Примечание переводчика:

Изображение на обложке создано переводчиком и передано в общественное достояние.

АМЕРИКАНСКИЙ ИНДЕЕЦ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ ПЕРИОД 1850–1914

BY

WARREN K. MOOREHEAD, A.M.,

AUTHOR, “THE STONE AGE IN NORTH AMERICA,” CURATOR

OF THE DEPARTMENT OF AMERICAN ARCHAEOLOGY,

PHILLIPS ACADEMY, ANDOVER, MASS.; MEMBER OF

THE UNITED STATES BOARD OF INDIAN

COMMISSIONERS; FELLOW, AMERICAN

ASSOCIATION FOR THE

ADVANCEMENT OF

SCIENCE, ETC.

THE PRESENT CONDITION OF THE AMERICAN INDIAN;

HIS POLITICAL HISTORY AND OTHER TOPICS

A PLEA FOR JUSTICE

1914

THE ANDOVER PRESS

ANDOVER, MASS.

Copyright 1914

Warren K. Moorehead

КРАСНОЕ ОБЛАКО (МАХ-ПИЯ-ЛУТА) Военный вождь всех сиу.

TABLE OF CONTENTS

Chapter |  | Page
| Introduction | 9
I. | Two Points of View | 17
II. | The U. S. Indian Office in 1913 | 25
III. | The Indians Today and Hon. E. E. Ayer’s Report | 31
IV. | The Ojibwa of Minnesota | 45
V. | The Legal Complications at White Earth—The Department of Justice | 57
VI. | The White Earth Scandal | 66
VII. | Some Indian Testimony and Affidavits. Sickness | 77
VIII. | The Roll. Stories. Responsibility for White Earth | 89
IX. | The Sioux and the Messiah Craze | 99
X. | The Dance | 111
XI. | The Agency; The Government; Louis Shangraux and the Troops | 118
XII. | The Death of Sitting Bull and a Tragedy at Wounded Knee | 123
XIII. | The Five Civilized Tribes | 133
XIV. | Captain Grayson’s Views; Miss Barnard’s Work; The Minors’ Estates | 148
XV. | What Is Left of Indian Property in Oklahoma | 157
XVI. | The Leasing System; Chocktaw and Chickasaw; Final Recommendations | 164
XVII. | Red Cloud. The Greatest Indian of Modern Times | 173
XVIII. | Red Cloud’s Later Years | 181
XIX. | Sitting Bull—The Irreconcilable | 190
XX. | Education | 200
XXI. | Why Some Indians Object to Sending Children to School, and Further Comments on Education | 211
XXII. | The Apache, Papago and Pueblo. The Desert Indian | 219
XXIII. | The Career of Geronimo | 233
XXIV. | The Navaho | 241
XXV. | Indians of the Northwest | 253
XXVI. | Health of the Indians 1880 to 1912 | 265
XXVII. | The Indian’s Religion; His Character; Philanthropic Organizations | 279
XXVIII. | Irrigation Projects | 291
XXIX. | The Buffalo | 299
XXX. | The Plains Indians Fifty Years ago and Today | 311
XXXI. | The Indians of California | 325
XXXII. | A Statistical Table. Prepared by Men and Women in the Field | 341
XXXIII. | Farming and Stock-raising. Indian Fairs | 359
XXXIV. | Four Important Books | 367
XXXV. | Official Views of Indian Conditions | 378
XXXVI. | Recommendations and Suggestions from Field Workers | 387
XXXVII. | The Communistic Life. Indian Men and Women of Prominence. Morality | 399
XXXVIII. | Two Stories. Unwise Purchases | 407
XXXIX. | General Comments and Suggestions | 417
XL. | Conclusions | 423
| Index | 435

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

| Page
Frontispiece. Red Cloud (Makh-piya-luta). War Chief of all the Sioux |
Arthur C. Parker. Iroquois. State Archaeologist of New York | 19
Indian Home, Onondaga Reservation, New York | 21
Map showing Country, 1879 | Opp. 24
Modern Indian Home | 30
Government Sawmill, Ft. Belknap Reservation, Montana | 34
Map showing Country, 1913 | Opp. 34
U. S. Indian School, Chilocco, Oklahoma | 37
Lewis Tewanima, a Full-blood Hopi Indian | 38
James Thorpe. Educated at Carlisle | 39
Honorable Gabe E. Parker, Choctaw | 46
Buildings, Pine Point, White Earth, Minnesota | 48
Ojibwa, blind from Trachoma, Pine Point, Minnesota | 52
Indian School Children in Uniform, Pine Point, White Earth, Minnesota | 55
James Bassett, Full-blood Ojibwa in Tribal Costume | 58
Dispossessed Ojibwa at Rear of Agency Buildings | 61
Group of Thirty Persons constituting Linnen-Moorehead Force, White Earth Investigation, 1909 | 64
Ojibwa Chief, Ke-way-din, Pine Point, White Earth Reservation, Minnesota | 72
Evicted Indians, Twin Lakes, White Earth Reservation, Minnesota, 1909 | 73
Rose Ellis. Full-blood Ojibwa | 78
Ojibwa Graveyard, White Earth, Minnesota | 92
Modern Sioux Cabin and Summer Tent, Pine Ridge, 1909 | 104
Government School Buildings, 1909 | 106
Sioux Farming. White Clay Creek, Pine Ridge, 1909 | 108
No Water’s Camp of Ghost Dancers, 1890 | 110
Ghost Dance at No Water’s Camp | 114
The “Indian Gate”, Pine Ridge, 1890 | 122
The Catholic Mission near Wounded Knee Battlefield, Pine Ridge | 126
Monument in Memory of the Chief Big Foot Massacre, Sioux | 131
Cherokee Female Seminary at Talequah, Oklahoma | 138
Chief Plenty Coups | Opp. 143
Cherokee Male Academy near Talequah, Oklahoma | 146
Shack of a Poor Creek Indian, Oklahoma, 1913 | 155
Old-style Cabin, 1850–1890. Cherokee. Oklahoma | 158
Chief Keen-Fa-Chy addressing the Council | Opp. 168
Red Cloud and Professor Marsh | 176
Jack Red Cloud | Opp. 180
The Hide Hunter’s Work, 40,000 Buffalo Hides, Dodge City, Kansas. 1876 | 182
The Last Arrow | Opp. 188
Dr. Charles A. Eastman, Sioux | 202
Class in Agriculture, Chilocco Indian School | 208
Improved Indian Home in the Southwest | 215
Pima Home, Arizona | 222
The Voice of the Water Spirits | Opp. 226
Indian Buildings of Recent Construction | 228
Southern Ute, Colorado | 231
Geronimo | 234
Pomo Woman Weaving a Twined Basket, California | 239
Navaho Silversmith and His Outfit | 244
Red Goat and His Mother, Navaho, 1902 | 246
Navaho Winter Hogan | 250
Modern Indian House, Oklahoma | 251
Exhibit of Grain, Vegetables and Fruits, Bead-work and Baskets | 256
Indian Pack Train in the Mountains | 259
The Challenge. Nez Perce Warrior | 262
Sanitorium School, Fort Lapwai, Idaho | 266
Aged Woman now nearly blind from Trachoma | 269
A Tuberculosis Patient | 272
National Indian Association Hospital at Indian Wells, Arizona | 275
Indian Cabin, North Dakota | 276
Rev. Sherman Coolidge, Arapaho | 278
Navaho Woman Weaving a Blanket | 290
Navaho Home, New Mexico | 294
Rincon Reservation, Mission Indians, California | 297
U. S. Cavalry attacking Black Kettle’s Village | 302
The Hide Hunter | 306
Creek Church and Camp-meeting Ground | 309
Oglala Woman | Opp. 314
Better Class of Full-blood Indians of Thirty Years Ago | 320
Linguistic Stocks in California | 328
Colored Blanket (title on plate) | Opp. 343
Leupp Hall, Students’ Dining Room. Chilocco Indian School, Oklahoma | 362
Indians Receiving Instruction in Plumbing. Haskell Institute, Kansas | 364
Navaho Summer Hogan | 365
A Full-blood Sioux Girl, 1888 | 370
Seminole Indian Houses and Cyclone Cellar, Oklahoma | 374
Indians Commercial Department | 376
Class in Domestic Arts. Haskell Indian School, Kansas | 382
Mourning the Dead | 385
Conference of Indian Y. M. C. A. Students at Denver, Colorado | 386
Creek Man and Woman cutting Wood, Sylvian, Oklahoma, 1913 | 393
Alaskan Indian Children | 396
Portrait of Bay-bah-dwun-gay-aush | 398
The Last Outpost | Opp. 403
Large Indian House | 404
Carlisle Indian School Buildings | 406
Carlisle Indian School Campus | 412
Ojibwa Woman Dying of Consumption | 416
President Grant’s Medal to Red Cloud | 419
Miss Kate Barnard of Oklahoma | 426
Chief Peo-peo-tolekt. Nez Perce Warrior | 430
The Fading Sunset | Opp. 433

ВВЕДЕНИЕ

Дополнительные комментарии

С некоторой робостью я представляю историю американского индейца в переходный период.

За исключением двух-трех бюллетеней и нескольких публичных выступлений, все мои публикации были посвящены археологическим темам и индейцам прошлого. Изучение индейцев этой страны в последние годы показывает, что никогда в своей истории они не сталкивались с более критической ситуацией, чем та, с которой они борются сегодня.

Полезное понимание их и их нужд гораздо важнее дальнейших научных изысканий.

При написании этой книги было трудно отобрать то, что следует опубликовать. Было предложено огромное количество материалов, касающихся сложной жизни современных индейцев и их дел. Сравнения между племенами сегодняшнего дня и вековой давности представляют собой захватывающую область для исследований. Я часто с трудом сдерживал себя, поскольку говорить о прошлом было легче и приятнее, чем о современности.

Сравнительно просто описать существующие индейские обычаи, которые все еще сохраняются в отдаленных уголках Соединенных Штатов. Но они не отражают нынешнее культурное состояние индейца в целом. Поскольку моя книга нацелена на правильную перспективу сегодняшних индейцев, включение таких материалов и исключение широко распространенной индейской деятельности в других направлениях могло бы привести к искажению перспективы — безусловно, картина (хотя и более приятная) не соответствовала бы действительности. Читатели заметят, что хотя я в целом описал деятельность современных индейцев, истинная цель книги — донести до американской общественности всю остроту индейской проблемы и предложить определенные рекомендации.

Внимательное чтение следующих глав познакомит читателей со всеми фактами — с тем, как индейца стремительно вовлекли в гражданство. Мы изменили всю его жизнь в течение всего нескольких поколений и возложили на него серьезные проблемы. Фактически, мы произвели столь колоссальное изменение в его жизни, что под угрозу поставлено само его существование. Как будет показано, многое из прежнего уклада сохраняется вопреки всему нашему цивилизаторскому влиянию. Несмотря на это, преобладающие свидетельства указывают на то, что подавляющее большинство наших индейцев перешло в переходное состояние. Станут ли они честными, самодостаточными, интеллектуальными американскими гражданами, зависит от нашего отношения, а не от них самих.

Поскольку мы уничтожили племенной и общинный уклад жизни среди индейцев, абсолютная ответственность за будущее индейца лежит на нас. В прежние времена, при общем племенном укладе, индейцы могли объединяться и защищать себя. Теперь, когда большинство наших резерваций были раздроблены, а индейцы переселены на отдельные фермы, они не могут участвовать ни в каком движении в целях самозащиты. Теперь они являются гражданами, а не членами племени. Следовательно, беспринципным белым людям очень легко воспользоваться ими. Хотя мы думали, что действуем в лучших интересах индейца, на самом деле мы разрушили естественные преграды, которые прежде удерживали врага.

Не следует возражать против устоявшейся политики или критиковать ее, если не предлагаешь конструктивной политики взамен того, что стремишься уничтожить. Поэтому в своих выводах я указал, что, по моему мнению, необходимо сделать, если мы хотим спасти индейца.

Индейское искусство и старинные промыслы

Искусство и промыслы индейцев (за редким исключением) претерпели изменения под воздействием контактов с белыми. Например, бисерная вышивка оджибва, малеситов, пенобскотов, ирокезов и других сильно отличается от искусства двухвековой давности. Корзиноплетение все еще сохраняется, но за исключением Тихоокеанского побережья и Юго-Запада большая часть текстильного производства находится под влиянием европейской культуры, и поэтому я опустил рассмотрение индейского искусства в целом.

В главе о навахо упоминалось о масштабном производстве одеял у этого народа. Нет никакой опасности исчезновения производства одеял, хотя оно может ухудшиться из-за того, что некоторые благонамеренные, но заблуждающиеся люди стремятся руководить искусством навахо.

Корзиноплетению грозит исчезновение. Изготовление бисерных изделий, мокасин и индейской одежды продолжается в различных частях страны, но приобрело современные черты в дизайне и производстве. Из-за нехватки оленей, лосей и бизонов теперь используются заменители. Это наблюдается в таком распространенном предмете, как мокасины, которые намного уступают тем, что использовались пятьдесят лет назад.

Когда достопочтенный Р. Г. Валентайн был комиссаром, я подготовил довольно пространный отчет о возможностях исконного искусства или ремесел как коммерческого актива для индейцев. Я рекомендовал поощрять старых ткачей корзин и одеял, а также тех немногих оставшихся индейцев, которые искусно владеют созданием узоров из бисера, мокасин и других изделий, в их исконных искусствах. Я рекомендовал комиссару создать Бюро искусств и промыслов, несколько отличающееся от существующего в настоящее время. Чтобы пожилых мужчин и женщин поощряли изготавливать корзины и одеяла так же, как в былые времена, и чтобы они продавались через определенные агентства, а прибыль шла индейцам. Я придерживался мнения, что бесполезно пытаться обучать молодых индейцев искусству их родителей. Этих людей должным образом обучают в крупных индейских школах, но истинное выражение исконного искусства наблюдается среди немногих пожилых людей, обучавшихся самостоятельно. Искусством нельзя руководить, и если мы продолжим такой курс, мы уничтожим то, что осталось, и получим взамен нечто противоположное истинному искусству. Наша попытка «обучать» индейцев музыке закончилась неудачей.

Управление по делам индейцев должно поощрять старых мастеров искусства создавать свою продукцию по-своему, абсолютно без какого-либо контроля с нашей стороны.

Сбывшееся пророчество

События в последнее время развивались стремительно, и когда корректура Введения возвращается от моих издателей, телеграфные сообщения из Вашингтона объявляют о назначении достопочтенного Гейба Э. Паркера комиссаром по делам Пяти цивилизованных племен в Оклахоме. Мистер Паркер — один из самых ярких представителей наших образованных индейцев. Мисс Барнард только что сообщила мне, что назван ее преемник в Департаменте благотворительности и исправительных учреждений. С этими изменениями замечательное пророчество мистера Мотта от прошлого февраля (см. стр. 163) за одним исключением полностью подтвердилось.

БЛАГОДАРНОСТИ

Есть много людей и целый ряд правительственных ведомств, перед которыми я в особом долгу. Когда я начал работу над этой рукописью почти год назад, я объяснил официальным лицам в Управлении по делам индейцев Соединенных Штатов, Министерстве юстиции, Смитсоновском институте, Ассоциации защиты прав индейцев и других организациях, что намерен подготовить историю индейца в переходный период. Было ясно заявлено, что история должна содержать как хорошее, так и плохое; что простое описание школьной деятельности и прогресса в искусствах и ремеслах приведет к укреплению у общественности существующего ошибочного, но широко распространенного мнения о том, что о всех наших индейцах должным образом заботятся, их защищают и они действительно становятся самодостаточными.

Высокой оценки заслуживают различные официальные лица и частные граждане за их искреннее сотрудничество. Для них это была деликатная тема. Учитывая все обстоятельства, я четко показал, что нынешнее неудовлетворительное положение наших индейцев возникло в результате постепенного эволюционного процесса. Мы не должны выделять администрацию мистера Моргана, или мистеров Леппа и Валентайна, или нынешнюю администрацию мистера Селлса и заявлять: «Именно при этом режиме индеец начал терять свое имущество». Начавшись пять лет назад, эволюция протекала закономерно, но неудержимо, пока не завершилась бюрократией наших дней. Никакая конкретная администрация и никакая группа людей в этом не виноваты.

Достопочтенный Кейто Селлс, комиссар по делам индейцев, и достопочтенный Э. Б. Меритт, помощник комиссара, оба поручили нижестоящим должностным лицам оказать мне всевозможное содействие в подготовке этой книги, и я глубоко признаем им обоим.

Мистеру Родману Ванамейкеру и доктору Джозефу К. Диксону я выражаю благодарность за разрешение воспроизвести фотогравюры, иллюстрирующие индейца пятидесятилетней давности. Издательство «Даблдей Пейдж и Ко», выпустившее книгу доктора Диксона «Исчезающая раса», любезно предоставило оттиски.

Мистер Джордж Уортон Джеймс и его издатели «А. С. Маккларг и Ко» разрешили мне воспроизвести прекрасное цветное изображение одеяла навахо и иллюстрацию с изображением ткача из книги «Индейские одеяла и их создатели». Ценную помощь мне также оказал мистер Дж. Уэстон Аллен из Бостона. Школа Карлайла, институт Хаскелл и Индейская школа Соединенных Штатов в Чилокко предоставили информацию о своей работе, одолжили мне несколько клише и прислали фотографии. Я поблагодарил суперинтендантов в списке на этой и следующей страницах.

Мистер К. Э. Келси из Калифорнии; мистер Грант Форман из Оклахомы; капитан Г. В. Грейсон из Оклахомы и Л. В. Маквортер из Вашингтона заслуживают моей особой благодарности за вклад в виде страниц в эту книгу. Я также признателен достопочтенному Ф. Х. Эбботту, секретарю Комиссии по делам индейцев, за информацию; мистеру М. К. Сниффену за заметки об Аляске и мисс Кейт Барнард, мистеру М. Л. Мотту и Х. К. Филлипсу за предложения.

В дополнение к вышеупомянутым я признателен многим другим людям, каждый из которых в той или иной степени предоставил информацию. Ниже следует их список:

Мисс Кэролайн В. Эндрюс из Хэмптона, шт. Виргиния; мистер Маршалл К. Аллабен из Нью-Йорка; мистер Эдгар А. Аллен из Чилокко, шт. Оклахома; мистер Бенджамин В. Арнольд из Олбани, шт. Нью-Йорк; достопочтенный Эдвард Э. Айер из Чикаго; мистер С. Л. Бэкон; мистер А. Ф. Бирд из Нью-Йорка; доктор Карл Б. Бойд; майор Джон Р. Бреннан из Пайн-Ридж, шт. Южная Дакота; достопочтенный Джон Б. Браун из Маскоги, шт. Оклахома; доктор Чарльз М. Бьюкенен из Тулалипа, шт. Вашингтон; преп. Юджин Бюхель, иезуит; мисс Гертруда А. Кэмпбелл; мистер В. С. Кэмпбелл; преп. Аарон Б. Кларк; преп. Джон В. Кларк из Нью-Йорка; достопочтенный П. П. Клэкстон из Вашингтона, округ Колумбия; мисс Мэри К. Коллинз; мистер Чарльз Э. Дадженетт из Вашингтона, округ Колумбия; мистер Ира К. Дивер; преп. П. Флор Дигман, иезуит; доктор Фред Диллон; преп. Джордж Д. Дойл; доктор Чарльз А. Истман из Амхерста, шт. Массачусетс; мистер Дж. Р. Эдди; мистер Ф. Э. Фаррелл; мистер Э. Р. Форрест из Вашингтона, шт. Пенсильвания; достопочтенный А. Н. Фрост из Лоренса, шт. Массачусетс; миссис Белла Маккаллам Гиббонс; мистер Х. В. Хайлман; достопочтенный К. Ф. Хауке из Вашингтон, округ Колумбия; преп. Алоизиус Херманутц, бенедиктинец; доктор Ф. В. Ходж из Вашингтона, округ Колумбия; преп. Роман Хомар, бенедиктинец; преп. Александер Худ; преп. Эбенезер Хотчкин; майор Джон Р. Ховард из Уайт-Эрт, шт. Миннесота; мистер Сет К. Хамфри из Бостона; мистер Х. Хьюсон из Оклахома-Сити, шт. Оклахома; преп. Юлиус Жетте, иезуит, из Тананы, Аляска; достопочтенный Дана Х. Келси из Маскоги, шт. Оклахома; преп. Уильям Х. Кетчам; преп. Брюс Кинни, доктор богословия, из Топики, шт. Канзас; мистер Уильям С. Коленберг; мистер Дж. Т. Лафферти из Уинфилда, шт. Канзас; доктор А. Д. Лейк; преп. Симон Лампель, бенедиктинец; достопочтенный Франклин К. Лейн из Вашингтона, округ Колумбия; достопочтенный Э. Б. Линнен из Вашингтона, округ Колумбия; мистер Г. Элмер Э. Линдквист из Лоренса, шт. Канзас; достопочтенный О. Х. Липпс из Вашингтона, округ Колумбия; преосвященный Артур С. Ллойд, доктор богословия, из Нью-Йорка; полковник Дж. С. Локвуд из Бостона, шт. Массачусетс; мистер Чарльз Ф. Луммис из Лос-Анджелеса; мистер Артур Э. Макфатридж; мистер Дэвид Л. Максвелл; мистер А. П. Миллер; мистер Джон М. Мур из Нашвилла, шт. Теннесси; преп. С. Л. Моррис, доктор богословия, из Атланты, шт. Джорджия; преп. Джордж де ла Мотт, иезуит; доктор Джозеф А. Мерфи из Вашингтона, округ Колумбия; преп. Дж. С. Мурроу; мистер А. Ф. Николсон; мистер А. С. Николсон; мистер Э. С. О'Брайен из Вашингтона, округ Колумбия; мистер Артур С. Паркер из Олбани, шт. Нью-Йорк; мистер Генри В. Паркер из Бостона; преп. Герман Ф. Паршелл; доктор Чарльз Пибоди из Кембриджа, шт. Массачусетс; мистер Х. Б. Пирс из Вашингтона, округ Колумбия; мистер Чарльз Э. Пирс из Фландро, шт. Южная Дакота; преп. В. А. Петзольдт; преп. В. Б. Пинкертон; мистер Дж. Харви Рэндалл; мистер Г. В. Рид; преп. Джон Робинсон; преп. Фридолин Шустер, францисканец; преп. Симон Шварц; преп. Пол де Швейниц из Вифлеема, шт. Пенсильвания; мистер В. В. Скотт; мистер Джон Х. Сегер из Клинтона, шт. Оклахома; мистер Теодор Шарп; мисс Фрэнсис С. Спархок из Хайд-Парка, шт. Массачусетс; мистер Эрнест Стекер; преп. В. Э. Стивенсон; преп. Бернард Страссмайер; мистер Эдвард Л. Свартцландер; Редакция журнала «Норт Америкэн Ревью»; мисс Элиза В. Тэккара; мистер Франк А. Тэккери из Сакатона, шт. Аризона; мистер Гарри Х. Трит; преп. Эдвард Ф. Ван Ваерберг; достопочтенный Джордж Во, мл., из Филадельфии; преп. Хрисотум Вермист, францисканец; доктор В. В. Уоллес из Фармингтона, шт. Нью-Мексико; преп. Ансельм Вебер, францисканец; мистер Уильям Х. Уэйнленд; мистер М. М. Уэлч из Атланты, шт. Джорджия; преп. Чарльз Л. Уайт, доктор богословия, из Нью-Йорка; мистер Х. С. Уилсон; мистер Джон Р. Уайз из Лоренса, шт. Канзас; мистер Э. М. Уистар из Филадельфии, шт. Пенсильвания; преп. К. А. Вуди, доктор богословия; достопочтенный Дж. Джордж Райт из Маскоги, шт. Оклахома; мистер Роберт М. Райт из Додж-Сити, шт. Канзас.

Общая библиография опущена

Сложно, если не практически невозможно, составить удовлетворительную библиографию, относящуюся к индейцам и делам индейцев в период с 1850 по 1914 год. Помимо отчетов, исходящих от официальных лиц и ведомств, самый большой массив литературы касается этнологии существующих племен. Под термином этнология подразумевается несколько разделов этой науки. Большинство этнологических работ, отчетов и докладов не укладываются в какие-либо определенные рамки дат. Следовательно, работа может охватывать одно или два столетия либо ограничиваться какой-либо исконной деятельностью в современности. Составлять библиографию, ограниченную правительственными отчетами, книгами отдельных авторов, выступлениями, специальными статьями и т. д., касающимися управления делами индейцев, и опускающую научные книги и статьи, неудовлетворительно и весьма неполно. Поэтому я опустил общую библиографию, хотя цитирую около 150 книг, отчетов и выступлений. Читателям, которые пожелают углубить свои знания по этому вопросу, я бы предложил обратиться к Справочнику по американским индейцам, а также к публикациям Смитсоновского института и Бюро этнологии в Вашингтоне. За последние сорок лет этими научными институтами было выпущено большое количество отчетов, которые охватывают практически все стороны жизни многих наших индейских племен. В «Американском антропологе» (1888–1914) можно найти ценные статьи по языку, фольклору, религии, филологии и общей этнологии современных племен. Справочник по американским индейцам содержит библиографию объемом более сорока двух страниц.

Индейские песни и музыка представлены в большом томе самым привлекательным образом мисс Натали Кертис. Корзиноплетение и одеяла описаны профессором Мейсоном и мистером Г. В. Джеймсом. Книги доктора Чарльза А. Истмана об индейской жизни великолепны, и есть множество других. Они, в дополнение к упомянутым Смитсоновскому институту, Бюро этнологии, Справочнику и журналу антропологов, предоставят читателям изобилие материалов.

Исправления

После того как [главы I–XXX] были напечатаны, комиссар Селлс уведомил меня, что из-за опечатки на [странице 27] 600 000 акров орошаемых земель превратились в 6 000 000! Было бы чрезвычайно отрадно, если бы мы могли утверждать, что у индейцев находится под обработкой 6 000 000 акров, но поскольку общая сумма составляет лишь 600 000, я привожу это исправление.

На [странице 25], в последнем абзаце, в четвертой строке вместо «под началом начальников отделов» следует читать: «в различных отделах».

На [странице 112], во втором абзаце снизу, в пятой строке: «видел много таких танцев» следует заменить на «видел много разных танцев».

На [странице 217]. Специальную главу, посвященную сельскому хозяйству, пришлось опустить по той причине, что в разных местах книги промыслы современных индейцев подробно комментировались. В [главе XXXIII] «Земледелие и животноводство» библиографию было решено опустить. Поэтому последнее предложение в абзаце должно звучать так: «Они в общих чертах охватывают все аспекты образования».

На [странице 247]. В последнем абзаце вместо «Джон Т. Шелтон» следует читать: «Уильям Т. Шелтон».

На [странице 252], в середине страницы: Паруэтт (Parquette) следует исправить на Пакетт (Paquette).

ГЛАВА I. ДВЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

На американского индейца можно смотреть с двух широких и расходящихся точек зрения: с точки зрения ученого и с точки зрения гуманиста. К первой следует отнести все изучение индейца, прошлого и настоящего, подпадающее под общую науку антропологию и ее различные разделы и подразделы. Сюда входит изучение индейца как первобытного человека, принадлежащего к Красной расе и отличающегося от всех других рас на лице земли. Этот взгляд включает археологию, физическую антропологию, этнологию, фольклор, религию и т. д.

Второй подход, объединенный общим названием гуманитаризм, включает весь прогресс, образование, миссионерскую деятельность и то, что можно суммировать под названием Цивилизация, или, как выражаются модернисты, «Социальное обслуживание».

После долгих размышлений мне приходит в голову мысль, что мы должны рассматривать индейца с этих двух совершенно противоположных точек зрения — научной и филантропической.

Обычный мужчина или женщина не интересуются индейцем с точки зрения ученого. Это вполне естественно. Но образованные люди интересуются индейцем как странным и своеобразным индивидуумом. Он взывает к их воображению. За прошедшие годы общественности было представлено огромное количество книг, брошюр и статей, посвященных индейцу, и большинство из них рассматривают его с так называемой «популярной точки зрения». Прочитав или просмотрев десятки из них, я пришел к твердому убеждению, что мы все же должным образом не поняли индейца.

Ученые сделали его предметом технического изучения, начиная с общих рассуждений двухвековой давности и продолжая мельчайшими деталями современных исследований. Из наших хроник войн и сенсационных статей у нас сложилось впечатление, что дни его проходили в сражениях, а ночи — в военных плясках. Для ученого он предстает не как человек, а как кусочек жизни, подлежащий препарированию и консервации; или как образец, должным образом каталогизированный, описанный и помещенный в витрину. Для рядового мужчины или женщины, находящихся под влиянием сенсационных книг, унизительных шоу Дикого Запада и этого современного изобретения — кинофильма, он представляет собой фигуру столь же нереальную, сколь и бесчеловечную.

Индейца наших дней, за редким исключением утратившего свои исконные черты, веру своих отцов и изменившего весь свой уклад жизни, поистине можно назвать подходящим объектом для изучения педагогом, филантропом и социальным реформатором.

Тот, кто пожелает понять эту весьма своеобразную расу людей с красной кожей, должен начать свое исследование с наблюдения за индейцем сегодняшнего дня. И это наблюдение должно охватывать характер, деятельность и состояние этого современного индейца. Его следует рассматривать не просто сквозь холодные, безразличные глаза ученого, который ищет пережитки диких или первобытных обычаев, но в более широком и глубоком смысле. Для начала каждый должен осознать, что выжившие представители американской расы сегодня гораздо больше нуждаются в защите и помощи, чем в научном изучении. С чисто научной точки зрения индейцы были изучены весьма тщательно за последние пятьдесят лет. Это мое утверждение вовсе не означает, что в настоящее время не должно быть никакого технического изучения американского индейца. Но между трудом ученого и трудом гуманиста индеец гораздо больше нуждается в последнем, чем в первом.

В уверенности, что наши исследования американского индейца продвинулись настолько, что теперь можно рассматривать расу в ее совокупности, я поставил перед собой довольно амбициозную задачу — подготовить несколько томов, посвященных американскому индейцу настоящего и прошлого. После долгих раздумий мне пришло в голову, что современного индейца следует рассмотреть в первую очередь — отсюда и этот том. С самого начала мы обнаруживаем, что, вообще говоря, индеец на территории Соединенных Штатов, несмотря на сохранение большей части своей первоначальной речи, а местами и некоторых исконных черт, в целом все же находится в переходном периоде.

Наши коренные американцы были и остаются замечательным народом. Сам их образ жизни, их яркие и живописные костюмы, их особый цвет кожи и разнообразные языки, кажется, привлекали внимание исследователей, путешественников, священников и ученых. Сомнительно, существует ли на лице земли другая коренная раса, о которой было бы опубликовано больше книг, статей и отчетов. Как в Европе, так и в Америке индеец воспет в песнях и преданиях, однако со времени открытия Америки его господство постепенно уменьшалось, а период его наибольшей активности (со времени появления белой расы) весьма недолговечен по сравнению с другими группами людей. Можно сказать, что с 1500 по 1700 год он контролировал достаточную территорию Соединенных Штатов и Канады, чтобы доминировать на ней. После 1700 года его влияние быстро сокращалось, и к 1800 году мы обнаруживаем, что он не контролировал никаких крупных областей, кроме земель к западу от Миссисипи и к западу от озера Верхнее. Вплоть до 1865 года он доминировал на большей части Запада, Юго-Запада и Северо-Запада. С 1880 года и до настоящего времени его солнце быстро клонилось к закату, и сегодня можно сказать, что он вышел из племенного состояния, перестав быть фактором национальной жизни как отдельная раса. Он стремительно растворяется в нашей более широкой массе граждан, и хотя несколько тысяч индейцев (возможно, 45 000) живут и мыслят категориями прошлого, подавляющее большинство индейцев, подобно подавляющему большинству иностранных иммигрантов, принадлежит к гражданскому обществу.

АРТУР С. ПАРКЕР Ирокез. Государственный археолог Нью-Йорка; секретарь Общества американских индейцев.

Поэтому в данном исследовании мы рассматриваем большинство индейцев, а не меньшинство, оставляя эту фракцию ученым.

Если мы последовательны в утверждении, что начнем с настоящего и двинемся назад в прошлое, мы должны рассмотреть в этом томе деятельность и жизнь современного индейца, а современный индейцкий народ, находящийся в переходном периоде, предоставляет нам очень мало информации в плане фольклора и традиций. Тщательное изучение недавних отчетов исследователей-этнологов подчеркивает эту истину. Авторы неизменно разыскивали пожилых индейцев по той веской причине, что те многое знали о прошлом. Большинство индейцев — люди среднего возраста и молодежь, а также тысячи образованных индейцев — не способны предоставить материал, который ищут научные исследователи. Подтверждение моих слов можно найти в превосходных мемуарах «Музыка оджибва», написанных мисс Фрэнсис Денсмор. Это сочинение было опубликовано Бюро этнологии в 1913 году. В этой достойной публикации, свидетельствующей о больших исследованиях, мисс Денсмор опирается на информацию пожилых людей. Даже эти пожилые люди, судя по фотографиям, сопровождающим книгу, одеты в одежды, которые носят белые люди. Многие из этих индейцев (как и в случае с другими племенами) сохраняют несколько старинных боевых головных уборов, курток из оленьей кожи, мокасин, лыжных леггинсов, расшитых поясов и т. д., которыми они украшают себя по торжественным случаям, но их естественной одеждой сегодня является одежда европейского типа. Не только в книге мисс Денсмор, но и в отчетах других исследователей в Соединенных Штатах, где собирается группа индейцев, наблюдается больше свидетельств европейских костюмов, чем коренных американских. Часто (если не обычно) приходится просить индейцев надеть свои племенные костюмы, а иногда они вынуждены одалживать то или иное одеяние у своих друзей, чтобы должным образом экипироваться. Естественно, возникает уместный вопрос: не пропитаны ли современные индейцы цивилизацией настолько, что их мнения о племенных обычаях прошлых десятилетий следует принимать с надлежащей оговоркой? Этот важный вопрос должен быть рассмотрен кем-нибудь из наших многочисленных авторов, пишущих на индейские темы.

Две карты, представленные напротив страниц 25 и 35, наглядно покажут читателям колоссальное сокращение индейских земель за короткий промежуток времени в тридцать пять лет.

Карта, представленная комиссаром Селлсом в его отчете за 1913 год, по сравнению с картой 1879 года показывает, что индейские резервации сократились по меньшей мере в три раза. Численность населения в 1881 году указана мелкими цифрами на каждом участке, приведенном на карте. Сравнивая период 1879 года с 1913 годом, можно заметить, что племя навахо значительно увеличилось в численности, равно как и племена, проживающие ныне в Оклахоме (ранее Индейская территория). Другие либо сократились, либо демонстрируют небольшой рост.

ИНДЕЙСКИЙ ДОМ В РЕЗЕРВАЦИИ ОНОНДАГА, НЬЮ-ЙОРК

Прирост объясняется ростом числа метисов и браками белых мужчин с индейскими женщинами. План наделения землей, накопление племенных фондов, рост стоимости недвижимости — все эти факторы побудили многих лиц «внести свои имена в списки индейцев» и тем самым раздуть показатели; в то время как чистокровные навахо действительно прибавляют в численности, я сомневаюсь, что другие племена демонстрируют рост, за исключением упомянутого выше элемента метисов.

Разумеется, эти две карты предоставляют нам пищу для серьезных размышлений. Они свидетельствуют о том, с какой быстротой имущество Красной расы перераспределяется законодательным путем. Многие резервации были упразднены, а индейцам выделены земельные наделы в индивидуальную собственность. Если бы индейцы владели такими землями так, как белые люди владеют своими фермами, вся индейская территория сегодня была бы такой же обширной, как и раньше, даже несмотря на упразднение границ резерваций. Некоторые действительно владеют своими землями. Но большинство из них продает, сдает в аренду или закладывает; карты, в конце концов, говорят горькую правду, и стирание государственных границ обычно означает уничтожение индейских прав собственности.

