрасных дев, которых дает их народ, они могли бы с радостью согласиться жениться: в противном случае и т. д., зачем человеку жениться, говорит другая эпикурейская братия, что такое брак, как не вопрос денег? зачем свободной природе быть ущемленной, ограниченной или обязанной этому или тому мужчине или женщине, этими оковами тела и имущества? и т. д. Есть и такие, кто нежно любит, обожает и преследует женщин всю свою жизнь, sponsi Penelopes, никогда не чувствуют себя хорошо, кроме как в их компании, пристально глядя на их красоты, наблюдая вблизи, вися на них, постоянно заигрывая с ними, и все же не смеют, не хотят жениться. Многие бедные люди, и из низшего сословия, слишком не доверяют Божьему провидению, «они не хотят, не смеют из-за таких мирских соображений», страха нужды, бед, несчастий, или что они наткнутся, как [5928] «Лемний говорит, на сварливую, неряху или плохую жену». И поэтому [5929] Tristem Juventam venere deserta colunt, они решили жить в одиночестве, как [5930] Эпаминонд, [5931] Nil ait esse prius, melius nil coelibe vita, и готовы вместе с Ипполитом отречься от всех женщин, [5932] Detestor omnes, horreo, fugio, execror и т. д. Но,

Hippolite nescis quod fugis vitae bonum,

Hippolite nescis———

“alas, poor Hippolitus, thou knowest not what thou sayest, 'tis otherwise,
Hippolitus.” [5933]Some make a doubt, an uxor literato sit ducenda,
whether a scholar should marry, if she be fair she will bring him back from
his grammar to his horn book, or else with kissing and dalliance she will
hinder his study; if foul with scolding, he cannot well intend to do both,
as Philippus Beroaldus, that great Bononian doctor, once writ, impediri
enim studia literarum, &c., but he recanted at last, and in a solemn sort
with true conceived words he did ask the world and all women forgiveness.
But you shall have the story as he relates himself, in his Commentaries on
the sixth of Apuleius. For a long time I lived a single life, et ab uxore
ducenda semper abhorrui, nec quicquam libero lecto censui jucundius. I
could not abide marriage, but as a rambler, erraticus ac volaticus amator
(to use his own words) per multiplices amores discurrebam, I took a
snatch where I could get it; nay more, I railed at marriage downright, and
in a public auditory, when I did interpret that sixth Satire of Juvenal,
out of Plutarch and Seneca, I did heap up all the dicteries I could against
women; but now recant with Stesichorus, palinodiam cano, nec poenitet
censeri in ordine maritorum, I approve of marriage, I am glad I am a
[5934]married man, I am heartily glad I have a wife, so sweet a wife, so
noble a wife, so young, so chaste a wife, so loving a wife, and I do wish
and desire all other men to marry; and especially scholars, that as of old
Martia did by Hortensius, Terentia by Tullius, Calphurnia to Plinius,
Pudentilla to Apuleius, [5935]hold the candle whilst their husbands did
meditate and write, so theirs may do them, and as my dear Camilla doth to
me. Let other men be averse, rail then and scoff at women, and say what
they can to the contrary, vir sine uxore malorum expers est, &c., a
single man is a happy man, &c., but this is a toy. [5936]Nec dulces
amores sperne puer, neque tu choreas; these men are too distrustful and
much to blame, to use such speeches, [5937]Parcite paucorum diffundere,
crimen in omnes. “They must not condemn all for some.” As there be many
bad, there be some good wives; as some be vicious, some be virtuous. Read
what Solomon hath said in their praises, Prov. xiii. and Siracides, cap.
26 et 30, “Blessed is the man that hath a virtuous wife, for the number of
his days shall be double. A virtuous woman rejoiceth her husband, and she
shall fulfil the years of his life in peace. A good wife is a good portion”
(and xxxvi. 24), “an help, a pillar of rest,” columina quietis, [5938]
Qui capit uxorem, fratrem capit atque sororem. And 30, “He that hath no
wife wandereth to and fro mourning.” Minuuntur atrae conjuge curae, women
are the sole, only joy, and comfort of a man's life, born ad usum et lusum
hominum, firmamenta familiae,

[5939]Delitiae humani generis, solatia vitae.

Blanditiae noctis, placidissima cura diei,

Vota virum, juvenum spes, &c.

[5940]“A wife is a young man's mistress, a middle age's companion, an old
man's nurse:” Particeps laetorum et tristium, a prop, a help, &c.

[5941]Optima viri possessio est uxor benevola,

Mitigans iram et avertens animam ejus a tristitia.

Man's best possession is a loving wife,

She tempers anger and diverts all strife.

There is no joy, no comfort, no sweetness, no pleasure in the world like to
that of a good wife,

[5942]Quam cum chara domi conjux, fidusque maritus

Unanimes degunt———

saith our Latin Homer, she is still the same in sickness and in health, his
eye, his hand, his bosom friend, his partner at all times, his other self,
not to be separated by any calamity, but ready to share all sorrow,
discontent, and as the Indian women do, live and die with him, nay more, to
die presently for him. Admetus, king of Thessaly, when he lay upon his
death-bed, was told by Apollo's Oracle, that if he could get anybody to die
for him, he should live longer yet, but when all refused, his parents,
etsi decrepiti, friends and followers forsook him, Alcestus, his wife,
though young, most willingly undertook it; what more can be desired or
expected? And although on the other side there be an infinite number of bad
husbands (I should rail downright against some of them), able to discourage
any women; yet there be some good ones again, and those most observant of
marriage rites. An honest country fellow (as Fulgosus relates it) in the
kingdom of Naples, [5943]at plough by the seaside, saw his wife carried
away by Mauritanian pirates, he ran after in all haste, up to the chin
first, and when he could wade no longer, swam, calling to the governor of
the ship to deliver his wife, or if he must not have her restored, to let
him follow as a prisoner, for he was resolved to be a galley-slave, his
drudge, willing to endure any misery, so that he might but enjoy his dear
wife. The Moors seeing the man's constancy, and relating the whole matter
to their governors at Tunis, set them both free, and gave them an honest
pension to maintain themselves during their lives. I could tell many
stories to this effect; but put case it often prove otherwise, because
marriage is troublesome, wholly therefore to avoid it, is no argument;
[5944]“He that will avoid trouble must avoid the world.” (Eusebius
praepar. Evangel. 5. cap. 50.) Some trouble there is in marriage I deny
not, Etsi grave sit matrimonium, saith Erasmus, edulcatur tamen multis,
&c., yet there be many things to [5945]sweeten it, a pleasant wife,
placens uxor, pretty children, dulces nati, deliciae filiorum hominum,
the chief delight of the sons of men; Eccles. ii. 8. &c. And howsoever
though it were all troubles, [5946]utilitatis publicae causa devorandum,
grave quid libenter subeundum, it must willingly be undergone for public
good's sake,

[5947]Audite (populus) haec, inquit Susarion,

Malae sunt mulieres, veruntamen O populares,

Hoc sine malo domum inhabitare non licet.

Hear me, O my countrymen, saith Susarion,

Women are naught, yet no life without one.

[5948]Malum est mulier, sed necessarium malum. They are necessary evils,
and for our own ends we must make use of them to have issue, [5949]
Supplet Venus ac restituit humanum genus, and to propagate the church.
For to what end is a man born? why lives he, but to increase the world? and
how shall he do that well, if he do not marry? Matrimonium humano generi
immortalitatem tribuit, saith Nevisanus, matrimony makes us immortal, and
according to [5950]Tacitus, 'tis firmissimum imperii munimentum, the sole
and chief prop of an empire. [5951]Indigne vivit per quem non vivit et
alter, [5952]which Pelopidas objected to Epaminondas, he was an unworthy
member of a commonwealth, that left not a child after him to defend it, and
as [5953]Trismegistus to his son Tatius, “have no commerce with a single
man:” Holding belike that a bachelor could not live honestly as he should,
and with Georgius Wicelius, a great divine and holy man, who of late by
twenty-six arguments commends marriage as a thing most necessary for all
kinds of persons, most laudable and fit to be embraced: and is persuaded
withal, that no man can live and die religiously, and as he ought, without
a wife, persuasus neminem posse neque pie vivere, neque bene mori citra
uxorem, he is false, an enemy to the commonwealth, injurious to himself,
destructive to the world, an apostate to nature, a rebel against heaven and
earth. Let our wilful, obstinate, and stale bachelors ruminate of this, “If
we could live without wives,” as Marcellus Numidicus said in [5954]
Agellius, “we would all want them; but because we cannot, let all marry,
and consult rather to the public good, than their own private pleasure or
estate.” It were an happy thing, as wise [5955]Euripides hath it, if we
could buy children with gold and silver, and be so provided, sine mulierum
congressu, without women's company; but that may not be:

[5956]Orbis jacebit squallido turpis situ,

Vanum sine ullis classibus stabit mare,

Alesque coelo deerit et sylvis fera.

Earth, air, sea, land eftsoon would come to nought,

The world itself should be to ruin brought.

Necessity therefore compels us to marry.

Но что я утруждаю себя поиском аргументов, чтобы убедить или похвалить брак? вот краткий конспект всего того, что я сказал, и многого другого, лаконично, веско, патетично, ясно и элегантно изложенного в двенадцати доводах для смягчения невзгод брака, [5957] Иаковом де Ворагине,
1. Res est? habes quae tucatur et augeat.—2. Non est? habes quae quaerat.—3. Secundae res sunt? felicitas duplicatur.—4. Adversae sunt? Consolatur, adsidet, onus participat ut tolerabile fiat.—5. Domi es? solitudinis taedium pellit.—6. Foras? Discendentem visu prosequitur, absentem desiderat, redeuntem laeta excipit.—7. Nihil jucundum absque societate? Nulla societas matrimonio suavior.—8. Vinculum conjugalis charitatis adamentinum.—9. Accrescit dulcis affinium turba, duplicatur numerus parentum, fratrum, sororum, nepotum.—10. Pulchra sis prole parens.—11. Lex Mosis sterilitatem matrimonii execratur, quanto amplius coelibatum?—12. Si natura poenam non effugit, ne voluntas quidem effugiet.
1. Есть ли у тебя средства? у тебя есть кому их хранить и приумножать.—2. Нет средств? у тебя есть кому помочь их добыть.—3. В процветании? твое счастье удваивается.—4. В невзгодах? она утешит, поможет, разделит часть твоего бремени, чтобы сделать его более сносным.—5. Дома? она прогонит меланхолию.—6. Вне дома? она провожает тебя взглядом, тоскует в твое отсутствие, радостно встречает твое возвращение.—7. Нет ничего приятного без общества, нет общества слаще брака.—8. Узы супружеской любви адамантовы.—9. Сладкая компания родственников возрастает, число родителей, братьев, сестер, племянников удваивается.—10. Ты становишься отцом прекрасного и счастливого потомства.—11. Закон Моисея проклинает бесплодие брака, насколько же больше — одинокую жизнь?—12. Если природа не избежит наказания, то и твоя воля его не избежит.
Все это правда, скажете вы, и кто этого не знает? но как легко ответить на эти доводы и составить Antiparodia, прямо противоположную этому? Чтобы поупражняться, я попробую:
1. Есть ли у тебя средства? у тебя есть кому их тратить.—2. Нет средств? твоя нищета увеличивается.—3. В процветании? твое счастье окончено.—4. В невзгодах? подобно жене Иова, она усугубит твое несчастье, изведет твою душу, сделает твое бремя невыносимым.—5. Дома? она выгонит тебя бранью из дома.—6. Вне дома? если ты мудр, оставайся там, она, возможно, наставит тебе рога в твое отсутствие, нахмурится по твоему возвращении.—7. Ничто не дает большего удовлетворения, чем одиночество, нет одиночества, подобного одинокой жизни.—8. Узы брака адамантовы, нет надежды их разорвать, ты разорен.—9. Твое число увеличивается, ты будешь пожран друзьями своей жены.—10. Ты станешь рогоносцем из-за неверной жены и будешь воспитывать чужих детей вместо своих собственных.—11. Павел хвалит брак, но отдает предпочтение одинокой жизни.—12. Почтенен ли брак? Какая бессмертная корона принадлежит девственности?
Так и сам Сирахид говорит столько, сколько может, за и против женщин, так почти каждый философ спорит pro и con, каждый поэт так аргументирует дело (хотя какое дело vulgus nominum до того, что они говорят?): так могу и я, возможно, представить, и так можешь ты: когда все сказано, все же, поскольку одни хороши, другие плохи, давайте рискнем. Я заключаю поэтому вместе с Сенекой,

———cur Toro viduo jaces?

Tristem juventam solve: mine luxus rape,

Effunde habenas, optimos vitae dies

Effluere prohibe.

“Why dost thou lie alone, let thy youth and best days to pass away?” Marry
whilst thou mayst, donec viventi canities abest morosa, whilst thou art
yet able, yet lusty, [5958]Elige cui dicas, tu mihi sola places, make
thy choice, and that freely forthwith, make no delay, but take thy fortune
as it falls. 'Tis true,

[5959]—calamitosus est qui inciderit

In malam uxorem, felix qui in bonam,

'Tis a hazard both ways I confess, to live single or to marry, [5960]Nam
et uxorem ducere, et non ducere malum est, it may be bad, it may be good,
as it is a cross and calamity on the one side, so 'tis a sweet delight, an
incomparable happiness, a blessed estate, a most unspeakable benefit, a
sole content, on the other; 'tis all in the proof. Be not then so wayward,
so covetous, so distrustful, so curious and nice, but let's all marry,
mutuos foventes amplexus; “Take me to thee, and thee to me,” tomorrow is
St. Valentine's day, let's keep it holiday for Cupid's sake, for that great
god Love's sake, for Hymen's sake, and celebrate [5961]Venus' vigil with
our ancestors for company together, singing as they did,

Crasam et qui nunquam amavit, quique amavit, eras amet,

Ver novum, ver jam canorum, ver natus orbis est,

Vere concordant amores, vere nubunt alites,

Et nemus coma resolvit, &c.———

Cras amet, &c.———

Let those love now who never loved before,

And those who always loved now love the more;

Sweet loves are born with every opening spring;

Birds from the tender boughs their pledges sing, &c.

Let him that is averse from marriage read more in Barbarus de re uxor.
lib. 1. cap. 1. Lemnius de institut. cap. 4. P. Godefridus de Amor.
lib. 3. cap. 1. [5962]Nevisanus, lib. 3. Alex. ab Alexandro, lib.
4. cap. 8. Tunstall, Erasmus' tracts in laudem matrimonii &c., and I
doubt not but in the end he will rest satisfied, recant with Beroaldus, do
penance for his former folly, singing some penitential ditties, desire to
be reconciled to the deity of this great god Love, go a pilgrimage to his
shrine, offer to his image, sacrifice upon his altar, and be as willing at
last to embrace marriage as the rest: There will not be found, I hope,
[5963]“No, not in that severe family of Stoics, who shall refuse to submit
his grave beard, and supercilious looks to the clipping of a wife,” or
disagree from his fellows in this point. “For what more willingly” (as
[5964]Varro holds) “can a proper man see than a fair wife, a sweet wife, a
loving wife?” can the world afford a better sight, sweeter content, a
fairer object, a more gracious aspect?

Поскольку же этот брак — последнее и лучшее прибежище и лекарство от героической любви, все сомнения развеяны, а препятствия устранены; я говорю снова, что остается, как не то, чтобы согласно их обоим желаниям они были счастливо соединены, раз иначе помочь нельзя? Бог пошли нам всем добрых жен, каждому человеку — его желание в этом роде, а мне — мое!

[5965]And God that all this world hath ywrought

Send him his Love that hath it so deere bought.

If all parties be pleased, ask their banns, 'tis a match. [5966]Fruitur
Rhodanthe sponsa, sponso Dosicle, Rhodanthe and Dosicles shall go
together, Clitiphon and Leucippe, Theagines and Chariclea, Poliarchus hath
his Argenis', Lysander Calista, to make up the mask) [5967]Polilurque sua
puer Iphis Ianthi.

And Troilus in lust and in quiet

Is with Creseid, his own heart sweet.

And although they have hardly passed the pikes, through many difficulties
and delays brought the match about, yet let them take this of [5968]
Aristaenetus (that so marry) for their comfort: [5969]“after many troubles
and cares, the marriages of lovers are more sweet and pleasant.” As we
commonly conclude a comedy with a [5970]wedding, and shaking of hands,
let's shut up our discourse, and end all with an [5971]Epithalamium.

Feliciter nuptis, да даст им Бог радость вместе. [5972] Hymen O Hymenae, Hymen ades O Hymenaee! Bonum factum, хорошо сделано, Haud equidem sine mente reor, sine numine Divum, это счастливое соединение, удачная партия, ровная пара,

Ambo animis, ambo praestantes viribus, ambo

Florentes annis,———

“they both excel in gifts of body and mind, are both equal in years,” youth, vigour,
alacrity, she is fair and lovely as Lais or Helen, he as another Charinus or Alcibiades,

[5973]———ludite ut lubet et brevi

Liberos date.———

Then modestly go sport and toy,

And let's have every year a boy.

[5974]“Go give a sweet smell as incense, and bring forth flowers as the
lily:” that we may say hereafter, Scitus Mecastor natus est Pamphilo
puer. In the meantime I say,

[5975]Ite, agite, O juvenes, [5976]non murmura vestra columbae,

Brachia, non hederae, neque vincant oscula conchae.

Gentle youths, go sport yourselves betimes,

Let not the doves outpass your murmurings,

Or ivy-clasping arms, or oyster-kissings.

And in the morn betime, as those [5977]Lacedaemonian lasses saluted Helena
and Menelaus, singing at their windows, and wishing good success, do we at
yours:

Salve O sponsa, salve felix, det vobis Latona

Felicem sobolem, Venus dea det aequalem amorem

Inter vos mutuo; Saturnus durabiles divitias,

Dormite in pectora mutuo amorem inspirantes,

Et desiderium!———

Good morrow, master bridegroom, and mistress bride,

Many fair lovely bairns to you betide!

Let Venus to you mutual love procure,

Let Saturn give you riches to endure.

Long may you sleep in one another's arms,

Inspiring sweet desire, and free from harms.

Even all your lives long,

[5978]Contingat vobis turturum concordia,

Corniculae vivacitas———

The love of turtles hap to you,

And ravens' years still to renew.

Let the Muses sing, (as he said;) the Graces dance, not at their weddings
only but all their days long; “so couple their hearts, that no irksomeness
or anger ever befall them: let him never call her other name than my joy, my
light, or she call him otherwise than sweetheart. To this happiness of
theirs, let not old age any whit detract, but as their years, so let their
mutual love and comfort increase.” And when they depart this life,

———concordes quoniam vixere tot annos,

Auferat hora duos eadem, nec conjugis usquam

Busta suae videat, nec sit tumulandus ab illa.

Because they have so sweetly liv'd together,

Let not one die a day before the other,

He bury her, she him, with even fate,

One hour their souls let jointly separate.

[5979]Fortunati ambo si quid mea carmina possunt,

Nulla dies unquam memori vos eximet aevo.

Atque haec de amore dixisse sufficiat, sub correctione, [5980] quod ait ille, cujusque melius sentientis. Plura qui volet de remediis amoris, legat Jasonem Pratensem, Arnoldum, Montaltum, Savanarolum, Langium, Valescum, Crimisonum, Alexandrum Benedictum, Laurentium, Valleriolam, e Poetis Nasonem, e nostratibus Chaucerum и т. д., на чем я и заканчиваю,

[5981]For my words here and every part,

I speak hem all under correction,

Of you that feeling have in love's art,

And put it all in your discretion,

To intreat or make diminution,

Of my language, that I you beseech:

But now to purpose of my rather speech.

РАЗД. III. ЧЛЕН I.

ПОДРАЗД. I. — Ревность, ее двусмысленности, название, определение, объем, различные виды; государей, родителей, друзей. У зверей, людей: до брака, как соперники; или после, как в этом месте.

Валеск де Таранта (cap. de Melanchol.), Элиан Монтальт, Феликс Платер, Гианерий относят ревность к причине меланхолии, другие — к симптому; потому что меланхолики среди этих страстей и возмущений ума наиболее подвержены ей. Но мне кажется, по той широте, которую она имеет, и той прерогативе над другими обычными симптомами, ее следует рассматривать как отдельный вид, будучи столь значительной и выдающейся, столь неистовой страстью и почти столь же обширной, как сама любовь, как [5982] Бенедетто Варки утверждает: «нет любви без примеси ревности», qui non zelat, non amat. По этим причинам я буду распространяться и рассматривать ее отдельно, как незаконнорожденную ветвь или вид любовной меланхолии, которая, как героическая любовь обычно предшествует браку, так обычно следует, мучает и распинает подобным же образом, заслуживает поэтому быть исправленной так же, требует столько же заботы и усердия в изложении различных ее причин, прогнозов и способов лечения. Что я сделал тем охотнее, чтобы тот, кто ревнив или был таковым, мог увидеть свою ошибку как в зеркале; тот, кто не таков, мог научиться ненавидеть, избегать ее самому и избавлять других, которые хоть как-то ею затронуты.
Ревность описывается и определяется как [5983] «некоторое подозрение, которое влюбленный питает к лицу, которое он главным образом любит, как бы он или она не влюбились в другого»: или любое страстное желание обладать какой-то красотой в одиночку, иметь ее только для себя: страх или сомнение, как бы какой-нибудь чужак не участвовал или не делил с ним его любовь. Или (как [5984] Скалигер добавляет) «страх потерять ее расположение, к которой он так страстно привязан». Кардан называет это «[5985] рвением к любви и своего рода завистью, как бы кто-нибудь не обманул нас». [5986] Людовик Вивес определяет это теми же словами или мало отличающимися по смыслу.
Есть много других видов ревности, но все они называются так неправильно; как ревность родителей, наставников, опекунов к своим детям, друзьям, которых они любят, или тем, кто оставлен под их опекой или защитой.

[5987]Storax non rediit hac nocte a coena Aeschinus,

Neque servulorum quispiam qui adversum ierant?

As the old man in the comedy cried out in a passion, and from a solicitous
fear and care he had of his adopted son; [5988]“not of beauty, but lest
they should miscarry, do amiss, or any way discredit, disgrace” (as Vives
notes) “or endanger themselves and us.” [5989]Aegeus was so solicitous for
his son Theseus, (when he went to fight with the Minotaur) of his success,
lest he should be foiled, [5990]Prona est timori semper in pejus fides.
We are still apt to suspect the worst in such doubtful cases, as many wives
in their husband's absence, fond mothers in their children's, lest if
absent they should be misled or sick, and are continually expecting news
from them, how they do fare, and what is become of them, they cannot endure
to have them long out of their sight: oh my sweet son, O my dear child, &c.
Paul was jealous over the Church of Corinth, as he confesseth, 2 Cor. xi.
12. “With a godly jealousy, to present them a pure virgin to Christ;” and
he was afraid still, lest as the serpent beguiled Eve, through his
subtlety, so their minds should be corrupt from the simplicity that is in
Christ. God himself, in some sense, is said to be jealous, [5991]“I am a
jealous God, and will visit:” so Psalm lxxix. 5. “Shall thy jealousy burn
like fire for ever?” But these are improperly called jealousies, and by a
metaphor, to show the care and solicitude they have of them. Although some
jealousies express all the symptoms of this which we treat of, fear,
sorrow, anguish, anxiety, suspicion, hatred, &c., the object only varied.
That of some fathers is very eminent, to their sons and heirs; for though
they love them dearly being children, yet now coming towards man's estate
they may not well abide them, the son and heir is commonly sick of the
father, and the father again may not well brook his eldest son, inde
simultates, plerumque contentiones et inimicitiae; but that of princes is
most notorious, as when they fear co-rivals (if I may so call them)
successors, emulators, subjects, or such as they have offended. [5992]
Omnisque potestas impatiens consortis erit: “they are still suspicious,
lest their authority should be diminished,” [5993]as one observes; and as
Comineus hath it, [5994]“it cannot be expressed what slender causes they
have of their grief and suspicion, a secret disease, that commonly lurks
and breeds in princes' families.” Sometimes it is for their honour only, as
that of Adrian the emperor, [5995]“that killed all his emulators.” Saul
envied David; Domitian Agricola, because he did excel him, obscure his
honour, as he thought, eclipse his fame. Juno turned Praetus' daughters into
kine, for that they contended with her for beauty; [5996]Cyparissae, king
Eteocles' children, were envied of the goddesses for their excellent good
parts, and dancing amongst the rest, saith [5997]Constantine, “and for
that cause flung headlong from heaven, and buried in a pit, but the earth
took pity of them, and brought out cypress trees to preserve their
memories.” [5998]Niobe, Arachne, and Marsyas, can testify as much. But it
is most grievous when it is for a kingdom itself, or matters of commodity,
it produceth lamentable effects, especially amongst tyrants, in despotico
Imperio, and such as are more feared than beloved of their subjects, that
get and keep their sovereignty by force and fear. [5999]Quod civibus
tenere te invitis scias, &c., as Phalaris, Dionysius, Periander held
theirs. For though fear, cowardice, and jealousy, in Plutarch's opinion, be
the common causes of tyranny, as in Nero, Caligula, Tiberius, yet most take
them to be symptoms. For [6000]“what slave, what hangman” (as Bodine well
expresseth this passion, l. 2. c. 5. de rep.) “can so cruelly torture a
condemned person, as this fear and suspicion? Fear of death, infamy,
torments, are those furies and vultures that vex and disquiet tyrants, and
torture them day and night, with perpetual terrors and affrights, envy,
suspicion, fear, desire of revenge, and a thousand such disagreeing
perturbations, turn and affright the soul out of the hinges of health, and
more grievously wound and pierce, than those cruel masters can exasperate
and vex their apprentices or servants, with clubs, whips, chains, and
tortures.” Many terrible examples we have in this kind, amongst the Turks
especially, many jealous outrages; [6001]Selimus killed Kornutus his
youngest brother, five of his nephews, Mustapha Bassa, and divers others.
[6002]Bajazet the second Turk, jealous of the valour and greatness of
Achmet Bassa, caused him to be slain. [6003]Suleiman the Magnificent
murdered his own son Mustapha; and 'tis an ordinary thing amongst them, to
make away their brothers, or any competitors, at the first coming to the
crown: 'tis all the solemnity they use at their fathers' funerals. What mad
pranks in his jealous fury did Herod of old commit in Jewry, when he
massacred all the children of a year old? [6004]Valens the emperor in
Constantinople, when as he left no man alive of quality in his kingdom that
had his name begun with Theo; Theodoti, Theognosti, Theodosii, Theoduli,
&c. They went all to their long home, because a wizard told him that name
should succeed in his empire. And what furious designs hath [6005]Jo.
Basilius, that Muscovian tyrant, practised of late? It is a wonder to read
that strange suspicion, which Suetonius reports of Claudius Caesar, and of
Domitian, they were afraid of every man they saw: and which Herodian of
Antoninus and Geta, those two jealous brothers, the one could not endure so
much as the other's servants, but made away him, his chiefest followers,
and all that belonged to him, or were his well-wishers. [6006]Maximinus
“perceiving himself to be odious to most men, because he was come to that
height of honour out of base beginnings, and suspecting his mean parentage
would be objected to him, caused all the senators that were nobly
descended, to be slain in a jealous humour, turned all the servants of
Alexander his predecessor out of doors, and slew many of them, because they
lamented their master's death, suspecting them to be traitors, for the love
they bare to him.” When Alexander in his fury had made Clitus his dear
friend to be put to death, and saw now (saith [6007]Curtius) an alienation
in his subjects' hearts, none durst talk with him, he began to be jealous
of himself, lest they should attempt as much on him, “and said they lived
like so many wild beasts in a wilderness, one afraid of another.” Our
modern stories afford us many notable examples. [6008]Henry the Third of
France, jealous of Henry of Lorraine, Duke of Guise, anno 1588, caused him
to be murdered in his own chamber. [6009]Louis the Eleventh was so
suspicious, he durst not trust his children, every man about him he
suspected for a traitor; many strange tricks Comineus telleth of him. How
jealous was our Henry the [6010]Fourth of King Richard the Second, so long
as he lived, after he was deposed? and of his own son Henry in his latter
days? which the prince well perceiving, came to visit his father in his
sickness, in a watchet velvet gown, full of eyelet holes, and with needles
sticking in them (as an emblem of jealousy), and so pacified his suspicious
father, after some speeches and protestations, which he had used to that
purpose. Perpetual imprisonment, as that of Robert [6011]Duke of Normandy,
in the days of Henry the First, forbidding of marriage to some persons,
with such like edicts and prohibitions, are ordinary in all states. In a
word ([6012]as he said) three things cause jealousy, a mighty state, a
rich treasure, a fair wife; or where there is a cracked title, much
tyranny, and exactions. In our state, as being freed from all these fears
and miseries, we may be most secure and happy under the reign of our
fortunate prince:

[6013]His fortune hath indebted him to none

But to all his people universally;

And not to them but for their love alone,

Which they account as placed worthily.

He is so set, he hath no cause to be

Jealous, or dreadful of disloyalty;

The pedestal whereon his greatness stands.

Is held of all our hearts, and all our hands.

But I rove, I confess. These equivocations, jealousies, and many such,
which crucify the souls of men, are not here properly meant, or in this
distinction of ours included, but that alone which is for beauty, tending
to love, and wherein they can brook no co-rival, or endure any
participation: and this jealousy belongs as well to brute beasts, as men.
Some creatures, saith [6014]Vives, swans, doves, cocks, bulls, &c., are
jealous as well as men, and as much moved, for fear of communion.

[6015]Grege pro toto bella juvenci,

Si con jugio timuere suo,

Poscunt timidi praelia cervi,

Et mugitus dant concepti signa furoris.

In Venus' cause what mighty battles make

Your raving bulls, and stirs for their herd's sake:

And harts and bucks that are so timorous,

Will fight and roar, if once they be but jealous.

In bulls, horses, goats, this is most apparently discerned. Bulls
especially, alium in pascuis non admittit, he will not admit another bull
to feed in the same pasture, saith [6016]Oppin: which Stephanus Bathorius,
late king of Poland, used as an impress, with that motto, Regnum non capit
duos. R. T. in his Blazon of Jealousy, telleth a story of a swan about
Windsor, that finding a strange cock with his mate, did swim I know not how
many miles after to kill him, and when he had so done, came back and killed
his hen; a certain truth, he saith, done upon Thames, as many watermen, and
neighbour gentlemen, can tell. Fidem suam liberet; for my part, I do
believe it may be true; for swans have ever been branded with that epithet
of jealousy.

[6017]The jealous swanne against his death that singeth,

And eke the owle that of death bode bringeth.

[6018]Some say as much of elephants, that they are more jealous than any
other creatures whatsoever; and those old Egyptians, as [6019]Pierius
informeth us, express in their hieroglyphics, the passion of jealousy by a
camel; [6020]because that fearing the worst still about matters of venery,
he loves solitudes, that he may enjoy his pleasure alone, et in quoscunque
obvios insurgit, Zelolypiae stimulis agitatus, he will quarrel and fight
with whatsoever comes next, man or beast, in his jealous fits. I have read
as much of [6021]crocodiles; and if Peter Martyr's authority be authentic,
legat. Babylonicae lib. 3. you shall have a strange tale to that purpose
confidently related. Another story of the jealousy of dogs, see in Hieron.
Fabricius, Tract. 3. cap. 5. de loquela animalium.

Но эта неистовая страсть наиболее заметна у мужчин и встречается как среди холостяков, так и среди женатых мужчин. Если она проявляется среди холостяков, мы обычно называем их соперниками или со-соперниками, метафора, производная от реки, rivales, a [6022] rivo; ибо как река, говорит Акрон у Горация (Art. Poet.) и Донат у Теренция (Eunuch.), делит общую землю между двумя людьми, и оба участвуют в ней, так и женщина безразлична между двумя поклонниками, оба, вероятно, могут обладать ею; и отсюда происходит это соревнование, которое много раз прорывается в бурные штормы и порождает плачевные последствия, само убийство, с большой жестокостью, многие поединки. Они не могут вынести малейшей обиды, нанесенной им перед их дамой, и в ее защиту будут откусывать друг другу носы; они наиболее нетерпимы к любой насмешке, позору, как бы соревнованию или участию в этом роде. [6023] Lacerat lacerium Largi mordax Memnius. Мемний римлянин (как Туллий рассказывает историю, de oratore, lib. 2.), будучи соперником Ларгуса Террачины, укусил его за руку, каковой факт его был столь знаменит, что впоследствии стал пословицей в тех краях. [6024] Федрия не мог терпеть своего соперника Фразона; ибо когда Пармено спросил: numquid aliud imperas? будет ли он приказывать ему еще какую-либо службу: «Больше ничего» (сказал он), «кроме как говорить в его пользу и прогнать его соперника, если сможет». Константин в одиннадцатой книге своего земледелия (cap. 11) имеет приятную сказку о сосне; [6025] она была когда-то прекрасной девой, которую Пиней и Борей, два соперника, нежно искали; но ревнивый Борей сломал ей шею и т. д. И в своей восемнадцатой главе он рассказывает другую сказку о [6026] Марсе, который в своей ревности убил Адониса. Петроний называет эту страсть amantium furiosum aemulationem, неистовым соревнованием; и их симптомы хорошо выражены сэром Джеффри Чосером в его первой «Кентерберийской сказке». Это заставит самых близких и дорогих друзей поссориться; они будут терпеть все другие вещи, чтобы быть общими: товары, земли, деньги, участвовать в каждом удовольствии и принимать в хорошую сторону любые позоры, обиды в другом роде; но как Проперций хорошо описывает это в одной из своих элегий, в этом они не потерпят ничего, не будут иметь никаких соперников.

[6027]Tu mihi vel ferro pectus, vel perde veneno,

A domina tantum te modo tolle mea:

Te socium vitae te corporis esse licebit,

Te dominum admitto rebus amice meis.

Lecto te solum, lecto te deprecor uno,

Rivalem possum non ego ferre Jovem.

Stab me with sword, or poison strong

Give me to work my bane:

So thou court not my lass, so thou

From mistress mine refrain.

Command myself, my body, purse,

As thine own goods take all,

And as my ever dearest friend,

I ever use thee shall.

O spare my love, to have alone

Her to myself I crave,

Nay, Jove himself I'll not endure

My rival for to have.

This jealousy, which I am to treat of, is that which belongs to married
men, in respect of their own wives; to whose estate, as no sweetness,
pleasure, happiness can be compared in the world, if they live quietly and
lovingly together; so if they disagree or be jealous, those bitter pills of
sorrow and grief, disastrous mischiefs, mischances, tortures, gripings,
discontents, are not to be separated from them. A most violent passion it
is where it taketh place, an unspeakable torment, a hellish torture, an
infernal plague, as Ariosto calls it, “a fury, a continual fever, full of
suspicion, fear, and sorrow, a martyrdom, a mirth-marring monster. The
sorrow and grief of heart of one woman jealous of another, is heavier than
death,” Ecclus. xxviii. 6. as [6028]Peninnah did Hannah, “vex her and
upbraid her sore.” 'Tis a main vexation, a most intolerable burden, a
corrosive to all content, a frenzy, a madness itself; as [6029]Beneditto
Varchi proves out of that select sonnet of Giovanni de la Casa, that
reverend lord, as he styles him.

ПОДРАЗД. II. — Причины ревности. Кто наиболее склонен. Праздность, меланхолия, импотенция, долгое отсутствие, красота, распутство, сами негодные. Соблазны, от времени, места, лиц, плохого обращения, причины.

Астрологи делают звезды причиной или знаком этой горькой страсти и из гороскопа каждого человека дадут вероятное предположение, будет ли он ревнив или нет, и в какое время, путем направления сигнификаторов к их различным промиссорам: их афоризмы следует читать у Альбубатера, Понтана, Шонера, Юнктина и т. д. Боден (cap. 5. meth. hist.) приписывает великую причину стране или климату и рассуждает там широко на этот предмет, говоря, что южные люди более горячи, распутны и ревнивы, чем те, кто живет на севере; они едва могут сдержаться в тех более жарких климатах, но наиболее подвержены чудовищной похоти. Лев Африканский рассказывает невероятные вещи почти о похоти и ревности своих соотечественников из Африки, и особенно тех, кто живет вокруг Карфагена, и так делает каждый географ о них в [6030] Азии, Турции, испанцах, итальянцах. В Германии не так много пьяниц, в Англии — курильщиков табака, во Франции — танцоров, в Голландии — моряков, как в одной Италии — ревнивых мужей. И в [6031] Италии некоторые считают жителей Пьяченцы более ревнивыми, чем остальные. В [6032] Германии, Франции, Британии, Скандии, Польше, Московии они не так обеспокоены этой дикой болезнью, хотя Дамиан де Гоэс, чему я очень удивляюсь, в своей топографии Лапландии, и Герберштейн о России, против течения всех других географов, хотели бы привязать ее к тем северным жителям. Альтомарий Поджо и Мюнстер в своем описании Бадена сообщают, что мужчины и женщины всех сортов ходят обычно в бани вместе, без всякого подозрения, «имя ревности» (говорит Мюнстер) «не то что слышится, даже не известно среди них». Во Фрисландии женщины целуют того, за кого пьют, и сами целуемы теми, кого они приглашают. Девственницы в Голландии ходят рука об руку с молодыми людьми из дома, скользят по льду, такова их безвредная свобода, и ночуют вместе вне дома без подозрения, что опрометчивый Сансовино, итальянец, делает великим признаком нецеломудрия. Во Франции, при малом знакомстве, обычно ухаживать за чужими женами, приходить в их дома и сопровождать их рука об руку по улицам, без обвинения. В самых северных странах молодые люди и девы фамильярно танцуют вместе, мужчины и их жены, [6033] чего, за исключением одной Сиены, итальянцы не могут вынести. [6034] Греки, с другой стороны, имеют свои частные бани для мужчин и женщин, куда они не должны подходить близко, ни даже видеть друг друга: и как [6035] Боден отмечает (lib. 5. de repub.), «итальянцы никогда не могли вынести этого», или испанец, сама мысль об этом сделала бы его безумным: и по этой причине они запирают своих женщин и не позволят им быть рядом с мужчинами, даже в [6036] церкви, но с перегородкой между ними. Он рассказывает, более того, как «когда он был послом в Англии, он слышал, как Мендоза, испанский легат, находил вину в этом, как в грязном обычае для мужчин и женщин сидеть беспорядочно в церквях вместе; но доктор Дэйл, мастер прошений, сказал ему в ответ, что это действительно грязный обычай в Испании, где они не могли удержаться от распутных мыслей в своих святых местах, но не у нас». Бароний в своих «Анналах», из Евсевия, обвиняет Лициния, императора, за декрет его, сделанный с этой целью, Jubens ne viri simul cum mulieribus in ecclesia interessent: ибо будучи чудовищно негодным сам, aliorum naturam ex sua vitiosa mente spectavit, он так оценивал других. Но мы далеки от любых таких странных мыслей и позволим нашим женам и дочерям ходить в таверну с другом, как говорит Аубанус, modo absit lascivia, и не подозревать ничего, целовать приходя и уходя, чего, как Эразм пишет в одном из своих посланий, они не могут вынести. Англия — рай для женщин и ад для лошадей: Италия — рай для лошадей, ад для женщин, как гласит поговорка. Некоторые задают вопрос, бушует ли эта упрямая страсть больше у женщин, чем у мужчин, как Монтень (l. 3). Но верно, что она более возмутительна у женщин, как и всякая другая меланхолия, по причине слабости их пола. Скалигер (Poet. lib. cap. 13.) заключает против женщин: [6037] «Помимо их непостоянства, вероломства, подозрительности, притворства, суеверия, гордости» (ибо все женщины по природе горды), «желания власти, если они великие женщины» (он дает пример Юноны), «горечь и ревность — самые замечательные чувства».

Sed neque fulvus aper media tam fulvus in ira est,

Fulmineo rapidos dum rotat ore canes.

Nec leo, &c.———

Tiger, boar, bear, viper, lioness,

A woman's fury cannot express.

[6038]Some say redheaded women, pale-coloured, black-eyed, and of a
shrill voice, are most subject to jealousy.

[6039]High colour in a woman choler shows,

Naught are they, peevish, proud, malicious;

But worst of all, red, shrill, and jealous.

Comparisons are odious, I neither parallel them with others, nor debase
them any more: men and women are both bad, and too subject to this
pernicious infirmity. It is most part a symptom and cause of melancholy, as
Plater and Valescus teach us: melancholy men are apt to be jealous, and
jealous apt to be melancholy.

Pale jealousy, child of insatiate love,

Of heart-sick thoughts which melancholy bred,

A hell-tormenting fear, no faith can move,

By discontent with deadly poison fed;

With heedless youth and error vainly led.

A mortal plague, a virtue-drowning flood,

A hellish fire not quenched but with blood.

If idleness concur with melancholy, such persons are most apt to be
jealous; 'tis [6040]Nevisanus' note, “an idle woman is presumed to be
lascivious, and often jealous.” Mulier cum sola cogitat, male cogitat:
and 'tis not unlikely, for they have no other business to trouble their
heads with.

Более частные причины — это те, которые следуют. Импотенция во-первых, когда мужчина не способен сам исполнить те долги, которые он должен своей жене: ибо хотя он честный человек, не вредит никому, все же Требий, юрист, может задать вопрос, an suum cuique tribuat, дает ли он каждому свое; и поэтому, когда он замечает свои недостатки и воспринимает ее более жаждущей, крикливой, ненасытной и склонной к похоти, чем подобает, он начинает сразу подозревать, что в чем он дефектен, она удовлетворит себя, она будет довольна какими-то другими средствами. Корнелий Галл элегантно выразил это настроение в эпиграмме к своей Ликориде.

[6041]Jamque alios juvenes aliosque requirit amores,

Me vocat imbellem decrepitumque senem, &c.

For this cause is most evident in old men, that are cold and dry by nature,
and married, succi plenis, to young wanton wives; with old doting Janivere
in Chaucer, they begin to mistrust all is not well,

———She was young and he was old,

And therefore he feared to be a cuckold.

And how should it otherwise be? old age is a disease of itself, loathsome,
full of suspicion and fear; when it is at best, unable, unfit for such
matters. [6042]Tam apta nuptiis quam bruma messibus, as welcome to a
young woman as snow in harvest, saith Nevisanus: Et si capis juvenculam,
faciet tibi cornua: marry a lusty maid and she will surely graft horns on
thy head. [6043]“All women are slippery, often unfaithful to their
husbands” (as Aeneas Sylvius epist. 38. seconds him), “but to old men most
treacherous:” they had rather mortem amplexarier, lie with a corse than
such a one: [6044]Oderunt illum pueri, contemnunt mulieres. On the other
side many men, saith Hieronymus, are suspicious of their wives, [6045]if
they be lightly given, but old folks above the rest. Insomuch that she did
not complain without a cause in [6046]Apuleius, of an old bald bedridden
knave she had to her good man: “Poor woman as I am, what shall I do? I have
an old grim sire to my husband, as bald as a coot, as little and as unable
as a child,” a bedful of bones, “he keeps all the doors barred and locked
upon me, woe is me, what shall I do?” He was jealous, and she made him a
cuckold for keeping her up: suspicion without a cause, hard usage is able
of itself to make a woman fly out, that was otherwise honest,

[6047]———plerasque bonas tractatio pravas

Esse facit,———

“bad usage aggravates the matter.” Nam quando mulieres cognoscunt maritum
hoc advertere, licentius peccant, [6048]as Nevisanus holds, when a woman
thinks her husband watcheth her, she will sooner offend; [6049]Liberius
peccant, et pudor omnis abest, rough handling makes them worse: as the
goodwife of Bath in Chaucer brags,

In his own grease I made him frie

For anger and for every jealousie.

Of two extremes, this of hard usage is the worst. 'Tis a great fault (for
some men are uxorii) to be too fond of their wives, to dote on them as
[6050]Senior Deliro on his Fallace, to be too effeminate, or as some do,
to be sick for their wives, breed children for them, and like the [6051]
Tiberini lie in for them, as some birds hatch eggs by turns, they do all
women's offices: Caelius Rhodiginus ant. lect. Lib. 6. cap. 24. makes
mention of a fellow out of Seneca, [6052]that was so besotted on his wife,
he could not endure a moment out of her company, he wore her scarf when he
went abroad next his heart, and would never drink but in that cup she began
first. We have many such fondlings that are their wives' packhorses and
slaves, (nam grave malum uxor superans virum suum, as the comical poet
hath it, there's no greater misery to a man than to let his wife domineer)
to carry her muff, dog, and fan, let her wear the breeches, lay out, spend,
and do what she will, go and come whither, when she will, they give
consent.

Here, take my muff, and, do you hear, good man;

Now give me pearl, and carry you my fan, &c.

[6053]———poscit pallam, redimicula, inaures;

Curre, quid hic cessas? vulgo vult illa videri,

Tu pete lecticas———

many brave and worthy men have trespassed in this kind, multos foras
claros domestica haec destruxit infamia, and many noble senators and
soldiers (as [6054]Pliny notes) have lost their honour, in being uxorii,
so sottishly overruled by their wives; and therefore Cato in Plutarch made
a bitter jest on his fellow-citizens, the Romans, “we govern all the world
abroad, and our wives at home rule us.” These offend in one extreme; but
too hard and too severe, are far more offensive on the other. As just a
cause may be long absence of either party, when they must of necessity be
much from home, as lawyers, physicians, mariners, by their professions; or
otherwise make frivolous, impertinent journeys, tarry long abroad to no
purpose, lie out, and are gadding still, upon small occasions, it must
needs yield matter of suspicion, when they use their wives unkindly in the
meantime, and never tarry at home, it cannot use but engender some such
conceit.

[6055]Uxor si cessas amare te cogitat

Aut tote amari, aut potare, aut animo obsequi,

Ex tibi bene esse soli, quum sibi sit male.

If thou be absent long, thy wife then thinks,

Th' art drunk, at ease, or with some pretty minx,

'Tis well with thee, or else beloved of some,

Whilst she poor soul doth fare full ill at home.

Hippocrates, the physician, had a smack of this disease; for when he was to
go home as far as Abdera, and some other remote cities of Greece, he writ
to his friend Dionysius (if at least those [6056]Epistles be his) [6057]
“to oversee his wife in his absence, (as Apollo set a raven to watch his
Coronis) although she lived in his house with her father and mother, who be
knew would have a care of her; yet that would not satisfy his jealousy, he
would have his special friend Dionysius to dwell in his house with her all
the time of his peregrination, and to observe her behaviour, how she
carried herself in her husband's absence, and that she did not lust after
other men. [6058]For a woman had need to have an overseer to keep her
honest; they are bad by nature, and lightly given all, and if they be not
curbed in time, as an unpruned tree, they will be full of wild branches,
and degenerate of a sudden.” Especially in their husband's absence: though
one Lucretia were trusty, and one Penelope, yet Clytemnestra made Agamemnon
cuckold; and no question there be too many of her conditions. If their
husbands tarry too long abroad upon unnecessary business, well they may
suspect: or if they run one way, their wives at home will fly out another,
quid pro quo. Or if present, and give them not that content which they
ought, [6059]Primum ingratae, mox invisae noctes quae per somnum
transiguntur, they cannot endure to lie alone, or to fast long. [6060]
Peter Godefridus, in his second book of Love, and sixth chapter, hath a
story out of St. Anthony's life, of a gentleman, who, by that good man's
advice, would not meddle with his wife in the passion week, but for his
pains she set a pair of horns on his head. Such another he hath out of
Abstemius, one persuaded a new married man, [6061]“to forbear the three
first nights, and he should all his lifetime after be fortunate in cattle,”
but his impatient wife would not tarry so long: well he might speed in
cattle, but not in children. Such a tale hath Heinsius of an impotent and
slack scholar, a mere student, and a friend of his, that seeing by chance a
fine damsel sing and dance, would needs marry her, the match was soon made,
for he was young and rich, genis gratus, corpore glabellus, arte
multiscius, et fortuna opulentus, like that Apollo in [6062]Apuleius. The
first night, having liberally taken his liquor (as in that country they do)
my fine scholar was so fuzzled, that he no sooner was laid in bed, but he
fell fast asleep, never waked till morning, and then much abashed,
purpureis formosa rosis cum Aurora ruberet; when the fair morn with
purple hue 'gan shine, he made an excuse, I know not what, out of
Hippocrates Cous, &c., and for that time it went current: but when as
afterward he did not play the man as he should do, she fell in league with
a good fellow, and whilst he sat up late at his study about those
criticisms, mending some hard places in Festus or Pollux, came cold to bed,
and would tell her still what he had done, she did not much regard what he
said, &c. [6063]“She would have another matter mended much rather, which
he did not conceive was corrupt:” thus he continued at his study late, she
at her sport, alibi enim festivas noctes agitabat, hating all scholars
for his sake, till at length he began to suspect, and turned a little
yellow, as well he might; for it was his own fault; and if men be jealous
in such cases ([6064]as oft it falls out) the mends is in their own hands,
they must thank themselves. Who will pity them, saith Neander, or be much
offended with such wives, si deceptae prius viros decipiant, et cornutos
reddant, if they deceive those that cozened them first. A lawyer's wife in
[6065]Aristaenetus, because her husband was negligent in his business,
quando lecto danda opera, threatened to cornute him: and did not stick to
tell Philinna, one of her gossips, as much, and that aloud for him to hear:
“If he follow other men's matters and leave his own, I'll have an orator
shall plead my cause,” I care not if he know it.

Четвертая выдающаяся причина ревности может быть такой, когда тот, кто уродлив, и как Пиндар о Вулкане, sine gratiis natus, волосат, оборван, все же добродетельно настроен, женится на какой-то прекрасной привередливой штучке, или легкой хозяйке, начинает сомневаться (как он вполне может), что она не любит его. [6066] Lis est cum forma magna pudicitiae, красота и честность всегда были в разладе. Авраам был ревнив к своей жене, потому что она была прекрасна: так был Вулкан к своей Венере, когда он сделал ей скрипучие туфли, говорит [6067] Филострат, ne maecharetur, sandalio scilicet deferente, чтобы он мог слышать по ним, когда она шевелится, что Марс indigne ferre, [6068] был не очень доволен. Хорошая причина была у Вулкана делать так, как он сделал, ибо она была не честнее, чем должна быть. Ваши прекрасные лица обычно имеют этот недостаток; и трудно найти, говорит Франциск Филельф в послании к Саксоле, своему другу, богатого человека честного, красивую женщину не гордой или не целомудренной. «Может ли она быть красивой и честной тоже?»

[6069]Saepe etenim oculuit picta sese hydra sub herba,

Sub specie formae, incauto se saepe marito

Nequam animus vendit,———

He that marries a wife that is snowy fair alone, let him look, saith [6070]
Barbarus, for no better success than Vulcan had with Venus, or Claudius
with Messalina. And 'tis impossible almost in such cases the wife should
contain, or the good man not be jealous: for when he is so defective, weak,
ill-proportioned, unpleasing in those parts which women most affect, and
she most absolutely fair and able on the other side, if she be not very
virtuously given, how can she love him? and although she be not fair, yet
if he admire her and think her so, in his conceit she is absolute, he holds
it impossible for any man living not to dote as he doth, to look on her and
not lust, not to covet, and if he be in company with her, not to lay siege
to her honesty: or else out of a deep apprehension of his infirmities,
deformities, and other men's good parts, out of his own little worth and
desert, he distrusts himself, (for what is jealousy but distrust?) he
suspects she cannot affect him, or be not so kind and loving as she should,
she certainly loves some other man better than himself.

[6071] Невизан (lib. 4. num. 72) хочет, чтобы бесплодие было главной причиной ревности. Если ее муж не может играть роль мужчины, кто-то другой будет, они не оставят никаких средств неиспытанными, и вследствие этого добрый человек становится ревнивым; я мог бы привести пример, но пусть будет как есть.
Я нахожу эту причину, данную некоторыми людьми, потому что они были ранее негодными сами, они думают, что могут быть так же обслужены другими, они выложили козырь до того, как карты были перетасованы; они должны иметь поэтому legem talionis, подобное за подобное.

[6072]Ipse miser docui, quo posset ludere pacto

Custodes, eheu nunc premor arte mea.

Wretch as I was, I taught her bad to be,

And now mine own sly tricks are put upon me.

Mala mens, malus animus, as the saying is, ill dispositions cause ill
suspicions.

[6073]There is none jealous, I durst pawn my life,

But he that hath defiled another's wife,

And for that he himself hath gone astray,

He straightway thinks his wife will tread that way.

To these two above-named causes, or incendiaries of this rage, I may very
well annex those circumstances of time, place, persons, by which it ebbs
and flows, the fuel of this fury, as [6074]Vives truly observes; and such
like accidents or occasions, proceeding from the parties themselves, or
others, which much aggravate and intend this suspicious humour. For many
men are so lasciviously given, either out of a depraved nature, or too much
liberty, which they do assume unto themselves, by reason of their
greatness, in that they are noble men, (for licentiae peccandi, et
multitudo peccantium are great motives) though their own wives be never so
fair, noble, virtuous, honest, wise, able, and well given, they must have
change.

[6075]Qui cum legitimi junguntur fccdere lecti,

Virtute egregiis, facieque domoque puellis,

Scorta tamen, foedasque lupas in fornice quaerunt,

Et per adulterium nova carpere gaudia tentant.

Who being match'd to wives most virtuous,

Noble, and fair, fly out lascivious.

Quod licet ingratum est, that which is ordinary, is unpleasant. Nero
(saith Tacitus) abhorred Octavia his own wife, a noble virtuous lady, and
loved Acte, a base quean in respect. [6076]Cerinthus rejected Sulpitia, a
nobleman's daughter, and courted a poor servant maid.—tanta est aliena in
messe voluptas, for that [6077]“stolen waters be more pleasant:” or as
Vitellius the emperor was wont to say, Jucundiores amores, qui cum
periculo habentur, like stolen venison, still the sweetest is that love
which is most difficultly attained: they like better to hunt by stealth in
another man's walk, than to have the fairest course that may be at game of
their own.

[6078]Aspice ut in coelo modo sol, modo luna ministret,

Sic etiam nobis una pella parum est.

As sun and moon in heaven change their course,

So they change loves, though often to the worse.

Or that some fair object so forcibly moves them, they cannot contain
themselves, be it heard or seen they will be at it. [6079]Nessus, the
centaur, was by agreement to carry Hercules and his wife over the river
Evenus; no sooner had he set Dejanira on the other side, but he would have
offered violence unto her, leaving Hercules to swim over as he could: and
though her husband was a spectator, yet would he not desist till Hercules,
with a poisoned arrow, shot him to death. [6080]Neptune saw by chance that
Thessalian Tyro, Eunippius' wife, he forthwith, in the fury of his lust,
counterfeited her husband's habit, and made him cuckold. Tarquin heard
Collatine commend his wife, and was so far enraged, that in the midst of
the night to her he went. [6081]Theseus stole Ariadne, vi rapuit that
Trazenian Anaxa, Antiope, and now being old, Helen, a girl not yet ready
for a husband. Great men are most part thus affected all, “as a horse they
neigh,” saith [6082]Jeremiah, after their neighbours' wives,—ut visa
pullus adhinnit equa: and if they be in company with other women, though
in their own wives' presence, they must be courting and dallying with them.
Juno in Lucian complains of Jupiter that he was still kissing Ganymede
before her face, which did not a little offend her: and besides he was a
counterfeit Amphitryo, a bull, a swan, a golden shower, and played many
such bad pranks, too long, too shameful to relate.

Или что они мало заботятся о своих собственных дамах и не боятся законов, они смеют свободно держать шлюх под носом у своих жен. Слишком часто дворяне бывают нечестными; Pielas, probitas, fides, privata bona sunt, как [6083] он сказал давно, благочестие, целомудрие и тому подобные добродетели — для частных людей: не для того, чтобы на них сильно смотрели при великих дворах: и что Светоний о добрых принцах своего времени, они могли бы быть все выгравированы на одном кольце, мы можем истинно держать о целомудренных властителях нашего века. Ибо великие особы будут фамильярно выходить в этом роде и давать повод к оскорблению. [6084] Монтень, в своих «Опытах», дает пример Цезаря, Магомета Турка, который разграбил Константинополь, и Ладислава, короля Неаполя, который осадил Флоренцию: великие люди и великие солдаты обычно великие и т. д., probatum est, они хорошие деятели. Марс и Венера одинаково сбалансированы в своих действиях,

[6085]Militis in galea nidum fecere columbae,

Apparet Marti quam sit amica Venus.

A dove within a headpiece made her nest,

'Twixt Mars and Venus see an interest.

Especially if they be bald, for bald men have ever been suspicious (read
more in Aristotle, Sect. 4. prob. 19.) as Galba, Otho, Domitian, and
remarkable Caesar amongst the rest. [6086]Urbani servate uxores, maechum
calvum adducimus; besides, this bald Caesar, saith Curio in Sueton, was
omnium mulierum vir; he made love to Eunoe, queen of Mauritania; to
Cleopatra; to Posthumia, wife to Sergius Sulpitius; to Lollia, wife to
Gabinius; to Tertulla, of Crassus; to Mutia, Pompey's wife, and I know not
how many besides: and well he might, for, if all be true that I have read,
he had a license to lie with whom he list. Inter alios honores Caesari
decretos (as Sueton, cap. 52. de Julio, and Dion, lib. 44. relate)
jus illi datum, cum quibuscunque faeminis se jungendi. Every private
history will yield such variety of instances: otherwise good, wise,
discreet men, virtuous and valiant, but too faulty in this. Priamus had
fifty sons, but seventeen alone lawfully begotten. [6087]Philippus Bonus
left fourteen bastards. Lorenzo de Medici, a good prince and a wise, but,
saith Machiavel, [6088]prodigiously lascivious. None so valiant as
Castruccius Castrucanus, but, as the said author hath it, [6089]none so
incontinent as he was. And 'tis not only predominant in grandees this
fault: but if you will take a great man's testimony, 'tis familiar with
every base soldier in France, (and elsewhere, I think). “This vice” ([6090]
saith mine author) “is so common with us in France, that he is of no
account, a mere coward, not worthy the name of a soldier, that is not a
notorious whoremaster.” In Italy he is not a gentleman, that besides his
wife hath not a courtesan and a mistress. 'Tis no marvel, then, if poor
women in such cases be jealous, when they shall see themselves manifestly
neglected, contemned, loathed, unkindly used: their disloyal husbands to
entertain others in their rooms, and many times to court ladies to their
faces: other men's wives to wear their jewels: how shall a poor woman in
such a case moderate her passion? [6091]Quis tibi nunc Dido cernenti
talia sensus?

Как, с другой стороны, бедный человек удержится от этой дикой болезни, когда он увидит столь явные признаки непостоянства своей жены? когда, как жена Милона, она обожает каждого молодого человека, которого видит, или, как [6092] Сота Марциала, — deserto sequitur Clitum marito, «оставляет своего мужа и следует за Клитом». Хотя ее муж статен и высок, красив и прекрасен для взора, способен дать удовлетворение любой женщине, все же она попробует запретный плод: Иберина Ювенала до волоска, она так же довольна одним глазом, как одним мужчиной. Если молодой галант случайно появится в ее присутствии, привередливый щеголь, который может носить свою одежду хорошо по моде, с локоном, звенящей шпорой, пером, который может кланяться и при этом делать комплименты, ухаживать за благородной дамой, она бредит им, «о, какой прекрасный статный человек он был», другой Гектор, Александр, хороший человек, полубог, как сладко он держал себя, с какой приятной грацией, sic oculos, sic ille manus, sic ora ferebat, как опрятно он носил свою одежду! [6093] Quam sese ore ferens, quam forti pectore et armis, как храбро он рассуждал, ездил, пел и танцевал и т. д., и тогда она начинает ненавидеть своего мужа, repugnans osculatur, ненавидеть его и его грязную бороду, его козлиный цвет лица, как Дорис сказала о Полифеме, [6094] totus qui saniem, totus ut hircus olet, он — вонючий мерзкий парень, гоблинолицый парень, он пахнет, он воняет, Et caepas simul alliumque ructat [6095] — si quando ad thalamum и т. д., как похож на дурака, глупца, осла, он выглядит, как клоун он ведет себя! [6096] она не подойдет близко к нему по своей доброй воле, но полностью отвергает его, как Венера сделала своего закопченного Вулкана, наконец, Nec Deus hunc mensa, Dea nec dignata cubili est. [6097] Так сделала Лукреция, дама из Сены, после того как она только увидела Эвриала, in Eurialum tota ferebatur, domum reversa и т. д., она не могла оторвать глаз от него в его присутствии — [6098] tantum egregio decus enitet ore, и в его отсутствие могла думать ни о ком, кроме него, odit virum, она ненавидела своего мужа немедленно, не могла терпеть его:

[6099]Et conjugalis negligens tori, viro

Praesente, acerbo nauseat fastidio;

All against the laws of matrimony,

She did abhor her husband's phis'nomy;

and sought all opportunity to see her sweetheart again. Now when the good
man shall observe his wife so lightly given, “to be so free and familiar
with every gallant, her immodesty and wantonness,” (as [6100]Camerarius
notes) it must needs yield matter of suspicion to him, when she still
pranks up herself beyond her means and fortunes, makes impertinent
journeys, unnecessary visitations, stays out so long, with such and such
companions, so frequently goes to plays, masks, feasts, and all public
meetings, shall use such immodest [6101]gestures, free speeches, and
withal show some distaste of her own husband; how can he choose, “though he
were another Socrates, but be suspicious, and instantly jealous?” [6102]
Socraticas tandem faciet transcendere metas; more especially when he
shall take notice of their more secret and sly tricks, which to cornute
their husbands they commonly use (dum ludis, ludos haec te facit) they
pretend love, honour, chastity, and seem to respect them before all men
living, saints in show, so cunningly can they dissemble, they will not so
much as look upon another man in his presence, [6103]so chaste, so
religious, and so devout, they cannot endure the name or sight of a quean,
a harlot, out upon her! and in their outward carriage are most loving and
officious, will kiss their husband, and hang about his neck (dear husband,
sweet husband), and with a composed countenance salute him, especially when
he comes home; or if he go from home, weep, sigh, lament, and take upon
them to be sick and swoon (like Jocundo's wife in [6104]Ariosto, when her
husband was to depart), and yet arrant, &c. they care not for him,

Aye me, the thought (quoth she) makes me so 'fraid,

That scarce the breath abideth in my breast;

Peace, my sweet love and wife, Jocundo said,

And weeps as fast, and comforts her his best, &c.

All this might not assuage the woman's pain,

Needs must I die before you come again,

Nor how to keep my life I can devise,

The doleful days and nights I shall sustain,

From meat my mouth, from sleep will keep mine eyes, &c.

That very night that went before the morrow,

That he had pointed surely to depart,

Jocundo's wife was sick, and swoon'd for sorrow

Amid his arms, so heavy was her heart.

And yet for all these counterfeit tears and protestations, Jocundo coming
back in all haste for a jewel he had forgot,

His chaste and yoke-fellow he found

Yok'd with a knave, all honesty neglected,

The adulterer sleeping very sound,

Yet by his face was easily detected:

A beggar's brat bred by him from his cradle.,

And now was riding on his master's saddle.

Thus can they cunningly counterfeit, as [6105]Platina describes their
customs, “kiss their husbands, whom they had rather see hanging on a
gallows, and swear they love him dearer than their own lives, whose soul
they would not ransom for their little dog's,”

———similis si permutatio detur,

Morte viri cupiunt aniniani servare catellae.

Many of them seem to be precise and holy forsooth, and will go to such a
[6106]church, to hear such a good man by all means, an excellent man, when
'tis for no other intent (as he follows it) than “to see and to be seen, to
observe what fashions are in use, to meet some pander, bawd, monk, friar,
or to entice some good fellow.” For they persuade themselves, as [6107]
Nevisanus shows, “That it is neither sin nor shame to lie with a lord or
parish priest, if he be a proper man;” [6108]“and though she kneel often,
and pray devoutly, 'tis” (saith Platina) “not for her husband's welfare, or
children's good, or any friend, but for her sweetheart's return, her
pander's health.” If her husband would have her go, she feigns herself
sick, [6109]Et simulat subito condoluisse caput: her head aches, and she
cannot stir: but if her paramour ask as much, she is for him in all
seasons, at all hours of the night. [6110]In the kingdom of Malabar, and
about Goa in the East Indies, the women are so subtile that, with a certain
drink they give them to drive away cares as they say, [6111]“they will
make them sleep for twenty-four hours, or so intoxicate them that they can
remember nought of that they saw done, or heard, and, by washing of their
feet, restore them again, and so make their husbands cuckolds to their
faces.” Some are ill-disposed at all times, to all persons they like,
others more wary to some few, at such and such seasons, as Augusta, Livia,
non nisi plena navi vectorem tollebat. But as he said,

[6112]No pen could write, no tongue attain to tell,

By force of eloquence, or help of art,

Of women's treacheries the hundredth part.

Both, to say truth, are often faulty; men and women give just occasions in
this humour of discontent, aggravate and yield matter of suspicion: but
most part of the chief causes proceed from other adventitious accidents and
circumstances, though the parties be free, and both well given themselves.
The indiscreet carriage of some lascivious gallant (et e contra of some
light woman) by his often frequenting of a house, bold unseemly gestures,
may make a breach, and by his over-familiarity, if he be inclined to
yellowness, colour him quite out. If he be poor, basely born, saith
Beneditto Varchi, and otherwise unhandsome, he suspects him the less; but
if a proper man, such as was Alcibiades in Greece, and Castruccius
Castrucanus in Italy, well descended, commendable for his good parts, he
taketh on the more, and watcheth his doings. [6113]Theodosius the emperor
gave his wife Eudoxia a golden apple when he was a suitor to her, which she
long after bestowed upon a young gallant in the court, of her especial
acquaintance. The emperor, espying this apple in his hand, suspected
forthwith, more than was, his wife's dishonesty, banished him the court,
and from that day following forbare to accompany her any more. [6114]A
rich merchant had a fair wife; according to his custom he went to travel;
in his absence a good fellow tempted his wife; she denied him; yet he,
dying a little after, gave her a legacy for the love he bore her. At his
return, her jealous husband, because she had got more by land than he had
done at sea, turned her away upon suspicion.

Теперь, когда те другие обстоятельства времени и места, возможности и настойчивости совпадут, чего они не совершат?

Fair opportunity can win the coyest she that is,

So wisely he takes time, as he'll be sure he will not miss:

Then lie that loves her gamesome vein, and tempers toys with art,

Brings love that swimmeth in her eyes to dive into her heart.

As at plays, masks, great feasts and banquets, one singles out his wife to
dance, another courts her in his presence, a third tempts her, a fourth
insinuates with a pleasing compliment, a sweet smile, ingratiates himself
with an amphibological speech, as that merry companion in the [6115]
Satirist did to his Glycerium, [6116]adsidens et interiorem palmam
amabiliter concutiens,

Quod meus hortus habet sumat impune licebit,

Si dederis nobis quod tuus hortus habet;

with many such, &c., and then as he saith,

[6117]She may no while in chastity abide.

That is assaid on every side.

For after al great feast, [6118]Vino saepe suum nescit amica virum. Noah
(saith [6119]Hierome) “showed his nakedness in his drunkenness, which for
six hundred years he had covered in soberness.” Lot lay with his daughters
in his drink, as Cyneras with Myrrha,—[6120]quid enim Venus ebria
curat? The most continent may be overcome, or if otherwise they keep bad
company, they that are modest of themselves, and dare not offend,
“confirmed by [6121]others, grow impudent, and confident, and get an ill
habit.”

[6122]Alia quaestus gratia matrimonium corrumpit,

Alia peccans multas vult morbi habere socias.

Or if they dwell in suspected places, as in an infamous inn, near some
stews, near monks, friars, Nevisanus adds, where be many tempters and
solicitors, idle persons that frequent their companies, it may give just
cause of suspicion. Martial of old inveighed against them that
counterfeited a disease to go to the bath; for so, many times,

———relicto

Conjuge Penelope venit, abit Helene.

Aeneas Sylvius puts in a caveat against princes' courts, because there be
tot formosi juvenes qui promittunt, so many brave suitors to tempt, &c.
[6123]“If you leave her in such a place, you shall likely find her in
company you like not, either they come to her, or she is gone to them.”
[6124]Kornmannus makes a doubting jest in his lascivious country,
Virginis illibata censeatur ne castitas ad quam frequentur accedant
scholares? And Baldus the lawyer scoffs on, quum scholaris, inquit,
loquitur cum puella, non praesumitur ei dicere, Pater noster, when a
scholar talks with a maid, or another man's wife in private, it is presumed
he saith not a pater noster. Or if I shall see a monk or a friar climb up
a ladder at midnight into a virgin's or widow's chamber window, I shall
hardly think he then goes to administer the sacraments, or to take her
confession. These are the ordinary causes of jealousy, which are intended
or remitted as the circumstances vary.

ЧЛЕН II.

Симптомы ревности, страх, печаль, подозрение, странные действия, жесты, бесчинства, запирание, клятвы, испытания, законы и т. д.

Из всех страстей, как я уже доказал, любовь наиболее насильственна, и из тех горьких зелий, которые эта любовная меланхолия предоставляет, эта незаконнорожденная ревность — величайшая, как видно по тем чудовищным симптомам, которые она имеет, и которые она производит. Ибо помимо страха и печали, которые общи для всей меланхолии, тревоги ума, подозрения, усугубления, беспокойных мыслей, бледности, худобы, пренебрежения делами и тому подобного, эти люди еще более поражены и в более высокой степени. Это более сильная страсть, более неистовое возмущение, горькая боль, огонь, пагубное любопытство, желчь, разлагающая мед нашей жизни, безумие, головокружение, чума, ад, они более чем обычно обеспокоены, они теряют bonum pacis, как [6125] Златоуст отмечает; и хотя они богаты, держат роскошные столы, знатно связаны, все же miserrimi omnium sunt, они самые несчастные, они более чем обычно недовольны, более печальны, nihil tristius, более чем обычно подозрительны. Ревность, говорит [6126] Вивес, «порождает беспокойство в уме, ночью и днем: он охотится за каждым словом, которое слышит, каждым шепотом, и усиливает его для себя» (как все меланхолики делают в других делах) «с самой несправедливой клеветой на других, он неверно истолковывает все, что сказано или сделано, наиболее склонен ошибаться или неверно толковать», он проникает в каждый угол, следует близко, наблюдает до волоска. Это свойственно ревности так делать,

Pale hag, infernal fury, pleasure's smart,

Envy's observer, prying in every part.

Besides those strange gestures of staring, frowning, grinning, rolling of
eyes, menacing, ghastly looks, broken pace, interrupt, precipitate,
half-turns. He will sometimes sigh, weep, sob for anger. Nempe suos imbres
etiam ista tonitrua fundunt,[6127]—swear and belie, slander any man,
curse, threaten, brawl, scold, fight; and sometimes again flatter and speak
fair, ask forgiveness, kiss and coll, condemn his rashness and folly, vow,
protest, and swear he will never do so again; and then eftsoons, impatient
as he is, rave, roar, and lay about him like a madman, thump her sides,
drag her about perchance, drive her out of doors, send her home, he will be
divorced forthwith, she is a whore, &c., and by-and-by with all submission
compliment, entreat her fair, and bring her in again, he loves her dearly,
she is his sweet, most kind and loving wife, he will not change, nor leave
her for a kingdom; so he continues off and on, as the toy takes him, the
object moves him, but most part brawling, fretting, unquiet he is, accusing
and suspecting not strangers only, but brothers and sisters, father and
mother, nearest and dearest friends. He thinks with those Italians,

Chi non tocca parentado,

Tocca mai e rado.

And through fear conceives unto himself things almost incredible and
impossible to be effected. As a heron when she fishes, still prying on all
sides; or as a cat doth a mouse, his eye is never off hers; he gloats on
him, on her, accurately observing on whom she looks, who looks at her, what
she saith, doth, at dinner, at supper, sitting, walking, at home, abroad,
he is the same, still inquiring, maundering, gazing, listening, affrighted
with every small object; why did she smile, why did she pity him, commend
him? why did she drink twice to such a man? why did she offer to kiss, to
dance? &c., a whore, a whore, an arrant whore. All this he confesseth in
the poet,

[6128]Omnia me terrent, timidus sum, ignosce timori.

Et miser in tunica suspicor esse virum.

Me laedit si multa tibi dabit oscula mater,

Me soror, et cum qua dormit amica simul.

Each thing affrights me, I do fear,

Ah pardon me my fear,

I doubt a man is hid within

The clothes that thou dost wear.

Is it not a man in woman's apparel? is not somebody in that great chest, or
behind the door, or hangings, or in some of those barrels? may not a man
steal in at the window with a ladder of ropes, or come down the chimney,
have a false key, or get in when he is asleep? If a mouse do but stir, or
the wind blow, a casement clatter, that's the villain, there he is: by his
goodwill no man shall see her, salute her, speak with her, she shall not
go forth of his sight, so much as to do her needs. [6129]Non ita bovem
argus, &c. Argus did not so keep his cow, that watchful dragon the golden
fleece, or Cerberus the coming in of hell, as he keeps his wife. If a dear
friend or near kinsman come as guest to his house, to visit him, he will
never let him be out of his own sight and company, lest, peradventure, &c.
If the necessity of his business be such that he must go from home, he doth
either lock her up, or commit her with a deal of injunctions and
protestations to some trusty friends, him and her he sets and bribes to
oversee: one servant is set in his absence to watch another, and all to
observe his wife, and yet all this will not serve, though his business be
very urgent, he will when he is halfway come back in all post haste, rise
from supper, or at midnight, and be gone, and sometimes leave his business
undone, and as a stranger court his own wife in some disguised habit.
Though there be no danger at all, no cause of suspicion, she live in such a
place, where Messalina herself could not be dishonest if she would, yet he
suspects her as much as if she were in a bawdy-house, some prince's court,
or in a common inn, where all comers might have free access. He calls her
on a sudden all to nought, she is a strumpet, a light housewife, a bitch,
an arrant whore. No persuasion, no protestation can divert this passion,
nothing can ease him, secure or give him satisfaction. It is most strange
to report what outrageous acts by men and women have been committed in this
kind, by women especially, that will run after their husbands into all
places and companies, [6130]as Jovianus Pontanus's wife did by him, follow
him whithersoever he went, it matters not, or upon what business, raving
like Juno in the tragedy, miscalling, cursing, swearing, and mistrusting
every one she sees. Gomesius in his third book of the Life and Deeds of
Francis Ximenius, sometime archbishop of Toledo, hath a strange story of
that incredible jealousy of Joan queen of Spain, wife to King Philip,
mother of Ferdinand and Charles the Fifth, emperors; when her husband
Philip, either for that he was tired with his wife's jealousy, or had some
great business, went into the Low Countries: she was so impatient and
melancholy upon his departure, that she would scarce eat her meat, or
converse with any man; and though she were with child, the season of the
year very bad, the wind against her, in all haste she would to sea after
him. Neither Isabella her queen mother, the archbishop, or any other friend
could persuade her to the contrary, but she would after him. When she was
now come into the Low Countries, and kindly entertained by her husband, she
could not contain herself, [6131]“but in a rage ran upon a yellow-haired
wench,” with whom she suspected her husband to be naught, “cut off her
hair, did beat her black and blue, and so dragged her about.” It is an
ordinary thing for women in such cases to scratch the faces, slit the noses
of such as they suspect; as Henry the Second's importune Juno did by
Rosamond at Woodstock; for she complains in a [6132]modern poet, she
scarce spake,

But flies with eager fury to my face,

Offering me most unwomanly disgrace.

Look how a tigress, &c.

So fell she on me in outrageous wise,

As could disdain and jealousy devise.

Or if it be so they dare not or cannot execute any such tyrannical
injustice, they will miscall, rail and revile, bear them deadly hate and
malice, as [6133]Tacitus observes, “The hatred of a jealous woman is
inseparable against such as she suspects.”

[6134]Nulla vis flammae tumidique venti

Tanta, nec teli metuanda torti.

Quanta cum conjux viduata taedis

Ardet et odit.

Winds, weapons, flames make not such hurly burly,

As raving women turn all topsy-turvy.

So did Agrippina by Lollia, and Calphurnia in the days of Claudius. But
women are sufficiently curbed in such cases, the rage of men is more
eminent, and frequently put in practice. See but with what rigour those
jealous husbands tyrannise over their poor wives. In Greece, Spain, Italy,
Turkey, Africa, Asia, and generally over all those hot countries, [6135]
Mulieres vestrae terra vestra, arate sicut vultis. Mahomet in his Alcoran
gives this power to men, your wives are as your land, till them, use them,
entreat them fair or foul, as you will yourselves. [6136]Mecastor lege
dura vivunt mulieres, they lock them still in their houses, which are so
many prisons to them. will suffer nobody to come at them, or their wives to
be seen abroad,—nec campos liceat lustrare patentes. They must not so
much as look out. And if they be great persons, they have eunuchs to keep
them, as the Grand Signior among the Turks, the Sophies of Persia, those
Tartarian Mogors, and Kings of China. Infantes masculos castrant innumeros
ut regi serviant, saith [6137]Riccius, “they geld innumerable infants” to
this purpose; the King of [6138]China “maintains 10,000 eunuchs in his
family to keep his wives.” The Xeriffes of Barbary keep their courtesans in
such a strict manner, that if any man come but in sight of them he dies for
it; and if they chance to see a man, and do not instantly cry out, though
from their windows, they must be put to death. The Turks have I know not
how many black, deformed eunuchs (for the white serve for other
ministeries) to this purpose sent commonly from Egypt, deprived in their
childhood of all their privities, and brought up in the seraglio at
Constantinople to keep their wives; which are so penned up they may not
confer with any living man, or converse with younger women, have a cucumber
or carrot sent into them for their diet, but sliced, for fear, &c. and so
live and are left alone to their unchaste thoughts all the days of their
lives. The vulgar sort of women, if at any time they come abroad, which is
very seldom, to visit one another, or to go to their baths, are so covered,
that no man can see them, as the matrons were in old Rome, lectica aut
sella tecta, vectae, so [6139]Dion and Seneca record, Velatae totae
incedunt, which [6140]Alexander ab Alexandro relates of the Parthians,
lib. 5. cap. 24. which, with Andreas Tiraquellus his commentator, I
rather think should be understood of Persians. I have not yet said all,
they do not only lock them up, sed et pudendis seras adhibent: hear what
Bembus relates lib. 6. of his Venetian history, of those inhabitants that
dwell about Quilon in Africa. Lusitani, inquit, quorundum civitates
adierunt: qui natis statim faeminis naturam consuunt, quoad urinae exitus ne
impediatur, easque quum adoleverint sic consutas in matrimonium collocant,
ut sponsi prima cura sit conglutinatas puellae oras ferro interscindere. In
some parts of Greece at this day, like those old Jews, they will not
believe their wives are honest, nisi pannum menstruatum prima nocte
videant: our countryman [6141]Sands, in his peregrination, saith it is
severely observed in Zanzynthus, or Zante; and Leo Afer in his time at Fez,
in Africa, non credunt virginem esse nisi videant sanguineam mappam; si
non, ad parentes pudore rejicitur. Those sheets are publicly shown by
their parents, and kept as a sign of incorrupt virginity. The Jews of old
examined their maids ex tenui membrana, called Hymen, which Laurentius in
his anatomy, Columbus lib. 12. cap. 10. Capivaccius lib. 4. cap.
11. de uteri affectibus, Vincent, Alsarus Genuensis quaesit. med. cent.
4. Hieronymus Mercurialis consult. Ambros. Pareus, Julius Caesar
Claudinus Respons. 4. as that also de [6142]ruptura venarum ut
sauguis fluat, copiously confute; 'tis no sufficient trial they contend.
And yet others again defend it, Gaspar Bartholinus Institut. Anat. lib.
1. cap. 31. Pinaeus of Paris, Albertus Magnus de secret. mulier. cap. 9
& 10. &c. and think they speak too much in favour of women. [6143]
Ludovicus Boncialus lib. 4. cap. 2. muliebr. naturalem illam uteri
labiorum constrictionem, in qua virginitatem consistere volunt,
astringentibus medicinis fieri posse vendicat, et si defloratae sint,
astutae [6144]mulieres (inquit) nos fallunt in his. Idem Alsarius Crucius
Genuensis iisdem fere verbis. Idem Avicenna lib. 3. Fen. 20. Tract. 1,
cap. 47. [6145]Rhasis Continent. lib. 24. Rodericus a Castro de nat.
mul. lib. 1. cap. 3. An old bawdy nurse in [6146]Aristaenetus, (like that
Spanish Caelestina, [6147]quae, quinque mille virgines fecit mulieres,
totidemque mulieres arte sua virgines) when a fair maid of her
acquaintance wept and made her moan to her, how she had been deflowered,
and now ready to be married, was afraid it would be perceived, comfortably
replied, Noli vereri filia, &c. “Fear not, daughter, I'll teach thee a
trick to help it.” Sed haec extra callem. To what end are all those
astrological questions, an sit virgo, an sit casta, an sit mulier? and
such strange absurd trials in Albertus Magnus, Bap. Porta, Mag. lib. 2.
cap. 21. in Wecker. lib. 5. de secret, by stones, perfumes, to make them
piss, and confess I know not what in their sleep; some jealous brain was
the first founder of them. And to what passion may we ascribe those severe
laws against jealousy, Num. v. 14, Adulterers Deut. cap. 22. v. xxii.
as amongst the Hebrews, amongst the Egyptians (read [6148]Bohemus l. 1.
c. 5. de mor. gen. of the Carthaginians, cap. 6. of Turks, lib. 2. cap.
11.) amongst the Athenians of old, Italians at this day, wherein they are
to be severely punished, cut in pieces, burned, vivi-comburio, buried
alive, with several expurgations, &c. are they not as so many symptoms of
incredible jealousy? we may say the same of those vestal virgins that
fetched water in a sieve, as Tatia did in Rome, anno ab. urb. condita
800. before the senators; and [6149]Aemilia, virgo innocens, that ran
over hot irons, as Emma, Edward the Confessor's mother did, the king
himself being a spectator, with the like. We read in Nicephorus, that
Chunegunda the wife of Henricus Bavarus emperor, suspected of adultery,
insimulata adulterii per ignitos vomeres illaesa transiit, trod upon red
hot coulters, and had no harm: such another story we find in Regino lib.
2. In Aventinus and Sigonius of Charles the Third and his wife Richarda,
an. 887, that was so purged with hot irons. Pausanias saith, that he was
once an eyewitness of such a miracle at Diana's temple, a maid without any
harm at all walked upon burning coals. Pius Secund. in his description of
Europe, c. 46. relates as much, that it was commonly practised at Diana's
temple, for women to go barefoot over hot coals, to try their honesties:
Plinius, Solinus, and many writers, make mention of [6150]Geronia's
temple, and Dionysius Halicarnassus, lib. 3. of Memnon's statue, which
were used to this purpose. Tatius lib. 6. of Pan his cave, (much like old
St. Wilfrid's needle in Yorkshire) wherein they did use to try, maids,
[6151]whether they were honest; when Leucippe went in, suavissimus
exaudiri sonus caepit Austin de civ. Dei lib. 10. c. 16. relates many
such examples, all which Lavater de spectr. part. 1. cap. 19 contends to
be done by the illusion of devils; though Thomas quaest. 6. de polentia,
&c. ascribes it to good angels. Some, saith [6152]Austin, compel their
wives to swear they be honest, as if perjury were a lesser sin than
adultery; [6153]some consult oracles, as Phaerus that blind king of Egypt.
Others reward, as those old Romans used to do; if a woman were contented
with one man, Corona pudicitiae donabatur, she had a crown of chastity
bestowed on her. When all this will not serve, saith Alexander Gaguinus,
cap. 5. descript. Muscoviae, the Muscovites, if they suspect their wives,
will beat them till they confess, and if that will not avail, like those
wild Irish, be divorced at their pleasures, or else knock them on the
heads, as the old [6154]Gauls have done in former ages. Of this tyranny of
jealousy read more in Parthenius Erot. cap. 10. Camerarius cap. 53. hor.
subcis. et cent. 2. cap. 34. Caelia's epistles, Tho. Chaloner de repub.
Aug. lib. 9. Ariosto lib. 31. stasse 1. Felix Platerus observat. lib.
1. &c.

ЧЛЕН III.

Прогнозы ревности. Отчаяние, безумие, покончить с собой и другими.

Те, которые ревнивы, по большей части, если они не облегчены иначе, [6155] «переходят от подозрения к ненависти, от ненависти к неистовству, безумию, оскорблению, убийству и отчаянию».

[6156]A plague by whose most damnable effect.

Divers in deep despair to die have sought,

By which a man to madness near is brought,

As well with causeless as with just suspect.

In their madness many times, saith [6157]Vives, they make away themselves
and others. Which induceth Cyprian to call it, Foecundam et multiplicem
perniciem, fontem cladium et seminarium delictorum, a fruitful mischief,
the seminary of offences, and fountain of murders. Tragical examples are
too common in this kind, both new and old, in all ages, as of [6158]
Cephalus and Procris, [6159]Phaereus of Egypt, Tereus, Atreus, and
Thyestes. [6160]Alexander Phaereus was murdered of his wife, ob
pellicatus suspitionem, Tully saith. Antoninus Verus was so made away by
Lucilla; Demetrius the son of Antigonus, and Nicanor, by their wives.
Hercules poisoned by Dejanira, [6161]Caecinna murdered by Vespasian,
Justina, a Roman lady, by her husband. [6162]Amestris, Xerxes' wife,
because she found her husband's cloak in Masista's house, cut off Masista,
his wife's paps, and gave them to the dogs, flayed her besides, and cut off
her ears, lips, tongue, and slit the nose of Artaynta her daughter. Our
late writers are full of such outrages.

[6163] Павел Эмилий, в своей истории Франции, имеет трагическую историю смерти Хильперика I, поконченного Фердегундой, его королевой. В ревнивом настроении он пришел с охоты и подкрался сзади к своей жене, когда она одевалась и расчесывала голову на солнце, дал ей фамильярное прикосновение своей палкой, что она, приняв за своего любовника, сказала: «Ах, Ландр, хороший рыцарь должен бить спереди, а не сзади»: но когда она увидела себя преданной его присутствием, она немедленно приняла меры, чтобы покончить с ним. Иероним Осорий, в своей одиннадцатой книге о деяниях Эмануила, короля Португалии, к этому эффекту имеет трагическое повествование об одном Фердинанде Чалдерии, который ранил Готерина, своего знатного соотечественника, в Гоа в Ост-Индии, [6164] «и отрезал одну из его ног, за то, что он смотрел, как он думал, слишком фамильярно на его жену, что было впоследствии причиной многих ссор и большого кровопролития». Гианерий (cap. 36. de aegritud. matr.) говорит о глупом ревнивом парне, который, видя своего ребенка новорожденного, заключенного в оболочку, подумал, конечно, [6165] францисканец, который привык приходить в его дом, был отцом его, он был так похож на капюшон монаха, и вследствие этого угрожал монаху убить его: Фульгоз — о женщине в Нарбонне, которая отрезала мужские органы своего мужа ночью, потому что она думала, что он играл нечестно с ней. История Йонусеса Бассы и прекрасной Манто, его жены, хорошо известна тем, кто читал турецкую историю; и та о Джоанне Испанской, о которой я лечил в моем предыдущем разделе. Ее ревность, говорит Гомезий, была причиной смерти их обоих: король Филипп умер от горя немного спустя, как [6166] Марциан, его врач, объявил, «и она со своей стороны после меланхоличной недовольной жизни, потраченной в укрытиях и углах, положила конец своим невзгодам». Феликс Платер, в первой книге своих наблюдений, имеет много таких примеров, врача его знакомства, [6167] «который был сначала безумен из-за ревности, а впоследствии отчаянным»: купца [6168] «который убил свою жену в том же настроении, а после бросился сам»: доктора права, который отрезал нос своего слуги: жены художника в Базеле, anno 1600, которая была матерью девяти детей и была двадцать семь лет замужем, все же впоследствии ревнива и столь нетерпелива, что стала отчаянной и не хотела ни есть, ни пить в своем собственном доме, из страха, что ее муж отравит ее. Это общий признак; ибо когда однажды гуморы взволнованы, и воображение поражено, оно будет варьировать себя в различных формах; и многие такие абсурдные симптомы будут сопровождать, даже само безумие. Шенкий (observat. lib. 4. cap. de Uter.) имеет пример ревнивой женщины, которая этим средством имела много приступов матери: и в своей первой книге о некоторых, которые из-за ревности сошли с ума: пекаря, который оскопил себя, чтобы испытать честность своей жены и т. д. Такие примеры слишком обычны.

ЧЛЕН IV.

ПОДРАЗД. I. — Лечение ревности; избегая поводов, не быть праздным: добрым советом; презирать ее, не следить или запирать их: притворяться ею и т. д.

Как и от всякой другой меланхолии, некоторые сомневаются, может ли эта болезнь быть вылечена или нет, они думают, что она подобна [6169] подагре, или швейцарцам, которых мы обычно называем валлонами, тем наемным солдатам, если однажды они завладеют замком, их никогда нельзя выбить.

Qui timet ut sua sit, ne quis sibi subtrahat illam,

Ille Machaonia vix ope salvus est.

[6170]This is the cruel wound against whose smart,

No liquor's force prevails, or any plaister,

No skill of stars, no depth of magic art,

Devised by that great clerk Zoroaster,

A wound that so infects the soul and heart,

As all our sense and reason it doth master;

A wound whose pang and torment is so durable,

As it may rightly called be incurable.

Yet what I have formerly said of other melancholy, I will say again, it may
be cured or mitigated at least by some contrary passion, good counsel and
persuasion, if it be withstood in the beginning, maturely resisted, and as
those ancients hold, [6171]“the nails of it be pared before they grow too
long.” No better means to resist or repel it than by avoiding idleness, to
be still seriously busied about some matters of importance, to drive out
those vain fears, foolish fantasies and irksome suspicions out of his head,
and then to be persuaded by his judicious friends, to give ear to their
good counsel and advice, and wisely to consider, how much he discredits
himself, his friends, dishonours his children, disgraceth his family,
publisheth his shame, and as a trumpeter of his own misery, divulgeth,
macerates, grieves himself and others; what an argument of weakness it is,
how absurd a thing in its own nature, how ridiculous, how brutish a
passion, how sottish, how odious; for as [6172]Hierome well hath it, Odium
sui facit, et ipse novissime sibi odio est, others hate him, and at last
he hates himself for it; how harebrain a disease, mad and furious. If he
will but hear them speak, no doubt he may be cured. [6173]Joan, queen of
Spain, of whom I have formerly spoken, under pretence of changing air was
sent to Complutum, or Alcada de las Heneras, where Ximenius the archbishop
of Toledo then lived, that by his good counsel (as for the present she was)
she might be eased. [6174]“For a disease of the soul, if concealed, tortures
and overturns it, and by no physic can sooner be removed than by a discreet
man's comfortable speeches.” I will not here insert any consolatory
sentences to this purpose, or forestall any man's invention, but leave it
every one to dilate and amplify as he shall think fit in his own judgment:
let him advise with Siracides cap. 9. 1. “Be not jealous over the wife of
thy bosom;” read that comfortable and pithy speech to this purpose of
Ximenius, in the author himself, as it is recorded by Gomesius; consult
with Chaloner lib. 9. de repub. Anglor. or Caelia in her epistles, &c.
Only this I will add, that if it be considered aright, which causeth this
jealous passion, be it just or unjust, whether with or without cause, true
or false, it ought not so heinously to be taken; 'tis no such real or
capital matter, that it should make so deep a wound. 'Tis a blow that hurts
not, an insensible smart, grounded many times upon false suspicion alone,
and so fostered by a sinister conceit. If she be not dishonest, he troubles
and macerates himself without a cause; or put case which is the worst, he
be a cuckold, it cannot be helped, the more he stirs in it, the more he
aggravates his own misery. How much better were it in such a case to
dissemble or contemn it? why should that be feared which cannot be
redressed? multae tandem deposuerunt (saith [6175]Vives) quum flecti
maritos non posse vident, many women, when they see there is no remedy,
have been pacified; and shall men be more jealous than women? 'Tis some
comfort in such a case to have companions, Solamen miseris socios habuisse
doloris; Who can say he is free? Who can assure himself he is not one de
praeterito, or secure himself de futuro? If it were his case alone, it
were hard; but being as it is almost a common calamity, 'tis not so
grievously to be taken. If a man have a lock, which every man's key will
open, as well as his own, why should he think to keep it private to
himself? In some countries they make nothing of it, ne nobiles quidem,
saith [6176]Leo Afer, in many parts of Africa (if she be past fourteen)
there's not a nobleman that marries a maid, or that hath a chaste wife;
'tis so common; as the moon gives horns once a month to the world, do they
to their husbands at least. And 'tis most part true which that Caledonian
lady, [6177]Argetocovus, a British prince's wife, told Julia Augusta, when
she took her up for dishonesty, “We Britons are naught at least with some
few choice men of the better sort, but you Romans lie with every base
knave, you are a company of common whores.” Severus the emperor in his time
made laws for the restraint of this vice; and as [6178]Dion Nicaeus relates
in his life, tria millia maechorum, three thousand cuckold-makers, or
naturae monetam adulterantes, as Philo calls them, false coiners, and
clippers of nature's money, were summoned into the court at once. And yet,
Non omnem molitor quae fluit undam videt, “the miller sees not all the
water that goes by his mill:” no doubt, but, as in our days, these were of
the commonalty, all the great ones were not so much as called in question
for it. [6179]Martial's Epigram I suppose might have been generally applied
in those licentious times, Omnia solus habes, &c., thy goods, lands,
money, wits are thine own, Uxorem sed habes Candide cum populo; but
neighbour Candidus your wife is common: husband and cuckold in that age it
seems were reciprocal terms; the emperors themselves did wear Actaeon's
badge; how many Caesars might I reckon up together, and what a catalogue of
cornuted kings and princes in every story? Agamemnon, Menelaus, Philippus
of Greece, Ptolomeus of Egypt, Lucullus, Caesar, Pompeius, Cato, Augustus,
Antonius, Antoninus, &c., that wore fair plumes of bull's feathers in their
crests. The bravest soldiers and most heroical spirits could not avoid it.
They have been active and passive in this business, they have either given
or taken horns. [6180]King Arthur, whom we call one of the nine worthies, for
all his great valour, was unworthily served by Mordred, one of his round
table knights: and Guithera, or Helena Alba, his fair wife, as Leland
interprets it, was an arrant honest woman. Parcerem libenter (saith mine
[6181]author) Heroinarum laesae majestati, si non historiae veritas aurem
vellicaret, I could willingly wink at a fair lady's faults, but that I am
bound by the laws of history to tell the truth: against his will, God
knows, did he write it, and so do I repeat it. I speak not of our times all
this while, we have good, honest, virtuous men and women, whom fame, zeal,
fear of God, religion and superstition contains: and yet for all that, we
have many knights of this order, so dubbed by their wives, many good women
abused by dissolute husbands. In some places, and such persons you may as
soon enjoin them to carry water in a sieve, as to keep themselves honest.
What shall a man do now in such a case? What remedy is to be had? how shall
he be eased? By suing a divorce? this is hard to be effected: si non
caste, tamen caute they carry the matter so cunningly, that though it be
as common as simony, as clear and as manifest as the nose in a man's face,
yet it cannot be evidently proved, or they likely taken in the fact: they
will have a knave Gallus to watch, or with that Roman [6182]Sulpitia, all
made fast and sure,

Ne se Cadurcis destitutam fasciis,

Nudam Caleno concumbentem videat.

“she will hardly be surprised by her husband, be he never so wary.” Much
better then to put it up: the more he strives in it, the more he shall
divulge his own shame: make a virtue of necessity, and conceal it. Yea, but
the world takes notice of it, 'tis in every man's mouth: let them talk
their pleasure, of whom speak they not in this sense? From the highest to
the lowest they are thus censured all: there is no remedy then but
patience. It may be 'tis his own fault, and he hath no reason to complain,
'tis quid pro quo, she is bad, he is worse: [6183]“Bethink thyself, hast
thou not done as much for some of thy neighbours? why dost thou require
that of thy wife, which thou wilt not perform thyself?” Thou rangest like a
town bull, [6184]“why art thou so incensed if she tread, awry?”

[6185]Be it that some woman break chaste wedlock's laws,

And leaves her husband and becomes unchaste:

Yet commonly it is not without cause,

She sees her man in sin her goods to waste,

She feels that he his love from her withdraws,

And hath on some perhaps less worthy placed.

Who strike with sword, the scabbard them may strike,

And sure love craveth love, like asketh like.

Ea semper studebit, saith [6186]Nevisanus, pares reddere vices, she will
quit it if she can. And therefore, as well adviseth Siracides, cap. ix.
1. “teach her not an evil lesson against thyself,” which as Jansenius,
Lyranus, on his text, and Carthusianus interpret, is no otherwise to be
understood than that she do thee not a mischief. I do not excuse her in
accusing thee; but if both be naught, mend thyself first; for as the old
saying is, a good husband makes a good wife.

Да, но ты отвечаешь, нет такой же причины между мужчиной и женщиной, по ее вине мои дети — бастарды, я не могу терпеть этого; [6187] Sit amarulenta, sit imperiosa prodiga и т. д. Пусть она бранится, скандалит и тратит и т. д., я не забочусь, modo sit casta, лишь бы она была честной, я мог бы легко терпеть это; но этого я не могу, я не могу, я не буду; «моя вера, моя слава, мой глаз не должны быть тронуты», как гласит поговорка, Non patitur tactum fama, fides, oculus. Я говорю то же самое о моей жене, трогай все, используй все, бери все, кроме этого. Я признаю, что то Сенеки истинно, Nullius boni jucunda possessio sine socio, нет сладкого удовлетворения в обладании какой-либо хорошей вещью без компаньона, кроме этого только, я говорю, «Этого». И почему этого? Даже этого, что ты так сильно ненавидишь, это может быть для блага твоего потомства, [6188] лучше быть сыном любого человека, чем твоим, быть зачатым от низкого Ира, бедного Сея, или среднего Мевия, городского свинопаса, сына пастуха: и хорошо тому, что, как Геркулес, он имеет любых двух отцов; ибо ты сам, возможно, имеешь больше болезней, чем лошадь, больше немощей тела и ума, изъеденную душу, скверные условия, делай худшее из этого, как это vulnus insanabile, sic vulnus insensibile, как это неизлечимо, так это нечувствительно. Но уверен ли ты, что это так? [6189] res agit ille tuas? «делает ли он так действительно?» Может быть, ты чрезмерно подозрителен и без причины, как некоторые есть: если это octimestris partus, рожденный в восемь месяцев, или как он, и он, они глупо подозревают, что он зачал его; если она говорит или смеется фамильярно с тем или тем мужчиной, тогда сразу она негодна с ними; такова твоя слабость; тогда как милосердие, или хорошо расположенный ум, истолковали бы все к лучшему. Святой Франциск, случайно увидев монаха, фамильярно целующего чужую жену, был так далек от неверного понимания этого, что он сразу опустился на колени и поблагодарил Бога, что осталось так много милосердия: но они, с другой стороны, не припишут ничего естественным причинам, не потакают ничего фамильярности, взаимному обществу, дружбе: но из зловещего подозрения, сразу запирают их близко, следят за ними, думая этими средствами предотвратить все такие неудобства, это путь помочь этому; тогда как такими трюками они усугубляют зло. Тщетно следить за тем, что уйдет.

[6190]Nec custodiri si velit ulla potest;

Nec mentem servare potes, licet omnia serves;

Omnibus exclusis, intus adulter erit.

None can be kept resisting for her part;

Though body be kept close, within her heart

Advoutry lurks, t'exclude it there's no art.

Argus with a hundred eyes cannot keep her, et hunc unus saepe fefellit
amor, as in [6191]Ariosto,

If all our hearts were eyes, yet sure they said

We husbands of our wives should be betrayed.

Hierome holds, Uxor impudica servari non potest, pudica non debet, infida
custos castitatis est necessitas, to what end is all your custody? A
dishonest woman cannot be kept, an honest woman ought not to be kept,
necessity is a keeper not to be trusted. Difficile custoditur, quod plures
amant; that which many covet, can hardly be preserved, as [6192]
Salisburiensis thinks. I am of Aeneas Sylvius' mind, [6193]“Those jealous
Italians do very ill to lock up their wives; for women are of such a
disposition, they will most covet that which is denied most, and offend
least when they have free liberty to trespass.” It is in vain to lock her
up if she be dishonest; et tyrranicum imperium, as our great Mr.
Aristotle calls it, too tyrannical a task, most unfit: for when she
perceives her husband observes her and suspects, liberius peccat, saith
[6194]Nevisanus. [6195]Toxica Zelotypo dedit uxor moecha marito, she is
exasperated, seeks by all means to vindicate herself, and will therefore
offend, because she is unjustly suspected. The best course then is to let
them have their own wills, give them free liberty, without any keeping.

In vain our friends from this do us dehort,

For beauty will be where is most resort.

If she be honest as Lucretia to Collatinus, Laodamia to Protesilaus,
Penelope to her Ulysses, she will so continue her honour, good name,
credit, Penelope conjux semper Ulyssis ero; “I shall always be Penelope
the wife of Ulysses.” And as Phocias' wife in [6196]Plutarch, called her
husband “her wealth, treasure, world, joy, delight, orb and sphere,” she
will hers. The vow she made unto her good man; love, virtue, religion,
zeal, are better keepers than all those locks, eunuchs, prisons; she will
not be moved:

[6197]At mihi vel tellus optem prius ima dehiscat,

Aut pater omnipotens adigat me fulmine ad umbras,

Pallentes umbras Erebi, noctemque profundam,

Ante pudor quam te violem, aut tua jura resolvam.

First I desire the earth to swallow me.

Before I violate mine honesty,

Or thunder from above drive me to hell,

With those pale ghosts, and ugly nights to dwell.

She is resolved with Dido to be chaste; though her husband be false, she
will be true: and as Octavia writ to her Antony,

[6198]These walls that here do keep me out of sight,

Shall keep me all unspotted unto thee,

And testify that I will do thee right,

I'll never stain thine house, though thou shame me.

Turn her loose to all those Tarquins and Satyrs, she will not be tempted.
In the time of Valence the Emperor, saith [6199]St. Austin, one Archidamus,
a Consul of Antioch, offered a hundred pounds of gold to a fair young wife,
and besides to set her husband free, who was then sub gravissima
custodia, a dark prisoner, pro unius noctis concubitu: but the chaste
matron would not accept of it. [6200]When Ode commended Theana's fine arm to
his fellows, she took him up short, “Sir, 'tis not common:” she is wholly
reserved to her husband. [6201]Bilia had an old man to her spouse, and his
breath stunk, so that nobody could abide it abroad; “coming home one day he
reprehended his wife, because she did not tell him of it: she vowed unto
him, she had told him, but she thought every man's breath had been as
strong as his.” [6202]Tigranes and Armena his lady were invited to supper by
King Cyrus: when they came home, Tigranes asked his wife, how she liked
Cyrus, and what she did especially commend in him? “she swore she did not
observe him; when he replied again, what then she did observe, whom she
looked on? She made answer, her husband, that said he would die for her
sake.” Such are the properties and conditions of good women: and if she be
well given, she will so carry herself; if otherwise she be naught, use all
the means thou canst, she will be naught, Non deest animus sed corruptor,
she hath so many lies, excuses, as a hare hath muses, tricks, panders,
bawds, shifts, to deceive, 'tis to no purpose to keep her up, or to reclaim
her by hard usage. “Fair means peradventure may do somewhat.” [6203]
Obsequio vinces aptius ipse tuo. Men and women are both in a predicament
in this behalf, no sooner won, and better pacified. Duci volunt, non
cogi: though she be as arrant a scold as Xanthippe, as cruel as Medea, as
clamorous as Hecuba, as lustful as Messalina, by such means (if at all) she
may be reformed. Many patient [6204]Grizels, by their obsequiousness in this
kind, have reclaimed their husbands from their wandering lusts. In Nova
Francia and Turkey (as Leah, Rachel, and Sarah did to Abraham and Jacob)
they bring their fairest damsels to their husbands' beds; Livia seconded
the lustful appetites of Augustus: Stratonice, wife to King Diotarus, did
not only bring Electra, a fair maid, to her good man's bed, but brought up
the children begot on her, as carefully as if they had been her own.
Tertius Emilius' wife, Cornelia's mother, perceiving her husband's
intemperance, rem dissimulavit, made much of the maid, and would take no
notice of it. A new-married man, when a pickthank friend of his, to curry
favour, had showed him his wife familiar in private with a young gallant,
courting and dallying, &c. Tush, said he, let him do his worst, I dare
trust my wife, though I dare not trust him. The best remedy then is by fair
means; if that will not take place, to dissemble it as I say, or turn it
off with a jest: hear Guexerra's advice in this case, vel joco excipies,
vel silentio eludes; for if you take exceptions at everything your wife
doth, Solomon's wisdom, Hercules' valour, Homer's learning, Socrates'
patience, Argus' vigilance, will not serve turn. Therefore Minus malum,
[6205]a less mischief, Nevisanus holds, dissimulare, to be [6206]Cunarum
emptor, a buyer of cradles, as the proverb is, than to be too solicitous.
[6207]“A good fellow, when his wife was brought to bed before her time,
bought half a dozen of cradles beforehand for so many children, as if his
wife should continue to bear children every two months.” [6208]Pertinax the
Emperor, when one told him a fiddler was too familiar with his empress,
made no reckoning of it. And when that Macedonian Philip was upbraided with
his wife's dishonesty, cum tot victor regnorum ac populorum esset, &c., a
conqueror of kingdoms could not tame his wife (for she thrust him out of
doors), he made a jest of it. Sapientes portant cornua in pectore, stulti
in fronte, saith Nevisanus, wise men bear their horns in their hearts,
fools on their foreheads. Eumenes, king of Pergamus, was at deadly feud
with Perseus of Macedonia, insomuch that Perseus hearing of a journey he
was to take to Delphos, [6209]set a company of soldiers to intercept him in
his passage; they did it accordingly, and as they supposed left him stoned
to death. The news of this fact was brought instantly to Pergamus; Attalus,
Eumenes' brother, proclaimed himself king forthwith, took possession of the
crown, and married Stratonice the queen. But by-and-by, when contrary news
was brought, that King Eumenes was alive, and now coming to the city, he
laid by his crown, left his wife, as a private man went to meet him, and
congratulate his return. Eumenes, though he knew all particulars passed,
yet dissembling the matter, kindly embraced his brother, and took his wife
into his favour again, as if on such matter had been heard of or done.
Jocundo, in Ariosto, found his wife in bed with a knave, both asleep, went
his ways, and would not so much as wake them, much less reprove them for
it. [6210]An honest fellow finding in like sort his wife had played false at
tables, and borne a man too many, drew his dagger, and swore if he had not
been his very friend, he would have killed him. Another hearing one had
done that for him, which no man desires to be done by a deputy, followed in
a rage with his sword drawn, and having overtaken him, laid adultery to his
charge; the offender hotly pursued, confessed it was true; with which
confession he was satisfied, and so left him, swearing that if he had
denied it, he would not have put it up. How much better is it to do thus,
than to macerate himself, impatiently to rave and rage, to enter an action
(as Arnoldus Tilius did in the court of Toulouse, against Martin Guerre his
fellow-soldier, for that he counterfeited his habit, and was too familiar
with his wife), so to divulge his own shame, and to remain for ever a
cuckold on record? how much better be Cornelius Tacitus than Publius
Cornutus, to condemn in such cases, or take no notice of it? Melius sic
errare, quam Zelotypiae curis, saith Erasmus, se conficere, better be a
wittol and put it up, than to trouble himself to no purpose. And though he
will not omnibus dormire, be an ass, as he is an ox, yet to wink at it as
many do is not amiss at some times, in some cases, to some parties, if it
be for his commodity, or some great man's sake, his landlord, patron,
benefactor, (as Calbas the Roman saith [6211]Plutarch did by Maecenas, and
Phayllus of Argos did by King Philip, when he promised him an office on
that condition he might lie with his wife) and so let it pass:

[6212]pol me haud poenitet,

Scilicet boni dimidium dividere cum Jove,

“it never troubles me” (saith Amphitrio) “to be cornuted by Jupiter,” let it
not molest thee then; be friends with her;

[6213]Tu cum Alcmena uxore antiquam in gratiam

Redi———

“Receive Alcmena to your grace again;” let it, I say, make no breach of
love between you. Howsoever the best way is to contemn it, which [6214]Henry
II. king of France advised a courtier of his, jealous of his wife, and
complaining of her unchasteness, to reject it, and comfort himself; for he
that suspects his wife's incontinency, and fears the Pope's curse, shall
never live a merry hour, or sleep a quiet night: no remedy but patience.
When all is done according to that counsel of [6215]Nevisanus, si vitium
uxoris corrigi non potest, ferendum est: if it may not be helped, it must
be endured. Date veniam et sustinete taciti, 'tis Sophocles' advice, keep
it to thyself, and which Chrysostom calls palaestram philosophiae, et
domesticum gymnasium a school of philosophy, put it up. There is no other
cure but time to wear it out, Injuriarum remedium est oblivio, as if they
had drunk a draught of Lethe in Trophonius' den: to conclude, age will
bereave her of it, dies dolorem minuit, time and patience must end it.

[6216]The mind's affections patience will appease,

It passions kills, and healeth each disease.

ПОДРАЗД. II. — Предотвращением до или после брака, общность Платона, жениться на куртизанке, фильтры, бордели, жениться на равной годами, состоянием, из хорошей семьи, воспитания, хорошего места, хорошо обращаться с ними и т. д.

О тех лекарствах, что способствуют излечению от этого недуга, я уже достаточно сказал; однако остаются еще некоторые добрые средства — в качестве профилактики, предосторожности или наставлений, — которые при правильном применении могут принести немалую пользу. Платон в своем «Государстве», вероятно, чтобы предотвратить это зло, хотел, чтобы все было общим: жены и дети, все как одно; и то, что Цезарь в своих «Записках» отмечал у тех древних бриттов, что первыми населяли эту землю, а именно: у них на такую семью приходилось по десять или двенадцать жен, или же они беспорядочно использовались столькими мужчинами; не один к одной, как у нас, или четыре, пять или шесть к одной, как в Турции. Николаиты, секта, которая, как говорит Августин, произошла от Николая-диакона, хотели, чтобы женщины были общими; и причиной этой грязной секты была ревность Николая-диакона, из-за которой, когда его осудили, чтобы очиститься от своего проступка, он проповедовал свою ересь, что законно сожительствовать с женами друг друга, и любому мужчине сожительствовать с его женой: подобно тем анабаптистам в Мюнстере, которые хотели сожительствовать с женами других мужчин, как того желал дух: или как Магомет, пророк-обольститель, хотел использовать женщин, как ему заблагорассудится, чтобы порождать пророков; двести пять, говорит их Коран, были влюблены в него, и он был способен на то, что сорок мужчин. Среди древних карфагенян, как сообщает Богемус из Сабеллика, царь страны спал с невестой в первую ночь, и раз в год они все вместе предавались беспорядочным связям. Мюнстер в «Космографии» (кн. 3, гл. 497) приписывает начало этого скотского обычая (несправедливо) некоему Пикарду, французу, который изобрел новую секту адамитов, чтобы ходить нагими, как Адам, и предаваться беспорядочному блуду в установленное время. Когда священник повторял слова из Книги Бытия: «Плодитесь и размножайтесь», — гасли свечи в месте, где они собирались, «и без всякого уважения к возрасту, лицам, условиям, кто кого поймает, каждый мужчина брал ту, что оказывалась рядом» и т. д.; некоторые приписывают это тем древним богемцам и русским: другие — жителям Мамврия в долине Люцерн в Пьемонте; и, как я читал, это практиковалось в Шотландии среди самих христиан, до времен короля Малькольма, когда король или лорд города получали право первой ночи. В некоторых частях Индии в наш век, и у тех островитян, как среди вавилонян в древности, они проституируют своих жен и дочерей (что Халкокондил, современный греческий писатель, за неимением лучших сведений, приписывает нам, бриттам) таким путешественникам или мореплавателям, которые случайно оказываются среди них, чтобы показать, как далеки они от этого дикого порока ревности и как мало они его ценят. Цари Каликута, как сообщает Лод. Вертоман, не прикоснутся к своим женам, пока один из их биарми, или верховных жрецов, не переспит с ними первым, чтобы освятить их чрево. Но те ессеи и монтанисты, две странные секты древности, впадали в другую крайность: они вообще не хотели вступать в брак или иметь какое-либо общение с женщинами, «потому что из-за их невоздержанности они считали их всех порочными». Невизан, юрист (кн. 4, № 33, «Sylva nuptialis»), хотел бы, чтобы тот, кто склонен к этому недугу, во избежание худшего, женился на блуднице: Capiens meretricem, hoc habet saltem boni quod non decipitur, quia scit eam sic esse, quod non contingit aliis. Блудник у Сенеки за одну ночь осквернил двух девиц; в качестве удовлетворения одна пожелала его повесить, другая — выйти за него замуж. Иерон, царь Сиракуз на Сицилии, обручился с Пифо, содержательницей публичного дома; и Птолемей взял Таис, обычную шлюху, в жены, имел от нее двух сыновей, Леонтиска и Лага, и одну дочь Ирену: поэтому это не такая уж невероятная вещь. Гражданин Энгубины оскопл себя, чтобы испытать честность своей жены и освободиться от ревности; так же поступил пекарь в Базеле с той же целью. Но из всех других примеров в этом роде наиболее памятен пример Комбала, который, чтобы предотвратить подозрения своего господина, ибо он был красивым молодым человеком и был послан Селевком, своим господином и царем, вместе со Стратоникой, царицей, чтобы сопровождать ее в Сирию, опасаясь худшего, оскопл себя перед отъездом и оставил свои гениталии в запечатанной шкатулке. Его госпожа по дороге влюбилась в него, но он, не уступив ей, был обвинен перед Селевком в невоздержанности (как тот Беллерофонт в подобном случае, ложно оклеветанный Сфенебеей перед царем Претом, ее мужем, cum non posset ad coitum inducere) и именно ею, и поэтому по возвращении домой был брошен в тюрьму: в день слушания дела он был полностью оправдан и освобожден, показав свои гениталии, которые, к изумлению присутствующих, он ранее отрезал. Лидийцы имели обыкновение оскоплять женщин, которых подозревали, говорит Леоникус в «Различных историях» (кн. 3, гл. 49). С этой целью святой Франциск, поскольку он имел обыкновение исповедовать женщин наедине, чтобы предотвратить подозрения и доказать, что он девственник, разделся перед епископом Ассизским и другими: и брат Леонард по той же причине прошел через Витербо в Италии без всякой одежды.
Наши псевдокатолики, чтобы помочь этим неудобствам, которые происходят от ревности, чтобы сохранить себя и своих жен в честности, издают суровые законы; против прелюбодеяния — немедленная смерть; и вместе с тем блуд, грех продажный, как сточную канаву, чтобы отвести этот яростный и быстрый поток похоти, они назначают и разрешают публичные дома, этих потаскух и приятных грешниц, чтобы еще больше обезопасить своих жен во всех густонаселенных городах, ибо они считают их столь же необходимыми, как церкви; и как бы незаконно это ни было, все же, чтобы избежать большего зла, это следует терпеть в политических целях, как ростовщичество, из-за жестокосердия людей; и для этой цели у них есть целые коллегии куртизанок в их городах и селениях. Вероятно, в духе Катона, который хотел, чтобы его слуги (cum ancillis congredi coitus causa, definito aere, ut graviora facinora evitarent, caeteris interim interdicens) имели близость с подобными женскими существами, чтобы избежать худших бед в своем доме, и делал на это допущение. Они считают невозможным для праздных людей, молодых, богатых и похотливых, столь многих слуг, монахов, монахов-нищенствующих, жить честно, слишком тираническим бременем — принуждать их к целомудрию, и крайне неуместно — вообще не позволять бедным людям, младшим братьям и солдатам вступать в брак, как тем больным людям, обетчикам, священникам, слугам. Поэтому, чтобы сохранить и облегчить одних, как и других, они терпят и закрывают глаза на эти виды борделей и публичных домов. У них есть много вероятных аргументов, чтобы доказать законность, необходимость и терпимость к ним, как и к ростовщичеству; и, без сомнения, в политическом отношении им нельзя противоречить: но совершенно — в религиозном. Другие прописывают фильтры, заклинания, чары, чтобы сохранить мужчин и женщин в честности. Mulier ut alienum virum non admittat praeter suum: Accipe fel hirci, et adipem, et exsicca, calescat in oleo, &c., et non alium praeter et amabit. В «Алекси», Порта и т. д. вы найдете больше, и гораздо более абсурдных, как и у Разеса, ne mulier virum admittat, et maritum solum diligat и т. д. Но это по большей части языческие, нечестивые, безрелигиозные, абсурдные и нелепые уловки.
Лучшее средство избежать этих и подобных неудобств — устранить причины и поводы. С этой целью Варрон написал «Мениппову сатиру», но она утеряна. Патриций предписывает четыре правила, которые следует соблюдать при выборе жены (кто хочет, может прочитать); Фонсека, испанец, в 45-й главе «Амфитеатра любви» излагает шесть особых предостережений для мужчин, четыре для женщин; Сэм. Неандер из Шонбернера — пять для мужчин, пять для женщин; Антоний Гевара — много добрых уроков; Клеобул — только два, другие — иначе; как, во-первых, сделать хороший выбор в браке, пригласить Христа на свою свадьбу, и что святой Амвросий советует: Deum conjugii praesidem habere, и молиться ему о ней (A Domino enim datur uxor prudens, Притчи 19), не быть слишком опрометчивым и поспешным в своем выборе, не бросаться на первую встречную или не сохнуть по каждой статной красавице, которую видишь, но выбирать ее столько же ушами, сколько глазами, быть хорошо осведомленным, кого берешь, какого возраста и т. д., и быть осторожным в своих действиях. Старик не должен жениться на молодой женщине, а молодая женщина — на старике, Quam male inaequales veniunt ad arata juvenci! — такие браки неизбежно служат постоянной причиной подозрений и неприятны друг другу.

[6241]Noctua ut in tumulis, super atque cadavera bubo,

Talis apud Sophoclem nostra puella sedet.

Night-crows on tombs, owl sits on carcass dead,

So lies a wench with Sophocles in bed.

For Sophocles, as [6242]Atheneus describes him, was a very old man, as cold
as January, a bedfellow of bones, and doted yet upon Archippe, a young
courtesan, than which nothing can be more odious. [6243]Senex maritus uxori
juveni ingratus est, an old man is a most unwelcome guest to a young
wench, unable, unfit:

[6244]Amplexus suos fugiunt puellae,

Omnis horret amor Venusque Hymenque.

And as in like case a good fellow that had but a peck of corn weekly to
grind, yet would needs build a new mill for it, found his error eftsoons,
for either he must let his mill lie waste, pull it quite down, or let
others grind at it. So these men, &c.

Поэтому Сенека не одобряет все такие несвоевременные браки: habent enim maledicti locum crebrae nuptiae. И как Туллий далее негодует: «это неподобающе для любого, но безобразно и гнусно в старости». Turpe senilis amor — одна из трех вещей, которые ненавидит Бог. Плутарх в своей книге «Против Колота» прямо ругает такие виды браков, которые предпринимаются стариками, qui jam corpore impotenti, et a voluptatibus deserti, peccant animo, и задается вопросом, терпимо ли в некоторых случаях, по крайней мере, для такого человека жениться — qui Venerem affectat sine viribus, «который уже вышел из этих любовных упражнений», «как оскопленный мужчина лежит с девственницей и вздыхает» (Сирах 30:20), и теперь жалуется вместе с ним у Петрония: funerata est haec pars jam, quad fuit olim Achillea, — он совсем конченый.

[6247]Vixit puellae nuper idoneus,

Et militavit non sine gloria.

But the question is whether he may delight himself as those Priapeian
popes, which, in their decrepit age, lay commonly between two wenches every
night, contactu formosarum, et contrectatione, num adhuc gaudeat; and as
many doting sires do to their own shame, their children's undoing, and
their families' confusion: he abhors it, tanquam ab agresti et furioso
domino fugiendum, it must be avoided as a bedlam master, and not obeyed.

[6248]Alecto———

Ipsa faces praefert nubentibus, et malus Hymen

Triste ululat,———

the devil himself makes such matches. [6249]Levinus Lemnius reckons up three
things which generally disturb the peace of marriage: the first is when
they marry intempestive or unseasonably, “as many mortal men marry
precipitately and inconsiderately, when they are effete and old: the second
when they marry unequally for fortunes and birth: the third, when a sick
impotent person weds one that is sound, novae nuptae spes frustratur: many
dislikes instantly follow.” Many doting dizzards, it may not be denied, as
Plutarch confesseth, [6250]“recreate themselves with such obsolete,
unseasonable and filthy remedies” (so he calls them), “with a remembrance of
their former pleasures, against nature they stir up their dead flesh:” but
an old lecher is abominable; mulier tertio nubens, [6251]Nevisanus holds,
praesumitur lubrica, et inconstans, a woman that marries a third time may
be presumed to be no honester than she should. Of them both, thus Ambrose
concludes in his comment upon Luke, [6252]“they that are coupled together,
not to get children, but to satisfy their lust, are not husbands, but
fornicators,” with whom St. Austin consents: matrimony without hope of
children, non matrimonium, sed concubium dici debet, is not a wedding but
a jumbling or coupling together. In a word (except they wed for mutual
society, help and comfort one of another, in which respects, though
[6253]Tiberius deny it, without question old folks may well marry) for
sometimes a man hath most need of a wife, according to Puccius, when he
hath no need of a wife; otherwise it is most odious, when an old Acherontic
dizzard, that hath one foot in his grave, a silicernium, shall flicker
after a young wench that is blithe and bonny,

[6254]———salaciorque

Verno passere, et albulis columbis.

What can be more detestable?

[6255]Tu cano capite amas senex nequissime

Jam plenus aetatis, animaque foetida,

Senex hircosus tu osculare mulierem?

Utine adiens vomitum potius excuties.

Thou old goat, hoary lecher, naughty man,

With stinking breath, art thou in love?

Must thou be slavering? she spews to see

Thy filthy face, it doth so move.

Yet, as some will, it is much more tolerable for an old man to marry a
young woman (our ladies' match they call it) for cras erit mulier, as he
said in Tully. Cato the Roman, Critobulus in [6256]Xenophon, [6257]Tiraquellus
of late, Julius Scaliger, &c., and many famous precedents we have in that
kind; but not e contra: 'tis not held fit for an ancient woman to match
with a young man. For as Varro will, Anus dum ludit morti delitias facit,
'tis Charon's match between [6258]Cascus and Casca, and the devil himself is
surely well pleased with it. And, therefore, as the [6259]poet inveighs, thou
old Vetustina bedridden quean, that art now skin and bones,

Cui tres capilli, quatuorque sunt dentes,

Pectus cicadae, crusculumque formicae,

Rugosiorem quae geris stola frontem,

Et arenaram cassibus pares mammas.

That hast three hairs, four teeth, a breast

Like grasshopper, an emmet's crest,

A skin more rugged than thy coat,

And drugs like spider's web to boot.

Must thou marry a youth again? And yet ducentas ire nuptum post mortes
amant: howsoever it is, as [6260]Apuleius gives out of his Meroe,
congressus annosus, pestilens, abhorrendus, a pestilent match,
abominable, and not to be endured. In such case how can they otherwise
choose but be jealous, how should they agree one with another? This
inequality is not in years only, but in birth, fortunes, conditions, and
all good [6261]qualities, si qua voles apte nubere, nube pari, 'tis my
counsel, saith Anthony Guiverra, to choose such a one. Civis Civem ducat,
Nobilis Nobilem, let a citizen match with a citizen, a gentleman with a
gentlewoman; he that observes not this precept (saith he) non generum sed
malum Genium, non nurum sed Furiam, non vitae Comitem, sed litis fomitem
domi habebit, instead of a fair wife shall have a fury, for a fit
son-in-law a mere fiend, &c. examples are too frequent.

Другое главное предостережение, которое следует соблюдать, заключается в том, что, хотя они равны в годах, происхождении, состоянии и других условиях, они все же не должны упускать из виду добродетель и хорошее воспитание, на чем так настаивают Музоний и Антипатр у Стобея:

[6262]Dos est magna parentum

Virtus, et metuens alterius viri

Certo foedere castitas.

If, as Plutarch adviseth, one must eat modium salis, a bushel of salt
with him, before he choose his friend, what care should be had in choosing
a wife, his second self, how solicitous should he be to know her qualities
and behaviour; and when he is assured of them, not to prefer birth,
fortune, beauty, before bringing up, and good conditions. [6263]Coquage god
of cuckolds, as one merrily said, accompanies the goddess Jealousy, both
follow the fairest, by Jupiter's appointment, and they sacrifice to them
together: beauty and honesty seldom agree; straight personages have often
crooked manners; fair faces, foul vices; good complexions, ill conditions.
Suspicionis plena res est, et insidiarum, beauty (saith [6264]Chrysostom)
is full of treachery and suspicion: he that hath a fair wife, cannot have a
worse mischief, and yet most covet it, as if nothing else in marriage but
that and wealth were to be respected. [6265]Francis Sforza, Duke of Milan,
was so curious in this behalf, that he would not marry the Duke of Mantua's
daughter, except he might see her naked first: which Lycurgus appointed in
his laws, and Morus in his Utopian Commonwealth approves. [6266]In Italy, as
a traveller observes, if a man have three or four daughters, or more, and
they prove fair, they are married eftsoons: if deformed, they change their
lovely names of Lucia, Cynthia, Camaena, call them Dorothy, Ursula, Bridget,
and so put them into monasteries, as if none were fit for marriage, but
such as are eminently fair: but these are erroneous tenets: a modest virgin
well conditioned, to such a fair snout-piece, is much to be preferred. If
thou wilt avoid them, take away all causes of suspicion and jealousy, marry
a coarse piece, fetch her from Cassandra's [6267]temple, which was wont in
Italy to be a sanctuary of all deformed maids, and so shalt thou be sure
that no man will make thee cuckold, but for spite. A citizen of Bizance in
France had a filthy, dowdy, deformed slut to his wife, and finding her in
bed with another man, cried out as one amazed; O miser! quae te necessitas
huc adegit? O thou wretch, what necessity brought thee hither? as well he
might; for who can affect such a one? But this is warily to be understood,
most offend in another extreme, they prefer wealth before beauty, and so
she be rich, they care not how she look; but these are all out as faulty as
the rest. Attendenda uxoris forma, as [6268]Salisburiensis adviseth, ne si
alteram aspexeris, mox eam sordere putes, as the Knight in Chaucer, that
was married to an old woman,

And all day after hid him as an owl,

So woe was his wife looked so foul.

Have a care of thy wife's complexion, lest whilst thou seest another, thou
loathest her, she prove jealous, thou naught,

[6269]Si tibi deformis conjux, si serva venusta,

Ne utaris serva,———

I can perhaps give instance. Molestum est possidere, quod nemo habere
dignetur, a misery to possess that which no man likes: on the other side,
Difficile custoditur quod plures amant. And as the bragging soldier
vaunted in the comedy, nimia est miseria pulchrum esse hominem nimis.
Scipio did never so hardly besiege Carthage, as these young gallants will
beset thine house, one with wit or person, another with wealth, &c. If she
he fair, saith Guazzo, she will be suspected howsoever. Both extremes are
naught, Pulchra cito adamatur, foeda facile concupiscit, the one is soon
beloved, the other loves: one is hardly kept, because proud and arrogant,
the other not worth keeping; what is to be done in this case? Ennius in
Menelippe adviseth thee as a friend to take statam formam, si vis habere
incolumem pudicitiam, one of a middle size, neither too fair nor too foul,
[6270]Nec formosa magis quam mihi casta placet, with old Cato, though fit
let her beauty be, neque lectissima, neque illiberalis, between both.
This I approve; but of the other two I resolve with Salisburiensis,
caeteris paribus, both rich alike, endowed alike, majori miseria deformis
habetur quam formosa servatur, I had rather marry a fair one, and put it
to the hazard, than be troubled with a blowze; but do as thou wilt, I speak
only of myself.

Как бы то ни было, quod iterum maneo, я бы посоветовал тебе вот что: будь она красива или дурна, выбирай жену из хорошего рода, происхождения, хорошо воспитанную, в честном месте.

[6271]Primum animo tibi proponas quo sanguine creta.

Qua forma, qua aetate, quibusque ante omnia virgo

Moribus, in junctos veniat nova nupta penates.

He that marries a wife out of a suspected inn or alehouse, buys a horse in
Smithfield, and hires a servant in Paul's, as the diverb is, shall likely
have a jade to his horse, a knave for his man, an arrant honest woman to
his wife. Filia praesumitur, esse matri similis, saith [6272]Nevisanus?
“Such [6273]a mother, such a daughter;” mali corvi malum ovum., cat to her
kind.

[6274]Scilicet expectas ut tradat mater honestos

Atque alios mores quam quos habet?

“If the mother be dishonest, in all likelihood the daughter will matrizare, take after her in all good qualities,”

Creden' Pasiphae non tauripotente futuram

Tauripetam?———

“If the dam trot, the foal will not amble.” My last caution is, that a
woman do not bestow herself upon a fool, or an apparent melancholy person;
jealousy is a symptom of that disease, and fools have no moderation.
Justina, a Roman lady, was much persecuted, and after made away by her
jealous husband, she caused and enjoined this epitaph, as a caveat to
others, to be engraven on her tomb:

[6275]Discite ab exemplo Justinae, discite patres,

Ne nubat fatuo filia vestra viro, &c.

Learn parents all, and by Justina's case,

Your children to no dizzards for to place.

After marriage, I can give no better admonitions than to use their wives
well, and which a friend of mine told me that was a married man, I will
tell you as good cheap, saith Nicostratus in [6276]Stobeus, to avoid future
strife, and for quietness' sake, “when you are in bed, take heed of your
wife's flattering speeches over night, and curtain, sermons in the
morning.” Let them do their endeavour likewise to maintain them to their
means, which [6277]Patricius ingeminates, and let them have liberty with
discretion, as time and place requires: many women turn queans by
compulsion, as [6278]Nevisanus observes, because their husbands are so hard,
and keep them so short in diet and apparel, paupertas cogit eas
meretricari, poverty and hunger, want of means, makes them dishonest, or
bad usage; their churlish behaviour forceth them to fly out, or bad
examples, they do it to cry quittance. In the other extreme some are too
liberal, as the proverb is, Turdus malum sibi cacat, they make a rod for
their own tails, as Candaules did to Gyges in [6279]Herodotus, commend his
wife's beauty himself, and besides would needs have him see her naked.
Whilst they give their wives too much liberty to gad abroad, and bountiful
allowance, they are accessory to their own miseries; animae uxorum pessime
olent, as Plautus jibes, they have deformed souls, and by their painting
and colours procure odium mariti, their husband's hate, especially,—[6280]
cum misere viscantur labra mariti. Besides, their wives (as [6281]Basil
notes) Impudenter se exponunt masculorum aspectibus, jactantes tunicas, et
coram tripudiantes, impudently thrust themselves into other men's
companies, and by their indecent wanton carriage provoke and tempt the
spectators. Virtuous women should keep house; and 'twas well performed and
ordered by the Greeks,

[6282]———mulier ne qua in publicum

Spectandam se sine arbitro praebeat viro:

which made Phidias belike at Elis paint Venus treading on a tortoise, a
symbol of women's silence and housekeeping. For a woman abroad and alone,
is like a deer broke out of a park, quam mille venatores insequuntur,
whom every hunter follows; and besides in such places she cannot so well
vindicate herself, but as that virgin Dinah (Gen. xxxiv., 2,) “going for to
see the daughters of the land,” lost her virginity, she may be defiled and
overtaken of a sudden: Imbelles damae quid nisi praeda sumus? [6283]
И поэтому я не знаю, что это был за философ, который хотел, чтобы женщины выходили из дома лишь трижды за всю свою жизнь: «чтобы креститься, выйти замуж и быть похороненными»; но он был слишком строг. Пусть они имеют свою свободу в хорошем смысле и ходят в хорошем смысле, modo non annos viginti aetatis suae domi relinquant, как сказал один добрый малый, чтобы они не выглядели на двадцать лет моложе вне дома, чем дома, чтобы они не были щеголихами, нарядными, ангелами вне дома, а зверями, неряхами, замарашками дома; но пусть стремятся всеми силами угодить и доставить удовлетворение своим мужьям: быть спокойными превыше всего, послушными, молчаливыми и терпеливыми; если они раздражены, сердиты, немного побранились, их жены не должны огрызаться, а принимать это с добрым чувством. Одна честная женщина, я не могу сейчас сказать, где она жила, но по слухам, честной женщиной она была, услышав однажды, как одна из ее подруг жалуется на нетерпеливость своего мужа, подсказала ей отличное средство от этого и дала ей вместе с тем стакан воды, который, когда он бранился, она должна была держать во рту, и так toties quoties, всякий раз, когда он бранился; она делала так два или три раза с хорошим успехом, и в конце концов, увидев свою соседку, выразила ей огромную благодарность за это и захотела узнать ингредиенты, она сказала ей вкратце, что это было: «чистая вода», и не более: ибо не вода, а ее молчание совершило исцеление. Пусть каждая сварливая женщина подражает этому примеру и будет спокойна в доме, и (как предписывает М. Аврелий) это необходимое предостережение, которое должны соблюдать все добрые матроны, дорожащие своей репутацией, — поменьше бывать вне дома, но заниматься своей работой дома, следить за своими домашними делами и частными делами, oeconomiae incumbentes, быть трезвыми, бережливыми, осторожными, осмотрительными, скромными и приучать себя жить по средствам своих мужей, как должна делать хорошая хозяйка,

[6288]Quae studiis gavisa coli, partita labores

Fallet opus cantu, formae assimulata coronae

Cura puellaris, circum fusosque rotasque

Cum volvet, &c.

Howsoever 'tis good to keep them private, not in prison;

[6289]Quisquis custodit uxorem vectibus et seris,

Etsi sibi sapiens, stultus est, et nihil sapit.

Read more of this subject, Horol. princ. lib. 2. per totum. Arnisaeus,
polit. Cyprian, Tertullian, Bossus de mulier. apparat. Godefridus de
Amor. lib. 2. cap. 4. Levinus Lemnius cap. 54. de institut. Christ.
Barbaras de re uxor. lib. 2. cap. 2. Franciscus Patritius de institut.
Reipub. lib. 4. Tit. 4. et 6. de officio mariti et uxoris, Christ.
Fonseca Amphitheat. Amor. cap. 45. Sam. Neander, &c.

