ДЕКАБРЬ 1887 Г.

ТОМ XLI. № 12.

Американский миссионер

CONTENTS

EDITORIAL.

This Number Portland Meeting,
335

Subscribers for the “Missionary,”
336

Paragraphs,
337

Student Aid,
338

More About the John Brown Song,
339

Mississippi Convict System,
341

ANNUAL MEETING.

Proceedings of Annual Meeting,
343

Summary of Treasurer’s Report,
352

Reports of Committees,
354

Dr. Buckingham’s Memorial Address,
361

The Missionary Influence of a Life, and the Life of a Missionary Influence.
 By Secretary Beard,
365

The Brotherhood of Man.
 By Secretary Strieby,
372

Need of Intelligence in Benevolence.
 By Secretary Powell,
379

BUREAU OF WOMAN’S WORK.

Report of Secretary,
387

RECEIPTS,
390

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАЕТСЯ АМЕРИКАНСКОЙ МИССИОНЕРСКОЙ АССОЦИАЦИЕЙ.

Rooms, 56 Reade Street.

Price, 50 Cents a Year, in Advance.

Зарегистрировано в почтовом отделении Нью-Йорка, штат Нью-Йорк, как почтовое отправление второго класса.

Американская миссионерская ассоциация.

Президент, —— ——

Вице-президенты.

Rev. A. J. F. Behrends, D.D., N.Y.
Rev. Alex. McKenzie, D.D., Mass.

Rev. F. A. Noble, D.D., Ill.
Rev. D. O. Mears, D.D., Mass.

Rev. Henry Hopkins, D.D., Mo.

Секретари по корреспонденции.

Rev. M. E. Strieby, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Rev. James Powell, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Rev. A. F. Beard, D.D., 56 Reade Street, N.Y.

Казначей.

H. W. Hubbard, Esq., 56 Reade Street, N.Y.

Аудиторы.

Peter McCartee.
 
Chas. P. Peirce.

Исполнительный комитет.

John H. Washburn, Chairman.
 
A. P. Foster, Secretary.

For Three Years.
For Two Years.
For One Year.

Lyman Abbott,
S. B. Halliday,
J. E. Rankin,

A. S. Barnes,
Samuel Holmes,
Wm. H. Ward,

J. R. Danforth,
Samuel S. Marples,
J. W. Cooper,

Clinton B. Fisk,
Charles L. Mead,
John H. Washburn,

A. P. Foster,
Elbert B. Monroe,
Edmund L. Champlin.

Окружные секретари.

Rev. C. L. Woodworth, D.D., 21 Cong’l House, Boston.

Rev. J. E. Roy, D.D., 151 Washington Street, Chicago.

Financial Secretary for Indian Missions.
 
Field Superintendent.

Rev. Chas. W. Shelton.
 
Rev. C. J. Ryder.

Бюро по работе среди женщин.

Secretary, Miss D. E. Emerson, 56 Reade Street, N.Y.

КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ

По вопросам, касающимся работы Ассоциации, следует обращаться к секретарям по корреспонденции; по вопросам, касающимся сбора средств, — к преподобному Джеймсу Пауэллу, доктору богословия, или к окружным секретарям; письма для журнала «Американский миссионер» — редактору в нью-йоркский офис.

ПОЖЕРТВОВАНИЯ И ПОДПИСКА

Могут быть направлены в виде тратт, чеков, заказных писем или почтовых переводов на имя Г. У. Хаббарда, казначея, по адресу: 56 Reade Street, New York, или, если удобнее, в один из филиалов: 21 Congregational House, Boston, Mass., или 151 Washington Street, Chicago, Ill. Единовременный взнос в размере тридцати долларов дает статус пожизненного члена.

ФОРМА ЗАВЕЩАНИЯ.

«Я завещаю моему душеприказчику (или душеприказчикам) сумму в —— долларов в доверительное управление с тем, чтобы выплатить ее в течение —— дней после моей кончины лицу, которое на момент выплаты будет исполнять обязанности казначея «Американской миссионерской ассоциации» в городе Нью-Йорке, для использования под руководством Исполнительного комитета Ассоциации на ее благотворительные нужды и цели». Завещание должно быть заверено тремя свидетелями.

АМЕРИКАНСКИЙ

Миссионер.

Vol. XLI.

 DECEMBER, 1887.

No. 12.

Американская миссионерская ассоциация.

Это номер журнала «Миссионер», посвященный Ежегодному собранию. Он вдвое больше обычного объема и более чем вдвое ценнее. Выступления, опущенные из-за нехватки места, будут опубликованы в последующих номерах. Проповедь доктора Берендса будет напечатана в Ежегодном отчете.

Собрание в Портленде было одним из лучших в истории Ассоциации. Интеллектуальная и духовная сила всех сессий была заметной и сохранялась на протяжении всего мероприятия. Посещаемость была высокой. Церкви оказали радушный прием всем присутствующим. Священнослужители и их помощники работали день и ночь. Они предвидели каждое пожелание. Они стали слугами для всех. Мы не можем отблагодарить их так, как должны. Мы не можем вознаградить их так, как они того заслуживают. Они сослужили благому делу великую службу.

Ожидалось воодушевленное, плодотворное и вдохновляющее собрание, и эти ожидания оправдались с лихвой. Не было долгов, о которых стоило бы скорбеть, и не было административных вопросов, по которым стоило бы спорить. Единственной целью встречи было получить общее представление о поле деятельности и кристаллизовать возникший энтузиазм в форме увеличения взносов, усилий и молитв за работу общества.

Никогда еще масштаб поля деятельности и сложный характер трудов не представали в столь поразительных чертах. Любое из четырех основных направлений деятельности требует тех средств и сил, которые распределены между всеми. Но по провидению Божьему это общество призвано осуществлять эту четырехкратную работу. Оно не может оставить ни одного направления, и его не должны просить об этом. В ближайшие пять лет оно может совершить для христианства и конгрегационализма на Юге и Западе работу, которая скажется на грядущем столетии. Как христиане и как христиане-конгрегационалисты, мы должны следить за тем, чтобы оно не было вынуждено урезать расходы на своих работников и отворачиваться от многообещающих возможностей, чтобы оставаться свободным от долгов в наступающем году.

В двух отношениях обсуждения, вероятно, приведут к действиям, которые затронут и другие общества. Сильные настроения в пользу консолидации миссионерских изданий, вероятно, вскоре выльются в конкретные действия, а частые и продолжительные сетования на скудные пожертвования христиан на миссионерскую деятельность указывают на решительную попытку со стороны пасторов и лидеров побудить к возрождению щедрости.

За Американской миссионерской ассоциацией стоит сплоченное сообщество, а перед ней — безграничное поле деятельности. В решении проблем, стоящих перед американским христианством, ей предстоит сыграть славную роль.

Конгрегационалист.

Преподобный доктор Рой, наш окружной секретарь по Западу, подготовил ряд стереоптиконных слайдов, иллюстрирующих нашу работу во всех ее аспектах. С помощью стереоптикона он рассказывает свою историю так, что удерживает внимание и глаз, и ушей аудитории. Это начинание высоко оценивается. На дополнительном собрании в среду вечером в Портленде присутствующим была представлена часть лекции и показа. Люди, которые говорят, что миссионерские собрания скучны, становятся заметно редкими гостями, когда приезжает доктор Рой.

Сейчас самое время побудить наших друзей, не являющихся подписчиками, подписаться на «Американского миссионера». С января начинается новый том журнала. Цена составляет всего 50 центов. Читатели найдут материалы интересными и полезными. Существует предубеждение против миссионерской литературы. Оно несправедливо. Помогут ли нам наши друзья, пытаясь разрушить это предубеждение? Мы не можем предлагать премии, чтобы побудить к формированию клубов. Мы издаем миссионерский журнал. Мы призываем к миссионерским усилиям по расширению его платного тиража.

Это слово «платный» заставляет нас задуматься. У нас большое количество пожизненных членов, которым мы рассылаем «Миссионера» бесплатно. Мы также бесплатно рассылаем его пасторам и руководителям воскресных школ церквей, делающих пожертвования. Поступая так, мы не намерены лишать их привилегии платить. Многие из них, зная, что все равно получат журнал, включают свою подписку в ежегодные пожертвования. Лучше отправлять подписку отдельно. Это позволило бы нам, внося подписку в наши бухгалтерские книги там, где ей положено быть, снизить расходы на публикацию. Конечно, в конечном итоге это одно и то же. У нас есть определенные доходы и определенные расходы, но хорошо отдавать должное там, где это необходимо, и наш журнал должен иметь свои зачтенные кредиты. Когда подписка вносится вместе с общим пожертвованием, она поступает в общую казну. Она не отражается в специальном счете журнала, и у нас нет возможности точно узнать, во сколько журнал обходится общей казне. Совершенно очевидно, что он обходится далеко не в ту сумму, которую мы вынуждены указывать в отчетах. Мы почтительно просим наших друзей обратить внимание на этот момент.

Один пастор пишет нам: «Если бы пасторы приложили немного усилий, чтобы «Американский миссионер» рассылался тщательно отобранным людям в их общинах, это принесло бы большую отдачу, я уверен». Это очень важное утверждение, если оно верно. Мы верим, что это так. Что скажут об этом пасторы? Их настоятельно просят высказать свое мнение. Вопрос открыт.

Вот как редактор цветной религиозной газеты на Юге обращается к священнослужителям:

«Если Господь призвал вас проповедовать, Он также призывает вас подписаться на нашу газету, чтобы вы могли быть подготовлены и квалифицированы для проповеди. Это именно так, и вам лучше в это поверить. Присылайте свои деньги».

А затем он обращается к должникам следующим образом:

«Как вы можете называть себя честными, пока вы в долгу за свою газету? Господь не сочтет вас невиновными, если вы не заплатите то, что должны. Платите! Платите!! Платите!!!»

Спешим добавить, что мы не имели в виду подписку на «Американского миссионера», когда делали вышеприведенные вырезки.

Особое внимание пасторов обращается на резолюцию, представленную Комитетом по докладу секретаря Пауэлла и принятую на Ежегодном собрании. Пожалуйста, проследите за тем, чтобы эта резолюция была доведена до сведения местных конференций, с которыми вы связаны. В этом мире ничто не движется, если за этим не стоят искренние души, подталкивающие дело. Если эта резолюция будет воплощена в жизнь всеми местными конференциями, она принесет тысячи долларов в нашу казну.

Законодательное собрание Джорджии закрылось и разошлось по домам. Законопроект Палаты представителей о каторжных бригадах был слишком варварским, чтобы Сенат мог его принять. Более утонченный, хотя и не менее жестокий законопроект Сената Палата представителей не приняла. Согласительный комитет не смог найти почву для общего согласия. Так было на момент закрытия сессии. Однако в ходе этих обсуждений был принят другой законопроект, который лишил Университет Атланты государственного ассигнования в размере 8000 долларов, и это все законодательство, принятое по данному вопросу.

Губернатор Гордон из Джорджии выступал с политическими речами в Огайо. Конечно, ему было что сказать о цветном населении, и, как и следовало ожидать, он заявил своим северным слушателям, что обвинения в их угнетении на Юге — ложь. В этом мнении цветное население не согласно с губернатором. Они с яростью и настойчивостью утверждают обратное. Человек, который наносит удары плетью, утверждает, что удары не причиняют боли. Бедная жертва кричит от боли; но мы не должны верить жертве. О, нет! Он просто кричит ради политического эффекта. На самом деле его вовсе не бьют. Он только воображает это, или его подстрекают северные эмиссары, чтобы поднять весь этот шум из-за ничего! Свидетельства цветного населения против губернатора. Законодательство его собственного штата с его историей законов о цветном кодексе, законов о политической недееспособности и законов Гленна — против него. Невыразимо позорная пенитенциарная система его штата, которую, если бы жертвы ее бесчеловечных жестокостей были белыми, а не цветными, не потерпели бы ни минуты, — против него. Люди Севера читают и думают. У нас здесь утверждения не стоят против фактов.

ПОМОЩЬ СТУДЕНТАМ.

Помощь нуждающемуся и достойному студенту — восхитительный способ творить добро. Люди, выдающиеся своей полезностью во всех частях страны, признают свою признательность за помощь, оказанную им, когда они были в нужде и пали духом. Без такой помощи они никогда не получили бы образования, которое сейчас приносит благословенные и обильные плоды. Опыт прошлого повторяется на Юге, и многообещающие юноши, обремененные последствиями рабства, должны получить помощь, иначе они никогда не достигнут своих величайших возможностей и наибольшей полезности.

В этой благотворительности, однако, нужна большая мудрость; ибо есть риск, что, помогая, можно подавить самопомощь и тем самым принести вред, а не пользу. Одно дело — носить ребенка на руках, пока он не вырастет, а затем оставить на дороге жизни того, кто достаточно велик и стар, чтобы быть мужчиной, но все еще остается младенцем; и другое — так держать за руку в трудных местах, чтобы укрепить кости лодыжек и, наконец, выпустить в мир человека, который может не только стоять самостоятельно, но и помогать другим. Волчье молоко, кажется, все еще необходимо, чтобы сделать римлянина, но современный Ромул не плачет о нем. Действительно, он часто плачет, когда ему его дают. Есть риски в помощи, так же как несомненно неправильно не помогать вовсе. Бродяг много там, где дают теплые завтраки всем, кто приходит к двери; и помощь, полученная слишком легко или слишком обильно, снижает уверенность в себе, делает мышцы дряблыми, кости — хрящеватыми, а сердце — малодушным. Там, однако, где полученная помощь заработана трудом, когда она дается так скупо, чтобы не позволить излишков на украшения или на одежду, кроме самой простой, результаты ее дарования хороши, и только хороши. Такое даяние всегда следует поощрять.

Но следует помнить, что субтропический климат имеет свои издержки, и что там, где северный ветер редко пробирает до костей, люди боятся бури и любят, чтобы их баловали. «Excelsior» чаще всего встречается на знаменах, установленных среди снега и льда. Кроме того, рабство подрезало сухожилия стремления, и естественно, что молодежь среди освобожденных людей не склонна говорить: «Я либо найду путь, либо проложу его». Отсюда потребность в тониках, а тоники, как известно, горьки. В общем, лучше дать простую ткань девушке и научить ее шить себе одежду, чем присылать ей сшитые и вышитые наряды; лучше оборудовать мастерскую, чем оплачивать счет за питание студента; лучше, например, дать плуг на нашу ферму в Талладеге и поставить мальчика к рукояткам, чем ставить перед ним готовый паек. Более мудрая благотворительность — предоставлять промышленные приспособления или поддерживать самоотверженного учителя, закаленного в невзгодах и умеющего закалять других, чем обильно помогать студенту, которого только труд и самоотречение могут сделать героическим. Избалованные склонны портиться, а те, кому помогают больше всего, обычно первыми начинают придираться.

Г. С. ДЕ ФОРЕСТ.

ЕЩЕ О ПЕСНЕ ДЖОНА БРАУНА.

Когда вы были у меня дома и мы обсуждали рассказ мистера Джерома о происхождении песни Джона Брауна (напечатанный позже в вашем июльском номере «Американского миссионера»), вы намекнули, что вашим читателям было бы интересно узнать о моем собственном отношении к ней. С тех пор я получил письма на ту же тему и дал интервью репортеру «Чикаго Трибьюн», который заходил, чтобы навести справки. После того как он ушел, я провел поиск среди своих бумаг и нашел несколько дополнительных заметок по этому вопросу, сделанных в то время, что позволяет мне изложить рассказ немного подробнее и с небольшим исправлением в одном пункте.

23 октября 1861 года я отправился с визитом в нашу армию от имени Чикагской санитарной комиссии, членом которой я был. Садясь в поезд в Чикаго до Каира, штат Иллинойс, я размышлял в течение долгих часов о влиянии войны на освобождение рабов и был опечален нежеланием правительства, армии и ведущих политиков связывать эту цель с сохранением Федерального Союза. Я проповедовал и писал об этом с большой серьезностью и внутренне спрашивал себя, что еще я могу сделать для раба. В этот момент мне на ум пришла песня Джона Брауна, которая недавно стала несколько популярной и мелодия которой — по-видимому, взятая из мелодии возрождения «Скажите, братья, встретимся ли мы?» — очень понравилась мне как удивительно эффективная для использования среди людей. Она пелась на нелепый набор слов о том, что «Мы повесим Джеффа Дэвиса на кислой яблоне» и т. д., но имела хороший припев: «Слава, аллилуйя! Его душа марширует дальше». Почему бы не иметь несколько лучших строф, с правильным ритмическим размахом и хорошей антирабовладельческой моралью, но основанных на истории Джона Брауна? Чем больше я размышлял об этом, тем сильнее становился импульс сделать что-то подобное, пока, чтобы скоротать скуку путешествия, я не вытащил оборотную сторону письма или что-то подобное и не написал набор стихов. Когда я увидел репортера «Чикаго Трибьюн», я подумал, что это произошло на обратном пути, и так ему и сказал. Но моя первоначальная заметка показала, что это было в день отъезда, как указано выше. Я отправился в Падуку, штат Кентукки, чтобы проинспектировать определенные лагеря, и нашел там Иллинойсский полк под командованием полковника Макартура. Капелланом был мой старый друг, преподобный Джоэл Грант, которому я прочитал свои стихи. Он был так поражен их приспособленностью для передачи антирабовладельческих настроений, что настоял на том, чтобы я дал ему копию, чтобы он мог заставить солдат петь их, что я и сделал. По возвращении домой в Чикаго я решил вставить их в «Чикаго Трибьюн», так как семья мистера Медилла посещала мою церковь, и я знал о его симпатии к антирабовладельческому делу. Но так как я не претендовал на звание поэта и стеснялся казаться таковым, я использовал псевдоним «Plebs» для этого и для двух других стихотворных произведений, называемых «Плач старого консерватора» и «Предупреждение», оба также по вопросу рабства. Я дал название «Новая песня Джона Брауна», сохранив первую строку и припев ранней версии. Было шесть строф, которые были следующими, с добавлением одного пропущенного слова:

I.

Old John Brown’s body lies a-moldering in the grave,

While weep the sons of bondage, whom he ventured all to save;

But though he lost his life in struggling for the slave,

His soul is marching on! O Glory! Hallelujah!

II.

John Brown he was a hero, undaunted, true and brave,

And Kansas knew his valor, where he fought, her rights to save,

And now, though the grass grows green above his grave,

His soul is marching on! O Glory! Hallelujah!

III.

He captured Harper’s Ferry with his nineteen men, so few,

And he frightened “Old Virginny,” till she trembled through and through;

They hung him for a traitor, themselves a traitor crew,

But his soul is marching on! O Glory! Hallelujah!

IV.

John Brown was John the Baptist of the Christ we are to see—

Christ who of the bondman shall the Liberator be;

And soon throughout the sunny South the slaves shall all be free,

For his soul is marching on! O Glory! Hallelujah!

V.

The conflict that he heralded, he looks from heaven to view—

On the army of the Union, with its flag, red, white and blue;

And Heaven shall ring with anthems o’er the deed they mean to do,

For his soul is marching on! O Glory! Hallelujah!

VI.

Ye soldiers brave of freedom, then strike, while strike ye may,

The death-blow of oppression, in a better time and way,

For the dawn of Old John Brown has brightened into day,

And his soul is marching on! O Glory! Hallelujah!

Эти строфы были опубликованы в «Чикаго Трибьюн» от 16 ноября 1861 года и сразу же выпущены в виде нот фирмой Root & Cady, главной музыкальной фирмой Запада в то время. Таким образом, она разошлась по всему Западу и попала в армию на Юге. Когда «Jubilee Singers» подготовили версию «Джона Брауна» для исполнения, они взяли вторую и третью строфы моей песни, а возможно, и другие, и распространили их еще шире. Уэнделл Филлипс иногда с большим эффектом цитировал третью строфу.

УИЛЬЯМ У. ПАТТОН.

ПЕНИТЕНЦИАРНАЯ СИСТЕМА МИССИСИПИ.

Ужасающее варварство государственной пенитенциарной системы в Джорджии имеет аналог в Миссисипи. Моральное чувство людей в этих штатах просыпается, и общественное внимание привлекается к жестокости и бесчеловечности со стороны тех, кто отвечает за заключенных. Кажется невероятным, что такое может быть. Какой позор для нашей страны и нашей цивилизации! Вот отчет, недавно составленный Большим жюри округа Хайндс, штат Миссисипи:

Достопочтенному Т. Дж. Уортону, судье:

После самой напряженной одиннадцатидневной сессии мы, Большое жюри Первого округа округа Хайндс на июньской сессии суда, завершив нашу работу, просим представить наш окончательный отчет. Мы допросили 220 свидетелей и нашли и вернули в суд тридцать восемь обвинительных заключений, из которых шесть были за убийство, восемь за кражу в особо крупном размере, а остальные за мелкие правонарушения.

Мы обнаружили, что, за исключением убийств, в этом округе очень мало преступлений; но мы вынуждены сетовать на тот факт, что убийства, по-видимому, участились. Мы чувствуем, что выполнили свой долг по пресечению этого преступления, насколько могли, оставив суду продолжать эту работу.

Мы изучили счета и расчеты государственных чиновников и нашли все в хорошем состоянии. Мы осмотрели тюрьму и обнаружили, что крыша и полы в плохом состоянии, а постельные принадлежности и покрывала заключенных недостаточны и находятся в плохом состоянии. Мы рекомендуем обеспечить заключенных надлежащими и чистыми постельными принадлежностями, а крышу отремонтировать или заменить на новую.

Мы сочли своим долгом проинспектировать пенитенциарное учреждение и сообщаем результат нашей инспекции следующим образом: Мы обнаружили сравнительно мало заключенных в стенах пенитенциарного учреждения, большинство из них находятся на железной дороге Галф-энд-Шип-Айленд и в других местах. Мы не нашли ничего, на что можно было бы пожаловаться в стенах. Двор казался чистым, а здание, насколько мы могли судить, в безопасном и чистом состоянии, и те, кто непосредственно отвечает за него, были вежливы и любезны, показывая нам все вокруг. Но мы чувствуем себя обязанными по долгу общественной службы обратить внимание на больницу там, на то, как она содержится, и на состояние ее обитателей. Мы обнаружили двадцать шесть заключенных, все из которых были недавно доставлены туда с ферм и железных дорог, многие из них с чахоткой и другими неизлечимыми болезнями, и все несут на своих телах следы самого бесчеловечного и жестокого обращения; у большинства из них спины изрезаны глубокими рубцами, шрамами и волдырями, у некоторых кожа слезает кусками в результате суровых побоев.

Их ноги и руки в некоторых случаях имеют признаки обморожения, и все они имеют на лицах печать человеческого достоинства, почти стертую, что показывает, что с ними обращались более жестоко и зверски, чем нация дикарей должна позволять применять к своим осужденным. Они лежат там, умирая, некоторые из них на голых досках, настолько истощенные и изможденные, что их кости почти проступают сквозь кожу, многие жалуются на нехватку пищи.

Мы считаем, что их кормят неправильно. Больные люди должны получать легкую пищу, а эти бедные существа получают мясной бульон и муку для супа, как нас информировали, с грубым мясом и капустой — такая диета, которую они не могут есть. Один бедняга разрыдался и сказал, что он буквально умирает от голода. Мы действительно видели живых паразитов, ползающих по их лицам, а те немногие постельные принадлежности и одежда, которые у них есть, находятся в лохмотьях и стоят колом от грязи.

Мы призываем Совет по контролю обратить внимание на эти вопросы, но по закону мы знаем, что они могут сделать немногое для исправления этих зол. Мы верим, что они сделают все, что смогут. Нас не следует понимать как осуждающих арендаторов лично за эти вещи, но мы выступаем против принципа и системы этого великого штата, отнимающего у бедного существа свободу и передающего его тому, в чьих интересах превращать его кровь в деньги.

В качестве справедливого примера этой системы: 6 января 1887 года двести четыре заключенных были переданы в аренду Макдональду до 6 июня 1887 года, и за эти шесть месяцев двадцать умерли, девятнадцать были освобождены и сбежали, а двадцать три вернулись в стены учреждения инвалидами и больными, многие из которых с тех пор умерли. Бог никогда не улыбнется штату, который обращается со своими заключенными так, как Миссисипи. После полного обследования и совещания с добросердечным тюремным врачом, доктором Джонстоном, мы обнаружили следующих лиц в больнице почти в умирающем состоянии, некоторые из них с безнадежно неизлечимыми болезнями, а другие тяжело больны, и все они заключены за мелкие правонарушения, сравнительно говоря, и которые давно уже понесли полное наказание по закону, будучи избитыми и так жестоко с ними обращались, и которых мы здесь настоятельно просим губернатора немедленно помиловать, чтобы они могли хотя бы умереть свободными.

Затем следуют имена двенадцати человек, все цветные, которые вследствие жестокого обращения, которому они подверглись в тюрьме, сейчас страдают от неизлечимых болезней. О, если бы какой-нибудь Джон Говард появился на Юге и стал в Божьей руке инструментом искоренения этого ужасного зла.

СОРОК ПЕРВОЕ ЕЖЕГОДНОЕ СОБРАНИЕ Американской миссионерской ассоциации.

Сорок первое Ежегодное собрание Американской миссионерской ассоциации состоялось в церкви Второй приходской общины в Портленде, штат Мэн, во вторник, 25 октября, в 3 часа дня.

В связи с недавней кончиной президента, достопочтенного Уильяма Б. Уошберна из Массачусетса, собрание Ассоциации было открыто одним из вице-президентов, Александром Маккензи, доктором богословия из того же штата, который после исполнения гимна «Коронация» прочитал Священное Писание — Марка 6:30–56 — и вознес молитву.

Преподобный Генри А. Хейзен из Массачусетса был избран секретарем, а преподобный Эдгар М. Казинс из Мэна — помощником секретаря.

В связи с неизбежным отсутствием У. Х. Фенна, доктора богословия, преподобный Чарльз Х. Дэниелс приветствовал Ассоциацию от имени церквей и города Портленда.

Ответное слово произнес вице-президент Маккензи.

Были выдвинуты и избраны следующие комитеты:

Комитет по номинациям. — А. С. Уокер, доктор богословия, из Массачусетса; преподобный Руфус К. Харлоу из Массачусетса; У. Л. Гейдж, доктор богословия, из Коннектикута; преподобный Артур Ширли из Мэна; Чарльз Пек, эсквайр, из Коннектикута.

Комитет по организации. — Преподобный Чарльз Х. Дэниелс, преподобный Ливитт Х. Хэллок, преподобный Фрэнк Т. Бэйли, Уильям Х. Фенн, доктор богословия, дьякон Э. Ф. Дюрен, все из Мэна.

Бизнес-комитет. — Преподобный Джордж М. Хау из Мэна; Дж. Д. Кингсбери, доктор богословия, из Массачусетса; преподобный Джордж Э. Холл из Нью-Гэмпшира; преподобный Джордж Э. Стрит из Нью-Гэмпшира; доктор Лютер Б. Морс из Массачусетса; Джеймс Г. Баттрик, эсквайр, из Массачусетса.

Секретарь Бирд зачитал часть Устава, касающуюся пожизненного членства и делегатов, и был подготовлен список Ассоциации и посетителей, как следует:

СПИСОК.

Штатные ассоциации.