Table 1.—Indian population of the United States from 1850 to 1913
Year | Authority |
1850 | Report of H. R. Schoolcraft | 388,229
1853 | Report of United States Census, 1850 | 400,764
1855 | Report of Indian Office | 314,622
1857 | Report of H. R. Schoolcraft | 379,264
1860 | Report of Indian Office | 254,300
1865 | do | 294,574
1870 | Report of United States Census | 313,712
1875 | do | 305,068
1876 | do | 291,882
1877 | do | 276,540
1878 | do | 276,595
1879 | do | 278,628
1880 | do | 322,534
1881 | do | 328,258
1882 | Report of Indian Office | 326,039
1883 | do | 331,972
1884 | do | 330,776
1885 | do | 344,064
1886 | do | 334,735
1887 | do | 243,299
1888 | do | 246,036
1889 | do | 250,483
1890 | Report of United States Census | 248,253
1891 | Report of Indian Office | 246,834
1892 | do | 248,340
1893 | do | 249,366
1894 | do | 251,907
1895 | do | 248,340
1896 | do | 248,354
1897 | do | 248,813
1898 | do | 262,965
1899 | do | 267,905
1900 | do | 270,544
1901 | do | 269,388
1902 | do | 270,238
1903 | do | 263,233
1904 | do | 274,206
1905 | do | 284,079
1906 | do | 291,581
1907 | do | 298,472
1908 | do | 300,412
1909 | do | 300,545
1910 | do | 304,950
1911 | do | 322,715
1912 | do | 327,425
1913 | do | 330,639

Table 2.—Indian population of the United States, exclusive of Alaska, June 30, 1913
(Figures compiled from reports of Indian School superintendents, supplemented by information from 1910 census for localities in which no Indian Office representative is located.)
Grand total |  | 330,639
Five Civilized Tribes, including freedmen and intermarried whites |  | 101,216
By blood | 75,253 |
By Intermarriage | 2,582 |
Freedman | 23,381 |
Exclusive of Five Civilized Tribes |  | 229,423
Grand total |  | 330,639

Indian Population by States and Territories, 1913
Alabama | 909
Arizona | 41,505
Arkansas | 460
California | 16,513
Colorado | 870
Connecticut | 152
Delaware | 5
District of Columbia | 68
Florida | 600
Georgia | 95
Idaho | 4,089
Illinois | 188
Indiana | 279
Iowa | 365
Kansas | 1,345
Kentucky | 231
Louisiana | 780
Maine | 892
Maryland | 55
Massachusetts | 688
Michigan | 7,512
Minnesota | 11,338
Mississippi | 1,253
Missouri | 313
Montana | 11,331
Nebraska | 3,890
Nevada | 7,756
New Hampshire | 34
New Jersey | 168
New York | 6,029
New Mexico | 21,725
North Carolina | 7,945
North Dakota | 8,538
Ohio | 127
Oklahoma | 117,274[4]
Oregon | 6,414
Rhode Island | 284
South Carolina | 20,555
South Dakota | 20,555
Tennessee | 216
Texas | 702
Utah | 3,231
Vermont | 26
Virginia | 539
Washington | 11,335
West Virginia | 36
Wisconsin | 9,930
Wyoming | 1,715

Следует отметить, что между 1850 и 1887 годами существуют большие расхождения во мнениях относительно численности индейцев. В 1886 году насчитывалось 334 000 индейцев, тогда как в 87-м это число указано как 243 000. Это должно быть связано с ошибочным подсчетом или с оценками вместо точного счета. Постепенный рост с 1898 по 1913 год происходит по причине, указанной на странице 21.

В таблице, представленной комиссаром Селлсом, можно заметить, что индейцы добились определенного прогресса в различных сферах производства. Поскольку он объединил под общей стоимостью в 22 238 242 доллара весь скот: лошадей, крупный рогатый скот, свиней и овец, выращенных индейцами, эту таблицу сложно сравнить с таблицами 1879–1881 годов. Я представляю таблицы тех лет, составленные давным-давно Комиссией по делам индейцев и опубликованные ею 1 февраля 1882 года. Можно заметить, что количество акров под обработкой примерно такое же тридцать два года назад, как и в настоящее время. В 1881 году индейцам принадлежало более 2 000 000 голов скота. Стоимость овец снижала бы средний показатель на 10 долларов за голову, в то время как лошади и крупный рогатый скот его повышали бы. Некоторые лошади могли стоить до 50 долларов, большинство же оценивалось в среднем в 15 долларов. Крупный рогатый скот в то время стоил от 15 до 25 долларов за голову. Мулы стоили дороже, в то время как свиней можно было оценить в среднем по 8 долларов за голову, а овец — по 2 доллара. Мы могли бы вывести среднюю стоимость в 10 долларов за голову, что составило бы 20 000 000 долларов. Учитывая нынешнюю возросшую стоимость животноводства, стоимость имущества и скота в 22 000 000 долларов в настоящее время не может превышать 2 000 000 голов. (См. стр. 29)

Я полагаю, что незначительный рост, отмеченный в таблице 1912 года, объясняется прогрессом определенных индейских племен (в особенности навахо) и возросшей денежной стоимостью головы скота. Это не означает, что сегодня индейцы владеют большим количеством «живого» имущества, чем в 1881 году.

Все это, само собой разумеется, не является отражением неуважения к достопочтенному комиссару или его способным помощникам. Это лишь свидетельствует о том, что индейцы как сообщество не продвинулись в той степени, в какой нам хотелось бы.

| Acreage agricultural lands cultivated by Indians | Crops Raised by Indians | Stock Owned by Indians
Hay Tons | Corn Tons | Wheat Bu. | Oats and Barley Bu. | Horses | Cattle | Swine | Sheep
1912 | 558,503 | 158,478 | 1,525,334 | 1,343,213 | 1,001,504 | [5]$22,238,242
1904 | 365,469 | 405,629 | 949,815 | 750,788 | 1,246,460 | 295,466 | 297,611 | 40,898 | 792,620
1898 | 352,217 | 215,163 | 1,339,444 | 664,930 | 599,665 | 328,866 | 214,474 | 37,359 | 1,041,315

ГЛАВА II. УПРАВЛЕНИЕ ПО ДЕЛАМ ИНДЕЙЦЕВ США В 1913 ГОДУ

Бюро по делам индейцев было организовано в 1824 году и находилось в ведении военного министерства. 3 марта 1849 года руководство делами индейцев перешло к министерству внутренних дел. С 1832 года сменился 31 комиссар по делам индейцев. Самый долгий срок пребывания в должности был у достопочтенного Уильяма А. Джонса.

Нынешним комиссаром является достопочтенный Кейто Селлс из Техаса, вступивший в должность 4 июня 1913 года. Мистер Селлс уже начал проводить новую и прогрессивную политику, и его работа высоко оценивается каждым, кто принимает близко к сердцу благополучие индейцев. Прекрасную дань уважения отдал ему М. К. Сниффен, эсквайр, корреспондент-секретарь Ассоциации защиты прав индейцев. Достопочтенный Эдгар Б. Меритт, преданно служивший долгие годы, является помощником комиссара.

Помимо этих высших должностных лиц, существуют второй помощник комиссара, достопочтенный К. Ф. Хауке, и достопочтенный Э. Б. Линнен, начальник Инспекционной службы. Я всегда считал Инспекционную службу важнейшей из всех. Поэтому очень отрадно, что начальником этого отдела является человек, имеющий двадцатилетний опыт работы в качестве инспектора и бывшего сотрудника секретной службы. И здесь же я хочу заявить, что если бы Инспекционная служба была эффективной в прошлые годы, чудовищные скандалы в Миннесоте, Оклахоме и других местах никогда бы не произошли.

Имеются начальники отделов образования, земель и финансов; главные супервайзоры школ, здравоохранения, промыслов, ирригации, лесного хозяйства и строительства. В различных отделах работают десять супервайзоров и восемь специальных агентов. Список должностных лиц этого года содержит имена сотен добросовестных и компетентных мужчин и женщин, разбросанных по всему Западу и Вашингтону, чья единственная цель — сделать из этих индейцев хороших американских граждан. Ни один человек, исследовавший ситуацию с индейцами в ее нынешнем виде, не может не воздать всем этим людям должное. Они работают в крайне неблагоприятных условиях. Если они радикальны, на их головы обрушивается гнев тех, кто жаждет заполучить индейские земли; если они консервативны, чиновники различных благотворительных организаций обвиняют их в пособничестве мошенникам в их грязном деле. Если совершается хотя бы одна ошибка — даже ненамеренная, — на нее указывает какой-нибудь недовольный обитатель индейских земель. Сложности, ситуация и противостояние, с которыми им приходится сталкиваться, вполне могли бы заставить многих их критиков с испугом отказаться поменяться с ними местами.

Я абсолютно искренен в вышесказанном. Поскольку в мои неприятные обязанности входило указывать на необходимые реформы — не используя более резких терминов, — несколько хороших людей вообразили, что я критикую личный состав Индейской службы. Это было бы не только бестактно, но и несправедливо, и во всем, что я публиковал, писал или говорил, у меня никогда не было мысли критиковать кого-либо из мужчин или женщин, за исключением тех, кто занимался обманом индейцев.

Как будет показано в заключительной главе этой книги, аппарат Управления по делам индейцев эффективен, а личный состав компетентен. Единственный вопрос — и это великий вопрос — заключается в том, является ли наш произведенный продукт тем, чем он должен быть. Наши машины совершенны, но правильно ли мы ими управляем?

Комиссар по делам индейцев мистер Селлс выпустил ценный отчет от 8 декабря 1913 года. Он охватывает период с 1 июля 1912 года по 30 июня 1913 года. Чтобы мы могли осознать всю значимость работы, проводимой Управлением по делам индейцев, и масштаб стоящих перед нами проблем, необходимо привести некоторую статистику, взятую из этого отчета.

В Индейской службе работает около 6 000 сотрудников, а численность индейцев составляет 330 639 человек. Среди индейцев числится большое количество метисов и лиц, вступивших в брак с индейскими женщинами. Это увеличивает общую цифру, как я указывал на странице 21.

Имущество этих индейцев оценивается комиссаром почти в 900 000 000 долларов. Поскольку компетентные наблюдатели в штате Оклахома утверждают, что стоимость имущества индейцев там превышает 500 000 000 долларов, по моему искреннему мнению, после учета земель, полезных ископаемых, леса и т. д. навахо, кроу, сиу, якима, апачей и всех других в Соединенных Штатах, эта сумма, вероятно, ближе к 1 200 000 000 долларов. В казне Соединенных Штатов также имеется около 48 848 744 долларов наличными.

Начиная с 1881 года и включая 1914 год, была выделена эта щедрая сумма на образование, наделение землей, защиту индейцев и содержание тысяч сотрудников Индейской службы, а именно: 263 623 004,01 доллара. Эта огромная сумма, правильно и разумно израсходованная с 1881 года по настоящее время, решила бы индейскую проблему в Соединенных Штатах. Но на пути стояли два больших препятствия — политик на Востоке и мошенник на Западе. Достопочтенный комиссар не может заявить в своем отчете, что именно из-за этих двух влияний наша индейская история является, вне всякого сомнения, самой мрачной страницей в общей американской истории, но такое утверждение абсолютно верно.

Из этих 330 000 индейцев 180 000 получили фермы, или, как их называют в Управлении по делам индейцев, аллотменты. Для этой цели было использовано 34 000 000 акров, и остается еще 39 000 000 акров. Комиссар заявляет, что лесные угодья, принадлежащие индейцам, стоят 80 000 000 долларов.

С 1876 года правительство потратило 80 000 000 долларов на школы и образование; в настоящее время существует 223 индейские дневные школы в индейских общинах или вблизи них; 76 школ-интернатов в резервациях и 35 школ вне резерваций. Насчитывается 65 000 индейских детей, и все они ходят в школу, за исключением 17 500 тех, кто имеет физические недостатки или для кого не предусмотрено обучение.

25 000 индейцев страдают туберкулезом; однако во всех индейских больницах имеется всего 300 коек. Это положение, которое за пределами индейской общины в Соединенных Штатах не терпели бы и двадцати четырех часов. Тридцать два процента смертей среди индейцев происходят из-за легочного туберкулеза по сравнению с 12,02 процента среди белого населения Соединенных Штатов. 60 000 индейцев страдают трахомой. Это глазное заболевание было занесено низшими классами европейских иммигрантов и распространилось почти по каждой индейской общине.

«Я обнаружил, что у индейцев имеется более 600 000 акров орошаемых земель, приблизительно 9 000 000 акров других сельскохозяйственных земель, более 50 000 000 акров пастбищ, и что правительство израсходовало примерно 10 000 000 долларов в связи с ирригационными проектами для индейцев.

Многие трудоспособные индейцы, обладающие ценными землями, полностью или частично лишены семян, упряжек, орудий труда и другого оборудования для надлежащего использования таких земель. Это особенно справедливо в отношении нескольких резерваций, где крупные суммы общественных или племенных средств были использованы на строительство ирригационных систем, и это отчасти объясняет, почему столь обширные площади орошаемых и других сельскохозяйственных земель не обрабатываются.

Ценные пастбищные земли индейцев предоставляют уникальные возможности для увеличения поставок мяса в стране, одновременно обеспечивая прибыльную занятость для индейцев, а также используя их ценные пастбищные угодья. За последний год индейцы обрабатывали менее 600 000 акров из своих огромных площадей сельскохозяйственных земель.

Моей целью будет попытаться добиться выделения ассигнований с условием возмещения, чтобы предоставить индейцам необходимое сельскохозяйственное оборудование, дабы они могли с выгодой использовать свои ресурсы и стать самодостаточными и прогрессивными гражданами. Эти возмещаемые ассигнации, если их получить и правильно использовать, в конечном счете приведут к сокращению безвозмездных ассигнований на нужды индейцев».

Комиссар Селлс весьма разумно делает акцент на сельскохозяйственной работе, животноводстве и сотрудничестве с Министерством сельского хозяйства США. Он обращает внимание на огромное количество земель, сдаваемых индейцами в аренду белым людям для сельскохозяйственных целей.

Одним из самых интересных и проливающих свет разделов отчета является, на мой взгляд, таблица номер 7: «Общие данные по каждой индейской резервации, к какому ведомству или школе она относится, племена, населяющие ее или принадлежащие к ней, площадь, не распределенная на наделы или специально зарезервированная, и основание для ее создания по 3 ноября 1913 года».

Изучение этой таблицы показывает, что участки этих земель были проданы в соответствии с различными актами Конгресса. Встречаются утверждения: «Открыто для поселения 1 449 268 акров» или «1 061 500 акров были открыты для поселения». Все это свидетельствует о том, что огромные участки были проданы поселенцам или реализованы правительством после того, как индейцам были выделены наделы. Эта политика упорно проводилась в штате Оклахома, хотя я неоднократно призывал не только комиссара по делам индейцев, но и комиссара по делам Пяти цивилизованных племен сохранить часть этих земель. Я также утверждал, что права собственности индейцев должным образом не защищены, и многие из них превращаются в нищих; что правительство должно зарезервировать крупные участки земли, чтобы каждый лишенный имущества или обедневший индеец имел право на небольшой дом в будущем. Политика отчуждения огромных площадей пастбищных и сельскохозяйственных земель является крайне недальновидной.

Когда я привлекал внимание комиссара Райта или Управления по делам индейцев к тому факту, что некоторые из этих излишков земель должны быть сохранены, мне отвечали, что по закону этого сделать нельзя. Земля является племенной собственностью, либо по акту Конгресса в такую-то дату земли были предписаны к продаже. Всегда имеется основание для этих продаж, и никто не может подвергнуть его сомнению. Но политика продолжается, и мне она представляется весьма пагубной. Определенные индейцы в некоторых наших резервациях либо избавились от своих владений, либо были ими обманным путем лишены. Если излишки земель не будут удерживаться ни в каком объеме, для этих индейцев ничего не останется, и они вскоре превратятся в бездомных нищих. У нас есть пример этого в Калифорнии. Там мы позволили индейцам потерять свое имущество или быть согнанными с него. В последние годы мы потратили крупные суммы денег на покупку участков орошаемых земель, чтобы обеспечить домами тех самых индейцев, чьи усадьбы мы позволили им потерять. Разумеется, это весьма недальновидная и непрактичная политика.

Прогресс индейцев в прошлом году в искусствах и промыслах был вполне удовлетворительным. Большинство суперинтендантов сообщают об усилении трудолюбия со стороны своих подопечных. Комиссар представляет почти 200 страниц табличной статистики, охватывающей прогресс и стоимость. Индейцы работали не в той же пропорции, что белые люди, по разным причинам. Я подробно изложу их в последующей главе.

RESULTS OF INDIAN LABOR
Indians Exclusive of Five Civilized Tribes
| 1879 | 1880 | 1881
Number of acres broken by Indians | 24,270 | 27,105 | 29,558
Number of acres cultivated | 157,056 | 168,340 | 205,367
Number of bushels of wheat raised | 328,637 | 408,812 | 451,479
Number of bushels of corn raised | 643,286 | 604,103 | 517,642
Number of bushels of oats and barley raised | 189,054 | 224,899 | 343,444
Number of bushels of vegetables raised | 390,698 | 375,843 | 488,792
Number of tons of hay cut | 48,333 | 75,745 | 76,763
Number of horses owned | 199,732 | 211,981 | 188,402
Number of cattle owned | 68,894 | 78,939 | 80,684
Number of swine owned | 32,537 | 40,381 | 43,913
Number of sheep owned | 863,525 | 864,216 | 977,017
Number of houses occupied | 11,634 | 12,507 | 12,893
Number of Indian houses built during the year | 1,211 | 1,639 | 1,409
Number of Indian apprentices who have been learning trades | 185 | 358 | 436
Five Civilized Tribes |  |  |
Number of acres cultivated | 273,000 | 314,396 | 348,000
Number of bushels of wheat raised | 565,400 | 336,424 | 105,000
Number of bushels of corn raised | 2,015,000 | 2,346,042 | 616,000
Number of bushels of oats and barley raised | 200,000 | 124,568 | 74,300
Number of bushels of vegetables raised | 336,700 | 595,000 | 305,000
Number of tons of hay cut | 176,500 | 125,500 | 161,500
Number of bales of cotton raised | 10,530 | 16,800 |
Number of horses owned | 45,500 | 51,453 | 64,600
Number of mules owned | 5,500 | 5,138 | 6,150
Number of cattle owned | 272,000 | 297,040 | 370,000
Number of swine owned | 190,000 | 400,282 | 455,000
Number of sheep owned | 32,400 | 34,034 | 33,400

В заключение глав, посвященных здравоохранению, образованию, ирригации и т. д., я привел библиографии. Читатели получат хорошее представление о достигнутом в различных направлениях прогрессе, если обратятся к некоторым отчетам авторов, выступлениям и т. д.

Журнал «Ред Мен», издаваемый в Индейской школе Карлайла; «Школьный журнал Чилокко» и издания, печатаемые в Хаскелле, Пайн-Ридже и Хэмптоне, содержат множество практических статей об искусствах, промыслах и смежных темах. Должностные лица Индейской службы часто пишут статьи для этих журналов, и в них нередко воспроизводятся выступления и речи видных деятелей на индейские темы.

Эти журналы являются достойными изданиями и делают многое для просвещения мальчиков и девочек относительно успехов в других школах, тем самым служа стимулом для дальнейших усилий. К сожалению, широкая публика с ними не знакома. Будь они широко распространены, многое из невежества относительно индейского образования исчезло бы.

СОВРЕМЕННЫЙ ИНДЕЙСКИЙ ДОМ Несмотря на то, что он находится в резервации Аллегейни, шт. Нью-Йорк, это распространенный тип дома, в котором живут индейцы высшего класса во многих штатах.

ГЛАВА III. ИНДЕЙЦЫ СЕГОДНЯ И ОТЧЕТ ДОСТОПОЧТЕННОГО Э. Э. АЙЕРА

В предыдущей главе мы видели, что комиссар по делам индейцев, его помощники, супервайзоры, инспекторы и специальные агенты стоят во главе весьма крупного Бюро и что под их началом находятся тысячи сотрудников. Схема на следующей странице представляет собой план-очерк всей Индейской службы, начиная с этого крупного органа — Конгресса Соединенных Штатов — и проходя через все ее ответвления вплоть до слияния образованного, компетентного индейца с массой американских граждан.

Эта исчерпывающая таблица была опубликована достопочтенным Ф. Э. Фарреллом, суперинтендантом агентства шайеннов и арапахо, в школьном издании «Зей Кэрриер Пиджен» в декабре 1912 года.

Прежде всего мы должны осознать колоссальную разницу между индейцами 1850 года и индейцами 1914 года. Сравнение карты индейских резерваций 1879 года и карты 1913 года даст читателям некоторое представление об огромных изменениях в индейской жизни в этой стране. За короткий промежуток времени в пятьдесят лет весь Запад превратился из индейской страны в страну белого человека. Проблема этих индейцев сегодня — это не столько этнологическое исследование, сколько проблема гражданства и гуманитарная проблема.

Хотя имеется несколько разрозненных групп индейцев в пределах общественного фонда земель (в частности, папаго и навахо, а также несколько других групп), более девяти десятых этих людей находятся под прямым федеральным или государственным надзором. Как я уже отмечал в другом месте, значительная часть навахо и некоторых других индейцев по-прежнему придерживается племенных обычаев и продолжает веровать в предков, но в массе своей индейцы являются и должны рассматриваться частью нашего гражданского общества. Прежде чем обсуждать некоторые из более крупных племен и определенные фазы индейской истории в широком смысле, мы должны сделать обзор ситуации с индейцами в ее общем виде по Соединенным Штатам.

Начиная с самого востока, нам следует бросить взгляд на тысячу или более коренных американцев, проживающих в штате Мэн и Нью-Брансуике.

Несколько сотен индейцев пенобскот и пассамакуодди проживают в Олтауне, штат Мэн, и на реке Сент-Круа выше Принстона, штат Мэн. Они обладают высоким уровнем интеллекта и полностью обеспечивают себя сами. Иногда случается пьянство, но оно не носит повсеместного характера, как среди некоторых наших племен на западе.

DIAGRAM OF THE INDIAN SERVICE

Congress of the United States

Statutes, United States

The President

Secretary of Interior

Regulations, Indian Service

Commissioner of Indian Affairs
District Supervisors

│

Non-reservation Schools

Reservation Agencies

Agent, Superintendent

│

┌──────────────────────┴──────────────────────┐
Agency Office Work | Agency Field Work | Boarding school
Inheritance: | Individual Indian Money: | Education
Family history | Purchases—Animals’ feed, implements, buildings | Health
Hearings, reports, findings, etc. |  | Academic and industrial training
| Industries: | Recreation
Land Patents: | Care of farm, stock, implements, methods, seed selection, meetings, etc. | Religious and moral instruction
Sales—P. |  | Employees—social relations
Leasing | Health and Sanitation: | Property
Negotiations, bonds, rentals, reports, authorities, etc. | Care of home, premises, Matron, Farmer and Physician | Supplies
|  | Outing system
Individual Indian Money: | Law and Order: |
Banking, bonds of bank, authorities, disbursements, reports, etc. | Suppression liquor traffic, dances peyote feasts, customs, care of minors, etc. |
Industrial reports, statistics, agricultural fairs, etc. |  |
| Law and Order: | Day School
Finance: | Suppression liquor traffic, dances peyote feasts, customs, care of minors, etc. |
Agency and School funds, apportionments, disbursements, reports, etc. |  |
| Forestry: | Public School
Purchases: | Sale of timber, permits, fires, etc. |
Advertisements, |  | Amalgamation
Vouchers, etc. | Irrigation: |
Property: | Leasing: |
| Negotiations, improvements, collection rentals, appraisement, etc. |
Employees: |  |
Records, reports | Land: |
Tribal Funds, Interest | Sales, appraisements, allotments |
| Construction: |
| Specifications, superintending construction, repairs, insuring |

Индейцы находятся под юрисдикцией штата Мэн. Пенобскоты владеют всеми островами на реке Пенобскот между Олтауном и Миллинокетом. По большей части они работают гидами, фермерами, плотниками, клерками и лесорубами. Многие из них зарабатывают отличную плату — от 2 до 5 долларов в день. Я не заметил никаких признаков нищеты. Люди умны и обладают хорошим характером. Чахотка не распространена, а случаи трахомы редки.

Причину прекрасного состояния индейцев пенобскот и пассамакуодди не следует упускать из виду нашим чиновникам и ответственным комитетам по делам индейцев в Конгрессе.

Они были окружены высококлассными белыми людьми и предоставлены сами себе в своем развитии и прогрессе. Хотя они находились под защитой штата Мэн, против них не применялось никакой дискриминации, как в случае с индейцами в Оклахоме, Миннесоте, Калифорнии и других местах. Они пользуются тем же гражданством, что и белые, и оно состоит не из «бумажных обещаний», а является реальным и эффективным. В их истории нет места нечестности и болезням.

Прошлым летом, находясь в археологической экспедиции на реке Сент-Джон, я посетил три деревни, населенные индейцами малесит в Нью-Брансуике, Канада. Все они удачно расположены: одна — в устье реки Тобик, другая — в Эдмандстоне и третья — недалеко от Вудстока. Хотя эти индейцы бедны, всеобщего нищенства среди них нет, а их общее состояние здоровья лучше, чем у индейцев, которых я посещал в наших Соединенных Штатах (за исключением штата Мэн).

В одном отношении планы, осуществляемые канадскими чиновниками, превосходят наши и свидетельствуют о большей способности (или, скорее, стабильности) в обращении с индейцами. Вместо того чтобы наделять этих индейцев землей в индивидуальную собственность, выдавая им акты на ценное имущество, позволяя бессовестным белым людям обманывать их, а затем тратить годы на бесплодные судебные разбирательства в попытке заставить мошенников вернуть имущество, отобранное у индейцев, эти канадцы сохранили резервационную систему в измененной форме. Индейцы владеют своими земельными участками, как и у нас, но не имеют на них актов или трастовых патентов, поэтому земли нельзя продать или заложить; таким образом, стимул к мошенничеству устраняется.

Индейцы работают фермерами, гидами, плотниками и рыбаками. Большинство из них — католики, а в деревне Тобик живет священник. Он живет среди них и поощряет их занятия различными ремеслами.

Согласно переписи, в наших восточных штатах проживает некоторое количество индейцев, но во всех отношениях, кроме цвета кожи, они являются белыми людьми.

Чтобы обнаружить следующую группу индейцев численностью более трех или четырех сотен человек, мы должны отправиться на Юг, где мы найдем несколько групп чероки в округах Суэйн и Джексон, Северная Каролина; кроме того, по всему Теннесси, Джорджии и Алабаме расселено 1100 или 1200 человек, проживающих на территории, которая изначально была частью исконных земель этой великой нации.

ПРАВИТЕЛЬСТВЕННАЯ ЛЕСОПИЛКА, РЕЗЕРВАЦИЯ ФОРТ-БЕЛКНАП, МОНТАНА Лесоматериалы, заготовленные индейцами.

Некоторые из ирокезов до сих пор проживают на западе штата Нью-Йорк, в частности в поселениях недалеко от Буффало. Эти индейцы, как и чероки из Северной Каролины, в основном являются метисами, они переняли наши обычаи, живут в довольно комфортабельных домах и не нуждаются в правительственном надзоре. Среди ирокезов Нью-Йорка процент туберкулеза и других заболеваний был настолько низким, что практически сводился к нулю. В одном из недавних правительственных отчетов он указан лишь как чуть более одного процента.

В последнее время возникло движение, добивающееся ликвидации их резервации. Это крайне прискорбно, так как участки невелики; индейцы преуспевают и хотят, чтобы их оставили в покое. Они заслуживают того, чтобы оставаться в мирном владении своими старинными домами.

Всех остальных индейцев к востоку от Миссисипи и к югу от Великих озер можно не включать в наше обсуждение. За исключением заметного индейского цвета кожи у некоторых лиц, большинство из них перестали быть настоящими индейцами. Нью-йоркские ирокезы в последнее время добились похвальных успехов в ремеслах и дали целый ряд видных мужчин и женщин. Большинство из них занимают ответственные посты, и поскольку они затронуты этим вопросом, никакого индейского проблема для них не существует. Следовательно, мы можем исключить восточную половину Соединенных Штатов, за исключением Висконсина, Мичигана и Флориды.

Во Флориде проживают потомки семинолов численностью примерно 600 человек, которые являются ответвлением криков, или мускоги. Они все еще цепляются за свои исконные дома в Эверглейдс и противостояли всем попыткам сделать из них либо образованных индейцев, либо подопечных агентства. Во время администрации миллера Леппа он предложил мне поехать во Флориду и провести там зиму, завоевывая расположение этих индейцев и проверяя, нельзя ли уговорить их отправить своих детей в школу. Я не смог осуществить эту миссию, но, насколько мне известно, недавно правительство направило туда специального агента, который заставил ряд детей посещать школу. Осушение Эверглейдс сейчас идет полным ходом, и скоро охотничьи и рыболовные угодья этих людей будут сильно ограничены. Они всегда сами себя обеспечивали, заслуживают внимания и должны получить нашу помощь. Будем надеяться, что до завершения прокладки каналов в Эверглейдс об этих индейцах будут должным образом позаботиться. Эту тему я хотел бы рекомендовать вниманию федеральных властей.

В Висконсине в настоящее время проживает довольно большое количество индейцев, расположенных в резервациях или сосредоточенных вокруг школ. Их насчитывается 9930 человек, и по численности индейского населения Висконсин занимает девятое место в стране. Висконсин — это первый штат при нашем инспекционном туре с Востока на Запад, где мы находим большую группу индейцев, все еще находящуюся в переходном состоянии. Они принадлежат к следующим племенам: оджибва (чиппева), меномини, потаватоми, онейда, виннебаго и некоторым другим. Оджибва являются самыми многочисленными, составляя примерно две трети от общего числа. Принадлежали ли все эти пять племен изначально к Висконсину — вопрос, который можно отложить для этнологов. Мы рассматриваем штат в недавнем прошлом, как я уже отмечал ранее в этой книге. Поэтому тот великий вопрос — о происхождении этих индейцев и их присутствии в штате Висконсин — нас не касается. Они находятся здесь в настоящее время и в целом делают неплохи успехи.

Достопочтенный Эдвард Э. Айер из Совета комиссаров по делам индейцев в прошлом году провел масштабное расследование проблемы лесных ресурсов, с которой столкнулись индейцы меномини. Мистер Айер любезно предоставил мне гранку своего отчета, чтобы я мог представить краткое изложение. Редко когда расследование проводилось в столь благоприятных условиях. Мистер Айер взял с собой несколько человек, в том числе практикующего лесопромышленника с большим опытом. Поскольку проблема меномини связана с лесными ресурсами, а не со стоимостью земли, было очень важно выполнить эту работу тщательно. Мистер Айер охватил в своем отчете всю резервацию.

«Изначально индейцы меномини занимали большую часть штата Висконсин. Они расселялись от нынешнего местоположения Милуоки на север вдоль западных берегов озера Мичиган до Меномини в Северном Мичигане и на запад до реки Висконсин и Блэк-Ривер. Вдоль залива Грин-Бей и долины реки Фокс находились их главные поселения, и на берегах Грин-Бей они впервые встретили белого человека, когда отец Маркетт, Ла Саль и первые французы спустились по Великим озерам из канадского поселения в исследовательских экспедициях ранних дней. На резервации в Кешене ныне находится преемник первой французской миссии, основанной Маркеттом у залива Грин-Бей.

Будучи лесным индейцем, меномини представлял собой яркую фигуру: ростом обычно шесть футов и выше, гигант по силе. Малочисленный по сравнению с другими великими племенами, он благодаря своей храбрости и бойцовским качествам умел постоять за себя среди окружающих племен: потаватоми на юге, сауков, фоксов и виннебаго на юго-западе, великих коренных дакотов, или сиу, на западе и оджибва на берегу озера Верхнее на севере, а также гуронов на востоке. Его слово, будучи дано, всегда выполнялось. Французская, английская и американская нации по очереди заключали с ними договоры, и все они соблюдались неукоснительно. Меномини были мирным народом, редко выступавшим агрессором, но могучим в гневе, коль скоро появлялись основания для выхода на тропу войны. С давних времен эти индейцы были друзьями белого человека. В нашей Гражданской войне из их рядов было завербовано много солдат, и сегодня здесь существует единственный в Америке пост Великой армии республики (G. A. R.), состоящий из индейцев. Их занятия — земледелие, лесные работы и производство лесоматериалов. В Неопите находится крупный лесопильный комплекс с акционерным капиталом в один миллион долларов. Он располагает лесопилкой с годовым объемом производства сорок миллионов футов, строгальным заводом мощностью двадцать миллионов футов и имеет в наличии складские запасы в сорок миллионов футов пиломатериалов, а также планки, гонт и т.д. В городе насчитывается около тысячи мужчин, женщин и детей, и здесь можно увидеть передового индейца, живущего в своем современном коттеджей со всеми удобствами современной жизни и разделяющего те же социальные радости, что и его белый брат. Современная дневная школа и миссионерская дневная школа дают образование его детям, городская жизнь обеспечивает его дом социальными наставлениями, а лесопилка дает ему и его сыновьям профессионально-техническое образование.

ИНДЕЙСКАЯ ШКОЛА СШ ЧИЛОККО, ОКЛАХОМА Взгляд на одну из комнат Отделения декоративно-прикладного искусства. Учащиеся изготавливают форменную и другую одежду для школьных нужд.

«В Кешене находится резиденция Агентства, центр административных дел, а также две большие школы-интерната — правительственная и миссионерская, рассчитанные в общей сложности на 300 детей. На расстоянии двенадцати миль вокруг Кешены простирается картина сельскохозяйственного прогресса: индейские фермеры, чьи усилия воплощены в фермах размером от 5 до 80 акров, расчищенных, огороженных и находящихся на разных стадиях обустройства.

Льюис ТЕВАНИМА В беге на 10 000 метров на Олимпийских играх в Стокгольме Теванима завоевал второе место. Он чистокровный индеец хопи и считается величайшим бегуном на длинные дистанции в Америке. Получил образование в Карлайле.

Джеймс ТОРП Чемпион мира по легкой атлетике в универсальном многоборье, победитель в пятиборье и десятиборье, Стокгольм, 1912 год. Получил образование в Карлайле.

«Племенные фонды, хранящиеся на депозите в Казначействе Соединенных Штатов, составляют приблизительно 2 000 000 долларов и собраны благодаря плодам их собственного труда и продаже лесоматериалов.

Племя насчитывает около 1700 душ. Статистика показывает около 575 трудоспособных мужчин в возрасте 18 лет и старше. Данные о занятости в резервации показывают, что из этого числа в среднем 264 взрослых индейца постоянно трудятся круглый год, зарабатывая в виде заработной платы 91 630,47 долларов, не считая довольствия. Самое главное значение предприятий Неопита заключается в том, что они служат школой труда. Их ценность в образовательном, моральном и гражданском отношении невозможно измерить в долларах и центах».

Мистер Айер обнаружил, что правительство построило лесопилку в Неопите. На этой лесопилке распиливались исключительно индейские лесоматериалы.

Несколько лет назад работа лесопилки была неудовлетворительной, наблюдалось мотовство в управлении. С тех пор как был назначен мистер Николсон, все это было исправлено, и после щедрых вычетов на все расходы лесопилка приносит индейцам меномини прибыль в размере 443 176,17 долларов (с июля 1910 года по 30 сентября 1913 года). Он обнаружил, что на лесопилке занято большое количество индейских мужчин, в то время как другие индейцы находили работу на лесозаготовках в лесу. Лесопилка выполняла двойную задачу. Мало того что индейцы были трудоустроены и получали хорошую зарплату, они также получали выгоду от доходов лесопилки.