Эти предостережения касаются его; и если с помощью них или своего собственного благоразумия он иначе не может сдержаться, его друзья не должны оставаться в стороне, своей мудростью, если это возможно, дать удовлетворение обиженной стороне, предотвратить и устранить поводы, объекты, если это возможно, чтобы обезопасить его. Если это один человек или многие, рассмотреть, кого он подозревает, или в какое время, в каких местах он наиболее раздражен, в каких компаниях. Невизан задается вопросом, следует ли допускать молодого врача в случаях болезни в дом новобрачного, чтобы дать джулеп, сироп или какое-либо подобное лекарство. Персы в древности не позволяли молодому врачу приходить к женщинам. Аполлонид Косский сделал Артаксеркса рогоносцем и был после этого заживо погребен за это. У тюремщика в Аристанете был прекрасный молодой джентльмен в качестве заключенного; из сострадания к его молодости и внешности он отпустил его на свободу, чтобы тот пользовался свободой тюрьмы, но тот неблагодарно сделал его рогоносцем. Менелай оказал хороший прием Парису, чужестранцу, весь его дом и семья были в его распоряжении, но он неблагородно украл его возлюбленную жену. Подобная мера была предложена Агису, царю Лакедемона, Алкивиадом, изгнанником, за его доброе гостеприимство, он был слишком близок с Тимеей, его женой, зачав от нее ребенка по имени Леотихид: и хвастаясь, более того, когда он вернулся в Афины, что у него есть сын, который будет царем лакедемонян. Если бы такие объекты были устранены, нет сомнения, что стороны могли бы легко быть удовлетворены, или что они могли бы обращаться с ними мягко и умолять их хорошо, не поносить их, не насмехаться, не ненавидеть их, как в таких случаях обычно делают, это человеческая немощь, жалкое раздражение, и они не должны добавлять горе к горю, ни усугублять свою нищету, но стремиться угодить и всеми силами доставить им удовлетворение, добрым советом, устранением таких оскорбительных объектов или посредничеством некоторых благоразумных друзей. В древнем Риме был храм, воздвигнутый матронами той богине Вириплаке, другой — Венере Вертикордии, quae maritos uxoribus reddebat benevolos, куда (если случались какие-либо разногласия между мужем и женой) они немедленно обращались: там они приносили жертву, белого оленя, записывает Плутарх, sine felle, без желчи (некоторые говорят то же самое о храме Юноны), и возносили свои молитвы о супружеском мире; перед некоторыми беспристрастными арбитрами и друзьями дело выслушивалось между мужем и женой и обычно улаживалось. В наши времена у нас нет недостатка в священных церквях или добрых людях, чтобы положить конец таким спорам, если бы ими пользовались. Некоторые говорят, что тот драгоценный камень, называемый бериллом, другие — алмаз, обладает превосходной силой, contra hostium injurias, et conjugatos invicem conciliare, примирять мужей и жен, поддерживать единство и любовь; вы можете попробовать это, когда захотите, и как увидите причину. Если ни одно из всех этих средств и предостережений не поможет, я не знаю, какое средство прописать или куда такие люди могут пойти за облегчением, если только они не смогут попасть в тот турецкий рай: «Где у них будет столько прекрасных жен, сколько они сами захотят, с ясными глазами, и таких, которые не смотрят ни на кого, кроме своих собственных мужей», нет страха, нет опасности стать рогоносцами; или иначе я хотел бы, чтобы они соблюдали то строгое правило Альфонса — выдать замуж глухонемого мужчину за слепую женщину. Если это не поможет, пусть они, во избежание худшего, проконсультируются с астрологом и посмотрят, согласуются ли сигнификаторы в ее гороскопе с его, чтобы они не были in signis et partibus odiose intuentibus aut imperantibus, sed mutuo et amice antisciis et obedientibus, иначе (как они считают) между ними будут невыносимые вражды: или иначе достать sigillum veneris, характерную печать, оттиснутую в день и час Венеры, когда она благоприятна, с такими-то и такими-то установленными словами и заклинаниями, которые Вилланован и Лео Суавий прописывают, ex sigillis magicis Salomonis, Hermetis, Raguelis и т. д., со многими такими, которые Алексис, Альберт и некоторые из наших естественных магов навязывают нам: ut mulier cum aliquo adulterare non possit, incide de capillis ejus и т. д., и он непременно будет любезен во всех женских глазах и никогда не будет подозревать или ссориться со своей собственной женой, пока носит ее. Если этот курс не одобрен и другие средства не могут быть получены, они должны в последнюю очередь подать на развод; но это несколько трудно осуществить и не совсем так уместно. Ибо, как настаивает Фелисак в своем трактате «О справедливой жене», если бы тот закон Константина Великого или тот закон Феодосия и Валентиниана о разводе был в ходу в наши времена, innumeras propemodum viduas haberemus, et coelibes viros, у нас почти не осталось бы супружеских пар. Попробуйте поэтому те прежние средства; или, как Тертуллиан сообщает о Демокрите, который выколол себе глаза, потому что не мог смотреть на женщину без похоти и был сильно обеспокоен тем, что видел то, чем не мог насладиться; пусть он сделает себя слепым, и так он избежит той заботы и беспокойства следить за своей женой. Одно другое верное средство я мог бы повторить, особое противоядие от ревности, отличное лекарство, но я сейчас не расположен его называть, не потому, что, как алчный эмпирик, я скрываю его ради какой-либо выгоды, но по некоторым другим причинам я не желаю его публиковать: если вы очень хотите узнать его, когда я встречу вас в следующий раз, я, возможно, скажу вам на ухо, что это такое. Это лучший совет, который я могу дать; который тот, кто нуждается, по мере необходимости может применить к себе. В то же время — dii talem terris avertite pestem, как гласит пословица, от ереси, ревности и безумия, Господи, избави нас.

РАЗД. IV. ЧЛ. I.

ПОДРАЗД. I. — Религиозная меланхолия. Ее объект — Бог; в чем заключается его красота; как она влечет. Затронутые части и стороны.

Что существует такой отдельный вид любовной меланхолии, никто никогда не сомневался: но оправдано ли это подразделение Религиозной меланхолии, можно поспорить.

[6303]Pergite Pieridies, medio nec calle vagantem

Linquite me, qua nulla pedum vestigia ducunt,

Nulla rotae currus testantur signa priores.

I have no pattern to follow as in some of the rest, no man to imitate. No
physician hath as yet distinctly written of it as of the other; all
acknowledge it a most notable symptom, some a cause, but few a species or
kind. [6304]Areteus, Alexander, Rhasis, Avicenna, and most of our late
writers, as Gordonius, Fuchsius, Plater, Bruel, Montaltus, &c. repeat it as
a symptom. [6305]Some seem to be inspired of the Holy Ghost, some take upon
them to be prophets, some are addicted to new opinions, some foretell
strange things, de statu mundi et Antichristi, saith Gordonius. Some will
prophesy of the end of the world to a day almost, and the fall of the
Antichrist, as they have been addicted or brought up; for so melancholy
works with them, as [6306]Laurentius holds. If they have been precisely
given, all their meditations tend that way, and in conclusion produce
strange effects, the humour imprints symptoms according to their several
inclinations and conditions, which makes [6307]Guianerius and [6308]Felix
Plater put too much devotion, blind zeal, fear of eternal punishment, and
that last judgment for a cause of those enthusiastics and desperate persons:
but some do not obscurely make a distinct species of it, dividing love
melancholy into that whose object is women; and into the other whose object
is God. Plato, in Convivio, makes mention of two distinct furies; and
amongst our neoterics, Hercules de Saxonia lib. 1. pract. med. cap. 16.
cap. de Melanch. doth expressly treat of it in a distinct species. [6309]
“Love melancholy” (saith he) “is twofold; the first is that (to which
peradventure some will not vouchsafe this name or species of melancholy)
affection of those which put God for their object, and are altogether about
prayer, fasting, &c., the other about women.” Peter Forestus in his
observations delivereth as much in the same words: and Felix Platerus de
mentis alienat. cap. 3. frequentissima est ejus species, in qua curanda
saepissime multum fui impeditus; 'tis a frequent disease; and they have a
ground of what they say, forth of Areteus and Plato. [6310]Areteus, an old
author, in his third book cap. 6. doth so divide love melancholy, and
derives this second from the first, which comes by inspiration or
otherwise. [6311]Plato in his Phaedrus hath these words, “Apollo's priests in
Delphos, and at Dodona, in their fury do many pretty feats, and benefit the
Greeks, but never in their right wits.” He makes them all mad, as well he
might; and he that shall but consider that superstition of old, those
prodigious effects of it (as in its place I will shew the several furies of
our fatidici dii, pythonissas, sibyls, enthusiasts, pseudoprophets,
heretics, and schismatics in these our latter ages) shall instantly
confess, that all the world again cannot afford so much matter of madness,
so many stupendous symptoms, as superstition, heresy, schism have brought
out: that this species alone may be paralleled to all the former, has a
greater latitude, and more miraculous effects; that it more besots and
infatuates men, than any other above named whatsoever, does more harm,
works more disquietness to mankind, and has more crucified the souls of
mortal men (such hath been the devil's craft) than wars, plagues,
sicknesses, dearth, famine, and all the rest.

Дайте мне лишь немного свободы, и я представлю вашим глазам вкратце изумительный, огромный, бесконечный океан невероятного безумия и глупости: море, полное мелей и скал, песков, пучин, эврипов и встречных течений, полное страшных чудовищ, странных форм, ревущих волн, бурь и сиренских штилей, алкионовых морей, невыразимой нищеты, таких комедий и трагедий, таких абсурдных и нелепых, диких и прискорбных припадков, что я не знаю, следует ли их больше жалеть или высмеивать, или можно ли в них поверить, если бы мы ежедневно не видели, что то же самое практикуется в наши дни, свежие примеры, nova novitia, свежие объекты нищеты и безумия в этом роде, которые постоянно представлены нам, за границей, дома, среди нас, в наших сердцах.
Но прежде чем я смогу перейти к рассмотрению этих различных ошибок и отклонений, их причин, симптомов, аффектов и т. д., я должен обязательно сказать что-то об объекте этой любви, самом Боге, что это за любовь, как она влечет, откуда она исходит и (что является причиной всех наших бед) как мы ошибаемся, блуждаем и отклоняемся от нее.
Среди всех тех божественных атрибутов, которые Бог приписывает себе, — вечность, всемогущество, неизменность, мудрость, величие, справедливость, милосердие и т. д., — его красота не последняя; одного я просил у Господа, и того буду желать, чтобы созерцать красоту Господню, Пс. 26:4. И от Сиона, который есть совершенство красоты, воссиял Бог, Пс. 49:2. Все другие творения прекрасны, признаюсь, и многие другие объекты сильно пленяют нас: прекрасный дом, прекрасный конь, статный человек. «Я поражен», — говорит Августин, — «когда я смотрю на небо и созерцаю красоту звезд, красоту ангелов, начальств, сил, кто может выразить это? кто может достаточно похвалить или описать эту красоту, которая проявляется в нас? такое прекрасное тело, такое прекрасное лицо, глаза, нос, щеки, подбородок, брови, все прекрасное и милое для созерцания; кроме того, красота души, которую невозможно разглядеть. Если мы так трудимся и так сильно затронуты красотой творений, как мы должны быть восхищены тем удивительным блеском самого Бога?» Если обычная красота имеет такую прерогативу и силу, и то, что мило и прекрасно, привлекать глаза и уши, сердца и привязанности всех зрителей к себе, двигать, побеждать, соблазнять, влечь: как эта божественная форма восхитит наши души, которая есть источник и квинтэссенция всей красоты? Coelum pulchrum, sed pulchrior coeli fabricator; если небо так прекрасно, солнце так прекрасно, насколько прекраснее будет тот, кто сделал их прекрасными? «Ибо по величию и красоте творений пропорционально познается Создатель их», Прем. 13:5. Если есть такое удовольствие в созерцании одного лишь прекрасного человека, и как правдоподобная проповедь, он так сильно воздействует на нас, что будет с этой красотой самого Бога, который бесконечно прекраснее всех творений, людей, ангелов и т. д. Omnis pulchritudo florem, hominum, angelorum, et rerum omnium pulcherrimarum ad Dei pulchritudinem collata, nox est et tenebrae, все другие красоты — сама ночь, просто тьма по сравнению с этой нашей необъяснимой, непостижимой, невыразимой, вечной, бесконечной, удивительной и божественной красотой. Этот блеск, pulchritudo omnium pulcherrima. Эта красота и «великолепие божественного Величия» — это то, что влечет все творения к себе, искать, любить, восхищаться и поклоняться ему; и те язычники, философы, из тех остатков, которые у них еще остались от образа Божьего, настолько сильно возбуждены, что не только признают Бога; но, хотя и по своим собственным измышлениям, стоят в восхищении перед его щедростью, добротой, чтобы поклоняться и искать его; великолепие и структура самого мира, и красота всех его творений, его доброта, провидение, защита заставляют их любить его, искать его, бояться его, хотя и неверным путем поклоняться ему: но для нас, христиан, возрожденных, которые являются его усыновленными сыновьями, просвещенными его словом, имеющими открытые глаза наших сердец и разумений; как прекрасно он предлагает и открывает себя? Ambit nos Deus (говорит Августин) donis et forma sua, он ухаживает за нами своей красотой, дарами, обещаниями, чтобы мы пришли к нему; «все Писание — это послание, увещевание, любовное письмо с этой целью»; чтобы побудить нас и пригласить нас, Божье послание, как называет его Григорий, к своим творениям. Он выставляет своего сына и свою церковь в том эпиталамии или мистической песне Соломона, чтобы еще больше пленить нас, сравнивая его голову «с чистым золотом, его кудри завитыми и черными, как ворон» (Песн. 5:11), «его глаза как голуби при потоках вод, омытые в молоке, его губы как лилии, источающие чистый сок, его руки как золотые кольца, усаженные хризолитами: и его церковь как виноградник, запертый сад, источник живых вод, сад гранатовых яблок, со сладкими ароматами шафрана, нарда, аира и корицы, и всех деревьев ладана, как главные пряности, прекраснейшая среди женщин, нет пятна на ней, его сестра, его невеста, незапятнанная, единственная дочь своей матери, дорогая ей, прекрасная как луна, чистая как солнце, выглядывающая как утро»; чтобы через эти образы, это зеркало, эти духовные глаза созерцания мы могли бы воспринять некоторое сходство его красоты, любви между его церковью и им. И так в 45-м Псалме эта красота его церкви сравнивается с «царицей в одежде из золота Офирского, вышитой одежде из рукоделия, чтобы царь мог наслаждаться ее красотой». Чтобы еще больше возбудить нас, Иоанн в своем Апокалипсисе дает описание того небесного Иерусалима, его красоты, и в нем — его Создателя; «Уподобляя его городу из чистого золота, подобному прозрачному стеклу, сияющему и украшенному всякого рода драгоценными камнями, не имеющему нужды в солнце или луне: ибо Агнец — свет его, слава Божья освещает его: чтобы дать нам понять бесконечную славу, красоту и счастье его». Не то чтобы он был не прекраснее этих творений, с которыми он сравнивается, но то, что это видение его, этот блеск его божественного величия не может быть иначе выражен для нашего понимания, «никакой язык не может сказать, никакое сердце не может постичь это», как говорит Павел. Сам Моисей (Исх. 33:18), когда желал увидеть Бога в его славе, получил ответ, что не может вынести этого, никто не мог увидеть его лица и остаться в живых. Sensibile forte destruit sensum, сильный объект подавляет зрение, согласно той аксиоме в философии: fulgorem solis ferre non potes, multo magis creatoris; если ты не можешь вынести солнечных лучей, как ты можешь вынести тот блеск и яркость того, кто создал солнце? Само солнце и все, что мы можем вообразить, — лишь тени его, это visio praecellens, как называет его Августин, квинтэссенция красоты, «которая далеко превосходит красоту небес, солнца и луны, звезд, ангелов, золота и серебра, лесов, прекрасных полей и всего, что приятно созерцать». Все эти другие красоты увядают, меняются, подвержены порче, отвращению; «Но это бессмертное видение, божественная красота, бессмертная любовь, неутомимая любовь и красота, при виде которой мы никогда не устанем и не утомляемся, но чем больше мы видим, тем больше будем желать его». «Ибо, как говорит один, где это видение, там абсолютная красота; и где эта красота, из того же источника исходит всякое удовольствие и счастье; ни красота, ни удовольствие, ни счастье не могут быть отделены от его видения или созерцания, или его видение — от красоты, удовольствия, счастья». В этой жизни у нас есть лишь проблеск этой красоты и счастья: мы будем в будущем, как говорит Иоанн, видеть его таким, как он есть: твои глаза, как обещает Исаия (33:17), «узрят царя в его славе», тогда мы будем совершенно пленены, получим полное наслаждение им, будем желать, созерцать и любить его одного как самый милый и прекрасный объект, или summum bonum, или высшее благо.
Это же мы должны были бы делать сейчас, если бы наша воля не была испорчена; и поскольку нам заповедано любить Бога всем сердцем и всей душой: ибо для этой цели мы были рождены, чтобы любить этот объект, как рассуждает Меланхтон, и наслаждаться им. «И его наша воля должна была бы любить и искать одного как наше summum bonum, или главное благо, и все другие добрые вещи ради Бога: и природа, как она произошла от него, должна была бы искать этот источник; но в этой немощи человеческой природы этот порядок нарушен, наша любовь испорчена»: и человек подобен тому чудовищу у Платона, состоящему из Сциллы, льва и человека; мы уносимся стремглав потоком наших привязанностей: мир и то бесконечное разнообразие приятных объектов в нем так сильно манят и пленяют нас, что мы не можем даже взглянуть в сторону Бога, искать его или думать о нем, как должны: мы не можем, говорит Августин, Rempub. coelestem cogitare, мы не можем удержаться от них, их сладость так приятна нам. Брак, говорит Гвальтер, удерживает многих; «вещь сама по себе похвальная, добрая и необходимая, но многие, обманутые и увлеченные слепой любовью к ней, совершенно отложили любовь к Богу и желание его славы. Еда и питье победили столь же многих, в то время как они скорее стремятся угодить, удовлетворить свои кишки и чрево, чем служить Богу и природе». Некоторые настолько заняты торговлей, чтобы получить деньги, что теряют свои собственные души, в то время как, движимые алчностью и ненасытным желанием наживы, они забывают Бога; то же самое мы можем сказать о чести, союзах, дружбе, здоровье, богатстве и всех других выгодах или удовольствиях в этой жизни вообще. «В этом мире так много прекрасных объектов, блеска и яркости золота, величия славы, помощи друзей, приятных обещаний, гладких слов, побед, триумфов и такая бесконечная компания приятных красот, чтобы манить нас и отвращать от Бога, что мы не можем смотреть на него». И это то, против чего сам Христос, те пророки и апостолы так сильно гремели (1 Иоанна 2:15), от чего отговаривают нас; «не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (16). «Ибо все, что в мире, как похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира: и мир проходит, и похоть его; а исполняющий волю Божью пребывает вовек. Никто, говорит наш Спаситель, не может служить двум господам, но он должен любить одного и ненавидеть другого» и т. д., bonos vel malos mores, boni vel mali faciunt amores, хорошо заключает Августин: и это то, что внушают все отцы. Он не может (предупреждает Августин) быть другом Божьим, кто наслаждается удовольствиями мира: «очисти свое сердце, очисти свое сердце; если хочешь увидеть эту красоту, приготовься к ней. Это око созерцания, которым мы должны созерцать ее, крыло медитации, которое поднимает нас и возвышает наши души движением наших сердец и сладостью созерцания»: так говорит Григорий, цитируемый Бонавентурой. И как Филон Иудей вторит ему: «тот, кто любит Бога, воспарит ввысь и возьмет себе крылья; и, оставив землю, полетит на небо, будет странствовать с солнцем и луной, звездами и тем небесным воинством, имея самого Бога своим проводником». Если мы желаем увидеть его, мы должны отложить все суетные объекты, которые удерживают нас и ослепляют наши глаза, и, как советует нам Фичино, «завести себе солнечные глаза, очки, как те, кто смотрит на солнце: чтобы увидеть эту божественную красоту, отложи все материальные объекты, все чувства, и тогда ты увидишь его таким, как он есть». Ты, алчный негодяй, как вопрошает Августин, «почему ты стоишь, разинув рот на этот шлак, навозные кучи, грязные испражнения? созерцай гораздо более прекрасный объект, сам Бог ухаживает за тобой; созерцай его, наслаждайся им, он болен от любви» (Песн. 5:8). Он приглашает тебя к своему созерцанию, прийти в свой прекрасный сад, есть и пить с ним, веселиться с ним, наслаждаться его присутствием вечно. Мудрость взывает на улицах, у ворот, на вершинах высоких мест, перед городом, у входа в двери, и велит им прислушаться к ее наставлению, которое лучше золота или драгоценных камней; никакие удовольствия не могут сравниться с ним: оставь все тогда и следуй за ней, vos exhortor o amici et obsecro. Словами Фичино: «Я призываю и умоляю вас, чтобы вы приняли и последовали этой божественной любви всем своим сердцем и способностями, всеми делами и усилиями сделайте этого столь любящего Бога благосклонным к вам». Ибо ради которого одного, говорит Плотин, «мы должны оставить царства и империи всей земли, моря, суши и воздуха, если мы желаем быть привитыми к нему, оставить все и следовать за ним».
Теперь, поскольку эта любовь к Богу есть привычка, влитая Богом, как считает Фома (ч. 2, вопр. 23), «посредством которой человек склонен любить Бога превыше всего, а ближнего своего как самого себя», мы должны молиться Богу, чтобы он открыл наши глаза, прояснил наши сердца, чтобы мы могли быть способны к его славным лучам и исполнить те обязанности, которых он требует от нас (Втор. 6, Иис. Нав. 23), «любить Бога превыше всего и ближнего своего как самого себя, соблюдать его заповеди». «Из этого мы знаем», — говорит Иоанн (гл. 5:2), — «что мы любим детей Божьих, когда любим Бога и соблюдаем его заповеди». «Сие есть любовь к Богу, что мы соблюдаем его заповеди; кто не любит, тот не знает Бога, потому что Бог есть любовь» (гл. 4:8), «и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем»; ибо любовь предполагает знание, веру, надежду и соединяет нас с самим Богом, как передает нам Леон Еврей, и сопровождается страхом Божьим, смирением, кротостью, терпением, всеми теми добродетелями и самой милосердием. Ибо если мы любим Бога, мы будем любить нашего ближнего и исполнять обязанности, которые требуются от наших рук, к чему мы призваны (1 Кор. 13:4, 5; Еф. 4; Кол. 3; Рим. 12). Мы не будем завистливы или превозноситься, или хвастаться, презирать, помышлять злое или раздражаться, «но все переносить; стараться сохранять единство духа в союзе мира». Снисходить друг к другу, прощать друг друга, одевать нагих, посещать больных и исполнять все те дела милосердия, которые Климент Александрийский называет amoris et amicitiae, impletionem et extentionem, полнотой и расширением любви; и это не из страха или мирских соображений, но ordine ad Deum, ради любви к самому Богу. Это мы будем делать, если будем истинно пленены; но мы не дотягиваем в обоих случаях, мы не любим ни Бога, ни нашего ближнего, как должны. Наша любовь в духовных вещах слишком дефектна, в мирских вещах слишком чрезмерна, есть разлад в обоих. Мы любим мир слишком сильно; Бога слишком мало; нашего ближнего совсем не любим, или ради наших собственных целей. Vulgus amicitias utilitate probat. «Главное, что мы уважаем, — это наша выгода»; и то, что мы делаем, — это из страха перед мирским наказанием, ради тщеславия, похвалы людей, моды и таких побочных соображений, а не ради Бога. Мы не знаем Бога должным образом, ни ищем, ни любим, ни поклоняемся ему, как должны. И из-за этих недостатков мы вовлекаем себя в множество ошибок, мы отклоняемся от этой истинной любви и поклонения Богу: что является для нас причиной невыразимых бед; впадая в обе крайности, мы становимся глупцами, безумцами, лишенными смысла, как сейчас в следующем месте я покажу вам.
Затронутые стороны почти бесчисленны и рассеяны по лицу земли, далеко и близко, и такими были во все предшествующие века, от начала мира до этих времен, всех сортов и условий. Ради метода я сведу их к двоякому делению, согласно тем двум крайностям избытка и недостатка, нечестия и суеверия, идолопоклонства и атеизма. Не то чтобы существовал какой-либо избыток божественного поклонения или любви к Богу; этого не может быть, мы не можем любить Бога слишком сильно или исполнять наш долг, как должны, как считают паписты, или иметь какое-либо совершенство в этой жизни, тем более совершать сверхдолжное: когда мы все сделали, мы — негодные рабы. Но потому что мы делаем aliud agere, ревностные без знания, и слишком заботливые о том, что не является необходимым, занимая себя неуместными, ненужными, праздными и суетными церемониями, populo ut placerent, как иудеи делали с жертвами, приношениями, дарами, ладаном, новолуниями, праздниками и т. д., но Исаия упрекает их (1:12): «кто требовал этого от ваших рук?» У нас слишком высокое мнение о нашей собственной ценности, что мы можем удовлетворить закон: и делать больше, чем требуется от наших рук, исполняя те евангельские советы и такие дела сверхдолжного, заслуги для других, которые Беллармин, Григорий де Валенсия, все их иезуиты и поборники защищают, что если бы Бог поступил с ними строго, некоторые из их францисканцев и доминиканцев настолько чисты, что ничего нельзя было бы возразить им. Некоторые из нас снова слишком дороги, как мы думаем, более божественны и освящены, чем другие, лучшего металла, больших даров, и с тем гордым фарисеем презирают других по сравнению с собой, мы — лучшие христиане, лучше образованные, избранные духи, вдохновленные, знаем больше, имеем особое откровение, воспринимаем Божьи тайны, и вследствие этого предполагаем, говорим и делаем много раз то, что не подобает говорить или делать. К этому числу относятся все суеверные идолопоклонники, язычники, магометане, иудеи, еретики, энтузиасты, дивинаторы, пророки, сектанты и раскольники. Занхий сводит таких неверных к четырем главным сектам; но я буду настаивать и следовать своему собственному намеченному методу: все они, вместе со многими другими любопытствующими людьми, монахами, отшельниками и т. д., могут быть отнесены к этой крайности и сражаться под этим суеверным знаменем, вместе с теми грубыми идиотами и бесконечными роями людей, которые ими соблазнены. В другой крайности или в недостатке маршируют те нечестивые эпикурейцы, либертины, атеисты, лицемеры, неверные, мирские, беспечные, нераскаянные, неблагодарные и плотские люди, которые приписывают все естественным причинам, которые не хотят признавать никакой высшей власти; у которых сожженная совесть, или которые живут в отверженном уме; или такие отчаянные люди, которые слишком не доверяют его милосердию. Из них есть много подразделений, различных степеней безумия и глупости, одни больше других, как будет показано в симптомах: и все же все они жалко сбились с пути, озадачены, впали в маразм и вне себя ради религии. Ибо, как хорошо различал Занхий, и весь мир знает, религия бывает двоякой, истинной или ложной; ложная — это то суетное суеверие идолопоклонников, какими были в древности греки, римляне, нынешние магометане и т. д. Timorem deorum inanem, мог назвать это Туллий; или, как определяет Занхий, Ubi falsi dii, aut falso cultu colitur Deus, когда ложные боги, или когда Бог ложно почитается. И это жалкая чума, мучение души, простое безумие, Religiosa insania, называет это Метеран, или insanus error, как Сенека, неистовое заблуждение; или как Августин, Insanus animi morbus, яростная болезнь души; insania omnium insanissima, квинтэссенция безумия; ибо тот, кто суеверен, никогда не может быть спокоен. Это свойственно только человеку, uni superbia, avaritia, superstitio, говорит Плиний (кн. 7, гл. 1), atque etiam post saevit de futuro, что терзает его душу в настоящем и будущем: величайшая нищета принадлежит человечеству, вечное рабство, неволя, Ex timore timor, тяжелое ярмо, печать проклятия, невыносимое бремя. Те, кто суеверен, постоянно боятся, подозревают, изводят себя авгуриями, предзнаменованиями, ложными сказками, снами, праздными, суетными делами, бесполезными трудами, как замечает Ботер, cura mentis ancipite versantur: враги Богу и самим себе. Одним словом, как заключает Сенека, Religio Deum colit, superstitio destruit, суеверие разрушает, но истинная религия почитает Бога. Истинная религия, ubi verus Deus vere colitur, где истинный Бог истинно почитается, есть путь на небо, мать добродетелей, любви, страха, преданности, послушания, знания и т. д. Она возвышает подавленную душу человека, и среди столь многих забот, нищеты, преследований, которые дает этот мир, это единственное облегчение, невыразимое утешение, сладкий покой, Jugum suave, et leve, легкое ярмо, якорь и гавань. Она добавляет мужество, смелость и порождает благородные духи: хотя тираны свирепствуют, преследуют, и тот кровавый ликтор или сержант готов предать их мученичеству, aut lita, aut morere (как в тех преследованиях первоначальной Церкви это практиковалось, как вы можете прочитать у Евсевия и других), хотя враги сейчас готовы вторгнуться, и все в смятении, Si fractus illabatur orbis, impavidos ferient ruinae, хотя небо упало бы ему на голову, он не был бы встревожен. Но как один добрый христианский принц однажды ответил угрожающему турку, facile scelerata hominum arma contemnit, qui dei praesidio tutus est: или как Фаларис писал Александру в неправом деле, ни он, ни какой-либо другой враг не могли запугать его, ибо он уповал на Бога. Si Deus nobiscum, quis contra nos? Во всех бедствиях, преследованиях, что бы ни было, как делал Давид (2 Цар. 22), он будет петь вместе с ним: «Господь — скала моя, крепость моя, сила моя, прибежище мое, башня и рог спасения моего» и т. д. Во всех бедах и невзгодах (Пс. 46:1), «Бог — моя надежда и помощь, всегда готовый быть найденным, поэтому я не буду бояться» и т. д., это страх, изгоняющий страх; он имеет мир совести и полон надежды, которая есть (говорит Августин) vita vitae mortalis, жизнь этой нашей смертной жизни, надежда на бессмертие, единственное утешение нашей нищеты: иначе, как говорит Павел, мы из всех были бы самыми жалкими, но это делает нас счастливыми, уравновешивая наши сердца во всех бедах; суеверие мучает и исходит от дьявола, автора лжи; но это от самого Бога, как Лукиан, тот антиохийский священник, сделал свое божественное исповедание у Евсевия, Auctor nobis de Deo Deus est, Бог — сам автор нашей религии, его слово — наше правило, фонарь для нас, продиктованный Святым Духом, он играет на наших сердцах, как на струнах арфы, и мы — его храмы, он живет в нас, и мы в нем.
Часть, пораженная суеверием, — это мозг, сердце, воля, рассудок, сама душа и все ее способности; totum compositum, все безумно и пребывает в старческом маразме. Что же до охвата, как я уже сказал, предметом его является сам мир (не говоря уже о великом грехе атеизма); все времена были поражены этим недугом — и прошлое, и настоящее: «нет делающего добро, нет ни одного, от пророка до священника и т. д.». Печально помышлять о том, сколь многие мириады людей во все века были одурачены этим идолопоклонством и суеверием (ибо оно охватывает всё), ослеплены этим слепым рвением, которое есть обезьяна религии, бастард религии, тень религии, ложное зеркало. Ибо где у Бога есть храм, там у дьявола будет часовня; где у Бога есть жертвы, там у дьявола будут приношения; где у Бога есть обряды, там у дьявола будут предания; где есть хоть какая-то религия, дьявол насадит суеверие. И жалко смотреть и читать, какие муки и страдания оно породило, какую жатву душ оно собрало, как оно свирепствует среди тех древних персов, сирийцев, египтян, греков, римлян, тосканцев, галлов, германцев, британцев и т. д. Britannia jam hodie celebrat tam attonite, — говорит Плиний, — tantis ceremoniis (говоря о суеверии), ut dedisse Persis videri possit. Британцы столь поразительно суеверны в своих обрядах, что превосходят даже тех персов. Тот, кто прочтет одного лишь Павсания о тех богах, храмах, алтарях, идолах, статуях, столь искусно сделанных с бесконечными затратами и издержками среди тех древних греков, о таком их множестве и частом разнообразии, как справедливо замечает Гербелий, может прийти в изумление и не переставать удивляться этому; и вместе с тем благодарить Бога, что светом Евангелия мы в наши дни столь счастливо освобождены от этого рабского идолопоклонства. Но прежде, почти во всех странах, во всех местах, суеверие ослепляло сердца людей; во все века истинная церковь всегда была лишь малой частью! Divisum imperium cum Jove Daemon habet. Патриархи и их семьи, израильтяне — горстка в сравнении, Христос и его апостолы, да и то не все. В какие теснины оно было загнано, малое стадо! Как, с другой стороны, расширялось суеверие, заблуждение, невежество, варварство, глупость, безумие, обманывая, торжествуя и глумясь над мудрейшими, рассудительными и понимающими людьми, философами, властителями, монархами — все были вовлечены и заслонены этим туманом, этой более чем киммерийской тьмой. Adeo ignara superstitio mentes hominum depravat, et nonnunquam sapientum animos transversos agit. В настоящее время, quota pars! Как мала эта часть истинно верующих! Как мало их в сравнении! Разделите мир на шесть частей, и одна, или даже меньше, — христиане; идолопоклонники и магометане владеют почти всей Азией, Африкой, Америкой, Магелланикой. Короли Китая, великий Хам, Сиам и Борнео, Пегу, Декан, Нарсинга, Япония и т. д. — язычники, идолопоклонники, как и многие другие мелкие князья в Азии, Мономотапа, Конго и, не знаю, сколько еще негритянских князей в Африке, вся Terra Australis incognita, большая часть Америки — язычники, различающиеся лишь своими суевериями, но все они идолопоклонники. Магометане распространились по владениям великого турка в Европе, Африке, Азии, до шерифов в Варварии и ее территориях в Фесе, Сусе, Марокко и т. д. Татары, великий Могол, Софи Персидский с большинством своих владений и подданных в наши дни — магометане. Посмотрите, как свирепствует дьявол: они враждуют или различаются между собой, одни за Али, другие за Энбокара, за Акмора и Озимена, тех четырех учителей, преемников Магомета, и подразделяются на семьдесят две низшие секты, как сообщает Лев Африканский. Евреи, как компания бродяг, рассеяны по всем частям; их история, нынешнее состояние, продвижение из века в век полностью изложены г-ном Томасом Джексоном, доктором богословия, в его комментарии к Символу веры. Пятая часть мира, и едва ли та, ныне исповедует ХРИСТА, но настолько нашпигована и переплетена различными суевериями, что едва ли найдется здоровая часть или какое-либо согласие между ними. Пресвитер Иоанн в Африке, владыка тех абиссинцев или эфиопов, по своему исповеданию христианин, но настолько отличается от нас, с такими новыми нелепостями и обрядами, такой свободой, такой смесью идолопоклонства и язычества, что они сохраняют немногим больше, чем просто название христианства. Они допускают многоженство, обрезание, поразительные посты, развод по собственному желанию и т. д., и как паписты взывают к Деве Марии, так они — к Фоме Дидиму перед Христом. Греческая или Восточная церковь отделена от нашей Западной, и как у них есть четыре главных патриарха, так есть и четыре подразделения, помимо тех несториан, якобитов, сирийцев, армян, грузин и т. д., рассеянных по Малой Азии, Сирии, Египту и т. д., Греции, Валахии, Черкесии, Болгарии, Боснии, Албании, Иллирии, Славонии, Хорватии, Фракии, Сербии, Рашке, и разбросанных среди татар; русские, московиты и большинство подданных того великого князя (царя) являются частью Греческой церкви и все еще христианами: но, как сказано, temporis successu multas illi addiderunt superstitiones. С течением времени они добавили так много суеверий, что являются скорее полухристианами, чем кем-то иным. То, что остается, — это Западная церковь с нами в Европе, но настолько затменная различными расколами, ересями и суевериями, что не знаешь, где ее найти. Паписты владеют Италией, Испанией, Савойей, частью Германии, Францией, Польшей и разбросаны по остальной Европе. В Америке они удерживают все, что населяют испанцы: Новая Испания, Золотая Кастилия, Перу и т. д. В Ост-Индии — Филиппины, некоторые небольшие владения вокруг Гоа, Малакки, Цейлона, Ормуза и т. д., которые португальцы захватили не так давно, и те странствующие иезуиты пытались проникнуть в Китай, Японию, как видно из их ежегодных писем; в Африке у них есть Мелинда, Килва, Момбаса и т. д. и несколько городов, они вытесняют одно суеверие другим. Польша — это вместилище всех религий, где можно найти самосатовцев, социан, фотиниан (ныне защищаемых в Трансильвании и Польше), ариан, анабаптистов, так же как и в некоторых немецких городах. Скандия христианская, но Дамиан де Гоис, португальский рыцарь, жалуется, что она настолько смешана с магией, языческими обрядами и церемониями, что их можно считать идолопоклонниками: то, что Тацит некогда сказал о подобном народе, подтверждается в них: «Народ, подверженный суеверию, вопреки религии». А некоторые из них, как в Лапландии и Пилапии, по сей день во власти дьявола, Misera haec gens (говорит мой автор) Satanae hactenus possessio, — et quod maxime mirandum et dolendum, и чему следует удивляться и сострадать; если кто-либо из них крестится, к чему сильно стремятся короли Швеции, они умирают в течение семи или девяти дней, и по этой причине их трудно привести к христианству, они по-прежнему поклоняются дьяволу, который ежедневно им является. В своих идолопоклоннических путях, Gaudentibus diis patriis, quos religiose colunt и т. д. И все же они очень суеверны, как наши дикие ирландцы: хотя те, кто более знатен, сами короли Дании и Швеции, которые ими правят, — лютеране; остальные — кальвинисты, лютеране, в Германии равно смешаны. И все же сам император, герцоги Лотарингии, Баварии и князья-курфюрсты — по большей части исповедуют папизм. И хотя некоторая часть Франции и Ирландии, Великобритании, половина кантонов в Швейцарии и Нидерланды — кальвинисты, более очищенные, чем остальные, все же они враждуют между собой и не свободны от суеверий. И то, что Брокар, монах, в своем описании Святой Земли, после того как осудил греческую церковь и указал на их ошибки, заключил в конце: Faxit Deus ne Latinis multa irrepserint stultitiae, я говорю: дай Бог, чтобы в нашей церкви не было глупостей. Как плотина воды, остановленная в одном месте, прорывается в другом, так и суеверие. Я ничего не говорю об анабаптистах, социанах, браунистах, фамилистах и т. д. Суеверие есть в наших молитвах, часто в слушании проповедей, горьких спорах, инвективах, преследованиях, странных домыслах, помимо разнообразия мнений, расколов, фракций и т. д. Но как Господь (Иов, гл. 42, ст. 7) сказал Елифазу Феманитянину и двум его друзьям: «гнев Мой возгорелся на вас, потому что вы говорили о Мне не так верно»: мы можем справедливо сказать об этих раскольниках и еретиках, как бы мудры они ни были в своих собственных глазах, non recte loquuntur de Deo, они не говорят, не думают, не пишут о Боге хорошо и как должно. И поэтому, Quid quaeso mi Dorpi, как Эразм заключает в письме к Дорпию, hisce Theologis faciamus, aut quid preceris, nisi forte fidelem medicum, qui cerebro medeatur? Чего нам пожелать им, кроме sanam mentem и хорошего врача? Но подробнее об их разногласиях, парадоксах, мнениях, безумных выходках — в симптомах: я же спешу к причинам.

ПОДРАЗД. II. — Причины религиозной меланхолии. От Дьявола через чудеса, явления, оракулы. Его инструменты или факторы: политики, священники, самозванцы, еретики, слепые поводыри. В них: простота, страх, слепое рвение, невежество, уединенность, любопытство, гордыня, тщеславие, самомнение и т. д.; его орудия: пост, уединенность, надежда, страх и т. д.

Нас учат в Священном Писании, что «Дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»: и как в различных обличьях, так и с помощью различных орудий и ухищрений он пытается соблазнить нас; иногда он преображается в ангела света и столь хитер, что способен, если возможно, прельстить и избранных. Он хочет, чтобы ему поклонялись как самому Богу, и так почитается язычниками, и так ценится. И в подражание этой божественной силе, как замечает Евсевий, чтобы злоупотребить или соперничать со славой Божьей, как добавляет Дандинус, он требует, чтобы все почести, жертвы, приношения и все остальное, что принадлежит поклонению Богу, совершалось также и ему, similis erit altissimo, и этим средством одурачивает мир, обманывает, ловит в сети и губит многие тысячи душ. Иногда через сны, видения (как Бог Моисею через доверительную беседу) дьявол в различных обличьях говорит с ними: в Индии это обычное дело, а в Китае нет ничего более привычного, чем явления, вдохновения, оракулы, устрашающие их ложными знамениями, поддельными чудесами, насыланием бурь, штормов, болезней, чумы (как в древности в Афинах был Аполлон Алексикакос, Аполлон лоймиос, pestifer et malorum depulsor), разжиганием войн, мятежей через призраков, смущая их совесть, доводя их до отчаяния, ужаса ума, невыносимых болей; обещаниями, наградами, благами и лаской он внушает такое мнение о своем божестве и величии, что они не смеют поступать иначе, как поклоняться ему, делать то, что он хочет, они не смеют оскорбить его. И чтобы принудить их еще больше трепетать перед ним, «он насылает и исцеляет болезни, тревожит их дух» (как говорит Киприан), «мучает и устрашает их души, чтобы заставить их поклоняться ему: и все его старание, все его стремление — отвратить их от истинной религии к суеверию: и поскольку он сам проклят и пребывает в заблуждении, он хочет, чтобы весь мир разделил его ошибки и был проклят вместе с ним». Primum mobile, следовательно, и первопричина всякого суеверия — это дьявол, тот великий враг человечества, главный агент, который в тысяче различных обличий, разными способами, с помощью различных орудий, иллюзий и под разными именами обманывал жителей земли в разных местах и странах, постоянно радуясь их падению. «По всему миру до времен Христа он свободно господствовал и держал души людей в самом рабском подчинении» (говорит Евсевий) «в различных формах, обрядах и жертвоприношениях, до пришествия Христа», как если бы те воздушные дьяволы разделили землю между собой, которых платоники считали богами (Ludus deorum sumus) и которые были нашими правителями и хранителями. В разных местах у них были разные обряды, порядки, имена, о чем читайте у Виера de praestigiis daemonum, кн. 1, гл. 5, Строцци Чиконья и других; Адонидед среди сирийцев; Адрамалех среди капернаитов, Асиния среди эматитов; Астарта у сидонян; Астарот у палестинцев; Дагон у филистимлян; Тартарий у хананеев; Мелхонис среди аммонитян; Вели у вавилонян; Вельзевул и Ваал у самаритян и моавитян; Апис, Исида и Осирис среди египтян; Аполлон Пифий в Дельфах, Колофоне, Анкире, Кумах, Эритрах; Юпитер на Крите, Венера на Кипре, Юнона в Карфагене, Эскулап в Эпидавре, Диана в Эфесе, Паллада в Афинах и т. д. И даже в наши дни, как в Восточной, так и в Западной Индии, в Татарии, Китае, Японии и т. д., каким странным идолам, в каких чудовищных формах, с какими нелепыми обрядами они поклоняются? Какие странные таинства, подобные нашим Крещению и Вечере Господней, какие прекрасные храмы, священники, жертвы были у них в Америке, когда испанцы впервые высадились там, пусть расскажет Акоста-иезуит, кн. 5, гл. 1, 2, 3, 4 и т. д., и как дьявол подражал Ковчегу и выходу детей Израилевых из Египта; и многое другое. Ибо, как Липсий хорошо рассуждает, исходя из учения стоиков, maxime cupiunt adorationem hominum, сейчас и в древности они всегда и особенно желают, чтобы им поклонялись люди. Посмотрите только, что рассказывают Вертоманн, кн. 5, гл. 2, Марко Поло, Лери, Бенцо, П. Мартир в своих «Океанских декадах», Акоста и Маттео Риччи в «Экспедиции христианства в Китай», кн. 1. Евсевий удивляется, как тот мудрый город Афины и процветающие царства Греции могли быть так одурачены; и мы в наши времена — как те остроумные китайцы, столь проницательные во всем остальном, могли быть так одурачены, так замучены суеверием, так ослеплены, чтобы поклоняться чурбанам и камням. Но нет ничего удивительного, когда мы видим столь же великие последствия среди самих христиан; как те анабаптисты, ариане и паписты, больше всех остальных, жалко одурачены! Марс, Юпитер, Аполлон и Эскулап уступили свои интересы, имена и должности святому Георгию.

([6375](Maxime bellorum rector, quem nostra juventus

Pro Mavorte colit.)———

St. Christopher, and a company of fictitious saints, Venus to the Lady of
Loretto. And as those old Romans had several distinct gods, for divers
offices, persons, places, so have they saints, as [6376]Lavater well observes
out of Lactantius, mutato nomine tantum, 'tis the same spirit or devil
that deludes them still. The manner how, as I say, is by rewards, promises,
terrors, affrights, punishments. In a word, fair and foul means, hope and
fear. How often hath Jupiter, Apollo, Bacchus, and the rest, sent plagues
in [6377]Greece and Italy, because their sacrifices were neglected?

[6378]Dii multa neglecti dederunt

Hesperiae mala luctuosae,

to terrify them, to arouse them up, and the like: see but Livy, Dionysius
Halicarnassaeus, Thucydides, Pausanius, Philostratus, [6379]Polybius, before
the battle of Cannae, prodigiis signis, ostentis, templa cuncta, privates
etiam aedes scatebant. Oeneus reigned in Aetolia, and because he did not
sacrifice to Diana with his other gods (see more in Labanius his Diana),
she sent a wild boar, insolitae magnitudinis, qui terras et homines misere
depascebatur, to spoil both men and country, which was afterwards killed
by Meleager. So Plutarch in the Life of Lucullus relates, how Mithridates,
king of Pontus, at the siege of Cizicum, with all his navy, was overthrown
by Proserpina, for neglecting of her holy day. She appeared in a vision to
Aristagoras in the night, Cras inquit tybicinem Lybicum cum tybicine
pontico committam (“tomorrow I will cause a contest between a Libyan and
a Pontic minstrel”), and the day following this enigma was understood; for
with a great south wind which came from Libya, she quite overwhelmed
Mithridates' army. What prodigies and miracles, dreams, visions,
predictions, apparitions, oracles, have been of old at Delphos, Dodona,
Trophonius' den, at Thebes, and Lebaudia, of Jupiter Ammon in Egypt,
Amphiaraus in Attica, &c.; what strange cures performed by Apollo and
Aesculapius? Juno's image and that of [6380]Fortune spake, [6381]Castor and
Pollux fought in person for the Romans against Hannibal's army, as Pallas,
Mars, Juno, Venus, for Greeks and Trojans, &c. Amongst our pseudo-Catholics
nothing so familiar as such miracles; how many cures done by our lady of
Loretto, at Sichem! of old at our St. Thomas's shrine, &c. [6382]St. Sabine
was seen to fight for Arnulphus, duke of Spoleto. [6383]St. George fought in
person for John the Bastard of Portugal, against the Castilians; St. James
for the Spaniards in America. In the battle of Bannockburn, where Edward
the Second, our English king, was foiled by the Scots, St. Philanus' arm
was seen to fight (if [6384]Hector Boethius doth not impose), that was before
shut up in a silver cap-case; another time, in the same author, St. Magnus
fought for them. Now for visions, revelations, miracles, not only out of
the legend, out of purgatory, but everyday comes news from the Indies, and
at home read the Jesuits' Letters, Ribadineira, Thurselinus, Acosta,
Lippomanus, Xaverius, Ignatius' Lives, &c., and tell me what difference?

Его обычные инструменты или факторы, которые он использует, как Бог использовал добрых королей, законных магистратов, патриархов, пророков для утверждения своей церкви, — это политики, государственные деятели, священники, еретики, слепые поводыри, самозванцы, лжепророки, чтобы распространять его суеверие. И прежде всего, начав с политиков, для них всегда было главным аксиомой поддерживать религию или суеверие, которые они определяют, изменяют и варьируют по всем случаям, как им кажется лучше; они делают религию чистой политикой, плащом, человеческим изобретением, nihil aeque valet ad regendos vulgi animos ac superstitio, как считают Тацит и Туллий. Августин, кн. 4 de civitat. Dei, гл. 9, осуждает высказывание Сцеволы, признавая expedire civitates religione falli, что это подходящая вещь, чтобы города были обмануты религией, согласно пословице: Si mundus vult decipi, decipiatur, если мир хочет быть одураченным, пусть будет одурачен, во всяком случае, хорошо держать его в подчинении. Это то, что Аристотель и Платон внушают в своей политике: «Религия, которой пренебрегают, приносит чуму городу, открывает путь ко всякой порочности». Это то, что твердят все наши поздние политики. Кромер, кн. 2 pol. hist., Ботеро, кн. 3 de incrementis urbium, Клапмарий, кн. 2, гл. 9 de Arcanis rerump., гл. 4, кн. 2 polit. Капитан Макиавелли хочет, чтобы принц всеми средствами притворялся религиозным, был суеверен хотя бы напоказ, казался набожным, часто посещал святые упражнения, почитал богословов, любил церковь, жаловал священников, как Нума, Ликург и подобные законодатели были и делали, non ut his fidem habeant, sed ut subditos religionis metu facilius in officio contineant, чтобы держать народ в повиновении. Nam naturaliter (как пишет Кардан) lex Christiana lex est pietatis, justitiae, fidei, simplicitatis и т. д. Но эту его ошибку Иннокентий Джентилет, французский юрист, theorem. 9. comment. 1. de Relig., и Томас Бозий в своей книге de ruinis gentium et Regnorum обильно опровергли. Многие политики, я не смею отрицать, поддерживают религию как истинное средство и искренне говорят о ней без лицемерия, сами по себе истинно ревностны и религиозны. Справедливость и религия — две главные опоры и поддержки хорошо управляемого государства: но большинство из них — лишь макиавеллисты, притворщики только ради политических целей; ибо solus rex (как замечает Кампанелла, гл. 18 atheismi triumphali), как среди наших современных турок, reipub. Finis, зная magnus ejus in animos imperium; и что, как говорит Сабеллик, «человек без религии — как лошадь без узды». Нет лучшего способа обуздать, чем суеверие, чтобы устрашить совесть людей и держать их в страхе: они создают новые законы, статуты, изобретают новые религии, обряды, как своего рода прикрытие для своих целей. Haec enim (religio) si falsa sit, dummodo vera credatur, animorum ferociam domat, libidines coercet, subditos principi obsequentes efficit. Поэтому (говорит Полибий о Ликурге), «он поддерживал обряды не потому, что сам был суеверен, а потому, что заметил, что смертные люди более склонны принимать парадоксы, чем что-либо другое, и не осмеливаются совершать злые дела из страха перед богами». Это была уловка Замолкса среди фракийцев, план Нумы, когда он сказал, что имел беседу с нимфой Эгерией, и план Сертория с оленихой; чтобы придать больше доверия своим указам, выводя их от богов; или же они делали все по божественному внушению, что Николай Дамасский хорошо замечает о Ликурге, Солоне и Миносе, они имели свои законы, продиктованные на священной горе самим Юпитером. Так Магомет относил свои новые законы к ангелу Гавриилу, по чьему указанию, как он заявлял, они были созданы. Калигула у Диона притворялся, что знаком с Кастором и Поллуксом, и многие подобные, которые держали тех римлян в подчинении (которые, как доказывает Макиавелли, кн. 1 disput. гл. 11 и 12, были Religione maxime moti, наиболее суеверны): и обуздывали народ этим средством больше, чем силой оружия или строгостью человеческих законов. Sola plebecula eam agnoscebat (говорит Ванини, dial. 1. кн. 4 de admirandis naturae arcanis), говоря о религии, que facile decipitur, magnates vero et philosophi nequaquam, ваши вельможи и философы не имели такого понятия, sed ad imperii conformationem et amplificationem quam sine praetextu religionis tueri non poterant; и многие тысячи во все века всегда придерживались того же, особенно философы, animadvertebant hi semper haec esse fabellas, attamen ob metum publicae potestatis silere cogebantur, они всегда молчали из страха перед законами и т. д. С этой целью тот сириец Ферекид, учитель Пифагора, распространил на Востоке среди язычников сначала бессмертие души, как Трисмегист сделал в Египте, с множеством вымышленных богов. Те французские и британские друиды на Западе первыми учили, говорит Цезарь, non interire animas (что души не умирают), «но после смерти переходить из одной в другую, чтобы таким образом поощрять их к добродетели». Это было для политической цели, и с этой целью старые поэты выдумали те Елисейские поля, своих Эака, Миноса и Радаманта, своих адских судей, и те Стикские озера, огненные Флегетоны, царство Плутона и разнообразие мучений после смерти. Те, кто поступал хорошо, отправлялись на Елисейские поля, а злодеи — в Коцит и в то горящее озеро ада с огнем и серой, чтобы вечно мучиться. Это то, за что борется Платон в своем «Федре» и 9-й книге «Государства». Турки в своем Алкоране, когда они устанавливают награды и различные наказания за каждую конкретную добродетель и порок, когда они убеждают людей, что те, кто умирает в битве, отправятся прямо на небо, а нечестивцы — к вечным мукам, и все без исключения (подобно нашему папистскому чистилищу), на определенное время будут мучимы в своих могилах, как видно из того трактата, который Иоанн Баптиста Альфаки, тот мавританский священник, ныне ставший христианином, написал в своем опровержении Алкорана. После смерти человека два черных ангела, Нункир и Некир (так они их называют), приходят к нему в могилу и наказывают его за его прежние грехи; если он жил хорошо, они мучают его меньше; если плохо, per indesinentes cruciatus ad diem judicii, они непрестанно наказывают его до дня суда, Nemo viventium qui ad horum mentionem non totus horret et contremiscit, мысль об этом распинает их всю жизнь и заставляет проводить дни в посте и молитве, ne mala haec contingant и т. д. Татарский князь, говорит Марко Поло, кн. 1, гл. 23, называемый Старцем с гор, чтобы лучше утвердить свое правительство среди своих подданных и держать их в страхе, нашел удобное место в приятной долине, окруженной холмами, в которой «он сделал восхитительный парк, полный благоухающих цветов и фруктов, и дворец со всеми земными удовольствиями», которые только можно было придумать: музыка, картины, разнообразие блюд и т. д., и выбрал определенного молодого человека, которого с помощью снотворного зелья он так одурманил, что тот ничего не чувствовал: «и, пока он крепко спал, велел перенести его в этот прекрасный сад»: где после того, как он пожил некоторое время во всех удовольствиях, каких только может желать чувственный человек, «Он снова погрузил его в сон и вынес наружу, чтобы, когда он проснется, он мог рассказать другим, что был в Раю». То же самое он сделал для ада и этим средством привел свой народ к подчинению. Поскольку небо и ад упоминаются в Писании и должны считаться необходимыми для веры христиан: так хитро дьявол и его служители, в подражание истинной религии, могут подделывать и фальсифицировать подобное, чтобы обойти и обмануть своих суеверных последователей. Многие такие трюки и самозванства совершаются политиками, особенно в Китае, но с каким эффектом, я расскажу в симптомах.
Следом за политиками, если я могу их различить, идут некоторые из наших священников (которые делают религию политикой), если не далеко превосходящие их, ибо они господствуют над самими принцами и государственными деятелями. Carnificinam exercent, один говорит, что они тиранят совесть людей больше, чем любые другие мучители, отчасти ради своей выгоды и наживы; Religionem enim omnium abusus (как считает Постел), quaestus scilicet sacrificum in causa est: ради суверенитета, кредита, чтобы поддерживать свое состояние и репутацию, из честолюбия и алчности, которые являются их главными опорами: чего они только не заставили верить простой народ? Невозможности в природе, невероятные вещи; какие ухищрения, предания, обряды они не изобретали во все века, чтобы держать людей в повиновении, чтобы обогатить себя? Quibus quaestui sunt capti superstitione animi, как говорит Ливий. Те египетские жрецы древности получили всю власть в свои руки и, зная, как намекает Курций, nulla res efficacius multitudinem regit quam superstitio; melius vatibus quam ducibus parent, vana religione capti, etiam impotentes faeminae; простой народ скорее послушается священников, чем капитанов, и нет ничего столь сильного, как суеверие, или лучше, чем слепое рвение, чтобы управлять толпой; так устрашили и одурачили их, что невероятно рассказывать. Почти все народы были одурачены в этом роде; среди наших британцев и древних галлов — друиды; маги в Персии; философы в Греции; халдеи среди восточных народов; брахманы в Индии; гимнософисты в Эфиопии; турдитаны в Испании; авгуры в Риме — все они бесчинствовали; жрецы Аполлона в Греции, фебады и пифониссы, своими оракулами и фантазмами; Амфиарай и его спутники; ныне магометанские и языческие жрецы — чего они только не могут достичь? Как они не одурачивают мир? Adeo ubique (как пишет Скалигер о магометанских жрецах), tum gentium tum locorum, gens ista sacrorum ministra, vulgi secat spes, ad ea quae ipsi fingunt somnia, «так хитро они могут одурачить простолюдинов во всех местах и странах». Но превыше всех остальных, тот первосвященник Рима, мать того чудовищного и суеверного выводка, быкоревущий папа, который ныне свирепствует на Западе, тот трехголовый Цербер сыграл свою роль. «Чья религия в наши дни — чистая политика, государство, полностью состоящее из суеверия и ума, и не нуждающееся ни в чем, кроме ума и суеверия, чтобы поддерживать его, которое использует колледжи и религиозные дома так же хорошо, как форты и замки, и делает больше в наши дни» с помощью компании строчащих паразитов, огненных монахов, ревностных отшельников, лицемерных исповедников и тех преторианских солдат, его янычар-иезуитов, и того разобщающего общества, как называет его Лангий, postremus diaboli conatus et saeculi excrementum, которые ныне стоят в авангарде битвы, хотят иметь монополию и поглотить все остальное обучение, но господствуют в богословии, Excipiunt soli totius vulnera belli, и сражаются почти в одиночку (ибо остальные — лишь его дромадеры и ослы), чем он когда-либо мог сделать гарнизонами и армиями. Какая власть принца или карательный закон, будь он хоть сколько-нибудь строгим, мог бы заставить людей делать то, что ради совести они добровольно перенесут? И как поститься от всякой плоти, воздерживаться от брака, вставать на молитвы в полночь, бичевать себя, с поразительным постом и покаянием, оставить мир, добровольную нищету, исполнять каноническое и слепое послушание, простерть свои товары, состояния, тела, жизни и предложить себя к ногам своего начальника, по его приказу? Какое столь мощное орудие, как суеверие? Которое они, хорошо понимая, сами не имеют никакой религии: Primum enim (как правильно подозревает Кальвин, и подтверждает ход и практика их жизни), arcanae illius theologiae, quod apud eos regnat, caput est, nullum esse deum, они считают, что Бога нет, как Лев X, Гильдебранд-маг, Александр VI, Юлий II, чистые атеисты, и что подтверждает общая пословица среди них: «Худшие христиане Италии — римляне, из римлян священники — самые дикие, самые распутные священники предпочитаются в кардиналы, а худший человек среди кардиналов выбирается в папы», то есть эпикуреец, как по большей части папы, неверные и лукианисты, ибо так они думают и верят; и то, что говорится о Христе — басни и самозванство, о небе и аде, дне суда, рае, бессмертии души — все это,

[6413]Rumores vacui, verbaque inania,

Et par sollicito fabula somnio.

“Dreams, toys, and old wives' tales.” Yet as so many [6414]whetstones to make
other tools cut, but cut not themselves, though they be of no religion at
all, they will make others most devout and superstitious, by promises and
threats, compel, enforce from, and lead them by the nose like so many bears
in a line; when as their end is not to propagate the church, advance God's
kingdom, seek His glory or common good, but to enrich themselves, to
enlarge their territories, to domineer and compel them to stand in awe, to
live in subjection to the See of Rome. For what otherwise care they? Si
mundus vult decipi, decipiatur, “since the world wishes to be gulled, let
it be gulled,” 'tis fit it should be so. And for which [6415]Austin cites
Varro to maintain his Roman religion, we may better apply to them: multa
vera, quae vulgus scire non est utile; pleraque falsa, quae tamen uliter
existimare populum expedit; some things are true, some false, which for
their own ends they will not have the gullish commonalty take notice of. As
well may witness their intolerable covetousness, strange forgeries,
fopperies, fooleries, unrighteous subtleties, impostures, illusions, new
doctrines, paradoxes, traditions, false miracles, which they have still
forged, to enthral, circumvent and subjugate them, to maintain their own
estates. [6416]One while by bulls, pardons, indulgencies, and their doctrines
of good works, that they be meritorious, hope of heaven, by that means they
have so fleeced the commonalty, and spurred on this free superstitious
horse, that he runs himself blind, and is an ass to carry burdens. They
have so amplified Peter's patrimony, that from a poor bishop, he is become
Rex Regum, Dominus dominantium, a demigod, as his canonists make him
(Felinus and the rest), above God himself. And for his wealth and [6417]
temporalities, is not inferior to many kings: [6418]his cardinals, princes'
companions; and in every kingdom almost, abbots, priors, monks, friars,
&c., and his clergy, have engrossed a [6419]third part, half, in some places
all, into their hands. Three princes, electors in Germany, bishops; besides
Magdeburg, Spire, Saltsburg, Breme, Bamberg, &c. In France, as Bodine lib.
de repub. gives us to understand, their revenues are 12,300,000 livres;
and of twelve parts of the revenues in France, the church possesseth seven.
The Jesuits, a new sect, begun in this age, have, as [6420]Middendorpius and
[6421]Pelargus reckon up, three or four hundred colleges in Europe, and more
revenues than many princes. In France, as Arnoldus proves, in thirty years
they have got bis centum librarum millia annua, 200,000l. I say nothing
of the rest of their orders. We have had in England, as Armachanus
demonstrates, above 30,000 friars at once, and as [6422]Speed collects out of
Leland and others, almost 600 religious houses, and near 200,000l. in
revenues of the old rent belonging to them, besides images of gold, silver,
plate, furniture, goods and ornaments, as [6423]Weever calculates, and
esteems them at the dissolution of abbeys, worth a million of gold. How
many towns in every kingdom hath superstition enriched? What a deal of
money by musty relics, images, idolatry, have their mass-priests engrossed,
and what sums have they scraped by their other tricks! Loretto in Italy,
Walsingham in England, in those days. Ubi omnia auro nitent, “where
everything shines with gold,” saith Erasmus, St. Thomas's shrine, &c., may
witness. [6424]Delphos so renowned of old in Greece for Apollo's oracle,
Delos commune conciliabulum et emporium sola religions manitum; Dodona,
whose fame and wealth were sustained by religion, were not so rich, so
famous. If they can get but a relic of some saint, the Virgin Mary's
picture, idols or the like, that city is for ever made, it needs no other
maintenance. Now if any of these their impostures or juggling tricks be
controverted, or called in question: if a magnanimous or zealous Luther, an
heroical Luther, as [6425]Dithmarus Calls him, dare touch the monks'
bellies, all is in a combustion, all is in an uproar: Demetrius and his
associates are ready to pull him in pieces, to keep up their trades, [6426]
“Great is Diana of the Ephesians:” with a mighty shout of two hours long
they will roar and not be pacified.

Теперь что касается их авторитета, что посредством аурикулярной исповеди, удовлетворения, покаяния, ключей Петра, громов, отлучений и т. д., ревущих булл, этот первосвященник Рима, тряся своей головой Горгоны, так устрашил душу многих глупых людей, оскорбил само величество и свирепствовал в целом по всей Европе многие века, и до сих пор делает это для некоторых, держа их до сих пор в рабском подчинении, как никогда не тиранили испанцы своих бедных негров или турки своих галерных рабов. «Епископ Рима» (говорит Стэплтон, его паразит, de mag. Eccles. кн. 2, гл. 1) «сделал то без оружия, чего те римские императоры никогда не могли достичь сорока легионами солдат», низлагал королей и короновал их снова своей ногой, мирил друзей и исправлял по своему усмотрению и т. д. «Это чудо», говорит Макиавелли, Florentinae, his. кн. 1, «какое рабство претерпел король Генрих II за смерть Томаса Беккета, какие вещи ему были предписаны Папой и как он подчинился делать то, что в наши времена частный человек не потерпел бы», и все из-за суеверия. Генрих IV распорядился своей империей, стоял босиком с женой у ворот Каноссы. Фридрих император был попран Александром III, другой держал стремя Адриана, король Иоанн целовал колени Пандульфа, легата Папы, и т. д. Что заставило столько тысяч христиан путешествовать из Франции, Британии и т. д. на Святую Землю, тратить такие огромные суммы денег, совершать паломничество так привычно в Иерусалим, ползать и пресмыкаться, как не рабское суеверие? Что заставляет их так свободно рисковать своими жизнями, покидать свои родные страны, отправляться искать мученичества в Индии, как не суеверие? быть убийцами, встречать смерть, убивать королей, как не ложное убеждение в заслугах, в каноническом или слепом послушании, которое они внушают им, и воодушевляют их странными иллюзиями, надеждой стать мучениками и святыми: такие милые подвиги может совершать дьявол через священников, и так хорошо для своей собственной выгоды они могут играть свои роли. И если этого было еще недостаточно, чтобы священниками и политиками обманывать человечество и распинать души людей, у него есть еще актеры в его трагедии, еще железо в огне, еще одна сцена еретиков, фракционных, честолюбивых умов, дерзких духов, раскольников, самозванцев, лжепророков, слепых поводырей, которые из гордыни, исключительности, тщеславия, слепого рвения вызывают еще большее безумие, ставят все в смятение своими новыми доктринами, парадоксами, вымыслами, причудами, создают новые разделения, подразделения, новые секты, противопоставляют одно суеверие другому, одно королевство другому, сталкивают принца и подданных, брата против брата, отца против сына, к разорению и разрушению государства, к нарушению мира и к созданию всеобщего замешательства всех сословий. Как свирепствовали те ариане в древности? скольких они обманули? Те пелагиане, манихеи и т. д., одни их имена составили бы целый том. Скольких глупых душ самозванцы до сих пор обманули, увлекли и совершенно отчуждали от Христа! Александр Лукиана, Симон Волхв, чья статуя была видна и почитаема в Риме, говорит Иустин Мученик, Simoni deo sancto и т. д., после его кончины. Аполлоний Тианский, Киноп, Эвмон, которые, подделывая некоторые новые обряды и жонглерские трюки той Dea Syria, извергая огонь и тому подобное, собрали армию в 40 000 человек и причинили много вреда: с Эвдо де Стеллис, о котором говорит Нубригенсис, кн. 1, гл. 19, что во времена короля Стефана подражал большинству чудес Христа, накормил не знаю сколько людей в пустыне и строил замки в воздухе и т. д., к соблазну множества бедных душ. Во Франконии, 1476 год, низкий неграмотный парень взял на себя роль пророка и проповедовать, Иоганн Бехайм по имени, пастух в Никольхаузене, он соблазнил 30 000 человек, и был принят простонародьем за святейшего человека, пришедшего с небес. «Ремесленники бросали свои мастерские, женщины — свои прялки, слуги бежали от своих хозяев, дети от родителей, ученые оставляли своих наставников, все, чтобы услышать его, некоторые ради новизны, некоторые ради рвения. В конце концов он был сожжен епископом Вюрцбургским, и так он и его ересь исчезли вместе». Сколько таких самозванцев, лжепророков жило в правление каждого короля? какие хроники не предоставят таких примеров? что, как многие блуждающие огни, увели людей с пути, устрашили одних, обманули других, которые склонны быть уносимыми порывом каждого ветра, грубая непостоянная толпа, глупая компания бедных душ, которые следуют за всеми и сбиты вместе, как многие гальки в приливе. Какие чудовищные глупости, безумие, досады, преследования, нелепости, невозможности эти самозванцы, еретики и т. д. навязали миру, какие странные эффекты будут показаны в симптомах.
Теперь средства, с помощью которых, или преимущества, которые дьявол и его адские служители используют, чтобы так обманывать и тревожить мир такими праздными обрядами, ложными доктринами, суеверными глупостями, исходят от них самих: врожденный страх, невежество, простота, надежда и страх, те две осадные пушки и главные орудия, с их объектами, наградой и наказанием, чистилищем, Limbus Patrum и т. д., которые ныне тиранят больше, чем когда-либо; «ибо какая провинция свободна от атеизма, суеверия, идолопоклонства, раскола, ереси, нечестия, их факторов и последователей?» оттуда они происходят, и из того самого падшего образа Божьего, который все еще остается в нас.

[6434]Os homini sublime dedit, coelumque tueri

Jussit.———

Our own conscience doth dictate so much unto us, we know there is a God and
nature doth inform us; Nulla gens tam barbara (saith Tully) cui non
insideat haec persuasio Deum esse; sed nec Scytha, nec Groecus, nec Persa,
nec Hyperboreus dissentiet (as Maximus Tyrius the Platonist ser. 1.
farther adds) nec continentis nec insularum habitator, let him dwell
where he will, in what coast soever, there is no nation so barbarous that
is not persuaded there is a God. It is a wonder to read of that infinite
superstition amongst the Indians in this kind, of their tenets in America,
pro suo quisque libitu varias res venerabantur superstitiose, plantas,
animalia, montes, &c. omne quod amabant aut horrebant (some few places
excepted as he grants, that had no God at all). So “the heavens declare the
glory of God, and the firmament declares his handy work,” Psalm xix. “Every
creature will evince it;” Praesentemque refert quaelibet herba deum.
Nolentes sciunt, fatentur inviti, as the said Tyrius proceeds, will or
nill, they must acknowledge it. The philosophers, Socrates, Plato,
Plotinus, Pythagoras, Trismegistus, Seneca, Epictetus, those Magi, Druids,
&c. went as far as they could by the light of nature; [6435]multa praeclara,
de natura Dei seripta reliquerunt, “writ many things well of the nature of
God, but they had but a confused light, a glimpse,”

[6436]Quale per incertam lunam sub luce maligna

Est iter in sylvis,———

“as he that walks by moonshine in a wood,” they groped in the dark; they
had a gross knowledge, as he in Euripides, O Deus quicquid es, sive
coelum, sive terra, sive aliud quid, and that of Aristotle, Ens entium
miserere mei. And so of the immortality of the soul, and future happiness.
Immortalitatem animae (saith Hierom) Pythagoras somniavit, Democritus non
credidit in consolalionem damnationis suae Socrates in carcere disputavit;
Indus, Persa, Cothus, &c. Philosophantur. So some said this, some that, as
they conceived themselves, which the devil perceiving, led them farther out
(as [6437]Lemnius observes) and made them worship him as their God with
stocks and stones, and torture themselves to their own destruction, as he
thought fit himself, inspired his priests and ministers with lies and
fictions to prosecute the same, which they for their own ends were as
willing to undergo, taking advantage of their simplicity, fear and
ignorance. For the common people are as a flock of sheep, a rude,
illiterate rout, void many times of common sense, a mere beast, bellua
multorum capitum, will go whithersoever they are led: as you lead a ram
over a gap by the horns, all the rest will follow, [6438]Non qua eundum,
sed qua itur, they will do as they see others do, and as their prince will
have them, let him be of what religion he will, they are for him. Now for
those idolaters, Maxentius and Licinius, then for Constantine a Christian.
[6439]Qui Christum negant male pereant, acclamatum est Decies, for two
hours' space; qui Christum non colunt, Augusti inimici sunt, acclamatum
est ter decies; and by and by idolaters again under that Apostate
Julianus; all Arians under Constantius, good Catholics again under
Jovinianus, “And little difference there is between the discretion of men
and children in this case, especially of old folks and women,” as [6440]
Cardan discourseth, “when, as they are tossed with fear and superstition,
and with other men's folly and dishonesty.” So that I may say their
ignorance is a cause of their superstition, a symptom, and madness itself:
Supplicii causa est, sappliciumque sui. Their own fear, folly, stupidity,
to be deplored lethargy, is that which gives occasion to the other, and
pulls these miseries on their own heads. For in all these religions and
superstitions, amongst our idolaters, you shall find that the parties first
affected, are silly, rude, ignorant people, old folks, that are naturally
prone to superstition, weak women, or some poor, rude, illiterate persons,
that are apt to be wrought upon, and gulled in this kind, prone without
either examination or due consideration (for they take up religion a trust,
as at mercers' they do their wares) to believe anything. And the best means
they have to broach first, or to maintain it when they have done, is to
keep them still in ignorance: for “ignorance is the mother of devotion,” as
all the world knows, and these times can amply witness. This hath been the
devil's practice, and his infernal ministers in all ages; not as our
Saviour by a few silly fishermen, to confound the wisdom of the world, to
save publicans and sinners, but to make advantage of their ignorance, to
convert them and their associates; and that they may better effect what
they intend, they begin, as I say, with poor, [6441]stupid, illiterate
persons. So Mahomet did when he published his Alcoran, which is a piece of
work (saith [6442]Bredenbachius) “full of nonsense, barbarism, confusion,
without rhyme, reason, or any good composition, first published to a
company of rude rustics, hog-rubbers, that had no discretion, judgment,
art, or understanding, and is so still maintained.” For it is a part of
their policy to let no man comment, dare to dispute or call in question to
this day any part of it, be it never so absurd, incredible, ridiculous,
fabulous as it is, must be believed implicite, upon pain of death no man
must dare to contradict it, “God and the emperor, &c.” What else do our
papists, but by keeping the people in ignorance vent and broach all their
new ceremonies and traditions, when they conceal the scripture, read it in
Latin, and to some few alone, feeding the slavish people in the meantime
with tales out of legends, and such like fabulous narrations? Whom do they
begin with but collapsed ladies, some few tradesmen, superstitious old
folks, illiterate persons, weak women, discontent, rude, silly companions,
or sooner circumvent? So do all our schismatics and heretics. Marcus and
Valentinian heretics, in [6443]Irenaeus, seduced first I know not how many
women, and made them believe they were prophets. [6444]Friar Cornelius of
Dort seduced a company of silly women. What are all our Anabaptists,
Brownists, Barrowists, familists, but a company of rude, illiterate,
capricious, base fellows? What are most of our papists, but stupid,
ignorant and blind bayards? how should they otherwise be, when as they are
brought up and kept still in darkness? [6445]“If their pastors” (saith
Lavater) “have done their duties, and instructed their flocks as they ought,
in the principles of Christian religion, or had not forbidden them the
reading of scriptures, they had not been as they are.” But being so misled
all their lives in superstition, and carried hoodwinked like hawks, how can
they prove otherwise than blind idiots, and superstitious asses? what else
shall we expect at their hands? Neither is it sufficient to keep them
blind, and in Cimmerian darkness, but withal, as a schoolmaster doth by his
boys, to make them follow their books, sometimes by good hope, promises and
encouragements, but most of all by fear, strict discipline, severity,
threats and punishment, do they collogue and soothe up their silly
auditors, and so bring them into a fools' paradise. Rex eris aiunt, si
recte facies, do well, thou shalt be crowned; but for the most part by
threats, terrors, and affrights, they tyrannise and terrify their
distressed souls: knowing that fear alone is the sole and only means to
keep men in obedience, according to that hemistichium of Petronius, primus
in orbe deos fecit timor, the fear of some divine and supreme powers,
keeps men in obedience, makes the people do their duties: they play upon
their consciences; [6446]which was practised of old in Egypt by their
priests; when there was an eclipse, they made the people believe God was
angry, great miseries were to come; they take all opportunities of natural
causes, to delude the people's senses, and with fearful tales out of
purgatory, feigned apparitions, earthquakes in Japonia or China, tragical
examples of devils, possessions, obsessions, false miracles, counterfeit
visions, &c. They do so insult over and restrain them, never hoby so dared
a lark, that they will not [6447]offend the least tradition, tread, or
scarce look awry: Deus bone ([6448]Lavater exclaims) quot hoc commentum
de purgatorio misere afflixit! good God, how many men have been miserably
afflicted by this fiction of purgatory!

К этим преимуществам надежды и страха, невежества и простоты у него есть несколько орудий, ловушек, устройств, чтобы бить и порабощать, не упуская никаких возможностей, в соответствии с различными склонностями, способностями людей, чтобы обойти и потакать им, чтобы поддерживать свои суеверия, иногда чтобы одурманить, одурачить их: иногда снова через оппозиции, фракции, чтобы поставить все в разногласие и в смятение; иногда он заражает одного человека и делает его главным агентом; иногда целые города, страны. Если из низшего сорта — через глупость, каноническое послушание, слепое рвение и т. д. Если из более знатных — через гордыню, честолюбие, популярность, тщеславие. Если из духовенства и более выдающихся, с лучшими данными, чем остальные, более образованных, красноречивых, он раздувает их тщеславным самомнением о собственной ценности, scientia inflati, они начинают раздуваться и презирать весь мир в сравнении с собой, и вследствие этого становятся еретиками, раскольниками, распространяют новые доктрины, создают новые причуды и тому подобное; или же от слишком большого обучения становятся безумными, или из любопытства они будут искать секреты Бога и вкушать запретный плод; или из самомнения о своей святости и добрых дарах, вдохновениях, становятся пророками, энтузиастами и кем только не? Или же если они недовольны, разочарованы и не имеют (как они полагают) повышения по своей ценности, имеют какое-то унижение, отпор, пренебрежение, или не ценятся так, как они глупо оценивают себя, или из подражания, они начинают немедленно яриться и бесноваться, coelum terrae, miscent, они становятся настолько нетерпеливыми в одно мгновение, что целое королевство не может сдержать их, они поставят все в горение, все в разногласие, чтобы отомстить своим противникам. Донат, когда увидел Цецилиана, предпочтенного ему в епископстве Карфагена, стал еретиком, и так же сделал Ариан, потому что Александр был продвинут: у нас есть примеры дома и слишком много экспериментов таких лиц. Если они миряне более знатного сорта, те же орудия гордыни, честолюбия, подражания и ревности занимают место, они сами хотят быть богами: Александр в Индии, после своих побед, стал настолько дерзким, что хотел, чтобы ему поклонялись как богу: и те римские императоры дошли до такой высоты безумия, что им должны были строить храмы, приносить жертвы их божествам, Divus Augustus, D. Claudius, D. Adrianus: Гелиогабал «потушил тот вестальский огонь в Риме, изгнал девственниц и запретил все другие религии по всему миру, и хотел быть единственным Богом сам». Наши турки, китайские короли, великие хамы и моголы делают немногим меньше, присваивая себе божественные и напыщенные титулы; низший сорт слишком доверчив и ведом слепым рвением, слепым послушанием, чтобы преследовать и поддерживать все, что их глупые лидеры предложат, что они в гордыне и исключительности, мести, тщеславии, честолюбии, злобе, ради выгоды, опрометчиво поддержат и распространят, их ученики делают делом совести, ада и проклятия, если они не сделают этого, и скорее оставят жен, детей, дом и очаг, земли, товары, состояния, саму жизнь, чем опустят или отрекутся от малейшей йоты этого, и чтобы продвинуть общее дело, перенесут любые страдания, станут предателями, убийцами, лжемучениками, с полной уверенностью и надеждой на награду в том другом мире, что они определенно заслужат это, выиграют небо, будут канонизированы как святые.
Теперь, когда они истинно одержимы слепым рвением и введены в заблуждение суеверием, у него есть много других приманок, чтобы завлечь и одурачить их еще дальше, сделать их совершенно умерщвленными и безумными, и это под цветом совершенства, чтобы заслужить покаянием, хождением в шерстяной одежде, бичеванием, милостыней, постами и т. д. В 1320 году была секта бичующихся в Германии, которые, к изумлению наблюдателей, хлестали и жестоко мучили себя. Я мог бы привести много других примеров каждого частного случая. Но эти дела, так совершенные, являются заслуженными, ex opere operato, ex condigno, для себя и других, чтобы заставить их изнурять и истощать свои тела, specie virtutis et umbra, те евангельские советы предлагаются, как наши псевдокатолики называют их, каноническое послушание, добровольная нищета, обеты целомудрия, монашество и уединенная жизнь, которые распространяются почти на все религии и суеверия, на турок, китайцев, язычников, абиссинцев, греков, латинян и все страны. Среди прочего, пост, созерцание, уединенность являются своего рода таранами, которыми дьявол бьет и воздействует на самые сильные конституции. Nonnulli (говорит Петр Форест) ob longas inedias, studia et meditationes coelestes, de rebus sacris et religione semper agitant, от чрезмерного поста и божественных медитаций, побеждаются. Не то чтобы пост был вещью, которую сам по себе следует осуждать, ибо это отличное средство держать тело в подчинении, подготовительное к преданности, лекарство души, которым порождаются чистые мысли, истинное рвение, божественный дух, откуда исходят здоровые советы, похоть сдерживается, порочные и преобладающие страсти и гуморы изгоняются. Отцы очень хвалят его, и, как отмечает Кальвин, «иногда чрезмерно. Мать здоровья, ключ небес, духовное крыло, чтобы возвысить нас, колесница Святого Духа, знамя веры» и т. д. И это правда, что они говорят о нем, если он умеренно и своевременно используется, такими лицами, как Моисей, Илия, Даниил, Христос и его апостолы использовали его; но когда этим средством они хотят сверхдолжного, и как Эразм хорошо критикует, Coelum non sufficere putant suis meritis. Небо — слишком малая награда за это; они выбирают времена и пищу, покупают и продают свои заслуги, приписывают им больше, чем десяти заповедям, и считают большим грехом есть мясо в пост, чем убить человека, и как один говорит, Plus respiciunt assum piscem, quam Christum crucifixum, plus salmonem quam Solomonem, quibus in ore Christus, Epicurus in corde, «оказывают больше уважения жареной рыбе, чем распятому Христу, больше внимания лососю, чем Соломону, имеют Христа на устах, но Эпикура в сердцах», когда некоторые притворяются, а некоторые приписывают больше таким своим делам, чем смерти и страданиям Христа; дьявол вступает в игру, странно обманывает их и этим средством заставляет их разрушить температуру своих тел и подвергнуть опасности свои души. Никогда не было странных иллюзий дьяволов среди отшельников, анахоретов, никогда не было видений, фантазмов, явлений, энтузиазма, пророков, каких-либо откровений, но чрезмерный пост, плохая диета, болезнь, меланхолия, уединенность или какие-то подобные вещи были предшествующими причинами, предвестниками или сопутствующими им. Лучшая возможность и единственный случай, который дьявол использует, чтобы обмануть их. Марцилий Когнат, кн. 1 cont. гл. 7, имеет много историй на этот счет, о тех, кто после долгого поста был соблазнен дьяволами; и «это чудо, что рассказывать» (как пишет Кардан) «какие странные происшествия происходят от поста; сны, суеверие, презрение к мукам, желание смерти, пророчества, парадоксы, безумие; пост естественно подготавливает людей к этим вещам». Монахи, анахореты и подобные, после большой пустоты, становятся меланхоличными, головокружительными, они думают, что слышат странные шумы, совещаются с домовыми, дьяволами, съеживаются телами, et dum hostem insequimur, говорит Григорий, civem quem diligimus, trucidamus, они становятся голыми скелетами, кожа и кости; Carnibus abstinentes proprias carnes devorant, ut nil praeter cutem et ossa sit reliquum. Иларион, как сообщает Иероним в его житии, и Афанасий об Антонии, был так гол от поста, «что кожа едва держалась на костях; из-за нехватки паров он не мог спать, и из-за нехватки сна стал бездельным, слышал каждую ночь плач младенцев, мычание волов, вой волков, рев львов» (как он думал), «лязг цепей, странные голоса и подобные иллюзии дьяволов». Такие симптомы обычны для тех, кто долго постится, уединен, предан созерцанию, чрезмерной уединенности и медитации. Не то чтобы эти вещи (как я сказал о посте) были осуждаемы сами по себе, но очень полезны в некоторых случаях и хороши: трезвость и созерцание соединяют наши души с Богом, как тот язычник Порфирий может сказать нам. «Экстаз — это вкус будущего счастья, которым мы соединяемся с Богом, божественная меланхолия, духовное крыло», Бонавентура называет его, чтобы поднять нас на небо; но как он злоупотребляется, чистая глупость, безумие, причина и симптом религиозной меланхолии. «Если вы когда-либо увидите» (говорит Гианерий) «религиозного человека чрезмерно суеверным, слишком уединенным или много преданным посту, этот человек определенно будет меланхоличным, ты можешь смело сказать это, он будет таким». П. Форест имеет почти те же слова, и Кардан subtil, кн. 18 и гл. 40 кн. 8 de rerum varietate, «уединенность, пост и этот меланхоличный гумор — причины всех иллюзий отшельников». Лаватер, de spect. гл. 19 часть 1, и часть 1 гл. 10, ставит уединенность главной причиной таких спектров и явлений; никто, говорит он, не меланхоличен, как монахи и отшельники, дьявол имеет меланхолию; «никто так не подвержен видениям и глупости в этом роде, как те, кто живет уединенной жизнью, они слышат и делают странные вещи в своей глупости». Полидор Вергилий, кн. 2 prodigiis, «считает, что те пророчества и откровения монахов, монахинь, сны, которые они предполагают, приходят от Бога, происходят полностью ab instinctu daemonum, средствами дьявола»; и так те энтузиасты, анабаптисты, лжепророки от той же причины. Фракасторий, кн. 2 de intellect, хочет, чтобы все ваши пифониссы, сивиллы и лжепророки были просто меланхоличными, так доказывает Виер, кн. 1 гл. 8 и кн. 3 гл. 7, и Аркуланус в 9 Разеса, что меланхолия — единственная причина, и дьявол вместе с постом и уединенностью, таких сивиллиных пророчеств, если они когда-либо были, что с Казобоном и другими я справедливо оспариваю; ибо не вероятно, чтобы Дух Божий когда-либо открывал такие явные откровения и предсказания Христа тем пифониссам-ведьмам, жрецам Аполлона, служителям дьявола (они были не лучше) и скрывал их от своих собственных пророков; ибо эти сивиллы изложили все частные обстоятельства пришествия Христа и многие другие будущие происшествия гораздо более ясно и понятно, чем когда-либо делал какой-либо пророк. Но, как бы то ни было, нет никаких фебад или сивилл, я уверен, что есть другие энтузиасты, пророки, dii Fatidici, Маги (о которых читайте Ио. Буассара, который трудолюбиво собрал их в большой том недавно, с элегантными картинками, и сократил их жизни) и т. д., всегда были во все века и до сих пор происходят от тех причин, qui visiones suas enarrant, somniant futura, prophetisant, et ejusmodi deliriis agitati, Spiritum Sanctum sibi communicari putant. То, что написано о пяти ранах святого Франциска и других таких монашеских эффектах, о нем и других, может справедливо быть отнесено к этой нашей меланхолии; и то, что Матфей Парижский рассказывает о монахе из Ившема, который видел небо и ад в видении; о сэре Оуэне, который спустился в чистилище святого Патрика во времена короля Стефана и видел столько же; Уолсингем о том, кто показал столько же через святого Юлиана. Беда, кн. 5 гл. 13, 14, 15 и 20, сообщает о короле Себбе, кн. 4 гл. 11 eccles. hist., который видел странные видения; и Стумфий Helvet Cornic, сапожник из Базеля, который видел редкие явления в Аугсбурге, в Германии. Александр аб Александро, gen. dier. кн. 6 гл. 21, об энтузиастическом заключенном (все так же вероятно, как то Эриса Армениуса, в десятом диалоге Платона de Repub., который ожил снова через десять дней после того, как был убит в битве, и рассказал странные чудеса, подобные тем сказкам, которые Улисс рассказывал Алкиною у Гомера, или самой vera historia Лукиана) был все еще после долгой уединенности, поста или долгой болезни, когда их мозги были одурманены, а животы так же пусты от еды, как головы от ума. Флорилегус имеет много таких примеров, fol. 191, один о святом Гултлаке из Кроуалда, который сражался с дьяволами, но все еще после долгого поста, чрезмерной уединенности, дьявол убедил его поэтому поститься, как Моисей и Илия делали, чтобы лучше обмануть его. В том же авторе записано видение Карла Великого an. 185, или экстазы, в которых он видел небо и ад после долгого поста и медитации. Так делал дьявол в древности с жрецами Аполлона. Амфиарай и его товарищи, те египтяне, все еще предписывали долгий пост, прежде чем он даст какие-либо оракулы, triduum a cibo et vino abstinerent, прежде чем они давали какие-либо ответы, как Волатеран кн. 13 гл. 4 записывает, и Страбон Geog. кн. 14 описывает логово Харона, на пути между Траллесом и Ниссумом, куда жрецы вели больных и фанатичных людей: но ничего не совершалось без долгого поста, никакого добра нельзя было сделать. Тот насмешливый Лукиан ведет своего Мениппа в ад по указаниям того халдея Митробарзана, но после долгого поста и такой же праздной подготовки. Которую иезуиты, хорошо понимая, какой силы этот пост и уединенная медитация, чтобы изменить умы людей, когда они хотят сделать человека безумным, восхитить его, улучшить его сверх себя, предпринять какое-то великое дело момента, убить короля или тому подобное, они приводят его в меланхоличную темную комнату, где он не увидит света много дней подряд, никакой компании, мало еды, ужасные картины дьяволов повсюду вокруг него, и оставляют его лежать, как он сам хочет, на голом полу в этой комнате медитации, как они называют ее, на спине, боку, животе, пока этим странным обращением они не сделают его совершенно безумным и вне себя. И затем, через десять дней, как они находят его воодушевленным и решительным, они используют его. У дьявола много таких факторов, много таких орудий, какой эффект они производят, вы услышите в следующих симптомах.

ПОДРАЗД. III.— Общие симптомы: любовь к своей секте, ненависть ко всем прочим религиям, упрямство, сварливость, готовность претерпеть любую опасность или лишение ради нее; мученики, слепое рвение, слепое повиновение, посты, обеты, вера в невероятное и невозможное: частные проявления у язычников, магометан, иудеев, христиан; а среди них — у еретиков старых и новых, раскольников, схоластов, пророков, энтузиастов и т. д.

Fleat Heraclitus, an rideat Democritus? Пытаясь говорить об этих симптомах, должен ли я смеяться вместе с Демокритом или плакать вместе с Гераклитом? Они столь нелепы и абсурдны с одной стороны, столь прискорбны и трагичны с другой: передо мной предстает смешанная сцена, столь полная заблуждений и беспорядочного разнообразия предметов, что я не знаю, в каком тоне ее представить. Когда я думаю о турецком рае, этих иудейских баснях и папских обрядах, этих языческих суевериях, их жертвоприношениях и церемониях, о том, как они создают изображения из всякого материала и поклоняются им, когда закончат, как видят их, целуют дароносицу, ползают к кресту и т. д., я не могу не смеяться вместе с Демокритом; но когда я вижу, как они бичуют и истязают себя, изводят свои души ради безделок и пустяков, в отчаянии, готовые умереть, я не могу не плакать вместе с Гераклитом. Когда я вижу священника, служащего мессу со всеми этими обезьяньими жестами, бормотанием и т. д., читаю обычаи иудейской синагоги или магометанских мечетей, я не могу не смеяться над их глупостью, risum teneatis amici? но когда я вижу, как они делают вопросы совести из таких игрушек и пустяков, поклоняются дьяволу, подвергают опасности свои души, приносят своих детей в жертву идолам и т. д., я не могу не соболезновать их несчастью. Когда я вижу, как два суеверных ордена спорят pro aris et focis, с таким «хватай и держи», de lana caprina, когда некоторые пишут такие огромные тома без всякой цели, тратят столько сил с таким ничтожным результатом, их сатиры, инвективы, апологии, тупые и грубые вымыслы; когда я вижу серьезных ученых мужей, бранящихся и скандалящих, как торговки, мне кажется, это забавное зрелище, достойное Кальпурния и Демокрита, чтобы посмеяться. Но когда я вижу столько пролитой крови, столько убийств и массовых расправ, столько жестоких битв и т. д., это более подходящий предмет для Гераклита, чтобы оплакивать. Как Мерлин, когда он сидел у озера с Вортигерном и видел, как сражаются белый и красный драконы, прежде чем начать толковать или говорить, in fletum prorupit, разразился плачем, а затем перешел к разъяснению королю, что это значит. Я должен сначала пожалеть и оплакать это несчастье рода человеческого с помощью некоего страстного предисловия, желая, чтобы мои глаза стали источником слез, как у Иеремии, а затем приступить к своей задаче. Ибо это великая пытка, та адская чума смертных людей, omnium pestium pestilentissima superstitio, способная сама по себе противостоять всем прочим язвам, несчастьям и бедствиям, какие только есть; куда более жестокая, более ядовитая, более тяжкая, более всеобщая, более неистовая, более обширная. Другие страхи и печали, телесные и душевные страдания тягостны лишь на время; но это — навсегда, вечное проклятие, сам ад, чума, огонь: наводнение вредит лишь одной провинции, и потерю можно возместить; но это суеверие охватывает почти весь мир и никогда не может быть исцелено. Болезни и печали приходят и уходят, но суеверная душа не знает покоя; superstitione imbutus animus nunquam quietus esse potest, ни мира, ни спокойствия. Истинная религия и суеверие — полные противоположности, longe diversa carnificina et pietas, как описывает Лактанций: одна возвышает, другая низвергает; illorum pietas, mera impietas; одна — легкое иго, другая — невыносимое бремя, абсолютная тирания; одна — верный якорь, гавань; другая — бушующий океан; одна созидает, другая разрушает; одна — мудрость, другая — глупость, безумие, неблагоразумие; одна — искренняя, другая — поддельная; одна — прилежный служитель, другая — обезьяна; одна ведет на небо, другая — в ад. Но эти различия станут более очевидны из их частных симптомов. Что такое религия и из каких частей она состоит, вам скажет любой катехизис, какие симптомы она имеет и какие эффекты производит: но что касается их суеверий, никакой язык не расскажет, никакое перо не опишет, они столь многочисленны, столь разнообразны, столь неопределенны, столь непостоянны и столь отличны сами от себя. Tot mundi superstitiones quot coelo stellae, говорит один, в мире столько суеверий, сколько звезд на небе или самих дьяволов, которые являются их первыми основателями: с такими нелепыми, абсурдными симптомами и знаками, столь многими различными обрядами, церемониями, мучениями и терзаниями, сопровождающими их, что вполне можно сказать, что дьявол является их автором и покровителем. Я лишь укажу на некоторые из них, ex ungue leonem, догадайтесь об остальном, и притом на главные виды суеверий, которые, помимо нас, христиан, ныне господствуют и распинают мир: язычники, магометане, иудеи и т. д.
Из этих симптомов одни являются общими, другие — частными для каждой отдельной секты: общими для всех являются необычайная любовь и привязанность, которую они питают и проявляют к тем, кто принадлежит к их собственной секте, и более чем ватинианская ненависть к тем, кто противоположен в религии, как они это называют, или не согласен с ними в их суеверных обрядах, слепое рвение (которое является в равной степени и симптомом, и причиной), суетные страхи, слепое повиновение, ненужные дела, невероятное, невозможное, чудовищные обряды и церемонии, своеволие, слепота, упрямство и т. д. Что касается первого, то есть любви и ненависти, как говорит Монтан, nulla firmior amicitia quam quae contrahitur hinc; nulla discordia major, quam quae a religione fit; нет большего согласия и нет большего раздора, чем те, что происходят от религии; невероятно было бы рассказывать, если бы наш ежедневный опыт не доказывал это, какие фракции, quam teterrimae factiones (как пишет Ричард Динот), возникали в последнее время из-за вопросов религии во Франции и какие беспорядки происходили по всей Европе в течение многих лет. Nihil est quod tam impotentur rapiat homines, quam suscepta de salute opinio; siquidem pro ea omnes gentes corpora et animas devovere solent, et arctissimo necessitudinis vinculo se invicem colligare. Мы все братья во Христе, слуги одного Господа, члены одного тела, и поэтому являемся или, по крайней мере, должны быть нежно любимы, неразрывно связаны величайшими узами любви и близости, объединенные соучастники не только одного креста, но и помощники, утешители, споспешники во все времена, по всем поводам: как это было в первохристианской церкви, Деяния 5, они продавали свои имения и полагали их к ногам апостолов, и мы имели много таких памятных примеров взаимной любви во время десяти всеобщих гонений, много и после. Примеров же раздора с другой стороны нет равных, как говорит наш Спаситель, Он пришел в мир, чтобы настроить отца против сына и т. д. Подражая Ему, дьявол, вероятно (nam superstitio irrepsit verae religionis imitatrix, суеверие — это всегда обезьяна религии, как во всем остальном, так и в этом), так сочетает и склеивает своих суеверных последователей в любви и привязанности, что они готовы жить и умереть вместе: и какую врожденную ненависть он всегда внушал к любому другому противоположному суеверию! Как были настроены те древние римляне, могут свидетельствовать те десять гонений и тот жестокий палач у Евсевия: aut lita aut morere, принеси жертву или умри. Нет большей ненависти, более длительной, ожесточенной фракционности, войн, преследований во все века, чем из-за вопросов религии, нет такой свирепой оппозиции: отец против сына, мать против дочери, муж против жены, город против города, королевство против королевства: как в старину у Тентиры и Комбоса.

[6485]Immortale odium, et nunquam sanabile vulnus,

Inde furor vulgo, quod numina vicinorum

Odit uterque locus, quum solos credit habendos

Esse deos quos ipse colat.———

Immortal hate it breeds, a wound past cure,

And fury to the commons still to endure:

Because one city t' other's gods as vain

Deride, and his alone as good maintain.

The Turks at this day count no better of us than of dogs, so they commonly
call us giaours, infidels, miscreants, make that their main quarrel and
cause of Christian persecution. If he will turn Turk, he shall be
entertained as a brother, and had in good esteem, a Mussulman or a
believer, which is a greater tie to them than any affinity or
consanguinity. The Jews stick together like so many burrs; but as for the
rest, whom they call Gentiles, they do hate and abhor, they cannot endure
their Messiah should be a common saviour to us all, and rather, as
[6486]Luther writes, “than they that now scoff at them, curse them, persecute
and revile them, shall be coheirs and brethren with them, or have any part
or fellowship with their Messiah, they would crucify their Messiah ten
times over, and God himself, his angels, and all his creatures, if it were
possible, though they endure a thousand hells for it.” Such is their malice
towards us. Now for Papists, what in a common cause, for the advancement of
their religion they will endure, our traitors and pseudo-Catholics will
declare unto us; and how bitter on the other side to their adversaries, how
violently bent, let those Marian times record, as those miserable
slaughters at Merindol and Cabriers, the Spanish inquisition, the Duke of
Alva's tyranny in the Low Countries, the French massacres and civil wars.
[6487]Tantum religio potuit suadere malorum. “Such wickedness did
religion persuade.” Not there only, but all over Europe, we read of bloody
battles, racks and wheels, seditions, factions, oppositions.

[6488]———obvia signis

Signa, pares aquilas, et pila minantia pilis,

Invectives and contentions. They had rather shake hands with a Jew, Turk,
or, as the Spaniards do, suffer Moors to live amongst them, and Jews, than
Protestants; “my name” (saith [6489]Luther) “is more odious to them than any
thief or murderer.” So it is with all heretics and schismatics whatsoever:
and none so passionate, violent in their tenets, opinions, obstinate,
wilful, refractory, peevish, factious, singular and stiff in defence of
them; they do not only persecute and hate, but pity all other religions,
account them damned, blind, as if they alone were the true church, they are
the true heirs, have the fee-simple of heaven by a peculiar donation, 'tis
entailed on them and their posterities, their doctrine sound, per funem
aureum de coelo delapsa doctrinci, “let down from, heaven by a golden
rope,” they alone are to be saved, The Jews at this day are so
incomprehensibly proud and churlish, saith [6490]Luther, that soli salvari,
soli domini terrarum salutari volunt. And as [6491]Buxtorfius adds, “so
ignorant and self-willed withal, that amongst their most understanding
Rabbins you shall find nought but gross dotage, horrible hardness of heart,
and stupendous obstinacy, in all their actions, opinions, conversations:
and yet so zealous with all, that no man living can be more, and vindicate
themselves for the elect people of GOD.” 'Tis so with all other
superstitious sects, Mahometans, Gentiles in China, and Tartary: our
ignorant Papists, Anabaptists, Separatists, and peculiar churches of
Amsterdam, they alone, and none but they can be saved. [6492]“Zealous” (as
Paul saith, Rom. x. 2.) “without knowledge,” they will endure any misery,
any trouble, suffer and do that which the sunbeams will not endure to see,
Religionis acti Furiis, all extremities, losses and dangers, take any
pains, fast, pray, vow chastity, wilful poverty, forsake all and follow
their idols, die a thousand deaths as some Jews did to Pilate's soldiers,
in like case, exertos praebentes jugulos, et manifeste prae se ferentes,
(as Josephus hath it) cariorem esse rita sibi legis patriae observationem,
rather than abjure, or deny the least particle of that religion which their
fathers profess, and they themselves have been brought up in, be it never
so absurd, ridiculous, they will embrace it, and without farther inquiry or
examination of the truth, though it be prodigiously false, they will
believe it; they will take much more pains to go to hell, than we shall do
to heaven. Single out the most ignorant of them, convince his
understanding, show him his errors, grossness, and absurdities of his sect.
Non persuadebis etiamsi persuaseris, he will not be persuaded. As those
pagans told the Jesuits in Japona, [6493]they would do as their forefathers
have done: and with Ratholde the Frisian Prince, go to hell for company, if
most of their friends went thither: they will not be moved, no persuasion,
no torture can stir them. So that papists cannot brag of their vows,
poverty, obedience, orders, merits, martyrdoms, fastings, alms, good works,
pilgrimages: much and more than all this, I shall show you, is, and hath
been done by these superstitious Gentiles, Pagans, Idolaters and Jews:
their blind zeal and idolatrous superstition in all kinds is much at one;
little or no difference, and it is hard to say which is the greatest, which
is the grossest. For if a man shall duly consider those superstitious rites
amongst the Ethnics in Japan, the Bannians in Gusart, the Chinese
idolaters, [6494]Americans of old, in Mexico especially, Mahometan priests,
he shall find the same government almost, the same orders and ceremonies,
or so like, that they may seem all apparently to be derived from some
heathen spirit, and the Roman hierarchy no better than the rest. In a word,
this is common to all superstition, there is nothing so mad and absurd, so
ridiculous, impossible, incredible, which they will not believe, observe,
and diligently perform, as much as in them lies; nothing so monstrous to
conceive, or intolerable to put in practice, so cruel to suffer, which they
will not willingly undertake. So powerful a thing is superstition. [6495]“O
Egypt” (as Trismegistus exclaims) “thy religion is fables, and such as
posterity will not believe.” I know that in true religion itself, many
mysteries are so apprehended alone by faith, as that of the Trinity, which
Turks especially deride, Christ's incarnation, resurrection of the body at
the last day, quod ideo credendum (saith Tertullian) quod incredible,
&c. many miracles not to be controverted or disputed of. Mirari non
rimari sapientia vera est, saith [6496]Gerhardus; et in divinis (as a good
father informs us) quaedam credenda, quaedam admiranda, &c. some things are
to be believed, embraced, followed with all submission and obedience, some
again admired. Though Julian the apostate scoff at Christians in this
point, quod captivemus intellectum in obsequium fidei, saying, that the
Christian creed is like the Pythagorean Ipse dixit, we make our will and
understanding too slavishly subject to our faith, without farther
examination of the truth; yet as Saint Gregory truly answers, our creed is
altioris praestantiae, and much more divine; and as Thomas will, pie
consideranti semper suppetunt rationes, ostendentes credibilitatem in
mysteriis supernaturalibus, we do absolutely believe it, and upon good
reasons, for as Gregory well informeth us; Fides non habet meritum, ubi
humana ratio quaerit experimentum; that faith hath no merit, is not worth
the name of faith, that will not apprehend without a certain demonstration:
we must and will believe God's word; and if we be mistaken or err in our
general belief, as [6497]Richardus de Sancto Victore, vows he will say to
Christ himself at the day of judgment; “Lord, if we be deceived, thou alone
hast deceived us:” thus we plead. But for the rest I will not justify that
pontificial consubstantiation, that which [6498]Mahometans and Jews justly
except at, as Campanella confesseth, Atheismi triumphat. cap. 12. fol.
125, difficillimum dogma esse, nec aliud subjectum magis haereticorum
blasphemiis, et stultis irrisionibus politicorum reperiri. They hold it
impossible, Deum in pane manducari; and besides they scoff at it, vide
gentem comedentem Deum suum, inquit quidam Maurus. [6499]Hunc Deum muscae et
vermes irrident, quum ipsum polluunt et devorant, subditus est igni, aquae,
et latrones furantur, pixidem auream humi prosternunt, et se tamen non
defendit hic Deus. Qui fieri potest, ut sit integer in singulis hostiae
particulis, idem corpus numero, tam multis locis, caelo, terra, &c. But he
that shall read the [6500]Turks' Alcoran, the Jews' Talmud, and papists'
golden legend, in the mean time will swear that such gross fictions,
fables, vain traditions, prodigious paradoxes and ceremonies, could never
proceed from any other spirit, than that of the devil himself, which is the
author of confusion and lies; and wonder withal how such wise men as have
been of the Jews, such learned understanding men as Averroes, Avicenna, or
those heathen philosophers, could ever be persuaded to believe, or to
subscribe to the least part of them: aut fraudem non detegere: but that
as [6501]Vanninus answers, ob publicae, potestatis formidinem allatrare
philosophi non audebant, they durst not speak for fear of the law. But I
will descend to particulars: read their several symptoms and then guess.

О тех симптомах, которые собственно принадлежат суеверию или этой безрелигиозной религии, я могу сказать то же, что и об остальных: одни смехотворны, другие же ужасны. О смехотворных не может быть лучшего свидетельства, чем множество их богов, те абсурдные имена, действия, обязанности, которые они на них возлагают, их праздники, святые дни, жертвоприношения, поклонения и тому подобное. Египтяне, которые претендовали на столь великую древность, 300 царей до Амасиса: и, как пишет Мела, 13 000 лет с начала их хроник, которые так хвастались своим знанием в древности, ибо они изобрели арифметику, астрономию, геометрию: своим богатством и могуществом, которые хвастались 20 000 городов: все же в то же время их идолопоклонство и суеверие были самыми грубыми: они поклонялись, как записывает Диодор Сицилийский, солнцу и луне под именем Исиды и Осириса, а затем — таким людям, которые были им полезны, или любому существу, которое приносило им добро. В городе Бубастисе они обожали кошку, говорит Геродот. Ибисов и аистов, быка (говорит Плиний), лук и чеснок, Макробий.

[6503]Porrum et caepe deos imponere nubibus ausi,

Hos tu Nile deos colis.———

Scoffing [6504]Lucian in his vera Historia: which, as he confesseth
himself, was not persuasively written as a truth, but in comical fashion to
glance at the monstrous fictions and gross absurdities of writers and
nations, to deride without doubt this prodigious Egyptian idolatry, feigns
this story of himself: that when he had seen the Elysian fields, and was
now coming away, Rhadamanthus gave him a mallow root, and bade him pray to
that when he was in any peril or extremity; which he did accordingly; for
when he came to Hydamordia in the island of treacherous women, he made his
prayers to his root, and was instantly delivered. The Syrians, Chaldeans,
had as many proper gods of their own invention; see the said Lucian de dea
Syria. Morney cap. 22. de veritat. relig. Guliel. Stuckius
[6505]Sacrorum Sacrificiorumque Gentil. descript. Peter Faber Semester,
l. 3. c. 1, 2, 3. Selden de diis Syris, Purchas' pilgrimage, [6506]
Rosinus of the Romans, and Lilius Giraldus of the Greeks. The Romans
borrowed from all, besides their own gods, which were majorum and
minorum gentium, as Varro holds, certain and uncertain; some celestial,
select, and great ones, others indigenous and Semi-dei, Lares, Lemures,
Dioscuri, Soteres, and Parastatae, dii tutelares amongst the Greeks: gods
of all sorts, for all functions; some for the land, some for sea; some for
heaven, some for hell; some for passions, diseases, some for birth, some
for weddings, husbandry, woods, waters, gardens, orchards, &c. All actions
and offices, Pax-Quies, Salus, Libertas, Felicitas, Strenua, Stimula,
Horta, Pan, Sylvanus, Priapus, Flora, Cloacina, Stercutius, Febris, Pallor,
Invidia, Protervia, Risus, Angerona, Volupia, Vacuna, Viriplaca, Veneranda,
Pales, Neptunia, Doris, kings, emperors, valiant men that had done any good
offices for them, they did likewise canonise and adore for gods, and it was
usually done, usitatum apud antiquos, as [6507]Jac. Boissardus well
observes, deificare homines qui beneficiis mortales juvarent, and the
devil was still ready to second their intents, statim se ingessit illorum
sepulchris, statuis, templis, aris, &c. he crept into their temples,
statues, tombs, altars, and was ready to give oracles, cure diseases, do
miracles, &c. as by Jupiter, Aesculapius, Tiresias, Apollo, Mopsus,
Amphiaraus, &c. dii et Semi-dii. For so they were Semi-dii, demigods,
some medii inter Deos et homines, as Max. [6508]Tyrius, the Platonist,
ser. 26. et 27, maintains and justifies in many words. “When a good man
dies, his body is buried, but his soul, ex homine daemon evadit, becomes
forthwith a demigod, nothing disparaged with malignity of air, or variety
of forms, rejoiceth, exults and sees that perfect beauty with his eyes. Now
being deified, in commiseration he helps his poor friends here on earth,
his kindred and allies, informs, succours, &c. punisheth those that are bad
and do amiss, as a good genius to protect and govern mortal men appointed
by the gods, so they will have it, ordaining some for provinces, some for
private men, some for one office, some for another. Hector and Achilles
assist soldiers to this day; Aesculapius all sick men, the Dioscuri
seafaring men, &c. and sometimes upon occasion they show themselves. The
Dioscuri, Hercules and Aesculapius, he saw himself (or the devil in his
likeness) non somnians sed vigilans ipse vidi:” So far Tyrius. And not
good men only do they thus adore, but tyrants, monsters, devils, (as [6509]
Stuckius inveighs) Neros, Domitians, Heliogables, beastly women, and arrant
whores amongst the rest. “For all intents, places, creatures, they assign
gods;”

Et domibus, tectis, thermis, et equis soleatis

Assignare solent genios———

saith Prudentius. Cuna for cradles, Diverra for sweeping houses, Nodina
knots, Prema, Pramunda, Hymen, Hymeneus, for weddings; Comus the god of
good fellows, gods of silence, of comfort, Hebe goddess of youth, Mena
menstruarum, &c. male and female gods, of all ages, sexes and dimensions,
with beards, without beards, married, unmarried, begot, not born at all,
but, as Minerva, start out of Jupiter's head. Hesiod reckons up at least
30,000 gods, Varro 300 Jupiters. As Jeremy told them, their gods were to
the multitude of cities;

Quicquid humus, pelagus, coelum miserabile gignit

Id dixere deos, colles, freta, flumina, flammas.

Whatever heavens, sea, and land begat,

Hills, seas, and rivers, God was this and that.

And which was most absurd, they made gods upon such ridiculous occasions;
“As children make babies” (so saith [6510]Morneus), “their poets make gods,”
et quos adorant in templis, ludunt in Theatris, as Lactantius scoffs.
Saturn, a man, gelded himself, did eat his own children, a cruel tyrant
driven out of his kingdom by his son Jupiter, as good a god as himself, a
wicked lascivious paltry king of Crete, of whose rapes, lusts, murders,
villainies, a whole volume is too little to relate. Venus, a notorious
strumpet, as common as a barber's chair, Mars, Adonis, Anchises' whore, is
a great she-goddess, as well as the rest, as much renowned by their poets,
with many such; and these gods so fabulously and foolishly made,
ceremoniis, hymnis, et canticis celebrunt; their errors, luctus et
gaudia, amores, iras, nuptias et liberorum procreationes ([6511]as Eusebius
well taxeth), weddings, mirth and mournings, loves, angers, and quarrelling
they did celebrate in hymns, and sing of in their ordinary songs, as it
were publishing their villainies. But see more of their originals. When
Romulus was made away by the sedition of the senators, to pacify the
people, [6512]Julius Proculus gave out that Romulus was taken up by Jupiter
into heaven, and therefore to be ever after adored for a god amongst the
Romans. Syrophanes of Egypt had one only son, whom he dearly loved; he
erected his statue in his house, which his servants did adorn with
garlands, to pacify their master's wrath when he was angry, so by little
and little he was adored for a god. This did Semiramis for her husband
Belus, and Adrian the emperor by his minion Antinous. Flora was a rich
harlot in Rome, and for that she made the commonwealth her heir, her
birthday was solemnised long after; and to make it a more plausible
holiday, they made her goddess of flowers, and sacrificed to her amongst
the rest. The matrons of Rome, as Dionysius Halicarnassaeus relates, because
at their entreaty Coriolanus desisted from his wars, consecrated a church
Fortunes muliebri; and [6513]Venus Barbata had a temple erected, for that
somewhat was amiss about hair, and so the rest. The citizens [6514]of
Alabanda, a small town in Asia Minor, to curry favour with the Romans (who
then warred in Greece with Perseus of Macedon, and were formidable to these
parts), consecrated a temple to the City of Rome, and made her a goddess,
with annual games and sacrifices; so a town of houses was deified, with
shameful flattery of the one side to give, and intolerable arrogance on the
other to accept, upon so vile and absurd an occasion. Tully writes to
Atticus, that his daughter Tulliola might be made a goddess, and adored as
Juno and Minerva, and as well she deserved it. Their holy days and
adorations were all out as ridiculous; those Lupercals of Pan, Florales of
Flora, Bona dea, Anna Perenna, Saturnals, &c., as how they were celebrated,
with what lascivious and wanton gestures, bald ceremonies, [6515]by what
bawdy priests, how they hang their noses over the smoke of sacrifices,
saith [6516]Lucian, and lick blood like flies that was spilled about the
altars. Their carved idols, gilt images of wood, iron, ivory, silver,
brass, stone, olim truncus eram, &c., were most absurd, as being their
own workmanship; for as Seneca notes, adorant ligneos deos, et fabros
interim qui fecerunt, contemnunt, they adore work, contemn the workman;
and as Tertullian follows it, Si homines non essent diis propitii, non
essent dii, had it not been for men, they had never been gods, but blocks,
and stupid statues in which mice, swallows, birds make their nests, spiders
their webs, and in their very mouths laid their excrements. Those images, I
say, were all out as gross as the shapes in which they did represent them:
Jupiter with a ram's head, Mercury a dog's, Pan like a goat, Heccate with
three heads, one with a beard, another without; see more in Carterius and
[6517]Verdurius of their monstrous forms and ugly pictures: and, which was
absurder yet, they told them these images came from heaven, as that of
Minerva in her temple at Athens, quod e coelo cecidisse credebant
accolae, saith Pausanias. They formed some like storks, apes, bulls, and
yet seriously believed: and that which was impious and abominable, they
made their gods notorious whoremasters, incestuous Sodomites (as commonly
they were all, as well as Jupiter, Mars, Apollo, Mercury, Neptune, &c.),
thieves, slaves, drudges (for Apollo and Neptune made tiles in Phrygia),
kept sheep, Hercules emptied stables, Vulcan a blacksmith, unfit to dwell
upon the earth for their villainies, much less in heaven, as [6518]Mornay well
saith, and yet they gave them out to be such; so weak and brutish, some to
whine, lament, and roar, as Isis for her son and Cenocephalus, as also all
her weeping priests; Mars in Homer to be wounded, vexed; Venus ran away
crying, and the like; than which what can be more ridiculous? Nonne
ridiculum lugere quod colas, vel colere quod lugeas? (which [6519]Minutius
objects) Si dii, cur plangitis? si mortui, cur adoratis? that it is no
marvel if [6520]Lucian, that adamantine persecutor of superstition, and Pliny
could so scoff at them and their horrible idolatry as they did; if Diagoras
took Hercules' image, and put it under his pot to seethe his pottage, which
was, as he said, his 13th labour. But see more of their fopperies in Cypr.
4. tract, de Idol. varietat. Chrysostom advers. Gentil. Arnobius adv.
Gentes. Austin, de civ. dei. Theodoret. de curat. Graec. affect.
Clemens Alexandrinus, Minutius Felix, Eusebius, Lactantius, Stuckius, &c.
Lamentable, tragical, and fearful those symptoms are, that they should be
so far forth affrighted with their fictitious gods, as to spend the goods,
lives, fortunes, precious time, best days in their honour, to [6521]sacrifice
unto them, to their inestimable loss, such hecatombs, so many thousand
sheep, oxen with gilded horns, goats, as [6522]Croesus, king of Lydia, [6523]
Marcus Julianus, surnamed ob crebras hostias Victimarius, et Tauricremus,
and the rest of the Roman emperors usually did with such labour and cost;
and not emperors only and great ones, pro communi bono, were at this
charge, but private men for their ordinary occasions. Pythagoras offered a
hundred oxen for the invention of a geometrical problem, and it was an
ordinary thing to sacrifice in [6524]Lucian's time, “a heifer for their good
health, four oxen for wealth, a hundred for a kingdom, nine bulls for their
safe return from Troja to Pylus,” &c. Every god almost had a peculiar
sacrifice—the Sun horses, Vulcan fire, Diana a white hart, Venus a turtle,
Ceres a hog, Proserpine a black lamb, Neptune a bull (read more in [6525]
Stuckius at large), besides sheep, cocks, corals, frankincense, to their
undoings, as if their gods were affected with blood or smoke. “And surely”
([6526]saith he) “if one should but repeat the fopperies of mortal men, in
their sacrifices, feasts, worshipping their gods, their rites and
ceremonies, what they think of them, of their diet, houses, orders, &c.,
what prayers and vows they make; if one should but observe their absurdity
and madness, he would burst out a laughing, and pity their folly.” For what
can be more absurd than their ordinary prayers, petitions, [6527]requests,
sacrifices, oracles, devotions? of which we have a taste in Maximus Tyrius,
serm. 1. Plato's Alcibiades Secundus, Persius Sat. 2. Juvenal. Sat.
10. there likewise exploded, Mactant opimas et pingues hostias deo quasi
esurienti, profundunt vina tanquam sitienti, lumina accendunt velut in
tenebris agenti (Lactantius, lib. 2. cap. 6). As if their gods were
hungry, athirst, in the dark, they light candles, offer meat and drink. And
what so base as to reveal their counsels and give oracles, e viscerum
sterquiliniis, out of the bowels and excremental parts of beasts?
sordidos deos Varro truly calls them therefore, and well he might. I say
nothing of their magnificent and sumptuous temples, those majestical
structures: to the roof of Apollo Didymeus' temple, ad branchidas, as
[6528]Strabo writes, a thousand oaks did not suffice. Who can relate the
glorious splendour, and stupend magnificence, the sumptuous building of
Diana at Ephesus, Jupiter Ammon's temple in Africa, the Pantheon at Rome,
the Capitol, the Sarapium at Alexandria, Apollo's temple at Daphne in the
suburbs of Antioch. The great temple at Mexico so richly adorned, and so
capacious (for 10,000 men might stand in it at once), that fair Pantheon of
Cusco, described by Acosta in his Indian History, which eclipses both Jews
and Christians. There were in old Jerusalem, as some write, 408 synagogues;
but new Cairo reckons up (if [6529]Radzivilus may be believed) 6800 mosques;
Fez 400, whereof 50 are most magnificent, like St. Paul's in London. Helena
built 300 fair churches in the Holy Land, but one Bassa hath built 400
mosques. The Mahometans have 1000 monks in a monastery; the like saith
Acosta of Americans; Riccius of the Chinese, for men and women, fairly
built; and more richly endowed some of them, than Arras in Artois, Fulda in
Germany, or St. Edmund's-Bury in England with us: who can describe those
curious and costly statues, idols, images, so frequently mentioned in
Pausanias? I conceal their donaries, pendants, other offerings, presents,
to these their fictitious gods daily consecrated. [6530]Alexander, the son
of Amyntas, king of Macedonia, sent two statues of pure gold to Apollo at
Delphos. [6531]Croesus, king of Lydia dedicated a hundred golden tiles in
the same place with a golden altar: no man came empty-handed to their
shrines. But these are base offerings in respect; they offered men
themselves alive. The Leucadians, as Strabo writes, sacrificed every year a
man, averruncandae, deorum irae, causa, to pacify their gods, de montis
praecipitio dejecerent, &c. and they did voluntarily undergo it. The Decii
did so sacrifice, Diis manibus; Curtius did leap into the gulf. Were they
not all strangely deluded to go so far to their oracles, to be so gulled by
them, both in war and peace, as Polybius relates (which their argurs,
priests, vestal virgins can witness), to be so superstitious, that they
would rather lose goods and lives than omit any ceremonies, or offend their
heathen gods? Nicias, that generous and valiant captain of the Greeks,
overthrew the Athenian navy, by reason of his too much superstition, [6532]
because the augurs told him it was ominous to set sail from the haven of
Syracuse whilst the moon was eclipsed; he tarried so long till his enemies
besieged him, he and all his army were overthrown. The [6533]Parthians of
old were so sottish in this kind, they would rather lose a victory, nay
lose their own lives, than fight in the night, 'twas against their
religion. The Jews would make no resistance on the Sabbath, when Pompeius
besieged Jerusalem; and some Jewish Christians in Africa, set upon by the
Goths, suffered themselves upon the same occasion to be utterly vanquished.
The superstition of the Dibrenses, a bordering town in Epirus, besieged by
the Turks, is miraculous almost to report. Because a dead dog was flung
into the only fountain which the city had, they would die of thirst all,
rather than drink of that [6534]unclean water, and yield up the city upon
any conditions. Though the praetor and chief citizens began to drink first,
using all good persuasions, their superstition was such, no saying would
serve, they must all forthwith die or yield up the city. Vix ausum ipse
credere (saith [6535]Barletius) tantam superstitionem, vel affirmare
levissimam hanc causam tantae rei vel magis ridiculam, quum non dubitem
risum potius quum admirationem posteris excitaturam. The story was too
ridiculous, he was ashamed to report it, because he thought nobody would
believe it. It is stupend to relate what strange effects this idolatry and
superstition hath brought forth of the latter years in the Indies and those
bordering parts: [6536]in what feral shapes the [6537]devil is adored, ne
quid mali intentent, as they say; for in the mountains betwixt Scanderoon
and Aleppo, at this day, there are dwelling a certain kind of people called
Coords, coming of the race of the ancient Parthians, who worship the devil,
and allege this reason in so doing: God is a good man and will do no harm,
but the devil is bad and must be pleased, lest he hurt them. It is
wonderful to tell how the devil deludes them, how he terrifies them, how
they offer men and women sacrifices unto him, a hundred at once, as they
did infants in Crete to Saturn of old, the finest children, like
Agamemnon's Iphigenia, &c. At [6538]Mexico, when the Spaniards first
overcame them, they daily sacrificed viva hominum corda e viventium
corporibus extracta, the hearts of men yet living, 20,000 in a year
(Acosta lib. 5. cap. 20) to their idols made of flour and men's blood,
and every year 6000 infants of both sexes: and as prodigious to relate,
[6539]how they bury their wives with husbands deceased, 'tis fearful to
report, and harder to believe,

[6540]Nam certamen habent laethi quae viva sequatur

Conjugium, pudor, est non licuisse mori,

and burn them alive, best goods, servants, horses, when a grandee dies,
[6541]twelve thousand at once amongst the Tartar's, when a great Cham
departs, or an emperor in America: how they plague themselves, which
abstain from all that hath life, like those old Pythagoreans, with
immoderate fastings, [6542]as the Bannians about Surat, they of China, that
for superstition's sake never eat flesh nor fish all their lives, never
marry, but live in deserts and by-places, and some pray to their idols
twenty-four hours together without any intermission, biting of their
tongues when they have done, for devotion's sake. Some again are brought to
that madness by their superstitious priests (that tell them such vain
stories of immortality, and the joys of heaven in that other life), [6543]
that many thousands voluntarily break their own necks, as Cleombrotus
Amborciatus, auditors of old, precipitate themselves, that they may
participate of that unspeakable happiness in the other world. One poisons,
another strangles himself, and the King of China had done as much, deluded
with the vain hope, had he not been detained by his servant. But who can
sufficiently tell of their several superstitions, vexations, follies,
torments? I may conclude with [6544]Possevinus, Religifacit asperos mites,
homines e feris; superstitio ex hominibus feras, religion makes wild
beasts civil, superstition makes wise men beasts and fools; and the
discreetest that are, if they give way to it, are no better than dizzards;
nay more, if that of Plotinus be true, is unus religionis scopus, ut ei
quem colimus similes fiamus, that is the drift of religion to make us like
him whom we worship: what shall be the end of idolaters, but to degenerate
into stocks and stones? of such as worship these heathen gods, for dii
gentium daemonia, [6545]but to become devils themselves? 'Tis therefore
exitiosus error, et maxime periculosus, a most perilous and dangerous
error of all others, as [6546]Plutarch holds, turbulenta passio hominem
consternans, a pestilent, a troublesome passion, that utterly undoeth men.
Unhappy superstition, [6547]Pliny calls it, morte non finitur, death takes
away life, but not superstition. Impious and ignorant are far more happy
than they which are superstitious, no torture like to it, none so
continuate, so general, so destructive, so violent.

В этом суеверном ряду иудеи по древности могут идти вслед за язычниками: что они делали в старину, какие идолопоклонства совершали в своих рощах и на высотах, что отстаивали их фарисеи, саддукеи, книжники, ессеи и подобные сектанты, я не буду даже упоминать: в настоящее время, полагаю, ни один народ под небесами не может быть более глупым, невежественным, слепым, суеверным, своевольным, упрямым и сварливым, изнуряющим себя тщетными церемониями без всякой цели; тот, кто прочтет лишь нелепые комментарии их раввинов, их странные толкования Писания, их абсурдные церемонии, басни, детские сказки, в которые они твердо верят, подумает, что они едва ли являются разумными существами; их глупые обычаи, когда они встают поутру, и как они готовятся к молитве, к еде, с какими суеверными омовениями, как к своей субботе, к другим праздникам, свадьбам, похоронам и т. д. Наконец, ожидание их Мессии и те вымыслы, чудеса, тщетная пышность, которые будут сопровождать его, как он устрашит язычников и победит их новыми болезнями; как Михаил Архангел вострубит в свою трубу, как он соберет всех рассеянных иудеев в Святой Земле и устроит там великий пир, «на котором будут все птицы, звери, рыбы, которых когда-либо создал Бог, чаша вина, которое росло в Раю и с тех пор хранилось в погребе Адама». На первое будет подан тот великий бык из Иова 4:10, «который каждый день пасется на тысяче холмов», Пс. 1:10, тот великий Левиафан и великая птица, которая снесла яйцо столь огромное, «что, случайно выкатившись из гнезда, оно повалило триста высоких кедров, а разбившись при падении, затопило сто шестьдесят деревень»: эта птица стояла по колено в море, и море было столь глубоким, что топор не достиг бы дна за семь лет: о женах и детях их Мессии; Адаме и Еве и т. д., и тот один ошеломляющий вымысел среди прочих: когда римский принц спросил раввина Иехошуа бен Хананию, почему Бог иудеев сравнивается со львом; он ответил, что Он сравнивал себя не с обычным львом, а с тем, что в лесу Эла, который, когда он пожелал увидеть, раввин помолился Богу, чтобы он мог, и тотчас лев двинулся в путь. «Но когда он был в четырехстах милях от Рима, он так зарычал, что у всех беременных женщин в Риме случились выкидыши, городские стены рухнули, а когда он подошел на сто миль ближе и зарычал во второй раз, у них выпали зубы изо рта, сам император упал замертво, и так лев вернулся назад». С бесконечным числом таких лжей и подлогов, в которые они истинно верят, питают себя тщетной надеждой, и в то же время никакими уговорами не могут быть отвращены, но все еще распинают свои души кучей праздных церемоний, живут как рабы и бродяги, не желают быть спасенными или примиренными.
Магометане — это смесь язычников, иудеев и христиан, и столь абсурдны в своих церемониях, как если бы они взяли самое глупое из каждого из них, полны праздных басен в своем суеверном законе, их Алкоран сам по себе — мешанина из лжи, сказок, церемоний, преданий, заповедей, украденных у других сект и беспорядочно нагроможденных, чтобы обмануть компанию грубых и варварских невежд. Как птицы, звери, камни приветствовали Магомета, когда он пришел из Мекки, луна спустилась с небес, чтобы навестить его, как Бог послал за ним, говорил с ним и т. д., с компанией ошеломляющих вымыслов об ангелах, солнце, луне и звездах и т. д. О дне суда и трех звуках, чтобы подготовиться к нему, которые должны длиться пятьдесят тысяч лет; о Рае, который целиком состоит из coeundi et comedendi voluptate, и pecorinis hominibus scriptum, bestialis beatitudo, столь нелеп, что Вергилий, Данте, Лукиан или любой поэт не может быть более сказочным. Их обряды и церемонии наиболее тщетны и суеверны, вино и свинина категорически запрещены их законом, они должны молиться пять раз в день; и всегда в сторону юга, омываться до и после всего тела, со многими подобными. Что касается постов, обетов, религиозных орденов, странствий, они идут гораздо дальше любых папистов, они постятся по целому месяцу много раз и не должны съесть ни кусочка, пока не зайдет солнце. Их календары, дервиши и торлаки и т. д. более воздержанны, некоторые из них, чем картезианцы, францисканцы, анахореты, оставляют все, живут уединенно, питаются скудно, ходят нагими и т. д. Их паломничества совершаются так далеко, как к реке Ганг (что делают и язычники тех краев), чтобы омыться, ибо та река, как они полагают, обладает суверенной силой очистить их от всех грехов, и никто не может быть спасен, кто не был омыт в ней. По каковой причине они приходят издалека из Индии; Maximus gentium omnium confluxus est; и бесконечные числа ежегодно стекаются к ней. Другие идут так далеко, как в Мекку к гробнице Магомета, каковое путешествие является одновременно чудесным и заслуженным. Церемонии бросания камней, чтобы побить дьявола, поедания верблюда в Каире по пути; их посты, их бег до пота, их долгие молитвы, храм Магомета, гробница и строительство ее потребовали бы целого тома для описания: и за их труды, понесенные в этом святом паломничестве, все их грехи прощаются, и они почитаются за святых. И многие из них по возвращении раскаленными кирпичами выжигают себе глаза, «чтобы они никогда после не видели ничего скверного, вырывают языки» и т. д. Они ожидают своего пророка Магомета, как иудеи ожидают своего Мессию. Читайте больше об их обычаях, обрядах, церемониях в Lonicerus Turcic. hist. tom. 1. с десятой по двадцать четвертую главу. Bredenbachius, cap. 4, 5, 6. Leo Afer, lib. 1. Busbequius Sabellicus, Purchas, lib. 3. cap. 3, et 4, 5. Theodorus Bibliander и т. д. Много глупых церемоний вы найдете у них; и что наиболее прискорбно, люди в целом столь любопытны в их соблюдении, что если будет упущена малейшая деталь, они думают, что будут прокляты, это непростительный проступок, и его едва ли можно простить. Я держал в своем доме среди своих слуг (говорит Бусбек, некогда турецкий оратор в Константинополе) турецкого мальчика, который случайно съел моллюсков, пищу, запрещенную их законом, но на следующий день, когда он узнал, что сделал, он был не только болен, чтобы его вырвало, но и очень обеспокоен в душе, плакал и горевал много дней после, терзал себя за свой грязный проступок. Другой турок, собираясь выпить чашу вина в своем погребе, сначала издал огромный шум и скорчил грязные рожи, «чтобы предупредить свою душу, как он сказал, чтобы она не была виновна в том грязном деянии, которое он собирался совершить». Такими игрушками люди удерживаются в страхе и так запуганы, что не смеют сопротивляться или нарушить малейшую деталь своего закона ради совести, введенные в заблуждение суеверием, которое никакой человеческий эдикт, никакая сила оружия не могли бы принудить.
В последнюю очередь идут псевдохристиане, в описании суеверных симптомов которых, как смеси остальных, я могу сказать то, что святой Бенедикт однажды видел в видении: один дьявол на рынке, но десять в монастыре, потому что там было больше работы; в многолюдных городах они клялись и отрекались, лгали, фальсифицировали, обманывали достаточно быстро сами по себе, один дьявол мог обвести вокруг пальца тысячу; но в их религиозных домах тысяча дьяволов едва могли искусить одного глупого монаха. Все главные дьяволы, я думаю, заняты тем, что подрывают христиан; иудеи, язычники и магометане находятся extra caulem, вне овчарни, и не нуждаются в таком присмотре, они не оказывают сопротивления, eos enim pulsare negligit, quos quieto jure possidere se sentit, они уже его собственные: но христиане имеют тот щит веры, меч Духа, чтобы сопротивляться, и должны выдержать много атак, прежде чем будут побеждены. Что дьявол наиболее занят среди нас, принадлежащих к истинной церкви, видно по тем различным оппозициям, ересям, расколам, которые он во все века воздвигал, чтобы подорвать ее, и особенно в той, что в Риме, где сам Антихрист ныне сидит и вершит свои дела. Эта тайна беззакония начала действовать еще во времена Апостолов, многие антихристы и еретики были повсюду, многие возникли с тех пор, многие присутствуют сейчас и будут до скончания мира, чтобы помрачать умы людей, соблазнять и пленять их души. Их симптомы я не знаю, как лучше выразить, чем в том двояком делении: тех, кто ведет, и тех, кого ведут. Те, кто ведет, — это еретики, раскольники, лжепророки, самозванцы и их служители: они имеют некоторые общие симптомы, некоторые частные. Общие, как безумие, глупость, гордость, дерзость, высокомерие, исключительность, сварливость, упрямство, бесстыдство, презрение и пренебрежение ко всем другим сектам: Nullius addicti jurare in verba magistri; они не одобрят ничего, кроме того, что изобрели сами, никакое толкование не хорошо, кроме того, что диктует их непогрешимый дух: никто не будет in secundis, нет, даже in tertiis, они единственно мудры, единственно сведущи в истине, все прокляты, кроме них и их последователей, caedem scripturarum faciunt ad materiam suam, говорит Тертуллиан, они учиняют резню Писаний и вертят ими, как носом восковым, ради своих целей. Столь непреклонны в то же время, что то, что они однажды сказали, они должны и будут поддерживать в целых томах, дубликатах, трипликатах, никогда не уступят до смерти, столь самоуверенны, что ни говори. Как Бернард (ошибочно, некоторые говорят) говорит о П. Алиарде, omnes patres sic, atque ego sic. Хотя все Отцы, Соборы, весь мир противоречат этому, им все равно, они все одни: и как Григорий хорошо отмечает «о тех, кто страдает головокружением, они думают, что все вращается и движется, все ошибаются: тогда как ошибка целиком в их собственных мозгах». Магаллианус, иезуит, в своем Комментарии на 1 Тим. 16:20, и Альфонс де Кастро, lib. 1. adversus haereses, дает еще два более выдающихся признака или вероятных предположения, по которым можно узнать таких людей (они могли бы взять себя за носы, когда говорили это): «Во-первых, они тяготеют к новизне и игрушкам и предпочитают ложь истине; во-вторых, им все равно, что они говорят, то, что породили опрометчивость и глупость, гордость впоследствии, сварливость и упорство будут поддерживать до последнего вздоха». Частные симптомы — это чудовищные парадоксы, новые доктрины, тщетные фантазии, которые столь же многочисленны и разнообразны, как и они сами. Николаиты в старину хотели иметь жен общими: монтанисты вообще не хотят вступать в брак, как и татиане, запрещающие всякую плоть, севериане — вино; адамиты ходят нагими, потому что Адам делал так в Раю; и некоторые босиком всю жизнь, потому что Бог, Исх. 3 и Иисус Навин 5, велели Моисею так делать; и Исаии 20 было велено снять обувь; манихеи придерживаются того пифагорейского переселения душ от людей к зверям; «циркумцеллионы в Африке с безумной жестокостью лишали себя жизни, некоторые через огонь, воду, ломая себе шеи, и соблазняли других делать то же самое, угрожая некоторым, если они не сделают», с тысячей подобных; как вы можете прочесть у Августина (ибо в его времена была девяносто одна ересь, помимо расколов и меньших фракций), Епифания, Альфонса де Кастро, Данеуса, Габа, Пратеолуса и т. д. О пророках, энтузиастах и самозванцах наши церковные истории дают много примеров; об Илиях и Христах, как наш Эвдо де Стеллис, британец во времена короля Стефана, который становился невидимым, переносил себя от одного к другому в мгновение ока, кормил тысячи угощениями в пустыне и многие подобные; нет ничего более обычного, чем чудеса, видения, откровения, пророчества. Теперь, что эти помешанные еретики однажды провозгласят, а самозванцы пустят в ход, будь оно сколь угодно абсурдным, ложным и чудовищным, простой народ будет следовать и верить. Это побежит, как мор у скота, парша у овец. Nulla scabies, как он сказал, superstitione scabiosior; как тот, кто укушен бешеной собакой, кусает других, и все в конце концов становятся безумными; либо из любви к новизне, простоты, слепого рвения, надежды и страха, легкомысленное множество примет это и без дальнейшего рассмотрения одобрит.
Sed vetera querimur, это старое, haec prius fuere. В наши дни у нас новая сцена суеверных самозванцев и еретиков. Новая компания актеров, антихристов, тот великий Антихрист сам: вереница надежд, которые своим величием и авторитетом подавляют все на своем пути: которые с того времени, как провозгласили себя вселенскими епископами, чтобы утвердить свое собственное королевство, суверенитет, величие и обогатить себя, ввели такую компанию человеческих преданий, чистилище, Limbus Patrum, Infantum и всю ту подземную географию, мессу, поклонение святым, милостыню, посты, буллы, индульгенции, ордена, монахов, изображения, святыни, затхлые реликвии, отлучения, исповеди, удовлетворения, слепое повиновение, обеты, паломничества, странствия, со многими такими любопытными игрушками, запутанными тонкостями, грубыми ошибками, неясными вопросами, чтобы оправдать лучшее и придать им блеск, что свет Евангелия был полностью затмений, тьма повсюду, Писания скрыты, легенды введены, религия изгнана, лицемерное суеверие возвеличено, и сама Церковь затемнена и преследуема: Христос и Его члены распинаемы более, говорит Бенцо, несколькими некромантическими, атеистическими папами, чем когда-либо это было Юлианом Отступником, Порфирием Платоником, Цельсом врачом, Либанием Софистом; теми языческими императорами, гуннами, готами и вандалами. Что каждый из них делал, какими средствами, в какие времена, quibus auxiliis, суеверие взобралось на эту высоту, предание увеличилось, и сам Антихрист пришел к своему состоянию, пусть расскажут Магдебургские центурии, Кемниций, Озиандер, Бейл, Морней, Фокс, Ашер и многие другие. В то же время, тот, кто увидит лишь их нечестивые обряды и глупые обычаи, как суеверно хранимые, как строго соблюдаемые, их множество святых, изображений, ту толпу римских божеств, для профессий, болезней, лиц, должностей, стран, мест; Св. Георгий для Англии; Св. Денис для Франции, Патрик — Ирландии; Андрей — Шотландии; Яго — Испании и т. д. Григорий для студентов; Лука для художников; Косма и Дамиан для философов; Криспин — сапожников; Екатерина — прядильщиц и т. д. Антоний для свиней; Галл — гусей; Венцеслав — овец; Пелагий — волов; Себастьян — чумы; Валентин — падучей болезни; Аполлония — зубной боли; Петронелла — лихорадок; и Дева Мария для моря и суши, для всех сторон, должностей: тот, кто будет наблюдать эти вещи, их святыни, изображения, приношения, подвески, поклонения, паломничества, которые они совершают к ним, какое ползание к крестам, богатые платья нашей Леди Лоретской, ее дары, стоимость, потраченная на изображения, и число просителей; Св. Николай Буржский во Франции; наша святыня Св. Томаса в старину в Кентербери; те реликвии в Риме, Иерусалиме, Генуе, Лионе, Пратуме, Св. Денисе; и сколько тысяч приходят ежегодно, чтобы поклониться им, с какой стоимостью, хлопотами, тревогой, суеверием (ибо сорок различных месс ежедневно служатся в некоторых из их церквей, и они встают во все часы ночи на мессу, приходят босиком и т. д.), как они тратят себя, время, товары, жизни, состояния в таких нелепых наблюдениях; их сказки и вымыслы, ложные чудеса, покупка и продажа прощений, индульгенции на 40 000 лет вперед, их процессии в установленные дни, их строгие посты, монахи, анахореты, нищенствующие монахи, францисканцы, картезианцы и т. д. Их бдения и посты, их церемонии на Рождество, Масленицу, Сретение, Вербное воскресенье, день Власия, Св. Мартина, Св. Николая; их поклонения, экзорцизмы и т. д., подумает, что все те греческие, языческие, магометанские суеверия, боги, идолы и церемонии, имя, время и место, привычка лишь изменены, выродились в христианские. В то время как они предпочитают предания Писаниям; те Евангельские Советы, бедность, послушание, обеты, милостыню, пост, сверхдолжные дела, Заповедям Божьим; свои собственные постановления вместо Его заповедей, и держат их в невежестве, слепоте, они привели простой народ в такое состояние своими хитрыми уловками, строгой дисциплиной и рабским воспитанием, что под страхом проклятия они не смеют нарушить малейшую церемонию, предание, эдикт; считают большим грехом съесть кусочек мяса в Великий пост, чем убить человека: их совесть так напугана, что они готовы впасть в отчаяние, если будет упущена малая церемония; и обвинят своего собственного отца, мать, брата, сестру, ближайших и самых дорогих друзей в ереси, если они не делают так, как они, будут их главными палачами и первыми помогут принести хворост, чтобы сжечь их. Какое наказание, какая епитимья ни была бы назначена, они не смеют не сделать этого, валяться со Св. Франциском в грязи среди свиней, если им назначено, ходить в шерстяной одежде, бичевать себя, строить больницы, аббатства и т. д., идти в Ост- или Вест-Индию, убить короля или броситься на острие меча: они исполняют все, без всякого ропота или колебания, верят во все.