Джеймс Белл, Нью-Джерси; Руэл П. Коулз, Коннектикут; преподобный Т. М. Дэвис, Мэн; мисс Энн Э. Фаррингтон, Северная Каролина.

Местные конференции.

Преподобный Г. У. Кристи, Мэн; Элнэтан Ф. Дюрен, Мэн; преподобный Ум. А. Хоутон, Массачусетс; преподобный С. Г. Маккалли, Мэн; преподобный Ум. Г. Манн, Мэн; Чарльз Морс, Массачусетс; преподобный Б. Г. Нортруп, Коннектикут; мисс Л. Л. Фелпс, Мэн; преподобный Лористон Рейнольдс, Мэн; Э. Н. Смит, Мэн; преподобный Н. Дж. Сквайрс, Коннектикут; Эдвард А. Уильямс, Коннектикут; преподобный Александр Уисволл, Мэн.

Делегаты от церквей.

Преподобный Джонатан Э. Адамс, Мэн; преподобный Майрон У. Адамс, Нью-Гэмпшир; миссис Элизабет Б. Аллен, Мэн; преподобный Т. М. Биденкофф, Мэн; Мэри К. Браун, Массачусетс; Сьюзен М. Браун, Массачусетс; Мэри С. Бердж, Нью-Гэмпшир; Дж. У. Берджесс, Массачусетс; миссис Кэролайн А. С. Берджесс, Массачусетс; Г. У. Кэтлин, Коннектикут; С. Х. Чендлер, Мэн; преподобный Г. Э. Чапин, Мэн; преподобный С. Д. Крейн, Мэн; Альберт Карриер, Массачусетс; миссис Минни А. Дикинсон, Массачусетс; Э. У. Дугласс, Северная Каролина; миссис Рут Истман, Мэн; преподобный Ф. Ф. Эмерсон, Род-Айленд; преподобный Джон Д. Эмерсон, Мэн; Эдвард Х. Эмери, Мэн; Франклин Фэрбенкс, Вермонт; мисс М. Б. Фэрбенкс, Мэн; Б. Фримен, Мэн; преподобный У. Л. Гейдж, Коннектикут; преподобный Джошуа С. Гей, Массачусетс; А. Гейлорд, Нью-Йорк; С. У. Гудноу, Мэн; миссис С. У. Гудноу, Мэн; Дж. М. Гулд, Мэн; Дж. Грэм, Мэн; Эбби Грин, Мэн; миссис С. Дж. Холл, Массачусетс; Уолкотт Хэмлин, Массачусетс; Хорас Ф. Хэнсон, доктор медицины, Мэн; преподобный Д. У. Харди, Мэн; преподобный Генри А. Хейзен, Массачусетс; Минни Э. Холт, Мэн; Алонзо Х. Либби, Мэн; преподобный Х. С. Лоринг, Мэн; преподобный Д. Д. Марш, Массачусетс; миссис Д. Д. Марш, Массачусетс; миссис Элиза У. Меррилл, Нью-Гэмпшир; преподобный У. А. Меррилл, Мэн; миссис Марта Н. Меррилл, Мэн; Чарльз У. Мортон, Мэн; М. А. Перри, Массачусетс; преподобный Дж. С. Ричардс, Мэн; преподобный С. Ф. Роупс, Нью-Гэмпшир; Элис М. Рассел, Мэн; преподобный Чарльз Л. Скиннер, Мэн; преподобный Б. П. Сноу, Мэн; Джоэл Сполдинг, Мэн; миссис Кэролайн Спенсер, Мэн; Джон М. Стернс, Нью-Йорк; преподобный Эдвард Г. Стоун, Нью-Гэмпшир; преподобный П. Б. Тейер, Мэн; преподобный М. Ван Хорн, Род-Айленд; преподобный Ум. Г. Уэйд, Мэн; преподобный Альберт Уотсон, Нью-Гэмпшир; Фрэнк Вуд, Массачусетс; Клинтон А. Вудбери, Мэн; преподобный Д. Э. Адамс, Массачусетс; преподобный Джозеф Андерсон, Коннектикут; преподобный Сэмюэл Х. Барнум, Нью-Гэмпшир; преподобный Э. Бин, Мэн; миссис Фило Бевин, Коннектикут; преподобный Сэмюэл Боукер, Массачусетс; миссис А. Х. Бербанк, Мэн; преподобный Ум. Т. Бриггс, Массачусетс; преподобный Джордж П. Байингтон, Вермонт; преподобный Эдвард Л. Чут, Массачусетс; Дж. Х. Кларк, Мэн; дьякон М. Коллистер, Массачусетс; Люциус К. Кертис, Мэн; миссис Э. К. Дриско, Мэн; преподобный Омар У. Фолсом, Мэн; преподобный Х. А. Фримен, Мэн; преподобный А. К. Глисон, Мэн; Лидия Л. Хоукс, Мэн; дьякон Дж. Э. Генри, Массачусетс; Сара П. Хилл, Мэн; преподобный Джон У. Хёрд, Массачусетс; миссис Н. Х. Холбрук, Массачусетс; миссис Л. М. Холт, Мэн; преподобный Г. М. Хау, Мэн; преподобный Фрэнк Э. Дженкинс, Кентукки; преподобный Р. У. Дженкинс, Мэн; преподобный Э. С. Джордан, Мэн; Дж. Р. Либби, Мэн; Джеймс М. Линсли, Коннектикут; дьякон Джордж У. Литтлфилд, Мэн; преподобный С. У. Лонгрен, Мэн; преподобный Генри С. Лоринг, Мэн; преподобный Джордж Э. Лавджой, Массачусетс; Чарльз Э. Миллер, Мэн; доктор Лютер Б. Морс, Массачусетс; дьякон Б. А. Нурс, Массачусетс; преподобный С. Х. Олифант, Массачусетс; дьякон Х. У. Отис, Массачусетс; преподобный Генри Дж. Патрик, Массачусетс; миссис Сара Пейн, Мэн; дьякон Чарльз Пек, Коннектикут; преподобный Л. Фелпс, Массачусетс; дьякон Х. М. Плумер, Нью-Гэмпшир; Дж. Г. Проктор, Нью-Гэмпшир; миссис Проктор, Нью-Гэмпшир; преподобный А. Х. Квинт, Массачусетс; преподобный Сайрус Ричардсон, Нью-Гэмпшир; Х. Х. Рикер, Мэн; Д. Б. Робинсон, Мэн; преподобный Артур Смит, Мэн; преподобный Х. А. Стивенс, Род-Айленд; Джозеф Стовер, Мэн; миссис Джозеф Стовер, Мэн; преподобный Джордж А. Тьюксбери, Массачусетс; преподобный А. Х. Тайлер, Мэн; преподобный Джозеф Н. Уокер, Вермонт; миссис Эбен Уэбстер, Массачусетс; Горэм Н. Уэймут, Массачусетс.

Пожизненные члены.

Преподобный А. Ф. Бирд, Нью-Йорк; Джеймс Белл, Нью-Джерси; миссис Матильда Берли, Мэн; Тимоти Х. Чепмен, Мэн; Э. Л. Чамплин, Нью-Йорк; преподобный Сэмюэл У. Кларк, Массачусетс; преподобный Джеймс У. Купер, Коннектикут; преподобный С. Х. Дэниелс, Мэн; преподобный Оливер С. Дин, Массачусетс; преподобный Г. С. Дикерман, Массачусетс; преподобный У. Р. Истман, Массачусетс; мисс Д. Э. Эмерсон, Нью-Йорк; миссис Джейкоб Фуллертон, Массачусетс; преподобный Джордж Л. Глисон, Массачусетс; миссис Джордж Л. Глисон, Массачусетс; Д. К. Хоуз, Мэн; Сэмюэл Харрисон, Массачусетс; Эстер П. Хейс, Мэн; преподобный А. Хейзен, Массачусетс; Альма Дж. Герберт, Нью-Гэмпшир; миссис Б. Дж. Холбрук, Массачусетс; Г. У. Хаббард, Нью-Йорк; преподобный Джордж Льюис, Мэн; миссис К. Б. Льюис, Мэн; преподобный Неемия Линкольн, Мэн; Чарльз Л. Мид, Нью-Йорк; Джайлс Меррилл, Нью-Гэмпшир; преподобный С. П. Миллс, Массачусетс; Джон У. Мангер, Мэн; преподобный С. Л. Николс, Мэн; миссис Огаста Ф. Одлин, Нью-Гэмпшир; преподобный Джеймс Пауэлл, Нью-Йорк; С. М. Райдаут, Мэн; преподобный Дж. Э. Рэнкин, Нью-Джерси; преподобный Джозеф Э. Рой, Иллинойс; Мэри Сойер, Массачусетс; преподобный Чарльз У. Шелтон, Коннектикут; преподобный Артур Ширли, Мэн; преподобный А. Ф. Скил, Мэн; преподобный У. Ф. Слокум, Мэриленд; С. А. Спунер, Массачусетс; преподобный Кэлвин Терри, Массачусетс; преподобный Э. П. Твинг, Нью-Йорк; преподобный А. С. Уокер, Массачусетс; миссис Мэри Э. Уокер, Мэн; преподобный И. П. Уоррен, Мэн; миссис Джульет М. С. Уоррен, Мэн; миссис С. Л. Вудворт, Массачусетс; преподобный Генри К. Элфорд, Массачусетс; преподобный Эдвард Э. Бэкон, Мэн; преподобный Смит Бейкер, Массачусетс; Г. А. Бодж, Коннектикут; Чарльз Э. Бутби, Мэн; Клара Р. Бойнтон, Массачусетс; Сэди Х. Брэгдон, Мэн; дьякон Т. Х. Чепмен, Мэн; Джозеф Б. Друри, Массачусетс; миссис Джозеф Б. Друри, Массачусетс; преподобный Джон Д. Эмерсон, Мэн; преподобный Л. Х. Феллоуз, Коннектикут; преподобный Стейси Фаулер, Массачусетс; миссис Р. К. Герни, Массачусетс; преподобный Генри Л. Хэммонд, Иллинойс; преподобный Джозайя Т. Хоуз, Мэн; преподобный Роуленд Б. Говард, Массачусетс; Чарльз М. Лэмсон, Вермонт; преподобный Джон Х. Макилвейн, Род-Айленд; Т. А. Макмастер, Массачусетс; преподобный Джордж Н. Марден, Колорадо; Барак Максвелл, Мэн; Люсия Г. Меррилл, Массачусетс; Элиша Ньюкомб, Мэн; миссис Энни Ф. Николс, Мэн; Роберт Л. Перкинс, Массачусетс; миссис Мария С. Перри, Мэн; миссис А. А. Фелпс, Мэн; Чарльз А. Ричардсон, Массачусетс; мисс С. М. Скейлз, Мэн; миссис А. Ф. Скил, Мэн; Мэри Б. Сполдинг, Мэн; преподобный Джордж Ф. Стэнтон, Массачусетс; преподобный Джордж Э. Стрит, Нью-Гэмпшир; Томас Х. Л. Талкотт, Коннектикут; миссис М. Э. Тенни, Нью-Гэмпшир; преподобный Л. Дж. Томас, Мэн; Эбен Уэбстер, Массачусетс.

Посетители.

Преподобный У. Х. С. Обри, Англия; Джордж Б. Бэрроуз, Мэн; преподобный Э. Бин, Мэн; преподобный Джон Б. Каррутерс, Мэн; преподобный Р. К. Дриско, Вермонт; преподобный С. Х. Гейтс, Мэн; преподобный У. Х. Хаскелл, Мэн; преподобный Х. К. Макнайт, Мэн; Дж. Л. Перкинс, Массачусетс; Х. Портер Смит, Массачусетс; преподобный Дж. У. Стронг, Миннесота; преподобный Т. Дж. Валентайн, Массачусетс; Джордж Л. Банстер, Нью-Гэмпшир; преподобный Эдгар М. Казинс, Мэн; преподобный Джон Динсмор, Мэн; преподобный Генри Фаррар, Нью-Гэмпшир; преподобный Д. Э. Френч, Мэн; Оливер Х. Хэй, Канзас; Чарльз Хит, Массачусетс; Р. Н. Холман, Массачусетс; преподобный Чарльз Г. Холиок, Мэн; дьякон А. Кингсбери, Коннектикут; Айра Л. Макклари, Вермонт; А. Р. Митчелл, Мэн; А. Т. Маззи, Мэн; преподобный Э. С. Палмер, Мэн; преподобный Х. Ф. А. Паттерсон, Мэн; преподобный Огастус Рут, Массачусетс; А. Х. Зигфрид, Нью-Джерси; дьякон Ричард Смит, Массачусетс; преподобный профессор Ричард К. Стэнли, Мэн; преподобный Дэвид Д. Таппен, Массачусетс; Джозеф Уокер, Мэн.

Казначей, Г. У. Хаббард, эсквайр, представил свой ежегодный отчет, который был принят и передан в Финансовый комитет, который должен быть назначен.

Отчет Исполнительного комитета был зачитан полевым суперинтендантом, преподобным Чарльзом Дж. Райдером, и различные части отчета, относящиеся к различным направлениям работы, были переданы в специальные комитеты, которые должны быть назначены.

Ассоциация под руководством секретаря Стриби объединилась в совместной молитве с работниками на местах.

Программа, подготовленная Комитетом по организации, была принята в качестве программы собрания, если не будет дано иных указаний.

Перерыв до 19:30.

ВТОРНИК ВЕЧЕРОМ.

Собрание было открыто в 19:30. Молитвенные службы провел президент Джеймс У. Стронг, доктор богословия, из Миннесоты.

Ежегодную проповедь прочитал А. Дж. Ф. Берендс, доктор богословия, из Нью-Йорка, по третьему стиху Послания Иуды, согласно Пересмотренной версии.

После проповеди состоялось причастие. На службе присутствовали следующие лица: Священнослужители — У. Л. Гейдж, доктор богословия, из Коннектикута; преподобный Джордж С. Дикерман из Массачусетса. Дьяконы — Э. Ф. Дюрен, Р. Х. Хинкли, С. У. Ларраби, Горацио Стейплс, Джон М. Гулд из Мэна; Огастус Гейлорд, Г. У. Хаббард из Нью-Йорка; Элберт Б. Манро из Коннектикута.

По окончании причастия был объявлен перерыв до среды, 9 часов утра.

СРЕДА УТРОМ.

Молитвенное собрание с 8 до 9 часов провел Джозеф Андерсон, доктор богословия, из Коннектикута.

В 9 часов Ассоциация была открыта председательствующим вице-президентом, который прочитал Священное Писание. Молитву вознес преподобный Генри С. Лоринг из Мэна.

Протоколы предыдущего дня были зачитаны и утверждены.

Комитет по номинациям представил следующие комитеты для работы от имени Ассоциации, и отчет был принят:

Комитет по образовательной работе: преподобный Ум. Ф. Слокум-младший, Мэриленд; Элбридж Микс, доктор богословия, Массачусетс; преподобный Оливер С. Дин, Массачусетс; преподобный Форрест Ф. Эмерсон, Род-Айленд; преподобный Омар У. Фолсом, Мэн; преподобный Джордж Х. Скотт, Массачусетс; Чарльз Хит, эсквайр, Массачусетс; мистер У. А. Кросвейт, Теннесси.

По работе в горных районах: Алонзо Х. Квинт, доктор богословия, Массачусетс; Джордж У. Филлипс, доктор богословия, Вермонт; преподобный Джордж У. Гровер, Нью-Гэмпшир; преподобный Чарльз С. Макинтайр, Вермонт; преподобный Генри М. Грант, Массачусетс; преподобный Генри Дж. Патрик, Массачусетс; преподобный Джон А. Макколл, Вермонт.

По работе среди индейцев: Фрэнк Вуд, эсквайр, Массачусетс; Элайджа Хорр, доктор богословия, Массачусетс; преподобный Джордж А. Тьюксбери, Массачусетс; преподобный Фрэнк А. Уорфилд, Массачусетс; Гален С. Мозес, эсквайр, Мэн; А. Л. Уиллистон, эсквайр, Массачусетс; Карлос Монтесума, Иллинойс.

По китайским миссиям: преподобный С. Льюис Б. Спир, Массачусетс; преподобный Генри Л. Гриффин, Мэн; преподобный Джордж С. Дикерман, Массачусетс; преподобный Чарльз Х. Поуп, Мэн; преподобный Чарльз П. Миллс, Массачусетс; дьякон Хорас У. Отис, Массачусетс; мистер Янь Фу Ли, Коннектикут.

По церковной работе: преподобный Сайрус Ричардсон, Нью-Гэмпшир; преподобный Джозеф Ф. Ловеринг, Массачусетс; преподобный Малон Ван Хорн, Род-Айленд; преподобный Джордж Ф. Стэнтон, Массачусетс; преподобный Артур Ф. Скил, Мэн; Фредерик Э. Стерджис, доктор богословия, Массачусетс.

По финансам: Чарльз А. Халл, эсквайр, Нью-Йорк; преподобный Смит Бейкер, Массачусетс; Эдвард С. Этвуд, доктор богословия, Массачусетс; Дж. Холл Макилвейн, доктор богословия, Род-Айленд; полковник Франклин Фэрбенкс, Вермонт; Огастус Гейлорд, эсквайр, Нью-Йорк.

Доклад на тему «Влияние жизни и жизнь влияния» был представлен заместителем секретаря по корреспонденции Огастусом Ф. Бирдом, доктором богословия.

Доклад на тему «Братство людей; или Три брата, которые заселили Америку» был зачитан секретарем по корреспонденции М. Э. Стриби, доктором богословия.

Доклад на тему «Потребность в разумности при даянии» был зачитан заместителем секретаря по корреспонденции Джеймсом Пауэллом, доктором богословия.

Комитет по номинациям представил следующие специальные комитеты по зачитанным докладам:

1. По докладу секретаря Стриби: С. М. Лэмсон, доктор богословия, Вермонт; преподобный Дж. У. Хёрд, Массачусетс; Э. Л. Чамплин, эсквайр, Нью-Йорк.

2. По докладу секретаря Бирда: преподобный У. А. Макгинли, Нью-Гэмпшир; преподобный Т. Э. Бэбб, Массачусетс; Джозеф У. Берджесс, эсквайр, Массачусетс.

3. По докладу секретаря Пауэлла: Джозеф Андерсон, доктор богословия, Коннектикут; преподобный У. Р. Истман, Массачусетс; Тимоти Х. Чепмен, эсквайр, Мэн.

Преподобный доктор Берендс из Нью-Йорка выступил по теме миссионерской литературы, представленной в докладе секретаря Пауэлла. Преподобный Г. С. Дикерман и преподобный О. С. Дин, оба из Массачусетса, выступили по тому же докладу.

Ассоциация прослушала выступления в память о своем покойном президенте, достопочтенном Уильяме Б. Уошберне из Массачусетса. Эти выступления были сделаны преподобным С. Г. Бакингемом, доктором богословия, из Массачусетса, и секретарем Стриби из Ассоциации. Последний представил протокол, который был принят Исполнительным комитетом на их первом заседании после известия о смерти губернатора Уошберна, и который они рекомендовали к принятию на этом собрании и для пересылки семье покойного президента.

Следующая резолюция была единогласно принята путем голосования вставанием:

«Мы видим руку Божью в недавней и внезапной кончине достопочтенного Уильяма Б. Уошберна, президента этой Ассоциации. Мы скорбим об утрате человека, чье имя и влияние были столь полезны для нее; чьи многочисленные личные добродетели снискали ему любовь широкого круга друзей; чье общественное служение Церкви и государству было столь почитаемо и ценимо; и мы выражаем его семье наше глубокое соболезнование в связи с их невосполнимой утратой.

Тем не менее мы благодарны нашему Небесному Отцу за то, что Он призвал нашего брата к Себе столь безболезненной смертью, в то время как он исполнял свой долг в качестве члена Американского совета. Мы радуемся тому, что в его лице мы можем указать на человека, чье любящее сердце делало его дом счастливым, чья честность и порядочность в делах были благородным примером в деловой жизни, чьи почести и должности на службе государству были получены без домогательств и исполнялись с верностью и способностью, и чья жизнь и работа в церкви были честью для его призвания и для дела Христа.

Внезапность его ухода напоминает нам о том, что и мы можем быть призваны в час, о котором не думаем, и все же привилегия христианина — быть всегда готовым умереть, будучи во всеоружии и на активной службе у Начальника нашего спасения».

Заседание закрыто.

СРЕДА, ВТОРАЯ ПОЛОВИНА ДНЯ.

Ассоциация была призвана к порядку в 2 часа. Преподобный Джордж Э. Стрит из Нью-Гэмпшира вознес молитву.

Отчет Комитета по образовательной работе, сопровождавшийся выступлением, был представлен преподобным Уильямом Ф. Слокамом-младшим из Мэриленда. С дальнейшими речами выступили преподобный Форрест Ф. Эмерсон из Род-Айленда, г-н У. А. Кростуэйт из Теннесси и преподобный Малон Ван Хорн из Род-Айленда.

Отчет Комитета по работе в горных районах был представлен преподобным Генри Дж. Патриком из Массачусетса. В связи с отчетом выступили: А. Х. Квинт, доктор богословия, из Массачусетса, председатель комитета; преподобный Фрэнк Э. Дженкинс из Кентукки; Дж. У. Филлипс, доктор богословия, из Вермонта, и преподобный А. А. Майерс, генеральный миссионер Ассоциации, из Теннесси.

Дж. Э. Рэнкин, доктор богословия, произнес заключительную молитву.

Заседание отложено до 19:30.

СРЕДА, ВЕЧЕР.

Ассоциация была призвана к порядку в 19:30. Молебен провел Джеймс У. Купер, доктор богословия, из Коннектикута.

Выступление на тему «Нерв миссий» было представлено президентом Уильямом Де Виттом Хайдом, доктором богословия, из Боудин-колледжа, Мэн.

Достопочтенный Нельсон Дингли из Мэна выступил с речью на тему «Некоторые изменившиеся условия в этой стране, требующие усиления миссионерской деятельности».

Затем Ассоциация прослушала выступление на тему «Обращение китайцев в этой стране», с которым выступил г-н Янь Фу Ли из Коннектикута.

У. Х. С. Обри, доктор богословия, из Англии, выступил перед собранием на тему «Некоторые аспекты американской цивилизации».

Краткое заключительное слово произнес председательствующий вице-президент.

Заседание закрылось пением доксологии и благословением.

ЧЕТВЕРГ, УТРО.

Молитвенное собрание с 8 до 9 часов провел преподобный Дж. Э. Адамс из Мэна. Ассоциация была призвана к порядку вице-президентом А. Дж. Ф. Берендсом, доктором богословия, из Нью-Йорка, и открыта молитвой преподобного Р. Б. Говарда из Массачусетса.

Протоколы среды были зачитаны и утверждены.

Отчет Комитета по работе среди индейцев был представлен Фрэнком Вудом, эсквайром, из Массачусетса, который также выступил перед Ассоциацией; за ним последовали преподобный Джордж А. Тьюксбери из Массачусетса, Карлос Монтесума из Иллинойса, представитель индейцев апачи из Аризоны, и президент Джозеф Уорд, доктор богословия, из Дакоты.

Отчет был принят, а также была принята рекомендация о назначении комитета для сотрудничества с финансовым секретарем по миссиям среди индейцев.

Отчет Комитета по китайским миссиям был представлен преподобным С. Льюисом Б. Спиром из Массачусетса, который выступил перед Ассоциацией; за ним последовали преподобный Чарльз П. Миллс из Массачусетса, генерал Огастес Гейлорд из Нью-Йорка и г-н Янь Фу Ли из Коннектикута.

Отчет был принят и утвержден вместе со следующей резолюцией:

Решено: Ассоциация, проводящая свое ежегодное собрание в штате Мэн, направляет приветствия преподобному У. К. Понду, уроженцу штата Мэн, выражая сочувствие его трудам и радуясь его успехам среди китайцев на тихоокеанском побережье.

Отчет Комитета по церковной работе был представлен преподобным Сайрусом Ричардсоном из Нью-Гэмпшира, который выступил перед Ассоциацией; за ним последовали преподобный Джордж Ф. Стэнтон из Массачусетса и г-н У. А. Кростуэйт из Теннесси.

Отчет был принят и утвержден.

Комитет по номинациям представил следующих лиц в качестве комитета для сотрудничества с финансовым секретарем по миссиям среди индейцев: Фрэнк Вуд, эсквайр, Массачусетс; Франклин Фэрбенкс, эсквайр, Вермонт; Элберт Б. Манро, эсквайр, Нью-Йорк; Джозеф Уорд, доктор богословия, Дакота; преподобный Чарльз Б. Миллс, Массачусетс. И они были назначены.

Заседание отложено до 14:00.

ЧЕТВЕРГ, ВТОРАЯ ПОЛОВИНА ДНЯ.

Ассоциация была призвана к порядку в 14:00. Молитву вознес преподобный Эдвард Пейсон Туинг, доктор медицины, из Нью-Йорка.

Отчет Финансового комитета был представлен Чарльзом А. Халлом, эсквайром, который также выступил перед Ассоциацией; за ним последовали Дж. Холл Макилвейн, доктор богословия, из Род-Айленда; Смит Бейкер, доктор богословия, из Массачусетса; преподобный Чарльз У. Шелтон из Ассоциации и преподобный Оливер С. Дин из Массачусетса. Отчет был принят.

В этот час — 15:30 — Ассоциация перенесла заседание в Первую баптистскую церковь для проведения деловой сессии, оставив Вторую приходскую церковь для собрания Женского бюро Американской миссионерской ассоциации.

Деловое собрание было призвано к порядку полковником Франклином Фэрбенксом из Вермонта, который председательствовал. Молитву вознес Аллен Хейзен, доктор богословия, из Массачусетса.

Комитет по номинациям доложил следующее: во-первых, что касается должности президента — номинации не было, но была дана рекомендация оставить этот вопрос на усмотрение Исполнительного комитета, который имеет право заполнить такую вакансию в любое время. Во-вторых, что касается остальных должностей, были сделаны следующие номинации:

ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТЫ.

A. J. F. Behrends, D.D., N.Y.
F. A. Noble, D.D., Ill.

Alexander McKenzie, D.D., Mass.
D. O. Mears, D.D., Mass.

Henry Hopkins, D.D., Mo.

СЕКРЕТАРИ-КОРРЕСПОНДЕНТЫ.

M. E. Strieby, D.D.
 
James Powell, D.D.

A. F. Beard, D.D., all of New York.

КАЗНАЧЕЙ.

Г. У. Хаббард, эсквайр, Нью-Йорк.

АУДИТОРЫ.

Peter McCartee, N.Y.
 
Charles P. Pierce, N.Y.

ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ.

(На три года.)

Лайман Эбботт, доктор богословия, Нью-Йорк; Дж. Р. Дэнфорт, доктор богословия, Пенсильвания; А. С. Барнс, эсквайр, Нью-Йорк; генерал Клинтон Б. Фиск, Нью-Йорк; А. П. Фостер, доктор богословия, Массачусетс.

(На один год.)

Джеймс У. Купер, доктор богословия, Коннектикут.

Отчет был принят, и после проведения голосования бюллетенями названные лица были избраны.

Собрание заслушало отчеты комитетов, назначенных по докладам, зачитанным в среду секретарями.

Преподобный У. А. Макгинли из Нью-Гэмпшира представил отчет по докладу секретаря Бирда. Отчет был принят.