В резервации практически нет нищеты и мало болезней. Дома чистые и ухоженные.

Всестороннее изучение условий привело мистера Айера к формулированию нескольких рекомендаций, одну или две из которых я прилагаю ниже:

«Я рекомендую отправить двух, четырех или шестерых наиболее способных молодых индейцев из резервации в Висконсинский государственный сельскохозяйственный колледж в Мэдисоне для прохождения полного курса по лесному хозяйству и научному земледелию, чтобы они вернулись в резервацию подготовленными учить тех индейцев, которые решили заняться фермерством.

Я также рекомендую открыть корпоративный или племенной магазин в Неопите и его филиал в Кешене, где товары продавались бы, скажем, с наценкой в 12½ или 15 процентов, что сделало бы магазины полностью самоокупающимися, а индейцы получали бы предметы первой необходимости гораздо дешевле. В этих магазинах также должен иметься запас обычных сельскохозяйственных орудий, которые могут пригодиться, а при магазине в Неопите должен работать банк, скажем, с капиталом в сорок или пятьдесят тысяч долларов, где работники лесопилки могли бы обналичивать чеки.

Теперь же, если они хотят купить что-то необычное, сельскохозяйственное орудие или любую другую вещь либо обналичить чек, они должны отправляться ради этого за двадцать миль в Шавано, где они подвергаются всем искушениям внешних городов. Я считаю, что все необходимое следует поставлять индейцам в резервации, чтобы у них было как можно меньше необходимости покидать ее».

Ходили слухи о том, что лесопилка убыточна и ею управляют расточительно. Пять лет назад для этого были некоторые основания, но не в течение последних трех лет. Некий адвокат, желавший взять под свой контроль управление делами племени, побывал у индейцев и, обратив их внимание на несколько бревен тут и там, с которыми обошлись ненадлежащим образом, убедил индейцев собрать сумму денег на оплату его поездки в Вашингтон. Там он обратился с жалобами к Комиссару и другим лицам. Его присутствие в резервации вызывало недовольство. Расследование Айера доказало, что убытки ничтожны по сравнению с огромными финансовыми выгодами, которые получают индейцы благодаря работе лесопилки.

Я упоминаю об этом довольно подробно по той причине, что отчет мистера Айера подвергся несправедливой критике со стороны одного-двух лиц, которые охотно прислушались к корыстолюбивому адвокату.

Его отчет охватывает все вопросы, касающиеся сельского хозяйства, образования, здравоохранения и продажи лесоматериалов с наибольшей выгодой. Лесопилка является образцом эффективности, сберегает лесные ресурсы индейцев в наилучших интересах племени, и подобные лесопилки следует открыть и в других резервациях.

Количество оставшихся к вырубке лесоматериалов оценивается по-разному: от 1 500 000 000 до 2 000 000 000 футов. Таким образом, можно заметить, что индейцы меномини владеют весьма ценным имуществом. Власти должны прислушаться к предложениям мистера Айера, поскольку они исходят от практика лесного дела с многолетним опытом.

Самые крупные массивы леса (помимо меномини) находятся на землях чиппева в Бад-Ривер и Ла-Пойнте. Некоторые из них чрезвычайно ценны. Я обратился в Департамент и получил заверения в том, что Комиссар осознает опасность появления «второго Уайт-Эрта». Следующее официальное сообщение (в извлечении) служит доказательством того, что эти индейцы будут защищены:

«В соответствии с договором от 30 сентября 1854 г. (10 Stats. L., 1109) 1063 индейцам в пределах резервации Ла-Пойнт или Бад-Ривер, штат Висконсин, была выделена общая площадь в 8 387,068 акра. Остается примерно 45 000 акров излишков земель племени, полномочия по наделению которыми предусмотрены Законом от 11 февраля 1901 г. (31 Stats. L., 766) с изменениями, внесенными Законом от 2 марта 1907 г. (34 Stats. L., 1217). В этих законах ничего не говорится о выделении лесных земель, и оставшиеся земли племени в пределах этой резервации представляют большую ценность для заготовки леса: по оценкам, некоторые восьмидесятиакровые участки могут дать только за счет леса примерно 30 000 долларов. Другие участки, содержащие мало леса, непривлекательны, и справедливое разделение земель при наделении в существующих условиях произвести невозможно.

В племени существуют две фракции: одна выступает за наделение землей в соответствии с действующими законами, а другая — за продажу леса, распределение выручки по душам и последующее наделение землей индейцев этой резервации, еще не получивших наделов.

Ниже прилагается та часть материалов Ведомства, которая относится к этой переписке по поводу наделения землей, в частности представление в Департамент запроса о полномочиях на получение от индейцев согласий на наделение землей по действующим законам с пониманием того, что лес должен быть вырублен и продан в интересах племени в целом». (Дело в этой книге опущено.)

В течение нескольких лет проводились масштабные рубки соснового леса в резервациях Бад-Ривер, Лак-дю-Фламбо, Лак-Кур-Орей и Фон-дю-Лак. Общий объем вырубки в каждой из этих резерваций составил: Бад-Ривер — 57 183 770 футов; Лак-дю-Фламбо — 23 049 110 футов; Лак-Кур-Орей — 4 268 050 футов; Фон-дю-Лак — 13 128 775 футов. Весь этот лес был вырублен на участках наделов, за исключением 12 068 620 футов, вырубленных на непатентованных землях резервации Лак-дю-Фламбо, на которые штат Висконсин претендует как на болотистые земли, и 56 955 футов, вырубленных на землях племени в резервации Бад-Ривер.

Я направил ряд циркулярных писем лицам, проживающим в Висконсине, с просьбой предоставить информацию о положении дел среди индейцев. Известно, что в школах ведется не только профессиональное обучение, но и в большей или меньшей степени обучение более высоким ступеням образования. Один из моих корреспондентов, миссионер, придерживается мнения, что среди индейских детей в его штате уделяется слишком много внимания высшему образованию, и было бы гораздо лучше ограничить работу преподаванием ремесел и не давать никакого книжного обучения сверх основ. Он считает, что рядовой индеец, получивший образование выше этого уровня, не желает занимать свое место в качестве обычного рабочего. Другой дворянин, выражая удовлетворение многим из того, что было сделано, подводит итог ситуации в конкретной индейской общине, где он проживает, следующими словами: «Слишком много бюрократии».

Прогресс этих индейцев, хотя и медленный, но удовлетворительный. В настоящее время они не представляют достаточно интересной проблемы для нашего изучения. Можно с уверенностью предсказать, что в течение поколения чистокровный индеец в Висконсине станет редкостью. Они могут продолжать жить неопределенно долгое время в различных общинах, где они сейчас обосновались, но правительственный надзор (за исключением, возможно, резервации меномини) можно будет безопасно прекратить в ближайшем будущем.

В Мичигане большая часть индейцев представлена чиппева (оджибва) с примесью оттава и потаватоми. Школы заботятся о большинстве их детей, а взрослые по большей части вполне самостоятельны в материальном отношении. Их можно исключить из нашего повествования.

Продвигаясь на запад к верховьям Миссисипи, мы попадаем в великий миннесотский регион, который в целом освещен в моих четырех главах, посвященных резервации Уайт-Эрт. К западу от реки Миссисипи очень мало индейцев на этой огромной территории Техаса (всего 702), а также в Айве, Миссури, Арканзасе и Луизиане; их число колеблется от 313 до 780. Эти области можно исключить, поскольку в них преобладает белое население, в результате чего лица индейского происхождения составляют крайнее меньшинство. Среди горных штатов Колорадо насчитывает всего 870 индейцев, Вайоминг — 1715, а остальные — от 4000 до 11 000. Таким образом, основные массы индейского населения сосредоточены в девяти штатах. Десять штатов насчитывают от 800 до 8000 человек. Остальные двадцать девять содержат лишь малую долю всего индейского населения, и теперь они скорее белые, чем индейцы.

Техас, несмотря на свои огромные размеры, интересен тем, что там налицо лишь горстка индейцев. В 1850 году индейское население было значительным. Книга Нельсона Ли о его пленении у команчей [8] дает представление о масштабах кочующих банд команчей и апачей, наводнявших штат в прежние времена. Враждебность жителей Техаса была такова, что путем создания знаменитых техасских рейнджеров эти индейцы были либо изгнаны из штата, либо истреблены. К ним проявляли очень мало внимания, и я не могу найти свидетельств каких-либо масштабных усилий по защите прав этих индейцев, поселению их в резервациях или созданию среди них школ. Наши войска часто отправлялись в Техас, и еще в 1875 году кочующие бандформирования индейцев наводняли западную часть штата и совершали набеги на старую Мексику или угоняли скот с техасских ранчо. Что касается численности индейцев в штате Техас непосредственно перед Гражданской войной, то надежная статистика, по-видимому, отсутствует.

Техасские племена принадлежали к общей каддоанской языковой семье, крупнейшей и сильнейшей ветвью которой, по-видимому, были команчи. Эти индейцы кочевали по долинам Бразоса и Колорадо и простирали свои завоевания до земель апачей вдоль Рио-Гранде на западе. Они были преимущественно «бизоньими» индейцами и не занимались земледелием, представляя собой чистейший кочевой тип, обнаруженный на юго-западе. Это не следует понимать неправильно. Навахо до некоторой степени кочевники, но их ареал ограничен. К тому же они владеют стадами и отарами. Нет никаких свидетельств того, что команчи когда-либо одомашнивали овец, коз и крупный рогатый скот, хотя они часто захватывали скот во время набегов на техасцев. Поскольку они постоянно находились в движении, следуя за миграциями бизонов или планируя военные походы как против белых людей, так и против мексиканцев, они были чистокровными кочевниками, как указано выше.

Много лет назад, в разгар индейских волнений в Техасе, был принят закон об изгнании краснокожих из этого штата. Индейцы, въезжающие в штат, подвергались штрафу, тюремному заключению или изгнанию. Настроения против этой расы были крайне ожесточенными, и индейцы в Техасе никогда не получали справедливого к себе отношения.

Некоторые из них в более поздние годы были вывезены на Индейскую территорию, но большинство команчей, можно с уверенностью утверждать, были убиты в боях. Хотя техасские рейнджеры были лучше вооружены и лучше держались в седле, апачи продолжали вести войну с самых ранних времен примерно до 1870 года, когда их сила была окончательно сломлена. Они были очень жестокими и мстительными. Рассказ Нельсона Ли, на который я ссылался, — одно из самых интересных описаний индейского плена, когда-либо попадавших в поле моего зрения. В нем ярко воссоздан образ команчей периода, предшествовавшего нашей войне с Мексикой.

ГЛАВА IV. ОДЖИБВА МИННЕСОТЫ

Оджибва, широко известные как чиппева, составляют одно из главных ответвлений алгонкинской языковой семьи. Мы много скажем об их этнологии в последующем томе. Но в соответствии с задачами, принятыми для этой книги, мы будем рассматривать оджибва как одно из крупных (по численности) индейских племен современности, которое значительно «продвинулось» по пути белого человека.

К 1850 году индейцы оджибва, или чиппева, располагались там же, где и в настоящее время, за некоторыми исключениями. Небольшая их часть обитала в Висконсине и на берегах озера Верхнее; некоторые — у Черепашьей Горы в Северной Дакоте, но большинство проживало в штате Миннесота у озера Лич, в Уайт-Эрте, Ред-Лейке и Касс-Лейке. Численность этих индейцев в 1851 году составляла около 28 000 человек. В 1884 году общая численность указана как 16 000. В 1905 году в «Справочнике по американским индейцам» оценивается, что в Британской Америке насчитывается 15 000, а в Соединенных Штатах — 17 144 человека.

Тот, кто хочет проследить миграции и изучить интересные обычаи и фольклор этого народа, сделает хорошо, если обратится к интересной книге, написанной индейцем оджибва, мистером Уильямом В. Уорреном. Рукопись этого труда была подготовлена между 1850 и 1853 годами. Мать Уоррена была чистокровной оджибва на три четверти, а отец — белым человеком. Он умер от туберкулеза 1 июня 1853 года, и Историческое общество Миннесоты опубликовало его историю нации только в 1885 году. Очевидно, Уоррен был самым выдающимся из оджибва нового времени; он заседал в легислатуре Миннесоты, обладал блестящим умом и, несомненно, оставил бы свой след в истории, если бы прожил дольше.

В начале 1850-х и 1860-х годов в северной Миннесоте все еще вели дела некоторые мехоторговые компании. Было обычным зрелищем видеть «телегес-волы Ред-Ривер», доставляющие припасы на север Миннесоты или перевозящие грузы пушнины на ближайший пост Компании Гудзонова залива в долине Ред-Ривер на севере. Оджибва вступали в контакт с франко-канадским элементом во время деятельности пушного промысла и почти не имели ничего общего с американцами или встречали их редко, пока число белых поселенцев с Востока в штате Миннесота не увеличилось.

Хотя эта и следующая главы посвящены в основном Уайт-Эрту, не следует упускать из виду описание резерваций Лич-Лейк и Ред-Лейк.

ДОСТОПОЧТЕННЫЙ ГЕЙБ Э. ПАРКЕР, ЧОКТОВ Регистратор Казначейства Соединенных Штатов.

Индейцы оджибва, живущие на Ред-Лейке, не получили наделов в индивидуальную собственность, а владеют землей на общих правах. Сосновый лес, которым они владеют, оценивается в несколько миллионов долларов. Большинство хижин сгруппировано вокруг берегов Ред-Лейка, и индейцы, хотя и не зажиточны, далеки от нищеты. Не было необходимости выдавать им пайки, как в случае с Уайт-Эртом, где суперинтендант майор Джон Р. Ховард прошлой зимой кормил 762 индейца. Причины этого изложены на последующих страницах.

Оджибва на Лич-Лейке обладают ценной белой сосной, но она вырубалась под правительственным контролем, и ужасных скандалов, имевших место в Уайт-Эрте, удалось избежать. В Лич-Лейке, Ред-Лейке и Касс-Лейке индейцы живут за счет работы в лесных лагерях, сельского хозяйства, рыболовства, а некоторые заняты в других отраслях промышленности. Тем не менее они слишком сильно зависят от процентных выплат, осуществляемых правительством. Значительная часть расходов на обучение, подготовку и содержание этих индейцев покрывается за счет процентов, начисляемых индейцам на фонд в несколько миллионов долларов, который находится в Казначействе Соединенных Штатов и принадлежит оджибва Миннесоты. Другие наблюдатели отмечали и подчеркивали в выступлениях в Лейк-Мохонке и в других местах, что этот фонд скорее проклятие, чем благословение. Элемент метисов, контролируемый несколькими ушлыми франкоканадцами, желает заполучить его в свое распоряжение; его наличие привлекает адвокатов; молодые люди в некоторых случаях не хотят работать, поскольку рассчитывают жить за счет фонда. Его следует разделить между индейцами по душам. Правительство должно контролировать или курировать ту часть, которая принадлежит индейцам, признанным недееспособными или пьяницами, и вместо выплаты им денег выдавать бакалею и одежду до тех пор, пока их доля в фонде не исчерпается. Следует созвать советы во всех резервациях или в центральных пунктах для групп наделения землей и дать индейцам понять, что с выплатой этих денег ответственность Соединенных Штатов прекращается — за исключением случаев недееспособности, упомянутых выше.

Когда перед глазами у каждого стоит страшный урок Уайт-Эрта, непостижимо, что Ред-Лейк должен быть подвергнут наделению землей, а лес — распределен среди индейцев. Тем не менее предпринимались решительные попытки добиться такого результата, и только благодаря противодействию Управления по делам индейцев, инспектора Э. Б. Линнена и других это воровство было предотвращено.

Индейцы живут в каркасных и бревенчатых домах. Вигвам из березовой коры встречается редко — разве что для летнего проживания. Все люди носят обычную «магазинную одежду». Каноэ из березовой коры по-прежнему существует, и сохраняются некоторые пережитки древних обычаев. Столь значительное большинство людей говорит по-английски и живет подобно низшим классам белых, что эти группы можно считать менее индейскими, чем сиу, и гораздо менее примитивными, чем навахо. Фотографии подтверждают это утверждение.

Давайте оглянемся назад и сравним условия 1880-х и 1905–1912 годов.

Преподобный Джозеф А. Гилфиллан был миссионером в северной Миннесоте в течение двадцати пяти лет. Он в совершенстве освоил язык оджибва и свободно говорил на нем. Он тихий, скромный человек. Индейцы рассказывали мне о множестве героических поступков с его стороны за те двадцать пять лет, что он трудился в резервации Уайт-Эрт и ее окрестностях. Весной одного года, когда лед на озере ломался, двоих белых людей постигло крайнее бедствие, и хотя вокруг стояли более крупные и сильные мужчины, никто не решался выйти на лед, чтобы спасти жизни несчастных. Гилфиллан вышел — хотя он неоднократно проваливался под лед — и сумел вытащить обоих мужчин на берег.

ЗДАНИЯ В ПАЙН-ПОИНТЕ, УАЙТ-ЭРТ, МИННЕСОТА Построены преподобным Джеймсом Гилфилланом и ранее использовались им как школа. Теперь здесь располагается правительственная школа.

В другом случае он был остановлен несколькими вооруженными людьми, посланными метисами и франко-канадским элементом, которые выступали против его миссионерской деятельности. Более того, один из мужчин наставил на него ружьем и пригрозил застрелить, если он не оставит своего намерения проповедовать индейцам в тот воскресный день. Приведенные выше инциденты (и можно было бы рассказать о других) дают представление о характере этого достойного человека. Он никогда не участвовал ни в каких спорах относительно плачевного положения дел среди миннесотских оджибва, и потребовалось немало моих уговоров, чтобы убедить его дать показания перед Комитетом по расследованию Конгресса, председателем которого был достопочтенный Джеймс Грэм.

Преподобный Гилфиллан по большей части за свой счет построил великолепные школы, миссии и часовни в Пайн-Пойнте, Уайт-Эрте и Твин-Лейксе. Его миссия увенчалась успехом: одно время в школе и церкви одновременно занимались несколько сотен индейцев, а также трудился штат квалифицированных работников. Я думаю, будет правильно утверждать, что во время администрации Гилфиллана членов церкви в резервации Уайт-Эрт было больше, чем в настоящее время. Безусловно, моральный уровень был значительно выше того, что наблюдается сегодня. Печально сообщать, что миссии Гилфиллана были закрыты, а здания, которым он посвятил столько лет самоотверженного труда, были отобраны правительством Соединенных Штатов по цене, значительно меньшей их реальной стоимости.

Заявление преподобного Гилфиллана, сделанное мне, принятое Комитетом Конгресса [9] и опубликованное в их отчете, гласит:

Washington, D. C., Dec. 9, 1910

“Hon. Warren K. Moorehead,

Andover, Mass.

«Многоуважаемый сэр: Ваше письмо от 8-го числа только что дошло до меня, и я рад ответить на ваши вопросы. Первый звучит так: "Хотя в бытность вашу миссионером в Уайт-Эрте, Пайн-Пойнте, Твин-Лейксе и т.д. было много страданий, не считаете ли вы, что мошенничества было меньше, чем в настоящее время?"

Отвечая на это, я бы сказал, что, по моему мнению, никаких сколько-нибудь заметных страданий не было вообще с июня 1873 года, когда я туда прибыл, и примерно до 1898 года, когда я уехал. Индейцы выращивали садовые культуры; у многих были прекрасные поля пшеницы. Они могли собирать сколько угодно дикого риса; рыбы было вдоволь. Некоторые мужчины зарабатывали по два-триста долларов на охоте на ондатру каждую весну. Они неплохо зарабатывали на пушнине. Некоторые охотники добывали до сорока оленей за зиму. Они делали кленовый сахар. У них было столько ягод, сколько они могли собрать. Из всех этих разнообразных источников они обеспечивали себе хорошее существование. У них под боком было неограниченное количество дров. Они не платили за аренду жилья. Я слышал, как люди говорили, и я верю этому, что нищеты и страданий было не в пример меньше, чем в белом городе, где у бедняков есть только один источник — заработная плата. Если бы они захотели выращивать чуть больше овощей, таких как картофель, кукуруза и т.д., они жили бы припеваючи. В те дни это были счастливые, мирные и довольные своей жизнью общины. К вышеперечисленным источникам их дохода я забыл упомянуть, что через мои руки для них прошло от Епископальной миссии более 130 000 долларов деньгами на самые невообразимые цели — от очков до строительства для них церквей и содержания их детей в школах. Благотворительные люди прислали мне для них одежды на несколько тысяч долларов. За те двадцать пять лет, что я там находился, не было никаких преступлений, хотя долгие годы там не было даже индейской полиции. Не было ни единого случая грабежа или разбоя, не говоря уже о более тяжких правонарушениях. Жизнь и имущество были абсолютно в безопасности — намного безопаснее, чем в любой известной мне белой общине. Никому из них и в голову бы не пришло причинить кому-либо вред. В те дни это были счастливые, мирные, безобидные люди. Что же касается того, как нынешнее состояние контрастирует с этим, вы были там недавно и знаете лучше меня.

Что касается вашего второго вопроса, было ли мошенничества меньше, чем в настоящее время, я бы сказал, что тогда его не было вообще. У индейцев не было земель на продажу; никакого имущества вообще, кроме их небольших садиков, мелкой пушнины, дикого риса и т.д. Не было ничего, что могло бы искусить алчность белого человека. Как это контрастирует с настоящим временем, вы побывали там и знаете лучше меня.

Но я должен сделать оговорку, сказав, что в течение ряда лет в девяностые годы правительство непреднамеренно совершило против них множество мошеннических действий, описание которых я отсылаю вас к моему приложенному печатному заявлению, сделанному на Мохокской конференции в 1898 году, которое вы найдете на стр. 13 приложенной брошюры. И чтобы вы знали, что изложенные там утверждения правдивы, я могу сообщить вам, что тогдашний Комиссар по делам индейцев, почтенный Уильям Джонс, который выехал на место и лично провел расследование, оставил на этом заявлении резолюцию: "Я нахожу, что сделанные здесь миссионером Гилфилланом утверждения в основном верны". Эта резолюция отсутствует на копии, которую я вам посылаю, но имеется на других экземплярах. Кратко перечисляя направления, по которым осуществлялось это мошенничество: это было, во-первых, путем навязывания им трех комиссаров по делам чиппева с жалованием в 39 долларов в день на троих, что вместе с их клерками и т.д. составляло, по словам индейцев, 88 долларов в день; причем эти комиссары были по большей части оставшимися не у дел политиками, а их должности — почти синекурами. Во-вторых, путем неоднократных фарсовых «оценок» их соснового леса; трех раздельных «оценок» (мнимых), охватывавших период примерно в девять лет; причем две из этих оценок обошлись в 360 000 долларов и были выполнены нечестно в интересах тех, кто покупал сосну, в то время как реальная стоимость честно выполненной работы составляла всего 6000 долларов. В-третьих, путем вырубки сырорастущей сосны, но оплаты за нее как за «сухостой и валежник», благодаря чему получали семьдесят пять центов за тысячу футов вместо пяти долларов за тысячу. Но самым разрушительным было мошенничество с пожарами: лес поджигали, чтобы разрешить его вырубку как «сухостой и валежник» и оплачивать по семьдесят пять центов за тысячу вместо пяти долларов. Было жалко смотреть на те великолепные сосновые леса, где я бывало ездил по семьдесят миль кряду через великие сосновые боры, стройные и высокие, с деревьями, устремляющимися вверх, казалось, на 100 футов, которые, подобно бизонам, уже никогда не могли быть восстановлены, — теперь все почерневшие и обугленные, увядшие и мертвые. Былая слава штата Миннесота исчезла, когда в девяностые годы ее великолепные сосновые леса, покрывавшие столь большую площадь ее северной части, были сожжены ради того, чтобы заполучить индейскую сосну по семьдесят пять центов за тысячу.

Что же касается вашего следующего вопроса, пили ли индейцы тогда больше, чем теперь. Я рад сказать, что в течение многих лет после 1873 года, когда я впервые познакомился с ними, среди индейцев не было, можно сказать, никакого пития. Метисы, в большинстве своем франко-канадского происхождения, всегда немного выпивали, но индейцы были удивительно свободны от этого. Индейцы Уайт-Эрта жили в двадцати двух милях от железной дороги, ближайшего места, где они могли достать спиртное; они находились почти на таком же расстоянии от ближайших белых людей. Индейцы Ред-Лейка находились в ста милях от железной дороги, Касс-Лейка — в ста, Лич-Лейка — в семидесяти милях. Они были почти так же далеки от любых белых людей, за исключением правительственных служащих и миссионеров. Таким образом, они были изолированы от белого человека и его пороков. Но главной причиной их неуязвимости были миссии. Влияние Евангелия и церкви в их уединенном положении обеспечивало их безопасность. Не умаляет достоинств индейцев Уайт-Эрт признание того, что в месте, откуда они были переселены в 1868 году — Кроу-Винг, — они самым ужасным образом подпали под власть «огненной воды», причем как мужчины, так и женщины. По этой причине они находились в состоянии ужаснейшей деградации. Но никогда еще сила Евангелия не проявлялась столь разительно, как в их очищении и обновлении в резервации Уайт-Эрт. Я никогда не видел пьяного индейца или даже такого, который, как мне казалось, отведал спиртного. Они стали прихожанами церкви, совершали семейные молитвы, еженедельные молитвенные собрания из дома в дом, где призывали друг друга к стойкости в христианской жизни. Что было делать таким людям со спиртным? Некоторые из них, находившиеся в Кроу-Винге на самом дне, говорили мне, что не пробовали спиртного двадцать лет, другие — в течение иных сроков; и я знаю, что они говорили правду. Среди всех вождей резервации Уайт-Эрт, насчитывавших, пожалуй, около двадцати человек, был ровно один, который выпивал, и ему, как мне сообщают, спиртное поставлял метис, который в качестве платы заставлял его привлекать индейцев к своим аферам.

ОДЖИБВА, СЛЕПОЙ ОТ ТРАХОМЫ, ПАЙН-ПОИНТ, РЕЗЕРВАЦИЯ УАЙТ-ЭРТ, МИННЕСОТА

Но в этот прекрасный сад трезвости Сатана провел свой сверкающий след и в последние годы моего пребывания там горько осквернил его. Выяснилось, что на пьянстве индейцев можно сделать большие деньги, и вскоре это переросло в весьма прибыльный бизнес. Вышло это следующим образом: Конгресс, как всем известно, принял закон о том, что спиртное не должно продаваться или даваться индейцам. Появилась группа людей, которые увидели, какие здесь кроются деньги; они арестовывали индейцев, которые выпили глоток, или привлекали их в качестве свидетелей, увозили в Сент-Пол или Дулут, немного возились с ними, а затем выставляли правительству счет на 400 долларов, кажется, за каждого индейца, и эти деньги выплачивались, после чего они делили их между собой. Индейцы получали столько виски, сколько хотели, находясь под опекой этих так называемых помощников маршала; они оставались пьяными, пока находились с ними, и привозили с собой домой на резервации вдоволь спиртного, когда возвращались. Они не хотели останавливать индейцев от выпивки; они поощряли ее: чем больше выпивки, тем больше дел и тем больше денег для них. Это оказалось настолько прибыльным, что разрослось до чудовищных масштабов. Рассказывали, что однажды они привлекли к суду в Сент-Поле по делам о виски каждого взрослого индейца-мужчину из резервации Уайт-Эрт, находившейся на расстоянии, скажем, 240 миль, и за каждого из этих мужчин они получили, пожалуй, по 400 долларов. Большинство помощников маршала, производивших аресты, были франко-канадскими метисами низшего пошиба, почти все из которых открыто и откровенно выпивали сами, хотя перед лицом закона индейцы приравнивались к тем индейцам, которых они арестовывали; а высокопоставленный чиновник правительства Соединенных Штатов сообщил автору, что один из этих полукровок зарабатывал на этом 5000 долларов в год — пожалуй, столько же, сколько составляло жалование членов Кабинета министров правительства Соединенных Штатов. Было бы любопытно узнать, сколько сотен тысяч или сколько миллионов долларов они получили от правительства посредством этого мошенничества под видом закона. Некоторые из этих метисов разрабатывали эту золотую жилу в течение восемьнадцати лет. Потеря столь больших денег для правительства была прискорбна, но не вполовину так прискорбна, как страшная деморализация индейцев в результате деятельности этих людей. И здесь благие намерения правительства при принятии закона о том, что индейцам нельзя давать или продавать спиртное, обернулись для них гибелью и разрушением и стали горьчайшей полынью при осуществлении этого закона агентами правительства ради собственного обогащения.

Таким образом, ответом на ваш вопрос о том, пили ли индейцы больше тогда или теперь, должно быть то, что в первые годы после 1873 года, когда был всего один честный белый помощник маршала по имени Николс, они практически не пили вообще, и большинство из них не пробовали спиртного годами; но позже, после того как появилась туча помощников маршала из числа метисов, под манипуляциями этих людей началось сильное пьянство, сдерживаемое, однако, лишь их сильнейшим безденежьем, поскольку в то время никто из них ничего не получил.

Что касается вашего другого вопроса, а именно относительного здоровья индейцев тогда и теперь, я бы сказал, что среди них всегда было много туберкулеза из-за скученности в однокомнатных хижинах, сильно натопленных зимой, без вентиляции; и если появлялся один больной туберкулезом, этот человек плевал везде, так что если в семье кто-то болел, он или она почти неизбежно передавали инфекцию каждому восприимчивому человеку. Говорят, что раньше, когда они жили практически на свежем воздухе, зимой и летом, в своих вигвамах из березовой коры, хотя температура зимой достигала 40 градусов ниже нуля, и питались мясной пищей, чахотка была им неизвестна; но в переходном состоянии, будучи запертыми в однокомнатной хижине, питаясь соленой свининой и тяжелым хлебом и соблюдая множество других антисанитарных условий, опустошения от чахотки стали серьезными. Хуже ли положение сейчас, чем в дни с 1873 по 1898 год, я не знаю. Я помню лишь нескольких людей с больными глазами, что, полагаю, было трахомой в те дни.

Искренне ваш,

“J. A. Gilfillan”

Между чистокровными индейцами и метисами Миннесоты, и особенно в резервации Уайт-Эрт, всегда существовал конфликт. Он берет свое начало со времен переселения из Канады ряда индейцев-метисов (в основном франко-канадского происхождения). Они доставили бесконечно много хлопот и благодаря искусным маневрам заправляли на советах.

Любимым вождем всей нации оджибва был Дырка в Дене (Хоул-ин-те-Дей). Он стал военным вождем в 1846 году. Индейцы говорят о нем по сей день, и рассказ об оджибва, представленный в конце этой книги, покажется интересным в этой связи.

Во время расследования 1909 года индейцы назвали мне тех, кто несет ответственность за убийство этого славного старого вождя, но они не пожелали свидетельствовать, опасаясь мести со стороны франко-канадского элемента. Следующее интересное сообщение от лица, наделенного полномочиями, проливает свет на убийство Дырки в Дене и объясняет враждебность между махинаторами-метисами и честными, хотя и невежественными чистокровными индейцами.

ШКОЛЬНИКИ-ИНДЕЙЦЫ В УНИФОРМЕ, ПАЙН-ПОИНТ, УАЙТ-ЭРТ, МИННЕСОТА

«Летом 1912 года г-н Джеймс Т. Ширман был откомандирован достопочтенным министром внутренних дел для получения показаний в отношении восемьдесяти шести индейцев-метисов, исключенных из списков Уайт-Эрта. На этом слушании были даны показания, которые могут представлять для вас интерес, поскольку в них объясняется убийство тогдашнего верховного вождя всех оджибвов, Дыры в Дне, который был убит в Кроу-Винге группой индейцев с озера Лич в 1886 году. На этом слушании старый слепой индеец показал, что Клеман Болье, отец Гаса Болье, Альберт Фэрбенкс, дядя Бена Фэрбенкса, и некоторые другие метисы наняли его и других индейцев, живших тогда на озере Лич, отправиться в Кроу-Винг и убить вождя Дыру в Дне, пообещав заплатить индейцам 2000 долларов за это дело. Они отправились в Кроу-Винг и убили его в соответствии с договоренностью. Позже, когда метисы отказались платить обещанную цену, они организовали другую группу и прибыли в Уайт-Эрт с намерением убить Болье и некоторые другие семьи метисов. По прибытии сюда они были уговорены нынешним верховным вождем Межюккегешигом, который приходился родственником одному из членов группы, вернуться на озеро Лич. После того как этот старый слепой индеец закончил свой рассказ, Межюккегешиг, которому сейчас около девяноста лет, поднялся на трибуну и подтвердил показания предыдущего свидетеля. Отчет г-на Ширмана, вероятно, находится в архиве канцелярии министра, и, насколько мне известно, краткое изложение показаний было составлено г-ном Э. С. О'Брайеном из министерства юстиции, и вы, вероятно, сможете получить их копию.

«С тех пор как г-н Ширман приезжал сюда по упомянутому вопросу, мне предоставили дополнительные показания об убийстве Дыры в Дне. Судя по всему, группа покинула озеро Лич под предлогом охоты (в группе было девять человек), и только четыре из них участвовали в заговоре с целью убийства Дыры в Дне. Когда они прибыли в окрестности Кроу-Винг, Мейдвайвеминд сказал: „Дыра в Дне умрет сегодня“. Позже они встретили его примерно в полутора милях от агентства Кроу-Винг у развилки двух дорог, где он был убит. После совершенного деяния один из членов группы по имени Эйнахмеэйгабоу спросил, за что его убили. Ответ заключался в том, что им было велено это сделать, что за его убийство полагается награда, что каждый член группы получит по тысяче долларов и для него будет построен хороший дом, а тот, кто выстрелит первым, займет место Дыры в Дне в качестве верховного вождя. Человек, задавший первый вопрос, также поинтересовался, кто предложил вознаграждение, и ему ответили, что Клеман Болье (отец Гаса Х. Болье), Альберт Фэрбенкс (дядя Бена Л. Фэрбенкса), — [10] с другими были теми самыми людьми.

«Межюккегвонабе, или Джим Бассетт, также заявил, что примерно через четыре года после убийства он прибыл с Мейдвайвеминдом, Нумайвенини, Уэйзоуеконайаем, Одидхкуайгешигом и Дейдатубаунгегом в Уайт-Эрт за деньгами, которые были предложены в качестве вознаграждения и которые они не получили.

«Историческим фактом является то, что Дыра в Дне выступал против допуска метисов в эту резервацию и что он был убит по их наущению, и с тех пор между этими индейцами не прекращается ожесточенная вражда».

ГЛАВА V. ЮРИДИЧЕСКИЕ СЛОЖНОСТИ В УАЙТ-ЭРТЕ — МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ

Судья Марсден С. Бёрч, представлявший генерального атторнея Соединенных Штатов (министерство юстиции) перед Комитетом по расходам министерства внутренних дел Палаты представителей, весьма подробно остановился на новейшей истории оджибвов. Слушания начались 25 июля 1911 года и продолжались до 27 марта 1912 года. Текст показаний лежит передо мной и занимает 2759 страниц. Читателям было бы практически невозможно ознакомиться с этим огромным массивом доказательств, представленных несколькими сотнями свидетелей. Он выяснил, как и другие до него, что они переселились в Миннесоту из района верховьгий озера Верхнее около семидесяти лет назад. Около 1868 года была создана резервация Уайт-Эрт, и следующие группы были размещены в Уайт-Эрте, на озерах Лич, Ред-Лейк и Касс-Лейк в Миннесоте: миссисипские оджибвы; оттер-тейлские оджибвы; пилладжеры; а также несколько индейцев, все еще заявлявших о своей принадлежности к группе озера Верхнее и группе Фон-дю-Лак. Резервация Уайт-Эрт состояла из тридцати шести тауншипов, или 829 440 акров. Население в 1909 году составляло 5300 человек: около 700 чистокровных индейцев и 4600 метисов. Те, кто проехал по ней, согласятся с заявлением судьи Бёрча.