[6579]Ut pueri infantes credunt signa omnia ahena

Vivere, et esse homines, et sic isti omnia ficta

Vera putant, credunt signis cor inesse ahenis.

As children think their babies live to be,

Do they these brazen images they see.

And whilst the ruder sort are so carried headlong with blind zeal, are so
gulled and tortured by their superstitions, their own too credulous
simplicity and ignorance, their epicurean popes and hypocritical cardinals
laugh in their sleeves, and are merry in their chambers with their punks,
they do indulgere genio, and make much of themselves. The middle sort,
some for private gain, hope of ecclesiastical preferment, (quis expedivit
psittaco suum χαίρε) popularity, base flattery, must and will
believe all their paradoxes and absurd tenets, without exception, and as
obstinately maintain and put in practice all their traditions and
idolatrous ceremonies (for their religion is half a trade) to the death;
they will defend all, the golden legend itself, with all the lies and tales
in it: as that of St. George, St. Christopher, St. Winifred, St. Denis, &c.
It is a wonder to see how Nic. Harpsfield, that Pharisaical impostor,
amongst the rest, Ecclesiast. Hist. cap. 22. saec prim, sex., puzzles
himself to vindicate that ridiculous fable of St. Ursula and the eleven
thousand virgins, as when they live,[6580]how they came to Cologne, by whom
martyred, &c., though he can say nothing for it, yet he must and will
approve it: nobilitavit (inquit) hoc saeculum Ursula cum comitibus, cujus
historia utinam tam mihi esset expedita et certa, quam in animo meo certum
ac expeditum est, eam esse cum sodalibus beatam in coelis virginem. They
must and will (I say) either out of blind zeal believe, vary their compass
with the rest, as the latitude of religion varies, apply themselves to the
times, and seasons, and for fear and flattery are content to subscribe and
to do all that in them lies to maintain and defend their present government
and slavish religious schoolmen, canonists, Jesuits, friars, priests,
orators, sophisters, who either for that they had nothing else to do,
luxuriant wits knew not otherwise how to busy themselves in those idle
times, for the Church then had few or no open adversaries, or better to
defend their lies, fictions, miracles, transubstantiations, traditions,
pope's pardons, purgatories, masses, impossibilities, &c. with glorious
shows, fair pretences, big words, and plausible wits, have coined a
thousand idle questions, nice distinctions, subtleties, Obs and Sols, such
tropological, allegorical expositions, to salve all appearances,
objections, such quirks and quiddities, quodlibetaries, as Bale saith of
Ferribrigge and Strode, instances, ampliations, decrees, glosses, canons,
that instead of sound commentaries, good preachers, are come in a company
of mad sophisters, primo secundo secundarii, sectaries, Canonists,
Sorbonists, Minorites, with a rabble of idle controversies and questions,
[6581]an Papa sit Deus, an quasi Deus? An participet utramque Christi
naturam? Whether it be as possible for God to be a humble bee or a gourd,
as a man? Whether he can produce respect without a foundation or term, make
a whore a virgin? fetch Trajan's soul from hell, and how? with a rabble of
questions about hell-fire: whether it be a greater sin to kill a man, or to
clout shoes upon a Sunday? whether God can make another God like unto
himself? Such, saith Kemnisius, are most of your schoolmen, (mere
alchemists) 200 commentators on Peter Lambard; (Pitsius catal. scriptorum
Anglic. reckons up 180 English commentators alone, on the matter of the
sentences), Scotists, Thomists, Reals, Nominals, &c., and so perhaps that
of St. [6582]Austin may be verified. Indocti rapiunt coelum, docti interim
descendunt ad infernum. Thus they continued in such error, blindness,
decrees, sophisms, superstitions; idle ceremonies and traditions were the
sum of their new-coined holiness and religion, and by these knaveries and
stratagems they were able to involve multitudes, to deceive the most
sanctified souls, and, if it were possible, the very elect. In the mean
time the true Church, as wine and water mixed, lay hid and obscure to speak
of, till Luther's time, who began upon a sudden to defecate, and as another
sun to drive away those foggy mists of superstition, to restore it to that
purity of the primitive Church. And after him many good and godly men,
divine spirits, have done their endeavours, and still do.

[6583]And what their ignorance esteem'd so holy,

Our wiser ages do account as folly.

But see the devil, that will never suffer the Church to be quiet or at
rest: no garden so well tilled but some noxious weeds grow up in it, no
wheat but it hath some tares: we have a mad giddy company of precisians,
schismatics, and some heretics, even, in our own bosoms in another extreme.
[6584]Dum vitant stulti vitia in contraria currunt; that out of too much
zeal in opposition to Antichrist, human traditions, those Romish rites and
superstitions, will quite demolish all, they will admit of no ceremonies at
all, no fasting days, no cross in baptism, kneeling at communion, no church
music, &c., no bishops' courts, no church government, rail at all our
church discipline, will not hold their tongues, and all for the peace of
thee, O Sion! No, not so much as degrees some of them will tolerate, or
universities, all human learning, ('tis cloaca diaboli) hoods, habits,
cap and surplice, such as are things indifferent in themselves, and wholly
for ornament, decency, or distinction's sake, they abhor, hate, and snuff
at, as a stone-horse when he meets a bear: they make matters of conscience
of them, and will rather forsake their livings than subscribe to them. They
will admit of no holidays, or honest recreations, as of hawking, hunting,
&c., no churches, no bells some of them, because papists use them; no
discipline, no ceremonies but what they invent themselves; no
interpretations of 'scriptures, no comments of fathers, no councils, but
such as their own fantastical spirits dictate, or recta ratio, as
Socinians, by which spirit misled, many times they broach as prodigious
paradoxes as papists themselves. Some of them turn prophets, have secret
revelations, will be of privy council with God himself, and know all his
secrets, [6585] Per capillos spiritum sanctum tenent, et omnia sciunt cum
sint asini omnium obstinatissimi, a company of giddy heads will take upon
them to define how many shall be saved and who damned in a parish, where
they shall sit in heaven, interpret Apocalypses, (Commentatores praecipites
et vertiginosos, one calls them, as well he might) and those hidden
mysteries to private persons, times, places, as their own spirit informs
them, private revelations shall suggest, and precisely set down when the
world shall come to an end, what year, what month, what day. Some of them
again have such strong faith, so presumptuous, they will go into infected
houses, expel devils, and fast forty days, as Christ himself did; some call
God and his attributes into question, as Vorstius and Socinus; some
princes, civil magistrates, and their authorities, as Anabaptists, will do
all their own private spirit dictates, and nothing else. Brownists,
Barrowists, Familists, and those Amsterdamian sects and sectaries, are led
all by so many private spirits. It is a wonder to reveal what passages
Sleidan relates in his Commentaries, of Cretinck, Knipperdoling, and their
associates, those madmen of Munster in Germany; what strange enthusiasms,
sottish revelations they had, how absurdly they carried themselves, deluded
others; and as profane Machiavel in his political disputations holds of
Christian religion, in general it doth enervate, debilitate, take away
men's spirits and courage from them, simpliciores reddit homines, breeds
nothing so courageous soldiers as that Roman: we may say of these peculiar
sects, their religion takes away not spirits only, but wit and judgment,
and deprives them of their understanding; for some of them are so far gone
with their private enthusiasms and revelations, that they are quite mad,
out of their wits. What greater madness can there be, than for a man to
take upon him to be a God, as some do? to be the Holy Ghost, Elias, and
what not? In [6586]Poland, 1518, in the reign of King Sigismund, one said he
was Christ, and got him twelve apostles, came to judge the world, and
strangely deluded the commons. [6587]One David George, an illiterate
painter, not many years since, did as much in Holland, took upon him to be
the Messiah, and had many followers. Benedictus Victorinus Faventinus,
consil. 15, writes as much of one Honorius, that thought he was not only
inspired as a prophet, but that he was a God himself, and had [6588]familiar
conference with God and his angels. Lavat. de spect. c. 2. part. 8. hath
a story of one John Sartorious, that thought he was the prophet Elias, and
cap. 7. of diverse others that had conference with angels, were saints,
prophets. Wierus, lib. 3. de Lamiis c. 7. makes mention of a prophet of
Groning that said he was God the Father; of an Italian and Spanish prophet
that held as much. We need not rove so far abroad, we have familiar
examples at home: Hackett that said he was Christ; Coppinger and Arthington
his disciples; [6589]Burchet and Hovatus, burned at Norwich. We are never
likely seven years together without some such new prophets that have
several inspirations, some to convert the Jews, some fast forty days, go
with Daniel to the lion's den; some foretell strange things, some for one
thing, some for another. Great precisians of mean conditions and very
illiterate, most part by a preposterous zeal, fasting, meditation,
melancholy, are brought into those gross errors and inconveniences. Of
those men I may conclude generally, that howsoever they may seem to be
discreet, and men of understanding in other matters, discourse well, laesam
habent imaginationem, they are like comets, round in all places but where
they blaze, caetera sani, they have impregnable wits many of them, and
discreet otherwise, but in this their madness and folly breaks out beyond
measure, in infinitum erumpit stultitia. They are certainly far gone with
melancholy, if not quite mad, and have more need of physic than many a man
that keeps his bed, more need of hellebore than those that are in Bedlam.

ПОДРАЗД. IV.— Прогнозы религиозной меланхолии.

Вы можете догадаться о прогнозах по симптомам. Что могут предвещать эти знаки, кроме глупости, слабоумия, безумия, грубого невежества, отчаяния, упрямства, отверженного ума, плохого конца? Что еще могут породить суеверие, ересь, кроме войн, смут, беспорядков, пыток душ и отчаяния, опустошенной земли, как учит Иеремия, гл. 7:34, когда они совершают идолопоклонство и ходят своими путями? Как может быть иначе с ними? чего могут они ожидать, кроме «палящего зноя, голода, скудости» и всех язв Египта, как провозглашает Амос, гл. 4:9, 10, быть уведенными в плен? Если наши надежды тщетны, «мы сеем много, а приносим мало, едим и не насыщаемся, пьем и не упиваемся, одеваемся и не согреваемся» и т. д., Аггей 1:6. «Мы ожидаем многого, а выходит мало, откуда это? Его дом был в запустении, они приходили в свои дома», ст. 9. «Потому небо удержало свою росу, земля — свои плоды». Потому что мы суеверны, безрелигиозны, мы не служим Богу, как должны, все эти язвы и несчастья приходят на нас; чего еще мы можем ожидать, кроме взаимных войн, убийств, страшных концов в этой жизни и в жизни грядущей — вечного проклятия? Что стало причиной стольких свирепых битв, стольких пролитых христианских кровей, как не суеверие! Та испанская инквизиция, дыбы, колеса, пытки, терзания, откуда они происходят? от суеверия. Боден, француз, в своем method. hist. называет англичан варварами за их гражданские войны: но пусть он прочтет о тех Фарсальских полях, на которых недавно сражались во Франции за свою религию, их массовых убийствах, в которых, по их собственным рассказам, за двадцать четыре года, не знаю сколько миллионов было истреблено, целые семьи и города, и он найдет наши лишь стычками по сравнению с их. Но всегда было обычаем еретиков и идолопоклонников, когда они страдают за свои грехи и на них приходят справедливые суды Божьи, не признавать никакой вины в себе, но всегда приписывать ее другим. Во времена Киприана много спорили между ним и Деметрианом, идолопоклонником, кто должен быть причиной тех нынешних бедствий. Деметриан возлагал всю вину на христиан (и так они делали всегда в первохристианской церкви, как видно из первой книги Арнобия), «что не было таких обычных дождей зимой, созревающего зноя летом, столь своевременных весен, плодородных осеней, нет мраморных рудников в горах, меньше золота и серебра, чем в старину; что земледельцы, моряки, солдаты, все были обделены, справедливость, дружба, мастерство в искусствах, все пришло в упадок», и что по вине христиан, и все их другие несчастья от них, quod dii nostri a vobis non colantur, потому что они не поклонялись их богам. Но Киприан снова обращает все на него, как видно из его трактата против него. Это правда, мир жалко мучается и сотрясается войнами, скудостью, голодом, огнем, наводнениями, чумой, и многие свирепые болезни свирепствуют среди нас, sed non ut tu quereris ista accidunt quod dii vestri a nobis non colantur, sed quod a vobis non colatur Deus, a quibus nec quaeritur, nec timetur, не как ты жалуешься, что мы не поклоняемся вашим богам, но потому что вы идолопоклонники и не служите истинному Богу, ни ищете Его, ни боитесь Его, как должны. Наши паписты возражают нам то же самое и считают нас еретиками, мы их; турки считают и тех и других неверными, а мы их — компанией язычников, иудеи против всех; когда на самом деле есть общая вина во всех нас, и что-то в самых лучших, что может справедливо заслужить гнев Божий и навлечь эти несчастья на наши головы. Я ничего не скажу здесь о тех тщетных заботах, терзаниях, ненужных делах, покаянии, паломничествах, псевдомученичестве и т. д. Мы нагромождаем на себя ненужные проблемы, наблюдения; мы наказываем наши тела, как в Турции (говорит Бусбек, leg. Turcic. ep. 3) «один сделал, который был очень привязан к музыке и слушать, как поют мальчики, но очень суеверен; старая сивилла, придя в его дом, или святая женщина» (как то место дает многих) «отчитала его за это и сказала ему, что в том другом мире он пострадает за это; после чего он бросил свои богатые и дорогостоящие инструменты, которые он украсил драгоценностями, все сразу в огонь. Его обслуживали на серебряной посуде, и у него была хорошая домашняя утварь: немного погодя другой религиозный человек упрекнул его в том же роде, и с тех пор его обслуживали в глиняных сосудах, наконец вышел указ, потому что турки не могли пить вино сами, чтобы ни иудей, ни христианин, живущий тогда в Константинополе, не могли пить никакого вина вообще». В подобном роде среди папистов пост сначала предлагался как хорошая вещь; после — от таких-то блюд в установленное время, а затем, наконец, так строго предложен, чтобы связать совесть под страхом проклятия. «Сначала пятница», говорит Эразм, «затем суббота», et nunc periclitatur dies Mercurii, и среда теперь под угрозой поста. «И за такие игрушки некоторые так жалко истязают себя, до отчаяния и самой смерти, лишь бы не согрешить, и думают, что они хорошие христиане в этом, когда на самом деле они суеверные иудеи». Так говорит Леонард Фукс, великий врач своего времени. «Мы замучены в Германии этими папскими эдиктами, наши тела так изнурены, наши товары так уменьшены, что если бы Бог не послал Лютера, достойного человека, вовремя, чтобы исправить эти беды, мы бы ели сено с нашими лошадьми до этого». Как в посте, так и во всех других суеверных эдиктах, мы распинаем друг друга без причины, лишая себя многих хороших и законных вещей, честных развлечений, удовольствий и отдыха; ибо для чего Бог создал их, как не для нашего пользования? Праздники, веселье, музыка, соколиная охота, охота, пение, танцы и т. д., non tam necessitatibus nostris Deus inservit, sed in delicias amamur, как отмечает Сенека, Бог хотел, чтобы это было так. И как Платон, 2 de legibus, дает понять, Deos laboriosam hominum vitam miseratos, боги в сострадании к человеческому состоянию послали Аполлона, Вакха и Муз, qui cum voluptate tripudia et saltationes nobis ducant, чтобы веселиться со смертными, петь и танцевать с нами. Так что тот, кто не хочет радоваться и наслаждаться собой, делая хорошее использование таких вещей, которые законно разрешены, non est temperatus, как он хочет, sed superstitiosus. «Нет ничего лучше для человека, чем чтобы он ел и пил, и чтобы он позволял своей душе наслаждаться добром в своем труде», Еккл. 2:24. И как один сказал о соколиной охоте и охоте, tot solatia in hac aegri orbis calamitate, mortalibus taediis deus objecit, я говорю обо всех честных развлечениях, Бог поэтому позволил их, чтобы освежить, облегчить, утешить и успокоить нас. Но мы, некоторые из нас, слишком суровы, слишком ригидны, слишком точны, слишком грубо суеверны, и пока мы делаем совесть из каждой игрушки, с «не прикасайся, не пробуй» и т. д., как те пифагорейцы в старину, и некоторые индейцы сейчас, которые не будут есть мяса или позволять убивать какое-либо живое существо, баннианы около Гуджерата; мы тиранствуем над душой нашего брата, теряем правильное использование многих хороших даров; честных спортов, игр и приятных развлечений, наказываем себя без причины, теряем наши свободы, а иногда и наши жизни. Anno 1270, в Магдебурге в Германии, иудей упал в отхожее место в субботу, и без помощи не мог выбраться; он звал своих товарищей на помощь, но они отказали ему, потому что это была их суббота, non licebat opus manuum exercere; епископ, услышав об этом, на следующий день запретил вытаскивать его, потому что это было наше воскресенье. В то же время несчастный умер до понедельника. У нас есть мириады примеров в этом роде среди тех ригидных саббатарианцев, и поэтому не без веской причины, Intolerabilem pertubationem Сенека называет это, как он вполне мог, невыносимое возмущение, которое вызывает такие ужасные события, глупость, безумие, болезнь, отчаяние, смерть тела и души, и сам ад.

ПОДРАЗД. V.— Лечение религиозной меланхолии.

Чтобы очистить мир от идолопоклонства и суеверия, потребуется какой-нибудь укрощающий монстров Геркулес, божественный Эскулап или сам Христос, чтобы прийти в Своем собственном лице, чтобы царствовать тысячу лет на земле до конца, как хотят милленарии. Они в целом столь непокорны, самоуверенны, упрямы, столь твердо привержены той религии, в которой они были воспитаны и выращены, что никакое убеждение, никакой террор, никакое преследование не могут отвратить их. Рассмотрение чего побудило многие государства позволить им наслаждаться своей совестью, как они сами хотят: терпимость к иудеям есть в большинстве провинций Европы. В Азии у них есть свои синагоги: испанцы позволяют маврам жить среди них: моголы — язычникам: турки — всем религиям. В Европе Польша и Амстердам являются общими убежищами. Некоторые придерживаются мнения, что никто не должен быть принуждаем ради совести, но пусть он будет какой угодно религии, он может быть спасен, как Корнилий был ранее принят, иудей, турки, анабаптисты и т. д. Если он честный человек, живет трезво и граждански в своей профессии (Фолькелий, Креллий и остальные социниане, которые ныне гнездятся около Кракова и Ракова в Польше, возобновили это мнение), служит своему собственному Богу с тем страхом и почтением, как он должен. Sua cuique civitati (Laeli) religio sit, nostra nobis, Туллий считал уместным, чтобы каждый город был свободен в этом отношении, обожал своих Custodes et Topicos Deos, покровительственных и местных богов, как называет их Симмах. Исократ советует Демонику, «когда он приходил в чужой город, поклоняться всеми средствами богам этого места», et unumquemque, Topicum deum sic coli oportere, quomodo ipse praeceperit: что Цецилий в Минуции трудится, и хотел бы, чтобы каждая нация sacrorum ritus gentiles habere et deos colere municipes, хранила свои собственные церемонии, поклонялась своим особым богам, что Помпоний Мела сообщает об африканцах, Deos suos patrio more venerantur, они поклоняются своим собственным богам согласно своей собственной ординации. Ибо почему какая-либо одна нация, как он там утверждает, должна оспаривать ту универсальность Бога, Deum suum quem nec ostendunt, nec vident, discurrantem silicet et ubique praesentem, in omnium mores, actus, et occultas, cogitationes inquirentem и т. д., как делают христиане: пусть каждая провинция наслаждается своей свободой в этом отношении, поклоняется одному Богу или всем, как они хотят и как они информированы. Римляне строили алтари Diis Asiae, Europae, Lybiae, diis ignotis et peregrinis: другие иначе и т. д. Плиний Младший, как видно из его Послания к Траяну, не хотел бы, чтобы христиан так преследовали, и в некоторое время правления Максимина, как мы находим это зарегистрированным у Евсевия lib. 9. cap. 9, был издан указ с этой целью, Nullus cogatur invitus ad hunc vel illum deorum cultum, «пусть никто не будет принуждаем против своей воли поклоняться какому-либо особому божеству», и Константином на 19-й год его правления, как Бароний информирует нас, Nemo alteri exhibeat molestiam, quod cujusque animus vult, hoc quisque transigat, новые боги, новые законодатели, новые священники будут иметь новые церемонии, обычаи и религии, к которым каждый мудрый человек, как хороший формалист, должен приспособиться.

[6607]Saturnus periit, perierunt et sua jura,

Sub Jove nunc mundus, jussa sequare Jovis.

The said Constantine the emperor, as Eusebius writes, flung down and
demolished all the heathen gods, silver, gold statues, altars, images and
temples, and turned them all to Christian churches, infestus gentilium
monumentis ludibrio exposuit; the Turk now converts them again to
Mahometan mosques. The like edict came forth in the reign of Arcadius and
Honorius. [6608]Symmachus the orator in his days, to procure a general
toleration, used this argument, [6609]“Because God is immense and infinite,
and his nature cannot perfectly be known, it is convenient he should be as
diversely worshipped, as every man shall perceive or understand.” It was
impossible, he thought, for one religion to be universal: you see that one
small province can hardly be ruled by one law, civil or spiritual; and “how
shall so many distinct and vast empires of the world be united into one? It
never was, never will be” Besides, if there be infinite planetary and
firmamental worlds, as [6610]some will, there be infinite genii or
commanding spirits belonging to each of them; and so, per consequens (for
they will be all adored), infinite religions. And therefore let every
territory keep their proper rites and ceremonies, as their dii tutelares
will, so Tyrius calls them, “and according to the quarter they hold,” their
own institutions, revelations, orders, oracles, which they dictate from
time to time, or teach their own priests or ministers. This tenet was
stiffly maintained in Turkey not long since, as you may read in the third
epistle of Busbequius, [6611]“that all those should participate of eternal
happiness, that lived a holy and innocent life, what religion soever they
professed.” Rustan Bassa was a great patron of it; though Mahomet himself
was sent virtute gladdi, to enforce all, as he writes in his Alcoran, to
follow him. Some again will approve of this for Jews, Gentiles, infidels,
that are out of the fold, they can be content to give them all respect and
favour, but by no means to such as are within the precincts of our own
church, and called Christians, to no heretics, schismatics, or the like;
let the Spanish inquisition, that fourth fury, speak of some of them, the
civil wars and massacres in France, our Marian times. [6612]Magillianus the
Jesuit will not admit of conference with a heretic, but severity and rigour
to be used, non illis verba reddere, sed furcas, figere oportet; and
Theodosius is commended in Nicephorus, lib. 12. cap. 15. [6613]“That he
put all heretics to silence.” Bernard. Epist. 180, will have club law, fire
and sword for heretics, [6614]“compel them, stop their mouths not with
disputations, or refute them with reasons, but with fists;” and this is
their ordinary practice. Another company are as mild on the other side; to
avoid all heart-burning, and contentious wars and uproars, they would have
a general toleration in every kingdom, no mulct at all, no man for religion
or conscience be put to death, which [6615]Thuanus the French historian much
favours; our late Socinians defend; Vaticanus against Calvin in a large
Treatise in behalf of Servetus, vindicates; Castilio, &c., Martin Ballius
and his companions, maintained this opinion not long since in France, whose
error is confuted by Beza in a just volume. The medium is best, and that
which Paul prescribes, Gal. i. “If any man shall fall by occasion, to
restore such a one with the spirit of meekness, by all fair means, gentle
admonitions;” but if that will not take place, Post unam et alteram
admonitionem haereticum devita, he must be excommunicate, as Paul did by
Hymenaeus, delivered over to Satan. Immedicabile vulnus ense recidendum
est. As Hippocrates said in physic, I may well say in divinity, Quae ferro
non curantur, ignis curat. For the vulgar, restrain them by laws, mulcts,
burn their books, forbid their conventicles; for when the cause is taken
away, the effect will soon cease. Now for prophets, dreamers, and such rude
silly fellows, that through fasting, too much meditation, preciseness, or
by melancholy, are distempered: the best means to reduce them ad sanam
mentem, is to alter their course of life, and with conference, threats,
promises, persuasions, to intermix physic. Hercules de Saxonia, had such a
prophet committed to his charge in Venice, that thought he was Elias, and
would fast as he did; he dressed a fellow in angel's attire, that said he
came from heaven to bring him divine food, and by that means stayed his
fast, administered his physic; so by the meditation of this forged angel he
was cured. [6616]Rhasis an Arabian, cont. lib. 1. cap. 9, speaks of a fellow
that in like case complained to him, and desired his help: “I asked him”
(saith he) “what the matter was; he replied, I am continually meditating of
heaven and hell, and methinks I see and talk with fiery spirits, and smell
brimstone, &c., and am so carried away with these conceits, that I can
neither eat, nor sleep, nor go about my business: I cured him” (saith
Rhasis) “partly by persuasion, partly by physic, and so have I done by many
others.” We have frequently such prophets and dreamers amongst us, whom we
persecute with fire and faggot: I think the most compendious cure, for some
of them at least, had been in Bedlam. Sed de his satis.

ЧЛ. II.

ПОДРАЗД. I.— Религиозная меланхолия в недостатке; затронутые стороны, эпикурейцы, атеисты, лицемеры, мирски уверенные, плотские люди; все нечестивые лица, нераскаявшиеся грешники и т. д.

В той другой крайности или недостатке этой любви к Богу, знания, веры, страха, надежды и т. д. находятся такие, которые ошибаются как в доктрине, так и в нравах, саддукеи, иродиане, либертины, политики: всякого рода атеисты, эпикурейцы, неверные, которые уверены, в отверженном уме, не боятся Бога вообще, и такие слишком недоверчивы и боязливы, как отчаянные люди. Тот великий грех атеизма или нечестия, Меланхтон называет его monstrosam melancholiam, чудовищной меланхолией; или venenatam melancholiam, отравленной меланхолией. Компания циклопов или гигантов, которые воюют с богами, как выдумали поэты, антиподы христианам, которые насмехаются над всей религией, над самим Богом, отрицают Его и все Его атрибуты, Его мудрость, силу, провидение, Его милость и суд.

[6618]Esse aliquos manes, et subterranea regna,

Et contum, et Stygio ranas in gurgite nigras,

Atque una transire vadum tot millia cymba,

Nec pueri credunt, nisi qui nondum aere lavantur.

That there is either heaven or hell, resurrection of the dead, pain,
happiness, or world to come, credat Judaeus Apella; for their parts they
esteem them as so many poet's tales, bugbears, Lucian's Alexander; Moses,
Mahomet, and Christ are all as one in their creed. When those bloody wars
in France for matters of religion (saith [6619]Richard Dinoth) were so
violently pursued between Huguenots and Papists, there was a company of
good fellows laughed them all to scorn, for being such superstitious fools,
to lose their wives and fortunes, accounting faith, religion, immortality
of the soul, mere fopperies and illusions. Such loose [6620]atheistical
spirits are too predominant in all kingdoms. Let them contend, pray,
tremble, trouble themselves that will, for their parts, they fear neither
God nor devil; but with that Cyclops in Euripides,

Haud ulla numina expavescunt caelitum,

Sed victimas uni deorum maximo,

Ventri offerunt, deos ignorant caeteros.

They fear no God but one,

They sacrifice to none.

But belly, and him adore,

For gods they know no more.

“Their God is their belly,” as Paul saith, Sancta mater saturitas;—quibus
in solo vivendi causa palato est. The idol, which they worship and adore,
is their mistress; with him in Plautus, mallem haec mulier me amet quam
dii, they had rather have her favour than the gods'. Satan is their guide,
the flesh is their instructor, hypocrisy their counsellor, vanity their
fellow-soldier, their will their law, ambition their captain, custom their
rule; temerity, boldness, impudence their art, toys their trading,
damnation their end. All their endeavours are to satisfy their lust and
appetite, how to please their genius, and to be merry for the present,
Ede, lude, bibe, post mortem nulla voluptas.[6621]“The same condition is of
men and of beasts; as the one dieth, so dieth the other,” Eccles. iii. 19.
The world goes round,

[6622]———truditur dies die,

Novaeque pergunt interire Lunae:

[6623]They did eat and drink of old, marry, bury, bought, sold, planted,
built, and will do still. [6624]“Our life is short and tedious, and in the
death of a man there is no recovery, neither was any man known that hath
returned from the grave; for we are born at all adventure, and we shall be
hereafter as though we had never been; for the breath is as smoke in our
nostrils, &c., and the spirit vanisheth as the soft air.” [6625]“Come let us
enjoy the pleasures that are present, let us cheerfully use the creatures
as in youth, let us fill ourselves with costly wine and ointments, let not
the flower of our life pass by us, let us crown ourselves with rose-buds
before they are withered,” &c. [6626]Vivamus mea Lesbia et amemus, &c. [6627]
“Come let us take our fill of love, and pleasure in dalliance, for this is
our portion, this is our lot.”

Tempora labuntur, tacitisque senescimus annis. Что касается остального неба и ада, пусть дети и суеверные дураки верят в это: что касается их, они столь далеки от трепета перед страшным днем суда, что желают вместе с Нероном, Me vivo fiat, пусть это придет в их времена: столь уверены, столь отчаянны, столь неумеренны в похоти и удовольствии, столь склонны к мести, что, как Патеркул сказал о некоторых негодяях в свое время в Риме, Quod nequiter ausi, fortiter executi: это не будет столь нечестиво предпринято, но столь же отчаянно исполнено, что бы они ни взяли в руки. Если бы не сдерживающая благодать Божья, страх и стыд, временное наказание и их собственная бесчестность, они бы, подобно Ликаоновым, выпотрошили, как многие каннибалы, съели или солдаты Кадма пожрали друг друга. Это самые нечестивые и обычно исповедующие атеисты, которые никогда не используют имя Божье, кроме как чтобы клясться им; которые не выражают ничего, кроме эпикурейства в своем поведении, или лицемерия; с Пентеем они пренебрегают и презирают эти обряды и религиозные церемонии богов; они сами будут богами, или, по крайней мере, socii deorum. Divisum imperium cum Jove Caesar habet. «Цезарь делит империю с Юпитером». Апроис, египетский тиран, вырос, говорит Геродот, до такой высоты гордости, дерзости нечестия, до такого презрения к богам и людям, что он считал свое королевство столь верным, ut a nemine deorum aut hominum sibi eripi posset, ни Бог, ни люди не могли отнять его у него. Некий богохульный король Испании (как сообщает Лансий) издал эдикт, что ни один его подданный в течение десяти лет не должен верить в, призывать или поклоняться какому-либо богу. И как Иовий сообщает о «Магомете Втором, который разграбил Константинополь, он вел себя так, что не верил ни в Христа, ни в Магомета; и отсюда произошло то, что он держал свое слово и обещание не дальше, чем для своей выгоды, и не заботился совершить любое преступление, чтобы удовлетворить свою похоть». Я мог бы сказать то же самое о многих принцах, многих частных людях (наши истории полны ими) в прошлые времена, в этот нынешний век, которые любят, боятся, подчиняются и выполняют все гражданские обязанности, как они найдут их целесообразными или полезными для своих собственных целей. Securi adversus Deos, securi adversus homines, votis non est opus, что Тацит сообщает о некоторых германцах, им не нужно молиться, бояться, надеяться, ибо они уверены, по их мнению, как от богов, так и от людей. Булько Опильенский, некогда герцог Силезии, был таким до мозга костей; он жил (говорит Эней Сильвий) во Вратиславии, «и был столь безумен, чтобы удовлетворить свою похоть, что не верил ни в рай, ни в ад, или что душа бессмертна, но женился на женах и менял их, как считал нужным, совершал убийства и злодеяния, и что хотел сам». У этого герцога слишком много последователей в наши дни: говорите что хотите, отговаривайте, убеждайте, уговаривайте к обратному, они не более тронуты — quam si dura, silex aut stet Marpesia cautes, чем многие чурбаны и камни; говорите им о рае и аде, это бесполезно, laterem lavas, они отвечают, как Аталиба, тот индейский принц, монаху Винсенту, «когда он принес ему книгу и сказал, что все тайны спасения, рая и ада содержатся в ней: он посмотрел на нее и сказал, что не видит такого дела, спрашивая при этом, как он знает это»: они будут лишь насмехаться над этим или полностью отвергать это. Петроний у Тацита, когда он уже по приказу Нерона истекал кровью до смерти, audiebat amicos nihil referentes de immortalitate animae, aut sapientum placitis, sed levia carmina et faciles versus; вместо доброго совета и божественных размышлений, он заставлял своих друзей петь ему непристойные стихи и скабрезные песни. Пусть они берут рай, рай и то будущее счастье, кто хочет, bonum est esse hic, хорошо быть здесь: нет разговора с такими, нет надежды на их обращение, они в отверженном уме, простые плотские люди, которые, как бы они ни были аплодируемы в этой жизни некоторыми немногими паразитами и считались мирски мудрыми людьми. «Они кажутся мне» (говорит Меланхтон) «столь же безумными, как Геркулес, когда он неистовствовал и убил свою жену и детей». Есть более мягкий сорт этих атеистических духов, которые исповедуют религию, но timide et haesitanter, искушаемые к тому из-за того ужасного рассмотрения разнообразия религий, которые есть и были в мире (каковой аргумент Кампанелла, Atheismi Triumphati, cap. 9, как настаивает, так и отвечает), помимо алчности, самозванства и плутовства священников, quae faciunt (как отмечает Постеллус) ut rebus sacris minus faciant fidem; и те религии, некоторые из них столь фантастичны, непомерны, столь яростно поддерживаемы с равным постоянством и уверенностью; откуда они выводят, что если есть так много религиозных сект, и отрицаемых остальными, почему они не могут быть все ложными? или почему эта или та должна быть предпочтена остальным? Скептики настаивают на этом, и среди прочих это заключение Секста Эмпирика, lib. 3. advers. Mathematicos: после многих философских аргументов и причин за и против, что есть боги, и снова, что нет богов, он так заключает, cum tot inter se pugnent, и т. д. Una tantum potest esse vera, как Туллий также спорит: христиане говорят, что они одни поклоняются истинному Богу, жалеют все другие секты, оплакивают их случай; и все же те древние греки и римляне, которые поклонялись дьяволу, как китайцы сейчас, aut deos topicos, своим собственным богам; как Юлиан отступник, Цецилий в Минуции, Цельс и Порфирий философ возражают: и как Макиавелли утверждает, были гораздо более благородными, великодушными, победоносными, имели более процветающее государство, лучшие города, лучших солдат, лучших ученых, лучшие умы. Их боги победили наших богов, совершили столько же чудес и т. д. Святой Кирилл, Арнобий, Минуций, со многими другими древними, в последнее время Лессий, Морней, Гроций de Verit. Relig. Christianae, Савонарола de Verit. Fidei Christianae, хорошо защищают; но Занхий, Кампанелла, Маринус Марценнус, Бозий и Жентиллет отвечают на все эти атеистические аргументы подробно. Но это снова беспокоит многих, как в старину, нечестивые люди в целом процветают, исповедующие атеисты процветают,

[6642]Nullos esse Deos, inane coelum,

Affirmat Selius: probatque, quod se

Factum, dum negat haec, videt beatum.

There are no gods, heavens are toys,

Selius in public justifies;

Because that whilst he thus denies

Their deities, he better thrives.

This is a prime argument: and most part your most sincere, upright, honest,
and [6643]good men are depressed, “The race is not to the swift, nor the
battle to the strong” (Eccles. ix. 11.), “nor yet bread to the wise, favour
nor riches to men of understanding, but time and chance comes to all.”
There was a great plague in Athens (as Thucydides, lib. 2. relates), in
which at last every man, with great licentiousness, did what he list, not
caring at all for God's or men's laws. “Neither the fear of God nor laws of
men” (saith he) “awed any man, because the plague swept all away alike, good
and bad; they thence concluded it was alike to worship or not worship the
gods, since they perished all alike.” Some cavil and make doubts of
scripture itself: it cannot stand with God's mercy, that so many should be
damned, so many bad, so few good, such have and hold about religions, all
stiff on their side, factious alike, thrive alike, and yet bitterly
persecuting and damning each other; “It cannot stand with God's goodness,
protection, and providence” (as [6644]Saint Chrysostom in the Dialect of such
discontented persons) “to see and suffer one man to be lame, another mad, a
third poor and miserable all the days of his life, a fourth grievously
tormented with sickness and aches, to his last hour. Are these signs and
works of God's providence, to let one man be deaf, another dumb? A poor
honest fellow lives in disgrace, woe and want, wretched he is; when as a
wicked caitiff abounds in superfluity of wealth, keeps whores, parasites,
and what he will himself:” Audis Jupiter haec? Talia multa connectentes,
longum reprehensionis sermonem erga Dei providentiam contexunt. [6645]Thus
they mutter and object (see the rest of their arguments in Marcennus in
Genesin, and in Campanella, amply confuted), with many such vain cavils,
well known, not worthy the recapitulation or answering: whatsoever they
pretend, they are interim of little or no religion.

Двоюродными братьями этих людей являются многие наши великие философы и деисты, которые, хотя и ведут более умеренную жизнь, дают много добрых нравственных наставлений, честны, порядочны и трезвы в своем общении, но по сути они те же самые (не считая хорошим ученым того, кто не является атеистом), nimis altum sapiunt, излишняя ученость сводит их с ума. В то время как они приписывают все естественным причинам, «случайности всех вещей», как называет их Меланхтон, Pertinax hominum genus, сварливое поколение людей, которые, введенные в заблуждение философией и внушением дьявола, своей собственной врожденной слепотой, отрицают Бога так же, как и остальные, считая всю религию вымыслом, противным разуму и философии, хотя из страха перед магистратами, говорит Ванини, они не смеют открыто исповедовать это. Спросите одного из них, какой он религии, он насмешливо ответит: философ, галенист, аверроист, а вместе с Рабле — врач, перипатетик, эпикуреец. В духовных вещах Бог должен доказать все чувствам, оставить им залог, иначе они будут искать другого кредитора. Они признают Природу и Фортуну, но не Бога, хотя по сути признают и то, и другое: ибо, как определяет Скалигер, Природа означает обычную силу Бога; или, как пишет Кальвин, Природа — это порядок Божий, и поэтому вещи необычайные можно назвать противоестественными: Фортуна — Его нераскрытая воля; и поэтому мы называем изменчивыми вещи, которые находятся вне разума и ожидания. Об этом хорошо рассуждает Минуций в «Октавии» и Сенека с ними, кн. 4, «О благодеяниях», гл. 5, 6, 7: «Они не понимают, что говорят; что есть Природа, как не Бог? Называй его как хочешь, Природой, Юпитером, у него столько же имен, сколько и должностей: все сводится к одному, Бог — источник всего, первый Даритель и Хранитель, от которого все зависит», a quo, et per quem omnia, Nam quocunque vides Deus est, quocunque moveris, «Бог есть все во всем, Бог везде, в каждом месте». И все же этот Сенека, который мог опровергнуть и упрекнуть их, сам заслуживает не меньшего упрека и опровержения, сам безумен; ибо он придерживается fatum Stoicum, той неизбежной Необходимости в другой крайности, как те халдейские астрологи древности, против которых так часто гремит пророк Иеремия, и те языческие математики, Нигидий Фигул, маги и присциллиане, которых так яростно опровергает св. Августин, те арабские вопрошатели, Novem Judices, Альбумазар, Дорофей и т. д., и наш соотечественник Эстуидус, которые берутся определять по тем великим соединениям звезд, вместе с Птолемеем, периоды царств или религий, всех будущих случайностей, войн, чумы, расколов, ересей и чего только нет? Все от звезд и подобных вещей, говорит Магинус, Quae sibi et intelligentiis suis reservavit Deus, что Бог оставил для Себя и Своих ангелов, они берутся предсказывать, как если бы звезды были непосредственными, неизбежными причинами всех будущих случайностей. Цезарь Ванини в своей книге «О чудесных тайнах природы», диалог 52, «Об оракулах», более свободен, многословен и открыт в этом объяснении астрологического учения Птолемея, чем любой из наших современных писателей, за исключением Кардана, истинного ученика своего учителя Помпонация; согласно учению перипатетиков, он относит все явления, знамения, чудеса, оракулы, случайности, изменения религий, царств и т. д. (за что он основательно бит Марином Мерсенном, как он того и заслуживает) к естественным причинам (ибо духов он признавать не хочет), к тому свету, движению, влияниям небес и звезд, и к разумам, которые движут сферы. Intelligentia quae, movet orbem mediante coelo и т. д. Разумы делают все: и после долгого рассуждения о чудесах, совершенных в древности, si haec daemones possint, cur non et intelligentiae, coelorum motrices? И по мере того, как эти великие соединения, аспекты планет начинаются или заканчиваются, варьируются, становятся вертикальными и преобладающими, так и религии, обряды, церемонии и царства имеют свое начало, прогресс, периоды, in urbibus, regibus, religionibus, ac in particularibus hominibus, haec vera ac manifesta, sunt, ut Aristoteles innuere videtur, et quotidiana docet experientia, ut historias perlegens videbit; quid olim in Gentili lege Jove sanctius et illustrius? quid nunc vile magis et execrandum? Ita coelestia corpora pro mortalium beneficio religiones aedificant, et cum cessat influxus, cessat lex и т. д. И поскольку, согласно их догматам, мир вечен, разумы вечны, влияния звезд вечны, царства, религии, изменения будут также вечны и будут вращаться по кругу после многих веков; Atque iterum ad Troiam magnus mittetur Achilles; renascentur religiones, et ceremoniae, res humanae in idem recident, nihil nunc quod non olim fuit, et post saeculorum revolutiones alias est, erit и т. д. idem specie, говорит Ванини, non individuo quod Plato significavit. Это (говорит мой автор), это декреты перипатетиков, которые, хотя я и цитирую, in obsequium Christianae fidei detestor, как христианин, я ненавижу и презираю. Так считали перипатетики и астрологи в прежние времена, и в этом смысле в древности в Риме, говорит Дионисий Галикарнасский, кн. 7, когда те метеоры и знамения появились в воздухе после изгнания Кориолана: «Люди были по-разному взволнованы: одни говорили, что это справедливые суды Божьи за казнь того доброго человека, другие относили все к естественным причинам, третьи — к звездам, некоторые думали, что это произошло случайно, некоторые — по необходимости», установленной ab initio, и не могло быть изменено. Последние два мнения о необходимости и случайности, по-видимому, были более значимыми, чем остальные.

[6657]Sunt qui in Fortunae jam casibus omnia ponunt,

Et mundum credunt nullo rectore moveri,

Natura, volvente vices, &c.

Что касается первого — случайности, как сообщает нам Саллюстий, те древние римляне в целом принимали его: «Они полагали, что только фортуна дает царства и империи, богатство, почести, должности: и это по двум причинам; во-первых, потому что каждый нечестивый, низкий, недостойный негодяй получал предпочтение, богатство, могущество и т. д.; во-вторых, из-за их неопределенности, хотя бы они были самыми лучшими, едва ли кто-то наслаждался ими долго: но позже они начали по лучшему совету думать иначе, что каждый человек сам кует свою судьбу». Последнее о Необходимости было догматом Сенеки, что Бог был alligatus causis secundis, так привязан к вторичным причинам, к той неумолимой Необходимости, что Он не мог изменить ничего из того, что было однажды предрешено; sic erat in fatis, это не может быть изменено, semel jussit, semper paret Deus, nulla vis rumpit, nullae preces, nec ipsum fulmen, Бог однажды сказал это, и это должно вечно оставаться в силе, никакие молитвы, никакие угрозы, ни власть, ни сам гром не могут это изменить. Зенон, Хрисипп и другие стоики, как вы можете прочитать у Туллия, 2-я книга «О дивинации», Геллий, кн. 6, гл. 2 и т. д., утверждали то же самое. Во все века были такие, которые либо отрицают Бога во всем, либо частично; некоторые высмеивают Его, они могли бы создать лучший мир и сами управлять им более упорядоченно, богохульствуют, по своему желанию умаляют Его. Так было во времена Платона: «Одни говорят, что нет богов, другие — что они не заботятся о людях, средний род признает и то, и другое». Si non sit Deus, unde mala? si sit Deus, unde mala? Так спорит Котта у Туллия, почему Он не создал все добрым или, по крайней мере, не заботится о благополучии тех, кто добр? Как женщина сказала Александру, если он не досуге выслушивать дела и исправлять их, почему он царствует? Секст Эмпирик имеет много таких аргументов. Так извращенные люди придираются. Так будет всегда, будут люди всех сортов: добрые, злые, безразличные, истинные, ложные, ревностные, двуличные, нейтралы, теплохладные, либертины, атеисты и т. д. Они увидят, что эти религиозные сектанты соглашаются между собой, примиряются, прежде чем они станут участвовать или верить кому-либо: они думают тем временем (что Цельс возражает, а Ориген опровергает): «Мы, христиане, поклоняемся человеку, преданному смерти, не с большим основанием, чем варвары геты поклонялись Замолксису, киликийцы — Мопсу, фиванцы — Амфиараю, а лебадийцы — Трофонию; одна религия так же истинна, как и другая, новомодные устройства, все ради человеческих соображений»; труды великого умом Аристотеля для них так же авторитетны, как Писание, тонкие Послания Сенеки так же каноничны, как св. Павла, Оды Пиндара так же хороши, как Псалмы пророка Давида, Энхиридион Эпиктета равноценен Притчам мудрого Соломона. Они открыто и смело говорят это и больше, некоторые из них, во всех местах и компаниях. «Император Клавдий гневался на Небо, потому что оно гремело, и вызывал Юпитера на бой; какое безумие! — говорит Сенека; — он думал, что Юпитер не может навредить ему, а он может навредить Юпитеру». Диагор, Демонакс, Эпикур, Плиний, Лукиан, Лукреций — Contemptorque Deum Mezentius, «все закоренелые атеисты» в свое время: хотя и не просто атеисты, как доказывает Чиконья, кн. 1, гл. 1, они лишь насмехались над этими языческими богами, их множественностью, низкими и вымышленными должностями. Жильбер Когнатус много трудится, как и Эразм, чтобы оправдать Лукиана от скандала, и есть те, кто защищает Эпикура, но все тщетно; Лукиан насмехается над всем, Эпикур отрицает все, а Лукреций, его ученик, защищает его в этом.

[6664]Humana ante oculua foede cum vita jaceret

In terris oppressa gravi cum religione,

Quae caput a coeli regionibus ostendebat,

Horribili super aspectu mortalibus instans, &c.

When human kind was drench'd in superstition,

With ghastly looks aloft, which frighted mortal men, &c.

He alone, like another Hercules, did vindicate the world from that monster.
Uncle [6665]Pliny, lib. 2. cap. 7. nat. hist. and lib. 7. cap. 55, in
express words denies the immortality of the soul. [6666]Seneca doth little
less, lib. 7. epist. 55. ad Lucilium, et lib. de consol. ad Martiam, or
rather more. Some Greek Commentators would put as much upon Job, that he
should deny resurrection, &c., whom Pineda copiously confutes in cap. 7.
Job, vers. 9. Aristotle is hardly censured of some, both divines and
philosophers. St. Justin in Peraenetica ad Gentes, Greg. Nazianzen. in
disput. adversus Eun., Theodoret, lib. 5. de curat. graec. affec., Origen.
lib. de principiis. Pomponatius justifies in his Tract (so styled at
least) De immortalitate Animae, Scaliger (who would forswear himself at
any time, saith Patritius, in defence of his great master Aristotle), and
Dandinus, lib. 3. de anima, acknowledge as much. Averroes oppugns all
spirits and supreme powers; of late Brunus (infelix Brunus, [6667]Kepler
calls him), Machiavel, Caesar Vaninus lately burned at Toulouse in France,
and Pet. Aretine, have publicly maintained such atheistical paradoxes,
[6668]with that Italian Boccaccio with his fable of three rings, &c., ex quo
infert haud posse internosci, quae sit verior religio, Judaica, Mahometana,
an Christiana, quoniam eadem signa, &c., “from which he infers, that it
cannot be distinguished which is the true religion, Judaism, Mahommedanism,
or Christianity,” &c. [6669]Marinus Mercennus suspects Cardan for his
subtleties, Campanella, and Charron's Book of Wisdom, with some other
Tracts, to savour of [6670]atheism: but amongst the rest that pestilent book
de tribus mundi impostoribus, quem sine horrore (inquit) non legas, et
mundi Cymbalum dialogis quatuor contentum, anno 1538, auctore Peresio,
Parisiis excusum, [6671]&c. And as there have been in all ages such
blasphemous spirits, so there have not been wanting their patrons,
protectors, disciples and adherents. Never so many atheists in Italy and
Germany, saith [6672]Colerus, as in this age: the like complaint Mercennus
makes in France, 50,000 in that one city of Paris. Frederic the Emperor, as
[6673]Matthew Paris records licet non sit recitabile (I use his own words)
is reported to have said, Tres praestigiatores, Moses, Christus, et
Mahomet, uti mundo dominarentur, totum populum sibi contemporaneum se
duxisse. (Henry, the Landgrave of Hesse, heard him speak it,) Si
principes imperii institutioni meae adhaererent, ego multo meliorem modum
credendi et vivendi ordinarem.
К этим закоренелым атеистам мы вполне можем добавить ту нечестивую и плотскую компанию мирских людей, нераскаявшихся грешников, которые идут в ад в летаргии или во сне; которые, хотя и являются исповедующими христианами, все же nulla pallescere culpa, не чувствуют угрызений совести ни за что, что делают, у них сожженная совесть, и они действительно в отверженном состоянии, «дошедши до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с жадностью», Ефес. iv. 19. Они знают, что есть Бог, грядущий день суда, и все же, несмотря на это, как говорит Гуго, ita comedunt ac dormiunt, ac si diem judicii evasissent; ita ludunt ac rident, ac si in coelis cum Deo regnarent: они так веселы, несмотря на всю скорбь, как будто избежали всех опасностей и уже находятся на небесах.

[6674]———Metus omnes, et inexorabile fatum

Subjecit pedibus, strepitumque Acherontis avari.

Those rude idiots and ignorant persons, that neglect and contemn the means
of their salvation, may march on with these; but above all others, those
Herodian temporizing statesmen, political Machiavellians and hypocrites,
that make a show of religion, but in their hearts laugh at it. Simulata
sanctitas duplex iniquitas; they are in a double fault, “that fashion
themselves to this world,” which [6675]Paul forbids, and like Mercury, the
planet, are good with good, bad with bad. When they are at Rome, they do
there as they see done, puritans with puritans, papists with papists;
omnium horarum homines, formalists, ambidexters, lukewarm Laodiceans.
[6676]All their study is to please, and their god is their commodity, their
labour to satisfy their lusts, and their endeavours to their own ends.
Whatsoever they pretend, or in public seem to do, [6677]“With the fool in
their hearts, they say there is no God.” Heus tu—de Jove quid sentis?
“Hulloa! what is your opinion about a Jupiter?” Their words are as soft as
oil, but bitterness is in their hearts; like [6678]Alexander VI. so cunning
dissemblers, that what they think they never speak. Many of them are so
close, you can hardly discern it, or take any just exceptions at them; they
are not factious, oppressors as most are, no bribers, no simoniacal
contractors, no such ambitious, lascivious persons as some others are, no
drunkards, sobrii solem vident orientem, sobrii vident occidentem, they
rise sober, and go sober to bed, plain dealing, upright, honest men, they
do wrong to no man, and are so reputed in the world's esteem at least, very
zealous in religion, very charitable, meek, humble, peace-makers, keep all
duties, very devout, honest, well spoken of, beloved of all men: but he
that knows better how to judge, he that examines the heart, saith they are
hypocrites, Cor dolo plenum; sonant vitium percussa maligne, they are not
sound within. As it is with writers [6679]oftentimes, Plus sanctimoniae, in
libello, quam libelli auctore, more holiness is in the book than in the
author of it: so 'tis with them: many come to church with great Bibles,
whom Cardan said he could not choose but laugh at, and will now and then
dare operam Augustino, read Austin, frequent sermons, and yet professed
usurers, mere gripes, tota vitae ratio epicurea est; all their life is
epicurism and atheism, come to church all day, and lie with a courtesan at
night. Qui curios simulant et Bacchanalia vivunt, they have Esau's
hands, and Jacob's voice: yea, and many of those holy friars, sanctified
men, Cappam, saith Hierom, et cilicium induunt, sed intus latronem
tegunt. They are wolves in sheep's clothing, Introrsum turpes, speciosi
pelle decora, “Fair without, and most foul within.” [6680]Latet plerumque
sub tristi amictu lascivia, et deformis horror vili veste tegitur;
ofttimes under a mourning weed lies lust itself, and horrible vices under a
poor coat. But who can examine all those kinds of hypocrites, or dive into
their hearts? ]f we may guess at the tree by the fruit, never so many as in
these days; show me a plain-dealing true honest man: Et pudor, et
probitas, et timor omnis abest. He that shall but look into their lives,
and see such enormous vices, men so immoderate in lust, unspeakable in
malice, furious in their rage, flattering and dissembling (all for their
own ends) will surely think they are not truly religious, but of an
obdurate heart, most part in a reprobate sense, as in this age. But let
them carry it as they will for the present, dissemble as they can, a time
will come when they shall be called to an account, their melancholy is at
hand, they pull a plague and curse upon their own heads, thesaurisant iram
Dei. Besides all such as are in deos contumeliosi, blaspheme, contemn,
neglect God, or scoff at him, as the poets feign of Salmoneus, that would
in derision imitate Jupiter's thunder, he was precipitated for his pains,
Jupiter intonuit contra, &c. so shall they certainly rue it in the end,
([6681]in se spuit, qui in coelum spuit), their doom's at hand, and hell is
ready to receive them.

Некоторые придерживаются мнения, что бесполезно спорить с такими атеистическими духами, тем временем это не лучший способ исправить их. Атеизм, идолопоклонство, ересь, лицемерие, хотя и имеют один общий корень, а именно потакание развращенным привязанностям, все же их рост различен, они имеют различные симптомы, поводы и должны иметь разные способы лечения и средства. Правда, некоторые отрицают, что есть Бог, некоторые признают, но не верят в это; третьи признают и верят, но не хотят жить по Его законам, поклоняться и повиноваться Ему: другие допускают Бога и подчиненных богов, но не одного Бога, нет такого общего Бога, non talem deum, а отдельных местных богов для разных мест, и тех не преследовать друг друга за какие-либо различия, как хочет Социн, а скорее любить и лелеять.
Описать их в частности, привести их аргументы и доводы потребовало бы целого тома, поэтому я отсылаю тех, кто ожидает более полного удовлетворения, к тем тонким и обстоятельным трактатам, благочестивым и знаменитым сочинениям наших ученых богословов (схоластов среди прочих и казуистов), которые имеют множество доводов, чтобы доказать, что есть Бог, бессмертие души и т. д., силой ума и философии приводят неопровержимые аргументы для тех, кто искренен и хорошо расположен; по крайней мере, отвечают на все придирки и возражения, чтобы опровергнуть их глупость и безумие, и привести их, si fieri posset, ad sanam mentem, к лучшему уму, хотя часто и без особого успеха. Среди прочих проконсультируйтесь с Юлием Цезарем Лагаллой, профессором философии в Риме, который недавно написал большой том, чтобы опровергнуть атеистов: о бессмертии души, Иероним Монтанус «О бессмертии души»: Лелиус Винцентиус на ту же тему: Томас Джаминус и Франциск Коллиус «О душах язычников после смерти», знаменитый доктор Амвросианского колледжа в Милане. Епископ Фотерби в своем «Атеомастиксе», доктор Дав, доктор Джексон, Абернети, Кордерой хорошо писали на эту тему на нашем родном языке: на латыни — Колерус, Занхиус, Палеариус, Иллирикус, Филипп, Фабер Фавентинус и т. д. Но instar omnium, самый многословный опровергатель атеистов — Марин Мерсенн в своих Комментариях на Бытие: с «Торжествующим атеизмом» Кампанеллы. Он подробно излагает причины этой животной страсти (семнадцать, кажется), отвечает на все их аргументы и софизмы, которые он сводит к двадцати шести пунктам, доказывая при этом свое собственное утверждение: «Есть Бог, такой Бог, истинный и единственный Бог», тридцатью пятью доводами. Его колофон — как противостоять и подавить атеизм, и с этой целью он добавляет четыре особых средства или пути, которые всякий желающий может с пользой изучить.

ПОДРАЗД. II. — Отчаяние. Отчаяния, двусмысленности, определения, стороны и затронутые части.

Существует много видов отчаяния, из которых некоторые святы, некоторые нечестивы, как один различает; то нечестивое он определяет по Туллию как Aegritudinem animi sine ulla rerum expectatione meliore, болезнь души без какой-либо надежды или ожидания улучшения; которая обычно следует за страхом; ибо пока ожидается зло, мы боимся: но когда оно становится неизбежным, мы отчаиваемся. Согласно Фоме, 2. 2ae. distinct. 40. art. 4, это Recessus a re desiderata, propter impossibilitatem existimatam, отстранение от желаемого предмета из-за предполагаемой невозможности. Поскольку они не могут получить то, что хотят, они становятся отчаянными и часто либо поддаются страсти через саму смерть, либо пытаются совершить невозможное, невыполнимое людьми. В некоторых случаях это отчаянное настроение не следует сильно осуждать, как на войне, оно часто является причиной необычайной доблести; как Иосиф, кн. 1, «Об иудейской войне», гл. 14, Л. Данеус в «Политических афоризмах», стр. 226, и многие политики полагают. Это заставляет их улучшить свою ценность сверх меры и из потерянной, бессильной компании в одно мгновение стать победителями. Una salus victis nullam sperare salutem, «единственная надежда для побежденных — это отчаяние». В таких случаях, когда они не видят иного выхода, кроме как убить или быть убитыми, они набираются мужества и часто, praeter spem, вопреки всякой надежде, оправдывают себя. Пятнадцать тысяч локрийцев сражались против ста тысяч кротонцев, и, не видя иного пути, кроме как всем умереть, подумали, что не уйдут неотмщенными, и, отчаянно бросившись в атаку, победили своих врагов. Nec alia causa victoriae (говорит Юстин, мой автор), quam quod desperaverant. Вильгельм Завоеватель, когда впервые высадился в Англии, отправил свои корабли назад, чтобы у его солдат не было надежды на отступление. Боден оправдывает поражение своих соотечественников в той знаменитой битве при Азенкуре во времена Генриха Пятого (cui simile, говорит Фруассар, tota historia producere non possit, что почти никакая история не может сравнить, в которой одна горстка англичан разбила королевскую армию французов) этим прибежищем отчаяния, pauci desperati, несколько отчаянных парней, окруженных врагами, без всякой надежды на жизнь, сражались как черти; и дает предостережение, чтобы никто впредь не нападал на отчаявшихся людей, что после Фронтина и Вегеция Гвиччардини также советует, Hypomnes. part. 2. pag. 25, не останавливать врага, который идет своей дорогой. Существует много таких видов отчаяния, когда люди теряют надежду на удовлетворение какой-либо просьбы или в отчаянии от лучшей судьбы; Desperatio facit monachum, как говорится, и отчаяние вызывает саму смерть; сколько тысяч в таком бедствии покончили с собой и со многими другими? Ибо тот, кто не заботится о своей жизни, является хозяином жизни другого человека. Тосканский прорицатель, как рассказывает историю Патеркул, осознавая, что он и Фульвий Флакк, его дорогой друг, оба ведомы в тюрьму Опимием, и в отчаянии от помилования, видя, как молодой человек плачет, quin tu potius hoc inquit facis, делай как я; и с этими словами разбил себе голову о дверной косяк, входя в тюрьму, protinusque illiso capite in carceris januam effuso cerebro expiravit, и так отчаянно умер. Но это двусмысленно, неправильно. «Когда я говорю об отчаянии, — говорит Занхи, — я говорю не о каждом виде, а только о том, который касается Бога. Оно противоположно надежде и является самым пагубным грехом, которым дьявол стремится поймать людей». Мускулус выделяет четыре вида отчаяния: от Бога, от самих себя, от ближнего или от чего-либо, что должно быть сделано; но это его деление легко может быть сведено к предыдущему: все виды противоположны надежде, этому сладкому модератору страстей, как называет его Симонид; я не имею в виду ту тщетную надежду, которую фантазеры выдумывают для себя, которая, согласно Аристотелю, есть insomnium vigilantium, сон наяву; но эту божественную надежду, которая исходит из уверенности и является якорем для плавающей души; spes alit agricolas, даже в наших временных делах надежда оживляет нас, но в духовных она еще больше воодушевляет; и если бы не надежда, «мы из всех были бы самыми жалкими», как говорит Павел, в этой жизни; если бы не надежда, сердце бы разорвалось; «ибо хотя они наказаны в глазах людей» (Прем. 3:4), все же «надежда их полна бессмертия»: однако она не так возвышает, как отчаяние подавляет; эта яростная и горькая страсть отчаяния — самая тяжкая из всех возмущений, как полагает Патриций. Некоторые делят его на окончательное и временное; окончательное неизлечимо, оно постигает отверженных; временное — это отказ от надежды и утешения на время, которое может постичь лучших детей Божьих, и оно обычно происходит «от слабости веры», как у Давида, когда он был угнетен, он воскликнул: «О Господи, Ты оставил меня», но это на время. Оно убывает и прибывает с надеждой и страхом; это тяжкий грех, как бы то ни было: хотя некоторый вид отчаяния не вреден, когда, говорит Занхи, мы отчаиваемся в собственных силах и полагаемся всецело на Бога: но этот вид здесь не имеется в виду. Этот пагубный вид отчаяния является предметом нашего рассуждения, homicida animae, убийца души, как называет его Августин, страшная страсть, в которой угнетенная сторона думает, что не может получить облегчения иначе, как через смерть, и полностью решилась применить насилие к себе; настолько чувствительна к своему бремени и нетерпелива к своему кресту, что надеется только через смерть освободиться от своего бедствия (хотя выходит иначе), и выбирает вместе с Иовом 6:8-9, 17:5: «Лучше быть задушенным и умереть, чем быть в своих оковах». Затронутая часть — это вся душа и все ее способности; происходит лишение радости, надежды, доверия, уверенности, настоящего и будущего блага, а на их место приходят страх, скорбь и т. д., как будет показано в симптомах. Сердце опечалено, совесть ранена, разум затмевается черными парами, исходящими от тех постоянных ужасов.

ПОДРАЗД. III. — Причины отчаяния, дьявол, меланхолия, размышление, недоверие, слабость веры, строгие священники, неправильное понимание Писания, виновная совесть и т. д.

Главным агентом и виновником этого зла является дьявол; те, кого Бог оставляет, дьявол с Его позволения захватывает. Иногда он преследует их этим червем совести, как он делал с Иудой, Саулом и другими. Поэты называют это Немезидой, но на самом деле это справедливый суд Божий, sero sed serio, Он поражает наповал в конце концов и нападает на них «как вор ночью», 1 Фес. 2. Эта временная страсть заставила Давида воскликнуть: «Господи, не в ярости Твоей обличай меня, ни во гневе Твоем наказывай меня; ибо стрелы Твои вонзились в меня и т. д. нет целого в плоти моей от гнева Твоего». Опять же, я реву от самой скорби сердца моего: и Пс. 21: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня и так далек от спасения моего и слов вопля моего? Я как вода, пролитая; кости мои вышли из суставов, сердце мое как воск, растаяло посреди внутренностей моих». Так Пс. 87:15 и 16 стихи, и Пс. 101: «Я в несчастье на пороге смерти, с юности страдаю от Твоих ужасов, сомневаясь в своей жизни; Твои негодования прошли надо мной, и страх Твой отсек меня». Иов часто жалуется в этом роде; и тех, кому Бог не помогает, дьявол готов испытать и мучить, «всегда ища, кого поглотить». Если он находит их веселыми, говорит Григорий, «он тотчас искушает их на какой-нибудь распутный поступок; если задумчивыми и печальными — на отчаянный конец». Aut suadendo blanditur, aut minando terret, иногда лаской, иногда угрозой, как он видит, что люди по-разному склонны. Его обычный двигатель, с помощью которого он производит этот эффект, — сама меланхолическая жидкость, которая есть balneum diaboli, баня дьявола; и как у Саула, те злые духи проникают внутрь и овладевают нами. Черная желчь — это рожок для обуви, приманка, чтобы завлечь их, до такой степени, что многие писатели делают меланхолию обычной причиной и симптомом отчаяния, ибо такие люди наиболее склонны, из-за своего дурно расположенного темперамента, к недоверию, страху, скорби, ошибкам и преувеличению всего, что они превратно понимают или ложно воспринимают. Conscientia scrupulosa nasce ex vitio naturali, complexione melancholica (говорит Наваррус, гл. 27, № 282, том 2, cas. conscien.). Тело воздействует на разум, затуманивая духи и испорченные инструменты, что Перкинс иллюстрирует сравнением с мастером, у которого плохой инструмент, его мастерство хорошо, способности соответствуют, но из-за плохих инструментов его работа неизбежно должна быть хромой и несовершенной. Но меланхолия и отчаяние, хотя часто, не всегда совпадают; есть большая разница: меланхолия боится без причины, это — по большому поводу; меланхолия вызвана страхом и скорбью, но это мучение вызывает их и всю крайность горечи; много меланхолии без мучения совести, как Брайт и Перкинс иллюстрируют четырьмя причинами; и все же одна меланхолия может иногда быть достаточной причиной этого ужаса совести. Феликс Платер обнаружил это в своих наблюдениях: e melancholicis alii damnatos se putant, Deo curae, non sunt, nec praedestinati и т. д. «Они думают, что они не предопределены, Бог оставил их»; и все же в остальном очень ревностны и религиозны; и это часто можно увидеть: «меланхолия из-за страха Божьего суда и адского огня доводит людей до отчаяния; страх и скорбь, если они чрезмерны, часто заканчиваются им». Невыносимая боль и мука, долгая болезнь, плен, нищета, потеря имущества, потеря друзей и те меньшие скорби иногда вызывают это или подобные мрачные происшествия. Si non statim relevantur, Мерсенн, dubitant an sit Deus, если их не облегчают немедленно, они сомневаются, есть ли Бог, они бредят, проклинают «и отчаянно безумны, потому что добрые люди угнетены, злые процветают, они не имеют, как они думают, по своим заслугам», и из-за нетерпения к бедствиям так превратно настроены. Демокрит выколол себе глаза, ne malorum civium prosperos videret successus, потому что не мог вынести вида процветания злых людей, и поэтому был готов покончить с собой, как пишет о нем Агеллий. У Феликса Платера есть памятный пример в этом роде: жена художника в Базеле, которая была меланхолична из-за смерти сына и от меланхолии стала отчаянной; она думала, что Бог не простит ей грехов, «и четыре месяца постоянно бредила, что она в адском огне, уже проклята». Когда жидкость взбудоражена, каждый маленький объект усугубляет и разжигает ее, как пристрастны стороны. У того же автора есть пример купца, который из-за потери небольшого количества пшеницы, которую он слишком долго хранил, был обеспокоен совестью, потому что не продал ее раньше или не отдал бедным, хотя был хорошим ученым и великим богословом; никакие убеждения не помогали, кроме того, что за этот поступок он был проклят: в других делах очень рассудителен и благоразумен. Одиночество, частое пост, божественное размышление и созерцание Божьих судов по большей части сопровождают эту меланхолию и являются главными причинами, как полагает Наваррус; общаться с такими людьми, так обеспокоенными, — достаточный повод для беспокойства для некоторых людей. Nonnulli ob longas inedias, studia et meditationes coelestes, de rebus sacris et religione semper agitant и т. д. Многие (говорит П. Форестус) из-за долгого поста, серьезных размышлений о небесных вещах впадают в такие приступы; и как добавляет Лемниус, кн. 4, гл. 21: «Если они склонны к одиночеству, суеверны, точны или очень благочестивы: редко вы найдете купца, солдата, трактирщика, сводню, хозяина, ростовщика, так обеспокоенных в уме, у них совестливая совесть, которая растянется, они редко бывают обеспокоены в этом роде или обеспокоены: молодые люди и среднего возраста более дикие и менее восприимчивые; но старики, по большей части, такие, которые боязливы и религиозны». Пет. Форестус, observat. lib. 10, cap. 12, de morbis cerebri, имеет страшный пример священника, который из-за точного поста в Великий пост и чрезмерного размышления приобрел это зло и в конце концов стал отчаянным, думал, что видит дьяволов в своей комнате, и что он не может быть спасен; он ничего не чувствовал, как он говорил, кроме огня и серы, был уже в аду и постоянно спрашивал их, не чувствуют ли они того же. Я сказал ему, что он меланхолик, но он высмеял меня и ответил, что видит дьяволов, разговаривает с ними всерьез, плюнет мне в лицо и спросит, не чувствую ли я серы, но в конце концов он был им вылечен. Такую же историю я нахожу у Платера, observat. lib. 1. Бедный парень совершил какое-то гнусное преступление и в течение четырнадцати дней не ел никакой пищи, в конце концов стал отчаянным, богословы вокруг него не могли облегчить его, но так он и умер. Постоянное размышление о Божьих судах беспокоит многих, Multi ob timorem futuri judicii, говорит Гуатинериус, cap. 5, tract. 15, et suspicionem desperabundi sunt. Давид сам жалуется, что Божьи суды ужасали его душу, Пс. 118:120: «Плоть моя трепещет от страха пред Тобою, и судов Твоих я боюсь». Quoties diem illum cogito (говорит Иероним) toto corpore contremisco, я дрожу всякий раз, когда думаю об этом. Ужасное размышление об адском огне и вечном наказании сильно мучит грешную глупую душу. Что такое тысяча лет по сравнению с вечностью? Ubi moeror, ubi fletus, ubi dolor sempiternus. Mors sine morte, finis sine fine; палец, обожженный случайно, мы не можем вынести, боль так мучительна, мы не можем выдержать час, ночь невыносима; и что же тогда будет этот невыразимый огонь, который горит вечно, бесчисленные бесконечные миллионы лет, in omne aevum in aeternum. О вечность!

[6709]Aeternitas est illa vox,

Vox illa fulminatrix,

Tonitruis minacior,

Fragoribusque coeli,

Aeternitas est illa vox,

—meta carens et orta, &c.

Tormenta nulla territant,

Quae finiuntur annis;

Aeternitas, aeternitas

Versat coquilque pectus.

Auget haec poenas indies,

Centuplicatque flammas, &c.

Это размышление ужасает эти бедные, несчастные души, особенно если их тела предрасположены к меланхолии, они религиозны и имеют нежную совесть, каждый маленький объект пугает их, само необдуманное чтение Писания и неверное толкование некоторых его мест; как: «Много званых, мало избранных. Не всякий, говорящий Господи. Не бойся, малое стадо. Кто стоит, берегись, чтобы не упасть. Совершайте свое спасение со страхом и трепетом, В ту ночь двое будут на постели, один возьмется, другой оставится. Узки врата, ведущие на небо, и немногие входят ими». Притча о семени и сеятеле, «одно упало на бесплодную землю, другое было заглушено. Кого Он предопределил, тех Он избрал. Помилую, кого помилую». Non est volentis nec currentis, sed miserentis Dei. Эти и подобные места ужасают души многих; избрание, предопределение, отвержение, превратно понятые, оскорбляют многих, с кучей глупой самонадеянности, любопытства, ненужных спекуляций, созерцания, беспокойства, в которых они беспокоят и озадачивают себя вопросами о благодати, свободе воли, настойчивости, Божьих тайнах; они хотят знать больше, чем открыто Богом в Его слове, человеческая способность или невежество могут постичь, и слишком настойчивый запрос о том, что открыто; тайны, церемонии, соблюдение суббот, законов, обязанностей и т. д., со многими такими, которые обсуждают казуисты и поднимают схоласты, которые многие ошибочно понимают, неверно истолковывают, неверно применяют к себе, к своей собственной погибели, и так впадают в эту бездну. «Они сомневаются в своем избрании, как они узнают его, по каким признакам. И до такой степени, — говорит Лютер, — с такими тонкими пунктами, мучают и распинают себя, что почти сходят с ума, и все, что они получают от этого, — это то, что они открывают брешь дьяволу, чтобы через отчаяние унести их в ад»; но самый большой вред из всех исходит от тех громогласных священников, они являются наиболее частой причиной этой болезни: «и приносят больше вреда в церкви» (говорит Эразм), «чем те, кто льстит; большая опасность с обеих сторон, одни убаюкивают их в плотской безопасности, другие доводят до отчаяния». В то время как св. Бернард хорошо советует: «Мы не должны заниматься одним без другого, ни говорить о суде без милосердия; одно само по себе приносит отчаяние, другое — безопасность». Но эти люди всецело за суд; сами по себе жесткого нрава, у них нет милосердия, нет спасения, нет бальзама для их больных душ, они не могут говорить ни о чем, кроме отвержения, адского огня и проклятия; как они делали в Луки 11:46, обременяют людей бременем, неудобоносимым, к которому сами не прикасаются и пальцем. У наших папистов принято ужасать души людей чистилищем, сказками, видениями, явлениями, чтобы запугать даже самые благородные души, «требовать милосердия», как замечает Брентиус, «от других, щедрости, кротости, любви, терпения, когда сами дышат только похотью, завистью, алчностью». Они учат других поститься, подавать милостыню, каяться и распинать свой разум суеверными наблюдениями, хлебом и водой, власяницами, кнутами и тому подобным, когда сами имеют все деликатесы, которые может предложить мир, лежат на пуховой постели с куртизанкой в объятиях: Heu quantum patimur pro Christo, как он сказал, какая жестокая тирания — так оскорблять и ужасать души людей! Наши неблагоразумные пасторы, многие из них, недалеко ушли, в то время как в своих обычных проповедях они говорят так много об избрании, предопределении, отвержении, ab aeterno, вычитании благодати, претериции, добровольном допущении и т. д., по каким признакам и знакам они должны различать и испытывать себя, являются ли они истинными детьми Божьими, избранными, an sint reprobi, praedestinati и т. д., с такими щепетильными пунктами, они все еще усугубляют грех, гремят Божьими судами без уважения, несвоевременно ругают и объявляют их проклятыми во всех аудиториях за то, что они уделяют так много времени спорту и честным развлечениям, делая каждую маленькую ошибку и вещь безразличной непростительным преступлением, они так разрывают, терзают и ранят совесть людей, что они почти сходят с ума и находятся в недоумении.
«Эти горькие зелья», — говорит Эразм, — «все еще у них во рту, ничего, кроме желчи и ужаса, и безумного шума, они делают всех своих слушателей отчаянными»: многие ранены этим средством, и они обычно те, кто наиболее благочестив и точен, были ранее самонадеянны и уверены в своем спасении; те, у кого нежная совесть, кто следует проповедям, посещает лекции, у кого на самом деле меньше всего причин, они наиболее склонны ошибаться и впадать в эти несчастья. Я слышал, как некоторые жаловались на «Резолюцию» Парсона и другие книги подобного рода (в остальном хорошие), они слишком трагичны, слишком сильно подавляют людей, усугубляя преступления: большая осторожность и выбор, много рассудительности требуется в этом роде.
Последняя и самая большая причина этой болезни — наша собственная совесть, чувство наших грехов и справедливо заслуженный гнев Божий, виновная совесть за какое-то гнусное преступление, совершенное ранее, — O miser Oreste, quid morbi te perdit? Или: Conscientia, Sum enim mihi conscius de malis perpetratis. «Добрая совесть — это постоянный пир», но раненая совесть — это такое же великое мучение, какое только может случиться, постоянно пекущая печь (так Пиерий в своем Иероглифе сравнивает ее), другой ад. Наша совесть, которая является большой бухгалтерской книгой, в которой записаны все наши преступления, реестр, чтобы хранить их (что те египтяне в своих иероглифах выражали мельницей, как для продолжительности, так и для мучения ее), перемалывает наши души воспоминанием о некоторых предшествующих грехах, заставляет нас размышлять о, обвинять и осуждать самих себя. «Грех лежит у двери» и т. д. Я знаю, что есть много других причин, приписываемых Занхиусом, Мускулусом и остальными; как неверие, неверность, самонадеянность, невежество, слепота, неблагодарность, недовольство, те пять великих несчастий у Аристотеля, позор, нужда, болезнь, вражда, смерть и т. д.; но эта совесть — самая большая, Instar ulceris corpus jugiter percellens: Щепетильная совесть (как называет ее Петр Форестус), которая мучает так многих, что либо из глубокого осознания своего недостоинства и рассмотрения своей собственной распутной жизни, «обвиняют себя и усугубляют каждое маленькое преступление, когда нет такой причины, сомневаясь тем временем в Божьем милосердии, они впадают в эти неудобства». Поэт называет их furies dire, но это одна лишь совесть, которая является тысячей свидетелей, чтобы обвинить нас, Nocte dieque suum gestant in pectore testem. Постоянный свидетель, чтобы дать показания, собрать жюри, чтобы допросить нас, кричать виновен, преследователь с криком и воплем следовать, пристав, чтобы вызвать нас, судебный исполнитель, чтобы нести нас, сержант, чтобы арестовать, адвокат, чтобы защищаться против нас, тюремщик, чтобы мучить, судья, чтобы осудить, постоянно обвиняя, обличая, мучая и беспокоя. И как статуя Юноны в том святом городе близ Евфрата в Ассирии будет смотреть все время на вас, сидите где хотите в ее храме, она пристально смотрит на вас, если вы проходите мимо, она следует за вами взглядом, во всех местах, собраниях, действиях наша совесть будет всегда готова обвинить нас. После многих приятных дней и счастливых приключений, веселых времен, эта совесть в конце концов арестовывает нас. Хорошо, он может избежать временного наказания, подкупить коррумпированного судью и избежать цензуры закона, и процветать некоторое время; «ибо кто когда-либо видел» (говорит Златоуст), «алчного человека, обеспокоенного в уме, когда он считает свои деньги, прелюбодея, скорбящего с любовницей в своих объятиях? мы тогда пьяны от удовольствия и ничего не замечаем»: все же, как у блудного сына были изысканные яства, сладкая музыка вначале, веселая компания, радостное развлечение, но жестокий расчет в конце, такой же горький, как полынь, обычно следует страшное посещение. И дьявол, который тогда говорил тебе, что это легкий грех или вообще не грех, теперь усугубляет с другой стороны и говорит тебе, что это самый непростительный грех, как он сделал с Каином и Иудой, чтобы довести их до отчаяния; каждое маленькое обстоятельство, ранее игнорируемое и презираемое, теперь будет усиливаться, восстанет на суд и обвинит пыль их ног, немые твари, как тирану Лукиана, lectus et candela, кровать и свеча свидетельствовали, чтобы мучить их души за их прошлые грехи. Трагические примеры в этом роде слишком знакомы и обычны: Адриан, Гальба, Нерон, Отон, Вителлий, Каракалла были в таком ужасе совести за свои совершенные преступления, убийства, изнасилования, вымогательства, травмы, что они устали от своей жизни и не могли найти никого, кто бы их убил. Кеннет, король Шотландии, когда он убил своего племянника Малкольма, сына короля Даффа, принца Камберлендского, и с поддельными слезами и протестами скрывал дело долгое время, «наконец его совесть обвинила его, его беспокойная душа не могла отдыхать ни днем, ни ночью, он был напуган страшными снами, видениями и так жалко мучился всю свою жизнь». Странно читать, что Комин написал о Людовике XI, том французском короле; о Карле VIII; об Альфонсе, короле Неаполя; в ярости своей страсти, как он пришел в Сицилию и какие проделки он вытворял. Гвиччардини, человек, наиболее не склонный верить лжи, рассказывает, как призрак Фердинанда, его отца, который ранее умер от горя, пришел и сказал ему, что он не может противостоять французскому королю, он думал, что каждый человек кричит Франция, Франция; причина этого (говорит Комин) была в том, что он был гнусным тираном, убийцей, угнетателем своих подданных, он скупал все товары и продавал их по своей цене, продавал аббатства евреям и сокольничим; и Фердинанд, его отец, и он сам никогда не имели совести за какой-либо совершенный грех; и в заключение, говорит он, было невозможно сделать хуже, чем они сделали. Почему Павсаний, спартанский тиран, Нерон, Отон, Гальба были так преследуемы духами в каждом доме, куда они приходили, как не за свои убийства, которые они совершили? Почему дьявол преследует дома многих людей после их смерти, является им живым и овладевает их жилищами, как будто их дворцами, как не из-за их различных злодейств? Почему Ричард Третий имел такие страшные сны, говорит Полидор, как не за свои частые убийства? Почему Ирод был так мучим в своем уме? потому что он покончил с Мариамной, своей женой. Почему Теодорих, король готов, был так подозрителен и так напуган одной рыбьей головой, как не потому, что он убил Симмаха и Боэция, своего зятя, тех достойных римлян? Целий, кн. 27, гл. 22. Смотрите больше у Плутарха, в его трактате «О тех, кто поздно наказывается Божеством», и в его книге «О спокойствии души» и т. д. Да, и иногда сам БОГ имеет руку в этом, чтобы показать Свою силу, унизить, упражнять и испытать их веру (божественное искушение, называет его Перкинс, Cas. cons. lib. 1, cap. 8, sect. 1), чтобы наказать их за их грехи. Бог мститель, как называет Его Давид, ultor a tergo Deus, Его гнев постигается виновной душой, как Саулом и Иудой, что поэты выразили Адрастией или Немезидой:

[6732]Assequitur Nemesique virum vestigia servat,

Ne male quid facias.———

And she is, as [6733]Ammianus, lib. 14. describes her, “the queen of
causes, and moderator of things,” now she pulls down the proud, now she
rears and encourageth those that are good; he gives instance in his
Eusebius; Nicephorus, lib. 10. cap. 35. eccles. hist. in Maximinus and
Julian. Fearful examples of God's just judgment, wrath and vengeance, are
to be found in all histories, of some that have been eaten to death with
rats and mice, as [6734]Popelius, the second King of Poland, ann. 830, his
wife and children; the like story is of Hatto, Archbishop of Mentz, ann.
969, so devoured by these vermin, which howsoever Serrarius the Jesuit
Mogunt. rerum lib. 4. cap. 5. impugn by twenty-two arguments, Tritemius,
[6735]Munster, Magdeburgenses, and many others relate for a truth. Such
another example I find in Geraldus Cambrensis Itin. Cam. lib. 2. cap. 2.
and where not?

И все же, несмотря на все эти ужасы совести, пугающие наказания, которые так часты, или что-либо еще, что может вызвать или усугубить эту страшную болезнь в других религиях, я не вижу никакой причины, почему папист в любое время должен отчаиваться или беспокоиться о своих грехах; ибо пусть он будет самым распутным негодяем, самым известным злодеем, самым чудовищным грешником, из той сокровищницы индульгенций и заслуг, dispensator которой является папа, он может получить свободное прощение и полное отпущение всех своих грехов. Существует так много общих прощений на грядущие века, сорок тысяч лет вперед, так много юбилеев, так частых освобождений из чистилища для всех душ, ныне живущих или после распада тела, так много отдельных месс, ежедневно совершаемых в разных церквях, так много алтарей, освященных для этой цели, что если у человека есть деньги или друзья, или он приложит усилия, чтобы прийти к такому алтарю, услышать мессу, прочитать столько-то отче наш, пройти такую-то епитимью, он не может ошибиться, невозможно, чтобы его ум был обеспокоен или у него были какие-либо сомнения, чтобы беспокоить его. Кроме того, Taxa Camerae Apostolicae, которая была впервые опубликована для получения денег во времена Льва Десятого, того акулы-папы, и с тех пор распространена для тех же целей, устанавливает такие легкие ставки и диспенсации за все преступления, за клятвопреступление, убийство, инцест, прелюбодеяние и т. д., за столько-то грошей или долларов (способных пригласить любого человека к греху и спровоцировать его на преступление, мне кажется, который иначе бы не стал), такое утешительное отпущение, такое нежное и доступное прощение, такое готовое под рукой, полученное с такой небольшой стоимостью и иском, что я не могу видеть, как тот, у кого есть друзья среди них (как я говорю) или деньги в кошельке, или хотя бы воля, чтобы облегчить себя, может каким-либо образом сбиться с пути или быть неверно настроенным, как он должен быть отчаянным, в опасности проклятия или обеспокоенным в уме. Их духовные отцы могут так легко применять средства, так хитро натягивать и ослаблять, заводить и разводить их преданность, играть на их совести правдоподобными речами и страшными угрозами, для их лучшей выгоды устраивать и удалять, воздвигать с такой легкостью и низвергать, впускать и выпускать, что я не могу понять, как кто-либо среди них должен много или часто страдать от этой болезни или в конечном итоге сбиться с пути. Вышеупомянутые причины должны поэтому чаще овладевать другими.

ПОДРАЗД. IV. — Симптомы отчаяния, страх, скорбь, подозрение, тревога, ужас совести, страшные сны и видения.

Как сапожники, когда приносят домой обувь, постоянно кричат, что кожа все дороже и дороже, так и я могу справедливо сказать о тех меланхолических симптомах: эти симптомы отчаяния наиболее яростны, трагичны и мучительны, далеко за пределами остальных, невыразимы иначе как отрицательно, ибо это лишение всякого счастья, невыносимое; «дух сокрушенный кто может подкрепить?» Прит. 18:14. Что, следовательно, Тимант сделал на своей картине Ифигении, готовой к жертвоприношению, когда он изобразил Калхаса скорбящим, Улисса печальным, но наиболее скорбящим Менелая; и показал все свое искусство в выражении разнообразия аффектов, он покрыл голову отца девушки Агамемнона вуалью и оставил каждому зрителю самому представить, что он хочет; ибо та истинная страсть и скорбь в summo gradu, такая, как у него, не могла быть расшифрована никаким искусством. Что он сделал на своей картине, я сделаю, описывая симптомы отчаяния; представь, что можешь, страх, скорбь, ярость, горе, боль, ужас, гнев, мрачный, жуткий, утомительный, тягостный и т. д. — этого недостаточно, это далеко не все, никакой язык не может рассказать, никакое сердце не может постичь это. Это эпитома ада, экстракт, квинтэссенция, соединение, смесь всех диких болезней, тиранических пыток, чумы и недоумений. Почти нет болезни, для которой физика не предоставила бы лекарства; для каждой раны хирургия предоставит раба; дружба помогает бедности; надежда на свободу облегчает заключение; иск и милость отменяют изгнание; власть и время стирают упрек: но какая физика, какая хирургия, какое богатство, милость, власть могут облегчить, вынести, смягчить или изгнать обеспокоенную совесть? Спокойный ум лечит все это, но все они не могут утешить несчастную душу: кто может заставить замолчать голос отчаяния? Все, что является единичным в другой меланхолии, Horribile, dirum, pestilens, atrox, ferum, сходятся в этом, это больше, чем меланхолия в высшей степени; горящая лихорадка души; так безумен, говорит Джаккинус, от этого несчастья; страх, скорбь и отчаяние он ставит как обычные симптомы меланхолии. Они находятся в большой боли и ужасе ума, отвлечении души, беспокойные, полные постоянных страхов, забот, мучений, тревог, они не могут ни есть, ни пить, ни спать из-за них, не находят покоя,

[6738]Perpetua impietas, nec mensae tempore cessat,

Exagitat vesana quies, somnique furentes.

Neither at bed, nor yet at board,

Will any rest despair afford.

Fear takes away their content, and dries the blood, wasteth the marrow,
alters their countenance, “even in their greatest delights, singing,
dancing, dalliance, they are still” (saith [6739]Lemnius) “tortured in their
souls.” It consumes them to nought, “I am like a pelican in the wilderness
(saith David of himself, temporally afflicted), an owl, because of thine
indignation,” Psalm cii. 8, 10, and Psalm lv. 4. “My heart trembleth within
me, and the terrors of death have come upon me; fear and trembling are come
upon me, &c. at death's door,” Psalm cvii. 18. “Their soul abhors all
manner of meats.” Their [6740]sleep is (if it be any) unquiet, subject to
fearful dreams and terrors. Peter in his bonds slept secure, for he knew
God protected him; and Tully makes it an argument of Roscius Amerinus'
innocency, that he killed not his father, because he so securely slept.
Those martyrs in the primitive church were most [6741]cheerful and merry in
the midst of their persecutions; but it is far otherwise with these men,
tossed in a sea, and that continually without rest or intermission, they
can think of nought that is pleasant, [6742]“their conscience will not let
them be quiet,” in perpetual fear, anxiety, if they be not yet apprehended,
they are in doubt still they shall be ready to betray themselves, as Cain
did, he thinks every man will kill him; “and roar for the grief of heart,”
Psalm xxxviii. 8, as David did; as Job did, xx. 3, 21, 22, &c., “Wherefore
is light given to him that is in misery, and life to them that have heavy
hearts? which long for death, and if it come not, search it more than
treasures, and rejoice when they can find the grave.” They are generally
weary of their lives, a trembling heart they have, a sorrowful mind, and
little or no rest. Terror ubique tremor, timor undique et undique terror.
“Fears, terrors, and affrights in all places, at all times and seasons.”
Cibum et potum pertinaciter aversantur multi, nodum in scirpo quaeritantes,
et culpam imaginantes ubi nulla est, as Wierus writes de Lamiis lib. 3.
c. 7. “they refuse many of them meat and drink, cannot rest, aggravating
still and supposing grievous offences where there are none.” God's heavy
wrath is kindled in their souls, and notwithstanding their continual
prayers and supplications to Christ Jesus, they have no release or ease at
all, but a most intolerable torment, and insufferable anguish of
conscience, and that makes them, through impatience, to murmur against God
many times, to rave, to blaspheme, turn atheists, and seek to offer
violence to themselves. Deut. xxviii. 65, 68. “In the morning they wish for
evening, and for morning in the evening, for the sight of their eyes which
they see, and fear of hearts.” [6743]Marinus Mercennus, in his comment on
Genesis, makes mention of a desperate friend of his, whom, amongst others,
he came to visit, and exhort to patience, that broke out into most
blasphemous atheistical speeches, too fearful to relate, when they wished
him to trust in God, Quis est ille Deus (inquit) ut serviam illi, quid
proderit si oraverim; si praesens est, cur non succurrit? cur non me
carcere, inertia, squalore confectum liberat? quid ego feci? &c. absit a me
hujusmodi Deus. Another of his acquaintance broke out into like
atheistical blasphemies, upon his wife's death raved, cursed, said and did
he cared not what. And so for the most part it is with them all, many of
them, in their extremity, think they hear and see visions, outcries, confer
with devils, that they are tormented, possessed, and in hell-fire, already
damned, quite forsaken of God, they have no sense or feeling of mercy, or
grace, hope of salvation, their sentence of condemnation is already past,
and not to be revoked, the devil will certainly have them. Never was any
living creature in such torment before, in such a miserable estate, in such
distress of mind, no hope, no faith, past cure, reprobate, continually
tempted to make away themselves. Something talks with them, they spit fire
and brimstone, they cannot but blaspheme, they cannot repent, believe or
think a good thought, so far carried; ut cogantur ad impia cogitandum
etiam contra voluntatem, said [6744]Felix Plater, ad blasphemiam erga
deum, ad multa horrenda perpetranda, ad manus violentas sibi inferendas,
&c., and in their distracted fits and desperate humours, to offer violence
to others, their familiar and dear friends sometimes, or to mere strangers,
upon very small or no occasion; for he that cares not for his own, is
master of another man's life. They think evil against their wills; that
which they abhor themselves, they must needs think, do, and speak. He gives
instance in a patient of his, that when he would pray, had such evil
thoughts still suggested to him, and wicked [6745]meditations. Another
instance he hath of a woman that was often tempted to curse God, to
blaspheme and kill herself. Sometimes the devil (as they say) stands
without and talks with them, sometimes he is within them, as they think,
and there speaks and talks as to such as are possessed: so Apollodorus, in
Plutarch, thought his heart spake within him. There is a most memorable
example of [6746]Francis Spira, an advocate of Padua, Ann. 1545, that being
desperate, by no counsel of learned men could be comforted: he felt (as he
said) the pains of hell in his soul; in all other things he discoursed
aright, but in this most mad. Frismelica, Bullovat, and some other
excellent physicians, could neither make him eat, drink, or sleep, no
persuasion could ease him. Never pleaded any man so well for himself, as
this man did against himself, and so he desperately died. Springer, a
lawyer, hath written his life. Cardinal Crescence died so likewise
desperate at Verona, still he thought a black dog followed him to his
death-bed, no man could drive the dog away, Sleiden. com. 23. cap. lib.
3. Whilst I was writing this Treatise, saith Montaltus, cap. 2. de mel.
[6747]“A nun came to me for help, well for all other matters, but troubled
in conscience for five years last past; she is almost mad, and not able to
resist, thinks she hath offended God, and is certainly damned.” Felix
Plater hath store of instances of such as thought themselves damned, [6748]
forsaken of God, &c. One amongst the rest, that durst not go to church, or
come near the Rhine, for fear to make away himself, because then he was
most especially tempted. These and such like symptoms are intended and
remitted, as the malady itself is more or less; some will hear good
counsel, some will not; some desire help, some reject all, and will not be
eased.

ПОДРАЗД. V.— Прогнозы отчаяния, атеизма, богохульства, насильственной смерти и т. д.

По большей части люди такого рода накладывают на себя руки, некоторые безумствуют, богохульствуют, проклинают, отрекаются от Бога, но большинство совершает насилие над собственной личностью, а порой и над другими. «Дух сокрушенный — кто может подкрепить его?» (Притч. 18:14). Как Каин, Саул, Ахитофел, Иуда, они богохульствовали и умирали. Беда говорит, что Пилат умер в отчаянии через восемь лет после Христа. Феликс Платер собрал множество примеров. Жена купца, долго мучимая подобными искушениями, ночью встала с постели и, выпрыгнув из окна, сломала себе шею на улице; другой, будучи в отчаянии, утопился в Рейне; некоторые перерезают себе горло, многие вешаются. Но это не нуждается в иллюстрациях. Некоторые спорят, может ли человек, совершивший такое насилие над собой и умерший в отчаянии, быть спасен или нет? Если они умирают столь упорно и внезапно, что не могут даже пожелать милосердия, следует опасаться худшего, ибо они умирают нераскаявшимися. Если бы их смерть была чуть более медленной, в ходе которой у них было бы время в сердце своем воззвать о милосердии, милосердие могло бы судить о них наилучшим образом; многих удавалось спасти в самый момент повешения или утопления, и, будучи возвращены ad sanam mentem (к здравому уму), они глубоко раскаивались, испытывали отвращение к своему прежнему поступку, признавались, что раскаялись в одно мгновение, и взывали о милосердии в своих сердцах. Если человек накладывает на себя отчаянные руки по причине безумия или меланхолии, если он ранее свидетельствовал о своем возрождении, то, поскольку он делает это не столько по своей воле, сколько ex vi morbi (в силу болезни), мы должны толковать это наилучшим образом, как это делают турки, полагающие, что все глупцы и безумцы отправляются прямиком на небеса.

ПОДРАЗД. VI.— Исцеление отчаяния с помощью медицины, доброго совета, утешений и т. д.

Опыт учит нас, что, хотя многие умирают упорными и своевольными в этой болезни, множество других способны сопротивляться и побеждать, искать помощи и находить утешение, будучи извлеченными e faucibus Erebi (из пасти Эреба), из лап дьявола, даже если они по обязательству отдали себя ему. Некоторые — собственными силами и с Божьей помощью: «Хотя Он убьет меня, — говорит Иов, — я буду уповать на Него», — с помощью доброго совета, наставления и медицины. Белловак излечил монаха, изменив его привычки и образ жизни; Платер многих излечил одной лишь медициной. Но по большей части они должны действовать сообща; и неверный путь выбирают те, кто думает победить эту свирепую страсть одной лишь медициной; и столь же ошибаются те, кто думает достичь этого эффекта одним лишь добрым наставлением; хотя и то и другое действенно само по себе, но vis unita fortior (объединенная сила сильнее), «они должны идти рука об руку против этой болезни»: alterius sic altera poscit opem (так одна требует помощи другой). Что касается медицины, то здесь следует придерживаться того же курса, что и при другой меланхолии: диета, воздух, физические упражнения, все те страсти и возмущения ума и т. д. должны быть исправлены теми же средствами. Их нельзя оставлять в одиночестве или наедине с собой, они никогда не должны быть праздны, никогда не должны оставаться без компании. Совет и доброе утешение должны применяться в зависимости от того, как склонны стороны, или в зависимости от причин: будь то утрата, страх, горе, недовольство или какой-либо иной свирепый случай, нечистая совесть или же, напротив, частые размышления, слишком тяжкое восприятие и обдумывание своей прежней жизни; через слушание, чтение Священного Писания, добрых богословов, добрые советы и беседы, применяя Слово Божье к их страждущим душам, это должно быть исправлено и уравновешено. Существует множество превосходных увещеваний и френетических рассуждений на этот счет для тех, кто каким-либо образом обеспокоен в уме: Перкинс, Гринхэм, Хейворд, Брайт, Абернети, Болтон, Кульман, Хельмингий, Целий Секунд, Николай Лаврентий — все они весьма пространны в этом предмете; Азорий, Наварр, Сайрус и другие, писавшие о случаях совести среди наших католических авторов. Но поскольку труды этих людей не всегда под рукой и не всегда доступны, я, по просьбе некоторых друзей, для пользы и облегчения страждущих соберу из их объемных трактатов несколько утешительных речей, увещеваний, доводов и советов, относящихся к этому предмету, и из Слова Божьего, зная, как говорит Кульман по подобному случаю, «насколько бесполезны и тщетны советы людей для утешения страждущей совести, если не присоединяется и не сопутствует им Слово Божье, от которого исходит жизнь, облегчение, покаяние» и т. д. Предполагая прежде всего то, что Беза, Гринхэм, Перкинс и Болтон вменяют в обязанность: чтобы стороны, которым дается совет, были достаточно подготовлены, смиренны в своих грехах, готовы к утешению, исповеданы, проверены, насколько они более или менее страдают, как они настроены или способны воспринять добрый совет, прежде чем будут применены какие-либо средства; поэтому к тем, кто так тщательно исследован и испытан, я и обращаю следующее рассуждение.
Два главных противоядия, как отмечает Хеммингий, противоположны отчаянию: добрую надежду, исходящую из Слова Божьего, следует принять; извращенную самоуверенность и самонадеянность, исходящие от коварства дьявола, следует отвергнуть; Illa solus animae, haec pestis (первое спасает душу, второе — чума); одно спасает, другое убивает, occidit animam (убивает душу), говорит Августин, и приносит столько же вреда, сколько само отчаяние. Наварр, казуист, перечисляет десять особых средств из Антона (1-я часть, Тит. 3, гл. 10): 1. Бог. 2. Медицина. 3. Избегание объектов, вызвавших ее. 4. Подчинение себя суждению других людей. 5. Ответ на все возражения и т. д. Все это Каэтан, Герсон (lib. de vit. spirit.), Сайрус (lib. 1. cons. cap. 14) повторяют и одобряют вслед за Эмануэлем Родригесом (гл. 51 и 52). Гринхэм предписывает шесть особых правил, Кульман — семь. Первое: признать, что всякая помощь исходит от Бога. 2. Что причина их нынешнего несчастья — грех. 3. Покаяться и от всего сердца скорбеть о своих грехах. 4. Усердно молиться Богу, чтобы получить облегчение. 5. Ожидать и просить молитв церкви и советов добрых людей. 6. Медицина. 7. Вверить себя Богу и полагаться на Его милосердие: другие говорят иначе, но все сводится к этому. Но поскольку большинство людей в этой болезни духовно больны, почти лишены разума, подавлены своими несчастьями и слишком глубоким осознанием своих грехов, они не могут применить к себе добрый совет, молиться, верить, каяться, мы должны, насколько это в наших силах, прийти на помощь их особым немощам, в соответствии с их различными причинами и симптомами, по мере того как мы обнаружим их страждущими и жалующимися.
Главное, что ужасает и мучает большинство тех, кто обеспокоен в уме, — это чудовищность их проступков, невыносимое бремя их грехов, тяжелый гнев и неудовольствие Божье, воспринятые столь глубоко, что они считают себя отверженными, совершенно покинутыми Богом, уже проклятыми, лишенными всякой надежды на благодать, неспособными к милосердию, diaboli mancipia (рабы дьявола), рабы греха, и их проступки столь велики, что не могут быть прощены. Но эти люди должны знать, что нет греха столь гнусного, который не был бы простителен сам по себе, нет преступления столь великого, которое по милосердию Божьему не могло бы быть прощено. «Когда же умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20). И то, что Господь сказал Павлу в его крайности (2 Кор. 12:9): «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи», — касается каждого человека в подобном случае. Его обещания даны неопределенно всем верующим, вообще всем, касательно отпущения грехов тем, кто истинно кается, скорбит о своих проступках и желает примирения (Мф. 9:12, 13): «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию», то есть тех, кто истинно уязвлен в совести за свои грехи. Опять же (Мф. 11:28): «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Иез. 18:27: «Во всякое время, когда грешник покается в своих грехах от глубины сердца, Я изглажу все его беззакония из памяти Моей, говорит Господь». Ис. 43:25: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну». «Как отец (говорит Давид, Пс. 102:13) милует сынов, так милует Господь боящихся Его». И примет их снова, как был принят блудный сын (Лк. 15), если они придут со слезами на глазах и с покаянным сердцем. Peccator agnoscat, Deus ignoscit (Грешник признает, Бог прощает). «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102:8). «Не до конца гневается, и не вовек негодует» (ст. 9). «Как высоко небо над землею, так велика милость Его к боящимся Его» (ст. 11). «Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (ст. 12). Хотя Каин взывает в муках своей души: «Наказание мое больше, нежели снести можно», — это не так; ты лжешь, Каин (говорит Августин), «милосердие Божье больше твоих грехов. Милосердие Его выше всех дел Его» (Пс. 144:9), способное искупить грехи всех людей, antilutron (выкуп) (1 Тим. 2:6). Его милосердие — это панацея, бальзам для страждущей души, верное лекарство, алексифармак (противоядие) от всех грехов, заклинание против дьявола; Его милосердие было велико к Соломону, к Манассии, к Петру, велико ко всем преступникам, и кто бы ты ни был, оно может быть таким и для тебя. Ибо зачем Богу было велеть нам молиться (как заключает Августин): «Избавь нас от лукавого», nisi ipse misericors perseveraret (если бы Он Сам не пребывал милосердным), если бы Он не намеревался помочь нам? Тот, кто сомневается в отпущении своих грехов, отрицает милосердие Божье и наносит Ему оскорбление, говорит Августин. Да, но ты возражаешь: я — отъявленный грешник, мои проступки не столько велики, сколько бесконечны. Слушай Фульгенция: «Непобедимая благость Божья не может быть побеждена грехом, Его бесконечное милосердие не может быть ограничено ничем: множество Его милосердия равнозначно Его величию». Слушай Златоуста: «Твоя злоба может быть измерена, но милосердие Божье не может быть определено; твоя злоба ограничена, Его милосердие бесконечно». Как капля воды по сравнению с морем, так и твои проступки по сравнению с Его милосердием: более того, здесь нельзя провести никакой пропорции; ибо море, хотя и велико, все же может быть измерено, но милосердие Божье не может быть ограничено. Каковы бы ни были твои грехи по количеству или качеству, множеству или величине, не бойся их, не сомневайся. Я говорю это не для того, чтобы сделать тебя беспечным и небрежным, говорит Златоуст, «а чтобы подбодрить тебя». Да, но ты снова настаиваешь: я не нахожу утешения в том, что сказано, это меня не касается: Inanis poenitentia quam sequens culpa coinquinat (Тщетно покаяние, которое оскверняется последующим грехом), нет смысла мне каяться, чтобы потом поступать хуже, чем когда-либо прежде, упорствовать в грехе и возвращаться к своим похотям, как пес на свою блевотину или свинья в грязь: к чему просить прощения грехов, если ежедневно грешить снова и снова, совершать зло по привычке? Я ежедневно и ежечасно согрешаю в мыслях, словах и делах, впадая в рецидив по собственной слабости и своеволию: мой bonus genius, мой добрый ангел-хранитель ушел, я пал с того, чем был или хотел быть, все хуже и хуже, «последнее стало хуже первого». Si quotidie peccas, quotidie poenitentiam age, говорит Златоуст: если ты ежедневно согрешаешь, ежедневно кайся: «если дважды, трижды, сто раз, сто тысяч раз — дважды, трижды, сто тысяч раз кайся». Как поступают со старым домом, который требует ремонта: постоянно чинят ту или иную часть, — так поступай и со своей душой: постоянно исправляй какой-нибудь порок, восстанавливай ее покаянием, взывай к Нему о благодати, и ты получишь ее; «получая оправдание даром, по благодати Его» (Рим. 3:24). Если твой враг кается, как наш Спаситель заповедал Петру, прощай ему семьдесят семь раз; и почему ты должен думать, что Бог не простит тебя? Почему тебя должна беспокоить чудовищность твоих грехов? Бог может это сделать, Он сделает это. «Моя совесть, — говорит Ансельм, — диктует мне, что я заслуживаю проклятия, моего покаяния не хватит для удовлетворения: но Твое милосердие, о Господи, полностью превосходит все мои прегрешения». Боги однажды (как вымышляют поэты) золотой цепью хотели стащить Юпитера с небес, но все они вместе не могли сдвинуть его, и все же он мог тянуть и поворачивать их, как хотел сам; вопреки всей силе и ярости этих адских демонов и вопиющих грехов, «благодать Его достаточна». Сравни долг и уплату; Христа и Адама; грех и лекарство от него; болезнь и врачевание; сравни больного с его врачом, и ты вскоре поймешь, что Его сила бесконечно превосходит все это. Бог, как сообщает нам Бернард, «лучше способен помочь, чем грех — причинить нам вред; Христос лучше способен спасти, чем дьявол — погубить». Если Он искусный Врач, добавляет Фульгенций, «Он может исцелить все болезни; если милосердный, Он сделает это». Non est perfecta bonitas a qua non omnis malitia vincitur (Не совершенна та благость, которой не побеждается всякая злоба), Его благость не абсолютна и не совершенна, если она не способна победить всякую злобу. Подчинись Ему, как советует св. Августин: «Он лучше знает, что делает; и не радуйся так сильно, когда Он поддерживает тебя, как будь терпелив, когда Он исправляет тебя; Он всемогущ и может исцелить все болезни, когда сочтет нужным». Он смотрит с небес на землю, чтобы услышать «стенание узников и разрешить сынов смерти» (Пс. 101:20, 21). «И хотя грехи наши будут как багряные, Он может сделать их белыми, как снег» (Ис. 1:18). Не сомневайся в этом и не спрашивай, как это будет сделано: Тот, кто обещает, всемогущ; qui fecit mundum de immundo (Тот, кто сотворил мир из нечистого), говорит Златоуст, Тот, кто сотворил прекрасный мир из ничего, может сделать это и многое другое со своей стороны: ты только верь, уповай на Него, полагайся на Него, будь покаянным и от всего сердца скорби о своих грехах. Покаяние — это верное средство от всех грехов, духовное крыло, чтобы возвысить нас, заклинание против наших несчастий, защитный амулет, чтобы изгнать яд греха, притягательный магнит, чтобы привлечь к нам милосердие и благодать Божью. Peccatum vulnus, poenitentia medicina (Грех — рана, покаяние — лекарство): грех совершил пролом, покаяние должно исправить его; как бы ни пришел твой проступок — по ошибке, лености, упрямству, невежеству — exitur per poenitentiam (выход через покаяние), это единственное средство получить облегчение. Отсюда наша надежда на спасение, только этим спасаются грешники, Бог побуждается к милосердию. «Это развязывает все, что связано, просвещает тьму, исправляет то, что сломано, вдыхает жизнь в то, что безнадежно умирало»: не делает различий в проступках или лицах. «Это не отталкивает блудника, не отвергает пьяницу, не противится гордецу, не отворачивается от идолопоклонника, но принимает всех, сообщает себя всем». Кто преследовал церковь больше, чем Павел, кто согрешил больше, чем Петр? И все же через покаяние (говорит Хризолог) они получили Magisterium et ministerium sanctitatis (магистерий и служение святости). Блудный сын ушел далеко, но через покаяние он наконец вернулся домой. «Это одно превратит волка в овцу, сделает мытаря проповедником, превратит терн в маслину, сделает развратного человека религиозным», богохульника — поющим аллилуйю, сделает Александра медника истинно благочестивым, сделает дьявола святым. «И того, кто осквернял свои уста клеветой, ложью, ругательствами и грязными песнями и тонами, очистит его горло божественными Псалмами». Покаяние совершит чудесные исцеления, произведет поразительную метаморфозу. «Ястреб вошел в ковчег и вышел ястребом; лев вошел и вышел львом; медведь — медведем; волк — волком; но если ястреб войдет в этот священный храм покаяния, он выйдет голубем (говорит Златоуст), волк выйдет овцой, лев — агнцем. Это дает зрение слепым, ноги хромым, исцеляет все болезни, дарует благодать, изгоняет порок, вселяет добродетель, утешает и укрепляет душу». Скажу ли я: пусть твой грех будет каким угодно, только покайся, этого достаточно. Quem poenitet peccasse pene est innocens (Тот, кто раскаивается в содеянном, почти невиновен). Это правда, и этого вполне достаточно, они признают, если бы они могли покаяться; но они ожесточены, у них сожженная совесть, они в отверженном уме, они не могут помыслить доброй мысли, они не могут надеяться на благодать, молиться, верить, каяться или скорбеть о своих грехах, они не находят в себе скорби о грехе, а скорее наслаждение, никакого стенания духа, но стремглав несутся к собственной погибели, «собирая гнев на день гнева» (Рим. 2:5). Это тяжкий случай, я признаю, и все же не стоит отчаиваться; Бог по Своей щедрости и милосердию призывает всех к покаянию (Рим. 2:4), ты можешь быть призван в конце концов, восстановлен, принят в Его благодать, как разбойник на кресте в последний час, как Мария Магдалина и многие другие грешники, которые были погребены в грехе. «Бог (говорит Фульгенций) радуется обращению грешника, Он не устанавливает времени; prolixitas temporis Deo non praejudicat, aut gravitas peccati (промедление времени или тяжесть греха не вредят Его благодати), прошлое и будущее для Него — одно, как и настоящее: никогда не поздно покаяться. Это небо покаяния всегда открыто для всех страждущих душ; и как бы пока не было видно знаков, ты можешь покаяться в доброе время. Послушай утешительную речь св. Августина: «Что бы ты ни сделал, каким бы великим грешником ты ни был, ты все еще жив; если бы Бог не хотел помочь тебе, Он бы наверняка забрал тебя; но, щадя твою жизнь, Он дает тебе досуг и приглашает тебя к покаянию». Как бы то ни было, я говорю, ты не видишь плодов, не чувствуешь, не находишь в себе никаких признаков этого, терпеливо ожидай доброго времени Господня, не отчаивайся и не думай, что ты отвержен; Он пришел призвать грешников к покаянию (Лк. 5:32), к числу которых ты принадлежишь; Он пришел призвать тебя и в Свое время наверняка призовет. И хотя у тебя пока нет склонности молиться, каяться, твоя вера холодна и мертва, и ты полностью отвращаешься от всех Божественных функций, все же она может ожить, как деревья мертвы зимой, но расцветают весной! Эти добродетели могут быть скрыты в тебе в настоящее время, но впоследствии проявятся, и, возможно, уже пробиваются, как бы ты ни воспринимал это. Это политика сатаны — выступать против, подавлять и усугублять, скрывать те искры веры, что есть в тебе. Ты не веришь, говоришь ты, но ты хотел бы верить, если бы мог; это твое желание — верить; тогда молись: «Господи, помоги моему неверию», и впоследствии ты обязательно поверишь: Dabitur sitienti (дано будет жаждущему), дано будет тому, кто жаждет. Ты не можешь еще покаяться, впоследствии сможешь; черное облако греха пока застилает твою душу, ужасает твою совесть, но это облако может в конце концов породить радугу и быть полностью рассеяно покаянием. Будь бодр; ребенок разумен в возможности, а не в действии; так и ты покаянен в расположении, хотя еще не в действии. Это твое желание — угодить Богу, быть от всего сердца скорбящим; утешь себя, время не упущено, никогда не поздно. Желание покаяться — это и есть покаяние, пусть не по природе, но по Божьему принятию; желающего сердца достаточно. «Блаженны алчущие и жаждущие правды» (Мф. 5:6). Тот, кто лишен благодати Божьей и желает ее, получит ее. «Господь (говорит Давид, Пс. 9:38) услышит желание бедных», то есть тех, кто находится в бедствии тела и духа. Это правда, ты не можешь еще скорбеть о своем грехе, у тебя нет чувства веры, я уступаю; но можешь ли ты скорбеть о том, что не скорбишь? Это беспокоит тебя, я уверен, твое сердце должно быть таким нераскаянным и твердым, ты хотел бы, чтобы было иначе; это твое желание — скорбеть, каяться и верить. Ты любишь детей Божьих и святых в это время, не ненавидишь их, не преследуешь их, а скорее желаешь сам быть истинным исповедником, быть таким, как они, каким ты сам был прежде; что является явным признаком того, что ты не в столь отчаянном положении. Это хороший знак твоего обращения, твои грехи простительны, ты есть или наверняка будешь примирен. «Господь близок к сокрушенным сердцем» (Лк. 4:18). Истинное желание милосердия при недостатке милосердия — это и есть само милосердие; желание благодати при недостатке благодати — это и есть сама благодать; постоянное и искреннее желание верить, каяться и примириться с Богом, если оно есть в уязвленном сердце, — это принятие Богом, примирение, вера и само покаяние. Ибо не твоя вера и покаяние, как истинно учит Златоуст, полезны, а милосердие Божье, которое к ним прилагается; Он принимает желание за дело: так что я заключаю: чувствовать в себе недостаток благодати и скорбеть об этом — это и есть сама благодать. Я обеспокоен страхом, что мои грехи не прощены, — возражают беспечные, — но Брэдфорд отвечает, что они прощены; «Ибо Бог дал тебе покаянное и верующее сердце, то есть сердце, которое желает каяться и верить; ибо такое сердце принимается Им (Он принимает желание за дело) как истинно покаянное и верующее сердце».
Все это правда, отвечаешь ты, но все же это не касается тебя, это верно для обычных преступников, для обычных грехов, но твои — более высокого порядка, даже против самого Святого Духа, непростительные грехи, грехи первой величины, написанные железным пером, выгравированные острием алмаза. Ты хуже язычника, неверного, иудея или турка, ибо ты отступник и более того, ты добровольно богохульствовал, отрекся от Бога и всей религии, ты хуже самого Иуды или тех, кто распял Христа: ибо они согрешили по неведению, но ты помыслил в сердце своем, что Бога нет. Ты отдал свою душу дьяволу, как делают ведьмы и колдуны, explicite и implicite (явно и неявно), по договору, союзу и обязательству (отчаянный, страшный случай), чтобы удовлетворить свою похоть или отомстить своим врагам, ты никогда не молился, не ходил в церковь, не слушал, не читал и не исполнял никаких божественных обязанностей с какой-либо преданностью, а лишь ради формальности и моды, с неким сопротивлением, тебе было хлопотно и больно исполнять что-либо подобное, praeter voluntatem (против воли). Ты никогда не имел совести в отношении лжи, клятв, лжесвидетельства, убийства, прелюбодеяния, взяточничества, угнетения, воровства, пьянства, идолопоклонства, но всегда исполнял все обязанности из страха наказания, как было наиболее выгодно, и ради своих собственных целей, и совершал все такие гнусные грехи с необычайным наслаждением, ненавидя то, что должен был любить, и любя то, что должен был ненавидеть. Вместо веры, страха и любви к Богу, покаяния и т. д. в его уме всегда гнездились богохульные мысли, даже против самого Бога, благословенной Троицы; Писание — ложное, грубое, резкое, бессистемное: небо, ад, воскресение — просто игрушки и басни, невероятные, невозможные, абсурдные, тщетные, плохо придуманные; религия — политика и человеческое изобретение, чтобы держать людей в повиновении или ради выгоды, придуманная священниками и законодателями для этой цели. Если есть какая-либо высшая сила, она не обращает внимания на наши дела, не слышит наших молитв, не считается с ними, не хочет, не может помочь, или же она пристрастна, лицеприятна, автор греха, жестокий, разрушительный Бог, чтобы создать наши души и предназначить их к вечному проклятию, сделать нас хуже наших собак и лошадей, почему Он не управляет делами лучше, не защищает добрых людей, не искореняет нечестивых? почему они процветают и благоденствуют? как она неистовствовала в трагедии — pellices caelum tenent (наложницы занимают небо), там они сияют, Suasque Perseus aureas stellas habet (и у Персея есть свои золотые звезды), где Его провидение? как оно проявляется?

[6789]Marmoreo Licinus tumulo jacet, at Cato parvo,

Pomponius nullo, quis putet esse Deos.

Why doth he suffer Turks to overcome Christians, the enemy to triumph over
his church, paganism to domineer in all places as it doth, heresies to
multiply, such enormities to be committed, and so many such bloody wars,
murders, massacres, plagues, feral diseases! why doth he not make us all
good, able, sound? why makes he [6790]venomous creatures, rocks, sands,
deserts, this earth itself the muck-hill of the world, a prison, a house of
correction? [6791]Mentimur regnare Jovem, &c., with many such horrible and
execrable conceits, not fit to be uttered; Terribilia de fide, horribilia
de Divinitate. They cannot some of them but think evil, they are compelled
volentes nolentes, to blaspheme, especially when they come to church and
pray, read, &c., such foul and prodigious suggestions come into their
hearts.