С. М. Лэмсон, доктор богословия, из Вермонта, представил отчет по докладу секретаря Стриби, который был принят.

Джозеф Андерсон, доктор богословия, из Коннектикута, представил отчет по докладу секретаря Пауэлла вместе с двумя резолюциями. Отчет был принят. Первая резолюция была принята в следующем виде:

Решено: Мы представляем конгрегационалистским церквям, собравшимся на местные конференции, для тщательного рассмотрения вопрос о том, не является ли желательным, чтобы такие конференции создавали специальные комитеты, в чьи обязанности входило бы обеспечение для этой Ассоциации, наряду с другими благотворительными обществами деноминации, возможности время от времени выступать в наших церквях, особенно в тех, которые не имеют пасторов и которые по этой или иным причинам могут не исполнить свой долг перед нашими великими миссионерскими и благотворительными организациями.

И было проголосовано, чтобы секретари напечатали эту резолюцию и отправили копию секретарю каждой местной конференции с просьбой довести ее до сведения участников.

После обсуждения вторая резолюция, касающаяся Объединенного миссионерского журнала, была отложена.

Заседание отложено до 19:30.

ЧЕТВЕРГ, ВЕЧЕР.

Собрание было призвано к порядку в 19:30 Элбертом Б. Манро, эсквайром, из Нью-Йорка. Преподобный Фрэнк А. Уорфилд из Массачусетса провел молебен.

Протоколы дня были зачитаны и утверждены, секретари были уполномочены завершить протоколы до конца собрания, а Исполнительный комитет — напечатать их по своему усмотрению.

Секретарь Пауэлл от имени преподобного доктора Макилвейна из Род-Айленда, который был вызван, передал приглашение церквей Провиденса, штат Род-Айленд, провести ежегодное собрание этой Ассоциации в 1888 году в этом городе. Приглашение было принято.

Ассоциация прослушала выступление достопочтенного Уильяма П. Фрая из Мэна.

Секретарь Бирд от имени Ассоциации представил благодарственную речь.

С ответным словом выступил У. Х. Фенн, доктор богословия.

Проголосовано принять заявление доктора Бирда в качестве протокольной записи. Текст записи следующий:

Год назад, когда Американская миссионерская ассоциация размышляла о месте, где церкви и христиане, интересующиеся ее работой, могли бы собраться, чтобы выслушать ее отчеты и рассмотреть великие дела, вверенные ей, было получено самое сердечное приглашение от церквей Портленда принять их христианское гостеприимство.

Те из нас, кому довелось узнать, сколько искренней сердечности и доброй воли заключено в протянутой правой руке этих людей, не сомневались в том удовольствии, которое испытают те, кто станет ее получателем. Мы ответили, что в наших сердцах было желание приехать, и мы делали все возможное весь этот год, чтобы принести в эти церкви радостные лица и счастливые сердца.

Мы пришли, благодарные Богу за то, что можем смотреть миру в лицо с погашенными долгами, не будучи никому должны ничего, кроме любви; без мрачных теней над нами, счастливые от славного опыта осознания того, что в нашей казне достаточно денег, чтобы продолжать нашу работу целых два дня. Мы встретили характерное приветствие людей, «преданных гостеприимству». Мы попали в край твердых привычек, и когда некоторые из вас пожимали нам руки, мы иногда были склонны думать, что это самый большой порок (тиски), который у вас есть. И теперь, с нашей благодарностью Богу за Его улыбки в эти прекрасные ясные дни и яркое небо, словно в гармонии с восхитительной христианской атмосферой этих встреч — символизирующей дух наших собраний — не просто в соответствии с формальным обычаем мы желаем выразить этим церквям и пасторам, и всем нашим добрым друзьям здесь, нашу высокую признательность за их служение этому делу миссий, и нам, поскольку мы представляем это дело. Вы дали нам силу и мужество для нашей работы на еще один год.

Немалое дело — организовать серию таких богослужений. Это означает предусмотрительность и много забот, много шагов и много усталости. Немалое дело для людей — свободно открывать свои дома для незнакомцев и принимать их так, чтобы они перестали быть незнакомцами.

Позвольте нам поблагодарить пастора, служителей и членов этой церкви и общества, в стенах которых мы вместе изучали и анализировали нашу работу. Это древняя церковь, историческая для всей страны. Вы не нанесли ущерба ее истории своим интересом к Царству Божьему. Позвольте нам также поблагодарить церкви и пасторов, которые любезно разделили это щедрое гостеприимство.

Мы поступили бы вопреки велению наших сердец, если бы не вспомнили тех, кто вел нас в христианской хвале, и тех, кто в своем труде любви многими способами содействовал целям этой Миссионерской ассоциации.

Мы признательны тем железнодорожным и пароходным линиям, которые облегчили наше путешествие сюда. Мы также не забываем о предприимчивости вашей прессы и той доброте, которая была проявлена к нам в их полных и точных отчетах.

Если кто-либо из вас в этом радушном приеме принял ангелов, сознательно или неосознанно, мы рады этому. Большинство из нас оставили своих ангелов дома. Некоторые из нас не преминули обнаружить, что в ваших домах есть ангелы.

Поэтому, братья, во имя нашей великой Миссии, школ и институтов, которые мы представили вам, церквей, которые молились за нас, пока мы были в сборе, и во имя людей, к которым мы посланы вместо Христа и вместо вас, примите нашу искреннюю благодарность.

Прощаясь, мы можем оценить не только ваши сердечные услуги, но и вашу способность успешно скрывать любое удовлетворение, которое вы можете испытывать от того, что эти три долгих дня позади.

Проголосовано, что после пения и благословения преподобного доктора Уокера из Коннектикута это собрание объявляется закрытым навсегда.

Генри А. Хейзен, секретарь.

Эдгар М. Казинс, помощник секретаря.

КРАТКИЙ ОБЗОР ОТЧЕТА КАЗНАЧЕЯ.

RECEIPTS.

From Churches, Sabbath-schools, Missionary Societies and Individuals
$189,483.39
 

From Estates and Legacies
52,266.73
 

From Income, Sundry Funds
10,561.07
 

From Tuition and Public Funds
28,964.81
 

From Rents
478.10
 

From United States Government, for Education of Indians
17,357.21
 

From Slater Fund, paid to Institutions
7,650.00
 

 
—————
$306,761.31

 

=========

EXPENDITURES.

The South.

For Church and Educational Work, Land, Buildings, etc.
$197,768.68
 

The Chinese.

For Superintendent, Teachers, Rent, etc.
7,564.95
 

The Indians.

For Church and Educational Work, Buildings, etc.
47,920.71
 

Foreign Missions.

For Superintendent, Missionaries, etc., for Mendi Mission, Income
paid to the Society of the United Brethren in Christ
4,870.10
 

For Support of Aged Missionary, Jamaica, W.I.
250.00
 

Publications.

For “American Missionary,” (22,600 monthly, including cost
of copies sent gratuitously to pastors, S. S. superintendents,
life members, donors, etc.) Annual Reports, Clerk
Hire, Postage, etc.
7,080.00
 

Agencies.

New York.—Associate Corresponding Secretary, Traveling Expenses,
Circulars, etc.
4,159.93
 

New York.—Woman’s Bureau, Secretary, Traveling Expenses,
Circulars, etc.
1,434.33
 

For Eastern District.—District Secretary, Clerk Hire, Traveling
Expenses, Printing, Rent, Postage, Stationery, etc.
4,389.77
 

For Western District.—District Secretary, Clerk Hire, Traveling
Expenses, etc.
4,603.67
 

Administration.

For Corresponding Secretary, Associate Corresponding Secretary,
Treasurer and Clerk Hire
11,931.81
 

Miscellaneous.

For Rent, Care of Rooms, Furniture, Repairs, Fuel and Light,
Books and Stationery, Rent of Safe Deposit Box, Clerk
Hire, Postage, Traveling Expenses, Expressage, Telegrams,
etc.
5,073.40
 

Annual Meeting
379.35
 

Wills and Estates
271.32
 

Annuity Account
899.77
 

Amounts refunded, sent to Treasurer by mistake
186.01
 

 
————
$298,783.80

Debt, September 30th, 1886
 
5,783.71

 
 
—————

 
 
$304,567.51

Balance on hand September 30th, 1887
 
2,193.80

 
 
—————

 
 
$306,761.31

 
 
=========

THEOLOGICAL ENDOWMENT FUND.

North Bloomfield, Ohio, “A Friend,” for Talladega College
 
$709.25

ARTHINGTON MISSION FUND.

Hillsdale, Mich., Estate of Mrs. T. F. Douglass
 
$100.00

The receipts of Berea College, Hampton N. and A. Institute,
and Atlanta University, are added below, as presenting
at one view the contributions for the general work in
which the Association is engaged:
 
 

American Missionary Association General Fund
$306,761.31
 

American Missionary Association Theolog’l Endowment Fund, Talladega College
709.25
 

American Missionary Association Arthington Fund
100.00
 

 
—————
$307,570.56

Berea College, Donations
11,131.51
 

Berea College, for New Building
15,000.00
 

 
—————
26,131.51

Hampton N. and A. Institute
 
82,715.26

Atlanta University (add’l to A. M. A.)
 
10,171.69

 
 
—————

 
 
$426,589.02

 
 
=========

H. W. Hubbard, Treasurer,

56 Reade Street, New York.

ОТЧЕТЫ КОМИТЕТОВ.

ОТЧЕТ ПО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ РАБОТЕ НА ЮГЕ.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ — ПРЕПОДОБНЫЙ У. Ф. СЛОКАМ.

Ваш комитет, которому был передан отчет исполнительного комитета по образовательной работе на Юге, хотел бы с самого начала выразить свою глубокую благодарность за успех, который сопутствовал усилиям, предпринятым в этом обширном и важном отделе работы Американской миссионерской ассоциации.

Хотя они скорбят вместе со всеми, кто принимает близко к сердцу интересы этой работы, из-за политических попыток ограничить полезность Ассоциации, выросших из недостойных партийных предрассудков, они с благодарностью отмечают, что на Юге с каждым годом растет элемент, который ценит место, важность и ценность этих школ. Особенно это заметно в Миссисипи, где государственное ассигнование на Университет Тугало было единственным, которое не было сокращено. Они хотели бы с признательностью отозваться о христианском духе, который пронизывает все эти школы, о глубоко религиозном характере, который придается работе, и о сильном личном влиянии, которое оказывается на студентов.

Ваш комитет считает, что пришло время с величайшей энергией продвигать работу, которая удовлетворит спрос на учителей в государственных школах Юга, и воспользоваться возможностью охватить детей и дома цветного населения через них; что необходимо приложить все усилия, чтобы выпускать этих учителей, утвержденных в христианской этике и чувствующих, что моральные принципы жизни являются основой всякого истинного образования.

Большое удовольствие доставляет прогресс, который ежегодно достигается в вопросе производственного и сельскохозяйственного обучения; и каждое усилие, которое способствует превращению этого народа в разумное, порядочное христианское крестьянство, будет глубоким благословением. Нашей постоянной целью должно быть утверждение истинного достоинства труда и здорового стремления владеть собственностью и интеллектом, которые обеспечивают наилучшие условия для собственников. Ваш комитет придерживается мнения, что возможность принести пользу через эти школы никогда не была больше, чем в настоящее время, и что необходимость расширения во многих из них является насущной, а также что пришло время продвигать работу по специальному обеспечению для более крупных учреждений, чтобы они могли стать независимыми от любого финансового давления и могли быть поставлены на постоянную основу. И поэтому из трех альтернатив, предложенных требованиями работы в настоящее время, которые они предлагают в своем отчете, они могут поддержать только одну и поэтому от всей души рекомендуют, чтобы вместо того, чтобы жертвовать характером работы, вместо того, чтобы сокращать объем выполняемой работы, Ассоциация должна иметь больше денег.

ОТЧЕТ ПО ЦЕРКОВНОЙ РАБОТЕ НА ЮГЕ.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ — ПРЕПОДОБНЫЙ САЙРУС РИЧАРДСОН.

Ваш комитет, в чьи руки был передан отчет о церковной работе на Юге, желает изложить свои впечатления, обратив внимание на три или четыре важных момента.

Во-первых, на заметное увеличение числа учащихся воскресных школ — увеличение за год на 2000 учеников, или на 15 процентов, что доводит нынешнее число членов до 15 109 человек.

Сравнивая это с общим числом зачисленных в 1882 году, мы обнаруживаем, что за пять лет произошел рост на 100 процентов.

Это особенно отрадно, поскольку понимается, что воскресные школы или миссии, открытые на новых станциях, нацелены на скорейшее создание церквей на этих станциях; в то время как хорошо организованные школы в уже существующих церквях приводят к тщательному изучению Божьего слова с постоянным применением вдохновенного учения к практической жизни, заботясь как о постоянстве церквей, так и о личной чистоте их членов.

Еще один важный пункт, отмеченный в отчете, содержится в заявлении, касающемся суммы денег, которую пожертвовали эти церкви.

Помимо 16 000 долларов, пожертвованных на их собственную религиозную работу, 2300 долларов были направлены на чистую благотворительность. Если это покажется небольшой суммой как вклад 127 церквей, необходимо помнить, что это дар бедности, а не богатства. Добровольные приношения почти любой из этих конгрегаций, если сравнить их с вкладами немалого числа церквей Новой Англии, напоминают слова Учителя: «Она положила больше всех».

Их дух жертвенности часто вызывал у цветного населения сердечную похвалу. Для тех из нас, кто живет среди умноженных временных и духовных привилегий и кто легко упускает из виду доброе наследие, за которое мы должны дать отчет, чтение истории о жертвах, которые некоторые из этих братьев приносят, отдавая свое скудное имущество для более обездоленных членов человеческой семьи, является стимулом, если не вдохновением.

Их пожертвования на чистую благотворительность были более чем на 600 долларов больше, чем в предыдущем году, и вдвое превышают те, что были четыре года назад.

Ваш комитет рад обнаружить, что эта особенность деноминационной работы решительно подчеркивается Исполнительным советом, и что эти церкви, какими бы бедными они ни были, учат тому, что даяние, так же как и получение, является необходимым фактором их роста, и что в истинном поклонении милостыня, так же как и молитвы, возносится перед Богом как памятник.

Еще один примечательный пункт в отчете — это строительство молитвенных домов. Действительно, отчет характеризует прошедший год в своей южной работе как год «строительной активности». Каждая церковь, которая должна стать постоянной, должна иметь свой дом, посвященный Богу. Святилище помогает удерживать людей вместе и привязывать их к формам поклонения, которые требуют благоговейного отношения. Пожалуй, ни один народ не нуждается больше, чем наши цветные братья, в тех религиозных формах и церемониях, которые обеспечивают тишину и порядок в общественных богослужениях собранных множеств.

Поэтому мы радуемся каждому новому молитвенному дому, который это общество помогает строить борющимся церквям Юга.

Еще один пункт в отчете, на который мы обращаем внимание, — это организация семи новых церквей в течение года, что является средним числом, если взять серию из дюжины или более лет, но не средним, если взять просто последние пять лет.

С 1882 года средний темп роста составлял одиннадцать в год.

Несомненно, для всех нас было бы радостью, если бы темп роста мог быть более быстрым. Мы не должны, однако, забывать, что мы работаем «среди народа, который не имеет конгрегационалистской направленности или подготовки». Безусловно, мудро действовать осторожно, основывая церкви в правильных центрах и только там, где они будут подавать надежды на постоянство.

После всей проявленной осторожности в последнее время пришлось исключить четыре или пять из списка. Целью должна быть стабильность и ценность, а не количество. Одна церковь, организованная на правильной основе, за которой наблюдают с кропотливой заботой, чтобы ее члены украшали учения, которые они исповедуют, сделает больше для процветания конгрегационализма в этой части страны, чем два десятка церквей, поспешно организованных и неподходяще расположенных. Мы считаем, что руководители этого общества были мудры в своих действиях до сих пор; почти все организованные церкви создали историю, которая заслуживает восхищения христианских людей повсюду.

Но когда мы думаем о постоянно растущем числе выпускников христианских школ и колледжей под покровительством этого общества; и о большей осведомленности секретарей о местностях, подходящих для того, чтобы стать стратегическими точками для конгрегационализма на Юге; и о заметном успехе тех церквей, чье постоянство не вызывает сомнений, не имеем ли мы оснований выразить надежду, что в ближайшем будущем мы увидим радикальный прогресс по всей этой важной линии деноминационной работы? Мы знаем, что это то, о чем наши секретари тоскуют, а также молятся, и чего с нашими добровольно сделанными взносами они будут надеяться достичь.

Они сердечно согласны с нами в том, что возвышающее влияние школ и колледжей было бы легко рассеяно или направлено в каналы зла, если бы они не были собраны и приумножены в правильно созданных органах, которые докажут, что они являются зародышами, вокруг которых силы общества будут организовываться для добра. Работая вместе, таким образом, как вкладчики и директора, мы можем ожидать, что будем радоваться из года в год быстрому росту числа этих организованных христианских сил, которые имеют в себе оживляющую и преобразующую силу, работающую для праведности как в характере, так и в поведении.

ОТЧЕТ ПО РАБОТЕ В ГОРНЫХ РАЙОНАХ.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ — ПРЕПОДОБНЫЙ А. Х. КВИНТ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

Комитет по той части Ежегодного отчета, которая относится к работе в горных районах, особенно в Теннесси и Кентукки, почтительно сообщает следующее:

Немногие детали, приведенные в отчете, носят столь интересный характер, что вызывают искреннее пожелание, чтобы гораздо более обширные отчеты о фактах и инцидентах были представлены Ассоциации.

Нехватка места в изложении огромной работы этого органа была, конечно, сдерживающей причиной для краткости в отчете. Но всеобъемлющее заявление, которое сделано, убедительно демонстрирует возможность для новой и своеобразной работы, а именно: дать Евангелие, его характер и его школы классу, до сих пор едва затронутому благотворными христианскими агентствами.

Это класс белого населения, класс, который, конечно, в некоторой степени ощущал пагубное влияние рабства, которое заражало все в пределах досягаемости своей малярии; но этот класс, в силу своих обстоятельств, не был рабовладельческим классом. Это класс крепкой крови и горных привычек, способный к большому развитию. Два соображения побуждают к необходимости охвата этой области.

Одно — это обычная обязанность проповедовать Евангелие тем, у кого нет Евангелия.

Другое — это очевидная способность этого своеобразного народа стать силой в развитии той части нашей земли.

Хотя поле деятельности и число лиц ограничены по сравнению с великой работой среди освобожденных рабов, их важность обращается к этой Ассоциации с постоянно возрастающей силой.

Возможность под рукой, и она находится в русле, на которое старые друзья нашей возрождающей работы едва ли могли надеяться. Благоговейная хвала должна быть воздана Всемогущему Богу за эту открытую дверь к огромному успеху.

Стоит отметить в этом отношении, как в истории этой Ассоциации Бог постоянно ставил перед ней последовательные обязанности и последовательные привилегии. С самого первого рассвета ее Иностранной и Домашней работы, свободной от соучастия в великом грехе нашей страны, новые специальности добавлялись так быстро, как старые созревали до практической эффективности. Эта сравнительно новая работа, кажется, находится в прямой линии Божественного развития. Ваш Комитет считает, что санкция этой Ассоциации должна быть решительно дана работе ее администрации в этом отделе, работе, в которой никакой дух касты не будет никоим образом терпеться, и что призыв к большому увеличению числа работников, которые должны быть размещены во всех подходящих точках, должен быть встречен как можно быстрее.

Комитет не сомневается в мудрости и рассудительной заботе, которые характеризуют ваш Исполнительный комитет, и верит, что этому комитету нужно только сердечное одобрение этого органа, чтобы поощрить его продолжать в этом направлении.

ОТЧЕТ ПО РАБОТЕ СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ — Г-Н ФРЭНК ВУД.

Первая великая работа этой Ассоциации была обусловлена кризисом в истории одной угнетенной расы на этом континенте, которой после более чем ста лет рабства и угнетения, по провидению Божьему, внезапно были дарованы свобода и гражданство. Четыре миллиона душ — большая часть бедных, невежественных и деградировавших — к ним пришла А. М. А. как Божий собственный посланник, чтобы указать путь к образованию, полезности и христианству.

Подобная чрезвычайная ситуация возникла сейчас в истории другой угнетенной и обиженной расы, для которой эта Ассоциация всегда делала хорошую работу — североамериканского индейца.

С момента последнего ежегодного собрания этой Ассоциации Билль Доуза, который называли прокламацией об эмансипации индейцев, был принят обеими палатами Конгресса и теперь является законом страны. Общественное внимание, как никогда раньше, было обращено на несправедливости и нужды индейцев. Новые условия развили новые потребности, новые возможности и новые опасности. Многочисленные общества в тридцати двух разных штатах были организованы, чтобы помочь им. Все это придает новую важность работе А. М. А. среди индейцев. Итоги года обнадеживают. Обращения и прибавления к церковному членству рассказывают историю верной, бескорыстной работы для Учителя, на одном из самых трудных полей миссионерского труда, с малым количеством романтики или удовольствия от путешествий, иногда предоставляемых миссиями в зарубежных странах; среди народа, которого судья Верховного суда назвал «презираемым и отвергнутым классом лиц»; ограниченных и препятствуемых во всех своих усилиях подозрениями и ненавистью, развитыми веками несправедливости, грабежа и жестокости со стороны правительства, которое претендовало на то, чтобы быть цивилизованным и христианским, а также Системой резерваций, которая ставит миссионера и учителя под абсолютный контроль индейского агента, который может быть простым политическим инструментом и человеком без характера, но имеет деспотическую власть в резервации, с правом изгнать или заключить в тюрьму миссионера, или разрушить его школу или конгрегацию. И все же, несмотря на все препятствия, через любовь к Тому, Кто был также «презираем и отвергнут людьми», они оставались верными среди опасностей и трудностей, пока благодаря их труду и труду их товарищей и предшественников сейчас насчитывается почти 29 000 индейцев — членов церкви.

Никто не делал лучшей или более верной работы, чем миссионеры А. М. А. Никто не делает лучшей работы, чем г-н Риггс и его соратники. И все же, если сравнить с масштабом поля и числом и духовными нуждами тех, кто еще не охвачен влиянием Евангелия, и возможностями и опасностями, присущими их новым и меняющимся условиям жизни, как мала работа, которую христианская Церковь делает на этом великом поле. Подумайте об этом — двести сорок восемь тысяч индейцев посреди христианской страны, и после 200 лет труда только 29 000 исповедующих христиан среди них, и только 143 миссионера всех деноминаций, чтобы нести Евангелие этому великому множеству; и эти немногие стеснены и препятствуемы в своей работе законами о сношениях, оппозицией агентов и приказами Комиссара. Когда впервые законодательство, основанное на справедливости и человечности, открывает перспективы полезности и прогресса для индейца; когда потребность в христианском учении, руководстве и заботе больше, чем когда-либо прежде, Индейское бюро издало приказы, которые парализуют миссионерские операции, запрещая использование родного языка при обучении английскому языку или истинам Евангелия. Индейцы все знают родной язык. Они были тщательно ограждены от любого другого языка правительственными ограничениями, которые окружают все резервации, закрывая все, что могло бы обучить или цивилизовать. Родной язык используется в миссионерских школах для обучения английскому языку и истинам Евангелия тем, кто не понимает никакого другого языка. С этим использованием мы не должны мириться с вмешательством. В борьбе за религиозную свободу против официальной тирании, которая последние сто лет пыталась узурпировать место Божественного Провидения для индейца, мы можем быть уверены в поддержке свободолюбивого американского народа. Законы о сношениях должны быть отменены, насколько они касаются деятельности миссионерских обществ. Мы должны настаивать на том, чтобы все препятствия для проповеди Евангелия были сметены. Затем донесите до всех церквей насущные и немедленные нужды этих соседей, которые попали к ворам, которые являются язычниками в христианской стране. Пока мы ждем, они уходят в вечность. Останемся ли мы в эгоистичном безразличии, пока нас не разбудит страшный приговор: «Если ты не будешь говорить, чтобы предостеречь нечестивого от пути его, то нечестивый тот умрет в беззаконии своем, но кровь его Я взыщу от рук твоих». Эта Ассоциация — лишь слуга церквей. Средства и люди должны прийти из церквей. Если бы церкви проснулись к своему долгу в этом вопросе и осознали свою ответственность за христианизацию индейца, они могли бы послать миссионеров в каждую часть этого поля в течение года. В стране 348 000 индейцев, исключая Аляску. Из этого числа мы должны вычесть 65 000 в пяти цивилизованных племенах. Это оставляет 183 000. Из этого числа 28 600 уже являются членами церкви. Это оставляет население не намного больше, чем в три раза превышающее размер этого города Портленда. Осмелимся ли мы сказать нашему Учителю, что мы не можем занять это поле?

Никогда не было времени столь благоприятного, как настоящее; никогда не было времени, когда несправедливости и нужды индейца получали бы столько внимания со стороны христианина, законодателя и филантропа.

Поэтому ваш комитет рекомендовал бы выбрать комитет из пяти человек для сотрудничества с финансовым секретарем по миссиям среди индейцев в разработке и осуществлении мер по доведению нужд и возможностей индейского поля до сведения церквей, других миссионерских обществ, занимающихся работой среди индейцев, и многочисленных обществ помощи индейцам, организованных в настоящее время по всей стране.

Этот комитет должен предпринять усилия для обеспечения сотрудничества всех христиан и друзей индейцев в значительно расширенной, тщательной, систематической миссионерской работе. Они также должны трудиться над созданием общественного мнения, которое потребовало бы отмены законов о сношениях, насколько они препятствуют миссионерской работе; приказа в отношении использования родного языка в миссионерских школах и устранения любого другого препятствия Индейского бюро для гражданской и религиозной свободы миссионера и учителя, с одной стороны, и индейца — с другой.

Евангелие Христа предлагает единственное решение индейской проблемы. Оно должно предшествовать и подготовить путь для цивилизации. Только через него мы можем спасти индейца и искупить век позора, в котором правительственная система обращения с краснокожими сделала их нищими и держала их варварами и язычниками. Это работа христианской церкви, и если мы уклонимся или избежим долга этого часа, Бог не сочтет нас невиновными.

ОТЧЕТ ПО КИТАЙСКОЙ РАБОТЕ.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ — ПРЕПОДОБНЫЙ С. Л. Б. СПИР.

Ваш комитет отмечает с особым удовлетворением следующие признаки прогресса в работе нашей Ассоциации для китайцев. Желающие субъекты миссионерского труда более многочисленны и более доступны. Прошлые годы фундаментной работы, имеющие дело с азиатской инерцией и колоссальным предрассудком и справедливым негодованием под гнетом несправедливости, приносят плоды, необычные по количеству и гарантированной подлинности. Наш верный миссионерский суперинтендант на тихоокеанском побережье не убавляет своего мужества или энтузиазма. Можно найти верных учителей и соработников. Господин виноградника поставил свою печать одобрения, даровав урожаи, которые в свете трудностей на поле и их обещания на будущее поистине велики. То Иностранное миссионерское общество, спонтанно сформированное китайскими новообращенными, полностью оснащенное и щедро поддерживаемое пропорционально их средствам, и которое нацелено, в конечном счете, не менее чем на обращение миллионов Китая, должно заставить замолчать любые и все придирки или неуверенность относительно их мотивов в принятии христианства. Япония также слышит вести о христианском сочувствии, когда ее странствующие сыновья встречают полезные советы и религиозное просвещение на этих далеких западных берегах — земле их идеальной цивилизации. Мы радуемся, что те, кто отвечает за поле, видят путь ясным для «пробной евангелизационной работы» и приступили к ней. Это свидетельствует о твердом убеждении и решительной цели, что поле должно быть взято для Христа. Трудности и смущения только умножают их рвение и методы. Подобно великому миссионеру к язычникам, эти вестники Евангелия смотрят на «многих противников» и «открытую дверь» как на эквиваленты. Статистика недавнего прогресса подчеркивает нашу золотую возможность достичь «отшельников-туземцев» через их представителей в наших границах.