«Я никогда не видел более прекрасного участка территории, чем тот, что охватывает нынешняя резервация Уайт-Эрт. Здесь были озера и ручьи, прерии и леса, первоначально здесь было достаточно древесины белой сосны, чтобы построить все элегантные здания, которые могли бы понадобиться на века вперед, причем самого ценного качества — древесины, которая в пересчете на пиломатериалы стоила бы на открытом рынке (в зависимости от различных сортов) от 35 до 110 долларов за тысячу футов по дощечной мере. Это была твердая древесина, пригодная в качестве топлива и для всевозможных целей. Здесь были болота и озера, где они могли ловить рыбу, где они могли охотиться и собирать дикий рис для своего пропитания; и самые богатые из воображаемых земель прерий, высокие, холмистые, здоровые — все, что только можно было пожелать для последнего рубежа великой расы».

8 января 1912 года судья Бёрч выступил с более продолжительной речью, в которой рассматривает всю политическую и ведомственную историю Уайт-Эрта. [11] Некоторые читатели, возможно, пожелают узнать кое-что о юридических процедурах, посредством которых индейцев лишают собственности. Поэтому мы возьмем Уайт-Эрт в качестве примера и опустим обсуждение подобных неприятностей в других местах. Я представляю примерно четвертую часть его выступления.

ДЖЕЙМС БАССЕТТ, ЧИСТОКРОВНЫЙ ОДЖИБВА В ТРИБАЛЬНОМ КОСТЮМЕ

В 1869 году был принят закон Нельсона. Он предусматривал сбор разрозненных оджибвов из десяти местностей и их сосредоточение в Уайт-Эрте, Ред-Лейке и на озере Лич. Судья Бёрч пускается в пространные рассуждения о том, как за законом Нельсона последовал законопроект, внесенный сенатором Клаппом, и что в январе 1904 года член Палаты представителей Стинэрсон из Миннесоты внес еще один законопроект. Об этом судья говорит следующее:

«Согласно условиям этого закона Стинэрсона, каждый индеец, который получил аллотмент в резервации Уайт-Эрт или имел на него право, должен был получить дополнительный аллотмент, достаточный для того, чтобы в общей сложности (исходя из первоначального и дополнительного) получилось 160 акров; при условии, что если земли не хватит на 160 акров каждый, дополнительные аллотменты должны содержать лишь столько земли, сколько можно распределить, разделив общую оставшуюся пригодную для наделения землю на количество имеющих право на получение аллотмента».

«Мы рассчитываем показать, что в этой резервации Уайт-Эрт имелась площадь водной поверхности озер, составляющая в общей сложности 59 731,24 акра; а также что в качестве заболоченной земли, отходящей к штату в качестве части его квоты по органическому закону Конгресса, заявлено 26 658,15 акра. Дополнительные аллотменты по закону Стинэрсона были сделаны неким Саймоном Мишеле, в то время индийским суперинтендантом или агентом в Уайт-Эрте. Исключив из рассмотрения два пункта — озерные земли и болотные земли штата, — он подсчитал, что территории практически достаточно, чтобы предоставить каждому аллотчику полные 160 акров земли, и таким образом он приступил к выделению тем, кто пришел за получением первыми, в общей сложности 160 акров; разумеется, включая всю ценную сосну на территории резервации.

«Мы рассчитываем показать, что те, кто таким образом оказался облагодетельствован этими полными дополнительными аллотментами, в основном состояли из лиц, которыми в вопросе покупки древесины могли манипулировать представители лесозаготовительных компаний, заполучивших большую часть древесины в четырех тауншипах. Большому количеству лиц, имевших право на дополнительные аллотменты, но пришедших позже, в них было отказано, так как для них не осталось земли (не хватало 31 516,88 акра). Таким образом, можно видеть, что так называемый дополнительный аллотмент при Мишеле представлял собой мошенничество в отношении прав от 400 до 500 индейцев, которые оказались абсолютно не у дел. В дополнение к этому, судя по всему, выделенные участки включали те самые 59 с лишним тысяч акров озерных земель, что еще больше увеличило масштаб мошенничества по отношению к тем, кому не посчастливилось получить сосну в этих дополнительных аллотментах. Выделение земли, разумеется, шло в прямом нарушении самого закона Стинэрсона. Вопрос о том, можно ли еще привлечь к ответственности через суд справедливости тех, кто знал об этих незаконных аллотментах и пользовался выгодами от них, и принудить их дать отчет в своих неблаговидных поступках, остается открытым.

«В самой поправке Клаппа не было предусмотрено никакого механизма ее реализации, и поэтому оставалось определять, кто является, а кто не является совершеннолетним метисом и свободен от ограничений в отношении отчуждения. В результате недобросовестные лица бросились вперед и стали без разбора получать купчие и закладные; то есть как от детей из семей метисов и совершеннолетних чистокровных индейцев, так и от совершеннолетних метисов. Во всех этих случаях они имели обыкновение указывать на дееспособность индейца и обычно прилагали к купчей в каждом случае то, что выдавалось за аффидевит двух лиц о том, что аллотчик является совершеннолетним индейцем-метисом; эти аффидевиты обычно передавались вместе с купчей при совершении последующих сделок купли-продажи или при регистрации в надлежащем окружном регистрационном бюро. В связи с этими сделками мы сможем продемонстрировать комитету, что для обмана индейцев применялись все разновидности мошеннических схем и уловок, которые могли естественно прийти на ум изощренным умам. Заключение этих купчих в нарушение закона с несовершеннолетними из числа метисов и с чистокровными индейцами привело к тому, что правительство потребовало от министерства юстиции подать около 1200 исков по праву справедливости с целью устранения неопределенности в правах на таким незаконным путем полученные земли».

«Вслед за внезапным приобретением денег лицами, в некоторых отношениях менее приспособленными к обращению с ними и к их надлежащему использованию, чем белые дети нежного возраста, сложилось положение дел, которое мы намерены продемонстрировать комитету как крайне прискорбное и позорное — пятно на добром имени великого и просвещенного штата. Салоны работали настежь. Дешевые и безвкусные товары продавались по непомерным ценам. Индейцев надували, и деньги, вырученные ими от продажи или заложения своих земель либо древесины, выманивали у них в обмен на предметы малой ценности или вовсе бесполезные, но якобы полезные — такие как дряхлые лошади, неисправные повозки, не поддающиеся ремонту швейные машины и даже ничего не стоящие пианино. Настоящее безумие пьянства охватило многих из тех, кто направлялся в соседний город Детройт и разбивал лагерь в его окрестностях, и практически такие же условия наблюдались в поселках вдоль дороги Су. Земельный акула, выступавший под более респектабельным титулом агента по недвижимости, был повсюду на виду, а ростовщическая акула, прикрывавшаяся более респектабельным деловым наименованием банкира, занималась облапошиванием индейцев налево и направо.

«С конца 1906 или 1907 года, когда происходили отдельные сделки, а самые свирепые проявления мошенничества и разврата утихли, и до лета 1909 года царило состояние, похожее на затишье после продолжительного запоя. Индейцы в основном тем или иным образом расстались со своим наследием и в большинстве случаев тяжело пострадали от последствий. Нищета, болезни, чувство унижения и утраты от рук белых людей царили в их умах и угнетали их дух. Сосна же, как и в случае с четырьмя тауншипами, по четким линиям видимого разделения проявилась в собственности и владении в отношении определенной территории (причем самой большой и ценной ее части) у лесопромышленной компании Николса-Чисолма — сосна, объем которой, по слухам, составлял 150 000 000 футов.

ОБЕЗДОЛЕННЫЕ ОДЖИБВЫ ПОЗАДИ ЗДАНИЙ АГЕНТСТВА Райс-Ривер, Уайт-Эрт, Минн., 1909 г.

«Сосна на другой четко очерченной и хорошо определенной территории, объем которой, по слухам, составлял около 50 000 000 футов, оказалась во владении и под контролем лесопромышленной компании Парк-Рапидс; а в еще одном секторе, с не менее четкими границами, предполагаемые 50 000 000 футов контролировались лесопромышленной компанией Уайлд-Райс. Точно так же лучшие сельскохозяйственные земли перешли в руки или под контроль так называемых банкиров в вышеупомянутых поселках и некоторых весьма богатых и влиятельных лиц, проживавших в городе Дулут, а также в Сент-Поле и Миннеаполисе.

«Первым результатом договоров 1889 года стало взваливание на плечи чиппева комиссии по наделению землей в составе трех членов и большой свиты подчиненных. Расходы на эту комиссию составляли 88 долларов в день, и работу, которую проделали комиссия и ее подчиненные, несомненно, легко мог бы выполнить один клерк по наделению землей с жалованием в 1000 долларов в год. Помимо этой комиссии, на резервации были направлены многие другие белые чиновники, якобы для надзора за рубкой леса и под самыми разными другими предлогами, за все из которых приходилось платить индейцам. Был назначен штат таксаторов леса, каждый из которых получал по 6 долларов в день из денег индейцев, для оценки сосны в резервации Ред-Лейк. После обнаружения мошенничества при проведении этой оценки был назначен новый штат таксаторов численностью около двадцати шести человек для повторного выполнения работы. Каждый из нового штата также получал по 6 долларов в день из денег индейцев.

«Новый штат оказался вопиюще некомпетентным. Его сотрудники были постоянно обеспечены виски и много пили. Большую часть времени они проводили в городах в пятнадцати или двадцати милях от тех сосновых лесов, для оценки которых их направили. Некоторые из пришельцев входили в этот штат проверяющих, и, хотя они отсутствовали в течение долгого времени, они все равно получали свое жалованье. Утверждалось, что общие расходы индейцев на эти два штата таксаторов составили 350 000 долларов, а реальная ценность их работы равнялась примерно 6000 долларов; что во многих случаях сосна была недооценена в интересах покупателей. Второй штат таксаторов точно так же уволили, а третий штат назначили для перепроверки уже выполненной работы. Подобно знаменитому делу „Джарндис против Джарндиса“, казалось, что после завершения всех разбирательств, хотя одна лишь сосна в резервациях, за исключением резервации Уайт-Эрт, предположительно стоила от 25 000 000 до 50 000 000 долларов, от всего останутся лишь одни наследники. Хотя индеец, имевший право на долю в огромной стоимости этих земель и лесов, мог умирать с голоду, он не мог добыть и двух центов из своего огромного богатства, чтобы купить фунт муки.

«В то время как доходы от продажи сосны таким образом разбазаривались, индейцев также обманывали лесозаготовители и лесопромышленники, приобретавшие древесину. В результате сговора на аукционе в Крукстоне в 1900 году индейцы, несомненно, потеряли несколько тысяч долларов, а в результате мошеннических операций по так называемому закону о „сухостое и поваленной древесине“ они потеряли еще большую сумму.

«Еще одним источником жалоб со стороны подлинных индейцев Миннесоты является выплата аннуитетов лицам, которые, как утверждают индейцы, не являются членами их племени, чьи имена ненадлежащим образом внесены в списки племени и которые, следовательно, не имели на это никаких прав».

«Еще одной обидой, на которую горько жалуются настоящие индейцы и которая послужила непосредственной причиной выступления пилладжеров в 1898 году, приведшего к гибели майора и шести солдат армии Соединенных Штатов и ранению многих других, было поведение определенных помощников маршала из числа метисов, несколько человек из которых, как утверждают индейцы, были лицами, неправомерно включенными в их племенные списки. Эти помощники маршала зародили и развили, как мы рассчитываем показать, систему арестов и этапирования в Сент-Поль, Дулут и Детройт различных членов племени под предлогом доставки виски в резервацию или какого-либо иного подобного правонарушения. Мы намерены показать, что целью этих помощников маршала из метисов было получение гонораров за осуществление таких арестов и за доставку других индейцев в названные города в качестве свидетелей против обвиняемых индейцев. Эта практика продолжалась в течение нескольких лет, пока в конце концов, как мы рассчитываем показать, один из членов группы пилладжеров не был арестован подобным образом и доставлен в Дулут. Его оставили в Дулуте без денег на покупку еды или проезда домой, и он был вынужден пешком возвращаться в резервацию — на расстояние более 200 миль. Когда он прибыл в резервацию, он был почти при смерти от переохлаждения и голода.

«Примером того, как индейцы Миннесоты использовались в качестве инструментов или поводов для обмана правительства через Конгресс в интересах адвокатов и тех же самых лиц, на которых столь часто указывалось, является дело индейцев милле-лак. Ассигнования в размере 40 000 долларов были получены через акт Конгресса якобы для помощи индейцам милле-лак в качестве выплаты за определенные предполагаемые улучшения, сделанные ими в резервации Милле-Лак. Дело обстояло следующим образом:

«В 1854 году группа милле-лак уступила свою резервацию правительству. В 1862 году, когда вождь Дыра в Дне советовал объединиться с сиу для восстания против правительства, эти индейцы отказались участвовать из-за своей давней вражды с сиу. В награду за их преданность президент пообещал им, что они могут оставаться в своей резервации до тех пор, пока не будут чинить препятствий белым.

GROUP OF THIRTY PERSONS CONSTITUTING LINNEN-MOOREHEAD FORCE WHITE EARTH INVESTIGATION, 1909

«Согласно закону Нельсона, по договору 1889 года они уступили правительству это право проживания, но некоторые их части отказались переселяться в Уайт-Эрт, заявляя, что никогда по-настоящему ничего не уступали правительству. В качестве побудительного мотиву для этих лиц покинуть эти места Конгресс уговорили выделить 40 000 долларов (или столько из них, сколько потребуется для этой цели) на выплату этим лицам за улучшения, сделанные ими во время их проживания в резервации (32 Stat. L. 268). Мишеле и этот же самый —— [12] отправились от имени правительства расследовать и оценить улучшения и практически ничего не нашли — лишь обугленные остатки некоторых индейских типи; но чтобы проглотить, то есть покрыть все 40 000 долларов, эти обугленные остатки были оценены по первоначальной стоимости типи, а в список улучшений были включены такие статьи, как прибыль, которую индеец получил бы от сбора дикого риса в течение года, от сбора дикого меда за аналогичный период и другие подобные пункты. Теперь же реальное распределение этих денег выглядит следующим образом:

«Во-первых, 4000 долларов было выплачено Гасу Х. Болье в качестве адвокатского гонорара, 2500 долларов было выплачено Д. Б. Хендерсону в качестве адвокатского гонорара и 1500 долларов — Д. Б. Хендерсону на расходы. Четыре вождя получили по 1000 долларов каждый. Около 17 000 долларов затем были распределены пропорционально среди индейцев; 10 020 долларов остались на руках у Гаса Х. Болье.

«После этого индейцам милле-лак пришлось нанять другую группу адвокатов, чтобы подать в суд на Болье на сумму 10 020 долларов. После долгих дорогостоящих судебных разбирательств Болье внес 5600 долларов на счет группы милле-лак в банке „Мерчантс Неэшнл Бэнк“ в Сент-Клауде, штат Миннесота, и выплатил 1000 долларов адвокатам индейцев.

«Тогда торговцы в окрестностях резервации Милле-Лак начали судебный процесс из-за депонированных таким образом денег, заявляя, что отдельные члены группы задолжали им деньги за товары. Снова был достигнут компромисс, в результате которого часть суммы в 5600 долларов была передана агенту Мишеле для распределения. В настоящее время около 208 долларов ждут своих заявителей.

«Мы считаем, что это показательно для того, как Конгресс невинно содействовал из публичных фондов содержанию и обогащению нескольких лиц с сомнительными достоинствами или вовсе без таковых посредством некоего подобия симуляции компенсации индейцам, которые в итоге имеют весьма малое отношение к щедрым положениям, принятым таким образом Конгрессом».

ГЛАВА VI. СКАНДАЛ В УАЙТ-ЭРТЕ

Исследования судьи Бёрча привели его к выводу, что сорок лет назад индейцы находились в значительно лучшем положении, чем в настоящее время. Чтение книги Уоррена, показаний Гилфиллана и других свидетельств вне всякого сомнения доказывает, что до 1880 года индейцы, судя по всему, не страдали в какой-либо значительной степени ни в отношении здоровья, ни в отношении нравственности. Пожилые мужчины племени, обладавшие острым умом вопреки преклонному возрасту, когда я навещал тех индейцев в 1909 году, многое рассказали мне об их прошлом. Я посетил их при самых благоприятных обстоятельствах, будучи уполномоченным Индейским управлением проводить расследования дел в Уайт-Эрте и имея в своем распоряжении многочисленных переводчиков и помощников. Старый шаман Байбахдуунгайауш, Межюккегешиг, оджибва, [13] Махээингонс и другие, с которыми я много беседовал, возлагал вину за их нынешнее плачевное состояние на нечистоплотных франко-канадцев, элемент метисов, а также на алчных белых людей, которые охотились за строевым лесом и землей. Гилфиллан указал в своем письме на рост пьянства, вызванный крупными денежными вознаграждениями, которые правительство предлагало в ходе реализации ошибочной политики.

Отец Алоизий Германуц находится в Уайт-Эрте с 1878 года. В своих показаниях перед следственным комитетом Грэма он заявил, что чистокровные индейцы в то время находились в хорошем состоянии. Почти у каждого была пара волов, корова и обработанные поля. Многие из них выращивали овощи, было широко развито ткачество — плетение ковриков и небольших ковров. У них был агент, г-н Чарльз Раффи, который был добр к ним, но очень строг. Фермер был компетентным человеком и умел заставить индейцев работать.

«Я встретил его однажды на дороге верхом на лошади. Он направлялся к тому индейцу — на ту ферму, — я встретил его там и спросил, куда он едет, и он ответил: „Там, отец, за той церковью живут два индейца. Они не вспахали свое поле, чтобы посадить семена, и агент велел мне сказать им, что если они сейчас же не вспашут свои поля (было в апреле), то у них заберут упряжку“. И конечно, они были старожилами. Это была суббота, когда я их видел, а в воскресенье утром они начали пахать. Они испугались и вспахали свои поля. В то время индейцы находились в очень хорошем состоянии, а потом все изменилось, и они снова покатились вниз».

Иллюстрации, сопровождающие эти главы, были сделаны во время расследования 1909 года и дают некоторое представление об условиях, имевших место в то время. Так много было сказано и написано о положении оджибвов Миннесоты, что правительство приняло решительные меры, и условия в значительной степени улучшились, однако они все еще далеки от удовлетворительных.

Оставив в стороне расовые черты этого народа за последние шестьдесят лет, давайте рассмотрим их нынешнее состояние и причины, которые к нему привели.

Законопроект Конгресса 1889 года официально назывался: «О помощи и цивилизации индейцев чиппева». В этой фразе есть как сарказм, так и ирония, оценить которые могут лишь те из нас, кто знает, какого рода «помощь и цивилизацию» получили чиппева после принятия этого законопроекта.

Во время создания резервации Уайт-Эрт 19 марта 1867 года был заключен договор с группами оджибвов. На момент подписания этого торжественного договора правительство намеревалось поощрять успехи в труде и навсегда поселить оджибвов на фермах. Имея в виду столь благородную цель, одно из положений этого договора гласило: любой индеец, обработавший десять акров земли, имел право на патент на безусловное право собственности (или купчую) на сорок акров дополнительно и так далее вплоть до 160 акров. Это побудило многих индейцев проявить трудолюбие, и они освоили много земельных участков. В 1887 году в соответствии с законом Дауза владения сельскохозяйственными землями были ограничены восемьюдесятью акрами. После принятия закона «О помощи и цивилизации» 1889 года Гас Болье, франко-канадско-индейский политикан, и другие развернули бурную деятельность в резервации Уайт-Эрт и ее окрестностях. Некий г-н Дарвин С. Холл был назначен комиссаром по делам чиппева и заинтересовался проектами г-на Болье.

Каковой бы ни была первоначальная цель этого закона, он использовался алчными белыми людьми для захвата индейских земель. Раньше вся земля находилась в резервации, и к ней нельзя было прикоснуться. Теперь же она переходила под контроль отдельных индейцев и могла быть продана.

Индейцев нельзя было вышвырнуть из резервации вверх тормашками, хотя, полагаю, некоторые заинтересованные лица из северной Миннесоты применили бы это счастливое средство, будь оно возможным. Требовалось принять какое-то законодательство, с помощью которого волки могли бы проникнуть в отару, если не полностью замаскированные, то по крайней мере прикрытые настолько, чтобы пастуху отары было трудно отличить овец от волков. Так появилась на свет «поправка Клаппа» в качестве уступки-придатка к общему закону об ассигнованиях на нужды индейцев. Поправка Клаппа по сути предусматривала, что любой индеец-метис может распоряжаться своим имуществом, тогда как чистокровные индейцы и несовершеннолетние — нет.

Если сенатор Клапп или конгрессмен Стинэрсон когда-либо пытались положить конец злоупотреблениям, проистекающим из принятия этого законодательства, их усилия не принесли результатов. Я никогда не слышал, чтобы кто-то в Конгрессе пытался исправить зло, последовавшее за принятием этих законопроектов. Двое миссионеров, преподобный Феликс Неллес из Пайн-Пойнта и преподобный Алоизий Германуц из Уайт-Эрта, писали в Индейское управление, протестуя против того, что индейцев обирают до нитки, лишая их имущества. Но отец Феликс сообщает мне в письме, что, насколько ему известно, ни его собственный протест, ни протест его начальника, отца Алоизия, не возымели никакого действия.

Когда закон 1867 года о создании резервации Уайт-Эрт, который обсуждал судья Бёрч, вступил в силу, огромное число индейцев благодаря упорному труду — в первую очередь вождь всех пяти живущих групп чиппева, великий старик, которого зовут Межюккегешиг, — воспользовались этим и заработали много акров земли. К этому вождю прислушивались индейцы, он сам был хорошим человеком, и многие из его друзей последовали его примеру, усердно трудились и заработали по сорок, восемьдесят или сто шестьдесят акров. Представьте себе удивление этих индейцев, когда во время распределения соснового леса кто-то в Вашингтоне объявил, что индейцы, получившие сельскохозяйственные земли, не могут участвовать в наделении сосновыми лесами. Иными словами, франко-канадцы, метисы и те из чистокровных индейцев, которые не работали и не проявляли трудолюбия, получили сосновые участки стоимостью от нескольких до многих тысяч долларов, а те, кто подчинился воле Индейского управления, добились успехов тяжелым трудом на «пути к цивилизации», были лишены права на участие. Это было то же самое, если бы колледж переводил на следующий курс лентяев и оставлял на второй год круглых отличников. Неудивительно, что эти индейцы Уайт-Эрта не хотят работать и говорят, что «не понимают Вашингтон». Если бы тот, кто нес ответственность за подобное решение, сел и намеренно попытался придумать самый верный способ навредить индейцам оджибва, он не смог бы разработать лучший план.

Сразу после моего назначения в Совет по делам индейцев мне написал корреспондент из Висконсина о том, что оджибвы в Уайт-Эрте находятся в плачевном состоянии. Ассоциация защиты прав индейцев выступила с аналогичной жалобой. Преподобный Чарльз Райт, епископальный миссионер в Касс-Лейке, вскоре после того, как стали развиваться скандальные события, на свой страх и риск занял денег и, несмотря на противодействие индейского агента Саймона Мишеле, отправился в Вашингтон, чтобы изложить жалобы индейцев президенту. Он имел при себе рекомендательные письма от губернатора Джона А. Джонсона и сенатора Соединенных Штатов Кнута Нельсона. Предполагалось, что лесопромышленные компании телеграфировали индийскому комиссару о миссии Райта. Он не нашел поддержки в Вашингтоне, так и не сумел увидеться с президентом и, опечаленный и больной душой, был вынужден вернуться в Миннесоту.

Поскольку у Совета по делам индейцев не было средств, я попросил Индейское управление назначить меня специальным агентом с полными полномочиями и отправить в Уайт-Эрт. Это было сделано примерно 1 марта. Я провел пять недель, расследуя условия в южной части резервации, в Пайн-Пойнте, и вернулся в Вашингтон в конце апреля 1909 года. Первого июля инспектор Э. Б. Линнен и я были направлены в Уайт-Эрт с полными полномочиями. Мы задействовали в общей сложности тридцать семь человек и провели всестороннее расследование.

В течение первых пяти недель в Уайт-Эрте, не считая местных сотрудников, я был совершенно один. Расследование быстро показало, что у индейцев были украдены сосновый лес и сельскохозяйственные земли стоимостью в миллионы долларов. Как только стало известно, что я работаю в интересах индейцев, лесопромышленные компании, метисы и франко-канадцы попытались всеми возможными способами прекратить расследование. Сначала они попытались дать взятку, а позже прибегли к запугиванию. Они сманили нескольких моих свидетелей, и даже некоторые правительственные служащие говорили мне, что бороться с крупными земельными и лесными интересами, стоящими за разорением 5300 индейцев, бессмысленно. Дела шли от плохого к худшему. Некоторое представление о физической нагрузке дает то обстоятельство, что за пять недель я похудел на пятнадцать фунтов. Поскольку другие инспекторы и специальные агенты не докладывали об обстановке в Уайт-Эрте, Индейское управление поначалу не могло поверить моему рассказу. Наконец, я получил телеграмму с требованием приехать в Вашингтон. В то время у меня было сто три аффидевита на имущество стоимостью более миллиона долларов, в которые были вовлечены окружные чиновники, лесопромышленники и президенты национальных банков. В местных городах росло недоброжелательное отношение. Ближайшая железнодорожная станция, Парк-Рапидс, находилась в восемнадцати милях. Огема на линии «Су Лайн» лежала в сорока пяти милях к северу. Зная, что враг попытается помешать отправке аффидевитов на Восток, я отправил доктора Исаака Стальберга, правительственного врача, в Парк-Рапидс в полдень. Он прибыл туда около половины четкого и проговорился, что я, вероятно, сяду на пятичасовой поезд на Восток.

Между тем в 7 часов того же утра на трех повозках девять человек из нас, включая пяти вооруженных индийских полицейских, отправились на север, в Огему. Мы добрались до пункта назначения без происшествий, и два дня спустя я передал аффидевиты комиссару Валентайну в Вашингтоне.

Достопочтенный Роберт Г. Валентайн, бывший тогда комиссаром, проявил большой интерес к делу Уайт-Эрта, поддержал мои доводы, и по его предложению очень опытный человек, инспектор Линнен, вернулся со мной на место действия, как уже говорилось. Мы встретили искреннее содействие со стороны суперинтенданта Джона Р. Ховарда, назначенного в начале 1908 года и сменившего Саймона Мишеле. Майор Ховард занимал одну из самых сложных должностей во всей индейской службе. Он встретил ожесточенное сопротивление со стороны слоя метисов через газету Болье. Соседние города организовали торговые палаты, и те через комитеты и прессу обратились в Конгресс, утверждая, что министерство внутренних дел и министерство юстиции вмешиваются в бизнес.

Положение Ховарда не было синекурой, и вдобавок к прочим неприятностям ему достался главный клерк, оказавшийся сварливым человеком, который уже создавал проблемы в Калифорнии, а по прибытии в Уайт-Эрт сдружился с некоторыми из тех, кто выступал против него. Этому напряженному положению не приходил конец до тех пор, пока ряд из нас в Вашингтоне не выразил решительный протест.

Начало великого скандала в Уайт-Эрте интересно и в то же время драматично. То, о чем я расскажу на последующих страницах, изложено не официальным языком отчета, составленного Линненом и мной, а почерпнуто из ведомственных источников.

Я делаю это пояснение, поскольку прекрасно понимаю, что то, что последует дальше, покажется некоторым читателям страницей из русской или турецкой истории, а не листом из истории одного из наших собственных штатов в нашей собственной великой и свободной стране!

24 апреля 1905 года было назначено датой, когда белые, норвежские и другие ценные сосновые участки будут распределены среди индейцев Уайт-Эрта. Слух об этом прошел по всей резервации, и первыми появились франко-канадцы, которые присутствуют там в немалом числе и большинство из которых демонстрируют лишь очень слабые следы индийской крови. Образованные индейцы-метисы также прибыли несколькими днями ранее. В субботу во второй половине дня возле двери здания правительства Соединенных Штатов выстроилась очередь. Распределение должно было начаться в понедельник утром. Интересно отметить, что первой в очереди оказалась Маргарет Линч, молодая белая девушка, отец и мать которой были белыми людьми и которая, как справедливо утверждали индейцы, не имела никакого права на аллотмент. Девушка получила аллотмент номер один, за который на следующий день ее отец отказался взять 22 000 долларов наличными.

Агентом в то время был Саймон Мишеле. Согласно показаниям под присягой полицейского, проработавшего в агентстве Уайт-Эрт почти десять лет, он обладал вспыльчивым характером. Мишеле поддерживал дружеские отношения с Гасом Х. Болье, лесопромышленной компанией Николса-Чисолма и другими лицами, которые были в равной степени заинтересованы в приобретении леса у индейцев Уайт-Эрта. По меньшей мере неэтично было для агента Соединенных Штатов использовать свое положение в это время для проведения долгих совещаний с представителями лесопромышленных компаний.

Что говорилось за закрытыми дверями, никто не знает, но то, что происходило во время распределения наделов, проливает некоторый свет на ситуацию. Главным клерком агента Мишеле был некий Дж. Т. Ван Метр. Поскольку он уволился со своей должности после распределения леса и занялся операциями с недвижимостью, это добавило еще одну сложность к и без того запутанным делам в Уайт-Эрте.

Во время распределения соснового леса царила такая путаница, что очередь порвалась и многие люди потеряли свои места. Мои два расследования в резервации, охватившие почти семнадцать недель, заставляют меня полагать, что самые ценные участки были отобраны заранее и что имена тех, кому они достанутся, были занесены в список для использования во время распределения.

В подтверждение этого утверждения служит аффидевит Роберта Генри, засвидетельствованный 24 сентября 1909 года, который прибыл в Уайт-Эрт рано во время распределения и прошел в офис агента вскоре после его начала. Он держал в руке описания сорока или пятидесяти различных сосновых участков, и тем не менее ему сказали, что все они уже выбраны и он не сможет получить хороший сосновый аллотмент. Перед Генри не могло пройти столько людей, чтобы они разобрали все эти аллотменты. То же самое относится и к женщине, у которой в руке было пятьдесят описаний, и ей сказали, что все они уже выбраны. С самого начала дня стало очевидно, что чистокровным индейцам не позволят получить какую-либо землю, если это вообще возможно, поскольку согласно поправке Клаппа продавать свою землю могли только метисы.

В начале дня, когда чистокровные индейцы требовали к себе внимания и настаивали на том, чтобы франко-канадцев и белых людей оттеснили назад, Джон Сент-Луис, полицейский, показавший под присягой 24 сентября 1909 года, говорит: «Агент Саймон Мишеле в возбужденном состоянии вышел из своего кабинета и велел мне не пускать индейцев и пропускать метисов. В очереди царила суматоха. Мишеле оттолкнул некоторых из этих индейцев, ругая их последними словами, и велел мне бить их дубинками, если потребуется, чтобы они не лезли без очереди». Сент-Луис отказался это делать.

В конце концов чистокровные индейцы выразили протест, некоторые из них послали за ружьями, и обстановка приняла серьезный оборот. Вскоре в качестве компромисса было решено, что на каждый аллотмент соснового леса, полученный метисом, чистокровный индеец также должен получить один. Это продолжалось до тех пор, пока все более чем двадцать миль соснового леса не были распределены по участкам размером в восемьдесят акров каждый среди индейцев.

OJIBWA CHIEF, KE-WAY-DIN, PINE POINT, WHITE EARTH RESERVATION, MINNESOTA, 1909

Сосновый лес, выделенный этим индейцам, варьировался от участков стоимостью 2000 или 3000 долларов до тех, которые оценивались в 25 000 долларов. С тех пор как земли были распределены, в некоторых частях резервации в больших количествах была обнаружена железная руда. Насколько масштабны эти залежи, никто не ведает, и их стоимость может составлять как несколько миллионов, так и многие сотни миллионов.

EVICTED INDIANS, TWIN LAKES, WHITE EARTH RESERVATION, MINNESOTA, 1909

Влияние распределения на белых вблизи Уайт-Эрта проявилось незамедлительно. В окрестных небольших городках как грибы после дождя выросли банки. Индейцы в своих аффидевитах (которых Линнен и я собрали 505 штук) свидетельствовали, что юристы, банки, окружные чиновники и видные предприниматели из Детройта, Огемы, Манхомена и других городов приняли участие в гонке за завладение их сосновыми и фермерскими угодьями.

Поскольку немногие из этих людей владели языком, возникла необходимость в переводчиках, и образованные индейцы вскоре разделились на два лагеря: тех, кто был готов за плату переводить для земельных акул и лесных воров, и тех, кто не желал помогать в обмане собственного народа.

Печально отметить, что в сотне и более случаев индейцев намеренно спаивали и отбирали у них земли, пока те находились под воздействием алкоголя. Многие индейцы не помнят, какие именно бумаги они подписывали — купчие или закладные, — и подписывали ли вообще хоть какие-то бумаги.

Пока наше расследование продолжалось и мы перебрались на Райс-Ривер, г-н Дж. Уэстон Аллен провел у нас три недели. Он прибыл в качестве представителя Бостонского комитета гражданских прав индейцев и благодаря своему высокому авторитету в юридическом сообществе оказал ценную помощь в расследовании.

Ключ ко всей ситуации крылся в вопросе крови. Как уже было показано ранее, продавать свою землю могли только метисы. Чистокровные не могли. Вследствие этого мы собрали старых хранителей записей, знахарей, вождей и видных индейцев, которые знали свой народ. Некоторым из них было больше восьмидесяти пяти лет, и ни одному — меньше семидесяти. Когда индеец представал перед нами для дачи показаний, мы сначала спрашивали его, является ли он чистокровным или метисом, а также называли имена его родителей и дедушек с бабушками. Старые свидетели, которых было человек двенадцать или пятнадцать, могли знать родителей или бабушек и дедушек не каждого дающего показания индейца. Но трое, четверо, шестеро, а иногда и восемь из них знали историю семьи и могли подтвердить под присягой, является ли индеец чистокровным. Если он был метисом, мы с сожалением говорили ему, что ничем не можем ему помочь.

Был взят один аффидевит самого индейца относительно его кровного родства и родителей, а другой — подписанный старыми свидетелями — с тем же содержанием. Третий аффидевит касался имущества, принадлежащего индейцу, с указанием номера и описания аллотментов, причем путем тщательного расспроса мы выясняли, когда и где он распорядился своей землей. Четвертый аффидевит принадлежал переводчикам, в котором они торжественно заявляли, что правильно перевели наши слова индейцу, а его ответы нам, и что он понимал характер подписанных им бумаг. Переводчики также давали дополнительный аффидевит о том, что они тщательно перевели старым индейским свидетелям те бумаги, которые те подписывали. В дополнение ко всему вышеперечисленному мы часто брали аффидевиты у индейцев, присутствовавших при мошеннических операциях. Таким образом, можно видеть, что собранные доказательства были весьма полными, убедительными и точными. Насколько мне известно, ни одна следственная группа в резервации никогда не проделывала больший объем работы за тот же отрезок времени. Мы трудились с восьми до двенадцати, с часу до шести и часто с семи до одиннадцати вечера.

Индейцы проявляли большой интерес к расследованию, и по мере того, как мы перемещались из одной части резервации в другую, нас сопровождали большие толпы этих бедных людей. Однажды присутствовало более восьмидесяти индейцев, и мы были вынуждены переоборудовать два больших школьных здания под общежития.