Это отвратительные, невыразимые проступки, наиболее противоположные Богу, tentationes foedae, et impiae (скверные и нечестивые искушения), но в этом случае он или они, кто будет искушаем и так поражен, должны знать, что ни один живущий человек не свободен от таких мыслей отчасти или в какие-то моменты, самые божественные духи были искушаемы в некотором роде, злой обычай, упущение святых упражнений, дурная компания, праздность, одиночество, меланхолия или испорченная природа, и дьявол всегда готов развратить, обеспокоить и отвлечь наши души, внушить такие богохульные мысли в наши фантазии, нечестивые, профанные, чудовищные и злые помыслы: если они исходят от сатаны, они более стремительны, страшны и насильственны, стороны не могут избежать их: они более часты, я говорю, и чудовищны, когда приходят; ибо дьявол — это дух, и имеет средства и возможности смешиваться с нашими духами, и иногда более хитро, иногда более резко и открыто, внушать такие дьявольские мысли в наши сердца; он оскорбляет и господствует в меланхолических расстроенных фантазиях и особенно в людях; меланхолия — это balneum diaboli (баня дьявола), как считает Серапион, баня дьявола, и приглашает его прийти в нее. Как больной человек раздражается, бредит в своих припадках, говорит и делает то, чего не знает, дьявол насильственно принуждает такие безумные души думать такие проклятые мысли против их воли, они не могут не делать этого; иногда более продолжительно, или приступами, он пользуется своим преимуществом, поскольку субъект менее способен сопротивляться, он усугубляет, преуменьшает, утверждает, отрицает, проклинает, смущает духи, беспокоит сердце, мозг, гуморы, органы, чувства и полностью господствует в их воображении. Если такие мысли исходят от них самих, они слабы и умеренны, не столь насильственны и чудовищны, не столь часты. Дьявол обычно внушает вещи, противоположные природе, противоположные Богу и Его слову, нечестивые, абсурдные, такие, которые человек никогда бы сам не придумал или не смог бы постичь, они вселяют ужас и страх в сердца самих сторон. Ибо если его или их спросить, одобряют ли они подобные мысли или нет, они отвечают (и их собственные души истинно диктуют то же самое), что они ненавидят их так же, как ад и самого дьявола, они хотели бы думать иначе, если бы могли; он думал иначе и всей душой желает думать так снова; он сопротивляется, и у него время от времени перемешаны некоторые добрые побуждения: так что такие богохульные, нечестивые, нечистые мысли — не его собственные, а дьявольские; они исходят не от него, а от безумной фантазии, расстроенных гуморов, черных испарений, которые оскорбляют его мозг: они — твои кресты, грехи дьявола, и он ответит за них, он принуждает тебя делать то, что ты ненавидишь и на что никогда не давал согласия: и хотя он иногда так хитро нападал на тебя и настолько преуспел, что заставил тебя в некотором роде согласиться с такими злыми мыслями, наслаждаться ими, все же они не исходили от утвержденной воли в тебе, но являются того рода, который ты впоследствии отвергаешь и ненавидишь. Поэтому не будь слишком обеспокоен и встревожен такими видами внушений, по крайней мере, если они не нравятся тебе, потому что они не являются твоими личными грехами, за которые ты навлечешь на себя гнев Божий или Его неудовольствие: презирай, пренебрегай ими, пусть они уходят, как пришли, не борись слишком насильственно и не беспокой себя слишком сильно, но, как наш Спаситель сказал сатане в подобном случае, скажи ты: отойди, сатана, я ненавижу тебя и их. Satanae est mala ingerere (дело сатаны — внушать зло), говорит Августин, nostrum non consentire (наше — не соглашаться): как сатана старается внушить, так мы должны стараться не дать согласия, и этого будет достаточно: чем более ты тревожен и заботлив, тем более озадачен, тем более ты будешь в противном случае обеспокоен и запутан. Кроме того, они должны знать это, все так обеспокоенные и расстроенные, что, хотя это самые гнусные и тяжкие грехи, они все же простительны, через милосердие и благость Божью они могут быть прощены, если они каются и скорбят о них. Павел сам признается (Рим. 7:19): «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю; уже не я делаю то, но живущий во мне грех». Это не ты, а внушения сатаны, его хитрость и коварство, его злоба: утешь себя тогда, если ты каешься и скорбишь, или желаешь быть таковым, эти гнусные грехи не будут вменены тебе; милосердие Божье выше всех грехов, которые, если ты не будешь окончательно презирать, без сомнения, ты будешь спасен. «Никто не грешит против Святого Духа, кроме того, кто добровольно и окончательно отрекается от Христа и презирает Его и Его слово до конца, без чего нет спасения, от которого тяжкого греха да избавит нас Бог по Своему бесконечному милосердию». Возьмись за это, чтобы это было твоим утешением, и размышляй при этом над Словом Божьим, старайся молиться, каяться, обновляться умом, «больше всего хранимого храни сердце твое» (Притч. 4:23), сопротивляйся дьяволу, и он убежит от тебя, излей свою душу пред Господом со скорбящей Анной, «непрестанно молись», как заповедует Павел, и как делал Давид (Пс. 1), «размышляй о законе Его день и ночь».
Да, но это размышление — то, что все портит, и, будучи неправильно понятым, делает многих людей гораздо хуже, превратно истолковывая все, что они читают или слышат, к своей собственной погибели; чем больше они ищут и читают Писания или божественные трактаты, тем больше они запутывают себя, как птица в сети, тем больше они запутываются и низвергаются в эту нелепую бездну: «Много званых, а мало избранных» (Мф. 20:16; 22:14) и подобные места Писания, истолкованные превратно, поражают их ужасом, они немедленно сомневаются, принадлежат ли они к этому числу или нет: вечное предопределение Божье, абсолютное отвержение и подобные фатальные таблицы они формируют к своей собственной гибели и натыкаются на эту скалу отчаяния. Как они могут быть уверены в своем спасении, по каким признакам? «Если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1 Пет. 4:18). Кто знает, говорит Соломон, избран ли он? Это перемалывает их души, как они могут распознать, что они не отверженные? Но я говорю снова, как они могут распознать, что они отверженные? От дьявола не может быть никакой уверенности, ибо он лжец от начала; если он внушает что-либо подобное, как он делает это слишком часто, отвергни его как обманщика, врага рода человеческого, не спорь с ним, не верь ему, упорно отказывай ему, как св. Антоний в пустыне, на которого дьявол нападал в разных обличьях, или как угольщик, так поступай и ты с ним. Ибо когда дьявол искушал его слабостью его веры и говорил ему, что он не может быть спасен, будучи невежественным в принципах религии, и побуждал его сверх того знать, во что он верит, что он думает о таких-то и таких-то пунктах и тайнах: угольщик сказал ему, что он верит так, как верит церковь; но во что (сказал дьявол снова) верит церковь? так же, как я (сказал угольщик); а во что ты веришь? так же, как церковь и т. д., когда дьявол не смог получить другого ответа, он оставил его. Если сатана призывает тебя к ответу, посылай его ко Христу: Он — твоя свобода, твой защитник против жестокой смерти, яростного греха, того рыкающего льва, Он — твоя праведность, твой Спаситель и твоя жизнь. Хотя он скажет, что ты не из числа избранных, отверженный, покинутый Богом, стой на своем, hic murus aheneus esto (пусть это будет медной стеной), пусть это будет как оплот, медная стена, чтобы защитить тебя, утвердись в этой уверенности веры; пусть это будет твоим утешением, Христос защитит тебя, оправдает тебя, ты — один из Его стада, Он восторжествует над законом, победит смерть, одолеет дьявола и разрушит ад. Если он скажет, что ты не из избранных, не верующий, отвергни его, брось ему вызов, ты думал иначе и можешь быть снова в этом убежден; утешь себя; это убеждение не может исходить от дьявола, и тем более оно не может быть основано на тебе самом? люди — лжецы, и почему ты должен сомневаться? Отрекающийся Петр, преследующий Павел, прелюбодейный жестокий Давид были приняты; отступник Соломон может быть обращен; никакой грех, кроме нераскаянности, не может свидетельствовать об окончательном отвержении. Почему ты тогда должен сомневаться, не доверять себе, на каком основании, по какому подозрению? Одно это мнение об избранности? Против этого, и за уверенность в избрании и спасении с другой стороны, посмотри на добрую волю Божью к людям, услышь, как Его благодать предлагается ему, и ему, и им, каждому человеку в отдельности, и всем. 1 Тим. 2:4: «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Это универсальное обещание: «Бог не послал Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). «Тот, кто признает себя человеком в мире, должен также признать, что он из того числа, которое должно быть спасено». Иез. 33:11: «Не хочу смерти грешника, но чтобы он покаялся и жил». Но ты — грешник; поэтому Он не хочет твоей смерти. «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, верующий в Сына, имел жизнь вечную» (Ин. 6:40). «Он не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Кроме того, отпущение грехов должно проповедоваться не немногим, а повсеместно всем людям: «Итак идите, научите все народы, крестя их» и т. д. (Мф. 28:19). «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Теперь не может быть противоречивых воль у Бога, Он хочет, чтобы все спаслись, и не все, как это может сочетаться? будь спокоен тогда, верь, уповай на Него, надейся на лучшее и будь спасен. Да, это главное, как мне верить или отличить свою уверенность от плотской самонадеянности? моя вера слаба и немощна, мне недостает тех знаков и плодов освящения, скорби о грехе, жажды благодати, стенаний духа, любви к христианам как к христианам, избегания поводов ко греху, стремления к новому послушанию, милосердия, любви к Богу, постоянства. Хотя эти знаки угасают в тебе и не утверждены в твоем сердце, ты не должен поэтому быть подавлен или напуган; плоды веры и духа еще не так полно ощущаются в тебе; не заключай поэтому, что ты отверженный, или сомневайся в своем избрании, потому что сами избранные лишены их до своего обращения. Ты можешь в доброе время Господне быть обращен; некоторые призываются в одиннадцатый час. Используй, я говорю, средства своего обращения, ожидай времени Господня, если еще не призван, молись, чтобы ты был призван, или по крайней мере желай и стремись, чтобы ты был призван.
Несмотря на все это, что можно было бы сказать по этому поводу, чтобы облегчить их страждущие умы, какое утешение могут предложить наши лучшие богословы в этом случае, Занчий, Беза и т. д. Это яростное любопытство, ненужные спекуляции, бесплодные размышления об избрании, отвержении, свободе воли, благодати, таких местах Писания, превратно понятых, все еще мучают и распинают души слишком многих и настраивают весь мир друг против друга. Чтобы избежать этих неудобств и успокоить их страждущие умы, чтобы смягчить эти божественные афоризмы (хотя в другой крайности некоторые), наши поздние арминиане возродили это правдоподобное учение о всеобщей благодати, которое многие отцы, наши поздние лютеранские и современные паписты все еще поддерживают, что у нас есть свободная воля от самих себя и что благодать обща для всех, кто хочет верить. Некоторые снова, хотя и менее ортодоксально, хотят, чтобы гораздо большая часть была спасена, чем будет проклята (как Целий Секунд твердо утверждает в своей книге De amplitudine regni coelestis, или какой-то самозванец под его именем), beatorum numerus multo major quam damnatorum (число блаженных гораздо больше, чем проклятых). Он называет то другое положение об особом «избрании и отвержении предвзятым, завистливым и злобным мнением, способным довести всех людей до отчаяния. Много званых, мало избранных» и т. д. Он противопоставляет ему некоторые противоположные части Писания: «Христос пришел в мир спасти грешников» и т. д. И четыре особых довода он приводит, один — от силы Божьей. Если больше проклятых, чем спасенных, он ошибочно заключает, дьявол имеет большее владычество! ибо что есть сила, как не защищать? и величие состоит в множестве. «Если дьявол имеет большую часть, где Его милосердие, где Его сила? как Он Deus Optimus Maximus, misericors (Бог Благой Величайший, милосердный)? и т. д., где Его величие, где Его благость?» Он продолжает: «Мы считаем убийцей того, кто является соучастником только или не помогает, когда может; что не может быть предположено о Боге без великого оскорбления, потому что Он может делать, что хочет, и в противном случае является соучастником и автором греха. Природа блага — быть сообщаемым, Бог благ и не будет тогда ограничен в Своей благости: ибо как Он отец милосердия и утешения, если Его благо касается лишь немногих? О завистливые и неблагодарные люди, думать иначе! Почему мы должны молиться Богу, будучи язычниками, и благодарить Его за Его милосердие и благодеяния, который проклял нас всех невинных за проступок Адама, проступок одного человека, один маленький проступок, поедание яблока? почему мы должны признавать Его нашим правителем, который полностью пренебрег спасением наших душ, презирал нас и не послал пророков или наставников учить нас, как Он сделал это для евреев?» Так возражает Юлиан Отступник. Почему эти христиане (настаивает Целий) отвергают нас и присваивают Бога себе, Deum illum suum unicum (того своего единственного Бога) и т. д. Но вернемся к нашему поддельному Целию. Наконец он приходит к тому, что он хочет, чтобы были спасены те, кто никогда не слышал о Христе или не верил в Него, ex puris naturalibus (из чистой природы), вместе с пелагианами, и доказывает это из Оригена и других. «Те (говорит Ориген), кто никогда не слышал Слова Божьего, должны быть извинены за свое невежество; мы не должны думать, что Бог будет столь суров, гневен, жесток или несправедлив, чтобы осудить любого человека indicta causa (без суда)». Только они (он считает) находятся в состоянии проклятия, кто отвергает милосердие и благодать Христа, когда она предлагается. Многие достойные греки и римляне, добрые моральные честные люди, которые соблюдали закон природы, поступали с другими так, как хотели бы, чтобы поступали с ними, так же определенно спасены, заключает он, как и те, кто жил праведно до закона Моисея. Они были приемлемы в очах Божьих, как Иов, волхвы, царица Савская, Дарий Персидский, Сократ, Аристид, Катон, Курий, Туллий, Сенека и многие другие философы, праведные люди, неважно какой религии, как Корнилий, из любого народа, так что он живет честно, взывает к Богу, уповает на Него, боится Его, он будет спасен. Это мнение ранее поддерживалось валентинианскими и василидианскими еретиками, возрождено в последнее время в Турции, покровителем секты которого был Рустан-паша, защищалось Галеацием Эразмом, Цвинглием в exposit. fidei ad Regem Galliae, чье положение Буллингер оправдывает, а Гольтер одобряет в справедливой апологии со многими доводами. Есть много иезуитов, которые следуют за этими кальвинистами в этом отношении, Франциск Бухсий Майнцский, Андрадий (Consil. Trident), многие схоласты, которые из Рим. 5:18, 19 искренне убеждены, что те добрые дела язычников настолько угодили Богу, что они могли vitam aeternam promereri (заслужить вечную жизнь) и быть спасены в конце. Селлий и Бенедикт Юстиниан в своем комментарии на первое послание к Римлянам, Матиас Дитмарш, политик, со многими другими, придерживаются середины, они могут быть salute non indigni (не недостойными спасения), но они не будут абсолютно утверждать это. Гофман, лютеранский профессор из Хельмштадта, и многие из его последователей, вместе с большинством нашей церкви и папистами, твердо против этого. Франциск Коллий полностью осудил все мнения в своих пяти книгах de Paganorum animabus post mortem и широко развил этот вопрос, который каждый желающий может прочитать. Но вернемся к моему автору, его вывод в том, что не только нечестивые люди, богохульники, отверженные и те, кто отвергает благодать Божью, «но что сами дьяволы будут спасены в конце», как Ориген сам давно изложил в своих трудах, и наши поздние социниане защищают (Остородий, cap. 41. institut. Смальций и т. д.). Те термины «все» и «вовеки» в Писании не вечны, а лишь обозначают более долгое время, что они доказывают многими примерами. Мир закончится как комедия, и мы встретимся наконец на небесах и будем жить в блаженстве вместе, или же в заключение in nihil evanescere (исчезнем в ничто). Ибо как может быть милосердным Тот, кто осудит любое творение на вечное невыразимое наказание за один маленький временный проступок, все потомство, столько мириад за один и другой проступок человека, quid meruistis oves (что вы заслужили, овцы)? Но эти абсурдные парадоксы отвергнуты нашей церковью, мы учим иначе. Что это призвание, предопределение, избрание, отвержение, non ex corrupta massa, praeviso fide (не из испорченной массы, предвиденной верой), как наши арминиане, или ex praevisis operibus (из предвиденных дел), как наши паписты, non ex praeteritione (не из прохождения мимо), но абсолютное постановление Божье ante mundum creatum (до сотворения мира), (как многие из нашей церкви держатся) было от начала, до того как было положено основание мира, или homo conditus (или человек сотворен) (или от падения Адама, как другие хотят, homo lapsus objectum est reprobationis (человек падший есть объект отвержения)) с perseverantia sanctorum (постоянством святых), мы должны быть уверены в своем спасении, мы можем пасть, но не окончательно, чего наши арминиане не допустят. Согласно Его неизменному, вечному, справедливому постановлению и совету спасения людей и ангелов, Бог призывает всех и хочет, чтобы все спаслись согласно действенности призвания: все приглашены, но только избранные восприняли: остальные, которые неверующие, нераскаявшиеся, которых Бог в Своем справедливом суде оставляет быть наказанными за их грехи, находятся в отверженном уме; все же мы не должны определять, кто такие, осуждать себя или других, потому что у нас есть универсальное приглашение; всем повелено верить, и мы не знаем, как скоро или как поздно наш конец может быть получен. Я мог бы сказать больше об этом предмете; но поскольку это запрещенный вопрос, и в предисловии или декларации к статьям церкви, напечатанной в 1633 году, чтобы избежать фракций и споров, нам, университетским богословам особенно, запрещено «всякое любопытное исследование, печатать или проповедовать, или склонять статью в сторону своими собственными смыслами и комментариями под страхом церковного порицания». Я прекращу и заключу словами Эразма о таких спорах: Pugnet qui volet, ego censeo leges majorum reverenter suscipiendas, et religiose observandas, velut a Deo profectas; nec esse tutum, nec esse pium, de potestate publica sinistram concipere aut serere suspicionem. Et siquid est tyrannidis, quod tamen non cogat ad impietatem, satius est ferre, quam seditiose reluctari (Пусть сражается, кто хочет, я считаю, что законы предков должны быть приняты с почтением и религиозно соблюдаемы, как исходящие от Бога; и не безопасно, и не благочестиво питать или сеять дурное подозрение о публичной власти. И если есть какая-то тирания, которая, однако, не принуждает к нечестию, лучше терпеть, чем мятежно сопротивляться).
Но вернемся к моей прежней задаче. Последняя главная пытка и беда страждущего ума — это не столько сомнение в избрании и то, что обетования благодати в них подавлены и угасли, нет, даже вовсе изгладились, как они полагают, но вместе с тем и тяжкий гнев Божий, невыносимейшая боль и сердечная скорбь овладевают ими: по их разумению, они уже прокляты, они терпят муки ада, и более того, чем можно выразить, они чуют запах серы, беседуют с дьяволами, слышат и видят химеры, чудовищные, странные образы, медведей, сов, антиков, черных псов, демонов, слышат жуткие вопли, страшные шумы, визги, жалобные стенания, они одержимы и от нетерпения ревут и воют, проклинают, богохульствуют, отрекаются от Бога, ставят под сомнение Его силу, отступаются от религии и вечно готовы наложить на себя руки через повешение, утопление и т. д. Никогда ни один несчастный от начала мира не был в столь горестном положении. Таким лицам я противопоставляю милосердие Божие и Его правосудие; Judicia Dei occulta, non injusta: Его тайный совет и праведный суд, коим Он одних щадит, а других вновь тяжко карает в сей жизни; Его суд надлежит чтить, трепетать пред ним, а не исследовать и не допытываться о нем смертным людям: у Него есть причины, ведомые лишь Ему, коих наша немощь постичь не может. Он может покарать всех, если захочет, и поделом за грех; то, что Он делает это с некоторыми, есть путь к Его милосердию, дабы они покаялись и спаслись, дабы исцелить их, испытать их, упражнить их терпение и побудить их взывать к Нему, исповедовать свои грехи и молиться Ему, как делал Давид, Пс. 118:137: «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои». Как бедный мытарь, Лк. 18:13: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». Возложить упование и иметь твердую надежду на Него, как имел Иов, 13:15: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться». Ure, seca, occide O Domine, (говорит Августин), modo serves animam, жги, режь, убивай, о Господи, лишь бы спасти душу. Малая болезнь; один удар скорби, немного несчастья зачастую скорее смирят человека, скорее обратят, приведут его домой, к познанию самого себя, нежели все те увещевательные речи, вся теория философии, права, медицины и богословия, или целый мир примеров и доказательств. Так что это, что они принимают за столь невыносимую язву, есть явный знак милосердия и правосудия Божия, Его любви и благости: periissent nisi periissent, если бы они не были так погублены, они были бы погублены окончательно. Многий плотский человек убаюкан в извращенной безопасности, глупом самонадеянности, одурманен в своих грехах и вовсе не чувствует их: «Я согрешил, — говорит он, — и что злое придет на меня?» Еккл. 5:4, и «Тьфу, как узнает Бог?» и так в отверженном состоянии сходит в ад. Но здесь, Cynthius aurem vellit, Бог дергает их за ухо через скорбь, Он приведет их на небо и к счастью; «Блаженны плачущие, ибо они утешатся», Мф. 5:4, блаженное и счастливое состояние, если правильно рассудить, — быть так встревоженным. «Благо мне, что я пострадал», Пс. 118:71, «прежде страдания моего я заблуждался, а ныне слово Твое храню». «От скорби происходит терпение, от терпения надежда», Рим. 5:3-4, и такими крестами и бедствиями мы изгоняемся со столба безопасности. Так что скорбь есть школа или академия, где лучшие ученики готовятся к посвящению в Божество. И хотя это весьма тягостно и прискорбно на время, все же знай, что это происходит по Божьему попущению и провидению; Он — свидетель твоих стонов и слез, всегда присутствует с тобой, даже волосы на голове твоей сочтены, ни один из них не может упасть на землю без воли Божьей: Он не допустит, чтобы ты был искушаем сверх меры, Он исправляет нас всех, numero, pondere, et mensura, Господь не угасит льна курящегося и не преломит трости надломленной, Tentat (говорит Августин), non ut obruat, sed ut coronet, Он попускает тебе быть искушаемым ради твоего блага. И как мать обращается со своим больным и слабым ребенком, не отвергает его, но со всей нежностью наблюдает и бережет его, так поступает Бог с нами, не оставляет нас в наших несчастьях и не покидает нас за наши несовершенства, но со всей жалостью и состраданием поддерживает и принимает нас; кого Он любит, любит до конца. Рим. 8:30: «Кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил». Не думай же, что ты утратил Дух, что ты оставлен Богом, не будь побежден тяжестью сердца, но, как сказал Давид: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла». Мы все должны идти, non a deliciis ad delicias, но от креста к венцу, через ад к небу, как древние римляне поместили храм Добродетели на пути к храму Чести; мы должны претерпеть скорбь и несчастье в сей жизни. Это не новость, лучшие слуги и возлюбленные дети Божьи были так посещаемы и испытываемы. Христос в саду взывал: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Его сын по природе, как ты по усыновлению и благодати. Иов в своей муке сказал: «Стрелы Вседержителя во мне», Иов 6:4. «Ужасы Его ополчились против меня, яд их пьет дух мой», гл. 13:26. Он говорит, что «Бог был его врагом, писал горькое против него» (16:9), «ненавидел его». Его тяжкий гнев так овладел его душой. Давид жалуется: «истлели от горести глаза мои, состарились», Пс. 6:8, «свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху, плоть моя истощилась, кости мои сокрушены»: однако ни Иов, ни Давид окончательно не отчаялись. Иов не хотел оставить свою опору, но продолжал уповать на Него, признавая Его своим добрым Богом. «Господь дал, Господь взял, да будет имя Господне благословенно», Иов 1:21. «Я ничтожен, я гнушаюсь собою и раскаиваюсь в прахе и пепле», Иов 42:6. Давид смирил себя, Пс. 31, и по исповедании получил милость. Вера, надежда, покаяние — вот верные исцеления и средства, единственные утешения в этом случае; исповедуйся, смири себя, покайся, этого достаточно. Quod purpura non potest, saccus potest, говорит Златоуст; вретище и пепел царя Ниневийского «сделали то, чего не могли его пурпурные одежды и корона»; Quod diadema non potuit, cinis perfecit. Обратись к Нему, Он обратится к тебе; Господь близок к сокрушенным сердцем и спасет сокрушенных духом, Пс. 34:19. «Он пришел к погибшим овцам дома Израилева», Мф. 15:24. Si cadentem intuetur, clementiae manum protendit, Он всегда готов помочь. Nunquam spernit Deus Poenitentiam si sincere et simpliciter offeratur, Он никогда не отвергает кающегося грешника, хотя бы тот достиг полной высоты беззакония, валялся и услаждался грехом; однако если он захочет оставить свои прежние пути, libenter amplexatur, Он примет его. Parcam huic homini, говорит Августин (ex persona Dei), quia sibi ipsi non pepercit; ignoscam quia peccatum agnovit. Я пощажу его, потому что он не пощадил себя; Я прощу его, потому что он признает свое прегрешение: пусть это будет самый тяжкий грех, «благодати Моей достаточно», 2 Кор. 12:9. Не отчаивайся же, не падай духом, не будь удручен, но полагайся на Бога, взывай к Нему в своей беде, и Он услышит тебя, Он поможет, поддержит и избавит тебя: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам», Иак. 4:8. Лазарь был беден и полон струпьев, и все же он полагался на Бога, Авраам надеялся сверх надежды.
Ты возразишь: это были главные мужи, божественные духи, Deo cari, возлюбленные Богом, особо почитаемые; а я — презренный и заброшенный несчастный, оставленный Богом и отданный на безжалостную ярость злых духов. Я не могу надеяться, молиться, каяться и т. д. Сколько раз мне повторять? Ты можешь исполнить все эти обязанности, христианские дела, и быть восстановленным в свое время. Больной человек теряет аппетит, силы и способности, его болезнь берет верх настолько, что все его способности истощены, руки и ноги не исполняют своих обязанностей, глаза тускнеют, слух притупляется, язык не чувствует приятного вкуса, однако природа скрыта, она восстанавливается и изгоняет все эти гнилостные материи через рвоту, пот или какие-либо другие выделения. Ты духовно болен, твое сердце тяжело, твой ум встревожен, ты можешь счастливо выздороветь, изгнать эти мрачные страсти страха и скорби; Бог не допустил, чтобы ты был искушаем сверх меры; кого Он любит (повторяю), любит до конца; надейся на лучшее. Давид в своем несчастье молился Господу, вспоминая, как Он прежде поступал с ним; и этим размышлением о милосердии Божьем укрепил свою веру и успокоил свое мятежное сердце в величайшей агонии. «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься во мне?» и т. д. Твоя душа затмевается на время, я согласен, как солнце закрывается облаком; нет сомнения, что те благодатные лучи милосердия Божьего снова воссияют над тобой, как они делали это прежде: те угли веры, надежды и покаяния, ныне погребенные в пепле, вспыхнут вновь и будут полностью оживлены. Недостаток веры, отсутствие чувства благодати в настоящий момент не являются верными ориентирами; мы должны жить верой, а не чувствами; это начало благодати — желать благодати: мы должны ждать и терпеть. Давид, муж по сердцу Божьему, сам был так встревожен; «Восстань, для чего Ты спишь, Господи? не отринь, для чего Ты скрываешь лицо Твое, забываешь скорбь нашу и угнетение наше? Душа наша повержена в прах. Восстань, избавь нас», и т. д., Пс. 44:24-27. Он молился долго, прежде чем был услышан, expectans expectavit; много претерпел, прежде чем получил облегчение. Пс. 69:4, он жалуется: «Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои, ожидая Бога моего»; и все же он упорствует. Не падай духом, ты будешь услышан в конце концов. Бог часто действует через противоположности, Он сначала убивает, а потом оживляет, Он сначала ранит, а потом исцеляет, Он заставляет человека сеять со слезами, чтобы тот мог пожинать с радостью; таков метод Божий: тот, кто так посещен, должен с терпением переносить и оставаться довольным в настоящий момент. Пасхального агнца ели с горькими травами; мы не почувствуем сладости Его крови, пока сначала не почувствуем горечь наших грехов. Твои боли велики, невыносимы на время; ты лишен благодати и утешения, жди Божьего времени, Он не (повторяю) допустит, чтобы ты был искушаем сверх того, что можешь понести, 1 Кор. 10:13, но даст и облегчение при искушении. Он все содействует ко благу любящим Бога, Рим. 8:28. Не сомневайся в своем избрании, это неизменное постановление; знак, который никогда не будет изглажен: ты был иным, ты можешь и будешь. А что касается твоего нынешнего страдания, надейся на лучшее, оно скоро закончится. «Я с ним в скорби», Пс. 91:15. «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь», Пс. 34:20. «Кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу», 2 Кор. 4:17. «Несоизмеримую с той славой, которая откроется; хотя теперь в скорби», говорит 1 Пет. 1:6, «вы возрадуетесь».
Наконец, о тех внешних препятствиях, ужасных объектах, которые они часто слышат и видят: дьяволы, пугала и мормелюки, зловония и т. д. Они могут происходить, как я ранее заявлял в своем предшествующем рассуждении о симптомах меланхолии, от внутренних причин; как вогнутое зеркало отражает твердые тела, так встревоженный мозг из-за недостатка сна, питания и по причине той агитации духов, которой Геркулес де Саксония приписывает почти все симптомы, может отражать и показывать чудовищные образы, как подскажет и выдумает наш тщетный страх и расстроенная фантазия, подобно тому как многие глупые слабые женщины и дети в темноте, больные люди и безумные из-за недостатка пищи и сна предполагают, что видят то, чего не видят: зачастую такие ужасы могут происходить от естественных причин, и все другие чувства могут быть обмануты. Кроме того, как я сказал, этот гумор есть balneum diaboli, дьявольская баня, по причине расстройства гуморов и немощных органов в нас: он может так овладеть нами изнутри, чтобы мучить нас, как он делал с Саулом и другими, по Божьему попущению: он — князь воздуха и может преображаться в различные формы, обманывать все наши чувства на время, но его власть ограничена, он может устрашать нас, но не вредить; Бог дал «Ангелам Своим заповедь о нас, Он — стена вокруг народа Своего», Пс. 91:11-12. Есть те, кто прописывает лекарства в таких случаях, это инструмент Божий и вполне уместный. Дьявол действует через посредство гуморов, и смешанные болезни должны иметь смешанные средства. Левинус Лемний, гл. 57 и 58, exhort. ad vit. ep. instit., весьма пространен на эту тему, помимо того главного средства — упования на Бога, молитвы, сердечного покаяния и т. д., о чем для твоего утешения и наставления читай Лаватера de spectris, ч. 3, гл. 5 и 6, Виера de praestigiis daemonum, кн. 5, к Филиппу Меланхтону и другим, и те христианские доспехи, которые предписывает Павел; он излагает определенные амулеты, травы и драгоценные камни, которые обладают чудесными свойствами, profligandis daemonibus, для изгнания дьяволов и их иллюзий. Сапфиры, хризолиты, карбункулы и т. д. Quae mira virtute pollent ad lemures, stryges, incubos, genios aereos arcendos, si veterum monumentis habenda fides. Из трав он перечисляет нам болотную мяту, руту, мяту, дягиль, пион: Рич. Аргентинец de praestigiis daemonum, гл. 20, добавляет зверобой, perforata herba, который божественной силой изгоняет дьяволов и поэтому есть fuga daemonum: все они, правильно используемые через их suffitus, Daemonum vexationibus obsistunt, afflictas mentes a daemonibus relevant, et venenatis fumis, изгоняют самих дьяволов и все дьявольские иллюзии. Антоний Муза, врач императора Августа, гл. 6, de Betonia, одобряет буквицу для этой цели; древние поэтому имели обыкновение сажать ее на кладбищах, потому что она считалась святой травой и хорошей против страшных видений, охраняла те места, где росла, и освящала тех лиц, которые носили ее при себе. Idem fere Mathiolus in dioscoridem. Другие рекомендуют точную музыку, так Саул был исцелен арфой Давида. Огни, которые следует разводить в таких комнатах, где обитают духи, множество светильников, которые следует расставить, ароматы, благовония и окуривания, как ангел учил Товию, из серы и битума, тиса, мирры, корня переступня, со многими такими простыми средствами, которые Векер собрал, lib. 15, de secretis, гл. 15. ♃ sulphuris drachmam unam, recoquatur in vitis albae, aqua, ut dilutius sit sulphur; detur aegro: nam daemones sunt morbi (говорит Рич. Аргентинец, lib. de praestigiis daemonum, гл. ult.). Вигет имеет гораздо более обширный рецепт для этой цели, который упомянутый Векер цитирует из Виера, ♃ sulphuris, vini, bituminis, opoponacis, galbani, castorei и т. д. Почему сладкие ароматы, огни и так много светильников следует использовать в таких местах, Эрнест Бургравий Lucerna vitae, et mortis, и Фортуний Лицет приписывают эту причину: quod his boni genii provocentur, mali arceantur; «потому что добрые духи довольны ими, а злые ненавидят их!» И поэтому те древние язычники, нынешние магометане и паписты имеют постоянные лампады, горящие в их церквях весь день и всю ночь, огни на похоронах и в их могилах; lucernae ardentes ex auro liquefacto, чтобы гореть многие века (говорит Лаций), ne daemones corpus laedant; огни, всегда горящие, как у тех весталок. Пифониссы поддерживали их прежде, со многими такими, о чем читай Тостата в 2 Цар. гл. 6, вопр. 43, Тирея, гл. 57, 58, 62 и т. д. de locis infestis, Пиктория Isagog. de daemonibus и т. д., смотри больше у них. Кардан хотел бы, чтобы пораженный человек вовсе зажмурился в таком случае, если он видит что-то, что его оскорбляет, или рассек воздух мечом в таких местах, где они ходят и пребывают; gladiis enim et lanceis terrentur, выстрелил из пистолета в них, ибо будучи воздушными телами (как Целий Родигин, lib. 1, гл. 29, Тертуллиан, Ориген, Пселл и многие полагают), если их ударить, они чувствуют боль. Паписты обычно предписывают и применяют кресты, святую воду, освященные четки, амулеты, музыку, звон колоколов, ибо для этой цели они освящены и ими крещены, знаки, поддельные реликвии, так много месс, паломничеств, приношений, заклинаний, и чего еще? Александр Альбертин, а Роха, Петр Тирей и Иероним Менг, со многими другими понтификальными писателями, предписывают и излагают различные формы экзорцизмов, как для домов, одержимых дьяволами, так и для демонических лиц; но я придерживаюсь мнения Лемния, это лишь damnosa adjuratio, aut potius ludificatio, простое издевательство, поддельное заклинание, без всякой цели, это глупости и выдумки, как та нелепая история среди прочих о кающейся женщине, соблазненной магом во Франции, в Сент-Боме, изгнанной Домфием, Михаэлисом и компанией обманщиков-монахов. Если кто-либо (говорит Лемний) попытается сделать такое без всех этих жонглерских обстоятельств, астрологических выборов времени, места, чудовищных привычек, напыщенных, больших, полуторафутовых слов, заклинаний, крестов, знаков, которые обычно используют экзорцисты, пусть он последует примеру Петра и Иоанна, которые без всяких амбициозных напыщенных терминов исцелили хромого. Деян. 3: «Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи». Его имя одно — лучшее и единственное заклинание против всех таких дьявольских иллюзий, так советует Ориген: и так Златоуст, Haec erit tibi baculus, haec turris inexpugnabilis, haec armatura. Nos quid ad haec dicemus, plures fortasse expectabunt, говорит св. Августин. Многие люди будут желать моего совета и мнения, что делать в этом отношении; я не могу сказать больше, quam ut vera fide, quae per dilectionem operatur, ad Deum unum fugiamus, пусть они бегут к одному Богу за помощью. Афанасий в своей книге De variis quaest. предписывает как верное заклинание против дьяволов начало 67-го псалма: Exurgat Deus, dissipentur inimici и т. д. Но лучшее средство — бежать к Богу, взывать к Нему, надеяться, молиться, уповать, полагаться на Него, вверить себя полностью Ему. Какова была практика первоначальной церкви в этом отношении, Et quis daemonia ejiciendi modus, читай Виера подробно, lib. 5, de Cura. Lam. meles. гл. 38 и далее.
Наконец: если пораженный человек точно знает, что эта болезнь произошла от слишком большого поста, размышлений, строгой жизни, созерцания судов Божьих (ибо дьявол обманывает многих такими средствами), в той другой крайности он обходит саму меланхолию, читая некоторые книги, трактаты, слушая строгих проповедников и т. д. Если он заметит, что она началась сначала от какой-то большой потери, тяжкого происшествия, бедствия, видения других в подобном положении или любого такого ужасного объекта, пусть он поскорее устранит причину, что для лечения этой болезни Наварра так сильно рекомендует, avertat cogitationem a re scrupulosa, всеми противоположными средствами, искусством и усердием, пусть он laxare animum, всеми честными развлечениями, «освежит и воссоздаст свою встревоженную душу»; пусть он направит свои мысли, сам и другие его друзья. Пусть он больше не читает таких трактатов или тем, не слушает больше таких страшных тонов, избегает таких компаний и всеми средствами открывается, подчиняется совету хороших врачей и богословов, что есть contraventio scrupulorum, как он называет это, слушает их, говорящих тем, кому Господь дал язык мудрых, чтобы быть способным поддержать словом утомленного, чьи слова как чаши вина. Пусть он не будет упрямым, своенравным, капризным, своевольным, самонадеянным (как в этой болезни они бывают), но прислушивается к хорошему совету, будет управляем и убеждаем; и нет сомнения, что такой хороший совет может оказаться столь же неожиданным для его души, как ангел был для Петра, который открыл железные ворота, развязал его узы, вывел его из тюрьмы и избавил от телесного рабства; они могут облегчить его встревоженный ум, утешить его раненую душу и вырвать его из челюстей самого ада. Я не могу сказать больше или дать лучший совет тем, кто каким-либо образом встревожен в этом роде. Только прими это как следствие и заключение, как ты дорожишь своим собственным благополучием в этом и всей другой меланхолии, своим хорошим здоровьем тела и ума, соблюдай это короткое правило, не давай воли одиночеству и праздности. «Не будь одинок, не будь праздным».
SPERATE MISERI — НАДЕЙТЕСЬ, НЕСЧАСТНЫЕ.
CAVETE FELICES — БУДЬТЕ ОСТОРОЖНЫ, СЧАСТЛИВЫЕ.
Vis a dubio liberari? vis quod incertum est evadere? Age poenitentiam dum sanus es; sic agens, dico tibi quod securus es, quod poenitentiam egisti eo tempore quo peccare potuisti. Августин. «Хочешь освободиться от сомнений? желаешь избежать неопределенности? Кайся, пока ты в здравом уме: поступая так, я говорю тебе, что ты в безопасности, ибо ты посвятил покаянию то время, в которое мог бы совершить грех».

УКАЗАТЕЛЬ.

Отсутствие как средство от любовной меланхолии
Слишком долгое отсутствие — причина ревности
Воздержание рекомендуется
Ошибки академиков

Несчастье, почему оно лучше процветания
Воздушные дьяволы
Страсти, откуда они возникают; как они преображают нас; о сне и бодрствовании
Страсть при меланхолии, что это
Против злоупотреблений, отпоров, обид, оскорблений, позора, насмешек
Против зависти, злобы, ненависти, злонамеренности
Против печали, тщетных страхов, смерти друзей
Воздух, как он вызывает меланхолию; как исправленный он лечит меланхолию; воздух в любви
Акермес хорош против меланхолии
Все меланхоличны
Все красивые части привлекательны в любви
Алоэ, его свойства
Альтеративы в медицине, для чего используются; против меланхолии
Амбиция определена, описана, причина меланхолии; ереси; препятствует и портит многие браки
Любезность — объект любви
Амурные объекты — причины любовной меланхолии
Амулеты, споры о них, одобрение
Развлечения
Описание гнева, последствия, как он вызывает меланхолию
Сурьма — очиститель от меланхолии
Антоний, обольщенный Клеопатрой
Апология любовной меланхолии
Аппетит
Яблоки, хорошие или плохие, и как
Одежда и наряды — причина любовной меланхолии
Акведуки древности
Догматы арминиан
Артерии, что это
Искусственный воздух против меланхолии
Искусственные соблазны любви
Искусство памяти
Астрологические афоризмы, насколько полезны, знаки или причины меланхолии
Астрологические признаки любви
Атеисты описаны
Средства, отвращающие меланхолию
Aurum potabile (питьевое золото), осуждение, одобрение
Б.
Приманки влюбленных
Лысый сластолюбец
Бальзам хорош против меланхолии
Последствия изгнания; его лечение и противоядие
Бесплодие, какие страдания оно вызывает; причина ревности
Бесплодные земли имеют лучший воздух
Застенчивость — симптом меланхолии; любовной меланхолии; излечение
Низкое происхождение не является унижением
Бани, исправленные
Сводни — причина любовной меланхолии
Звери и птицы в любви
Определение красоты; описана; в частях; похвала; притягательная сила, прерогативы, превосходство, как она вызывает меланхолию; наносит тяжкие раны, неотразима; больше обязана искусству, чем природе; хрупка и ненадежна; осуждение; причина ревности; красота Бога
Говядина — меланхолическая пища
Пиво осуждено
Лучшее место для дома
Безоаров камень хорош против меланхолии
Черные глаза — лучшие
Черные пятна на ногтях — признаки меланхолии
Черный человек — жемчужина в глазах женщины
Богохульство, насколько простительно
Слепота влюбленных
Кровопускание, когда и как лечение меланхолии; время и количество
Кровопускание и очищение, как причины меланхолии
Удар по голове — причина меланхолии
Тело, как оно воздействует на ум
Телесная меланхолия, ее причины
Телесные симптомы меланхолии; любовной меланхолии
Телесные упражнения
Книги всех видов
Огуречная трава и воловик, главные травы против меланхолии; их вина и сок наиболее превосходны
Трепанация черепа, лечение от меланхолии
Мозг расстроен, как причина меланхолии; его части анатомированы
Хлеб и пиво, как причины меланхолии
Бровь и лоб, какие наиболее приятны
Животные ревнивы
Дело — лучшее лекарство от любовной меланхолии
В.
Отец Кардана вызвал семь дьяволов сразу; имел духа, привязанного к нему
Карты и кости осуждены, одобрены
Последствия заботы
Природа рыбы карпа
Припарки и пластыри от меланхолии
Причина болезней
Непосредственные причины симптомов меланхолии
Причины честной любви; героической любви; ревности
Предостережения против ревности
Золототысячник хорош против меланхолии
Карл Великий, принужденный к низкой любви приворотным зельем
Изменение лица, признак любовной меланхолии
Милосердие описано; недостатки его
Характер скупого человека
Карл VI, король Франции, сошедший с ума от гнева
Химическая медицина осуждена
Игра в шахматы осуждена
Хиромантические признаки меланхолии
Хирургические средства от меланхолии
Признаки холерической меланхолии
Пляска святого Вита, болезнь
Обстоятельства, усиливающие ревность
Развлечения в городах
Страдания гражданских юристов
Климаты и отдельные места, как причины любовной меланхолии
Одежда — простая причина хорошего уважения
Одежда — причины любовной меланхолии
Клизмы хороши при меланхолии
Кофе, турецкий сердечный напиток
Холодный воздух — причина меланхолии
Кометы над луной
Сложные альтеративы осуждены, одобрены; сложные очищающие средства от меланхолии; сложные вина от меланхолии
Общность жен — средство от ревности
Комплименты и хорошие манеры — причины любовной меланхолии
Конфекты и консервы против меланхолии
Исповедь в своем горе другу — главное средство от меланхолии
Доверие к своему врачу — половина лечения
Супружеская любовь — лучшая
Совесть, что это такое
Тревожная совесть — причина отчаяния
Постоянное размышление о своей возлюбленной — симптом любовной меланхолии
Раздоры, ссоры, судебные процессы, последствия
Содержащие или внутренние причины меланхолии
Довольство превыше всего, откуда его получить
Лечение раздоров
Кулинария обложена налогом
Коперник, его гипотеза движения земли
Корректоры несчастных случаев при меланхолии
Корректоры для изгнания ветренности, и помощь при запорах
Сердечные средства против меланхолии
Запор для некоторых — причина меланхолии
Помощь при запорах
Алчность определена, описана, как она вызывает меланхолию
Совет против меланхолии; лечение ревности; отчаяния
Развлечения в деревне
Крокодилы ревнивы
Рогоносцы обычны во все времена
Банки, прижигания, как и когда используются при меланхолии
Лечение меланхолии, незаконное, отвергнутое; от Бога; головной меланхолии; всего тела; ипохондрической меланхолии; любовной меланхолии; ревности; отчаяния
Излечение меланхолии в себе самом или в друзьях
Любопытство: описание, его последствия
Привычки в питании, услаждение аппетита, как их соблюдать и как им потакать
D.
Танцы, маскарады, ряженье: осуждаются и одобряются; их последствия, как они вызывают любовную меланхолию; как проявляются симптомы у влюбленных
Смерть, предсказанная духами
Смерть друзей как причина меланхолии; другие последствия; как лечится; благотворность смерти
Уродство тела — не несчастье
Бред
Отчаяние, двусмысленности; причины; симптомы; прогнозы; излечение
Дьяволы: как они вызывают меланхолию; их происхождение, природа, условия; чувствуют боль, быстры в движении, смертны; их иерархия; сила; как они вызывают религиозную меланхолию; как вызывают отчаяние; дьяволы часто влюбляются; будут ли они спасены, как полагают некоторые
Диета: что это такое и как вызывает меланхолию; количество; диета различных народов
Диета, исправленная по составу; по количеству
Диета как причина любовной меланхолии; как средство излечения
Беспорядочное питание родителей как причина меланхолии у их потомства
Дигрессия против всякого рода недовольств; дигрессия о воздухе; об анатомии дьяволов и духов
Неудобства неравных браков
Позор как причина меланхолии; смягчается советом
Неподобные части тела
Расстройство отдельных частей тела, причины меланхолии и их механизм
Недовольства, заботы, страдания как причины меланхолии; как они отражаются и излечиваются добрым советом
Болезни: почему они ниспосланы нам; их число, определение, классификация; болезни головы; болезни ума; более тяжкие, чем болезни тела
Различные случайности, вызывающие меланхолию
Божественные изречения
Страдания священнослужителей; причины их страданий
Что такое слабоумие
Слабоумие влюбленных
Приданое и деньги — главные причины любовной меланхолии
Сновидения и их виды
Тревожные сны, как их исправить
Дети пьяниц часто меланхоличны
Пьянство порицается
E.
Движение Земли исследовано; компас, центр; an sit anamata
Эксцентрики и эпициклы отвергнуты
Воспитание как причина меланхолии
Последствия любви
Неправильное понимание предопределения как причина отчаяния
Стихия огня отвергнута
Соперничество, ненависть, фракционность, жажда мести как причины меланхолии; их излечение
Зависть и злоба как причины меланхолии; их противоядие
Эпикур оправдан
Средство Эпикура от меланхолии
Эпикурейцы, атеисты, лицемеры: как они безумны и меланхоличны; Эпиталамия; Двусмысленности меланхолии; ревности
Евнухи: зачем их держат и где
Очищения (эвакуации): как они вызывают меланхолию
Упражнения: если чрезмерны — причина меланхолии; перед едой — полезны; упражнения исправленные; различные виды, когда уместны; упражнения ума
Экзотические и странные простые средства осуждаются
Экстазы
Глаза — главные орудия любви; любовные дротики, вместилища, ораторы, стрелы, факелы; как они пронзают
F.
Прерогатива лица — самая притягательная часть
Феи
Пост как причина меланхолии; средство излечения любовной меланхолии; злоупотребление постом — инструмент дьявола; его последствия
Страх как причина меланхолии, его последствия; страх смерти, предсказанные судьбы; симптом меланхолии; признак любовной меланхолии; противоядие от страха
Болотная птица, меланхолия
Огненные дьяволы
Ярость огня
Рыба: какая вызывает меланхолию
Рыба полезная
Рыбы в любви
Рыбная ловля и охота на птиц: как и когда являются хорошим упражнением
Светлые волосы — великий повод для любви
Глупцы часто порождают мудрецов; через любовь становятся мудрыми
Сила воображения
Друзья как средство излечения меланхолии
Фрукты, вызывающие меланхолию; дозволенные
Дымянка очищает от меланхолии
G.
Азартные игры как причина меланхолии, их последствия
Сады простых лекарственных растений: где, с какой целью
Сады для удовольствия
Всеобщая веротерпимость: кем разрешена и почему
Дворянство: откуда оно взялось; низкое без средств; пороки, сопутствующие ему; истинное дворянство, откуда; дворянство восхваляемое
География восхваляемая
Геометрия, арифметика, алгебра восхваляемые
Жестикуляция как причина любовной меланхолии
Дары и обещания имеют большую силу среди влюбленных
Справедливый Божий суд как причина меланхолии; иногда единственная причина
Золото полезно против меланхолии; прекраснейший объект
Добрый совет — заклинание против меланхолии; добрый совет для влюбленных; против самой меланхолии; для тех, кто ревнив
Великие люди по большей части нечестны
Что такое хрящ
Кишечник описан
H.
Рука и грудь: как они сильны в любовной меланхолии
Жестокое обращение как причина ревности
Ненависть как причина меланхолии
Соколиная охота и охота: почему полезны
Меланхолия головы: причины; симптомы; ее излечение
Слух, что это такое
Чрезмерная жара как причина меланхолии
Здоровье — сокровище
Небеса проницаемы; бесконечно быстры
Ад: где он
Чемерица, белая и черная, очищающие от меланхолии; черная, ее достоинства и история
Помощь друзей против меланхолии
Кровотечение как причина меланхолии
Остановка геморроя как причина меланхолии
Травы, вызывающие меланхолию; излечивающие меланхолию
Наследственные болезни
Еретики: их условия; их симптомы
Героическая любовь: родословная, сила, охват; определение, пораженная часть; тирания
Ревность Гиппократа
Честные объекты любви
Надежда — лекарство от страданий; ее преимущества
Надежда и страх — главные инструменты дьявола, чтобы уловить мир
Хмель полезен против меланхолии
Пиявки: как и когда используются при меланхолии
Жаркие страны склонны к ревности
Как часто следует есть в день
Как сопротивляться страстям
Как люди влюбляются
Гуморы: что они такое
Гидрофобия описана
Ипохондрическая меланхолия; ее причины внутренние, внешние; симптомы; ее излечение
Ипохондрии пораженные, причины
Лицемеры описаны
I.
Праздность — главная причина меланхолии; любовной меланхолии; ревности
Невежество — мать благочестия
Невежество восхваляемое
Невежественные люди постоянно обмануты
Воображение: что это; его сила и последствия
Воображение матери влияет на ее младенца
Нематериальная меланхолия
Бессмертие души доказано; кем оспаривается
Препятствия влюбленных
Назойливость и возможность как причины любовной меланхолии; ревности
Тюремное заключение как причина меланхолии
Обман дьяволов; политиков; священников
Импотенция как причина ревности
Импульсивная причина человеческих страданий
Инкубы и суккубы
Непостоянство влюбленных
Непостоянство как признак меланхолии
Немощи тела и ума: какие страдания они вызывают
Обиды и злоупотребления исправлены
Инструментальные причины болезней
Инструментальная причина человеческих страданий
Толкователи снов
Ярость наводнений
Изобретения, ставшие результатом любви
Внутренние причины меланхолии
Внутренние чувства описаны
Иссушение (issues): когда используются при меланхолии
J.
Ревность как симптом меланхолии; определена, описана; принцев; диких зверей; ее причины; ее симптомы; прогнозы; ее излечение
Шутки: как и когда использовать
Религиозные симптомы евреев
Чрезмерная радость как причина меланхолии
K.
Недовольства королей и принцев
Поцелуи как главная причина любовной меланхолии; симптом любовной меланхолии
L.
Труд, дела — лекарство от любовной меланхолии; Lapis Armenus, его достоинства против меланхолии
Сладострастной пищи следует избегать
Смех, его последствия
Лавр — слабительное от меланхолии
Законы против прелюбодеяния
Насмешливые выходки папы Льва X
Лливелин, принц Уэльский, его подчинение
Leucata petra — излечение влюбленных
Свобода принцев и великих людей: как ею злоупотребляют
Библиотеки восхваляемые
Печень: ее местоположение; причина меланхолических расстройств, если горячая или холодная
Потеря свободы, рабство, тюремное заключение как причина меланхолии
Потери в целом: как они оскорбляют; причина отчаяния; как облегчаются
Чрезмерная любовь к играм и удовольствиям как причина меланхолии
Любовь к учению, чрезмерное усердие как причина меланхолии
Начало любви, объект, определение, деление; любовь создала мир; сила любви; в растениях; в чувствующих существах; сила любви в дьяволах и духах; в людях; любовь как болезнь; огонь; страсти любви; фразы влюбленных; их тщетные желания и попытки; влюбленные бесстыдны; мужественны; мудры, доблестны, свободны; опрятны в одежде; поэты, музыканты, танцоры; последствия любви; утраченная любовь, возрожденная видом; любовь не может быть принудительной
Любовь и ненависть как симптомы религиозной меланхолии
Ликантропия описана
M.
Безумие описано; степень меланхолии; симптом и следствие любовной меланхолии
Сложные блюда вызывают меланхолию
Маги: как они вызывают меланхолию; как они ее лечат
Магометане: их симптомы
Меланхолия девиц, монахинь и вдов
Человеческое превосходство, страдание
Человек — величайший враг человека
Много способов отвлечь влюбленных; излечить их
Брак, если неудачен, как причина меланхолии; лучшее лекарство от любовной меланхолии; брак помогает; страдания; преимущества и похвала
Математические исследования восхваляемые
Избранные лекарства от меланхолии; против газов и запоров; от любовной меланхолии
Меланхолия в характере, меланхолические двусмысленности; определение, название, различие; часть и стороны, пораженные меланхолией, ее аффект; материя; виды или роды меланхолии; меланхолия как наследственная болезнь; пища, вызывающая ее и т.д.; предшествующие причины; отдельные части; симптомы ее; они страстны сверх меры; гуморальны; меланхолия, адустированные симптомы; смешанные симптомы меланхолии с другими болезнями; меланхолия как причина ревности; отчаяния; почему меланхолики остроумны; почему так склонны смеяться, плакать, потеть, краснеть; почему они видят видения, слышат странные шумы; почему они говорят на невыученных языках, пророчествуют и т.д. Память — ее вместилище
Menstruus concubitus causa melanc.

Люди, соблазненные духами ночью
Метемпсихоз
Металлы, минералы от меланхолии
Странные метеоры, как вызваны
Метопоскопия, предвещающая меланхолию
Молоко — меланхолическая пища
Ум: как он воздействует на тело
Минералы полезны против меланхолии
Священники: как они вызывают отчаяние
Mirach, брыжейка, матка, мезентериальные вены как причины меланхолии
Миробаланы — очищающие от меланхолии
Веселье и милосердная компания — превосходны против меланхолии; их злоупотребления
Страдания человека; как они вызывают меланхолию; общие страдания; страдания обоих видов; никто не свободен, последствия страданий в нас; посланы для нашего блага; страдания студентов и ученых
Смягчение меланхолии
Прерогативы денег; соблазн
Луна обитаема; луна в любви
Мать как причина меланхолии
Двигательная способность описана
Музыка — быстрое средство от меланхолии; ее последствия; симптом влюбленных; причины любовной меланхолии
N.
Нагота частей тела как причина любовной меланхолии; излечение любовной меланхолии
Узкие улицы: где используются
Признаки естественной меланхолии
Естественные признаки любовной меланхолии
Необходимость: к чему она принуждает
Пренебрежение и презрение — лучшие лекарства от ревности
Немезида, или наказание, приходит следом
Нервы: что это
Новости самые желанные
Дворянство осуждаемое
Не-естественные причины меланхолии
Меланхолия монахинь
Кормилица как причина меланхолии
O.
Объекты, вызывающие меланхолию, должны быть удалены
Препятствия и помехи влюбленных
Случаи, которых следует избегать при любовной меланхолии
Одоранты (ароматы) для вдыхания при меланхолии
Мази от меланхолии
Мази, используемые расточительно
Старики склонны к ревности
Невоздержанность стариков порицается
Старость как причина меланхолии; сыновья стариков часто меланхоличны
Одна любовь вытесняет другую
Мнения о душе или касающиеся души
Последствия угнетения
Возможность и назойливость как причины любовной меланхолии
Органические части
Чрезмерная радость, гордость, похвала как причины меланхолии
P.
Дворцы
Бледность и худоба — симптомы любовной меланхолии
Религиозные симптомы папистов
Защита минералов Парацельсом
Родители: как они вредят своим детям; как они вызывают меланхолию через размножение; как через небрежность и потакание
Увещевательный дискурс для тех, кто обеспокоен умом
Отдельные части, пораженные расстройством: как они вызывают меланхолию
Стороны, пораженные религиозной меланхолией
Страсти и возмущения как причины меланхолии; как они воздействуют на тело; их деления; как исправляются и облегчаются
Страсти влюбленных
Терпение — лекарство от страданий
Пациент: его условия, если хочет быть излеченным; терпение, уверенность, щедрость, не практиковать на себе; что он должен делать сам; открыть свое горе другу
Болотная мята полезна против меланхолии
Клятвопреступление влюбленных
Убеждение как средство излечения любовной меланхолии; другой меланхолии
Фантазия: что это
Филипп Добрый: как он обошелся с деревенским парнем
Q.
Количество диеты как причина; излечение меланхолии
R.
Рациональная душа
Чтение Писания полезно против меланхолии
Развлечения полезны против меланхолии
Краснота лица устранена
Области живота
Рассказ или услышанное как причина любовной меланхолии
Религиозная меланхолия как отдельный вид: ее объект; причины ее; симптомы; прогнозы; излечение; религиозная политика, кем
Покаяние, его последствия
Удержание и очищение как причины меланхолии; исправлены для излечения
Недовольства и страдания богатых людей; их прерогативы
Расточительство в одежде, излишество в ней — великая причина любовной меланхолии
Реки в любви
Соперники и со-соперники
Корнеплоды осуждаются
Обещания розенкрейцеров
Философы осуждаются; их ошибки
Приворотные зелья как причина любовной меланхолии; как они лечат меланхолию
Флеботомия (кровопускание) как причина меланхолии; как использовать, когда, при меланхолии; при меланхолии головы
Признаки флегматической меланхолии
Описание френита
Страдания врача; его качества, если он хорош
Физика (медицина) осуждаемая; восхваляемая; когда использовать
Физиогномические признаки меланхолии
Картины полезны против меланхолии; причина любовной меланхолии
Последствия чумы
Планеты обитаемы
Пьесы более известные
Приятные дворцы и сады
Приятные объекты любви
Приятный тон и голос как причина любовной меланхолии
Поэтические способы излечения любовной меланхолии
Почему поэты бедны
Поэзия как симптом влюбленных
Выходки политиков
Страдания бедных людей; их счастье; они дороги Богу
Насмешки папы Льва X
Свинина — меланхолическая пища
Одержимость дьяволами
Бедность и нужда как причины меланхолии, их последствия; нет большего страдания, чем быть бедным
Сила духов
Неправильно истолкованное предопределение как причина отчаяния
Подготовительные средства и слабительные от меланхолии
Старшинство: какие волнения оно вызывает
Драгоценные камни, металлы, изменяющие меланхолию
Предотвращение ревности
Гордость и похвала как причины меланхолии
Священники: как они вызывают религиозную меланхолию
Недовольства принцев
Расточители, их страдания; банкроты и транжиры, как наказаны
Прибыльные объекты любви
Развитие любовной меланхолии на примерах
Прогнозы или события любовной меланхолии; отчаяния; ревности; меланхолии
Вид полезен против меланхолии
Процветание как причина страдания
Заверения и лживые обещания влюбленных
Псевдопророки, их выходки; их симптомы
Бобовые, горох, фасоль как причина меланхолии
Пульс меланхоликов: как он поражен
Пульс как признак любовной меланхолии
Слабительные и подготовительные средства при меланхолии головы
Очищающие простые средства: вверх; вниз
Очищение как причина меланхолии
S.
Помощь святых отвергнута при меланхолии
Салаты осуждаются
Признаки сангвинической меланхолии
Страдания ученых
Морской лук — очищающее от меланхолии
Воздержание Сципиона
Насмешки, клевета, горькие шутки: как они вызывают меланхолию; их противоядие
Скорцонера полезна против меланхолии
Неправильно истолкованное Писание как причина религиозной меланхолии; излечение меланхолии
Морская болезнь — хорошее лекарство от меланхолии
Себялюбие как причина меланхолии, его последствия
Чувствующая душа и ее части
Чувства: почему и как обмануты при меланхолии
Изречения, выбранные из гуманистических авторов
Рабство как причина меланхолии; и тюремное заключение облегчены
Различные удовольствия и развлечения людей
Суровые наставники и опекуны как причины меланхолии
Стыд и позор как причины меланхолии, их последствия
Болезнь для нашего блага
Вздохи и слезы — симптомы любовной меланхолии
Зрение — главная причина любовной меланхолии
Признаки честной любви
Подобные части тела
Простые средства, осуждаемые как подходящие для меланхолии: полезно знать; очищающие меланхолию вверх; вниз, очищающие простые средства
Пение как симптом влюбленных; причина любовной меланхолии
Грех — импульсивная причина человеческих страданий
Одинокая жизнь и девственность восхваляемые; их прерогативы
Рабство влюбленных
Сон и бодрствование как причины меланхолии; какими средствами достигнуты, облегчены
Маленькие тела обладают величайшим умом
Обоняние: что это
Улыбка как причина любовной меланхолии
Содомия
Солдаты по большей части сладострастны
Одиночество как причина меланхолии; вынужденное, добровольное, как полезно; признак меланхолии
Печаль, ее последствия; причина меланхолии; симптом меланхолии; облегчается советом
Душа определена, ее способности; ex traduceations, как полагают некоторые
Специи как причины меланхолии
Духи и дьяволы, их природа; иерархия; виды; сила и т.д.
Селезенка: ее местоположение; как пораженная вызывает меланхолию
Спорт
Пятна на солнце
Щегольство как симптом влюбленных
Звезды как причины или признаки меланхолии; любовной меланхолии; ревности
Мачеха, ее злодеяния
Бордели: почему разрешены
Расстроенный желудок как причина меланхолии
Камни, похожие на птиц, зверей, рыб и т.д.
Чужие кормилицы: когда лучше
Улицы узкие
Чрезмерное усердие в учебе как причина меланхолии; почему и как; учеба полезна против меланхолии
Подземные дьяволы
Сверхъестественные причины меланхолии
Суеверные последствия, симптомы; как они господствуют
Чревоугодие и пьянство порицаются
Подозрение и ревность как симптомы меланхолии; как вызваны
Ласточки, кукушки и т.д.: где они зимой
Сладкие мелодии и пение как причины любовной меланхолии
Симптомы или признаки меланхолии в теле; уме; от звезд, членов; от воспитания, обычая, продолжения времени, смешанные с другими болезнями; симптомы меланхолии головы; ипохондрической меланхолии; всего тела; симптомы меланхолии монахинь, девиц, вдов; непосредственные причины симптомов меланхолии; симптомы любовной меланхолии; симптомы влюбленного довольного; подавленного; симптомы ревности; религиозной меланхолии; отчаяния
Синтерезис
Сиропы
T.
Рассказ о пребендарии
Последствия укуса тарантула
Вкус: что это
Темперамент как причина любовной меланхолии
Штормовой воздух, темный и сажистый, как причина меланхолии
Земные дьяволы
Ужасы и испуги вызывают меланхолию
Теологи-недоучки осуждаются
Лучшее лекарство от любовной меланхолии — позволить им получить желаемое
Табак одобрен, осужден
Веротерпимость
Муки любви
Переселение душ
Путешествия восхваляемые, полезны против меланхолии; особенно для любовной меланхолии
Наставники как причина меланхолии
U.
Немилосердные люди описаны
Рассудок определен, разделен
Последствия неудачных браков
Недобрые друзья как причина меланхолии
Незаконные способы излечения меланхолии отвергнуты
Выскочки осуждаются, их симптомы
Моча меланхоликов
Uxorii

V.
Тщеславие описано как причина меланхолии
Доблесть и мужество, вызванные любовью
Вариация компаса, где
Разнообразие пищи и блюд как причина меланхолии
Разнообразие любовниц и объектов как лекарство от меланхолии
Разнообразие погоды, воздуха, нравов, стран, откуда и т.д.
Разнообразие мест, смена воздуха полезны против меланхолии
Растительная душа и ее способности
Растительные существа в любви
Вены описаны
Венера исправленная
Венер (половая жизнь) как причина меланхолии
Оленина — меланхолическая пища
Пороки женщин
Насильственное страдание не длится
Насильственная смерть, событие любовной меланхолии; прогноз отчаяния; некоторыми защищаема; как должна быть осуждена
Девственность: по каким признакам узнается; восхваляемая
Добродетель и порок — основные привычки воли
Vitex или agnus castus полезны против любовной меланхолии
W.
Бодрствование как причина меланхолии; симптом; излечено
Ходьба, стрельба, плавание и т.д. полезны против меланхолии

Примечания

1. His elder brother was William Burton, the Leicestershire antiquary, born 24th August, 1575, educated at Sutton Coldfield, admitted commoner, or gentleman commoner, of Brazen Nose College, 1591; at the Inner Temple, 20th May, 1593; B. A. 22d June, 1594; and afterwards a barrister and reporter in the Court of Common Pleas. “But his natural genius,” says Wood, “leading him to the studies of heraldry, genealogies, and antiquities, he became excellent in those obscure and intricate matters; and look upon him as a gentleman, was accounted, by all that knew him, to be the best of his time for those studies, as may appear by his 'Description of Leicestershire.'” His weak constitution not permitting him to follow business, he retired into the country, and his greatest work, “The Description of Leicestershire,” was published in folio, 1623. He died at Falde, after suffering much in the civil war, 6th April, 1645, and was buried in the parish church belonging thereto, called Hanbury.

2. This is Wood's account. His will says, Nuneaton; but a passage in this work [see fol. 304,] mentions Sutton Coldfield; probably he may have been at both schools.

3. So in the Register.

4. So in the Register.

5. Originating, perhaps, in a note, p. 448, 6th edit. (p. 455 of the present), in which a book is quoted as having been “printed at Paris 1624, seven years after Burton's first edition.” As, however, the editions after that of 1621, are regularly marked in succession to the eighth, printed in 1676, there seems very little reason to doubt that, in the note above alluded to, either 1624 has been a misprint for 1628, or seven years for three years. The numerous typographical errata in other parts of the work strongly aid this latter supposition.

6. Haec comice dicta cave ne male capias.

7. Seneca in ludo in mortem Claudii Caesaris.

8. Lib. de Curiositate.

9. Modo haec tibi usui sint, quemvis auctorem fingito. Wecker.

10. Lib. 10, c. 12. Multa a male feriatis in Democriti nomine commenta data, nobilitatis, auctoritatisque ejus perfugio utentibus.

11. Martialis. lib. 10, epigr. 14.

12. Juv. sat. 1.

13. Auth. Pet. Besseo edit. Coloniae, 1616.

14. Hip. Epist. Dameget.

15. Laert. lib 9.

16. Hortulo sibi cellulam seligens, ibique seipsum includens, vixit solitarius.

17. Floruit Olympiade 80; 700 annis post Troiam.

18. Diacos. quod cunctis operibus facile excellit. Laert.

19. Col. lib. 1. c. 1.

20. Const. lib. de agric. passim.

21. Volucrum voces et linguas intelligere se dicit Abderitans Ep. Hip.

22. Sabellicus exempl., lib. 10. Oculis se privavit, ut melius contemplationi operam daret, sublimi vir ingenio, profundae cogitationis, &c.

23. Naturalia, moralia, mathematica, liberales disciplinas, artiumque omnium peritiam callebat.

24. Nothing in nature's power to contrive of which he has not written.

25. Veni Athenas, et nemo me novit.

26. Idem contemptui et admirationi habitus.

27. Solebat ad portam ambulare, et inde, &c. Hip. Ep. Dameg.

28. Perpetuorisu pulmonem agitare solebat Democritus. Juv. Sat. 7.

29. Non sum dignus praestare matella. Mart.

30. Christ Church in Oxford.

31. Praefat. Hist.

32. Keeper of our college library, lately revived by Otho Nicolson, Esquire.

33. Scaliger.

34. Somebody in everything, nobody in each thing.

35. In Theat.

36. Phil. Stoic. li. diff. 8. Dogma cupidis et curiosis ingeniis imprimendum, ut sit talis qui nulli rei serviat, aut exacte unum aliquid elaboret, alia negligens, ut artifices, &c.

37. Delibare gratum de quocunque cibo, et pittisare de quocunque dolio jucundum.

38. Essays, lib. 3.

39. He that is everywhere is nowhere.

40. Praefat. bibliothec.

41. Ambo fortes et fortunati, Mars idem magisterii dominus juxta primam Leovitii regulam.

42. Hensius.

43. Calide ambientes, solicite litigantes, aut misere excidentes, voces, strepitum contentiones, &c.

44. Cyp. ad Donat. Unice securus, ne excidam in foro, aut in mari Indico bonis eluam, de dote filiae, patrimonio filii non sum solicitus.

45. Not so sagacious an observer as simple a narrator.

46. Hor. Ep. lib. 1. xix., 20.

47. Per. A laughter with a petulant spleen.

48. Hor. lib. 1, sat. 9.

49. Secundum moenia locus erat frondosis populis opacus, vitibusque sponte natis, tenuis prope aqua defluebat, placide murmurans, ubi sedile et domus Democriti conspiciebatur.

50. Ipse composite considebat, super genua volumen habens, et utrinque alia patentia parata, dissectaque animalia cumulatim strata, quorum viscera rimabatur.

51. Cum mundus extra se sit, et mente captus sit, et nesciat se languere, ut medelam adhibeat.

52. Scaliger, Ep. ad Patisonem. Nihil magis lectorem invitat quam in opinatum argilinentum, neque vendibilior merx est quam petulans liber.

53. Lib. xx. c. 11. Miras sequuntur inscriptionum festivitates.

54. Praefat. Nat. Hist. Patri obstetricem parturienti filiae accersenti moram injicere possunt.

55. Anatomy of Popery, Anatomy of immortality, Angelus salas, Anatomy of Antimony, &c.

56. Cont. l. 4, c. 9. Non est cura melior quam labor.

57. Hor. De Arte Poet.

58. Non quod de novo quid addere, aut a veteribus praetermissum, sed propriae exercitationis causa.

59. Qui novit, neque id quod sentit exprimit, perinde est ac si nesciret.

60. Jovius Praef. Hist.

61. Erasmus.

62. Otium otio dolorem dolore sum solatus.

63. Observat. l. 1.

64. M. Joh. Rous, our Protobib. Oxon. M. Hopper, M. Guthridge, &c.

65. Quae illi audire et legere solent, eorum partim vidi egomet, alia gessi, quae illi literis, ego militando didici, nunc vos existimate facta an dicta pluris sint.

66. Dido Virg. “Taught by that Power that pities me, I learn to pity them.”

67. Camden, Ipsa elephantiasi correpta elephantiasis hospicium construxit.

68. Iliada post Homerum.

69. Nihil praetermissum quod a quovis dici possit.

70. Martialis.

71. Magis impium mortuorum lucubrationes, quam vestes furari.

72. Eccl. ult.

73. Libros Eunuchi gignunt, steriles pariunt.

74. D. King praefat. lect. Jonas, the late right reverend Lord B. of London.

75. Homines famelici gloriae ad ostentationem eruditionis undique congerunt. Buchananus.

76. Effacinati etiam laudis amore, &c. Justus Baronius.

77. Ex ruinis alienae existimationis sibi gradum ad famam struunt.

78. Exercit. 288.

79. Omnes sibi famam quaerunt et quovis modo in orbem spargi contendunt, ut novae alicujus rei habeantur auctores. Praef. biblioth.

80. Praefat. hist.

81. Plautus.

82. E Democriti puteo.

83. Non tam refertae bibliothecae quam cloacae.

84. Et quicquid cartis amicitur ineptis.

85. Epist. ad Petas. in regno Franciae omnibus scribendi datur libertas, paucis facultas.

86. Olim literae ob homines in precio, nunc sordent ob homines.

87. Ans. pac.

88. Inter tot mille volumina vix unus a cujus lectione quis melior evadat, immo potius non pejor.

89. Palingenius. What does any one, who reads such works, learn or know but dreams and trifling things.

90. Lib. 5. de Sap.

91. Sterile oportet esse ingenium quod in hoc scripturientum pruritus, &c.

92. Cardan, praef. ad Consol.

93. Hor. lib. 1, sat. 4.

94. Epist. lib. 1. Magnum poetarum proventum annus hic attulit, mense Aprili nullus fere dies quo non aliquis recitavit.

95. Idem.

96. Principibus et doctoribus deliberandum relinquo, ut arguantur auctorum furta et milies repetita tollantur, et temere scribendi libido coerceatur, aliter in infinitum progressura.

97. Onerabuntur ingenia, nemo legendis sufficit.

98. Libris obraimur, oculi legendo, manus volitando dolent. Fam. Strada Momo. Lucretius.

99. Quicquid ubique bene dictum facio meum, et illud nunc meis ad compendium, nunc ad fidem et auctoritatem alienis exprimo verbis, omnes auctores meos clientes esse arbitror, &c. Sarisburiensis ad Polycrat. prol.

100. In Epitaph. Nep. illud Cyp. hoc Lact. illud Hilar. est, ita Victorinus, in hunc modum loquutus est Arnobius, &c.

101. Praef. ad Syntax. med.

102. Until a later age and a happier lot produce something more truly grand.

103. In Luc. 10. tom. 2. Pigmei Gigantum humeris impositi plusquam ipsi Gigantes vident.

104. Nec aranearum textus ideo melior quia ex se fila gignuntur, nec noster ideo vilior, quia ex alienis libamus ut apes. Lipsius adversus dialogist.

105. Uno absurdo dato mille sequuntur.

106. Non dubito multos lectores hic fore stultos.

107. Martial, 13, 2.

108. Ut venatores feram e vestigio impresso, virum scriptiuncula. Lips.

109. Hor.

110. Hor.

111. Antwerp. fol. 1607.

112. Muretus.

113. Lipsius.

114. Hor.

115. Fieri non potest, ut quod quisque cogitat, dicat unus. Muretus.

116. Lib. 1. de ord., cap. 11.

117. Erasmus.

118. Annal. Tom. 3. ad annum 360. Est porcus ille qui sacerdotem ex amplitudine redituum sordide demeritur.

119. Erasm. dial.

120. Epist. lib. 6. Cujusque ingenium non statim emergit, nisi materiae fautor, occasio, commendatorque contingat.

121. Praef. hist.

122. Laudari a laudato laus est.

123. Vit. Persii.

124. Minuit praesentia famam.

125. Lipsius Judic. de Seneca.

126. Lib. 10. Plurirmum studii, multam rerum cognitionem, omnem studiorum materiam, &c. multa in eo probanda, multa admiranda.

127. Suet. Arena sine calce.

128. Introduct. ad Sen.

129. Judic. de Sen. Vix aliquis tam absolutus, ut alteri per omnia satisfaciat, nisi longa temporis praescripto, semota judicandi libertate, religione quidam animos occuparis.

130. Hor. Ep. 1, lib. 19.

131. Aeque turpe frigide laudari ac insectanter vituperari. Phavorinus A. Gel. lib. 19, cap. 2.

132. Ovid, trist. 11. eleg 6.

133. Juven. sat. 5.

134. Aut artis inscii aut quaestui magis quam literis student. hab. Cantab. et Lond. Excus. 1976.

135. Ovid. de pont. Eleg. l. 6.

136. Hor.

137. Tom. 3. Philopseud. accepto pessulo, quum carmen quoddam dixisset, effecit ut ambularet, aquam hauriret, urnam pararet, &c.

138. Eusebius, eccles. hist. lib. 6.

139. Stans pede in uno, as he made verses.

140. Virg.

141. Non eadem a summo expectes, minimoque poeta.

142. Stylus hic nullus, praeter parrhesiam.

143. Qui rebus se exercet, verba negligit, et qui callet artem dicendi, nullam disciplinam habet recognitam.

144. Palingenius. Words may be resplendent with ornament, but they contain no marrow within.

145. Cujuscunque orationem vides politam et sollicitam, scito animum in pusilis occupatum, in scriptis nil solidum. Epist. lib. 1. 21.

146. Philostratus, lib. 8. vit. Apol. Negligebat oratoriam facultatem, et penitus aspernabatur ejus professores, quod linguam duntaxat, non autem mentem redderent eruditiorem.

147. Hic enim, quod Seneca de Ponto, bos herbam, ciconia larisam, canis leporem, virgo florem legat.

148. Pet. Nannius not. in Hor.

149. Non hic colonus domicilium habeo, sed topiarii in morem, hinc inde florem vellico, ut canis Nilum lambens.

150. Supra bis mille notabiles errores Laurentii demonstravi, &c.

151. Philo de Con.

152. Virg.

153. Frambesarius, Sennertus, Ferandus, &c.

154. Ter. Adelph.

155. Heaut. Act 1. scen. 1.

156. Gellius. lib. 18, cap. 3.

157. Et inde catena quaedam fit, quae haeredes etiam ligat. Cardan. Hensius.

158. Malle se bellum cum magno principe gerere, quam cum uno ex fratrum mendicantium ordine.

159. Hor. epod. lib. od. 7.

160. Epist. 86, ad Casulam presb.

161. Lib. 12, cap. 1. Mutos nasci, et omni scientia egere satius fuisset, quam sic in propriam perniciem insanire.

162. But it would be better not to write, for silence is the safer course.

163. Infelix mortalitas inutilibus quaestionibus ac disceptationibus vitam traducimus, naturae principes thesauros, in quibus gravissimae morborum medicinae collocatae sunt, interim intactos relinquimus. Nec ipsi solum relinquimus, sed et allos prohibemus, impedimus, condemnamus, ludibriisque afficimus.

164. Quod in praxi minime fortunatus esset, medicinam reliquit, et ordinibus initiatus in Theologia postmodum scripsit. Gesner Bibliotheca.

165. P. Jovius.

166. M. W. Burton, preface to his description of Leicestershire, printed at London by W. Jaggard, for J. White, 1622.

167. In Hygiasticon, neque enim haec tractatio aliena videri debet a theologo, &c. agitur de morbo animae.

168. D. Clayton in comitiis, anno 1621.

169. Hor.

170. Lib. de pestil.

171. In Newark in Nottinghamshire. Cum duo edificasset castella, ad tollendam structionis invidiam, et expiandam maculam, duo instituit caenobia, et collegis relgiosis implevit.

172. Ferdinando de Quir. anno 1612. Amsterdami impress.

173. Praefat. ad Characteres: Spero enim (O Policles) libros nostros meliores inde futuros, quod istiusmodi memoriae mandata reliquerimus, ex preceptis et exemplis nostris ad vitam accommodatis, ut se inde corrigant.

174. Part 1. sect. 3.

175. praef. lectori.

176. Ep. 2. 1. 2. ad Donatum. Paulisper te crede subduci in ardui montis verticem celsiorem, speculare inde rerum jacentium facies, et oculis in diversa porrectis, fluctuantis mundi turbines intuere, jam simul aut ridebis aut misereberis, &c.

177. Controv. l. 2. cont. 7. et l. 6. cont.

178. Horatius.

179. Idem, Hor. l. 2. Satyra 3. Damasipus Stoicus probat omnes stultos insanire.

180. Tom. 2. sympos. lib. 5. c. 6. Animi affectiones, si diutius inhaereant, pravos generant habitus.

181. Lib. 28, cap. 1. Synt. art. mir. Morbus nihil est aliud quam dissolutio quaedam ac perturbatio foederis in corpore existentis, sicut et sanitas est consentientis bene corporis consummatio quaedam.

182. Lib. 9. Geogr. Plures olim gentes navigabant illuc sanitatis causa.

183. Eccles. i. 24.

184. Jure haereditario sapere jubentur. Euphormio Satyr.

185. Apud quos virtus, insania et furor esse dicitur.

186. Calcagninus Apol. omnes mirabantur, putantes illisam iri stultitiam. Sed praeter expectationem res evenit, Audax stultitia in eam irruit, &c. illa cedit irrisa, et plures hinc habet sectatores stultitia.

187. Non est respondendum stulto secundum stultitiam.

188. 2 Reg. 7.

189. Lib. 10. ep. 97.

190. Aug. ep. 178.

191. Quis nisi mentis inops, &c.

192. Quid insanius quam pro momentanea felicitate aeternis te mancipare suppliciis?

193. In fine Phaedonis. Hic finis fuit amici nostri o Eucrates, nostro quidem judicio omnium quos experti sumus optimi et apprime sapientissimi, et justissimi.

194. Xenop. l. 4. de dictis Socratis ad finem, talis fuit Socrates quem omnium optimum et felicissimum statuam.

195. Lib. 25. Platonis Convivio.

196. Lucretius.

197. Anaxagoras olim mens dictus ab antiquis.

198. Regula naturae, naturae miraculum, ipsa eruditio daemonium hominis, sol scientiarum, mare, sophia, antistes literarum et sapientiae, ut Scioppius olim de Scal, et Heinsius. Aquila In nubibus Imperator literatorum, columen literarum, abyssus eruditionis, ocellus Europae, Scaliger.

199. Lib. 3. de sap c. 17. et 20. omnes Philosophi, aut stulti, aut insani; nulla anus nullus aeger ineptius deliravit.

200. Democritus a Leucippo doctus, haeridatem stultitiae reliquit Epic.

201. Hor. car. lib. 1. od. 34. 1. epicur.

202. Nihil interest inter hos et bestias nisi quod loquantur. de sa. l. 26. c. 8.

203. Cap. de virt.

204. Neb. et Ranis.

205. Omnium disciplinarum ignarus.

206. Omnium disciplinarum ignarus.

207. Pulchrorum adolescentum causa frequentur gymnasium, obibat, &c.

208. Seneca. Seis rotunda metiri, sed non tuum animum.

209. Ab uberibus sapientia lactati caecutire non possunt.

210. Cor Xenodoti et jecur Cratetis.

211. Lib. de nat. boni.

212. Hic profundissimae Sophiae fodinae.

213. Panegyr. Trajano omnes actiones exprobrare stultitiam videntur.

214. Ser. 4. in domi Pal. Mundus qui ob antiquitatem deberet esse sapiens, semper stultizat, et nullis flagellis alteratur, sed ut puer vult rosis et floribus coronari.

215. Insanum te omnes pueri, clamantque puellae. Hor.

216. Plautus Aubular.

217. Adelph. act. 5. scen. 8.

218. Tully Tusc. 5. fortune, not wisdom, governs our lives.

219. Plato Apologia Socratis.

220. Ant. Dial.

221. Lib. 3. de sap. pauci ut video sanae mentis sunt.

222. Stulte et incaute omnia agi video.

223. Insania non omnibus eadem, Erasm. chil. 3. cent. 10. nemo mortalium qui non aliqua in re desipit, licet alius alio morbo laboret, hic libidinis, ille avaritiae, ambitionis, invidiae.

224. Hor. l. 2. sat. 3.

225. Lib. 1. de aulico. Est in unoquoque nostrum seminarium aliquod stultitiae, quod si quando excitetur, in infinitum facile excrescit.

226. Primaque lux vitae prima juroris erat.

227. Tibullus, stulti praetereunt dies, their wits are a wool-gathering. So fools commonly dote.

228. Dial. contemplantes, Tom: 2.

229. Catullus.

230. Sub ramosa platano sedentem, solum, discalceatum, super lapidem, valde pallidum ac macilentum, promissa barba, librum super genibus habentem.

231. De furore, mania melancholia scribo, ut sciam quo pacto in hominibus gignatur, fiat, crescat, cumuletur, minuatur; haec inquit animalia quae vides propterea seco, non Dei opera perosus, sed fellis bilisque naturam disquirens.

232. Aust. l. 1. in Gen. Jumenti & servi tui obsequium rigide postulas, et tu nullum praestas aliis, nec ipsi Deo.

233. Uxores ducunt, mox foras ejiciunt.

234. Pueros amant, mox fastidiunt.

235. Quid hoc ab insania deest?

236. Reges eligunt, deponunt.

237. Contra parentes, fratres, cives, perpetuo rixantur, et inimicitias agunt.

238. Idola inanimata amant, animata odio habent, sic pontificii.

239. Credo equidem vivos ducent e marmore vultus.

240. Suam stultitiam perspicit nemo, sed alter alterum deridet.

241. Denique sit finis querendi, cumque habeas plus, pauperiem metuas minis, et finire laborem incipias, partis quod avebas, utere Hor.

242. Astutam vapido servat sub pectore vulpem. Et cum vulpo positus pariter vulpinarier. Cretizan dum cum Crete.

243. Qui fit Mecaenas ut nemo quam sibi sortem. Seu ratio dederit, seu sors objecerit, illa contentus vivat, &c. Hor.

244. Diruit, aedificat, mutat quadrata rotundis. Trajanus pontem struxit super Danubium, quem successor ejus Adrianus statim demolitus.

245. Qua quid in re ab infantibus differunt, quibus mens et sensus sine ratione inest, quicquid sese his offert volupe est.

246. Idem Plut.

247. Ut insaniae causam disquiram bruta macto et seco, cum hoc potius in hominibus investigandum esset.

248. Totus a nativitate morbus est.

249. In vigore furibundus, quum decrescit insanabilis.

250. Cyprian. ad Donatum. Qui sedet crimina judicaturus, &c.

251. Tu pessimus omnium latro es, as a thief told Alexander in Curtius. Damnat foras judex, quod intus operatur, Cyprian.

252. Vultus magna cura, magna animi incuria. Am. Marcel.

253. Horrenda res est, vix duo verba sine mendacio proferuntur: et quamvis solenniter homines ad veritatem dicendum invitentur, pejerare tamen non dubitant, ut ex decem testibus vix unus verum dicat. Calv. in 8 John, Serm 1.

254. Sapientiam insaniam esse dicunt.

255. Siquidem sapientiae suae admiratione me complevit, offendi sapientissimum virum, qui salvos potest omnes homines reddere.

256. E. Graec. epig.

257. Plures Democriti nunc non sufficiunt, opus Democrito qui Democritum rideat. Eras Moria.

258. Polycrat. lib. 3. cap. 8. e Petron.

259. Ubi omnes delirabant, omnes insani, &c. hodie nauta, cras philosophus; hodie faber, cras pharmacopola; hic modo regem agebat multo sattellitio, tiara, et sceptro ornatus, nunc vili amictus centiculo, asinum elitellarium impellit.

260. Calcagninus Apol. Crysalus e caeteris auro dives, manicato pepio et tiara conspicuus, levis alioquin et nullius consilii, &c. magno fastu ingredienti assurgunt dii, &c.

261. Sed hominis levitatem Jupiter perspiciens, at tu (iniquit) esto bombilio, &c. protinusque vestis illa manicata in alas versa est, et mortales inde Chrysalides vocant hujusmodi homines.

262. You will meet covetous fools and prodigal sycophants everywhere.

263. Juven.

264. Juven.

265. De bello Jud. l. 8. c. 11. Iniquitates vestrae neminem latent, inque dies singulos certamen habetis quis pejor sit.

266. Hor.

267. Lib. 5. Epist. 8.

268. Hor.

269. Superstitio est insanus error.

270. Lib. 8. hist. Belg.

271. Lucan.

272. Father Angelo, the Duke of Joyeux, going barefoot over the Alps to Rome, &c.

273. Si cui intueri vacet quae patiuntur superstitiosi, invenies tam indecora honestis, tam indigna liberis, tam dissimilia sanis, ut nemo fuerit dubitaturus furere eos, si cum paucioribus fuerent. Senec.

274. Quid dicam de eorum indulgentiis, oblationibus, votis, solutionibus, jejuniis, coenobiis, somniis, horis, organis, cantilenis, campanis, simulachris, missis, purgatoriis, mitris, breviariis, bullis, lustralibus, aquis, rasuris, unctionibus, candelis, calicibus, crucibus, mappis, cereis, thuribulis, incantationibus, exorcismis, sputis, legendis, &c. Baleus de actis Rom. Pont.

275. Pleasing spectacles to the ignorant poor.

276. Th. Neageor.

277. Dum simulant spernere, acquisiverunt sibi 30 annorum spatio bis centena millia librarum annua. Arnold.

278. Et quum interdiu de virtute loquuti sunt, sero in latibulis clunes agitant labore nocturno, Agryppa.

279. 1 Tim. iii. 13. But they shall prevail no longer, their madness shall be known to all men.

280. Benignitatis sinus solebat esse, nunc litium officina curia Romana Budaeus.

281. Quid tibi videtur facturus Democritus, si horum spectator contigisset?

282. Ob inanes ditionum titulos, ob prereptum locum, ob interceptam mulierculam, vel quod e stultitia natum, vel e malitia, quod cupido dominandi, libido nocendi, &c.

283. Bellum rem plane bellui nam vocat Morus. Utop. lib. 2.

284. Munster. Cosmog. l. 5, c. 3. E. Dict. Cretens.

285. Jovius vit. ejus.

286. Comineus.

287. Lib. 3.

288. Hist. of the siege of Ostend, fol. 23.

289. Erasmus de bello. Ut placidum illud animal benevoletiae natum tam ferina vecordia in mutuam rueret perniciem.

290. Rich. Dinoth. praefat. Belli civilis Gal.

291. Jovius.

292. Dolus, asperitas, in justitia propria bellorum negotia. Tertul.

293. Trully.

294. Lucan.

295. Pater in filium, affinis in affinem, amicus in amicum, &c. Regio cum regione, regnum regno colliditur. Populus populo in mutuam perniciem, belluarum instar sanguinolente ruentium.

296. Libanii declam.

297. Ira enim et furor Bellonae consultores, &c. dementes sacerdotes sunt.

298. Bellum quasi bellua et ad omnia scelera furor immissus.

299. Gallorum decies centum millia ceciderunt. Ecclesiaris 20 millia fundamentis excisa.

300. Belli civilis Gal. l. 1. hoc ferali bello et caedibus omnia repleverunt, et regnum amplissimum a fundamentis pene everterunt, plebis tot myriades gladio, bello, fame miserabiliter perierunt.

301. Pont. Huterus.

302. Comineus. Ut nullus non execretur et admiretur crudelitatem, et barbaram insaniam, quae inter homines eodem sub caelo natos, ejusdem linguae, sanguinis, religionis, exercebator.

303. Lucan.

304. Virg.

305. Bishop of Cuseo, an eyewitness.

306. Read Meteran of his stupend cruelties.

307. Hensius Austriaco.

308. Virg. Georg. “impious war rages throughout the whole world”

309. Jansenius Gallobelgicus 1596. Mundus furiosus, inscriptio libri.

310. Exercitat. 250. serm. 4.

311. Fleat Heraclitus an rideat Democritus.

312. Curae leves loquuntur, ingentes stupent.

313. Arma amens capio, nec sat rationis in armis.

314. Erasmus.

315. Pro Murena. Omnes urbanae res, omnia studia, omnis forensis laus et industria latet in tutela et praecidio bellicae virtutis, et simul atque increpuit suspicio tumultus, artes illico nostrae conticescunt.

316. Ser. 13.

317. Crudelissimos saevissimosque latrones, fortissimos haberi propugnatores, fidissimos duces habent, bruta persuasione donati.

318. Eobanus Hessus. Quibus omnis in armis vita placet, non ulla juvat nisi morte, nec ullam esse putant vitam, quae non assueverit armis.

319. Lib. 10. vit. Scanperbeg.

320. Nulli beatiores habiti, quam qui in praelus cecidissent. Brisonius de rep. Persarum. l. 3. fol. 3. 44. Idem Lactantius de Romanis et Graecis. Idem Ammianus, lib. 23. de Parthis. Judicatur is solus beatus apud eos, qui in praelio fuderit animam. De Benef. lib. 2. c. 1.

321. Nat. quaest. lib. 3.

322. Boterus Amphitridion. Busbequius Turc. hist. Per caedes et sanguinem parare hominibus ascensum in coelum putant, Lactan. de falsa relig. l. 1. cap. 8.

323. Quoniam bella acerbissima dei flagella sunt quibus hominum pertinaciam punit, ea perpetua oblivione sepelienda potius quam memoriae mandanda plerique judicant. Rich. Dinoth. praef. hist. Gall.

324. Cruentam humani generis pestem, et perniciem divinitatis nota insigniunt.

325. Et quod dolendum, applausum habent et occursum viri tales.

326. Herculi eadem porta ad coelum patuit, qui magnam generis humani partem perdidit.

327. Virg. Aeneid. 7.

328. Hominicidium quum committunt singuli, crimen est, quum publice geritur, virtus vocatur. Cyprianus.

329. Seneca. Successful vice is called virtue.

330. Juven.

331. De vanit. scient. de princip. nobilitatis.

332. Juven. Sat. 4.

333. Pausa rapit, quod Natta reliquit. Tu pessimus omnium latro es, as Demetrius the Pirate told Alexander in Curtius.

334. Non ausi mutire, &c. Aesop.

335. Improbum et stultum, si divitem multos bonos viros in servitutem habentem, ob id duntaxat quod ei contingat aureorum numismatum cumulus, ut appendices, et additamenta numismatum. Morus Utopia.

336. Eorumque detestantur Utopienses insaniam, qui divinos honores iis impendunt, quos sordidos et avaros agnoscunt; non alio respectu honorantes, quam quod dites sint. Idem. lib. 2.

337. Cyp. 2 ad Donat. ep. Ut reus innocens pereat, sit nocens. Judex damnat foras, quod intus operatur.

338. Sidonius Apo.

339. Salvianus l. 3. de providen.

340. Ergo judicium nihil est nisi publica merces. Petronius. Quid faciant leges ubi sola pecunia regnat? Idem.

341. Hic arcentur haerediatatibus liberi, hic donatur bonis alienis, falsum consulit, alter testamentum corrumpit, &c. Idem.

342. Vexat censura columbas.

343. Plaut. mostel.

344. Idem.

345. Juven. Sat. 4.

346. Quod tot sint fures et mendici, magistratuum culpa fit, qui malos imitantur praeceptores, qui discipulos libentius verberant quam docunt. Morus, Utop. lib. 1.

347. Decernuntur furi gravia et horrenda supplicia, quum potius providendum multo foret ne fures sint, ne cuiquam tam dira furandi aut pereundi sit necessitas. Idem.

348. Boterus de augment. urb lib. 3. cap. 3.

349. E fraterno corde sanguinem eliciunt.

350. Milvus rapit ac deglubit.

351. Petronius de Crotone civit.

352. Quid forum? locus quo alius alium circumvenit.

353. Vastum chaos, larvarum emporium, theatrum hypocrisios, &c.

354. Nemo coelum, nemo jusjurandum, nemo Jovem pluris facit, sed omnes apertis oculis bona sua computant. Petron.

355. Plutarch, vit. ejus. Indecorum animatis ut calceis uti aut vitris, quae ubi fracta abjicimus, nam ut de meipso dicam, nec bovem senem vendideram, nedum hominem natu grandem laboris socium.

356. Jovius. Cum innumera illius beneficia rependere non posset aliter, interfici jussit.

357. Beneficia eo usque lata sunt dum videntur solvi posse, ubi multum, antevenere pro gratia odium redditur. Tac.

358. Paucis charior est fides quam pecunia. Salust.

359. Prima fere vota et cunctis, &c.

360. Et genus et formam regina pecunia donat. Quantum quisque sua nummorum servat in arca, tantum habet et fidei.

361. Non a peritia sed ab ornatu et vulgi vocibus habemur excellentes. Cardan. l. 2. de cons.

362. Perjurata suo postponit numina lucro, Mercator. Ut necessarium sit vel Deo displicere, vel ab hominibus contemni, vexari, negligi.

363. Qui Curios simulant et Bacchanalia vivunt.

364. Tragelapho similes vel centauris, sursum homines, deorsum equi.

365. Praeceptis suis coelum promittunt, ipsi interim pulveris terreni vilia mancipia.

366. Aeneas Silv.

367. Arridere homines ut saeviant, blandiri ut fallant. Cyp. ad Donatum.

368. Love and hate are like the two ends of a perspective glass, the one multiplies, the other makes less.

369. Ministri locupletiores iis quibus ministratur, servus majores opes habens quam patronus.

370. Qui terram colunt equi paleis pascuntur, qui otiantur caballi avena saginantur, discalceatus discurrit qui calces aliis facit.

371. Juven. Do you laugh? he is shaken by still greater laughter; he weeps also when he has beheld the tears of his friend.

372. Bodin, lib. 4. de repub. cap. 6.

373. Plinius l. 37. cap. 3. capillos habuit succineos, exinde factum ut omnes puellae Romanae colorem illum affectarent.

374. Odit damnatos. Juv.

375. Agrippa ep. 38. l. 7. Quorum cerebrum est in ventre, ingenium in patinis.

376. Psal. They eat up my people as bread.

377. Absumit haeres caecuba lignior servata centum clavibus, et mero distinguet pavimentis superbo, pontificum potiore coenis. Hor.

378. Qui Thaidem pingere, inflare tibiam, crispare crines.

379. Doctus spectare lacunar.

380. Tullius. Est enim proprium stultitiae aliorum cernere vitia, oblivisci suorum. Idem Aristippus Charidemo apud Lucianum Omnino stultitiae cujusdam esse puto, &c.

381. Execrari publice quod occulte agat. Salvianus lib. de pro. acres ulciscendis vitiis quibus ipsi vehementer indulgent.

382. Adamus eccl. hist. cap. 212. Siquis damnatus fuerit, laetus esse gloria est; nam lachrymas et planctum caeteraque compunctionum genera quae nos salubria censemus, ita abominantur Dani, ut nec pro peccatis nec pro defunctis amicis ulli fiere liceat.

383. Orbi dat leges foras, vix famulum regit sine strepitu domi.

384. Quicquid ego volo hoc vult mater mea, et quod mater vult, facit pater.

385. Oves, olim mite pecus, nunc tam indomitum et edax ut homines devorent, &c. Morus. Utop. lib. 1.

386. Diversos variis tribuit natura furores.

387. Democrit. ep. praed. Hos. dejerantes et potantes deprehendet, hos vomentes, illos litigantes, insidias molientes, suffragantes, venena miscentes, in amicorum accusationem subscribentes, hos gloria, illos ambitione, cupiditate, mente captos, &c.

388. Ad Donat. ep. 2. l. 1. O si posses in specula sublimi constitutus, &c.

389. Lib. 1. de nup. Philol. in qua quid singuli nationum populi quotidianis motibus agitarent, relucebat.

390. O Jupiter contingat mihi aurum haereditas, &c. Multos da Jupiter annos, Dementia quanta est hominum, turpissima vota diis insusurrant, si quis admoverit aurem, conticescunt; et quod scire homines nolunt, Deo narrant. Senec. ep. 10. l. 1.

391. Plautus Menech. non potest haec res Hellebori jugere obtinerier.

392. Eoque gravior morbus quo ignotior periclitanti.

393. Quae laedunt oculos, festinas demere; si quid est animum, differs curandi tempus in annum. Hor.

394. Si caput, crus dolet, brachium, &c. Medicum accersimus, recte et honeste, si par etiam industria in animi morbis poneretur. Joh. Pelenus Jesuita. lib. 2. de hum. affec. morborumque cura.

395. Et quotusquisque tamen est qui contra tot pestes medicum requirat vel aegrotare se agnoscat? ebullit ira, &c. Et nos tamen aegros esse negamus. Incolumes medicum recusant. Praesens aetas stultitiam priscis exprobrat. Bud. de affec. lib. 5.

396. Senes pro stultis habent juvenes. Balth. Cast.

397. Clodius accusat maechos.

398. Omnium stultissimi qui auriculas studiose tegunt. Sat. Menip.

399. Hor. Epist. 2.

400. Prosper.

401. Statim sapiunt, statim sciunt, neminem reverentur, neminem imitantur, ipsi sibi exemplo. Plin. Epist. lib. 8.

402. Nulli alteri sapere concedit ne desipere videatur. Agrip.

403. Omnis orbis persechio a persis ad Lusitaniam.

404. 2 Florid.

405. August. Qualis in oculis hominum qui inversis pedibus ambulat, talis in oculis sapientum et angelorum qui sibi placet, aut cui passiones dominantur.

406. Plautus Menechmi.

407. Governor of Asnich by Caesar's appointment.

408. Nunc sanitatis patrocinium est insanientium turba. Sen.

409. Pro Roseio Amerino, et quod inter omnes constat insanissimus, nisi inter eos, qui ipsi quoque insaniunt.

410. Necesse est cum insanientibus furere, nisi solus relinqueris. Petronius.

411. Quoniam non est genus unum stultitiae qua me insanire putas.

412. Stultum me fateor, liceat concedere verum, Atque etiam insanum. Hor.

413. Odi nec possum cupiens nec esse quod odi. Ovid. Errore grato libenter omnes insanimus.

414. Amator scortum vitae praeponit, iracundus vindictam; fur praedam, parasitus gulam, ambitiosus honores, avarus opes, &c. odimus haec et accercimus. Cardan. l. 2. de conso.

415. Prov. xxvi. 11.

416. Although you call out, and confound the sea and sky, you still address a deaf man.

417. Plutarch. Gryllo. suilli homines sic Clem. Alex. vo.

418. Non persuadebis, etiamsi persuaseris.

419. Tully.

420. Malo cum illis insanire, quam cum aliis bene sentire.

421. Qui inter hos enutriuntur, non magis sapere possunt, quam qui in culina bene olere. Patron.

422. Persius.

423. Hor. 2. ser. which of these is the more mad.

424. Vesanum exagitant pueri, innuptaeque puellae.

425. Plautus.

426. Hor. l. 2. sat. 2. Superbam stultitiam Plinus vocat. 7. epist. 21. quod semel dixi, fixum ratumque sit.

427. 19 Multi sapientes proculdubio fuissent, si se non putassent ad sapientiae summum pervenisse.

428. Idem.

429. Plutarchus Solone. Detur sapientiori.

430. Tam praesentibus plena est numinibus, ut facilius possis Deum quam hominem invenire.

431. Pulchrum bis dicere non nocet.

432. Malefactors.

433. Who can find a faithful man? Prov. xx. 6.

434. In Psal. xlix. Qui momentanea sempiternis, qui delapidat heri absentis bona, mox in jus vocandus et damnandus.

435. Perquam ridiculum est homines ex animi sententia vivere, et quae Diis ingrata sunt exequi, et tamen a solis Diis vella solvos fieri, quum propriae salutis curam abjecerint. Theod. c. 6. de provid. lib. de curat. graec. affect.

436. Sapiens sibi qui imperiosus, &c. Hor. 2. ser. 7.

437. Conclus. lib. de vie. offer, certum est animi morbis laborantes pro mortuis consendos.

438. Lib. de sap. Ubi timor adest, sapientia adesse nequit.

439. He who is desirous is also fearful, and he who lives in fear never can be free.

440. Quid insanius Xerxe Hellespontum verberante, &c.

441. Eccl. xxi. 12. Where is bitterness, there is no understanding. Prov. xii. 16. An angry man is a fool.

442. B Tusc. Injuria in sapientem non cadit.

443. Hom. 6. in 2 Epist. ad Cor. Hominem te agnoscere nequeo, cum tanquam asinus recalcitres, lascivias ut taurus, hinnias ut equus post mulieres, ut ursus ventri indulgeas, quum rapias ut lupus, &c. at inquis formam hominis habeo, Id magis terret, quum feram humana specie videre me putem.

444. Epist. lib. 2. 13. Stultus semper incipit vivere, foeda hominum levitas, nova quotidie fundamenta vitae ponere, novas spes, &c.

445. De curial. miser. Stultus, qui quaerit quod nequit invenire, stultus qui quaerit quod nocet inventum, stultus qui cum plures habet calles, deteriorem deligit. Mihi videntur omnes deliri, amentes, &c.

446. Ep. Demagete.

447. Amicis nostris Rhodi dicito, ne nimium rideant, aut nimium tristes sint.

448. Per multum risum poteris cognoscere stultum. Offic. 3. c. 9.

449. Sapientes liberi, stulti servi, libertas est potestas, &c.

450. Hor. 2. ser. 7.

451. Juven. “Good people are scarce.”

452. Hypocrit.

453. Ut mulier aulica nullius pudens.

454. Epist. 33. Quando fatuo delectari volo, non est longe quaerendus, me video.

455. Primo contradicentium.

456. Lib. de causis corrupt. artium.

457. Actione ad subtil. in Scal. fol. 1226.

458. Lib. 1. de sap.

459. Vide miser homo, quia totum est vanitas, totum stultitia, totum dementia, quicquid facis in hoc mundo, praeter hoc solum quod propter Deum facis. Ser. de miser, hom.

460. In 2 Platonis dial. 1. de justo.

461. Dum iram et odium in Deo revera ponit.

462. Virg. 1. Eccl. 3.

463. Ps. inebriabuntur ab ubertate domus.

464. In Psal. civ. Austin.

465. In Platonis Tim. sacerdos Aegyptius.

466. Hor. vulgis insanum.

467. Patet ea diviso probabilis, &c. ex. Arist. Top. ib. l. c. 8. Rog. Bac. Epist. de secret. art. et nat. c. 8. non est judicium in vulgo.

468. De occult. Philosop. l. 1. c. 25 et 19. ejusd. l. Lib. 10. cap. 4.

469. See Lipsius epist.

470. De politai illustrium lib. 1. cap. 4. ut in humanis corporibus variae accidunt mutationes corporis, animique, sic in republica, &c.

471. Ubi reges philosophantur, Plato.

472. Lib. de re rust.

473. Vel publicam utilitatem: salus publica suprema lex esto. Beata civitas non ubi pauci beati, sed tota civitas beata. Plato quarto de republica.

474. Mantua vae miserae nimium vicina Cremonae.

475. Interdum a feris, ut olim Mauritania, &c.

476. Deliciis Hispaniae anno 1604. Nemo malus, nemo pauper, optimus quisque aetque ditissimus. Pie, sancteque vivebant summaque cum veneratione, et timore divino cultui, sacrisque rebus incumbebant.

477. Polit. l. 5. c. 3.

478. Boterus Polit. lib. 1. c. 1. Cum nempe princeps rerum gerendarum imperitus, segnis, oscitans, suique muneris immemor, aut fatuus est.

479. Non viget respublica cujus caput infirmatur. Salisburiensis, c. 22.

480. See Dr. Fletcher's relation, and Alexander Gaeninus' history.

481. Abundans omni divitiarum affluentia incolarum multitudine splendore ac potentia.

482. Not above 200 miles in length, 60 in breadth, according to Adricomius.

483. Romulus Amascus.

484. Sabellicus. Si quis incola vetus, non agnosceret, si quis peregrinus ingemisceret.

485. Polit. l. 5. c. 6. Crudelitas principum, impunitas scelerum, violatio legum, peculatus pecuniae publicae, etc.

486. Epist.

487. De increm. urb. cap. 20. subditi miseri, rebelles, desperati, &c.

488. R. Darlington. 1596. conclusio libri.

489. Boterus l. 9. c. 4. Polit. Quo fit ut aut rebus desperatis exulent, aut conjuratione subditorum crudelissime tandem trucidentur.

490. Mutuis odiis et caedibus exhausti, &c.

491. Lucra ex malis, scelerastisque causis.

492. Salust.

493. For most part we mistake the name of Politicians, accounting such as read Machiavel and Tacitus, great statesmen, that can dispute of political precepts, supplant and overthrow their adversaries, enrich themselves, get honours, dissemble; but what is this to the bene esse, or preservation of a Commonwealth?

494. Imperium suapte sponte corruit.

495. Apul. Prim. Flor. Ex innumerabilibus, pauci Senatores genere nobiles, e consularibus pauci boni, e bonis adhuc pauci eruditi.

496. Non solum vitia concipiunt ipsi principes, sed etiam infundunt in civitatem, plusque exemplo quam peccato nocent. Cic. l. de legibus.

497. Epist. ad Zen. Juven. Sat. 4. Paupertas seditionem gignit et maleficium, Arist. Pol. 2. c. 7.

498. Vicious domestic examples operate more quickly upon us when suggested to our minds by high authorities.

499. Salust. Semper in civitate quibus opes nullae sunt bonis invident, vetera odere, nova exoptant, odio suarum rerum mutari omnia petunt.

500. De legibus. profligatae in repub. disciplinae est indicium jurisperitorum numerus, et medicorum copia.

501. In praef. stud. juris. Multiplicantur nunc in terris ut locustae non patriae parentes, sed pestes, pessimi homines, majore ex parta superciliosi, contentiosi, &c. licitum latrocinium exercent.

502. Dousa epid. loquieleia turba, vultures togati.

503. Barc. Argen.

504. Juris consulti domus oraculum civitatis. Tully.

505. Lib. 3.

506. Lib. 3.

507. Lib. 1. de rep. Gallorum, incredibilem reipub. perniciem afferunt.

508. Polycrat. lib.

509. Is stipe contentus, et hi asses integros sibi multiplicari jubent.

510. Plus accipiunt tacere, quam nos loqui.

511. Totius injustitiae nulla capitalior, quam eorum qui cum maxime decipiunt, id agunt, ut boni viri esse videantur.

512. Nam quocunque modo causa procedat, hoc semper agitur, ut loculi impleantur, etsi avaritia nequit satiari.

513. Camden in Norfolk: qui si nihil sit litium e juris apicibus lites tamen serere callent.

514. Plutarch, vit. Cat. causas apud inferos quas in suam fidem receperunt, patrocinio suo tuebuntur.

515. Lib. 2. de Helvet. repub. non explicandis, sed moliendis controversiis operam dant, ita ut lites in multos annos extrabantur summa cum molestia utrisque; partis et dum interea patrimonia exhauriantur.

516. Lupum auribus tenent.

517. Hor.

518. Lib. de Helvet. repub. Judices quocunque pago constituunt qui amica aliqua transactione si fieri possit, lites tollant. Ego majorum nostrorum simplicitatem admiror, qui sic causas gravissimas composuerint, &c.

519. Clenard. l. 1. ep. Si quae controversiae utraque para judicem adit, is semel et simul rem transigit, audit: nec quid sit appellatio, lachrymosaeque morae noscunt.

520. Camden.

521. Lib. 10. epist. ad Atticum, epist. II.

522. Biblioth. l. 3.

523. Lib. de Anim.

524. Lib. major morb. corp. an animi. Hi non conveniunt ut diis more majorum sacra faciant, non ut Jovi primitias offerant, aut Baccho commessationes, sed anniversarius morbus exasperans Asiam huc eos coegit, ut contentiones hic peragant.

525. I Cor. vi. 5, 6.

526. Stulti quando demum sapietis? Ps. xlix. 8.

527. So intituled, and preached by our Regius Professor, D. Prideaux; printed at London by Felix Kingston, 1621.

528. Of which Text read two learned Sermons.

529. Saepius bona materia cessat sine artifice. Sabellicus de Germania. Si quis videret Germaniam urbibus hodie excultam, non diceret ut olim tristem cultu, asperam coelo, terram informem.

530. By his Majesty's Attorney General there.

531. As Zeipland, Bemster in Holland, &c.

532. From Gaunt to Sluce, from Bruges to the Sea, &c.

533. Ortelius, Boterus, Mercator, Meteranus, &c.

534. “The citadel par excellance.”

535. Jam inde non belli gloria quam humanitatis cultu inter florentissimas orbis Christiani gentes imprimis floruit. Camden Brit. de Normannis.

536. Georg. Kecker.

537. Tam hieme quam aestate intrepide sulcant Oceanum, et duo illorum duces non minore audacia quam fortuna totius orbem terrae circumnavigarunt. Amphitheatro Boterus.

538. A fertile soil, good air, &c. Tin, Lead, Wool, Saffron, &c.

539. Tota Britannia unica velut arx Boter.

540. Lib. 1. hist.

541. Increment, urb. l. 1. c. 9.

542. Angliae, excepto Londino, nulla est civitas memorabilia, licet ea natio rerum omnium copia abundet.

543. Cosmog. Lib. 3. cop. 119. Villarum non est numerus, nullus locus otiosus aut incultus.

544. Chytreus orat. edit. Francof. 1583.

545. Maginus Geog.

546. Ortelius e Vaseo et Pet. de Medina.

547. An hundred families in each.

548. Populi multitudo diligente cultura foecundat solum. Boter. l. 8. c. 3.

549. Orat. 35. Terra ubi oves stabulantur optima agricolis ob stercus.

550. De re rust. l. 2. cap. 1. The soil is not tired or exhausted, but has become barren through our sloth.

551. Hodie urbibus desolatur, et magna ex parte incolis destituitur. Gerbelius desc. Graeciae, lib. 6.

552. Videbit eas fere omnes aut eversas, aut solo aequatas, aut in rudera foedissime dejectas Gerbelius.

553. Not even the hardest of our foes could hear,
 Nor stern Ulysses tell without a tear.

554. Lib. 7. Septuaginta olim legiones scriptae dicuntur; quas vires hodie, &c.

555. Polit. l. 3. c. 8.

556. For dyeing of cloths, and dressing, &c.

557. Valer. l. 2. c. 1.

558. Hist. Scot. Lib. 10. Magnis propositis praemiis, ut Scoti ab iis edocerentur.

559. Munst. cosm. l. 5. c. 74. Agro omnium rerum infoecundissimo aqua indigente inter saxeta, urbs tamen elegantissima, ob Orientis negotiationes et Occidentis.

560. Lib. 8. Georgr: ob asperum situm.

561. Lib. Edit. a Nic. Tregant. Belg. A. 1616. expedit. in Sinas.

562. Ubi nobiles probi loco habent artem aliquam profiteri. Cleonard. ep. l. 1.

563. Lib. 13. Belg. Hist. non tam laboriosi ut Belgae, sed ut Hispani otiatores vitam ut plurimum otiosam agentes: artes manuariae quae plurimum habent in se laboris et difficultatis, majoremque requirunt industriam, a peregrinis et exteris exercentur; habitant in piscosissimo mari, interea tantum non piscantur quantum insulae suffecerit sed a vicinis emere coguntur.

564. Grotii Liber.

565. Urbs animis numeroque potens, et robore gentis. Scaliger.

566. Camden.

567. York, Bristow, Norwich, Worcester, &c.

568. M. Gainsford's Argument: Because gentlemen dwell with us in the country villages, our cities are less, is nothing to the purpose: put three hundred or four hundred villages in a shire, and every village yield a gentleman, what is four hundred families to increase one of our cities, or to contend with theirs, which stand thicker? And whereas ours usually consist of seven thousand, theirs consist of forty thousand inhabitants.

569. Maxima pars victus in carne consistit. Polyd. Lib. 1. Hist.

570. Refraenate monopolii licentiam, pauciores alantur otio, redintegretur agricolatio, lanificium instauretur, ut sit honestum negotium quo se exerceat otiosa illa turba. Nisi his malis medentur, frustra exercent justitiam. Mor. Utop. Lib. 1.

571. Mancipiis locuples eget aeris Cappadocum rex. Hor.

572. Regis dignitatis non est exercere imperium in mendicos sed in opulentos. Non est regni decus, sed carceris esse custos. Idem.

573. Colluvies hominum mirabiles excocti solo, immundi vestes foedi visu, furti imprimis acres, &c.

574. Cosmog. lib. 3. cap. 5.

575. “Let no one in our city be a beggar.”

576. Seneca. Haud minus turpia principi multa supplicia, quam medico multa funera.

577. Ac pituitam et bilem a corpore (11. de leg.) omnes vult exterminari.

578. See Lipsius Admiranda.

579. De quo Suet. in Claudio, et Plinius, c. 36.

580. Ut egestati simul et ignaviae occurratur, opificia condiscantur, tenues subleventur. Bodin. l. 6. c. 2. num. 6,7.

581. Amasis Aegypti rex legem promulgavit, ut omnes subditi quotannis rationem redderent unde viverent.

582. Buscoldus discursu polit. cap. 2. “whereby they are supported, and do not become vagrants by being less accustomed to labour.”

583. Lib. 1. de increm. Urb. cap. 6.

584. Cap. 5. de increm. urb. Quas flumen, lacus, aut mare alluit.

585. Incredibilem commoditatem, vectura mercium tres fluvii navigabiles, &c. Boterus de Gallia.

586. Herodotus.

587. Ind. Orient. cap. 2. Rotam in medio flumine constituunt, cui ex pellibus animalium consutos uteres appendunt, hi dum rota movetur, aquam per canales, &c.

588. Centum pedes lata fossa 30. alta.

589. Contrary to that of Archimedes, who holds the superficies of all waters even.

590. Lib. 1. cap. 3.

591. Dion. Pausanias, et Nic. Gerbelius. Munster. Cosm. Lib. 4. cap. 36. Ut brevior foret navigatio et minus periculosa.

592. Charles the great went about to make a channel from the Rhine to the Danube. Bil. Pirkimerus descript. Ger. the ruins are yet seen about Wessenburg from Rednich to Altimul. Ut navigabilia inter se Occidentis et Septentrionis littora fierent.

593. Maginus Georgr. Simlerus de rep. Helvet. lib. 1. describit.

594. Camden in Lincolnshire, Fossedike.

595. Near St. Albans, “which must not now be whispered in the ear.”

596. Lilius Girald. Nat. comes.

597. Apuleius, lib. 4. Flor. Lar. familiaris inter homines aetatis suae cultus est, litium omnium et jurgiorum inter propinquos arbitrer et disceptator. Adversus iracundiam, invidiam, avaritiam, libidinem, ceteraque animi humani vitia et monstra philosophus iste Hercules fuit. Pestes eas mentibus exegit omnes, &c.

598. Votia navig.

599. Raggnalios, part 2, cap. 2, et part 3, c. 17.

600. Velent. Andreae Apolog. manip. 604.

601. Qui sordidus est, sordescat adhuc.

602. Hor.

603. Ferdinando Quir. 1612.

604. Vide Acosta et Laiet.

605. Vide patritium, lib. 8. tit. 10. de Instit. Reipub.

606. Sic Olim Hippodamus Milesius Aris. polit. cap. 11. et Vitruvius l. 1. c. ult.

607. With walls of earth, &c.

608. De his Plin. epist. 42. lib. 2. et Tacit. Annal. 13. lib.

609. Vide Brisonium de regno Perse lib. 3. de his et Vegetium, lib. 2. cap. 3. de Annona.

610. Not to make gold, but for matters of physic.

611. Bresonius Josephus, lib. 21. antiquit. Jud. cap. 6. Herod. lib. 3.

612. So Lod. Vives thinks best, Comineus, and others.

613. Plato 3. de leg. Aediles creari vult, qui fora, fontes, vias, portus, plateas, et id genus alia procurent. Vide Isaacum Pontanum de civ. Amstel. haec omnia, &c. Gotardum et alios.

614. De Increm. urb. cap. 13. Ingenue fateor me non intelligere cur ignobilius sit urbes bene munitas colere nunc quam olim, aut casae rusticae praesse quam urbi. Idem Urbertus Foliot, de Neapoli.

615. Ne tantillum quidem soli incultum relinquitur, ut verum sit ne pollicem quidem agri in his regionibus sterilem aut infoecundum reperiri. Marcus Hemingias Augustanus de regno Chinae, l. 1. c. 3.

616. M. Carew, in his survey of Cornwall, saith that before that country was enclosed, the husbandmen drank water, did eat little or no bread, fol. 66, lib. 1. their apparel was coarse, they went bare legged, their dwelling was correspondent; but since inclosure, they live decently, and have money to spend (fol. 23); when their fields were common, their wool was coarse, Cornish hair; but since inclosure, it is almost as good as Cotswol, and their soil much mended. Tusser. cap. 52 of his husbandry, is of his opinion, one acre enclosed, is worth three common. The country enclosed I praise; the other delighteth not me, for nothing of wealth it doth raise, &c.

617. Incredibilis navigiorum copia, nihilo pauciores in aquis, quam in continenti commorantur. M. Ricceus expedit. in Sinas, l. 1. c. 3.

618. To this purpose, Arist. polit. 2. c. 6. allows a third part of their revenues, Hippodamus half.

619. Ita lex Agraria olim Romae.

620. Hic segetes, illic veniunt felicius uvae, Arborei faetus alibi, atque injussa virescunt Graminia. Virg. 1. Georg.

621. Lucanus, l. 6.

622. Virg.

623. Joh. Valent. Andreas, Lord Verulam.

624. So is it in the kingdom of Naples and France.

625. See Contarenus and Osorius de rebus gestis Emanuelis.

626. Claudian l. 7. “Liberty never is more gratifying than under a pious king.”

627. Herodotus Erato lib. 6. Cum Aegyptiis Lacedemonii in hoc congruunt, quod eorum praecones, tibicines, coqui, et reliqui artifices, in paterno artificio succedunt, et coquus a coquo gignitur, et paterno opere perseverat. Idem Marcus polus de Quinzay. Idem Osorius de Emanuele rege Lusitano. Riccius de Sinia.

628. Hippol. a collibus de increm. urb. c. 20. Plato idem 7. de legibus, quae ad vitam necessaria, et quibus carere non possumus, nullum dependi vectigal, &c.

629. Plato 12. de legibus, 40. annos natos vult, ut si quid memorabile viderent apud exteros, hoc ipsum in rempub. recipiatur.

630. Simlerus in Helvetia.

631. Utopienses causidicos excludant, qui causas callide et vafre tractent et disputent. Iniquissimum censens hominem ullis obligari legibus, quae aut numerosioret sunt, quam ut perlegi queant, aut obscuriores quam ut a quovis possint intelligi. Volunt ut suam quisque causam agat, eamque referat Judici quam narraturus fuerat patrono, sic minus erit ambagum, et veritas facilius elicietur. Mor. Utop. l. 2.

632. Medici ex publico victum sumunt. Boter. l. 1. c. 5. de Aegyptiis.

633. De his lege Patrit. l. 3. tit. 8. de reip. Instit.

634. Nihil a clientibus patroni accipiant, priusquam lis finita est. Barel. Argen. lib. 3.

635. It is so in most free cities in Germany.

636. Mat. Riccius exped. in Sinas, l. 1. c. 5. de examinatione electionum copiose agit, &c.

637. Contar. de repub. Venet. l. 1.

638. Osor. l. 11. de reb. gest. Eman. Qui in literis maximos progressus fecerint maximis honoribus afficiuntur, secundus honoris gradus militibus assignatur, postremi ordinis mechanicis, doctorum hominum judiciis in altiorem locum quisque praesertur, et qui a plurimis approbatur, ampliores in rep. dignitates consequitur. Qui in hoc examine primas habet, insigni per totam vitam dignitate insignitur, marchioni similis, aut duci apud nos.

639. Cedant arma togae.

640. As in Berne, Lucerne, Friburge in Switzerland, a vicious liver is uncapable of any office; if a Senator, instantly deposed. Simlerus.

641. Not above three years, Arist. polit. 5. c. 8.

642. Nam quis custodiet ipsos custodes?

643. Cytreus in Greisgeia. Qui non ex sublimi despiciant inferiores, nec ut bestias conculcent sibi subditos auctoritatis nomini, confisi, &c.

644. Sesellius de rep. Gallorum, lib. 1 & 2.

645. “For who would cultivate virtue itself, if you were to take away the reward?”

646. Si quis egregium aut bello aut pace perfecerit. Sesel. l. 1.

647. Ad regendam rempub. soli literati admittuntur, nec ad eam rem gratia magistratuum aut regis indigent, omnia explorata cujusque scientia et virtute pendent. Riccius lib. 1. cap. 5.

648. In defuncti locum eum jussit subrogari, qui inter majores virtute reliquis praeiret; non fuit apud mortales ullum excellentius certamen, aut cujus victoria magis esset expetenda, non enim inter celeres, celerrimo, non inter robustos robustissimo, &c.

649. Nullum videres vel in hac vel in vicinis regionibus pauperem, nullum obaeratum, &c.

650. Nullus mendicus apud Sinas, nemini sano quamvis oculis turbatus sit mendicare permittitur, omnes pro viribus laborare, coguntur, caeci molis trusatilibus versandis addicuntur, soli hospitiis gaudent, qui ad labores sunt inepti. Osor. l. 11. de reb. gest. Eman. Heming. de reg. Chin. l. 1. c. 3. Gotard. Arth. Orient. Ind. descr.

651. Alex. ab Alex. 3. c. 12.

652. Sic olim Romae Isaac. Pontan. de his optime. Aristot. l. 2. c. 9.

653. Idem Aristot. pol. 5. c. 8. Vitiosum quum soli pauperum liberi educantur ad labores, nobilium et divitum in voluptatibus et deliciis.

654. Quae haec injustitia ut nobilis quispiam, aut faenerator qui nihil agat, lautam et splendidam vitam agat, otio et deliciis, quum interim auriga, faber, agricola, quo respub. carere non potest, vitam adeo miseram ducat, ut pejor quam jumentorum sit ejus conditio? Iniqua resp. quae dat parasitis, adulatoribus, inanium voluptatum artificibus generosis et otiosis tanta munera prodigit, at contra agricolis, carbonariis, aurigis, fabris, &c. nihil prospicit, sed eorum abusa labore florentia aetatis fame penset et aerumnis, Mor. Utop. l. 2.

655. In Segovia nemo otiosus, nemo mendicus nisi per aetatem aut morbum opus facere non potest: nulli deest unde victum quaerat, aut quo se exerceat. Cypr. Echovius Delit. Hispan. Nullus Genevae otiosus, ne septennis puer. Paulus Heuzner Itiner.

656. Athenaeus, l. 12.

657. Simlerus de repub. Helvet.

658. Spartian. olim Romae sic.

659. He that provides not for his family, is worse than a thief. Paul.

660. Alfredi lex. utraque manus et lingua praecidatur, nisi eam capite redemerit.

661. Si quis nuptam stuprarit, virga virilis ei praeciditur; si mulier, nasus et auricula praecidatur. Alfredi lex. En leges ipsi Veneri Martique timendas.

662. 54 Pauperes non peccant, quum extrema necessitate coacti rem alienam capiunt. Maldonat. summula quaest. 8. art. 3. Ego cum illis sentio qui licere putant a divite clam accipere, qui tenetur pauperi subvenire. Emmanuel Sa. Aphor. confess.

663. 55 Lib. 2. de Reg. Persarum.

664. Lib. 24.

665. Aliter Aristoteles, a man at 25, a woman at 20. polit.

666. Lex olim Licurgi, hodie Chinensium; vide Plutarchum, Riccium, Hemmingium, Arniseum, Nevisanum, et alios de hac quaestione.

667. Alfredus.

668. Apud Lacones olim virgines fine dote nubebant. Boter. l. 3. c. 3.

669. 61 Lege cautum non ita pridem apud Venetos, ne quis Patritius dotem excederet 1500 coron.

670. 62 Bux. Synag. Jud. Sic. Judaei. Leo Afer Africae descript. ne sint aliter incontinentes ob reipub. bonum. Ut August. Caesar. orat. ad caelibes Romanos olim edocuit.

671. Morbo laborans, qui in prolem facile diffunditur, ne genus humanum foeda contagione laedatur, juventute castratur, mulieres tales procul a consortio virorum ablegantur, &c. Hector Boethius hist. lib. 1. de vet. Scotorum moribus.

672. Speciosissimi juvenes liberis dabunt operam. Plato 5. de legibus.

673. The Saxons exclude dumb, blind, leprous, and such like persons from all inheritance, as we do fools.

674. Ut olim Romani, Hispani hodie, &c.

675. Riccius lib. 11. cap. 5. de Sinarum. expedit. sic Hispani cogunt Mauros arma deponere. So it is in most Italian cities.

676. Idem Plato 12. de legibus, it hath ever been immoderate, vide Guil. Stuckium antiq. convival. lib. 1. cap. 26.

677. Plato 9. de legibus.

678. As those Lombards beyond Seas, though with some reformation, mons pietatis, or bank of charity, as Malines terms it, cap. 33. Lex mercat. part 2. that lend money upon easy pawns, or take money upon adventure for men's lives.

679. That proportion will make merchandise increase, land dearer, and better improved, as he hath judicially proved in his tract of usury, exhibited to the Parliament anno 1621.

680. Hoc fere Zanchius com. in 4 cap. ad Ephes. aequissimam vocat usuram, et charitati Christianae consentaneam, modo non exigant, &c. nec omnes dent ad foenus, sed ii qui in pecuniis bona habent, et ob aetatem, sexum, artis alicujus ignorantiam, non possunt uti. Nec omnibus, sed mercatoribus et iis qui honeste impendent, &c.

681. Idem apud Persas olim, lege Brisonium.

682. “We hate the hawk, because he always lives in battle.”

683. Idem Plato de legibus.

684. 30. Optimum quidem fuerat eam patribus nostris mentem a diis datam esse, ut vos Italiae, nos Africae imperio contenti essemus. Neque enim Sicilia aut Sardinia satis digna precio sunt pro tot classibus, &c.

685. Claudian.

686. Thucydides.

687. A depopulatione, agrorum incendiis, et ejusmodi factis immanibus. Plato.

688. Hungar. dec. 1. lib. 9.

689. Sesellius, lib. 2. de repub. Gal. valde enim est indecorum, ubi quod praeter opinionem accidit dicere, Non putaram, presertim si res praecaveri potuerit. Livius, lib. 1. Dion. lib. 2. Diodorus Siculus, lib. 2.

690. Peragit tranquilla potestas. Quod violenta nequit.—Claudian.

691. Bellum nec timendum nec provocandum. Plin. Panegyr. Trajano.

692. Lib. 3. poet. cap. 19.

693. Lib. 4. de repub. cap. 2.

694. Peucer. lib. 1. de divinat.

695. Camden in Cheshire.

696. Iliad. 6. lib.

697. Vide Puteani Comun, Goclenium de portentosis coenis nostrorum temporum.

698. Mirabile dictu est, quantum opsoniorum una domus singulis diebus absumat, sternuntur mensae in omnes pene horas calentibus semper eduliis. Descrip. Britan.

699. Lib. 1. de rep. Gallorum; quod tot lites et causae forenses, aliae ferantur ex aliis, in immensum producantur, et magnos sumptus requirant unde fit ut juris administri plerumque nobilium possessiones adquirant, tum quod sumptuose vivant, et a mercatoribus absorbentur et splendissime vestiantur, &c.

700. Ter.

701. Amphit. Plant.

702. Paling. Filius ut fur.

703. Catus cum mure, duo galli simul in aede, Et glotes binae nunquam vivunt sine lite.

704. Res angusta domi.

705. When pride and beggary meet in a family, they roar and howl, and cause as many flashes of discontents, as fire and water, when they concur, make thunder-claps in the skies.

706. Plautus Aulular.

707. Lib. 7. cap. 6.

708. Pellitur in bellis sapientia, vigeritur res. Vetus proverbium, aut regem aut fatuum nasci oportere.

709. Lib. 1. hist. Rom. similes a. bacculorum calculis, secundum computantis arbitrium, modo aerei sunt, modo aurei; ad nutum regis nunc beati sunt nunc miseri.

710. Aerumnosique Solones in Sa. 3. De miser. curialium.

711. F. Dousae Epid. lib. 1. c. 13.

712. Hoc cognomento cohonestati Romae, qui caeteros mortales sapientia praestarent, testis Plin. lib. 7. cap. 34.

713. Insanire parant certa ratione modoque, mad by the book they, & c.

714. Juvenal. “O Physicians! open the middle vein.”

715. Solomon.

716. Communis irrisor stultitiae.

717. Wit whither wilt?

718. Scaliger exercitat. 324.

719. Vit. ejus.

720. Ennius.

721. Lucian. Ter mille drachmis olim empta; studens inde sapientiam adipiscetur.

722. Epist. 21. 1. lib. Non oportet orationem sapientis esse politam aut solicitam.

723. Lib. 3. cap. 13. multo anhelitu jactatione furentes pectus, frontem caedentes, &c.

724. Lipsius, voces sunt, praeterea nihil.

725. Lib. 30. plus mail facere videtur qui oratione quam qui praetio quemvis corrumpit: nam, &c.

726. In Gorg. Platonis.

727. In naugerio.

728. Si furor sit Lyaeus, &c. quoties furit, furit, furit, amans, bibens, et Poeta, &c.

729. “They are borne in the bark of folly, and dwell in the grove of madness.”

730. Morus Utop. lib. 11.

731. Macrob. Satur. 7. 16.

732. Epist. 16.

733. Lib. de causis corrup. artium.

734. Lib. 2. in Ausonium, cap. 19 et 32.

735. Edit. 7. volum. Jano Gutero.

736. Aristophanis Ranis.

737. Lib. de beneficiis.

738. Delirus et amens dicatur merit. Hor. Seneca.

739. Ovid. Met. “Majesty and Love do not agree well, nor dwell together.”

740. Plutarch. Amatorio est amor insanus.

741. Epist. 39.

742. Sylvae nuptialis, l. 1. num. 11. Omnes mulieres ut plurimum stultae.

743. Aristotle.

744. Dolere se dixit quod tum vita egrederetur.

745. Lib. 1. num. 11. sapientia et divitiae vix simul possideri possunt.

746. They get their wisdom by eating piecrust some.

747. χρήματα τοῖς θνητοῖς γίνετω αφροσυνη. Opes quidem mortalibus sunt amentia. Theognis.

748. Fortuna nimium quem fovet, stultum facit.

749. Joh. 28.

750. Mag. moral. lib. 2 et lib. 1. sat. 4.

751. Hor. lib. 1. sat. 4.

752. Insana gula, insanae obstructiones, insanum venandi studium discordia demens. Virg. Aen.

753. Heliodorus Carthaginensis ad extremum orbis sarcophago testamento me hic jussi condier, et ut viderem an quis insanior ad me visendum usque ad haec loca penetraret. Ortelius in Gad.

754. If it be his work, which Gasper Veretus suspects.

755. Livy, Ingentes virtutes ingentia vitia.

756. Hor. Quisquis ambitione mala aut argenti pallet amore, Quisquis luxuria, tristique superstitione. Per.

757. Cronica Slavonica ad annum 1257. de cujus pecunia jam incredibilia dixerunt.

758. A fool and his money are soon parted.

759. Orat. de imag. ambitiosus et audax naviget Anticyras.

760. Navis stulta, quae continuo movetur nautae stulti qui se periculis exponunt, aqua insana quae sic fremit, &c. aer jactatur, &c. qui mari se committit stolidum unum terra fugiens, 40. mari invenit. Gaspar Ens. Moros.

761. Cap. de alien. mentis.

762. Dipnosophist. lib. 8.

763. Tibicines mente Capti. Erasm. Chi. 14. cer. 7.

764. Prov. 30. Insana libido, Hic rogo non furor est, non est haec mentula demens. Mart. ep. 74. l. 3.

765. Mille puellarum et puerorum mille jurores.

766. Uter est insanior horum. Hor. Ovid. Virg. Plin.

767. Plin. lib. 36.

768. Tacitus 3. Annal.

769. Ovid. 7. met. E. fungis nati homines ut olim Corinthi primaevi illius loci accolae, quia stolidi et fatui fungis nati dicebantur, idem et alibi dicas.

770. Famian. Strade de bajulis, de marmore semisculpti.

771. Arianus periplo maris Euxini portus ejus meminit, et Gillius, l. 3. de Bospher. Thracio et laurus insana quae allata in convivium convivas omnes insania affecit. Guliel. Stucchius comment, &c.

772. Lepidum poema sic inscriptum.

773. “No one is wise at all hours,—no one born without faults,—no one free from crime,—no one content with his lot,—no one in love wise,—no good, or wise man perfectly happy.”

774. Stultitiam simulare non potes nisi taciturnitate.

775. Extortus non cruciatur, ambustus non laeditur, prostratus in lucta, non vincitur; non fit captivus ab hoste venundatus. Et si rugosus, senex edentulus, luscus, deformis, formosus tamen, et deo similis, felix, dives, rex nullius egens, et si denario non sit dignus.

776. Illum contendunt non injuria affici, non insania, non inebriari, quia virtus non eripitur ob constantes comprehensiones. Lips. phys. Stoic, lib. 3. diffi. 18.

777. Tarreus Hebus epig. 102. l. 8.

778. Hor.

779. Fratres sanct. Roseae crucis.

780. An sint, quales sint, unde nomen illud asciverint.

781. Turri Babel.

782. Omnium artium et scientiarum instaurator.

783. Divinus ille vir auctor notarum. in epist. Rog. Bacon. ed. Hambur. 1608.

784. Sapientiae desponsati.

785. “From the Rising Sun to the Maeotid Lake, there was not one that could fairly be put in comparison with them.”

786. Solus hic est sapiens alii volitant velut umbrae.

787. In ep. ad Balthas. Moretum.

788. Rejectiunculae ad Patavum. Felinus cum reliquis.

789. Magnum virum sequi est sapere, some think; others desipere. Catul.

790. Plant. Menec.

791. In Sat. 14.

792. Or to send for a cook to the Anticyrae to make Hellebore pottage, settle-brain pottage.

793. Aliquantulum tamen inde me solabor, quod una cum multis et sapientibus et celeberrimis viris ipse insipiens sim, quod se Menippus Luciani in Necyomantia.

794. Petronius in Catalect.

795. That I mean of Andr. Vale. Apolog. Manip. l. 1 et 26. Apol.

796. Haec affectio nostris temporibus frequentissima.

797. Cap. 15. de Mel.

798. De anima. Nostro hoc saeculo morbus frequentissimus.

799. Consult. 98. adeo nostris temporibus frequenter ingruit ut nullus fere ab ejus labe immunis reperiatur et omnium fere morborum occasio existat.

800. Mor. Encom si quis calumnietur levius esse quam decet Theologum, aut mordacius quam deceat Christianum.

801. Hor. Sat. 4. l. 1.

802. Epi. ad Dorpium de Moria. si quispiam offendatur et sibi vindicet, non habet quod expostulet cum eo scripsit, ipse si volet, secum agat injuriam, utpote sui proditor, qui declaravit hoc ad se proprie pertinere.

803. Si quis se laesum clamabit, aut conscientiam prodit suam, aut certe metum, Phaedr. lib. 3. Aesop. Fab.

804. If any one shall err through his own suspicion, and shall apply to himself what is common to all, he will foolishly betray a consciousness of guilt.

805. Hor.

806. Mart. l. 7. 22.

807. Ut lubet feriat, abstergant hos ictus Democriti pharmacos.

808. Rusticorum dea preesse vacantibus et otiosis putabatur, cui post labores agricola sacrificabat. Plin. l. 3. c. 12. Ovid. l. 6. Fast. Jam quoque cum fiunt antiquae sacra Vacunae, ante Vacunales stantque sedentque focos. Rosinus.

809. Ter. prol. Eunuch.

810. Ariost. l. 39. Staf. 58.

811. Ut enim ex studiis gaudium sic studia ex hilaritate proveniunt. Plinius Maximo suo, ep. lib. 8.

812. Annal. 15.

813. Sir Francis Bacon in his Essays, now Viscount St. Albans.

814. Quod Probus Persii βιογραφος virginali verecundia Persium fuisse dicit, ego, &c.

815. Quas aut incuria fudit, aut humana parum cavit natura. Hor.

816. Prol. quer. Plaut. “Let not any one take these things to himself, they are all but fictions.”

817. Si me commorit, melius non tangere clamo. Hor.

818. Hippoc. epist. Damageto, accercitus sum ut Democritum tanquam insanum curarem, sed postquam conveni, non per Jovem desipientiae negotium, sed rerum omnium receptaculum deprehendi, ejusque ingenium demiratus sum. Abderitanos vero tanquam non sanos accusavi, veratri potione ipsos potius eguisse dicens.

819. Mart.

820. Magnum miraculum.

821. Mundi epitome, naturae deliciae.

822. Finis rerum omnium, cui sublunaria serviunt. Scalig. exercit. 365. sec. 3. Vales. de sacr. Phil. c. 5.

823. Ut in numismate Caesaris imago, sic in homine Dei.

824. Gen. 1.

825. Imago mundi in corpore, Dei in anima. Exemplumque dei quisque est in imagine parva.

826. Eph. iv. 24.

827. Palan terius.

828. Psal. xlix. 20.

829. Lascivia superat equum, impudentia canem, astu vulpem, furore leonem. Chrys. 23. Gen.

830. Gen. iii. 13.

831. Ecclus. iv. 1, 2, 3, 4, 5, 8.

832. Gen. iii. 17.

833. Illa cadens tegmen manibus decussit, et una perniciem immisit miseris mortalibus atram. Hesiod. 1. oper.

834. Hom. 5. ad pop. Antioch.

835. Psal. cvii. 17.

836. Pro. i. 27.

837. Quod autem crebrius bella concutiant, quod sterilitas et fames solicitudinem cumulent, quod saevientibus morbis valitudo frangitur, quod humanum genus luis populatione vastatur; ob peccatum omnia. Cypr.

838. Si raro desuper pluvia descendat, si terra situ pulveris squalleat, si vix jejunas et pallidas heibas sterilis gleba producat, si turbo vineam debilitet, &c. Cypr.

839. Mat. xiv. 3.

840. Philostratus, lib. 8. vit. Apollonii. Injustitiam ejus, et sceleratas nuptias, et caeteta quae praeter rationem fecerat, morborum causas dixit.

841. 16.

842. 18.

843. 20.

844. Verse 17.

845. 28. Deos quos diligit, castigat.

846. Isa. v. 13. Verse 15.

847. Nostrae salutis avidus continenter aures vellicat, ac calamitate subinde nos exercet. Levinus Lemn. l. 2. c. 29. de occult, nat. mir.

848. Vexatio dat Intellectum. Isa. xiviii. 19.

849. In sickness the mind recollects itself.

850. Lib. 7. Cum judicio, mores et facta recognoscit et se intuetur. Dum fero languorem, fero religionis amorem. Expers languoris non sum memor hujus amoris.

851. Summum esse totius philosophiae, ut tales esse perseveremus, quales nos futures esse infirmi profitemur.

852. Petrarch.

853. Prov. iii. 12.

854. Hor. Epis. lib. 1. 4.

855. Deut. viii. 11. Qui stat videat ne cadat.

856. Quanto majoribus beneficiis a Deo cumulatur, tanto obligatiorem se debitorem fateri.

857. Boterus de Inst. urbium.

858. Lege hist, relationem Lod. Frois de rebus Japonicis ad annum 1596.

859. Guicciard. descript. Belg. anno 1421.

860. Giraldus Cambrens.

861. Janus Dousa, ep. lib. 1. car. 10. And we perceive nothing, except the dead bodies of cities in the open sea.

862. Munster l. 3. Cos. cap. 462.

863. Buchanan. Baptist.

864. Homo homini lupus, homo homini daemon.

865. Ovid. de Trist. l. 5. Eleg.

866. Miscent aconita novercae.

867. Lib. 2 Epist. 2. ad Donatum.

868. Eze. xviii. 2.

869. Hor. l. 3. Od. 6.

870. 2 Tim. iii. 2.

871. Eze. xviii. 31. Thy destruction is from thyself.

872. 21 Macc. iii. 12.

873. Part. 1. Sec. 2. Memb. 2.

874. Nequitia est quae te non sinet esse senem.

875. Homer. Iliad.

876. Intemperantia, luxus, ingluvies, et infinita hujusmodi flagitia, quae divinas poenas merentur. Crato.

877. Fern. Path. l. 1. c. 1. Morbus est affectus contra, naturam corpori insides.

878. Fusch. Instit. l. 3. sect. 1. c. 3. a quo primum vitiatur actio.

879. Dissolutio foederis in corpore, ut sanitas est consummatio.

880. Lib. 4. cap. 2. Morbus est habitus contra naturam, qui usum ejus, &c.

881. Cap. 11. lib. 7.

882. Horat. lib. 1. ode 3. “Emaciation, and a new cohort of fevers broods over the earth.”

883. Cap. 50. lib. 7. Centum et quinque vixit annos sine ullo incommodo.

884. Intus mulso, foras oleo.

885. Exemplis genitur. praefixis Ephemer. cap. de infirmitat.

886. Qui, quoad pueritae ultimam memoriam recordari potest non meminit se aegrotum decubuisse.

887. Lib. de vita longa.

888. Oper. et. dies.

889. See Fernelius Path. lib. 1. cap. 9, 10, 11, 12. Fuschius Instit. l. 3. sect. 1. c. 7. Wecker. Synt.

890. Praefat. de morbis capitis. In capite ut variae habitant partes, ita variae querelae ibi eveniunt.

891. Of which read Heurnius, Montaltus, Hildesheim, Quercetan, Jason Pratensis, &c.

892. Cap. 2. de melanchol.

893. Cap. 2. de Phisiologia sagarum: Quod alii minus recte fortasse dixerint, nos examinare, melius dijudicare, corrigere studeamus.

894. Cap. 4. de mol.

895. Art. Med. 7.

896. Plerique medici uno complexu perstringunt hos duos morbos, quod ex eadem causa oriantur, quodque magnitudine et modo solum distent, et alter gradus ad alterum existat. Jason Pratens.

897. Lib. Med.

898. Pars maniae mihi videtur.

899. Insanus est, qui aetate debita, et tempore debito per se, non momentaneam et fugacem, ut vini, solani, Hyoscyami, sed confirmatam habet impotentiam bene operandi circa intellectum. lib. 2. de intellectione.

900. Of which read Felix Plater, cap. 3. de mentis alienatione.

901. Lib. 6. cap. 11.

902. Lib. 3. cap. 16.

903. Cap. 9. Art. med.

904. De praestig. Daemonum, l. 3. cap. 21.

905. Observat. lib. 10. de morbis cerebri, cap. 15.

906. Hippocrates lib. de insania.

907. Lib. 8. cap. 22. Homines interdum lupos feri; et contra.

908. Met. lib. 1.

909. Cap. de Man.

910. Ulcerata crura, sitis ipsis adest immodica, pallidi, lingua sicca.

911. Cap. 9. art. Hydrophobia.

912. Lib. 3. cap. 9.

913. Lib. 7. de Venenis.

914. Lib. 3. cap. 13. de morbis acutis.

915. Spicel. 2.

916. Sckenkius, 7 lib. de Venenis.

917. Lib. de Hydrophobia.

918. Observat. lib. 10. 25.

919. Lascivam Choream. To. 4. de morbis amentium. Tract. 1.

920. Eventu ut plurimum rem ipsam comprobante.

921. Lib. 1. cap. de Mania.

922. Cap. 3. de mentis alienat.

923. Cap. 4. de mel.

924. PART. 3.

925. De quo homine securitas, de quo certum gaudium? quocunque se convertit, in terrenis rebus amaritudinem animi inveniet. Aug. in Psal. viii. 5.

926. Job. i. 14.

927. Omni tempore Socratem eodem vultu videri, sive domum rediret, sive domo egrederetur.

928. Lib. 7. cap. 1. Natus in florentissima totius orbis civitate, nobilissimis parentibus, corpores vires habuit et rarissimas animi dotes, uxorem conapicuam, pudicam, felices liberos, consulare decus, sequentes triumphos, &c.

929. Aelian.

930. Homer. Iliad.

931. Lipsius, cent. 3. ep. 45, ut coelum, sic nos homines sumus: illud ex intervallo nubibus obducitur et obscuratur. In rosario flores spinis intermixti. Vita similis aeri, udum modo, sudum, tempestas, serenitas: ita vices rerum sunt, praemia gaudiis, et sequaces curae.

932. Lucretius, l. 4. 1124.

933. Prov. xiv. 13. Extremum gaudii luctas occupat.

934. Natalitia inquit celebrantur, nuptiae hic sunt; at ibi quid celebratur quod non dolet, quod non transit?

935. Apuleius 4. florid. Nihil quicquid homini tam prosperum divinitus datum, quin ei admixtum sit aliquid difficultatis ut etiam amplissima quaqua laetitia, subsit quaepiam vel parva querimonia conjugatione quadam mellis, et fellis.

936. Caduca nimirum et fragilia, et puerilibus consentanea crepundiis sunt ista quae vires et opes humanae vocantur, affluunt subito, repente delabuntur, nullo in loco, nulla in persona, stabilibus nixa radicibus consistunt, sed incertissimo flatu fortunae quos in sublime extulerunt improviso recursu destitutos in profundo miseriarum valle miserabiliter immergunt. Valerius, lib. 6. cap. 11.

937. Huic seculo parum aptus es, aut potius omnium nostrorum conditionem ignoras, quibus reciproco quodam nexu, &c. Lorchanus Gollobelgicus, lib. 3. ad annum 1598.

938. Horsum omnia studia dirigi debent, ut humana fortiter feramus.

939. 2 Tim. ii. 3.

940. Epist. 96. lib. 10. Affectus frequentes contemptique morbum faciunt. Distillatio una nec adhuc in morem adaucta, tussim facit, assidua et violenta pthisim.

941. Calidum ad octo: frigidum ad octo. Una hirundo non facit aestatem.

942. Lib. 1. c. 6.

943. Fuschius, l. 3. sec. 1. cap. 7. Hildesheim, fol. 130.

944. Psal. xxxix. 13.

945. De Anima. Turpe enim est homini ignorare sui corporis (ut ita dicam) aedificium, praesertim cum ad valetudinem et mores haec cognitio plurimum conducat.

946. De usu part.

947. History of man.

948. D. Crooke.

949. In Syntaxi.

950. De Anima.

951. Istit. lib. 1.

952. Physiol. l. 1, 2.

953. Anat. l. 1. c. 18.

954. In Micro. succos, sine quibus animal sustentari non potest.

955. Morbosos humores.

956. Spiritalis anima.

957. Laurentius, cap. 20, lib. 1. Anat.

958. In these they observe the beating of the pulse.

959. Cujus est pars simularis a vi cutifica ut interiora muniat. Capivac. Anat. pag. 252.

960. Anat. lib. 1. c. 19. Celebris est pervulgata partium divisio principes et ignobiles partes.

961. D. Crooke out of Galen and others.

962. Vos vero veluti in templum ac sacrarium quoddam vos duci putetis, &c. Suavis et utilis cognitio.

963. Lib. 1. cap. 12. sect. 5.

964. Haec res est praecipue digna admiratione, quod tanta affectuum varietate cietur cor, quod omnes retristes et laetae statim corda feriunt et movent.

965. Physio. l. 1. c. 8.

966. Ut orator regi: sic pulmo vocis instrumentum annectitur cordi, &c. Melancth.

967. De anim. c. 1.

968. Scalig. exerc. 307. Tolet. in lib. de anima. cap. 1. &c.

969. l. De anima. cap. 1.

970. Tuscul. quaest.

971. Lib. 6. Doct. Va. Gentil. c. 13. pag. 1216.

972. Aristot.

973. Anima quaeque intelligimus, et tamen quae sit ipsa intelligere non valemus.

974. Spiritualem animam a reliquis distinctam tuetur, etiam in cadavere inhaerentem post mortem per aliquot menses.

975. Lib. 3. cap. 31.

976. Coelius, lib. 2. c. 31. Plutarch, in Grillo Lips. Cen. 1. ep. 50. Jossius de Risu et Fletu, Averroes, Campanella, &c.

977. Phillip. de Anima. ca. 1. Coelius, 20. antiq. cap. 3. Plutarch. de placit. philos.

978. De vit. et mort. part. 2. c. 3, prop. l. de vit. et mort. 2. c. 22.

979. Nutritio est alimenti transmutatio, viro naturalis. Scal. exerc. 101, sec. 17.

980. See more of Attraction in Scal. exer. 343.

981. Vita consistit in calido et humido.

982. “Too bright an object destroys the organ.”

983. Lumen est actus perspicui. Lumen a luce provenit, lux est in corpore lucido.

984. In Phaedon. (Notes 984-997 appear in the order 986, 984, 987, 985 in the original—KTH.)

985. De pract. Philos. 4.

986. Satur. 7. c. 14.

987. Lac. cap. 8. de opif. Dei, I.

988. Lib. 19. cap. 2.

989. Phis. l. 5. c. 8.

990. Exercit. 280.

991. T. W. Jesuite, in his Passions of the Minde.

992. Velcurio.

993. Nervi a spiritu moventur, spritus ab anima. Melanct.

994. Velcurio. Jucundum et anceps subjectum.

995. Goclenius in Ψυχολ. pag. 302. Bright in Phys. Scrib. l. 1. David Crusius, Melancthon, Hippius Hernius, Levinus Lemnius, &c.