Ваш комитет отмечает с глубоким сожалением серьезное сокращение денежных ассигнований на их работу. Местные помощники, квалифицированные и посвященные, являются главным проповедническим агентством всех миссионерских полей, и Китая в особенности. Наша возможность — умножить таких помощников. Калифорния сегодня на переднем плане, как никогда раньше, не исключая старых горнодобывающих дней. Церковь должна занять это поле с рвением и мудростью, которые будут подражать предприимчивости железных дорог и проектировщиков недвижимости. Церковь не должна противоречить всем своим традициям и рабочим принципам, когда бедные Христа приходят к ее границам тысячами и в условиях, особенно благоприятных для христоподобного подхода. Ее собственная жизнь будет обеднена от этого. Священник и левит обидели и унизили свои собственные души, пройдя по другой стороне от раненого страдальца, так же как добрый самаритянин обогатил свою, вливая масло в его раны и укрывая жертву разбойников.

Ваш комитет надеется, что могут быть приняты меры, чтобы довести до внимания наших любимых церквей эту их феноменальную возможность и долг — дать Евангелие на близком расстоянии и за номинальную стоимость миллионам Азии и поддержать это послание со всем возможным сочувствием и помощью.

ОТЧЕТ ФИНАНСОВОГО КОМИТЕТА.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ — Г-Н ЧАС. А. ХАЛЛ.

Представляя свой отчет о финансовом состоянии и управлении делами Американской миссионерской ассоциации, ваш комитет по финансам желает похвалить ясный и тщательный способ, которым ведутся счета, так что любая необходимая информация может быть получена относительно любого из многочисленных пунктов инвестиций или расходов в многочисленных местах, где ведется работа Ассоциации. График собственности, принадлежащей Ассоциации, показывает, что она владеет зданиями и землей для ведения образовательной и церковной работы, совокупная стоимость которых составляет 576 540,15 долларов. В дополнение к этому активу, Эндаумент-фонды составляют 229 375,78 долларов, которые надежно инвестированы и приносят годовой доход около 10 000 долларов. Ассоциация также держит условные целевые фонды на сумму 69 726,95 долларов. Хорошее суждение, проявленное при покупке земли, возведении зданий и инвестировании постоянных фондов, говорит в пользу тщательной заботы должностных лиц и Исполнительного комитета.

Комитет желает поздравить вас и конгрегационалистские церкви нашей страны с погашением долга, который в течение нескольких лет был бременем для Ассоциации. Отчет казначея показывает остаток на руках в размере 2193,80 долларов после оплаты всех обязательств Ассоциации по 1 октября 1887 года, включая долг в 5783,71 доллара, который оставался на конец предыдущего года.

Однако, чтобы достичь этого, было необходимо отложить до тех пор, пока поступления не оправдают это, много работы, которая с настойчивостью давит на Ассоциацию в различных областях.

Мы обнаруживаем, что счета казначея регулярно и добросовестно проверяются каждый месяц финансовым комитетом вашего исполнительного совета; а в конце года — двумя аудиторами, выбранными Ассоциацией, которые прикрепляют свой сертификат к отчету и которые являются полностью надежными деловыми людьми. Точность и экономичность работы, таким образом, обеспечены так же полно, как и в любом чисто деловом учреждении. Уставы исполнительного комитета предусматривают систему проверок должностных лиц, аналогичную тем, что используются в крупных корпорациях; и хотя в старину говорили, что «сыны века сего догадливее сынов света в своем роде», мы рады отметить, что в управлении Американской миссионерской ассоциацией была применена такая степень мирской мудрости или здравого смысла.

Обязанности казначея ответственны и выполнялись с точностью и верностью. Поступления на текущую работу года из всех источников составили 306 761,31 доллара; а расходы на нее — 298 783,80 доллара.

Эти статьи расходов были тщательно изучены в деталях вашим комитетом, и они сообщают, что в каждом отделе использовалась самая тщательная экономия, и никакое сокращение, которое не парализовало бы существенно эффективную силу Ассоциации, не представляется возможным.

Ваш комитет приложил некоторые усилия, чтобы сравнить расходы Ассоциации с расходами других миссионерских обществ, и мы обнаруживаем, что она не проигрывает в сравнении. Комитет с сожалением отмечает, что расходы на работу среди индейцев и китайцев были существенно сокращены по сравнению с предыдущим финансовым годом; но мы верим, что политика исполнительного комитета в отказе от принятия обязательств, которые конгрегационалисты страны не покроют, является правильной.

Они должны поддерживать Ассоциацию так экономично и так безопасно, чтобы никакой упрек не мог справедливо пасть на нее; и тот факт, что они могут предстать перед вами на этом собрании и сообщить о полном погашении груза долга, который лежал на них и на вас в течение нескольких лет, и при этом развивали и с энергией преследовали великий труд для угнетенных, взывает самым сильным образом к вам о самом щедром увеличении сумм, которые будут доверены их управлению в наступающем году.

Все отделы нуждаются в расширении. Южная работа должна иметь не менее 275 000 долларов; 15 000 долларов — это небольшая сумма, чтобы потратить ее на китайцев на нашем западном побережье, в то время как 60 000 долларов едва ли дали бы столь необходимое развитие Индейской миссии. Не должны ли 350 000 долларов, таким образом, ясно необходимые и искренне рекомендованные последним Национальным советом конгрегационалистских церквей, быть предоставлены? От нас, кому много дано, много, несомненно, потребуется. Если мы не можем лично пойти с этими христианскими мужчинами и женщинами, которые посвящают свои жизни прямой работе этой Ассоциации, в хижину негра, обитель горца, опиумный притон китайца или вигвам индейца, давайте хотя бы скажем тем, кто делает это: «Мы поддержим ваши руки, мы обильно поддержим вашу работу, мы, насколько сможем, разделим ваши бремена и будем вашими соработниками».

МЕМОРИАЛЬНАЯ РЕЧЬ ДОКТОРА БАКИНГЕМА.

Недавняя и оплакиваемая смерть губернатора Уошберна, президента этой Ассоциации, живо напоминает о его достоинствах и полезности; и вам будет интересно узнать, в каком уважении его держали и какое уважение испытывали к его характеру и влиянию в нашей долине Коннектикута. Подобно губернатору Стронгу до него, он был одним из «речных богов», влиятельным и властным во всем том регионе, хотя правил больше своим личным характером, чем каким-либо официальным положением.

Он родился в Уинчендоне, штат Массачусетс, в 1820 году и всю свою жизнь прожил либо рядом с Гринфилдом, либо в нем. Его отец умер в его младенчестве, оставив его в стесненных обстоятельствах, но ему удалось получить хорошее подготовительное образование в Академии Лоуренса в Гротоне, и он окончил Йельский колледж в 1844 году. Он намеревался посвятить себя христианскому служению, но смерть дяди, оставившего крупный производственный бизнес в тяжелом затруднении, заставила его взять на себя управление им, что он сделал с такой способностью и успехом, что не только спас бизнес от неплатежеспособности, но и сделал его основой своего собственного пожизненного процветания и источником своей щедрой благотворительности.

Те же качества, которые сделали его успешным в бизнесе, привели его в общественную жизнь и обеспечили ему равное уважение и влияние там. Его здравое суждение, верность долгу, скрупулезная честность и христианский принцип сделали его востребованным для государственных должностей и корпоративных трастов, как немногих людей. Он был членом Сената штата и Палаты представителей, и когда мы были в разгаре Гражданской войны и в Конгрессе требовались сильные и надежные люди, он был послан в Палату представителей без оппозиции, получив то, что было почти беспрецедентным в политике, единогласный голос своего округа. Он оставался там в течение десяти лет благодаря последовательным выборам, где его способности и подлинная честность вскоре поставили его в важный Комитет по претензиям, а также по революционным пенсиям, и где он оставался до тех пор, пока его не призвали домой, чтобы стать губернатором Содружества. Эту должность он занимал до тех пор, пока его не послали в Сенат Соединенных Штатов, чтобы сменить сенатора Самнера, и здесь его хорошо известные услуги в Палате обеспечили ему сразу почетное положение, которое хорошо поддерживалось его ценными услугами и благородным характером.

Действительно, лучшей данью уважения его достоинствам было то, что, уходя от общественной деятельности, он получил, без всяких просьб с его стороны, все те общественные почести, которые только могли оказать ему его избиратели.

То же самое можно сказать и о его назначениях на руководящие должности во множестве коммерческих корпораций, образовательных учреждений, благотворительных фондов, миссионерских ассоциаций, а также филантропических и христианских обществ. Он был президентом Первого национального банка Гринфилда, директором железнодорожной компании Connecticut River Railroad, членом правления Йельского колледжа, попечителем Массачусетского сельскохозяйственного колледжа, Смит-колледжа, школы мистера Муди в Маунт-Хермоне, корпоративным членом Американского совета уполномоченных для иностранных миссий, президентом данной Американской миссионерской ассоциации, опорой Второй конгрегационалистской церкви Гринфилда, а также первым президентом и активным сторонником Конгрегационалистского клуба долины Коннектикута. Удивительно, как он мог брать на себя столько обязательств, когда, исходя из его представлений о долге, каждое из них требовало тщательного внимания, и он должен был нести личную ответственность за их наилучшее исполнение.

Верность своим обязательствам была одной из самых ярких его черт, и в этом отношении он обладал духом своего Господа, «верного Поставившему Его», и, подобно тому как Моисей был «верен во всем доме Его», наш друг обладал этой высшей добродетелью благородной и полезной жизни.

Правда, многие превосходили его в отдельных способностях, особенно в тех, что наиболее заметны и блестящи, таких как поэтический дар или ораторское искусство, которые чаще всего и называют гениальностью. Но они нередко сочетались с недостатками суждения, характера или принципов, из-за чего их влияние было печально испорчено или использовано во вред. Как во время нашей Гражданской войны не каждый красноречивый оратор или способный редактор был лучшим советчиком или самым стойким сторонником политики, сохранившей Союз; некоторые из них позволили бы стране разделиться или пошли бы на компромисс в спорных вопросах, которые лишь вновь возникли бы без надежды на справедливое решение. Но он был человеком на все времена и для всех обстоятельств. В законодательных залах, в кресле губернатора, перед советом олдерменов, распределяя пособия для добровольцев и на содержание их семей, или среди своих рабочих, советуя им, что им следует или не следует делать в такой кризис — он везде остается тем же мудрым советником и верным помощником, выполняя порученную ему работу так же хорошо, если не лучше, чем большинство поэтов или ораторов.

А когда война закончилась и такая работа стала не нужна, когда предстояло восстановить мир и наладить дружественные отношения между теми, кто был смертельными врагами; когда нужно было вновь добиться процветания бизнеса, наладить управление банками, обеспечить сохранность целевых фондов, а растущее богатство и предприимчивость страны направить в благотворительное и христианское русло — здесь он нашел свое истинное призвание, и его способности и характер засияли новой красотой и силой. В этом и заключалась подлинная гениальность губернатора Уошберна — в полноте и наилучшем использовании всех его способностей в сочетании с принципами, которые направляли их к самым благородным целям.

По-видимому, таков божественный метод подготовки людей к их лучшей работе. Их ставят на ответственные посты, к которым они не вполне подготовлены; но если они добросовестны и верны, и особенно если они отдают себя под божественное руководство и ими движут религиозные мотивы — самые мощные из всех, — они становятся пригодными практически для любой жизненной позиции и для самых высоких и ответственных обязанностей.

Именно так наш друг достиг своего наилучшего развития. Главным секретом этого было его благочестие. Он был научен Богом. Он прошел школу Христа. Он был предан делу Спасителя. По его собственному убеждению, он не принадлежал себе, а принадлежал Тому, Кто искупил его такой ценой. Все, чем он был, все, чем он владел, и все, чем он мог стать, принадлежало Господу. Его таланты были его доверенным капиталом, который, подобно его имуществу, следовало приумножать для своего Господина. Его интеллект, его здравое суждение, его деловые способности — все это культивировалось для христианского служения. Когда они приносили ему почести и положение, он не превозносился ими. Положение было лишь другим названием для возможности и влияния, которые влекли за собой возросшую ответственность. Почести лишь отрезвляли его и побуждали молиться Богу, чтобы он оказался достоин их.

В духе своего Учителя, пришедшего «взыскать и спасти погибшее», он стремился благословлять и приносить пользу всем, за кого умер Христос. Он не только желал поступать справедливо со своими ближними, но и должен был делать им добро при любой возможности, и всем людям: неграм, индейцам, китайцам, так же как и своим соотечественникам. Он стремился обеспечить мудрое законодательство для них и верное управление государством. Он хотел просвещать невежественных, исправлять порочных и устранять препятствия, от которых так многие страдают. Он хотел улучшить их материальное положение и сделать свой бизнес прибыльным как для тех, кто у него работал, так и для него самого. Но прежде всего он хотел благословить людей духовно и вечно теми благословениями, которые может даровать только Евангелие Христа. В этом был секрет его интереса к вашей работе и ко всем родственным трудам, и ко всему, что могло улучшить характер и положение людей. Вот почему он посвящал время, мысли и помощь столь многим христианским и филантропическим предприятиям, которые достигают этих целей. Вот почему он уделял этой Ассоциации так много своего внимания и лучших советов, своих щедрых пожертвований и горячих молитв, и почему он оставил такие крупные завещания этому и родственным обществам.

Как Ассоциация, мы слишком многим обязаны нашему покойному президенту и преданному другу, чтобы не упомянуть о его многочисленных и неоценимых услугах, и всегда будем хранить в любящей и благодарной памяти имя Уильяма Барретта Уошберна. Мало какое дело имеет таких помощников, и не часто для своего времени и работы находятся лучшие люди. Нам будет не хватать его в наших обсуждениях, в то время как нам, по мере расширения наших полей для христианской деятельности, как никогда нужны его здравое суждение, неутомимая энергия и стойкая христианская вера.

Когда такие люди, как губернатор Уошберн, Алфеус Харди и президент Хопкинс, уходят от нас, мы можем лишь молиться, чтобы Тот, Кто руководит всем делом, вдохновил других подобной преданностью и даровал нам всем больше Своей благодати и благословения.

Обстоятельства смерти губернатора Уошберна были необычными и поразительными для окружающих, хотя и не совсем неожиданными для его семьи. Им было известно, что у него серьезное заболевание сердца, но их обнадеживали надеждой, что при должном уходе и избегании чрезмерного волнения и нагрузок он сможет сохранять удовлетворительное здоровье еще несколько лет. На утреннем заседании Совета он немного опоздал из-за поезда, и, поднявшись по лестнице в зал, едва успел сесть на трибуну и поговорить с друзьями, как упал вперед без сознания в их объятия; и хотя врач немедленно оказался рядом, а вскоре подоспела и его жена, сознание к нему не вернулось, и почти так же быстро, как можно описать эту сцену, он покинул нас, и его дух отошел к Богу. Внезапный уход, поразительный для тех из нас, кто пытался удержать его; но его Господь призвал его, и он, должно быть, сказал:

“I hear a voice ye cannot hear,

That says I must not stay;

I see a hand ye cannot see,

That beckons me away.”

Когда мы видели, как свет жизни угасает на этом благожелательном лице, подобно тому как слава дня сменяется мраком ночи, мы услышали, как это донеслось с Небес: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек». Святые Христовы никогда не погибают. Они лишь начинают жить в самом истинном и высоком смысле, когда кажется, что они умирают; и с нашей христианской верой и бессмертными надеждами мы любим думать о нем как о человеке, вступившем в ту высшую жизнь и начавшем более благородное служение. Это был неожиданный призыв, но мы не можем думать, что он был к нему не готов. Подобно тому пуританину из Коннектикута, который, когда наступил «Темный день» и было предложено распустить Законодательное собрание, потому что настал конец света, ответил, что «это может быть, но если так, то он предпочитает быть найденным на своем посту, исполняющим свой долг». «Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так поступающими, блаженны рабы те».

МИССИОНЕРСКОЕ ВЛИЯНИЕ ЖИЗНИ И ЖИЗНЬ МИССИОНЕРСКОГО ВЛИЯНИЯ.

ПРЕПОДОБНЫЙ А. Ф. БИРД, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ.

В миссионерском влиянии Жизни я ставлю своей целью проследить жизнь миссионерского влияния.

Эта особая жизнь выбрана как значительная иллюстрация определенных специфических черт и форм миссионерской работы, которые мы призваны здесь рассмотреть.

Это было отдаленное и неприметное посвящение себя определенным радикальным идеям человеческого братства и новым, не популярным тогда методам спасения людей, находящихся на низшей ступени жизни, через отступление от общепринятых тогда представлений.

Как исследование сочувствия к людям в тяжелых условиях, веры в возможности тех, кто был унижен, применения христианства к предрассудкам кастовости, верности в свидетельстве о глубоких убеждениях, пророческого видения тенденций Божьего провидения, героического самоотречения среди угнетенных и невежественных, вместе с непрерывностью и кумулятивной силой этих далеко идущих влияний, это может служить конкретной демонстрацией того вида работы, которую мы здесь пытаемся делать, и, возможно, принесет некоторую новую надежду и мужество нам самим и некоторое свежее сочувствие нашим преданным христианским работникам, которые, удаленные от взора мира, а иногда и от должного христианского признания, посвящают свои жизни тем же целям.

В то время, когда Георг III был королем Англии, а наши прадеды выступали против Гербового акта, в доме, который до сих пор стоит в Страсбурге, в Эльзасе, жил мудрый отец и мать с замечательными дарованиями, которые приучали своего сына к привычкам добросовестной экономии, уверенности в себе, к чувству ответственности перед Богом и перед людьми, к обязательствам, которые владение накладывает по отношению к человеческим нуждам, и к привычной благотворительности.

Ведомый в юности к стремлению к ученой профессии, в возрасте пятнадцати лет он подписал свое имя, Жан Фредерик Оберлен, как студент Страсбургского университета. Три года спустя он был бакалавром искусств, а пять лет спустя — доктором философии. Рукоположенный в служители Евангелия в 1760 году, семь последующих лет он посвятил убеждению, что большая полезность означает большую подготовленность; так что он все еще был в своем кабинете в возрасте двадцати семи лет, когда миссионер, пытавшийся спасти нуждающиеся души в горах Вогезов, служа духовным потребностям людей, пропущенных в движениях мировой жизни и удаленных от цивилизации, вошел в комнату Оберлена и настоятельно призвал его взяться за это служение.

Он признался в собственном отсутствии успеха и в том, что не произвел на них никакого впечатления. Он рассказал Оберлену о людях, потомках гугенотов, бежавших от огненных преследований во Франции в эту дикую и бесплодную горную страну. Шли годы, сменилось более семи поколений людей, их учителя умерли, их проповедники умерли, пока они, изгнанные и отверженные, не опустились до языческого невежества. Он нашел, как далекое воспоминание о том, что когда-то было, единственную школу в горной деревушке. Это была жалкая лачуга, в одном углу которой лежал беспомощный старик на грубой койке, окруженный толпой оборванных, шумных, дикого вида детей. Он спросил: «Вы школьный учитель?» «Да». «Чему вы учите детей?» «Ничему». «Вы их ничему не учите, как это?» «Потому что я ничего не знаю». «Почему же тогда вы школьный учитель?» «Ну, сэр, я присматривал за свиньями Вальдбаха, но люди сочли меня слишком старым для этого, и поэтому меня назначили присматривать за детьми».

Миссионер не скрывал фактов дела, что люди, живущие в этих отдаленных и уединенных местах, были не только пугающе невежественны, но и противились улучшениям. В регионе было шесть месяцев зимы, с горькими ледяными ветрами, проносящимися над горами. Во всем районе не было ни одной пригодной дороги. Глубокие грязевые ямы были перед дверями хижин и лачуг, в которых укрывались люди. В короткий летний сезон они собирали достаточно пищи, чтобы поддерживать обедневшую жизнь в течение зимы, в которую они часто сбивались в кучу для тепла в конюшнях вместе со своим скотом. Так глубоко они погрузились в материальное и моральное запустение.

К такому служению был приглашен этот молодой человек с большими амбициями и вескими причинами для них; служить этой нищете, идти к людям, которые не имели представления о своих нуждах, без стремлений, без признательности за услуги, которые должны быть оказаны для них. Тот, кто был подготовлен к профессорской кафедре в великом университете, где было приятно жить, был приглашен похоронить себя среди тех, кто не дал бы ему даже награды в виде благодарности.

Это был не приятный призыв. Его слова ударили молодого человека в сердце, как удары молота. Но семь лет назад он написал собственной рукой свое посвящение Богу, что со всей искренностью сердца и в верности, которая не должна спать, он будет ходить путями Христа, как Бог откроет их ему.

И теперь, что было делать этому пылкому студенту, с блестящими талантами и высоким образованием, богатому специальными исследованиями, который имел в виду великую сферу полезности, с этим призывом, как не отнести его Тому, Кому он раз и навсегда посвятил себя, «со всей искренностью сердца»? В той маленькой комнате Оберлен, на коленях, возвысил свой голос и молился: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой», и в агонии он прислушивался к тихому, кроткому голосу. Он не мог желать идти, но он не мог отказаться слушать. И великая битва происходила в его душе.

В Страсбурге было много битв. Римские армии сражались там; немцы торжествовали там; триколоры Франции развевались в славе победы там, но никогда не было большего конфликта, возможно, или более славного завоевания, чем это между верой и зрением, исходы которого ожидали Бог и столетия — великая душа, встречающая вопросы этого мира и вопросы вечности. Когда он поднялся со своей молитвы, он сказал: «Я пойду».

Убеждение было действием. Вскоре среди них его быстрый глаз заметил, что проповедь им в их состоянии будет далеко не соответствовать их нуждам. Он должен был спасать души, но он должен был также спасать мужчин и женщин. И здесь развилась его миссионерская идея. Она не была новой, ибо Христос учил ей и жил ею, но она была новой, ибо христиане забыли ее. Христос был божественностью в человечности, и люди должны были осознать божественность в человечности. Он должен был спасать их души, но их души находятся в их телах. Поэтому он не будет обращаться с ними так, как если бы они были бесплотными духами, но, видя их во всем их невежестве и материальной бедности, он будет учить их, как встречать их физические лишения и их ментальные лишения, и будет идти к ним как к лицам, которые имеют жизнь в этом мире, так же как и в мире грядущем. Спасение для этих людей заключалось не в том, чтобы просто спасти здесь и там пустой ум, ни из множества потерпевших кораблекрушение душ спасти здесь и там одну от крушения; но для него Царство Божие было подобно семени, которое человек положил в свою землю и которое должно расти — он не знает как — с помощью всякого рода помощи, но которое может потребовать долгого наблюдения и долгого ожидания.

Поэтому он сказал: «Образование необходимо для поднятия таких людей», и школы были посажены. Семейная жизнь должна быть искуплена, и домашним промыслам обучали. Им нужны промышленные искусства; следовательно, он начал обучать их столярному делу, каменной кладке, кузнечному делу и сельскому хозяйству. Он ввел посадку деревьев; общества сельского хозяйства; учредил дни древонасаждения; учил их, как осушать свои земли, как орошать их, как обогащать их, как строить дороги и как строить мосты через свои горные ручьи.

Туда он отправился, чтобы остаться, и среди них построил свой собственный дом и привел в него единомысленную, широкомысленную, культурную, искренне настроенную жену, которая вместе с ним преподавала уроки семейной жизни, ее божественности, ее святости и ее славы.

Помните, это было более века назад, когда мир не имел миссионерских мыслей сегодняшнего дня. Никто, насколько мне известно, еще не имел такой миссионерской идеи, сформулированной и систематизированной.

В то время как он закладывал основы для возрождения презираемого народа, представилась еще большая жертва. Это было оставить эту миссионерскую работу ради другой в одной из южных колоний далекой Америки, жить среди людей, более нуждающихся, чем эти презираемые, и более презираемых; жить среди тех, кто по закону был лишен самих прав на существование, и для чьей деградации силы закона теперь действовали.

Приняв миссию, он был готов уехать, когда внезапно была объявлена война за независимость Америки, и его жизнь была спасена. Он не мог бы тогда прожить год на Юге, обладая своими идеями, тем более применять и расширять их.

Его путь был заблокирован Провидением, ничего не оставалось, как развивать эти идеи там, где он был, и возвысить свой голос с этих отдаленных холмов против греха рабства. Он не хотел использовать сахар в своем кофе, «ибо», говорил он, «каждая его крупица запятнана кровью несчастного раба». Ни один предмет, вырванный из невольного рабства, не должен был входить в его дом. Ни к какому продукту рабского труда он не прикоснется. Он был пророком, ибо на эту дату люди в Новой Англии не перестали покупать и продавать своих ближних, и спустя десятки лет после этого служители Евангелия в этой стране усердно исследовали Писания, чтобы обнаружить и установить божественные основания для человеческого рабства.

Тем временем церкви растут, школьные здания множатся, промыслы доказывают свою ценность, и горные люди ведутся вперед и ведутся вверх от своей крайней бедности и нищеты к опыту комфорта и процветания. Затем он работал и ждал шестьдесят лет без одного года, и дожил до того, чтобы увидеть грубый, вульгарный и презираемый народ возрожденным и преображенным, спасенным от господства порока к хорошей морали и нежным манерам, и многие из них обратились к личному опыту благодати, которая во Христе.

Вы можете легко теперь изучить результаты этой жизни и служения после того, как долгие годы испытали их.

Если бы вы пошли со мной в его дом, вы бы пересекли pont de la charité по его хорошо построенной дороге. Когда Оберлен предложил сделать эту дорогу, взорвать скалы вдоль горного склона, люди не видели, как это будет выглядеть, как мы сейчас. Если бы он предложил стремянку до луны, они не были бы более поражены. Они применили к нему все уничижительные прилагательные, которыми владели. Это было невозможно, и неразумно, и прожектерство. Безусловно, он потерял рассудок. Много знаний свело его с ума. Они категорически отказались поддерживать его. Он был совершенно вне своей сферы. Это было бы хорошее время для него, чтобы подать в отставку, но великий солдат не убежал, потому что он был нужен. Они не могли заморить его голодом, ибо он знал, как голодать.

Но если бы дорога была сделана, она была бы бесполезна, сказали они, ибо «как мы могли бы перебраться через поток?» Он ответил: «Мы возьмем скалы, которые мы взорвем для дороги, и построим мост». Это подтвердило им, что ум пастора ушел навсегда. Такой отход от старых путей показал не только опасность теологических исследований, но и способность к спекулятивным взглядам, которые ни перед чем не остановятся. Тем не менее, он возглавил это предприятие, и люди смотрели с изумлением, когда видели его, копающего и лопатящего своими собственными руками. Затем один пришел и последовал за ним, и другой пришел и последовал за ним; затем двадцать, которые вскоре стали пятьюдесятью, и затем сотней, пока к тому времени, как они достигли моста, они все верили в него и всегда верили! Последний человек, который был обращен в большинство, несомненно, пошел домой и сказал своей жене, что первоначальная идея улучшения была его собственной; что он имел ее в виду задолго до того, как пришел Оберлен, и он сам предложил бы ее их лидеру, если бы не убеждение, что служители должны просто проповедовать Евангелие и оставить вопрос труда в покое. Возможно, доверчивая душа поверила ему.