Эти индейцы лишились своего имущества практически без исключений. Использование или неиспользование термина «мошенничество» не имеет значения. Они лишились собственности множеством изощренных путей. Аффидевиты показали, что во многих случаях индейцы являлись к покупателям либо пьяными, либо несколько подвыпившими. Переводчики не только давали индейцам спиртное, но и сами индейцы часто выпивали по собственной воле. Разумеется, банкиры, юристы, окружные чиновники и дельцы с рынка недвижимости знали, что общепринятые нормы деловой этики не одобряют их сделок с пьяными людьми. Но поскольку эти землевладельцы были индейцами, а настроения тридцати семи лиц и фирм, которые в аффидевитах названы ответственными за положение в Уайт-Эрте, были настроены против индейцев как землевладельцев, никаких различий не делалось, и индейцам разрешалось «вести дела» независимо от того, пьяны они или трезвы. Следом за пьянством как средством отлучения индейца от его земли выделяется умышленный обман, практикуемый покупателями. Были зафиксированы десятки аффидевитов и заявлений индейцев, владевших двумя, тремя, пятью или даже семью-восемью трастовыми патентами. Трастовый патент был предварительным документом, но поскольку со временем трастовые патенты должны были превратиться в купчие, белые люди не делали различий, и в большинстве случаев трастовые патенты принимались наравне с купчими. Чтобы не нарушать закон, требовалось доказать, что индейцы являются метисами. Поэтому большинство индейцев были заставлены поклясться, что они метисы. Они часто протестовали, заявляя, что являются чистокровными, но в документах все равно описывались как метисы. Следовательно, немногие из подписанных этими индейцами бумаг зачитывались или переводились им, и в большинстве случаев, поскольку индеец не умел ни писать, ни читать, он не знал, подписывает ли он расписки, закладные, купчие или отказы. Излюбленной формулировкой переводчика, судя по аффидевитам, была следующая: «покупатель говорит, что это юридический документ, который вы не поймете, если вам его зачитать, и все, что вам нужно сделать, — это поставить свою подпись и получить деньги». Очень немногие индейцы, судя по всему, подтверждали присягой подписываемые ими бумаги.

Когда индеец являлся с несколькими трастовыми патентами, ему обычно говорили, что один из них будет куплен или заложен, а остальные будут придержаны для него и он сможет подписать бумаги на них всех. Многие покупатели имели обыкновение говорить индейцу: «У вас в хижине нет сейфа, и если эти бумаги сгорят, вы потеряете свою землю. Лучше позвольте мне хранить их в моем сейфе». Затем индеец подписывал бумаги и расставался с ними, и мы можем представить себе результат.

Аллотменты, приобретенные в порядке наследования, индейцы называют «мертвыми аллотментами». Такие наследственные массы должны оформляться через суд по делам о наследстве. В других общинах пошлина составляет от нескольких долларов до пятнадцати долларов или более, но в Детройте, Манхомене, Огеме и Уабане обычная плата варьировалась от 50 до 150 долларов в зависимости от доверчивости жертвы — и были еще другие сборы. Когда индейцы сообщали нам, что они передали права на «мертвые аллотменты» для оформления через суд, мы часто обнаруживали, что в сознании индейца не было ясности относительно того, почему для урегулирования этих наследств потребовалось столько денег, но, сдав трастовый патент, он оставался ни с чем, что могло бы подтвердить его наследство. Часто индейцу доставалось мало или вообще ничего после того, как благодетельному адвокату или банкиру заплатили за его усилия по направлению шагов индейца по широкой магистрали цивилизации.

Нередки случаи, когда умерших индейцев буквально «воскрешали» на время, достаточное для того, чтобы они распорядились землей, которую не успели передать при жизни; также немало аффидевитов, в которых утверждается, что такой-то был совершеннолетним метисом и был вполне дееспособен, чтобы вести свои дела. Мне вспоминается случай с мальчиком, покоящимся на кладбище в Пайн-Пойнте. Некоторые лица составили аффидевит о том, что этот мальчик жив и достиг совершеннолетия, и таким образом получили контроль над его ценным аллотментом с сосновым лесом.

Эти аффидевиты изобиловали подлогами и лжесвидетельствами.

Люди, работавшие в извозчичьих конторах Детройта и других городов, рассказывали мне, что, как только земли были распределены, все доступные экипажи и кучера были наняты покупателями, и в течение многих месяцев, днем и ночью, эти люди прочесывали резервацию, преследуя индейских мужчин, женщин и детей, пока не прибирали к рукам лучшие фермы и лесные участки. Один человек заслуживает особого упоминания, его история примечательна. Десять лет назад он пришел в Детройт бродягой и начал мыть посуду в отеле. То, как он начал свое дело, остается предметом споров: один человек утверждает, что застрявшая в Детройте театральная труппа оставила несколько сундуков с кричащим реквизитом, который этот человек выменял у пьяных индейцев на участок земли. Правда это или нет, но он преуспел в спекуляциях индейскими землями и в настоящее время является одним из ведущих граждан региона. Некоторые индейцы называют его «белым волком с золотыми зубами».

Где было Бюро по делам индейцев США, пока разыгрывалась эта позорная сцена? Где был индейский агент, присягавший защищать этих людей? Где были инспекторы и специальные агенты? Как получилось, что свидетельства миссионеров и других лиц, а также их предупреждения не возымели никакого действия в Вашингтоне? Это вопросы, которые я задавал неоднократно, и никто никогда на них не ответил.

ГЛАВА VII. НЕКОТОРЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА И АФФИДЕВИТЫ ИНДЕЙЦЕВ. БОЛЕЗНИ.

В разгар закупок сосновых лесов и земель толпы индейцев в Уайт-Эрт были убеждены посетить Детройт, Парк-Рапидс и Огему. Вопреки закону, им часто продавали виски. Они рассказывают, как в Парк-Рапидс, на небольшой площади в центре деревни, пьяные индейцы лежали на траве в большом количестве, а в Огеме владелец салуна разливал спиртное в ведро и раздавал его индейцам ковшами.

После того как покупатели использовали уговоры, чтобы заставить индейцев отказаться от своих аллотментов, они перешли к более жестким мерам в отношении тех, кто не хотел продавать. Жену полицейского в Пайн-Пойнте, миссис Джон Рок, в одиннадцать часов ночи разбудили покупатели из Детройта, которые насильно ворвались в ее хижину и оставались там до двух часов ночи, пока не получили один из ее земельных участков.

Когда индейцы посещали Детройт и употребляли спиртное, их арестовывали. Когда их доставляли к властям и штрафовали, адвокат, который должен был их защищать, или добросердечный покупатель земли говорили им, что они должны продать или передать по дарственной участок земли, чтобы оплатить штраф. Присяжные показания по нескольким делам подтверждают это.

Когда индейцев приводили в офисы покупателей и они колебались, стоит ли продавать или закладывать землю, использовались более убедительные аргументы. В случае с Грейс Рок, которая посетила банк Э. Г. Холмса, свидетельские показания, находящиеся сейчас в руках правительства, гласят, что, поскольку она не хотела продавать по предложенной цене и направилась к выходу в коридор, один из присутствующих крикнул переводчику Моррисону: «Иди и верни ее, а если она не продаст, мы бросим ее в озеро».

Ме-жук-ке-гуэй-абе в аффидевите № 268 от 29 июля 1909 года заявляет, что некий Фред Сондерс напоил его, а затем купил его землю. Несовершеннолетнему сыну, Вилли Бассетту, сказали подписать бумаги, иначе его посадят в тюрьму.

В случае с миссис Лоуренс Робертс в ее аффидевите говорится, что она явилась к банкиру Анунденсену с переводчиком Робертом Моррисоном: «Анунденсен спросил, являюсь ли я метисом, и я ответила, что мои родители — чистокровные индейцы. Он сказал, что это хорошо. Мы подписали бумаги».

Я привожу этот случай, потому что он типичен для почти сотни других. Бумаги, которые она подписала, не были разъяснены этой женщине и вполне могли гласить, что она является индейцем-метисом.

РОУЗ ЭЛЛИС. Одна из переводчиц, работавших во время расследования 1909 года. Выпускница Карлайла. Чистокровная оджибва.

Ряд индейцев заявляли: «Если вы родственник метисов, то все в порядке». Я особо упоминаю этот вопрос о метисах, потому что перед Конгрессиональным комитетом по расследованию Гас Болье утверждал, что я пытался доказать, что все индейцы — чистокровные, и что эти индейцы, ранее присягнувшие перед покупателями земли, что они метисы, теперь должны быть привлечены к ответственности за лжесвидетельство. Мы были особенно осторожны во всех наших доказательствах и проводили различие в отношении тех, кто казался метисом — если вообще проводили какое-либо различие. Только те индейцы, которые, несомненно, были чистокровными, были записаны как таковые.

Тот факт, что многие индейцы могли ранее присягнуть, что они метисы, не доказывает, что они таковыми являются. Их заставляли подписывать эти бумаги, бумаги им не разъясняли, и если здесь есть какое-то лжесвидетельство, то ответственность несут белые люди, а не индейцы, которых обманули.

Когда бизнес по торговле индейскими землями был в самом разгаре, в индейские земли целыми вагонами завозили диких мустангов из Южной Дакоты и изнуренных лошадей из Сент-Пола. По-видимому, бизнес велся в больших масштабах, поскольку несколько сотен индейцев свидетельствовали, что обменяли свои аллотменты на небольшие суммы наличных и упряжки лошадей, коляски, упряжь и сани, не говоря уже о старых пианино, граммофонах и других бесполезных в борьбе аборигенов за существование предметах. Поскольку оджибва — лесные или «каноэ-индейцы», а не «лошадиные индейцы», как сиу, очень немногие из них понимали, как обращаться с лошадьми. Даже если бы лошади были сильными и активными, сомнительно, что они представляли бы для этих индейцев какую-либо значительную ценность. Некоторые лошади прожили всего несколько недель. Многие из них были настолько стары, что их зубы стерлись. Мустанг мог убежать и разбить старую коляску или сани.

Пятеро переводчиков, которые признались в своем участии в этих разбирательствах, чтобы избежать судебного преследования, рассказывали, как банкиры и агенты по недвижимости часто стояли в дверях своих офисов и от души смеялись, когда бедные индейцы уезжали после совершения сделок.

Одна молодая леди, выпускница Карлайла, рассказала мне, что она и ее сестра, полагая, что человек, который платил индейцам деньги за их землю, обманывает их, надели индейские костюмы, раскрасились и предстали перед ним. Каждая девушка должна была получить 750 долларов. Он спросил: «Вы говорите по-английски?». Она ответила: «kawin», что является решительным «нет». Затем он начал считать вслух единицы и двойки, пока не дошел до суммы, которая показалась бы невежественному индейцу 750 долларами, но в действительности составляла около 130 долларов. Эта девушка отошла в сторону, и появилась ее сестра. Мужчина задал тот же вопрос, и она, подождав, пока он пересчитает деньги, сказала по-английски: «Не думаете ли вы, что вам лучше пересчитать это еще раз?». Он покраснел, заикаясь, выплатил полную сумму каждой сестре. Одна женщина продала миллион футов соснового леса за 10 000 долларов и пришла домой с тысячей однодолларовых купюр, набитых в длинный чулок.

Один из наших пожилых индейских свидетелей в Пайн-Пойнте продал семьдесят тысяч футов соснового леса стоимостью почти тысячу долларов, а получил всего десять долларов.

В случае со старухой О-мо-ду-йеа-куэй она показала, что ее посетил переводчик Джо Фламманд, который сказал ей, что адвокат Бьюм заплатит ей 500 долларов за ее восемьдесят акров. «Когда я пришла туда, они дали мне чуть меньше сорока долларов и купили мне дом рядом с железной дорогой, в котором была одна кровать, два стула, маленький стол и небольшая кухонная плита. После этого Фламманд приходил ко мне домой и давал мне доллар или четверть доллара. Через некоторое время он сказал мне, что мои деньги закончились».

Одна из самых печальных историй, рассказанных мне в Уайт-Эрт, содержится в официальном аффидевите № 359, это история О-нах-йах-вах-бе-тунга. У этого человека был ценный сосновый лес, который, как он утверждает, он продал за 7000 долларов. Как только индеец получил деньги, мошенники немедленно взялись за дело. Некий Уильям Лафкинс, метис, убедил его заплатить 1800 долларов за здание ранчо. Его перевезли с некоторого расстояния в прерии в Огему. За перевозку здания была назначена огромная сумма. Я слышал, что 400 долларов взяли за перевозку через железнодорожные пути, процедура заняла менее часа. После того как дом был установлен на участке, выходящем на главную улицу Огемы, индейцу сказали, что он должен заняться бизнесом, как белые люди. Было предложено открыть магазин кормов. Он доверил одному или двум людям поехать в Сент-Пол и купить муку и корм, чтобы наполнить свой магазин. Эти люди растратили тысячу долларов на кутежи. Он прислал им еще триста, и они вернулись с небольшим количеством корма. Таким образом, деньги этого человека таяли, пока его не обманули на все 7000 долларов, и сегодня он нищий.

В следующих случаях я изложил факты кратко, не называя имен индейцев.

В свидетельских показаниях, хранящихся в деле № 382, говорится, что некий адвокат и видный человек привел к себе индейскую женщину, которая не хотела подписывать бумаги, и адвокат сказал, что если она этого не сделает, он прикажет ее арестовать и посадить в тюрьму. Владелец ночлежки в Детройте, согласно этому присяжному заявлению, давал этим индейцам спиртное.

Копия официального аффидевита с подписями в виде отпечатков пальцев, использовавшаяся следователями Линненом и Мурхедом.

Согласно аффидевиту № 11, банкир М. Дж. Колб в Огеме послал за одним из индейцев и заявил, что хочет купить сосновый лес на аллотменте несовершеннолетнего сына. Несовершеннолетнему было четырнадцать лет. Индеец пришел в банк Колба и обнаружил там другого человека, который заявил, что, хотя ребенок несовершеннолетний, он все равно купит лес и возьмет риск на себя. Колб заплатил индейцу 100 долларов, и десять долларов из них были отданы Джиму Бункеру, переводчику. Месяц спустя банкир послал за индейцем и заявил: «Тебе лучше принести мне трастовый патент на твой первоначальный аллотмент, иначе тебя, вероятно, арестуют». Таким образом, Колб получил первоначальный аллотмент индейца в дополнение к сосновому лесу несовершеннолетнего ребенка. Я мог бы продолжать повторять подобные примеры.

Здесь я привожу два важных и шокирующих заявления. Официальные правительственные номера 247 и 92. Они говорят сами за себя.

State of Minnesota } SS

County of Mahnomen }

Сего 23-го дня августа 1909 года от Р.Х. передо мной, У. К. Мурхедом, специальным индейским агентом США, лично предстал Мэйн-уэй-уэй-бе-нейс, который, будучи предварительно приведенным мной к присяге в соответствии с законом, под присягой показывает и заявляет:

Два года назад мистер Уоллер из Уобуна, штат Миннесота, пришел ко мне домой за трастовым патентом на мой первоначальный аллотмент № 2321 для E2NE—Sec. 8, 144–40. Это был участок с твердолиственным лесом. Он дал мне 20 долларов наличными. Когда он пришел, он сделал такое заявление: «Я уже договорился в суде о вашем аресте и пришел сюда, чтобы забрать ваш трастовый патент, чтобы позаботиться о вашей земле для вас». Моя жена, Ах-бе-дах-сах-мо-куэй, и мои дети, Антуан и Мэгги (Ма-гид), были свидетелями. Эндрю Ваносс пришел с мистером Уоллером в качестве переводчика. Ваносс дал мне виски, а также подарил пинтовую бутылку виски. Мистер Уоллер взял трастовый патент и вручил мне 20 долларов наличными. Насколько я могу судить, моя передача трастового патента аннулировала обязательства, возникшие по ипотеке, упомянутой в аффидевите, подписанном моей женой, Ах-бе-дах-сах-мо-куэй.

Осенью 1908 года я поехал в Маномен с трастовым патентом на мой дополнительный аллотмент № 1702 для N2SW—Sec. 36—145–38. Это может быть лесная земля. Я видел Л. О. Джонсона из Prairie Land Company. Я продал землю Джонсону за 364 доллара. Он не задавал никаких вопросов о моем кровном родстве. Я подписал бумаги, моя жена присутствовала. Вилли Брюнетт был переводчиком. В то время я пил.

Три года назад Фарго и Пик из Огемы, штат Миннесота, пришли ко мне домой и спросили, есть ли у меня какие-нибудь «мертвые» аллотменты на продажу. Я сказал им, что у меня есть три: Нэйш-ках-ве-гах-боу, 36 лет; Ма-ко-дэй-ве-гвейнс и Зо-зед, около 4 лет. Фарго и Пик сказали, что возьмут эти три трастовых патента на «мертвые» аллотменты для оформления наследства. Они также заявили, что когда мои внуки (которые также были наследниками) достигнут совершеннолетия, они выплатят стоимость этих аллотментов. Этим летом они заплатили мне 130 долларов. Это все, что я когда-либо получал. Мы с женой подписали бумаги. Вилли Лафкин был переводчиком. Я заплатил ему один доллар ($1.00).

Примерно в середине июня 1909 года я отнес трастовый патент моего умершего внука, Саймона Смита, Дж. Т. Ван Метру из Маномена, штат Миннесота, для оформления наследства. Я не получил никаких денег. Это был аллотмент № —— для ——

Аллотмент Нэйш-ках-ве-гах-боу был № 2323 для S2SE—Sec. 2—144–41; Ма-ко-дэй-ве-гвейнс был № —— для ——; Зо-зед был № 2326 для E2SE—Sec. 5—144–40.

His mark

MAYN-WAY-WAY-BE-NACE.

Witness to mark

Georgia Lacy

Подписано и присягнуто передо мной сего 23-го дня августа 1909 года от Р.Х.

Warren K. Moorehead

Spec. U. S. Indian Agent

State of Minnesota } SS

County of Becker }

Margaret Coburn, or

Margaret Colburne Age 45.

Allottee Orig. 2951, Lots 1–2–&9,

Sec. 6, Twp 142, R 42.

Сего 6-го дня сентября 1909 года от Р.Х. передо мной, У. К. Мурхедом, специальным индейским агентом США, лично предстала Маргарет Колберн, которая, будучи предварительно приведенной мной к присяге в соответствии с законом, показывает и заявляет:

Что около двух лет назад, в августе 1907 года, человек по имени Эфраим Будро пришел ко мне домой в Клоке, штат Миннесота, и, застав меня там одну и заметив мое увечье, сказал: «Я удивлен видеть вас в таком состоянии. Почему бы вам не продать часть своей земли?». Он спросил меня, сколько у меня земли. Этот человек, казалось, знал о моей земле. Он попросил три трастовых патента: моего покойного мужа Джо Колберна № 2950 для SW|4 of SW|4, Sec. 32 & SE|4 of SE|4, Sec. 31, T 143—42, мой собственный трастовый патент, как указано выше, и патент моего ребенка Джозефа № 2953 для Lots 4 and 12, Sec. 30, Twp 143, R 42. Указанный Будро ходил взад-вперед по комнате в возбужденном и нервном состоянии и вскоре вышел, прежде чем я успела его остановить, забрав с собой три трастовых патента. Из-за своего увечья я не могла бежать за ним, но сумела доползти до окна и крикнула ему, чтобы он остановился. Он не обратил на меня никакого внимания.

Мой зять пришел домой около полудня. Его зовут Фрэнк Хоул. Он спросил меня, о чем я плачу, и я сказала ему, что этот Будро убежал с тремя трастовыми патентами, принадлежащими моему мужу (покойному), мне и мальчику. Мой зять немедленно отправился в город на поиски Будро, но не смог его найти. Однако в тот же вечер мой зять схватил этого Эфраима Будро, когда тот садился в поезд, и сказал Будро отдать трастовые патенты, которые он у меня забрал. Будро залез в карман и протянул моему зятю какие-то бумаги, которые мой зять принял за три трастовых патента, но которые оказались только трастовым патентом моего ребенка Джозефа. Три дня спустя, когда нам удалось достать достаточно денег, мой зять поехал в дом Эфраима Будро на Фиш-Лейк, в резервации Уайт-Эрт, и сказал, что Будро обещал отдать остальные два трастовых патента на следующее утро, но ночью Будро уехал. Мой зять прождал Будро два дня, но Будро так и не появился.

Около двух месяцев назад, когда я была в Уобуне, я заболела, и, поскольку мне нужны были деньги, адвокаты очень настаивали, чтобы я коснулась пера, и после того, как я это сделала, я получила 400 долларов для себя и 100 долларов для своего сына. Они спросили меня, являюсь ли я метисом, и я сказала им «нет», что я чистокровная. Я не присягала по этим бумагам. Переводчика не было, и я не понимала бумаг.

Her mark

MARGARET COLBURNE.

Witness to mark

C. E. Dennis.

Подписано и присягнуто передо мной сего 6-го дня сентября 1909 года от Р.Х. в Уайт-Эрт, штат Миннесота.

Warren K. Moorehead,

Spec. U. S. Indian Agent.

Всем должно быть ясно, что представители власти должны были проинформировать этих индейцев о том, что утеря трастового патента не означает потерю собственности. Отправив небольшую пошлину в Вашингтон, любой индеец, который мог доказать, что потерял свой патент, мог получить дубликат. Индейцам позволяли оставаться в неведении относительно этого, и их заставляли верить, что трастовый патент — это все. Поэтому, когда они теряли трастовый патент, они полагали, что потеряли свой аллотмент.

Все место, отведенное для этой главы, можно было бы посвятить обсуждению состояния здоровья, но это слишком душераздирающая тема, чтобы рассматривать ее подробно. Индейцы чиппева страдают от туберкулеза, золотухи, трахомы и других заболеваний. При обследовании правительственным врачом, доктором Эдвардсом, у тридцати двух процентов детей в правительственных школах была обнаружена трахома; пятьдесят процентов индейцев, живущих в Пайн-Пойнте, больны туберкулезом. Если не будут приняты радикальные меры, оджибва скоро уйдут в прошлое. Индейское управление построило больницу и арендовало небольшую у Епископальной церкви, однако они обслуживают лишь малую часть больных.

Католический священник, отец Роман Хомар, настоятель миссии на Райс-Ривер, сообщил мне 29 апреля 1910 года, что на его территории страданий больше, чем когда-либо прежде; что той зимой индейцы умирали, что многие индейцы были вынуждены охотиться на кроликов не ради удовольствия, а по необходимости, и что практически все кролики в резервации были истреблены. Он исчерпал свой небольшой фонд и большую часть собственной зарплаты, заботясь о несчастных. В начале апреля он использовал весь имевшийся в его распоряжении пиломатериал для изготовления гробов, а для последнего индейца, которого он похоронил непосредственно перед написанием письма, он сделал гроб из церковного ящика для дров.

Преподобный отец Феликс, католический миссионер в Пайн-Пойнте, и преподобный Уилкинс Смит, епископальный миссионер в Твин-Лейкс, оба писали мне о великих страданиях и нищете, болезнях и смерти, и о том, как их ресурсы были истощены сверх их возможностей, чтобы помочь даже тем индейцам, которые были связаны с их различными миссиями. Большая школа-интернат для сирот недалеко от деревни Уайт-Эрт переполнена.

Ojibwa Squaw Dance

[[Listen]

Исполнялась во время танца на Райс-Ривер, август 1909 года. Записано У. К. Мурхедом. Это любимая песня танца скво. В течение пяти вечеров, когда я слушал музыку и наблюдал за церемонией танца, эта песня исполнялась чаще, чем любая из тех, что воспроизведены в книге мисс Денсмор. Слов нет. Музыканты, от пяти до восьми человек, сидели вокруг большого барабана, отбивая на нем такт и распевая во весь голос. Повторение песни продолжается почти час. После короткого перерыва певцы переходят к другой мелодии, но вскоре возвращаются к любимой. Танцоры одаривают своих партнеров подарками или услугами, и, согласно индейскому этикету, полная стоимость должна быть возвращена, когда просишь человека, который «оказал тебе услугу», потанцевать. Индейцы никогда не пренебрегают друг другом и не возвращают безделушки вместо ценных вещей. Это «право» зарезервировано за белыми участниками, которые время от времени принимают участие.

В правительственной школе-интернате сейчас обучается около 300 учеников, и она работает превосходно. Однако во время нашего расследования она находилась в крайне неудовлетворительном состоянии, и необходимо было немедленно провести реформы.

До расследования Линнена-Мурхеда мошенничество со школьниками было слишком распространено. Можно было бы подумать, что ученики в правительственной школе, находящиеся под защитой американского флага, будут в большей безопасности, чем ученики в обычных учреждениях, не являющихся государственными. Тем не менее, зафиксировано много случаев, когда дети, маленькие и большие, теряли свои аллотменты во время учебы в школе. В этом виновато не столько Индейское управление, сколько учителя и суперинтенданты, которые должны были отказывать в допуске лицам, приходившим вести дела с несовершеннолетними. Отрадно узнать, что комиссар издал строгие приказы, и теперь посторонним, земельным акулам и другим лицам невозможно проникнуть в правительственные школы-интернаты и обманом лишить несовершеннолетних их собственности. Мое единственное сожаление заключается в том, что сильная, правая рука правительства не защитила этих бедных людей и их детей до моего прибытия в Уайт-Эрт.

Мисс Филломея Доннелл была ученицей школы во Фландро, Южная Дакота, где каждый год собирается много индейских детей для обучения. Она жила, как и другие, в больших общежитиях. Она свидетельствует, что, пока она была там, появился видный, образованный индеец и без сопротивления со стороны какого-либо учителя или лица, облеченного властью, вошел в музыкальный класс и послал за мисс Доннелл. Она спустилась из своей комнаты, и мужчина достал сложенный лист бумаги и перьевую ручку. Он сказал, что возник спор о том, как ее имя пишется в правительственном списке. Было некоторое обсуждение по этому поводу, и он получил ее подпись на каждой стороне этого листа бумаги, чтобы, как он заверил ее, исправить любую ошибку в записи. Так она подписала бумагу в обоих местах, и он дал ей сложенный листок бумаги или конверт и сказал, что это подарок для нее. Индейцы часто делают друг другу подарки во время визитов, поэтому она не смотрела на эту бумагу, пока не пробыла в своей комнате некоторое время, так как он сказал ей, что это сюрприз. Когда она посмотрела на бумагу, она обнаружила, что это чек на 500 долларов. Тогда, осознав, что ее аллотмент в восемьдесят акров, недалеко от города Маномен, является ценным аллотментом, она пришла к выводу, что, вероятно, он заставил ее подписать бумагу, результатом которой будет потеря ее земли. Она немедленно обратилась к суперинтенданту этой школы, и он передал дело инспектору Линнену и мне. Индеец приехал в школу на автомобиле, чтобы ускорить дело. Свидетелей подписи не было, и у него не было доверенности в Южной Дакоте, а только в Миннесоте. Тем не менее, через несколько дней сделка была зарегистрирована с подписью свидетелей.

В качестве правительственных чиновников мы сообщили об этом возмутительном разбирательстве в Департамент, подготовили тщательно составленные аффидевиты, охватывающие все обстоятельства, и поспешили отправить их в Вашингтон, чтобы комиссар мог принять немедленные меры. До последнего момента, когда я слышал о мисс Доннелл, она не получила никакой помощи от правительства, но была вынуждена заплатить 57 долларов из своих собственных средств (которые были ограничены), чтобы получить свою собственную землю. Покупатель не отдал бы ее, если бы не знал, что мы готовы возбудить против него дело. Я подробно привожу случай с этой девушкой, хотя есть и другие, которые можно было бы упомянуть, где мошенничество практиковалось в отношении несовершеннолетних детей в правительственных школах.

Когда слушания Комитета Грэма были опубликованы, аффидевиты и переписка стали достоянием общественности. Предполагается, что индеец убедил мисс Доннелл говорить в его пользу. Один из чиновников Министерства юстиции сказал мне, что дело против него было закрыто.

Мы узнали, что некоторые образованные индейцы взяли за правило ходить в эти правительственные школы, вызывать учеников в гостиную, музыкальный класс или на плац и вести с ними дела.

ГЛАВА VIII. СПИСОК. ИСТОРИИ. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА УАЙТ-ЭРТ

Много лет назад сотрудники агентства Уайт-Эрт составили список индейцев чиппева. Можно было бы предположить, что такой важный документ, как реестр всех индейцев, будет точным. Но оригинальный список, хранящийся в офисе Уайт-Эрт в 1909 году, изобиловал неточностями. Например, имя Ма-гид — это произношение имени Мэгги на языке оджибва. Многих индейских девочек священники и миссионеры называли Ма-гид. Те, кто составлял правительственный список, по-видимому, подумали, что Ма-гид — это выдающееся индейское имя, поэтому они внесли довольно много Ма-гид. Никакого другого имени не добавлено.

На языке оджибва «старая женщина» — Мин-де-мой-ен. Клеркам, составлявшим список, это показалось именем индейца, поэтому они торжественно записали много таких имен. «Молодая девушка» — Э-куэй-зинс. В списке большое количество Э-куэй-зинс. И все же, заметьте, это официальный список, против которого я возражал и на который сотрудники Индейского управления ответили, что если так записано в списке, то это должно быть правильно! Когда индейцы собираются вместе, если кто-то позовет Э-куэй-зинс или Ма-гид, это будет в точности так же, как если бы в аудитории из двух-трех сотен белых людей оратор попросил «молодую девушку» по имени Мэри выйти вперед или попросил «леди» подняться на трибуну.

Кем, помимо старого Джо Перо, неграмотного и проблемного франко-канадца, который некоторое время работал в офисе агента в Уайт-Эрт, был составлен этот список, я не знаю.

Поскольку список, который мы нашли в офисе агента в 1909 году, находился там годами, я часто задавался вопросом, как власти могли различать различных Ма-гид. Если аннуитетные деньги должны быть выплачены индейской женщине Э-куэй-зинс, какая именно Э-куэй-зинс должна получить эту выплату? То же самое касается и Мин-де-мой-ен. Если по важному случаю все женщины с такими именами появятся в агентстве одновременно, как сотрудники смогут иметь с ними дело? Зрелище было бы, по меньшей мере, забавным и запутанным.

Инспектор Линнен и я составили точный список чистокровных индейцев. Мы не беспокоились о метисах, которые были гражданами и по закону могут распоряжаться своей собственностью. Мы были посланы в Миннесоту для проведения расследования в отношении чистокровных индейцев, и наша работа ограничивалась этими индейцами. Если я правильно помню, мы внесли пятьсот пятнадцать имен.

Самые старые и надежные люди племени были собраны в различных пунктах, где мы проводили расследование. Эти люди знали всех индейцев, живущих в определенных частях резервации, и их родителей. Во многих случаях они знали бабушек и дедушек и то, были ли они чистокровными индейцами или метисами. С помощью двух или трех переводчиков мы тщательно допросили свидетелей в присутствии этих стариков. Был составлен аффидевит в соответствии с фактами, и каждый свидетель приложил к нему свой отпечаток пальца. На странице 81 я представляю фотографическую копию аффидевита, взятого мистером Линненом. Из изучения этого документа будет видно, что свидетельские показания были точными в деталях, и индеец доказал, что является чистокровным. Если бы этот план соблюдался во всех резервациях в Соединенных Штатах, результатом были бы точные списки индейского населения. Список был составлен по этнологическим принципам. Проблема была в том, что люди, не знакомые с индейскими обычаями или происхождением и не собравшие вместе достаточное количество пожилых индейцев, пытались составить эти списки.

По завершении нашей работы в Уайт-Эрт аффидевиты, списки и другие документы были переданы в Индейское управление и представлены ими в Министерство юстиции. Департамент принял наши аффидевиты, придал им юридическую форму и начал судебные преследования, которые продолжаются до настоящего времени.

Когда достопочтенный Марсден К. Берч вел дела Уайт-Эрт для Генерального прокурора, мистер Э. К. О'Брайен служил его помощником. Достопочтенный К. К. Дэниелс сменил судью Берча, и мистер О'Брайен связан с ним в судебных преследованиях. Мистер О'Брайен любезно прочитал корректуру моих глав об Уайт-Эрт и предложил свои замечания. Мистер О'Брайен говорит:

«Все иски основаны на списке Линнена-Мурхеда, за исключением нескольких, предложенных мистером Хинтоном. Список Хинтона включает всех индейцев в резервации и был подготовлен для определения того, кто имеет право на патенты на право собственности».

Мистер Джон Х. Хинтон был назначен специальным агентом и отправлен в Уайт-Эрт для составления нового списка оджибва. Мне сообщили, что он добавил много имен, но недавнее письмо мистера О'Брайена указывает на то, что это неверно. «Интересы», ответственные за скандал в Уайт-Эрт, год назад подали петицию в Конгресс о составлении нового списка оджибва. Этот законопроект почти прошел. Комиссия из двух человек сейчас составляет список аллотментов, которые, как заверяет меня мистер О'Брайен, не включены в иски.

Все любители справедливости могут молиться, чтобы не было предпринято попыток составить новый список. Список Линнена-Мурхеда точен и выдержал проверку.

Собрав в качестве наших свидетелей самых надежных старых индейцев, мы смогли проверить многие ошибки в правительственном списке. Часто в школьном классе, где проводились наши слушания, собиралось до сорока или пятидесяти оджибва. Когда переводчик выкрикивал такое имя, как Мин-де-мой-ен, Э-куэй-зинс или Ма-гид, другие индейцы взрывались смехом, а когда они достаточно приходили в себя, они заявляли, что не знают, какой именно индеец назван, так как было два десятка тех, кто мог откликнуться на это обращение.

У индейцев оджибва было несколько адвокатов за последние двадцать или двадцать пять лет. Никто из этих людей, по-видимому, не заботился о предотвращении массовых краж земли и леса. Джентльмен, который выступал в качестве адвоката во время нашего прибытия, стал активным к концу нашего расследования и сделал все возможное, чтобы добиться справедливости для индейцев. Но ранее он ничего не делал в этом направлении, и его деятельность напоминала предсмертное раскаяние. Министр внутренних дел не одобрил его переизбрание. Чистокровные индейцы были против найма этого адвоката, а индейцы-метисы во главе с Гасом Болье очень настаивали на том, чтобы адвокат был оставлен. В течение трех лет до 1909 года адвокат получил в качестве зарплаты и расходов около 20 000 долларов.

В июле индейцы созвали большой совет, чтобы обсудить вопрос об адвокатуре. Мистер Линнен и я были зрителями, и хотя мы могли бы помочь бедным, невежественным чистокровным индейцам из-за нашего официального положения, мы были вынуждены сидеть в молчании и видеть, как Гас Болье и Джон Карл, преподобный Клемент Болье и другие манипулируют собранием. В первое утро чистокровных индейцев было достаточно, чтобы переголосовать элемент Болье два к одному. Но Гас Болье и его брат, преподобный Клемент Болье, тратили время на произнесение речей, в то время как Бен Фэрбенкс посылал метисов на экипажах по всей резервации, чтобы привезти тех, кто проголосует в соответствии с желаниями Гаса Болье. На дневной сессии чистокровные индейцы могли бы настоять на своем, но они потратили время, отвечая на аргументы двух Болье и других, будучи умело спровоцированными на длинные речи.

На следующее утро совет переехал в более просторный зал в центре деревни Уайт-Эрт. К этому времени метисский элемент преобладал, и собралась очень пестрая толпа, включая ряд владельцев салунов из Огемы и других городов, а также нескольких переводчиков, которые упоминались в аффидевитах как посредники в сделках с землей и лесом. Короче говоря, бедные чистокровные индейцы были переголосованы, их попросили выписать бюллетени (чего они не понимали, и большинство из них не умели писать), и адвокат был переизбран. Мы составили отчет против совета, и министр внутренних дел поддержал наши возражения.