996. Lib. an mores sequantur, &c.

997. Caesar. 6. com.

998. Read Aeneas Gazeus dial. of the immortality of the Soul.

999. Ovid. Met. 15. “We, who may take up our abode in wild beasts, or be lodged in the breasts of cattle.”

1000. In Gallo. Idem.

1001. Nicephorus, hist. lib. 10. c. 35.

1002. Phaedo.

1003. Claudian, lib. 1. de rap. Proserp.

1004. “Besides, we observe that the mind is born with the body, grows with it, and decays with it.”

1005. Haec quaestio multos per annos varie, ac mirabiliter impugnata, &c.

1006. Colerus, ibid.

1007. De eccles. dog. cap. 16.

1008. Ovid. 4. Met. “The bloodless shades without either body or bones wanter.”

1009. Bonorum lares, malorum vero larvas et lemures.

1010. Some say at three days, some six weeks, others otherwise.

1011. Melancthon.

1012. Nihil in intellectu, quod non prius fuerat in sensu. Velcurio.

1013. The pure part of the conscience.

1014. Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris.

1015. Res ab intellectu monstratas recipit, vel rejicit; approbat, vel improbat, Philip. Ignoti nulla cupido.

1016. Melancthon. Operationes plerumque ferae, etsi libera sit illa in essentia sua.

1017. In civilibus libera, sed non in spiritualibus Osiander.

1018. Tota voluntas aversa a Deo. Omnis homo mendax.

1019. Virg. “We are neither able to contend against them, nor only to make way.”

1020. Vel propter ignorantium, quod bonis studiis non sit instructa mens ut debuit, aut divinis praeceptis exculta.

1021. Med. Ovid.

1022. Ovid.

1023. Seneca, Hipp.

1024. Melancholicos vocamus, quos exuperantia vel pravitas Melancholiae ita male habet, ut inde insaniant vel in omnibus, vel in pluribus iisque manifestis sive ad rectam rationem, voluntate pertinent, vel electionem, vel intellectus operationes.

1025. Pessimum et pertinacissimum morbum qui homines in bruta degenerare cogit.

1026. Panth. Med.

1027. Angor animi in una contentione defixus, absque febre.

1028. Cap. 16. l. 1.

1029. Eorum definitio morbus quid non sit potius quam quid sit, explicat.

1030. Animae functiones imminuuntur in fatuitate, tolluntur in mania, depravantur solum in melancholia. Herc. de Sax. cap. 1. tract. de Melanch.

1031. Cap. 4. de mel.

1032. Per consensum sive per essentiam.

1033. Cap. 4. de mel.

1034. Sec. 7. de mor. vulgar. lib. 6.

1035. Spicel. de melancholia.

1036. Cap. 3. de mel. Pars affecta cerebrum sive per consensum, sive per cerebrum contingat, et procerum auctoritate et ratione stabilitur.

1037. Lib. de mel. Cor vero vicinitatis ratione una afficitur, acceptum transversum ac stomachus cum dorsali spina, &c.

1038. Lib. 1. cap. 10. Subjectum est cerebrum interius.

1039. Raro quisquam tumorem effugit lienis, qui hoc morbo afficitur, Piso. Quis affectus.

1040. See Donat. ab Altomar.

1041. Facultas imaginandi, non cogitandi, nec memorandi laesa hic.

1042. Lib. 3. Fen. 1. Tract. 4. cap. 8.

1043. Lib. 3. cap. 5.

1044. Lib. Med. cap. 19. part. 2. Tract. 15. cap. 2.

1045. Hildesheim, spicel. 2 de Melanc. fol. 207, et fol. 127. Quandoque etiam rationalis si affectus inveteratus sit.

1046. Lib. posthumo de Melanc. edit. 1620. Deprivatur fides, discursus, opinio, &c. per vitium Imaginationes, ex Accidenti.

1047. Qui parvum caput habent, insensati plerique sunt. Arist. in physiognomia.

1048. Areteus, lib. 3. cap. 5.

1049. Qui prope statum sunt. Aret. Mediis convenit aetatibus, Piso.

1050. De quartano.

1051. Lib. 1. part. 2. cap. 11.

1052. Primus ad Melancholiam non tam moestus sed et hilares, jocosi, cachinnantes, irrisores, et, qui plerumque praerubri sunt.

1053. Qui sunt subtilis ingenii, et multae perspicacitatis de facili incidunt in Melancholiam, lib. 1. cont. tract. 9.

1054. Nunquam sanitate mentis excidit aut dolore capitur. Erasm.

1055. In laud. calvit.

1056. Vacant conscientiae carnificina, nec pudefiunt, nec verentur, nec dilacerantur millibus curarum, quibus tota vita obnoxia est.

1057. Lib. 1. tract. 3. contradic. 18.

1058. Lib. 1. cont. 21.

1059. Bright, ca. 16.

1060. Lib. 1. cap. 6. de sanit. tuenda.

1061. Quisve aut qualis sit humor aut quae istius differentiae, et quomodo gignantur in corpore, scrutandum, hac enim re multi veterum laboraverunt, nec facile accipere ex Galeno sententiam ob loquendi varietatem. Leon. Jacch. com. in 9. Rhasis, cap. 15. cap. 16. in 9. Rhasis.

1062. Lib. postum. de Melan. edit. Venetiis, 1620. cap. 7 et 8. Ab intemperie calida, humida, &c.

1063. Secundum magis aut minus si in corpore fuerit, ad intemperiem plusquam corpus salubriter ferre poterit: inde corpus morbosum effitur.

1064. Lib. 1. controvers. cap. 21.

1065. Lib. 1. sect. 4, cap. 4.

1066. Concil. 26.

1067. Lib. 2. contradic. cap. 11.

1068. De feb. tract. diff. 2. cap. 1. Non est negandum ex hac fieri Melancholicos.

1069. In Syntax.

1070. Varie aduritur, et miscetur, unde variae amentium species, Melanct.

1071. Humor frigidus delirii causa, furoris calidus, &c.

1072. Lib. 1. cap. 10. de affect. cap.

1073. Nigrescit hic humor, aliquando supercalefactus, aliquando super frigefactus, ca. 7.

1074. Humor hic niger aliquando praeter modum calefactus, et alias refrigeratus evadit: nam recentibus carbonibus ei quid simile accidit, qui durante flamma pellucidissime candent, ea extincta prorsus nigrescunt. Hippocrates.

1075. Guianerius, diff. 2. cap. 7.

1076. Non est mania, nisi extensa melancholia.

1077. Cap. 6. lib. 1.

1078. 2 Ser. 2. cap. 9. Morbus hic est omnifarius.

1079. Species indefinitae sunt.

1080. Si aduratur naturalis melancholia, alia fit species, si sanguis, alia, si flavibilis alia, diversa a primis: maxima est inter has differentia, et tot Doctorum sententiae, quot ipsi numero sunt.

1081. Tract. de mel. cap. 7.

1082. Quaedam incipiens quaedam consummata.

1083. Cap. de humor. lib. de anima. Varie aduritur et miscetur ipsa melancholia, unde variae amentium species.

1084. Cap. 16. in. 9. Rasis.

1085. Laurentius, cap. 4. de mel.

1086. Cap. 13.

1087. 480. et 116. consult. consil. 12.

1088. Hildesheim. spicil. 2. fol. 166.

1089. Trincavellius, tom. 2. consil. 15 et 16.

1090. Cap. 13, tract. posth. de melan.

1091. Guarion. cons. med. 2.

1092. Laboravit per essentiam et a toto corpore.

1093. Machiavel, &c. Smithus de rep. Angl. cap. 8. lib. 1. Buscoldus, discur. polit. discurs. 5. cap. 7. Arist. l. 3. polit. cap. ult. Keckerm. alii, &c.

1094. Lib. 6.

1095. Primo artis curitivae.

1096. Nostri primum sit propositi affectionum causas indagare; res ipsa hortari videtur, nam alioqui earum curatio, manca et inutilis esset.

1097. Path. lib. 1. cap. 11. Rerum cognoscere causas, medicis imprimis necessarium, sine qua nec morbum curare, nec praecavere licet.

1098. Tanta enim morbi varietas ac differentia ut non facile dignoscatur, unde initium morbus sumpserit. Melanelius e Galeno.

1099. Felix qui potuit rerum cognoscere causas.

1100. 1 Sam. xvi. 14.

1101. Dan. v. 21.

1102. Lactant. instit. lib. 2. cap. 8.

1103. Mente captus, et summo animi moerore consumptus.

1104. Munster cosmog. lib. 4. cap. 43. De coelo substernebantur, tanquam insani de saxis praecipitati, &c.

1105. Livius lib. 38.

1106. Gaguin. l. 3. c. 4. Quod Dionysii corpus discooperuerat, in insanam incidit.

1107. Idem lib. 9. sub. Carol. 6. Sacrorum contemptor, templi foribus effractis, dum D. Johannis argenteum simulacrum rapere contendit, simulacrum aversa facie dorsum ei versat, nec mora sacrilegus mentis inops, atque in semet insaniens in proprios artus desaevit.

1108. Giraldus Cambrensis, lib 1. c. 1. Itinerar. Cambriae.

1109. Delrio, tom. 3. lib. 6. sect. 3. quaest. 3.

1110. Psal. xlvi. 1.

1111. Lib. 8. cap. de Hierar.

1112. Claudian.

1113. De Babila Martyre.

1114. Lib. cap. 5. prog.

1115. Lib. 1. de Abditis rerum causis.

1116. Respons. med. 12. resp.

1117. 1 Pet. v. 6.

1118. Lib. 1. c. 7. de orbis concordia. In nulla re major fuit altercatio, major obscuritas, minor opinionum concordia, quam de daemonibus et substantiis separatis.

1119. Lib. 3. de Trinit. cap. 1.

1120. Pererius in Genesin. lib. 4. in cap. 3. v. 23.

1121. See Strozzius Cicogna omnifariae. Mag. lib. 2. c. 15. Jo. Aubanus, Bredenbachius.

1122. Angelus per superbiam separatus a Deo, qui in veritate non stetit. Austin.

1123. Nihil aliud sunt Daemones quam nudae animae quae corpore deposito priorem miserati vitam, cognatis succurrunt commoti misericordia, &c.

1124. De Deo Socratis. All those mortals are called Gods, who, the course of life being prudently guided and governed, are honoured by men with temples and sacrifices, as Osiris in Aegypt, &c.

1125. He lived 500 years since.

1126. Apuleius: spiritus animalia sunt animo passibilia, mente rationalia, corpore aeria, tempore sempiterna.

1127. Nutriuntur, et excrementa habent, quod pulsata doleant solido percussa corpore.

1128. Whatever occupies space is corporeal:—spirit occupies space, therefore, &c. &c.

1129. 4 lib. 4. Theol. nat. fol. 535.

1130. Which has no roughness, angles, fractures, prominences, but is the most perfect amongst perfect bodies.

1131. Cyprianus in Epist. montes etiam et animalia transferri possunt: as the devil did Christ to the top of the pinnacle; and witches are often translated. See more in Strozzius Cicogna, lib. 3. cap. 4. omnif. mag. Per aera subducere et in sublime corpora ferre possunt, Biarmanus. Percussi dolent et uruntur in conspicuos cineres. Agrippa, lib. 3. cap. de occul. Philos.

1132. Agrippa, de occult. Philos. lib. 3. cap. 18.

1133. Part. 3. Sect. 2. Mem. 1. Subs. 1. Love Melancholy.

1134. “By gazing steadfastly on the sun illuminated with his brightest rays.”

1135. Genial. dierum. Ita sibi visum et compertum quum prius an essent ambigeret Fidem suam liberet.

1136. Lib. 1. de verit. Fidei. Benzo, &c.

1137. Lib. de Divinatione et magia.

1138. Cap. 8. Transportavit in Livoniam cupiditate videndi, &c.

1139. Sic Hesiodus de Nymphis vivere dicit. 10. aetates phaenicum vel. 9. 7. 20.

1140. Custodes hominum et provinciarum, &c. tanto meliores hominibus, quanto hi brutis animantibus.

1141. Praesides Pastores, Gubernatores hominum, et illi animalium.

1142. “Coveting nothing more than the admiration of mankind.”

1143. Natura familiares ut canes hominibus multi aversantur et abhorrent.

1144. Ab nomine plus distant quam homo ab ignobilissimo verne, et tamen quidam ex his ab hominibus superantur ut homines a feris, &c.

1145. Cibo et potu uti et venere cum hominibus ac tandem mori, Cicogna. l. part. lib. 2. c. 3.

1146. Plutarch. de defect. oraculorum.

1147. Lib. de Zilphis et Pigmeis.

1148. Dii gentium a Constantio prostigati sunt, &c.

1149. Octovian. dial. Judaeorum deum fuisse Romanorum numinibus una cum gente captivum.

1150. Omnia spiritibus plena, et ex eorum concordia et discordia omnes boni et mali effectus promanant, omnia humana reguntur: paradoxa veterum de quo Cicogna. omnif. mag. l. 2. c. 3.

1151. Oves quas abacturus erat in quascunque formas vertebat Pausanias, Hyginus.

1152. Austin in l. 2. de Gen. ad literam cap. 17. Partim quia subtilioris sensus acumine, partim scientia calidiore vigent et experientia propter magnam longitudinem vitae, partim ab Angelis discunt, &c.

1153. Lib. 3. omnif. mag. cap. 3.

1154. L. 18. quest.

1155. Quum tanti sit et tam profunda spiritum scientia, mirum non est tot tantasque res visu admirabiles ab ipsis patrari, et quidem rerum naturalium ope quas multo melius intelligunt, multoque peritius suis locis et temporibus applicare norunt, quam homo, Cicogna.

1156. Aventinus, quicquid interdiu exhauriebatur, noctu explebatur. Inde pavefacti cura tores, &c.

1157. In lib. 2. de Anima text 29. Homerus discriminatim omnes spiritus daemones vocat.

1158. A Jove ad inferos pulsi, &c.

1159. De Deo Socratis adest mihi divina sorte Daemonium quoddam a prima pueritia me secutum, saepe dissuadet, impellit nonnunquam instar ovis, Plato.

1160. Agrippa lib. 3. de occul. ph. c. 18. Zancb. Pictorus, Pererius Cicogna. l. 3. cap. 1.

1161. Vasa irae. c. 13.

1162. Quibus datum est nocere terrae et mari, &c.

1163. Physiol. Stoicorum e Senec. lib. 1. cap. 28.

1164. Usque ad lunam animas esse aethereas vocarique heroas, lares, genios.

1165. Mart. Capella.

1166. Nihil vacuum ab his ubi vel capillum in aere vel aqua jaceas.

1167. Lib. de Zilp.

1168. Palingenius.

1169. Lib. 7. cap. 34 et 5. Syntax. art. mirab.

1170. Comment in dial. Plat. de amore, cap. 5. Ut sphaera quaelibet super nos, ita praestantiores habent habitatores suae sphaerae consortes, ut habet nostra.

1171. Lib. de Amica. et daemone med. inter deos et homines, dica ad nos et nostra aequaliter ad deos ferunt.

1172. Saturninas et Joviales accolas.

1173. In loca detrusi sunt infra caelestes orbes in aerem scilicet et infra ubi Judicio generali reservantur.

1174. q. 36. art. 9.

1175. Virg. 8. Eg.

1176. Aen. 4.

1177. Austin: hoc dixi, ne quis existimet habitare ibimala daemonia ubi Solem et Lunam et Stellas Deus ordinavit, et alibi nemo arbitraretur Daemonom coelis habitare cum Angelis suis unde lapsum credimus. Idem. Zanch. l. 4. c. 3. de Angel. mails. Pererius in Gen. cap. 6. lib. 8. in ver. 2.

1178. Perigram. Hierosol.

1179. Fire worship, or divination by fire.

1180. Domus Diruunt, muros dejiciunt, immiscent se turbinibus et procellis et pulverem instar columnae evehunt. Cicogna l. 5. c. 5.

1181. Quest. in Liv.

1182. De praestigiis daemonum. c. 16. Convelli culmina videmus, prosterni sata, &c.

1183. De bello Neapolitano, lib. 5.

1184. Suffitibus gaudent. Idem Just. Mart. Apol. pro Christianis.

1185. In Dei imitationem, saith Eusebius.

1186. Dii gentium Daemonia, &c. ego in eorum statuas pellexi.

1187. Et nunc sub divorum nomine coluntur a Pontificiis.

1188. Lib. 11. de rerum ver.

1189. Lib. 3. cap. 3. De magis et veneficis, &c. Nereides.

1190. Lib. de Zilphis.

1191. Lib. 3.

1192. Pro salute hominum excubare se simulant, sed in eorum perniciem omnia moliuntur. Aust.

1193. Dryades, Oriades, Hamadryades.

1194. Elvas Olaus voc. at lib. 3.

1195. Part 1. cap. 19.

1196. Lib. 3. cap. 11. Elvarum choreas Olaus lib. 3. vocat saltum adeo profunde in terras imprimunt, ut locus insigni deinceps virore orbicularis sit, et gramen non pereat.

1197. Sometimes they seduce too simple men into their mountain retreats, where they exhibit wonderful sights to their marvelling eyes, and astonish their ears by the sound of bells, &c.

1198. Lib. de Zilph. et Pigmaeus Olaus lib. 3.

1199. Lib. 7. cap. 14. Qui et in famulitio viris et feminis inserviunt, conclavia scopis purgant, patinas mundant, ligna portant, equos curant, &c.

1200. Ad ministeria utuntur.

1201. Where treasure is hid (as some think) or some murder, or such like villainy committed.

1202. Lib. 16. de rerum varietat.

1203. Vel spiritus sunt hujusmodi damnatorum, vel e purgatorio, vel ipsi daemones, c. 4.

1204. Quidam lemures domesticis instrumentis noctu ludunt: patinas, ollas, cantharas, et alia vasa dejiciunt, et quidam voces emittunt, ejulant, risum emittunt, &c. ut canes nigri, feles, variis formis, &c.

1205. Epist. lib. 7.

1206. Meridionales Daemones Cicogna calls them, or Alastores, l. 3. cap. 9.

1207. Sueton. c. 69. in Caligula.

1208. Strozzius Cicogna. lib. 3. mag. cap. 5.

1209. Idem. c. 18.

1210. M. Carew. Survey of Cornwall, lib. 2. folio 140.

1211. Horto Geniali, folio 137.

1212. Part 1. c. 19. Abducunt eos a recta via, et viam iter facientibus intercludunt.

1213. Lib. 1. cap. 44. Daemonum cernuntur et audiuntur ibi frequentes illusiones, unde viatoribus cavendum ne ce dissocient, aut a tergo maneant, voces enim fingunt sociorum, ut a recto itinere abducant, &c.

1214. Mons sterilis et nivosus, ubi intempesta nocte umbrae apparent.

1215. Lib. 2. cap. 21. Offendicula faciunt transeuntibus in via et petulanter ridet cum vel hominem vel jumentum ejus pedes atterere faciant, et maxime si homo maledictus et calcaribus saevint.

1216. In Cosmogr.

1217. Vestiti more metallicorum, gestus et opera eorum imitantur.

1218. Immisso in terrae carceres vento horribiles terrae motus efficiunt, quibus saepe non domus modo et turres, sed civitates integrae et insulae haustae sunt.

1219. Hierom. in 3. Ephes. Idem Michaelis. c. 4. de spiritibus. Idem Thyreus de locis infestis.

1220. Lactantius 2. de origins erroris cap. 15. hi maligni spiritus per omnem terram vagantur, et solatium perditionis suae perdendis hominibus operantur.

1221. Mortalium calamitates epulae sunt malorum daemonum, Synesius.

1222. Daminus mendacii a seipso deceptus, alios decipere cupit, adversarius humani generis, Inventor mortis, superbiae institutor, radix malitiae, scelerum caput, princeps omnium vitiorum, fuit inde in Dei contumeliam, hominum perniciem: de horum conatibus et operationibus lege Epiphanium. 2. Tom. lib. 2. Dionysium. c. 4. Ambros. Epistol. lib. 10. ep. et 84. August. de civ. Dei lib. 5. c. 9., lib. 8. cap. 22. lib. 9. 18. lib. 10. 21. Theophil. in 12. Mat. Pasil. ep. 141. Leonem Ser. Theodoret. in 11. Cor. ep. 22. Chrys. hom. 53. in 12. Gen. Greg. in 1. c. John. Barthol. de prop. l. 2. c. 20. Zanch. l. 4. de malis angelis. Perer. in Gen. l. 8. in c. 6. 2. Origen. saepe praeliis intersunt, itinera et negotia nostra quaecumque dirigunt, clandestinis subsidiis optatos saepe praebent successus, Pet. Mar. in Sam. &c. Ruscam de Inferno.

1223. Et velut mancipia circumfert Psellus.

1224. Lib. de trans. mut. Malac. ep.

1225. Custodes sunt hominum, et eorum, ut nos animalium: tum et provinciis praepositi regunt auguriis, somniis, oraculis, pramiis, &c.

1226. Lipsius, Physiol. Stoic, lib. 1. cap. 19.

1227. Leo Suavis. idem et Tritemius.

1228. “They seek nothing more earnestly than the fear and admiration of men.”

1229. “It is scarcely possible to describe the impotent ardour with which these malignant spirits aspire to the honour of being divinely worshipped.”

1230. Omnif. mag. lib. 2. cap. 23.

1231. Ludus deorum sumus.

1232. Lib. de anima et daemone.

1233. Quoties sit, ut Principes novitium aulicum divitiis et dignitatibus pene obruant, et multorum annorum ministrum, qui non semel pro hero periculum subiit, ne teruntio donent, &c. Idem. Quod Philosophi non remunerentur, cum scurra et ineptus ob insulsum jocum saepe praemium reportet, inde fit, &c.

1234. Lib de cruelt. Cadaver.

1235. Boissardus, c. 6 magia.

1236. Godelmanus, cap. 3. lib. 1 de Magis. idem Zanchius, lib. 4. cap. 10 et 11. de malis angelis.

1237. Nociva Melancholia furiosos efficit, et quandoque penitus interficit. G. Picolominens Idemque Zanch. cap. 10. lib. 4. si Deus permittat, corpora nostra movere possunt, alterare, quovis morborum et malorum genere afficere, imo et in ipsa penetrare et saevire.

1238. Inducere potest morbos et sanitates.

1239. Viscerum actiones potest inhibere latenter, et venenis nobis ignotis corpus inficere.

1240. Irrepentes corporibus occulto morbos fingunt, mentes terrent, membra distorquent. Lips. Phil. Stoic. l. 1. c. 19.

1241. De rerum ver. l. 16. c. 93.

1242. Quum mens immediate decipi nequit, premum movit phantasiam, et ita obfirmat vanis conceptibus aut ut ne quem facultati aestimativae rationi locum relinquat. Spiritus malus invadit animam, turbat sensus, in furorem conjicit. Austin. de vit. Beat.

1243. Lib. 3. Fen. 1. Tract. 4. c. 18.

1244. A Daemone maxime proficisci, et saepe solo.

1245. Lib. de incant.

1246. Caep. de mania lib. de morbis cerebri; Daemones, quum sint tenues et incomprehensibiles spiritus, se insinuare corporibus humanis possunt, et occulte in viscerribus operti, valetudinem vitiare, somniis animas terrere et mentes furoribus quatere. Insinuant se melancholicorum penetralibus, intus ibique considunt et deliciantur tanquam in regione clarissimorum siderum, coguntque animum furere.

1247. Lib. 1. cap. 6. occult. Philos. part 1. cap. 1. de spectris.

1248. Sine cruce et sanctificatione sic & daemone obsessa. dial.

1249. Greg. pag. c. 9.

1250. Penult. de opific. Dei.

1251. Lib. 28. cap. 26. tom. 9.

1252. De Lamiis.

1253. Et quomodo venefici fiant enarrat.

1254. De quo plura legas in Boissardo, lib. 1. de praestig.

1255. Rex Jacobus, Daemonol. l. 1. c. 3.

1256. An university in Spain in old Castile.

1257. The chief town in Poland.

1258. Oxford and Paris, see finem P. Lombardi.

1259. Praefat. de magis et veneficis.

1260. Rotatum Pileum habebat, quo ventos violentos cieret, aerem turbaret, et in quam partem, &c.

1261. Erastus.

1262. Ministerio hirci nocturni.

1263. Steriles nuptos et inhabiles, vide Petrum de Pallude, lib. 4. distinct. 34. Paulum Guiclandum.

1264. Infantes matribus suffurantur, aliis suppositivis in locum verorum conjectis.

1265. Milles.

1266. D. Luther, in primum praeceptum, et Leon. Varius, lib. 1. de Fascino.

1267. Lavat. Cicog.

1268. Boissardus de Magis.

1269. Daemon. lib. 3. cap. 3.

1270. Vide Philostratum, vita ejus; Boissardum de Magis.

1271. Nubrigenses lege lib. 1. c. 19. Vide Suidam de Paset. De Cruent. Cadaver.

1272. Erastus. Adolphus Scribanius.

1273. Virg. Aeneid. 4. Incantatricem describens: Haec se carminibus promittit solvere mentes. Quas velit, ast aliis duras immittere curas.

1274. Godelmanus, cap. 7. lib. 1. Nutricum mammas praesiccant, solo tactu podagram, Apoplexiam, Paralysin, et alios morbos, quos medicina curare non poterat.

1275. Factus inde Maniacus, spic. 2. fol. 147.

1276. Omnia philtra etsi inter se differant, hoc habent commune, quod hominem efficiant melancholicum. epist. 231. Scholtzii.

1277. De cruent. Cadaver.

1278. Astra regunt homines, et regit astra Deus.

1279. Chirom. lib. Quaeris a me quantum operantur astra? dico, in nos nihil astra urgere, sed animos praeclives trahere: qui sic tamen liberi sunt, ut si ducem sequantur rationem, nihil efficiant, sin vero naturam, id agere quod in brutis fere.

1280. Coelum vehiculum divinae virtutis, cujus mediante motu, lumine et influentia, Deus! elementaria corpora ordinat et disponit Th. de Vio. Cajetanus in Psa. 104.

1281. Mundus iste quasi lyra ab excellentissimo quodam artifice concinnata, quem qui norit mirabiles eliciet harmonias. J. Dee. Aphorismo 11.

1282. Medicus sine coeli peritia nihil est, &c. nisi genesim sciverit, ne tantillum poterit. lib. de podag.

1283. Constellatio in causa est; et influentia coeli morbum hunc movet, interdum omnibus aliis amotis. Et alibi. Origo ejus a Coelo petenda est. Tr. de morbis amentium.

1284. Lib. de anima, cap. de humorib. Ea varietas in Melancholia, habet caelestes causas ☌ ♄ et ♃ in □ ☌ ♂ et ☾ in ♏.

1285. Ex atra bile varii generantur morbi perinde ut ipse multum calidi aut frigidi in se habuerit, quum utrique suscipiendo quam aptissima sit, tametsi suapte natura frigida sit. Annon aqua sic afficitur a calore ut ardeat; et a frigore, ut in glaciem concrescat? et haec varietas distinctionum, alii flent, rident, &c.

1286. Hanc ad intemperantiam gignendam plurimum confert ♂ et ♄ positus, &c.

1287. ☿ Quoties alicujus genitura in ♏ et ♓ adverso signo positus, horoscopum partiliter tenueret atque etiam a ♂ vel ♄ □ radio percussus fuerit, natus ab insania vexabitur.

1288. Qui ♄ et ♂ habet, alterum in culmine, alterum imo coelo, cum in lucem venerit, melancholicus erit, a qua sanebitur, si ☿ illos irradiarit.

1289. Hac configuratione natus, Aut Lunaticus, aut mente captus.

1290. Ptolomaeus centiloquio, et quadripartito tribuit omnium melancholicorum symptoma siderum influentis.

1291. Arte Medica. accedunt ad has causas affectiones siderum. Plurimum incitant et provocant influentiae caelestes. Velcurio, lib. 4. cap. 15.

1292. Hildesheim, spicel. 2. de mel.

1293. Joh. de Indag. cap. 9. Montaltus, cap. 22.

1294. Caput parvum qui habent cerebrum et spiritus plerumque angustos, facile incident in Melancholiam rubicundi. Aetius. Idem Montaltus, c. 21. e Galeno.

1295. Saturnina a Rascetta per mediam manum decurrens, usque ad radicem montis Saturni, a parvis lineis intersecta, arguit melancholicos. Aphoris. 78.

1296. Agitantur miseriis, continuis inquietudinibus, neque unquam a solitudine liberi sunt, anxie affiguntur amarissimis intra cogitationibus, semper tristes, suspitiosi, meticulosi: cogitationes sunt, velle agrum colere, stagna amant et paludes, &c. Jo. de Indagine, lib. 1.

1297. Caelestis Physiognom. lib. 10.

1298. Cap. 14. lib. 5. Idem maculae in ungulis nigrae, lites, rixas, melancholiam significant, ab humore in corde tali.

1299. Lib. 1. Path. cap. 11.

1300. Venit enim properata malis inopina senectus: et dolor aetatem jussit inesse meam. Boethius, met. 1. de consol. Philos.

1301. Cap. de humoribus, lib. de Anima.

1302. Necessarium accidens decrepitis, et inseparabile.

1303. Psal. xc. 10.

1304. Meteran. Belg. hist. lib. 1.

1305. Sunt morosi anxii, et iracundi et difficiles senes, si quaerimus, etiam avari, Tull. de senectute.

1306. Lib. 2. de Aulico. Senes avari, morosi, jactabundi, philauti, deliri, superstitiosi, auspiciosi, &c. Lib. 3. de Lamiis, cap. 17. et 18.

1307. Solarium, opium lupiadeps, lacr. asini, &c. sanguis infantum, &c.

1308. Corrupta est iis ab humore Melancholico phantasia. Nymanus.

1309. Putant se laedere quando non laedunt.

1310. Qui haec in imaginationis vim referre conati sunt, atrae bilis, inanem prorsus laborem susceperunt.

1311. Lib. 3. cap. 4. omnif. mag.

1312. Lib. 1. cap. 11. path.

1313. Ut arthritici Epilep. &c.

1314. Ut filii non tam possessionum quam morborum baeredes sint.

1315. Epist. de secretis artis et naturae, c. 7. Nam in hoc quod patres corrupti sunt, generant filios corruptae complexionis, et compositionis, et filii eorum eadem de causa se corrumpunt, et sic derivatur corruptio a patribus ad filios.

1316. Non tam (inquit Hippocrates) gibbos et cicatrices oris et corporis habitum agnoscis ex iis, sed verum incessum gestus, mores, morbos, &c.

1317. Synagog. Jud.

1318. Affectus parentum in foetus transeunt, et puerorum malicia parentibus imputanda, lib. 4. cap. 3. de occult, nat. mirae.

1319. Ex pituitosis pituitosi, ex biliosis biliosi, ex lienosis et melancholicis melancholici.

1320. Epist. 174. in Scoltz. Nascitur nobiscum illa aliturque et una cum parentibus habemus malum hunc assem. Jo. Pelesius, lib. 2. de cura humanorum affectuum.

1321. Lib. 10. observat.

1322. Maginus Geog.

1323. Saepe non eundem, sed similem producit effectum, et illaeso parente transit. in nepotem.

1324. Dial. praefix. genituris Leovitii.

1325. Bodin. de rep. cap. de periodis reip.

1326. Claudius Abaville, Capuchion, in his voyage to Maragnan. 1614. cap. 45. Nemo fere aegrotus, sano omnes et robusto corpore, vivunt annos. 120, 140. sine Medicina. Idem Hector Boethius de insulis Orchad. et Damianus a Goes de Scandia.

1327. Lib. 4. c. 3. de occult. nat. mir. Tetricos plerumque filios senes progenerant et tristes, rarios exhilaratos.

1328. Coitus super repletionem pessimus, et filii qui tum gignuntur, aut morbosi sunt, aut stolidi.

1329. dial, praefix. Leovito.

1330. L. de ed. liberis.

1331. De occult. nat. mir. temulentae et stolidae mulieres liberos plerumque producunt sibi similes.

1332. Lib. 2, c. 8. de occult, nat. mir. Good Master Schoolmaster do not English this.

1333. De nat. mul. lib. 3. cap. 4.

1334. Buxdorphius, c. 31. Synag. Jud. Ezek. 18.

1335. Drusius obs. lib. 3. cap. 20.

1336. Beda. Eccl. hist. lib. 1. c. 27. respons. 10.

1337. Nam spiritus cerebri si tum male afficiantur, tales procreant, et quales fuerint affectus, tales filiorum: ex tristibus tristes, ex jucundis jucundi nascuntur, &c.

1338. Fol. 129. mer. Socrates' children were fools. Sabel.

1339. De occul. nat. mir. Pica morbus mulierum.

1340. Baptista Porta, loco praed. Ex leporum intuitu plerique infantes edunt bifido superiore labello.

1341. Quasi mox in terram collapsurus, per omne vitam incedebat cum mater gravia ebrium hominem sic incedentem viderat.

1342. Civem facie cadaverosa, qui dixit, &c.

1343. Optimum bene nasci, maxima para felicitatis nostrae bene nasci; quamobrem praeclere humano generi consultam videretur, si solis parentis bene habiti et sani, liberis operam darent.

1344. Infantes infirmi praecipitio necati. Bohemus, lib. 3. c. 3. Apud Lacones olim. Lipsius, epist. 85. cent. ad Belgas, Dionysio Villerio, si quos aliqua membrorum parte inutiles notaverint, necari jubent.

1345. Lib. 1. De veterum Scotorum moribus. Morbo comitiali, dementia, mania, lepra, &c. aut simila labe, quae facile in prolem transmittitur, laborantes inter eos, ingenti facta indagine, inventos, ne gens foeda contagione laederetur, ex iis nata, castraverunt, mulieres hujusmodi procul a virorum consortio abregarunt, quod si harum aliqua concepisse inveniebatur, simul cum foetu nondum edito, defodiebatur viva.

1346. Euphormio Satyr.

1347. Fecit omnia delicta quae fieri possunt circa res sex non naturales, et eae fuerunt causae extrinsecae, ex quibus postea ortae sunt obstructiones.

1348. Path. I. l. c. 2. Maximam in gignendis morbis vim obtinet, pabulum, materiamque morbi suggerens: nam nec ab aere, nec a perturbationibus, vel aliis evidentibus causis morbi sunt, nisi consentiat corporis praeparatio, et humorum constitutio. Ut semel dicam, una gula est omnium morborum mater, etiamsi alius est genitor. Ab hac morbi sponte saepe emanant, nulla alia cogente causa.

1349. Cogan, Eliot, Vauhan, Vener.

1350. Frietagius.

1351. Isaac.

1352. Non laudatur quia melancholicum praebet alimentum.

1353. Male alit cervina (inquit Frietagius) crassissimum et atribilarium suppeditat alimentum.

1354. Lib. de subtiliss. dieta. Equina caro et asinina equinis danda est hominibus et asininis.

1355. Parum obsunt a natura Leporum. Bruerinus, l. 13. cap. 25. pullorum tenera et optima.

1356. Illaudabilis succi nauseam provocant.

1357. Piso. Altomar.

1358. Curio. Frietagius, Magninus, part. 3. cap. 17. Mercurialis, de affect, lib. I. c. 10. excepts all milk meats in Hypochondriacal Melancholy.

1359. Wecker, Syntax. theor. p. 2. Isaac, Bruer. lib. 15. cap. 30. et 31.

1360. Cap. 18. part. 3.

1361. Omni loco et omni tempore medici detestantur anguillas praesertim circa solstitium. Damnanturtum sanis tum aegris.

1362. Cap. 6. in his Tract of Melancholy.

1363. Optime nutrit omnium judicio inter primae notae pisces gustu praestanti.

1364. Non est dubium, quin pro variorum situ, ac natura, magnas alimentorum sortiantur differentias, alibi suaviores, alibi lutulentiores.

1365. Observat. 16. lib. 10.

1366. Pseudolus act. 3. scen. 2.

1367. Plautus, ibid.

1368. Quare rectius valedutini suae quisque consulet, qui lapsus priorum parentum memor, eas plane vel omiserit vel parce degustarit. Kersleius, cap. 4, de vero usu med.

1369. In Mizaldo de Horto, P. Crescent. Herbastein, &c.

1370. Cap. 13. part. 3. Bright, in his Tract of Mel.

1371. Intellectum turbant, producunt insaniam.

1372. Audivi (inquit Magnin.) quod si quis ex iis per annum continue comedat, in insaniam caderet. cap. 13. Improbi succi sunt. cap. 12.

1373. De rerum varietat. In Fessa plerumque morbosi, quod fructus comedant ter in die.

1374. Cap. de Mel.

1375. Lib. 11. c. 3.

1376. Bright, c. 6. excepts honey.

1377. Hor. apud Scoltzium, consil. 186.

1378. Ne comedas crustam, choleram quia gignit adustam. Schol. Sal.

1379. Vinum turbidum.

1380. Ex vini patentis bibitione, duo Alemani in uno mense melancholici facti sunt.

1381. Hildesheim, spicel. fol. 273.

1382. Crassum generat sanguinem.

1383. About Danzig in Spruce, Hamburgh, Leipsig.

1384. Henricus Abrmcensis.

1385. Potus tum salubris tum jucundus, l. 1.

1386. Galen l. 1. de san. tuend. Cavendae sunt aquae quae ex stagnis hauriuntur, et quae turbidae and male olentes, &c.

1387. Innoxium reddit et bene olentum.

1388. Contendit haec vitia coctione non emendari.

1389. Lib. de bonitate aquae, hydropem auget, febres putridas, splenem, tusses, nocet oculis, malum habitum corporis et colorem.

1390. Mag. Nigritatem inducit si pecora biberint.

1391. Aquae nivibus coactae strumosos faciunt.

1392. Cosmog. l. 3. cap. 36.

1393. Method, hist. cap. 5. Balbutiunt Labdoni in Aquitania ob aquas, atque hi morbi ab acquis in corpora derivantur.

1394. Edulia ex sanguine et suffocato parta. Hildesheim.

1395. Cupedia vero, placentae, bellaria, commentaque alia curiosa pistorum et coquorum, gustui servientium conciliant morbos tum corpori tum animo insanibiles. Philo Judaeus, lib. de victimis. P. Jov. vita ejus.

1396. As lettuce steeped in wine, birds fed with fennel and sugar, as a Pope's concubine used in Avignon. Stephan.

1397. Animae negotium illa facessit, et de templo Dii immundum stabulum facit. Peletius, 10. c.

1398. Lib. 11. c. 52. Homini cibus utilissimus simplex, acervatio cirborum pestifera, et condimenta perniciosa, multos morbos multa fercula ferunt.

1399. 31. Dec. 2. c. Nihil deterius quam si tempus justo longius comedendo protrahatur, et varia ciborum genera conjungantur: inde morborum scaturigo, quae ex repugnantia humorum oritur.

1400. Path. l. 1. c. 14.

1401. Juv. Sat. 5.

1402. Nimia repletio ciborum facit melancholicum.

1403. Comestio superflua cibi, et potus quantitas nimia.

1404. Impura corpora quanto magis nutris, tanto magis laedis: putrefacit enim alimentum vitiosus humor.

1405. Vid. Goclen. de portentosis coenis, &c. puteani Com.

1406. Amb. lib. de Jeju. cap. 14. “They who invite us to a supper, only conduct us to our tomb.”

1407. Juvenal. “The highest-priced dishes afford the greatest gratification.”

1408. Guiccardin.

1409. Na. quaest. 4. ca. ult. fastidio est lumen gratuitum, dolet quod sole, quod spiritum emere non possimus, quod hic aer non emptus ex facili, &c. adeo nihil placet, nisi quod carum est.

1410. Ingeniosi ad Gulam.

1411. Olim vile mancipium, nunc in omni aestimatione, nunc ars haberi caepta, &c.

1412. Epist. 28. l. 7. Quorum in ventre ingenium, in patinis, &c.

1413. In lucem coenat. Sertorius.

1414. Seneca.

1415. Mancipia gulae, dapes non sapore sed sumptu aestimantes. Seneca, consol. ad Helvidium.

1416. Saevientia guttura satiare non possunt fluvii et maria, Aeneas Sylvius, de miser. curial.

1417. Plautus.

1418. Hor. lib. 1. Sat. 3.

1419. Diei brevitas conviviis, noctis longitudo stupris conterebratur.

1420. Et quo plus capiant, irritamenta excogitantur.

1421. Fores portantur ut ad convivium reportentur, repleri ut exhauriant, et exhauriri ut bibant. Ambros.

1422. Ingentia vasa velut ad ostentationem, &c.

1423. Plautus.

1424. Lib. 3. Anthol. c. 20.

1425. Gratiam conciliant potando.

1426. Notis ad Caesares.

1427. Lib. de educandis principum liberis.

1428. Virg. Ae. 1.

1429. Idem strenui potatoris Episcopi Sacellanus, cum ingentem pateram exhaurit princeps.

1430. Bohemus in Saxonia. Adeo immoderate et immodeste ab ipsis bibitur, ut in compotationibus suis non cyathis solum et cantharis sat infundere possint, sed impletum mulctrale apponant, et scutella injecta hortantur quemlibet ad libitum potare.

1431. Dictu incredible, quantum hujusce liquorice immodesta gens capiat, plus potantem amicissimum habent, et cert coronant, inimicissimum e contra qui non vult, et caede et fustibus expiant.

1432. Qui potare recusat, hostis habetur, et caede nonnunquam res expiatur.

1433. Qui melius bibit pro salute domini, melior habetur minister.

1434. Graec. Poeta apud Stobaeum, ser. 18.

1435. Qui de die jejunant, et nocte vigilant, facile cadunt in melancholiam; et qui naturae modum excedunt, c. 5. tract. 15. c. 2. Longa famis tolerantia, ut iis saepe accidit qui tanto cum fervore Deo servire cupiunt per jejunium, quod maniaci efficiantur, ipse vidi saepe.

1436. In tenui victu aegri delinquunt, ex quo fit ut majori afficiantur detrimento, majorque fit error tenui quam pleniore victu.

1437. Quae longo tempore consueta sunt, etiamsi deteriora, minus in assuetis molestare solent.

1438. Qui medice vivit, misere vivit.

1439. Consuetudo altera natura.

1440. Herefordshire, Gloucestershire, Worcestershire.

1441. Leo Afer. l. 1. solo camelorum lacte contenti, nil praeterea deliciarum ambiunt.

1442. Flandri vinum butyro dilutum bibunt (nauseo referens) ubique butyrum inter omnia fercula et bellaria locum obtinet. Steph. praefat. Herod.

1443. Delectantur Graeci piscibus magis quam carnibus.

1444. Lib. 1. hist. Ang.

1445. P. Jovius descript. Britonum. They sit, eat and drink all day at dinner in Iceland, Muscovy, and those northern parts.

1446. Suidas, vict. Herod, nihilo cum eo melius quam si quis Cicutam, Aconitum, &c.

1447. Expedit. in Sinas, lib. 1. c. 3. hortensium herbarum et olerum, apud Sinas quam apud nos longe frequentior usus, complures quippe de vulgo reperias nulla alia re vel tenuitatis, vel religionis causa vescentes. Equus, Mulus, Asellus, &c. aeque fere vescuntur ac pabula omnia, Mat. Riccius, lib. 5. cap. 12.

1448. Tartari mulis, equis vescuntur et crudis carnibus, et fruges contemnunt, dicentes, hoc jumentorum pabulum et bonum, non hominum.

1449. Islandiae descriptione victus corum butyro, lacte, caseo consistit: pisces loco panis habent, potus aqua, aut serum, sic vivunt sine medicina multa ad annos 200.

1450. Laet. occident. Ind. descrip. lib. 11. cap. 10. Aquam marinam bibere sueti absque noxa.

1451. Davies 2. voyage.

1452. Patagones.

1453. Benzo et Fer. Cortesius, lib. novus orbis inscrip.

1454. Linschoten, c. 56. Palmae instar totius orbis arboribus longe praestantior.

1455. Lips. epist.

1456. Teneris assuescere multum.

1457. Repentinae mutationes noxam pariunt. Hippocrat. Aphorism. 21. Epist. 6. sect. 3.

1458. Bruerinus, lib. 1. cap. 23.

1459. Simpl. med. c. 4. l. 1.

1460. Heurnius, l. 3. c. 19. prax. med.

1461. Aphoris. 17.

1462. In dubiis consuetudinem sequatur adolescens, et inceptis perseveret.

1463. Qui cum voluptate assumuntur cibi, ventriculus avidius complectitur, expeditiusque concoquit, et quae displicent aversatur.

1464. Nothing against a good stomach, as the saying is.

1465. Lib. 7. Hist. Scot.

1466. 30. artis.

1467. Quae excernuntur aut subsistunt.

1468. Ex ventre suppresso, inflammationes, capitis dolores, caligines crescunt.

1469. Excrementa retenta mentis agitationem parere solent.

1470. Cap. de Mel.

1471. Tam delirus, ut vix se hominem agnosceret.

1472. Alvus astrictus causa.

1473. Per octo dies alvum siccum habet, et nihil reddit.

1474. Sive per nares, sive haemorrhoides.

1475. Multi intempestive ab haemorrhoidibus curati, melancholia corrupti sunt. Incidit in Scyllam, &c.

1476. Lib. 1. de Mania.

1477. Breviar. l. 7. c. 18.

1478. Non sine magno incommodo ejus, cui sanguis a naribus promanat, noxii sanguinis vacuatio impediri potest.

1479. Novi quosdam prae pudore a coitu abstinentes, turpidos, pigrosque factos; nonnullos etiam melancholicos, praeter modum moestos, timidosque.

1480. Nonnulli nisi coeant assidue capitis gravitate infestantur. Dicit se novisse quosdam tristes et ita factos ex intermissione Veneris.

1481. Vapores venenatos mittit sperma ad cor et cerebrum. Sperma plus diu retentum, transit in venenum.

1482. Graves producit corporis et animi aegritudines.

1483. Ex spermate supra modum retento monachos et viduas melancholicos saepe fieri vidi.

1484. Melancholia orta a vasis seminariis in utero.

1485. Nobilis senex Alsatus juvenem uxorem duxit, at ille colico dolore, et multis morbis correptus, non potuit praestare officium mariti, vix inito matrimonio aegrotus. Illa in horrendum furorum incidit, ob Venerem cohibitam ut omnium eam invisentium congressum, voce, vultu, gestu expeteret, et quum non consentirent, molossos Anglicanos magno expetiit clamore.

1486. Vidi sacerdotem optimum et pium, qui quod nollet uti Venere, in melancholica symptomata incidit.

1487. Ob abstinentiam a concubitu incidit in melancholiam.

1488. Quae a coitu exacerbantur.

1489. Superstuum coitum causam ponunt.

1490. Exsiccat corpus, spiritus consumit, &c. caveant ab hoc sicci, velut inimico mortali.

1491. Ita exsiccatus ut e melancholico statim fuerit insanus, ab humectantibus curatus.

1492. Ex cauterio et ulcere exsiccato.

1493. Gord. c. 10. lib. 1. Discommends cold baths as noxious.

1494. Siccum reddunt corpus.

1495. Si quis longius moretur in iis, aut nimis frequenter, aut importune utatur, humores putrefacit.

1496. Ego anno superiore, quendam guttosum vidi adustum, qui ut liberaretur de gutta, ad balnea accessit, et de gutta liberatus, maniacus factus est.

1497. On Schola Salernitana.

1498. Calefactio et ebullitio per venae incisionem, magis saepe incitatur et augetur, majore impetu humores per corpus discurrunt.

1499. Lib. de flatulenta Melancholia. Frequens sanguinis missio corpus extenuat.

1500. In 9 Rhasis, atram bilem parit, et visum debilitat.

1501. Multo nigrior spectatur sanguis post dies quosdam, quam fuit ab initio.

1502. Non laudo eos qui in desipientia docent secandam esse venam frontis, quia spiritus debilitatur inde, et ego longa experientia observavi in proprio Xenodochio, quod desipientes ex phlebotomia magis laeduntur, et magis disipiunt, et melancholici saepe fiunt inde pejores.

1503. De mentis alienat. cap. 3. etsi multos hoc improbasse sciam, innumeros hac ratione sanatos longa observatione cognovi, qui vigesies, sexagies venas tundendo, &c.

1504. Vires debilitat.

1505. Impurus aer spiritus dejicit, infecto corde gignit morbos.

1506. Sanguinem densat, et humores, P. 1. c. 13.

1507. Lib. 3. cap. 3.

1508. Lib. de quartana. Ex aere ambiente contrahitur humor melancholicus.

1509. Qualis aer, talis spiritus: et cujusmodi spiritus, humores.

1510. Aelianus Montaltus, c. 11. calidus et siccus, frigidus et siccus, paludinosus, crassus.

1511. Multa hic in Xenodochiis fanaticorum millia quae strictissime catenata servantur.

1512. Lib. med. part. 2. c. 19. Intellige, quod in calidis regionibus, frequenter accidit mania, in frigidis autem tarde.

1513. Lib. 2.

1514. Hodopericon, cap. 7.

1515. Apulia aestivo calore maxime fervet, ita ut ante finem Maii pene exusta sit.

1516. “They perish in clouds of sand.” Maginus Pers.

1517. Pantheo seu Pract. Med. l. 1. cap. 16. Venetae mulieres quae diu sub sole vivunt, aliquando melancholicae evadunt.

1518. Navig. lib. 2 cap. 4. commercia nocte, hora secunda ob nimios, qui saeviunt interdiu aestus exercent.

1519. Morbo Gallico laborantes, exponunt ad solem ut morbus exsiccent.

1520. Sir Richard Hawkins in his Observations, sect. 13.

1521. Hippocrates, 3. Aphorismorum idem ait.

1522. Idem Maginus in Persia.

1523. Descrip. Ter. sanctae.

1524. Quum ad solis radios in leone longam moram traheret, ut capillos slavos redderet, in maniam incidit.

1525. Mundus alter et idem, seu Terra Australis incognita.

1526. Crassus et turpidus aer, tristem efficit animam.

1527. Commonly called Scandaroon in Asia Minor.

1528. Atlas geographicus memoria, valent Pisani, quod crassiore fruantur aere.

1529. Lib. 1. hist. lib. 2. cap. 41. Aura densa ac caliginosa tetrici homines existunt, et substristes, et cap. 3. stante subsolano et Zephyro, maxima in mentibus hominum alacritas existit, mentisque erectio ubi telum solis splendore nitescit. Maxima dejectio maerorque si quando aura caliginosa est.

1530. Geor.

1531. Hor.

1532. Mens quibus vacillat, ab aere cito offenduntur, et multi insani apud Belgas ante tempestates saeviunt, aliter quieti. Spiritus quoque aeris et mali genii aliquando se tempestatibus ingerunt, et menti humanae se latenter insinuant, eamque vexant, exagitant, et ut fluctus marini, humanum corpus ventis agitatur.

1533. Aer noctu densatur, et cogit moestitiam.

1534. Lib de Iside et Osyride.

1535. Multa defatigatio, spiritus, viriumque substantiam exhaurit, et corpus refrigerat. Humores corruptos qui aliter a natura concoqui et domari possint, et demum blande excludi, irritat, et quasi in furorem agit, qui postea mota camerina, tetro vapore corpus varie lacessunt, animumque.

1536. In Veni mecum: Libro sic inscripto.

1537. Instit. ad vit. Christ, cap. 44. cibos crudos in venas rapit, qui putrescentes illic spiritus animalis inficiunt.

1538. Crudi haec humoris copia per venas aggreditur, unde morbi multiplices.

1539. Immodicum exercitium.

1540. Hom. 31. in 1 Cor. vi. Nam qua mens hominis quiscere non possit, sed continuo circa varias cogitationes discurrat, nisi honesto aliquo negotio occupetur, ad melancholiam sponte delabitur.

1541. Crato, consil. 21. Ut immodica corporis exercitatio nocet corporibus, ita vita deses, et otiosa: otium, animal pituitosum reddit, viscerum obstructiones et crebras fluxiones, et morbos concitat.

1542. Et vide quod una de rebus quae magis generat melancholiam, est otiositas.

1543. Reponitur otium ab aliis causa, et hoc a nobis observatum eos huic malo magis obnoxios qui plane otiosi sunt, quam eos qui aliquo munere versantur exequendo.

1544. De Tranquil. animae. Sunt qua ipsum otium in animi conjicit aegritudinem.

1545. Nihil est quod aeque melancholiam alat ac augeat, ac otium et abstinentia a corporis et animi exercitationibus.

1546. Nihil magis excaecat intellectum, quam otium. Gordonius de observat. vit. hum. lib. 1.

1547. Path. lib. 1. cap. 17. exercitationis intermissio, inertem calorem, languidos spiritus, et ignavos, et ad omnes actiones segniores reddit, cruditates, obstructiones, et excrementorum proventus facit.

1548. Hor. Ser. 1. Sat. 3.

1549. Seneca.

1550. Moerorem animi, et maciem, Plutarch calls it.

1551. Sicut in stagno generantur vermes, sic et otioso malae cogitationes. Sen.

1552. Now this leg, now that arm, now their head, heart, &c.

1553. Exod. v.

1554. (For they cannot well tell what aileth them, or what they would have themselves) my heart, my head, my husband, my son, &c.

1555. Prov. xviii. Pigrum dejiciet timor. Heautontimorumenon.

1556. Lib. 19. c. 10.

1557. Plautus, Prol. Mostel.

1558. Piso, Montaltus, Mercurialis, &c.

1559. Aquibus malum, velut a primaria causa, nactum est.

1560. Jucunda rerum praesentium, praeteritarum, et futurarum meditatio.

1561. Facilis descensus Averni: Sed revocare gradum, superasque evadere ad auras, Hic labor, hoc opus est. Virg.

1562. Hieronimus, ep. 72. dixit oppida et urbes videri sibi tetros carceres, solitudinem Paradisum: solum scorpionibus infectum, sacco amictus, humi cubans, aqua et herbis victitans, Romanis praetulit deliciis.

1563. Offic. 3.

1564. Eccl 4.

1565. Natura de te videtur conqueri posse, quod cum ab ea temperatissimum corpus adeptus sis, tam praeclarum a Deo ac utile donum, non contempsisti modo, verum corrupisti, sedasti, prodidisti, optimam temperaturam otio, crapula, et aliis vitae erroribus, &c.

1566. Path. lib. cap. 17. Fernel. corpus infrigidat, omnes sensus, mentisque vires torpore debilitat.

1567. Lib. 2. sect. 2. cap. 4. Magnam excrementorum vim cerebro et aliis partibus conservat.

1568. Jo. Retzius, lib. de rebus 6 non naturalibus. Praeparat corpus talis somnus ad multas periculosas aegritudines.

1569. Instit. ad vitam optimam, cap. 26. cerebro siccitatem adfert, phrenesin et delirium, corpus aridum facit, squalidum, strigosum, humores adurit, temperamentum cerebri corrumpit, maciem inducit: exsiccat corpus, bilem accendit, profundos reddit oculos, calorem augit.

1570. Naturalem calorem dissipat, laesa concoctione cruditates facit. Attenuant juvenum vigilatae corpora noctes.

1571. Vita Alexan.

1572. Grad. 1. c. 14.

1573. Hor. “The body oppressed by yesterday's vices weighs down the spirit also.”

1574. Perturbationes clavi sunt, quibus corpori animus seu patibulo affigitur. Jamb. de mist.

1575. Lib. de sanitat. tuend.

1576. Prolog. de virtute Christi; Quae utitur corpore, ut faber malleo.

1577. Vita Apollonij, lib. 1.

1578. Lib. de anim. ab inconsiderantia, et ignorantia omnes animi motus.

1579. De Physiol. Stoic.

1580. Grad. 1. c. 32.

1581. Epist. 104.

1582. Aelianus.

1583. Lib. 1. cap. 6. si quis ense percusserit eos, tantum respiciunt.

1584. Terror in sapiente esse non debet.

1585. De occult nat. mir. l. 1. c. 16. Nemo mortalium qui affectibus non ducatur: qui non movetur, aut saxum, aut Deus est.

1586. Instit. l. 2. de humanorum affect. morborumque curat.

1587. Epist. 105.

1588. Granatensis.

1589. Virg.

1590. De civit. Dei. l. 14. c. 9. qualis in oculis hominum qui inversis pedibus ambulat, talis in oculis sapientum, cui passiones dominantur.

1591. Lib. de Decal. passiones maxime corpus offendunt et animam, et frequentissimae causae melancholiae, dimoventes ab ingenio et sanitate pristina, l. 3. de anima.

1592. Fraenaet stimuli animi, velut in mari quaedam aurae leves, quaedam placidae, quaedam turbulentae: sic in corpore quaedam affectiones excitant tantum, quaedam ita movent, ut de statu judicii depellant.

1593. Ut gutta lapidem, sic paulatim hae penetrant animum.

1594. Usu valentes recte morbi animi vocantur.

1595. Imaginatio movet corpus, ad cujus motum excitantur humores, et spiritus vitales, quibus alteratur.

1596. Eccles., xiii. 26. “The heart alters the countenance to good or evil, and distraction of the mind causeth distemperature of the body.”

1597. Spiritus et sanguis a laesa Imaginatione contaminantur, humores enim mutati actiones animi immutant, Piso.

1598. Montani, consil. 22. Hae vero quomodo causent melancholiam, clarum; et quod concoctionem impediant, et membra principalia debilitent.

1599. Breviar. l. 1. cap. 18.

1600. Solent hujusmodi egressiones favorabiliter oblectare, et lectorem lassum jucunde refovere, stomachumque nauseantem, quodam quasi condimento reficere, et ego libenter excurro.

1601. Ab imaginatione oriuntur affectiones, quibus anima componitur, aut turbata deturbatur, Jo. Sarisbur. Metolog. lib. 4. c. 10.

1602. Scalig. exercit.

1603. Qui quotis volebat, mortuo similis jacebat auferens se a sensibus, et quum pungeretur dolorem non sensit.

1604. Idem Nymannus orat. de Imaginat.

1605. Verbis et unctionibus se consecrant daemoni pessimae mulieres qui iis ad opus suum utitur, et earum phantasiam regit, ducitque ad loca ab ipsis desiderata, corpora vero earum sine sensu permanent, quae umbra cooperit diabolus, ut nulli sine conspicua, et post, umbra sublata, propriis corporibus eas restitut, l. 3. c. 11. Wier.

1606. Denario medico.

1607. Solet timor, prae omnibus affectibus, fortes imaginationes gignere, post amor, &c. l. 3. c. 8.

1608. Ex viso urso, talem peperit.

1609. Lib. 1. cap. 4. de occult. nat. mir. si inter amplexus et suavia cogitet de uno, aut alio absente, ejus effigies solet in faetu elucere.

1610. Quid non faetui adhuc matri unito, subita spirituum vibratione per nervos, quibus matrix cerebro conjuncta est, imprimit impregnatae imaginatio? ut si imaginetur matum granatum, illius notas secum proferet faetus: Si leporem, infans editur supremo labello bifido, et dissecto: Vehemens cogitatio movet rerum species. Wier. lib. 3. cap. 8.

1611. Ne dum uterum gestent, admittant absurdas cogitationes, sed et visu, audituque foeda et horrenda devitent.

1612. Occult. Philos. lib. 1. cap. 64.

1613. Lib. 3. de Lamiis, cap. 10.

1614. Agrippa, lib. 1. cap. 64.

1615. Sect. 3. memb. 1. subsect. 3.

1616. Malleus malefic. fol. 77. corpus mutari potest in diversas aegritudines, ex forti apprehensione.

1617. Fr. Vales. l. 5. cont. 6. nonnunquam etiam morbi diuturni consequuntur, quandoque curantur.

1618. Expedit. in Sinas, l. 1. c. 9. tantum porro multi praedictoribus hisce tribuunt ut ipse metus fidem faciat: nam si praedictum iis fuerit tali die eos morbo corripiendos, ii ubi dies advenerit, in morbum incidunt, et vi metus afflicti, cum aegritudine, aliquando etiam cum morte colluctantur.

1619. Subtil. 18.

1620. Lib. 3. de anima, cap. de mel.

1621. Lib. de Peste.

1622. Lib. 1. cap. 63. Ex alto despicientes aliqui prae timore contremiscunt, caligant, infirmantur; sic singultus, febres, morbi comitiales quandoque sequuntur, quandoque recedunt.

1623. Lib. de Incantatione, Imaginatio subitum humorum, et spirituum motum infert, undo vario affectu rapitur sanguis, ac una morbificas causas partibus affectis eripit.

1624. Lib. 3. c. 18. de praestig. Ut impia credulitate quis laeditur, sic et levari eundem credibile est, usuque observatum.

1625. Aegri persuasio et fiducia, omni arti et consilio et medicinae praeferenda. Avicen.

1626. Plures sanat in quem plures confidunt. lib. de sapientia.

1627. Marcelius Ficinus, l. 13. c. 18. de theolog. Platonica. Imaginatio est tanquam Proteus vel Chamaeleon, corpus proprium et alienum nonnunquam afficiens.

1628. Cur oscitantes oscitent, Wierus.

1629. T. W. Jesuit.

1630. 3. de Anima.

1631. Ser. 35. Hae quatuor passiones sunt tanquam rotae in curru, quibus vehimur hoc mundo.

1632. Harum quippe immoderatione, spiritus marcescunt. Fernel. l. 1. Path. c. 18.

1633. Mala consuetudine depravatur ingenium ne bene faciat. Prosper Calenus, l. de atra bile. Plura faciunt homines e consuetudine quam e ratione. A teneris assuescere multum est. Video meliora proboque deteriora sequor. Ovid.

1634. Nemo laeditur nisi a seipso.

1635. Multi se in inquietudinem praecipitant ambitione et cupiditatibus excaecati, non intelligunt se illud a diis petere, quod sibi ipsis si velint praestare possint, si curis et perturbationibus, quibus assidue se macerant, imperare vellent.

1636. Tanto studio miseriarum causas, et alimenta dolorum quaerimus, vitamque secus felicissimam, tristem et miserabilem efficimus. Petrarch. praefat. de Remediis, &c.

1637. Timor et moestitia, si diu perseverent, causa et soboles atri humoris sunt, et in circulum se procreant. Hip. Aphoris. 23. l. 6. Idem Montaltus, cap. 19. Victorius Faventinus, pract. imag.

1638. Multi ex maerore et metu huc delapsi sunt. Lemn., lib. 1. cap. 16.

1639. Multa cura et tristitia faciunt accedere melancholiam (cap. 3. de mentis alien.) si altas radices agat, in veram fixamque degenerat melancholiam et in desperationem desinit.

1640. Ille luctus, ejus vero soror desperatio simul ponitur.

1641. Animarum crudele tormentum, dolor inexplicabilis, tinea non solum ossa, sed corda pertingens, perpetuus carnifex, vires animae consumens, jugis nox, et tenebrae profundae, tempestas et turbo et febris non apparens, omni igne validius incendens; longior, et pugnae finem non habens—Crucem circumfert dolor, faciemque omni tyranno crudeliorem prae se fert.

1642. Nat. Comes Mythol. l. 4. c. 6.

1643. Tully 3. Tusc. omnis perturbatio miseria et carnificina est dolor.

1644. M. Drayton in his Her. ep.

1645. Crato consil. 21. lib. 2. moestitia universum infrigidat corpus, calorem innatum extinguit, appetitum destruit.

1646. Cor refrigerat tristitia, spiritus exsiccat, innatumque calorem obruit, vigilias inducit, concoctionem labefactat, sanguinem incrassat, exageratque melancholicum succum.

1647. Spiritus et sanguis hoc contaminatur. Piso.

1648. Marc. vi. 16. 11.

1649. Maerore maceror, marcesco et consenesco miser, ossa atque pellis sum misera macritudice. Plaut.

1650. Malum inceptum et actum a tristitia sola.

1651. Hildesheim, spicel. 2. de melancholia, maerore animi postea accedente, in priora symptomata incidit.

1652. Vives, 3. de anima, c. de maerore. Sabin. in Ovid.

1653. Herodian. l. 3. maerore magis quem morbo consumptus est.

1654. Bothwallius atribilarius obiit Brizarrus Genuensis hist. &c.

1655. So great is the fierceness and madness of melancholy.

1656. Moestitia cor quasi percussum constringitur, tremit et languescit cum acri sensu doloris. In tristitia cor fugiens attrahit ex Splene lentum humorem melancholicum, qui effusus sub costis in sinistro latere hypocondriacos flatus facit, quod saepe accidit iis qui diuturna cura et moestitia conflictantur. Melancthon.

1657. Lib. 3. Aen. 4.

1658. Et metum ideo deam sacrarunt ut bonam mentem concederet. Varro, Lactantius, Aug.

1659. Lilius Girald. Syntag. l. de diis miscellaniis.

1660. Calendis Jan. feriae sunt divae Angeronae, cui pontifices in sacello Volupiae sacra faciunt, quod angores et animi solicitudines propitiata propellat.

1661. Timor inducit frigus, cordis palpitationem, vocis defectum atque pallorem. Agrippa, lib. 1. cap. 63. Timidi semper spiritus habent frigidos. Mont.

1662. Effusas cernens fugientes agmine turmas; quis mea nunc inflat cornua Faunus ait? Alciat.

1663. Metus non solum memoriam consternat, sed et institutum animi omne et laudabilem conatum impedit. Thucidides.

1664. Lib. de fortitudine et virtute Alexandri, ubi prope res adfuit terribilis.

1665. Sect. 2. Mem. 3. Subs. 2.

1666. Sect. 2. Memb. 4. Subs. 3.

1667. Subtil. 18. lib. timor attrahit ad se Daemonas, timor et error multum in hominibus possunt.

1668. Lib. 2. Spectris ca. 3. fortes raro spectra vident, quia minus timent.

1669. Vita ejus.

1670. Sect. 2. Memb. 4. Subs. 7.

1671. De virt. et vitiis.

1672. Com. in Arist. de Anima.

1673. Qui mentem subjecit timoria dominationi, cupiditatis, doloris, ambitionis, pudoris, felix non est, sed omnino miser, assiduis laborius torquetur et miseria.

1674. Multi contemnunt mundi strepitum, reputant pro nihilo gloriam, sed timent infamiam, offensionem, repulsam. Voluptatem severissime contemnunt, in dolore sunt molliores, gloriam negligunt, franguntur infamia.

1675. Gravius contumeliam ferimus quam detrimentum, ni abjecto nimis animo sinius. Plut. in Timol.

1676. Quod piscatoris aenigma solvere non posset.

1677. Ob Tragoediam explosam, mortem sibi gladio concivit.

1678. Cum vidit in triumphum se servari, causa ejus ignominiae vitandae mortem sibi concivit. Plut.

1679. Bello victus, per tres dies sedit in prora navis, abstinens ab omni consortio, etiam Cleopatiae, postea se interfecit.

1680. Cum male recitasset Argonautica, ob pudorem exulavit.

1681. Quidam prae verecundia simul et dolore in insaniam incidunt, eo quod a literatorum gradu in examine excluduntur.

1682. Hostratus cucullatus adeo graviter ob Reuclini librum, qui inscribitur, Epistolae obscurorum virorum, dolore simul et pudore sauciatus, ut seipsum interfecerit.

1683. Propter ruborem confusus, statim cepit delirare, &c. ob suspicionem, quod vili illum crimine accusarent.

1684. Horat.

1685. Ps. Impudice. B. Ita est. Ps. sceleste. B. dicis vera Ps. Verbero. B. quippeni Ps. furcifer. B. factum optime. Ps. soci fraude. B. sunt mea istaec Ps. parricida B. perge tu Ps. sacrilege. B. fateor. Ps. perjure B. vera dicis. Ps. pernities adolescentum B. acerrime. Ps. fur. B. babe. Ps. fugitive. B. bombax. Ps. fraus populi. B. Planissime. Ps. impure leno, coenum. B. cantores probos. Pseudolus, act. 1. Scen. 3.

1686. Melicerta exclaims, “all shame has vanished from human transactions.” Persius. Sat. V.

1687. Cent. 7. e Plinio.

1688. Multos vide mus propter invidiam et odium in melancholiam incidisse: et illos potissimum quorum corpora ad hanc apta sunt.

1689. Invidia affligit homines adeo et corrodit, ut hi melancholici penitus fiant.

1690. Hor.

1691. His vultus minax, torvus aspectus, pallor in facie, in labiis tremor, stridor in dentibus, &c.

1692. Ut tinea corrodit vestimentum sic, invidiae eum qui zelatur consumit.

1693. Pallor in ore sedet, macies in corpore toto. Nusquam recta acies, livent rubigine dentes.

1694. Diaboli expressa Imago, toxicum charitatis, venenum amicitiae, abyssus mentis, non est eo monstrosius monstrum, damnosius damnum, urit, torret, discruciat macie et squalore conficit. Austin. Domin. primi. Advent.

1695. Ovid. He pines away at the sight of another's success——it is his special torture.

1696. Declam. 13. linivit flores maleficis succis in venenum mella convertens.

1697. Statuis cereis Basilius eos comparat, qui liquefiunt ad praesentiam solis, qua alii gaudent et ornantur. Muscis alii, quae ulceribus gaudent, amaena praetereunt sistunt in faetidis.

1698. Misericordia etiam quae tristitia quaedam est, saepe miserantis corpus male afficit Agrippa. l. 1. cap. 63.

1699. Insitum mortalibus a natura recentem aliorem felicitatem aegris oculis intueri, hist. l. 2. Tacit.

1700. Legi Chaldaeos, Graecos, Hebraeos, consului sapientes pro remedio invidiae, hoc enim inveni, renunciare felicitati, et perpetuo miser esse.

1701. Omne peccatum aut excusationem secum habet, aut voluptatem, sola invidia utraque caret, reliqua vitia finem habent, ira defervescit, gula satiatur, odium finem habet, invidia nunquam quiescit.

1702. Urebat me aemulatio propter stultos.

1703. Hier. 12.1.

1704. Hab. 1.

1705. Invidit privati nomen supra principis attolli.

1706. Tacit. Hist. lib. 2. part. 6.

1707. Periturae dolore et invidia, si quem viderint ornatiorem se in publicum prodiisse. Platina dial. amorum.

1708. Ant. Guianerius, lib. 2. cap. 8. vim. M. Aurelii faemina vicinam elegantius se vestitam videns, leaenae instar in virum insurgit, &c.

1709. Quod insigni equo et ostro veheretur, quanquam nullius cum injuria, ornatum illum tanquam laesae gravabantur.

1710. Quod pulchritudine omnes excelleret, puellae indignatae occiderunt.

1711. Late patet invidiae foecundae pernities, et livor radix omnium malorum, fons cladium, inde odium surgit emulatio Cyprian, ser. 2. de Livore.

1712. Valerius, l. 3. cap. 9.

1713. Qualis est animi tinea, quae tabes pectoris zelare in altero vel aliorum felicitatem suam facere miseriam, et velut quosdam pectori suo admovere carnifices, cogitationibus et sensibus suis adhibere tortores, qui se intestinis cruciatibus lacerent. Non cibus talibus laetus, non potus potest esse jucundus; suspiratur semper et gemitur, et doletur dies et noctes, pectus sine intermissione laceratur.

1714. Quisquis est ille quem aemularis, cui invides is te subterfugere potest, at tu non te ubicunque fugeris adversarius tuus tecum est, hostis tuus semper in pectore tuo est, pernicies intus inclusa, ligatus es, victus, zelo dominante captivus: nec solatia tibi ulla subveniunt; hinc diabolus inter initia statim mundi, et periit primus, et perdidit, Cyprian, ser. 2. de zelo et livore.

1715. Hesiod op dies.

1716. Rama cupida aequandi bovem, se distendebat, &c.

1717. alit ingenia: Paterculus poster. Vol.

1718. Grotius Epig. lib. 1. “Ambition always is a foolish confidence, never a slothful arrogance.”

1719. Anno 1519. between Ardes and Quine.

1720. Spartian.

1721. Plutarch.

1722. Johannes Heraldus, l. 2. c. 12. de bello sac.

1723. Nulla dies tantum poterit lenire furorem. Aeterna bella pace sublata gerunt. Jurat odium, nec ante invisum esse desinit, quam esse desiit. Paterculus, vol. 1.

1724. Ita saevit haec stygia ministra ut urbes subvertat aliquando, deleat populos, provincias alioqui florentes redigat in solitudines, mortales vero miseros in profunda miseriarum valle miserabiliter immergat.

1725. Carthago aemula Romani imperii funditus interiit. Salust. Catil.

1726. Paul 3. Col.

1727. Rom. 12.

1728. Grad. I. c. 54.

1729. Ira et in moeror et ingens animi consternatio melancholicos facit. Areteus. Ira Immodica gignit insaniam.

1730. Reg. sanit. parte 2. c. 8. in apertam insaniam mox duciter iratus.

1731. Gilberto Cognato interprete. Multis, et praesertim senibus ira impotens insaniam fecit, et importuna calumnia, haec initio perturbat animum, paulatim vergit ad insaniam. Porro mulierum corpora multa infestant, et in hunc morbum adducunt, praecipue si que oderint aut invideant, &c. haec paulatim in insaniam tandem evadunt.

1732. Saeva animi tempestas tantos excitans, fluctus ut statim ardescant oculi os tremat, lingua titubet, dentes concrepant, &c.

1733. Ovid.

1734. Terence.

1735. Infensus Britanniae Duci, et in ultionem versus, nec cibum cepit, nec quietem, ad Calendas Julias 1392. comites occidit.

1736. Indignatione nimia furens, animique impotens, exiliit de lecto, furentem non capiebat aula, &c.

1737. An ira possit hominem interimere.

1738. Abernethy.

1739. As Troy, saevae memorem Hunonis ob iram.

1740. Stultorum regum et populorum continet astus.

1741. Lib. 2. Invidia est dolor et ambitio est dolor, &c.

1742. Insomnes Claudianus. Tristes, Virg. Mordaces, Luc. Edaces, Hor. moestae, amarae, Ovid damnosae, inquietae, Mart. Urentes, Rodentes. Mant. &c.

1743. Galen, l. 3. c. 7. de locis affectis, homines sunt maxime melancholici, quando vigiliis multis, et solicitudinibus, et laboribus, et curis fuerint circumventi.

1744. Lucian. Podag.

1745. Omnia imperfecta, confusa, et perturbatione plena, Cardan.

1746. Lib. 7. nat. hist, cap. 1. hominem nudum, et ad vagitum edit, natura. Flens ab initio, devinctus jacet, &c.

1747. (Greek: Dakru cheon genemin, kai dakrutas epithukoko, to genos anthropon poludakruton, asthenes hoikzoun.) Lachrymans natus sum, et lachrymans morior, &c.

1748. Ad Marinum.

1749. Boethius.

1750. Initium caecitas progressum labor, exitum dolor, error omnia: quem tranquillum quaeso, quem non laboriosum aut anxium diem egimus? Petrarch.

1751. Ubique periculum, ubique dolor, ubique naufragium, in hoc ambitu quocunque me vertam. Lipsius.

1752. Hom. 10. Si in forum iveris, ibi rixae, et pugnae; si in curiam, ibi fraus, adulatio: si in domum privatam, &c.

1753. Homer.

1754. Multis repletur homo miseriis, corporis miseriis, animi miseriis, dum dormit, dum vigilat, quocunque se vertit. Lususque rerum, temporumque nascimur.

1755. In blandiente fortuna intolerandi, in calamitatibus lugubres, semper stulti et miseri, Cardan.

1756. Prospera in adversis desidero, et adversa prosperis timeo, quis inter haec medius locus, ubi non fit humanae vitae tentatio?

1757. Cardan. consol. Sapientiae Labor annexus, gloriae invidia, divitiis curae, soboli solicitudo, voluptati morbi, quieti paupertas, ut quasi fruendoriun scelerum causa nasci hominem possis cum Platonistis agnoscere.

1758. Lib. 7. cap. 1. Non satis aestimare, an melior parens natura homini, an tristior noverca fuerit: Nulli fragilior vita, pavor, confusio, rabies major, uni animantium ambitio data, luctus, avaritia, uni superstitio.

1759. Euripides. “I perceive such an ocean of troubles before me, that no means of escape remain.”

1760. De consol. l. 2. Nemo facile cum conditione sua concordat, inest singulis quod imperiti petant, experti horreant.

1761. Esse in honore juvat, mox displicet.

1762. Hor.

1763. Borrheus in 6. Job. Urbes et oppida nihil aliud sunt quam humanarum aerumnarum domicilia quibus luctus et moeror, et mortalium varii infinitique labores, et omnis generis vitia, quasi septis includuntur.

1764. Nat. Chytreus de lit. Europae. Laetus nunc, mox tristis; nunc sperans, paulo post diffidens; patiens hodie, cras ejuians; nunc pallens, rubens, currens, sedens, claudicans; tremens, &c.

1765. Sua cuique calamitas praecipua.

1766. Cn. Graecinus.

1767. Epist. 9. l. 7. Miser est qui se beatissimum non judicat, licet imperet mundo non est beatus, qui se non putat: quid enim refert qualis status tuus sit, si tibi videtur malus.

1768. Hor. ep. 1. l. 4.

1769. Hor. Ser. 1. Sat. 1.

1770. Lib. de curat. graec. affect. cap. 6. de provident. Multis nihil placet atque adeo et divitias damnant, et paupertatem, de morbis expostulant, bene valentes graviter ferunt, atque ut semel dicam, nihil eos delectat, &c.

1771. Vix ultius gentis, aetatis, ordinis, hominem invenies cujus felicitatem fortunae Metelli compares, Vol. 1.

1772. P. Crassus Mutianus, quinque habuisse dicitur rerum bonarum maxima, quod esset ditissimus, quod esset nobilissimus, eloquentissimus, Jurisconsultissimus, Pontifex maximus.

1773. Lib. 7. Regis filia, Regis uxor, Regis mater.

1774. Qui nihil unquam mali aut dixit, aut fecit, aut sensit, qui bene semper fecit, quod aliter facere non potuit.

1775. Solomon. Eccles. 1. 14.

1776. Hor. Art. Poet.

1777. Jovius, vita ejus.

1778. 2 Sam. xii. 31.

1779. Boethius, lib. 1. Met. Met. 1.

1780. Omnes hic aut captantur, aut captant: aut cadavera quae lacerantur, aut corvi qui lacterant. Petron.

1781. Homo omne monstrum est, ille nam susperat feras, luposque et ursos pectore obscuro tegit. Hens.

1782. Quod Paterculus de populo Romano durante bello Punico per annos 115, aut bellum inter eos, aut belli praeparatio, aut infida pax, idem ego de mundi accolis.

1783. Theocritus Edyll. 15.

1784. Qui sedet in mensa, non meminit sibi otioso ministrare negotiosos, edenti esurientes, bibenti sitientes, &c.

1785. Quando in adolescentia sua ipsi vixerint, lautius et liberius voluptates suas expleverint, illi gnatis impenunt duriores continentiae leges.

1786. Lugubris Ate luctuque fero Regum tumidas obsidet arces. Res est inquieta felicitas.

1787. Plus aloes quam mellis habet. Non humi jacentem tolleres. Valer. l. 7. c. 3.

1788. Non diadema aspicias, sed vitam afflictione refertam, non catervas satellitum, sed curarum multitudinem.

1789. As Plutarch relateth.

1790. Sect. 2. memb. 4. subsect. 6.

1791. Stercus et urina, medicorum fercula prima.

1792. Nihil lucrantur, nisi admodum mentiendo. Tull. Offic.

1793. Hor. l. 2. od. 1.

1794. Rarus felix idemque senex. Seneca in Her. aeteo.

1795. Omitto aegros, exules, mendicos, quos nemo audet felices dicere. Card. lib. 8. c. 46. de rer. var.

1796. Spretaeque injuria formae.

1797. Hor.

1798. Attenuant vigiles corpus miserabile curae.

1799. Plautus.

1800. Haec quae crines evellit, aerumna.

1801. Optimum non nasci, aut cito mori.

1802. Bonae si rectam rationem sequuntur, malae si exorbitant.

1803. Tho. Buovie. Prob. 18.

1804. Molam asinariam.

1805. Tract. de Inter. c. 92.

1806. Circa quamlibet rem mundi haec passio fieri potest, quae superflue diligatur. Tract. 15. c. 17.

1807. Ferventius desiderium.

1808. Imprimis vero Appetitus, &c. 3. de alien. ment.

1809. Conf. l. c. 29.

1810. Per diversa loca vagor, nullo temporis momento quiesco, talis et talis esse cupio, illud atque illud habere desidero.

1811. Ambros. l. 3. super Lucam. aerugo animae.

1812. Nihil animum cruciat, nihil molestius inquietat, secretum virus, pestis occulta, &c. epist. 126.

1813. Ep. 88.

1814. Nihil infelicius his, quantus iis timor, quanta dubitatio, quantus conatus, quanta solicitudo, nulla illis a molestiis vacua hora.

1815. Semper attonitus, semper pavidus quid dicat, faciatve: ne displiceat humilitatem simulat, honestatem mentitur.

1816. Cypr. Prolog. ad ser. To. 2. cunctos honorat, universis inclinat, subsequitur, obsequitur, frequentat curias, visitat, optimates amplexatur, applaudit, adulatur: per fas et nefas e latebris, in omnem gradum ubi aditus patet se integrit, discurrit.

1817. Turbae cogit ambitio regem inservire, ut Homerus Agamemnonmem querentem inducit.

1818. Plutarchus. Quin convivemur, et in otio nos oblectemur, quoniam in promptu id nobis sit, &c.

1819. Jovius hist. l. 1. vir singulari prudentia, sed profunda ambitione, ad exitium Italae natus.

1820. Ut hedera arbori adhaeret, sic ambitio, &c.

1821. Lib. 3. de contemptu rerum fortuitarum. Magno conatu et impetu moventur, super eodem centro rotati, non proficiunt, nec ad finem perveniunt.

1822. Vita Pyrrhi.

1823. Ambitio in insaniam facile delabitur, si excedat. Patritius, l. 4. tit. 20. de regis instit.

1824. Lib. 5. de rep. cap. 1.

1825. Imprimis vero appetitus, seu concupiscentia nimia rei alicujus, honestae vel inhonestae, phantasiam laedunt; unde multi ambitiosi, philauti, irati, avari, insani, &c. Felix Plater, l. 3. de mentis alien.

1826. Aulica vita colluvies ambitionis, cupiditatis, simulationis, imposturae, fraudis, invidiae, superbiae Titannicae diversorium aula, et commune conventiculum assentandi artificum, &c. Budaeus de asse. lib. 5.

1827. In his Aphor.

1828. Plautus Curcul. Act. 4. Sce. 1.

1829. Tom. 2. Si examines, omnes miseriae causas vel a furioso contendendi studio, vel ab injusta cupiditate, origine traxisse scies. Idem fere Chrysostomus com. in c. 6. ad Roman. ser. 11.

1830. Cap. 4. 1.

1831. Ut sit iniquus in deum, in proximum, in seipsum.

1832. Si vero, Crateva, inter caeteras herbarum radices, avaritiae radicem secare posses amaram, ut nullae reliquiae essent, probe scito, &c.

1833. Cap. 6. Dietae salutis: avaritia est amor immoderatus pecuniae vel acquirendae, vel retinendae.

1834. Ferum profecto dirumque ulcus animi, remediis non cedens medendo exasperatur.

1835. Malus est morbus maleque afficit avaritia siquidem censeo, &c. avaritia difficilius curatur quam insania: quoniam hac omnes fere medici laborant. Hib. ep. Abderit.

1836. Qua re non es lassus? lucrum faciendo: quid maxime delectabile? lucrari.

1837. Extremos currit mercator ad Indos. Hor.

1838. Hom. 2. aliud avarus aliud dives.

1839. Divitiae ut spinae animum hominis timoribus, solicitudinibus, angoribus mirifice pungunt, vexant, cruciant. Greg. in hom.

1840. Epist. ad Donat. cap. 2.

1841. Lib. 9. ep. 30.

1842. Lib. 9. cap. 4. insulae rex titulo, sed animopecuniae miserabile mancipium.

1843. Hor. 10. lib. 1.

1844. Danda est hellebori multo pars maxima avaris.

1845. Luke. xii. 20. Stulte, hac nocte eripiam animam tuam.

1846. Opes quidem mortalibus sunt dementia Theog.

1847. Ed. 2. lib. 2. Exonerare cum se possit et relevare ponderibus pergit magis fortunis augentibus pertinaciter incubare.

1848. Non amicis, non liberis, non ipsi sibi quidquam impertit, possidet ad hoc tantum, ne possidere alteri liceat, &c. Hieron. ad Paulin. tam deest quod habet quam quod non habet.

1849. Epist. 2. lib. 2. Suspirat in convivio, bibat licet gemmis et toro molliore marcidum corpus condiderit, vigilat in pluma.

1850. Angustatur ex abundantia, contristatur ex opulentia, infelix praesentibus bonis, infelicior in futuris.

1851. Illorum cogitatio nunquam cessat qui pecunias supplere diligunt. Guianer. tract. 15. c. 17.

1852. Hor. 3. Od. 24. Quo plus sunt potae, plus sitiunter aquae.

1853. Hor. l. 2. Sat. 6. O si angulus ille proximus accedat, qui nunc deformat agellum.

1854. Lib. 3. de lib. arbit. Immoritur studiis, et amore senescit habendi.

1855. Avarus vir inferno est similis, &c. modum non habet, hoc egentior quo plura habet.

1856. Erasm. Adag. chil. 3. cent. 7. pro. 72 Nulli fidentes omnium formidant opes, ideo pavidum malum vocat Euripides: metuunt tempestates ob frumentum, amicos ne rogent, inimicos ne laedant, fures ne rapiant, bellum timent, pacem timent, summos, medios, infinos.

1857. Hall Char.

1858. Agellius, lib. 3. cap. 1. interdum eo sceleris perveniunt ob lucrum, ut vitam propriam commutent.

1859. Lib. 7. cap. 6.

1860. Omnes perpetuo morbo agitantur, suspicatur omnes timidus sibique ob aurum insidiari putat, nunquam quiescens, Plin. Prooem. lib. 14.

1861. Cap. 18. in lecto jacens interrogat uxorem an arcam probe clausit, an capsula, &c. E lecto surgens nudus et absque calceis, accensa lucerna omnia obiens et lustrans, et vix somno indulgens.

1862. Curis extenuatus, vigilans et secum supputans.

1863. Cave quenquam alienum in aedes intromiseris. Ignem extinqui volo, ne causae quidquam sit quod te quisquam quaeritet. Si bona fortuna veniat ne intromiseris; Occlude sis fores ambobus pessulis. Discrutior animi quia domo abeundum est mihi: Nimis hercule invitus abeo, nec quid agam scio.

1864. Ploras aquam profundere, &c. periit dum fumus de tigillo exit foras.

1865. Juv. Sat. 14.

1866. Ventrocosus, nudus, pallidus, laeva pudorem occultans, dextra siepsum strangulans, occurit autem exeunti poenitentia his miserum conficiens, &c.

1867. Luke XV.

1868. Boethius.

1869. In Oeconom. Quid si nunc ostendam eos qui magna vi argenti domus inutiles aedificant, inquit Socrates.

1870. Sarisburiensis Polycrat. l. 1. c. 14. venatores omnes adhuc institutionem redolent centaurorum. Raro invenitur quisquam eorum modestus et gravis, raro continens, et ut credo sobrius unquam.

1871. Pancirol. Tit. 23. avolant opes cum accipitre.

1872. Insignis venatorum stultitia, et supervacania cura eorum, qui dum nimium venationi insistunt, ipsi abjecta omni humanitate in feras degenerant, ut Acteon, &c.

1873. Sabin. in Ovid. Metamor.

1874. Agrippa de vanit. scient. Insanum venandi studium, dum a novalibus arcentur agricolae subtrahunt praedia rusticis, agricolonis praecluduntur sylvae et prata pastoribus ut augeantur pascua feris.—Majestatis reus agricola si gustarit.

1875. A novalibus suis arcentur agricolae, dum ferae habeant vagandi libertatem: istis, ut pascua augeantur, praedia subtrahuntur, &c. Sarisburiensis.

1876. Feris quam hominibus aequiores. Cambd. de Guil. Conq. qui 36 Ecclesias matrices depopulatus est ad forestam novam. Mat. Paris.

1877. Tom. 2. de vitis illustrium, l. 4. de vit. Leon. 10.

1878. Venationibus adeo perdite studebat et aucupiis.

1879. Aut infeliciter venatus tam impatiens inde, ut summos saepe viros acerbissimis contumeliis oneraret, et incredibile est quali vultus animique habitu dolorem iracundiamque praeferret, &c.

1880. Unicuique autem hoc a natura insitum est, ut doleat sicubi erraverit aut deceptus sit.

1881. Juven. Sat. 8. Nec enim loculis comitan tibus itur, ad casum tabulae, posita sed luditur arca Leinnius instit. ca. 44. mendaciorum quidem, et perjuriorum et paupertatis mater est alea, nullam habens patrimonii reverentiam, quum illud effuderit, sensim in furta delabitur et rapinas. Saris, polycrat. l. 1. c. 5.

1882. Damhoderus.

1883. Dan. Souter.

1884. Petrar. dial. 27.

1885. Salust.

1886. Tom. 3 Ser. de Allea.

1887. Plutus in Aristop. calls all such gamesters madmen. Si in insanum hominem contigero. Spontaneum ad se trahunt furorem, et os, et nares et oculos rivos faciunt furoris et diversoria, Chrys. hom. 17.

1888. Pascasius Justus l. 1. de alea.

1889. Seneca.

1890. Hall.

1891. In Sat. 11. Sed deficiente crumena: et crescente gula, quis te manet exitus—rebus in ventrem mersis.

1892. Spartian. Adriano.

1893. Alex. ab. Alex. lib. 6. c. 10. Idem Gerbelius, lib. 5. Grae. disc.

1894. Fines Moris.

1895. Justinian in Digestis.

1896. Persius Sat. 5. “One indulges in wine, another the die consumes, a third is decomposed by venery.”

1897. Poculum quasi sinus in quo saepe naufragium faciunt, jactura tum pecuniae tum mentis Erasm. in Prov. calicum remiges. chil. 4. cent. 7. Pro. 41.

1898. Ser. 33. ad frat. in Eremo.

1899. Liberae unius horae insaniam aeterno temporis taedio pensant.

1900. Menander.

1901. Prov. 5.

1902. Merlin, cocc. “That momentary pleasure blots out the eternal glory of a heavenly life.”.

1903. Hor.

1904. Sagitta quae animam penetrat, leviter penetrat, sed non leve infligit vulnus sup. cant.

1905. Qui omnem pecuniarum contemptum habent, et nulli imaginationis totius munsi se immiscuerint, et tyrannicas corporis concupiscentias sustinuerint hi multoties capti a vana gloria omnia perdiderunt.

1906. Hac correpti non cogitant de medela.

1907. Dii talem a terris avertite pestem.

1908. Ep ad Eustochium, de custod. virgin.

1909. Lyps. Ep. ad Bonciarium.

1910. Ep. lib. 9. Omnia tua scripta pulcherrima existimo, maxime tamen illa, quae de nobis.

1911. Exprimere non possum quam sit jucundum, &c.

1912. Hierom. et licet nos indignos dicimus et calidus rubor ora perfundat, attamen ad laudem suam intrinsecus animae laetantur.

1913. Thesaur. Theo.

1914. Nec enim mihi cornea fibra est. Per.

1915. E manibus illis, Nascentur violae. Pers. 1. Sat.

1916. Omnia enim nostra, supra modum placent.

1917. Fab. l. 10. c. 3. Ridentur mala componunt carmina, verum gaudent scribentes, et se venerantur, et ultra. Si taceas laudant, quicquid scripsere beati. Hor. ep. 2. l. 2.

1918. Luke xviii. 10.

1919. De meliore luto finxit praecordia Titan.

1920. Auson. sap. Chil. 3. cent. 10. pro. 97.

1921. Qui se crederet neminem ulla u re praestantiorem.

1922. Tanto fastu scripsit, ut Alexandri gesta inferiora scriptis suis existimaret, Io. Vossius lib. 1. cap. 9. de hist.

1923. Plutarch. vie. Catonis.

1924. Nemo unquam Poeta aut Orator, qui quenquam se meliorem arbitraretur.

1925. Consol. ad Pammachium mundi Philosophus, gloriae animal, et popularis aurae et rumorum venale mancipium.

1926. Epist. 5. Capitoni suo Diebus ac noctibus, hoc solum cogito si qua me possum levare humo. Id voto meo sufficit, &c.

1927. Tullius.

1928. Ut nomen meum scriptis, tuis illustretur. Inquies animus studio aeternitatis, noctes et dies angebatur. Hensius forat. uneb. de Scal.

1929. Hor. art. Poet.

1930. Od. Vit. l. 3. Jamque opus exegi. Vade liber felix Palingen. lib. 18.

1931. In lib. 8.

1932. De ponte dejicere.

1933. Sueton. lib. degram.

1934. Nihil libenter audiunt, nisi laudes suas.

1935. Epis. 56. Nihil aliud dies noctesque cogitant nisi ut in studiis suis laudentur ab hominibus.

1936. Quae major dementia aut dici, aut excogitari potest, quam sic ob gloriam cruciari? Insaniam istam domine longe fac a me. Austin. cons. lib. 10. cap. 37.

1937. “As Camelus in the novel, who lost his ears while he was looking for a pair of horns.”

1938. Mart. l. 5. 51.

1939. Hor. Sat. 1. l. 2.

1940. Lib. cont. Philos. cap. 1.

1941. Tul. som. Scip.

1942. Boethius.

1943. Putean. Cisalp. hist. lib. 1.

1944. Plutarch. Lycurgo.

1945. Epist. 13. Illud te admoneo, ne eorum more facias, qui non proficere, sed conspici cupiunt, quae in habitu tuo, aut genere vitae notabilia sunt. Asperum cultum et vitiosum caput, negligentiorem barbam, indictum argento odium, cubile humi positum, et quicquid ad laudem perversa via sequitur evita.

1946. Per.

1947. Quis vero tam bene modulo suo metiri se novit, ut eum assiduae et immodicae laudationes non moveant? Hen. Steph.

1948. Mart.

1949. Stroza. “If you will accept divine honours, we will willingly erect and consecrate altars to you.”

1950. Justin.

1951. Livius. Gloria tantum elatus, non ira, in medios hostes irruere, quod completis muris conspici se pugnantem, a muro spectantibus, egregium ducebat.

1952. “Applauded virtue grows apace, and glory includes within it an immense impulse.”

1953. I demens, et suevas curre per Alpes, Aude Aliquid, &c. ut pueris placeas, et declamatio fias. Juv. Sat. 10.

1954. In moriae Encom.

1955. Juvenal. Sat. 4.

1956. “There is nothing which overlauded power will not presume to imagine of itself.”

1957. Sueton. c. 12. in Domitiano.

1958. Brisonius.

1959. Antonius ab assentatoribus evectus Librum se patrem apellari jussit, et pro deo se venditavit redimitus hedera, et corona velatus aurea, et thyrsum tenens, cothurnisque succinctus curru velut Liber pater vectus est Alexandriae. Pater. vol. post.

1960. Minervae nuptias ambit, tanto furore percitus, ut satellites mitteret ad videndum num dea in thalamis venisset, &c.

1961. Aelian. li. 12.

1962. De mentis alienat. cap. 3.

1963. Sequiturque superbia formam. Livius li. 11. Oraculum est, vivida saepe ingenia, luxuriare hac et evanescere multosque sensum penitus amisisse. Homines intuentur, ac si ipsi non essent homines.

1964. Galeus de rubeis, civis noster faber ferrarius, ob inventionem instrumenti Cocleae olim Archimedis dicti, prae laetitia insanivit.

1965. Insania postmodum correptus, ob nimiam inde arrogantiam.

1966. Bene ferre magnam disce fortunam Hor. Fortunam reverenter habe, quicunque repente Dives ab exili progrediere loco. Ausonius.

1967. Processit squalidus et submissus, ut hesterni Diei gaudium intemperans hodie castigaret.

1968. Uxor Hen. 8.

1969. Neutrius se fortunae extremum libenter experturam dixit: sed si necessitas alterius subinde imponeretur, optare se difficilem et adversam: quod in hac nulli unquam defuit solatium, in altera multis consilium, &c. Lod. Vives.

1970. Peculiaris furor, qui ex literis fit.

1971. Nihil magis auget, ac assidua studia, et profundae cogitationes.

1972. Non desunt, qui ex jugi studio, et intempestiva lucubratione, huc devenerunt, hi prae caeteris enim plerunque melancholia solent infestari.

1973. Study is a continual and earnest meditation, applied to something with great desire. Tully.

1974. Et illi qui sunt subtilis ingenii, et multae praemeditationis, de facili incidunt in melancholiam.

1975. Ob studiorum solicitudinem lib. 5. Tit. 5.

1976. Gaspar Ens Thesaur Polit. Apoteles. 31. Graecis hanc pestem relinquite quae dubium non est, quin brevi omnem iis vigorem ereptura Martiosque spiritus exhaustura sit; Ut ad arma tractanda plane inhabiles futuri sint.

1977. Knoles Turk. Hist.

1978. Acts, xxvi. 24.

1979. Nimiis studiis melancholicus evasit, dicens se Biblium in capite habere.

1980. Cur melancholia assidua, crebrisque deliramentis vexentur eorum animi ut desipere cogantur.

1981. Solers quilibet artifex instrumenta sua diligentissime curat, penicellos pictor; malleos incudesque faber ferrarius; miles equos, arma venator, auceps aves, et canes, Cytharam Cytharaedus, &c. soli musarum mystae tam negligentes sunt, ut instrumentum illud quo mundum universum metiri solent, spiritum scilicet, penitus negligere videantur.

1982. Arcus et arma tibi non sunt imitanda Dianae. Si nunquam cesses tendere mollis erit. Ovid.

1983. Ephemer.

1984. Contemplatio cerebrum exsiccat et extinguit calorem naturalem, unde cerebrum frigidum et siccum evadit quod est melancholicum. Accedit ad hoc, quod natura in contemplatione, cerebro prorsus cordique intenta, stomachum heparque destituit, unde ex alimentis male coctis, sanguis crassus et niger efficitur, dum nimio otio membrorum superflui vapores non exhalant.

1985. Cerebrum exsiccatur, corpora sensim gracilescunt.

1986. Studiosi sunt Cacectici et nunquam bene colorati, propter debilitatem digestivae facultatis, multiplicantur in iis superfluitates. Jo. Voschius parte 2. cap. 5. de peste.

1987. Nullus mihi per otium dies exit, partem noctis studiis dedico, non vero somno, sed oculos vigilia fatigatos cadentesque, in operam detineo.

1988. Johannes Hanuschias Bohemus. nat. 1516. eruditus vir, nimiis studiis in Phrenesin incidit. Montanus instances in a Frenchman of Tolosa.

1989. Cardinalis Caecius; ob laborem, vigiliam, et diuturna studia factus Melancholicus.

1990. Perls. Sat. 3. They cannot fiddle; but, as Themistocles said, he could make a small town become a great city.

1991. Perls. Sat.

1992. Ingenium sibi quod vanas desumpsit Athenas et septem studiis annos dedit, insenuitque. Libris et curis statua taciturnius exit, Plerunque et risu populum quatit, Hor. ep. 1. lib. 2.

1993. Translated by M. B. Holiday.

1994. Thomas rubore confusus dixit se de argumento cogitasse.

1995. Plutarch. vita Marcelli, Nec sensit urbem captam, nec milites in domum irruentes, adeo intentus studiis, &c.

1996. Sub Furiae larva circumivit urbem, dictitans se exploratorem ab inferis venisse, delaturum daemonibus mortalium pecata.

1997. Petronius. Ego arbitror in scholis stultissimos fieri, quia nihil eorum quae in usu habemus aut audiunt aut vident.

1998. Novi meis diebus, plerosque studiis literarum deditos, qui disciplinis admodum abundabant, sed si nihil civilitatis habent, nec rem publ. nec domesticam regere norant. Stupuit Paglarensis et furti vilicum accusavit, qui suem foetam undecim pocellos, asinam unum duntaxat pullam enixam retulerat.

1999. Lib. 1. Epist. 3. Adhuc scholasticus tantum est; quo genere hominum, nihil aut est simplicius, aut sincerius aut melius.

2000. Jure privilegiandi, qui ob commune bonum abbreviant sibi vitam.

2001. Virg. 6. Aen.

2002. Plutarch, vita ejus. Certum agricolationis lucrum, &c.

2003. Quotannis fiunt consules et proconsules. Rex et Poeta quotannis non nascitur.

2004. Mat. 21.

2005. Hor. epis. 20. l. 1.

2006. Lib 1. de contem. amor.

2007. Satyricon.

2008. Juv, Sat. 5.

2009. Ars colit astra.

2010. Aldrovandus de Avibus. l. 12. Gesner, &c.

2011. Literas habent queis sibi et fortunae suae maledicant. Sat. Menip.

2012. Lib. de libris Propriis fol. 24.

2013. Praefat translat. Plutarch.

2014. Polit. disput. laudibus extollunt eos ac si virtutibus pollerent quos ob infinita scelera potius vituperare oporteret.

2015. Or as horses know not their strength, they consider not their own worth.

2016. Plura ex Simonidis familiaritate Hieron consequutus est, quam ex Hieronis Simonides.

2017. Hor. lib. 4. od. 9.

2018. Inter inertes et Plebeios fere jacet, ultimum locum habens, nisi tot artis virtutisque insignia, turpiter, obnoxie, supparisitando fascibus subjecerit protervae insolentisque potentiae, Lib. I. de contempt. rerum fortuitarum.

2019. Buchanan. eleg. lib.

2020. In Satyricon. intrat senex, sed culta non ita speciosus, ut facile appararet eum hac nota literatum esse, quos divites odisse solent. Ego inquit Poeta sum: Quare ergo tam male vestitus es? Propter hoc ipsum; amor ingenii neminem unquam divitem fecit.

2021. Petronius Arbiter.

2022. Oppressus paupertate animus nihil eximium, aut sublime cogitare potest, amoenitates literarum, aut elegantiam, quoniam nihil praesidii in his ad vitae commodum videt, primo negligere, mox odisse incipit. Hens.

2023. Epistol. quaest. lib. 4. Ep. 21.

2024. Ciceron. dial. lib. 2.

2025. Epist. lib. 2.

2026. Ja. Dousa Epodon. lib. 2. car. 2.

2027. Plautus.

2028. Barc. Argenis lib. 3.

2029. Joh. Howson 4 Novembris 1597. the sermon was printed by Arnold Hartfield.

2030. Pers. Sat. 3.

2031. E lecto exsilientes, ad subitum tintinnabuli plausum quasi fulmine territi. I.

2032. Mart.

2033. Mart.

2034. Sat. Menip.

2035. Lib. 3. de cons.

2036. I had no money, I wanted impudence, I could not scramble, temporise, dissemble: non pranderet olus, &c. vis dicam, ad palpandum et adulandum penitus insulsus, recudi non possum, jam senior ut sim talis, et fingi nolo, utcunque male cedat in rem meam et obscurus inde delitescam.

2037. Vit. Crassi. nec facile judicare potest utrum pauperior cum primo ad Crassum, &c.

2038. Deum habent iratum, sibique mortem aeternam acquirunt, aliis miserabilem ruinam. Serrarius in Josuam, 7. Euripides.

2039. Nicephorus lib. 10. cap. 5.

2040. Lord Cook, in his Reports, second part, fol. 44.

2041. Euripides.

2042. Sir Henry Spelman, de non temerandis Ecclesiis.

2043. 1 Tim. 42.

2044. Hor.

2045. Primum locum apud omnes gentes habet patritius deorum cultus, et geniorum, nam hunc diutissime custodiunt, tam Graeci quam Barbari, &c.

2046. Tom. 1. de steril. trium annorum sub Elia sermone.

2047. Ovid. Fast.

2048. De male quaesitis vix gaudet tertius haeres.

2049. Strabo. lib. 4. Geog.

2050. Nihil facilius opes evertet, quam avaritia et fraude parta. Et si enim seram addas tali arcae et exteriore janua et vecte eam communias, intus tamen fraudem et avaritiam, &c. In 5. Corinth.

2051. Acad. cap. 7.

2052. Ars neminem habet inimicum praeter ignorantem.

2053. He that cannot dissemble cannot live.

2054. Epist. quest. lib. 4. epist. 21. Lipsius.

2055. Dr. King, in his last lecture on Jonah, sometime right reverend lord bishop of London.

2056. Quibus opes et otium, hi barbaro fastu literas contemnunt.

2057. Lucan. lib. 8.

2058. Spartian. Soliciti de rebus minis.

2059. Nicet. 1. Anal. Fumis lucubrationum sordebant.

2060. Grammaticis olim et dialecticis Jurisque Professoribus, qui specimen eruditionis dedissent eadem dignitatis insignia decreverunt Imperatores, quibus ornabant heroas. Erasm. ep. Jo. Fabio epis. Vien.

2061. Probus vir et Philosophus magis praestat inter alios homines, quam rex inclitus inter plebeios.

2062. Heinsius praefat. Poematum.

2063. Servile nomen Scholaris jam.

2064. Seneca.

2065. Haud facile emergunt, &c.

2066. Media quod noctis ab hora sedisti qua nemo faber, qua nemo sedebat, qui docet obliquo lanam deducere ferro: rara tamen merces. Juv. Sat. 7.

2067. Chil. 4. Cent. 1. adag. J.

2068. Had I done as others did, put myself forward, I might have haply been as great a man as many of my equals.

2069. Catullus, Juven.

2070. All our hopes and inducements to study are centred in Caesar alone.

2071. Nemo est quem non Phaebus hic noster, solo intuitu lubentiorem reddat.

2072. Panegyr.

2073. Virgil.

2074. Rarus enim ferme sensus communis in illa Fortuna. Juv. Sat. 8.

2075. Quis enim generosum dixerit hunc que Indignus genere, et praeclaro nomine tantum, Insignis. Juve. Sat. 8.

2076. I have often met with myself, and conferred with divers worthy gentlemen in the country, no whit inferior, if not to be preferred for divers kinds of learning to many of our academics.

2077. Ipse licet Musis venias comitatus Homere, Nil tamen attuleris, ibis Homere foras.

2078. Et legat historicos auctores, noverit omnes Tanquam ungues digitosque suos. Juv. Sat. 7.

2079. Juvenal.

2080. Tu vero licet Orpheus sis, saxa sono testudinis emolliens, nisi plumbea eorum corda, auri vel argenti malleo emollias, &c. Salisburiensis Policrat. lib. 5. c. 10.

2081. Juven. Sat. 7.

2082. Euge bene, no need, Dousa epod. lib. 2.—dos ipsa scientia sibique congiarium est.

2083. Quatuor ad portas Ecclesias itus ad omnes; sanguinis aut Simonis, praesulis atque Dei. Holcot.

2084. Lib. contra Gentiles de Babila martyre.

2085. Praescribunt, imperant, in ordinem cogunt, ingenium nostrum prout ipsis vicebitur, astriugunt et relaxant ut papilionem pueri aut bruchum filo demitturit, aut attrahunt, nos a libidine sua pendere aequum censentes. Heinsins.

2086. Joh. 5.

2087. Epist. lib. 2. Jam suffectus in locum demortui, protinus exortus est adversarius, &c. post multos labores, sumptus, &c.

2088. Jun. Acad. cap. 6.

2089. Accipiamus pecuniam, demittamus asinum ut apud Patavinos, Italos.

2090. Hos non ita pridem perstrinxi, in Philosophastro Commaedia latina, in Aede Christi Oxon, publice habita, Anno 1617. Feb. 16.

2091. Sat. Menip.

2092. 2 Cor. vii. 17.

2093. Comment. in Gal.

2094. Heinsius.

2095. Ecclesiast.

2096. Luth. in Gal.

2097. Pers. Sat. 2.

2098. Sallust.

2099. Sat. Menip.

2100. Budaeus de Asse, lib. 5.

2101. Lib. de rep. Gallorum.

2102. Campian.

2103. As for ourselves (for neither are we free from this fault) the same guilt, the same crime, may be objected against us: for it is through our fault, negligence, and avarice, that so many and such shameful corruptions occur in the church (both the temple and the Deity are offered for sale), that such sordidness is introduced, such impiety committed, such wickedness, such a mad gulf of wretchedness and irregularity—these I say arise from all our faults, but more particularly from ours of the University. We are the nursery in which those ills are bred with which the state is afflicted; we voluntarily introduce them, and are deserving of every opprobrium and suffering, since we do not afterwards encounter them according to our strength. For what better can we expect when so many poor, beggarly fellows, men of every order, are readily and without election, admitted to degrees? Who, if they can only commit to memory a few definitions and divisions, and pass the customary period in the study of logics, no matter with what effect, whatever sort they prove to be, idiots, triflers, idlers, gamblers, sots, sensualists, ——mere ciphers in the book of life
 Like those who boldly woo'd Ulysses' wife;
 Born to consume the fruits of earth: in truth,
 As vain and idle as Pheacia's youth;

 only let them have passed the stipulated period in the University, and professed themselves collegians: either for the sake of profit, or through the influence of their friends, they obtain a presentation; nay, sometimes even accompanied by brilliant eulogies upon their morals and acquirements; and when they are about to take leave, they are honoured with the most flattering literary testimonials in their favour, by those who undoubtedly sustain a loss of reputation in granting them. For doctors and professors (as an author says) are anxious about one thing only, viz., that out of their various callings they may promote their own advantage, and convert the public loss into their private gains. For our annual officers wish this only, that those who commence, whether they are taught or untaught is of no moment, shall be sleek, fat, pigeons, worth the plucking. The Philosophastic are admitted to a degree in Arts, because they have no acquaintance with them. And they are desired to be wise men, because they are endowed with no wisdom, and bring no qualification for a degree, except the wish to have it. The Theologastic (only let them pay) thrice learned, are promoted to every academic honour. Hence it is that so many vile buffoons, so many idiots everywhere, placed in the twilight of letters, the mere ghosts of scholars, wanderers in the market place, vagrants, barbels, mushrooms, dolts, asses, a growling herd, with unwashed feet, break into the sacred precincts of theology, bringing nothing along with them but an impudent front, some vulgar trifles and foolish scholastic technicalities, unworthy of respect even at the crossing of the highways. This is the unworthy, vagrant, voluptuous race, fitter for the hog sty (haram) than the altar (aram), that basely prostitute divine literature; these are they who fill the pulpits, creep into the palaces of our nobility after all other prospects of existence fail them, owing to their imbecility of body and mind, and their being incapable of sustaining any other parts in the commonwealth; to this sacred refuge they fly, undertaking the office of the ministry, not from sincerity, but as St. Paul says, huckstering the word of God. Let not any one suppose that it is here intended to detract from those many exemplary men of which the Church of England may boast, learned, eminent, and of spotless fame, for they are more numerous in that than in any other church of Europe: nor from those most learned universities which constantly send forth men endued with every form of virtue. And these seminaries would produce a still greater number of inestimable scholars hereafter if sordidness did not obscure the splendid light, corruption interrupt, and certain truckling harpies and beggars envy them their usefulness. Nor can any one be so blind as not to perceive this—any so stolid as not to understand it—any so perverse as not to acknowledge how sacred Theology has been contaminated by those notorious idiots, and the celestial Muse treated with profanity. Vile and shameless souls (says Luther) for the sake of gain, like flies to a milk-pail, crowd round the tables of the nobility in expectation of a church living, any office, or honour, and flock into any public hall or city ready to accept of any employment that may offer. “A thing of wood and wires by others played.” Following the paste as the parrot, they stutter out anything in hopes of reward: obsequious parasites, says Erasmus, teach, say, write, admire, approve, contrary to their conviction, anything you please, not to benefit the people but to improve their own fortunes. They subscribe to any opinions and decisions contrary to the word of God, that they may not offend their patron, but retain the favour of the great, the applause of the multitude, and thereby acquire riches for themselves; for they approach Theology, not that they may perform a sacred duty, but make a fortune: nor to promote the interests of the church, but to pillage it: seeking, as Paul says, not the things which are of Jesus Christ, but what may be their own: not the treasure of their Lord, but the enrichment of themselves and their followers. Nor does this evil belong to those of humbler birth and fortunes only, it possesses the middle and higher ranks, bishops excepted. “O Pontiffs, tell the efficacy of gold in sacred matters!” Avarice often leads the highest men astray, and men, admirable in all other respects: these find a salvo for simony; and, striking against this rock of corruption, they do not shear but flay the flock; and, wherever they teem, plunder, exhaust, raze, making shipwreck of their reputation, if not of their souls also. Hence it appears that this malady did not flow from the humblest to the highest classes, but vice versa, so that the maxim is true although spoken in jest—“he bought first, therefore has the best right to sell.” For a Simoniac (that I may use the phraseology of Leo) has not received a favour; since he has not received one he does not possess one; and since he does not possess one he cannot confer one. So far indeed are some of those who are placed at the helm from promoting others, that they completely obstruct them, from a consciousness of the means by which themselves obtained the honour. For he who imagines that they emerged from their obscurity through their learning, is deceived; indeed, whoever supposes promotion to be the reward of genius, erudition, experience, probity, piety, and poetry (which formerly was the case, but nowadays is only promised) is evidently deranged. How or when this malady commenced, I shall not further inquire; but from these beginnings, this accumulation of vices, all her calamities and miseries have been brought upon the Church; hence such frequent acts of simony, complaints, fraud, impostures— from this one fountain spring all its conspicuous iniquities. I shall not press the question of ambition and courtly flattery, lest they may be chagrined about luxury, base examples of life, which offend the honest, wanton drinking parties, &c. Yet; hence is that academic squalor, the muses now look sad, since every low fellow ignorant of the arts, by those very arts rises, is promoted, and grows rich, distinguished by ambitious titles, and puffed up by his numerous honours; he just shows himself to the vulgar, and by his stately carriage displays a species of majesty, a remarkable solicitude, letting down a flowing beard, decked in a brilliant toga resplendent with purple, and respected also on account of the splendour of his household and number of his servants. There are certain statues placed in sacred edifices that seem to sink under their load, and almost to perspire, when in reality they are void of sensation, and do not contribute to the stony stability, so these men would wish to look like Atlases, when they are no better than statues of stone, insignificant scrubs, funguses, dolts, little different from stone. Meanwhile really learned men, endowed with all that can adorn a holy life, men who have endured the heat of mid-day, by some unjust lot obey these, dizzards, content probably with a miserable salary, known by honest appellations, humble, obscure, although eminently worthy, needy, leading a private life without honour, buried alive in some poor benefice, or incarcerated for ever in their college chambers, lying hid ingloriously. But I am unwilling to stir this sink any longer or any deeper; hence those tears, this melancholy habit of the muses; hence (that I may speak with Secellius) is it that religion is brought into disrepute and contempt, and the priesthood abject; (and since this is so, I must speak out and use a filthy witticism of the filthy) a foetid. crowd, poor, sordid, melancholy, miserable, despicable, contemptible.

2104. Proem lib. 2. Nulla ars constitui poset.

2105. Lib. 1. c. 19. de morborum causis. Quas declinare licet aut nulla necessitate utimur.

2106. Quo semel est imbuta recens servabit odorem Testa diu. Hor.

2107. Sicut valet ad fingendas corporis atque animi similitudines vis et natura seminis, sic quoque lactis proprietas. Neque id in hominibus solum, sed in pecudibus animadversum. Nam si ovium lacte hoedi, aut caprarum agni alerentur, constat fieri in his lanam duriorem, in illis capillum gigni severiorem.

2108. Adulta in ferarum persequatione ad miraculum usque sagax.

2109. Tam animal quodlibet quam homo, ab illa cujus lacte nutritur, naturam contrahit.

2110. Improba, informis, impudica, temulenta, nutrix, &c. quoniam in moribus efformandis magnam saepe partem igenium altricis et natura lactis tenet.

2111. Hircanaeque admorunt ubera Tigres, Virg.

2112. Lib. 2. de Caesaribus.

2113. Beda c. 27. l. 1 Eccles. hist.

2114. Ne insitivo lactis alimento degeneret corpus, et animus corrumpatur.

2115. Lib. 3. de civ. convers.

2116. Stephanus.

2117. To. 2. Nutrices non quasvis, sed maxime probas deligamus.

2118. Nutrix non sit lasciva aut temulenta. Hier.

2119. Prohibendum ne stolida lactet.

2120. Pers.

2121. Nutrices interdum matribus sunt meliores.

2122. Lib. de morbis capitis, cap. de mania; Haud postrema causa supputatur educatio, inter has mentis abalienationis causas. Injusta noverca.

2123. Lib. 2. cap. 4.

2124. Idem. Et quod maxime nocet, dum in teneris ita timent nihil conantur.

2125. “The pupil's faculties are perverted by the indiscretion of the master.”

2126. Praefat. ad Testam.

2127. Plus mentis paedagogico supercilio abstulit, quam unquam praeceptis suis sapientiae instillavit.

2128. Ter. Adel. 3. 4.

2129. Idem. Ac. 1. sc. 2. “Let him feast, drink, perfume himself at my expense: If he be in love, I shall supply him with money. Has he broken in the gates? they shall be repaired. Has he torn his garments? they shall be replaced. Let him do what he pleases, take, spend, waste, I am resolved to submit.”

2130. Camerarius em. 77. cent. 2. hath elegantly expressed it an emblem, perdit amando, &c.

2131. Prov. xiii. 24. “He that spareth the rod hates his son.”

2132. Lib. de consol. Tam Stulte pueros diligimus ut odisse potius videamur, illos non ad virtutem sed ad injuriam, non ad eruditionem sed ad luxum, non ad virtutem sed voluptatem educantes.

2133. Lib. 1. c. 3. Educatio altera natura, alterat animos et voluntatem, atque utinam (inquit) liberorum nostrorum mores non ipsi perderemus, quum infantiam statim deliciis solvimus: mollior ista educatio, quam indulgentiam vocamus, nervos omnes, et mentis et corporis frangit; fit ex his consuetudo, inde natura.

2134. Perinde agit ac siquis de calceo sit sollicitus, pedem nihil curet. Juven. Nil patri minus est quam filius.

2135. Lib. 3. de sapient: qui avaris paedagogis pueros alendos dant, vel clausos in coenobiis jejunare simul et sapere, nihil aliud agunt, nisi ut sint vel non sine stultitia eruditi, vel non integra vita sapientes.

2136. Terror et metus maxime ex improviso accedentes ita animum commovent, ut spiritus nunquam recuperent, gravioremque melancholiam terror facit, quam quae ab interna causa fit. Impressio tam fortis in spiritibus humoribusque cerebri, ut extracta tota sanguinea massa, aegre exprimatur, et haec horrenda species melancholiae frequenter oblata mihi, omnes exercens, viros, juvenes, senes.

2137. Tract. de melan. cap. 7. et 8. non ab intemperie, sed agitatione, dilatatione, contractione, motu spirituum.

2138. Lib. de fort. et virtut. Alex. praesertim ineunte periculo, ubi res prope adsunt terribiles.

2139. Fit a visione horrenda, revera apparente, vel per insomnia, Platerus.

2140. A painter's wife in Basil, 1600. Somniavit filium bello mortuum, inde Melancholica consolari noluit.

2141. Senec. Herc. Oet.

2142. Quarta pars comment. de Statu religionis in Gallia sub Carolo. 9. 1572.

2143. Ex occursu daemonum aliqui furore corripiuntur, et experientia notum est.

2144. Lib. 8. in Arcad.

2145. Lucret.

2146. Puellae extra urbem in prato concurrentes, &c. maesta et melancholica domum rediit per dies aliquot vexata, dum mortua est. Plater.

2147. Altera trans-Rhenana ingressa sepulchrum recens apertum, vidit cadaver, et domum subito reversa putavit eam vocare, post paucos dies obiit, proximo sepulchre collocata. Altera patibulum sero praeteriens, metuebat ne urbe exclusa illic pernoctaret, unde melancholica facta, per multos annos laboravit. Platerus.

2148. Subitus occursus, inopinata lectio.

2149. Lib. de auditione.

2150. Theod. Prodromus lib. 7. Amorum.

2151. Effuso cernens fugientes agmine turmas, Quis mea nunc inflat cornua Faunus ait. Alciat. embl. 122.

2152. Jud. 6. 19.

2153. Plutarchus vita ejus.

2154. In furorem cum sociis versus.

2155. Subitarius terrae motus.

2156. Caepit inde desipere cum dispendio sanitatis, inde adeo dementans, ut sibi ipsi mortem inferret.

2157. Historica relatio de rebus Japonicis Tract. 2. de legat, regis Chinensis, a Lodovico Frois Jesuita. A. 1596. Fuscini derepente tanta acris caligo et terraemotus, ut multi capite dolerent, plurimus cor moerore et melancholia obrueretur. Tantum fremitum edebat, ut tonitru fragorem imitari videretur, tantamque, &c. In urbe Sacai tam horrificus fuit, ut homines vix sui compotes essent a sensibus abalienati, moerore oppressi tam horrendo spectaculo, &c.

2158. Quum subit illius tristissima noctis Imago.

2159. Qui solo aspectu medicinae movebatur ad purgandum.

2160. Sicut viatores si ad saxum impegerint, aut nautae, memores sui casus, non ista modo quae offendunt, sed et similia horrent perpetuo et tremunt.

2161. Leviter volant graviter vulnerant. Bernardus.

2162. Ensis sauciat corpus, mentem sermo.

2163. Sciatis eum esse qui a nemine fere aevi sui magnate, non illustre stipendium habuit, ne mores ipsorum Satyris suis notaret. Gasp. Barthius praefat. parnodid.

2164. Jovius in vita ejus, gravissime tulit famosis libellis nomen suum ad Pasquilli statuam fuisse laceratum, decrevitque ideo statuam demoliri, &c.

2165. Plato, lib. 13. de legibus. Qui existimationem curant, poetas vereantur, quia magnam vim habent ad laudandum et vituperandum.

2166. Petulanti splene cachinno.

2167. Curial. lib. 2. Ea quorundam est inscitia, ut quoties loqui, toties mordere licere sibi putent.

2168. Ter. Eunuch.

2169. Hor. ser. lib. 2. Sat. 4. “Provided he can only excite laughter, he spares not his best friend.”

2170. Lib. 2.

2171. De orat.

2172. Laudando, et mira iis persuadendo.

2173. Et vana inflatus opinione, incredibilia ac ridenda quaedam Musices praecepta commentaretur, &c.

2174. Ut voces nudis parietibus illisae, suavius ac acutius resilirent.

2175. Immortalitati et gloriae suae prorsus invidentes.

2176. 2. 2 dae quaest 75. Irrisio mortale peccatum.

2177. Psal. xv. 3.

2178. Balthazar Castilio lib. 2. de aulico.

2179. De sermone lib. 4. cap. 3.

2180. Fol. 55. Galateus.

2181. Tully Tusc. quaest.

2182. “Every reproach uttered against one already condemned is mean-spirited.”

2183. Mart. lib. 1. epig. 35.

2184. Tales joci ab injuriis non possint discerni. Galateus fo. 55.

2185. Pybrac in his Quadraint 37.

2186. Ego hujus misera fatuitate et dementia conflictor. Tull. ad Attic li. 11.

2187. Miserum est aliena vivere quadra. Juv.

2188. Crambae bis coctae. Vitae me redde priori.

2189. Hor.

2190. De tranquil animae.

2191. Lib. 8.

2192. Tullius Lepido Fam. 10. 27.

2193. Boterus l. 1. polit. cap. 4.

2194. Laet. descrip. Americae.

2195. If there be any inhabitants.

2196. In Taxari. Interdiu quidem collum vinctum est, et manus constricta, noctuvero totum corpus vincitur, ad has miserias accidit corporis faetor, strepitus ejulantium, somni brevitas, haec omnia plane molesta et intolerabilia.

2197. In 9 Rhasis.

2198. William the Conqueror's eldest son.

2199. Salust. Romam triumpho ductus tandemque in carcerem conjectus, animi dolore periit.

2200. Camden in Wiltsh. miserum senem ita fame et calamitatibus in carcere fregit, inter mortis metum, et vitae tormenta, &c.

2201. Vies hodie.

2202. Seneca.

2203. Com. ad Hebraeos.

2204. Part. 2. Sect. 3. Memb. 3.

2205. Quem ut difficilem morbum pueris tradere formidamus. Plut.

2206. Lucan. l. 1.

2207. As in the silver mines at Friburgh in Germany. Fines Morison.

2208. Euripides.

2209. Tom. 4. dial. minore periculo Solem quam hunc defixis oculis licet intueri.

2210. Omnis enim res, virtus, fama, decus, divina, humanaque pulchris Divitiis parent. Hor. Ser. l. 2. Sat. 3. Clarus eris, fortis justus, sapiens, etiam rex. Et quicquid volet. Hor.

2211. Et genus, et formam, regina pecunia donat. Money adds spirits, courage, &c.

2212. Epist. ult. ad Atticum.

2213. Our young master, a fine towardly gentleman, God bless him, and hopeful; why? he is heir apparent to the right worshipful, to the right honourable, &c.

2214. O nummi, nummi: vobis hunc praestat honorem.

2215. Exinde sapere eum omnes dicimus, ac quisque fortunam habet. Plaut. Pseud.

2216. Aurea fortuna, principum cubiculis reponi solita. Julius Capitolinus vita Antonini.

2217. Petronius.

2218. Theologi opulentis adhaerent, Jurisperiti pecuniosis, literati nummosis, liberalibus artifices.

2219. Multi illum juvenes, multae petiere puellae.

2220. “He may have Danae to wife.”

2221. Dummodo sit dives barbarus, ille placet.

2222. Plut. in Lucullo, a rich chamber so called.

2223. Panis pane melior.

2224. Juv. Sat. 5.

2225. Hor. Sat. 5. lib. 2.

2226. Bohemus de Turcis et Bredenbach.

2227. Euphormio.

2228. Qui pecuniam habens, elati sunt animis, lofty spirits, brave men at arms; all rich men are generous, courageous, &c.

2229. Nummus ait pro me nubat Cornubia Romae.

2230. “A diadem is purchased with gold; silver opens the way to heaven; philosophy may be hired for a penny; money controls justice; one obolus satisfies a man of letters; precious metal procures health; wealth attaches friends.”

2231. Non fuit apud mortales ullum excellentius certamen, non inter celeres celerrimo, non inter robustos robustissimo, &c.

2232. Quicquid libet licet.

2233. Hor. Sat. 5. lib. 2.

2234. Cum moritur dives concurrunt undique cives: Pauperis ad funus vix est ex millibus unus.

2235. Et modo quid fuit ignoscat mihi genius tuus, noluisses de manu ejus nummos accipere.

2236. that wears silk, satin, velvet, and gold lace, must needs be a gentleman.

2237. Est sanguis utque spiritus pecunia mortalibus.

2238. Euripides.

2239. Xenophon. Cyropaed. l. 8.

2240. In tenui rara est facundia panno. Juv.

2241. Hor. “more worthless than rejected weeds.”

2242. Egere est offendere, et indigere scelestum esse. Sat. Menip.

2243. Plaut. act. 4.

2244. Nullum tam barbarum, tam vile munus est, quod non lubentissime obire velit gens vilissima.

2245. Lausius orat. in Hispaniam.

2246. Laet. descrip. Americiae.

2247. “Who daily faint beneath the burdens they are compelled to carry from place to place: for they carry and draw the loads which oxen and asses formerly used, &c.”

2248. Plautus.

2249. Leo. Afer. ca. ult. l. 1. edunt non ut bene vivant, sed ut fortiter laborent. Heinsius.

2250. Munster de rusticis Germaniae, Cosmog. cap. 27. lib. 3.

2251. Ter. Eunuch.

2252. Pauper paries factus, quem caniculae commingant.

2253. Lib. 1. cap ult.

2254. Deos omnes illis infensos diceres: tam pannosi, famefracti, tot assidue malis afficiuntur, tanquam pecora quibus splendor rationis emortuus.

2255. Peregrin. Hieros.

2256. Nihil omnino meliorem vitam degunt, quam ferae in silvis, jumenta in terris. Leo Afer.

2257. Bartholomeus a Casa.

2258. Ortelius in Helvetia. Qui habitant in Caesia valle ut plurimum latomi, in Oscella valle cultrorum fabri fumarii, in Vigetia sordidum genus hominum, quod repurgandis caminis victum parat.

2259. I write not this any ways to upbraid, or scoff at, or misuse poor men, but rather to condole and pity them by expressing, &c.

2260. Chremilus, act. 4. Plaut.

2261. Paupertas durum onus miseris mortalibus.

2262. Vexat censura columbas.

2263. Deux ace non possunt, et sixeinque solvere nolunt; Omnibus est notum quater tre solvere totum.

2264. Scandia, Africa, Lithuania.

2265. Montaigne, in his Essays, speaks of certain Indians in France, that being asked how they liked the country, wondered how a few rich men could keep so many poor men in subjection, that they did not cut their throats.

2266. Augustas animas animoso in pectore versans.

2267. “A narrow breast conceals a narrow soul.”

2268. Donatus vit. ejus.

2269. “Publius Scipio, Laelius and Furius, three of the most distinguished noblemen at that day in Rome, were of so little service to him, that he could scarcely procure a lodging through their patronage.”

2270. Prov. xix. 7. “Though he be instant, yet they will not.”

2271. Petronius.

2272. Non est qui doleat vicem, ut Petrus Christum, jurant se hominem non novisse.

2273. Ovid, in Trist.

2274. Horat.

2275. Ter. Eunuchus, act. 2.

2276. Quid quod materiam praebet causamque jocandi: Si toca sordida sit, Juv. Sat. 2.

2277. Hor.

2278. In Phaenis.

2279. Odyss. 17.

2280. Idem.

2281. Mantuan.

2282. “Since cruel fortune has made Sinon poor, she has made him vain and mendacious.”

2283. De Africa Lib. 1. cap. ult.

2284. 4. de legibus. furacissima paupertas, sacrilega, turbis, flagitiosa, omnium malorum opifex.

2285. Theognis.

2286. Dipnosophist lib. 12. Millies potius moriturum (si quis sibi mente constaret) quam tam vilis et aerumnosi victus communionem habere.

2287. Gasper Vilela Jesuita epist. Japon. lib.

2288. Mat. Riccius expedit. in Sinas lib. 1. c. 3.

2289. Vos Romani procreatos filios feris et canibus exponitis, nunc strangulatis vel in saxum eliditis, &c.

2290. Cosmog. 4. lib. cap. 22. vendunt liberos victu carentes tanquam pecora interdum et seipsos; ut apud divites saturentur cibis.

2291. Vel honorum desperatione vel malorum perpessione fracti el fatigati, plures violentas manus sibi inferunt.

2292. Hor.

2293. Ingenio poteram superas volitare per arces: Ut me pluma levat, sic grave mergit onus.

2294. Terent.

2295. Hor. Sat. 3. lib. 1.

2296. “They cannot easily rise in the world who are pinched by poverty at home.”

2297. Paschalius.

2298. Petronius.

2299. Herodotus vita ejus. Scaliger in poet. Potentiorum aedes ostratim adiens, aliquid accipiebat, canens carmina sua, concomitante eum puerorum choro.

2300. Plautus Ampl.

2301. Ter. Act. 4. Scen. 3. Adelph. Hegio.

2302. Donat. vita ejus.

2303. “Reduced to the greatest necessity, he withdrew from the gaze of the public to the most remote village in Greece.”

2304. Euripides.

2305. Plutarch, vita ejus.

2306. Vita Ter.

2307. Gomesius lib. 3. c. 21. de sale.

2308. Ter. Eunuch. Act. 2. Scen. 2.

2309. Liv. dec. 9. l. 2.

2310. Comineus.

2311. He that hath 5l. per annum coming in more than others, scorns him that has less, and is a better man.

2312. Prov. xxx. 8.

2313. De anima, cap. de maerore.

2314. Lib. 12. epist.

2315. “Oh sweet offspring; oh my very blood; oh tender flower, &c.”

2316. Vir. 4. Aen.

2317. Patres mortuos coram astantes et filios, &c. Marcellus Donatus.

2318. Epist. lib. 2. Virginium video audio defunctum cogito, alloquor.

2319. Calphurnius Graecus. “Without thee, ah! wretched me, the lillies lose their whiteness, the roses become pallid, the hyacinth forgets to blush neither the myrtle nor the laurel retains its odours.”

2320. Chaucer.

2321. Praefat. lib. 6.

2322. Lib. de obitu Satyri fratris.

2323. Ovid. Met.

2324. Plut. vita ejus.

2325. Nobilis matrona melancholica ob mortem mariti.

2326. Ex matris obitu in desperationem incidit.

2327. Mathias a Michou. Boter. Amphitheat.

2328. Lo. Vertoman. M. Polus Venetus lib. 1. cap. 54. perimunt eos quos in via obvios habent, dicentes, Ite, et domino nostro regi servile in alia vita. Nec tam in homines insaniunt sed in equos, &c.

2329. Vita ejus.

2330. Lib. 4. vitae ejus, auream aetatem condiderat ad humani generis salutem quum nos statim ab optimi principis excessu. vere ferream, pateremur, famem, pestem, &c.

2331. Lib. 5. de asse.

2332. Maph. “They became fallen in feelings, as the great forest laments its fallen leaves.”

2333. Ortelius Itinerario: ob annum integrum a cantu, tripudiis et saltationibus tota civitas abstinere jubetur.

2334. Virg.

2335. See Barletius de vita et ob. Scanderbeg. lib. 13. hist.

2336. Mat. Paris.

2337. Juvenalis.

2338. Multi qui res amatas perdiderant, ut filios, opes, non sperantes recuperare, propter assiduam talium considerationem melancholici fiunt, ut ipse vidi.

2339. Stanihurstus Hib. Hist.

2340. Cap. 3. Melancholia semper venit ab jacturam pecuniae, victoriae, repulsam, mortem liberorum, quibus longo post tempore animus torquetur, et a dispositione sit habitus.

2341. Consil. 26.

2342. Nubrigensis.

2343. Epig. 22.

2344. Lib. 8. Venet. hist.

2345. Templa ornamentis nudata, spoliata, in stabula equorum et asinorum versa, &c. Insulae humi conculcatae, peditae, &c.

2346. In oculis maritorum dilectissimae conjuges ab Hispanorum lixis constupratae sunt. Filiae magnatum thoris destinatae, &c.

2347. Ita fastu ante unum mensem turgida civitas, et cacuminibos coelum pulsare visa, ad inferos usque paucis diebus dejecta.

2348. Sect. 2. Memb. 4. Subs. 3. fear from ominous accidents, destinies foretold.

2349. Accersunt sibi malum.

2350. Si non observemus, nihil valent. Polidor.

2351. Consil. 26. l. 2.

2352. Harm watch harm catch.

2353. Geor. Bucha.

2354. Juvenis solicitus de futuris frustra, factus melancholicus.

2355. Pausanius in Achaicis lib. 7. Ubi omnium eventus dignoscuntur. Speculum tenui suspensum funiculo demittunt: et ad Cyaneas petras ad Lycicae fontes, &c.

2356. Expedit. in Sinas, lib. 1. c. 3.

2357. Timendo praeoccupat, quod vitat, ultro provocatque quod fugit, gaudetque moerens et lubens miser fuit. Heinsius Austriac.

2358. “Must I be deprived of this life,—of those possessions?”

2359. Tom. 4. dial. 8 Cataplo. Auri puri mille talenta, me hodie tibi daturum promitto, &c.

2360. Ibidem. Hei mihi quae relinquenda praedia? quam fertiles agri! &c.

2361. Adrian.

2362. Industria superflua circa res inutiles.

2363. Flavae secreta Minervae ut viderat Aglauros. Ov. Met. 2.

2364. Contra Philos. cap. 61.

2365. Mat. Paris.

2366. Seneca.

2367. Jos. Scaliger in Gnomit. “To profess a disinclination for that knowledge which is beyond our reach, is pedantic ignorance.”

2368. “A virtuous woman is the crown of her husband.” Prov. xii. 4. “but she,” &c. &c.

2369. Lib. 17. epist. 105.

2370. Titionatur, candelabratur, &c.

2371. Daniel in Rosamund.

2372. Chalinorus lib. 9. de repub. Angl.

2373. Elegans virgo invita cuidam e nostratibus nupsit, &c.

2374. Prov.

2375. De increm. urb. lib. 3. c. 3. tanquam diro mucrone confossi, his nulla requies, nulla delectatio, solicitudine, gemitu, furore, desperatione, timore, tanquam ad perpetuam aerumnam infeliciter rapti.