Когда вы входите в дом, где он был отцом для этих людей, которые были как дети для него и братья друг для друга, вы чувствуете его протест против касты и его учение о том, что если Бог — универсальный отец, это разрушает касту и делает братство реальностью. В его кабинете, его собственной простой рукой, вы можете найти его миссионерскую идею полностью расширенной, и из этого кабинета вы больше не будете смотреть на пустыню и уединенное место, потому что они были сделаны радостными им. Вы найдете счастливых детей в хороших школах и счастливых родителей в хороших христианских домах.

Позвольте мне перейти теперь от влияния жизни к жизни влияния. Не всегда легко проследить родословную идеи или отследить влияние. Иногда мы можем частично, ибо все они имеют свое происхождение, и их эволюция была настолько прямой, что мы можем сказать, где и когда они родились. Семь лет спустя после того, как скорбящие люди собрались вокруг могилы миссионера, два молодых человека в этой стране — сами имеющие нечто от пророческого инстинкта — знакомясь с работой этого миссионерского пророка, уловили его дух и поставили себе целью воплотить его идеи и его методы, посвящая себя работе образования ради спасения. Влияние, которое Оберлен никогда не думал посылать так далеко, перелетело с его горных вершин через широкое море в маленькую деревню в новом штате Огайо. Затем эти молодые люди, которые нашли себя в сочувствии к его идеям братства, его обязательствам и его нуждам, с его чувством по отношению к рабу и ко всем, кто может быть поднят, взяли на себя это моральное и духовное наследие и начали основы школы, которая должна была носить имя Оберлина и стать репродуктивным центром подобных идей и влияний. Я не говорю, что не было других влияний, только то, что было это одно, доминирующее в духе, так же как и в имени. Молодой колледж принял этот отпечаток, миссионерский характер, сочувствие к людям в низких условиях, радикальные идеи человеческого братства, глубокие убеждения долга по отношению к угнетенным и невежественным. Из атмосферы этого влияния, вскоре с профессорской кафедры в этом Колледже вышел сильный человек, опоясанный для великой жертвенной работы.

Маленькое Миссионерское Общество, воплощение идеи, которую Оберлен семьдесят лет назад провозгласил на горах, «Никакого соучастия с рабством», сознательно или бессознательно, приняв ту же веру и дух, нуждалось в лидере. Из влияний Оберлинского колледжа пришел преподобный доктор Уиппл, чтобы протрубить в рог, который эхом разнесся по всей земле: «Мы не будем использовать доходы неправедности, чтобы делать работу праведности». Было ли это чем-то большим, чем совпадение, или это было провидение, что с тридцатью годами исключительной жертвы этот сильный человек в послушании своему уму и сердцу разрабатывал те же идеи, которые великий миссионерский пророк так ясно выдвинул?

Я не пытаюсь сейчас утверждать наследственность идей или решать точную степень исторической преемственности, которая может быть во влиянии. У меня более легкая задача следовать четкому потоку влияния, одному из многих, которые впадают в великую реку жизни. Не имея цели измерить его, я вижу провидение. Другая эволюция из той же атмосферы того же учреждения приносит Американской миссионерской ассоциации родственные идеи, родственную веру и родственный дух, во втором Секретаре-корреспонденте, тем самым соединяя историю и расширяя и углубляя влияние.

Вчерашний Ежегодный обзор продемонстрировал, насколько хорошо цифры могут, работу Общества сейчас после более чем сорока лет истории. Интересно как факт, независимый от любого взвешивания влияний, отметить, что в церковной работе и в работе воскресной школы, в образовательном обучении и промышленной подготовке, в обучении тех, кто не имел шансов на жизнь, как думать, как работать, как стремиться и как подняться, мы находим себя, как будто работающими по карте в расширении миссионерских методов этого пророка, который отдал свою жизнь спасению презираемых, обучая их, как жить в мире, который сейчас есть, в то время как их учат урокам, которые подготовят их для мира грядущего. Образование школ, уроки в создании хороших домов, промыслы, церкви, продолжают нажимать на простых путях провидения до сего дня.

Уже наши глаза видели пришествие славы Господней. Его прежде деградировавшие люди быстро учатся воплощать указы Божьи в благословениях христианской цивилизации. Среди темных миллионов Юга, в давно пропущенных хижинах обедневших и невежественных горных людей в сердце нашей земли, нашей собственной расы, среди давно обиженных красных людей и презираемых монголов, эволюция этой миссионерской идеи и развитие этого миссионерского влияния доказывают свою репродуктивную и плодотворную энергию в жертвенных жизнях благородных миссионеров, мужчин и женщин, которые сами часто презираемы, в то время как они служат невежественным и тем, кто низок. Они также являются силами для других жизней, в то время как они поддерживаются подобной преданностью вещам, которые вечны. Как из этой самой невероятной миссии, сто лет назад свет жизни засиял, влияние верности убеждениям, проходящее через столетия, показывая, чего может достичь просвещенное посвящение; так теперь те, кто работает вместе с Богом для тех же божественных идей, хотя они могут быть скрыты от похвал мира, могут быть уверены, что Бог не забудет их, ни не преминет ускорить их труды любви в Господе.

Когда мы собираемся здесь в интересах работы, столь близкой сердцу Христа, подобно Ему мы можем безопасно апеллировать к подтверждениям истории в эволюциях провидения для мужества сейчас и уверенности в будущем. Как часто, когда наш Господь свидетельствовал о реальности и силе Царства Божьего на земле, и вере, которую души могут иметь и держать в работе в нем и в ожидании его, Он посылал умы людей назад к дням пророков и праведных людей, чтобы они могли видеть, как работа продолжается, когда работники умирают, и как влияния их жизней продолжают и расширяются в других жизнях, так что уверенность могла набраться свежего мужества, чтобы обнаружить себя в историческом потоке безошибочной божественной цели и в эволюции указов благодати. Постоянство и сострадание Бога в прошлом подбадривают нас, в том, что мы должны только крепко держать начало нашей уверенности, стойко до конца. Мы не потерпим неудачу, и нам не нужно унывать.

Таким образом, облачаясь в силу, когда мы вспоминаем заботу Бога и силу Его истины, можем ли мы не с этого высокого места христианского созыва послать наши симпатии тем, кто посвятил себя этой же пророческой работе приведения изгнанных, поднятия низвергнутых и спасения тех, кто сбился с пути. Большая часть их работы очень родственна по форме и чертам этой работе Оберлена. Она отдалена, в условиях грубости и в отделении от родственного общества. Они живут истиной человеческого братства. Они держат то, что не популярно. Они стоят с презираемыми и за презираемых.

Они могут помнить, что мы носим их в наших сердцах и в наших молитвах; что они имеют благодарное признание церквей в своих самоотречениях и героизмах. Бог счел их достойными жить жизнями, которые могут хорошо упрекнуть эгоизм и греховные амбиции тех, кто живет для себя и тех, кто ищет только высоких мест. Величие христианского служения принадлежит им. Они никогда не могут знать, куда могут пойти их влияния, ни как далеко. Ни до тех пор, пока не будет сделана перекличка Вечности, не будет открыто, какие великие жизни они прожили и какие христианские дела были совершены этими мужчинами и женщинами, которые от нас ушли и прочь от видения мира в самоотречении, и часто в презрении мира подобны пророку гор, терпеливо закладывающему глубоко и широко основы новой земли, где будет обитать праведность.

И до тех пор, пока наши церкви могут производить этот жертвенный дух, работа не может не двигаться вперед, и воля Божья будет исполнена.

БРАТСТВО ЧЕЛОВЕКА; ИЛИ, ТРИ БРАТА, КОТОРЫЕ ЗАСЕЛИЛИ АМЕРИКУ.

СЕКРЕТАРЕМ СТРИБИ.

Эта страна была заселена Тремя Братьями. Первый, кто пришел, был англичанин, кавалер, который расположился в Джеймстауне; второй был также англичанин, пуританин, который высадился на Плимут-Рок; третий был африканцем и был передан Первому Брату.

Эти семьи размножались чрезвычайно и в конце концов стали исчисляться миллионами. Им был поручен великий долг — основание империи и совершение трех великих шагов в марше человеческого прогресса, (1) установление гражданской и религиозной свободы, (2) обеспечение личной свободы для всех и (3) пример Братства Человека. Осталось сделать только последний шаг.

Части этого великого долга разворачивались в должном порядке развития и вытекали естественно из наследственности и окружения Братьев. Люди и их окружение даны, результаты были неизбежны. Кажется странным, что именно эти люди должны были быть выбраны Провидением, особенно черный человек, но результат показывает, что они были мудро выбраны. Черный в конце концов оказался существенным фактором.

I. Позвольте мне набросать этих Трех Братьев.

1. Первый, кавалер, был в старой стране лоялен королю и церкви, сторонником дома Стюартов и архиепископа Лода. Он был представителем сельского населения Англии, людей, которые любили широкие акры и полевые виды спорта. В своем доме в новом мире его великой амбицией было владеть большой плантацией и умножать число своих рабов, и таким образом подражать баронской жизни материнской страны. Он не заботился о народном образовании и благодарил Бога, что в его владениях не было ни школьного здания, ни печатного станка.

2. Второй брат, пуританин, стал более привычным к городской жизни и был пристрастен к торговле и коммерции, а также к фермерству. Его рвение как реформатора в церкви и государстве привело его к столкновению с домом Стюартов, и, действительно, он был изгнанником в своем новом доме из-за своих религиозных и политических принципов. Он желал иметь «церковь без епископа и государство без короля». Он был искренен в продвижении образования, так же как и религии, и его идентифицирующим знаком везде был молитвенный дом и школьное здание.

3. Третий брат, африканец, не был добровольным в приходе в свой новый дом, ни в выборе своего занятия. Он был рабом. Он был силен телом, приятен в характере, но в конце концов стал невинной причиной многой дурной крови между другими братьями.

II. Обязанности, возложенные на этих людей.

1. Основание великой империи.

Никогда не было более заманчивой возможности — континент почти незаселенный, побережье, окаймленное двумя великими океанами, с климатом разнообразным и здоровым, и с безграничными ресурсами в плодородных землях, реках, озерах и шахтах; и никогда возможность не была лучше использована — менее чем за триста лет новая империя имеет почти вдвое больше населения, чем материнская страна.

2. Вторым долгом было вести в трех великих шагах в человеческом прогрессе. (1), Первый шаг был обеспечить и поддерживать гражданскую и религиозную свободу. Этот шаг был неизбежен для двух английских братьев. Они посадили колонии и организовали Штаты. Они обеспечили хартии, гарантирующие права англичан. Они таким образом имели подготовку в искусствах управления и научились ценить благословения конституционной свободы. В злой час британское правительство начало вторгаться в эти чартерные права. Два Брата были встревожены. Пуританин был по наследственности и принципу врагом произвольной власти. Он, конечно, был глубоко взволнован. Кавалер действительно был другом Стюартов. Он не мог видеть возражений против произвольной власти, когда она практиковалась им самим и его партией над другими, но он естественно и внезапно пришел к тому, чтобы увидеть ее в совершенно ином свете, когда он и его партия были жертвами; и на один раз два брата были в согласии.

Конкурс был неизбежен. Британское правительство могло решить его мирно, если праведно; если нет, в крови. Оно не восстановит чартерные права. Затем пришла Декларация независимости, Революционная война, новая Республика, с самым истинным определением и гарантией гражданской и религиозной свободы, которую мир когда-либо видел. Первый из великих шагов в человеческом прогрессе, к которому эти люди были призваны, был сделан.

(2.) Второй шаг — обеспечение личной свободы для всех — был ясно востребован принятием первого. Элементы нового конкурса были воплощены в Декларации независимости с одной стороны и негритянском рабстве с другой — великий принцип и великий факт в войне с принципом. Антагонизм был виден с самого начала. Целесообразность закрывала глаза людей на него, но Бог и совесть открывали их. Как искусны были на время устройства, чтобы избежать дилеммы. Было сказано, что Декларация независимости была только для белых людей; что это была просто блестящая общность; что Север не имел ничего общего с рабством, и наконец, что рабство было правильным, оправданным как законом, так и Библией. Но все напрасно. Бог и совесть не будут молчать.

Снова конкурс был неизбежен. Юг мог решить его мирно, если праведно; если нет, в крови. Юг не отменит рабство, и отсюда Гражданская война и свержение рабства. Второй шаг был сделан.

(3.) Третий шаг — это пример Братства Человека. Это подобным образом востребовано результатами одного предыдущего — двумя великими и противостоящими фактами: Эмансипация и Негр, как он есть. С одной стороны, каждый раб был эмансипирован; в рвении часа он был сделан гражданином, эмансипирован и гарантирован «равной защитой закона». С другой стороны, двадцать лет показали, что эти гарантии в форме, а не в факте.

В других отношениях, тоже, его состояние видно как плачевное, полное разочарования для него самого и опасности для нации.

Позвольте мне указать некоторые факты в отношении его состояния:

(1.) Он не наслаждается своими гарантированными правами.

Я желаю отдать должное степени и местностям, в которых он наслаждается этими правами, но говоря широко, они в значительной степени отрицаются ему. Он был лишен бюллетеня в одно время насилием, и теперь — мошенничеством; во всех случаях, когда его голос был бы решающим в государственной или национальной политике, он не считается — другими словами, раса практически лишена избирательных прав. В судах он редко находит положение как адвокат или присяжный; только в каторжной бригаде он наслаждается монополией. В церкви, школе, магазине, он не имеет, как правило, равных прав; он не может присоединиться к любой церкви, какой хочет, не может выбрать школу, в которую он пошлет своих детей, не может войти в магазин, чтобы выучить ремесло или работать как подмастерье. Он не может, везде, ездить в уличном трамвае, на железной дороге или пароходе с белым человеком, хотя он может купить тот же первоклассный билет; он не может, во многих местах, посещать театр, концерт или лекцию с белым человеком, ни с ним есть обед в ресторане, ни ночевать в отеле. Он сталкивается, препятствуется и оскорбляется на каждом шагу, который он делает к наслаждению или улучшению — пылающий меч охраняет авеню знания, промышленности и добродетели против него. Его гарантии равных прав — это насмешка.

2. Он оставлен в невежестве и пороке.

Здесь снова я желаю не только признать, но и радоваться прогрессу, сделанному. Более миллиона цветных людей, десяти лет и старше, могут писать; но, увы! более трех миллионов не могут! Это те, кто пробуждает наши страхи, ибо они в опасности сами и являются опасностью для нации. Из-за их неграмотности они не могут вести счета своих заработков в самых низких видах занятости; они не могут вступить на более высокие и более прибыльные занятия; и они не могут подняться до интеллектуального достоинства истинной мужественности. Затем, тоже, они в рабстве у своих пороков. Когда они сбежали из рабства, многие из них не сбежали от лжи, воровства и распущенности; когда они вошли в свободу, многие были захвачены праздностью, непредусмотрительностью и невоздержанностью. Это жертвы проектирующих людей, которые пользуются их невежеством, чтобы обмануть их, и их пороками, чтобы обогатить себя или удовлетворить свои похоти. Опасность для нации — от заразы порока, которая распространяется за пределы расы или местности, и от схем политических демагогов, которые могут склонить к своим собственным целям миллионы этих невежественных избирателей, которые не имеют собственности, чтобы облагаться налогом, и нет характера, чтобы поддерживать.

3. Он под запретом кастового предрассудка.

Это лежит в основе всей трудности. Это отказывается видеть его хорошие качества, отрицает его способность к улучшению, закрывает для него двери знания, обманывает его на выборах, обижает его в судах и обрекает его вечно на положение дровосека и водоноса, таким образом запечатлевая расовое различие широким и постоянным, и пробуждая в его сердце либо полное разочарование, либо непримиримую ненависть.

В этих трех фактах — удержании равных прав негра, его невежестве и пороке, и этом кастовом предрассудке — элементы расовой войны; они предвещают еще один «Надвигающийся кризис» — следующий «Непреодолимый конфликт». Это становится тем более очевидным, потому что негр, будучи признанным человеком перед законом, нет альтернативы, кроме как отозвать признание или сделать его реальным. Нет средней почвы — он должен быть рабом или свободным человеком; равным своих белых сверстников. «Надвигающийся кризис» тем более неизбежен из-за роста черных в числе. Несмотря на все отрицания, время спешит, когда черные в южных штатах будут превосходить белых; и когда они почувствуют свою силу в мускулах и мышцах — и когда особенно возникнут среди них люди образования и таланта, с амбициями, пробужденными и со страстью, стимулированной чувством несправедливости — тогда «Непреодолимый конфликт» станет таким же верным, и, мы боимся, более непримиримым, чем последняя великая борьба.

Но есть более высокая точка зрения, с которой можно рассматривать этот великий вопрос — провиденциальная. Когда негр перестал быть рабом, он стал наделен новым значением. Тогда впервые начало видеться значение его присутствия в Америке — причина, почему черный человек из Африки — самой деградировавшей части мира — был выбран Божественным Провидением как один из Трех Братьев, чтобы заселить этот континент. Он был тем, кем Бог мог испытать нацию и призвать ее продемонстрировать перед миром Братство Человека. Полное испытание могло быть сделано только тогда, когда высший признает низшего.

Нация не может уклониться от этого испытания. Справедливость к негру требует этого; Бог, Который сделал из одной крови все нации, требует этого; Христос, Который умер за всех людей, требует этого; он заботится о бедных и отвергает касту; он родился в бедности и трудился для своего пропитания; его миссия была объявлена и засвидетельствована чудесами помощи нуждающимся и проповедью Евангелия бедным; он коснулся прокаженного, когда исцелил его; он ел с мытарями и грешниками; в его церкви нет ни раба, ни свободного, но все одно в нем; и в окончательном суде его награда будет зависеть от того, как он сам был принят в лице одного из наименьших его братьев. Его голос должен быть услышан. Всем, кто называет его Господом и намерен повиноваться его слову и следовать его примеру, весь этот вопрос должен быть поднят из сферы предрассудков на более высокий уровень христианского долга, и когда помещен там, кто может сомневаться в исходе? Братство Человека должно быть признано и продемонстрировано.

Но вопрос остается, как должен быть сделан этот следующий великий шаг в человеческом прогрессе? Вопрос будет решен, и шаг будет сделан в праведности, ибо никакой вопрос никогда не решается, пока он не решен правильно. Как мы видели раньше, исход между американскими колониями и британским правительством, и тот между Севером и Югом в отношении рабства, могли быть оба решены мирно, если праведно; и так вопрос, теперь перед нацией, может быть решен мирно, если праведно, давая негру его гарантированные права, поднимая его из его невежества и порока, и особенно забирая его из-под запрета кастового предрассудка. Но есть опасение, что эти уступки не будут сделаны, и тогда вопрос будет решен кровавой войной рас, вовлекающей Север так же, как и Юг.

Но этот вывод слишком поразителен, чтобы созерцать его без инстинктивного обращения к возможности мирного решения проблемы. Позвольте мне предложить:

1. Северный Брат имеет великую ответственность в этом деле. Он, тоже, порабощал Черного Брата на время и дал свое согласие на виртуальное признание рабства в Конституции; и когда в конце концов он увидел свою ошибку и потребовал эмансипации раба, Юг сопротивлялся ему до крайности в ужасной войне; и когда раб был освобожден и Север настаивал на том, чтобы сделать его гражданином и дать ему бюллетень, Южный Брат, хотя он больше не мог сопротивляться, все же внес свой самый искренний протест. Он сказал: «Я знаю этих негров; они не подходят для бюллетеня и разрушат страну, если они будут иметь его». Но Северный Брат имел силу, и подобно генералу Джексону он «взял ответственность». Он не может теперь уклониться от этой ответственности. Он не может, с каким-либо лучшим успехом, чем Пилат, вымыть свои руки и таким образом стать невиновным. Он привел своего невинного Брата в его нынешнюю беду, и это будет как трусливо, так и преступно оставить его на произвол судьбы. Нет! если эта великая проблема когда-либо будет решена мирно и праведно, Север должен полностью проснуться к своему особому долгу и выполнить его любой ценой денег и самопожертвования.

2. Южный Брат имеет еще более глубокий интерес в этом деле. Во-первых, он обязан чем-то Черному Брату, который всегда помогал и никогда не препятствовал ему, который возделывал его землю и делал его богатство, который, во время войны, заботился о плантации и защищал семью — хотя он знал, что хозяин сражался, чтобы заклепать его оковы еще крепче. Затем снова, Южный Брат имеет и должен иметь Черного Брата с собой, рядом с ним, своим непосредственным соседом, и какие бы дискомфорты или опасности ни возникли, он должен быть первым, и на время, единственным, кто пострадает. Он не может вернуть негра обратно в рабство, ни даже в крепостное право — девятнадцатый век не может терпеть одно больше, чем другое — даже в России, тем более в Америке. Ни нынешнее аномальное положение негра не может долго поддерживаться. Оно полно досады и опасностей; негр скоро будет достаточно силен, чтобы сопротивляться этому, и Север, как в конкурсе о рабстве, должен принять сторону Черного человека.

Почему Юг должен бороться с неизбежным? В одном из недавних номеров журнала «Century» офицер Конфедерации полковник Александр, давая живое описание знаменитой атаки Пикетта при Геттисберге, попутно и в юмористическом ключе упоминает одного из их капелланов, который имел обыкновение молиться о том, чтобы «Провидение наконец соизволило снизойти и взглянуть на ситуацию должным образом». Полковник в один из благоприятных моментов предварительного боя был склонен полагать, что молитва доброго капеллана вот-вот будет услышана. Но когда все закончилось и битва была проиграна, он сухо признает, что «Провидение, очевидно, еще не взглянуло на ситуацию должным образом». То же самое признание было столь же уместным при Аппоматтоксе — и остается таковым с тех пор; в самом деле, не пора ли Югу увидеть, что проблема не в Провидении, а в нем самом — что ему следует «наконец соизволить взглянуть на ситуацию должным образом»? Провидение не стало смотреть на вещи во время войны так, чтобы поддержать рабство, и не будет делать этого в борьбе за сохранение кастовой системы, которая сейчас является главным вопросом, каким тогда было рабство. Этот вопрос Юг выдвигает на первый план с новой энергией. Например, крупные церкви, методистская и пресвитерианская, которые были расколоты из-за борьбы против рабства до войны, казалось, на какое-то время после нее счастливо воссоединялись, но недавно эта радужная перспектива померкла, главным образом из-за жестких требований в отношении кастовой сегрегации, выдвигаемых Югом. Что касается школ, то всегда считалось, что Юг выступает против совместного обучения рас, но недавние выступления в одном из штатов почти забавно яростны. Мы, невозмутимые северяне, склонны улыбаться страху перед тем, что белые юные джентльмены и леди Юга настолько жаждут вступать в браки с неграми, что им нельзя доверять в одной школе, и что такие строгие меры, как штрафы, тюремное заключение и каторжные бригады, считаются необходимыми для предотвращения этого! Но мы рады обнаружить, что эти суровые меры были спланированы чрезмерно усердными молодыми политиками, и что «трезвый второй взгляд народа» заменил их менее варварскими методами, и что другие южные штаты не следуют этому дурному примеру.

Но если говорить серьезнее, Юг никогда не применял законы против преступного смешения рас, которое почти обелило негров. Является ли законный брак более преступным, чем сожительство? Но кто хочет, чтобы происходили межрасовые браки? Конечно, не Север. Южные белые должны быть способны противостоять искушению. Каждый шаг в продвижении чернокожих опровергает обвинение в том, что они этого желают. Нет! Это обвинение фиктивно и выставляется напоказ лишь для того, чтобы придать силу доводам в пользу кастового различия и исключения, что сейчас является главным препятствием на пути к наступлению Братства Человечества.

Но южанин решительно выступает против признания политического равенства рас. Он говорит: «Негр не равен мне по интеллекту, собственности или характеру. Почему он должен опускать бюллетень, если не умеет читать, избирать людей для принятия законов, которые они сами не могут прочитать, вводить налоги, из которых он почти ничего не платит, и растрачивать деньги на пользу демагогов?» Один весьма достойный христианский джентльмен из Южной Каролины сказал мне недавно: «По одному пункту народ нашего штата согласен. Мы больше не позволим управлять собой неграм. Мы попробовали это, и мы не допустим повторения». На все это есть готовый ответ: одно дело, когда невежественные, деградировавшие и беспринципные негры в то время управляли — нет, я могу сказать, разоряли — штат, и совсем другое дело — позволить неграм, которые образованны, обладают собственностью и устоявшимся характером, принять должное участие в управлении делами штата; и это подводит меня к моему последнему пункту.

3. Долг текущего момента и всех заинтересованных сторон — объединиться, помогая неграм обрести знания, собственность и характер. В революционной борьбе два Белых Брата стояли плечом к плечу ради одной цели; в последнем печальном конфликте они сражались друг против друга до самого горького конца. Пришло время отбросить вражду последнего столкновения и подражать дружбе первого. Пусть два Белых Брата объединятся, направляя федеральное правительство на принятие достаточных мер на условиях, приемлемых для обоих, для содействия народному образованию на Юге; пусть правительства штатов на Юге проголосуют за средства для поддержки этих усилий. Пусть Север, как отдельные лица и церкви, значительно приумножит свои щедрые пожертвования и увеличит число своих преданных делу мужчин и женщин для продолжения работы, и пусть Юг ответит в своей мере личными вкладами и трудом, и особенно пусть его народ приветствует этих северных учителей не с подозрением и остракизмом, а с сотрудничеством и уважением, подобающим их христианскому характеру. Пусть крупные религиозные деноминации похоронят мертвые проблемы и объединятся в деле возвышения негров. На какой более благородной или более христианской платформе они могли бы стоять? Пусть они придут к нему не как священник и левит, а как самаритянин; и пусть Черный Брат проявит больше рвения, чем когда-либо, откликаясь на эти усилия в его пользу. Когда все это будет сделано, осуществится великая миссия этих Трех Братьев в Америке — основание великой империи, установление гражданской и религиозной свободы, предоставление личной свободы всем, и последнее и самое великое из всего — венчающая слава иллюстрации Братства Человечества!

НЕОБХОДИМОСТЬ ОСВЕДОМЛЕННОСТИ В БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ.

СЕКРЕТАРЬ ПАУЭЛЛ.

Что следует сделать, чтобы увеличить число тех, кто осознанно вносит вклад в поддержку Американской миссионерской ассоциации?