КЛАДБИЩЕ ОДЖИБВА, УАЙТ-ЭРТ, МИННЕСОТА. Почти все эти захоронения — это умершие от чахотки за последние несколько лет.

Помимо адвоката чиппева, был также комиссар чиппева. Следственный комитет Грэма рассматривал его деятельность довольно подробно.

Сенатор Клэпп просил назначить Дарвина Х. Холла комиссаром чиппева. История этого назначения интересна, но (в настоящее время) не должна быть рассказана. До этого Холл был нанят с различными интервалами, пока его занятость не составила восемь лет и не стоила 31 845 долларов. В этой связи стоит отметить, что расследование, проведенное Линненом и мной, включая наем тридцати семи человек и длившееся все лето и часть осени, стоило с моей стороны 3 066,64 доллара. Расходы мистера Линнена не могли превышать трети этой суммы.

Холл приехал в Уайт-Эрт, пока Линнен и я проводили расследование, и не был нам полезен. Он ничем нам не помог. Ему было поручено переселить около 200 или 300 индейцев Милле-Лак на сто миль (более или менее). Я предлагал переселить этих же индейцев за шестьдесят дней, но мое предложение не встретило сердечного отклика. За двадцать месяцев, что Холл был в должности, он переселил пятьдесят индейцев, согласно моей информации, и пятьдесят одного согласно отчету Индейского управления. Такими темпами его работа длилась бы почти семь лет! Переселение одного индейца на сто миль стоило ему 167,50 долларов. Переселение 200 индейцев в Уайт-Эрт стоило бы 33 500 долларов!

Я встретил Холла в отеле «Гайавата» в Уайт-Эрт до прибытия мистера Линнена. Мы вышли на улицу, чтобы нас не подслушали, и я рассказал ему о страшном положении индейцев чиппева и о том, как он мог бы помочь нам исправить их обиды. Он сообщил мне, что не сочувствует расследованию, и я видел, что его отношение было враждебным.

Секретарь Бюро католических миссий Чарльз С. Ласк написал комиссару по делам индейцев в августе 1910 года, обращая внимание на печальное состояние этих индейцев, на то, что переселение части из них в Уайт-Эрт поставило их под влияние некоего Гаса Болье и других политиков. Им обещали дома, земли и сельскохозяйственные орудия. В Вашингтоне три года назад я встретил делегацию оджибва. Трое членов этого органа были мне лично известны, а вождь Ах-боу-ве-ге-шиг был хорошо известен. Они сказали мне, что последнее, что сделал Дарвин Холл, — это вызвал индейцев Милле-Лак и убедил их переехать на значительное расстояние от своих домов. Он оставил их в лагере, пообещав вскоре вернуться и перевезти их в Уайт-Эрт. Эти индейцы ждали две недели. У них было мало еды. Мистер Холл не перевез их, они терпели лишения и в конце концов вернулись в свои прежние дома. История Милле-Лак читается как страница из «Века бесчестия» Хелен Хант Джексон, однако этот скандал произошел не в старые времена, а является недавней историей. Кто несет ответственность?

Почти любая другая группа мужчин и женщин в мире была бы совершенно обескуражена, если бы они прошли через тот же опыт, который выпал на долю индейцев оджибва из Уайт-Эрт, Миннесота, в течение двадцати пяти лет. Я не знаю ни одного сообщества на Востоке, где в умах и сердцах граждан осталась бы хоть частица уважения, или почтения, или доверия к любому правительству, или культуре, или цивилизации, ответственным за такое состояние. Единственное спасительное качество — это естественная жизнерадостность и оптимизм народа оджибва в целом. Многие из них обескуражены, и большинство из них не будут заниматься фермерством или работать по той причине, что фермерство и работа в прошлом приводили к тому, что трудолюбивых наказывали (см. стр. 68), а ленивых вознаграждали. Ни один белый мужчина или женщина не стали бы работать в подобных обстоятельствах. И все же, вопреки всем прецедентам, они жизнерадостны и оптимистичны. У них острое чувство юмора, они смеются и шутят между собой. Я хочу разнообразить монотонность этого перечисления обид и страданий, проиллюстрировав несколько случаев.

Старые свидетели и переводчики после обеда в полдень вели оживленную дискуссию. Несколько из нас бездельничали на земле, куря, и один из чиновников в этот момент случайно потянулся и зевнул. Один из старых индейцев немедленно рассмеялся и сказал что-то, что заставило других индейцев вскрикнуть от веселья. Переводчик повернулся ко мне и сказал: «Ма-ин-гонс говорит, что это первый белый человек, которого он видел, чтобы он открыл рот, и ложь не выскочила».

Когда индейцы однажды собрались на совет, пришло длинное письмо из Вашингтона, которое было зачитано клерком и переведено Джоном Лафкинсом, выпускником Карлайла. По завершении утомительного перевода, занявшего час, видный индеец, которого мы называли «Шорти», но чье настоящее имя было Ах-боу-ве-ге-шиг, встал и произнес несколько слов, на что потребовалось не более пятнадцати или двадцати секунд. Его ответ на длинное, хорошо сформулированное, неопределенное вашингтонское письмо заслуживает сохранения: «Это письмо похоже на еду, которую мы, индейцы, имеем сегодня: один суп и никакого мяса».

Когда в Уайт-Эрт слушались некоторые предварительные дела до принятия мер Министерством юстиции, на свидетельской трибуне находился старый индеец Бэй-бах-двун-гэй-ауш, восьмидесяти двух лет, обладавший замечательной памятью. Этот индеец знал историю семьи нескольких сотен человек и был полностью знаком со всеми частями резервации. Адвокаты, однако, спрашивали его, где расположен участок земли, описанный как Тауншип 4, Секция 15, Рандж 142, и кто им владеет, вместо того чтобы спросить индейца: «Кто владеет землей в верховьях Оттер-Крик?» или «Кто жил в верховьях Оттер-Крик?». Адвокаты намеренно спрашивали индейца так, чтобы запутать его, чтобы подтвердить свое утверждение о том, что показания индейцев не являются надежными.

Выдержав этот раздражающий и несправедливый допрос в течение долгого времени, старый Бэй-бах-двун-гэй-ауш сказал что-то переводчику, что заставило других индейцев смеяться. Его замечание было: «Почему адвокат спрашивает меня, где индейская земля? Белые адвокаты знают лучше меня, потому что они теперь владеют большинством земель». Я полагаю, что он добавил, что они украли их, или слова в этом роде.

Инспектор Линнен, мистер Аллен и я подверглись критике со стороны тех, кто безуспешно пытался дискредитировать нашу работу, по той причине, что мы наблюдали за танцем скво. Один преподобный джентльмен утверждал, что мы поощряем «языческие церемонии». Фактически, он довольно сурово упрекнул одного из правительственных чиновников. Правительственный чиновник отрицал, что принимал участие в языческом танце, на что преподобный джентльмен спросил его: «Вы видели много языческих танцев?». «Я могу правдиво сказать, — ответил чиновник, — что я никогда не наблюдал ни одного танца, который можно было бы по-настоящему назвать языческим». Преподобный джентльмен, казалось, был шокирован, но осмелился спросить: «В какой резервации?». «Это было не в резервации. Единственный настоящий языческий танец, который я когда-либо видел, был инаугурационный бал в Вашингтоне во время администрации Гаррисона».

В другой раз, ближе к концу расследования, нас посетил преподобный джентльмен, очень обеспокоенный благополучием индейцев, достойнейший человек, но который, казалось, интересовался деталями, а не великими важными вопросами и проблемами Уайт-Эрт. Среди индейцев было много пьянства, и полиция часто производила аресты. На следующий день после ареста, когда индейцы протрезвели, их приводили в офис майора Говарда, где проводился своего рода «отеческий суд». Эти слушания можно грубо сравнить с делами полицейского суда в других общинах. Мистер Линнен и я иногда заходили туда, но обычно мы были в школьном классе, принимая показания. Поскольку мы не взяли на себя руководство всеми этими многочисленными деталями, достойный джентльмен с Востока, казалось, думал, что мы пренебрегаем своими обязанностями. Он думал, что мы не выглядим потрясенными распущенностью нравов и т. д. Это было не так, ибо мы уже представили подробный отчет министру внутренних дел и комиссару по делам индейцев о проклятии виски и аморальности. Однако он поговорил с образованным индейцем и скорее сделал выговор нам. Ответ индейца был одним из лучших, что я когда-либо слышал. Он сказал: «Доктор, я приведу вам индейскую иллюстрацию. Сарай, конюшня и дом — все в огне. Линнен и Мурхед пытаются спасти сначала дом, а затем конюшню, но сарай обречен. Вы хотите, чтобы они бросили работу над домом и начали с сарая».

Сегодня Министерство юстиции рассматривает около шестнадцати сотен дел, связанных с землями в Уайт-Эрт. Несколько раз я писал достопочтенному Генеральному прокурору за информацией. Хотя некоторые земли были возвращены и некоторые реформы были введены, следует признать, что не было той быстрой, эффективной «зачистки», на которую мы надеялись. Это имело плохой эффект в других местах как на белых, так и на индейцев. Мое твердое убеждение заключается в том, что белых людей поощряют обманывать индейцев по той причине, что они готовы «рискнуть». То есть они знают, что индейскую собственность можно получить за короткое время, тогда как процедура возврата будет тянуться месяцами (и обычно годами), и что правительство имеет больше шансов проиграть, чем выиграть. Оно проиграло в первых делах Уайт-Эрт.

Индейцы придерживаются той точки зрения, что мошенники сильнее, чем Великий Отец в Вашингтоне. Хотя это кажется совершенно нелогичным, тем не менее, это совершенно верно — с точки зрения индейцев. Индеец теряет свою собственность при таких условиях, как это произошло в Уайт-Эрт, из-за снятия ограничений, за несколько дней или несколько недель, в других местах — за несколько месяцев или не более чем за несколько лет. Он знает, что это правда и что это происходит по всей территории Соединенных Штатов. Правительство не тратит несколько недель или несколько месяцев на возвращение собственности, за исключением очень редких случаев. Обычно правительственные дела тянутся годами. Индейцы пишут письма людям, которые начали расследование, или адвокатам, которые вели дела, и они получают именно такие ответы, которые заполняют файлы в моем офисе: «Имею честь сообщить вам, что Департамент делает все возможное, чтобы довести дела до суда. Необходимо было собрать много свидетельских показаний, прежде чем их можно было рассмотреть по существу. [15] Некоторые из них сейчас почти готовы к суду, и мы надеемся представить их до конца календарного года»; или: «Департамент делает все возможное»; или: «Задержки связаны с активностью адвокатов с другой стороны»; или: «Было установлено, что согласно Акту 462, 57-го Конгресса, эти белые лица уполномочены» и т. д.; или: «Информация, содержащаяся в вашем сообщении от 13-го числа, была представлена в наш юридический отдел» и т. д., и т. д. С точки зрения индейца, есть все что угодно под солнцем, кроме возврата собственности или наказания виновных. Это сильные слова, но это абсолютная правда. Пока мы позволяем индейцам терять свою собственность без препятствий с нашей стороны, наши индейские граждане будут терять свою собственность; и пока мы отправляем наше правосудие таким образом, что бремя доказательства, кажется, лежит на бедном индейце, а не на белом мошеннике, до тех пор большинство индейцев не будут заботиться ни о промышленности, ни об образовании, ни о цивилизации, ни о христианстве. Индеец должен иметь такое же положение и такое же правосудие в суде, как и белый человек. Более того, должно быть быстрое отправление правосудия и разработаны средства, с помощью которых можно преодолеть уловки адвокатов мошенников.

Инспекционная служба под руководством достопочтенного Э. Б. Линнена теперь представляет собой то, чем она должна была стать десять лет назад. Я очень подробно занялся этим аспектом ситуации в Уайт-Эрте в 1909 году. В Уайт-Эрте то и дело бывали специальные агенты и инспекторы.

Единственным человеком, проделавшим реальную работу, была миссис Элси Э. Ньютон — одна из самых способных и добросовестных женщин в Индейской службе. Она навещала больных и страдающих, выступала с рекомендациями и внесла свой вклад в исправление невыносимых условий.

Как остальные могли посетить такое место, как Уайт-Эрт, и не сообщить о реальном положении дел, непостижимо, если только мы не примем выступление мистера Валентайна в Лейк-Мохонке в октябре 1909 года, в котором он заявил, что слишком многие из его инспекторов слепы и глухи! Я беседовал с одним или двумя людьми, которые сейчас не работают в Службе и раньше были специальными агентами, и они даже не знали имен всех мест в резервации! Я не знаю ни одного из них, кто заходил бы в хижины, садился, разговаривал с индейцами и выслушивал их жалобы. Большинство из них добирались на машине от железнодорожной станции в Огеме до офиса агента и беседовали с мистером Мишле, агентом, предшествовавшим Ховарду.

Я завершу эту главу об Уайт-Эрте инцидентом, произошедшим в Пайн-Пойнте во время первого расследования в марте-апреле 1909 года.

Вождь оттер-тейлских пиллиджеров живет в Пайн-Пойнте. Один из самых драматических эпизодов расследования произошел во второй половине марта, еще до того, как большая группа людей, нанятых на лето, приступила к работе. Было холодно, и мы были вынуждены проводить опросы в помещении. Прямо напротив офиса находилась классная комната, в которой под присмотром трех или четырех белых учителей собралось около шестидесяти индейских детей. Вождь потерял нескольких детей и других родственников, и таким образом они с женой являлись наследниками примерно одиннадцати аллотментов. Они легко стоили 45 000 или 50 000 долларов, поскольку представляли собой в основном сосновый лес. За исключением одного или двух других людей, этот человек лишился из-за грабежа большего имущества, чем кто-либо другой, и было горько слышать, как он рассказывал о том, как некие люди, которым он доверял, воспользовались его невежеством. Когда он закончил свой долгий рассказ о причиненных ему несправедливостях, я заметил: «Вы, должно быть, полностью потеряли веру в белых людей и в правительство в Вашингтоне». «О нет, — ответил он, — я думаю, что Вашингтон восстановил бы справедливость в отношении меня, если бы только тамошние люди могли услышать мою историю». Едва он завершил это высказывание, как школьный урок подошел к концу, и сквозь тонкую перегородку мы услышали детские голоса, дружно поющие «Страна моя, о тебе, сладкая земля свободы», — и это был первый раз в моей жизни, когда эти слова прозвучали для меня как пустая насмешка и фальшь.

БИБЛИОГРАФИЯ УАЙТ-ЭРТА

Опуская этнологические отчеты и книгу Уоррена (см. стр. 45), тем, кто желает изучить условия в Уайт-Эрте, Лич-Лейк, Ред-Лейк и Касс-Лейк, рекомендуется обратиться к отчетам министра внутренних дел, комиссара по делам индейцев и Совета по делам индейцев за последние двадцать лет. Они содержат все административные детали.

Юридический аспект судебного преследования изложен в брошюрах, изданных Министерством юстиции и Судом по иссковым требованиям США.

Уайт-Эрт был предметом многочисленных расследований со стороны комитетов Сената и Палаты представителей. Самым долгим и исчерпывающим расследованием, охватывающим каждый аспект темы, является отчет Комитета по расходам в Министерстве внутренних дел под председательством достопочтенного Джеймса М. Грэма из Иллинойса. Резолюция Палаты представителей № 103; 25 июля 1911 г. — апрель 1912 г.; 2759 стр. Те, кто пожелает подробнее изучить этот вопрос, найдут в этом объемном отчете колоссальное количество материала.

Синопсис под названием «Урок Уайт-Эрта» можно найти в отчете 30-й Конференции друзей индейцев и других зависимых народов, проходившей в Лейк-Мохонке, штат Нью-Йорк, в октябре 1912 года.

ГЛАВА IX. СИУ И ПОМЕШАТЕЛЬСТВО НА МАССИЕ

Сиу — одна из наших самых знаменитых индейских наций. Подобно тому как деятельность ирокезов два века назад вывела их в авангард американских аборигенов, сиу со времен Льюиса и Кларка до настоящего времени привлекали к себе много внимания. Прежде всего это сильная, выносливая раса, обладающая непреклонным духом. В их резервациях в Стэндинг-Рок, Роузбад, Пайн-Ридж и т. д. проживает большая часть из 28 000 представителей этого коренного населения. Обращение к лингвистической карте майора Пауэлла познакомит читателей с огромными размерами территории, которую они когда-либо занимали. Карта комиссара 1913 года показывает, что сегодня эти люди владеют лишь малой долей своих исконных земель.

Общий прогресс сиу и выдающихся людей, которых они породили, я осветил в главах, посвященных образованию, Красному Облаку, Сидящему Быку и т. д.

Офицеры армии знали их как конных индейцев, а многие другие — как равнинных индейцев. Лошадь была для сиу тем же, чем каноэ из березовой коры для оджибва или пенобскотов. В ранние годы их среда обитания почти полностью ограничивалась Великими равнинами, предгорьями Блэк-Хиллс и рекой Миссури. В ранний период они находились в Миннесоте, но были вытеснены оджибва на запад и юг. Старожилы оджибва утверждают, что сиу часто совершали нападения из засады на охотничьи отряды этих лесных индейцев, и что всякий раз, когда сиу заставали оджибва врасплох на равнине, последние неизменно терпели поражение с большими потерями. Поэтому оджибва прибегали к стратегии выманивания сиу в леса. Там, где это удавалось, в дело вступало экспертное знание лесов у оджибва, и они обычно наносили своим врагам тяжелые потери.

Период с 1850 по 1868 год застал превосходство сиу на Великих равнинах никем не оспоренным. С появлением железной дороги, пароходного сообщения по Миссури и мощного притока белых торговцев их мощь пошла на убыль, как я уже подробно указывал на других страницах.

История брюле, миниконжу, оглала, тетон и других подразделений с точки зрения истории выглядит примерно одинаково. Главной их опорой был бизон, фактически сама их жизнь была связана с этим животным. Дикая лошадь появилась у них позже. Чтобы досконально понять их за последние пятьдесят лет, нам следует подробно изучить жизнь Красного Облака, Сидящего Быка, а также помешательство на Мессии, как упоминалось ранее.

Контраст между сегодняшним Пайн-Риджем и Пайн-Риджем 1890 года почти невероятен. В 1890 году здесь вовсю разворачивалась одна из самых странных церемоний, которые только можно вообразить. В 1909 году, когда я посетил Пайн-Ридж ровно девятнадцать лет спустя, я обнаружил, что сиу работают на своих аллотментах, занимаются сельским хозяйством, роют ирригационные канавы и изо всех сил стараются «встать на путь белого человека». На равнинах, где когда-то теснились типи танцовщиц и танцоров Пляски Духов, возвышались крупные современные кирпичные здания школы оглала — весьма успешного учебного заведения, где молодые люди и девушки обучаются ремеслам. Безусловно, прогресс этих индейцев более чем удивителен — он поразителен. И главным образом это объясняется тем, что их суперинтендантом или агентом в течение более чем пятнадцати лет работал человек, который разделяет их чаяния и не был заменен из-за политического влияния — майор Джон Р. Бреннан наблюдал за знаменитыми старыми воинственными оглала.

Прогресс этих индейцев, как я уже говорил, заслуживает похвалы, но они все еще бедны, здесь много страданий, а прирост поголовья скота оказался не столь большим, как хотелось бы. Сельскохозяйственные работы продолжаются в больших масштабах, однако почва больше подходит для животноводства, чем для земледелия, хотя индейцы делают все от них зависящее в сложившихся обстоятельствах.

Все сиу продвинулись в своем развитии настолько, что немыслимо, чтобы какое-либо фанатичное движение вроде Пляски Духов снова захлестнуло их. Можно с уверенностью предсказать, что, поскольку все их дети получили образование, а почти все сиу в каждой резервации получили землю в индивидуальную собственность (аллотменты), они будут продолжать прогрессировать, и если удастся обуздать разрушительное действие туберкулеза, большое число потомков чистокровных индейцев выживет и станет полезными гражданами.

После капитуляции Сидящего Быка эти индейцы не привлекали особого внимания общественности до тех пор, пока не произошла знаменитая Пляска Духов, или помешательство на Мессии; поскольку это главное событие со времени битвы при Литтл-Бигхорне, нам необходимо уделить ему значительное место.

В течение последних двух веков в этой стране индейские шаманы, или жрецы, неоднократно предсказывали пришествие индейского Мессии. В будущем мы подробно рассмотрим эту интересную тему, но в рамках периода, охватываемого этой книгой, главным религиозным событием является то странное поветрие, которое пронеслось по Западу и Югу в 1890 году и вошло в историю как Пляска Духов.

Мистер Джеймс Муни из Бюро этнологии опубликовал в 1896 году очень исчерпывающую монографию под названием «Религия Пляски Духов» в Четырнадцатом ежегодном отчете Бюро этнологии. Информацию для этой главы я почерпну частично из рассказа мистера Муни, но главным образом из собственного расследования, проведенного зимой 1890 года в резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте, где среди оглала помешательство на Мессии достигло своего кульминационного момента.

Музыка танцев оглала была записана в то время мистером Джорджем Э. Бартлеттом (Хасте) и мной. Наша работа не была защищена авторским правом и вскоре проникла в различные публикации, а после гармонизации наша музыка быстро получила широкое распространение. Справедливости ради следует сказать, что, поскольку я не претендую на особые навыки этнолога, мистер Муни, обладая большей подготовкой и опытом в подобных исследованиях, смог представить песни и их переводы более точно. Я полагаю, что в моих первоначальных статьях, опубликованных в нью-йоркском журнале Illustrated American в январе и феврале 1891 года, некоторые слоги слов сиу были расставлены без должных интервалов, было пропущено несколько знаков ударения и имелось несколько мелких ошибок. Но в целом опубликованный отчет был верным, хотя это была «популярная», а не техническая статья.

Я не занимался расследованием деятельности Мессии на Западе, хотя новое религиозное движение было положено именно им. Сиу многое рассказали мне о нем. Им он был известен как Джонсон, в то время как Муни указывает его настоящее имя — Вовока. В ноябре 1891 года, спустя год после волнений в Пайн-Ридже, мистер Муни отправился в Пайн-Ридж, где провел значительное время, а затем посетил резервацию Уокер-Лейк в Неваде, где жил Вовока (Джонсон). Там он из первых рук получил информацию о происхождении религии Мессии и представил нам очень ценный и интересный отчет.

Как и все мессии или пророки, Вовока был мечтателем. Дух пророчества достался ему по наследству, так как его отец до него был известен как пророк. К моменту визита Муни молодой человек никогда не покидал долину, в которой жил, — небольшую территорию протяженностью около тридцати миль. Вовока принадлежал к племени пайютов, и его религию можно резюмировать следующим заявлением, записанным Муни.

«Когда солнце умерло, я вознесся на небеса и увидел Бога и всех людей, которые умерли давным-давно. Бог велел мне вернуться и сказать моему народу, что они должны быть добрыми, любить друг друга, не драться, не красть и не лгать. Он дал мне этот танец, чтобы я передал его моему народу».

Если бы миссионеры и государственные служащие ухватились за прекрасное чувство, выраженное в этом примечательном отрывке, новую религию можно было бы обратить во благо. Вместо этого, как мы увидим в дальнейшем, агент, абсолютно ничего не смысливший в индейцах, не увидел в этой священной церемонии ничего, кроме «военного танца», и вызвал войска — худшее из всего, что он мог сделать.

Муни провел много дней в беседах с этой интересной личностью, Вовокой, который рассказал ему, что подарил этот танец своему народу примерно двумя годами ранее. Он, судя по всему, очень откровенно общался с мистером Муни, позволил сфотографировать себя, а когда Муни уезжал, пророк подарил ему на память сувениры для демонстрации друзьям: плащ из кроличьих шкур, священную краску, наделенную чудодейственной силой и играющую важную роль в ритуале религии Пляски Духов, а также другие безделушки.

В Оклахоме Муни встретился с шайеннами и арапахо, и они передали ему письменное изложение учения Вовоки, которое ему было разрешено отвезти в Вашингтон, чтобы убедить власти в том, «что в новой религии нет ничего дурного или враждебного».

Муни провел в поездках по Западу и Югу много месяцев, и его превосходный отчет служит доказательством того, что он изучил каждый аспект танца. Моя работа ограничивалась Пайн-Риджем, где я изучал танец в процессе его проведения. Там он предстал во всей своей чистоте; там белые люди превратили его в «воинственную» демонстрацию; там тупость и невежество превратили мирную религиозную церемонию в кровавую трагедию — Вундед-Ни.

У меня было три переводчика: Хорёк (Итонкасан), Джордж Бартлетт (Хасте) и француз, чьего имени я не помню.

Несколько лет после публикации моего отчета доктор Чарльз А. Истмен, индеец сиу, сообщил мне, что он верен; он присутствовал там до, во время и после волнений в Пайн-Ридже и близко знал всех действующих лиц.

Резюмируя выводы мистера Муни в нескольких словах, помешательство на Мессии 1890 года представляло собой смесь христианства и индейской религии.

В двух словах, помешательство на Мессии соответствовало учению Иисуса Христа. Оно выражалось не Его языком, но частые повторения таких мыслей, как «вы не должны драться» и «не причиняйте никому вреда»; «откажитесь от дурных привычек белого человека»; «живите как братья, как до прихода белых»; «преданно танцуйте для Великого Духа»; «Отец и Мать говорят» и т. д., свидетельствуют о вере в лучшие стороны жизни и загробного мира. Вместо враждебности провозглашался мир; вместо алчности пропагандировался общинный образ жизни.

Был лишь один недовольный элемент или диссонирующая нота — это позиция, занятая Сидящим Быком и несколькими другими индейцами, которые ухватились за это поветрие, чтобы продвинуть свои личные цели. Майор Маклафлин подробно прокомментировал позицию Сидящего Быка в своей книге на страницах 183–220. И хотя я не во всем с ним согласен, не подлежит сомнению, что Сидящий Бык стремился извлечь выгоду из помешательства на Мессии. В определенной степени он выступал за вооруженное сопротивление, но доминирующим стремлением в его сознании, как показывают события при их тщательном рассмотрении, было желание Сидящего Быка превыше всего видеть индейцев вернувшимися к своему былому господству. Подобно остальным, он молился о возвращении бизонов, без которых «добрые старые времена» были бы невозможны. Вероятно, он верил, что вулканическая активность («волна грязи», как называли ее оглала) прокатится по стране, уничтожит белых и оставит краснокожих счастливыми обладателями равнин и бесчисленных стад бизонов, лосей и оленей. В это верили многие индейцы, и именно так они выражали свои мысли во время Пляски Духов.

Пляска Духов, или помешательство на Мессии, была воспринята всеми этими сиу как средство спасения от их бед. Мы должны помнить, что эти индейцы прожили в резервации Пайн-Ридж всего несколько лет. В 1876 году, всего четырнадцатью годами ранее, они убили Кастера и уничтожили несколько рот Седьмого кавалерийского полка. Они добились определенного прогресса, но все еще оставались «паевыми» индейцами, и сокращение поставок говядины и т. д. на сотни тысяч фунтов до того, как индейцы стали самообеспеченными, вызвало всеобщие страдания.

Здесь нет необходимости заново описывать беды сиу. На других страницах этой книги я уже упоминал некоторые договоры и причины недовольства индейцев. Весной 1889 года, как мне сообщили в Пайн-Ридже, Конгресс принял акт, разрешающий покупку крупного участка земли у этих людей. Достопочтенный Чарльз Фостер, бывший губернатор Огайо, и несколько других джентльменов были назначены комитетом для переговоров с индейцами. По версии индейцев, было проведено множество советов и последовало немало дискуссий. Иногда дебаты носили довольно напряженный характер, и все они касались покупки земель — дальнейшего урезания резервации сиу, — все та же старая история. Один умный образованный индеец обобщил причину их недовольства следующим образом:

«Земли, полученные по договору, были разделены на три категории. Все участки, выбранные для ведения сельского хозяйства или выпаса скота в течение трех лет с 15 февраля 1890 года, должны были продаваться по 1,25 доллара за акр. Земли, приобретенные в течение двух последующих лет, оценивались в семьдесят пять центов за акр. Участки, оставшиеся непроданными по истечении пяти лет, можно было купить по пятьдесят центов за акр. Деньги, полученные от продажи земли, должны были поступать в Казначейство Соединенных Штатов под проценты, которые выплачивались индейцам через регулярные промежутки времени.

«Любому сиу, которого его агент считал способным обеспечивать себя самостоятельно, разрешалось выбрать для собственного пользования участок земли, площадь которого определялась количеством членов его семьи. Ему также должны были выдать земледельческие орудия и утварь, волов или лошадей, семена и т. д., а также пятьдесят долларов наличными. Уведомления, знакомившие сиу с этим предложением, были вывешены на видных местах в зданиях агентства, и людям всячески предлагали взять землю в индивидуальную собственность. К настоящему времени около ста человек в Роузбаде, меньшее число в Стэндинг-Рок и около двухсот в Пайн-Ридже обратились к агентам с заявлениями об аллотментах.

MODERN SIOUX CABIN AND SUMMER TENT. PINE RIDGE, 1909

«Многих ведущих людей в резервации спрашивали, почему большее число людей не пользуется щедрым предложением правительства и не становится самостоятельными. Ответы индейцев и их причины не брать землю в индивидуальную собственность убедили всех вопрошающих, непредвзятых изначально, в том, что в нынешнем положении дел невозможно заинтересовать сельским хозяйством более чем малый процент представителей нации».

Некоторые утверждения индейцев могут быть опровергнуты в Вашингтоне. Индейцы всегда утверждали, что комиссары рассказывают им о многих вещах, которые никогда не претворяются в жизнь. Я прекрасно осознаю, что в силу вступают только письменные рекомендации. То есть отчет комиссии может сильно отличаться от идей или понимания индейцами советов и дебатов. Политики будут заискивать перед индейцами точно так же, как они заискивают перед избирателями. Политик откровенно признает: «Платформа создается для того, чтобы на ней прийти к власти». Невыполнение этих обещаний и разница между реальными действиями и словами, столь свободно произносимыми в присутствии индейцев, вызвали сильное недовольство и проложили путь к помешательству на Мессии.

Еще одна серьезная причина для жалоб возникла после того, как началось помешательство на Мессии. Доктор Ройер разослал индейскую полицию и привел всех дружественных индейцев, чтобы отделить их от «враждебных». Иными словами, он заставил всех индейцев, которые не танцевали, а также тех, кто прохладно относился к учению Мессии, переехать к агентству и жить в палатках и брезентовых типи под его непосредственным надзором. Когда я прибыл в Пайн-Ридж, эти палатки тянулись небольшими группами тут и там на протяжении двух миль. Поскольку большинство индейцев жили в бревенчатых хижинах, этот глупый приказ привел к великим лишениям. Многие из них лишились скота, в их хижины вламывались, и они были вынуждены просить поддержки у правительства. Ройер был вынужден выдать огромное количество пайков. Поскольку дети младшего возраста в большинстве своем привыкли жить в упомянутых бревенчатых домах, этот зимний переезд в условия жизни под открытым небом стал причиной резкого роста заболеваемости дифтерией и другими болезнями.

Индейцы горько жаловались и начали говорить, что, по их мнению, правительство намеренно взялось за уничтожение сиу Пайн-Риджа.

В результате бесхозяйственности, невежества, страданий и присутствия войск прогресс сиу Пайн-Риджа затормозился на много лет, а значительная часть достижений предыдущего десятилетия была навсегда утрачена. Единственной отрадной чертой в Пайн-Ридже, по моему мнению, стало назначение агентом майора Джона Р. Бреннана. Он принял руководство вскоре после окончания военного правления и после многих лет труда сумел внушить доверие оглала.

На последующих страницах описываются церемонии танцев в том виде, в каком о них рассказали мне в Пайн-Ридже в ноябре и декабре 1890 года. Большая часть повествования оставлена в настоящем времени, как это было записано тогда.

Индейцы, проживающие в Дакотах, имели обыкновение каждое лето навещать ютов и арапахо с целью торговли. По пути они также охотились на дичь. Хотя сиу не могут разговаривать с этими племенами, общение между ними возможно посредством языка жестов, который был хорошо понятен всем равнинным индейцам. Большинство пожилых оглала, миниконжу и брюле способны использовать его и поныне.

GOVERNMENT SCHOOL BUILDINGS; ON SITE OF “HOSTILES’ CAMP” OF 1890. PINE RIDGE, 1909

Хер-Зубья-в-Битве (Кичизапи Тава) сказал мне несколько дней назад, что именно во время визита сиу Пайн-Риджа в июле прошлого года он впервые услышал о пришествии нового Мессии. Он рассказал следующую историю:

«Едва мой народ добрался до селения ютов, как мы услышали о белом проповеднике, которого юты почитали превыше всего; он рассказывал прекрасный сон или видение о пришествии великого и доброго краснокожего человека. Этот дивный человек должен был исправить несправедливости в отношении моего народа; он мог вернуть нам нашу дичь и охотничьи угодья, был столь могуществен, что любое его желание или произнесенное им слово исполнялись.

„Его учение произвело странное впечатление на ютов, и, подчиняясь повелениям этого человека, они начали танец Мессии“.

Хер-Зубья-в-Битве далее рассказал, что сразу по прибытии охотничьего отряда в Пайн-Ридж был проведен небольшой танец в подражание тем, что они видели среди ютов, однако до тех пор, пока знахари не начали руководить церемониями, не происходило ничего необычного. Танцы проводились каждые несколько дней до середины августа. Затем, почти без предупреждения, дикое и всеобщее желание охватило большую часть нации — встретить ожидаемого Мессию в тот самый момент, когда он ступит на землю. Мистер Х. Г. Галагер был тогда агентом и, опасаясь, что энтузиазм подопечных ему сиу может вылиться в бунт, посетил лагерь Уайт-Бёрда в сопровождении четырнадцати индейских полицейских. По мере того как он приближался к селению, двадцать воинов выскочили из кустов и, выхватив свои «винчестеры», потребовали от него остановиться. Они не позволили ему продвигаться дальше и заставили отряд повернуться назад и проследовать обратно к агентству.

Ность об этом дерзком поступке разнеслась по стране со скоростью лесного пожара и, будучи подхваченной и преувеличенной ежедневной прессой, заставила многих тревожных и боязливых поселенцев готовиться к переезду в ближайший пункт на железной дороге.

Новости о неспособности агента остановить танец Мессии были доставлены курьерами индейцам в резервациях Роузбад и Стэндинг-Рок, и наиболее внушаемые люди заразились новым помешательством. Собрания и танцы организовывались вдали от постов агентства, чтобы никто из служащих не мог вмешаться. Разумеется, и сиу, и белые были сильно взволнованы. Первые были готовы и согласны навсегда сбросить ненавистное ярмо угнетения; вторые опасались за безопасность своих домов и семей.

Белые люди пришли в исступление от страха, дома были забаррикадированы, а на всех индейцев смотрели с подозрением. Сенсационная пресса раздувала события, и поселенцы обвиняли во враждебных намерениях многих дружественных индейцев, которые присоединились к танцу исключительно ради поклонения. Это обвинение в сочетании с прибытием примерно в четыре-пять раз большего числа войск, чем требовалось для усмирения небольшого числа бродяг, которые позже бежали к границам Бедлендса, привело к тому, что более робкие направились к агентству, в то время как более храбрые мужчины среднего возраста и молодежь бежали на север.