2376. Humfredus Llwyd epist. ad Abrahamum Ortelium. M. Vaughan in his Golden Fleece. Litibus et controversiis usque ad omnium bonorum consumptionem contendunt.

2377. Spretaeque injuria formae.

2378. Quaeque repulsa gravis.

2379. Lib. 36. c. 5.

2380. Nihil aeque amarum, quam diu pendere: quidam aequiore animo ferunt praecidi spem suam quam trahi. Seneca cap. 3. lib. 2. de Den. Virg. Plater observat. lib. 1.

2381. Turpe relinqui est, Hor.

2382. Scimus enim generosas naturas, nulla re citius moveri, aut gravius affici quam contemptu ac despicientia.

2383. At Atticum epist. lib. 12.

2384. Epist. ad Brutum.

2385. In Phaeniss.

2386. In laudem calvit.

2387. Ovid.

2388. E Cret.

2389. Hor. Car. Lib. 3. Ode. 27.

2390. Hist. lib. 6.

2391. Non mihi si centum linguae sint, oraque centum. Omnia causarum percurrere nomina possem.

2392. Celius l. 17. cap. 2.

2393. Ita mente exagitati sunt, ut in triremi se constitutos putarent, marique vadabundo tempestate jactatos, proinde naufragium veriti, egestis undique rebus vasa omnia in viam e fenestris, seu in mare praecipitarunt: postridie, &c.

2394. Aram vobis servatoribus diis erigemus.

2395. Lib. de gemmis.

2396. Quae gestatae infelicem et tristem reddunt, curas augent, corpus siccant, somnum minuunt.

2397. Ad unum die mente alienatus.

2398. Part. 1. Sect. 2. Subsect. 3.

2399. Juven. Sat. 3.

2400. Intus bestiae minutae multae necant. Numquid minutissima sunt grana arenae? sed si arena amplius in navem mittatur, mergit illam; quam minutae guttae, pluviae? et tamen implent flumina, domus ejiciunt, timenda ergo ruina multiuidinis, si non magnitudinis.

2401. Mores sequuntur temperaturam corporis.

2402. Scintillae latent in corporibus.

2403. Gal. 5.

2404. Sicut ex animi afflictionibus corpus languescit: sic ex corporis vitiis, et morborum plerisque cruciatibus animum videmus hebetari, Galenus.

2405. Lib. 1. c. 16.

2406. Corporis itidem morbi animam per consensum, a lege consortii afficiunt, et quanquam objecta multos motus turbulentos in homine concitet, praecipua tamen causa in corde et humoribus spiritibusque consistit, &c.

2407. Hor. Vide ante.

2408. Humores pravi mentum obnubilant.

2409. Hic humor vel a partis intemperie generatur vel relinquitur post inflammationes, vel crassior in venis conclusus vel torpidus malignam qualitatem contrabit.

2410. Saepe constat in febre hominem Melancholicum vel post febrem reddi, aut alium morbum. Calida intemperies innata, vel a febre contracta.

2411. Raro quis diuturno morbo laborat, qui non sit melancholicus, Mercurialis de affect. capitis lib. 1 c. 10 de Melanc.

2412. Ad nonum lib. Rhasis ad Almansor. c. 16. Universaliter a quacunque parte potest fieri melancholicus. Vel quia aduritur, vel quia non expellit superfluitatem excrementi.

2413. A Liene, juvidore, utero, et aliis partibus oritur.

2414. Materia Melancholiae aliquando in corde, in stomacho, hepate, ab hypocondriis, myruche, splene, cum ibi romanet humor melancholicus.

2415. Ex sanguine adusto, intra vel extra caput.

2416. Qui calidum cor habent, cerebrum humidum, facile melancholici.

2417. Sequitur melancholia malam intemperiem frigidam et siccam ipsius cerebri.

2418. Saepe fit ex calidiore cerebro, aut corpore colligente melancholiam. Piso.

2419. Vel per propriam affectionem, vel per consensum, cum vapores exhalant in cerebrum. Montalt. cap. 14.

2420. Aut ibi gignitur, melancholicus fumus, aut aliunde vehitur, alterando animales facultates.

2421. Ab intemperie cordis, modo calidiore, molo frigidiore.

2422. Epist. 209. Scoltzii.

2423. Officina humorum hepar concurrit, &c.

2424. Ventriculus et venae meseraicae concurrunt, quod hae partes obstructae sunt, &c.

2425. Per se sanguinem adurentes.

2426. Lien frigidus et siccus c. 13.

2427. Splen obstructus.

2428. De arte med. lib. 3. cap. 24.

2429. A sanguinis putredine in vasis seminariis et utero, et quandoque a spermate diu retento, vel sanguine menstruo in melancholiam verso per putrefactionem, vel adustionem.

2430. Magirus.

2431. Ergo efficiens causa melancholiae est calida et sicca intemperies, non frigida et sicca, quod multi opinati sunt, oritur enim a calore celebri assante sanguinem, &c. tum quod aromata sanguinem incendunt, solitudo, vigiliae, febris praecedens, meditatio, studium, et haec omnia calefaciunt, ergo ratum sit, &c.

2432. Lib. 1. cap. 13. de Melanch.

2433. Lib. 3. Tract. posthum. de melan.

2434. A fatuitate inseparabilis cerebri frigiditas.

2435. Ab interno calore assatur.

2436. Intemperies innata exurens. flavam bilem ac sanguinem in melancholiam convertens.

2437. Si cerebrum sit calidius, fiet spiritus animales calidior, et dilirium maniacum; si frigidior, fie fatuitas.

2438. Melancholia capitis accedit post phrenesim aut longam moram sub sole, aut percussionem in capite, cap. 13. lib. 1.

2439. Qui bibunt vina potentia, et saepe sunt sub sole.

2440. Curae validae, largioris vini et aromatum usus.

2441. A cauterio et ulcere exsiccato.

2442. Ab ulcere curato incidit in insaniam, aperto vulnere curatur.

2443. A galea nimis calefacta.

2444. Exuritur sanguis et venae obstruuntur, quibus obstructis prohibetur transitus Chili ad jecur, corrumpitur et in rugitus et flatus vertitur.

2445. Stomacho laeso robur corporis imminuitur, et reliqua membra alimento orbata, &c.

2446. Hildesheim.

2447. Habuit saeva animi symptomata quae impediunt concoctionem, &c.

2448. Usitatissimus morbus cum sit, utile est hujus visceris accidentia considerare, nec leve periculum hujus causas morbi ignorantibus.

2449. Jecur aptum ad generandum talem humorem, splen natura imbecillior. Piso, Altomarus, Guianerius.

2450. Melancholiam, quae fit a redundantia humoris in toto corpore, victus imprimis generat qui eum humorem parit.

2451. Ausonius.

2452. Seneca cont. lib. 10. cont. 5.

2453. Quaedam universalia, particulariae, quaedam manifesta, quaedam in corpore, quaedam in cogitatione et animo, quaedam a stellis, quaedam ab humoribus, quae ut vinum corpus varie disponit, &c. Diversa phantasmata pro varietate causae externae, internae.

2454. Lib. 1. de risu. fol. 17. Ad ejus esum alii sudant, alii vomunt, stent, bibunt, saltant, alii rident, tremunt, dormiunt, &c.

2455. T. Bright. cap. 20.

2456. Nigrescit hic humer aliquando supercalefactus, aliquando superfrigefactus. Melanel. a Gal.

2457. Interprete F. Calvo.

2458. Oculi his excavantur, venti gignuntur circum praecordia et acidi ructus, sicci fere ventres, vertigo, tinnitus aurium, somni pusilli, somnia terribilia et interrupta.

2459. Virg. Aen.

2460. Assiduae eaeque acidae ructationes quae cibum virulentum culentumque nidorem, et si nil tale ingestum sit, referant ob cruditatem. Ventres hisce aridi, somnus plerumque parcus et interruptus, somnia absurdissima, turbulenta, corporis tremor, capitis gravedo, strepitus circa aures et visiones ante oculos, ad venerem prodigi.

2461. Altomarus, Bruel, Piso, Montaltus.

2462. Frequentes habent oculorum nictationes, aliqui tamen fixis oculis plerumque sunt.

2463. Cent. lib. 1. Tract. 9. Signa hujus morbi sunt plurimus saltus, sonitus aurium, capitis gravedo, lingua titubat, oculi excavantur, &c.

2464. In Pantheon cap. de Melancholia.

2465. Alvus arida nihil dejiciens cibi capaces, nihilominus tamen extenuati sunt.

2466. Nic Piso Inflatio carotidum, &c.

2467. Andreas Dudith Rahamo. cp. lib. 3. Crat epist. multa in pulsibus superstitio, ausim etiam dicere, tot differentias quae describuntur a Galeno, neque intelligi a quoquam nec observari posse.

2468. T. Bright. cap. 20.

2469. Post. 40. aetat. annum, saith Jacchinus in 15. 9. Rhasis Idem. Mercurialis consil. 86. Trincavelius, Tom. 2. cons. 17.

2470. Gordonius, modo rident, modo flent, silent, &c.

2471. Fernelius consil. 43. et 45. Montanus consil. 230. Galen de locis affectis, lib. 3 cap. 6.

2472. Aphorism et lib. de Melan.

2473. Lib. 2. cap. 6. de locis affect. timor et moestitia, si diutius perseverent, &c.

2474. Tract. posthumo de Melan. edit. Venetiis 1620. per Bolzettam Bibliop. Mihi diligentius hanc rem consideranti, patet quosdam esse, qui non laborant maerore et timore.

2475. Prob. lib. 3.

2476. Physiog lib. 1. c. 8. Quibus multa frigida bilis atra, stolidi et timidi, at qui calidi, ingeniosi, amasii, divinosi, spiritu instigati, &c.

2477. Omnes exercent metus et tristitia, et sine causa.

2478. Omnes timent licet non omnibus idem timendi modus Aetius Tetrab. lib. 2. sect. c. 9.

2479. Ingenti pavore trepidant.

2480. Multi mortem timent, et tamen sibi ipsis mortem consciscunt, alii coeli ruinam timent.

2481. Affligit eos plena scrupulis conscientia, divinae misericordiae diffidentes, Orco se destinant foeda lamentatione deplorantes.

2482. Non ausus egredi domo ne deficeret.

2483. Multi daemones timent, latrones, insidias, Avicenna.

2484. Alii comburi, alii de Rege, Rhasis.

2485. Ne terra absorbeantur. Forestus.

2486. Ne terra dehiscat. Gordon.

2487. Alii timore mortis timentur et mala gratia principum putant se aliquid commisisse et ad supplicium requiri.

2488. Alius domesticos timet, alius omnes. Aetius.

2489. Alii timent insidias. Aurel. lib. 1. de morb. Chron. cap. 6.

2490. Ille charissimos, hic omnes homines citra discrimen timet.

2491. Virgil.

2492. Hic in lucem prodire timet, tenebrasque quaerit, contra, ille caliginosa fugit.

2493. Quidam larvas, et malos spiritus ab inimicis veneficius et incantationibus sibi putant objectari, Hippocrates, potionem se veneficam sumpsisse putat, et de hac ructare sibi crebro videtur. Idem Montaltus cap. 21. Aetius lib. 2. et alii. Trallianus l. 1. cap. 16.

2494. Observat. l. 1. Quando iis nil nocet, nisi quod mulieribus melancholicis.

2495. tamen metusque causae nescius, causa est metus. Heinsius Austriaco.

2496. Cap. 15. in 9. Rhasis, in multis vidi, praeter rationem semper aliquid timent, in caeteris tamen optime se gerunt, neque aliquid praeter dignitatem committunt.

2497. Altomarus cap. 7. Areteus, triste, sunt.

2498. Mant. Egl. 1.

2499. Ovid. Met. 4.

2500. Inquies animus.

2501. Hor. l. 3. Od. 1. “Dark care rides behind him.”

2502. Virg.

2503. Mened. Heautont. Act. 1. sc. 1.

2504. Altomarus.

2505. Seneca.

2506. Cap. 31. Quo stomachi dolore correptum se, etiam de consciscenda morte cogitasse dixit.

2507. Luget et semper tristatur, solitudinem amat, mortem sibi precatur, vitam propriam odio habet.

2508. Facile in iram incidunt. Aret.

2509. Ira sine causa, velocitas irae. Savanarola. pract. major. velocitas irae signum. Avicenna l. 3. Fen. 1. Tract. 4. cap. 18. Angor sine causa.

2510. Suspicio, diffidentia, symptomata, Crato Ep. Julio Alexandrino cons. 185 Scoltzii.

2511. Hor. “At Rome, wishing for the fields, in the country, extolling the city to the skies.”

2512. Pers. Sat. 3. “And like the children of nobility, require to eat pap, and, angry at the nurse, refuse her to sing lullaby.”

2513. In his Dutch work picture.

2514. Howard cap. 7. differ.

2515. Tract. de mel. cap. 2. Noctu ambulant per sylvas, et loca periculosa, neminem timent.

2516. Facile amant. Altom.

2517. Bodine.

2518. Io. Major vitis patrum fol. 202. Paulus Abbas Eremita tanta solitudine, perseverat, ut nec vestem, nec vultum mulieris ferre possit, &c.

2519. Consult, lib. 1. 17. Cons.

2520. Generally as they are pleased or displeased, so are their continual cogitations pleasing or displeasing.

2521. Omnes excercent, vanae intensaeque animi cogitationes, (N. Piso Bruel) et assiduae.

2522. Curiosi de rebus minimis. Areteus.

2523. Lib. 2. de Intell.

2524. Hoc melancholicis omnibus proprium, ut quas semel imaginationes valde reciperint, non facile rejiciant, sed hae etiam vel invitis semper occurrant.

2525. Tullius de sen.

2526. Consil. med. pro Hypochondriaco.

2527. Consil. 43.

2528. Cap. 5.

2529. Lib. 2. de Intell.

2530. Consult. 15. et 16. lib. 1.

2531. Virg. Aen. 6.

2532. Iliad. 3.

2533. Si malum exasperantur, homines odio habent et solitaria petunt.

2534. Democritus solet noctes et dies apud se degere, plerumque autem in speluncis, sub amaenis arborum umbris vel in tenebris, et mollibus herbis, vel ad aquarum crebra et quieta fluenta, &c.

2535. Gaudet tenebris, aliturque dolor. Ps. lxii. Vigilavi et factus sum velut nycticorax in domicilio, passer solitarius in templo.

2536. Et quae vix audet fabula, monstra parit.

2537. In cap. 18. l. 10. de civ. dei, Lunam ab Asino epotam videus.

2538. Vel. l. 4. c. 5.

2539. Sect. 2. Memb. 1. Subs. 4.

2540. De reb. coelest. lib. 10. c. 13.

2541. l. de Indagine Goclenius.

2542. Hor. de art. poet.

2543. Tract. 7. de Melan.

2544. Humidum, calidum, frigidum, siccum.

2545. Com. in 1 c. Johannis de Sacrobosco.

2546. Si residet melancholia naturalis, tales plumbei coloris aut nigri, stupidi, solitarii.

2547. Non una melancholiae causa est, nec unus humor vitii parens, sed plures, et alius aliter mutatus, unde non omnes eadem sentiunt symptomata.

2548. Humor frigidus delirii causa, humor calidus furoris.

2549. Multum refert qua quisque melancholia teneatur, hunc fervens et accensa agitat, illum tristis et frigens occupat: hi timidi, illi inverecundi, intrepidi, &c.

2550. Cap. 7. et 8. Tract. de Mel.

2551. Signa melancholiae ex intemperie et agitatione spirituum sine materia.

2552. T. Bright cap. 16. Treat. Mel.

2553. Cap. 16. in 9. Rhasis.

2554. Bright, c. 16.

2555. Pract. major. Somnians, piger, frigidus.

2556. De anima cap. de humor. si a Phlegmate semper in aquis fere sunt, et circa fluvios plorant multum.

2557. Pigra nascitur ex colore pallido et albo, Her. de Saxon.

2558. Savanarola.

2559. Muros cadere in se, aut submergi timent, cum torpore et segnitie, et fluvios amant tales, Alexand. c. 16. lib. 7.

2560. Semper fere dormit somnolenta c. 16. l. 7.

2561. Laurentius.

2562. Ca. 6. de mel. Si a sanguine, venit rubedo oculorum et faciei, plurimus risus.

2563. Venae oculorum sunt rubrae, vide an praecesserit vini et aromatum usus, et frequens balneum, Trallian. lib. 1. 16. an praecesserit mora sub sole.

2564. Ridet patiens si a sanguine, putat se videre choreas, musicam audire, ludos, &c.

2565. Cap. 2. Tract. de Melan.

2566. Hor. ep. lib. 2. quidam haud ignobilis Argis, &c.

2567. Lib. de reb. mir.

2568. Cum inter concionandum mulier dormiens e subsellio caderet, et omnes reliqui qui id viderent, riderent, tribus post diebus, &c.

2569. Juvenis et non vulgaris eruditionis.

2570. Si a cholera, furibundi, interficiunt, se et alios, putant se videre pugnas.

2571. Urina subtilis et ignea, parum dormiunt.

2572. Tract. 15. c. 4.

2573. Ad haec perpetranda furore rapti ducuntur, cruciatus quosvis tolerant, et mortem, et furore exacerbato audent et ad supplicia plus irritantur, mirum est quantam habeant in tormentis patientiam.

2574. Tales plus caeteris timent, et continue tristantur, valde suspiciosi, solitudinem diligunt, corruptissimas habent imaginationes, &c.

2575. Si a melancholia adusta, tristes, de sepulchris somniant, timent ne fascinentur, putant se mortuos, aspici nolunt.

2576. Videntur sibi videre monachos nigros et daemonos, et suspensos et mortuos.

2577. Quavis nocte se cum daemone coire putavit.

2578. Semper fere vidisse militem nigrum praesentem.

2579. Anthony de Verdeur.

2580. Quidam mugitus boum aemulantur, et pecora se putant, ut Praeti filiae.

2581. Baro quidam mugitus boum et rugitus asinorum, et aliorum animalium voces effingit.

2582. Omnia magna putabat, uxorem magnam, grandes equos, abhorruit omnia parva, magna pocula, et calceamenta pedibus majora.

2583. Lib. 1. cap. 16. putavit se uno digito posse totum mundum conterere.

2584. Sustinet humeris coelum cum Atlante. Alii coeli ruinam timent.

2585. Cap. 1. Tract. 15. alius se gallum putat, alius lusciniam.

2586. Trallianus.

2587. Cap. 7. de mel.

2588. Anthony de Verdeur.

2589. Cap. 7. de mel.

2590. Laurentius cap. 6.

2591. Lib. 3. cap. 14. qui se regem putavit regno expulsum.

2592. Dipnosophist. lib. Thrasilaus putavit omnes naves in Pireum portum appellantes suas esse.

2593. De hist. Med. mirab. lib. 2. cap. 1.

2594. Genibus flexis loqui cum illo voluit, et adstare jam tum putavit, &c.

2595. Gordonius, quod sit propheta, et inflatus a spiritu sancto.

2596. Qui forensibus causis insudat, nil nisi arresta cogitat, et supplices libellos, alius non nisi versus facit. P. Forestus.

2597. Gordonius.

2598. Verbo non exprimunt, nec opere, sed alta mente recondunt, et sunt viri prudentissimi, quos ego saepe novi, cum multi sint sine timore, ut qui se reges et mortuis putant, plura signa quidam habent, pauciora, majora, minora.

2599. Trallianus, lib. 1. 16. alii intervalla quaedam habent, ut etiam consueta administrent, alii in continuo delirio sunt, &c.

2600. Prac. mag. Vera tantum et autumno.

2601. Lib. de humeribus.

2602. Guianerius.

2603. De mentis alienat. cap. 3.

2604. Levinus Lemnius, Jason Pratensis, blanda ab initio.

2605. “A most agreeable mental delusion.”

2606. Hor.

2607. Facilis descensus averni.

2608. Virg.

2609. Corpus cadaverosum. Psa. lxvii. cariosa est facies mea prae aegritudine animae.

2610. Lib. 9. ad Ahnansorem.

2611. Practica majore.

2612. Quum ore loquitur quae corde concepit, quum subito de una re ad aliud transit, neque rationem de aliquo reddit, tunc est in medio, at quum incipit operari quae loquitur, in summo gradu est.

2613. Cap. 19. Partic. 2. Loquitur secum et ad alios, ac si vere praesentes. Aug. cap. 11. li. de cura pro mortuis gerenda. Rhasis.

2614. Quum res ad hoc devenit, ut ea quae cogitare caeperit, ore promat, atque acta permisceat, tum perfecta melancholia est.

2615. Melancholicus se videre et audire putat daemones. Lavater de spectris, part. 3. cap. 2.

2616. Wierus, lib. 3. cap. 31.

2617. Michael a musian.

2618. Malleo malef.

2619. Lib. de atra bile.

2620. Part. 1. Subs. 2, Memb. 2.

2621. De delirio, melancholia et mania.

2622. Nicholas Piso. Si signa circa ventriculum non apparent nec sanguis male affectus, et adsunt timor et maestitia, cerebrum ipsum existimandum est, &c.

2623. Tract. de mel. cap. 13, &c. Ex intemperie spirituum, et cerebri motu, tenebrositate.

2624. Facie sunt rubente et livescente, quibus etiam aliquando adsunt pustulae.

2625. Jo. Pantheon. cap. de Mel. Si cerebrum primario afficiatur adsunt capitis gravitas, fixi oculi, &c.

2626. Laurent. cap. 5. si a cerebro ex siccitate, tum capitis erit levitas, sitis, vigilia, paucitas superfluitatum in oculis et naribus.

2627. Si nulla digna laesio, ventriculo, quoniam in hac melancholia capitis, exigua nonnunquam ventriculi pathemata coeunt, duo enim haec membra sibi invicem affectionem transmittunt.

2628. Postrema magis flatuosa.

2629. Si minus molestiae circa ventriculum aut ventrem, in iis cerebrum primario afficitur, et curare oportet hunc affectum, per cibos flatus exortes, et bonae concoctionis, &c. raro cerebrum afficitur sine ventriculo.

2630. Sanguinem adurit caput calidius, et inde fumi melancholici adusti, animum exagitant.

2631. Lib. de loc. affect. cap. 6.

2632. Cap. 6.

2633. Hildesheim spicel. 1. de mel. In Hypochondriaca melancholia adeo ambigua sunt symptomata, ut etiam exercitatissimi medici de loco affecto statuere non possint.

2634. Medici de loco affecto nequeunt statuere.

2635. Tract. posthumo de mel. Patavii edit. 1620. per Bozettum Bibliop. cap. 2.

2636. Acidi ructus, cruditates, aestus in praecordiis, flatus, interdum ventriculi dolores vehementes, sumptoque cibo concoctu difficili, sputum humidum idque multum sequetur, &c. Hip. lib. de mel. Galenus, Melanelius e Ruffo et Aetio, Altomarus, Piso, Montaltus, Bruel, Wecker, &c.

2637. Circa praecordia de assidua in flatione queruntur, et cum sudore totius corporis importuno, frigidos articulos saepe patiuntur, indigestione laborant, ructus suos insuaves perhorrescunt, viscerum dolores habent.

2638. Montaltus, c. 13. Wecker, Fuchsius c. 13. Altomarus c. 7. Laurentius c. 73. Bruel, Gordon.

2639. Pract. major: dolor in eo et ventositas, nausea.

2640. Ut atra densaque nubes soli effusa, radios et lumen ejus intercipit et offuscat; sic, etc.

2641. Ut fumus e camino.

2642. Hypochondriaci maxime affectant coire, et multiplicatur coitus in ipsis, eo quod ventositates multiplicantur in hypochondriis, et coitus saepe allevat has ventositates.

2643. Cont. lib. 1. tract. 9.

2644. Wecker, Melancholicus succus toto corpore redundans.

2645. Splen natura imbecilior. Montaltus cap. 22.

2646. Lib. 1. cap. 16. Interrogare convenit, an aliqua evacuationis retentio obvenerit, viri in haemmorrhoid, mulierum menstruis, et vide faciem similiter an sit rubicunda.

2647. Naturales nigri acquisiti a toto corpore, saepe rubicundi.

2648. Montaltus cap. 22. Piso. Ex colore sanguinis si minuas venam, si fluat niger, &c.

2649. Apul. lib. 1. semper obviae species mortuorum quicquid umbrarum est uspiam, quicquid lemurum et larvarum oculis suis aggerunt, sibi fingunt omnia noctium occursacula, omnia busforum formidamina, omnia sepulchrorum terriculamenta.

2650. Differt enim ab ea quae viris et reliquis feminis communiter contingit, propriam habens causam.

2651. Ex menstrui sanguinis tetra ad cor et cerebrum exhalatione, vitiatum semen mentem perturbat, &c. non per essentiam, sed per consensum. Animus moerens et anxius inde malum trahit, et spiritus cerebrum obfuscantur, quae cuncta augentur, &c.

2652. Cum tacito delirio ac dolore alicujus partis internae, dorsi, hypochondrii, cordis regionem et universam mammam interdum occupantis, &c. Cutis aliquando squalida, aspera, rugosa, praecipue cubitis, genibus, et digitorum articulis, praecordia ingenti saepe torrore aestuant et pulsant, cumque vapor excitatus sursum evolat, cor palpitat aut premitur, animus deficit, &c.

2653. Animi dejectio, perversa rerum existimatio, praeposterum judicium. Fastidiosae, languentes, taediosae, consilii inopes, lachrymosae, timentes, moestae, cum summa rerum meliorum desperatione, nulla re delectantur, solitudinem amant, &c.

2654. Nolunt aperire molestiam quam patiuntur, sed conqueruntur tamen de capite, corde, mammis, &c. In puteos fere maniaci prosilire, ac strangulari cupiunt, nulla orationis suavitate ad spem salutis recuperandam erigi, &c. Familiares non curant, non loquuntur, non respondent, &c. et haec graviora, si, &c.

2655. Clisteres et Helleborismum Mathioli summe laudat.

2656. Examen conc. Trident. de coelibatu sacerd.

2657. Cap. de Satyr. et Priapis.

2658. Part. 3. sect. 2. Memb. 5. Sub. 5.

2659. “Lest you may imagine that I patronise that widow or this virgin, I shall not add another word.”

2660. Vapores crassi et nigri, a ventriculo in cerebrum exhalant. Fel. Platerus.

2661. Calidi hilares, frigidi indispositi ad laetitiam, et ideo solitarii, taciturni, non ob tenebras internas, ut medici volunt, sed ob frigus: multi melancholici nocte ambulant intrepidi.

2662. Vapores melancholici, spiritibus misti, tenebrarum causse sunt, cap. 1.

2663. Intemperies facit succum nigrum, nigrities, obscurat spiritum, obscuratio spiritus facit metum et tristiam.

2664. Ut nubecula Solern offuscat. Constantinus lib. de melanch.

2665. Altomarus c. 7. Causam timoris circumfert aler humor passionis materia, et atri spiritus perpetuam animae domicilio offundunt noctem.

2666. Pone exemplum, quod quis potest ambulare super trahem quae est in via: sed si sit super aquam profundam, loco pontis, non ambulabit super eam, eo quod imaginetur in animo et timet vehementer, forma cadendi impressa, cui obediunt membra omnia, et facultates reliquae.

2667. Lib. 2. de intellectione. Susoiciosi ob timorem et obliquum discursum, et semper inde putant sibi fieri insidias. Lauren. 5.

2668. Tract. de mel. cap. 7. Ex dilatione, contractione, confusione, tenebrositate spirituum, calida, frigida intemperie, &c.

2669. Illud inquisitione dignum, cur tam falsa recipiant, habere se cornua, esse mortuos, nasutos, esse aves, &c.

2670. 1. Dispositio corporis. 2. Occasio Imaginationis.

2671. In pro. li. de coelo. Vehemens et assidua cogitatio rei erga quam afficitur, spiritus in cerebrum evocat.

2672. Melancholici ingeniosi omnes, summi viri in artibus et disciplinis, sive circum imperatoriam aut reip. disciplinam omnes fere melancholici, Aristoteles.

2673. Adeo miscentur, ut sit duplum sanguinis ad reliqua duo.

2674. Lib. 2. de intellectione. Pingui sunt Minerva phlegmatici: sanguinei amabiles, grati, hilares, at non ingeniosi; cholerici celerna motu, et ob id contemplationis impatientes: Melancholici solum excellentes, &c.

2675. Trepidantium vox tremula, quia cor quatitur.

2676. Ob ariditatem quae reddit nervos linguae torpidos.

2677. Incontinentia linguae ex copia flatuum, et velocitate imaginationis.

2678. Calvities ob ficcitatis excessum.

2679. Aetius.

2680. Lauren. c. 13.

2681. Tetrab. 2. ser. 2. cap. 10.

2682. Ant. Lodovicus prob. lib. 1. sect. 5. de atrabilariis.

2683. Subrusticus pudor vitiosus pudor.

2684. Ob ignominiam aut turpedinem facti, &c.

2685. De symp. et Antip. cap. 12. laborat facies ob praesentiam ejus qui defectum nostrum videt, et natura quasi opem latura calorem illuc mittit, calor sanguinem trahit, undo rubor, audaces non rubent, &c.

2686. Ob gaudium et voluptatem foras exit sanguis, aut ob melioris reverentiam, aut ob subitum occursum, aut si quid incautius exciderit.

2687. Com. in Arist. de anima. Coeci ut plurimum impudentes, nox facit impudentes.

2688. Alexander Aphrodisiensis makes all bashfulness a virtue, eamque se refert in seipso experiri solitum, etsi esset admodum sanex.

2689. Saepe post cibum apti ad ruborem, ex potu vini ex timore saepe, et ab hepate calido, cerebro calido, &c.

2690. Com. in Arist. de anima, tam a vi et inexperientia quam a vitio.

2691. De oratore, quid ipse risus, quo pacto concitatur, ubi sit, &c.

2692. Diaphragma titillant, quia transversum et nervosum, quia titillatione moto sensu atque arteriis distentis, spiritus inde latera, venas, os, oculos occupant.

2693. Ex calefactione humidi cerebri: nam ex sicco lachrymae non fluunt.

2694. Res mirandas imaginantur: et putant se videre quae nec vident, nec audiunt.

2695. Laet. lib. 13. cap. 2. descript. Indiae Occident.

2696. Lib. 1. ca. 17. cap. de mel.

2697. Insani, et qui morti vicini sunt, res quas extra se videre putant, intra oculos habent.

2698. Cap. 10. de Spirit apparitione.

2699. De occult. Nat. mirac.

2700. “O mother! I beseech you not to persecute me with those horrible-looking furies. See! see! they attack, they assault me!”

2701. “Peace! peace! unhappy being, for you do not see what you think you see.”

2702. Seneca. Quod metuunt nimis, nunquam amoveri posse, nec tolli putant.

2703. Sanguis upupoe cum melle compositus et centaurea, &c. Albertus.

2704. Lib. 1. occult. philos. Imperiti homines daemonum et umbrarum imagines videre se putant, quum nihil sint aliud, quam simulachra animae expertia.

2705. Pythonissae vocum varietatem in ventre et gutture fingentes formant voces humanas a longe vel prope, prout volunt, ac si spiritus cum homine loqueretur, et sonos brutorum fingunt, &c.

2706. Gloucester cathedral.

2707. Tam clare et articulate audies repetitum, ut perfectior sit Echo quam ipse dixeris.

2708. Blowing of bellows, and knocking of hammers, if they apply their ear to the cliff.

2709. Memb. 1. Sub. 3. of this partition, cap. 16, in 9. Rhasis.

2710. Signa daemonis nulla sunt nisi quod loquantur ea quae ante nesciebant, ut Teutonicum aut aliud Idioma, &c.

2711. Cap 12. tract. de mel.

2712. Tract. 15. c. 4.

2713. Cap 9.

2714. Mira vis concitat humores, ardorque vehemens mentem exagitat, quum, &c.

2715. Praefat. Iamblici mysteriis.

2716. Si melancholicis haemorroides supervenerint varices, vel ut quibusdam placet, aqua inter cutem, solvilur malum.

2717. Cap. 10. de quartana.

2718. Cum sanguis exit per superficiem et residet melancholia per scabiem, morpheam nigram, vel expurgatur per inferiores partes, vel urinam, &c., non erit, &c. spen magnificatur et varices apparent.

2719. Quia jam conversa in naturam.

2720. In quocunque sit a quacunque causa Hypocon. praesertim, semper est longa, morosa, nec facile curari potest.

2721. Regina morborum et inexorabilis.

2722. Omne delirium quod oritur a paucitate cerebri incurabile, Hildesheim, spicel. 2. de mania.

2723. Si sola imaginatio laedatur, et non ratio.

2724. Mala a sanguine fervente, deterior a bile assata, pessima ab atra bile putrefacta.

2725. Difficilior cura ejus quae fit vitio corporis totius et cerebri.

2726. Difficilis curatu in viris, multo difficilio in faeminis.

2727. Ad interitum plerumque homines comitatur, licet medici levent plerumque, tamen non tollunt unquam, sed recidet acerbior quam antea minima occasione, aut errore.

2728. Periculum est ne degenereret in Epilepsiam, Apoplexiam, Convulsionem, caecitatem.

2729. Montal. c. 25. Laurentius. Nic. Piso.

2730. Her. de Soxonia, Aristotle, Capivaccius.

2731. Favent. Humor frigidus sola delirii causa, furoris vero humor calidus.

2732. Heurnius calls madness sobolem malancholiae.

2733. Alesander l. 1. c. 18.

2734. Lib. 1. part. 2. c. 11.

2735. Montalt. c. 15. Raro mors aut nunquam, nisi sibi ipsis inferant.

2736. Lib. de Insan. Fabio Calico Interprete.

2737. Nonulli violentas manus sibi inferunt.

2738. Lucret. l. 3.

2739. Lib. 2. de intell. saepe mortem sibi consciscunt ob timorem et tristitiam taedeio vitae affecti ob furorem et desperationem. Est enim infera, &c. Ergo sic perpetuo afflictati vitam oderunt, se praecipitant, his malis carituri aut interficiunt se, aut tale quid committunt.

2740. Psal. cvii. 10.

2741. Job xxxiii.

2742. Job. vi. 8.

2743. Vi doloris et tristitiae ad insaniam pene redactus.

2744. Seneca.

2745. In salutis suae desperatione proponunt sibi mortis desiderium, Oct. Horat l. 2. c. 5.

2746. Lib. de insania. Sic sic juvat ire per umbras.

2747. Cap. 3. de mentis alienat. maesti degunt, dum tandem mortem quam timent, suspendio aut submersione, aut aliqua alia vi, ut multa tristia exempla vidimus.

2748. Arculanus in 9. Rhasis, c. 16. cavendum ne ex alto se praecipitent aut alias laedant.

2749. O omnium opinionibus incogitabile malum. Lucian. Mortesque mille, mille dum vivit neces gerit, peritque Hensius Austriaco.

2750. Regina morborum cui famulantur omnes et obediunt. Cardan.

2751. Eheu quis intus Scorpio, &c. Seneca Act. 4. Herc. O Et.

2752. Silius Italicus.

2753. Lib. 29.

2754. Hic omnis imbonitas et insuavitas consistit, ut Tertulliani verbis utar, orat. ad. martyr.

2755. Plautus.

2756. Vit. Herculis.

2757. Persius.

2758. Quid est miserius in vita, quam velle mori? Seneca.

2759. Tom. 2. Libello, an graviores passiones, &c.

2760. Ter.

2761. Patet exitus; si pugnare non vultis, licet fugere; quis vos tenet invitos? De provid. cap. 8.

2762. Agamus Deo gratias, quod nemo invitus in vita teneri potest.

2763. Epist. 26. Seneca et de sacra. 2. cap. 15. et Epist. 70. et 12.

2764. Lib. 2. cap. 83. Terra mater nostri miserta.

2765. Epist. 24. 71. 22.

2766. Mac. 14. 42.

2767. Vindicatio Apoc. lib.

2768. “Finding that he would be destined to endure excruciating pain of the feet, and additional tortures, he abstained from food altogether.”

2769. As amongst Turks and others.

2770. Bohemus de moribus gent.

2771. Aelian. lib. 4. cap. 1. omnes 70. annum egressos interficiunt.

2772. Lib. 2. Praesertim quum tormentum ei vita sit, bona spe fretus, acerba vita velut a carcere se eximat, vel ab aliis eximi sua voluntate patiatur.

2773. Nam quis amphoram exsiccans foecem exorberet (Seneca epist. 58.) quis in poenas et risum viveret? stulti est manere in vita cum sit miser.

2774. Expedit. ad Sinas l. 1. c. 9. Vel bonorum desperatione, vel malorum perpessione fracti et fagitati, vel manus violentas sibi inferunt vel ut inimicis suis aegre faciant, &c.

2775. “No one ever died in this way, who would not have died some time or other; but what does it signify how life itself may be ended, since he who comes to the end is not obliged to die a second time?”

2776. So did Anthony, Galba, Vitellius, Otho, Aristotle himself, &c. Ajax in despair; Cleopatra to save her honour.

2777. Incertius deligitur diu vivere quam in timore tot morborum semel moriendo, nullum deinceps formidare.

2778. “And now when Ambrociotes was bidding farewell to the light of day, and about to cast himself into the Stygian pool, although he had not been guilty of any crime that merited death: but, perhaps, he had read that divine work of Plato upon Death.”

2779. Curtius l. 16.

2780. Laqueus praecisus, cont. 1. l. 5. quidam naufragio facto, amissis tribus liberis, et uxore, suspendit se; praecidit illi quidam ex praetereuntibus laqueum: A liberato reus fit maleficii. Seneca.

2781. See Lipsius Manuduc. ad Stoicam philosophiam lib. 3. dissert. 22. D. Kings 14. Lect. on Jonas. D. Abbot's 6 Lect. on the same prophet.

2782. Plautus.

2783. Martial.

2784. As to be buried out of Christian burial with a stake. Idem. Plato 9. de legibus, vult separatim sepeliri, qui sibi ipsis mortem consciscunt, &c. lose their goods, &c.

2785. Navis destitutae nauclero, in terribilem aliquem scopulum impingit.

2786. Observat.

2787. Seneca tract. 1. 1. 8. c. 4. Lex Homicida in se insepultus abjiciatur contradicitur; Eo quod afferre sibi manus coactus sit assiduis malis: summam infelicitatem suam in hoc removit, quod existimabat licere misero mori.

2788. Buchanan, Eleg. lib.

2789. Consil. 234. pro Abbate Italo.

2790. Consil. 23. aut curabitur, aut certe minus afficietur, si volet.

2791. Vide Renatum Morey Animad. in scholam Salernit, c. 38. si ad 40. annos possent producere vitam, cur non ad centum? si ad centum, cur non ad mille?

2792. Hist. Chinensum.

2793. Alii dubitant an daemon possit morbus curare quos non fecit, alii negant, sed quotidiana experientia confirmat, magos magno multorum stupore morbos curare, singulas corporis parte citra impedimentum permeare, et mediis nobis ignotis curare.

2794. Agentia cum patientibus conjugant.

2795. Cap. 11. de Servat.

2796. Haec alii rident, sed vereor ne dum nolumus esse creduli, vitium non efugiamus incredulitatis.

2797. Refert Solomonem mentis morbos curasse, et daemones abegisse ipsos carminibus, quod et coram Vespasiano fecit Eleazar.

2798. Spirituales morbi spiritualiter curari debent.

2799. Sigillum ex auro peculiari ad Melancholiam, &c.

2800. Lib. 1. de occult. Philos. nihil refert an Deus an diabolus, angeli an immundi spiritus aegro opem ferant, morbus curetur.

2801. Magus minister et Vicarius Dei.

2802. Utere forti imaginatione et experieris effectum, dicant in adversum quicquid volunt Theologi.

2803. Idem Plinius contendit quosdam esse morbos qui incantationibus solum curentur.

2804. Qui talibus credunt, aut ad eorum domos euntes, aut suis domibus introducunt, aut interrogant, sciant se fidem Christianam et baptismum praevaricasse, et Apostatas esse. Austin de superstit. observ. hoc pacto a Deo deficitur ad diabolum, P. Mart.

2805. Mori praestat quam superstitiose sanari, Disquis. mag. l. 2. c. 2. sect. 1. quaest. 1. Tom. 3.

2806. P. Lumbard.

2807. Suffitus, gladiorum ictus, &c.

2808. The Lord hath created medicines of the earth, and he that is wise will not abhor them, Ecclus. xxxviii. 4.

2809. My son, fail not in thy sickness, but pray unto the Lord, and he will make thee whole, Ecclus. xxxviii. 9.

2810. Huc omne principium, huc refer exitum. Hor. 3. carm. Od. 6.

2811. Music and fine fare can do no good.

2812. Hor. l. 1. ep. 2.

2813. Sint Craesi et Crassi licet, non hos Pactolus aureas undas agens eripiet unquam e miseriis.

2814. Scientia de Deo debet in medico infixa esse, Mesue Arabs. Sanat omnes languores Deus. For you shall pray to your Lord, that he would prosper that which is given for ease, and then use physic for the prolonging of life, Ecclus. xxxviii. 4.

2815. 27 Omnes optant quandam in medicina felicitatem, sed hanc non est quod expectent, nisi deum vera fide invocent, atque regros similiter ad ardentem vocationem excitent.

2816. 28 Lemnius e Gregor. exhor. ad vitam opt. instit. cap. 48. Quicquid meditaris aggredi aut perficere. Deum in consilium adhibeto.

2817. Commentar. lib. 7. ob infelicem pugnam contristatus, in aegritudinem incidit, ita ut a medicis curari non posset.

2818. In his animi malis princeps imprimis ad Deum precetur, et peccatis veniam exoret, inde ad medicinam, &c.

2819. Greg. Tholoss. To. 2. l. 28. c. 7. Syntax. In vestibule templi Solomon, liber remediorum cujusque morbi fuit, quem revulsit Ezechias, quod populus neglecto Deo nec invocato, sanitatem inde peteret.

2820. Livius l. 23. Strepunt aures clamoribus plorantium sociorum, saepius nos quam deorum invocantium opem.

2821. Rulandus adjungit optimam orationem ad finem Empyricorum. Mercurialis consil. 25. ita concludit. Montanus passim, &c. et plures alii, &c.

2822. Lipsius.

2823. Cap. 26.

2824. Lib. 2. cap. 7. de Deo Morbisque in genera descriptis deos reperimus.

2825. Selden prolog. cap. 3. de diis Syris. Rofinus.

2826. See Lilii Giraldi syntagma de diis, &c.

2827. 12 Cal. Januarii ferias celebrant, ut angores et animi solicitudines propitiata depellat.

2828. Hanc divae pennam consecravi, Lipsius.

2829. Jodocus Sincerus itin. Galliae. 1617. Huc mente captos deducunt, et statis orationibus, sacrisque peractis, in illum lectum dormitum ponunt, &c.

2830. In Gallia Narbonensi.

2831. Lib. de orig. Festorum. Collo suspensa et pergameno inscripta, cum signo crucis, &c.

2832. Em. Acosta com. rerum in Oriente gest. a societat. Jesu, Anno 1568. Epist. Gonsalvi Fernandis, Anno 1560. e Japonia.

2833. Spicel. de morbis daemoniacis, sic a sacrificulis parati unguentis Magicis corpori illitis, ut stultae plebeculae persuadeant tales curari a Sancto Antonio.

2834. Printed at London 4'to by J. Roberts. 1605.

2835. Greg. lib. 8. Cujus fanum aegrotantium multitudine refertum, undiquaque et tabellis pendentibus, in quibus sanati languores erant inscripti.

2836. “To offer the sailors' garments to the deity of the deep.”

2837. Mali angeli sumpserunt olim nomen Jovis, Junonis, Apollinis, &c. quos Gentiles deos credebant, nunc S. Sebastiani, Barbarae, &c. nomen habent, et aliorum.

2838. Part. 2, cap. 9. de spect. Veneri substituunt Virginem Mariam.

2839. Ad haec ludibria Deus connivet frequentur, ubi relicto verbo Dei, ad Satanam curritur, quales hi sunt, qui aquam lustralem, crucem, &c. lubricae fidei hominibus offerunt.

2840. Charior est ipsis homo quam sibi, Paul.

2841. Bernard.

2842. Austin.

2843. Ecclus. xxxviii. In the sight of great men he shall be in admiration.

2844. Tom. 4. Tract. 3. de morbis amentium, horum multi non nisi a Magis curandi et Astrologis, quoniam origo ejus a coelis petenda est.

2845. Lib. de Podagra.

2846. Sect. 5.

2847. Langius. J. Caesar Claudinus consult.

2848. Praedestinatum ad hunc curandum.

2849. Helleborus curat, sed quod ab omni datus medico vanum est.

2850. Antid. gen. lib. 3. cap. 2.

2851. “The leech never releases the skin until he is filled with blood.”

2852. Quod saepe evenit, lib. 3. cap. 2. cum non sit necessitas. Frustra fatigant remediis aegros, qui victus ratione curari possunt, Heurnius.

2853. Modestus et sapiens medicus, nunquam properabit ad pharmacum, nisi cogente necessitate, 41 Aphor. prudens et pius medicus cibis prius medicinal, quam medicinis puris morbum expellere satagat.

2854. Brev. 1. c. 18.

2855. Similitudo saepe bonis modicis imponit.

2856. Qui melancholicis praebent remedia non satis valida Longiores morbi imprimis solertiam medici postulant et fidelitatem, qui enim tumultuario hos tractant, vires absque ullo commodo laedunt et frangunt, &c.

2857. Naturae remissionem dare oportet.

2858. Plerique hoc morbo medicina nihil profecisse visi sunt, et sibi demissi invaluerunt.

2859. Abderitani ep. Hippoc.

2860. Quicquid auri apud nos est, libenter persolvemus, etiamsi tota urbs nostra aurum esset.

2861. Seneca.

2862. Per. 3. Sat.

2863. De anima. Barbara tamen immanitate, et deploranda inscitia contemnunt praecepta sanitatis mortem et morbos ultro accersunt.

2864. Consul. 173. e Scoltzio Melanch. Aegrorum hoc fere proprium est, ut graviora dicant esse symptomata, quam revera sunt.

2865. Melancholici plerumque medicis sunt molesti, ut alia aliis adjungant.

2866. Oportet infirmo imprimere salutem, utcunque promittere, etsi ipse desperet. Nullum medicamentum efficax, nisi medicus etiam fuerit fortis imaginationis.

2867. De promise, doct. cap. 15. Quoniam sanitatis formam animi medici continent.

2868. Spes et confidentia, plus valent quam medicina.

2869. Felicior in medicina ob fidem Ethnicorum.

2870. Aphoris. 89. Aeger qui plurimos consulit medicos, plerumque in errorem singulorum cadit.

2871. Nihil ita sanitatem impedit, ac remediorum crebra mutatio, nec venit vulnus ad cicatricem in quo diversa medicamenta tentantur.

2872. Melancholicorum proprium, quum ex eorum arbitrio non fit subita mutatio in melius, alterare medicos qui quidvis, &c.

2873. Consil. 31. Dum ad varia se conferunt, nullo prosunt.

2874. Imprimis hoc statuere oportet, requiri perseverantiam, et tolerantiam. Exiguo enim tempore nihil ex, &c.

2875. Si curari vult, opus est pertinaci perseverantia, fideli obedientia, et patientis singulari, si taedet aut desperet, nullum habebit effectum.

2876. Aegritudine amittunt patientiam, et inde morbi incurabiles.

2877. Non ad mensem aut annum, sed opportet toto vitae curriculo curationi operam dare.

2878. Camerarius emb. 55. cent. 2.

2879. Praefat. de nar. med. In libellis quae vulgo versantur apud literatos, incautiores multa legunt, a quibus decipiuntur, eximia illis, sed portentosum hauriunt venenum.

2880. Operari ex libris, absque cognitione et solerti ingenio, periculosum est. Unde monemur, quam insipidum scriptis auctoribus credere, quod hic suo didicit periculo.

2881. Consil. 23. haec omnia si quo ordine decet, egerit, vel curabitur, vel certe minus afficietur.

2882. Fuchsius cap. 2. lib. 1.

2883. In pract. med. haec affectio nostris temporibus frequentissima, ergo maxime pertinet ad nos hujus curationem intelligere.

2884. Si aliquis horum morborum, summus sanatur, sanantur omnes inferiores.

2885. Instit. cap. 8. sect. 1. Victus nomine non tam cibus et potus, sed aer, exercitatio, somnus, vigilia, et reliquae res sex non-naturales contineritur.

2886. Sufficit plerumque regimen rerum sex non-naturalium.

2887. Et in his potissima sanitas consistit.

2888. Nihil hic agendum sine exquisita vivendi ratione, &c.

2889. Si recens malum sit ad pristinum habitum recuperandum, alia medela non est opus.

2890. Consil. 99. lib. 2. si celsitudo tua, rectam victus rationem, &c.

2891. Moneo Domine, ut sis prudens ad victum, sine quo caetera remedia frustra adhibentur.

2892. Omnia remedia irrita et vana sine his. Novistis me plerosque ita laborantes, victu potius quam medicamentis curasse.

2893. “When you are again lean, seek an exit through that hole by which lean you entered.”

2894. l. de finibus Tarentinis et Siculis.

2895. Modo non multum elongentur.

2896. Lib. 1. de melan. cap. 7. Calidus et humidus cibus concoctu, facilis, flatus exortes, elixi non assi, neque sibi frixi sint.

2897. Si interna tantum pulpa devoretur, non superficies torrida ab igne.

2898. Bene nutrientes cibi, tenella aetas multum valet, carnes non virosae, nec pingues.

2899. Hoedoper. peregr. Hierosol.

2900. Inimica stomacho.

2901. Not fried or buttered, but poached.

2902. Consil. 16. Non improbatur butyrum et oleum, si tamen plus quam par sit, non profundatur: sacchari et mellis usus, utiliter ad ciborum condimenta comprobatur.

2903. Mercurialis consil. 88. acerba omnia evitantur.

2904. Ovid. Met. lib. 15. “Whoever has allayed his thirst with the water of the Clitorius, avoids wine, and abstemious delights in pure water only.”

2905. Pregr. Hier.

2906. The Dukes of Venice were then permitted to marry.

2907. De Legibus.

2908. Lib. 4. cap. 10. Magna urbis utilitas cum perennes fontes muris includuntur, quod si natura non praestat, effondiendi, &c.

2909. Opera gigantum dicit aliquis.

2910. De aquaeduct.

2911. Curtius Fons a quadragesimo lapide in urbem opere arcuato perductus. Plin. 36. 15.

2912. Quaeque domus Romae fistulas habebat et canales, &c.

2913. Lib. 2. ca. 20. Jod. a Meggen. cap. 15. pereg. Hier. Bellonius.

2914. Cypr. Echovius delit. Hisp. Aqua profluens inde in omnes fere domos ducitur, in puteis quoque aestivo tempore frigidissima conservatur.

2915. Sir Hugh Middleton, Baronet.

2916. De quaesitis med. cent. fol. 354.

2917. De piscibus lib. habent omnes in lautitiis, modo non sint e caenoso loco.

2918. De pisc. c. 2. l. 7. Plurimum praestat ad utilitatem et jucunditatem. Idem Trallianus lib. 1. c. 16. pisces petrosi, et molles carne.

2919. Etsi omnes putredini sunt obnoxii, ubi secundis mensis, incepto jam priore, devorentur, commodi succi prosunt, qui dulcedine sunt praediti. Ut dulcia cerasa, poma, &c.

2920. Lib. 2. cap. 1.

2921. Montanus consil. 24.

2922. Pyra quae grato sunt sapore, cocta mala, poma tosta, et saccliaro, vel anisi semine conspersa, utiliter statim a prandio vel a caena sumi possunt, eo quod ventriculum roborent et vapores caput petentes reprimant. Mont.

2923. Punica mala aurantia commode permittuntur modo non sint austera et acida.

2924. Olera omnia praeter boraginem, buglossum, intybum, feniculum, anisum, melissum vitari debent.

2925. Mercurialis pract. Med.

2926. Lib. 2. de com. Solus homo edit bibitque, &c.

2927. Consil. 21. 18. si plus ingerata quam par est, et ventriculus tolerare posset, nocet, et cruditates generat &c.

2928. Observat. lib. 1. Assuescat bis in die cibos, sumere, certa semper hora.

2929. Ne plus ingerat cavendum quam ventriculus ferre potest, semperque surgat a mensa non satur.

2930. Siquidem qui semimansum velociter ingerunt cibum, ventriculo laborem inferunt, et flatus maximos promovent, Crato.

2931. Quidam maxime comedere nituntur, putantes ea ratione se vires refecturos; ignorantes, non ea quae ingerunt posse vires reficere, sed quae probe concoquunt.

2932. Multa appetunt, pauca digerunt.

2933. Saturnal. lib. 7. cap. 4.

2934. Modicus et temperatus cibus et carni et animae utilis est.

2935. Hygiasticon reg. 14. 16. unciae per diem sufficiant, computato pane, carne ovis, vel aliis obsoniis, et totidem vel paulo plures unciae protus.

2936. Idem reg. 27. Plures in domibus suis brevi tempore pascentes extinguuntur, qui si triremibus vincti fuissent, aut gregario pane pasti, sani et incolumes in longam aetatem vitam prorogassent.

2937. Nihil deterius quam diversa nutrientia simul adjungere, et comedendi tempus prorogare.

2938. Lib. 1. hist.

2939. Hor. ad lib. 5. ode ult.

2940. Ciborum varietate et copia in eadem mensa nihil nocentius homini ad lutem, Fr. Valleriola, observ. l. 2. cap. 6.

2941. Tul. orat. pro M. Marcel.

2942. Nullus cibum sumere debet, nisi stomachus sit vacuus. Gordon, lib. med. l. 1. c. 11.

2943. E multis eduliis unum elige, relictisque caeteris, ex eo comede.

2944. L. de atra bile. Simplex sit cibus et non varius: quod licet dignitati tuae ob convivas difficile videatur, &c.

2945. Celsitudo tua prandeat sola, absque apparatu aulico, contentus sit illustrissimus princeps duobus tantum ferculis, vinoque Rhenano solum in mensa utatur.

2946. Semper intra satietatem a mensa recedat, uno ferculo, contentus.

2947. Lib. de Hel. et Jejunio. Multo melius in terram vina fudisses.

2948. Crato. Multum refert non ignorare qui cibi priores, &c. liquida precedant carnium jura, pisces, fructus, &c. Coena brevior sit prandio.

2949. Tract. 6. contradict. 1. Lib. 1.

2950. Super omnia quotidianum leporem habuit, et pomis indulsit.

2951. Annal. 6. Ridere solebat eos, qui post 30. aetatis annum, ad cognoscenda corpori suo noxia vel utilia, alicujus consilii indigerent.

2952. A Lessio edit. 1614.

2953. Aegyptii olim omnes morbos curabant vomitu et jejunio. Bohemus lib. 1. cap. 5.

2954. “He who lives medically lives miserably.”

2955. Cat. Major: Melior conditio senis viventis ex praescripto artis medicae, quam adolescentis luxuriosi.

2956. Debet per amaena exerceri, et loca viridia, excretis prius arte vel natura alvi excrementis.

2957. Hildesheim spicel, 2. de met. Primum omnium operam dabis ut singulis diebus habeas beneficium ventris, semper cavendo ne alvus sit diutis astricta.

2958. Si non sponte, clisteribus purgetar.

2959. Balneorum usus dulcium, siquid aliud, ipsis opitulatur. Credo haec dici cum aliqua jactantia, inquit Montanus consil. 26.

2960. In quibus jejunus diu sedeat eo tempore, ne sudorem excitent aut manifestum teporem, sed quadam refrigeratione humectent.

2961. Aqua non sit calida, sed tepida, ne sudor sequatur.

2962. Lotiones capitis ex lixivio, in quo herbas capitales coxerint.

2963. Cap. 8. de mel.

2964. Aut axungia pulli, Piso.

2965. Thermae. Nympheae.

2966. Sandes lib. 1. saith, that women go twice a week to the baths at least.

2967. Epist. 3.

2968. Nec alvum excernunt, quin aquam secum portent qua partes obscaenas lavent. Busbequius ep. 3. Leg. Turciae.

2969. Hildesheim speciel. 2. de mel. Hypocon. si non adesset jecoris caliditas, Thermas laudarem, et si non nimia humoris exsiccatio esset metuenda.

2970. Fol. 141.

2971. Thermas Lucenses adeat, ibique aquas ejus per 15. dies potet, et calidarum aquarum stillicidiis tum caput tum ventriculum de more subjiciat.

2972. In panth.

2973. Aquae Porrectanae.

2974. Aquae Aquariae.

2975. Ad aquas Aponenses velut ad sacram anchoram confugiat.

2976. Joh. Baubinus li. 3. c. 14. hist. admir. Fontis Bollenses in ducat. Wittemberg laudat aquas Bollenses ad melancholicos morbos, maerorem, fascinationem, aliaque animi pathemata.

2977. Balnea Chalderina.

2978. Hepar externe ungatur ne calefiat.

2979. Nocent calidis et siccis, cholericis, et omnibus morbis ex cholera, hepatis, splenisque affectionibus.

2980. Lib. de aqua. Qui breve hoc vitae curriculum cupiunt sani transigere, frigidis aquis saepe lavare debent, nulli aetati cum sit incongrua, calidis imprimis utilis.

2981. Solvit Venus rationis vim impeditam, ingentes iras remittit, &c.

2982. Multi comitiales, melancholici, insani, hujus usu solo sanati.

2983. Si omittatur coitus, contristat, et plurimum gravat corpus et animum.

2984. Nisi certo constet nimium semen aut sanguinem causam esse, aut amor praecesserit, aut, &c.

2985. Athletis, Arthriticis, podagricis nocet, nec opportuna prodest, nisi fortibus et qui multo sanguine abundant. Idem Scaliger exerc. 269. Turcis ideo luctatoribus prohibitum.

2986. De sanit tuend. lib. 1.

2987. Lib. 1. ca. 7. exhaurit enim spiritus animumque debilitat.

2988. Frigidis et siccis corporibus inimicissima.

2989. Vesci intra satietatem, impigrum esse ad laborem, vitale semen conservare.

2990. Nequitia est quae te non sinit esse senem.

2991. Vide Montanum, Pet. Godefridum, Amorum lib. 2. cap. 6. curiosum de his, nam et numerum de finite Talimudistis, unicuique sciatis assignari suum tempus, &c.

2992. Thespiadas genuit.

2993. Vide Lampridium vit. ejus 4.

2994. Et lassata viris, &c.

2995. Vid. Mizald. cent. 8. 11. Lemnium lib. 2. cap. 16. Catullum ad Ipsiphilam, &c. Ovid. Eleg. lib. 3. et 6. &c. quod itinera una nocte confecissent, tot coronas ludicro deo puta Triphallo, Marsiae, Hermae, Priapo donarent, Cin. gemus tibi mentulam coronis, &c.

2996. Pernobopcodid. Gasp. Barthii.

2997. Nich. de Lynna, cited by Mercator in his map.

2998. Mons Sloto. Some call it the highest hill in the world, next Teneriffe in the Canaries, Lat. 81.

2999. Cap. 26. in his Treatise of Magnetic Bodies.

3000. Lege lib. 1. cap. 23. et 24. de magnetica philosophia, et lib. 3. cap. 4.

3001. 1612.

3002. M. Brigs, his map, and Northwest Fox.

3003. Lib. 2. ca. 64. de nob. civitat. Quinsay, et cap. 10. de Cambalu.

3004. Lib. 4. exped. ad Sinas, ca. 3. et lib. 5. c. 18.

3005. M. Polus in Asia Presb. Joh, meminit lib. 2. cap. 30.

3006. Alluaresius et alii.

3007. Lat. 10. Gr. Aust.

3008. Ferdinando de Quir. Anno 1612.

3009. Alarum pennae continent in longitudine 12. passus, elephantem in sublime tollere potest. Polus l. 3. c. 40.

3010. Lib. 2. Descript. terrae sanctae.

3011. Natur. quaest. lib. 4. cap. 2.

3012. Lib. de reg. Congo.

3013. Exercit. 47.

3014. See M. Carpenter's Geography, lib. 2. cap. 6. et Bern. Telesius lib. de mari.

3015. Exercit. 52. de maris motu causae investigandae: prima reciprocationis, secunda varietatis, tertia celeritatis, quarta cessationis, quinta privationis, sexta contrarietatis. Patritius saith 52 miles in height.

3016. Lib. de explicatione locoram Mathem. Aristot.

3017. Laet. lib. 17. cap. 18. descrip. occid. Ind.

3018. Luge alii vocant.

3019. Geor. Wernerus, Aquae lanta celeritate erumpunt et absorbentur, ut expedito equiti aditum intereludant.

3020. Boissardus de Magis cap. de Pilapiis.

3021. In campis Lovicen, solum visuntur in nive, et ubinam vere, aestate, autumno se occultant. Hermes Polit. l. 1. Jul. Bellius.

3022. Statim ineunte vere sylvae strepunt eorum cantilenis. Muscovit. comment.

3023. Immergunt se fluminibus, lacubusque per hyemem totam, &c.

3024. Caeterasque volucres Pontum hyeme adveniente e nostris regionibus Europeis transvolantes.

3025. Survey of Cornwall.

3026. Porro ciconiae quonam a loco veniant, quo se conferant, incompertum adhuc, agmen venientium, descendentium, ut gruum venisse cernimus, nocturnis opinor temporibus. In patentibus Asiae campis certo die congregant se, eam quae novissime advenit lacerant, inde avolant. Cosmog. l. 4. c. 126.

3027. Comment. Muscov.

3028. Hist. Scot. l. 1.

3029. Vertomannus l. 5. c. 16. mentioneth a tree that bears fruits to eat, wood to burn, bark to make ropes, wine and water to drink, oil and sugar, and leaves as tiles to cover houses, flowers, for clothes, &c.

3030. Animal infectum Cusino, ut quis legere vel scribere possit sine alterius ope luminis.

3031. Cosmog. lib. 1. cap. 435 et lib. 3. cap. 1. habent ollas a natura formatas e terra extractas, similes illis a figulis factis, coronas, pisces, aves, et omnes animantium species.

3032. Ut solent hirundines et ranae prae frigoris magnitudine mori, et postea redeunte vere 24. Aprilis reviviscere.

3033. Vid. Pererium in Gen. Cor. a Lapide, et alios.

3034. In Necyotnantia Tom. 2.

3035. Pracastorius lib. de simp. Georgius Merula lib. de mem. Julius Billius, &c.

3036. Bimlerua, Ortelius, Brachiis centum subterra reperta est, in qua quadraginta octo cadavera inerant, Anchorae, &c.

3037. Pisces et conchae in montibus reperiuntur.

3038. Lib. de locis Mathemat. Aristot.

3039. Or plain, as Patricius holds, which Austin, Lactamius, and some others, held of old as round as a trencher.

3040. Li. de Zilphia et Pigmeia, they penetrate the earth as we do the air.

3041. Lib. 2. c. II2.

3042. Commentar. ad annum 1537. Quicquid dicunt, Philosophi, quaedam sunt Tartari ostia, et loca puniendis animis destinata, ut Hecla mons, &c. ubi mortuorum spiritus visuntur, &c. voluit Deus extare talia loca, ut discant mortales.

3043. Ubi miserabiles ejulantium voces audiuntur, qui auditoribus horrorem incutiunt hand vulgarem, &c.

3044. Ex sepulchris apparent mense Martio, et rursus sub terram se abscondunt, &c.

3045. Descript. Graec. lib. 6. de Pelop.

3046. Conclave Ignatii.

3047. Melius dubitare de occultis, quam litigare de incertis, ubi flamina inferni, &c.

3048. See Dr. Reynolds praelect. 55. in Apoc.

3049. As they come from the sea, so they return to the sea again by secret passages, as in all likelihood the Caspian Sea vents itself into the Euxine or ocean.

3050. Seneca quaest. lib. cap. 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12. de causis aquarum perpetuis.

3051. In iis nec pullos hirundines excludunt, neque, &c.

3052. Th. Ravennas lib. de vit. hom. praerog. ca. ult.

3053. At Quito in Peru. Plus auri quam terrae foditur in aurifodinis.

3054. Ad Caput bonae spei incolae sunt nigerrimi: Si sol causa, cur non Hispani et Italiaeque nigri, in eadem latitudine, aeque distantes ab Aequatore, hi ad Austrum, illi ad Boream? qui sub Presbytero Johan. habitant subfusci sunt, in Zeilan et Malabar nigri, aeque distantes ab Aequatore, eodemque coeli parallelo: sed hoc magis mirari quis possit, in tota America nusquam nigros inveniri, praeter paucos in loco Quareno illis dicto: quae hujus coloris causa efficiens, coelive an terrae qualitas, an soli proprietas, aut ipsorum hominum innata ratio, aut omnia? Ortelius in Africa Theat.

3055. Regio quocunque anni tempore temperatissima. Ortel. Multas Galliae et Italiae Regiones, molli tepore, et benigna quadam temperie prorsus antecellit, Jovi.

3056. Lat. 45. Danubii.

3057. Quevira lat. 40.

3058. In Sir Fra. Drake's voyage.

3059. Lansius orat. contra Hungaros.

3060. Lisbon lat. 38.

3061. Danzig lat. 54.

3062. De nat. novi orbis lib. 1. cap. 9. Suavissimus omnium locus, &c.

3063. The same variety of weather Lod. Guicciardine observes betwixt Liege and Ajax not far distant, descript. Belg.

3064. Magin. Quadus.

3065. Hist. lib. 5.

3066. Lib. 11. cap. 7.

3067. Lib. 2. cap. 9. Cur. Potosi et Plata, urbes in tam tenui intervallo, utraque mont osa, &c.

3068. Terra malos homines nunc educat atque pusillos.

3069. Nav. l. 1. c. 5.

3070. Strabo.

3071. As under the equator in many parts, showers here at such a time, winds at such a time, the Brise they call it.

3072. Ferd. Cortesius. lib. Novus orbis inscript.

3073. Lapidatum est. Livie.

3074. Cosmog. lib. 4. cap. 22. Hae tempestatibus decidunt e nubibus faeculentis, depascunturque more locustorum omnia virentia.

3075. Hort. Genial. An a terra sursum rapiuntur a solo iterumque cum pluviis praecipitantur? &c.

3076. Tam ominosus proventus in naturales causas referri vix potest.

3077. Cosmog. c. 6.

3078. Cardan saith vapours rise 288 miles from the earth, Eratosthenes 48 miles.

3079. De Subtil. l. 2.

3080. In progymnas.

3081. Praefat. ad Euclid. Catop.

3082. Manucodiatae, birds that live continually in the air, and are never seen on ground but dead: See Ulysses Alderovand. Ornithol. Scal. exerc. cap. 229.

3083. Laet. descrip. Amer.

3084. Epist. lib. 1 p. 83. Ex quibus constat nec diversa aeris et aetheris diaphana esse, nec refractiones aliunde quam a crasso aere causari—Non dura aut impervia, sed liquida, subtilis, motuique Planetarium facile cedens.

3085. In Progymn. lib. 2. exempl. quinque.

3086. In Theoria nova Met. caelestium 1578.

3087. Epit. Astron. lib. 4.

3088. Multa sane hinc consequuentur absurda, et si nihil aliud, tot Cometae in aethere animadversi, qui nullius orbus ductum comitantur, id ipsum sufficienter refellunt. Tycho astr. epist. page 107.

3089. In Theoricis planetarum, three above the firmament, which all wise men reject.

3090. Theor. nova coelest. Meteor.

3091. Lib. de fabrica mundi.

3092. Lib. de Cometis.

3093. An sit crux et nubecula in coelis ad Polum Antarcticum, quod ex Corsalio refert Patritius.

3094. Gilbertus Origanus.

3095. See this discussed in Sir Walter Raleigh's history, in Zanch. ad Casman.

3096. Vid. Fromundum de Meteoris, lib. 5. artic. 5. et Lansbergium.

3097. Peculiari libello.

3098. Comment. in mortum terrae Middlebergi 1630.

3099. Peculiari libello.

3100. See Mr. Carpenter's Geogr. cap. 4. lib. 1. Campanella et Origanus praef Ephemer. where Scripture places are answered.

3101. De Magnete.

3102. Comment, in 2 cap. sphaer. Jo. de Sacr. Bosc.

3103. Dist. 3. gr. 1. a Polo.

3104. Praef. Ephem.

3105. Which may be full of planets, perhaps, to us unseen, as those about Jupiter, &c.

3106. Luna circumterrestris Planeta quum sit, consentaneum est esse in Luna viventes creaturas, et singulis Planetarum globis sui serviunt circulatores, ex qua consideratione, de eorum incolis summa probabilitate concludimus, quod et Tychoni Braheo, e sola consideratione vastitatis eorum visum fuit. Kepl. dissert, cum nun. sid. f. 29.

3107. Temperare non possum quin ex inventis tuis hoc moneam, veri non absimile, non tam in Luna, sed etiam in Jove, et veliquis Planetis incolas esse. Kepl. fo. 26. Si non sint accolae in Jovis globo, qui notent admirandam hanc varietatem oculis, cui bono quatuor illi Planetae Jovem circumcursitant?

3108. Some of those above Jupiter I have seen myself by the help of a glass eight feet long.

3109. Rerum Angl. l. 1. c. 27 de viridibus pueris.

3110. Infiniti alii mundi vel ut Brunus, terrae huic nostrae similes.

3111. Libro Cont. philos. cap. 29.

3112. Kepler fol. 2. dissert. Quid impedit quin credamus ex his initiis, plures alios mundos detegendos, vel (ut Democrito placuit) infinitos?

3113. Lege somnium Kepler: edit. 1635.

3114. Quid igitur inquies, si sint in coelo plures globi, similes nostrae telluris, an cum illis certabimus, quis meliorem mundi plagam teneat? Si nobiliores illorum globi, nos non sumus creaturarum rationalium nobilissimi: quomodo igitur omnia propter hominem? quomodo nos domini operum Dei? Kepler, fol. 29.

3115. Franckfort. quarto 1620. ibid. 40. 1622.

3116. Praefat. in Comment, in Genesin. Modo suadent Theologos, summa ignoratione versari, veras scientias admittere nolle, et tyrannidem exercere, ut eos falsis dogmatibus, superstitionibus, et religione Catholica, detineant.

3117. Theat. Biblico.

3118. His argumentis plane satisfecisti, de maculas in Luna esse maria, de lucidas partes esse terram. Kepler. fol. 16.

3119. Anno. 1616.

3120. In Hypothes. de mundo. Edit. 1597.

3121. Lugduni 1633.

3122. “Whilst these blockheads avoid one fault, they fall into its opposite.”

3123. Jo. Fabritius de maculis in sole. Witeb. 1611.

3124. In Burboniis sideribus.

3125. Lib. de Burboniis sid. Stellae sunt erraticae, quae propriis orbibus feruntur, non longe a Sole dissitis, sed juxta Solem.

3126. Braccini fol. 1630. lib. 4. cap. 52, 55. 59. &c.

3127. Lugdun. Bat. An. 1612.

3128. Ne se subducant, et relicta statione decessum parent, ut curiositatis finem faciant.

3129. Hercules tuam fidem Satyra Menip. edit. 1608.

3130. “I shall now enter upon a bold and memorable exploit; one never before attempted in this age. I shall explain this night's transactions in the kingdom of the moon, a place where no one has yet arrived, save in his dreams.”

3131. Sardi venales Satyr. Menip. An. 1612.

3132. Puteani Comus sic incipit, or as Lipsius Satyre in a dream.

3133. Tritemius. 1. de 7 secundis.

3134. They have fetched Trajanus' soul out of hell, and canonise for saints whom they list.

3135. In Minutius, sine delectu tempestates tangunt loca sacra et profana, bonorum et malorum fata, juxta, nullo ordine res fiunt, soluta legibus fortuna dominatur.

3136. Vel malus vel impotens, qui peccatum permittit, &c. unde haec superstitio?

3137. Quid fecit Deus ante mundum creatum? ubi vixit otiosus a suo subjecto, &c.

3138. Lib. 3. recog. Pet. cap. 3. Peter answers by the simile of an eggshell, which is cunningly made, yet of necessity to be broken; so is the world, &c. that the excellent state of heaven might be made manifest.

3139. Ut me pluma levat, sic grave mergit onus.

3140. Exercit. 184.

3141. Laet. descrip. occid. Indiae.

3142. Daniel principio historiae.

3143. Veniant ad me audituri quo esculento, quo item poculento uti debeant, et praeter alimentum ipsum, potumque ventos ipsos docebo, item aeris ambientis temperiem, insuper regiones quas eligere, quas vitare ex usu sit.

3144. Leo Afer, Maginus, &c.

3145. Lib. 1. Scot. hist.

3146. Lib. 1. de rer. var.

3147. Horat.

3148. Maginus.

3149. Haitonus de Tartaris.

3150. Cyropaed li. 8. perpetuum inde ver.

3151. The air so clear, it never breeds the plague.

3152. Leander Albertus in Campania, e Plutarcho vita Luculli. Cum Cn. Pompeius, Marcus Cicero, multique nobiles viri L. Lucullum aestivo tempore convinessent, Pompeius inter coenam dum familiariter jocatus est, eam villam imprimis sibi sumptuosam, et elegantem videri, fenestris, porticibus, &c.

3153. Godwin vita Jo. Voysye al. Harman.

3154. Descript. Brit.

3155. In Oxfordshire.

3156. Leander Albertus.

3157. Cap. 21. de vit. hom. prorog.

3158. The possession of Robert Bradshaw, Esq.

3159. Of George Purefey, Esq.

3160. The possession of William Purefey, Esq.

3161. The seat of Sir John Reppington, Kt.

3162. Sir Henry Goodieres, lately deceased.

3163. The dwelling-house of Hum. Adderley, Esq.

3164. Sir John Harpar's, lately deceased.

3165. Sir George Greselies, Kt.

3166. Lib. 1. cap. 2.

3167. The seat of G. Purefey, Esq.

3168. For I am now incumbent of that rectory, presented thereto by my right honourable patron, the Lord Berkley.

3169. Sir Francis Willoughby.

3170. Montani et Maritimi salubriores, acclives, et ad Boream ream vergentes.

3171. The dwelling of Sir To. Burdet, Knight, Baronet.

3172. In his Survey of Cornwall, book 2.

3173. Prope paludes stagna, et loca concava, vel ad Austrum, vel ad Occidentem inclinatae, domus sunt morbosae.

3174. Oportet igitur ad sanitatem domus in altioribus aedificare, et ad speculationem.

3175. By John Bancroft, Dr. of Divinity, my quondam tutor in Christ Church, Oxon, now the Right Reverend Lord Bishop Oxon, who built this house for himself and his successors.

3176. Hyeme erit vehementer frigida, et aestate non salubris: paludes enim faciunt crassum aerem, et difficiles morbos.

3177. Vendas quot assibus possis, et si nequeas, relinquas.

3178. Lib. 1. cap. 2. in Orco habita.

3179. Aurora musis amica, Vitruv.

3180. Aedes Orientem spectantes vir nobilissimus, inhabitet, et curet ut sit aer clarus, lucidus, odoriferus. Eligat habitationem optimo aere jucundam.

3181. Quoniam angustiae itinerum et altitudo tectorum, non perinde Solis calorem admittit.

3182. Consil. 21. li. 2. Frigidus aer, nubilosus, densus, vitandus, aeque ac venti septentrionales, &c.

3183. Consil. 24.

3184. Fenestram non aperiat.

3185. Discutit Sol horrorem crassi spiritus, mentem exhilarat, non enim tam corpora, quam et animi mutationem inde subeunt, pro coeli et ventorum ratione, et sani aliter affecti sini coelo nubilo, aliter sereno. De natura ventorum, see Pliny, lib. 2. cap. 26. 27. 28. Strabo, li. 7. &c.

3186. Fines Morison parr. 1. c. 4.

3187. Altomarus car. 7. Bruel. Aer sit lucidus, bene olens, humidus. Montaltus idem ca. 26. Olfactus rerum suavium. Laurentius, c. 8.

3188. Ant. Philos. cap. de melanc.

3189. Tract. 15. c. 9. ex redolentibus herbis et foliis vitis viniferae, salicis, &c.

3190. Pavimentum aceto, et aqua rosacea irrorare, Laurent, c. 8.

3191. Lib. 1. cap. de morb. Afrorum In Nigritarum regione tanta aeris temperis, ut siquis alibi morbosus eo advehatur, optimae statim sanitati restituatur, quod multis accidisse, ipse meis oculis vidi.

3192. Lib. de peregrinat.

3193. Epist. 2. cen. 1. Nec quisquam tam lapis aut frutex, quem non titillat amoena illa, variaque spectio locorum, urbium, gentium, &c.

3194. Epist. 86.

3195. 2. lib. de legibus.

3196. Lib. 45.

3197. Keckerman praefat, polit.

3198. Fines Morison c. 3. part. 1.

3199. Mutatio de loco in locum, Itinera, et voiagia longa et indeterminata, et hospitare in diversis diversoriis.

3200. Modo ruri esse, modo in urbe, saepius in agro venari, &c.

3201. In Catalonia in Spain.

3202. Laudaturque domos longos quae prospicit agros.

3203. Many towns there are of that name, saith Adricomius, all high-sited.

3204. Lately resigned for some special reasons.

3205. At Lindley in Leicestershire, the possession and dwelling-place of Ralph Burton, Esquire, my late deceased father.

3206. In Icon animorum.

3207. Aegrotantes oves in alium locum transportandae sunt, ut alium aerem et aquam participantes, coalescant et corrobentur.

3208. Alia utilia, sed ex mutatione aeris potissimum curatus.

3209. Ne te daemon otiosum inveniat.

3210. Praestat aliud agere quam nihil.

3211. Lib. 3. de dictis Socratis, Qui tesseris et risui excitando vacant, aliquid faciunt, et si liceret his meliora agere.

3212. Amasis compelled every man once a year to tell how he lived.

3213. Nostra memoria Mahometes Othomannus qui Graeciae imperium subvertit, cum oratorum postulata audiret externarum gentium, cochlearia lignea assidue caelabat, aut aliquid in tabula affingebat.

3214. Sands, fol. 37. of his voyage to Jerusalem.

3215. Perkins, Cases of Conscience, l. 3. c. 4. q. 3.

3216. Luscinius Grunnio. “They seem to think they were born to idleness,—nay more, for the destruction of themselves and others.”

3217. Non est cura melior quam injungere iis necessaria, et opportuna; operum administratio illis magnum sanitatis incrementum, et quae repleant animos eorum et incutiant iis diversas cogitationes. Cont. 1. tract. 9.

3218. Ante exercitum, leves toto corpore frictiones conveniunt. Ad hunc morbum exercitationes, quum recte et suo tempore fiunt, mirifice conducunt, et sanitatem tuentur, &c.

3219. Lib. 1. de san. tuend.

3220. Exercitium naturae dormientis stimulatio, membrorum solatium, morborum medela, fuga vitiorum, medicina languorum, destructio omnium malorum, Crato.

3221. Alimentis in ventriculo probe concotis.

3222. Jejuno ventre vesica et alvo ab excrementis purgato, fricatis membris, lotis manibus et oculis, &c. lib. de atra bile.

3223. Quousque corpus universum intumescat, et floridum appareat, sudoreque, &c.

3224. Omnino sudorem vitent. cap. 7. lib. 1. Valescus de Tar.

3225. Exercitium si excedat, valde periculosum. Salust. Salvianus de remed. lib. 2. cap. 1.

3226. Camden in Staffordshire.

3227. Fridevallius, lib. 1. cap. 2. optima omnium exercitationum multi ab hac solummodo morbis liberati.

3228. Josephus Quercetanus dialect. polit. sect. 2. cap. 11. Inter omnia exercitia praestantiae laudem meretur.

3229. Chyron in monte Pelio, praeceptor heroum eos a morbis animi venationibus et puris cibis tuebatur. M. Tyrius.

3230. Nobilitas omnis fere urbes fastidit, castellis, et liberiore coelo gaudet, generisque dignitatem una maxime venatione, et falconum aucupiis tuetur.

3231. Jos. Scaliger, commen. in Cir. in fol. 344. Salmuth. 23. de Novrepert. com. in Pancir.

3232. Demetrius Constantinop. de re accipitraria, liber a P. Gillir latine redditus. Aelius. epist. Aquilae Symachi et Theodotionis ad Ptolomeum, &c.

3233. Lonicerus, Geffreus, jovius.

3234. S. Antony Sherlie's relations.

3235. Hacluit.

3236. Coturnicum aucupio.

3237. Fines Morison, part 3. c. 8.

3238. Non majorem voluptatem animo capiunt, quam qui feras insectantur, aut missis canibus, comprehendunt, quum retia trahentes, squamosas pecudes in ripas adducunt.

3239. More piscatorum cruribus ocreatus.

3240. Si principibus venatio leporis non sit inhonesta, nescio quomodo piscatio cyprinorum videri debeat pudenda.

3241. Omnino turpis piscatio, nullo studio digna, illiberalis credita est, quod nullum habet ingenium, nullam perspicaciam.

3242. Praecipua hinc Anglis gloria, crebrae victoriae partae. Jovius.

3243. Cap. 7.

3244. Fracastorius.

3245. Ambulationes subdiales, quas hortenses aurae ministrant, sub fornice viridi, pampinis virentibus concameratae.

3246. Theophylact.

3247. Itinerat. Ital.

3248. Sedet aegrotus cespite viridi, et cum inclementia Canicularis terras excoquit, et siccat flumina, ipse securus sedet sub arborea fronde, et ad doloris sui solatium, naribus suis gramineas redolet species, pascit oculos herbarum amiena viriditas, aures suavi modulamine demulcet pictarum concentus avium, &c. Deus bone, quanta pauperibus procures solatia!

3249. Diod. Siculus, lib. 2.

3250. Lib. 13 de animal. cap. 13.

3251. Pet. Gillius. Paul. Hentzeus Itenerar. Italiae. 1617. Iod. Sincerus Itenerar. Galliae 1617. Simp. lib. 1. quest. 4.

3252. Jucundissima deambulatio juxta mare, et navigatio prope terram. In utraque fluminis ripa.

3253. Aurei panes, aurea obsonia, vis Margaritarum aceto subacta, &c.

3254. Lucan. “The furniture glitters with brilliant gems, with yellow jasper, and the couches dazzle with their purple dye.”

3255. 300 pellices, pecillatores et pincernae innumeri, pueri loti purpura induti, &c. ex omnium pulchritudine delecti.

3256. Ubi omnia cantu strepum.

3257. Odyss.

3258. Lucan. l. 8. “The timbers were concealed by solid gold.”

3259. Iliad. 10. “For neither was the contest for the hide of a bull, nor for a beeve, which are the usual prizes in the race, but for the life and soul of the great Hector.”

3260. Between Ardes and Guines, 1519.

3261. Swertius in delitiis, fol. 487. veteri Horatiorum exemplo, virtute et successu admirabili, caesis hostibus 17. in conspectu patriae, &c.

3262. Paterculus, vol. post.

3263. Quos antea audivi, inquit, hodie vidi deos.

3264. Pandectae Triumph, fol.

3265. Lib. 6. cap. 14. de bello Jud.

3266. Procopius.

3267. Laet. Lib. 10. Amer. descript.

3268. Romulus Amaseus praefat. Pausan.

3269. Virg. 1. Geor.

3270. “thirsting Tantalus gapes for the water that eludes his lips.”

3271. “I may desire, but can't enjoy.”

3272. Roterus lib. 3. polit. cap. 1.

3273. See Athenaeus dipnoso.

3274. Ludi votivi, sacri, ludicri, Megalenses, Cereales, Florales, Martiales, &c. Rosinus, 5. 12.

3275. See Lipsius Amphitheatrum Rosinus lib. 5. Meursius de ludis Graecorum.

3276. 1500 men at once, tigers, lions, elephants, horses, dogs, bears, &c.

3277. Lib. ult. et l. 1. ad finem consuetudine non minus laudabili, quam veteri contubernia Rhetorum Rythmorum in urbibus et municipiis, certisque diebus exercebant se sagittarii, gladiatores, &c. Alia ingenii, animique exercitia, quorum praecipuum studium, principem populum tragoediis, comoediis, fabulis scenicis, aliisque id genus ludis recreare.

3278. Orbis terrae descript. part. 3.

3279. “What shall I say of their spectacles produced with the most magnificent decorations,—a degree of costliness never indulged in even by the Romans.”

3280. Lampridius.

3281. Spartian.

3282. Delectatus lusis catulorum, porcellorum, ut perdices inter se pugnarent, aut ut aves parvulae sursum et deorsum volitarent, his maxime delectatus, ut solitu dines publicas sublevaret.

3283. Brumales laete ut possint producere noctes.

3284. Miles. 4.

3285. O dii similibus saepe conviviis date ut ipse videndo delectetur, et postmodum narrando delectet. Theod. prodromus Amorum dial. interpret. Gilberto Giaulinio.

3286. Epist. lib. 8. Ruffino.

3287. Hor.

3288. Lib. 4. Gallicae consuetudinis est ut viatores etiam invitos consistere cogant, et quid quisque eorum audierit aut cognorit de qua re quaerunt.

3289. Vitae ejus lib. ult.

3290. Juven.

3291. They account them unlawful because sortilegious.

3292. Insist. c. 44. In his ludis plerumque non ars aut peritia viget, sed fraus, fallacia, dolus astutia, casus, fortuna, temeritas locum habent, non ratio consilium, spientia, &c.

3293. “In a moment of fleeting time it changes masters and submits to new control.”

3294. Abusus tam frequens hodie in Europa ut plerique crebro harum usu patrimonium profundant, exhaustisque facultatibus, ad inopiam redigantur.

3295. Ubi semel prurigo ista animum occupat aegre discuti potest, solicitantibus undique ejusdem farinae hominibus, damnosas illas voluptates repetunt, quod et scortatoribus insitum, &c.

3296. Instutitur ista exercitatio, non lucri, sed valetudinis et oblectamenti ratione, et quo animus defatigatus respiret, novasque vires ad subeundos labores denuo concipiat.

3297. Latrunculorum ludus inventus est a duce, ut cum miles intolerabili fame laboraret, altero die edens altero ludens, famis oblivisceretur. Bellonius. See more of this game in Daniel Souter's Palamedes, vel de variis ludis, l. 3.

3298. D. Hayward in vita ejus.

3299. Muscovit. commentarium.

3300. Inter cives Fessanos latrunculorum ludus est usitatissimus, lib. 3. de Africa.

3301. “It is better to dig than to dance.”

3302. Tullius. “No sensible man dances.”

3303. De mor. gent.

3304. Polycrat. l. 1. cap. 8.

3305. Idem Salisburiensis.

3306. Hist. lib. 1.

3307. Nemo desidet otiosus, ita nemo asinino more ad seram noctem laborat; nam ea plusquam servilis aerumna, quae opificum vita eat, exceptis Utopiensibus qui diem in 24. horas dividunt, sex duntaxat operi deputant, reliquum a somno et cibo cujusque arbitrio permittitur.

3308. Rerum Burgund. lib. 4.

3309. Jussit hominem deferri ad palatium et lecto ducali collocari, &c. mirari homo ubi se eo loci videt.

3310. Quid interest, inquit Lodovicus Vives, (epist. ad Francisc. Barducem) interdiem illius et nostros aliquot annos? nihil penitus, nisi quod, &c.

3311. Hen. Stephan. praefat. Herodoti.

3312. “Study is the delight of old age, the support of youth, the ornament of prosperity, the solace and refuge of adversity, the comfort of domestic life, &c.”

3313. Orat. 12. siquis animo fuerit afflictus aut aeger, nec somnum admittens, is mihi videtur e regione stans talis imaginis, oblivisci omnium posse, quae humanae vitae atrocia et difficilia accidere solent.

3314. De anima.

3315. Diad. 19.

3316. Topogr. Rom. part. 1.

3317. Quod heroum conviviis legi solitae.

3318. Melancthon de Heliodoro.

3319. I read a considerable part of your speech before dinner, but after I had dined I finished it completely. Oh what arguments, what eloquence!

3320. Pluvines.

3321. Thibault.

3322. As in travelling the rest go forward and look before them, an antiquary alone looks round about him, seeing things past, &c. hath a complete horizon. Janus Bifrons.

3323. Cardan. “What is more subtle than arithmetical conclusions; what more agreeable than musical harmonies; what more divine than astronomical, what more certain than geometrical demonstrations?”

3324. Hondius praefat. Mercatoris. “It allures the mind by its agreeable attraction, on account of the incredible variety and pleasantness of the subjects, and excites to a further step in knowledge.”

3325. Atlas Geog.

3326. Cardan. “To learn the mysteries of the heavens, the secret workings of nature, the order of the universe, is a greater happiness and gratification than any mortal can think or expect to obtain.”

3327. Lib. de cupid. divitiarum.

3328. Leon. Diggs. praefat. ad perpet. prognost.

3329. Plus capio voluptatis, &c.

3330. In Hipperchen. divis. 3.

3331. “It is more honourable and glorious to understand these truths than to govern provinces, to be beautiful or to be young.”

3332. Cardan. praefat. rerum variet.

3333. Poetices lib.

3334. Lib. 3. Ode 9. Donec gratus eram tibi, &c.

3335. De Pelopones. lib. 6. descript. Graec.

3336. Quos si integros haberemus, Dii boni, quas opes, quos thesauros teneremus.

3337. Isaack Wake musae regnantes.

3338. Si unquam mihi in fatis sit, ut captivus ducar, si mihi daretur optio, hoc cuperem carcere concludi, his catenia illigari, cum hisce captivis concatenatis aetatem agere.

3339. Epist. Primiero. Plerunque in qua simul ac pedem posui, foribus pessulum abdo; ambitionem autem, amorem, libidinem, etc. excludo, quorum parens est ignavia, imperitia nutrix, et in ipso aeternitatis gremio, inter tot illustres animas sedem mihi sumo, cum ingenti quidem animo, ut subinde magnatum me misereat, qui felicitatem hanc ignorant.

3340. Chil. 2. Cent. 1. Adag. 1.

3341. Virg. eclog. 1.

3342. Founder of our public library in Oxon.

3343. Ours in Christ Church, Oxon.

3344. Animus lavatur inde a curis multa quiete et tranquillitate fruens.

3345. Ser. 38. ad Fratres Erem.

3346. Hom. 4. de poenitentia. Nam neque arborum comae pro pecorum tuguriis factae meridie per aestatem, optabilem exhibentes umbram oves ita reficiunt, ac scripturarum lectio afflictas angore animas solatur et recreat.

3347. Otium sine literis mors est, et vivi hominis sepultura, Seneca.

3348. Cap. 99. l. 57. de rer. var.

3349. Fortem reddunt animum et constantem; et pium colloquium non permittit animum absurda cogitatione torqueri.

3350. Altercationibus utantur, quae non permittunt animum submergi profundis cogitationibus, de quibus otiose cogitat et tristatur in iis.

3351. Bodin. prefat. ad meth. hist.

3352. Operum subcis. cap. 15.

3353. Hor.

3354. Fatendum est cacumine Olympi constitutus supra ventos et procellas, et omnes res humanas.

3355. “Who explain what is fair, foul, useful, worthless, more fully and faithfully than Chrysippus and Crantor?”

3356. In Ps. xxxvi. omnis morbus animi in scriptura habet medicinam; tantum opus est ut qui sit seger, non recuset potionem quam Deus temperavit.

3357. In moral. speculum quo nos intueri possimus.

3358. Hom. 28. Ut incantatione viris fugatur, ita lectione malum.

3359. Iterum atque, iterum moneo, ut animam sacrae scripturae lectione occupes. Masticat divinum pabulum meditatio.

3360. Ad 2. definit. 2. elem. In disciplinis humanis nihil praestantius reperitur: quippe miracula quaedam numerorum eruit tam abstrusa et recondita, tanta nihilo minus facilitate et voluptate, ut, &c.

3361. Which contained 1,080,000 weights of brass.

3362. Vide Clavium in com. de Sacrobosco.

3363. Distantias caelorum sola Optica dijudicat.

3364. Cap. 4. et 5.

3365. “If the lamp burn brightly, then the man is cheerful and healthy in mind and body; if, on the other hand, he from whom the blood is taken be melancholic or a spendthrift, then it will burn dimly, and flicker in the socket.”

3366. Printed at London, Anno 3620.

3367. Once astronomy reader at Gresham College.

3368. Printed at London by William Jones, 1623.

3369. Praefat. Meth. Astrol.

3370. Tot tibi sunt dotes virgo, quot sidera coelo.

3371. Da pie Christe urbi bona sit pax tempore nostro.

3372. Chalonerus, lib. 9. de Rep. Angel.

3373. Hortus Coronarius medicus et culinarius, &c.

3374. Tom. 1. de sanit. tuend. Qui rationem corporis non habent, sed cogunt mortalem immortali, terrestrem aethereae aequalem praestare industriam: Caeterum ut Camelo usu venit, quod ei bos praedixerat, cum eidem servirent domino et parte oneris levare illum Camelus recusasset, paulo post et ipsius curem, et totum onus cogeretur gestare (quod mortuo bove impletum) Ita animo quoque contingit, dum defatigato corpori, &c.

3375. Ut pulchram illam et amabilem sanitatem praestemus.

3376. Interdicendae Vigiliae, somni paulo longiores conciliandi. Altomarus cap. 7. Somnus supra modum prodest, quovismodo conciliandus, Piso.

3377. Ovid.

3378. In Hippoc. Aphoris.

3379. Crato cons. 21. lib. 2. duabus aut tribus horis post caenam, quum jam cibus ad fundum ventriculi resederit, primum super latere dextro quiescendum, quod in tali decubito jecur sub ventriculo quiescat, non gravans sed cibum calfaciens, perinde ac ignis lebetem qui illi admovetur; post primum somnum quiescendum latere sinistro, &c.

3380. Saepius accidit melancholicis, ut nimium exsiccato cerebro vigiliis attenuentur. Ficinus, lib. 1. cap. 29.

3381. Ter. “That you may sleep calmly on either ear.”

3382. Ut sis nocte levis, sit tibi, caena brevis.

3383. Juven. Sat. 3.

3384. Hor. Scr. lib. 1. Sat. 5. “The tipsy sailor and his travelling companion sing the praises of their absent sweethearts.”

3385. Sepositis curis omnibus quantum fieri potest, una cum vestibus, &c. Kirkst.

3386. Ad horam somni aures suavibus cantibus et sonis delinire.

3387. Lectio jucunda, aut sermo, ad quem attentior animus convertitur, aut aqua ab alto in subjectam pelvim delabatur, &c. Ovid.

3388. Aceti sorbitio.

3389. Attenuat melancholiam, et ad conciliandum somnum juvat.

3390. Quod lieni acetum conveniat.

3391. Cont. 1. tract. 9. meditandum de aceto.

3392. Sect. 5. memb. 1. Subsect. 6.

3393. Lib. de sanit. tuenda.

3394. In Som. Scip. fit enim fere ut cogitationes nostrae et sermones pariant aliquid in somno, quale de Homero scribit Ennius, de quo videlicet saepissime vigilans solebat cogitare et loqui.

3395. Aristae hist. “Neither the shrines of the gods, nor the deities themselves, send down from the heavens those dreams which mock our minds with those flitting shadows,—we cause them to ourselves.”

3396. Optimum de coelestibus et honestis meditari, et ea facere.

3397. Lib. 3. de causis corr. art. tam mira monstra quaestionum saepe nascuntur inter eos, ut mirer eos interdum in somniis non terreri, aut de illis in tenebris audere verba facere, adeo res sunt monstrosae.

3398. Icon. lib. 1.

3399. Sect. 5. Memb. 1. Subs. 6.

3400. Animi perturbationes summe fugiendae, metus potissimum et tristitia: earumque loco animus demulcendus hilaritate, animi constantia, bona spe; removendi terrores, et earum consortium quos non probant.

3401. Phantasiae eorum placide subvertendae, terrores ab animo removendi.

3402. Ab omni fixa cogitatione quovismodo avertantur.

3403. Cuncta mala corporis ab animo procedunt, quae nisi curentur, corpus curari minime potest, Charmid.

3404. Disputat. An morbi graviores corporis an animi. Renoldo interpret. ut parum absit a furore, rapitur a Lyceo in concionem, a concione ad mare, a mari in Siciliam, &c.

3405. Ira bilem movet, sanguinem adurit, vitales spiritus accendit. moestitia universum corpus infrigidat, calorem innatum extinguit, appetituin destruit, concoctionem impedit, corpus exsiccat, intellectum pervertit. Quamobrem haec omnia prorsus vitanda sunt, et pro virili fugienda.

3406. De mel. c. 26. ex illis solum remedium; multi ex visis, auditis, &c. sanati sunt.

3407. Pro viribus annitendum in praedictis, tum in aliis, a quibus malum velut a primaria causa occasionem nactum est, imaginationes absurdae falsaeque et moestitia quaecunque subierit propulsetur, aut aliud agendo, aut ratione persuadendo earum mutationem subito facere.

3408. Lib. 2. c. 16. de occult. nat. Quisquis huic malo obnoxius est, acriter obsistat, et summa cura obluctetur, nec ullo modo foveat imaginationes tacite obrepentes animo, blandas ab initio et amabiles, sed quae adeo convalescunt, ut nulla ratione excuti queant.

3409. 3. Tusc. ad Apollonium.

3410. Facastorius.

3411. Epist. de secretis artis et naturae cap. 7. de retard. sen. Remedium esset contra corruptionem propriam, si quilibet exerceret regimen sanitatis, quod consistit in rebus sex non naturalibus.

3412. Pro aliquo vituperio non indigneris, nec pro admissione alicujus rei, pro morte alicujus, nec pro carcere, nec pro exilio, nec pro alia re, nec irascaris, nec timeas, nec doleas, sed cum summa praesentia haec sustineas.

3413. Quodsi incommoda adversitatis infortunia hoc malum invexerint, his infractum animum opponas, Dei verbo ejusque fiducia te suffulcias, &c., Lemnius, lib. 1. c. 16.

3414. Lib. 2. de ira.

3415. Cap. 3. de affect. anim. Ut in civitatibus contumaces qui non cedunt politico imperio vi coercendi sunt; ita Deus nobis indidit alteram imperii formam; si cor non deponit vitiosum affectum, membra foras coercenda sunt, ne ruant in quod affectus impellant: et locomotiva, quae herili imperio obtemperat, alteri resistat.

3416. Imaginatio impellit spiritus, et inde nervi moventur, &c. Et obtemperant imaginationi et appetitui mirabili foedere, ad exequendum quod jubent.

3417. Ovit Trist. lib. 5.

3418. Participes inde calamitatis nostrae sunt, et velut exonerata in eos sarcina onere levamur. Arist. Eth. lib. 9.

3419. Camerarius Embl. 26. Cen. 2.

3420. Sympos. lib. 6. cap. 10.

3421. Epist. 8. lib. 3. Adversa fortuna habet in querelis levamentum; et malorum relatio, &c.

3422. Alloquium chari juvat, et solamen amici. Emblem. 54. cent. 1.

3423. As David did to Jonathan, 1 Sam. xx.

3424. Seneca Epist. 67.

3425. Hic in civitate magna et turba magna neminem reperire possumus quocum suspirare familiariter aut jocari libere possimus. Quare te expectamus, te desideramus, te arcessimus. Multa sunt enim quae me solicitant et angunt, quae mihi videor aurestuas nactus, unius ambulationis sermone exhaurire posse.

3426. “I have not a single friend this day, to whom I dare to disclose my secrets.”

3427. Ovid.

3428. De amicitia.

3429. De tranquil. c. 7. Optimum est amicum fidelem nancisci in quem secreta nostra infundamus; nihil aeque oblectat animum, quam ubi sint praeparata pectora, in quae tuto secreta descendant, quorum conscientia aeque ac tua: quorum sermo solitudinem leniat, sententia consilium expediat, hilaritas tristitiam dissipet, conspectusque ipse delectet.

3430. Comment. l. 7. Ad Deum confugiamus, et peccatis veniam precemur, inde ad amicos, et cui plurimum tribuimus, nos patefaciamus totos, et animi vulnus quo affligimur: nihil ad reficiendum animum efficacius.

3431. Ep. Q. frat.

3432. Aphor. prim.

3433. Epist. 10.

3434. Observando motus, gestus, manus, pedes, oculos, phantasiam, Piso.

3435. Mulier melancholia correpta ex longa viri peregrinatione, et iracunde omnibus respondens, quum maritus domum reversus, praeter spem, &c.

3436. Prae dolore moriturus quum nunciatum esset uxorem peperisse filium subito recuperavit.

3437. Nisi affectus longo tempore infestaverit, tali artificio imaginationes curare oportet, praesertim ubi malum ab his velut a primaria causa occasionem habuerit.

3438. Lib. 1. cap. 16. Si ex tristitia aut alio affectu caeperit, speciem considera, aut aliud qui eorum, quae subitam alterationem facere possunt.

3439. Evitandi monstrifici aspectus, &c.

3440. Neque enim tam actio, aut recordatio rerum hujusmodi displicet, sed iis vel gestus alterius Imaginationi adumbrare, vehementer molestum. Galat. de mor. cap. 7.

3441. Tranquil. Praecipue vitentur tristes, et omnia deplorantes; tranquillitati inimicus est comes perturbatus, omnia gemens.

3442. Illorum quoque hominum, a quorum consortio abhorrent, praesentia amovenda, nec sermonibus ingratis obtudendi; si quis insaniam ab insania sic curari aestimet, et proterve utitur, magis quam aeger insanit. Crato consil. 184. Scoltzii.

3443. Molliter ac suaviter aeger tractetur, nec ad ea adigatur quae non curat.

3444. Ob suspiciones curas, aemulationem, ambitionem, iras, &c. quas locus ille ministrat, et quae fecissent melancholicum.

3445. Nisi prius animum turbatissimum curasset; oculi sine capite, nec corpus sine anima curari potest.

3446. E graeco. “You shall not cure the eye, unless you cure the whole head also; nor the head, unless the whole body; nor the whole body, unless the soul besides.”

3447. Et nos non paucos sanavimus, animi motibus ad debitum revocatis, lib. 1. de sanit. tuend.

3448. Consol. ad Apollonium. Si quis sapienter et suo tempore adhibeat, Remedia morbis diversis diversa sunt; dolentem sermo benignus sublevat.

3449. Lib. 12. Epist.

3450. De nat. deorum consolatur afflictos, deducit perterritos a timore, cupiditates imprimis, et iracundias comprimit.

3451. Heauton. Act. 1. Scen. 1. Ne metue, ne verere, crede inquam mihi, aut consolando, aut consilio, aut rejuvero.

3452. Novi faeneratorem avarud apud meus sic curatum, qui multam pecuniam amiserat.

3453. Lib. 1. consil. 12. Incredibile dictu quantum juvent.

3454. Nemo istiusmodi conditionis hominibus insultet, aut in illos sit severior, verum miseriae potius indolescat, vicemque deploret. lib. 2. cap. 16.

3455. Cap. 7. Idem Piso Laurentius cap. 8.

3456. Quod timet nihil est, ubi cogitur et videt.

3457. Una vice blandiantur, una vice iisdem terrorem incutiant.

3458. Si vero fuerit ex novo malo audito, vel ex animi accidente, aut de amissione mercium, aut morte amici, introducantur nova contraria his quae ipsum ad gaudia moveant; de hoc semper niti debemus, &c.

3459. Lib. 3. cap. 14.

3460. Cap. 3. Castratio olim a veteribus usa in morbis desperatis, &c.

3461. Lib. 1. cap. 5. sic morbum morbo, ut clavum clavo, retundimus, et malo nodo malum cuneum adhibemus. Novi ego qui ex subito hostium incursu et inopi nato timore quartanam depulerat.

3462. Lib. 7. cap. 50. In acie pugnans febre quartana liberatus est.

3463. Jacchinus, c. 15. in 9. Rhasis Mont. cap. 26.

3464. Lib. 1. cap. 16. aversantur eos qui eorum affectus rident, contemnunt. Si ranas et viperas comedisse se putant, concedere debemus, et spem de cura facere.

3465. Cap. 8. de mel.

3466. Cistam posuit ex Medicorum consilio prope eum, in quem alium se mortuum fingentem pacuit; hic in cista jacens, &c.

3467. Serres. 1550.

3468. In 9. Rhasis. Magnam vim habet musica.

3469. Cap. de Mania. Admiranda profecto res est, et digna expensione, quod sonorum concinnitas mentem emolliat, sistatque procellosas ipsius affectiones.

3470. Laguens animus inde erigitur et reviviscit, nec tam aures afficit, sed et sonitu per arterias undique diffuso, spiritus tum vitales tum animales excitat, mentem reddens aeilem, &c.

3471. Musica venustate sua mentes severiores capit, &c.

3472. Animos tristes subito exhilarat, nubilos vultus serenat, austeritatem reponit, jucunditatem exponit, barbariemque facit deponere gentes, mores instituit, iracundiam mitigat.

3473. Cithara tristitiam jucundat, timidos furores attenuat, cruentam saevitiam blande reficit, languorem. &c.

3474. Pet. Aretine.

3475. Castilio de aulic. lib 1. fol. 27.

3476. Lib. de Natali. cap. 12.

3477. Quod spiritus qui in corde agitant tremulem et subsaltantem recipiunt aerem in pectus, et inde excitantur, a spiritu musculi moventur, &c.

3478. Arbores radicibus avulsae, &c.

3479. M. Carew of Anthony, in descript. Cornwall, saith of whales, that they will come and show themselves dancing at the sound of a trumpet, fol. 35. 1. et fol. 154. 2 book.

3480. De cervo, equo, cane, urso idem compertum; musica afficiuntur.

3481. Numen inest numeris.

3482. Saepe graves morbos modulatum carmen abegit. Et desperatis conciliavit opem.

3483. Lib. 5. cap. 7. Moerentibus moerorem adimam, laetantem vero seipso reddam hilariorem, amantem calidiorem, religiosum divine numine correptum, et ad Deos colendos paratiorem.

3484. Natalis Comes Myth. lib. 4. cap. 12.

3485. Lib. 5. de rep. Curat. Musica furorem Sancti viti.

3486. Exilire e convivio. Cardan, subtil, lib. 13.

3487. Iliad. 1.

3488. Libro 9. cap. 1. Psaltrias. Sambuciatrasque et convivalia ludorum oblectamenta addita epuliis ex Asia invexit in urbem.

3489. Comineus.

3490. Ista libenter et magna cum voluptate spectare soleo. Et scio te illecebris hisce captum iri et insuper tripudiaturum, haud dubie demulcebere.

3491. In musicis supra omnem fidem capior et oblector; choreas libentissime aspicio, pulchraram foeminarum venustate detineor, otiari inter has solutus curis possum.

3492. 3. De legibus.

3493. Sympos. quest. 5. Musica multos magis dementat quam vinum.

3494. Animi morbi vel a musica curantur vel inferuntur.

3495. Lib. 3. de anima Laetitia purgat sanguinem, valetudinem conservat, colorem inducit florentem, nitidum gratum.

3496. Spiritus temperat, calorem excitat, naturalem virtutem corroborat, juvenile corpus diu servat, vitam prorogat, ingenium acuit, et hominum negotii quibuslibet aptiorem reddit. Schola Salern.

3497. Dum contumelia vacant et festiva lenitate mordent, mediocres animi aegritudines sanari solent, &c.

3498. De mor. fol. 57. Amamusideo eos qui sunt faceti et jucundi.

3499. Regim. sanit. part. 2. Nota quod arnicas bonus et dilectus socius, narrationibus suis jucundis superat omneni melodiam.

3500. Lib. 21. cap. 27.

3501. Comment. in 4 Odyss.

3502. Lib. 26. c. 15.

3503. Homericum illud Nepenthes quod moerorem tollit, et cuthimiam, et hilaritatem parit.

3504. Plaut. Bacch.

3505. De aegritud. capitis. Omni modo generet laetitiam in iis, de iis quae audiuntur et videntur, aut odorantur, aut gustantur, aut quocunque modo sentiri possunt, et aspectu formarum multi decoris et ornatus, et negotiatione; jucunda, et blandientibus ludis, et promissis distrahantur, eorum animi, de re aliqua quam timent et dolent.

3506. Utantur ve nationibus ludis, jocis, amicorum consortiis, quae non sinunt animum turbari, vino et cantu et loci mutatione, et biberia, et gaudio, ex quibus praecipue delectantur.

3507. Piso ex fabulis et ludis quaerenda delectatio. His versetur qui maxima grati, sunt, cantus et chorea ad laetitiam prosunt.

3508. Praecipue valet ad expellendam melancholiam stare in cantibus, ludis, et sonis et habitare cum familiaribus, et praecipue cum puellis jucundis.

3509. Par. 5. de avocamentis lib. de absolvendo luctu.

3510. Corporum complexus, cantus, ludi, formae, &c.

3511. Circa hortos Epicuri frequenter.

3512. Dypnosoph. lib. 10. Coronavit florido serto incendens odores, in culcitra plumea collocavit dulciculam potionem propinans psaltriam adduxit, &c.

3513. Ut reclinata suaviter in lectum puella, &c.

3514. Tom. 2. consult. 85.

3515. Epist. fam. lib. 7. 22. epist. Heri demum bene potus, seroque redieram.

3516. Valer. Max. cap. lib. 8. Interposita arundine cruribus suis, cum filiis ludens, ab Alcibiade risus est.

3517. Hor.

3518. Hominibus facetis et ludis puerilibus ultra modum deditus adeo ut si cui in eo tam gravitatem, quam levitatem considerare liberet, duas personas distinctas in eo esse diceret.

3519. De nugis curial. lib. 1. cap. 4. Magistratus et viri graves, a ludis levioribus arcendi.

3520. Machiavel vita ejus. Ab amico reprehensus, quod praeter dignitatem tripudiis operam daret, respondet, &c.

3521. There is a time for all things, to weep, laugh, mourn, dance, Eccles. iii. 4.

3522. Hor.

3523. John Harrington, Epigr. 50.

3524. Lucretia toto sis licet usque die, Thaida nocte volo.

3525. Lil. Giraldus hist. deor. Syntag. 1.

3526. Lib. 2. de aur. as.

3527. Eo quod risus esset laboris et modesti victus condimentum.

3528. Calcag. epig.

3529. Cap. 61. In deliciis habuit scurras et adulatores.

3530. Universa gens supra mortales caeteros conviviorum studiosissima. Ea enim per varias et exquisitas dapes, interpositis musicis et joculatoribus, in multas saepius horas extrahunt, ac subinde productis choreis et amoribus foeminarum indulgent, &c.

3531. Syntag. de Musis.

3532. Atheneus lib. 12 et 14. assiduis mulierum vocibus, cantuque symphoniae Palatium Persarum regis totum personabat. Jovius hist. lib. 18.

3533. Eobanus Hessus.

3534. Fracastorius.

3535. Vivite ergo laeti, O amici, procul ab angustia, vivite laeti.

3536. Iterum precor et obtestor, vivite laeti: illad quod cor urit, negligite.

3537. Laetus in praesens animus quod ultra oderit curare. Hor. He was both Sacerdoa et Medicus.

3538. Haec autem non tam ut Sacerdos, amici, mando vobis, quam ut medicus; nam absque hac una tanquam medicinarum vita, medicinae omnes ad vitam producendam. adhibitae moriuntur: vivite laeti.

3539. Locheus Anacreon.

3540. Lucian. Necyomantia. Tom. 2.

3541. Omnia mundana nugas aestima. Hoc solum tota vita persequere, ut praesentibus bene compositis, minime curiosus, aut ulla in re solicitus, quam plurimum potes vitam hilarem traducas.

3542. “If the world think that nothing can be happy without love and mirth, then live in love and jollity.”

3543. Hildesheim spicel. 2. de Mania, fol. 161. Studia literarum et animi perturbationes fugiat, et quantum potest jucunde vivat.

3544. Lib. de atra bile. Gravioribus curis ludos et facetias aliquando interpone, jocos, et quae solent animum relaxare.

3545. Consil. 30. mala valetudo aucta et contracta est tristitia, ac proptera exhilaratione animi removenda.

3546. Athen. dypnosoph. lib. 1.

3547. Juven. sat. 8. “You will find him beside some cutthroat, along with sailors, or thieves, or runaways.”

3548. Hor. “What does it signify whether I perish by disease or by the sword!”

3549. Frossard. hist. lib. 1. Hispani cum Anglorum vires ferre non possent, in fugam se dederunt, &c. Praecipites in fluvium se dederunt, ne in hostium manus venirent.

3550. Ter.

3551. Hor “Although you swear that you dread the night air.”

3552. Ἠ πίθι ἠ ἄπιθι. “Either drink or depart.”

3553. Lib. de lib. propriis. Hos libros, scio multos spernere, nam felices his se non indigere putant, infelices ad solationem miseriae non sufficere. Et tamen felicibus moderationem, dum inconstantiam humanae felicitatis docent, praestant; infelices si omnia recte aestimare velint, felices reddere possunt.

3554. Nullum medicamentum omnes sanare potest; sunt affectus animi qui prorsus sunt insanabiles? non lamen artis opus sperni debet, aut medicinae, aut philosophae.

3555. “The insane consolations of a foolish mind.”

3556. Salust. Verba virtutem non addunt, nec imperatoris oratio facile timido fortem.

3557. Job, cap. 16.

3558. Epist. 13. lib. 1.

3559. Hor.

3560. Lib. 2. Essays, cap. 6.

3561. Alium paupertas, alium orbitas, hunc morbi, illum timor, alium injuriae, hunc insidiae, illum uxor, filii distrahunt, Cardan.

3562. Boethius l. 1. met. 5.

3563. Apuleius 4. florid. Nihil homini tam prospere datum divinitus, quin ei admixtum sit aliquid difficultatis, in amplissima quaque laetitia subest quaedam querimonia, conjugatione quadam mellis et fellis.

3564. Si omnes premantur, quis tu es qui solus evadere cupis ab ea lege quae neminem praeterit? cur te non mortalem factum et universi orbis regem fieri non doles?

3565. Puteanus ep. 75. Neque cuiquam praecipue dolendum eo quod accidit universis.

3566. Lorchan. Gallobelgicus lib. 3. Anno 1598. de Belgis. Sed eheu inquis euge quid agemus? ubi pro Epithalamio Bellonae flagellum, pro musica harmonia terribilum lituorum et tubarum audias clangorem, pro taedis nuptialibus, villarum, pagorum, urbium videas incendia; ubi pro jubilo lamenta, pro risu fletus aerem complent.

3567. Ita est profecto, et quisquis haec videre abnuis, huic seculi parum aptus es, aut potius nostrorum omnium conditionem ignoras, quibus reciproco quodam nexu laeta tristibus, tristia laetis invicem succedunt.

3568. In Tusc. e vetere poeta.

3569. Cardan lib. 1. de consol. Est consolationis genus non leve, quod a necessitate fit; sive feras, sive non feras, ferendum est tamen.

3570. Seneca.

3571. Omni dolori tempus est medicina; ipsum luctum extinguit, injurias delet, omnis mali oblivionem adfert.

3572. Habet hoc quoque commodum omnis infelicitas, suaviorem vitam cum abierit relinquit.

3573. Virg.

3574. Ovid. “For there is no pleasure perfect, some anxiety always intervenes.”

3575. Lorchan. Sunt namque infera superis, humana terrenis longe disparia. Etenim beatae mentes feruntur libere, et sine ullo impedimento, stellae, aethereique orbes cursus et conversiones suas jam saeculis innumerabilibus constantissime conficiunt; verum homines magnis angustiis. Neque hac naturae lege est quisquam mortalium solutus.

3576. Dionysius Halicar. lib. 8. non enim unquam contigit, nec post homines natos invenies quenquam, cui omnia ex animi sententia successerint, ita ut nulla in re fortuna sit ei adversata.

3577. Vit. Gonsalvi lib. ult. ut ducibus fatale sit clarissimis a culpa sua, secus circumveniri cum malitia et invidia, imminutaque dignitate per contumeliam mori.

3578. In terris purum illum aetherem non invenies, et ventos serenos; nimbos potius, procellas, calumnias. Lips. cent. misc. ep. 8.

3579. Si omnes homines sua mala suasque curas in unum cumulum conferrent, aequis divisuri portionibus, &c.

3580. Hor. ser. lib. 1.

3581. Quod unusquisque propria mala novit, aliorum nesciat, in causa est, ut se inter alios miserum putet. Cardan, lib. 3. de consol. Plutarch de consol, ad Apollonium.

3582. Quam multos putas qui se coelo proximos putarent, totidem regulos, si de fortunae tuae reliquiis pars iis minima contingat. Boeth. de consol. lib. 2. pros. 4.

3583. “You know the value of a thing from wanting more than from enjoying it.”

3584. Hesiod. Esto quod es; quod sunt alii, sine quemlibet esse; Quod non es, nolis; quod potes esse, velis.

3585. Aesopi fab.

3586. Seneca.

3587. Si dormirent semper omnes, nullus alio felicior esset. Card.

3588. Seneca de ira.

3589. Plato, Axiocho. An ignoras vitam hanc peregrinationem, &c. quam sapiences cum gaudio percurrunt.

3590. Sic expedit; medicus non dat quod patiens vult, sed quod ipse bonum scit.

3591. Frumentum non egreditur nisi trituratum, &c.

3592. Non est poena damnantis sed flagellum corrigentis.

3593. Ad haereditatem aeternam sic erudimur.

3594. Confess. 6.

3595. Nauclerum tempestas, athletam stadium, ducem pugna, magnanimum calamitas, Christianum vero tentatio probat et examinat.

3596. Sen. Herc. fur. “The way from the earth to the stars is not so downy.”

3597. Ideo Deus asperum fecit iter, ne dum delectantur in via, obliviscantur eorum quae sunt in patria.

3598. Boethius l. 5. met. ult, “Go now, brave fellows, whither the lofty path of a great example leads. Why do you stupidly expose your backs? The earth brings the stars to subjection.”

3599. Boeth. pro. ult. Manet spectator cunctorum desuper praescius deus, bonis proemia, malis supplicia dispensans.

3600. Lib. de provid. voluptatem capiunt dii siquando magnos viros colluctantes cum calamitate vident.

3601. Ecce spectaculum Deo dignum. Vir fortis mala fortuna compositus.

3602. 1 Pet. v. 7. Psal. lv. 22.

3603. Raro sub eodem lare honestas et forma habitant.

3604. Josephus Mussus vita ejus.

3605. Homuncio brevis, macilentus, umbra hominis, &c. Ad stuporem ejus eruditionem et eloquentiam admirati sunt.

3606. Nox habet suas voluptates.

3607. Lib. 5, ad finem, caecus potest esse sapiens et beatus, &c.

3608. In Convivio lib. 25.

3609. Joachimus Camerarius vit. ejus.

3610. Riber. vit. ejus.

3611. Macrobius.

3612. Sueton. c. 7. 9.

3613. Lib. 1. Corpore exili et despecto, sed ingenio et prudentia longe aute se reges caeteros praeveniens.

3614. Alexander Gaguinis hist. Polandiae. Corpore parvus eram, cubito vix altior uno, Sed tamen in parvo corpore magnus eram.

3615. Ovid.

3616. Vir. Aenei. 10.

3617. “If the fates give you large proportions, do you not require faculties?”

3618. Lib. 2. cap. 20. oneri est illis corporis moles, et spiritus minus vividi.

3619. Corpore breves prudentiores quum coaretata sit anima. Ingenio pollet cui vim natura negavit.

3620. Multis ad salutem animae profuit corporis aegritudo, Petrarch.

3621. Lib. 7. Summa est totius Philosophiae, si tales, &c.

3622. “When we are sick we are most amiable.”

3623. Plinius epist. 7. lib. Quem infirmum libido solicitat, aut avaritia, aut honores? nemini invidet, neminem miratur, neminem despicit, sermone maligno non alitur.

3624. Non terret princeps, magister, parens, judex; at aegritudo superveniens, omnia correxit.

3625. Nat. Chytraeus Europ. deliciis. Labor, dolor, aegritudo, luctus, servire superbis dominis, jugum ferre superstitionis, quos habet charos sepelire, &c. condimenta vitae sunt.

3626. Non tam mari quam proelio virtus, etiam lecto exhibetur: vincetur aut vincet; aut tu febrem relinques, aut ipsa te. Seneca.

3627. Tullius lib. 7. fam. ep. Vesicae morbo laborans, et urinae mittendae difficultate tanta, ut vix incrementum caperet; repellebat haec omnia animi gaudium ob memoriam inventorum.

3628. Boeth. lib. 2. pr. 4. Huic sensus exuperat, sed est pudori degener sanguis.

3629. Gaspar Ens polit. thes.

3630. “Does such presumption in your origin possess you?”

3631. Alii pro pecunia emunt nobilitatem, alii illam lenocinio, alii veneficiis, alii parricidiis; multis perditio nobilitate conciliat, plerique adulatione, detractione, calumniis, &c. Agrip. de vanit. scien.

3632. Ex. homicidio saepe orta nobilitas et strenua carnificina.

3633. Plures ob prostitutas filias, uxores, nobiles facti; multos venationes, rapinae, caedes, praestigia, &c.

3634. Sat. Menip.

3635. Cum enim hos dici nobiles videmus, qui divitiis abundant, divitiae vero raro virtutis sunt comites, quis non videt ortum nobilitatis degenerem? hunc usurae ditarunt, illum spolia, proditiones; hic veneficiis ditatus, ille adulationibus, huic adulteria lucrum praebent, nonullis mendacia, quidam ex conjuge quaestum faciunt, plerique ex natis, &c. Florent. hist. lib. 3.

3636. Juven. “A shepherd, or something that I should rather not tell.”

3637. Robusta improbitas a tyrannide incepta, &c.

3638. Gasper Ens thesauro polit.

3639. Gresserus Itinerar. fol. 266.

3640. Hor. “Nobility without wealth is more worthless than seaweed.”

3641. Syl. nup. lib. 4. num. 111.

3642. Exod. xxxii.

3643. Omnium nobilium sufficientia in eo probatur si venatica noverint, si aleam, si corporis vires ingentibus poculis commonstrent, si naturae robur numerosa venere probent, &c.

3644. Difficile est, ut non sit superbus dives, Austin. ser. 24.

3645. Nobilitas nihil aliud nisi improbitas, furor, rapina, latrocinium, homicidium, luxus, venatio, violentia, &c.

3646. The fool took away my lord in the mask, 'twas apposite.

3647. De miser. curial. Miseri sunt, inepti sunt, turpes sunt, multi ut parietes aedium suarum speciosi.

3648. Miraris aureos vestes, equos, canes, ordinem famulorum, lautas mensas, aedes, villas, praedia, piscinas, sylvas, &c. haec omnia stultus assequi potest. Pandalus noster lenocinio nobilitatus est, Aeneas Sylvius.

3649. Bellonius observ. lib. 2.

3650. Mat. Riccius lib. 1. cap. 3. Ad regendam remp. soli doctores, aut licentiati adsciscuntur, &c.

3651. Lib. 1. hist, conditione servus, caeterum acer bello, et animi magnitudine maximorum regum nemini secundus: ob haec a Mameluchis in regem electus.

3652. Olaus Magnus lib. 18. Saxo Grammaticus, a quo rex Sueno et caetera Danorum regum stemmata.

3653. Seneca de Contro. Philos. epist.

3654. Corpore sunt et animo fortiores spurii, plerumque ob amoris vehementiam, seminis crass. &c.

3655. Vita Castruccii. Nec praeter rationem mirum videri debet, si quis rem considerare velit, omnes eos vel saltem maximam partem, qui in hoc terrarum orbe res praestantiores aggressi sunt, atque inter caeteros aevi sui heroas excelluerunt, aut obscuro, aut abjecto loco editos, et prognatos fuisse abjectis parentibus. Eorum ego Catalogum infinitum recensere possem.

3656. Exercit. 265.

3657. “It is a thing deserving of our notice, that most great men were born in obscurity, and of unchaste mothers.”

3658. Flor. hist. l. 3. Quod si nudos nos conspici contingat, omnium una eademque erit facies; nam si ipsi nostras, nos eorum vestes induamus, nos, &c.

3659. Ut merito dicam, quod simpliciter sentiam, Paulum Schalichium scriptorem, et doctorem, pluris facio quam comitem Hunnorum, et Baronem Skradinum; Encyclopaediam tuam, et orbem disciplinarum omnibus provinciis antefero. Balaeus epist. nuncupat. ad 5 cent, ultimam script. Brit.

3660. Praefat hist. lib. 1. virtute tua major, quam aut Hetrusci imperii fortuna, aut numerosa et decora prolis felicitate beatior evadis.

3661. Curtius.

3662. Bodine de rep. lib. 3. cap. 8.

3663. Aeneas Silvius, lib. 2. cap. 29.

3664. “If children be proud, haughty, foolish, they defile the nobility of their kindred,” Eccl. xxii, 8.

3665. Cujus possessio nec furto eripi, nec incendio absumi, nec aquarum voragine absorberi, vel vi morbi destrui potest.

3666. Send them both to some strange place naked, ad ignotos, as Aristippus said, you shall see the difference. Bacon's Essays.

3667. Familiae splendor nihil opis attulit, &c.

3668. Fluvius hic illustris, humanarum rerum imago, quae parvis ductae sub initiis, in immensum crescunt, et subito evanescunt. Exilis hic primo flavius, in admirandam magnitudinem excrescit, tandemque in mari Euxino evanescit. I. Stuckius pereg. mar. Euxini.

3669. “For fierce eagles do not procreate timid ring-doves.”

3670. Sabinus in 6. Ovid. Met. fab. 4.

3671. Lib. 1. de 4. Complexionibus.

3672. Hor. ep. Od. 2. “And although he boast of his wealth, Fortune has not changed his nature.”

3673. Lib. 2. ep. 15. Natus sordido tuguriolo et paupere domo, qui vix milio rugientem ventrem, &c.

3674. Nihil fortunato insipiente intolerabilius.

3675. Claud. l. 9. in Eutrop.

3676. Lib. 1. de Rep. Gal. Quoniam et commodiore utuntur conditione, et honestiore loco nati, jam inde a parvulis ad morum civilitatem educati sunt, et assuefacti.

3677. Nullum paupertate gravius onus.

3678. Ne quis irae divinae judicium putaret, aut paupertas exosa foret. Gault. in cap. 2. ver. 18. Lucae.

3679. Inter proceres Thebanos numeratus, lectum habuit genus, frequens famulitium, domus amplas, &c. Apuleius Florid. l. 4.

3680. P. Blesensis ep. 72. et 232. oblatos respui honores ex onere metiens; motus arabitiosos rogatus non ivi, &c.

3681. Sudat pauper foras in opere, dives in cogitatione; hic os aperit oscitatione, ille ructatione; gravius ille fastidio, quam hic inedia cruciatur. Ber. ser.

3682. In Hysperchen. Natura aequa est, puerosque videmus mendicorum nulla ex parte regum filiis dissimiles, plerumque saniores.

3683. Gallo Tom. 2.

3684. Et e contubernio foedi atque olidi ventris mors tandem educit. Seneca ep. 103.

3685. Divitiarum sequela, luxus, intemperies, arroganta, superbia, furor injustus, omnisque irrationibilis motus.

3686. Juven. Sat. 6. “Effeminate riches have destroyed the age by the introduction of shameful luxury.”

3687. Saturn. Epist.

3688. Vos quidem divites putatis felices, sed nescitis eorum miserias.

3689. Et quota pars haec eorum quae istos discruciant? si nossetis metus et curas, quibus obnoxii sunt, plane fugiendas vobis divitias existimaretis.

3690. Seneca in Herc. Oeteo.

3691. Et diis similes stulta cogitatio facit.

3692. Flamma simul libidinis ingreditur; ira, furor et superbia, divitiarum sequela. Chrys.

3693. Omnium oculis, odio, insidiis expositus, semper solicitus, fortunae ludibrium.

3694. Hor. 2. 1. od. 10.

3695. Quid me felicem toties jactastis amici? Qui cecidit, stabili non fuit ille loco. Boeth.

3696. Ut postquam impinguati fuerint, devorentur.

3697. Hor. “Although a hundred thousand bushels of wheat may have been threshed in your granaries, your stomach will not contain more than mine.”

3698. Cap. 6. de curat. graec. affect. rap. de providentia; quotiescunque divitiis affluentem hominem videmus, cumque pessimum, ne quaeso hunc beatissimum putemus, sed infelicem, censeamus, &c.

3699. Hor. l. 2. Od. 9.

3700. Hor. lib. 2.

3701. Florid. lib. 4. Dives ille cibo interdicitur, et in omni copia sua cibum non accipit, cum interea totum ejus servitium hilare sit, atque epuletur.

3702. Epist. 115.

3703. Hor. et mihi curto Ire licet mulo vel si libet usque Tarentum.

3704. Brisonius.

3705. Si modum excesseris, suavissima sunt molesta.

3706. Et in cupidiis gulae, coquus et pueri illotis manibus ab exoneratione ventris omnia tractant, &c. Cardan. l. 8. cap. 46. de rerum varielate.

3707. Epist.

3708. Plin. lib. 57. cap. 6.

3709. Zonaras 3. annal.

3710. Plutarch. vit. ejus.

3711. Hor Ser. lib. 1. Sat. 2.

3712. Cap. 30. nullam vestem his induit.

3713. Ad generum Cereris sine caede et sanguine pauci descendunt reges, et sicca morte tyranni.

3714. “God shall deliver his soul from the power of the grave,” Psal. xlix. 15.

3715. Contempl. Idiot. Cap. 37. divitiarum acquisitio magni laboris, possessio magni timoris, arnissio magni doloris.

3716. Boethius de consol. phil. l. 3. “How contemptible stolid minds! They covet riches and titles, and when they have obtained these commodities of false weight and measures, then, and not before, they understand what is truly valuable.”

3717. Austin in Ps. lxxvi. omnis Philosophiae magistra, ad coelum via.

3718. Bonaae mentis soror paupertas.

3719. Paedagoga pietatis sobria, pia mater, cultu simplex, habitu secura, consilio benesuada. Apul.

3720. Cardan. Opprobrium non est paupertas: quod latro eripit, aut pater non reliquit, cur mihi vitio daretur, si fortuna divitias invidit? non aquilae, non, &c.

3721. Tully.

3722. Epist. 74. servus summe homo; servus sum, immo contubernalis, servus sum, at humilis amicus, immo conservus si cogitaveris.

3723. Epist. 66 et 90.

3724. Panormitan. rebus gestis Alph.

3725. Lib. 4. num. 218. quidam deprehensus quod sederet loco nobilium, mea nobilitas, ait, est circa caput, vestra declinat ad caudam.

3726. Tanto beatior es, quanto collectior.

3727. Non amoribus inservit, non appetit honores, et qualitercunque relictus satis habet, hominem se esse meminit, invidet nemini, neminem despicit, neminem miratur, sermonibus malignis non attendit aut alitur. Plinius.

3728. Politianus in Rustico.

3729. Gyges regno Lydiae inflatus sciscitatum misit Apollinem an quis mortalium se felicior esset. Aglaium Areadum pauperrimum Apollo praetulit, qui terminos agri sui nunquam excesserat, rure suo contentus. Val. lib. 1. c. 7.

3730. Hor. haec est Vita solutorum misera ambitione, gravique.

3731. Amos. 6.

3732. Praefat. lib. 7. Odit naturam quod infra deos sit; irascitur diis quod quis illi antecedat.

3733. De ira cap. 31. lib. 3. Et si multum acceperit, injuriam putat plura non accepisse; non agit pro tribunatu gratias, sed queritur quod non sit ad praeturam perductus; neque haec grata, si desit consulatus.

3734. Lips. admir.

3735. Of some 90,000 inhabitants now.

3736. Read the story at large in John Fox, his Acts and Monuments.

3737. Hor. Sat. 2. ser. lib. 2.

3738. 5 Florent. hist. virtus quietem parat, quies otium, otium porro luxum generat, luxus interitum, a quo iterum ad saluberrimas, &c.

3739. Guicciard. in Hiponest nulla infelicitas subjectum esse legi naturae &c.

3740. Persius.

3741. Omnes divites qui coelo et terra frui possunt.

3742. Hor. lib. 1. epis. 12.

3743. Seneca epist. 15. panem et aquam natura desiderat, et haec qui habet, ipso cum Jove de felicitate contendat. Cibus simplex famem sedat, vestis tenuis frigius arcet. Senec. epist. 8.

3744. Boethius.

3745. Muffaes et alii.

3746. Brissonius.

3747. Psal. lxxxiv.

3748. Si recte philosophemini, quicquid aptam moderationem supergreditur, oneri potius quam usui est.

3749. Lib. 7. 16. Cereris munus et aquae poculum mortales quaerunt habere, et quorum saties nunquam est, luxus autem, sunt caetera, non epulae.

3750. Satis est dives qui pane non indiget; nimium potens qui servire non cogitur. Ambitiosa non est fames, &c.

3751. Euripides menalip. O fili, mediocres divitiae hominibus conveniunt, nimia vero moles perniciosa.

3752. Hor.

3753. O noctes coenaeque deum.

3754. Per mille fraudes doctosque dolos ejicitur, apud sociam paupertatem ejusque cultores divertens in eorum sinu et tutela deliciatur.

3755. Lucan. “O protecting quality of a poor man's life, frugal means, gifts scarce yet understood by the gods themselves.”

3756. Lip. miscell. ep. 40.

3757. Sat. 6. lib. 2.

3758. Hor. Sat. 4.

3759. Apuleius.

3760. Chytreus in Europae deliciis. Accipite cives Veneti quod est optimum in rebus humanis, res humans contemnere.

3761. Vah, vivere etiam nunc lubet, as Demea said, Adelph. Act. 4. Quam multis non egeo, quam multa non desidero, ut Socrates in pompa, ille in nundinis.

3762. Epictetus 77. cap. quo sum destinatus, et sequar alacriter.

3763. “Let whosoever covets it, occupy the highest pinnacle of fame, sweet tranquillity shall satisfy me.”

3764. Puteanus ep. 62.

3765. Marullus. “The immortal Muses confer imperishable pride of origin.”

3766. Hoc erit in votis, modus agri non ita parvus, Hortus ubi et tecto vicinus jugis aquae fons, et paulum sylvae, &c. Hor. Sat. 6. lib. 2. Ser.

3767. Hieronym.

3768. Seneca consil. ad Albinum c. 11. qui continet se intra naturae limites, paupertatem non sentit; qui excedit, eum in opibus paupertas sequitur.

3769. Hom. 12. pro his quae accepisti gratias age, noli indignare pro his quae non accepisti.

3770. Nat. Chytreus deliciis Europ. Gustonii in aedibus Hubianis in coenaculo e regione mensae. “If your table afford frugal fare with peace, seek not, in strife, to load it lavishly.”

3771. Quid non habet melius pauper quam dives? vitam, valetudinem, cibum, somnum, libertatem, &c. Card.

3772. Martial. l. 10. epig. 47. read it out thyself in the author.

3773. Confess. lib. 6. Transiens per vicum quendam Mediolanensem, animadverti pauperem quendam mendicum, jam credo saturum, jocantem atque ridentem, et ingemui et locutus sum cum amicis qui mecum erant, &c.

3774. Et certe ille laetabatur, ego anxius; securus ille, ego trepidus. Et si percontaretur me quisquam an exultare mallem, an metuere, responderem, exultare: et si rursus interrogaret an ego talis essem, an qualis nunc sum, me ipsis curis confectum eligerem; sed perversitate, non veritate.

3775. Hor.

3776. Hor. ep. lib. 1.

3777. O si nunc morerer, inquit, quanta et qualia mihi imperfecta manerent: sed si mensibus decem vel octo super vixero, omnia redigam ad libellum, ab omni debito creditoque me explicabo; praetereunt interim menses decem, et octo, et cum illis anni, et adhuc restant plura quam prius; quid igitur speras. O insane, finem quem rebus tuis non inveneras in juventa, in senecta impositurum? O dementiam, quum ob curas et negotia tuo judicio sis infelix, quid putas futuram quum plura supererint? Candan lib. 8. cap. 40. de rer. var.

3778. Plutarch.

3779. Lib. de natali. cap. 1.

3780. Apud Stobeum ser. 17.

3781. Hom. 12. in 2.

3782. Non in paupertate, sed in paupere (Senec.) non re, sed opinione labores.

3783. Vobiscus Aureliano, sed si populus famelicus inedia laboret, nec arma, leges, pudor, magistratus, coercere valent.

3784. One of the richest men in Rome.

3785. Serm. Quidam sunt qui pauperes esse volunt ita ut nihil illis desit, sic commendant ut nullam patiantur inopiam; sunt et alii mites, quamdiu dicitur et agitur ad eorum arbitrium, &c.