Среди причин для постановки этого вопроса можно назвать следующие:

1. Большое количество церквей не делает нам никаких взносов. В прошлом году только 1698 из 4277 церквей внесли вклад в нашу казну. Ассоциации штатов каждый год, а Национальный совет каждые три года рекомендуют Ассоциацию церквам для их поддержки. Шестьдесят один процент этих церквей отвечает: «Мы не принимаем ваш совет». Высокого же мнения они должны быть о причинах, которыми руководствовались их представители! Тем не менее, резолюции об одобрении необходимы. Дело, которое не может их получить, обречено. Но, хотя они и необходимы, их недостаточно. «Добрыми словами пастернак не намаслишь». Тех, кто не говорит, но делает, следует хвалить больше, чем тех, кто говорит, но не делает. Резолюции Национальных советов и Ассоциаций штатов должны быть переведены в благотворительную деятельность всех церквей. В противном случае они остаются мертвой буквой.

2. Лишь небольшая часть тех, кто делает взносы через церкви, делает это осознанно. Некоторые дают под влиянием импульса. Когда импульс угасает, угасает и вклад. Некоторые дают только тогда, когда их побуждают особым призывом. Если призыва нет, они ничего не дают. Некоторые дают просто потому, что передают ящик для пожертвований — им стыдно не сделать вид, что они что-то кладут, и им было бы еще стыднее, если бы прихожане узнали, что именно они положили. Посмотрите на содержимое обычного ящика для пожертвований, когда он возвращается после обхода скамей. Заметьте чрезвычайно большое количество пенни, никелей и четвертаков (вероятно, пожертвованных таким же количеством людей) по сравнению с дарами большего достоинства! Часто бывает, что даже в больших приходах один, два, три или четыре жертвователя — и не всегда самые состоятельные — вносят больше, чем все остальные вместе взятые. Не забыто, что многие из малых даров — это лепта вдовы, приношения бедных, которые в арифметике небес значат больше, чем все остальные. Тем не менее остается фактом, что очень большая часть тех, кто кладет деньги в ящик для пожертвований, когда его передают, ничего не знают о том, на что они дают, заботятся об этом еще меньше, и если их нет в церкви, когда собирают пожертвования, они ничего не дают. Горе делу, чьи ежегодные сборы приходятся на дождливое воскресенье.

3. Общие взносы от церквей и частных лиц представляют собой печально низкий средний показатель для общего числа членов церкви. Поступления в прошлом году от церквей и частных лиц, за исключением наследств, составили 189 483,39 доллара. Разделенные на число членов церкви в стране, они представляют средний взнос всего в 44 цента на члена; а если вычесть взносы тех, кто ежегодно дает от 1,00 до 1000 долларов, средний показатель упадет на 50–75 процентов ниже этого уровня. Безусловно, дух христианской благотворительности в церквах не таков, каким он должен быть. Если бы христиане давали так, как они молятся, их благотворительность достигла бы более высокой отметки. Они склонны быть более честными в выражении своих взглядов на долг перед престолом благодати, чем в выражении своего поведения.

Гордость за последовательность, когда мы вспоминаем исповедуемые доктрины церквей, должна заставить нас всех испытывать крайнее недовольство этим свидетельством неверности со стороны столь многих членов церкви.

4. Увеличение взносов не поспевает за ростом церквей в численности членов и богатстве. Общее богатство Соединенных Штатов, согласно официальным отчетам за 1870 год, составляло 30 068 518 507 долларов. В 1880 году оно составляло 43 642 000 000 долларов. С 1880 года прирост, по всей вероятности, был еще более значительным; и в этом приросте конгрегационалистские церкви, несомненно, имели свою полную долю. Десять лет назад число членов церквей составляло 365 595. В прошлом году оно составило 436 379. Десять лет назад церковные взносы и частные пожертвования в нашу казну, за исключением наследств, составляли 186 166,62 доллара. В прошлом году из тех же источников они составили 189 483,39 доллара. То есть: за последние десять лет церкви увеличили свое богатство на 31 процент и более; число членов — на 19 процентов и более; но их взносы увеличились лишь немногим менее чем на 2 процента. Если бы прирост шел в ногу с увеличением числа членов церкви, наши поступления в прошлом году были бы на 32 055,67 доллара больше, чем они были. Если бы они шли в ногу с предполагаемым увеличением богатства, они были бы на 54 394,69 доллара больше, чем они были. «Даром получили, даром давайте» — было решительным повелением нашего Господа своим ученикам, когда он посылал их с поручениями милосердия среди больных, страдающих и скорбящих бедняков. «В первый день недели каждый из вас пусть откладывает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние» — было четким предписанием Павла церквам относительно их сборов для бедных. И вот наши церкви, организованные специально для выполнения учений Христа и его апостолов; увеличивающиеся в численности и богатстве из года в год; однако относительно этого прироста отстающие в своих взносах в общество, чьим главным и венчающим отличием является то, что оно трудится среди бедных, презираемых и обездоленных. Может ли человек обкрадывать Бога? — такой вопрос задавали в древние времена. Современные времена не переросли уместность этого вопроса.

5. Ассоциация должна быть избавлена от постоянной борьбы за выход из долгов. С деловой точки зрения эта борьба не является здоровой. С религиозной точки зрения это неправильно. Слава Богу, мы пришли на это ежегодное собрание без долгов. Прошло четыре года с тех пор, как мы пользовались этой привилегией в последний раз. Мы хотели бы, если будет угодно церквам, позволить себе роскошь петь доксологию через более короткие промежутки времени. Ну что ж, не влезайте в долги. Легко сказать. Если бы у нас был фиксированный и определенный доход; если бы у нас была власть взимать с церквей определенный налог и право собирать его; если бы у нас была способность предвидеть, сколько поступит от наследств, мы могли бы показывать чистый баланс каждый год. Но во всех этих отношениях мы находимся в области безграничных неопределенностей. Дары в нашу казну являются чисто добровольными. На наследства нельзя полагаться наверняка. В один год это может быть потоп; в другой — засуха. Что нам делать? Что мы можем сделать? Мы можем только рассчитывать вероятности и доверять нашим друзьям. Что? Вы не можете доверять Богу? Да — благословенное доверие — мы можем доверять Ему. Но доверие должно быть осознанным. Божье установление состоит в том, что миссионерская работа должна выполняться его детьми, и что они должны оплачивать счета. У нас нет права ожидать, что Он будет творить чудеса в одном направлении, чтобы разрушить то, что Он установил в другом. Самоуверенность — это не благочестие. Фанатизм — это не вера. У нас есть огромная работа, порученная нашей заботе. У нас есть большое количество миссионеров, которых нужно поддерживать. У нас есть крупные денежные вложения в церковную и школьную собственность, которые нужно охранять. Мы должны планировать сохранение всех этих интересов. Сентиментальное доверие к Богу не оплатит налоги и зарплаты миссионеров, и не спасет религию от бесчестия из-за нарушенных обещаний. Церкви, чьим слугой является Ассоциация, должны избавить ее должностных лиц от беспокойства и тревоги из-за постоянного страха, что из-за нехватки средств работа окажется под угрозой, а интересы Царства Христова пострадают.

Выше приведены некоторые из причин для постановки вопроса: Что следует сделать, чтобы увеличить число тех, кто осознанно вносит вклад в поддержку Американской миссионерской ассоциации?

А теперь ответ.

1. Наши теологические семинарии должны предусмотреть курс лекций, в котором история и требования Американской миссионерской ассоциации, наряду с требованиями других шести миссионерских обществ, должны быть представлены и обсуждены. Систематическое богословие, церковное устройство, гомилетика и церковная история ничего бы не потеряли, а напротив, приобрели бы много в интересе и силе благодаря вдохновению таких лекций. Обучение церквей поддержке этих обществ — это часть жизни служителя, и их нужно обучать. Начальные буквы, по которым эти общества узнают те немногие, кто с ними знаком, были бы для подавляющего большинства наших прихожан такими же загадочными и озадачивающими, как иероглифы египетской гробницы!

Но все это неправильно. Эти общества являются организованными утверждениями великих истин. Они являются выражениями великих принципов. Они представляют сердце Евангелия, достигающее через церкви спасения мира! Людей следует просвещать относительно их долга по отношению к ним, а не оставлять в неведении относительно их названий и значения. Если наши теологические семинарии были созданы для подготовки людей к работе евангельского служения, они должны готовить их к этой работе всесторонне, а не только к работе в нескольких аспектах. Иаков был Апостолом так же, как и Павел. Вы едва ли могли бы догадаться об этом из преподавания некоторых теологий. Проповедь, которая обучает людей ясным интеллектуальным концепциям истины, хороша; но проповедь, которая в дополнение к этому обучает их выходить и применять свою веру на практике, лучше, и это потому, что она более христианская. Полнота и завершенность истины требуют этого. Теория — практика. Сочувствие — благотворительность. Пусть они не будут разделены ни в преподавании наших семинарий, ни в проповедях наших кафедр.

2. В каждой церкви должно проводиться ежегодное представление требований Ассоциации. Это может показаться диким предложением, учитывая большое количество неделающих взносов церквей. Но долг должен быть утвержден, даже если никто его не исполняет. По той или иной причине большое количество наших служителей не доводят требования Американской миссионерской ассоциации до сведения своих прихожан. Не может быть, чтобы они не знали об Обществе и его работе. У них есть Ежегодник. Они должны знать о резолюциях Национального совета и Ассоциаций штатов. Предполагается, что они читают деноминационные газеты, и я знаю, что все они периодически побуждаются к воспоминанию циркулярами и другими агентствами. Их церкви маленькие и бедные? Нет такой церкви, настолько маленькой и бедной, если она имеет хоть какое-то право на существование, которая не могла бы сделать немного, и, делая это немногое, получить в ответ для себя и служителя как духовное, так и временное благословение. Если есть церковь настолько маленькая и бедная, что не может этого сделать, то ей лучше поспешить прославить Бога своей смертью, чем продолжать бесчестить его своей жизнью. Так много объектов просят помощи, что они не могут откликнуться? В нашей деноминационной семье есть только семь обществ, требующих их поддержки. Может ли быть так, что какой-либо служитель Евангелия чувствует, что семь взносов на благотворительные цели в течение двенадцати месяцев года — это слишком много для его церкви? — больше, чем его церковь должна делать? И если он позволяет внешним объектам приходить, какими бы достойными они ни были, и тем самым вытеснять любые Национальные общества, справедливо ли это по отношению к этим обществам? Щедрость, безусловно, добродетель, но если она проявляется за счет тех, кто имеет первоочередное право, ее вряд ли можно назвать христианской добродетелью. Апостол написал: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». Американская миссионерская ассоциация — это приемный ребенок конгрегационалистских церквей Соединенных Штатов. Это законный член нашего деноминационного дома. Она находится там в силу каждого закона, который управляет общением церквей. Это не нищий, просящий милостыню — это не чужак, пробивающийся за гостеприимством — это ребенок, имеющий все права и привилегии ребенка в своем собственном доме, и если нищим и чужакам позволено войти и ограбить его того, что является его законной долей, он имеет право быть услышанным в решительном протесте против несправедливости, которую он терпит. Как аккредитованный агент церквей для ведения миссионерской работы на поле, которое она занимает, она имеет законное право на их единодушную поддержку.

3. В каждой местной конференции должен быть назначен комитет, чтобы следить за тем, чтобы в течение года в каждой церкви конференции было представлено это дело и был сделан взнос. Комитет, назначенный таким образом, может написать в каждую церковь, напоминая ей о ее долге делать ежегодное пожертвование Американской миссионерской ассоциации как одному из наших национальных обществ. Там, где есть пасторы, которые не хотят представлять это дело сами каждый год, и где есть церкви, у которых нет пасторов, можно попросить определенных братьев подготовить презентацию и посредством системы обменов обеспечить ее доставку во всех церквях, чтобы ни одной из них не было позволено прожить ни одного года без наставления относительно этого долга. Все, что нужно, — это чтобы один человек взялся за это дело с серьезностью и ясно представил его местной конференции, и это будет сделано. Звучит ли этот язык как авторитетный — с привкусом пресвитерианского или прелатского закона? Это только звук и привкус; ничего больше. В этом нет ничего законодательного. Это просто сами церкви через своих избранных представителей на конференции разрабатывают наиболее эффективный метод выполнения работы, в которой, по самому духу их церковного устройства, они все в равной степени заинтересованы. Единственный закон, который здесь есть, — это основополагающий принцип, на котором они были организованы и признаны как церкви, и на котором они учредили свою местную конференцию.

4. В каждом миссионерском концерте должно быть отведено место для доклада или отчета о какой-либо ветви работы Ассоциации, подготовленного кем-то, кто был заранее назначен для этого. Прискорбно, что некоторые церкви проявляют мало интереса к миссионерскому концерту. Это ошибка, по своим последствиям вредная как для церкви, так и для дела миссий. Миссионерский концерт при небольшом внимании и старании можно сделать одним из самых интересных и полезных собраний, которые проводит церковь. Его влияние как образовательной силы превосходит всякое измерение. География, правительство, история, общественная жизнь и обычаи страны, где расположены миссии, более или менее раскрываются при рассмотрении того, что делают миссионеры. Если наши глаза достаточно остры, чтобы прочитать это, история миссий богата всем, что интересует человеческий разум. Романтика, трагедия, героизм, самопожертвование, пафос, остроумие и юмор — все это переплетено в этой удивительной истории. Если наши уши достаточно чувствительны, чтобы услышать их, из миссионерского опыта приходят призывы, которые до самых глубин волнуют все благородное и доброе внутри нас. Американская миссионерская ассоциация особенно богата темами и инцидентами для использования в миссионерском концерте. Резюме содержания текущего номера «Missionary» всегда будет уместно в качестве отчета; в то время как для докладов, выступлений и дискуссий нет предела темам, предоставляемым историей и развитием Ассоциации и ее работы. Ее линии простираются в своих отношениях до всех концов земли. В своих антирабовладельческих агитациях она объединила усилия с великими сторонниками эмансипации в Европе. Своими трудами в пользу китайцев на тихоокеанском побережье она стала фактором великого движения христианских миссий по евангелизации Азии. Благодаря своей особой защите и героическим усилиям в пользу негров ее записи уже стали частью того, что будет написано, когда история искупленной Африки будет завершена; и в том, что она сделала для североамериканских индейцев и делает; в том, что она сделала для прав человека и свободы, и в защите чистого христианства, и делает, она стала неотъемлемой частью тех могучих сил, которые однажды искупят Америку от господства ложных принципов и принесут царство справедливости, равенства и истины по всей длине и ширине земли. Внутри огромного круга, окружающего все эти расовые вопросы, которых эта Ассоциация касается в своей работе прошлого и в своем взгляде на будущее, лежат темы и предметы для размышления и обсуждения, абсолютно неисчерпаемые! Нет никакой необходимости в том, чтобы какой-либо миссионерский концерт был скучным или неинтересным, и, конечно, нет никакой необходимости в том, чтобы он был бесполезным, пока такое миссионерское общество, как это, находится на поле деятельности. Оно должно иметь место и быть услышанным в каждом миссионерском концерте.

5. Распространение «American Missionary» должно быть значительно увеличено, а людей следует побуждать читать его. Среди 436 379 членов конгрегационалистских церквей в стране каждый месяц рассылается 19 463 журнала; то есть в среднем один журнал на двадцать два читателя. Если бы этот один журнал передавался по кругу, чтобы у всех была возможность прочитать его, их достаточно, чтобы ответить цели. Одна подписчица написала нам, что она сделала свой «American Missionary» настолько епископальным, что он «соблюдал пост» весь год напролет. Но доказательств того, что это делается в какой-либо значительной степени, не так уж много. Однако доказательства вполне убедительны в том, что журналы читаются не всеми подписчиками, и что корзина для мусора не совсем незнакома с их присутствием. После того как д-р Эллинвуд, секретарь Пресвитерианского совета по иностранным миссиям, однажды сделал искренний призыв о деньгах в пресвитерии, модератор, выдающийся доктор богословия, спросил его, не окажет ли он любезность братьям, напечатав факты, которые он только что изложил, в журнале «Missionary» в следующем месяце, добавив, что он долгое время пытался получить эти цифры. «Почему», — ответил д-р Эллинвуд, — «в этом журнале за последние два месяца содержалось именно то, о чем я вам сегодня рассказывал». Миссионерская литература презирается. Если бы это презрение проявлялось по существу дела, нечего было бы сказать, но это не так. Ее презирают без изучения и в полном неведении о ее содержании. Подобно Спасителю, о прогрессе Царства которого она рассказывает историю, она презираема и отвергнута людьми. Не по существу. Есть те, кто читает ее, и читает регулярно, готовые засвидетельствовать исключительную ценность и интерес ее содержания. Один из великих литературных ежемесячников недавно содержал статью, в которой были утверждения, касающиеся вопроса литературы, которые двумя месяцами ранее были полностью разрушены изложением фактов, появившихся в «American Missionary». Когда историки берутся писать историю стран, в которые отправились миссионеры, они обязательно обращаются к миссионерской литературе; и они не часто находят необходимым ставить под сомнение точность или ценность информации, которую они там получают. Этот предрассудок против миссионерской литературы, который в основном является как необоснованным, так и несправедливым, должен быть отброшен. Ее ценность и значимость должны быть признаны. Ее широкое распространение и чтение должны пропагандироваться; и притом по существу. Если есть причины, по которым «American Missionary» должен читать один из наших членов церкви, те же причины справедливы и для того, чтобы его читали все они; если есть причины, по которым он должен попадать в одну из наших семей, по тем же причинам он должен попадать во все из них. Здесь есть широкое поле для возделывания. Только один журнал на каждые двадцать два читателя; только один журнал на каждые четыре семьи среди наших прихожан, и все они не читаются теми, кто их получает! Неудивительно, что среди церквей существует невежество о нашей работе, а при наличии невежества неудивительно, что существует недостаток интереса и скудость взносов! Но я слышу, как кто-то говорит: «Члены нашей церкви не будут брать «American Missionary». Они не стали бы его читать, если бы вы дали его им». Ну что ж, они не интересуются нашей работой, вот и все. Им все равно, проповедуется ли Евангелие бедным или нет; им все равно, позволено ли неграмотности процветать по всей стране и разрушать наши свободные институты или нет; им все равно, будет ли восстановлена справедливость по отношению к тем, кто был наиболее жестоко обманут или нет; им все равно, будет ли сохранена честь нации путем выполнения связанных с этим обязательств по отмене рабства или нет; им все равно, будут ли закреплены результаты войны за сохранение Союза, обеспеченные страданиями и жертвами, превосходящими способность человеческого разума описать, или нет. Им все равно? Тогда кто-то виноват. Им не все равно? Тогда почему они не желают — даже не жаждут читать о работе, которая имеет все эти священные цели в виду и помогает решать колоссальные проблемы, которые они содержат? Им не все равно. Да, я верю в это. Их недостаток интереса к Американской миссионерской ассоциации и их нежелание читать ее ежемесячный журнал объясняются их невежеством относительно ее работы, и поэтому здесь есть широкое поле, обнадеживающее и многообещающее, для возделывания всеми теми, кто желает помочь в продвижении этого дела.

Причины, приведенные для постановки вопроса, на который были даны вышеуказанные ответы, являются самыми серьезными и весомыми. Они являются значимыми признаками опасности, угрожающей делу, порученному нашей заботе. Прислушаемся ли мы к урокам, которые подают сигналы?

Не забывайте, что этот месяц декабрь — отличное время для увеличения числа тех, кто подписывается на «The American Missionary». Слово, сказанное к месту нашими друзьями, обеспечит желаемый результат.

БЮРО ЖЕНСКОЙ РАБОТЫ.

МИСС Д. Э. ЭМЕРСОН, СЕКРЕТАРЬ.

ЖЕНСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ ШТАТОВ.

Сотрудничающие с Американской миссионерской ассоциацией.

Мэн. — Женская помощь А. М. А., председатель комитета, миссис К. А. Вудбери, Вудфордс, Мэн.

Вермонт. — Женская помощь А. М. А., председатель комитета, миссис Генри Фэрбенкс, Сент-Джонсбери, Вермонт.

Conn.—Woman’s Home Miss. Union, Secretary, Mrs. S. M.
Hotchkiss, 171 Capitol Ave., Hartford, Conn.

Нью-Йорк. — Женский союз домашних миссий, секретарь, миссис К. К. Криган, Сиракузы, Нью-Йорк.

Огайо. — Женский союз домашних миссий, секретарь, миссис Флора К. Ригал, Оберлин, Огайо.

Ill.—Woman’s Home Miss. Union, Secretary, Mrs. C. H.
Taintor, 151 Washington St., Chicago, Ill.

Мичиган. — Женский союз домашних миссий, секретарь, миссис Мэри Б. Уоррен, Лансинг, Мичиган.

Висконсин. — Женский союз домашних миссий, секретарь, миссис К. Мэттер, Бродхед, Висконсин.

Minn.—Woman’s Home Miss. Society, Secretary, Mrs. H.
L. Chase, 2,750 Second Ave., South, Minneapolis, Minn.

Айова. — Женский союз домашних миссий, секретарь, мисс Элла Э. Марш, Гриннелл, Айова.

Канзас. — Женское общество домашних миссий, секретарь, миссис Аддисон Бланшар, Топика, Канзас.

Южная Дакота. — Женский союз домашних миссий, секретарь, миссис У. Х. Тралл, Амур, Дакота.

ОТЧЕТ СЕКРЕТАРЯ.

Приглашая женщин Севера, и особенно женщин конгрегационалистских церквей, помогать создавать и поддерживать свои миссии, Американская миссионерская ассоциация чувствовала, что женская работа в церквах на родине так же важна, как и женская работа на миссионерском поприще, чтобы обеспечить наибольшую эффективность и наилучшие результаты затраченного труда.

И мы не были разочарованы. По мере того как сердца людей на родине с состраданием откликались на нужды женщин, страдающих от последствий угнетения, жестокого обращения и язычества прямо здесь, в нашей собственной стране, а сердца наших миссионеров наполнялись теми же горестями, протягивалась рука помощи; и миссией Бюро по работе среди женщин стало соединение этих рук в сильном и исполненном любви служении.

О нашей женской работе на местах здесь можно упомянуть лишь вкратце. Она подробно изложена в полном отчете, который Ассоциация представляет по всем своим миссиям. Из шестнадцати нормальных и ступенчатых школ, о которых отчитывается Ассоциация, семь находятся под управлением исключительно преподавателей-женщин. Одна из них — школа-интернат специально для девочек, по своему устройству схожая со школами Маунт-Холиок и Оберндейл. Но во всех наших школах-интернатах внедряются схожие методы; фактически, все лучшее, что можно было почерпнуть из опыта Севера, претворяется в жизнь.

Следует отметить некоторые незначительные изменения в нашем плане работы, указывающие на новые требования к нам в области женского труда. Мы больше не выбираем наших специальных миссионеров преимущественно для посещения домов и чтения Библии, а сочетаем это с более эффективной организованной работой. Все наши сотрудники признают, что сосредоточение усилий на подготовке молодежи к полезной деятельности является наиболее важным. Это успешно достигается в наших школах-интернатах, но там, где у нас есть только дневные школы или церкви, мы ощутили необходимость более эффективного воздействия на домашнюю жизнь, чем это могло быть сделано миссионером-посетителем. Поэтому мы приводим молодых людей к нашему специальному миссионеру для практического обучения, связывая это с христианским воспитанием.

Создаются школы шитья, в которых девочек учат не просто хорошо шить, но и кроить и шить одежду для себя, своих отцов и братьев. Повсеместно внедряется «кухонный сад» для обучения всем видам работ по стирке, кухне и столовой, уходу за спальнями и постельными принадлежностями, вежливому обращению с гостями, а также всем тонкостям домашней жизни. Таким образом, во многих домах произошла трансформация благодаря новой жизни, открывшейся детям.

Общества «Белый щит» и «Белый крест» поддерживаются в интересах чистоты нравов. Формируются миссионерские общества, и молодежь обучают тому, как ими управлять. Благодаря этим обществам сочувствие и интерес цветных и индейских женщин были настолько затронуты, что это привело к самопожертвованию, которое заставило бы нас устыдиться, настолько они стремятся дать другим свет, который получили сами. Работа по борьбе за трезвость занимает видное место во всех наших миссиях. В качестве иллюстрации влияния, оказываемого в этом направлении, приведем один пример. Директор нашей школы для цветных в Джонсборо, штат Теннесси, организовала свое общество трезвости десять лет назад, и в течение многих лет оно было единственным в этом месте. Таким образом, цветное население было организовано и готово к действиям задолго до белых дам. Наш миссионер с Севера купила материалы для знамен, сидела по ночам, выводя на них буквы, и на последних выборах в Теннесси привела свою школу к избирательным участкам, причем почти каждый ребенок нес выразительный девиз, такой как «Защитите наши дома», «Не введи нас во искушение». Благодаря ее настойчивости и энергии белые дамы из Женского христианского союза трезвости присоединились к движению. Правда, поправка в штате не прошла, но в Джонсборо каждый цветной мужчина, за исключением двоих, проголосовал за запрет. Благородные усилия иногда могут потерпеть неудачу, но благородные жизни — никогда.

Но даже если бы нашу женскую работу на местах можно было описать в мельчайших деталях, это дало бы лишь несовершенный обзор того, что предпринимается. Вы слышите о переполненных школах, о многих формах христианской работы, о количестве людей, пришедших в наши церкви из рядов дневных и воскресных школ, но кто запишет молитвенные борения искренних женщин, бдительные наставления, неустанный труд, который вложен в то, что мы называем успехом? Американская миссионерская ассоциация имеет в своих списках более двухсот таких миссионеров, и именно ради них, и для того чтобы мы могли увеличить это число, мы просим вашей объединенной поддержки.

У нас есть много поводов для воодушевления в результатах прошедшего года. Наблюдается искреннее стремление со стороны женских обществ, воскресных школ и миссионерских групп к какой-то особой работе, которая принесла бы пользу в виде прямого влияния на просвещение тех, кто находится во тьме и нужде, и пожертвования распределялись так, чтобы быть одновременно полезными для нашей казны и в то же время направленными на конкретную цель, интересную для жертвователей. Общества «Христианское усилие» начали выступать со своей помощью. Эти общества, в которые входят юноши и девушки, находят самую полезную и привлекательную работу в наших индейских миссиях. Было довольно сложной задачей привлечь и удержать интерес мальчиков к миссиям, но мы нашли волшебное слово — «индеец» — и обнаружили, что если мысли наших мальчиков направить в нужное русло при изучении истории индейцев и миссий, они обязательно примут правильную сторону в своих убеждениях и будут стремиться помочь в обучении индейского юноши, причем чем длиннее и непроизносимее его имя, тем с большим рвением.

Швейные общества поощрялись к тому, чтобы вносить свой вклад ценным для нас образом. Только одна статья расходов на обстановку дома является значительной, поскольку в связи с нашими восемьюдесятью девятью школами существует около тридцати миссионерских домов и пансионов, которые необходимо обеспечивать постельным бельем, столовым бельем и т. д. для семей численностью от пятнадцати до двухсот пятидесяти человек. Эти потребности указаны в швейном листке, который рассылается тем, кто поможет нам подать пример хорошего ведения домашнего хозяйства там, где мы основываем наши миссии.

Однако, поскольку наиболее важной помощью являются денежные взносы от всех этих обществ, мы стремились с помощью нашей системы миссионерских писем поощрять дам и молодежь к ежегодным взносам. Суммы, полученные таким образом, варьировались от 10 до 100 долларов, в зависимости от возможностей церкви, но каждое общество, делающее таким образом взнос в АМА, может работать над какой-то определенной целью и получать письма с мест.