SIOUX FARMING. WHITE CLAY CREEK, PINE RIDGE, 1909

Но вернемся к миссии агента Галагера прошлым летом. Вполне естественно предполагать, что агент был немало напуган своим приемом около лагеря «Уайт-Бёрда» и, как показывают последующие события, боялся проявить свою власть и заставить сиу прекратить их танец. Он надеялся, что со временем поветрие угаснет без его вмешательства. Но вместо того чтобы прекратиться, число участников возросло, и дела действительно начали принимать весьма угрожающий облик. Затем произошла смена агентов, и на смену мистеру Галагеру пришел доктор Д. Ф. Ройер из Альпины, штат Южная Дакота. Ройер не подходил для столь тяжелого поста, и поскольку оба агента были ставленниками политиков, неприятности были неизбежны. И как только индейцы начали танцевать, Ройер забросал Вашингтон требованиями о присылке войск. Он отправлял письмо или телеграмму каждый день.

Танцоры не преминули воспользоваться тем, что Галагер или Ройер не вмешивались, и широко распространился слух о том, что их агент боится приказывать полиции арестовать зачинщиков танца. Знахари и индейцы того же толка, что и покойный Сидящий Бык, обращались к молодым людям примерно следующим образом:

«Разве вы не видите, что белые в резервации боятся вас? Зачем вы молитесь великому Вакантанке послать Спасителя на землю, когда средство находится в ваших собственных руках? Будьте мужчинами, а не детьми. Вы имеете полное право танцевать в своей резервации сколько душе угодно, и вы должны осуществлять эти права, даже если сочтете необходимым воспользоваться своими ружьями. Будьте храбрыми, и добрый и великий Вакантанка поможет вашему оружию. Будьте трусами, и он будет стыдиться вас».

Теперь давайте рассмотрим помешательство на Мессии в его чистом виде.

Почти во всех религиозных верованиях кандидат на вступление в церковь или общину верующих обязан пройти через определенные церемонии. В наши дни мы поддерживаем определенные практики, которые не имеют абсолютно никакого отношения к спасению человека, но которые передались как по традиции, так и через исторические записи, и по этой причине бережно сохраняются.

Каких-либо особых приготовлений со стороны кандидатов, судя по всему, не было. Потомильня (палатка для потения) использовалась часто, и многие индейцы очищались. Потовая баня была обычным делом среди сиу в 1889–1890 годах. Но во время помешательства на Мессии ее использование приобрело массовый характер, и танцоры считали, что это готовит или очищает их к танцу. Во время потения также курится трубка. Когда молодые люди выходят из бани, пот буквально струится из каждой поры. Если погода не холодная, они ныряют в омут в близлежащем ручье, но если прохладно, они заворачивают тела в одеяла. Ни один из белых и метисов, наблюдавших за этим, никогда не видел, чтобы сиу вытирался после выхода из бани.

Самый крупный лагерь танцоров перед отправкой на север располагался на ручье Вундед-Ни. Другие лагеря значительных размеров существовали на ручье Уайт-Клей в четырех милях от штаб-квартиры агентства, на ручьях Поркьюпайн и Медисин-Рут. Лагерь Ноу-Уотера позже стал общим местом сбора.

Шаманы взяли танец под свое руководство. Один из них казался «первосвященником» или, по крайней мере, контролировал происходящее. Трое или четверо помощников служили ему и обладали властью останавливать или начинать танец.

NO WATER’S CAMP OF GHOST DANCERS, 1890

A. Council Lodge. B. No Water’s Tipi
Sketch by Husté, Pine Ridge.

ГЛАВА X. ТАНЕЦ

Для подготовки молодых людей к танцу возводится несколько потомилен. Когда достаточное количество молодых людей, скажем пятьдесят или шестьдесят, примут потовую баню и подготовятся, выступают первосвященник и его помощники. Первосвященник носит в волосах орлиные перья и рубашку, доходящую почти до колен. Помощники одеты подобным образом, но не носят никаких украшений, кроме орлиных перьев. Танцоры не носят абсолютно никаких украшений и входят в круг без своих одеял.

Тот факт, что индейцы откладывают в сторону все украшения и наряды и танцуют без убранства, которое они так горячо любят, убедительно доказывает, что в действие пришло какое-то мощное религиозное влияние. В других их танцах (омаха, танец Старухи, танец Солнца) перья и подвески; оружие, травы или раскрашенные и сплетенные травы; дикобразовы иглы, лошадиные хвосты и кусочки меховых шкурок; ожерелья, колокольчики, серебряные диски и т. д. носятся в изобилии.

В Пайн-Ридже мало кто из кандидатов на «обращение» постился. Выйдя из потомильни, они готовы вступить в священный круг. Первосвященник быстро бежит из селения к открытой площадке земли в пяти-шестистах ярдах от него и, расположившись рядом со священным деревом, начинает свое песнопение следующим образом:

«Слушайте, слушайте все вы, люди!

«Приходите, поторопитесь танцевать, и когда закончите бежать по кругу, расскажите этим людям о том, что вы увидели в земле духов.

«Я сам побывал в земле духов и видел много странных и прекрасных вещей, и глаза мои говорят мне, что все они хороши и истинны».

По мере того как говорящий продолжает, мужчины и женщины толпятся у танцевальной площадки. Они образуют два или три круга, в зависимости от количества желающих участвовать, и, взявшись за руки с переплетенными пальцами («индейская хватка»), круги начинают двигаться влево.

В центре лагеря Ноу-Уотера стоит священное дерево. Это почти ровное деревце высотой тридцать-сорок футов, очищенное от ветвей до высоты нескольких футов. К самым верхним ветвям привязаны небольшой белый флажок или полоска холста, считающиеся эмблемой чистоты, вместе с несколькими цветными полосками. Основание дерева обвито тростником и камышом толщиной в несколько футов. Между стеблями танцоры время от времени просовывают небольшие подарки или мирные подношения. Считается, что эти подношения смягчают гнев Великого Духа, и они приносятся в полном благочестии бедными туземцами. Они состоят из маленьких кусочков ситца, мешочков с табаком или трубок. В разгар возбуждения наиболее глубоко затронутые верующие срезают маленькие кусочки плоти со своих рук и также просовывают их между стеблями священного дерева.

Генри Хантер (Хорёк, «Итонкасан») сообщает мне, что после того, как танец шел уже несколько дней, камыш, покрывающий основание дерева, был буквально залит человеческой кровью!

По мере того как круг движется влево, жрец и его помощники громко призывают танцоров остановиться на мгновение. Когда те замирают, он воздевает руки к западу и, когда все люди поступают так же, начинает следующую примечательную молитву:

«Великий Дух, посмотри на нас сейчас. Прибыли Дедушка и Бабушка. Все эти добрые люди собираются увидеть Вакантанку, но они будут благополучно возвращены на землю. Все, что есть хорошего, вы увидите там, и вы можете получить эти вещи, отправившись туда. Все, что вы услышите там, будет священным и истинным, и, когда вы вернетесь, вы сможете рассказать своим друзьям, как это духовно».

Молясь, танцоры громко взывают со всем пылом религиозных фанатиков. Они стонат и рыдают, многие восклицая: «Великий Отец, я хочу, чтобы ты сжалился надо мной».

Трудно вообразить ужасающую серьезность этих людей. Джордж Э. Бартлетт, мистер Суини — один из школьных учителей агентства, главный скотовод мистер Джон Дарр и другие сообщали мне, что за время своего многолетнего опыта работы в агентстве они видели множество самых разных танцев. Они описывают картину танца, особенно ночью, как нечто потустороннее и призрачное. Костры очень велики и отбрасывают яркое отражение во все стороны; груди молящихся вздымаются от волнения; они стонают и кричат так, будто испытывают страшную агонию, а жрец молит их просить великого Вакантанку о прощении их грехов.

После молитвы, плача и преподнесения даров священному шесту танец начинается снова. Сначала танцоры двигаются довольно медленно, но по мере того как жрецы в центре начинают кричать и прыгать, танцоры проникаются этим энтузиазмом. Вместо того чтобы двигаться размеренным шагом, каждый человек прыгает назад и вперед, вверх и вниз изо всех сил, не выпуская из рук руку соседа. Один за другим танцоры выбывают из рядов: одни шатаются, как пьяные, другие безумно мечутся туда-сюда, почти лишившись рассудка. Многие падают на землю и извиваются, словно одержимые демонами, в то время как ослепленные женщины набрасывают на головы одежду и бегут сквозь кустарник или натыкаются на деревья. Жрецы заняты тем, что машут орлиными перьями перед лицами самых неистовствующих верующих. Перо считается священным, и его использование наряду с гипнотическим взглядом и движением жреца вскоре заставляет жертву впасть в транс или глубокий сон. Сон этот реальный или притворный, автор утверждать не берется, но он настолько глубок, что белые люди, посещавшие танец, не могли разбудить спящих шутками или ударами.

Несомненно, жрецы оказывают на наиболее внушаемых танцоров влияние, сродни гипнозу. Один из молодых людей, который танцевал в кругу духов двадцать раз, рассказал мне: «Жрец очень пристально смотрел на нас. Некоторые юноши и девушки не могли выдержать его змеевидного взгляда и делали все, что он им прикасался делать».

Относительно того, что видят обращенные, находясь в земле духов, я получил интервью у трех видных оглала, касающиеся этого вопроса.

Литтл-Вунд (Малая Рана) сказал:

«Когда я впал в транс, прилетел огромный и величественный орел и перенес меня через большой холм, где находилось селение, в котором все типи были из бичиих шкур, и мы пользовались луком и стрелами, причем в этой прекрасной земле не было ничего из изделий белого человека. И белым не разрешалось жить там. Широкие и плодородные земли простирались во всех направлениях и радовали мои глаза.

«Меня привели к великому Мессии, и он обратился ко мне со следующими словами:

„Дитя мое, я рад видеть тебя. Хочешь ли ты увидеть своих детей и умерших родственников?“

«Я ответил: „Да, я хотел бы увидеть моих родственников, которые умерли давным-давно“. Тогда Бог позвал моих друзей подойти туда, где я находился. Они появились верхом на лучших лошадях, каких я когда-либо видел, одетые в великолепные и самые яркие одежды и выглядящие очень счастливыми. По мере их приближения я узнал товарищей моих детских игр и бросился обнимать их, в то время как слезы радости катились по моим щекам.

«Мы все вместе отправились в другое селение, где были очень большие жилища из бичиих шкур, и там долго беседовали с великим Вакантанкою. Затем он велел нескольким женщинам приготовить нам трапезу из множества трав, мяса, диких фруктов и „васны“ (толченая говядина с черемухой). После того как мы поели, Великий Дух помолился за наш народ на земле, и тогда мы все покурили из прекрасной трубки, украшенной самыми красивыми перьями и дикобразовыми иглами. Затем мы покинули город и заглянули в большую долину, где кормились тысячи бизонов, оленей и лосей.

«Увидев долину, мы вернулись в город, причем Великий Дух продолжал говорить. Он сказал мне, что земля теперь плоха и изношена; что нам нужен новый дом, где подлые белые не смогут потревожить нас. Он также велел мне вернуться к моему народу, сиу, и передать им, что если они будут неустанно танцевать и не обращать внимания на белых, он вскоре придет им на помощь. Если первосвященники изготовят для танцоров священные рубашки и прочитают над ними молитвы, ничто не причинит вреда носящему их; пули любых белых людей, которые пожелают остановить танец Мессии, упадут на землю, никому не причинив вреда, а человек, производящий такие выстрелы, замертво упадет. Он сказал, что подготовил в земле яму, наполненную горячей водой и огнем, для приема всех белых людей и неверующих. С этими прощальными словами мне было велено вернуться на землю».

ПЛЯСКА ДУХОВ В ЛАГЕРЕ НОУ-УОТЕРА, 1890 Г. Эскиз Хасте.

Сразу после того, как танцоры плакали и стонали о своих грехах, жрецы запевают первую песню, к которой присоединяются все, распевая ее с оглушительной громкостью. Какой-нибудь мужчина или женщина могут в этот момент находиться у дерева, обхватив руками тростник и рыдая так, будто у них разрывается сердце; или другой может ходить и плакать, заламывая руки или совершая какое-то движение, выражающее глубочайшую скорбь о своих прегрешениях. Поэтому певец громко взывает к своей матери, чтобы она присутствовала и помогла ему. Обращение к отцу относится, разумеется, к Мессии, и предполагается, что его использование в этой связи придает особую выразительность требованию присутствия матери и ускоряет ее приход.

Ghost Dance

[[Listen]

Мать, вернись домой. Мой братишка ходит повсюду и плачет, мой братишка ходит повсюду и плачет. Мать, вернись домой; Мать, вернись домой. Так говорит отец; так говорит отец.

Ghost Dance

[[Listen]

Сын мой, позволь мне взять тебя за руку. Сын мой, позволь мне взять тебя за руку. Так говорит отец, Так говорит отец.

Вторая песня требует более пространного объяснения. Она вкратце выражает благость отца. Кто-то из танцоров вернулся к жизни из транса и только что рассказал о своем опыте в ином мире. Мессия, или Отец, был очень близко к субъекту, и первосвященник, развивая важность этого факта, бегает по внутреннему пространству круга, передавая несколько трубок по кругу и восклицая, что эти трубки были получены напрямую от Великого Духа и что все курящие их будут жить. Люди доведены до такого пика религиозного исступления, что их умы теперь готовы принять любое изречение как неоспоримую истину, поэтому они передают трубки по кругу, одновременно распевая песню. Повторение слов «Так говорит Отец» указывает на то, что Бог вдохновляет все происходящее.

Одно из видений, увиденных молодой женщиной под влиянием транса, несколько отличалось от остальных. Она рассказала следующую историю:

«Меня перенесли в прекрасную землю, как и других, и там я увидела маленькое, но ладно скроенное жилище, сооруженное целиком из тростника и камыша. Они были тесно переплетены между собой и напоминали тонкие плетеные изделия из камыша, которые многие из наших женщин изготавливают зимой. Типи было снабжено каменной стеной, которая состояла из мелких плоских камней, уложенных вдоль стен на высоту трех или четырех футов. В этом жилище обитал великий Вакантанка и выходил наружу в полдень. Ровно в тот момент, когда солнце оказалось надо мной, жилище сильно задрожало, а затем начало спускаться на землю. Оно приземлилось возле танцевальной площадки, и оттуда вышел человек, облаченный в плащ из кроличьих шкур. Это был Мессия, и он пришел, чтобы спасти нас».

Видение Маленькой Лошади еще более примечательно. Он сказал:

«Два священных орла перенесли меня в Счастливые Охотничьи Угодья. Они показали мне там Великого Мессию, и, глядя на его прекрасное лицо, я заплакал, ибо на его руках и ногах были следы от гвоздей, которыми жестокие белые некогда прибили его к большому кресту. На его боку также была небольшая рана, но поскольку он держал себя укрытым прекрасной мантией из перьев, эту рану можно было разглядеть лишь тогда, когда он сдвигал одеяло. Он настаивал на том, чтобы мы продолжали танец, и пообещал мне, что ни один белый человек не войдет в его город и не вкусит тех благ, которые он приготовил для индейцев. Земля, сказал он, теперь изношена, и она будет заселена заново.

«У него была длинная борода и длинные волосы, и он был самым красивым человеком из всех, кого я когда-либо видел».

Прежде чем завершить описание танца в том виде, в каком он представал в первые несколько месяцев своего существования в Пайн-Ридже, я хотел бы добавить, что танцы обычно проводились в течение всего дня, но изредка, когда селение было особенно набожным, они продолжались всю ночь. В таком случае в больших количествах готовилась еда, чтобы молящиеся могли подкрепиться, когда пожелают.

Первосвященник часто громким голосом объявляет видения, о которых ему рассказали обращенные. Его речь часто прерывается громким одобрительным хрюканьем со стороны собравшихся туземцев. Личный опыт Хорька может представлять интерес:

«Танцуя, я не видел никаких видений, но другие индейцы велели мне ни о чем особенном не думать, а держать глаза прикованными к жрецам, и вскоре я увижу все то, что видели они.

«Первый крупный танец состоялся на ручье Вундед-Ни под руководством Биг-Роуда (Большой Дороги). Я присутствовал на нем, но не заметил Ту-Страйка (Два Удара) среди собравшихся. Мы танцевали с перерывами несколько недель, когда однажды ночью в лагерь вбежал сильно взволнованный гонец и сообщил, что в Пайн-Ридж прибыли солдаты, посланные Великим Отцом из Вашингтона. В этот момент жрецы призвали молодых людей не гневаться, а продолжать танец, но держать наготове лошадей, чтобы все могли бежать в случае штурма селения военными. Поэтому мы вскочили на пони и всю ночь ездили вокруг холмов, распевая наши две песни».

Я спросил Хорька: «Вы когда-нибудь видели, чтобы носили священную рубашку?»

«Да, в ту ночь они носили освященные рубашки. Жрецы прочитали молитвы над этими одеяниями, и они были пуленепробиваемыми. Одна девушка попыталась полоснуть себя ножом мясника по руке, но лезвие согнулось и загнулся край, столь мощной была магия в рубашке».

ГЛАВА XI. ЛУИ ШАНГРО И ВОЙСКА

Около 8 декабря Луи Шангро и несколько видных индейцев были отправлены военными, чтобы уговорить танцоров прийти. 15 декабря мы услышали пение и, выбежав из наших помещений, увидели тридцать всадников, приближающихся к агентству. За ними следовало большое количество «враждебных». Каждый человек был превосходно усажен в седло и хорошо вооружен. На их боках висели револьверы, а чехлы для ружей, аккуратно расшитые бисером и украшенные, были пристегнуты и свисали вдоль седла. Воины выстроились перед штаб-квартирой генерала (Брука), и, когда последние нотки песни затихли, соскочили со спин животных. Когда они толпой вошли к командующему офицеру, мы, стоявшие неподалеку, имели честь пожать руки этим людям. Сам генерал приветствовал их слова одобрения, ибо он всецело ценил усилия «дружественных» в их стремлении предотвратить кровопролитие.

В ту ночь в сопровождении моего переводчика Бартлетта я посетил вигвам разведчика Шанро и записал следующий рассказ об экспедиции и намерениях враждебно настроенных индейцев.

«Неделю назад (восьмого числа) генерал вызвал меня (Шанро) в свой кабинет и сказал, что очень хочет склонить враждебно настроенных индейцев к миру без кровопролития. Он сказал, что миссия отца Ютца принесла огромную пользу, что правительственные разведчики, отправленные на поиски лагеря Шорт-Булла и Киккинг-Бера, не смогли добраться до него, а вся информация о численности враждебно настроенных индейцев совершенно ненадежна».

Луи было предоставлено право самому выбирать спутников, и он отобрал несколько хороших, преданных людей, на которых, как он знал, можно положиться в случае неприятностей. С ним не пошел ни один белый человек, поскольку считалось, что враждебно настроенные индейцы убьют любого не-индейца, который осмелится приблизиться к лагерю. Последующие события подтвердили это.

Лагерь располагался на плато в 130 футах над долиной. Был заметен лишь один подход — узкая тропа. Луи утверждал, что индейцы навалили камни или соорудили брустверы. У них было много боеприпасов и продовольствия; два источника давали вдоволь воды, и их положение казалось безопасным. Неподалеку, в долине, находилась большая деревня. «Когда мы вошли, там было около 262 вигвамов. Сто семнадцать из них остались, а 145 вернулись с нами в агентство. Женщины и мужчины вышли нам навстречу, и все казались очень дружелюбными. Сначала они думали, что мы пришли присоединиться к ним, но, узнав нашу истинную цель, отнеслись к нам с большим подозрением и некоторое время отказывались иметь с нами дело. Незадолго до начала совета, который длился большую часть четырех суток, верховный жрец и его помощники вышли и объявили, что будет танец Духов. Они образовали круг вокруг священного дерева и начали свое песнопение».

«Из всех диких танцев, которые я видел на Вундед-Ни, этот побил все рекорды. Люди падали в обморок дюжинами, а жрецы были заняты тем, что рассказывали о переживаниях потерявших сознание. Некоторые оставались в обморочном состоянии до двенадцати часов и после того, как распорядители приводили их в чувство, демонстрировали признаки крайнего истощения».

«Шорт-Булл сказал: „Я вижу, как Мессия идет с Запада. Он едет в открытой повозке, запряженной двумя мулами, и очень похож на чернокожего. Если он наш Мессия, то мы сильно обмануты. Теперь я вижу его снова, и он — индеец. Ах! Погодите; я вижу его в третий он белый человек. Он велит мне отправлять детей в школу, заводить большие фермы и больше не воевать. Не воюйте, мои дети, если только солдаты первыми не откроют по“».

«Люди были так возбуждены, что дрожали всем телом, глаза их вращались, а мышцы лица подергивались. Это были самые обезумевшие индейцы, каких я когда-либо видел».

Танцы продолжались почти тридцать часов; затем последовал перерыв на несколько часов, во время которого состоялся совет, созванный для того, чтобы выслушать дружественных индейцев. Шорт-Булл и Ту-Страйк (его настоящее имя — Номпагампа, что в буквальном переводе означает „Сбивающий двоих“), поддерживаемые Кроу-Догом, отстаивали дело враждебно настроенных индейцев, в то время как Но-Нек и Луи Шанро выступали от имени дружественных. Луи не помнит, что он говорил на первом совете, но суть его слов можно свести к одному предложению:

«Агент простит вас, если вы вернетесь сейчас, даст вам больше пайков, но не разрешит танцевать».

Ответ Шорт-Булла (Татанкэптецелан) был настолько выразительным, что запечатлелся в памяти Луи дословно, и звучал следующим образом:

«Я встал сегодня, чтобы сказать вам нечто важное. Вы слышали слова братьев из лагерей при агентстве и, если поступили так же, как я, взвесили их со всей тщательностью. Если бы Великий Отец позволил нам продолжать танец, дал бы больше пайков и перестал отнимать части резервации, я был бы за то, чтобы вернуться. Но даже если вы (поворачиваясь к Луи) говорите, что он так и сделает, откуда нам знать, правду ли вы нам рассказываете? Нам лгали столько раз, что мы не поверим никаким словам, которые присылает ваш Агент. Если мы вернемся, он отберет у нас ружья и пони, посадит некоторых из нас в тюрьму за кражу скота и разорение домов. Мы предпочитаем остаться здесь и умереть, если потребуется, чем лишиться свободы. Сейчас мы свободны и у нас вдоволь говядины, мы можем танцевать все время в повиновении повелению великого Вакантанки. Мы говорим вам: возвращайтесь к своему Агенту и передайте ему, что дакоты в Бед-Лэндс не собираются возвращаться».

Но-Нек возразил:

«Подумайте, мой народ, сколь глуп этот поступок! Вернитесь же, и все будет хорошо; останетесь здесь — и вы будете убиты».

Шорт-Булл добавил:

«Лучше умереть здесь как храбрецы и в повиновении повелениям Доброго Духа, чем жить как трусы в агентстве на скудных пайках, обезоруженными, без лошадей и ружей. Нет, мы не вернемся. Если мы танцуем, наш Добрый Дух защитит нас, и если все танцоры искренни, пули солдат упадут на землю безвредно, не причинив вреда. Нет такой армии, столь могущественной, чтобы она могла тягаться с Вакантанкой; поэтому мы не боимся оставаться здесь».

Собрание распалось, и почти каждый продолжил исполнять танец Духов. В течение двух дней враждебно настроенные индейцы не хотели вести дальнейших разговоров с дружественными разведчиками. В пятницу и субботу, 12 и 13 числа, состоялся последний совет. Сцены, сопровождавшие закрытие этого собрания в субботу после полудня, были весьма драматичными, и в течение двух часов казалось, что между теми, кто хотел вернуться в агентство, и враждебно настроенными индейцами начнется всеобщее сражение.

Около полудня в субботу Ту-Страйк — который был одним из лидеров танца — встал и объявил о своем намерении вернуться в агентство с разведчиками в сопровождении примерно 145 вигвамов. Кроу-Дог (Кангисунка, индеец, который около десяти лет назад убил Спяттед-Тейла) также объявил о своем намерении вернуться. При этом заявлении двух столь видных людей Шорт-Булл вскочил на ноги и гневно воскликнул:

«В такое время мы все должны держаться вместе, как братья. Не уходите; оставайтесь с нами. Эти люди из агентства говорят нам неправду; они отведут вас обратно в агентство и посадят там в тюрьму. Луи — главный зачинщик этого дела».

И, подбежав к тому месту, где были сложены ружья в пирамиды, Шорт-Булл схватил свое ружье и, ведомый множеством молодых людей, окружил Шанро. Положение Луи было отчаянным. Он знал, что эти рассредоточенные в ярости люди могут убить его при малейшем сопротивлении, поэтому он улыбнулся как можно более добродушно в создавшихся обстоятельствах и велел им сложить оружие, поскольку он был их другом, а не врагом.

«Нет, не позволяйте дружественным индейцам вернуться, — кричали молодые люди, — убейте их или заставьте остаться с нами. Они расскажут Агенту все, что видели, и солдаты будут знать, как войти в наш лагерь».

Многие из отчаявшихся юнцов бросились на дружественных индейцев и разведчиков с ружьями наперевес, другие взвели курки своих «винчестеров», и на несколько мгновений показалось, что бедняги Луи, Но-Нек, Ту-Страйк и Кроу-Дог лишатся жизни. Кроу-Дог сел на землю и натянул одеяло на голову.

Однако возобладало более разумное решение, и после великого галдежа, в ходе которого нескольких молодых людей сбили с ног, порядок был восстановлен. Во время этой стычки были застрелены одна из лошадей и несколько собак дружественных индейцев. Когда 145 вигвамов тронулись из лагеря, возникла новая трудность. Именно во время этой заминки Кроу-Дог произнес свою знаменитую, хотя и краткую речь:

«Я возвращаюсь в Уайт-Клей (место расположения агентства); вы можете убить меня, если хотите, прямо сейчас и помешать мне отправиться в путь. Слова Агента правдивы, и лучше вернуться, чем оставаться здесь. Я не боюсь умереть».

Итак, они тронулись в путь домой.

Представьте себе удивление дружественных индейцев, когда, оглянувшись назад с вершины гряды в двух милях оттуда, они увидели следующие за ними 117 вигвамов враждебно настроенных индейцев. Они остановились, чтобы подождать, пока Шорт-Булл догонит их, а затем весь обоз двинулся в сторону агентства, счастливый перспективой мира и прощения.

Но надежды дружественных индейцев оказались недолговечными, ибо Шорт-Булл испугался, проехав еще четыре мили, и вместе со своим отрядом отделился от хвоста колонны и вернулся в Бед-Лэндс. В воскресенье и в понедельник утром индейцы двигались по тропе и незадолго до полудня понедельника достигли лагеря Красного Облака в поле зрения штаб-квартиры агентства. Луи и разведчики ускакали вперед и предстали перед генералом, как описывалось в начале этой главы.

Эти дружественные индейцы в сочетании с большим количеством людей, уже находившихся в лагере у зданий агентства, заставили всех нас надеяться, что неприятности позади. Но во время всего волнения у Пайн-Ридж, наверху по реке Миссури, у Стэндинг-Рока, Сидящий Бык объявился примерно с 150 последователями.

В разгар волнений, когда суперинтендант Маклафлин отправился к Сидящему Быку в его лагерь на реке Гранд-Ривер и спорил с ним, утверждая, что учение о Мессии ложно, Сидящий Бык предложил, чтобы и Маклафлин, и он сам вместе с сопровождающими навестили Мессию на далёком Западе. Тогда истинность или ложность его учения стала бы очевидной. Если бы Маклафлин согласился с этим разумным предложением, многих бед можно было бы избежать, но майор отказался ехать и тем самым упустил возможность оказать услугу индейцам и предотвратить последовавшую за этим бойню.

В ноябре президент приказал военному министру готовиться к действиям, и майор Джон Р. Брук (ныне генерал) прибыл в Пайн-Ридж. Эти войска (которых, как мы видели, было немало) были рассредоточены по индейской земле.

Войска вплоть до конца декабря либо стояли лагерем у Пайн-Ридж, либо вели разведку в окрестностях, преследуя разрозненные отряды индейцев. Тем временем Сидящий Бык готовился покинуть свою резервацию (Стэндинг-Рок) и бежать в Бед-Лэндс, чтобы присоединиться к танцорам Духов, бежавшим туда из Пайн-Ридж. И Муни, и майор Маклафлин описывают события у Сидящего Быка. Поскольку рассказ Маклафлина длиннее, я воспроизведу ту его часть, которая непосредственно касается гибели Сидящего Быка.

«ИНДЕЙСКИЕ ВОРОТА», ПАЙН-РИДЖ, 1890 ГОД. По оврагу направо мы с переводчиком бывало подкрадывались по ночам. Так мы добирались до «лагеря враждебно настроенных индейцев» и добывали новости.

ГЛАВА XII. ГИБЕЛЬ СИДЯЩЕГО БЫКА И ТРАГЕДИЯ У ВУНДЕД-НИ

По-видимому, индейская полиция передала майору Маклафлину информацию о намерениях знаменитого знахаря. Майор пришел к убеждению, что Сидящий Бык должен быть арестован и изолирован, и потому направил отряд полиции под командованием лейтенанта Булл-Хеда. Среди тридцати девяти индейских полицейских, производивших арест, было четверо его родственников. Помимо командира отряда Булл-Хеда, наиболее заметными фигурами были, судя по всему, Ред-Томахок и Шейв-Хед.

Селение Сидящего Быка состояло из нескольких домов, тянувшихся по берегам реки Гранд-Ривер на расстоянии четырех или пяти миль. Группа строений вокруг хижины Сидящего Быка включала полдюжины бревенчатых хижин и загон для скота.

Полицейские выступили на выполнение задания ночью и прибыли на рассвете. «Многие дома были заброшены, так как индейцы большую часть предыдущей ночи танцевали. Появление полицейских разбудило лагерь, но они никого не увидели, поскольку Булл-Хед провел своих людей между домами Сидящего Быка и приказал спешиться. Десять полицейских во главе с Булл-Хедом и Шейв-Хедом вошли в один дом, восемь полицейских — в другой. В доме, куда ворвалась группа Булл-Хеда, они обнаружили старого знахаря, двух его жен и сына Кроу-Фута, семнадцатилетнего юношу».

«Женщины очень испугались и начали плакать. Сидящий Бык приподнялся и спросил, в чем дело».

«„Вы арестованы и должны отправиться в агентство“, — сказал Булл-Хед».

«„Очень хорошо, — сказал Сидящий Бык, — я пойду с вами“. И он велел одной из жен сходить в другой дом и принести его лучшую одежду. Он не выказал никакого беспокойства по поводу своего ареста, но явно хотел произвести хорошее впечатление и оделся с некоторой заботой. Он также попросил оседлать его лучшую лошадь, серую, и к тому времени, как Сидящий Бык оделся и был готов к выходу, индейский полицейский уже держал животное у дверей».

«В доме не было никаких беспорядков, и, выйдя наружу, полицейские были удивлены масштабом демонстрации. Они вышли из здания небольшой кучкой: Булл-Хед по одну сторону от Сидящего Быка, Шейв-Хед по другую, а Ред-Томахок прямо позади. Они провели в доме Сидящего Быка минут двадцать или около того, и когда они вышли, был уже серый рассвет. Они шагнули в самую гущу сильно возбужденных танцоров Духов, почти все из которых были вооружены и толпились вокруг основного состава полиции, удерживавшего проход свободным у дверей. Когда Сидящий Бык вышел со своими конвоирами, он направился прямо к лошади с явным намерением сесть на нее и сопровождать полицию. Он отошел на некоторое расстояние от двери, когда его сын Кроу-Fут, видя, что старик не собирается оказывать никакого сопротивления, начал бранить его:»

«„Ты называешь себя храбрецом и заявлял, что никогда не сдадешься синемундирникам, а теперь сдаешься индейцам в синей форме“, — кричал юноша».

«Этот упрек больно задел Сидящего Быка. Он обвел взглядом массу темных, возбужденных лиц и принялся быстро и пронзительно говорить, в толпе возникло угрожающее движение».

«Последний момент жизни Сидящего Быка показал его в лучшем свете, по крайней мере в отношении физической мужественности, чем все остальное его прошлое. Он огляделся вокруг и увидел своих преданных сторонников — около 160 обезумевших танцоров Духов, которые пошли бы в огонь по его приказу; подчиниться аресту означало конец его власти и вероятное заключение в тюрьму; у него были достоверные новости из Пайн-Ридж о том, что нужен только он один, чтобы возглавить тамошних враждебно настроенных индейцев в войне на истребление против белых поселенцев. Он решил рискнуть и с криком отдал приказание своим людям атаковать полицию».

«Мгновенно Кэтч-за-Бед и Страйкс-за-Кеттл, находившиеся в первом ряду толпы, выстрелили в упор: Кэтч-за-Бед смертельно ранил первого лейтенанта Булл-Хеда, а Страйкс-за-Кеттл выстрелил первому сержанту Шейв-Хеду в живот. Лейтенант Булл-Хед находился в нескольких ярдах слева и впереди от Сидящего Быка, когда в него попала пуля, и, мгновенно развернувшись, он прострелил Сидящему Быку туловище, и в тот же миг второй сержант Ред-Томахок, шедший в арьергарде с револьвером в руке, выстрелил ему в правую щеку, убив наповал; лейтенант, первый сержант и Сидящий Бык упали вместе».

«Медицина Сидящего Быка не спасла его, и пуля, сразившая его, положила конец раз и навсегда господству старого режима среди сиу из резервации Стэндинг-Рок».

«История последовавшей за этим кровавой схватки уже рассказана, и весь мир знает, как те тридцать девять индейских полицейских с четырьмя своими родственниками, вызвавшимися сопровождать их добровольно — всего сорок три человека, — отбивались от 160 танцоров Духов, восемь из которых были убиты и пять ранены; как второй сержант Ред-Томахок после того, как двое старших по званию офицеров полиции получили смертельные ранения, принял командование на себя и загнал индейцев в лесопосадку; как Хаук-Мен № 1 пробежал сквозь град пуль, чтобы доставить весть кавалерийскому отряду, и как шестеро преданных друзей белых, полицейских из резервации Стэндинг-Рок, отдали свои жизни, исполняя долг тем утром. Два дня спустя, 17 декабря 1890 года, мы похоронили Шейв-Хеда и четырех других индейских полицейских с воинскими почестями на кладбище в Стэндинг-Роке, и пока вся рота капитана Маинера из 22-го пехотного полка США давала три залпа над могилами этих краснокожих героев, а огромное скопление сиу из резервации стояло на холодном ярком солнце прекрасного зимнего дня, громко оплакивая своих мертвецов, я тихо покинул огороженную территорию и присоединился к небольшой группе погребения на военном кладбище в Форт-Йейтс, расположенном примерно в пятистах ярдах к югу от кладбища агентства. Четверо военных заключенных выкопали могилу, и в присутствии помощника хирурга армии США А. Р. Чапина, исполняющего обязанности помощника хирурга армии США Х. М. Дибла, лейтенанта армии США П. Г. Вуда, квартирмейстера форта, ныне генерал-бригадира в отставке, и меня тело Сидящего Быка, завернутое в брезент и помещенное в гроб, было опущено в могилу».

Естественно, гибель Сидящего Быка вызвала большие волнения, и многие индейцы присоединились к танцорам Духов. Вопреки заверениям об обратном, они воображали, что все навлеченные на себя немилость властей будут убиты.

Примерно в это же время майор Брук отправил Американ Хорса с Ту-Страйком и другими уговорить оставшихся танцоров Духов явиться. Произошло несколько стычек, в которых с обеих сторон было убито по нескольку человек.