3786. Nemo paupertatem commendaret nisi pauper.

3787. Petronius Catalec.

3788. Ovid. “There is no space left on our bodies for a fresh stripe.”

3789. Ovid.

3790. Plutarch. vit. Crassi.

3791. Lucan. lib. 9.

3792. An quum super fimo sedit Job, an eum omnia abstulit diabolus, &c. pecuniis privatus fiduciam deo habuit, omni thesauro preciosiorem.

3793. Haec videntes sponte philosophemini, nec insipientum affectibus agitemur.

3794. 1 Sam. i. 8.

3795. James i. 2. “My brethren, count it an exceeding joy, when you fall into divers temptations.”

3796. Afflictio dat intellectum; quos Deus diligit castigat. Deus optimum quemque aut mala valetudine aut luctu afficit. Seneca.

3797. Quam sordet mihi terra quum coelum intueor.

3798. Senec. de providentia cap. 2. Diis ita visum, dii melius norunt quid sit in commodum meum.

3799. Hom. Iliad. 4.

3800. Hom. 9. voluit urbem tyrannus evertere, et Deus non prohibuit; voluit captivos ducere, non impedivit; voluit ligare, concessit, &c.

3801. Psal. cxiii. De terra inopem, de stercore erigit pauperem.

3802. Micah. viii. 7.

3803. Preme, preme, ego cum Pindaro, ἀβάπτιστος ὲιμι ως φελλος ὑπ' ἐλμα immersibillis sum sicut suber super maris septum. Lipsius.

3804. Hic ure, hic seca, ut in aeternum parcas, Austin. Diis fruitur iratis, superat et crescit malis. Mutium ignis, Fabricium paupertas, Regulum tormenta, Socratem venenum superare non potuit.

3805. Hor. epist. 16. lib. 1.

3806. Hom. 5. Auferet pecunias? at habet in coelis: patria dejiciet? at in coelestem civitatem mittet: vincula injiciet? at habet solutam conscientiam: corpus interficiet, at iterum resurget; cum umbra pugnat qui cum justo pugnat.

3807. Leonides.

3808. Modo in pressura, in tentationibus, erit postea bonum tuum requies, aeternitas, immortalitas.

3809. Dabit Deus his quoque finem.

3810. Seneca.

3811. Nemo desperet meliora lapsus.

3812. Theocritus. “Hope on, Battus, tomorrow may bring better luck; while there's life there's hope.”

3813. Ovid.

3814. Ovid.

3815. Thales.

3816. Lib. 7. Flor. hist. Omnium felicissimus, et locupletissimus, &c. incarceratus saepe adolescentiam periculo mortis habuit, solicitudinis et discriminis plenam, &c.

3817. Laetior successit securitas quae simul cum divitiis cohabitare nescit. Camden.

3818. Pecuniam perdidisti, fortassis illa te perderet manens. Seneca.

3819. Expeditior es ob pecuniarum jacturam. Fortuna opes auferre, non animum potest. Seneca.

3820. Hor. “Let us cast our jewels and gems, and useless gold, the cause of all vice, into the sea, since we truly repent of our sins.”

3821. Jubet me posthac fortuna expeditius Philosophari.

3822. “I do not desire riches, nor that a price should be set upon me.”

3823. In frag. Quirites, multa mihi pericula domi, militae multa adversa fuere, quorum alia toleravi, alia deorum auxilio repuli et virtute mea; nunquam animus negotio defuit, nec decretis labor; nullae res nec properae nec adversae ingenium mutabant.

3824. Qualis mundi statis supra lunam semper serenus.

3825. Bona meus nullum tristioris fortunae recipit incursum, Val. lib. 4. c. 1. Qui nil potest sperare, desperet nihil.

3826. Hor.

3827. Aequam. memento rebus in arduis servare mentem, lib. 2. Od. 3.

3828. Epict. c. 18.

3829. Ter. Adel. act. 4. Sc. 7.

3830. Unaquaeque res duas habet ansas, alternam quae teneri, alteram quae non potest; in manu nostra quam volumus accipere.

3831. Ter. And. Act. 4. sc. 6.

3832. Epictetus. Invitatus ad convivium, quae apponuntur comedis, non quaeris ultra; in mundo multa rogitas quae dii negant.

3833. Cap. 6. de providentia. Mortales cum sint rerum omnium indigi, ideo deus aliis divitias, aliis paupertatem distribuit, ut qui opibus pollent, materiam subministrent; qui vero inopes, exercitatas artibus manus admoveant.

3834. Si sint omnes equales, necesse est ut omnes fame pereant; quis aratro terram sulcaret, quis sementem faceret, quis plantas sereret, quis vinum exprimeret?

3835. Liv. lib. 1.

3836. Lib. 3. de cons.

3837. Seneca.

3838. Vide Isaacum Pontanum descript. Amsterdam. lib. 2. c. 22.

3839. Vide Ed. Pelham's book edit. 1630.

3840. Heautontim. Act. 1. Sc. 2.

3841. Epist. 98. Omni fortuna valentior ipse animus, in utramque partem res suas ducit, beataeque ac miserae vitae sibi causa est.

3842. Fortuna quem nimium fovet stultum facil. Pub. Mimus.

3843. Seneca de beat. vit. cap. 14. miseri si deserantur ab ea, miseriores si obruantur.

3844. Plutarch, vit. ejus.

3845. Hor. epist. l. 1. ep. 18.

3846. Hor.

3847. Boeth. 2.

3848. Epist. lib. 3. vit. Paul. Ermit. Libet eos nunc interrogare qui domus marmoribus vestiunt, qui uno filo villarum ponunt precia, huic seni modo quid unquam defuit? vos gemma bibitis, ille concavis manibus naturae satisfecit; ille pauper paradisum capit, vos avaros gehenna suscipiet.

3849. “It matters little whether we are enslaved by men or things.”

3850. Satur. l. 11. Alius libidini servit, alius ambitioni, omnes spei, omnes timori.

3851. Nat. lib. 3.

3852. Consol. l. 5.

3853. O generose, quid est vita nisi carcer animi!

3854. Herbastein.

3855. Vertomannus navig. l. 2. c. 4. Commercia in nundinis noctu hora secunda ob nimios qui saeviunt interdiu aestus exercent.

3856. Ubi verior contemplatio quam in solitudine? ubi studium solidius quam in quiete?

3857. Alex. ab Alex. gen. dier. lib. 1. cap. 2.

3858. In Ps. lxxvi. non ita laudatur Joseph cum frumenta distribueret, ac quum carcerem habitaret.

3859. Boethius.

3860. Philostratus in deliciis. Peregrini sunt imbres in terra et fluvii in mari Jupiter apud Aegyptos, sol apud omnes; hospes anima in corpore, luscinia in aere, hirundo in domo, Ganymedes coelo, &c.

3861. Lib. 16. cap. 1. Nullam frugem habent potus ex imbre: Et hae gentes si vincantur, &c.

3862. Lib. 5. de legibus. Cumque cognatis careat et amicis, majorem apud deos et apud homines misericordiam meretur.

3863. Cardan, de consol. lib. 2.

3864. Seneca.

3865. Benzo.

3866. Summo mane ululatum oriuntur, pectora percutientes, &c. miserabile spectaculum exhibentes. Ortelius in Graecia.

3867. Catullus.

3868. Virgil. “I live now, nor as yet relinquish society and life, but I shall resign them.”

3869. Lucan. “Overcome by grief, and unable to endure it, she exclaimed, 'Not to be able to die through sorrow for thee were base.'”

3870. 3 Annal.

3871. “The colour suddenly fled her cheek, the distaff forsook her hand, the reel revolved, and with dishevelled locks she broke away, wailing as a woman.”

3872. Virg. Aen. 10. “Transfix me, O Rutuli, if you have any piety: pierce me with your thousand arrows.”

3873. Confess. l. 1.

3874. Juvenalis.

3875. Amator scortum vitae praeponit, iracundus vindictam, parasitus gulam, ambitiosus honores, avarus opes, miles rapinam, fur praedam; morbos odimus et accersimus. Card.

3876. Seneca; quum nos sumus, mors non adest; cum vero mors adest, tum nos non sumus.

3877. Bernard. c. 3. med. nasci miserum, vivere poena, angustia mori.

3878. Plato Apol. Socratis. Sed jam hora est hinc abire, &c.

3879. Comedi ad satietatem, gravitas me offendit; parcius edi, non est expletum desiderium; venereas delicias sequor, hinc morbus, lassitudo, &c.

3880. Bern. c. 3. med. de tantilla laetitia, quanta tristitia; post tantam voluptatem quam gravis miseria?

3881. Est enim mors piorum felix transitus de labore ad refrigerium, de expectatione ad praemium, de agone ad bravium.

3882. Vaticanus vita ejus.

3883. Luc.

3884. Il. 9 Homer. “It is proper that, having indulged in becoming grief for one whole day, you should commit the dead to the sepulchre.”

3885. Ovid.

3886. Consol. ad Apolon. non est libertate nostra positum non dolere, misericordiam abolet, &c.

3887. Ovid, 4 Trist.

3888. Tacitus lib. 4.

3889. Lib. 9. cap. 9. de civitate Dei. Non quaero cum irascatur sed cur, nor utrum sit tristis sed unde, non utrum timeat sed quid timeat.

3890. Festus verbo minuitur. Luctui dies indicebatur cum liberi nascantur, cum frater abit, amicus ab hospite captivus domum redeat, puella desponsetur.

3891. Ob hanc causam mulieres ablegaram ne talia facerent; nos haec audientes erubuimus et destitimus a lachrymis.

3892. Lib. 1. class. 8. de Claris. Jurisconsultis Patavinis.

3893. 12. Innuptae puellae amictae viridibus pannis, &c.

3894. Lib. de consol.

3895. Praeceptis philosophiae confirmatus adversus omnem fortunae vim, et te consecrata in coelumque recepta, tanta affectus laetitia sum ac voluptate, quantam animo capere possum, ac exultare plane mihi videor, victorque de omni dolore et fortuna triumphare.

3896. Ut lignum uri natum, arista secari, sic homines mori.

3897. Boeth. lib. 2. met. 3.

3898. Boeth.

3899. Nic. Hensel. Breslagr. fol. 47.

3900. Twenty then present.

3901. To Magdalen, the daughter of Charles the Seventh of France. Obeunt noctesque diesque, &c.

3902. Assyriorum regio funditus deleta.

3903. Omnium quot unquam Sol aspexit urbium maxima.

3904. Ovid. “What of ancient Athens but the name remains?”

3905. Arcad. lib. 8.

3906. Praefat. Topogr. Constantinop.

3907. “Nor can its own structure preserve the solid globe.”

3908. Epist. Tull. lib. 3.

3909. Quum tot oppidorum cadavera ante oculus projecta jacent.

3910. Hor. lib. 1. Od. 24.

3911. De remed. fortuit.

3912. Erubesce tanta tempestate quod ad unam anchoram stabas.

3913. Vis aegrum, et morbidum, fitibundum—gaude potius quod his malis liberatus sit.

3914. Uxorem bonam aut invenisti, aut sic fecisti; si inveneris, aliam habere te posse ex hoc intelligamus: si feceris, bene speres, salvus est artifex.

3915. Stulti est compedes licet aureas amare.

3916. Hor.

3917. Hor. lib. 1. Od. 24.

3918. Virg. 4. Aen.

3919. Cap. 19. Si id studes ut uxor, amici, liberi perpetuo vivant, stultus es.

3920. Deos quos diligit juvenes rapit, Menan.

3921. Consol. ad Apol. Apollonius filius tuus in flore decessit, ante nos ad aeternitatem digressus, tanquam e convivio abiens, priusquam in errorem aliquem e temulentia incideret, quales in longa senecta accidere solent.

3922. Tom. 1. Tract. de luctu. Quid me mortuum miserum vocas, qui te sum multo felicior? aut quid acerbi mihi putas contigisse? an quia non sum malus senex, ut tu facie rugosus, incurvus, &c. O demens, quid tibi videtur in vita boni? nimirum amicitias, caenas, &c. Longe melius non esurire quam edere; non sitire, &c. Gaude potius quod morbos et febres effugerim, angorem animi, &c. Ejulatus quid prodest quid lachryimae, &c.

3923. Virgil.

3924. Hor.

3925. Chytreus deliciis Europae.

3926. Epist. 85.

3927. Sardus de mor. gen.

3928. Praemeditatione facilem reddere quemque casum. Plutarchus consolatione ad Apollonium. Assuefacere non casibus debemus. Tull. lib. 3. Tusculan. quaest.

3929. Cap. 8. Si ollam diligas, memento te ollam diligere, non perturbaberis ea confracta; si filium aut uxorem, memento hominem. a te diligi, &c.

3930. Seneca.

3931. Boeth, lib. 1. pros. 4.

3932. Qui invidiam ferre non potest, ferre contemptum cogitur.

3933. Ter. Heautont.

3934. Epictetus c. 14. Si labor objectus fuerit tolerantiae, convicium patientiae, &c. si ita consueveris, vitiis non obtemperabis.

3935. Ter. Phor.

3936. Alciat Embl.

3937. Virg. Aen.

3938. “My breast was not conscious of this first wound, for I have endured still greater.”

3939. Nat. Chytreus deliciis Europae, Felix civitas quae tempore pacis de bello cogitat.

3940. Occupat extremum scabies; mihi turpe relinqui est. Hor.

3941. Lipsius epist. quaest. l. 1. ep. 7.

3942. Lipsius epist. lib. I. epist. 7.

3943. Gloria comitem habet invidiam, pari onere premitur retinendo ac acquirendo.

3944. Quid aliud ambitiosus sibi parat quam ut probra ejus pateant? nemo vivens qui non habet in vita plura vitoperatione quam laude digna; his malis non melius occurritur, quam si bene latueris.

3945. Et omnes fama per urbes garrula laudet.

3946. Sen. Her. fur.

3947. Hor. “I live like a king without any of these acquisitions.”

3948. “But all my labour was unprofitable; for while death took off some of my friends, to others I remain unknown, or little liked, and these deceive me with false promises. Whilst I am canvassing one party, captivating another, making myself known to a third, my age increases, years glide away, I am put off, and now tired of the world, and surfeited with human worthlessness. I rest content.”

3949. The right honourable Lady Francis Countess Dowager of Exeter. The Lord Berkley.

3950. Distichon ejus in militem Christianum e Graeco. Engraven on the tomb of Fr. Puccius the Florentine in Rome. Chytreus in deliciis.

3951. Paederatus in 300 Lacedaemoniorum numerum non electus risit, gratulari se dicens civitatem habere 300 cives se meliores.

3952. Kissing goes by favour.

3953. Aeneas Syl. de miser. curial. Dantur honores in curiis non secundum honores et virtutes, sed ut quisque ditior est atque potentior, eo magis honoratur.

3954. Sesellius lib. 2. de repub. Gallorum. Favore apud nos et gratia plerumque res agitur; et qui commodum aliquem nacti sunt intercessorem, aditum fere habent ad omnes praefecturas.

3955. “Slaves govern; asses are decked with trappings; horses are deprived of them.”

3956. Imperitus periti munus occupat, et sic apud vulgus habetur. Ille profitetur mille coronatus, cum nec decem mercatur; alius e diverso mille dignus, vix decem consequi potest.

3957. Epist. dedict. disput. Zeubbeo Bondemontio, et Cosmo Rucelaio.

3958. Quum is qui regnat, et regnandi sit imperitus.

3959. Lib. 22. hist.

3960. Ministri locupletiores sunt iis quibus ministratur.

3961. Hor. lib. 2. Sat. 5. “Learn how to grow rich.”

3962. Solomon Eccles. ix. 11.

3963. Sat. Menip.

3964. “O wretched virtue! you are therefore nothing but words, and I have all this time been looking upon you as a reality, while you are yourself the slave of fortune.”

3965. Tale quid est apud Valent. Andream Apolog. manip. 5. apol. 39.

3966. Stella Fomahant immortalitatem dabit.

3967. Lib. de lib. propiis.

3968. Hor. “The muse forbids the praiseworthy man to die.”

3969. Qui induit thoracem aut galeam, &c.

3970. Lib. 4. de guber. Dei. Quid est dignitas indigno nisi circulus aureus in naribus suis.

3971. In Lysandro.

3972. Ovid. Met.

3973. Magistratus virum indicat.

3974. Ideo boni viri aliquando gratiam non accipiunt, ne in superbiam eleventur venositate jactantiae, ne altitudo muneris neglentiores efficiat.

3975. Aelian.

3976. Injuriarum remedium est oblivio.

3977. Mat. xviii. 22. Mat. v. 39.

3978. Rom. xii. 17.

3979. Si toleras injuriam, victor evadis; qui enim pecuniis privatus est, non est privatus victoria in hac philosophia.

3980. Dispeream nisi te ultus fuero: dispeream nisi ut me deinceps ames effecero.

3981. Joach. Camerarius Embl. 21. cent. 1.

3982. Heliodorus.

3983. Reipsa reperi nihil esse homini melius facilitate et clementia. Ter. Adelph.

3984. Ovid.

3985. Camden in Glouc.

3986. Usque ad pectus ingressus est, aquam, &c. cymbam amplectens, sapientissime, rex ait, tua humilitas meam vicit superbiam, et sapientia triumphavit ineptiam; collum ascende quod contra te fatuus erexi, intrabis terram quam hodie fecit tuam benignitas, &c.

3987. Chrysostom, contumeliis affectus est et eas pertulit; opprobriis, nec ultus est; verberibus caesus, nec vicem reddidit.

3988. Rom. xii. 14.

3989. Pro.

3990. Contend not with a greater man, Pro.

3991. Occidere possunt.

3992. Non facile aut tutum in eum scribere qui potest proscribere.

3993. Arcana tacere, otium recte collocare, injuriam posse ferre, difficillimum.

3994. Psal. xlv.

3995. Rom. xii.

3996. Psa. xiii. 12.

3997. Nullus tam severe inimicum suum ulcisci potest, quam Deus solet miserorum oppressores.

3998. Arcturus in Plaut. “He adjudicates judgment again, and punishes with a still greater penalty.”

3999. Hor. 3. od. 2.

4000. Wisd. xi. 6.

4001. Juvenal.

4002. Apud Christianos non qui patitur, sed qui facit injuriam miser est. Leo ser.

4003. Neque praecepisset Deus si grave fuisset; sed qua ratione potero? facile si coelum suspexeris; et ejus pulchritudine, et quod pollicetur Deus, &c.

4004. Valer. lib. 4. cap. 1.

4005. Ep. Q. frat.

4006. Camerarius, emb. 75. cen. 2.

4007. Pape, inquit: nullum animal tam pusillum quod non cupiat ulcisci.

4008. Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris.

4009. 1 Pet. ii.

4010. Siquidem malorum proprium est inferre damna, et bonorum pedissequa est injuria.

4011. Alciat. emb.

4012. Naturam expellas furca licet usque recurret.

4013. By many indignities we come to dignities. Tibi subjicito quae fiunt aliis, furtum convitia, &c. Et in iis in te admissis non excandesces. Epictetus.

4014. Plutarch. quinquagies Catoni dies dicta ab inimicis.

4015. Lib. 18.

4016. Hoc scio pro certo quod si cum stercore certo, vinco seu vincor, semper ego maculor.

4017. Lib. 8. cap. 2.

4018. Obloquutus est, probrumque tibi intulit quispiam, sive vera is dixerit, sive falsa, maximam tibi coronam texueris si mansuete convitium tuleris. Chrys. in 6. cap. ad Rom. ser. 10.

4019. Tullius epist. Dolabella, tu forti sis animo; et tua moderatio, constantia, eorum infamet injuriam.

4020. Boethius consol. lib. 4. pros. 3.

4021. Amongst people in every climate.

4022. Ter. Phor.

4023. Camerar. emb. 61. cent. 3. “Why should you regard the harmless shafts of a vain-speaking tongue—does the exalted Diana care for the barking of a dog?”

4024. Lipsius elect. lib. 3. ult. Latrant me jaceo, ac taceo, &c.

4025. Catullus.

4026. The symbol of I. Kevenheder, a Carinthian baron, saith Sambucus.

4027. The symbol of Gonzaga, Duke of Mantua.

4028. Pers. sat. 1.

4029. Magni animi est injurias despicere, Seneca de ira, cap. 31.

4030. Quid turpius quam sapientis vitam ex insipientis sermone pendere? Tullius 2. de finibus.

4031. Tua te conscientia salvare, in cubiculum ingredere, ubi secure requiescas. Minuit se quodammodo proba bonitas conscientiae secretum, Boethius, l. 1. pros. 4.

4032. Ringantur licet et maledicant; Palladium illud pectori oppono, non moveri: consisto modestiae veluti sudi innitens, excipio et frango stultissimum impetum livoris. Putean. lib. 2. epist. 53.

4033. Mil. glor. Act. 3. Plautus.

4034. Bion said his father was a rogue, his mother a whore, to prevent obloquy, and to show that nought belonged to him but goods of the mind.

4035. Lib. 2. ep. 25.

4036. Nosce teipsum.

4037. Contentus abi.

4038. Ne fidas opibus, neque parasitis, trahunt in praecipitium.

4039. Pace cum hominibus habe, bellum cum vitiis. Otho. 2. imperat. symb.

4040. Daemon te nunquam otiosum inveniat. Hieron.

4041. Diu deliberandum quod statuendum est semel.

4042. Insipientis est dicere non putaram.

4043. Ames parentem, si equum, aliter feras; praestes parentibus pietatem, amicis dilectionem.

4044. Comprime linguam. Quid de quoque viro et cui dicas saepe caveto. Libentius audias quam loquaris; vive ut vivas.

4045. Epictetus: optime feceris si ea fugeris quae in alio reprehendis. Nemini dixeris quae nolis efferri.

4046. Fuge sussurones. Percontatorem fugito, &c.

4047. Sint sales sine vilitate. Sen.

4048. Sponde, presto noxa.

4049. Camerar. emb. 55. cent. 2. cave cui credas, vel nemini fidas Epicarmus.

4050. Tecum habita.

4051. Bis dat qui cito dat.

4052. Post est occasio calva.

4053. Nimia familiaritas parit contemptum.

4054. Mendacium servile vitium.

4055. Arcanum neque inscrutaberis ullius unquam, commissumque teges, Hor. lib. 1, ep. 19. Nec tua laudabis studia aut aliena reprendes. Hor. ep. lib. 18.

4056. Ne te quaesiveris extra.

4057. Stultum est timere, quod vitari non potest.

4058. De re amissa irreparabili ne doleas.

4059. Tant eris aliis quanti tibi fueris.

4060. Neminem esto laudes vel accuses.

4061. Nullius hospitis grata est mora longa.

4062. Solonis lex apud. Aristotelem Gellius lib. 2. cap. 12.

4063. Nullum locum putes sine teste, semper adesse Deum cogita.

4064. Secreto amicos admone, lauda palam.

4065. Ut ameris amabilis esto. Eros et anteros gemelli Veneris, amatio et redamatio. Plat.

4066. Dum fata sinunt vivite laeti, Seneca.

4067. Id apprime in vita utile, ex aliis observare sibi quod ex usu siet. Ter.

4068. Dum furor in cursu currenti cede furori. Cretizandum cum Crete. Temporibus servi, nec contra flamina flato.

4069. Nulla certior custodia innocentia: inexpugnabile munimentum munimento non egere.

4070. Unicuique suum onus intolerabile videtur.

4071. Livius.

4072. Ter. scen. 2. Adelphus.

4073. “'Twas not the will but the way that was wanting.”

4074. Plautus.

4075. Petronius Catul.

4076. Parmeno Caelestinae, Act. 8. Si stultita dolor esset, in nulla non domo ejulatus audires.

4077. Busbequius. Sands. lib. 1. fol. 89.

4078. Quis hodie beatior, quam cui licet stultum esse, et eorundam immunitatibus frui. Sat. Menip.

4079. Lib. Hist.

4080. Parvo viventes laboriosi, longaevi, suo contenti, ad centum annos vivunt.

4081. Lib. 6. de Nup. Philol. Ultra humanam fragilitatem prolixi, ut immature pereat qui centenarius moriatur, &c.

4082. Victus eorum caseo et laete consistit, potus aqua et serum; pisces loco panis habent; ita multos annos saepe 250 absque medico et medicina vivunt.

4083. Lib. de 4. complex.

4084. Per mortes agunt experimenta et animas nostras negotiantur; et quod aliis exitiale hominem occidere iis impunitas summa. Plinius.

4085. Juven.

4086. Omnis morbus lethalis aut curabilis, in vitam definit aut in mortem. Utroque igitur modo medicina inutilis; si lethalis, curari non potest; si curabilis, non requirit medicum: natura expellet.

4087. In interpretationes politico-morales in 7 Aphorism. Hippoc. libros.

4088. Praefat. de contrad. med.

4089. Opinio facit medicos: a fair gown, a velvet cap, the name of a doctor is all in all.

4090. Morbus alius pro alio curatur; aliud remedium pro alio.

4091. Contrarias proferunt sententias. Card.

4092. Lib. 3. de sap. Omnes artes fraudem admittunt, sola medicina sponte eam accersit.

4093. Omnis aegrotus, propria culpa perit, sed nemo nisi medici beneficio restituitur. Agrippa.

4094. “How does the surgeon differ from the doctor? In this respect: one kills by drugs, the other by the hand; both only differ from the hangman in this way, they do slowly what he does in an instant.”

4095. “Medicine cannot cure the knotty gout.”

4096. Lib. 3. Crat. ep. Winceslao Raphaeno. Ausim dicere, tot pulsuum differentias, quae describuntur a Galeno, nec a quoquam intelligi, nec observari posse.

4097. Lib. 28. cap. 7. syntax, art. mirab. Mallem ego expertis credere solum, quam mere ratiocinantibus: neque satis laudare possum institutum Babylonicum, &c.

4098. Herod. Euterpe de Egyptiis. Apud eos singulorum morborum sunt singuli medici; alius curat oculos, alius dentes, alius caput, partes occultas alius.

4099. Cyrip. lib. 1. Velut vestium fractarum resarcinatores, &c.

4100. Chrys. hom.

4101. Prudens et pius medicus, morbum ante expellere satagit, cibis medicinalibus, quam puris medicinis.

4102. Cuicunque potest per alimenta restitui sanitas, frugiendus est penitus usus medicamentorum.

4103. Modestus et sapiens medicus, nunquam properabit ad pharmaciam, nisi cogente necessitate.

4104. Quicunque pharmacatur in juventute, deflebit in senectute.

4105. Hildesh. spic. 2. de mel. fol. 276. Nulla est firme medicina purgans, quae non aliquam de viribus et partibus corporis depraedatur.

4106. Lib. 1. et Bart. lib. 8. cap. 12.

4107. De vict. acut. Omne purgans medicamentum, corpori purgato contrarium, &c. succos et spiritus abducit, substantiam corporis aufert.

4108. Hesiod. op.

4109. Heurnius praef. pra. med. Quot morborum sunt ideae, tot remediorum genera variis potentiis decorata.

4110. Penottus denar. med. Quaecunque regio producit simplicia, pro morbis regionis; crescit raro absynthium in Italia, quod ibi plerumque morbi calidi, sed cicuta, papaver, et herbae frigidae; apud nos Germanos et Polonos ubique provenit absynthium.

4111. Quum in villam venit, consideravit quae ibi crescebant medicamenta, simplicia frequentiora, et iis plerunque usus distillatis, et aliter, alimbacum ideo argenteum circumferens.

4112. Herbae medicis utiles omnium in Apulia feracissimae.

4113. Geog. ad quos magnus herbariorum numerus undique confluit. Sincerus Itiner. Gallia.

4114. Baldus mons prope Benacum herbilegis maxime notus.

4115. Qui se nihil effecisse arbitrantur, nisi Indiam, Aethiopiam, Arabiam, et ultra Garamantas a tribus mundi partibus exquisita remedia corradunt. Tutius saepe medetur rustica anus una, &c.

4116. Ep. lib. 8. Proximorum incuriosi longinqua sectamur, et ad ea cognoscenda iter ingredi et mare transmittere solemus; at quae sub oculis posita negligimus.

4117. Exotica rejecit, domesticis solum nos contentos esse voluit. Melch. Adamus vit. ejus.

4118. Instit, l. 1. cap. 8. sec. 1. ad exquisitam curandi rationem, quorum cognitio imprimis necessaria est.

4119. Quae caeca vi ac specifica qualitate morbos futuros arcent. lib. 1. cap. 10. Instit. Phar.

4120. Galen. lib. epar lupi epaticos curat.

4121. Stercus pecoris ad Epilepsiam, &c.

4122. Priestpintle, rocket.

4123. Sabina faetum educit.

4124. Wecker. Vide Oswaldum Crollium, lib. de internis rerum signaturis, de herbis particularibus parti cuique convenientibus.

4125. Idem Laurentius, c. 9.

4126. Dicor borago gaudia semper ago.

4127. Vino infusam hilaritatem facit.

4128. Odyss. A.

4129. Lib. 2. cap. 2. prax. med. mira vi laetitiam praebet et cor confirmat, vapores melancholicos purgat a spiritibus.

4130. Proprium est ejus animum hilarem reddere, concoctionem juvare, ccrebri obstructiones resecare, sollicitudines fugare, sollicitas imaginationes tollere. Scorzonera.

4131. Non solum ad viperarum morsus, comitiales, vertiginosos; sed per se accommodata radix tristitiam discutit, hilaritatemque conciliat.

4132. Bilem utramque detrahit, sanguinem purgat.

4133. Lib. 7. cap. 5. Laiet. occit. Indiae descrip. lib. 10. cap. 2.

4134. Heurnius, l. 2. consil. 185. Scoltzii consil. 77.

4135. Praef. denar. med. Omnes capitis dolores et phantasmata tollit; scias nullam herbam in terris huic comparandam viribus et bonitate nasci.

4136. Optimum medicamentum in ceteri cordis confortatione, et ad omnes qui tristantur, &c.

4137. Rondoletius. Elenum quod vim habet miram ad hilaritatem et multi pro secreto habent. Sckenkius observ. med. cen. 5. observ. 86.

4138. Afflictas mentes relevat, animi imaginationes et daemones expellit.

4139. Sckenkius, Mizaldus, Rhasis.

4140. Cratonis ep. vol. 1. Credat qui vult gemmas mirabilia efficere; mihi qui et ratione et experientia didici aliter rem habere, nullus facile persuadebit falsum esse verum.

4141. L. de gemmis.

4142. Margaritae et corallum ad melancholiam praecipue valent.

4143. Margaritae et gemmae spiritus confortant et cor, melancholiam fugant.

4144. Praefat. ad lap. prec. lib. 2. sect. 2. de mat. med. Regum coronas ornant, digitos illustrant, supellectilem ditant, e fascino tuentur, morbis medentur, sanitatem conservant, mentem exhilarant, tristitiam pellunt.

4145. Encelius, l. 3. c. 4. Suspensus vel ebibitus tristitiae multum resistit, et cor recreat.

4146. Idem. cap. 5. et cap. 6. de Hyacintho et Topazio. Iram sedat et animi tristitiam pellit.

4147. Lapis hic gestatus aut ebibitus prudentiam auget, nocturnos timores pellit; insanos hac sanavi, et quum lapidem abjecerint, erupit iterum stultitia.

4148. Inducit sapientiam, fugat stultitiam. Idem Cardanus, lunaticos juvat.

4149. Confert ad bonum intellectum, comprimit malas cogitationes, &c. Alacres reddit.

4150. Albertus, Encelius, cap. 44. lib. 3. Plin. lib. 37. cap. 10. Jacobus de Dondis: dextro brachio alligatus sanat lunaticos, insanos, facit amabiles, jucundos.

4151. Valet contra phantasticas illusiones ex melancholia.

4152. Amentes sanat, tristitiam pellit, iram, &c.

4153. Valet ad fugandos timores et daemones, turbulenta somnia abigit, et nocturnos puerorum timores compescit.

4154. Somnia laeta facit argenteo annulo gestatus.

4155. Atrae bili adversatur, omnium gemmarum pulcherrima, coeli colorem refert, animum ab errore liberat, mores in melius mutat.

4156. Longis moeroribus feliciter medetur, deliquiis, &c.

4157. Sec. 5. Memb. 1. Subs. 5.

4158. Gestamen lapidum et gemmarum maximum fert auxilium et juvamen; unde qui dites sunt gemmas secum ferre student.

4159. Margaritae et uniones quae a conchis et piscibus apud Persas et Indos, valde cordiales sunt, &c.

4160. Aurum laetitiam general, non in corde, sed in arca virorum.

4161. Chaucer.

4162. Aurum non aurum. Noxium ob aquas rodentes.

4163. Ep. ad Monavium. Metallica omnia in universum quovismodo parata, nec tuto nec commode intra corpus sumi.

4164. In parag. Stultissimus pilus occipitis mei plus scit, quam omnes vestri doctores, et calceorum meorum annuli doctiores sunt quam vester Galenus et Avicenna, barba mea plus experta est quam vestrae omnes Academiae.

4165. Vide Ernestum Burgratium, edit. Franaker. 8vo. 1611. Crollius and others.

4166. Plus proficiet gutta mea, quam tot eorum drachmae et unciae.

4167. Nonnulli huic supra modum indulgent, usum etsi non adeo magnum, non tamen abjiciendum censeo.

4168. Ausim dicere neminem medicum excellentem qui non in hac distillatione chymica sit versatus. Morbi chronici devinci citra metallica vix possint, aut ubi sanguis corrumpitur.

4169. Fraudes hominum et ingeniorum capturae, officinas invenere istas, in quibus sua cuique venalis promittitur vita; statim compositiones et mixturae inexplicabiles ex Arabia et India, ulceri parvo medicina a rubro mari importatur.

4170. Arnoldus Aphor. 15. Fallax medicus qui potens mederi simplicibus, composita dolose aut frustra quaerit.

4171. Lib. 1. sect. 1. cap. 8. Dum infinita medicamenta miscent, laudem sibi comparare student, et in hoc studio alter alterum superare conatur, dum quisque quo plura miscuerit, eo se doctiorem putet, inde fit ut suam prodant inscitiam, dum ostentant peritiam, et se ridiculos exhibeant, &c.

4172. Multo plus periculi a medicamento, quam a morbo, &c.

4173. Expedit. in Sinas, lib. 1. c. 5. Praecepta medici dant nostris diversa, in medendo non infelices, pharmacis utuntur simplicibus, herbis, radicibus, &c. tota eorum medicina nostrae herbariae praeceptis continetur, nullus ludus hujus artis, quisque privatus a quolibet magistro eruditur.

4174. Lib. de Aqua.

4175. Opusc. de Dos.

4176. Subtil. cap. de scientiis.

4177. Quaercetan. pharmacop. restitut. cap. 2. Nobilissimum et utilissimum inventum summa cum necessitate adinventum et introductum.

4178. Cap. 25. Tetrabib. 4. ser. 2. Necessitas nunc cogit aliquando noxia quaerere remedia, et ex simplicibus compositas facere, tum ad saporem, odorem, palati gratiam, ad correctionem simplicium, tum ad futuros usus, conservationem, &c.

4179. Cum simplicia non possunt neccessitas cogit ad composita.

4180. Lips. Epist.

4181. Theod. Podromus Amor. lib. 9.

4182. Sanguinem corruptum emaculat, scabiem abolet, lepram curat, spiritus recreat, et animum exhilarat. Melancholicos humores per urinam educit, et cerebrum a crassis, aerumnosis melancholiae fumis purgat, quibus addo dementes et furiosos vinculis retinendos plurimum juvat, et ad rationis usum ducit. Testis est mihi conscientia, quod viderim matronam quandam hinc liberatam, quae frequentius ex iracundia demens, et impos animi dicenda tacenda loquebatur, adeo furens ut ligari cogeretur. Fuit ei praestantissimo remedio, vini istius usus, indicatus a peregrino homine mendico, eleemosynam prae foribus dictae matronae implorante.

4183. Iis qui tristautur sine causa, et vitant amicorum societatem et tremunt corde.

4184. Modo non inflammetur melancholia, aut calidiore temperamento sint.

4185. Heurnius: datur in sero lactis, aut vino.

4186. Veratri modo expurgat cerebrum, roborat memoriam. Fuchsias.

4187. Crassos et biliosos humores per vomitum educit.

4188. Vomitum et menses cit. valet ad hydrop. &c.

4189. Materias atras educit.

4190. Ab arte ideo rejiciendum, ob periculum suffocationis.

4191. Cap. 16. magna vi educit, et molestia cum summa.

4192. Quondam terribile.

4193. Multi studiorum gratia ad providenda acrius quae commentabantur.

4194. Medetur comitialibus, melancholicis, podagricis; vetatur senibus, pueris, mollibus et effaeminatis.

4195. Collect. lib. 8. cap. 3. in affectionibus iis quae difficulter curantur, Helleborum damus.

4196. Non sine summa cautio ne hoc remedio utemur; est enim validissimum, et quum vires Antimonii contemnit morbus, in auxilium evocatur, modo valide vires efflorescant.

4197. Aetias tetrab. cap. 1. ser. 2. Iis solum dari vult Helleborum album, qui secus spem non habent, non iis qui Syncopem timent, &c.

4198. Cum salute multorum.

4199. Cap. 12 de morbis cap.

4200. Nos facillime utimur nostro prepaerato Helleboro albo.

4201. In lib. 5. Dioscor. cap. 3. Omnibus opitulator morbis, quos atrabilis excitavit comitialibus iisque presertim qui Hypocondriacas obtinent passiones.

4202. Andreas Gallus, Tridentinus medicus, salutem huic medicamento post Deum debet.

4203. Integrae sanitati brevi restitutus. Id quod aliis accidisse scio, qui hoc mirabili medicamento usi sunt.

4204. Qui melancholicus factus plane desipiebat, multaque stulte loquebaturr, huic exhibitum 12. gr. stibium, quod paulo post atram bilem ex alvo eduxit (ut ego vidi, qui vocatus tanquam ad miraculum adfui testari possum,) et ramenta tunquam carnis dissecta in partes totum excrementum tanquam sanguinem nigerrimum repraesentabat.

4205. Antimonium venenum, non medicamentum.

4206. Cratonis ep. sect. vel ad Monavium ep. In utramque partem dignissimum medicamentum, si recte utentur, secus venenum.

4207. Maerores fugant; utilissime dantur melancholicis et quaternariis.

4208. Millies horum vires expertus sum.

4209. Sal nitrium, sal ammoniaeum, Dracontii radix, doctamnum.

4210. Calet ordine secundo, siccat primo, adversus omnia vitia atrae bilis valet, sanguinem mundat, spiritus illustrat, maerorem discutit herba mirifica.

4211. Cap. 4. lib. 2.

4212. Recentiores negant ora venarum resecare.

4213. An aloe aperiat ora venarum. lib. 9. cont. 3.

4214. Vapores abstergit a vitalibus partibus.

4215. Tract. 15. c. 6. Bonus Alexander, tantam lapide Arnteno confidentiam habuit, ut omnes melancholicas passiones ab eo curari posse crederet, et ego inde saepissime usus sum, et in ejus exhibitione nunquam fraudatus fui.

4216. Maurorum medici hoc lapide plerumque purgant melancholiam, &c.

4217. Quo ego saepe feliciter usus sum, et magno cum auxilio.

4218. Si non hoc, nihil restat nisi Helleborus, et lapis Armenus. Consil. 184. Scoltzii.

4219. Multa corpora vidi gravissime hinc agitata, et stomacho multum obfuisse.

4220. Cum vidissit ab eo curari capras furentes, &c.

4221. Lib. 6. simpl. med.

4222. Pseudolo act. 4. scen. ult. helleboro hisce hominibus opus est.

4223. Hor.

4224. In Satyr.

4225. Crato consil. 16. l. 2. Etsi multi magni viri probent, in bonam partem accipiant medici, non probem.

4226. Vescuntur veratro coturnices quod hominibus toxicum est.

4227. Lib. 23. c. 7. 12. 14.

4228. De var. hist.

4229. Corpus incolume reddit, et juvenile efficit.

4230. Veteres non sine causa usi sunt: Difficilis ex Helleboro purgatio, et terroris plena, sed robustis datur tamen, &c.

4231. Innocens medicamentum, modo rite paretur.

4232. Absit jactantia, ego primus praebere caepi, &c.

4233. In Catart. Ex una sola evacuatione furor cessavit et quietus inde vixit. Tale exemplum apud Sckenkium et apud Scoltzium, ep. 231. P. Monavius se stolidum curasse jactat hoc epoto tribus aut quatuor vicibus.

4234. Ultimum refugium, extremum medicamentum, quod caetera omnia claudit, quaecunque caeteris laxativis pelli non possunt ad hunc pertinent; si non huic, nulli cedunt.

4235. Testari possum me sexcentis hominibus Helleborum nigrum exhibuisse, nullo prorsus incommodo, &c.

4236. Pharmacop. Optimum est ad maniam et omnes melancholicos affactus, tum intra assumptum, tum extra, secus capiti cum linteolis in eo madefactis tepide admotutm.

4237. Epist. Math. lib. 3. Tales Syrupi nocentissimi et omnibus modis extirpandi.

4238. Purgantia censebant medicamenta, non unum humorem attrahere, sed quemcunque attigerint in suam naturam convertere.

4239. Religantur omnes exsiccantes medicinae, ut Aloe, Hiera, pilulae quaecunque.

4240. Contra eos qui lingua vulgari et vernacula remedia et medicamenta praescribunt, et quibusvis communia faciunt.

4241. Quis, quantum, quando.

4242. Fernelius, lib. 2. cap. 19.

4243. Renodeus, lib. 5. cap. 21. de his Mercurialis lib. 3. de composit. med. cap. 24. Heurnius, lib. 1. prax. med. Wecker, &c.

4244. Cont. lib. 1. c. 9, festines ad impinguationem, et cum impinguantur, removetur malum.

4245. Beneficium ventris.

4246. Si ex primario cerebri affectu melancholici evaserint, sanguinis detractione non indigent, nisi ob alias causas sanguis mittatur, si multus in vasis, &c. frustra enim fatigatur corpus, &c.

4247. Competit iis phlebotomia frontis.

4248. Si sanguis abundet, quod scitur ex venarum repletione, victus ratione praecedente, risu aegri, aetate et aliis. Tundatur mediana; et si sanguis apparet clarus et ruber, supprimatur; aut si yere, si niger aut crassus permittatur fluere pro viribus aegri, dein post 8. vel. 12. diem aperiatur cephalica partis magis affectae, et vena frontis, aut sanguis provocetur setis per nares, &c.

4249. Si quibus consuetae suae suppressae sunt menses, &c. talo secare oportet, aut vena frontis si sanguis peccet cerebro.

4250. Nisi ortum ducat a sanguine, ne morbus inde augeatur; phlebotomia refrigerat et exiceat, nisi corpus sit valde sanguineum, rubicundum.

4251. Cum sanguinem detrahere oportet, deliberatione indiget. Areteus, lib. 7. c. 5.

4252. A lenioribus auspicandum. (Valescus, Fiso, Bruel) rariusque medicamentis purgantibus utendum, ni sit opus.

4253. Quia corpus exiccant, morbum augent.

4254. Guianerius Tract. 15. c. 6.

4255. Piso.

4256. Rhasis, saepe valent ex Helleboro.

4257. Lib. 7. Exigius medicamentis morbus non obsequitur.

4258. Modo caute detur et robustis.

4259. Consil. 10. l. 1.

4260. Plin. l. 31. c. 6. Navigationes ob vomitionem prosunt plurimis morbis capitis, et omnibus ob quae Helleborum bibitur. Idem Dioscorides, lib. 5. cap. 13. Avicenna tertia imprimis.

4261. Nunquam dedimus, quin ex una aut altera assumptione, Deo juvante, fuerint ad salutem restituti.

4262. Lib. 2. Inter composita purgantia melancholiam.

4263. Longo experimento a se observatum esse, melancholicos sine offensa egregie curandos valere. Idem responsione ad Aubertum, veratrum nigrum, alias timidum et periculosum vini spiritu etiam et olco commodum sic usui redditur ut etiam pueris tuto administrari possit.

4264. Certum est hujus herbae virtutem maximam et mirabilem esse, parumque distare a balsamo. Et qui norit eo recte uti, plus habet artis quam tota scribentium cohors aut omnes doctores in Germania.

4265. Quo feliciter usus sum.

4266. Hoc posito quod aliae medicina non valeant, ista tune Dei misericordia valebit, et est medicina coronata, quae secretissime tenentur.

4267. Lib. de artif. med.

4268. Sect. 3. Optimum remedium aqua composita Savanarolae.

4269. Sckenkius, observ. 31.

4270. Donatus ab Altomari, cap. 7. Tester Deum, me multos melancholicos hujus solius syrupi usu curasse, facta prius purgatione.

4271. Centum ova et unum, quolibet mane sumant ova sorbilia, cum sequenti pulvere supra ovum aspersa, et contineant quousque assumpserint centum et unum, maniacis et melancholicis utilissimum remedium.

4272. Quercetan, cap. 4. Phar. Oswaldus Crollius.

4273. Cap. 1. Licet tota Galenistarum schola, mineralia non sine impio et ingrato fastu a sua practica detestentur; tamen in gravioribus morbis omni vegetabilium derelicto subsidio, ad mineralia confugiunt, licet ea temere, ignaviter, et inutiliter usurpent. Ad finem libri.

4274. Veteres maledictis incessit, vincit, et contra omnem antiquitatem coronatur, ipseque a se victor declaratur. Gal. lib. 1. meth. c. 2.

4275. Codronchus de sale absynthii.

4276. Idem Paracelsus in medicina, quod Lutherus in Theologia.

4277. Disput. in eundem, parte 1. Magus ebrius, illiteratus, daemonem praeceptorem habuit, daemones familiares, & c.

4278. Master D. Lapworth.

4279. Ant. Philos. cap. de melan. frictio vertice, &c.

4280. Aqua fortissima purgans os, nares, quam non vult auro vendere.

4281. Mercurialis consil. 6. et 30. haemorroidum et mensium provocatio juvat, modo ex eorum suppressione ortum habuerit.

4282. Laurentius, Bruel, &c.

4283. P. Bayerus, l. 2. cap. 13. naribus, &c.

4284. Cucurbitulae siccae, et fontanellae crure sinistro.

4285. Hildesheim spicel. 2. Vapores a cerebro trahendi sunt frictionibus universi, cucurbitulis siccis, humeris ac dorso affixis, circa pedes et crura.

4286. Fontanellam aperi juxta occipitum, aut brachium.

4287. Baleni, ligaturae, frictiones, &c.

4288. Canterium fiat sutura coronali, diu fluere permittantur loca ulcerosa. Trepano etiam cranii densitas imminui poterit, ut vaporibus fuliginosis exitus pateat.

4289. Quoniam difficulter cedit aliis medicamentis, ideo fiat in vertice cauterium, aut crure sinistro infra genu.

4290. Fiant duo aut tria cauteria, cum ossis perforatione.

4291. Vidi Romae melancholicum qui adhibitis multis remediis, sanari non poterat; sed cum cranium gladio fractum esset, optime sanatus est.

4292. Et alterum vidi melancholicum, qui ex alto cadens non sine astantium admiratione, liberatus est.

4293. Radatur caput et fiat cauterium in capite; procul dubio ista faciunt ad fumorum exhalationem; vidi melancholicum a fortuna gladio vulneratum, et cranium fractum, quam diu vulnus apertum, curatus optime; at cum vulnus sanatum, reversa est mania.

4294. Usque ad duram matrem trepanari feci, et per mensam aperte stetit.

4295. Cordis ratio semper habenda quod cerebro compatitur, et sese invicem officiunt.

4296. Aphor. 38. Medicina Theriacalis praecaeteris eligenda.

4297. Galen, de temp. lib. 3. c. 3. moderate vinum sumptum, acuit ingenium.

4298. Tardos aliter et tristes thuris in modum exhalare facit.

4299. Hilaritatem ut oleum flammam excitat.

4300. Viribus retinendis cardiacum eximium, nutriendo corpori ailimentum optimum, aetatem floridam facit, calorem innatum fovet, concoctionem juvat, stomachum roborat, excrementis viam parat, urinam movet, somnum conciliat, venena frigidos flatus dissipat, crassos humores attenuat, co quit, discutit, &c.

4301. Hor. lib. 2. od. 11. “Bacchus dissipates corroding cares.”

4302. Odyss. A.

4303. Pausanias.

4304. Siracides, 31. 28.

4305. Legitur et prisci Catonis. Saepe mero caluisse virtus.

4306. In pocula et aleam se praecipitavit, et iis fere tempus traduxit, ut aegram crapula mentem levaret, et conditionis praesentis cogitationes quibus agitabatur sobrius vitaret.

4307. So did the Athenians of old, as Suidas relates, and so do the Germans at this day.

4308. Lib. 6. cap. 23. et 24. de rerum proprietat.

4309. Esther, i. 8.

4310. Tract. 1. cont. l. 1. Non est res laudabilior eo, vel cura melior; qui melancholicus, utatur societate hominum et biberia; et qui potest sustinere usum vini, non indiget alia medicina, quod eo sunt omnia ad usum necessaria hujus passionis.

4311. Tum quod sequatur inde sudor, vomitio, urina, a quibus superfluitates a corpore removentur et remanet corpus mundum.

4312. Hor.

4313. Lib. 15. 2. noct. Alt. Vigorem animi moderate vini usu tueamur, et calefacto simul, refotoque animo si quid in eo vel frigidae tristitiae, vel torpentis verecundiae fuerit, diluamus.

4314. Hor. l. 1. od. 27.

4315. Od. 7. lib. 1. 26. Nam praestat ebrium me quam mortuum jacere.

4316. Ephes. v. 18. ser. 19. in cap. 5.

4317. Lib. 14. 5. Nihil perniciosus viribus si modus absit, venenum.

4318. Theocritus idyl. 13. vino dari laetitiam et dolorem.

4319. Renodeus.

4320. Mercurialis consil. 25. Vinum frigidis optimum, et pessimum ferina melancholia.

4321. Fernelius consil. 44 et 45, vinum prohibet assiduum, et aromata.

4322. Modo jecur non incendatur.

4323. Per 24 horas sensum doloris omnem tollit, et ridere facit.

4324. Hildesheim, spicel. 2.

4325. Alkermes, omnia vitalia viscera mire confortat.

4326. Contra omnes melancholicos affectus confert, ac certum est ipsius usu omnes cordis et corporis vires mirum in modum refici.

4327. Succinum vero albissimum confortat ventriculum, statum discutit, urinam movet, &c.

4328. Gartias ab Horto aromatum lib. 1. cap. 15. adversus omnes morbos melancholicos conducit, et venenum. Ego (inquit) utor in morbis melancholicis, &c. et deploratos hujus usu ad pristinam sanitatem restitui. See more in Bauhinas' book de lap. Bezoar c. 45.

4329. Edit. 1617. Monspelii electuarium fit preciocissimum Alcherm. &c.

4330. Nihil morbum hunc aeque exasperat, ac alimentorum vel calidiorum usus. Alchermes ideo suspectus, et quod semel moneam, caute adhibenda calida medicamenta.

4331. Sckenkius I. I. Observat. de Mania, ad mentis alienationem, et desipientiam vitio cerebri obortam, in manuscripto codice Germanico, tale medicamentum reperi.

4332. Caput arietis nondum experti venerem, uno ictu amputatum, cornibus tantum demotis, integrum cum lana et pelle bene elixabis, tum aperto cerebrum eximes, et addens aromata, &c.

4333. Cinis testudinis ustus, et vino potus melancholiam curat, et rasura cornu Rhinocerotis, &c. Sckenkius.

4334. Instat in matrice, quod sursum et deorsum ad odoris sensum praecipitatur.

4335. Viscount St. Alban's.

4336. Ex decocto florum nympheae, lactuae, violarum, chamomilae, alibeae, capitis vervecum, &c.

4337. Inter auxilia multa adhibita, duo visa sunt remedium adferre, usus seri caprini cum extracto Hellebori, et irrigatio ex lacte Nympheae, violarum, &c. suturae coronali adhibita; his remediis sanitate pristinam adeptus est.

4338. Confert et pulmo arietis, calidus agnus per dorsum divisus, exenteratus, admotus sincipiti.

4339. Semina cumini, rutae, dauci anethi cocta.

4340. Lib. 3. de locis affect.

4341. Tetrab. 2. ser. 1. cap. 10.

4342. Cap. de mel. collectum die vener. hora Jovis cum ad Energiam venit c. 1. ad plenilunium Julii, inde gesta et collo appensa hunc affectum apprime juvat et fanaticos spiritus expellit.

4343. L. de proprietat. animal. ovis a lupo correptae pellem non esse pro indumenta corporis usurpandam, cordis enim palpitationem excitat, &c.

4344. Mart.

4345. Phar. lib. 1. cap. 12.

4346. Aetius cap. 31. Tet. 3. ser. 4.

4347. Dioscorides, Ulysses Alderovandus de aranea.

4348. Mistress Dorothy Burton, she died, 1629.

4349. Solo somno curata est citra medici auxilium, fol. 154.

4350. Bellonius observat. l. 3. c. 15. lassitudinem et labores animi tollunt; inde Garcias ab Horto, lib. 1. cap. 4. simp. med.

4351. Absynthium somnos allicit olfactu.

4352. Read Lemnius lib. her. bib. cap. 2. of Mandrake.

4353. Hyoscyamus sub cervicali viridis.

4354. Plantum pedis inungere pinguedine gliris dicunt efficacissimum, et quod vix credi potest, dentes inunctos ex sorditie aurium canis somnum profundum conciliare, &c. Cardan de rerum varietat.

4355. Veni mecum lib.

4356. Aut si quid incautius exciderit aut, &c.

4357. Nam qua parte pavor simul est pudor additus illi. Statius.

4358. Olysipponensis medicus; pudor aut juvat aut laedit.

4359. De mentis alienat.

4360. M. Doctor Ashworth.

4361. Facies nonnullis maxime calet rubetque si se paululum exercuerint; nonnullis quiescentibus idem accidit, faeminis praesertim; causa quicquid fervidum aut halituosum sanguinem facit.

4362. Interim faciei prospiciendum ut ipsa refrigeretur; utrumque praestabit frequens potio ex aqua rosarum, violarum, nenupharis, &c.

4363. Ad faciei ruborem aqua spermatis ranarum.

4364. Recta utantur in aestate floribus Cichorii sacchoro conditis vel saccharo rosaceo, &c.

4365. Solo usu decocti Cichorii.

4366. Utile imprimis noctu faciem illinire sanguine leporino, et mane aqua fragrorum vel aqua floribus verbasci cum succo limonum distillato abluere.

4367. Utile rubenti faciei caseum recentem imponere.

4368. Consil. 22 lib. unico vini haustu sit contentus.

4369. Idem consil. 283. Scoltzii laudatur conditus rosae caninae fructus ante prandium et caenem ad magnitudinem castaneae. Decoctum radium Sonchi, si ante cibum sumatur, valet plurimum.

4370. Cucurbit, ad scapulas apposite.

4371. Piso.

4372. Mediana prae caeteris.

4373. Succi melancholici malitia a sanguinis bonitate corrigitur.

4374. Perseverante malo ex quacunque parto sanguinis detrahi debet.

4375. Observat. fol. 154. curarus ex vulnere in crure ob cruorem arnissum.

4376. Studium sit omne ut melancholicus impinguetur: ex quo enim pingues et carnosi, illico sani sunt.

4377. Hildesheim spicel. 2. Inter calida radix petrofelini, apii, feniculi; Inter frigida emulsio seminis melonum cum sero caprino quod est commune vehiculum.

4378. Hoc unum praemoneo domine ut sis diligens circa victum, sine quo cetera remedia frustra adhibentur.

4379. Laurentius cap. 15. evulsionis gratia venam internam alterius brachii secamus.

4380. Si pertinax morbus, venam fronte secabis. Bruell.

4381. Ego maximam curam stomacho delegabo. Octa. Horatianus lib. 2. c. 7.

4382. Citius et efficacius suas vires exercet quam solent decocta ac diluta in quantitate multa, et magna cum assumentium molestia desumpta. Flatus hic sal efficaciter dissipat, urinam movet, humores crassos abstergit, stomachum egregie confortat, cruditatem, nauseam, appetentiam mirum in modum renovat, &c.

4383. Piso, Altomarus, Laurentius c. 15.

4384. His utendum saepius iteratis: a vehementioribus semper abstinendum ne ventrem exasperent.

4385. Lib. 2. cap. 1. Quoniam caliditate conjuncta est siccitas quae malum auget.

4386. quisquis frigidis auxiliis hoc morbo usus fuerit, is obstructionem aliaque symptomata augebit.

4387. Ventriculus plerumque frigidus, epar calidum; quomodo ergo ventriculum calefaciet, vel refrigerabit hepar sine alterius maximo detrimento?

4388. Significatum per literas, incredibilem utilitatem ex decocto Chinae, et Sassafras percepisse.

4389. Tumorem splenis incurabilem sola cappari curavit, cibo tali aegritudine aptissimo: Soloque usu aquae, in qua faber ferrarius saepe candens ferrum extinxerat, &c.

4390. Animalia quae apud hos fabros educantur, exiguos habent lienes.

4391. L. 1. cap 17.

4392. Continuum ejus usus semper felicem in aegris finem est assequutus.

4393. Si Hemorroides fluxerint, nullum praestantius esset remedium, quaesanguifugis admotis provocari poterunt. observat. lib. 1. pro hypoc. legulcio.

4394. Aliis apertio haec in hoc morbo videtur utilissima; mihi non admodum probatur, quia sanguinem tenuem attrahit et crassum relinquit.

4395. Lib. 2. cap. 13. omnes melancholici debent omittere urinam provocantia, quoniam per ea educitur subtile, et remanet crassum.

4396. Ego experientia probavi, multos Hypocondriacos solo usu Clysterum fuisse sanatos.

4397. In eradicate optimum, ventriculum aretius alligari.

4398. ℨj. Theriacae, Vere praesertim et aestate.

4399. Cons. 12. l. 1.

4400. Cap. 33.

4401. Trincavellius consil. 15. cerotum pro sene melancholico ad jecur optimum.

4402. Emplastra pro splene. Fernel. consil. 45.

4403. Dropax e pice navali, et oleo rutuceo affigatur ventriculo, et toti metaphreni.

4404. Cauteria cruribus inusta.

4405. Fontanellae sint in utroque crure.

4406. Lib. 1. c. 17.

4407. De mentis alienat. c. 3. flatus egregie discutiunt materiamque evocant.

4408. Gavendum hic diligenter a, multum, calefacientibus, atque exsiccantibus, sive alimenta fuerint haec, sive medicamenta: nonnulli enim ut ventositates et rugitus conpescant, hujusmodi utentes medicamentis, plurimum peccant, morbum sit augentes: debent enim medicamenta declinare ad calidum vel frigidum secundum exigentiam circumstantiarum, vel ut patiens inclinat ad cal. et frigid.

4409. Cap. 5 lib. 7.

4410. Piso Bruel. mire flatus resolvit.

4411. Lib. 1. c. 17. nonnullos praetensione ventris deploratos illico restitutos bis videmus.

4412. Velut incantamentum quoddam ex flatuoso spiritu, dolorem ortum levant.

4413. Terebinthinam Cypriam habeant familiarem, ad quantitatem deglutiant nucis parvae, tribus horis ante prandium vel coenam, ter singulis septimanis prout expedire videbitur; nam praeterquam quod alvum mollem efficit, obstructiones aperit, ventriculum purgat, urinam provocat hepar mundificat.

4414. Encom. Moriae leviores esse nugas quam ut Theologum deceant.

4415. Lib. 8. Eloquent, cap 14. de affectibus mortalium vitio fit qui praeclara quaeque in pravos usus vertunt.

4416. Quoties de amatoriis mentio facta est, tam vehementer excandui; tam severa tristitia violari aures meas obsceno sermone nolui, ut me tanquam unam ex Philosophis intuerentur.

4417. Martial. “In Brutus' presence Lucretia blushed and laid my book aside; when he retired, she took it up again and read.”

4418. Lib. 4. of civil conversation.

4419. Si male locata est opera scribendo, ne ipsi locent in legendo.

4420. Med. epist. l. 1. ep. 14. Cadmus Milesius teste Suida. de hoc Erotico Amore. 14. libros scripsit nec me pigebit in gratiam adolescentum hanc scribere epistolam.

4421. Comment. in 2. Aeneid.

4422. Meros amores meram impudicitiam sonare videtur nisi, &c.

4423. Ser. 8.

4424. Quod risum et eorum amores commemoret.

4425. Quum multa ei objecissent quod Critiam tyrannidem docuisset, quod Platonem juraret loquacem sophistem, &c. accusationem amoris nullam fecerunt. Ideoque honestus amor, &c.

4426. Carpunt alii Platonicam majestatem quod amori nimium indulserit, Dicearchus et alii; sed male. Omnis amor honestus et bonus, et amore digni qui bene dicunt de Amore.

4427. Med. obser. lib. 2. cap. 7. de admirando amoris affectu dicturus; ingens patet campus ei philosophicus, quo saepe homines ducuntur ad insaniam, libeat modo vagari, &c. Quae non ornent modo, sed fragrantia et succulentia jucunda plenius alant, &c.

4428. Lib. 1. praefat. de amoribus agens relaxandi animi causa laboriosissimis studiis fatigati; quando et Theologi se his juvari et juvare illaesis moribus volunt?

4429. Hist. lib. 12. cap. 34.

4430. Praefat. quid quadragenario convenit cum amore? Ego vero agnosco amatorium scriptum mihi non convenire: qui jam meridiem praetergressus in vesperem feror. Aeneas Sylvius praefat.

4431. Ut severiora studia iis amaenitatibus lector condire possit. Accius.

4432. Discum quam philosophum audire malunt.

4433. In Som. Sip. e sacrario suo tum ad cunas nutricum sapientes eliminarunt, solas aurium delitias profitentes.

4434. Babylonius et Ephesius, qui de Amore scripserunt, uterque amores Myrrhae, Cyrenes, et Adonidis. Suidas.

4435. Pet. Aretine dial. Ital.

4436. Hor. “He has accomplished every point who has joined the useful to the agreeable.”

4437. Legendi cupidiores, quam ego scribendi, saith Lucian.

4438. Plus capio voluptatis inde, quam spectandis in theatro ludis.

4439. Prooemio in Isaim. Multo major pars Milesias fabulas revolventium quam Platonis libros.

4440. “This he took to be his only business, that the plays which he wrote should please the people.”

4441. In vita philosophus, in Epigram, amator, in Epistolis petulanus, in praeceptis severus.

4442. “The poet himself should be chaste and pious, but his verses need not imitate him in these respects; they may therefore contain wit and humour.”

4443. “This that I write depends sometimes upon the opinion and authority of others: nor perhaps am I frantic, I only follow madmen: But thus far I may be deranged: we have all been so at some one time, and yourself, I think, art sometimes insane, and this man, and that man, and I also.”

4444. “I am mortal, and think no humane action unsuited to me.”

4445. Mart.

4446. Ovid.

4447. Isago. ad sac. scrip. cap. 13.

4448. Barthius notis in Coelestinam, ludum Hisp.

4449. Ficinus Comment. c. 17. Amore incensi inveniendi amoris, aniorem quaesivimus et invenimus.

4450. Author Coelestinae Barth. interprete. “That, overcome by the solicitations of friends, who requested me to enlarge and improve my volumes, I have devoted my otherwise reluctant mind to the labour; and now for the sixth time have I taken up my pen, and applied myself to literature very foreign indeed to my studies and professional occupations, stealing a few hours from serious pursuits, and devoting them, as it were, to recreation.”

4451. Hor. lib. 1. Ode 34. “I am compelled to reverse my sails, and retrace my former course.”

4452. “Although I was by no means ignorant that new calumniators would not be wanting to censure my new introductions.”

4453. Haec praedixi ne quis temere nos putaret scripsisse de amorum lenociniis, de praxi, fornicationibus, adulteriis, &c.

4454. Taxando et ab his deterrendo humanam lasciviam et insaniam, sed et remedia docendo: non igitur candidus lector nobis succenseat, &c. Commonitio erit juvenibus haec, hisce ut abstineant magis, et omissa lascivia quae homines reddit insanos, virtutis incumbant studiis (Aeneas Sylv.) et curam amoris si quis nescit hinc poterit scire.

4455. Martianus Capella lib. 1. de nupt. philol. virginali suffusa rubore oculos peplo obnubens, &c.

4456. Catullus. “What I tell you, do you tell to the multitude, and make this treatise gossip like an old woman.”

4457. Viros nudos castae feminae nihil a statuis distare.

4458. Hony soit qui mal y pense.

4459. Praef. Suid.

4460. “O Arethusa smile on this my last labour.”

4461. Exerc. 301. Campus amoris maximus et spinis obsitus, nec levissimo pede transvolandus.

4462. Grad. 1. cap. 29. Ex Platone, primae et communissimae perturbationes ex quibus ceterae oriuntur et earum sunt pedissequae.

4463. Amor est voluntarius affectus et desiderium re bona fruendi.

4464. Desiderium optantis, amor eorum quibus fruimur; amoris principium, desiderii finis, amatum adest.

4465. Principio l. de amore. Operae pretium est de amore considerare, utrum Deus, an Daemon, an passio quaedam animae, an partim Deus, partim Daemon, passio partim, &c. Amor est aetus animi bonum desiderans.

4466. Magnus Daemon convivio.

4467. Boni pulchrique fruendi desiderium.

4468. Godefridus, l. 1. cap. 2 Amor est delectatio cordis, alicujus ad aliquid, propter aliquod desiderium in appertendo, et gaudium perfruendo per desiderium currens, requiescens per gaudium.

4469. Non est amor desiderium aut appetitus ut ab omnibus hactenus traditim; nam cum potimur amata re, non manet appetitus; est igitur affectus quo cum re amata aut unimur, aut unionem perpetuamus.

4470. Omnia appetunt bonum.

4471. Terram non vis malam, malam segetem, sed bonam arborem, equum bonum, &c.

4472. Nemo amore capitur nisi qui fuerit ante forma specieque delectatus.

4473. Amabile objectum amoris et scopus, cujus adeptio est finis, cujus gratia amamus. Animus enim aspirat ut eo fruator, et formam boni habet et praecipue videtur et placet. Picolomineus, grad. 7. cap. 2. et grad. 8. cap. 35.

4474. Forma est vitalis fulgor ex ipso bono manans per ideas, semina, rationes, umbras effusus, animos excitans ut per bonum in unum redigantur.

4475. Pulchritudo est perfectio compositi ex congruente ordine, mensura et ratione partium consurgens, et venustas inde prodiens gratia dicitur et res omnes pulchrae gratiosae.

4476. Gratia et pulchritudo ita suaviter animos demulcent, ita vehementer alluciunt, et admirabiliter connectuntur, ut in inum confundant et distingui non possunt et sunt tanquam radii et splendores divini solis in rebus variis vario modo fulgentes.

4477. Species pulchrituninis hauriuntur oculis, auribus, aut concipiuntur interna mente.

4478. Nihil hine magis animos conciliat quam musica, pulchrae, aedes, &c.

4479. In reliquis sensibus voluptas, in his pulchritudo et gratia.

4480. Lib. 4. de divinis. Convivio Platonis.

4481. Duae Veneres duo amores; quarum una antiquior et sine matre, coelo nata, quam coelestem Venerem nuncupamus; altera vero junior a Jove et Dione prognata, quam vulgarem Venerem vocamus.

4482. Alter ad superna erigit, alter deprimit ad inferna.

4483. Alter excitat hominem ad divinam pulchritudinem lustrandam, cujus causa philosophiae studia et justitiae, &c.

4484. Omnis creatura cum bona sit, et bene amari potest et male.

4485. Duas civitates duo faciunt amores; Jerusalem facit amor Dei, Babylonem amor saeculi; unusquisque se quid amet interroget, et inveniet unde sit civis.

4486. Alter mari ortus, ferox, varius, fluctuans, inanis, juvenum, mare referens, &c. Alter aurea catena coelo demissa bonum furorem mentibus mittens, &c.

4487. Tria sunt, quae amari a nobis bene vel male possunt; Deus, proximus, mundus; Deus supra nos; juxta nos proximus; infra nos mundus. Tria Deus, duo proximus, unum mundus habet, &c.

4488. Ne confundam vesanos et foedos amores beatis, sceleratum cum puro divino et vero, &c.

4489. Fonseca cap. 1. Amor ex Augustini forsan lib. 11. de Civit. Dei. Amore inconcussus stat mundus, &c.

4490. Alciat.

4491. Porta Vitis laurum non amat, nec ejus odorem; si prope crescat, enecat. Lappus lenti adversatur.

4492. Sympathia olei et myrti ramorum et radicum se complectentium. Mizaldus secret. cent. l. 47.

4493. Theocritus. eidyll. 9.

4494. Mantuan.

4495. Charitas munifica, qua mercamur de Deo regnum Dei.

4496. Polanus partit. Zanchius de natura Dei, c. 3. copiose de hoc amore Dei agit.

4497. Nich. Bellus, discurs. 28. de amatoribus, virtutem provocat, conservat pacem in terra, tranquillitatem in aere, ventis laetitiam, &c.

4498. Camerarius Emb. 100. cen. 2.

4499. Dial. 3.

4500. Juven.

4501. Gen. 1.

4502. Caussinus.

4503. Theodoret e Plotino.

4504. “Where charity prevails, sweet desire, joy, and love towards God are also present.”

4505. Affectus nunc appetitivae potentiae, nunc rationalis, alter cerebro residet, alter hepate, corde, &c.

4506. Cor varie inclinatur, nunc gaudens, nunc moerens; statim ex timore nascitur Zelotypia, furor, spes, desperatio.

4507. Ad utile sanitas refertur; utilium est ambitio, cupido desiderium potius quam amor excessus avaritia.

4508. Picolom. grad. 7. cap. 1.

4509. Lib. de amicit. utile mundanum, carnale jucundum, spirituale honestum.

4510. Ex. singulis tribus fit charitas et amicitia, quae respicit deum et proximum.

4511. Benefactores praecipue amamus. Vives 3. de anima.

4512. Jos. 7.

4513. Petronius Arbiter.

4514. Juvenalis.

4515. Job. Second, lib. sylvarum.

4516. Lucianus Timon.

4517. Pers.

4518. “bust of a beautiful woman with the tail of a fish.”

4519. Part. 1. sec. 2. memb. sub. 12.

4520. 1 Tim. i. 8.

4521. Lips, epist. Camdeno.

4522. Leland of St. Edmondsbury.

4523. Coelum serenum, coelum visum foedum. Polid. lib. 1. de Anglia.

4524. Credo equidem vivos ducent e marmore vultus.

4525. Max. Tyrius, ser. 9.

4526. Part 1. sec. 2. memb. 3.

4527. Mart.

4528. Omnif. mag. lib. 12. cap. 3.

4529. De sale geniali, l. 3. c. 15.

4530. Theod. Prodromus, amor. lib. 3.

4531. Similitudo morum parit amicitiam.

4532. Vives 3. de anima.

4533. Qui simul fecere naufragium, aut una pertulere vincula vel consilii conjurationisve societate junguntur, invicem amant: Brutum et Cassium invicem infensos Caesarianus dominatus conciliavit. Aemilius Lepidus et Julius Flaccus, quum essent inimicissimi, censores renunciati simultates illico deposuere. Scultet. cap. 4. de causa amor.

4534. Papinius.

4535. Isocrates demonico praecipit ut quum alicujus amicitiam vellet illum laudet, quod laus initium amoris sit, vituperatio simultatum.

4536. Suspect, lect. lib. 1. cap. 2.

4537. “The priest of wisdom, perpetual dictator, ornament of literature, wonder of Europe.”

4538. “Oh incredible excellence of genius, &c., more comparable to gods' than man's, in every respect, we venerate your writings on bended knees, as we do the shield that fell from heaven.”

4539. Isa. xlix.

4540. Rara est concordia fratrum.

4541. Grad. 1. cap. 22.

4542. Vives 3. de anima, ut paleam succinum sic formam amor trahit.

4543. Sect. seq.

4544. Nihil divinius homine probo.

4545. James iii. 10.

4546. Gratior est pulchro veniens e corpore virtus.

4547. Oral. 18. deformes plerumque philosophi ad id quod in aspectum cadit ea parte elegantes quae oculos fugit.

4548. 43 de consol.

4549. Causa ei paupertatis, philosophia, sicut plerisque probitas fuit.

4550. Ablue corpus et cape regis animum, et in eam fortunam qua dignus es continentiam istam profer.

4551. Vita ejus.

4552. Qui prae divitiis humana spernunt, nec virtuti locum putant nisi opes affluant. Q. Cincinnatus consensu patrum in dictatorem Romanum electus.

4553. Curtius.

4554. Edgar Etheling, England's darling.

4555. Morum suavitas, obvia comitas, prompta officia mortalium animos demerentur.

4556. Epist. lib. 8. Semper amavi ut tu scis, M. Brutum propter ejus summum ingenium, suavissimos mores, singularem probitatem et constantiam: nihil est, mihi crede, virtute formosius, nihil amabilius.

4557. Ardentes amores excitaret, si simulacrum ejus ad oculos penetraret. Plato Phaedone.

4558. Epist. lib. 4. Validissime diligo virum rectum, disertum, quod apud me potentissimum est.

4559. Est quaedam pulchritudo justitiae quam videmus oculis cordis, amamus, et exardescimus, ut in martyribus, quum eorum membra bestiae lacerarent, etsi alias deformes, &c.

4560. Lipsius manuduc. ad Phys. Stoic. lib. 3. diff. 17, solus sapiens pulcher.

4561. Fortitudo et prudentia pulchritudinis laudem praecipue merentur.

4562. Franc. Belforist. in hist. an. 1430.

4563. Erat autem foede deformis, et ea forma, qua citius pueri terreri possent, quam invitari ad osculum puellae.

4564. Deformis iste etsi videatur senex, divinum animum habet.

4565. Fulgebat vultu suo: fulgor et divina majestas homines ad se trahens.

4566. “She excelled all others in beauty.”

4567. Praefat. bib. vulgar.

4568. Pars inscrip. Tit. Livii statuae Patavii.

4569. A true love's knot.

4570. Stobaeus e Graeco.

4571. Solinus, pulchri nulla est facies.

4572. O dulcissimi laquei, qui tam feliciter devinciunt, ut etiam a vinctis diligantur, qui a gratiis vincti sunt, cupiunt arctius deligari et in unum redigi.

4573. Statius.

4574. “He loved him as he loved his own soul,” 1 Sam. xv. 1. “Beyond the love of women.”

4575. Virg. 9. Aen. Qui super exanimem sese conjecit amicum confessus.

4576. Amicus animae dimidium, Austin, confess. 4. cap. 6. Quod de Virgilio Horatius, et serves animae dimidium meae.

4577. Plinius.

4578. Illum argento et auro, illum ebore, marmore effingit, et nuper ingenti adhibito auditorio ingentem de vita ejus librum recitavit. epist. lib. 4. epist. 68.

4579. Lib. iv. ep. 61. Prisco suo; Dedit mihi quantum potuit maximum, daturas amplius si potuisset. Tametsi quid homini dari potest majus quum gloria, laus, et aeternitas? At non erunt fortasse quae scripsit. Ille tamen scripsit tanquam essent futura.

4580. For. genus irritabile vatum.

4581. Lib. 13 de Legibus. Magnam enim vim habent, &c.

4582. Peri tamen studio et pietate conscribendae vitae ejus munus suscepi, et postquam sumptuosa condere pro fortuna non licuit, exiguo sed eo forte liberalis ingenii monumento justa sanctissimo cineri solventur.

4583. 1 Sam. xxv. 3.

4584. Esther, iii. 2.

4585. Amm. Marcellinus, l. 14.

4586. Ut mundus duobus polis sustentatur: ita lex Dei, amore Dei et proximi; duobus his fundamentis vincitur; machina mundi corruit, si una de polis turbatur; lex perit divina si una ex his.

4587. 8 et 9 libro.

4588. Ter. Adelph. 4, 5.

4589. De amicit.

4590. Charitas parentum dilui nisi detestabili scelere non potest, lapidum fornicibus simillima, casura, nisi se invicem sustentaret. Seneca.

4591. “It is sweet to die for one's country.”

4592. Dii immortales, dici non potest quantum charitatis nomen illud habet.

4593. Ovid. Fast.

4594. Anno 1347. Jacob Mayer. Annal. Fland. lib. 12.

4595. Tally.

4596. Lucianus Toxari. Amicitia ut sol in mundo, &c.

4597. Vit. Pompon. Attici.

4598. Spencer, Faerie Queene, lib. 5. cant. 9. staff. 1, 2.

4599. Siracides.

4600. Plutarch, preciosum numisma.

4601. Xenophon, verus amicus praestantissima possessio.

4602. Epist. 52.

4603. Greg. Per amorem Dei, proximi gignitur; et per hunc amorem proximi, Dei nutritur.

4604. Picolomineus, grad. 7. cap. 27. hoc felici amoris nodo ligantur familiae civitates, &c.

4605. Veras absolutas haec parit virtutes, radix omnium virtutum, mens et spiritus.

4606. Divino calore animos incendit, incensos purgat, purgatos elevat ad Deum, Deum placat, hominem Deo conciliat. Bernard.

4607. Ille inficit, hic perficit, ille deprimit, hic elevat; hic tranquillitatem ille curas parit: hic vitam recte informat, ille deformat &c.

4608. Boethius, lib. 2. met. 8.

4609. Deliquium patitur charitas, odium ejus loco succedit. Basil. 1. ser. de instit. mon.

4610. Nodum in scirpo quaerentes.

4611. Hircanaeque admorunt ubera tigres.

4612. Heraclitus.

4613. Si in gehennam abit, pauperem qui non alat: quid de eo fiet qui pauperem denudat? Austin.

4614. Jovius, vita ejus.

4615. Immortalitatem beneficio literarum, immortali gloriosa quadam cupiditate concupivit. Quod cives quibus benefecisset perituri, moenia ruitura, etsi regio sumptu aedificata, non libri.

4616. Plutarch, Pericle.

4617. Tullius, lib. 1. de legibus.

4618. Gen. xxxv. 8.

4619. Hor.

4620. Durum genus sumus.

4621. “The sister of justice, honour inviolate, and naked truth.”

4622. Tull. pro Rose. Mentiri vis causa mea? ego vero cupide et libenter mentiar tua causa; et si quando me vis perjurare, ut paululum tu compendii facias, paratum fore scito.

4623. Gallienus in Treb. Pollio lacera, occide, mea mente irascere. Rabie jecur incendente feruntur praecipites, Vopiscus of Aurelian. Tantum fudit sanguinis quantum quis vini potavit.

4624. Evangelii tubam belli tubam faciunt; in pulpitis pacem, in colloquiis bellum suadent.

4625. Psal. xiii. 1.

4626. De bello Judaico, lib. 6. c. 16. Puto si Romani contra hos venire tardassent, aut hiatu terrae devorandam fuisse civitatem, aut diluvio perituram, aut fulmina ac Sodoma cum incendio passuram, ob desperatum populi, &c.

4627. Benefacit animae suae vir misericors.

4628. Concordia magnae res crescunt, discordia maximae dilabuntur.

4629. Lipsius.

4630. Memb. 1. Subs. 2.

4631. Amor et amicitia.

4632. Phaedrus orat. in laudem amoris Platonis convivio.

4633. Vide Boccas. de Genial deorum.

4634. See the moral in Plut. of that fiction.

4635. Affluentiae Deus.

4636. Cap. 7. Comment. in Plat. convivium.

4637. See more in Valesius, lib. 3. cont. med. et cont. 13.

4638. Vives 3. de anima; oramus te ut tuis artibus et caminis nos refingas, et ex duobus unum facias; quod et fecit, et exinde amatores unum sunt et unum esse petunt.

4639. See more in Natalis Comes Imag. Deorum Philostratus de Imaginibus. Litius Giraldus Syntag. de diis. Phornutus, &c.

4640. Juvenis pingitur quod amore plerumque juvenes capiuntur; sic et mollis, formosus, nudus, quod simplex et apertus hic affectus; ridet quod oblectamentum prae se ferat, cum pharetra, &c.

4641. A petty Pope claves habet superorum et inferorum, as Orpheus, &c.

4642. Lib. 13. cap. 5. Dypnoso.

4643. Regnat et in superos jus habet ille deos. Ovid.

4644. Plautus.

4645. Selden pro leg. 3. cap. de diis Syris.

4646. Dial. 3.

4647. A concilia Deorum rejectus et ad majorem ejus ignominiam, &c.

4648. Fulmine concitatior.

4649. Sophocles.

4650. “He divides the empire of the sea with Thetis,—of the Shades, with Aeacus,—of the Heaven, with Jove.”

4651. Tom. 4.

4652. Dial. deorum, tom. 3.

4653. Quippe matrem ipsius quibus modis me afficit, nunc in Idam adigens Anchisae causa, &c.

4654. Jampridem et plagas ipsi in nates incussi sandalio.

4655. Altopilus, fol. 79.

4656. Nullis amor est medicabilis herbis.

4657. Plutarch in Amatorio. Dictator quo creato cessant reliqui magistratus.

4658. Claadian. descript. vener. aulae. “Trees are influenced by love, and every flourishing tree in turn feels the passion: palms nod mutual vows, poplar sighs to poplar, plane to plane, and alder breathes to alder.”

4659. Neque prius in iis desiderium cessat dum dejectus consoletur; videre enim est ipsam arborem incurvatam, ultro ramis ab utrisque vicissim ad osculum exporrectis. Manifesta dant mutui desiderii signa.

4660. Multas palmas contingens quae simul crescant, rursusque ad amantem regrediens, eamque manu attingens, quasi osculum mutuo ministrare videtur, et expediti concubitus gratiam facit.

4661. Quam vero ipsa desideret affectu ramorum significat, et adullam respicit; amantur, &c.

4662. Virg. 3. Georg.

4663. Propertius.

4664. Dial. deorum. Confide mater, leonibus ipsis familiaris jam factus sum, et saepe conscendi eorum terga et apprehendi jubas; equorum more insidens eos agito, et illi mihi caudis adblandiuntur.

4665. Leones prae amore furunt, Plin. l. 8. c. 16. Arist. l. 6. hist. animal.

4666. Cap. 17. of his book of hunting.

4667. Lucretius.

4668. De sale lib. 1. c. 21. Pisces ob amorem marcescunt, pallescunt, &c.

4669. Hauriendae aquae causa venientes ex insidiis a Tritone comprehensae, &c.

4670. Plin. l. 10. c. 5 quumque aborta tempestate periisset Hernias in sicco piscis expiravit.

4671. Postquam puer morbo abiit, et ipse delphinus periit.

4672. Pleni sunt libri quibus ferae in homines inflammatae fuerunt, in quibus ego quidem semper assensum sustinui, veritus ne fabulosa crederem; Donec vidi lyncem quem habui ab Assyria, sic affectum erga unum de meis hominibus, &c.

4673. Desiderium suum testatus post inediam aliquot dierum interiit.

4674. Orpheus hymno Ven. “Venus keeps the keys of the air, earth, sea, and she alone retains the command of all.”

4675. Qui haec in artrae bilis aut Imaginationis vim referre conati sunt, nihil faciunt.

4676. Cantantem audies et vinum bibes, quale antea nunquam bibisti; te rivalis turbabit nullus; pulchra autem pulchro autem pulchro contente vivam, et moriar.

4677. Multi factum hoc cognovere, quod in media Graecia gestum sit.

4678. Rem curans domesticam, ut ante, peperit aliquot liberos, semper tamen tristis et pallida.

4679. Haec audivi a multis fide dignis qui asseverabant ducem Bavariae eadem retulisse Duci Saxoniae pro veris.

4680. Fabula Damarati et Aristonis in Herodoto lib. 6. Erato.

4681. Interpret. Mersio.

4682. Deus Angelos misit ad tutelam cultumque generis humani; sed illos cum hominibus commorantes, dominator ille terrae salacissimus paulatim ad vitia pellexit, et mulierum congressibus inquinavit.

4683. Quidam ex illo capti sunt amore virginum, et libidine victi defecerunt, ex quibus gigantes qui vocantur, nati sunt.

4684. Pererius in Gen. lib. 8. c. 6. ver. 1. Zanc. &c.

4685. Purchas Hack posth. par. 1. lib. 4. Cap. 1. S. 7.

4686. In Clio.

4687. Deus ipse hoc cubili requiescens.

4688. Physiologiae Stoicorum l. 1. cap. 20. Si spiritus unde semen iis, &c. at exempla turbant nos; mulierum quotidianae confessiones de mistione omnes asserunt, et sunt in hac urbe Loviano exempla.

4689. Unum dixero, non opinari me ullo retro aevo tantam copiam Satyrorum, et salacium istorum Geniorum se ostendisse, quantum nunc quotidianae narrationes, et judiciales sententiae proferunt.

4690. Virg.

4691. “For it is a shame to speak of those things which are done of them in secret,” Eph. v. 12.

4692. Plutarch, amator lib.

4693. Lib. 13.

4694. Rom. i. 27.

4695. Lilius Giraldus, vita ejus.

4696. Pueros amare solis Philosophis relinquendum vult Lucianus dial. Amorum.

4697. Busbequius.

4698. Achilles Tatius lib. 2.

4699. Lucianus Charidemo.

4700. Non est haec mentula demens. Mart.

4701. Jovius Musc.

4702. Praefat. lectori lib. de vitis pontif.

4703. Mercurialis cap. de Priapismo. Coelius l. 11. antic. lect. cap. 14. Galenis 6. de locis aff.

4704. De morb. mulier. lib. I. c. 15.

4705. Herodotus l. 2. Euterpae: uxores insignium virorum non statim vita functas tradunt condendas, ac ne eas quidem foeminas quae formosae sunt, sed quatriduo ante defunctas, ne cum iis salinarii concumbant, &c.

4706. Metam. 13.

4707. Seneca de ira, l. 11. c. 18.

4708. Nullus est meatus ad quem non pateat aditus impudicitiae. Clem Alex. paedag, lib. 3. c 3.

4709. Seneca 1. nat. quaest.

4710. Tom. P. Gryllo.

4711. De morbis mulierum l. 1. c. 15.

4712. Amphitheat. amore. cap. 4. interpret. Curtio.

4713. Aeneas Sylvius Juvenal. “And he who has not felt the influence of love is either a stone or a beast.”

4714. Tertul. prover. lib.

4715. “One whom no maiden's beauty has ever affected.”

4716. Chaucer.

4717. Tom. 1. dial. deorum Lucianus. Amore non ardent Musae.

4718. “As matter seeks form, so woman turns towards man.”

4719. In amator. dialog.

4720. Hor.

4721. Lucretius.

4722. Fonseca.

4723. Hor.

4724. Propert.

4725. Simonides, graec. “She grows old in love and in years together.”

4726. Ausonius.

4727. Geryon amicitae symbolum.

4728. Propert. l. 2.

4729. Plutarch. c. 30. Rom. Hist.

4730. Junonem habeam iratam, si unquam meminerim me virginem fuisse. Infans enim paribus inquinata sum, et subinde majoribus me applicui, donec ad aetatem perveni; ut Milo vitulum, &c.

4731. Parnodidasc. dial. lat. interp. Casp. Barthio ex Ital.

4732. Angelico scriptur concentu.

4733. Epictetus c. 42. mulieres statim ab anno 14. movere incipiunt, &c. attrectari se sinunt et exponunt. Levinu Lemnius.

4734. Lib. 3. fol. 126.

4735. Catullus.

4736. “Whithersoever enraged you fly there is no escape. Although you reach the Tanais, love will still pursue you.”

4737. De mulierum inexhausta libidine luxuque insatiabili omnes aeque regiones conqueri posse existimo. Steph.

4738. “What have lust and unrestrained desire left chaste or enviolate upon earth?”

4739. Plautus.

4740. Oculi caligant, aures graviter audiunt, capilli fluunt, cutis arescit, flatus olet, tussis, &c. Cyprian.

4741. Lib. 8. Epist. Ruffinus.

4742. Hiatque turpis inter aridas nates podex.

4743. Cadaverosa adeo ut ab inferis reversa videri possit, vult adhuc catullire.

4744. Nam et matrimoniis est despectum senium. Aeneas Silvius.

4745. Quid toto terrarum orbe communius? quae civitas, quod oppidum, quae familia vacat amatorum exemplis? Aeneas Silvius. Quis trigesimum annum natus nullum amoris causa peregit insigne facinus? ego de me facio conjecturam, quem amor in mille pericula misit.

4746. Forestus. Plato.

4747. Pract. major. Tract. 6. cap. 1. Rub. 11. de aegrit. cap. quod his multum contingat.

4748. Haec aegritudo est solicitudo melancholica in qua homo applicat sibi continuam cogitationem super pulchritudine ipsius quam amat, gestuum morum.

4749. Animi forte accidens quo quis rem habere nimia aviditate concupiscit, ut ludos venatores, aurum et opes avari.

4750. Assidua cogitatio super rem desideratum, cum confidentia obtinendi, ut spe apprehensum delectabile, &c.

4751. Morbus corporis potius quam animi.

4752. Amor est passio melancholica.

4753. Ob calefactionem spirituum pars anterior capitis laborat ob consumptionem humiditatis.

4754. Affectus animi concupiscibilis e desiderio rei amatae per oculus in mente concepto, spiritus in corde et jecore incendens.

4755. Odyss. et Metamor. 4. Ovid.

4756. Quod talem carnificinam in adolescentum visceribus amor faciat inexplebilis.

4757. Testiculi quoad causam conjunctam, epar antecedentem, possunt esse subjectum.

4758. Proprie passio cerebri est ob corruptam imaginationem.

4759. Cap. de affectibus.

4760. Est corruptio imaginativae et aestimativae facultatis, ob formam fortiter affixam, corruptumque judicium, ut semper de eo cogitet, ideoque recte melancholicus appellatur. Concupiscentia vehemens ex corrupto judicio aestimativae virtutis.

4761. Comment. in convivium Platonis. Irretiuntur cito quibus nascentibus Venus fuerit in Leone, vel Luna venerem vehementer aspexerit, et qui eadem complexione sunt praediti.

4762. Plerumque amatores sunt, et si foeminae meretrices, 1. de audiend.

4763. Comment, in Genes, cap. 3.

4764. Et si in hoc parum a praeclara infamia stultitiaque abero, vincit tamen amor veritatis.

4765. Edit. Basil. 1553. Cum Commentar. in Ptolomaei quadripartitum.

4766. Fol. 445. Basil. Edit.

4767. Dial, amorum.

4768. Citius maris fluctus et nives coelo delabentes numeraris quam amores meos; alii amores aliis succedunt, ac priusquam desinant priores, incipiunt sequentes. Adeo humidis oculis meus inhabitat Asylus omnem formam ad se rapiens, ut nulla satietate expleatur. Quaenam haec ira Veneris, &c.

4769. Num. xxxii.

4770. Qui calidum testiculorum crisin habent, &c.

4771. Printed at Paris 1624, seven years after my first edition.

4772. Ovid de art.

4773. Gerbelius, descript. Graeciae. Rerum omnium affluentia et loci mira opportunitas, nullo non die hospites in portas advertebant. Templo Veneris mille meretrices se prostituebant.

4774. Tota Cypri insula delitiis incumbit, et ob id tantum luxuriae dedita ut sit olim Veneri sacrata. Ortelius, Lampsacus, olim Priapo sacer ob vinum generosum, et loci delicias. Idem.

4775. Agri Neapolitani delectatio, elegantia, amoenitas, vix intra modum humanum consistere videtur; unde, &c. Leand, Alber. in Campania.

4776. Lib. de laud. urb. Neap. Disputat. de morbis animi. Reinoldo Interpret.

4777. Lampridius, Quod decem noctibus centum virgines fecisset mulieres.

4778. Vita ejus.

4779. If they contain themselves, many times it is not virtutis amore; non deest voluntas sed facultas.

4780. In Muscov.

4781. Catullus ad Lesbiam.

4782. Hor.

4783. Polit. 8. num. 28. ut naptha, ad ignem, sic amor ad illos qui torpescunt ocio.

4784. Pausanias Attic, lib. 1. Cephalus egregiae formae juvenis ab aurora raptus quod ejus amore capta esset.

4785. In amatorio.

4786. E. Stobaeo ser. 62.

4787. Amor otiosae cura est sollicitudinus.

4788. Principes plerumque ob licentiam et adfluentiam divitiarum istam passionem solent incurrere.

4789. Ardenter appetit qui otiosam vitam agit, et communiter incurrit haec passio solitarios delitiose viventes, incontinentes, religiosos, &c.

4790. Plutarch. vit. ejus.

4791. Vina parant animos veneri.

4792. Sed nihil erucae faciunt bulbique salaces; Improba nec prosit jam satureia tibi. Ovid.

4793. Petronius.

4794. Uti ille apud Skenkium, qui post potionem, uxorem et quatuor ancillas proximo cubiculo cubantes, compressit.

4795. Pers. Sat. 3.

4796. Siracides. Nox, et amor vinumque nihil moderabile suadent.

4797. Lip. ad Olympiam.

4798. Hymno.

4799. Hor. l. 3. Od. 25.

4800. De sale lib. cap. 21.

4801. Kornmannus lib. de virginitate.

4802. Garcias ab horto aromatum, lib. 1. cap. 28.

4803. Surax radix ad coitum summe facit si quis comedat, aut infusionem bibat, membrum subito erigitur. Leo Afer. lib. 9. cap. ult.

4804. Quae non solum edentibus sed et genitale tangentibus tantum valet, ut coire summe desiderent; quoties fere velint, possint; alios duodecies profecisse, alios ad 60 vices pervenisse refert.

4805. Lucian. Tom. 4. Dial. amorum.

4806. “Sight, conference, association, kisses, touch.”

4807. Ea enim hominum intemperantium libido est ut etiam fama ad amandum impellantur, et audientes aeque afficiuntur ac videntes.

4808. Formosam Sostrato filiam audiens, uxorem cupit, et sola illius, auditione ardet.

4809. Quoties de Panthea Xenophontis locum perlego, ita animo affectus ac si coram intuerer.

4810. Pulchritudinem sibi ipsis configunt, Imagines.

4811. De aulico lib. 2. fol. 116.'tis a pleasant story, and related at large by him.

4812. Gratia venit ab auditu aeque ac visu et species amoris in phantasiam recipiunt sola relatione. Picolomineus grad. 8. c. 38.

4813. Lips. cent. 2. epist. 22. Beautie's Encomions.

4814. Propert.

4815. Amoris primum gradum visus habet, ut aspiciat rem amatam.

4816. Achilles Tatius lib. 1. Forma telo quovis acutior ad inferendum vulnus, perque oculos amatorio vulneri aditum patefaciens in animum penetrat.

4817. In tota rerum natura nihil forma divinius, nihil augustius, nihil pretiosius, cujus vires hinc facile intelliguntur, &c.

4818. Christ. Fonseca.

4819. S. L.

4820. Bruys prob. 11. de forma e Lucianos.

4821. Lib. de calumnia. Formosi Calumninia vacant; dolemus alios meliore loco positos, fortunam nobis novercam illis, &c.

4822. Invidemus sapientibus, justis, nisi beneficiis assidue amorem extorquent; solos formosos amamus et primo velut aspectu benevolentia conjungimur, et eos tanquam Deos colimus, libentius iis servimus quam aliis imperamus, majoremque, &c.

4823. Formae majestatem Barbari verentur, nec alii majores quam quos eximia forma natura donata est, Herod, lib. 5. Curtius G. Arist. Polit.

4824. Serm. 63. Plutarch, vit. ejus. Brisonius Strabo.

4825. “Virtue appears more gracefully in a lovely personage.”

4826. Lib. 5. magnorumque; operum non alios capaces putant quam quos eximia specie natura donavit.

4827. Lib. de vitis Pontificum. Rom.

4828. Lib. 2. cap. 6.

4829. Dial. amorum. c. 2. de magia. Lib. 2. connub. cap. 27. Virgo formosa et si oppido pauper, abunde est dotata.

4830. Isocrates plures ob formam immortalitatem adepti sunt quam ob reliquas omnes virtutes.

4831. Lucian Tom. 4. Charidaemon. Qui pulchri, merito apud Deos et apud homines honore affecti. Muta commentatio, quavis epistola ad commendandum efficacior.

4832. Lib. 9. Var. hist, tanta formae elegantia ut ab ea nuda, &c.

4833. Esdras, iv. 29.

4834. Origen hom. 23. in Numb. In ipsos tyrannos tyrannidem exercet.

4835. Illud certe magnum ob quod gloriari possunt formosi, quod robustis necessarium sit laborare, fortem periculis se objicere, sapientem, &c.

4836. Majorem vim habet ad commendandam forma, quam accurate scripta epistola. Arist.

4837. Heliodor. lib. I.

4838. Knowles. hist. Turcica.

4839. Daniel in complaint of Rosamond.

4840. Stroza filius Epig. “The king of the gods on account of this beauty became a bull, a shower, a swan.”

4841. Sect. 2. Mem. 1. Sub. 1.

4842. Stromatum l. post captam Trojam cum impetu ferretur, ad occidendam Helenam, stupore adeo pulchritudinis correptus ut ferrum excideret, &c.

4843. Tantae formae fuit ut cum vincta loris, feris exposita foret, equorum calcibus obterenda, ipsis jumentis admiratione fuit; laedere noluerunt.

4844. Lib. 8. mules.

4845. “If you will restore me to my parents, and my beautiful lover, what thanks, what honour shall I owe you, what provender shall I not supply you?”

4846. Aethiop. l. 3.

4847. Atheneus, lib. 8.

4848. Apuleius Aur. asino.

4849. Shakespeare.

4850. Marlowe.

4851. Ov. Met. 1.

4852. Ovid. Met. lib. 5.

4853. “And with her hand wiping off the drops from her green tresses, thus began to relate the loves of Alpheus. I was formerly an Achaian nymph.”

4854. Leland. “Their lips resound with thousand kisses, their arms are pallid with the close embrace, and their necks are mutually entwined by their fond caresses.”

4855. Angerianus.

4856. Si longe aspiciens haec urit lumine divos atque homines prope, cur urere lina nequit? Angerianus.

4857. “We wonder how great the vapour, and whence it comes.”

4858. Idem Anger.

4859. Obstupuit mirabundas membrorum elegantiam, &c. Ep. 7.

4860. Stobaeus e graeco. “My limbs became relaxed, I was overcome from head to foot, all self-possession fled, so great a stupor overburdened my mind.”

4861. Parum abfuit quo minus saxum ex nomine factus sum, ipsis statuis immobiliorem me fecit.

4862. Veteres Gorgonis fabulam confinxerunt, eximium formae decus stupidos reddens.

4863. Hor. Ode 5.

4864. Marlos Hero.

4865. Aspectum virginis sponte fugit insanus fere, et impossibile existimans ut simul eam aspicere quis possit, et intra temperantiae metas se continere.

4866. Apuleius, l. 4. Multi mortales longis itineribus, &c.

4867. Nic. Gerbel. l. 5. Achaia.

4868. I. Secundus basiorum lib.

4869. Musaeus Illa autem bene morata, per aedem quocunque vagabatur, sequentem mentem habebat, e oculos, et corda virorum.

4870. Homer.

4871. Marlowe.

4872. Perno didascalo dial. Ital. Latin. donat. a Gasp. Barthio Germano.

4873. Propertius.

4874. Vestium splendore et elegantia ambitione incessus, donis, cantilenis, &c. gratiam adipisci.

4875. Prae caeteris corporis proceritate et egregia indole mirandus apparebat, caeteri autem capti ejus amore videbantur, &c.

4876. Aristenaetus, ep. 10.

4877. Tom. 4. dial. meretr. respicientes et ad formam ejus obstupescentes.

4878. In Charidemo sapientiae merito pulchritudo praefertur et opibus.

4879. Indignum nihil est Troas fortes et Achivos tempore tam longo perpessos esse labore.

4880. Digna quidem facies pro qua vel obiret Achilles, vel Priamus, belli causa probanda fuit. Proper. lib. 2.

4881. Coecus qui Helenae formam carpserat.

4882. Those mutinous Turks that murmured at Mahomet, when they saw Irene, excused his absence. Knowls.

4883. In laudem Helenae erat.

4884. Apul. miles. lib. 4.

4885. Secun. bas. 13.

4886. Curtius, l. 1.

4887. Confessi.

4888. Seneca. Amor in oculis oritur.

4889. Ovid Fast.

4890. Plutarch.

4891. Lib. de pulchrit. Jesu et Mariae.

4892. Lucian Charidemon supra omnes mortales felicissimum si hac frui possit.

4893. Lucian amor. Insanum quiddam ac furibundum exclamans. O fortunatissime deorum Mars qui propter hanc vinctus fuisti.

4894. Ov. Met. l. 3.

4895. Omnes dii complexi sunt, et in uxorem sibi petierunt, Nat. Comes de Venere.

4896. Ut cum lux noctis affulget, omnium oculos incurrit: sic Antiloquus &c.

4897. Dolovit omnes ex animo mulieres.

4898. Nam vincit et vel ignem, ferrumque si qua pulchra est. Anacreon, 2.

4899. Spenser in his Faerie Queene.

4900. Achilles Tatius, lib. 1.

4901. Statim ac eam contemplatus sum, occidi; oculos a virgine avertere conatus sum, sed illi repugnabant.

4902. Pudet dicere, non celabo tamen. Memphim veniens me vicit, et continentiam expugnavit, quam ad senectutem usque servarum, oculis corporis, &c.

4903. Nunc primum circa hanc anxius animi haereo. Aristaenetus, ep. 17.

4904. Virg. Aen. 4. “She alone hath captivated my feelings, and fixed my wavering mind.”

4905. Amaranto dial.

4906. Comasque ad speculum disposuit.

4907. Imag. Polystrato. Si illam saltem intuearis, statuis immobiliorem te faciet: si conspexeris eam, non relinquetur facultas oculos ab ea amovendi; abducet te alligatum quocunque voluerit, ut ferrum ad se trahere ferunt adamantem.

4908. Plaut. Merc.

4909. In the Knight's Tale.

4910. Ex debita totius proportione aptaque partium compositione. Picolomineus.

4911. Hor. Od. 19. lib. 1.

4912. Ter. Eunuch. Act. 2. Scen. 3.

4913. Petronius Catall.

4914. Sophocles. Antigone.

4915. Jo. Secundus bas. 19.

4916. Loecheus.

4917. Arandus. Vallis amoenissima e duobus montibus composita niveis.

4918. Ovid.

4919. Fol. 77. Dapsiles hilares amatores, &c.

4920. When Cupid slept. Caesariem auream habentem, ubi Psyche vidit, mollemque ex ambrosia cervicem inspexit, crines crispos, purpureas genas candidasque, &c. Apuleius.

4921. In laudem calvi; splendida coma quisque adulter est; allicit aurea coma.

4922. Venus ipsa non placeret comis nudata, capite spoliata, si qualis ipsa Venus cum fuit virgo omni gratiarum choro stipata, et toto cupidinun populo concinnata, baltheo suo cincta, cinnama fragrans, et balsama, si calva processerit, placere non potest Vulcano suo.

4923. Arandus. Capilli retia Cupidinis, sylva caedua, in qua nidificat Cupido, sub cujus umbra amores mille modis se exercent.

4924. Theod. Prodromus Amor. lib. 1.

4925. Epist. 72. Ubi pulchram tibiam, bene compactum tenuemque pedem vidi.

4926. Plaut. Cas.

4927. Claudus optime rem agit.

4928. Fol. 5. Si servum viderint, aut flatorem altius cinctum, aut pulvere perfusum, aut histrionem in scenam traductum, &c.

4929. Me pulchra fateor carere forma, verum luculenta—nostra est. Petronius Catal. de Priapo.

4930. Galen.

4931. Calcagninus Apologis. Quae pars maxime desiderabilis? Alius frontem, alius genas, &c.

4932. Inter foemineum.

4933. Hensius.

4934. Sunt enim oculi, praecipuae pulchritudinis sedes. lib. 6.

4935. Amoris hami, duces, judices et indices qui momento insanos sanant, sanos insanire cogunt, oculatissimi corporis excubitores, quid non agunt? Quid non cogunt?

4936. Ocelli carna. 17. cujus et Lipsius epist. quaest. lib. 3. cap. 11. meminit ob elegantiam.

4937. Cynthia prima suis miserum me cepit ocellis, contactum nullis ante cupidinibus. Propert. l. 1.

4938. In catalect.

4939. De Sulpicio, lib. 4.

4940. Pulchritudo ipsa per occultos radios in pectus amantis dimanans amatae rei formam insculpsit, Tatius, l. 5.

4941. Jacob Cornelius Amnon Tragoed. Act. 1. sc. 1.

4942. Rosae formosaram oculis nascuntur, et hilaritas vultus elegantiae corona. Philostratus deliciis.

4943. Epist. et in deliciis, abi et oppugnationem relinque, quam flamma non extinguit; nam ab amore ipsa flamma sentit incendium: quae corporum penetratio, quae tyrannis haec? &c.

4944. Loecheus Panthea.

4945. Propertius. “The wretched Cynthia first captivates with her sparkling eyes.”

4946. Ovid, amorum, lib. 2. eleg. 4.

4947. Scut. Hercul.

4948. Calcagninus dial.

4949. Iliad 1.

4950. Hist. lib. 1.

4951. Sands' relation, fol. 67.

4952. Mantuan.

4953. Amor per oculos, nares, poros influens, &c. Mortales tum summopere fascinantur quando frequentissimo intuitu aciem dirigentes, &c. Ideo si quis nitore polleat oculorum, &c.

4954. Spiritus puriores fascinantur, oculus a se radios emittit, &c.

4955. Lib. de pulch. Jes. et Mar.

4956. Lib. 2. c. 23. colore triticum referente, crine, flava, acribus oculis.

4957. Lippi solo intuitu alios lippos faciunt, et patet una cum radio vaporem corrupti sanguinis emanare, cujus contagione oculis spectantis inficitur.

4958. Vita Apollon.

4959. Comment. in Aristot. Probl.

4960. Sic radius a corde percutientis missus, regimen proprium repetit, cor vulnerat, per oculos et sanguinem inficit et spiritus, subtili quadam vi. Castil. lib. 3. de aulico.

4961. Lib. 10. Causa omnis et origo omnis prae sentis doloris tute es; isti enim tui oculi, per meos oculos ad intima delapsi praecordia, acerrimum meis medullis commovent incendium; ergo miserere tui causa pereuntis.

4962. Lycias in Phaedri vultum inhiat, Phaedrus in oculos Lyciae scintillas suorum defigit oculorum; cumque scintillis, &c. Sequitur Phaedrus Lyciam, quia cor suum petit spiritum; Phaedrum Lycias, quia spiritus propriam sedem postulat. Verum Lycias, &c.

4963. Daemonia inquit quae in hoc Eremo nuper occurebant.

4964. Castilio de aulico, l. 3. fol. 228. Oculi ut milites in insidiis semper recubant, et subito ad visum sagittas emittunt, &c.

4965. Nec mirum si reliquos morbos qui ex contagione nascuntur consideremus, pestem, pruritum, scabiem, &c.

4966. Lucretius. “And the body naturally seeks whence it is that the mind is so wounded by love.”

4967. In beauty, that of favour is preferred before that of colours, and decent motion is more than that of favour. Bacon's Essays.

4968. Martialis.

4969. Multi tacit e opinantur commercium illud adeo frequens cum barbaris nudis, ac presertim cum foeminis ad libidinem provocare, at minus multo noxia illorum nuditas quam nostrarum foeminarum cultus. Ausim asseverare splendidum illum cultum, fucos, &c.

4970. Harmo. evangel. lib. 6. cap. 6.

4971. Serm. de concep. Virg. Physiognomia virginis omnes movet ad casitatem.

4972. 3. sent. d. 3. q. 3. mirum virgo formosissima, sed a nemine concupita.

4973. Met. 10.

4974. Rosamond's complaint, by Sam. Daniel.

4975. Aeneas Silv.

4976. Heliodor. l. 2. Rodolphe Thracia tam inevitabili fascino instructa, tam exacte oculis intuens attraxit, ni si in illam quis incidisset, fieri non posset quin capertur.

4977. Lib. 3. de providentia: Animi fenestrae oculi, et omnis improba cupiditas per ocellos tanquam canales introit.

4978. Buchanan.

4979. Ovid de arte amandi.

4980. Pers. 3. Sat.

4981. Vel centum Chariles ridere putaret. Museus of Hero.

4982. Hor. Od. 22 lib. 1.

4983. Eustathius, l. 5.

4984. Mantuan.

4985. Tom. 4. merit, dial. Exornando seipsam eleganter, facilem et hilarem se gerendo erga cunctos, ridendo suave ac blandum quid, &c.

4986. Angeriaims.

4987. Vel si forte vestimentum de industria elevetur, ut pedum ac tibiarum pars aliqua conspiciatur, dum templum aut locum aliquem adierit.

4988. Sermone, quod non foeminae. viris cohabitent. Non loquuta es lingua, sed loquuta es gressu: non loquuta es voce, sed oculis loquuta es clarius quam voce.

4989. Jovianus Pontanus Baiar. lib. 1. ad Hermionem. “For why do you exhibit your 'milky way,' your uncovered bosoms? What else is it but to say plainly. Ask me, ask me, I will surrender; and what is that but love's call?”

4990. De luxu vestium discurs. 6. Nihil aliud deest nisi ut praeco vos praecedat, &c.

4991. If you can tell how, you may sing this to the tune a sow-gelder blows.

4992. Auson. epig. 28. “Neither draped Diana nor naked Venus pleases me. One has too much voluptuousness about her, the other none.”

4993. Plin. lib. 33. cap. 10. Gampaspen nudam picturus Apelles, amore ejus illaqueatus est.

4994. In Tyrrhenis conviviis nudae mulieres ministrabant.

4995. Amatoria miscentes vidit, et in ipsis complexibus audit, &c. emersit inde cupido in pectus virginis.

4996. Epist. 7. lib. 2.

4997. Spartian.

4998. Sidney's Arcadia.

4999. De immod. mulier. cultu.

5000. Discurs. 6. de luxu vestium.

5001. Petronius fol. 95. quo spectant flexae comae? quo facies medicamine attrita et oculorum mollis petulantia? quo incessus tam compositus, &c.

5002. Ter. “They take a year to deck and comb themselves.”

5003. P. Aretine. Hortulanus non ita exercetur visendis hortis, eques equis, armis, nauta navibus, &c.

5004. Epist. 4. Sonus armillarum bene sonantium, odor unguentorm, &c.

5005. Tom. 4. dial. Amor. vascula plena multae infelicitatis omnem mariotorum opulentiam in haec inpendunt, dracones pro monilibus habent, qui utinam vere dracones essent. Lucian.

5006. Seneca.

5007. Castilio de aulic. lib. I. Mulieribus omnibus hoc imprimis in votis est, ut formosae sint, aut si reipsa non sint, videantur tamen esse; et si qua parte natura defuit, artis supetias adjungunt: unde illae faciei unctiones, dolor et cruciatus in arctandis corporibus, &c.

5008. Ovid. epist. Med. Jasoni.

5009. “A distorted dwarf, an Europa.”

5010. Modo caudatas tunicas, &c. Bossus.

5011. Scribanius philos. Christ. cap. 6.

5012. Ter. Eunuc. Act. 2. scen. 3.

5013. Stroza fil.

5014. Ovid.

5015. S. Daniel.

5016. Lib. de victimis. Fracto incessu obtuitu lascivo, calamistrata, cincinnata, fucata, recens lota, purpurissata, pretioso que amicta palliolo, spirans unguenta, ut juvenum animos circumveniat.

5017. Orat. in ebrios. Impudenter so masculorum aspectibus exponunt, insolenter comas jactantes, trahunt tunicas pedibus collidentes, oculoque petulanti, risu effuso, ad tripudium insanientes, omnem adolescentum intemperantiam in se provocantes, inque in templis memoriae martyrum consecratis; pomoerium civitatis officinam fecerunt impudentiae.

5018. Hymno Veneri dicato.

5019. Argonaut. l. 4.

5020. Vit. Anton.

5021. Regia domo ornatuque certantes, sese ac formam suam Antonio offerentes, &c. Cum ornatu et incredibili pompa per Cydnum fluvium navigarent aurata puppi, ipsa ad similitudinem Veneris ornata, puellae Gratiis similes, pueri Cupidinibus, Antonius ad visum stupefactus.

5022. Amictum Chlamyde et coronis, quum primum aspexit Cnemonem, ex potestate mentis excidit.

5023. Lib. de lib. prop.

5024. Ruth, iii. 3.

5025. Cap. ix. 5.

5026. Juv. Sat. 6.

5027. Hor. lib. 2. Od. 11.

5028. Cap. 27.

5029. Epist. 90.

5030. Quicquid est boni moris levitate extinguitur, et politura corporis muliebres munditias antecessimus colores meretricios viri sumimus, tenero et molli gradu suspendimus gradum, non ambulamus, nat. quaest. lib. 7. cap. 31.

5031. Liv. lib. 4. dec. 4.

5032. Quid exultas in pulchritudine panni? Quid gloriaris in gemmis ut facilius invites ad libidiniosum incendium? Mat. Bossus de immoder. mulie. cultu.

5033. Epist. 113. fulgent monilibus, moribus sordent, purpurata vestis, conscientia pannosa, cap. 3. 17.

5034. De virginali habitu: dum ornari cultius, dum evagari virgines volunt, desinunt esse virgines. Clemens Alexandrinus, lib. de pulchr. animae, ibid.

5035. Lib. 2. de cultu mulierum, oculos depictos verecundia, inferentes in aures sermonem dei, annectentes crinibus jugum Christi, caput maritis subjicientes, sic facile et satis eritis ornatae: vestite vos serico probitatis, byssino sanctitatis, purpura pudicitiae; taliter pigmentatae deum habebitis amatorem.

5036. Suas habeant Romanae? lascivias; purpurissa, ac cerussa ora perungant, fomenta libidinum, et corruptae mentis indicia; vestrum ornamentum deus sit, pudicitia, virtutis studium. Rossus Plautus.

5037. Sollicitiores de capitis sui decore quam de salute, inter pectinem et speculum diem perdunt, concinniores esse malunt quam honestiores, et rempub. minus turbari curant quam comam. Seneca.

5038. Lucian.

5039. Non sic Furius de Gallis, not Papyrius de Samnitibus, Scipio de Numantia triumphavit, ac illa se vincendo in hac parte.

5040. Anacreon. 4. solum intuemur aurum.

5041. Asser tecum si vis vivere mecum.

5042. Theognis.

5043. Chaloner, l. 9. de Repub. Ang.

5044. Uxorem ducat Danaen, &c.

5045. Ovid.

5046. Epist. 14 formam spectant alii per gratias, ego pecuniam, &c. ne mihi negotium facesse.

5047. Qui caret argento, frustra utitur argumento.

5048. Juvenalis.

5049. Tom. 4. merit. dial. multos amatores rejecit, quia pater ejus nuper mortuus, ac dominus ipse factus bonorum omnium.

5050. Lib. 3. cap. 14. quis nobilium eo tempore, sibi aut filio aut nepoti uxorem accipere cupiens, oblatam sibi aliquam propinquarum ejus non acciperet obviis manibus? Quarum turbam acciverat e Normannia in Angliam ejus rei gratia.

5051. Alexander Gaguinus Sarmat. Europ. descript.

5052. Tom. 3. Annal.

5053. Libido statim deferbuit, fastidium caepit, et quod in ea tantopere adamavit aspernatur, et ab aegritudine liberatus in angorem incidit.

5054. De puellae voluntate periculum facere solis oculis non est satis, sed efficacius aliquid agere oportet, ibique etiam machinam alteram ahibere: itaque manus tange, digitos constringe, atque inter stringendum suspira; si haec agentem aequo se animo feret, neque facta hujusmodi aspernabitur, tum vero dominam appella, ejusque collum suaviare.

5055. Hungry dogs will eat dirty puddings.

5056. Shakspeare.

5057. Tatius, lib. 1.

5058. In mammarum attractu, non aspernanda inest jucunditas, et attrectatus, &c.

5059. Mantuam.

5060. Ovid. 1. Met.

5061. Manus ad cubitum nuda, coram astans, fortius intuita, tenuem de pectore spiritum ducens, digitum meum pressit, et bibens pedem pressit; mutuae compressiones corporum, labiorum commixtiones, pedum connexiones, &c. Et bibit eodem loco, &c.

5062. Epist. 4. Respexi, respexit et, illa subridens, &c.

5063. Vir. Aen. 4. “That was the first hour of destruction, and the first beginning of my miseries.”

5064. Propertius.

5065. Ovid. amor. lib. 2. eleg. 2. “Place modesty itself in such a situation, desire will intrude.”

5066. Romae vivens flore fortunae, et opulentiae meae, aetas, forma, gratia conversationis, maxime me fecerunt expetibilem, &c.

5067. De Aulic. lib. 1. fol. 63.

5068. Ut adulterini mercatorum panni.

5069. Busbeq. epist.

5070. Paranympha in cubiculum adducta capillos ad cutem referebat; sponsus inde ad eam ingressus cingulum solvebat, nec prius sponsam aspexit interdiu quam ex illa factus esset pater.

5071. Serm. cont. concub.

5072. Lib. 2. epist. ad filium, et virginem et matrem viduam epist. 10. dabit tibi barbatulus quispiam manum, sustentabit lassam, et pressis digitis aut tentabitur aut tentabit, &c.

5073. Loquetur alius nutibus, et quicquid metuit dicere, significabit affectibus. Inter bas tantas voluptatum illecebras etiam ferreas mentes libido domat. Difficile inter epulas servatur pudicitia.

5074. Clamore vestium ad se juvenes vocat; capilli fasciolis comprimuntur crispati, cingulo pectus arctatur, capilii vel in frontem, vel in aures defluunt: palliolum interdum cadit, ut nudet humeros, et quasi videri noluerit, festinans celat, quod volens detexerit.

5075. Serm. cont. concub. In sancto et reverendo sacramentorum tempore multas occasiones, ut illis placeant qui eas vident, praebent.

5076. Pont. Baia. l. 1.

5077. Descr. Brit.

5078. Res est blanda canor, discant cantare puellae pro facie, &c. Ovid. 3. de art. amandi.

5079. Epist. l. 1. Cum loquitur Lais, quanta, O dii boni, vocis ejus dulcedo!

5080. “The sweet sound of his voice reanimates my soul through my covetous ears.”

5081. Aristenaetus, lib. 2. epist. 5. Quam suave canit! verbum audax dixi, omnium quos vidi formosissimus, utinam amare me dignetur!

5082. Imagines, si cantantem audieris, ita demulcebere, ut parentum et patriae statim obliviscaris.

5083. Edyll. 18. neque sane ulla sic Cytharam pulsare novit.

5084. Amatorio Dialogo.

5085. Puellam Cythara canentem vidimus.

5086. Apollonius, Argonaut. l. 3. “The mind is delighted as much by eloquence as beauty.”

5087. Catullus.

5088. Parnodidascalo dial. Ital. Latin. interp. Jasper. Barthio. Germ. Fingebam honestatem plusquam virginis vestalis, intuebar oculis uxoris, addebam gestus, &c.

5089. Tom. 4. dial. merit.

5090. Amatorius sermo vehemens vehementis cupiditatis incitatio est, Tatius l. 1.

5091. De luxuria et deliciis compositi.

5092. Aeneas Sylvius. Nulla machina validior quam lecto lascivae historiae: saepe etiam hujusmodi fabulis ad furorem incenduntur.

5093. Martial. l. 4.

5094. Lib. 1. c. 7.

5095. Eustathius, l. 1. Pictures parant animum ad Venerem, &c. Horatius ed res venereas intemperantior traditur; nam cubiculo suo sic specula dicitur habuisse disposita, ut quocunque respexisset imaginem coitus referrent. Suetonius vit. ejus.

5096. Osculum ut phylangium inficit.

5097. Hor. “Venus hath imbued with the quintessence of her nectar.”

5098. Heinsius. “You may conquer with the sword, but you are conquered by a kiss.”

5099. Applico me illi proximius et spisse deosculata sagum peto.

5100. Petronius catalect.

5101. Catullus ad Lesbiam: da mihi basia mille, deinde centum, &c.

5102. Petronius. “Only attempt to touch her person, and immediately your members will be filled with a glow of delicious warmth.”

5103. Apuleius, l. 30. et Catalect.

5104. Petronius.

5105. Apuleius.

5106. Petronius Proselios ad Circen.

5107. Petronius.

5108. Animus conjungitur, et spiritus etiam noster per osculum effluit; alternatim se in utriusque corpus infundentes commiscent; animae potius quam corporis connectio.

5109. Catullus.

5110. Lucian. Tom. 4.

5111. Non dat basia, dat Nera nectar, dat rores animae suaveolentes, dat nardum, thymumque, cinnamumque et mel, &c. Secundus bas. 4.

5112. Eustathius lib. 4.

5113. Catullus.

5114. Buchanan.

5115. Ovid. art. am. Eleg. 18.

5116. Ovid. “She folded her arms around my neck.”

5117. Cum capita liment solitis morsiunculis, et cum mammillarum pressiunculis. Lip. od. ant. lec. lib. 3.

5118. Tom. 4. dial. meretr.

5119. Apuleius Miles. 6. Et unum blandientis linguae admulsum longe mellitum: et post lib. 11. Arctius eam complexus caepi suaviari jamque pariter patentis oris inhalitu cinnameo et occursantis linguae illisu nectareo, &c.

5120. Lib. 1 advers. Jovin. cap. 30.

5121. Oscula qui sumpsit, si non et cetera sumpsit, &c.

5122. Corpus Placuit mariti sui tolli ex arca, atque illi quae vacabat cruci adfigi.

5123. Novi ingenium mulierum, nolunt, ubi velis, ubi nolis capiunt ultro. Ter. Eunuc. act. 4. sc. 7.

5124. Marlowe.

5125. Pornodidascolo dial. Ital. Latin. donat. a Gasp. Barthio Germano. Quanquam natura, et arte eram formosissima, isto tamen astu tanto speciosior videbar, quod enim oculis cupitum aegre praebetur, multo magis affectus humanos incendit.

5126. Quo majoribus me donis probatiabat, eo pejoribus illum modis tractabam, ne basium impetravis, &c.

5127. Comes de monte Turco Hispanus has de venatione sua partes misit, jussitque peramanter orare, ut hoc qualecunque donum suo nomine accipias.

5128. His artibus hominem ita excantabam, ut pro me ille ad omnia parutas, &c.

5129. Tom. 4. dial, merit.

5130. Relicto illo, aegre ipsi interim faciens, et omnino difficilis.

5131. Si quis enim nec Zelotypus irascitur, nec pugnat aliquando amator, nec perjurat, non est habendus amator, &c. Totus hic ignis Zelotypia constat, &c. maxime amores inde nascuntur. Sed si persuasum illi fuerit te solum habere, elanguescit illico amor suus.

5132. Venientem videbis ipsum denuo inflammatum et prorsus insanientem.

5133. Et sic cum fere de illo desperassem, post menses quatuor ad me rediit.

5134. Petronius Catal.

5135. Imagines deorum. fol. 327. varios amores facit, quos aliqui interpretantur multiplices affectus et illecebras, alios puellos, puellas, alatos, alios poma aurea, alios sagittas, alios laqueos, &c.

5136. Epist. lib. 3. vita Pauli Eremitae.

5137. Meretrix speciosa cepit delicatius stringere colla complexibus, et corpora in libidinem concitato, &c.

5138. Camden in Gloucestershire, huic praefuit nobilis et formosa abbatissa, Godwinus comes indole subtilis, non ipsam, sed sua cupiens, reliquit nepotem suum forma elegantissimum, tanquam infirmum donec reverteretur, instruit, &c.

5139. Ille impiger regem adit, abatissam et suas praegnantes edocet, exploratoribus missis probat, et iis ejectis, a domino suo manerium accepit.

5140. Post sermones de casu suo suavitate sermones conciliat animum hominis, manumque inter colloquia et risus ad barbam protendit et palpare coepit cervicem suam et osculari; quid multa? Captivum ducit militem Christi. Complexura evanescit, demones in aere monachum riserunt.

5141. Choraea circulus, cujus centrum diab.

5142. Multae inde impudicae domum rediere, plures ambiguae, melior nulla.

5143. Turpium deliciarum comes est externa saltatio; neque certe facile dictu quae mala hinc visus hauriat, et quae pariat, colloquia, monstrosus, inconditos gestus, &c.

5144. Juv. Sat. 11. “Perhaps you may expect that a Gaditanian with a tuneful company may begin to wanton, and girls approved with applause lower themselves to the ground in a lascivious manner, a provocative of languishing desire.”

5145. Justin. l. 10. Adduntur instrumenta luxuriae, tympana et tripudia; nec tam spectator rex, sed nequitiae magister, &c.

5146. Hor. l. 5. od. 6.

5147. Havarde vita ejus.

5148. Of whom he begat William the Conqueror; by the same token she tore her smock down, saying, &c.

5149. Epist. &c. Quis non miratus est saltantem? Quis non vidit et amavit? veterem et novam vidi Romam, sed tibi similem non vidi Panareta; felix qui Panareta fruitur, &c.

5150. Prinicipio Ariadne velut sponsa prodit, ac sola recedit; prodiens illico Dionysius ad numeros cantante tibia saltabat; admirati sunt omnes saltantem juvenem, ipsaque Ariadne, ut vix potuerit conquiescere; post ea vero cum Dionysius eam aspexit, &c. ut autem surrexit Dionysius, erexit simul Ariadnem, licebatque spectare gestus osculantium, et inter se complectentium; qui autem spectabant, &c. Ad extremum videntes eos mutuis amplexibus implicatos et jamjam ad thalamum ituros; qui non duxerant uxores jurabant uxores se ductoreos; qui autem duxerant conscensis equis et incitatis, ut iisdem fruerentur, domum festinarunt.

5151. Lib. 4. de contemnend. amoribus.

5152. Ad Anysium epist. 57.

5153. Intempestivum enim est, et a nuptiis abhorrens, inter saltantes podagricum videre senem, et episcopum.

5154. Rem omnium in mortalium vita optimam innocenter accusare.

5155. Quae honestam voluptatem respicit, aut corporis exercitium, contemni non debet.

5156. Elegantissima res est, quae et mentem acuit, corpus exerceat, et spectantes oblectet, multos gestus decoros docens, oculos, aures, animum ex aeque demulcens.

5157. Ovid.

5158. System, moralis philosophiae.

5159. Apuleius. 10. Pueili, puellaeque virenti florentes aetatula, forma conspicui, veste nitidi, incessu gratiosi, Graecanicam saltantes Pyrrhicam, dispositis ordinationibus, decoros ambitus inerrabant, nunc in orbem flexi, nunc in obliquam seriem connexi, nunc in quadrum cuneati, nunc inde separati, &c.

5160. Lib. 1. cap. 11.

5161. Vit. Epaminondae.

5162. Lib. 5.

5163. Read P. Martyr Ocean Decad. Benzo, Lerius Hacluit, &c.

5164. Angerianus Erotopaedium.

5165. 10 Leg. τῆς γὰρ τοιαύτης σπεδῆς ἔνεκα, &c. hujus causa oportuit disciplinam constitui, ut tam pueri quam puellae choreas celebrent, spectenturque ac spectent, &c.

5166. Aspectus enim nudorum corporum tam mares quam feminas irritare solet ad enormes lasciviae appetitus.

5167. Camden Annal. anno 1578, fol. 276. Amatoriis facetiis et illecebris exquisitissimus.

5168. Met. 1. Ovid.

5169. Erasmus egl. mille mei siculis errant in montibus agni.

5170. Virg.

5171. 58 Lecheus.

5172. Tom. 4. merit. dial. amare se jurat et lachrimatur dicitque uxorem me ducere velle, quum pater oculos claussisset.

5173. Quum dotem alibi multo majorem aspiciet, &c.

5174. Or upper garment. Quem Juno miserata veste contexit.

5175. Hor.

5176. Dejeravit illa secundum supra trigesimum ad proximum Decembrem completuram se esse.

5177. Ovid.

5178. Nam donis vincitur omnis amor. Catullus 1. el. 5.

5179. Fox, act. 3. sc. 3.

5180. Catullus.

5181. Perjuria ridet amantum Jupiter, et ventos irrita ferre jubet Tibul. lib. 3. et 6.

5182. In Philebo. pejerantibus, nis dii soli ignoscunt.

5183. Catul.

5184. Lib. 1. de contemnendis amoribus.

5185. Dial. Ital. argentum ut paleas projiciebat. Biliosum habui amatorem qui supplex flexis genibus, &c. Nullus recens allatus terrae fructus, nullum cupediarum genus tam carum erat, nullum vinum Creticum pretiosum, quin ad me ferret illico; credo alterum oculum pignori daturus, &c.

5186. Post musicam opiperas epulas, et tantis juramentis, donis, &c.

5187. Nunquam aliquis umbrarum conjurator tanta attentione, tamque potentibus verbis usus est, quam ille exquisitis mihi dictis, &c.

5188. Chaucer.

5189. Ah crudele genas nec tutum foemina nomen! Tibul. l. 3. eleg. 4.

5190. Jovianus Pon.

5191. Aristaenetus, lib. 2. epist. 13.

5192. Suaviter flebam, ut persuasum habeat lachrymas prae gaudio illius reditus mihi emanare.

5193. Lib. 3. his accedunt, vultus subtristis, color pallidus, gemebunda vox, ignita suspiria, lachrymae prope innumerabiles. Istae se statim umbrae offerunt tanto squalore et in omni fere diverticulo tanta macie, ut illas jamjam moribundas putes.

5194. Petronius. “Trust not your heart to women, for the wave is less treacherous than their fidelity.”

5195. Coelestina, act 7. Barthio interpret omnibus arridet, et a singulis amari se solam dicit.

5196. Ovid. “They have made the same promises to a thousand girls that they make to you.”

5197. Seneca Hippol.

5198. Tom. 4. dial. merit. tu vero aliquando maerore afficieris ubi andieris me a meipsa laqueo tui causa suffocatam aut in puteum praecipitatam.

5199. Epist. 20. l. 2.

5200. Matronae flent duobus oculis, moniales quatuor, virgines uno, meretrices nullo.

5201. Ovid.

5202. Imagines deorum, fol. 332. e Moschi amore fugitive, quem Politianus Latinum fecit.

5203. Lib. 3. mille vix anni sufficerent ad omnes illas machinationes, dolosque commemorandos, quos viri et mulieres ut se invicem circumveniant, excogitare solent.

5204. Petronius.

5205. Plautus Tritemius. “Three hundred verses would not comprise their indecencies.”

5206. De Magnet. Philos. lib. 4. cap. 10.

5207. Catul. eleg. 5. lib. 1. Venit in exitium callida lena meum.

5208. Ovid. 10. met.

5209. Parabosc. Barthii.

5210. De vit. Erem c. 3. ad sororem vix aliquam reclusarum hujus temporis solam invenies, ante cujus fenestram non anus garrula, vel nugigerula mulier sedet, quae eam fabulis occupet, rumoribus pascat, hujus vel illius monachi, &c.

5211. Agreste olus anus vendebat, et rogo inquam, mater, nunquid scis ubi ego habitem? delectata illa urbanitate tam stulta, et quid nesciam inquit? consurrexitque et cepit me praecedere; divinam ego putabam, &c. nudas video meretrices et in lupanar me adductum, sero execrutus aniculae insidias.

5212. Plautus Menech. “These harlots send little maidens down to the quays to ascertain the name and nation of every ship that arrives, after which they themselves hasten to address the new-comers.”

5213. Promissis everberant, molliunt dulciloquiis, et opportunum tempus aucupantes laqueos ingerunt quos vix Lucretia vitare; escam parant quam vel satur Hippolitus sumeret, &c. Hae sane sunt virgae soporiferae quibus contactae animae ad Orcum descendunt; hoc gluten quo compactae mentium alae evolare nequeunt, daemonis ancillae, quae sollicitant, &c.

5214. See the practices of the Jesuits, Anglice, edit. 1630.

5215. Aen. Sylv.

5216. Chaucer, in the wife of Bath's tale.

5217. H. Stephanus Apol. Herod, lib. 1. cap. 21.

5218. Bale. Puellae in lectis dormire non poterant.

5219. Idem Josephus, lib. 18. cap. 4.

5220. Lib credit. Augustae Vindelicorum, An. 1608.

5221. Quarum animas lucrari debent Deo, sacrificant diabolo.

5222. M. Drayton, Her. epist.

5223. Pornodidascolo dial. Ital. Latin, fact. a Gasp. Barthio. Plus possum quam omnes philosophi, astrologi, necromantici, &c. sola saliva inungens, 1. amplexu et basiis tam furiose furere, tam bestialiter obstupesieri coegi, ut instar idoli me adorarint.

5224. Sagae omnes sibi arrogant notitiam, et facultatem in amorem alliciendi quos velint; odia inter conjuges serendi, tempestates excitandi, morbos infligendi, &c.

5225. Juvenalis Sat.

5226. Idem refert Hen. Kormannus de mir. mort. lib. 1 cap. 14. Perdite amavit mulierculam quandam, illius amplexibus acquiescens, summa cum indignatione suorum et dolore.

5227. Et inde totus in Episcopum furere, illum colere.

5228. Aquisgranum, vulgo Aixe.

5229. Immenso sumptu templum et aedes, &c.

5230. Apolog. quod Pudentillam viduam ditem et provectioris aetatis foeminam cantaminibus in amorem sui pellexisset.

5231. Philopseude, tom. 3.

5232. Impudicae mulieres opera veneficarum, diaboli coquarum, amatores suos ad se nuctu ducunt et reducunt, ministerio hirci in aere volantis: multos novi qui hoc fassi sunt, &c.

5233. Mandrake apples, Lemnius lib. herb. bib. c. 3.

5234. Of which read Plin. lib. 8. cap. 22. et lib. 13. c. 25. et Quintilianum, lib. 7.

5235. Lib. 11. c. 8. Venere implicat eos, qui ex eo bibunt. Idem Ov. Met. 4. Strabo. Geog. l. 14.

5236. Lod. Guicciardine's descript. Ger. in Aquisgrano.

5237. Baltheus Veneris, in quo suavitas, et dulcia colloquia, benevolentiae, et blanditiae, suasiones, fraudes et veneficia includebantur. “Whence that heat to waters bubbling from the cold moist earth? Cupid, once upon a time, playfully dipped herein his arrows of steel, and delighted with the hissing sound, he said, boil on for ever, and retain the memory of my quiver. From that time it is a thermal spring, in which few venture to bathe, but whosoever does, his heart is instantly touched with love.”

5238. Ovid. Facit hunc amor ipse colorem. Met. 4.

5239. Signa ejus profunditas oculorum, privatio lachrymarum, suspiria, saepe rident sibi, ac si quod delectabile; viderent, aut audirent.

5240. Seneca Hip.

5241. Seneca Hip.

5242. De moris cerebri de erot. amore. Ob spirituum distractionem hepar officio suo non fungitur, nec vertit alimentum in sanguinem, ut debeat. Ergo membra debilia, et penuria alibilis succi marcescunt, squalentque ut herbae in horto meo hoc mense Maio Zeriscae, ob imbrium defectum.

5243. Faerie Queene, l. 3. cant. 11.

5244. Amator Emblem. 3.

5245. Lib. 4. Animo errat, et quidvis obvium loquitur, vigilias absque causa sustinet, et succum corporis subito amisit.

5246. Apuleius.

5247. Chaucer, in the Knight's Tale.

5248. Virg. Aen. 4.

5249. Dum vaga passim sidera fulgent, numerat longas tetricus horas, et sollicito nixus cubito suspirando viscera rumpit.

5250. Saliebat crebro tepidum cor ad aspectum Ismenes.

5251. Gordonius c. 20. amittunt saepe cibum, potum, et merceratur inde totum corpus.

5252. Ter. Eunuch. Dii boni, quid hoc est, adeone homines mutari ex amore, ut non cognoscas eundem esse!

5253. Ovid. Met. 4. “The more it is concealed the more it struggles to break through its concealment.”

5254. Ad ejus nomen, rubebut, et ad aspectum pulsus variebatur. Plutar.

5255. Epist. 13.

5256. Barck. lib. 1. Oculi medico tremore errabant.

5257. Pulsus eorum velox et inordinatus, si mulier quam amat forte transeat.

5258. Signa sunt cessatio ab omni opere insueto, privatio somni, suspiria crebra, rubor cum sit sermo de re amata, et commotio pulsus.