Женским организациям штатов мы предлагаем конкретную работу в более широком масштабе. Из них мы называем следующие, непосредственно сотрудничающие с нами: Мэн и Вермонт — каждое через «Женскую помощь АМА»; Коннектикут, Нью-Йорк, Огайо, Иллинойс, Мичиган, Висконсин, Айова, Южная Дакота — каждое через Женский союз домашних миссий, а Миннесота и Канзас — через свои Женские общества домашних миссий.

Некоторые из организаций штатов взяли на себя содержание одной школы, а другие — миссионеров, выбранных из различных отделов нашей работы. В каждом штате призыв АМА обращается через его Женское бюро к дамам всех церквей и ко всем дамам церквей, и взносы поступают частично через организации штатов, а частично напрямую, причем все работают ради одной цели.

Другие штаты, еще не организованные, также помогают нам по определенным направлениям, например, Массачусетс и Нью-Гэмпшир.

Любое общество пожилых или молодых людей, будь то миссионерское, женское вспомогательное, благотворительное общество, швейный кружок или «Христианское усилие» — все, что предполагает общие интересы и совместную работу, — мы сердечно приглашаем разделить с нами великие возможности нашего поприща.

Таким образом, дамы конгрегационалистских церквей помогают в поддержке семнадцати действующих миссий Американской миссионерской ассоциации — среди цветного населения, бедных белых, индейцев и китайцев, по их выбору.

На публичные собрания в поддержку миссий приглашались женщины-ораторы, и во многих случаях ежемесячные миссионерские концерты церквей, темой которых была Американская миссионерская ассоциация, снабжались свежими письмами из разных частей миссионерского поля, что придавало живость фактам, собранным из литературы АМА.

Мы все знаем, что дом становится прекрасным и крепким не от совершения чего-то великого, а от множества актов заботы, легких и искусных прикосновений, которые по отдельности кажутся такими маленькими, но, будучи собранными вместе и часто повторяемыми, становятся необходимыми. Так и в нашей связи с этими великими миссионерскими советами давайте сделаем нашу работу ценной благодаря нашей постоянности и мастерству в том, что мы можем сделать, создавая ореол вокруг дела миссий с помощью направленных лучей женского, посвященного служения.

СЛОВО ИЗ БОЛГАРИИ.

«Долгое время у меня не было возможности читать «Американский миссионер», и, случайно увидев его лежащим на столе у одного из моих коллег, он мгновенно пробудил множество воспоминаний о прошлом, когда я была учительницей освобожденных рабов во время войны за независимость. Мой интерес к работе Ассоциации всегда был велик, и я посвятила бы свою жизнь ее служению, если бы не чувствовала, что Бог призвал меня в другое место. Моя молитва заключается в том, чтобы Бог благословлял труды верных миссионеров на моей собственной дорогой родине все более и более обильно».

ПОСТУПЛЕНИЯ ЗА ОКТЯБРЬ 1887 ГОДА.

MAINE, $216.78.

Alfred. Cong. Ch. and Soc.
$18.39

Augusta. Miss K. Carpenter’s Sab. Sch.
Class, for Student Aid, Talladega C.
5.00

Bangor. First Cong. Ch. and Soc., add’l,
to const. Rev. Charles H. Cutler, Mrs.
Helen M. Quimby and John F. Colby
L. M’s.
30.00

Castine. Sab. Sch. Class, by Prof. Fred.
W. Foster, for Student Aid, Tougaloo U.
1.60

Freeport. First Cong. Ch., 16.94; Rev.
Daniel Lane, 1
17.94

Gorham. “Helping Hand Soc.,” by Miss
Mary E. Tolford
25.00

Gray. Sab. Sch. Classes, by Mrs. Julia
Doughty and sister, for Selma, Ala.
3.35

Kennebunk Port. South Cong. Ch.
5.00

Norridgewock. Cong. Ch. and Soc.
33.25

Phillips. Cong. Ch.
4.00

Portland. Williston Ch., 46; Wm. W.
Mitchell, 25
71.00

Topsham. Mrs. M. P. Sewall
2.00

——. “An Aged Lady”
0.25

NEW HAMPSHIRE, $257.35.

Bennington. Cong. Ch.
11.17

Boscawen. Mrs. J. McClure, for Student
Aid, Talladega C.
1.00

Candia. “A Friend.”
1.00

Epping. Cong. Ch.
2.00

Exeter. S. C. E., First Cong. Ch., for Atlanta
U.
4.35

Hanover. Dartmouth College Cong. Ch.
15.00

Hinsdale. Cong. Ch. and Soc.
20.00

Hudson. J. G. Proctor, to const. Mrs. J. G.
Proctor, L. M.
30.00

Keene. Ira J. Prouty, M.D.
5.00

Nashua. First Cong. Ch. and Soc.
20.00

New Ipswich. Children’s 25th Annual
Fair (2 of which for Indian M.)
19.32

New Ipswich. Cong. Ch.
3.71

North Hampton. Cong. Ch. and Soc.
23.50

Pelham. Cong. Ch. and Soc.
37.00

Penacook. Sab. Sch. of Cong. Ch.
20.00

Peterboro. Union Evan. Ch.
44.30

VERMONT, $460.20.

Barnet. Ladies, for McIntosh, Ga., by
Mrs. Henry Fairbanks
12.52

Burlington. First Ch., 128.05; Third
Cong. Ch., 74.56
203.61

Chester. Cong. Ch.
33.50

East Fairfield. Cong. Ch.
4.35

Enosburg. First Cong. Ch., add’l.
5.00

Fairfield. Cong. Ch.
2.88

Hartford. E. Morris
100.00

Middlebury. Miss E. Starr
5.00

Orange. Cong. Ch.
15.00

Quechee. Ladies, for McIntosh, Ga., by
Mrs. E. D. Wild
5.00

Quechee. Mrs. H. Thomas, for Student
Aid, Talladega C.
2.00

Rupert. Miss Cora Guild
2.00

Saint Albans. First Cong. Ch., add’l.
1.00

Vergennes. Cong. Ch., 13.38, and Sab.
Sch., 1.62
15.00

Wallingford. Bbl. of C., for McIntosh, Ga.
Waterbury. Cong. Ch.
5.34

West Brattleboro. Miss Annie L. Grout,
Box of C., 1 for freight, for McIntosh,
Ga.
1.00

West Randolph. First Cong. Ch. (6 of
which for McIntosh, Ga.) to const Dea.
J. O. Fowler L. M.
30.00

Williamstown. Mrs. E. E. Cheney
1.00

Williston. Cong. Ch.
27.00

MASSACHUSETTS, $4,941.44.

Amherst. C. G. Noyes, 10; Second Cong.
Ch., 8.80
18.80

Andover. Ladies’ Union Home Miss’y
Soc. by Charlotte H. Swift, Treas.
91.00

Ashby. Cong. Ch.
13.26

Boston. “Friends,” 500; Individuals,
by J. W. Davis,
400; for Hospital among
the Sioux Indians
900.00

Boston. Park St. Ch. and Soc.
31.67

Boston. J. H. Farrar
20.00

Boston. Miss Robinson, for Talladega C.
2.00

Boston. “A Friend in Central Ch.”
2.00

Dorchester. Collected by Miss
Mary A. Tuttle, for Marie Adlof
Sch’p Fund add’l.
2.50

Jamaica Plain. Mrs. Lydia M.
Story, for Indian M.
10.00

Roxbury. Sab. Sch. of Immanuel
Ch., for Aid of Indian
Student
60.00

Roxbury. Mrs. Livermore
10.00

West Roxbury. Evan. Cong. Ch.
19.65

———
1,057.82

Bridgewater. Central Sq. Cong. Ch., to
const. Wm. F. Leonard L. M.
34.98

Brimfield. Mrs. P. C Browning, 15; Mrs.
J. S. Webber, 3
18.00

Brookline. Harvard Ch. and Soc.
53.34

Cambridge. North Av. Cong. Ch., add’l.
1.00

Campello. South Cong. Ch.
100.00

Chelsea. Dr. Horatio N. Page
5.00

Clinton. Mrs. R. N. Ingalls, 20; Mrs.
Wm. Fairbanks, 10; Mrs. G. Carter, 5;
Mrs. Emily Bigelow, 5; Mrs. Greely, 5;
Mrs. Dakin, 3; “Friends,” 1.05, for Talladega
C.
49.05

Dedham. Sab. Sch. of First Cong. Ch.,
for Student Aid, Straight U.
25.00

Deerfield. Ortho. Cong. Ch. and Soc.
22.53

Easthampton. Sab. Sch. of Payson Ch.,
for Student Aid, Fisk U.
30.00

Easthampton. Mrs. Samuel Skinner, for
Student Aid, Talladega C.
5.00

Enfield. Cong. Ch.
50.00

Essex. Cong. Ch. and Soc.
55.00

Fitchburg. Sab. Sch. of Rollstone Ch., for
Student Aid, Straight U.
50.00

Framingham. Sab. Sch. of Plym. Ch., for
Indian M.
20.31

Framingham. Mrs. C. M. Clark’s mite-box
6.00

Freetown. Cong. Ch. and Soc.
8.37

Gardner. Woman’s Miss’y Soc., for Indian
Sch’p.
50.00

Goshen. Cong. Ch. and Soc.
12.00

Greenfield. M. O. Farrand
10.00

Greenwich. Cong. Ch.
11.20

Harvard. Cong. Ch.
18.50

Holland. Cong. Ch.
4.00

Holliston. “Bible Christians of Dist. No.
4”
30.00

Holliston. “Friends,” for Student Aid,
Talladega C.
16.46

Holyoke. “Friends,” by E. B. Reed, for
Indian Sch’p.
17.50

Hubbardston. Cong. Ch. and Soc.
8.00

Ipswich. South Cong. Ch.
25.00

Lawrence. Y. P. S. of Christian Service,
Trinity Cong. Ch.
5.00

Leominster. Cong. Ch., for Indian M.
42.00

Lexington. Hancock Ch. and Soc.
15.00

Lincoln. Sab. Sch. of First Cong. Ch., for
Student Aid, Atlanta U.
20.00

Lowell. Mrs. O. C. Moore, for Freight
2.00

Lynn. Sab Sch. of First Cong. Ch., add’l
for Student Aid, Atlanta U.
20.00

Marshfield. Sab. Sch. of First Cong. Ch.,
for Student Aid, Atlanta U.
20.00

Merrimac. Cong. Ch.
100.00

Milford. Ladies of Cong. Soc., for Student
Aid, Talladega C.
6.07

Monson. Mrs. C. O. Chapin
5.00

New Bedford. Trin. Cong. Ch.
18.78

Newton Center. First Cong. Ch.
75.69

Newton Highlands. Cong. Ch., add’l.
1.00

North Adams. First Cong. Ch.
31.48

North Brookfield. Sab. Sch. of First Cong.
Ch., for Student Aid, Fisk U.
35.00

Orleans. Sab. Sch. of Cong. Ch.
20.00

Pittsfield. “A Friend,” for Student Aid,
Talladega C.
7.10

Raynham. First Cong. Ch. and Soc.
21.06

Reading. Cong. Ch. and Soc.
17.50

Reading. Mrs. Z. M. Hazleton, for Freight
4.00

Rockland. Ladies of Cong. Ch.
7.00

Royalston. First Cong. Ch. and Soc.
55.00

Rutland. Cong. Ch.
6.50

Salem. Crombie St. Cong. Ch., for Indian
M.
25.00

Somerville. Sab. Sch. of Franklin St. Ch.,
for aid of Indian student
40.00

Southampton. Cong. Ch.
31.77

South Dennis. Cong. Ch. and Soc.
15.00

South Egremont. Cong. Ch.
30.30

South Hadley. First Cong. Ch., 26; “A
Friend,” 2
28.00

South Hadley Falls. Sab. Sch. of Cong.
Ch.
14.79

South Weymouth. Miss Sadie B. Tirrell’s
S. S. Class Second Cong. Ch., for aid of
Indian student
3.50

Stoneham. Cong. Ch. and Soc., to const.
Rev. D. A. Newton L. M.
39.08

Sunderland. Cong. Ch. and Soc. (6 of
which for Student Aid, Sherwood Acad.,
Tenn.)
34.87

Wakefield. Sab. Sch. of Cong. Ch., for
Indian M.
27.70

Ware. “A Friend”
5.00

Watertown. “A Friend”
0.75

Westhampton. Cong. Ch., add’l.
28.34

Westford. Cong. Ch. and Soc.
11.00

West Medford. Cong. Ch. and Soc.
12.75

West Medway. “Friends,” for Student
Aid, Talladega C.
2.00

West Medway. Mrs. E. C. T. Robbins
0.50

West Newton. Sab. Sch. of Second
Cong. Ch.
50.00

West Springfield. Ladies’ Mission Circle
of Park St. Ch., 100 for Pleasant Hill,
Tenn., and 100 for Tougaloo U.
200.00

Whitinsville. Mrs. J. J. Abbott, 10; Miss
Helen L. Abbott, 2; “A Friend,” 10, for
Indian M.
22.00

Winchendon. First Cong. Ch. and Soc.,
19, and Sab. Sch. 21.57
40.57

Woods Holl. Case of Books

Worcester. Wm. Woodward, 100; Sab.
Sch. of Central Ch., 5
105.00

Worcester. Sab. Sch. of Central Ch., for
Student Aid, Atlanta U.
38.02

Worcester. Geo. F. Orr, 10; Mrs. Orr, 6;
Mrs. Laird, 2, for Talladega C.
18.00

Yarmouth. Cong. Ch.
50.00

——. “A Friend.”
30.00

——. “For the Indians,”
5.00

By Charles Marsh, Treas. Hampden Benev.
Ass’n.

Agawam.
19.05

Chicopee. First
19.50

Palmer. First
5.36

Palmer. Second
 36.00

Palmer. Second
35.00

Springfield. First
 25.00

Springfield. South
42.97

Springfield. Memorial
43.00

Springfield. North
53.80

Westfield. Second
71.52

West Springfield. First
29.00

———
380.20

————

$3,741.44

LEGACIES.

Medfield. Estate of Mrs. Abigail Cummings,
by Executor, for Atlanta U.
1,000.00

Worcester. Estate of Benj. W. Fletcher,
by Geo. Swan, Ex.
200.00

————

$4,941.44

RHODE ISLAND, $37.70.

Kingston. Cong. Ch.
12.70

Providence. N. W. Williams
15.00

Providence. Cent. Cong. Ch., for Indian M.
10.00

CONNECTICUT, $1,007.51.

Bristol. Cong. Ch., for Student Aid, Atlanta U.
9.00

Chester. “I. O.”
5.00

Clinton. Sab. Sch. of Cong. Ch.
8.30

Eastford. Cong. Ch.
 7.77

East Hampton. First Cong. Ch. and Soc.
36.00

Ellington. Cong. Ch., add’l
0.50

Farmington. Cong. Ch., 20; H. D. Hawley,
20, for Mechan’l building, Austin, Texas
40.00

Gilead. “A Friend”
8.00

Harwinton. Cong. Ch. (5 of which from
Mrs. Hilpah Watson, for Indian M.)
41.05

Higganum. Mrs. Susan Gladwin
4.00

Lisbon. Cong. Ch., 6; “A Friend,” 1, for
Conn. Ind’l Sch., Ga.
7.00

Mansfield. Second Cong. Ch. and Soc.
7.00

Meriden. Sab. Sch. of First Cong. Ch.,
for Student Aid, Fisk U., and to const.
D. M. Lyman L. M.
50.00

New Britain. South Cong. Ch.
179.56

New Canaan. Woman’s H. M. Soc. of
Cong. Ch., for Conn. Ind’l Sch., Ga.
 26.00

New Haven. Davenport Cong. Ch., 41.34;
Young Ladies’ Mission Circle of Humphrey
St. Ch., 24.79
66.13

North Branford. Cong. Ch.
11.69

North Madison. Cong. Ch. and Soc.
7.00

Old Lyme. First Cong. Ch.
20.00

Plainfield. First Cong. Ch.
23.92

Plantsville. Sab. Sch. of Cong. Ch., for Atlanta
U.
32.58

Poquonock. Cong. Ch.
38.54

Preston. Long Soc. Sab. Sch.
3.60

Preston City. Cong. Ch. and Soc.
22.00

Putnam. Second Cong. Ch.
21.90

Putnam. “A Friend,” for Atlanta U.
20.00

Reynolds Bridge. Eagle Rock Cong. Ch.,
bal. to const. Rev. J. S. Burgess L. M.
24.00

Rockville. Sab. Sch. of First Cong. Ch.,
box papers, etc., for Sherwood, Tenn.

Seymour. Cong. Ch.
12.05

Scitico. Mrs. Chas. E. Stowe
5.50

South Canaan. “A Friend.”
1.00

South Windsor. First Cong. Ch.
8.00

Terryville. Cong. Ch.
43.00

Terryville. “Soldier of Christ” (10 of
which for Indian M.)
15.00

Terryville. Sab. Sch. of Cong. Ch., for
aid of Indian student
17.50

Waterbury. Sunshine Circle, by Jessie B.
Brooks, for Woman’s Work
5.00

Watertown. Cong. Ch. and Soc.
40.88

West Avon. Cong. Ch., 7.50; Rev. R.
Scoles, 10
17.50

Westbrook. Cong. Ch. and Soc.
54.54

Westford. Sab. Sch. of Cong. Ch., for
Indian M.
5.00

West Hartford. Cong. Ch. and Soc.
14.00

Windsorville. Jane Bancroft and Parents
25.00

Woodbury. North Cong. Ch.
23.00

NEW YORK, $858.89.

Amsterdam. Mrs. Chandler Bartlett
2.00

Bergen. First Cong. Ch.
14.25

Brasher Falls. Mrs. Eliza A. Bell, to
const. Willie J. Bell L. M.
30.00

Brooklyn. G. H. Nichols, for Talladega C.
100.00

Brooklyn. Sab. Sch. of Central Cong.
Ch., 37.50; Puritan Ch., 11.53, for Indian
M.
49.03

Brooklyn. H. W. Brinkerhoff, for Atlanta
U.
10.00

Brooklyn. Puritan Cong. Ch., 72.56; Rev.
E. P. Thwing, 5; Rev. S. B. Halliday,
Pkg. Books
77.56

Columbus. Aunt Sally Williams, by Rev.
J. W. Keeler
20.00

Fredonia. Jeannie E. Kinsman, to const.
herself L. M., and for Student Aid, Athens,
Ala.
30.00

Hudson. Mrs. D. A. Jones
15.00

Lima. Sab. Sch. of Presb. Ch., bal. of C.,
etc., 5.17, for Freight, for Sherwood, Tenn.
5.17

Livonia. Mrs. Wm. Calvert
5.00

Madison. Cong. Ch.
 4.25

Millville. Cong. Ch.
8.50

Newark Valley. Cong. Ch.
21.06

New Lebanon. Cong. Ch., 16.45; Sab. Sch.
of Cong. Ch., 5
21.45

New York. Rev. D. Stuart Dodge, for Talladega
C.
100.00

Norwich. “Ten Friends,” 7.75; “Seven
Young Men,” 1.75; Miss Gibson, for Beach
Inst., 1; by Miss M. M. Foote
10.50

Norwood. Sab. Sch. of Cong. Ch.
5.71

Owego. Cong. Ch., for Indian M., add’l to
const. Mrs. D. H. Bloodgood and Dea.
James M. Hastings L. M’s
25.00

Rushville. First Cong. Ch.
3.81

Schenectady. Cong. Ch. and Soc. to const.
Rev. John H. Munsell L. M.
40.00

Seneca Falls. Sab. Sch. of First Cong. Ch.
8.00

Sherburne. Joshua Pratt, 50; Mrs. H.
De Forest Fuller, 25; “A Friend,” 25;
“Kin and Kind,” 20; Rev. Charles C.
Johnson, for Student Aid, 5—for Talladega
C.
125.00

Volney. Cong. Ch. and Sab. Sch.
5.60

West Groton. Cong. Ch., 13.70; Birthday
Box, 2.30
16.00

Woman’s Home Missionary Union of
N.Y., by Mrs. L. H. Cobb, Treas., for
Woman’s Work:

Fairport. Aux., by Mrs. G.
Brooks
100.00

Cambria Center. Ladies’ Aux.
6.00

———
106.00

NEW JERSEY, $406.88.

Montclair. Sab. Sch. Class, for Student
Aid, Talladega C.
5.00

Orange. Trinity Cong. Ch.
152.19

Paterson. P. Van Houten
5.00

Upper Montclair. Christian Union Cong.
Ch.
219.69

Westfield. “Mission Band,” by M. C.
Alpers, for Indian M.
 25.00

PENNSYLVANIA, $26.00.

Farmers Valley. Mrs. E. C. Olds
1.00

Guy’s Mills. Cong. Ch.
18.00

New Castle. John Burgess
2.00

Ridgway. Young People’s Bible Class,
by Minnie Kline, for Oaks, N.C.
5.00

OHIO, $458.15.

Akron. Mrs. A. A. Conger
1.00

Cleveland. Euclid Av. Cong. Ch.
82.00

Cleveland. W. M. S. of First Cong. Ch.,
for Indian M.
7.78

Columbus. “L. M. S.” of Eastwood Cong.
Ch. (thank offering), for Indian M.
26.00

Conneaut. Sab. Sch. of Cong. Ch., for
Student Aid, Fisk U.
20.00

Conneaut. W. M. S., for Indian M.
2.50

Conneaut. May A. Kneeland, for Student
Aid and Mountain Work
2.00

Garrettsville. Cong. Ch.
8.00

Geneva. First Cong. Ch.
3.32

Hudson. W. M. S., for Indian M.
7.00

Medina. W. M. S., 10; Primary S. S. Class,
1; Girls’ Mission Band, 20c., for Indian
M.
11.20

Painesville. “A Lady,” for Indian M.
5.00

Peninsula. Erastus Jackson, 1; James
Scobie, 1
2.00

Richfield. Cong. Ch.
8.63

Tallmadge. Sab. Sch. of Cong. Ch., 31.64;
Y. L. H. M. Soc., 12, for Student Aid, Fisk
U.
43.64

Toledo. First Cong. Ch., 120; Ladies’
Miss’y Union of Central Cong. Ch., 12
132.00

Toledo. Young People’s Miss’y Soc., for
Woman’s Work
20.00

Youngstown. “Old Life Member”
5.00

——. “A Friend”
10.00

————

$397.12

LEGACY.

Elyria. Estate of Lurania Tyler, by Lester
McLean, Adm.
61.03

————

$458.15

INDIANA, $7.41.

Terre Haute. Cong. Sab. Sch., Birthday
Offerings
7.41

ILLINOIS, $407.05.

Champaign. “Three Friends”
5.00

Chicago. First Cong. Ch., 100; Grace
Cong. Ch., 20
120.00

Chicago. U. P. Cong. Ch., for Indian M.
25.00

Chicago. Rev. J. Porter, D.D., Box of
Books, for Library, Sherwood, Tenn.

Earlville. “J. A. D.”
50.00

Highland. Ladies’ Missionary Soc., for
Woman’s Work
5.00

Lee Center. Cong. Ch.
4.05

Moline. Cong. Ch., add’l
5.00

Oneida. Cong. Ch.
10.00

Park Ridge. Cong. Ch.
11.00

Payson. Cong. Ch.
7.50

Rantoul. L. M. S. of Cong. Ch.
5.00

Ridge Prairie. St. John Ch., by Rev. A.
Kerr
10.00

Roseville. Miss S. J. Axtell and Friends,
box of C, etc., for Sherwood, Tenn.

Sannemin. Mrs. M. E Knowlton
1.00

Sheffield. Cong. Ch., add’l
2.00

Streator. Bridge St. Cong. Ch.
11.88

Washington Heights. Bethany Union
Cong. Ch.
10.00

Winnebago. Cong. Ch.
9.00

Woman’s Home Missionary Union of Ill.,
by Mrs. B. F. Leavitt, Treas., for
Woman’s Work.

Ashkum. Ladies’ Miss’y Soc.
3.15

Chicago. L. M. S. of Lincoln
Park Ch.
26.00

Chicago. L. M. S. of Leavitt St.
Ch.
1.47

Elgin. Ladies of First Cong.
Ch.
50.00

Milburn. L. M. Soc.
25.00

Oak Park. L. B. Soc.
10.00

———
115.62

———

MICHIGAN, $351.49.

Alpena. First Cong. Ch.
50.00

Chelsea. First Cong. Ch.
20.73

Church’s Corners. Cong. Ch., 34.37; Sab.
Sch., 5.63; Dea. N. R. Rowley, 10
50.00

Farmington. Mary Erwin
5.00

Hancock. Ladies’ Missionary Soc. of
Cong. Ch., for Student Aid, Talladega C.
25.00

Ludington. Mrs. S. A. B. Carrier
1.00

Manistee. First Cong. Ch.
29.18

Middleville. Cong. Ch.
2.33

Olivet. Cong. Ch.
143.55

Union City. Ladies’ Missionary Soc. of
Cong. Ch., for Athens, Ala.
10.00

Vernon. Cong. Ch.
3.70

Woman’s Home Missionary Union of
Michigan, by Mrs. E. F. Grabill, Treas.,
for Woman’s Work:

Alma. L.M.S.
11.00

WISCONSIN, $171.56.

Cooksville. Edward Gilley
5.00

Janesville. First Cong. Ch.
66.00

Koshkonong. P. T. Gunnison
10.00

La Crosse. First Cong. Ch.
60.00

Ripon. Mrs. C. T. Tracy
5.00

Woman’s Home Missionary Union of Wisconsin,
for Woman’s Work:

Appleton. W. H. M. S.
8.25

Green Bay. W. H. M. S.
5.00

Madison. W. H. M. S.
10.31

Whitewater. W. H. M. S.
2.00

———
25.56

IOWA, $190.43.

Alden. Sarah B. Rogers
2.00

Almoral. Cong. Ch.
3.00

Atlantic. Mrs. O. C. Warne
8.00

Cherokee. First Cong. Ch.
15.33

Council Bluffs. Cong. Ch.
24.60

Grinnell. Cong. Ch.
14.85

Lake City. E. P. Longhead
0.50

Marcus. Mary Bosworth
1.00

Muscatine. German Cong. Ch.
3.00

Pleasant Prairie. Cong. Ch., for Student
Aid, Talladega C.
4.00

Tabor. Mrs. Sarah J. Spees, deceased, by
Prof E. B. Geer
50.00

Tabor. Miss May Matthews
0.90

Tipton. Cong. Ch.
8.00

Woman’s Home Missionary Union of Iowa,
for Woman’s Work.

Alden. L. M. S.
2.70

Algona. L. M. S.
5.00

Cedar Falls. L. M. S.
6.05

Central City. L. M. S.
5.00

Grinnell. W. H. M. U.
7.08

Le Mars. L. M. S.
6.50

Mason City. L. M. S.
9.17

McGregor. L. M. S.
6.20

New Hampton. L. M. S.
5.05

Ogden. Mrs. E. S. Lord
2.50

———
55.25

MINNESOTA, $182.88.

Brownton. Cong. Ch.
1.14

Minneapolis. Plymouth Ch., 28.46; First
Cong. Ch., 14.10; Lyndale Cong. Ch., 8;
Silver Lake Ch., 5; Miss Mary C. Noyes, 1
56.56

Monticello. Cong. Ch.
2.00

Morris. “Friends,” by Miss Nellie S.
Ruddock
23.40

Northfield. Cong. Ch.
97.78

Three Lakes. Sab. Sch. of Cong. Ch., 1;
Miss Emma Leonard’s Class, 1
2.00

MISSOURI, $85.46.