5259. Si noscere vis an homines suspecti tales sint, tangito eorum arterias.

5260. Amor facit inaequales, inordinatos.

5261. In nobilis cujusdam uxore quum subolfacerem adulteri amore fuisse correptam et quam maritus, &c.

5262. Cepit illico pulsus variari et ferri celerius et sic inveni.

5263. Eunuch, act. 2. scen. 2.

5264. Epist. 7. lib. 2. Tener sudor et creber anhelitus, palpitatio cordis, &c.

5265. Lib. 1.

5266. Lexoviensis episcopus.

5267. Theodorus prodromus Amaranto dial. Gaulimo interpret.

5268. Petron. Catal.

5269. Sed unum ego usque et unum Petam a tuis labellis, postque unum et unum et unum, dari rogabo. Loecheus Anacreon.

5270. Jo. Secundus, bas. 7.

5271. Translated or imitated by M. B. Johnson, our arch poet, in his 119 ep.

5272. Lucret. l. 4.

5273. Lucian. dial. Tom. 4. Merit, sed et aperientes, &c.

5274. Epist. 16.

5275. Deducto ore longo me basio demulcet.

5276. In deliciis mammas tuas tango, &c.

5277. Terent.

5278. Tom. 4. merit, dial.

5279. Attente adeo in me aspexit, et interdum ingemiscebat, et lachrymabatur. Et si quando bibens, &c.

5280. Quique omnia cernere debes Leucothoen spectas, et virgine figis in una quos mundo debes oculos, Ovid. Met. 4.

5281. Lucian. tom. 3. quoties ad cariam venis currum sistis, et desuper aspectas.

5282. Ex quo te primum vidi Pythia alio oculos vertere non fuit.

5283. Lib. 4.

5284. Dial, amorum.

5285. Ad occasum solis aegre domum rediens, atque totum die ex adverso deae sedens recto, in ipsam perpetuo oculorum ictus direxit, &c.

5286. Lib. 3.

5287. Regum palatium non tam diligenti custodia septum fuit, ac aedes meas stipabant, &c.

5288. Uno, et eodem die sexties vel septies ambulant per eandem plateam ut vel unico amicae suae fruantur aspectu, lib. 3. Theat. Mundi.

5289. Hor.

5290. Ovid.

5291. Ovid.

5292. Hyginus, fab. 59. Eo die dicitur nonies ad littus currisse.

5293. Chaucer.

5294. Gen. xxix. 20.

5295. Plautus Cistel.

5296. Stobaeus e Graeco. “Sweeter than honey it pleases me, more bitter than gall, it teases me.”

5297. Plautus: Credo ego ad hominis carnificinam amorem inventum esse.

5298. De civitat. lib. 22. cap. 20. Ex eo oriuntur mordaces curae, perturbationes, maerores, formidines, insana gaudia, discordiae, lites, bella, insidiae, iracundiae, inimicitiae, fallaciae, adulatio, fraus, furtum, nequitia, impudentia.

5299. Marullus, l. 1.

5300. Ter. Eunuch.

5301. Plautus Mercat.

5302. Ovid.

5303. Adelphi, Act. 4. scen. 5. M. Bono animo es, duces uxorem hanc Aeschines. Ae. Hem. pater, num tu ludis me nunc? M. Egone te, quamobrem? Ae. Quod tam misere cupio, &c.

5304. Tom. 4. dial. amorum.

5305. Aristotle, 2. Rhet. puts love therefore in the irascible part. Ovid.

5306. Ter. Eunuch. Act. 1. sc. 2.

5307. Plautus.

5308. Tom. 3.

5309. Scis quod posthac dicturus fuerim.

5310. Tom. 4. dial. merit. Tryphena, amor me perdit, neque malum hoc amplius sustinere possum.

5311. Aristaenetus, lib. 2. epist. 8.

5312. Coelestinae, act 1. Sancti majora laetitia non fruuntur. Si mihi Deus omnium votorum mortalium summam concedat, non magis, &c.

5313. Catullus de Lesbia.

5314. Hor. ode 9. lib. 3.

5315. Act. 3. scen. 5. Eunuch. Ter.

5316. Act. 5. scen. 9.

5317. Mantuan.

5318. Ter. Adelph. 3. 4.

5319. Lib. 1. de contemn. amoribus. Si quem alium respexerit amica suavius, et familiarius, si quem aloquuta fuerit, si nutu, nuncio, &c. statim cruciatar.

5320. Calisto in Celestina.

5321. Pornodidasc. dial. Ital. Patre et matre se singultu orbos censebant, quod meo contubernio carendum esset.

5322. Ter. tui carendum quod erat.

5323. Si responsum esset dominam occupatam esse aliisque vacaret, ille statim vix hoc audito velut in amor obriguit, alii se damnare, &c. at cui favebam, in campis Elysiis esse videbatur, &c.

5324. Mantuan.

5325. Laecheus.

5326. Sole se occultante, aut tempestate veniente, statim clauditur ac languescit.

5327. Emblem, amat. 13.

5328. Calisto de Melebaea.

5329. Anima non est ubi animat, sed ubi amat.

5330. Celestine, act. 1. credo in Melebaeam, &c.

5331. Ter. Eunuch, act. 1. sc. 2.

5332. Virg. 4. Aen.

5333. Interdiu oculi, et aures occupatae distrahunt animum, at noctu solus jactor, ad auroram somnus paulum misertus, nec tamen ex animo puella abiit, sed omnia mihi de Leucippe somnia erant.

5334. Tota hac nocte somnum hisce oculis non vidi. Ter.

5335. Buchanan. syl.

5336. Aen. Sylv. Te dies, noctesque amo, te cogito, te desidero, te voco, te expecto, te spero, tecum oblecto me, totus in te sum.

5337. Hor. lib. 2. ode 9.

5338. Petronius.

5339. Tibullus, l. 3. Eleg. 3.

5340. Ovid. Fast. 2. ver. 775. “Although the presence of her fair form is wanting, the love which it kindled remains.”

5341. Virg. Aen. 4.

5342. De Pythonissa.

5343. Juno, nec ira deum tantum, nec tela, nec hostis, quantum tute potis animis illapsus. Silius Ital. 15. bel. Punic. de amore.

5344. Philostratus vita ejus. Maximum tormentum quod excogitare, vel docere te possum, est ipse amor.

5345. Ausonius c. 35.

5346. Et caeco carpitur igne; et mihi sese offert ultra meus ignis Amyntas.

5347. Ter. Eunuc.

5348. Sen. Hippol.

5349. Theocritus, edyl. 2. Levibus cor est violabile telis.

5350. Ignis tangentes solum urit, at forma procul astantes inflammat.

5351. Nonius.

5352. Major illa flamma quae consumit unam animam, quam quae centum millia corporum.

5353. Mant. egl. 2.

5354. Marullus Epig. lib. 1.

5355. Imagines deorum.

5356. Ovid.

5357. Aeneid. 4.

5358. Seneca.

5359. Cor totum combustum, jecur suffumigatum, pulmo arefactus, ut credam miseram illam animam bis elixam aut combustam, ob maximum ardorem quem patiuntur ob ignem amoris.

5360. Embl. Amat. 4. et 5.

5361. Grotius.

5362. Lib. 4. nam istius amoris neque principia, neque media aliud habent quid, quam molestias, dolores, cruciatus, defatigationes, adeo ut miserum esse maerore, gemitu, solitudine torqueri, mortem optare. semperque debacchari, sint certa amantium signa et certae actiones.

5363. Virg. Aen. 4. “The works are interrupted, promises of great walls, and scaffoldings rising towards the skies, are all suspended.”

5364. Seneca Hip. act. “The shuttle stops, and the web hangs unfinished from her hands.”

5365. Eclog. 1. “No rest, no business pleased my lovesick breast, my faculties became dormant, my mind torpid, and I lost my taste for poetry and song.”

5366. Edyl. 14.

5367. Mant. Eclog.

5368. Ter. Eunuch.

5369. Ov. Met. de Polyphemo: uritur oblitus pecorum, antrorumque suorum; jamque tibi formae, &c.

5370. Qui quaeso? Amo.

5371. Ter. Eunuch.

5372. Qui olim cogitabat quae vellet, et pulcherrimis philosophiae praeceptis operam insumpsit, qui universi circuitiones coelique naturam, &c. Hanc unam intendit operam, de sola cogitat, noctes et dies se componit ad hanc, et ad acerbam servitutem redactus animus, &c.

5373. Pars epitaphii ejus.

5374. Epist. prima.

5375. Boethius l. 3 Met. ult.

5376. Epist. lib. 6. Valeat pudor, valeat honestas, valeat honor.

5377. Theodor. prodromus, lib. 3. Amor Mystili genibus ovolutis, ubertemque lachrimas, &c. Nihil ex tota praeda praeter Rhodanthem virginem accipiam.

5378. Lib. 2. Certe vix credam, et bona fide fateare Aratine, te no amasse adeo vehementer; si enim vere amasses, nihil prius aut potius optasses, quam amatae mulieri placere. Ea enim amoris lex est idem velle et nolle.

5379. Stroza, sil. Epig.

5380. Quippe haec omnia ex atra bile et amore proveniunt. Jason Pratensis.

5381. Immense amor ipse stultitia est. Carda, lib. 1. de sapientia.

5382. Mantuan. “Whoever is in love is in slavery, he follows his sweetheart as a captive his captor, and wears a yoke on his sumbissibe neck.”

5383. Virg. Aen. 4. “She began to speak but stopped in the middle of her discourse.”

5384. Seneca, Hippol. “What reason requires, raging love forbids.”

5385. Met. 10.

5386. Buchanan. “Oh fraud, and love, and distraction of mind, whither have you led me?”

5387. An immodest woman is like a bear.

5388. Feram induit cum rosas comedat, idem ad se redeat.

5389. Alciatus de upupa Embl. Animal immundum upupa stercora amans; ave hac nihil foedius, nihil libidinosius. Sabin in Ovid. Met.

5390. is like a false glass, which represents everything fairer than it is.

5391. Hor. ser. lib. sat. l. 3. “These very things please him, as the wen of Agna did Balbinus.”

5392. The daughter and heir of Carolus Pugnax.

5393. Seneca in Octavia. “Her beauty excels the Tyndarian Helen's, which caused such dreadful wars.”

5394. Loecheus.

5395. Mantuan, Egl 1.

5396. Angerianus.

5397. Faerie Queene, Cant. lyr. 4.

5398. Epist. 12. Quis unquam formas vidit orientis, quis occidentis, veniant undique omnes, et dicant veraces an tam insignem viderint formam.

5399. Nulla vox formam ejus possit comprehendere.

5400. Caleagnini dit. Galat.

5401. Catullus.

5402. Petronii Catalect.

5403. Chaucer, in the Knight's Tale.

5404. Ovid, Met. 13.

5405. “It is envy evidently that prompts you, because Polyphemus does not love you as he does me.”

5406. Plutarch. sibi dixit tam pulchram non videri, &c.

5407. Quanto quam Lucifer aurea Phoebe, tanto virginibus conspectior omnibus Herce. Ovid.

5408. M. D. Son. 30.

5409. Martial., l. 5. Epig. 38.

5410. Ariosto.

5411. Tully lib. 1. de nat. deor. pulchrior deo, et tamen erat oculis perversissimis.

5412. Marullus ad Neaeram epig. 1. lib.

5413. Barthius.

5414. Ariosto, lib. 29. hist. 8.

5415. Tibulius.

5416. Marul. lib. 2.

5417. Tibullus l. 4. de Sulpicia.

5418. Aristenaetus, Epist. 1.

5419. Epist. 24. veni cito charissime Lycia, cito veni; prae te Satyri omnes videntur non homines, nullo loco solus es, &c.

5420. Lib. 3. de aulico, alterius affectui se totum componit, totus placere studet, et ipsius animam amatae pedisequam facit.

5421. Cyropaed. l. 5. amor servitus, et qui amant optat se liberari non secus ac alio quovis morbo, neque liberari tamen possunt, sed validiori necessitate ligati sunt quam si in ferrea vincula confectiforent.

5422. In paradoxis, An ille mihi liber videtur cui mulier imperat? Cui leges imponit, praescribit, jubet, vetat quod videtur. Qui nihil imperanti negat, nihil audet, &c. poscit? dandum; vocat? veniendum; minatur? extimiscendum.

5423. Illane parva est servitus amatorum singulis fere horis pectine capillum, calimistroque barbam componere, faciem aquis redolentibus diluere, &c.

5424. Si quando in pavimentum incautius quid mihi excidisset, elevare inde quam promptissime, nec nisi osculo compacto mihi commendare, &c.

5425. “Nor will the rude rocks affright, me, nor the crooked-tusked bear, so that I shall not visit my mistress in pleasant mood.”

5426. Plutarchus amat. dial.

5427. Lib. 1. de contem. amor. quid referam eorum pericula et clades, qui in amicarum aedes per fenestras ingressi stillicidiaque egressi indeque deturbati, sed aut praecipites, membra frangunt, collidunt, aut animam amittunt.

5428. Ter. Eunuch. Act. 5. Scen. 8.

5429. Paratus sum ad obeundum mortem, si tu jubeas; hanc sitim aestuantis seda, quam tuum sidus perdidit, aquae et fontes non negant, &c.

5430. Si occidere placet, ferrum meum vides, si verberibus contenta es, curro nudus ad poenam.

5431. Act. 15. 18. Impera mihi; occidam decem viros, &c.

5432. Gasper Ens. puellam misere deperiens, per jocum ab ea in Padum desilire jussus statim e ponte se praecipitavit. Alius Ficino insano amore ardens ab amica jussus se suspendere, illico fecit.

5433. Intelligo pecuniam rem esse jucundissimam, meam tamen libentius darem Cliniae quam ab aliis acciperem; libentius huic servirem, quam aliis imperarem, &c. Noctem et somnum accuso, quod illum non videam, luci autem et soli gratiam habeo quod mihi Cliniam ostendant. Ego etiam cum Clinia in ignem currerem; et scio vos quoque mecum ingressuros si videretis.

5434. Impera quidvis; navigare jube, navem conscendo; plagas accipere, plector; animum profundere, in ignem currere, non recuso, lubens facio.

5435. Seneca in Hipp. act. 2.

5436. Hujus ero vivus, mortuus hujus ero. Propert. lib. 2. vivam si vivat; si cadat illa, cadam, Id.

5437. Dial. Amorum. Mihi o dii coelestes ultra sit vita haec perpetua ex adverso amicae sedere, et suave loquentem audire, &c. si moriatur, vivere non sustinebo, et idem erit se pulchrum utrisque.

5438. Buchanan. “When she dies my love shall also be at rest in the tomb.”

5439. Epist. 21. Sit hoc votum a diis amare Delphidem, ab ea amari, adloqui pulchram et loquentem audire.

5440. Hor.

5441. Mart.

5442. Lege Calimitates Pet. Abelhardi Epist. prima.

5443. Ariosto.

5444. Chaucer, in the Knight's Tale.

5445. Theodorus prodromus, Amorum lib. 6. Interpret. Gaulmino.

5446. Ovid. 10. Met. Higinius, c. 185.

5447. Ariost. lib. 1. Cant. 1. staff. 5.

5448. Plut. dial. amor.

5449. Faerie Queene, cant. 1. lib. 4. et cant. 3. lib. 4.

5450. Dum cassis pertusa, ensis instar Serrae excisus, scutum, &c. Barthius Caelestina.

5451. Lesbia sex cyathis, septem Justina bibatur.

5452. As Xanthus for the love of Eurippe, omnem Europam peragravit. Parthenius Erot cap. 8.

5453. Beroaldus e Bocatio.

5454. Epist. 17. l. 2.

5455. Lucretius. “For if the object of your love be absent, her image is present, and her sweet name is still familiar in my ears.”

5456. Aeneas Sylvius, Lucretie quum accepit Euriali literas hilaris statim milliesqua papirum basiavit.

5457. Mediis inseruit papillis litteram ejus, mille prius pangens suavia. Arist. 2. epist. 13.

5458. Plautus Asinar.

5459. Hor. “Some token snatched from her arm or her gently resisting finger.”

5460. Illa domi sedens imaginem ejus fixis oculis assidue conspicata.

5461. “And distracted will imprint kisses on the doors.”

5462. Buchanan Sylva.

5463. Fracastorius Naugerio. “Ye alpine winds, ye mountain breezes, bear these gifts to her.”

5464. Happy servants that serve her, happy men that are in her company.

5465. Non ipsos solum sed ipsorum memoriam amant. Lucian.

5466. Epist. O ter felix solum! beatus ego, si me calcaveris; vultus tuus amnes sistere potest, &c.

5467. Idem epist. in prato cum sit flores superat; illi pulchri sed unius tantum diei; fluvius gratis sed evanescit; at tuus fluvius mari major. Si coelum aspicio, solem exis timo cecidisse, et in terra ambulare, &c.

5468. Si civitate egrederis, sequentur te dii custodes, spectaculo commoti; si naviges sequentur; quis fluvius salum tuum non rigaret?

5469. El. 15. 2.

5470. “Oh, if I might only dally with thee, and alleviate the wasting sorrows of my mind.”

5471. Carm. 30.

5472. Englished by M. B. Holliday, in his Technog. act 1. scen. 7.

5473. Ovid. Met. lib. 4.

5474. Xenophon Cyropaed. lib. 5.

5475. Plautus de milite.

5476. Lucian.

5477. E Graeco Ruf.

5478. Petronius.

5479. “He is happy who sees thee, more happy who hears, a god who enjoys thee.”

5480. Lod. Vertomannus navig. lib. 2. c. 5. O deus, hunc creasti sole candidiorem, e diverso me et conjugem meum et natos meos omnes nigricantes. Utinam hic, &c. Ibit Gazella, Tegeia, Galzerana, et promissis oneravit, et donis. &c.

5481. M. D.

5482. Hor. Ode 9. lib. 3.

5483. Ov. Met. 10.

5484. Buchanan. Hendecasyl.

5485. Petrarch.

5486. Cardan, lib. 2. de sap ex vilibus generosos efficere solet, ex timidis audaces, ex avaris splendidos, ex agrestibus civiles, ex crudelibus mansuetos, ex impiis religiosos, ex sordidis nitidos atque cultos, ex duris misericordes, ex mutis eloquentes.

5487. Anima hominis amore capti tota referta suffitibus et odoribus: Paeanes resonat, &c.

5488. Ovid.

5489. In convivio, amor Veneris Martem detinet, et fortem facit; adolescentem maxime erubescere cernimus quum amatrixeum eum turpe quid committentem ostendit.

5490. Plutarch. Amator. dial.

5491. Si quo pacto fieri civitas aut exercitus posset partim ex his qui amant, partim ex his, &c.

5492. Angerianus.

5493. Faerie Qu. lib. 4. cant. 2.

5494. Zened. proverb. cont. 6.

5495. Plat. conviv.

5496. Lib. 3. de Aulico. Non dubito quin is qui talem exercitum haberet, totius orbis statim victor esset, nisi forte cum aliquo exercitu confligendum esset in quo omnes amatores essent.

5497. Higinus de cane et lepore coelesti, et decimator.

5498. Vix dici potest quantam inde audaciam assumerent Hispani, inde pauci infinitas Maurorum copias superarunt.

5499. Lib. 5. de legibus.

5500. Spenser's Faerie Queene, 3. book. cant. 8.

5501. Hyginus, l. 2. “For love both inspires us with stratagems, and suggests to us frauds.”

5502. Aratus in phaenom.

5503. Virg. “Who can deceive a lover.”

5504. Hanc ubi conspicatus est Cymon, baculo innixus, immobilis stetit, et mirabundus, &c.

5505. Plautus Casina, act. 2. sc. 4.

5506. Plautus.

5507. Ovid. Met. 2.

5508. Ovid. Met. 4.

5509. Virg. 1. Aen. “He resembled a god as to his head and shoulders, for his mother had made his hair seem beautiful, bestowed upon him the lovely bloom of youth, and given the happiest lustre to his eyes.”

5510. Ovid. Met. 13.

5511. Virg. E. l. 2. “I am not so deformed, I lately saw myself in the tranquil glassy sea, as I stood upon the shore.”

5512. Epist. An uxor literato sit ducenda. Noctes insomnes traducendae, literis renunciandum, saepe gemendum, nonnunquam et illacrymandum sorti et conditioni tuae. Videndum quae vestes, quis cultus, te deceat, quis in usu sit, utrum latus barbae, &c. Cum cura loquendum, incedendum, bibendum et cum cura insaniendum.

5513. Mart. Epig. 5.

5514. Chil. 4. cent. 5. pro. 16.

5515. Martianus. Capella lib. 1. de nupt. philol. Jam. Illum sentio amore teneri, ejusque studio plures habere comparatas in famultio disciplinas, &c.

5516. Lib. 3. de aulico. Quis choreis insudaret, nisi foeminarum causa? Quis musicae tantam navaret operam nisi quod illius dulcedine permulcere speret? Quis tot carmina componeret, nisi ut inde affectus suos in mulieres explicaret?

5517. Craterem nectaris evertit saltans apud Deos, qui in terram cadens, rosam prius albam rubore infecit.

5518. Puellas choreantes circa juvenilem Cupidinis statuam fecit. Philostrat. Imag. lib. 3. de statuis. Exercitium amori aptissimum.

5519. Lib. 6. Met.

5520. Tom. 4.

5521. Kornman de cur. mort. part. 5 cap. 28. Sat. puellae dormienti insultantium, &c.

5522. View of Fr.

5523. Vita ejus Puellae, amore septuagenarius senex usque ad insaniam correptus, multis liberis susceptis: multi non sine pudore conspexerunt senem et philosophum podagricium, non sine risu saltantem ad tibiae modos.

5524. Anacreon. Carm. 7.

5525. Joach. Bellius Epig. “Thus youth dies, thus in death he loves.”

5526. De taciturno loquacem facit, et de verecundo officiosum reddit, de negligente industrium, de socorde impigrum.

5527. Josephus antiq. Jud. lib. 18. cap. 4.

5528. Gellius, l. 1. cap. 8. Pretium noctis centum sestertia.

5529. Ipsi enim volunt suarum amasiarum pulchritudinis praeecones ac testes esse, eas laudibus, et cantilenis et versibus exonare, ut auro statuas, ut memorentur, et ab omnibus admirentur.

5530. Tom. 2. Ant. Dialogo.

5531. Flores hist. fol. 298.

5532. Per totum annum cantarunt, pluvia super illos non cecidit; non frigus, non calor, non sitis, nec lassitudo illos affecit, &c.

5533. His eorum nomina inscribuntur de quibus quaerunt.

5534. Huic munditias, ornatum, leporem, delicias, ludos, elegantiam, omnem denique vitae suavitatem debemus.

5535. Hyginus cap. 272.

5536. E Graeco.

5537. Angerianus.

5538. Lib. 4. tit. 11. de prin. instit.

5539. Plin. lib. 35. cap. 12.

5540. Gerbelius, l. 6. descript. Gr.

5541. Fransus, l. 3. de symbolis qui primus symbolum excogitavit voluit nimirum hac ratione implicatum animum evolvere, eumque vel dominae vel aliis intuentibus ostendere.

5542. Lib. 4. num. 102. Sylvae nuptialis poetae non inveniunt fabulas, aut versus laudatos faciunt, nisi qui ab amore fuerint excitati.

5543. Martial, ep. 73. lib. 9.

5544. Virg. Eclog. 4. “None shall excel me in poetry, neither the Thracian Orpheus, nor Apollo.”

5545. Teneris arboribus amicarum nomina inscribentes ut simul crescant. Haed.

5546. S. R. 1600.

5547. Lib. 13. cap. Dipnosophist.

5548. See Putean. epist. 33 de sua Margareta Beroaldus, &c.

5549. Hen. Steph. apol. pro Herod.

5550. Tully orat. 5. ver.

5551. Esth. v.

5552. Mat. l. 47.

5553. Gravissimis regni negotiis nihil sine amasiae suae consensu fecit, omnesque actiones suas scortillo communicavit, &c. Nich. Bellus. discours. 26. de amat.

5554. Amoris famulus omnem scientiam diffitetur, amandi tamen se scientissimum doctorem agnoscit.

5555. Serm. 8.

5556. Quis horum scribere molestias potest, nisi qui et is aliquantum insanit?

5557. Lib. 1. de non temnendis amoribus; opinor hac de re neminem aut desceptare recte posse aut judicare qui non in ea versatur, aut magnum fecerit periculum.

5558. “I am not in love, nor do I know what love may be.”

5559. Semper moritur, nunquam mortuus est qui amat. Aen. Sylv.

5560. Eurial. ep. ad Lucretiam, apud Aeneam Sylvium; Rogas ut amare deficiam? roga montes ut in planum deveniant, ut fontes flumina repetant; tam possum te non amare ac suum Phoebus relinquere cursum.

5561. Buchanan Syl.

5562. Propert. lib. 2. eleg. 1.

5563. Est orcus illa vis, est immedicabilis, est rabies insana.

5564. Lib. 2.

5565. Virg. Ecl. 3.

5566. R. T.

5567. Qui quidem amor utrosque et totam Egyptum extremis calamitatibus involvit.

5568. Plautus.

5569. Ut corpus pondere, sic animus amore praecipitatur. Austin. l. 2. de civ. dei, c. 28.

5570. Dial. hinc oritur paenitentia desperatio, et non vident ingenium se cum re simul amisisse.

5571. Idem Savanarola, et plures alii, &c. Rabidem facturus Orexin. Juven.

5572. Cap. de Heroico Amore. Haec passio durans sanguinem torridum et atrabiliarum reddit; ale vero ad cerebrum delatus, insaniam parat, vigilia et crebro desiderio exsiccans.

5573. Virg. Egl. 2. “Oh Corydon, Corydon! what madness possesses you?”

5574. Insani fiunt aut sibi ipsis desperantes mortem afferunt. Languentes cito mortem aut maniam patiuntur.

5575. Calcagninus.

5576. Lucian Imag. So for Lucian's mistress, all that saw her, and could not enjoy her, ran mad, or hanged themselves.

5577. Musaeus.

5578. Ovid. Met. 10. Aeneas Sylvius. Ad ejus decessum nunquam visa Lucretia ridere, nullis facetiis, jocis, nullo gaudio potuit ad laetitiam renovari, mox in aegritudinem incidit, et sic brevi contabuit.

5579. Anacreon.

5580. “But let me die, she says, thus; thus it is better to descend to the shades.”

5581. Pausanias Achaicis, l. 7.

5582. Megarensis amore flagrans Lucian. Tom. 4.

5583. Ovid. 3. met.

5584. Furibundus putavit se videre imaginem puellae, et coram loqui blandiens illi, &c.

5585. Juven. Hebreus.

5586. Juvenis Medicinae operam dans doctoris filiam deperibat, &c.

5587. Gotardus Arthus Gallobelgicus, nund. vernal. 1615. collum novacula aperuit: et inde expiravit.

5588. Cum renuente parente utroque et ipsa virgine frui non posset, ipsum et ipsam interfecit, hoc a magistratu petens, ut in eodem sepulchro sepeliri possent.

5589. Boccaccio.

5590. Sedes eorum qui pro amoris impatientia pereunt, Virg. 6. Aenid.

5591. “Whom cruel love with its wasting power destroyed.”

5592. “And a myrtle grove overshadow thee; nor do cares relinquish thee even in death itself.”

5593. Sal. Val.

5594. Sabel. lib. 3. En. 6.

5595. Curtius, lib. 5.

5596. Chalcocondilas de reb. Tuscicis, lib. 9. Nerei uxor Athenarum domina, &c.

5597. Nicephorus Greg. hist. lib. 8. Uxorem occidit liberos et Michaelem filium videre abhorruit. Thessalonicae amore captus pronotarii, filiae, &c.

5598. Parthenius Erot. lib. cap. 5.

5599. Idem ca. 21. Gubernatoris alia Achillis amore capta civitatem proditit.

5600. Idem. cap. 9.

5601. Virg. Aen 6.

5602. Otium naufragium castitatis. Austin.

5603. Buchanan. Hendeca syl.

5604. Ovid lib. 1. remed. “Love yields to business; be employed, and you'll be safe.”

5605. Cap. 16. circares arduas exerceri.

5606. Part 2. c. 23. reg. San. His, praeter horam somni, nulla per otium transeat.

5607. Hor. lib. I. epist. 2.

5608. Seneca.

5609. “Poverty has not the means of feeding her passion.”

5610. Tract. 16. cap. 18. saepe nuda carne cilicium portent tempore frigido sine caligis, et nudis pedibus incedant, in pane et aqua jejunent, saepius se verberbus caedant, &c.

5611. Daemonibus referta sunt corpora nostra, illorum praecipue qui delicatis vescuntur eduliis, advolitant, et corporibus inherent; hanc ob rem jejunium impendio probatur ad pudicitiam.

5612. Victus sit attenuatus, balnei frequens usus et sudationes, cold baths, not hot, saith Magninus, part 3. ca. 23. to dive over head and ears in a cold river, &c.

5613. Ser. de gula; fames amica virginitati est, inimica lasciviae: saturitas vero castitatem perdit, et nutrit illecebras.

5614. Vita Hilarionis, lib. 3. epist. cum tentasset eum daemon titillatione inter caetera, Ego inquit, aselle, ad corpus suum, faciam, &c.

5615. Strabo. l. 15. Geog. sub pellibus, cubant, &c.

5616. Cup. 2. part. 2. Si sit juvenis, et non vult obedire, flagelletur frequenter et fortiter, dum incipiat foetere.

5617. Laertius, lib. 6. cap. 5. amori medetur fames; sin aliter, tempus; sin non hoc, laqueus.

5618. Vina parant animos Veneri, &c.

5619. 3. de Legibus.

5620. Non minus si vinum bibissent ac si adulterium admisissent, Gellius, lib. 10. c. 23.

5621. Rer. Sam. part. 3. cap. 23. Mirabilem vim habet.

5622. Cum muliere aliqua gratiosa saepe coire erit utilissimum. Idem Laurentius, cap. 11.

5623. Hor.

5624. Cap. 29. de morb. cereb.

5625. Beroaldus orat. de amore.

5626. Amatori, cujus est pro impotentia mens amota, opus est ut paulatim animus velut a peregrinatione domum revocetur per musicam, convivia, &c. Per aucupium, fabulas, et festivas narrationes, laborem usque ad sudorem, &c.

5627. Caelestinae, Act. 2 Barthio interpret.

5628. Cap. de Illishi. Multus hoc affectu sanat cantilena, laetitia, musica; et quidam sunt quoshaec angent.

5629. This author came to my hands since the third edition of this book.

5630. Cent. 3 curat. 56. Syrupo helleborato et aliis quae ad atram bilem pertinent.

5631. Purgetur si ejus dispositio venerit ad adust, humoris, et phlebotomizetur.

5632. Amantium morbus ut pruritus solvitur, venae sectione et cucurbitulus.

5633. Cura a venae sectione per aures, unde semper steriles.

5634. Seneca.

5635. Cum in mulierem incident, quae cum forma morum suavitatem conjunctam habet, et jam oculos persenserit formae ad se imaginem cum aviditate quadam rapere cum eadem, &c.

5636. 23 Ovid, de rem. lib. 1.

5637. Aeneas Silvius.

5638. Plautus gurcu. “Remove and throw her quite out of doors, she who has drank my lovesick blood.”

5639. Tom. 2. lib. 4. cap. 10. Syntag. med. arc. Mira. vitentur oscula, tactus sermo, et scripta impudica, literae, &c.

5640. Lib. de singul. Cler.

5641. Tam admirabilem splendorem declinet, gratiam, scintillas, amabiles risus, gestus suavissimos, &c.

5642. Lipsius, hort. leg. lib. 3. antiq. lec.

5643. Lib. 3. de vit. coelitus compar. cap. 6.

5644. Lucretius. “It is best to shun the semblance and the food of love, to abstain from it, and totally avert the mind from the object.”

5645. Lib. 3. eleg. 10.

5646. Job xxxi. Pepigi foedus cum oculis meis ne cogitarem de virgine.

5647. Dial. 3. de contemptu mundi; nihil facilius recrudescit quam amor; ut pompa visa renovat ambitionem, auri species avaritiam, spectata corporis forma incendit luxuriam.

5648. Seneca cont. lib. 2. cont. 9.

5649. Ovid.

5650. Met. 7. ut solet a ventis alimenta resumere, quaeque Pavia sub inducta latuit scintilla favilla. Crescere et in veteres agitata resurgere flammas.

5651. Eustathii l. 3. aspectus amorem incendit, ut marcescentem in palea ignem ventus; ardebam interea majore concepto incendio.

5652. Heliodorus, l. 4. inflammat mentem novus aspectus, perinde ac ignis materiae admotus, Chariclia, &c.

5653. Epist. 15. l. 2.

5654. Epist. 4. l. 2.

5655. Curtius, lib. 3. cum uxorem Darii laudatam audivisset, tantum cupiditati suae fraenum injecit, ut illam vix vellet intueri.

5656. Cyropaedia. cum Pantheae forman evexisset Araspus, tanto magis, inquit Cyrus abstinere oportet, quanto pulchrior est.

5657. Livius, cum eam regulo cuidam desponsaram audivisset muneribus cumulatam remisit.

5658. Ep. 39. lib. 7.

5659. Et ea loqui posset quae soli amatores loqui solent.

5660. Platonis Convivio.

5661. Heliodorus, lib. 4. expertem esse amoris beatitudo est; at quum captus sis, ad moderationem revocare animum prudentia singularis.

5662. Lucretius, l. 4.

5663. Haedus, lib. 1. de amor. contem.

5664. Loci mutatione tanquam non convalescens curandus est. cap. 11.

5665. “Fly the cherished shore. It is advisable to withdraw from the places near it.”

5666. Amorum, l. 2. “Depart, and take a long journey—safety is in flight only.”

5667. Quisquis amat, loca nota nocent; dies aegritudinem adimit, absentia delet. Ire licet procul hinc patriaeque relinquere fines. Ovid.

5668. Lib. 3. eleg. 20.

5669. Lib. 1. Socrat. memor. Tibi O Critobule consulo ut integrum annum absis, &c.

5670. Proximum est ut esurias 2. ut moram temporis opponas. 3. et locum mutes. 4. ut de laqueo cogites.

5671. Philostratus de vita Sophistratum.

5672. Virg, 6. Aen.

5673. Buchanan.

5674. Annuncientur valde tristia, ut major tristitia possit minorem obfuscare.

5675. Aut quod sit factus senescallus, aut habeat honorem magnum.

5676. Adolescens Graecus erat in Egypti coenobio qui nulla operis magnitudine, nulla persuasione flammam poterat sedare: monasterii pater hac arte servavit. Imperat cuidam e sociis, &c. Flebat ille, omnes adversabantur; solus pater calide opponere, ne abundantia tristitiae absorberetur, quid multa? hoc invento curatus est, et a cogitationibus pristinis avocatus.

5677. Tom. 4.

5678. Ter.

5679. Hypatia Alexandrina quendam se adamantem prolatis muliebribus pannis, et in cum conjectis ab amoris insania laboravit. Suidas et Eunapius.

5680. Savanarola, reg. 5.

5681. Virg. Ecl. 3 “You will easily find another if this Alexis disdains you.”

5682. Distributio amoris fiat in plures, ad plures amicas animum applicet.

5683. Ovid. “I recommend you to have two mistresses.”

5684. Higinus, sab. 43.

5685. Petronius.

5686. Lib. de salt.

5687. E theatro egressus hilaris, ac si pharmacum oblivionis bibisset.

5688. Mus in cista natus, &c.

5689. In quem e specu subterraneo modicum lucis illabitur.

5690. Deplorabant eorum miseriam qui subterraneis illis locis vitam degunt.

5691. Tatius lib. 6.

5692. Aristaenetus, epist. 4.

5693. Calcaguin. Dial. Galat. Mox aliam praetulit, aliam praelaturus quam primum occasio arriserit.

5694. Epist. lib. 2. 16. Philosophi saeculi veterem amorem novo, quasi clavum clavo repellere, quod et Assuero regi septem principes Persarum fecere, ut Vastae reginae desiderium amore compensarent.

5695. Ovid. “One love extracts the influence of another.”

5696. Lugubri veste indutus; consolationes non admisit, donec Caesar ex ducali sanguine, formosam virginem matrimonio conjunxit. Aeneas Sylvias hist. de Euryalo et Lucretia.

5697. Ter.

5698. Virg. Ecl. 2. “For what limit has love?”

5699. Lib. de beat. vit. cap. 14.

5700. Longo usu dicimus, longa desuetudine dediscendum est. Petrarch, epist. lib. 5. 8.

5701. Tom. 4. dial. meret. Fortusse etiam ipsa ad amorem istum connihil contulero.

5702. Quid enim meretrix nisi juventutis expilatrix, virorum rapina seu mors; patrimonii devoratrix, honoris pernicies, pabulum diaboli, janua mortis, inferni supplementum?

5703. Sanguinem hominum sorbent.

5704. Contemplatione Idiotae, c. 34. discrimen vitae, mors blanda, mel sclleum, dulce venenum, pernicies delicata, mallum spontaneum, &c.

5705. Pornodidasc. dial. Ital. gula, ira, invidia, superbia, sacritegia, latrocinia, caedes, eo die nata sunt, quo primum meretrix professionem fecit. Superbia major quam opulenti rustici, invidia quam luis venerae inimicitia nocentior melancholia, avaritia in immensum profunda.

5706. Qualis extra sum vides, qualis intra novit Deus.

5707. Virg. “He calls Mnestheus, Surgestus, and the brave Cloanthus, and orders them silently to prepare the fleet.”

5708. “He is moved by no tears, he cannot he induced to hear her words.”

5709. Tom. 2. in votis. Caivus cum sis, nasum habeas simum, &c.

5710. Petronius.

5711. Ovid.

5712. In Catarticis, lib. 2.

5713. Si ferveat deformis, ecce formosa est; si frigeat formosa, jam sis informis. Th. Morus Epigram.

5714. Amorum dial. tom. 4. si quis ad auroram contempletur multas mulieres a nocte lecto surgentes, turpiores putabit esse bestiis.

5715. Hugo de claustro Animae, lib. 1. c. 1. “If you quietly reflect upon what passes through her mouth, nostrils, and other conduits of her body, you never saw viler stuff.”

5716. Hist. nat. 11. cap. 35. A fly that hath golden wings but a poisoned body.

5717. Buchanan, Hendecasyl.

5718. Apol. pro Rem. Seb.

5719. 6 Ovid. 2. rem.

5720. Post unam noctem incertum unde offensam cepit propter foetentem ejus spiritum alii dicunt, vel latentem foeditatem repudiavit, rem faciens plane illicitam, et regiae personae multum indecoram.

5721. Hall and Grafton belike.

5722. Juvenal. “When the wrinkled skin becomes flabby, and the teeth black.”

5723. Mart.

5724. Tully in Cat. “Because wrinkles and hoary locks disfigure you.”

5725. Hor. ode. 13. lib. 4.

5726. Locheus. “Beautiful cheeks, rosy lips, and languishing eyes.”

5727. Qualis fuit Venus cum fuit virgo, balsamum spirans, &c.

5728. Seneca.

5729. Seneca Hyp. “Beauty is a gift of dubious worth to mortals, and of brief duration.”

5730. Camerarius, emb. 68. cent. 1. flos omnium pulcherrimus statim languescit, formae typus.

5731. Bernar. Bauhusius Ep. l. 4.

5732. Pausanias Lacon. lib. 3. uxorem duxit Spartae mulierum omnium post Helenam formosissimam, at ob mores omnium turpissimam.

5733. Epist. 76. gladium bonum dices, non cui deauratus est baltheus, nec cui vagina gemmis distinguitur, sed cui ad secandum subtilis acies et mucro munimentum omne rupturus.

5734. Pulchritudo corporis, temporis et fugacior ludibrium. orat. 2.

5735. Florum mutabilitate fugacior, nec sua natura formosas facit, sed spectantium infirmitas.

5736. Epist. 11. Quem ego depereo juvenis mihi pulcherimus videtur; sed forsan amore percita de amore non recte judico.

5737. Luc. Brugensis. “Bright eyes and snow-white neck.”

5738. Idem. “Let my Melita's eyes be like Juno's, her hand Minerva's, her breasts Venus', her leg Ampbitiles'.”

5739. Bebelius adagiis Ger.

5740. Petron. Cat. “Let her eyes be as bright as the stars, her neck smell like the rose, her hair shine more than gold, her honied lips be ruby coloured; let her beauty be resplendent, and superior to Venus, let her be in all respects a deity,” &c.

5741. M. Drayton.

5742. Senec. act. 2. Herc. Oeteus.

5743. Vides venustam mulierem, fulgidum habentem oculum, vultu hilari coruscantem, eximium quendam aspectum et decorem praese ferentem, urentem mentem tuam, et concupiscentiam agentem; cogita terram esse id quod amas, et quod admiraris stercus, et quod te urit, &c., cogita illam jam senescere jam rugosam cavis genis, aegrotam; tantis sordibus intus plena est, pituita, stercore; reputa quid intra nares, oculos, cerebrum gestat, quas sordes, &c.

5744. Subtil. 13.

5745. Cardan, subtil. lib. 13.

5746. “Show me your company and I'll tell you who you are.”

5747. “Hark, you merry maids, do not dance so, for see the he-goat is at hand, ready to pounce upon you.”

5748. Lib. de centum amoribus, earum mendas volvant animo, saepe ante oculos constituant, saepe damnent.

5749. In deliciis.

5750. Quum amator annulum se amicae optaret, ut ejus amplexu frui posset, &c. O te miserum ait annulus, si meas vices obires, videres, audires, &c. nihil non odio dignimi observares.

5751. Laedieus. “Snares of the human species, torments of life, spoils of the night, bitterest cares of day, the torture of husbands, the ruin of youths.”

5752. See our English Tatius, lib. 1.

5753. Chaucer, in Romaunt of the Rose.

5754. Qui se facilem in amore probarit, hanc succendito. At qui succendat, ad hunc diem repertus nemo. Calcagninus.

5755. Ariosto.

5756. Hor.

5757. Christoph. Fonseca.

5758. Encom. Demonthen.

5759. Febris hectica uxor, et non nisi morte avellenda.

5760. Synesius, libros ego liberos genui Lipsius antiq. Lect. lib.

5761. “Avaunt, ye nymphs, maidens, ye are a deceitful race, no married life for me,” &c.

5762. Plautus Asin. act. 1.

5763. Senec. in Hercul.

5764. Seneca.

5765. Amator. Emblem.

5766. De rebus Hibernicis l. 3.

5767. Gemmea pocula, argentea vasa, caelata candelabra, aurea. &c. Conchileata aulaea, buccinarum clangorem, tibiarum cantnum, et symphoniae suavitatem, majestatemque principis coronati cum vidissent sella deaurata &c.

5768. Eubulus in Crisil. Athenaeus dypnosophist, l. 13. c. 3.

5769. Translated by my brother, Ralph Burton.

5770. Juvenal. “Who thrusts his foolish neck a second time into the halter.”

5771. Haec in speciem dicta cave ut credas.

5772. Bachelors always are the bravest men. Bacon. Seek eternity in memory, not in posterity, like Epaminondas, that instead of children, left two great victories behind him, which he called his two daughters.

5773. Ecclus. xxviii. 1.

5774. Euripides Andromach.

5775. Aelius Verus imperator. Spar. vit. ejus.

5776. Hor.

5777. Quod licet, ingratum est.

5778. For better for worse, for richer for poorer, in sickness and in health, &c.

5779. Ter. act. 1 Sc. 2. Eunuch.

5780. Lucian. tom. 4. neque cum una aliqua rem habere contentus forem.

5781. Juvenal.

5782. Lib. 28.

5783. Camerar. 82. cent. 3.

5784. Simonides.

5785. Children make misfortunes more bitter. Bacon.

5786. “She will sink your whole establishment by her fecundity.”

5787. Heinsius. Epist. Primiero. Nihil miserius quam procreare liberos ad quos nihil ex haereditate tua pervenire videas praeter famem et sitim.

5788. Chrys. Fonseca.

5789. Liberi sibi carcinomata.

5790. Melius fuerat eos sine liberis discessisse.

5791. Lemnius, cap. 6. lib. 1. Si morosa, si non in omnibus obsequaris, omnia impacata in aedibus, omnia sursum misceri videas, multae tempestates, &c. Lib. 2. numer. 101. sil. nup.

5792. Juvenal. “I would rather have a Venusinian wench than thee, Cornelia, mother of the Gracchi,” &c.

5793. Tom. 4. Amores, omnem mariti opulentiam profundet, totam Arabiam capillis redolens.

5794. Idem, et quis sanae mentis sustinere queat, &c.

5795. Subegit ancillas quod uxor ejus deformior esset.

5796. “Perhaps she will not suit you.”

5797. Sil. nup. l. 2. num. 25. Dives inducit tempestatem, pauper curam; ducens viduam se inducit in laqueum.

5798. Sic quisque dicit, alteram ducit tamen “Who can endure a virago for a wife?”

5799. Si dotata erit, imperiosa, continuoque viro inequitare conabitur. Petrarch.

5800. If a woman nourish her husband, she is angry and impudent, and full of reproach. Eccles. xxv. 22. Scilicet uxori nubere nolo meae.

5801. Plautus Mil. Glor. act. 3. sc. 1. “To be a father is very pleasant, but to be a freeman still more so.”

5802. Stobaeus, fer. 66. Alex. ab Alexand. lib. 4. cap. 8.

5803. They shall attend the lamb in heaven, because they were not defiled with women, Apoc 14.

5804. Nuptiae repleat terram, virginitas Paradisum. Hier.

5805. Daphne in laurum semper virentem, immortalem docet gloriam paratam virginibus pudicitiam servantibus.

5806. Catul. car. nuptiali. “As the flower that grows in the secret inclosure of the garden, unknown to the flocks, impressed by the ploughshare, which also the breezes refresh, the heat strengthens, the rain makes grow: so is a virgin whilst untouched, whilst dear to her relatives, but when once she forfeits her chastity,” &c.

5807. Diet. salut. c. 22. pulcherrimum sertum infiniti precii, gemma, et pictura speciosa.

5808. Mart.

5809. Lib. 24. qua obsequiorum diversitate colantur homines sine liberis.

5810. Hunc alii ad coenam invitant, princeps huic famulatur, oratores gratis patrocinantur. Lib. de amore Prolis.

5811. Annal. 11. “If you wish to be master of your house, let no little ones play in your halls, nor any little daughter yet more dear, a barren wife makes a pleasant and affectionate companion.”

5812. 60 de benefic. 38.

5813. E Graeco.

5814. Ter. Adelph. “I have married a wife; what misery it has entailed upon me! sons were born and other cares followed.”

5815. Itineraria in psalmo instructione ad lectorem.

5816. Bruson, lib. 7. 22. cap. Si uxor deesset, nihil mihi ad summam felicitatem defuisset.

5817. Extinguitur virilitas ex incantamentorum maleficiis; neque enim fabula est, nonnulli reperti sunt, qui ex veneficiis amore privati sunt, ut ex multis historiis patet.

5818. Curat omnes morbos, phthises, hydropes et oculorum morbos, et febre quartana laborantes et amore captos, miris artibus eos demulcet.

5819. “The moral is, vehement fear expels love”.

5820. Catullus.

5821. Quum Junonem deperiret Jupiter impotenter, ibi solitus lavare, &c.

5822. Menander. “Stricken by the gad-fly of love, rushed headlong from the summit.”

5823. Ovid. ep. 21.

5824. Apud antiquos amor Lethes olim fuit, is ardentes faeces in profluentum inclinabat; hujus statua Veneris Eleusinae templo visebatur, quo amantes confluebant, qui amicae memoriam deponere volebant.

5825. Lib. 10. Vota ei nuncupant amatores, multis de causis, sed imprimis viduae mulieres, ut sibi alteras a dea nuptias exposcant.

5826. Rodiginus, ant. lect. lib. 16. cap. 25. calls it Selenus, Omni amore liberat.

5827. Seneca. “The rise and remedy of love the same.”

5828. Cupido crucifixus: Lepidum poema.

5829. Cap. 19. de morb. cerebri.

5830. Patiens potiatur re amata, si fieri possit, optima cura, cap. 16. in 9 Rhasis.

5831. Si nihil aliud, nuptiae et copulatio cum ea.

5832. Petronius Catal.

5833. Cap. de Ilishi. Non invenitur cura, nisi regimen connexionis inter eos, secundum modum promissionis, et legis, et sic vidimus ad carnem restitutum, qui jam venerat ad arofactionem; evanuit cura postquam sensit, &c.

5834. Fama est melancholicum quendam ex amore insanabiliter se habentem, ubi puellae se conjunxisset, restitutum, &c.

5835. Jovian. Pontanus, Basi. lib. 1.

5836. Speede's hist. e M.S. Ber. Andreae.

5837. Lucretia in Ocelestina, act. 19. Barthio interpret.

5838. Virg. 4 Aen. “How shall I begin?”

5839. E Graecho Moschi.

5840. Ovid. Met. 1. “The efficacious one is golden.”

5841. Pausanias Achaicis, lib. 7. Perdite amabat Callyrhoen virginem, et quanto erat Choresi amor vehememior erat, tanto erat puellae animus ab ejus amore alienior.

5842. Virg. 6 Aen.

5843. Erasmus Egl. Galatea.

5844. “Having no compassion for my tears, she avoids my prayers, and is inflexible to my plaints.”

5845. Angerianus Erotopaegnion.

5846. Virg.

5847. Laecheus.

5848. Ovid. Met. 1.

5849. Erot. lib. 2.

5850. T. H. “To captivate the men, but despise them when captive.”

5851. Virg. 4 Aen.

5852. Metamor. 3.

5853. Fracastorius Dial. de anim.

5854. Dial. Am.

5855. Ausonius.

5856. Ovid. Met.

5857. Hom. 5. in 1. epist. Thess. cap. 4, vers. 1.

5858. Ter.

5859. Ter. Heaut. Scen. ult. “He will marry the daughter of rich parents, a red-haired, blear-eyed, big-mouthed, crooked-nosed wench.”

5860. Plebeius et nobilis ambiebant puellam, puellae certamen in partes venit, &c.

5861. Apuleius apol.

5862. Gen. xxvi.

5863. Non peccat venialiter qui mulierem ducit ob pulchritudinem.

5864. Lib. 6. de leg. Ex usu reipub. est ut in nuptiis juvenes neque pauperum affinitatem fugiant, neque divitum sectentur.

5865. Philost. ep. Quoniam pauper sum, idcirco contemptior et abjectior tibi videar? Amor ipse nundus est, gratiae et astra; Hercules pelle leonina indutus.

5866. Juvenal.

5867. Lib. 2. ep. 7.

5868. Ejulans inquit, non mentem una addixit mihi fortuna servitute.

5869. De repub. c. de period, rerumpub.

5870. Com. in car. Chron.

5871. Plin. in pan.

5872. Declam. 306.

5873. Puellis imprimis nulla danda occasio lapsus. Lemn. lib. l. 54. de vit instit.

5874. See more part 1. s. mem. 2. subs. 4.

5875. Filia excedens annum 25. potest inscio patre nubere, licet indignus sit maritus, et eum cogere ad congrue dotandum.

5876. Ne appetentiae procacioris reputetur auctor.

5877. Expetitia enim magis debet vider a viro quam ipsa virum expetisse.

5878. Mulier apud nos 24. annorum vetula est et projectitia.

5879. Comoed. Lycistrat. And. Divo Interpr.

5880. Ausonius edy. 14.

5881. Idem.

5882. Catullus.

5883. Translated by M. B. Johnson.

5884. Horn. 5. in 1. Thes. cap. 4. 1.

5885. Plautus.

5886. Ovid.

5887. Epist. 12. l. 2. Eligit conjugem pauperem, indotatatam et subito deamavit, et commiseratione ejus inopiae.

5888. Virg. Aen.

5889. Fabius pictor: amor ipse conjunxit populos, &c.

5890. Lipsius polit. Sebast. Mayer. Select. Sect. 1. cap. 13.

5891. Mayerus select. sect. 1. c. 14. et Aelian. l. 13. c. 33. cum famulae lavantis vestes incuriosus custodirent, &c. mandavit per universam Aegyptum ut foemina quaereretur, cujus is calceus esset eamque sic inventam. in matrimonium accepit.

5892. Pausnnias lib. 3. de Laconicis. Dimisit que nunciarunt, &c. optionem puellis dedit, ut earum quaelibet eum sibi virum deligeret, cujus maxime esset forma complacita.

5893. Illius conjugium abominabitur.

5894. Socera quinque circiter annos natu minor.

5895. Vit. Caleat. secundi.

5896. Apuleius in Catel. nobis cupido velle dat, posse abnegat.

5897. Anacreon. 56.

5898. Continentiae donum ex fide postulet quia certum sit eum vocari ad coelibatum cui domis, &c.

5899. Act. xvi. 7.

5900. Rom. i. 13.

5901. Praefix. gen. Leovitii.

5902. “The stars in the skies preside over our persons, for they are made of humble matter. They cannot bind a rational mind, for that is under the control of God only.”

5903. Idem Wolfius dial.

5904. “That is, make the best of it, and take his lot as it falls.”

5905. Ovid. 1. Met “Their beauty is inconsistent with their vows.”

5906. Mercurialis de Priapismo.

5907. Memorabile quod Ulricus epistola refert Gregorium quum ex piscina quadam allata plus quam sex mille infantum capita vidisset, ingemuisse et decretum de coelibatu tantam caedis causam confesses condigno illud poenitentiae fructu purgasse. Kemnisius ex concil. Trident, part. 3. de coelibatu sacerdotum.

5908. Si nubat, quam si domi concubinam alat.

5909. Alphonsus Cicaonius lib. de gest. pontificum.

5910. Cum medici suaderent ut aut nuberet aut coitu uteretur, sic mortem vitari posse mortem potius intrepidus expectavit, &c.

5911. Epist. 30.

5912. Vide vitam ejus edit. 1623. by D. T. James.

5913. Lidgate, in Chaucer's Flower of Curtesie.

5914. 'Tis not multitude but idleness which causeth beggary.

5915. Or to set them awork, and bring them up in some honest trades.

5916. Dion. Cassius, lib. 56.

5917. Sardus Buxtorphius.

5918. Claude Albaville in his hist. of the Frenchmen to the Isle of Maragnan. An. 1614.

5919. Rara quidem dea tu es O chastitas in his terris, nec facile perfecta, rarius perpetua, cogi nonnunquam potest, ob naturae defectum, vel si disciplina pervaserit, censura compresserit.

5920. Peregrin. Hierosol.

5921. Plutarch, vita ejus, adolescentiae medio constitutus.

5922. Ancilias duas egregia forma et aetatis flore.

5923. Alex. ab. Alex. l. 4. c. 8.

5924. Tres filii patrem ab excubiis, quinque ab omnibus officiis liberabanto.

5925. Praecepto primo, cogatur nubere aut mulctetur et pecunia templo Junonis dedicetur et publica fiat.

5926. Consol. 3. pros. 7.

5927. Nic. Hill. Epic. philos.

5928. Qui se capistro matrimonii alligari non patiuntur, Lemn, lib. 4. 13. de occult. nat. Abhorrent multi a matrimonio, ne morosam, querulam, acerbam, amaram uxorem perferre cogantur.

5929. Senec. Hippol.

5930. Caelebs enim vixerat nec ad uxorem ducendam unquam induci potuit.

5931. Senec. Hip. “There is nothing better, nothing preferable to a single life.”

5932. Hor.

5933. Aeneas Sylvius de dictis Sigismundi. Hensius. Primiero.

5934. Habeo uxorem ex animi sententia Camillam Paleotti Jurisconsulti filiam.

5935. Legentibus et meditantibus candelas et candelabrum tenuerunt.

5936. Hor. “Neither despise agreeable love, nor mirthful pleasure.”

5937. Ovid.

5938. Aphranius. “He who chooses a wife, takes a brother and a sister.”

5939. Locheus. “The delight of mankind, the solace of life, the blandishments of night, delicious cares of day, the wishes of older men, the hopes of young.”

5940. Bacon's Essays.

5941. Euripides.

5942. “How harmoniously do a loving wife and constant husband lead their lives.”

5943. Cum juxta mare agrum coleret: Omnis enim miseriae immemorem, conjugalis amor eum fecerat. Non sine ingenti admiratione, tanta hominis charitate motus rex liberos esse jussit, &c.

5944. Qui vult vitare molestias vitet mundum.

5945. Τίδε βίος τίθε τερπνὸν ἄτερ χρυσῆς ἀφροδίτης. Quid vita est quaeso quidve est sine Cypride dulce? Mimner.

5946. Erasmus.

5947. E Stobeo.

5948. Menander.

5949. Seneca Hyp. lib. 3. num. 1.

5950. Hist. lib. 4.

5951. Palingenius. “He lives contemptibly by whom no other lives.”

5952. Bruson. lib. 7. cap. 23.

5953. Noli societatem habere, &c.

5954. Lib. 1. cap. 6. Si, inquit, Quirites, sine uxore esse possemus, omnes careremus; Sed quoniam sic est, saluti potius publicae quam voluptati consulendum.

5955. Beatum foret si liberos auro et argento mercari, &c.

5956. Seneca. Hyp.

5957. Gen. ii. Adjutorium simile, &c.

5958. Ovid. “Find her to whom you may say, 'thou art my only pleasure.'”

5959. Euripides. “Unhappy the man who has met a bad wife, happy who found a good one.”

5960. E Graeco Valerius, lib. 7. cap. 7. “To marry, and not to marry, are equally base.”

5961. Pervigilium Veneris e vetere poeta.

5962. Donaus non potest consistere sine uxore. Nevisanus lib. 2. num. 18.

5963. Nemo in severissima Stoicorum familia qui non barbam quoque et supercilium amplexibus uxores submiserit, aut in ista parte a reliquis dissenserit. Hensius Primiero.

5964. Quid libentius homo masculus videre debet quam bellam uxorem?

5965. Chaucer.

5966. Conclusio Theod. Podro. mi. 9. l. Amor.

5967. Ovid.

5968. Epist. 4. l. 2. Jucundiores multo et suaviores longe post molestas turbas amantium nuptiae.

5969. Olim meminisse juvabit.

5970. Quid expectatis, intus fiunt nuptiae, the music, guests, and all the good cheer is within.

5971. The conclusion of Chaucer's poem of Troilus and Creseid.

5972. Catullus.

5973. Catullus. J. Secundus Sylvar. lib. Jam Virgo thalamum subibit unde ne virgo redeat, marite cura.

5974. Ecclus. xxxix. 14.

5975. Galeni Epithal.

5976. O noctem quater et quater beatam.

5977. Theocritus idyl. 18.

5978. Erasm. Epithal. P. Aegidij. Nec saltent modo sed duo charissima pectora indissolubili mutuae benevolentiae nodo corpulent, ut nihil unquam eos incedere possit irae vel taedii. Illa perpetuo nihil audiat nisi, mea lux: ille vicissim nihil nisi anime mi: atque huic jucunditati ne senectus detrahat, imo potius aliquid adaugeat.

5979. “Happy both, if my verses have any charms, nor shall time ever detract from the memorable example of your lives.”

5980. Kornmannus de linea amoris.

5981. Finis 3 book of Troilus and Creseid.

5982. In his Oration of Jealousy, put out by Fr. Sansavin.

5983. Benedetto Varchi.

5984. Exercitat. 317. Cum metuimus ne amatae rei exturbimur possessione.

5985. Zelus de forma est invidentiae species ne quis forma quam amamus fruatur.

5986. 3 de Anima.

5987. “Has not every one of the slaves that went to meet him returned this night from the supper?”

5988. R. de Anima. Tangimur zelotypia de pupillis, liberis charisque curae nostrae concreditis, non de forma, sed ne male sit iis, aut ne nobis sibique parent ignominiam.

5989. Plutarch.

5990. Senec. in Herc. fur.

5991. Exod. xx.

5992. Lucan.

5993. Danaeus Aphoris. polit. semper metuunt ne eorum auctoritas minuatur.

5994. Belli Neapol. lib. 5.

5995. Dici non potest quam tenues et infirmas causas habent moeroris et suspicionis, et hic est morbus occultus, qui in familiis principum regnat.

5996. Omnes aemulos interfect. Lamprid.

5997. Constant. agricult. lib. 10. c. 5. Cyparissae Eteoclis filiae, saltantes ad emulationem dearum in puteum demolitae sunt, sed terra miserata, cupressos inde produxit.

5998. Ovid. Met.

5999. Seneca.

6000. Quis autem carifex addictum supplicio crudelius afficiat, quam metus? Metus inquam mortis, infamiae cruciatus, sunt ille utrices furiae quae tyrannos exagitant, &c. Multo acerbius sauciant et pungunt, quam crudeles domini servos vinctos fustibus ac tormentis exulcerare possunt.

6001. Lonicerus, To. 1. Turc. hist. c. 24.

6002. Jovius vita ejus.

6003. Knowles. Busbequius. Sand. fol. 52.

6004. Nicephorus, lib. 11. c. 45. Socrates, lib. 7. cap. 35. Neque Valens alicui pepercit qui Theo cognomine vocaretur.

6005. Alexand. Gaguin. Muscov. hist. descrip. c. 5.

6006. D. Fletcher, timet omnes ne insidiae essent, Herodot. l. 7. Maximinus invisum se sentiens, quod ex infimo loco in tantam fortunam venisset moribus ac genere barbarus, metuens ne natalium obscuritas objiceretur, omnes Alexandri praedecessoris ministros ex aula ejecit, pluribus interfectis quod moesti essent ad mortem Alexandri, insidias inde metuens.

6007. Lib. 8. tanquam ferae solitudine vivebant, terrentes alios, timentes.

6008. Serres, fol. 56.

6009. Neap. belli, lib. 5 nulli prorsus homini fidebat, omnes insidiari sibi putabat.

6010. Camden's Remains.

6011. Mat. Paris.

6012. R. T. notis in blason jealousie.

6013. Daniel in his Panegyric to the king.

6014. 3. de anima, cap. de zel. Animalia quaedam zelotypia tanguntur, ut olores, columbae, galli, tauri, &c. ob metum communionis.

6015. Seneca.

6016. Lib. 11. Cynoget.

6017. Chaucer, in his Assembly of Fowls.

6018. Alderovand.

6019. Lib. 12.

6020. Sibi timens circa res venereas, solitudines amat quo solus sola foemina fruatur.

6021. Crocodili zelotypi et uxorum amantissimi, &c.

6022. Qui dividit agrum communem; inde deducitur ad amantes.

6023. Erasmus chil. 1. cent. 9. adag. 99.

6024. Ter. Eun. Act. 1. sc. 1. Munus nostrum ornato verbis, et istum aemulum, quoad poteris, ab ea pellito.

6025. Pinus puella quondam fuit, &c.

6026. Mars zelotypus Adonidem interfecit.

6027. R. T.

6028. 1 Sam. i. 6.

6029. Blazon of Jealousy.

6030. Mulierum conditio misera; nullam honestam credunt nisi domo conclusa vivat.

6031. Fines Morison.

6032. Nomen zelotypiae apud istos locum non habet, lib. 3. c. 8.

6033. Fines Moris. part. 3. cap. 2.

6034. Busbequius. Sands.

6035. Prae amore et zelotypia saepius insaniunt.

6036. Australes ne sacra quidem publica fieri patiuntur, nisi uterque sexus pariete medio dividatur: et quum in Angliam inquit, legationis causa profectus essem, audivi Mendozam legatum Hispaniarum dicentem turpe esse viros et foeminas in, &c.

6037. Idea: mulieres praeterquam quod sunt infidae, suspicaces, inconstantes, insidiosae, simulatrices, superstitiosae, et si potentes, intolerabiles, amore zelotypae supra modum. Ovid. 2. de art.

6038. Bartello.

6039. R. T.

6040. Lib. 2. num. 8. mulier otiosa facile praesumitur luxuriosa, et saepe zelotypa.

6041. “And now she requires other youths and other loves, calls me the imbecile and decrepit old man.”

6042. Lib 2. num. 4.

6043. Quum omnibus infideles foeminae, senibus infidelissimae.

6044. Mimnermus.

6045. Vix aliqua non impudica, et quam non suspectam merito quis habeat.

6046. Lib. 5. de aur. asino. At ego misera patre meo seniorem maritum nacta sum, cum cucurbita calviorom et quovis puero pumiliorem, cunctam domum seris et catenis obditam custodientem.

6047. Chaloner.

6048. Lib. 4. n. 80.

6049. Ovid 2. de art. amandi.

6050. Every Man out of his Humour.

6051. Calcagninus Apol. Tiberini ab uxorum partu earum vices subeunt, ut aves per vices incubant, &c.

6052. Exiturus fascia uxoris pectus alligabat, nec momento praeesentia ejus carere poterat, potumque non hauriebat nisi praegustatum labris ejus.

6053. Chaloner.

6054. Panegyr. Trajano.

6055. Ter. Adelph. act. 1. sce. 1.

6056. Fab. Calvo. Ravennate interprete.

6057. Dum rediero domum meam habitabis, et licet cum parentibus habitet, hac mea peregrinatione; eam tamen et ejus mores observabis uti absentia viri sui probe degat, nec alios viros cogitet aut quaerat.

6058. Foemina semper custode eget qui se pudicam contineat; suapte enim natura nequitias insitas habet, quas nisi indies comprimat, ut arbores stolones emittunt, &c.

6059. Heinsius.

6060. Uxor cujusdam nobilis quum debitum maritale sacro passionis hebdomada non obtineret, alterum adiit.

6061. Ne tribus prioribus noctibus rem haberet cum ea. ut esset in pecoribus fortunatus, ab uxore morae impatiente, &c.

6062. Totam noctem bene et pudice nemini molestus dormiendo transegit; mane autem quum nullius conscius facinoris sibi esset, et inertiae puderet, audisse se dicebat eum dolore calculi solere eam conflictari. Duo praecepta juris una nocte expressit, neminem laeserat et honeste vixerat, sed an suum cuique reddidisset, quaeri poterat. Mutius opinor et Trebatius hoc negassent. lib. 1.

6063. Alterius loci emendationem serio optabat, quem corruptum esse ille non invenit.

6064. Such another tale is in Neander de Jocoseriis, his first tale.

6065. Lib. 2. Ep. 3. Si pergit alienis negotiis operam dare sui negligens, erit alius mihi orator qui rem meam agat.

6066. Ovid. rara est concordia formae atque pudicitiae.

6067. Epist.

6068. Quod strideret ejus calceamentum.

6069. Hor. epist. 15. “Often has the serpent lain hid beneath the coloured grass, under a beauliful aspect, and often has the evil inclination affected a sale without the husband's privity.”

6070. De re uxoria, lib. 1. cap. 5.

6071. Cum steriles sunt, ex mutatione viri se putant concipere.

6072. Tibullus, eleg. 6.

6073. Wither's Sat.

6074. 3 de Anima. Crescit ac decrescit zelotypia cum personis, locis, temporibus, negotiis.

6075. Marullus.

6076. Tibullus Epig.

6077. Prov. ix. 17.

6078. Propert. eleg. 2.

6079. Ovid. lib. 9. Met. Pausanias Strabo, quum crevit imbribus hyemalibus. Deianiram suscipit, Herculem nando sequi jubet.

6080. Lucian, tom. 4.

6081. Plutarch.

6082. Cap. v. 8.

6083. Seneca.

6084. Lib. 2. cap. 23.

6085. Petronius Catal.

6086. Sueton.

6087. Pontus Heuter, vita ejus.

6088. Lib. 8. Flor. hist. Dux omnium optimus et sapientissimus, sed in re venerea prodigiosus.

6089. Vita Castruccii. Idem uxores maritis abalienavit.

6090. Sesellius, lib. 2. de Repub. Gallorum. Ita nunc apud infimos obtinuit hoc vitium, ut nullius fere pretii sit, et ignavus miles qui non in scortatione maxime excellat, et adulterio.

6091. Virg. Aen. 4. “What now must have been Dido's sensations when she witnessed these doings?”

6092. Epig. 9. lib. 4.

6093. Virg. 4. Aen.

6094. Secundus syl.

6095. “And belches out the smell of onions and garlic.”

6096. Aeneas Sylvius.

6097. “Neither a god honoured him with his table, nor a goddess with her bed.”

6098. Virg. 4. Aen. “Such beauty shines in his graceful features.”

6099. S. Graeco Simonides.

6100. Cont. 2. ca. 38. Oper. subcis. mulieris liberius et familiarius communicantis cum omnibus licentia et immodestia, sinistri sermonis et suspicionis materiam viro praebet.

6101. Voces liberae, oculorum colloquia, contractiones parum verecundae, motus immodici, &c. Heinsius.

6102. Challoner.

6103. What is here said, is not prejudicial to honest women.

6104. Lib. 28, sc 13.

6105. Dial. amor. Pendet fallax et blanda circa oscula mariti, quem in cruce, si fieri posset, deosculari velit: illius vitam chariorem esse sua jurejurando affirmat: quem certe non redimeret anima catelli si posset.

6106. Adeunt templum ut rem divinam audiant, ut ipsae simulant, sed vel ut monachum fratrem, vel adulterum lingua, oculis, ad libidinem provoceat.

6107. Lib. 4. num. 81. Ipse sibi persuadent, quod adulterium cum principe vel cum praesule, non est pudor nec peccatum.

6108. Deum rogat, non pro salute mariti, filii, cognati vota suscipit, sed pro reditu moechi si abest, pro valetudine lenonis si aegrotet.

6109. Tibullus.

6110. Gortardus Arthus descrip. Indiae Orient. Linchoften.

6111. Garcias ab Horto, hist. lib. 2. cap. 24. Daturam herbam vocat et describit, tam proclives sunt ad venerem mulieres ut viros inebrient per 24 horas, liquore quodam, ut nihil videant, recordentur at dormiant, et post lotionem pedum, ad se restituunt, &c.

6112. Ariosto, lib. 28. st. 75.

6113. Lipsius polit.

6114. Seneca, lib. 2. controv. 8.

6115. Bodicher. Sat.

6116. “Sitting close to her, and shaking her hand lovingly.”

6117. Tibullus.

6118. “After wine the mistress is often unable to distinguish her own lover.”

6119. Epist. 85. ad Oceanum. Ad unius horae ebrietatem nudat femora, quae per sexcentos annos sobrietate contexerat.

6120. Juv. Sat. 13.

6121. Nihil audent primo, post ab aliis confirmatae, audaces et confidentes sunt. Ubi semel verecundiae limites transierint.

6122. Euripides, l. 63. “Love of gain induces one to break her marriage vow, a wish to have associates to keep her in countenance actuates others.”

6123. De miser. Curialium. Aut alium cum ea invenies, aut isse alium reperies.

6124. Cap. 18 de Virg.

6125. Hom. 38. in c. 17. Gen. Etsi magnis affluunt divitiis, &c.

6126. 3 de Anima. Omnes voces, auras, omnes susurros captat zelotypus, et amplificat apud se cum iniquissima de singulis calumnia. Maxime suspiciosi, et ad pejora credendum proclives.

6127. “These thunders pour down their peculiar showers.”

6128. Propertius.

6129. Aeneas Silv.

6130. Ant. Dial.

6131. Rabie concepta, caesariem abrasit, puellaeque mirabiliter insultans faciem vibicibus foedavit.

6132. Daniel.

6133. Annal. lib. 12. Principis mulieris zelotypae est in alias mulieres quas suspectas habet, odium inseparabile.

6134. Seneca in Medea.

6135. Alcoran cap. Bovis, interprete Ricardo praed. c. 8. Confutationis.

6136. Plautus.

6137. Expedit. in Sinas. l. 3. c. 9.

6138. Decem eunuchorum millia numerantur in regia familia, qui servant uxores ejus.

6139. Lib. 57. ep. 81.

6140. Semotis a viris servant in interioribus, ab eorum conspectu immanes.

6141. Lib. 1. fol. 7.

6142. Diruptiones hymenis flunt a propriis digitis vel ab aliis instrumentis.

6143. Idem Rhasis Arab. cont.

6144. Ita clausae pharmacis ut non possunt coitum exercere.

6145. Qui et pharmacum praescribit docetque.

6146. Epist. 6. Mercero Inter.

6147. Barthius. Ludus illi temeratum pudicitiae florem mentitis machinis pro integro vendere. Ego docebo te, qui mulier ante nuptias sponso te probes virginem.

6148. Qui mulierem violasset, virilia execabant, et mille virgas dabant.

6149. Dion. Halic.

6150. Viridi gaudens Feronia luco. Virg.

6151. Ismene was so tried by Dian's well, in which maids did swim, unchaste were drowned. Eustathius, lib. 8.

6152. Contra mendac. an confess. 21 cap.

6153. Phaerus Aegipti rex captus oculis per decennium, oraculum consuluit de uxoris pudicitia.

6154. Caesar. lib. 6. bello Gall. vitae necisque in uxores habuerunt potestatem.

6155. Animi dolores et zelotypia si diutius perserverent, dementes reddunt. Acak. comment. in par. art. Galeni.

6156. Ariosto, lib. 31. staff. 6.

6157. 3 de anima, c. 3. de zelotyp. transit in rabiem et odium, et sibi et aliis violentas saepe manus injiciunt.

6158. Higinus, cap. 189. Ovid, &c.

6159. Phaerus Aegypti rex de caecitate oraculum consulens, visum ei rediturum accepit, si oculos abluisset lotio mulieris quae aliorum virorum esset expers; uxoris urinam expertus nihil profecit, et aliarum frustra, eas omnes (ea excepta per quam curatus fuit) unum in locum coactas concremavit. Herod. Euterp.

6160. Offic. lib. 2.

6161. Aurelius Victor.

6162. Herod, lib. 9. in Calliope. Masistae uxorem excarnificat, mammillas praescindit, aesque canibus abjicit, filiae nares praescidit, labra, linguam, &c.

6163. Lib. 1. Dum formae curandae intenta capillum in sole pectit, a marito per lusum leviter percussa furtirm superveniente virga, risu suborto, mi Landrice dixit, frontem vir fortis petet, &c. Marito conspecto attonita, cum Landrico mox in ejus mortem conspirat, et statim inter venandum efficit.

6164. Qui Goae uxorem habens, Gotherinum principem quendam virum quod uxori suae oculos adjecisset, ingenti vulnere deformavit in facie, et tibiam abscidit, unde mutuae caedes.

6165. Eo quod infans natus involutus esset panniculo, credebat eum filium fratris Francisci, &c.

6166. Zelotypia reginas regis mortem acceleravit paulo post, ut Martianus medicus mihi retulit. Illa autem atra bile inde exagitata in latebras se subducens prae aegritudine animi reliquum tempus consumpsit.

6167. A zelotypia redactus ad insaniam et desperationem.

6168. Uxorem interemit, inde desperabundus ex alto se praecipitavit.

6169. Tollere nodosam nescit medicina podagram.

6170. Ariosto, lib. 31. staff.

6171. Veteres mature suadent ungues amoris esse radendos, priusquam producant se nimis.

6172. In Jovianum.

6173. Gomesius, lib. 3. de reb. gestis Ximenii.

6174. Urit enim praecordia aegritudo animi compressa, et in angustiis adducta mentem. subvertit, nec alio medicamine facilius erigitur, quam cordati hominis sermone.

6175. 3 De anima.

6176. Lib. 3.

6177. Argetocoxi Caledoni Reguli uxor, Juliae Augustae cum ipsam morderet quod inhoneste versaretur, respondet, nos cum optimis viris consuetudinem habemus; vos Romanas autem occulte passim homines constuprant.

6178. Leges de moechis fecit, ex civibus plures in jus vocati.

6179. L. 3. Epig. 26.

6180. Asser Arthuri; parcerem libenter heroinarum laesae majestati, si non historiae veritas aurem vellicaret, Leland.

6181. Leland's assert. A thuri.

6182. Epigram.

6183. Cogita an sic aliis tu unquam feceris; an hoc tibi nunc fieri dignum sit? severus aliis, indulgens tibi, cur. ab uxore exigis quod nori ipse praestas? Plutar.

6184. Vaga libidine cum ipse quovis rapiaris, cur si vel modicum aberret ipsa, insanias?

6185. Ariosto, li. 28. staffe 80.

6186. Sylva nupt. l. 4. num. 72.

6187. Lemnius, lib. 4. cap. 13. de occult. nat. mir.

6188. Optimum bene nasci.

6189. Mart.

6190. Ovid. amor. lib. 3. eleg.

6191. Lib. 4. St. 72.

6192. Policrat. lib. 8. c. 11. De amor.

6193. Euriel. et Lucret. qui uxores occludunt, meo judicio minus utiliter faciunt; sunt enim eo ingenio mulieres ut id potissimum cupiant, quod maxime denegatur: si liberas habent habenas, minus delinquunt; frustra seram adhibes, si non sit sponte casta.

6194. Quando cognoscunt maritos hoc advertere.

6195. Ausonius.

6196. Opes suas, mundum suum, thesaurum suum, &c.

6197. Virg. Aen.

6198. Daniel.

6199. 1 de serm. d. in monte ros. 16.

6200. O quam formosus lacertus hic quidam inquit ad aequales conversus; at illa, publicus, inquit, non est.

6201. Bilia Dinutum virum senem habuit et spiritum foetidum habentem, quem quum quidam exprobrasset, &c.

6202. Numquid tibi, Armena, Tigranes videbatur esse pulcher? et illum, inquit, aedepol, &c. Xenoph. Cyropaed. l. 3.

6203. Ovid.

6204. Read Petrarch's Tale of Patient Grizel in Chaucer.

6205. Sil. nup. lib. 4. num. 80.

6206. Erasmus.

6207. Quum accepisset uxorem peperisse secundo a nuptiis mense, cunas quinas vel senas coemit, ut si forte uxor singulis bimensibus pareret.

6208. Julius Capitol, vita ejus, quum palam Citharaedus uxorem diligeret, minime curiosus fuit.

6209. Disposuit armatos qui ipsum interficerent: hi protenus mandatum exequentes, &c. Ille et rex declarator, et Stratonicem quae fratri nupserat, uxorem ducit: sed postquam audivit fratrem vivere, &c. Attalum comiter accepit, pristinamque uxorem complexus, magno honore apud se habuit.

6210. See John Harrington's notes in 28. book of Ariosto.

6211. Amator. dial.

6212. Plautus scen. ult. Amphit.

6213. Idem.

6214. T. Daniel conjurat. French.

6215. Lib. 4. num. 80.

6216. R. T.

6217. Lib. de heres. Quum de zele culparetur, purgandi se causa permisisse fertur ut ea qui vellet uteretur; quod ejus factum in sectam turpissimam versum est, qua placet usus indifferens foeminamm.

6218. Sleiden, Com.

6219. Alcoran.

6220. Alcoran edit, et Bibliandro.

6221. De mor. gent. lib. 1. cap. 6. Nupturae regi de virginandae exhibentur.

6222. Lumina extinguebantur, nec persons) et aetatis habila reverentia, in quam quisque per tenebras incidit, mulierem cognoscit.

6223. Leander Albertus. Flagitioso ritu cuncti in aedem convenientes post impuram concionem, extinctis luminibus in Venerem ruunt.

6224. Lod. Vertomannus navig. lib. 6. cap. 8. et Marcus Polus lib. 1. cap. 46. Uxores viatoribus prostituunt.

6225. Dithmarus, Bleskenius, ut Agetas Aristoni, pulcherrimam uxorem habens prostituit.

6226. Herodot. in Erato. Mulieres Babyloni caecum hospite permiscentur ob argentum quod post Veneri sacrum. Bohernus, lib. 2.

6227. Navigat. lib. 5. cap. 4. prius thorum non init, quam a digniore sacerdote nova nupta deflorata sit.

6228. Bohemus lib. 2. cap. 3. Ideo nubere nollent ob mulierum intemperantiam, nullam servare viro fidem putabant.

6229. Stephanus praefat. Herod. Alius e lupanari meretricem, Pitho dictam, in uxorem duxit; Ptolomaeus Thaidem nobile scortum duxit et ex ea duos filios suscepit, &c.

6230. Poggius Floreno.

6231. Felix Plater.

6232. Plutarch, Lucian, Salmutz Tit. 2. de porcellanis cum in Panciro 1. de nov. repert. et Plutarchus.

6233. Stephanus e 1. confor. Bonavent. c. 6. vit. Francisci.

6234. Plutarch. vit. ejus.

6235. Vecker. lib. 7. secret.

6236. Citatur a Gellio.

6237. Lib. 1. Til. 4. de instit. reipub. de officio mariti.

6238. Ne cum ea blande nimis agas, ne objurges praesentibus extraneis.

6239. Epist. 70.

6240. Ovid. “How badly steers of different ages are yoked to the plough.”

6241. Alciat. emb. 116.

6242. Deipnosoph. l. 3. cap. 12.

6243. Euripides.

6244. Pontanus hiarum lib. 1. “Maidens shun their embraces; Love, Venus, Hymen, all abhor them.”

6245. Offic. lib. Luxuria cum omni aetati turpis, tum senectuti foedissima.

6246. Ecclus. xxv. 2. “An old man that dotes,” &c.

6247. Hor. lib. 3. ode 26. “He was lately a match for a maid, and contended not ingloriously.”

6248. “Alecto herself holds the torch at such nuptials, and malicious Hymen sadly howls.”

6249. Cap. 5. instit. ad optimum vitam; maxima mortalium pars praecipitanter et inconsiderate nubit, idque ea aetate quae minus apta est, quum senex adolescentulae, sanus morbidae, dives pauperi, &c.

6250. Obsoleto, intempestivo, turpi remedio fatentur se uti; recordatione pristinarum voluptatum se recreant, et adversante natura, pollinctam carnetn et enectam excitant.

6251. Lib. 2. nu. 25.

6252. Qui vero non procreandae prolis, sed explendae; libidinis causa sibi invicem copulantur, non tam conjuges quam fornicarii habentur.

6253. Lex Papia. Sueton. Claud. c. 23.

6254. Pontanus biarum lib. 1. “More salacious than the sparrow in spring, or the snow-white ring-doves.”

6255. Plautus mercator.

6256. Symposio.

6257. Vide Thuani historiam.

6258. Calabect. vet. poetarum.

6259. Martial, lib. 3. 62. Epig.

6260. Lib. 1. Miles.

6261. Ovid. “If you would marry suitably, marry your equal in every respect.”

6262. “Parental virtue is a rich inheritance, as well as that chastity which habitually avoids a second husband.”

6263. Rabelais hist. Pantagruel: l. 3. cap. 33.

6264. Hom. 80. Qui pulchram habet uxorem, nihil pejus habere potest.

6265. Arniseus.

6266. Itinerar. Ital. Coloniae edit. 1620. Nomine trium. Ger. fol. 304. displicuit quod dominae filiabus immutent nomen inditum, in Baptisime, et pro Catharina, Margareta, &c. ne quid desit ad luxuriam, appellant ipsas nominibus Cynthiae, Camaenae, &c.

6267. Leonicus de var. lib. 3. c. 43. Asylus virginum deformium Cassandrae templum. Plutarch.

6268. Polycrat. l. 8. cap. 11.

6269. “If your wife seem deformed, your maid beautiful, still abstain from the latter.”

6270. Marullus. “Not the most fair but the most virtuous pleases me.”

6271. Chaloner lib. 9. de repub. Ang.

6272. Lib. 2. num. 159.

6273. Si genetrix caste, caste quoque filia vivit; si meretrix mater, filia talis erit.

6274. Juven. Sat. 6.

6275. Camerarius cent. 2. cap. 54. oper. subcis.

6276. Ser. 72. Quod amicus quidam uxorem habens mihi dixit, dicam vobis. In cubili cavendae adulationes vesperi, mane clamores.

6277. Lib. 4. tit. 4. de institut. Reipub. cap. de officio mariti et uxoris.

6278. Lib. 4. syl. nup. num. 81. Non curant de uxoribus, nec volunt iis subvenire de victu, vestitu, &c.

6279. In Clio. Speciem uxoris supra modum extollens, fecit ut illam nudam coram aspiceret.

6280. Juven. Sat. 6. “He cannot kiss his wife for paint.”

6281. Orat, contra ebr.

6282. “That a matron should not be seen in public without her husband as her spokesman.”

6283. “Helpless deer, what are we but a prey?”

6284. Ad baptismum, matrimonium et tumultum.

6285. Non vociferatur illa si maritus obganniat.

6286. Fraudem aperiens ostendit ei non aquam sed silentium iracundiae moderari.

6287. Horol. princi. lib. 2. cap. 8. Diligenter cavendum foeminis illustribus ne frequenter exeant.

6288. Chaloner. “One who delights in the labour of the distaff, and beguiles the hours of labour with a song: her duties assume an air of virtuous beauty when she is busied at the wheel and the spindle with her maids.”

6289. Menander. “Whoever guards his wife with bolts and bars will repent his narrow policy.”

6290. Lib. 5. num. 11.

6291. Ctesias in Persicis finxit vulvae morbum esse nec curari posse nisi cum viro concumberet, hac arte voti compos, &c.

6292. Exsolvit vinculis solutumque demisit, at ille inhumanus stupravit conjugem.

6293. Plutarch. vita ejus.

6294. Rosinus lib. 2. 19. Valerius lib. 2. cap. 1.

6295. Alexander ab Alexandro l. 4. cap. 8. gen. dier.

6296. Fr. Rueus de gemmis l. 2. cap. 8. et 15.

6297. Strozzius Cicogna lib. 2. cap. 15. spiritet in can. habent ibidem uxores quot volunt cum oculis clarissimis, quos nunquam in aliquem praeter maritum fixuri sunt, &c. Bredenbacchius, Idem et Bohemus, &c.

6298. Uxor caeca ducat maritum surdum, &c.

6299. See Valent. Nabod. differ. com. in Alcabitium, ubi plura.

6300. Cap. 46. Apol. quod mulieres sine concupiscentia aspicere non posset, &c.

6301. “Ye gods avert such a pestilence from the world.”

6302. Called religious because it is still conversant about religion and such divine objects.

6303. Grotius. “Proceed, ye muses, nor desert me in the middle of my journey, where no footsteps lead me, no wheeltracks indicate the transit of former chariots.”

6304. Lib. 1. cap. 16. nonnulli opinionibus addicti sunt, et futura se praedicere arbitrantur.

6305. Aliis videtur quod sunt prophetae et inspirati a Spiritu sancto, et incipiunt prophetare, et multa futura praedicunt.

6306. Cap. 6. de Melanch.

6307. Cap. 5, Tractat. multi ob timorem Dei sunt melancholici, et timorem gehennae. They are still troubled for their sins.

6308. Plater c. 13.

6309. Melancholia Erotica vel quae cum amore est, duplex est: prima quae ab aliis forsan non meretur nomen melancholiae, est affectio eorum quae pro objecto proponunt Deum et ideo nihil aliud curant aut cogitant quam Deum, jejunia, vigilias: altera ob mulieres.

6310. Alia reperitur furoris species a prima vel a secunda, deorum rogantium, vel afflatu numinum furor hic venit.

6311. Qui in Delphis futura praedicunt vates, et in Dodona sacerdotes furentes quidem multa jocunda Graecis deferunt, sani vero exigua am nulla.

6312. Deus bonus, Justus, pulcher, juxta Platonem.

6313. Miror et stupeo cum coelum aspicio et pulchritudinem siderum, angelorum, &c. et quis digne laudet quod an nobis viget, corpus tam pulchrum, frontem pulchram, nares, genas, oculos, in ellectum, omnia pulchra; si sic in creaturis laboramus; quid in ipso deo?

6314. Drexelius Nicet. lib. 2. cap. 11.

6315. Fulgor divinae majestatis. Aug.

6316. In Psal. lxiv. misit ad nos Epistolas et totam scripturam, quibus nobis faceret amandi desiderium.

6317. Epist. 48. l. 4. quid est tota scriptura nisi Epistola omnipotentis Dei ad creaturum suam?

6318. Cap. vi. 8.

6319. Cap. xxvii. 11.

6320. In Psal. lxxxv. omnes pulchritudines terrenas auri, argenti, nemorum et camporum pulchritudinem Solis et Lunae, stellarum, omnia pulchra superans.

6321. Immortalis haec visio immortalis amor, indefessus amor et visio.

6322. Osorius; ubicunque visio et pulchritudo divini aspectus, ibi voluptas ex eodem fonte omnisque beatitudo, nec ab ejus aspectu voluptas, nec ab illa voluptate aspectus separari potest.

6323. Leon Haebreus. Dubitatur an humana felicitas Deo cognoscendo an amando terminetur.

6324. Lib. de anima. Ad hoc objectum amandum et fruendum nati sumus; et hunc expetisset, unicum hunc amasset humana, voluntas, ut summum bonum, et caeteras res omnes eo ordine.

6325. 9. de Repub.

6326. Hom. 9. in epist. Johannis cap. 2. Multos conjugium decepit, res alioqui salutaris et necessaria, eo quod caeco ejus amore decepti, divini amoris et gloriae studium in universum abjecerunt; plurimos cibus et potus perdit.

6327. In mundo splendor opum gloriae majestas, amicitiarum praesidia, verborum blanditiae, voluptatum omnis generis illecebrae, victoriae, triumphi, et infinita alia ab amore dei nos abstrahunt, &c.

6328. In Psal. xxxii. Dei amicus esse non potest qui mundi studiis delectatur; ut hanc, formam videas munda cor, serena cor, &c.

6329. Contemplationis pluma nos sublevat, atque inde erigimur intentione cordis, dulcedine contemplationis distinct. 6. de 7. Itineribus.

6330. Lib. de victimis: amans Deum, sublimia petit, sumptis alis et in coelum recte volat, relicta terra, cupidus aberrandi cum sole, luna, stellarumque sacra militia, ipso Deo duce.

6331. In com. Plat. cap. 7. ut Solem videas oculis, fieri debes Solaris: ut divinam aspicias pulchritudinem, demitte materiam, demitte sensum, et Deum qualis sit videbis.

6332. Avare, quid inhias his, &c. pulchrior est qui te ambit ipsum visurus, ipsum habiturus.

6333. Prov. viii.

6334. Cap. 18. Rom. Amorem hunc divinum totis viribus amplexamini; Deum vobis omni officiorum genere propitium facite.

6335. Cap. 7. de pulchritudine regna et imperia totius terras et maris et coeli oportet abjicere si ad ipsum conversus veils inseri.

6336. Habitus a Deo infusus, per quem inclinatur homo ad diligendum Deum super omnia.

6337. Dial. 1. Omnia. convertit amor in ipsius pulchri naturam.

6338. Stromatum lib. 2.

6339. Greenham.

6340. De primo praecepto.

6341. De relig. l. 2. Thes. 1.

6342. 2 De nat. deorum.

6343. Hist. Belgic. lib. 8.

6344. Superstitio error insanus est epist. 223.

6345. Nam qui superstitione imbutus est, quietus esse nunquam potest.

6346. Greg.

6347. Polit. lib. 1. cap. 13.

6348. Hor.

6349. Epist, Phalar.

6350. In Psal. iii.

6351. Lib. 9. cap. 6.

6352. Lib. 3.

6353. Lib. 6. descrip. Graec. nulla est via qua non innumeris idolis est referta. Tantum tunc temporis in miserrimos mortales potentiae et crudelis Tyrannidis Satan exercuit.

6354. “The devil divides the empire with Jupiter.”

6355. Alex. ab. Alex. lib. 6. cap. 26.

6356. Purchas Pilgrim. lib. 1. c. 3.

6357. Lib. 3.

6358. 2 Part. sect. 3. lib. 1. cap. et deinceps.

6359. Titelmannus. Maginus. Bredenbachius. Fr. Aluaresius Itin. de Abyssinis Herbis solum vescuntur votarii, aquis mento tenus dormiunt, &c.

6360. Bredenbactoius Jod. a Meggen.

6361. See Passevinus Herbastein, Magin. D. Fletcher, Jovius, Hacluit. Purchas, &c. of their errors.

6362. Deplorat. Gentis Lapp.

6363. Gens superstitioni obnoxia, religionibus adversa.

6364. Boissardus de Magia. Intra septimum aut nonum a baptismo diem moriuntur. Hinc fit, &c.

6365. Cap. de Incolis terrae sanctae.

6366. Plato in Crit. Daemones custodes sunt hominum et eorum domini, ut nos animalium; nec hominibus, sed et regionibus imperant, vaticiniis, auguriis, nos regunt. Idem fere Max. Tyrius ser. 1. et 26. 27. medios vult daemones inter Deos et homines deorum ministros, praesides hominum, a coelo ad homines descendentes.

6367. Depraeparat. Evangel.

6368. Vel in abusum Dei vel in aemulationem. Dandinus com. in lib. 2. Arist. de An. Text. 29.

6369. Daemones consulunt, et familiares habent daemones plerique sacerdotes. Riccius lib. 1. cap. 10. expedit Sinar.

6370. Vitam turbant, somnos inquietant, irrepentes etiam in corpora merites terrent, valetudinem frangunt, morbos lacessant, ut ad cultum sui cogant, nec aliud his studium, quam ut a vera religione, ad superstitionem vertant: cum sint ipsi poenales, quaerunt sibi adpoenas comites, ut habeant erroris participes.

6371. Lib. 4. praeparat. Evangel, c. Tantamque victoriam amentia hominum consequuti sunt, ut si colligere in unum velis, universum orbem istis scelestibus spiritibus subjectum fuisse invenies: Usque ad Salvaloris adventum hominum caede perniciosissimos daemones placabant, &c.

6372. Plato.

6373. Strozzius Cicogna omnif. mag. lib. 3. cap. 7. Ezek. viii. 4.; Reg. 11. 4.; Reg. 3. et 17. 14; Jer. xlix.; Num. xi. 3.; Reg. 13.

6374. Lib. 4. cap. 8. praepar.

6375. Bapt. Mant. 4. Fast, de Sancto Georgio. “O great master of war, whom our youths worship as if he were Mars self.”

6376. Part. 1. cap. 1. et lib. 2. cap. 9.

6377. Polyd. Virg. lib. 1. de prodig.

6378. Hor. l. 3. od. 6.

6379. Lib. 3. hist.

6380. Orata lege me dicastis mulieres Dion. Halicarn.

6381. Tully de nat. deorum lib. 2. Aequa Venus Teucris Pallas iniqua fuit.

6382. Jo. Molanus lib. 3. cap. 59.

6383. Pet. Oliver. de Johanne primo Portugalliae Rege strenue pugnans, et diversae partis ictus clypeo excipiens.

6384. L. 14. Loculos sponte aperuisse et pro iis pugnasse.

6385. Religion, as they hold, is policy, invented alone to keep men in awe.

6386. Annal.

6387. Omnes religione moventur. 5. in Verrem.

6388. Zeleuchus, praefat. legis qui urbem aut regionem inhabitant, persuasos esse oportet esse Deos.

6389. 10. de legibus. Religio neglecta maximam pestem in civitatem infert, omnium scelerum fenestram aperit.

6390. Cardarius Com. in Ptolomeum quadripart.

6391. Lipsius l. 1. c. 3.

6392. Homo sine religione, sicut equus sine fraeno.

6393. Vaninus dial. 52. de oraculis.

6394. “If a religion be false, only let it be supposed to be true, and it will tame mental ferocity, restrain lusts, and make loyal subjects.”

6395. Lib. 10. Ideo Lycurgus, &c. non quod ipse superstitiosus, sed quod videret mortales paradoxa facilius amplecti, nec res graves audere sine periculo deorum.

6396. Cleonardus epist. 1. Novas leges suas ad Angelum Gabrielem referebat, pro monitore mentiebatur omnia se gerere.

6397. Lib. 16. belli Gallici. Ut metu mortis neglecto, ad virtutem incitarent.

6398. De his lege Luciatium de luctu tom. 1. Homer. Odyss. 11. Virg. Aen. 6.

6399. Baratheo sulfure et flamma stagnante sternum demergebantur.

6400. Et 3. de repub. omnis institutio adolescentum eo referenda ut de deo bene sentiant ob commune bonum.

6401. Boterus.

6402. Citra aquam, viridarium plantavit maximum et pulcherrimum, floribus odoriferis et suavibus plenum, &c.

6403. Potum quendam dedit quo inescatus, et gravi sopore oppressus, in viridarium interim ducebatur, &c.

6404. Atque iterum memoratum potum bibendum exhibuit, et sic extra Paradisum reduxit, ut cum evigilaret, sopore soluto, &c.

6405. Lib. 1. de orb. Concord. cap. 7.

6406. Lib. 4.

6407. Lib. 4.

6408. Exerc. 228.

6409. S. Ed. Sands.

6410. In consult. de princ. inter provinc. Europ.

6411. Lucian. “By themselves sustain the brunt of every battle.”

6412. S. Ed. Sands in his Relation.

6413. Seneca.

6414. Vice cotis, acutum Reddere quae ferrum valet, exors ipsa secandi.

6415. De civ. Dei lib. 4. cap. 31.

6416. Seeking their own, saith Paul, not Christ's.

6417. He hath the Duchy of Spoleto in Italy, the Marquisate of Ancona, beside Rome, and the territories adjacent, Bologna, Ferrara, &c. Avignon in France, &c.

6418. Estote fratres mei, et principes hujus mundi.

6419. The Laity suspect their greatness, witness those statutes of mortmain.

6420. Lib. 8. de Academ.

6421. Praefat. lib. de paradox. Jesuit-Rom. provincia habet Col. 36. Neapol. 23. Veneta 13. Lucit. 15. India, orient. 17. Brazil. 20, &c.

6422. In his Chronic. vit. Hen. 8.

6423. 15. cap. of his funeral monuments.

6424. Pausanias in Laconicis lib. 3. Idem de Achaicas lib. 7. cujus summae opes, et valde inclyta fama.

6425. Exercit. Eth. Colleg. 3. disp. 3.

6426. Act. xix. 28.

6427. Pontifex Romanus prorsus inermis regibus terrae jura dat, ad regna evehit ad pacem cogit, et peccantes castigat, &c. quod imperatores Romani 40. legionibus armati non effecerunt.

6428. Mirum quanta passus sit H. 2. quomodo se submisit, ea se facturum pollicitus, quorum hodie ne privatus quidem partem faceret.

6429. Sigonius 9. hist. Ital.

6430. Curio lib. 4. Fox Martyrol.

6431. Hierocles contends Apollonius to have been as great a prophet as Christ, whom Eusebius confutes.

6432. Munster Cosmog. l. 3. c. 37. Artifices ex officinis, arator e stiva, foeminae e colo, &c. quasi numine quodam rapti, nesciis parentibus et dominis recta adeunt, &c. Combustus demum ab Herbipolensi Episcopo; haeresis evanuit.

6433. Nulla non provincia haeresibus, Atheismis, &c, plena. Nullus orbis angulus ab hisce belluis immunis.

6434. Lib. 1. de nat. Deorum. “He gave to man an upward gaze, commanding him to fix his eyes on heaven.”

6435. Zanchius.

6436. Virg. 6. Aen.

6437. Superstitio ex ignorantia divinitatis emersit, ex vitiosa aemulatione et daemonis illecebris, inconstans, timens, fluctuans, et cui se addicat nesciens, quem imploret, cui se committat, a daemone facile decepta. Lemnius, lib. 3. c. 8.

6438. Seneca.

6439. Vide Baronium 3 Annalium ad annum 324. vit. Constantin.

6440. De rerum varietate, l. 3. c. 38. Parum vero distat sapientia virorum a puerili, multo minus senum et mulierum, cum metu et superstitione et aliena stultitia et improbitate simplices agitantur.

6441. In all superstition wise men follow fools. Bacon's Essays.

6442. Peregrin, Hieros. ca. 5. totum scriptum confusum sine ordine vel colore, absque sensu et ratione ad rusticissimos, idem dedit, rudissimos, et prorsus agrestes, qui nullius erant discretionis, ut dijudicare possent.

6443. Lib. 1. cap. 9. Valent. haeres. 9.

6444. Meteranus li. 8. hist. Belg.

6445. Si doctores suum fecissent officium, et plebem fidei commissam recte instituissent de doctrirnae christianae, capitib. nec sacris scripturis interdixissent, de multis proculdubio recte sensissent.

6446. Curtius li. 4.

6447. See more in Kemnisius' Examen Concil. Trident. de Purgatorio.

6448. Part 1. c. 16, part 3. cap. 18. et 14.

6449. Austin.

6450. Curtius, lib. 8.

6451. Lampridius vitae ejus. Virgines vestales, et sacrum ignem Romae extinxit, et omnes ubique per orbem terrae religiones, unum hoc studens ut solus deus coleretur.

6452. Flagellatorum secta. Munster. lib. 3. Cosmog. cap. 19.

6453. Votum coelibatus, monachatus.

6454. Mater sanitatis, clavis coelorum, ala animae quae leves pennas producat, ut in sublime ferat; currus spiritus sancti, vexilium fidei, porta paradisi, vita angelorum, &c.

6455. Castigo corpus meum.

6456. Mor. necom.

6457. Lib. 8. cap. 10. de rerum varietate: admiratione digna sunt quae per jejunium hoc modo contingunt: somnia, superstitio, contemptus tormentorum, mortis desiderium obstinata opinio, insania: jejunium naturaliter preparat ad haec omnia.

6458. Epist. i. 3. Ita attenuatus fuit jejunio et vigiliis, in tantum exeso corpora ut ossibus vix haerebat, undo nocte infantum vagitus, balatus pecorum, mugitus boum, voces et ludibria daemonum, &c.

6459. Lib. de abstinentia, Sobrietas et continentia mentem deo conjungunt.

6460. Extasis nihil est aliud quam gustus futurae beatitudinis. Erasmus epist. ad Dorpium in qua toti absorbemur in Deum.

6461. Si religiosum nimis jejunia videris observantem, audaciter melancholicum pronunciabis. Tract. 5. cap. 5.

6462. Solitudo ipsa, mens aegra laboribus anxiis et jejuniis, tum temperatura cibis mutata agrestibus, et humor melancholicus Heremitis illusionum causa sunt.

6463. Solitudo est causa apparitionum; nulli visionibus et hinc delirio magis obnoxii sunt quam qui collegis et eremo vivunt monachi: tales plerumque melancholici ob victum, solitudinem.

6464. Monachi sese putant prophetare ex Deo, et qui solitariam agunt vitam, quum sit instinctu daemonum; et sic falluntur fatidicae; a malo genio habent, quas putant a Deo, et sic enthusiastae.

6465. Sibylla, Pythii, et prophetae qui divinare solent, omnes fanatici sunt melancholici.

6466. Exercit. c. 1.

6467. De divinatione et magicis praestigiis.

6468. Idem.

6469. Post. 15 dierum preces et jejunia, mirabiles videbat visiones.

6470. Fol. 84. vita Stephani, et fol. 177. post trium mensium inediam et languorem per 9 dies nihil comedens aut bibens.

6471. After contemplation in an ecstasy; so Hierom was whipped for reading Tully; see millions of examples in our annals.

6472. Bede, Gregory, Jacobus de Voragine, Lippomanus, Hieronymus, John Major de vitiis patrum, &c.

6473. Fol. 199. post abstinentiae curas miras illusiones daemonum audivit.

6474. Fol. 155. post seriam meditationem in vigila dici dominicae visionem habuit de purgatorio.

6475. Ubi multos dies manent jejuni consilio sacerdotum auxilia invocantes.

6476. In Necromant. Et cibus quidem glandes erant, potus aqua, lectus sub divo, &c.

6477. John Everardus Britanno. Romanus lib. edit. 1611 describes all the manner of it.

6478. Varius mappa componere risum vix poterat.

6479. Pleno ridet Catphurnius ore. Hor.

6480. Alanus de Insulis.

6481. Cicero 1. de finibus.

6482. In Micah comment.

6483. Gall. hist. lib. 1.

6484. Lactantius.

6485. Juv. Sat. 15.

6486. Comment in Micah. Ferre non possunt ut illorum Messias communis servator sit, nostrum gaudium, &c. Messias vel decem decies crucifixuri essent, ipsumque Deum si id fieri posset, una cum angelis et creaturis omnibus, nec absterretur ab hoc facto et si mille interna subeunda forent.

6487. Lucret.

6488. Lucan.

6489. Ad Galat. comment. Nomen odiosius meum quam ullus homicida aut fur.

6490. In comment. Micah. Adeo incomprehensibilis et aspera eorum superbia, &c.

6491. Synagog. Judaeorum, ca. 1. Inter eorum intelligentissimos Rabbinos nil praeter ignorantiam et insipientiam grandem invenies, horrendam indurationem, et obsti nationem, &c.

6492. Great is Diana of the Ephesians, Act. xv.

6493. Malunt cum illis insanire, quam cum aliis bene sentire.

6494. Acosta, l. 5.

6495. O Aegypte, religionis tuae solae supersunt fabulae eaeque incredibiles posteris tuis.

6496. Meditat. 19. de coena domin.

6497. Lib. 1. de trin. cap. 2. si decepti sumus, &c.

6498. Vide Samsatis Isphocanis objectiones in monachum Milesium.

6499. Lege Hossman. Mus exenteratus.

6500. As true as Homer's Iliad, Ovid's Metamorphoses, Aesop's Fables.

6501. Dial. 52. de oraculis.

6502. O sanctas gentes quibus haec nascuntur in horto Numina! Juven. Sat. 15.

6503. Prudentius. “Having proceeded to deify leeks and onions, you, oh Egypt, worship such gods.”

6504. Praefat. ver. hist.

6505. Tiguri. fol. 1494.

6506. Rosin, antiq. Rom. l. 2. c. 1. et deinceps.

6507. Lib. de divinatione et magicis praestigiis in Mopso.

6508. Cosmo Paccio Interpret. nihil ab aeris caligine aut figurarum varietate impeditus meram pulchritudinem meruit, exultans et misericordia motus, cognatos amicos qui adhuc morantur in terra tuetur, errantibus succurrit, &c. Deus hoc jussit ut essent genii dii tutelares hominibus, bonos juvantes, males punientes, &c.

6509. Sacrorum gent. descript. non bene meritos solum, sed et tyrannos pro diis colunt, qui genus humanum horrendum in modum portentosa immanitate divexarunt, &c. foedas meretrices, &c.

6510. Cap. 22. de ver. rel. Deos finxerunt eorum poetae, ut infiantium puppas.

6511. Proem, lib. Contra, philos.

6512. Livius, lib. 1. Deus vobis in posterum propitius, Quirites.

6513. Anth. Verdure Imag. deorum.

6514. Mulieris candido splendentes ainicimine varioque laetentes gestimine, verno florentes conamine, solum sternentes. &c. Apuleius, lib. 11. de Asino aureo.

6515. Magna religione quaeritur quae possit adultoria plura numerare Minut.

6516. Lib. de sacrificiis, Fumo inhiantes. et muscarum in morem sanguinem exugentes circum aras effusum.

6517. Imagines Deorum lib. sic. inscript.

6518. De ver. relig. cap. 22. Indigni qui terram calcent, &c.

6519. Octaviano.

6520. Jupiter Tragoedus, de sacrificiis, et passim alias.

6521. 666 several kinds of sacrifices in Egypt Major reckons up, tom. 2. coll. of which read more in cap. 1. of Laurentius Pignorius his Egypt characters, a cause of which Sanubiua gives subcis. lib. 3. cap. 1.

6522. Herod. Clio. Immolavit lecta pecora ter mille Delphis, una cum lectis phialis tribus.

6523. Superstitiosus Julianus innumeras sine parsirnonia pecudes mactavit. Amianus 25. Boves albi. M. Caesari salutem, si tu viceris perimus; lib. 3. Romara observantissimi sunt ceremoniarum, bello praesertim.

6524. De sacrificiis: nuculam pro bona valetudine, boves quatuor pro divitiis, centum tauros pro sospite a Trojae reditu, &c.

6525. De sacris Gentil. et sacrific. Tyg. 1596.

6526. Enimvero si quis recenseret quae stulti mortales in festis, sacrificiis, diis adorandis, &c. quae vota faciant, quid de iis statuant, &c. haud scio an risurus, &c.

6527. Max. Tyrius ser. 1. Croesus regum omnium stultissimus de lebete consulit, alius de numero arenarum, dimensione maris, &c.

6528. Lib. 4.

6529. Perigr. Hierosol.

6530. Solinus.

6531. Herodotus.

6532. Boterus polit. lib. 2. cap. 16.

6533. Plutarch vit. Crassi.

6534. They were of the Greek church.

6535. Lib. 5. de gestis Scanderbegis.

6536. In templis immania Idolorum monstra conspiciuntur, marmorea, lignea, lutea, &c. Riccius.

6537. Deum enim placare non est opus, quia non nocet; sed daemonem sacrifices placant, &c.

6538. Fer. Cortesius.

6539. M. Polas. Lod. Vertomannus navig. lib. 6. cap. 9. P. Martyr. Ocean, dec.

6540. Propertius lib. 3. eleg. 12. “There is a contest amongst the living wives as to which shall follow the husband, and not be allowed to die for him is accounted a disgrace.”

6541. Matthias a Michou.

6542. Epist. Jesuit. anno. 1549. a Xaverto et socus. Idemque Riccius expedid. ad Sinas l. 1. per totum Jejunatores apud eos toto die carnibus abstinent et piscibus ob religionem, nocte et die Idola colentes; nusquam egredientes.

6543. Ad immortalitatem morte aspirant summi magistrates, &c. Et multi mortales hac insania, et praepostero immortalitatis studio laborant, et misere pereunt: rex ipse clam venenum hausisset, nisi a servo fuisset detentus.

6544. Cantione in lib. 10. Bonini de repub. fol. 111.

6545. Quin ipsius diaboli ut nequitiam referant.

6546. Lib. de superstit.

6547. Hominibus vitas finis mors, non autem superstitionis, profert haec suos terminos ultra vitae finem.

6548. Buxtorfius Synagog. Jud. c. 4. Inter precandum nemo pediculos attingat, vel pulicem, aut per guttur inferius ventum emittas, &c. Id. c. 5. et. seq. cap. 36.

6549. Illic omnia animalia, pisces, aves, quos Deus unquam creavit mactabuntur, et vinum generosum, &c.

6550. Cujus lapsu cedri altissimi 300 dejecti sunt, quumque e lapsu ovum fuerat confractum, pagi 160 inde submersi, et alluvione inundati.

6551. Every king of the world shall send him one of his daughters to be his wife, because it is written, Ps. xlv. 10. “Kings' daughters shall attend on him,” &c.

6552. Quum quadringentis adhuc milliaribus ab imperatore Leo hic abesset, tam fortiter rugiebat, ut mulieres Romanae abortierint omnes, mutique, &c.

6553. Strozzius Cicogna omnif. mag. lib. 1. c. 1. putida multa recenset ex Alcorano, de coelo, stellis, Angelis, Lonicerus c. 21, 22. l. 1.

6554. Quinquies in die orare Turcae tenentur ad meridiem. Bredenbachius cap. 5.

6555. In quolibet anno mensem integrum jejunant interdiu, nec comedentes nec bibentes, &c.

6556. Nullis unquam multi per totam aetatem carnibus vescuntur. Leo Afer.

6557. Lonicerus to. 1. cap. 17. 18.

6558. Gotardus Arthus ca. 33. hist. orient. Indiae; opinio est expiatorium esse Gangem; et nec mundum ab omni peccato nec salvum fieri posse, qui non hoc flumine se abluat: quam ob causam ex tota India, &c.

6559. Quia nil volunt deinceps videre.

6560. Nullum se conflictandi finem facit.

6561. Ut in aliquem angulum se reciperet, ne reus fieret ejus delicti quod ipse erat admissurus.

6562. Gregor. Hom.

6563. “Bound to the dictates of no master.”

6564. Epist. 190.

6565. Orat. 8. ut vertigine correptis videntur omnia moveri, omnia iis falsa sunt, quum error in ipsorum cerebro sit.

6566. Res novas affectant et inutiles, falsa veris praeferunt. 2. quod temeritas effutierit, id superbia post modum tuebitur et contumaciae, &c.

6567. See more in Vincent. Lyrin.

6568. Aust. de haeres. usus mulierum indifferens.

6569. Quod ante peccavit Adam, nudus erat.

6570. Alii nudis pedibus semper ambulant.

6571. Insana feritate sibi non parcunt nam per mortes varias praecipitiorum aquarum et ignium. seipsos necant, et in istum furorem alios cogunt, mortem minantes ni faciant.

6572. Elench. haeret. ab orbe condito.

6573. Nubrigensis. lib. cap. 19.

6574. Jovian. Pont. Ant. Dial.

6575. Cum per Paganos nomen ejus persequi non poterat, sub specie religionis fraudulenter subvertere disponebat.

6576. That writ de professo against Christians, et palestinum deum (ut Socrates lib. 3. cap. 19.) scripturam nugis plenam, &c. vide Cyrillum in Julianum, Originem in Celsum, &c.

6577. One image had one gown worth 400 crowns and more.

6578. As at our lady's church at Bergamo in Italy.

6579. Lucilius lib. 1. cap. 22. de falsa relig.

6580. An. 441.

6581. Hospinian Osiander. An haec propositio Deus sit cucurbita vel scarabeus, sit aeque possibilis ac Deus et homo? An possit respectum producere sine fundamento et termino. An levius sit hominem jugulare quam die dominico calceum consuere?

6582. De doct. Christian.

6583. Daniel.

6584. “Whilst these fools avoid one vice they run into another of an opposite character.”

6585. Agrip. ep. 29.

6586. Alex. Gaguin. 22. Discipulis ascitis mirum in modum populum decepit.

6587. Guicciard. descrip. Belg. com. plures habuit asseclas ab iisdem honoratus.

6588. Hen. Nicholas at Leiden 1580. such a one.

6589. See Camden's Annals fo. 242. et 285.

6590. Arius his bowels burst; Montanus hanged himself, &c. Eudo de stellis, his disciples, ardere potius quam ad vitam corrigi maluerunt; tanta vis infixi semel erroris, they died blaspheming. Nubrigensis c. 9. lib. 1. Jer. vii. 23. Amos. v. 5.

6591. 5. Cap.

6592. Poplinerius Lerius praef. hist. Rich. Dinoth.

6593. Advers. gerites lib. 1. postquam in mundo Christiana gens coepit, terrarum orbem periise, et multis malis affectum esse genus humanum videmus.

6594. Quod nec hyeme, nec aestate tanta imbrium copia, nec frugibus torrendis solita flagrantia, nec vernali temperie sata tam laeta sint, nec arboreis foetibus autumni foecundi, minus de montibus marmor ernatur, minus aurum, &c.

6595. Solitus erat oblectare se fidibus, et voce musica canentium; sed hoc omne sublatum Sybillae cujusdam interventu, &c. Inde quicquid erat instrumentorum Symphoniacorum, aura gemmisque egregio opere distinctorum comminuit, et in ignem injecit, &c.

6596. Ob id genus observatiunculas videmus homines misere affligi, et denique mori, et sibi ipsis Christianos videri quum revera sint Judaei.

6597. Ita in corpora nostra fortunasque decretis suis saeviit ut parum obfuerat nisi Deus Lutherum virum perpetua memoria dignissimum excitasset, quin nobis faeno mox communi cum jumentis cibo utendum fuisset.

6598. The Gentiles in India will eat no sensible creatures, or aught that hath blood in it.

6599. Vandormilius de Aucupio. cap. 27.

6600. Some explode all human authors, arts, and sciences, poets, histories, &c., so precise, their zeal overruns their wits; and so stupid, they oppose all human learning, because they are ignorant themselves and illiterate, nothing must be read but Scriptures; but these men deserve to be pitied, rather than confuted. Others are so strict they will admit of no honest game and pleasure, no dancing, singing, other plays, recreations and games, hawking, hunting, cock-fighting, bear-baiting, &c., because to see one beast kill another is the fruit of our rebellion against God, &c.

6601. Nuda ac tremebunda cruentis Irrepet genibus si candida jusserit Ino. Juvenalis. Sect. 6.

6602. Munster Cosmog. lib. 3. cap. 444. Incidit in cloacam, unde se non possit eximere, implorat opem sociorum, sed illi negant, &c.

6603. De benefic. 7. 2.

6604. Numen venerare praesertim quod civitas colit.

6605. Octavio dial.

6606. Annal. tom. 3. ad annum 324. 1.

6607. Ovid. “Saturn is dead, his laws died with him; now that Jupiter rules the world, let us obey his laws.”

6608. In epist. Sym.

6609. Quia deus immensum quiddam est, et infinitum cujus natura perfecte cognosci non potest, aequum ergo est, ut diversa ratione colatur prout quisque aliquid de Deo percipit aut intelligit.

6610. Campanella Calcaginus, and others.

6611. Aeternae beatitudinis consortes fore, qui sancte innocenterque hanc vitam traduxerint, quamcunque illi religionem sequuti sunt.

6612. Comment. in C. Tim. 6. ver. 20. et 21. severitate cum agendum, et non aliter.

6613. Quod silentium haereticis indixerit.

6614. Igne et fuste potius agendum cum haereticis quam cum disputationibus; os alia loquens, &c.

6615. Praefat. Hist.

6616. Quidam conquestus est mihi de hoc morbo, et deprecatus est ut ego illum curarem; ego quaesivi ab eo quid sentiret; respondit, semper imaginor et cogito de Deo et angelis, &c. et ita demersus sum hac imaginatione, ut nec edam nec dormiam, nec negotiis, &c. Ego curavi medicine et persuasione; et sic plures alios.

6617. De anima, c. de humoribus.

6618. Juvenal. “That there are many ghosts and subterranean realms, and a boat-pole, and black frogs in the Stygian gulf, and that so many thousands pass over in one boat, not even boys believe, unless those not as yet washed for money.”

6619. Lib. 5. Gal. hist, quamplurimi reperti sunt qui tot pericula subeuntes irridebant; et quae de fide, religione, &c. dicebant, ludibrio habebant, nihil eorum admittentes de futura vita.

6620. 50,000 atheists at this day in Paris, Mercennus thinks.

6621. “Eat, drink, be merry; there is no more pleasure after death.”

6622. Hor. l. 2. od. 13. “One day succeeds another, and new moons hasten to their wane.”

6623. Luke xvii.

6624. Wisd. ii. 2.

6625. Vers. 6, 7, 8.

6626. Catullus.

6627. Prov. vii. 8.

6628. “Time glides away, and we grow old by years insensibly accumulating.”

6629. Lib. 1.

6630. M. Montan. lib. 1. cap. 4.

6631. Orat. Cont. Hispan. ne proximo decennio deum adorarent, &c.

6632. Talem se exhibuit, ut nec in Christum, nec Mahometan crederet, unde effectum ut promissa nisi quatenus in suum commodum cederent minime servaret, nec ullo scelere peccatum statueret, ut suis desideriis satisfaceret.

6633. Lib. de mor. Germ.

6634. Or Breslau.

6635. Usque adeo insanus, ut nec inferos, nec superos esse dicat, animasque cum corporibus interire credat, &c.

6636. Europae deser. cap. 24.

6637. Fratres a Bry Amer. par. 6. librum a Vincentio monacho datum abjecit, nihil se videre ibi hujusmodi dicens rogansque unde haec sciret, quum de coelo et Tartaro contineri ibi diceret.

6638. Non minus hi furunt quam Hercules, qui conjugem et liberos interfecit; habet haec aetas plura hujusmodi portentosa monstra.

6639. De orbis con. lib. 1. cap. 7.

6640. Nonne Romani sine Deo vestro regnant et fruuntur orbe toto, et vos et Deos vestros captivos tenent, &c. Minutius Octaviano.

6641. Comment. in Genesin copiosus in hoc subjecto.

6642. Ecce pars vestrum et major et melior alget, fame laborat, et deus patitur, dissimulat, non vult, non potest opitulari suis, et vel invalidus vel iniquus est. Cecilius in Minut. Dum rapiunt mala fata bonos, ignoscite fasso, Sollicitor nullos esse putare deos. Ovid. Vidi ego diis fretos, multos decipi. Plautus Casina act. 2. scen. 5.

6643. Martial. l. 4. epig. 21.

6644. Ser. 30. in 5. cap. ad Ephes. hic fractii est pedibus, alter furit, alius ad extremam senectam progressus omnem vitam paupertate peragit, ille morbis gravissimis: sunt haec Providentiae opera? hic surdus, ille mutus, &c.

6645. “Oh! Jupiter, do you hear those things? Collecting many such facts, they weave a tissue of reproaches against God's providence.”

6646. Omnia contingenter fieri volunt. Melancthon in praeceptum primum.

6647. Dial. 1. lib. 4. de admir. nat. Arcanis.

6648. Anima mea sit cum animis philosophorum.

6649. Deum unum multis designant nominibus, &c.

6650. Non intelligis te quum haec dicis, negare te ipsum nomen Dei: quid enim est aliud Natura quam Deus? &c. tot habet appellationes quot munera.

6651. Austin.

6652. Principio phaemer.

6653. “In cities, kings, religions, and in individual men, these things are true and obvious, as Aristotle appears to imply, and daily experience teaches to the reader of history: for what was more sacred and illustrious, by Gentile law, than Jupiter? what now more vile and execrable? In this way celestial objects suggest religions for worldly motives, and when the influx ceases, so does the law,” &c.

6654. “And again a great Achilles shall be sent against Troy: religions and their ceremonies shall be born again; however affairs relapse into the same track, there is nothing now that was not formerly and Will not be again,” &c.

6655. Vaninus dial. 52. de oraculis.

6656. Varie homines affecti, alii dei judicium ad tam pii exilium, alii ad naturam referebant, nec ab indignatione dei, sed humanis causis, &c. 12. Natural, quaest. 33. 39.

6657. Juv. Sat. 13. “There are those who ascribe everything to chance, and believe that the world is made without a director, nature influencing the vicissitudes,” &c.

6658. Epist. ad C. Caesar. Romani olim putabant fortunam regna et imperia dare: Credebant antea mortales fortunam solam opes et honores largiri, idque duabus de causis; primum quod indignus quisque dives honoratus, potens; alterum, vix quisquam perpetuo bonis iis frui visus. Postea prudentiores didicere fortunam suam quemque fingere.

6659. 10 de legib. Alii negant esse deos, alii deos non curare res humanas, alii utraque concedunt.

6660. Lib. 8. ad mathern.

6661. Origen. contra Celsum. l. 3. hos immerito nobiscum conferri fuse declarat.

6662. Crucifixum deum ignominiose Lucianus vita peregrin. Christum vocat.

6663. De ira, 16. 34. Iratus coelo quod obstreperet, ad pugnam vocans Jovem, quanta dementia? putavit sibi nocere non posse, et se nocere tamen Jovi posse.

6664. Lib. 1. 1.

6665. Idem status post mortem, ac fuit antequam nasceremur, et Seneca. Idem erit post me quod ante me fuit.

6666. Lucernae eadem conditio quum extinguitur, ac fuit antequam accenderetur; ita et hominis.

6667. Dissert, cum nunc sider.

6668. Campanella, cap. 18. Atheism, triumphat.

6669. Comment. in Gen. cap. 7.

6670. So that a man may meet an atheist as soon in his study as in the street.

6671. Simonis religio incerto auctore Cracoviae edit. 1588, conclusio libri est, Ede itaque, bibe, lude, &c. jam Deus figmentum est.

6672. Lib. de immortal. animae.

6673. Pag. 645. an. 1238. ad finem Henrici tertii. Idem Pisterius, pag. 743. in compilat. sua.

6674. Virg. “They place fear, fate, and the sound of craving Acheron under their feet.”

6675. Rom. xii. 2.

6676. Omnis Aristippum decuit color, et status, et res.

6677. Psal. xiii. 1.

6678. Guicciardini.

6679. Erasmus.

6680. Hierom.

6681. Senec. consol. ad Polyb. ca. 21.

6682. Disput. 4. Philosophiae adver. Atheos. Venetiis 1627, quarto.

6683. Edit. Romae, fol. 1631.

6684. Abernethy, c. 24. of his Physic of the Soul.

6685. Omissa spe victoriae in destinatam mortem conspirant, tantusque ardor singulos cepit, ut victores se putarent si non inulti morerentur. Justin. l. 20.

6686. Method. hist. cap. 5.

6687. Hosti abire volenti iter minime interscindas, &c.

6688. Poster volum.

6689. Super praeceptum primum de Relig. et partibus ejus. Non loquor de omni desperatione, sed tantum de ea qua desperare solent homines de Deo; opponitur spei, et est peccatum gravissimum, &c.

6690. Lib. 5. lit. 21. de regis institut. Omnium pertubationum deterrima.

6691. Reprobi usque ad finem pertinaciter persistunt. Zanchius.

6692. Vitium ab infidelitate proficiscens.

6693. Abernethy.

6694. 1 Sam. ii. 16.

6695. Psal. xxxviii. vers. 9. 14.

6696. Immiscent se mali genii, Lem. lib. 1. cap. 16.

6697. Cases of conscience, l. 1. 16.

6698. Tract. Melan. capp. 33 et 34.

6699. Cap. 3. de mentis alien. Deo minus se curae esse, nec ad salutem praedestinatos esse. Ad desperationem saepe ducit haec melancholia, et est frequentissima ob supplicii metum aeternumque judicium; meror et metus in desperationem plerumque desinunt.

6700. Comment. in 1. cap. gen. artic. 3. quia impii florent boni opprimuntur, &c. alius ex consideratione hujus seria desperabundus.

6701. Lib. 20. c. 17.

6702. Damnatam se putavit, et quatuor menses Gehennae poenam sentire.

6703. 1566. ob triticum diutius servatum conscientiae stimulis agitatur, &c.

6704. Tom. 2. c. 27. num. 282. conversatio cum scrupulosis, vigiliae, jejunia.

6705. Solitarios et superstitiosos plerumque exagitat conscientia, non mercatores, lenones, caupones, foeneratore?, &c. largiorem hi nacti sunt conscientiam. Juvenes plerumque conscientiam negligunt, senes autem, &c.

6706. Annon sentis sulphur inquit?

6707. Desperabundus misere periit.

6708. In 17. Johannis. Non pauci se cruciant, et excarnificant in tantum, ut non parum absint ab insania; neque tamen aliud hac mentis anxietate efficiunt, quam ut diabolo potestatem faciant ipsos per desperationem ad infernos producendi.

6709. Drexelius Nicet. lib. 2. cap. 11. “Eternity, that word, that tremendous word, more threatening than thunders and the artillery of heaven—Eternity, that word, without end or origin. No torments affright us which are limited to years: Eternity, eternity, occupies and inflames the heart—this it is that daily augments our sufferings, and multiplies our heart-burnings a hundredfold.”

6710. Ecclesiast. 1. 1. Haud scio an majus discrimen ab his qui blandiuntur, an ab his qui territant; ingens utrinque periculum: alii ad securitatem ducunt, alii afflictionum magnitudine mentem absorbent, et in desperationem trahunt.

6711. Bern. sup. 16. cant. 1. alterum sine altero proferre non expedit; recordatio solius judicii in desperationem praecipitat, et misericordis; fallax ostentatio pessimam generat securitatem.

6712. In Luc. hom. 103. exigunt ab aliis charitatem, beneficentiam, cum ipsi nil spectent praeter libidinem, invidiam, avaritiam.

6713. Leo Decimus.

6714. Deo futuro judicio, de damnatione horrendum crepunt, et amaras illas potationes in ore semper habent, ut multos inde in desperationem cogant.

6715. Euripides. “O wretched Orestes, what malady consumes you?”

6716. “Conscience, for I am conscious of evil.”

6717. Pierius.

6718. Gen. iv.

6719. 9 causes Musculus makes.

6720. Plutarch.

6721. Alios misere castigat plena scrupulis conscientia, nodum in scirpo quaerunt, et ubi nulla causa subest, misericordiae divinae diffidentes, se Oreo destinant.

6722. Coelius, lib. 6.

6723. Juvenal. “Night and day they carry their witnesses in the breast.”

6724. Lucian. de dea Syria. Si adstiteris, te aspicit; si transeas, visu te sequitur.

6725. Prima haec est ultio, quod se judice nemo nocens absolvitur, improba quamvis gratia fallacis praetoris vicerit urnam. Juvenal.

6726. Quis unquam vidit avarum ringi, dum lucrum adest, adulterum dum potitur voto, lugere in perpetrando scelere? voluptate sumus ebrii, proinde non sentimus, &c.

6727. Buchanan, lib. 6. Hist. Scot.

6728. Animus conscientia sceleris inquietus, nullum admisit gaudium, sed semper vexatus noctu et interdiu per somnum visis horrore plenis putremefactus, &c.

6729. De bello Neapol.

6730. Thirens de locis infestis, part. 1. cap. 2. Nero's mother was still in his eyes.

6731. Psal. xliv. 1.

6732. “And Nemesis pursues and notices the steps of men, lest you commit any evil.”

6733. Regina causarum et arbitra rerum, nunc erectas cervices opprimit, &c.

6734. Alex. Gaguinus catal. reg. Pol.

6735. Cosmog. Munster, et Magde.

6736. Plinius, cap. 10. l. 35. Consumptis affectibus, Agamemnonis caput velavit, ut omnes quem possent, maximum moerorem in virginis patre cogitarent.

6737. Cap. 15. in 9. Rhasis.

6738. Juv. Sat. 13.

6739. Mentem eripit timor hic; vultum, totumque corporis habitum immutat, etiam in deliciis, in tripudiis, in symposiis, in amplexu conjugis carnificinam exercet, lib. 4. cap. 21.

6740. Non sinit conscientia tales homines recta verba proferre, aut rectis quenquam oculis aspicere, ab omni hominum coetu eosdem exterminat, et dormientes perterrefacit. Philost. lib. 1. de vita Apollonii.

6741. Eusebius, Nicephorus eccles. hist. lib. 4. c. 17.

6742. Seneca, lib. 18. epist. 106. Conscientia aliud agere non patitur, perturbatam vitam agunt, nunquam vacant, &c.

6743. Artic. 3. ca. 1. fol. 230. quod horrendum dictu, desperabundus quidam me presente cum ad patientiam hortaretur, &c.

6744. Lib. 1. obser. cap. 3.

6745. Ad maledicendum Deo.

6746. Goulart.

6747. Dum haec scribo, implorat opem meam monacha, in reliquis sana, et judicio recta, per. 5. annos melancholica; damnatum se dicit, conscientiae stimultis oppressa, &c.

6748. Alios conquerentes audivi se esse ex damnatorum numero. Deo non esse curae aliaque infinita quae proferre non audebant, vel abhorrebant.

6749. Musculus, Patritius, ad vim sibi inferendam cogit homines.

6750. De mentis alienat. observ. lib. 1.

6751. Uxor Mercatoris diu vexationibus tentata, &c.

6752. Abernethy.

6753. Busbequius.

6754. John Major vitis patrum: quidam negavit Christum, per Chirographum post restitutus.

6755. Trincavelius lib. 3.

6756. My brother, George Burton, M. James Whitehall, rector of Checkley, in Staffordshire, my quondam chamber-fellow, and late fellow student in Christ Church, Oxon.

6757. Scio quam vana sit et inefficax humanorum verborum penes afflictos consolatio, nisi verbum Dei audiatur, a quo vita, refrigeratio, solatium, poenitentia.

6758. Antid. adversus desperationem.

6759. Tom. 2. c. 27. num. 282.

6760. Aversio cogitationis a re scrupulosa, contraventio scrupulorum.

6761. Magnam injuriam Deo facit qui diffidit de ejus misericordia.

6762. Bonitas invicti non vincitur; infiniti misericordia non finitur.

6763. Hom. 3. De poenitentia: Tua quidem malitia mensuram habet. Dei autem misericordia mensuram non habet. Tua malitia circumscripta est, &c. Pelagus etsi magnum mensuram habet; dei autem, &c.

6764. Non ut desidiores vos faciam, sed ut alacriores reddam.

6765. Pro peccatis veniam poscere, et mala de novo iterare.

6766. Si bis, si ter, si centies, si centies millies, toties poenitentiam age.

6767. Conscientia mea meruit damnationem, poenitentia non sufficit ad satisfactionem: sed tua misericordia superat omnem offensionem.

6768. Multo efficacior Christi mors in bonum, quam peccata nostra in malum. Christus potentior ad salvandum, quam daemon ad perdendum.

6769. Peritus medicus potest omnes infirmitates sanare; si misericors, vult.

6770. Omnipotenti medico nullus languor insanabilis occurrit: tu tantum doceri te sine, manum ejus ne repelle: novit quid agat; non tantum delecteris cum fovet, sed toleres quum secat.

6771. Chrys. hom. 3. de poenit.

6772. Spes salutis per quam peccatores salvantur, Deus ad misericordiam provocatur. Isidor. omnia ligata tu solvis, contrita sanas, confusa lucidas, desperata animas.

6773. Chrys. hom 5. non fornicatorem abnuit, non ebrium avertit, non superbum repellit, non aversatur Idololatram, non adulterum, sed omnes suscipit, omnibus communicat.

6774. Chrys. hom. 5.

6775. Qui turpibus cantilenis aliquando inquinavit os, divinis hymnis animum purgabit.

6776. Hom. 5. Introivit hic quis accipiter, columba exit; introivit lupus, ovis egreditur, &c.

6777. Omnes languores sanat, caecis visum, claudis gressum, gratiam confert, &c.

6778. Seneca. “He who repents of his sins is well nigh innocent.”

6779. Delectatur Deus conversione peccatoris; omne tempus vitae conversioni deputatur; pro praesentibus habentur tam praeterita quam futura.

6780. Austin. Semper poenitentiae portus apertus est ne desperemus.

6781. Quicquid feceris, quantumcunque peccaveris, adhuc in vita es, unde te omnino si sanare te nollet Deus, auferret; parcendo clamat ut redeas, &c.

6782. Matt. vi. 23.

6783. Rev. xxi. 6.

6784. Abernethy, Perkins.

6785. Non est poenitentia, sed Dei misericordia annexa.

6786. Caecilius Minutio, Omnia ista figmenta mala sanae religionis, et inepta solatia a poetis inventa, vel ab aliis ob commodum, superstitiosa misteria, &c.

6787. These temptations and objections are well answered in John Downam's Christian Warfare.

6788. Seneca.

6789. “Licinus lies in a marble tomb, but Cato in a mean one; Pomponius has none, who can think therefore that there are Gods?”

6790. Vid. Campanella cap. 6. Atheis. triumphal, et c. 2. ad argumentum 12. ubi plura. Si Deus bonus unde colum, &c.

6791. Lucan. “It can't be true that Just Jove reigns.”

6792. Perkins.

6793. Hemingius. Nemo peccat in spiritum sanctum nisi qui finaliter et voluntarie renunciat Christum, eumque et ejus verbum extreme contemnit, sine qua nulla salus; a quo peccato liberet nos Dominus Jesus Christus. Amen.

6794. Abernethy.

6795. See whole books of these arguments.

6796. Lib. 3. fol. 122. Praejudicata opinio, invida, maligna, et apta ad impellendos animos in desperationem.

6797. See the Antidote in Chamier's tom. 3. lib. 7. Downam's Christian Warfare, &c.

6798. Potentior est Deo diabolus et mundi princeps, et in multitudine hominum sita est majestas.

6799. Homicida qui non subvenit quum potest; hoc de Deo sine scelere cogitari non potest, utpote quum quod vult licet. Boni natura communicari. Bonus Deus, quomodo misericordiae, pater, &c.

6800. Vide Cyrillum lib. 4. adversus Julianum, qui poterimus illi gratias agere qui nobis non misit Mosen et prophetas, et contempsit boni amimarum nostrarum.

6801. Venia danda est iis qui non audiunt ob ignoratiam. Non est tam iniquus Judex Deus: ut quenquam indicia causa damnare velit. Ii solum damnantur, qui oblatam Christi gratium rejiciunt.

6802. Busbequius Lonicerus, Tur. hist. To. 1 l. 2.

6803. Olem. Alex.

6804. Paulus Jovius Elog. vir. Illust.

6805. Non homines sed et ipsi daemones aliquando servandi.

6806. Vid Pelsii Harmoniam art. 22. p. 2.

6807. Epist. Erasmi de utilitate colloquior. ad lectorem.—Let whoever wishes dispute, I think the laws of our forefathers should be received with reverence, and religiously observed, as coming from God; neither is it safe or pious to conceive, or contrive, an injurious suspicion of the public authority; and should any tyranny, likely to drive men into the commission of wickedness, exist, it is better to endure it than to resist it by sedition.

6808. Vastata conscientia sequitur sensus irae divinae. (Hemingius) fremitus cordis, ingens animae cruciatus, &c.

6809. Austin.

6810. “Not from pleasures to pleasures.”

6811. Super Psal. lii. Convertar ad liberandum eum, quia conversus est ad peccatum suum puniendum.

6812. Antiqui soliti sunt hanc herbam ponere in coemiteriis ideo quod, &c.

6813. Non desunt nostra aetate sacrificuli, qui tale quid attentant, sed a cacodaemone irrisi pudore suffecti sunt et re infecta abicrunt.

6814. Done into English by W. B., 1613.

6815. Tom. 2. cap. 27, num. 282. “Let him avert his thoughts from the painful object.”

6816. Navarrus.

6817. Is. l. 4.