Saint Joseph. Tabernacle Cong. Ch., to
const. Henry Kirk White L. M.
32.60

Saint Louis. Pilgrim Cong. Ch.
40.00

Springfield. Sab. Sch. of First Cong. Ch.
12.86

KANSAS, $4.08.

Fairview. Cong. Ch.
4.08

DAKOTA, $5.00.

Sioux Falls. W. M. A., by Mrs. Sue Fifield,
Ter. Treas.
5.00

NEBRASKA, $54.53.

Bradshaw. Cong. Ch.
4.08

Cortland. Melinda Bowen
10.00

Hay Springs. Cong. Ch.
2.00

Indianola. Cong. Ch.
14.20

McCook. Cong. Ch.
2.25

Stratton. Cong. Ch.
3.00

York. First Cong. Ch.
19.00

OREGON, $3.64.

East Providence. Cong. Ch.
3.64

WYOMING, $15.90.

Cheyenne. First Cong. Ch.
15.90

NEW MEXICO, $5.00.

White Oaks. Rev. R. E. Lund
5.00

COLORADO, $3.00.

Julesburg. Cong. Ch.
3.00

CALIFORNIA, $1,478.90.

Lugonia. First Cong. Ch.
32.00

San Francisco. Receipts of the California
Chinese Mission
1,444.90

Santa Barbara. Milo Sawyer
2.00

KENTUCKY, $157.55.

Lexington. Tuition
157.55

TENNESSEE, $297.42.

Crossville. “Friends”
0.75

Grand View. Tuition
15.00

Jonesboro. Tuition, 5.50; Rent, 50c.
6.00

Knoxville. Cong. Ch., for Student Aid,
Fisk U.
5.12

Nashville. Tuition
266.55

Sherwood. Union Ch.
4.00

NORTH CAROLINA, $9.35.

Troy. Cong. Ch.
0.50

Wilmington. Primary Sab. Sch.: Miss
Hyde’s Class, 4.85; Miss Farrington’s, 4,
for Rosebud Indian M.
8.85

GEORGIA, $437.27.

Atlanta. Storrs Sch. Tuition
333.45

Atlanta. First Cong. Ch.
2.02

Macon. Tuition
101.80

ALABAMA, 75c.

Pleasant Ridge. Ch. and Sab. Sch., by
Rev. E. Tapley
0.75

MISSISSIPPI, $9.40.

Tougaloo. Y.P. Miss’y Soc.
7.40

Tougaloo. Rent
2.00

TEXAS, $4.00.

Helena. Children’s Miss’y Soc., by Rev.
M. Thompson
4.00

——, 25c.

——. “A Friend,”
0.25

CANADA, $5.00.

Montreal. Charles Alexander
5.00

CHINA, $5.00.

Taiku. Rev. J. B. Thompson
5.00

==========

Donations
$10,419.84

Legacies
1,261.03

Tuition
879.85

Rents
2.50

——————

Total for October
$12,563.22

==========

FOR THE AMERICAN MISSIONARY.

Subscriptions for October
$37.17

Receipts of the California Chinese Mission,
from May 11th, 1887, to September 30th, 1887.
E. Palache, Treas.:

From Auxiliary Missions.—Alameda,
Mon. Off’s, 4.—Alturas, Mon. Off’s, 15.—Marysville,
Mon. Off’s, 17.—Ann.
Mem. (of which from Mar Fook, 4;
Mar Tin Bow, 5), 29.50.—Oakland,
Japanese, Mon. Off’s, 28.75; M. E.
Gospel Soc., 2.50.—Oroville, Mon. Off’s
11.95; Ann. Mem’s, 34; “American
Friends,” 2.—Petaluma, Mon. Off’s,
4.75; Ann. Mem’s, 16.—Sacramento,
Mon. Off’s, 26; Ann. Mem’s, 8.—San
Diego, Mon. Off’s, 2.50.—Santa Barbara,
Mon. Off’s, 14.95; Mrs. E. M.
Shattuck, 10.—Santa Cruz, Mon. Off’s,
16.75; Ann. Mem’s, 46.—Stockton, Mon.
Off’s, 1.95; Ann. Mem’s, 46; James
Jackson,5
342.60

From Churches.—Crockett, Cong. Ch.,
2.50.—Lorin, Park Ch., 2.—Los Angeles,
First Cong. Ch. (4 of which from W. R.
Blackman, for A. M.), 145.—Lugonia,
Cong. Ch., Edson D. Hale, 5; Chinese
Sab. Sch., 5.30.—Oakland, First Cong.
Ch. (100 of which from Miss M. L. Newcomb,
for Evan. Work, 20 from Rev. J.
K. McLean, D.D., 5 for Japanese M.,
From E. M. Noyes), 205.—Oakland,
Plym. Av. Ch. (of which Rev. J. A.
Benton, D.D., 5; Mrs. C. Richards, 5;
Rev. H. E. Jewett, 4; Mrs. M. L. Merritt,
2; Rev. I. E. Dwinell, D.D., 1;
L. M., 75c.), 32.75.—Oakland, Golden
Gate Ch., Rev. W. H. Cooke, 5.—Pomona,
First Cong. Ch., “A Friend,” 5.—Redwood,
Cong. Ch., Rev. W. H. Pascoe,
1.—Rio Vista, Mrs. Thurber and
Mrs. Gardner, Ann. Mem’s, 4; Coll.,
15.25.—San Francisco, Bethany Ch., of
which from American members, J. M.
Stockman, 5; Miss Julia Pickard, 5;
Mrs. S. C. Hazelton, 5; Dr. H. H. Lamont
and family, 10.50; Mrs. M. A. Wilson, 5;
L. S. Sherman, 5; Dr. H. C. French,
2.50; W. J., 2.50; W. D. F. Wiggin, 6;
Ann. Mem’s, etc., 35.—Chinese members,
Central Mission, Mon. Off’s, 3;
Ann. Mem’s, etc., 94.50.—Barnes’ Mission
Mon. Off’s, 5.65; Ann. Mem’s, 10.—West
Mission, Mon. Off’s, 13.15; Ann.
Mem’s, 28.—Saratoga, Cong. Ch., 35.75.—Sonoma.
Cong. Ch., 10.—Westminster,
Cong. Ch., 6
715.35

From Individuals.—James M. Haven,
25; Hon. F. F. Low, 25; J. J. Felt, 25;
Rev. E. N. Dyer, 25; Hawley Bros.,
25; Gen. W. H. Dimond, 10; Geo. W.
Hazelton, 10; Messrs. Redington &
Co., 10; J. J. Vasconcellos, 5; Rev.
A. J. Wells, 5; Rev. Philip Coombe,
5; Mrs. A. Cognard, 2
172.00

From Eastern Friends.—Bangor, Me.,
Hon. E. R. Burpee, 100.—Amherst,
Mass., Mrs. Rhoda A. Lester, 100.—Albany,
N.Y., Mission Sab. Sch., by
J. C. Hughson, Supt., 14.—Chicago,
Ill., Mission Sab. Sch., one Class, by
I. H. Morse, 1.55
215.55

————

Total
$1,444.90

=======

Г. У. Хаббард, казначей. 56 Рид-стрит, Нью-Йорк.

Реклама.

Завершение первого года издания «Скрибнерс мэгэзин» будет ознаменовано публикацией превосходного рождественского номера, который будет примечателен во многих отношениях. Количество иллюстраций увеличено почти вдвое, они представляют лучшие работы самых известных художников и граверов. Обложка украшена орнаментальной каймой, напечатанной золотом. Цена останется прежней — 25 центов. Авторы и художники этого номера: Роберт Льюис Стивенсон, Уильям Хоул, английский живописец, Уилл Х. Лоу, Брет Гарт, Дж. У. Александр, Ф. Хопкинсон Смит, Г. К. Баннер, К. Джей Тейлор, мисс Сара Орн Джуэтт, Уильям Л. Тейлор, Остин Добсон, Луиза Имоджен Гини, Элизабет Эйкерс, Ф. С. Черч, Р. Суэйн Гиффорд, М. Дж. Бернс, Говард Пайл, Джордж Фостер Барнс, мистер и миссис Э. Х. Блэшфилд и покойный Эдвин Перси Уиппл.

В качестве рождественского подарка нет ничего более подходящего, чем подписка на «Скрибнерс мэгэзин». Цена — 3 доллара в год.

ВЕЛИКИЙ ТРУД ПРОФЕССОРА ФИШЕРА УЖЕ ГОТОВ.

ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ.

Джордж П. Фишер, доктор богословия, доктор права, профессор церковной истории Йельского университета. 8vo, с многочисленными картами, 3,50 доллара.

Преподобный Р. С. Сторрс, доктор богословия, говорит:

«Я удивлен, что автору удалось вместить такое множество фактов, с анализом мнений, определениями тенденций и краткими личными очерками, в повествование, которое одновременно столь изящно, графично и компактно».

ПРЕПОДОБНЫЙ ФИЛИП ШАФФ, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ:

«Профессор Фишер полностью преуспел в том, чтобы сжать огромную массу материала по своему предмету в один том и создать наиболее полезное руководство для студентов, которое отвечает давно назревшей потребности».

ПРЕПОДОБНЫЙ УИЛЬЯМ ТЕЙЛОР, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ:

«Автор удовлетворил великую потребность этой выдающейся книгой и обязал всех занятых людей глубокой и прочной благодарностью. Я предвкушаю большое удовольствие и много пользы от ее полного прочтения».

These books for sale by all booksellers, or sent, postpaid, on
receipt of price, by

ЧАРЛЬЗ СКРИБНЕРС САНЗ, 743–745 Бродвей, Нью-Йорк.

ДЖЕЙМС МАКРИРИ И КО.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ В ДЕКАБРЕ:

Silk

Department.
A choice line of Black and Colored Silks. Superior Quality. Latest Designs. Lowest Prices.

Dress Goods.
Fine Diagonal Serge, at 65 cts.,
 worth 85 cts.
 Camels Hair Cloth, at 75 cts.,
 good value for $1.00.

Blankets.
Several thousand pairs of Fine
 California Blankets, at a large
 reduction per pair from the
 manufacturers’ present wholesale
 prices.

Linens.
 Housekeeping Linens, Table
 Cloths. Table Damasks, Napkins,
 Towels, Toweling, etc., at
 about one-half former retail
 prices.

Специальная партия пуховых одеял из гагачьего пуха с красивым сатиновым покрытием, односпальных, двуспальных и увеличенных размеров, по 8,00, 9,50 и 11,00 долларов за штуку, что составляет чуть больше половины цены.

Удовлетворение гарантировано каждому покупателю, в городе или сельской местности.

Особое внимание уделяется заказам по почте. Упомяните этот журнал.

ДЖЕЙМС МАКРИРИ И КО.

БРОДВЕЙ и ОДИННАДЦАТАЯ УЛИЦА,

НЬЮ-ЙОРК.

Жидкие

Коттеджные краски.

Лучшие СМЕШАННЫЕ КРАСКИ из всех производимых. Гарантируется полное удовлетворение при правильном нанесении. Они обладают высокой плотностью, и для работ, не требующих особо толстого слоя, их можно разбавлять (нашим льняным маслом старинного способа варки в котле), и они все равно будут укрывать лучше, чем большинство смешанных красок, продаваемых на рынке, многие из которых содержат так мало основы, что не дают хорошего плотного покрытия.

Некоторые производители смешанных красок советуют НЕ растирать краску, а НАЛИВАТЬ ее; причина в том, что если бы такой материал растирали, то почти ничего бы не осталось для покрытия, он был бы прозрачным. Наши Коттеджные краски обладают большой прочностью или плотностью и, как любая хорошая краска, должны быть хорошо проработаны кистью. Укрывистость этой краски настолько превосходна, что позволяет это делать.

Упакованы для отправки следующим образом: в 3-галлонные и 5-галлонные ведра с дужками, а также в бочки; в банках по 1/8, 1/4, 1/2, 1 галлону и 2 галлона каждая.

Образцы цветов, отзывы и цены высылаются по запросу в

Чикаго Уайт Лед энд Ойл Ко.,

Угол Грин-стрит и Фултон-стрит,

ЧИКАГО, ИЛЛ.

Клинтон Х. Мини

КОЛОКОЛЬНАЯ КОМПАНИЯ

Трой, штат Нью-Йорк,

ПРОИЗВОДИТ ПРЕВОСХОДНЫЕ

Церковные, курантовые и

Звонкие колокола.

6%, 7%, 8%.

Американская

инвестиционная компания

из Эмметсбурга, штат Айова,

с оплаченным капиталом в 600 000 долларов, ИЗЛИШКОМ в 75 000 долларов, предлагает займы под залог первой ипотеки с доходом СЕМЬ процентов, причем как основная сумма, так и проценты ПОЛНОСТЬЮ ГАРАНТИРОВАНЫ. Также 6-процентные десятилетние облигации, обеспеченные на 105 процентов займами под залог первой ипотеки, хранящимися в доверительном управлении в «Меркантайл Траст Компани», Нью-Йорк. 5-процентные депозитные сертификаты на сроки менее одного года.

7⅔%
CAN BE REALIZED BY CHANGING

4 Per Ct. Government Bonds

 Into 6 Per Cent. Debentures.

За полной информацией и рекомендациями обращайтесь в Компанию по адресу

150 Нассау-стрит, Нью-Йорк.

А. Л. ОРМСБИ, вице-президент и генеральный менеджер.

Лечебное нижнее белье доктора УОРНЕРА,

ИЗГОТОВЛЕНО ДВУХ КАЧЕСТВ,

Из отборной ВЕРБЛЮЖЬЕЙ ШЕРСТИ и

Чистой НАТУРАЛЬНОЙ ШЕРСТИ.

Пять причин для ношения лечебного нижнего белья.

1-я. Верблюжья шерсть и шерсть в два раза теплее, чем хлопок или лен того же веса.

2-я. Они защищают тело от чрезмерного тепла, сквозняков и резких перепадов температуры.

3-я. Они являются важной защитой от простуд, катара, чахотки, невралгии, ревматизма и малярии.

4-я. Они не могут трескаться, выцветать или отравлять кожу, так как имеют натуральные цвета и не содержат красителей.

5-я. Гарантируется, что верблюжья шерсть при стирке не дает усадки.

Производится во всех стилях мужского, женского и детского нижнего белья и ночных рубашек.

ПРОДАЕТСЯ В ВЕДУЩИХ МАГАЗИНАХ.

Каталог с ценами высылается по запросу.

WARNER BROS., 359 Broadway, N.Y.

ПРИ ВЫБОРЕ

ДОСТОЙНОГО ПОДАРКА

Для пастора, родителя, учителя, ребенка или друга — в экземпляре «Полного словаря Вебстера» вы найдете сочетание элегантности и пользы.

Помимо многих других ценных особенностей, он содержит

Словарь

of 118,000 Words, 3000 Engravings,

Географический справочник мира

locating and describing 20,000 Places,

Биографический словарь

of nearly 10,000 Noted Persons,

Все в одной книге.

На 3000 слов больше и почти на 2000 иллюстраций больше, чем в любом другом американском словаре.

Продается во всех книжных магазинах. Брошюра бесплатно.

Г. и К. МЕРРИАМ И КО., издатели, Спрингфилд, штат Массачусетс.

НЕСМЫВАЕМЫЕ

Маркируйте свою одежду! Чистая запись полувековой давности.

«Самые надежные и простые для обычной или декоративной маркировки». Используйте обычную ручку.

Продаются во всех аптеках, магазинах канцелярских товаров, газетных киосках и магазинах галантереи.

ПЭЙСОНС

Несмываемые чернила!

А. Г. ЭНДРЮС И КО.

ПРОИЗВОДИТЕЛИ

Школьных, церковных, часовенных и воскресных сидений.

ШКОЛЬНЫЕ ПАРТЫ С СОЕДИНЕНИЕМ «ЛАСТОЧКИН ХВОСТ», ГЛОБУСЫ, КАРТЫ, ДИАГРАММЫ, КЛАССНЫЕ ДОСКИ И Т. Д.

ЦЕРКОВНЫЕ СТУЛЬЯ, СКАМЬИ, КАФЕДРЫ, СТОЛЫ ДЛЯ ПРИЧАСТИЯ, ТАРЕЛКИ ДЛЯ СБОРА ПОЖЕРТВОВАНИЙ И Т. Д.

УЛУЧШЕННЫЕ МЕТОДЫ РАССАДКИ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ДИВАНЧИКОВ И ПАТЕНТОВАННЫХ СТУЛЬЕВ ТЕЙЛОРА.

Каталоги бесплатно по запросу.

А. Г. ЭНДРЮС И КО.,

686 Бродвей, Нью-Йорк. 195 Уобаш-авеню, Чикаго.

МИНИ И КОМПАНИЯ,

ВЕСТ-ТРОЙ, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК, КОЛОКОЛА,

Для церквей, школ и т. д., а также куранты и звонницы. Более полувека известны своим превосходством над всеми остальными.

Посвящено проповедям, лекциям, библейским комментариям, вопросам дня, молитвенным собраниям, воскресным школам и миссионерской работе. От способнейших авторов по богословию, христианской этике, евангелизационной работе, домашнему воспитанию и т. д. Желанный гость для пастора, учителя и семьи, 5-й год, ежемесячно. Иллюстрировано, 2,50 доллара, пасторам — 2 доллара. Образец бесплатно. Э. Б. ТРИТ, изд., Нью-Йорк

YOU CAN MAKE YOUR OWN INK!

 Send 25 cts for a bottle of

 WALPOLE INK POWDERS

BLACK
RED
VIOLET
GREEN

which will make several quarts of the best ink. Will not corrode
the pen. Name color. Circular giving full information free on
application. Address

Walpole Dye & Chemical Works, 44 Oliver St., Boston.

Музыкальные новинки.

Новые музыкальные книги необычайной красоты.

ЕДИНЫЕ ГОЛОСА. Новая книга школьных песен. Л. О. Эмерсон снова добился успеха в сборнике песен для девочек и мальчиков. Она не может не стать популярной. 50 центов. 4,80 доллара за дюжину.

ДЕТСКАЯ ДИАДЕМА. Эбби и Мангер. Настоящая детская книга, содержащая новую и очень приятную музыку и слова для воскресной школы. 30 центов. 3,00 доллара за дюжину.

ЭММАНУИЛ. Оратория в 3 частях. 1. — Рождество. 2. — Распятие. 3. — Воскресение. Дж. Э. Троубриджа. Несложная. Рекомендуется хорам и обществам. 1,00 доллар. 9,00 долларов за дюжину.

ХВАЛА ИЕГОВЫ. Новая книга церковной музыки Л. О. Эмерсона. Курс пения для школ. Хорошая светская музыка для практики, песни и партитуры, гимны, гимны-антемы для хоров, певческих классов и съездов. 1,00 доллар. 9,00 долларов за дюжину.

СТАРЫЕ ДОБРЫЕ ПЕСНИ, КОТОРЫЕ МЫ ПЕЛИ. Самый привлекательный сборник из 115 популярных песен с аккомпанементом для фортепиано или органа. Цена 1,00 доллар.

Construction, Tuning and Care of the Pianoforte. E. Q.
Norton. A most useful book to all piano owners. Price, 60
cts.

ВЫСЫЛАЕТСЯ ПО РОЗНИЧНОЙ ЦЕНЕ.

ОЛИВЕР ДИТСОН И КО., БОСТОН.

C. H. Ditson & Co., 867 Broadway, New York.

1850

Thirty-Seventh Year.

1887

Манхэттен Лайф

СТРАХОВАЯ КОМПАНИЯ

ИЗ НЬЮ-ЙОРКА,

156 И 158 БРОДВЕЙ.

ТРЕБУЮТСЯ АГЕНТЫ.

Мы желаем нанять компетентных, надежных людей в качестве агентов в тех местностях, где эта компания в настоящее время не представлена. С людьми, которые хотели бы заняться этим бизнесом, будут заключены выгодные соглашения. Требования: хорошая репутация в отношении честности и порядочности, популярность, интеллект, трудолюбие и настойчивость. Обладая этими качествами, любой человек может добиться успеха; если он добавит энтузиазм, он может добиться большого успеха. Присылайте рекомендации относительно способностей, честности и т. д.

Accumulation
11,155,000

Surplus, by New York standard,
2,254,000

Денежная выкупная стоимость. Полис неоспорим после пяти лет. Очень либерально по отношению к страхователям, включая закон Нью-Йорка о неконфискации.

ДЖЕЙМС М. МАКЛИН, президент.

Дж. Л. Хэлси, 1-й вице-президент.

Г. Б. Стоукс, 2-й вице-президент.

Г. И. Уэмбл, секретарь.

С. Н. Стеббинс, актуарий.

НАШИ МАЛЫШИ И ДЕТСКАЯ

ПРИНЦ ДЕТСКИХ ЖУРНАЛОВ. ОСНОВАН В 1867 ГОДУ.

Самый красивый журнал по содержанию и иллюстрациям для детей из когда-либо изданных.

Образец копии и список премий высылаются по любому адресу при получении двухцентовой марки.

RUSSELL PUBLISHING CO., 36 Bromfield St., Boston, Mass.

РАДУГА в ОБЛАКЕ

Или СЛОВА УТЕШЕНИЯ

Для тех, кто в болезни, печали и различных жизненных невзгодах. От 200 лучших авторов, проза и поэзия, под редакцией Дж. Сандерсона, доктора богословия. Домашняя сокровищница и подарочная книга редкого качества. 450 страниц, 1,75 доллара.

Э. Б. ТРИТ, изд., Нью-Йорк.

СТАЛЬНЫЕ ПЕРЬЯ ДЖОЗЕФА ГИЛЛОТТА

ЗОЛОТАЯ МЕДАЛЬ ПАРИЖСКОЙ ВЫСТАВКИ — 1878 ГОД.

САМЫЕ СОВЕРШЕННЫЕ ПЕРЬЯ

БЕЙКЕР ЭНД ТЕЙЛОР КО.

объявляют о готовности восемьдесят пятой тысячи

«Наша страна: ее возможное будущее и настоящий кризис». Преподобный Джозайя Стронг, доктор богословия. 12mo; бумага, 25 центов; ткань, 50 центов.

«Мне кажется, это самая важная книга, вышедшая в этом десятилетии». — Преподобный Чарльз Ф. Димс, доктор богословия.

Евангелизационная работа, в теории и на практике. Преподобный Артур Т. Пирсон, доктор богословия. 16mo; ткань, 1,25 доллара.

Эта книга рано или поздно попадет в руки каждого священнослужителя в стране.

Современные города и их религиозные проблемы. Преподобный Сэмюэл Лейн Лумис. 12mo; ткань, 1,00 доллар.

Важная и практическая работа по самой важной теме — евангелизации городов.

Вышеуказанные книги будут отправлены с предоплатой по получении цены компанией

БЕЙКЕР ЭНД ТЕЙЛОР КО., издатели,

9 Бонд-стрит, Нью-Йорк.

ЛУЧШИЕ КНИГИ ДЛЯ

ХРИСТИАНСКИХ РАБОТНИКОВ.

1888.

NOW READY.

1888.

По урокам Ветхого и Нового Завета.

БИБЛЕЙСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ДОКТОРА ПЕНТЕКОСТА:

Новый комментарий к воскресной школе на 1888 год, преподобный Джордж Ф. Пентекост, доктор богословия; 344 страницы, 12mo. Бумага, 50 центов; ткань, 1,00 доллар. Это будет неоценимая помощь в изучении уроков на 1888 год, а также имеет постоянную ценность для всех, кто ее читает. Работа доктора Пентекоста в качестве евангелиста привела его к тщательному изучению каждой части Библии.

По Новому Завету.

LYMAN ABBOTT ON MATTHEW:
Иллюстрированный комментарий к Евангелию от Матфея для христианских работников. Преподобный Лайман Эбботт, доктор богословия. 8vo, ткань. Цена 1,75 доллара.

Продается во всех книжных магазинах или отправляется с предоплатой по получении цены.

Примечание: Специальные тарифы для клубов от 5 до 100 человек. Запрашивайте образцы для возврата.

А. С. БАРНС И КО., издатели,

111 и 113 Уильям-стрит, Нью-Йорк.

263 и 265 Уобаш-авеню, Чикаго.

Самая дешевая и популярная иллюстрированная семейная религиозная газета.

Иллюстрированный шестнадцатистраничный журнал, евангелический и внеконфессиональный. Выходит каждую неделю.

ХРИСТИАНСКИЙ

ВЕСТНИК

И ЗНАМЕНИЯ НАШЕГО ВРЕМЕНИ.

Высылается на один месяц для ознакомления при получении десяти центов.

Дословный отчет о проповеди, произнесенной

доктором ТАЛМЕДЖЕМ

в воскресенье утром, неизменно появляется в следующий четверг.

В каждом выпуске также есть портрет какой-либо выдающейся личности с биографией и фотографиями; статья о пророчествах, которые исполняются в настоящее время; заметки к уроку воскресной школы миссис М. Бакстер; сводка новостей недели со всего мира.

Содержит также последнюю воскресную утреннюю проповедь

преподобного Ч. Г. СПЕРДЖЕНА,

из Лондона, и часть нового оригинального сериала захватывающего интереса, написанного специально для этого журнала, ряд фотографий, коротких рассказов, анекдотов и т. д.

Отдельные экземпляры по три цента; продаются во всех газетных киосках. Если нет в продаже, можно заказать. Специальные условия для агентов и священников.

Годовая подписка 1,50 доллара. Образец бесплатно.

(Ниже приведено уменьшенное факсимиле карточки доктора Талмеджа.)

Address, THE MANAGER, 63 Bible House, New York.

USE

“Our constant

 aim is to make them

 the Finest in the World.”

Хорсфордс

КИСЛЫЙ ФОСФАТ,

[ЖИДКИЙ]

Препарат фосфатов, который легко усваивается организмом.

Особенно рекомендуется при диспепсии, умственном и физическом истощении, несварении желудка, головной боли, нервозности, бессоннице, ослабленной жизнеспособности и т. д.

Назначается и одобряется врачами всех школ.

Хорошо сочетается с такими стимуляторами, которые необходимо принимать.

Из него получается вкусный напиток только с водой и сахаром.

РУМФОРД КЕМИКАЛ УОРКС, ПРОВИДЕНС, РОД-АЙЛЕНД.

For sale by all druggists.  Pamphlet free.

Beware of Imitations.

Типография Холт Бразерс. 119–121 Нассау-стрит, Нью-Йорк.

Примечания транскрибатора:

Очевидные опечатки в пунктуации и пропуски исправлены. Знаки повтора были заменены текстом, который они представляют, для облегчения выравнивания электронной книги. Непоследовательная дефисация была сохранена из-за множества авторов. Написание периодов было сохранено.

Исправлено «larcency» на «larceny» на странице 341. (восемь за кражу в особо крупном размере)

Исправлено «stragetic» на «strategic» на странице 356. (подходящий, чтобы стать стратегическим)

Исправлено «anuual» на «annual» на странице 360. (приносить годовой доход)

Реклама «Христианского вестника» была значительно переработана, чтобы сохранить связь между портретами доктора Талмеджа и преподобного Сперджена и текстом, описывающим их вклад, независимо от формы и размера экрана.