КАТОЛИЧЕСКАЯ МИССИЯ БЛИЗ ПОЛЯ БИТВЫ У ВУНДЕД-НИ, ПАЙН-РИДЖ

28 декабря майор Уитсайд во главе Седьмого кавалерийского полка настиг отряд Биг-Фута. Сам этот индеец, Биг-Фута, и его люди направлялись к агентству Пайн-Ридж. Согласно рассказу Муни, Уитсайд потребовал безоговорочной капитуляции, которая была немедленно принята. Индейцы и солдаты разбили лагерь в двадцати милях к северо-востоку от агентства Пайн-Ридж. Обо всем этом было сообщено майору Бруку, который направил полковника Форсайта с четырьмя ротами Седьмого кавалерийского полка на соединение с Уитсайдом. Это дало Уитсайду в общей сложности 470 человек против 106 воинов и некоторого числа женщин и детей, которых часто оценивали от 200 до 250. Другие танцоры Духов под предводительством Киккинг-Бера и Шорт-Булла были уговорены Американ Хорсом и Литтл-Вундом явиться в агентство и расположились лагерем у католической миссии в пяти милях от него. 29 декабря (на следующий день) офицеры приказали разоружить индейцев. В центре индейского лагеря был поднят белый флаг. Рано утром была установлена батарея из четырех орудий Гочкиса, которые нацелили на индейский лагерь. Кавалерия была расставлена отрядами под разными углами, почти полностью окружив индейцев или по крайней мере находясь на их фланге. Вождь Биг-Фут был болен воспалением легких, и войска предоставили ему палатку, отапливаемую походной печкой. Около восьми часов утра людям приказали сдать оружие. Следуя далее рассказу Муни, двадцать из них вышли, имея всего два ружья. Индейцы казались не желающими расставаться с ними, и некоторым солдатам приказали войти в палатки и забрать их. Муни говорит, что эти поиски заняли время и породили возбуждение. По моим сведениям, солдаты швыряли вещи в палатках и отбирали ружья у тех, у кого они были; многие дети сильно испугались и начали плакать, и тогда шаман Йеллоу-Бёрд заявил индейцам, что их собираются обезоружить, а затем убить. Мне рассказывали, что знахарь подбросил высоко в воздух пыль, и она рассыпалась словно небольшое облачко, после чего началась бойня. Муни преподносит ту же мысль в несколько иной форме.

Пока продолжались эти обыски, значительная часть солдат получила приказ подойти на расстояние до десяти ярдов от индейцев, что еще больше усилило их ужас и убедило в том, что Йеллоу-Бёрд говорит правду и что всех их собираются перестрелять.

Один или два индейца вытащили револьверы или винтовки и открыли огонь по солдатам, которые открыли ответный огонь, перебив почти половину воинов с первого же залпа. Позднее индейцы установили на этом месте множество шестов. Выжившие вскочили на ноги, схватили ножи, дубинки или те немногие ружья, что остались, и отчаянно вступили в бой.

Пока это происходило, другие войска привели в действие орудия Гочкиса и обрушили шквал снарядов и пуль на стоявших или бегавших вокруг типи женщин и детей. Муни говорит: «орудия изрыгали двухфунтовые разрывные снаряды со скоростью пятьдесят штук в минуту, кося все живое».

«О страшном эффекте можно судить по тому факту, что одна выжившая женщина, Блю-Вхёрлвинд, с которой беседовал автор, получила четырнадцать ранений, в то время как каждый из двух ее маленьких мальчиков также был ранен рядом с ней. Через несколько минут 200 индейских мужчин, женщин и детей, а также шестьдесят солдат лежали мертвыми и ранеными на земле, типи были разорваны снарядами, и некоторые из них горели над беспомощными ранеными, а горстка выживших индейцев в дикой панике бежала к спасительному оврагу, преследуемая сотнями обезумевших солдат идогоняемая кинжальным огнем орудий Гочкиса, которые были переброшены на позицию для простреливания оврага».

«Не может быть никаких сомнений в том, что преследование было простой бойней, где спасавшихся бегством женщин с младенцами на руках расстреливали после того, как сопротивление прекратилось и когда почти каждый воин лежал мертвым или умирающим на земле. По этому поводу столь осторожный писатель, как Герберт Уэлш, говорит: „Судя по тому факту, что было убито столько женщин и детей, и по тому, что их тела были найдены далеко от места действия, словно их расстреляли на бегу, создается впечатление, что действовала слепая ярость, что резко контрастирует с выдержкой индейской полиции в схватке у Сидящего Быка, когда на них нападали женщины“. Показания Американ Хорса и других дружественных индейцев решительно подтверждают это. Комиссар Морган в своем официальном отчете заявляет, что „Большинство мужчин, включая Биг-Фута, были убиты вокруг его палатки, где он лежал больным. Тела женщин и детей были разбросаны на протяжении двух миль от места столкновения“».

Я согласен с Муни в том, что человеку не следует критиковать солдат собственной страны. Что касается стрельбы по вооруженным воинам, мы все дадим согласие. Что же до убийства женщин и детей, чьей единственной мыслью было спастись бегством, удерживаться от резких слов не хватает сил. Индейцы рассказывали мне, что многие военнослужащие Седьмого кавалерийского полка кричали: «Помните Кастера», преследуя маленьких мальчиков и девочек и уничтожая их. Нам остается лишь прикрыть завесой милосердия заключительную сцену — погоню и резню.

Был там один героический персонаж — отец Крафт из католической миссии в Пайн-Ридж. Он свободно говорил на языке сиу и пытался остановить бойню. Ему пронзили легкие кинжалом, но, несмотря на летавшие вокруг пули, он совершал последние церковные обряды над умирающими, пока не упал без чувств. Муни отдает ему заслуженную дань уважения. Индейцы были так возбуждены, что не узнали его, утверждая, будто из-за холода на нем было солдатское пальто. Муни утверждает, что это неверно, и что он был облачен в свои священнические одежды.

Непосредственным результатом бойни у Вундед-Ни стало бегство всех индейцев в холмы. Они верили, что их собираются перебить.

Генерал Майлз принял суровые меры против индейцев, и вскоре они сдали все оружие и явились в агентство.

Доктор Макгилликадди, бывший агент в Пайн-Ридж, который был совершенно осведомлен о событиях, заявил Муни 15 января 1891 года: «На сегодняшний день не было ни восстания, ни войны сиу. Ни один гражданин в Небраске или Дакоте не был убит, потревожен или не может показать царапину от булавки, и ни одна собственность не была уничтожена за пределами резервации. Индейцами был убит лишь один некомбатант, да и то близ агентства. Все время, занятое кампанией, от убийства Сидящего Быка до капитуляции в Пайн-Ридж, составило всего тридцать два дня. Бывшие враждебные индейцы были возвращены в свои дома так быстро, как только возможно».

Индейцы прекратили сопротивление, но белые люди — нет. 11 января несколько белых людей под предводительством трех братьев по фамилии Калбертсон преследовали на протяжении многих миль пожилого оглала, который был очень дружелюбным индейцем. Его звали Фью-Тейлс, и его сопровождали жена, другой индеец по имени Уан-Фезер, его жена и двое детей. Они охотились в Блэк-Хиллз и имели пропуск из агентства. Они возвращались в двух повозках, груженных мясом. Братья Калбертсон и эти другие белые люди открыли огонь по Фью-Тейлсу, убив этого индейца и обоих пони, запряженных в ту повозку. Его жена выпрыгнула и получила две пули, которые свалили ее на землю. Муни говорит, что убийцы затем напали на другую повозку, застрелив жену Уан-Фeзера, но поскольку та была ранена нетяжело, она погнала коней так быстро, как только могла, а индеец вскочил на одного из запасных пони и сдерживал белых людей на протяжении восьми или десяти миль. Они снова настигли их, и он развернулся и отбивался от них, пока его жена ехала вперед на повозке.

Безумная паника охватила всех поселенцев в округе из-за танца Духов и боя у Вундед-Ни. Это иллюстрируется заключительным описанием первой части боя, приведенным Муни.

«Убегая, они проехали мимо дома, откуда по спасающейся бегством матери было сделано еще несколько выстрелов, после чего ее муж снова подмчался и отгонял всю компанию, пока повозка не смогла продвинуться вперед. Наконец, когда пони выбились из сил, этот героический человек бросил повозку и усадил двоих детей на одного из запасных пони, а свою раненую жену и себя — на другого, и продолжал отступать, пока белые не прекратили преследование. В конце концов он добрался до агентства с женой и детьми».

Чтобы дать читателям адекватное представление о том, что слишком часто происходило на Западе, я хочу отметить, что, пока Уан-Фезер и его семья спаслись, будучи ранеными, жена другого индейца, Фью-Тейлса, была дважды ранена и пролежала без движения на земле всю ночь. Утром она нашла одного из пони живым, взобралась на него и добралась до дома поселенца в пятнадцати милях оттуда.

«Однако вместо помощи и сочувствия она была изгнана находившимися там двумя мужчинами с заряженными винтовками, и, бросив от страха лошадь, она поспешила прочь так хорошо, как только могла, с пулей в ноге и другой в груди, минуя следы повозки Уан-Фезера со свежими следами преследователей позади них, пока не подошла к лавке торговца примерно в двадцати милях южнее. Боясь приближаться к ней из-за своего недавнего опыта, бедная женщина объехала ее стороной и продолжала, раненая, холодная и голодная, путешествовать по ночам и прятаться днем, пока не добралась до Бед-Лэндс. Остальное можно рассказать ее собственными словами:

„После этого я путешествовала каждую ночь, отдыхая днем, пока не добралась сюда, к загону для скота. Тогда я очень устала и была близко к военному лагерю, и рано утром вышел солдат и что-то крикнул в ответ, и через несколько минут там оказалось пятьдесят человек; они взяли одеяло и отвели меня в палатку. У меня не было одеяла, мои ноги опухли, и я была готова умереть. После того как я попала в палатку, туда зашел врач — военный врач, потому что у него на плечах были нашивки — и обмыл меня и хорошо обошлся со мной“».

«Некоторые из солдат, стоявших лагерем недалеко от места нападения, присоединились к преследованию в самом начале по заверениям некоторых из убийц, но прекратили его, как только поняли свою ошибку. Согласно всем свидетельствам, это убийство было бессмысленным, ничем не спровоцированным и преднамеренным преступлением, однако преступники были оправданы местными судами. Апатия, проявленная властями округа Мид, штат Южная Дакота, в котором было совершено убийство, вызвала несколько бурных протестов. Полковник Шаттер в своем заявлении по делу заключает, ссылаясь на недавнее убийство лейтенанта Кейси: „Пока индейцев арестовывают и содержат под стражей за убийство вооруженных людей в условиях войны, мне кажется, белым убийцам части отряда мирных индейцев нельзя позволять уходить от наказания“. Индейцы придерживались того же взгляда на это дело, и когда генерал Майлз потребовал от Янг-мен-афрейд-оф-хис-хорсеса выдачи убийц Кейси и пастуха Миллера, старый вождь с возмущением ответил: „Нет; я не выдам их, но если вы приведете белых людей, которые убили Фью-Тейлса, я приведу индейцев, которые убили белого солдата и пастуха; и прямо здесь перед вашей типи я велю моим молодым людям застрелить индейцев, а вы велите своим солдатам застрелить белых людей, и мы покончим со всем этим делом“».

«Относительно героического поведения Уан-Фезера офицер, заведовавший тогда агентством, говорит: „Решительность и подлинное мужество, а также полководческий талант, проявленные им при сдерживании на расстоянии шести преследовавших его людей, и преданность, которую он проявил по отношению к своей семье, рискуя жизнью перед лицом превосходящих сил противника, определяют его как заслуживающего места в списке героев“».

«Этот памятник воздвигнут выжившими родственниками и другими индейцами сиу оглала и реки Шайенн в память о бойне вождя Биг-Фута 29 декабря 1890 года. Полк. Форсайт под командованием войск США. Биг-Фут был великим вождем индейцев сиу. Он часто говорил: „Я буду стоять за мир до моего последнего дня“. Он совершил много добрых и храбрых дел для белого человека и краснокожего. Много невинных женщин и детей, не знавших за собой никакой вины, погибли здесь. Возведение этого памятника во многом стало возможным благодаря финансовой помощи Джозефа Хорнклауда, чей отец был убит здесь».

Это было оплачено и установлено индейцами, а не белыми людьми.

В качестве иллюстрации в этой книге я привожу маленький памятник, воздвигнутый на поле боя у Вундед-Ни самими сиу несколько лет спустя после бойни. Он был открыт в присутствии огромного стечения индейцев. Надпись на одной стороне обелиска сделана на языке сиу, а на другой — на английском. Военное министерство было несколько против него, как мне говорили, но он по-прежнему стоит как памятник, олицетворяющий наше обращение с индейцем в эти современные дни.

Некоторые из сиу до сих пор отстают в развитии, и немало тех, кто не посещает протестантские или католические миссии. Если поговорить с этими так называемыми «непрогрессивными», от них можно услышать: «Мы не забыли Вундед-Ни».

Уместно сделать несколько кратких заключительных заявлений. Внимательное чтение этого длинного повествования показывает, что поначалу танец был сугубо религиозной церемонией. Сиу были смертельно серьезны, они были искренни. Они танцевали день и ночь, пока не падали от истощения. Насколько я могу судить, ничего подобного в недавние времена в Северной Америке не было. Они находились в безумии. И все же о войне не было и мыслей. Возрождения среди протестантских конфессий в этой стране (особенно в отдаленных районах) часто вызывают религиозную манию. Многие люди старшего поколения помнят «лагерные собрания» на Западе и Юге, на которых люди «приобретали религию». Вмешательство полиции или войск в такое собрание вызвало бы бунт среди белых христиан, участвующих в богослужениях.

Известно, что негры Юга впадали в бесчувствие на часы — в каталептическое состояние — и по возвращении в себя рассказывали о видениях. Истерия на религиозных собраниях на Юге распространена среди негров.

Учитывая эти факты, религиозная мания не удивительна среди индейцев, которые искали, как мы видели, спасения от бед. По сути, это помешательство было вызвано их нищенским положением.

В Пайн-Ридж в любой момент не было никакой опасности. То, что мы делали, причем не раз, а во многие ночи, служит доказательством этого утверждения. В маленькой бревенчатой гостинице Пайн-Ридж находилось несколько газетчиков, и они отправляли в восточные газеты множество сенсационных репортажей. Ни один из них никогда не покидал агентство, пока не произошло сражение у Вундед-Ни, после чего немногие отправились осмотреть поле боя. Мистер Бартлетт, весьма неплохо говоривший по-сиу, и я были единственными людьми, насколько мне известно, кто покидал агентство и посещал лагеря в долине в одной-двух милях от него. Тот факт, что мы смогли это сделать, служит достаточным опровержением утверждения о том, будто индейцы жаждали войны или были дикарями. Если бы это утверждение было истинным, мы оба были бы убиты. Мы никогда не испытывали ни малейших затруднений, но, напротив, нам оказывали всяческое содействие. Мы часто нащупывали ружья и револьверы под одеялами, на которых возлеживали в типи. Насилие породило Вундед-Ни. Гуманность предотвратила бы его.

ГЛАВА XIII. ПЯТЬ ЦИВИЛИЗОВАННЫХ ПЛЕМЕН

Это крупнейшая группа индейцев в Соединенных Штатах. Они проживают в штате Оклахома и насчитывают, согласно отчету комиссара, 101 216 человек. Пять цивилизованных племен состоят из южных индейцев. Рассмотрение их племенных обычаев и этнологии будет представлено в следующем томе моей истории. Хотя индейцы следуют некоторым из своих древних обычаев, подавляющее большинство их настолько отошло от веры своих отцов, что целесообразнее рассматривать их нынешнюю жизнь и нужды, а не прошлое.

Передо мной лежит отчет по этим индейцам за год, закончившийся 30 июня 1913 года и подписанный Дж. Джорджем Райтом, комиссаром по делам Пяти цивилизованных племен, Даной Х. Келси, суперинтендантом Союзного агентства, и Джоном Б. Брауном, инспектором по делам образования. Согласно ему, они распределяются по племенам следующим образом:

Cherokees | 41,706
Choctaws | 24,973
Creeks | 18,700
Chickasaws | 10,989
Seminoles | 3,119
Mississippi Choctaws | 1,639

Этнологам известно, что эти индейцы принадлежат к великой языковой семье маскоги и жили на Юге, к востоку от Миссисипи. Они составляют треть нашего индейского населения. Что касается того, почему они были переселены — это уже другая история. Достаточно сказать, что к 1850 году они оказались в регионе, известном как Индейская территория. Здесь они поселились на обширных участках племенных земель общей площадью 19 475 614 акров.

Правительством Соединенных Штатов были должным образом подписаны договоры, провозглашавшие, что они останутся в беспрепятственном владении своими новыми домами. Хотя договор 1866 года оговаривал, что они имеют право направить делегата в наш Конгресс, когда Конгресс санкционировал допущение представителя от Индейской территории, и несмотря на то, что некоторые из племен приложили усилия для достижения этого результата, ничего действенного так и не былоaccomplished.

2 мая 1890 года законы Арканзаса были распространены на Индейскую территорию, а 3 марта 1901 года каждый индеец Территории был объявлен гражданином Соединенных Штатов.

3 марта 1893 года президент Кливленд назначил знаменитую комиссию Доуза. Она взялась наделить всех индейцев Пять цивилизованных племен землей в индивидуальную собственность. Было 200 000 претендентов, и примерно 90 000 получили участки.

Хотя у меня есть искушение представить массу статистических данных и фактов, доказывающих, что этих наиболее продвинутых индейцев грабили и разоряли без всяких преград и помех, заключенные с ними договоры хладнокровно отменялись, обещания о придании статуса штата нарушались и, наконец, даже те самые фермы и участки, на которых они должны были жить как граждане и наслаждаться благами свободы и равенства, были отобраны, я должен ограничиться рассмотрением предмета в его широком аспекте.

Апологетами утверждается, что Индейская территория стала совершенно непригодной для жизни страной, что преступность свирепствовала, а в состав Пяти цивилизованных племен входили тысячи разбойников и грабителей. Это грубое преувеличение. Были некоторые сотни нежелательных граждан, которые сделали Индейскую территорию своим местом обитания примерно с периода перед Гражданской войной до 1880 года. Большинство из них были белыми людьми, хотя имелась и примесь метисов, а также худший из граждан — индивид со смешанной кровью негров, индейцев и белых. Старые индейцы, более компетентные в суждениях, и многие белые люди, давно поселившиеся в Оклахоме, утверждают, что хотя этот класс граждан доставлял немало хлопот, в целом в период между 1855 и 1900 годами индейцы жили гораздо лучше, чем в настоящее время. Имело место некоторое насилие, убийства, грабежи поездов и сопутствующие беды. Напротив, однако, основная масса индейцев обеспечивала себя сама, масштабных махинаций не наблюдалось, а нищеты было очень мало. Свидетельства правильности этого утверждения налицо даже в настоящее время. Путешествуя по Оклахоме посуху на протяжении 600 миль, я замечал в десятках мест тип домов, построенных индейцами сорок или пятьдесят лет назад, — они либо все еще стоят, либо лежат в руинах. Их дома, как правило, превосходили нынешние хлипкие, дешевые строения, возведенные либо самими туземцами, либо правительственными или государственными служащими для индейцев. Старые дома были бревенчатыми или из тяжелых досок, с толстыми стенами. Благодаря этому летом в них было прохладно, а зимой тепло. Возле каждого дома находился фруктовый сад. Участки, принадлежавшие индейцам, были обширными, а скот, лошади и свиньи находились на свободном выпасе. Таким образом, каждой индейской семье были гарантированы необходимые вьючные животные и мясо на зиму. Теперь же, когда аллотменты перешли в руки белых людей, либо уменьшились в размерах, либо сданы в аренду, практически все огорожено, значительных пастбищ не осталось; дома старого образца исчезли, деревья в садах сгнили и упали или вырублены, большинство уцелевших садов принадлежат белым людям, хотя, конечно, кое-где сохранились и индейские сады. Дома, построенные для индейцев или ими самими, представляют собой жалкие постройки — маленькие, с тонкими стенами, ненадежные. Летом в них жарко, а зимой холодно.

Поселившись в Оклахоме под своими различными племенными правительствами, индейцы добились больших успехов. Они издавали газеты на родном языке. Столица чероки Талекуа содержала достойные здания — хорошее административное здание и две прекрасные индейские школы, которые можно увидеть на страницах 138 и 146. Эта школа, кстати, построенная индейцами чероки на собственные деньги, теперь занята белыми учениками. Это было лучшее здание из всех, что я видел во всей Оклахоме, и оно является прямым опровержением утверждения о том, что индейцы не развивались и не предоставляли надлежащих образовательных условий собственному народу.

По окончании Гражданской войны в штат прибыло множество разбойников из партизанских отрядов как с Севера, так и с Юга. Белые люди мигрировали в эту страну и заселили ее. Индейцы жаловались, и наши власти в Вашингтоне предприняли несколько безуспешных попыток не пускать их, но, как это неизбежно бывало, белые возобладали. Была создана комиссия Доуза, и после лет переговоров и принуждения началась регистрация индейцев. Списки к настоящему времени завершены и включают в себя общие цифры, упомянутые в моей статистике на предыдущей странице.

Было несколько индейцев, которые противились этим произвольным действиям с нашей стороны, и прямо здесь я хочу отдать должное нескольким пожилым мужчинам и женщинам, к которым относились с презрением и которых легкомысленные люди называли «змеями» в племени криков и «ночными ястребами» в народе чероки. Почему? По той причине, что они питают простую, детскую веру в великую нацию Соединенных Штатов. Они верят, что мы сдержим свое честное слово. Они не образованы и потому не могут постичь суть нашей цивилизации в ее применении к индейцам; того, что, заключая между собой девяностодевятилетнюю аренду, мы ее соблюдаем, но что торжественный договор, заключенный с индейцами — это совсем другое дело. И вот эти бедные старики «змеи» и «ночные ястребы» отказались регистрироваться и получать аллотменты, уповая на честность и порядочность Великого Отца в Вашингтоне. Одним из самых трогательных зрелищ, свидетелем которых мне довелось быть в жизни, было то, когда старые Фиксико Харджо и Окоски Миллер и несколько других прекрасных стариков, лучших представителей американского индейца, обратили мое внимание на наш торжественный договор с этими людьми, заявив, что они беспомощны, что аллотменты были навязаны им силой, что они ожидают увидеть, как даже эти небольшие участки будут отобраны у них, что они не могут понять речей умных, пронырливых, угодливых, двуязычных юристов и скупщиков земли, приходивших к ним; они просили не милости, а справедливости. Единственной вещью в этом мире, которая была несомненной, истинной и неизбежной, был тот факт, что каждый раз, когда они прикасались к перу, они что-то теряли; что каждое обещание, данное им белым человеком, было нарушено; что они оставили всякую надежду, кроме одной — что, когда они отправятся к своим отцам в великое запределье, они надеются найти место, где смогут жить в мире и согласии, как в древние дни.

Кризис в Оклахоме

Когда бы ни возникал кризис в делах нации, всегда находятся люди, способные справиться с ним, и хотя силы зла сговорились против индейца, появилось несколько защитников, и мы не должны забывать о заслугах таких людей. Некоторые из них сошли со сцены в результате почетного поражения, вызванного ненавистью, предательством, злобой и жаждой наживы. Другие продолжают оставаться на службе, избегая козней врага не чудом, а благодаря пробуждению общественной совести. Сегодня в штате Оклахома проживает около 2 000 000 человек, и, как и в любом другом штате, подавляющее большинство из них — честные граждане. В прошлом они не занимали твердой позиции в защиту индейца по той причине, что не осознавали происходящего в восточной части своего штата. Махинаторы контролировали огромную и эффективную пропаганду. Масштабы этого поражают, и я получил десятки циркуляров, копий речей и т. д. в качестве доказательства решительных действий тех, кто вожделеет нефть, уголь, газ, асфальт, сельскохозяйственные угодья и лесные участки Пяти цивилизованных племен. Любого человека, пытавшегося добиться честной игры на востоке Оклахомы, обвиняли в том, что он «пагубно активен в политике», если он жил в штате Оклахома. Если же он случайно оказывался жителем Востока, его объявляли либо «сентименталистом», несведущим в индейских делах, либо виновным в опорочивании доброго имени штата Оклахома. Лучшая часть граждан в штате Оклахома в конце концов пробудилась перед лицом плачевного положения, сложившегося среди этих индейцев, и преуспела в том, чтобы повлиять не только на членов Конгресса, но также на министра внутренних дел и комиссара по делам индейцев с требованием положить этому конец.

То, до каких крайностей доходили некоторые люди ради разорения индейцев, кажется невероятным в нынешнюю эпоху христианства и цивилизации. Некоторые мужчины заключали с индейцами контракты на условиях высокого процента вознаграждения и стремились заполучить контроль над индейскими деньгами в казначействе Соединенных Штатов. Другие заключали договоры с тысячами индейцев о представлении их интересов при продаже огромных племенных владений стоимостью в десятки миллионов долларов на условиях щедрой комиссии. Иные становились опекунами и распорядителями имущества; а таких профессиональных опекунов были тысячи. Это дело стало национальным скандалом. Алчность захлестнула восточную Оклахому. То тут, то там кто-нибудь пытался остановить этот прилив. Судья подвергся нападению в зале суда со стороны махинатора. Он призвал судебных приставов. Они же, сочувствуя нападавшему, не помогли его чести, а просто наблюдали, как махинатор избивает судью до потери сознания.

Один редактор высказался по поводу определенного окружного судьи, перед которым представали опекуны и администраторы, и озвучил суровую правду о том, как растрачиваются имущества несовершеннолетних. Судья вытащил нож и ударил редактора ножом. Ни в одном из этих случаев виновные не понесли наказания. То, что происходило на всей территории восточной Оклахомы, кажется невероятным. За подробностями я отсылаю читателей к различным статьям, указанным в моей библиографии в конце главы XVI.

Дела приняли столь серьезный оборот, что достопочтенный М. Л. Мотт, адвокат индейцев крик, решил пожертвовать своей карьерой в той местности, чтобы добиться справедливости. Он направил факты о разграблении тысяч несовершеннолетних и недееспособных криков достопочтенному Чарльзу Х. Берку, члену Палаты представителей от Южной Дакоты. 13 декабря 1912 года достопочтенный мистер Берк выступил в Палате представителей с речью, которая побудила порядочных жителей Оклахомы и самого Конгресса к немедленным действиям. [24]

Преподобный Дж. С. Морроу, возглавлявший крупную и успешную миссию в Атоке, штат Оклахома, за свой счет опубликовал брошюру объемом тридцать девять страниц, посвященную текущему положению Пяти цивилизованных племен, в которой он призывал священников Евангелия, проживающих в штате, независимо от их конфессии, сделать все возможное для обеспечения гуманного и справедливого обращения с индейцами.

Мисс Кейт Барнард, комиссар по делам благотворительности и исправительных учреждений штата, также включилась в это праведное дело, разоблачив условия жизни детей-сирот и указав на то, что тысячи нищих будут вынуждены содержаться Национальным правительством или штатом Оклахома, если будут сняты дополнительные ограничения на отчуждение индейских земель. В качестве награды за ее верные и гуманные усилия должность мисс Барнард была фактически упразднена из-за прекращения финансирования.

Грант Форман — адвокат, живущий в Маскоги. Он детально изучил положение дел индейцев и досконально знаком со всеми юридическими аспектами, а также с самими индейцами. Мистер Форман оказал ценную помощь мистеру Мотту, но никогда не занимал государственных постов в штате и не работал в Индейской службе.

ЖЕНСКАЯ СЕМИНАРИЯ ЧЕРОКИ В ТАЛЕКУЕ, ОКЛАХОМА Построена на индейские деньги двадцать лет назад. В настоящее время используется как нормальная школа для белых.

Министерство юстиции представляли эсквайры А. Н. Фрост и Дж. Э. Грешам. Оба эти человека вели дела против мошенников, и оба уволены со службы.

Федеральный надзор за Пятью цивилизованными племенами осуществляли комиссар Дж. Джордж Райт и Дана Х. Келси, суперинтендант Южного агентства. Эти люди прослужили на службе много лет. Они проявили высокую честность, так и мудрость при урегулировании крайне деликатной ситуации. В их подчинении находятся сотни сотрудников — окружные агенты, учителя, клерки, фермеры, матроны и т. д. Из-за быстрого расширения нефтяной промышленности в Оклахоме и открытия новых месторождений многие индейские аллотменты стали очень ценными. Естественно, на них претендуют белые люди, которые никогда не интересуются индейской собственностью, если она не представляет ценности. В связи с этим я хочу привлечь внимание к тому, что в Оклахоме считается великой шуткой над определенными белыми людьми. До открытия нефти эти люди захватывали, где это было возможно, крупные участки богатых сельскохозяйственных земель. Холмистые районы были выделены более невежественным индейцам, в то время как более прорицательные выбрали речные долины. По иронии судьбы, самые богатые нефтяные месторождения были обнаружены именно в этих холмистых или никчемных участках, которые первые мошенники обошли стороной. Таким образом, несмотря на все попытки захватить индейские земли, многие недееспособные индейцы получают крупные роялти от нефтяных скважин. [25] Поскольку эти недееспособные лица находятся под правительственным надзором, велась активная борьба за принятие законопроектов об отмене ограничений. Многие кандидаты в Конгресс баллотировались на платформе, которую можно охарактеризовать как антииндейскую, — вопреки всем торжественно данным обещаниям штата. У меня есть оригинальные листовки, использовавшиеся на выборах в Оклахоме. Мистер Дж. Х. Макси размещает свой портрет и говорит:

«Правительство должно платить налоги со всех не облагаемых налогом индейских земель»; «Дела Пяти племен должны быть урегулированы». Мистер Рубен М. Родди еще более откровенен. Над его портретом крупными буквами написано: «Выплатите индейцам их деньги и снимите все ограничения». Мистер Родди потерпел поражение, а в Конгресс вернулся достопочтенный Уильям М. Мюррей, давний друг индейца.

Мистер Форман подготовил для меня подробный отчет о положении дел в Оклахоме. Это лучшее изложение данного вопроса из всех, что я видел, и я привожу его здесь на следующих восьми страницах.

«Земли были выделены индейцам в качестве аллотментов с ограничениями на отчуждение или обременение. Земли криков были ограничены до 8 августа 1907 года; земли чокто и чикасо могли быть проданы по одной четверти через год, по одной четверти через три года и оставшаяся часть — через пять лет с даты патента. Земли чероки нельзя было продавать в течение пяти лет. Из каждого аллотмента выделялся хомстед, который в соответствии с законом о выделении аллотментов не мог быть продан или облагаем налогом в течение двадцати одного года. Это было условием, с которым согласилось Правительство, чтобы побудить индейцев дать согласие на выделение их земель в виде аллотментов. Хомстед криков, семинолов и чероки составлял 40 акров, а чокто и чикасо — 160 акров. Сразу после начала выделения аллотментов от белого населения в Конгресс полились громкие требования снять ограничения на продажу части выделенных земель. В ответ на это требование 21 апреля 1904 года был принят акт, отменяющий ограничения на продажу земель, за исключением хомстедов взрослых членов Пяти цивилизованных племен неиндейского происхождения, что в основном касалось граждан-вольноотпущенников этих племен и затронуло 1 500 000 акров земли.

В следующем месяце, в мае 1904 года, президент Рузвельт уполномочил мистера М. Л. Мотта из Северной Каролины выступать в качестве национального адвоката племени индейцев крик. Это назначение имело важное значение для индейцев Пяти цивилизованных племен, поскольку мистер Мотт проявил глубокий интерес к их положению и стал их убежденным защитником; он сыграл ключевую роль в проведении законов через федеральные статуты и в получении от Верховного суда толкований статутов, которые имеют важное значение для благосостояния индейцев и обеспечат им их имущественные права на много лет вперед после истечения срока, установленного местным соглашением.

Вскоре после того, как мистер Мотт приступил к своим обязанностям, он заметил, что большая часть земель, ставших доступными для продажи согласно Акту от 21 апреля 1904 года, почти сразу же перешла в руки белых людей, а крайне неадекватная компенсация, полученная аллотчиками, была растрачена впустую. Это дало пищу для серьезных размышлений.

В ответ на народные требования Конгресс снял ограничения на продажу за три года до того, как земля должна была стать отчуждаемой в соответствии с соглашениями, на основании которых она была выделена. Земля и деньги были промотаны. По закону все ограничения на продажу любых земель чистокровных индейцев и метисов, за исключением хомстедов, криков, чероки, чокто и чикасо должны были истечь по сроку давности в течение трех или четырех лет. В свете опыта применения Акта от 21 апреля 1904 года несложно было предсказать, что произойдет, когда эти ограничения истекут в условиях надвигающегося режима штата.

Чтобы предотвратить бедствие, грозящее индейцам, мистер Мотт направил все свои силы на то чтобы добиться поправки к закону, продлевающей ограничения на продажу всех земель индейцев. Столкнувшись с сильным сопротивлением, он не смог добиться продления в отношении метисов, но Конгресс удалось убедить принять меру, продлевающую до 1931 года ограничения на продажу всех земель чистокровных индейцев, за исключением случаев, осуществляемых под надзором министра внутренних дел. Это было частью Акта от 26 апреля 1906 года под названием «Акт об окончательном урегулировании дел Пяти цивилизованных племен на Индейской территории и для других целей», который был разработан для урегулирования условий в преддверии создания нового штата Оклахома, чьё появление тогда было практически гарантировано.

Раздел Акта, продлевающий ограничения, был известен как поправка Маккамбера. Добиваясь ее принятия, сенатор Маккамбер зачитал Сенату аргумент мистера Мотта, в котором тот утверждал, что в течение тридцати дней после вступления в силу Акта от 21 апреля 1904 года у аллотчиков осталось менее десяти процентов земель, сделанных доступными для продажи этим актом, а в течение шестидесяти дней менее десяти процентов продавших землю аллотчиков имели хотя бы доллар за душой в подтверждение своего так бездарно растраченного наследства. Сенатор Маккамбер и сенатор Теллер выразили сомнение в конституционности поправки, но, будучи впечатлены насущными потребностями ситуации, разрешили это сомнение в пользу индейцев, проголосовав за ее принятие. Мудрость этой меры была оправдана, а ее конституционность была установлена Верховным судом США 15 мая 1911 года по делу Марчи Тайгера, опубликованному в Отчетах Верховного суда США, том 221, страница 738.

Этот иск возник из-за того, что после 8 августа 1907 года у чистокровных индейцев крик забирались документы о передаче прав на том основании, что поправка Маккамбера не может этому воспрепятствовать, поскольку у Конгресса не было ни полномочий, ни намерения распространять ограничения на земли, приобретенные таким образом. По совету мистера Мотта Совет племени крик выделил средства на проверку этого утверждения и санкционировал наем мистера У. Л. Стурдеванта из Сент-Луиса, который был привлечен миром мистера Мотта при согласовании с Министерством внутренних дел для содействия утверждению в судах обязательной силы поправки Маккамбера.

Суд первой инстанции Оклахомы вынес решение против утверждений индейцев, а Верховный суд Оклахомы заявил, что, поскольку земли, задействованные в деле Тайгера, были унаследованными, Конгресс не собирался ограничивать их продажу, а следовательно, конституционность Акта не ставилась под сомнение; однако адвокаты были убеждены, что местные суды не видят этот индейский вопрос в том свете, в котором его освещали перед нацией серьезные соображения государственной политики и совести, и они обжаловали это дело в Верховном суде США. Этот суд отменил решение судов Оклахомы и подтвердил силу и действенность поправки Маккамбера ради столь необходимой защиты 40 000 чистокровных индейцев Пяти цивилизованных племен в отношении всех их земель; суд заявил, что именно Конгресс должен решать, когда прекратится его опека над индейцами, и что он не отказался от этого права, создав штат Оклахома. Это решение подтвердило полномочия Конгресса в будущем устанавливать дополнительные гарантии защиты индейцев в Оклахоме по мере необходимости. Опираясь на принцип, установленный в этом деле, Правительство от имени индейцев предъявило иски, включающие 30 000 исковых требований к белым людям, которые приняли акты от индейцев, находившихся под ограничениями согласно поправке Маккамбера, большинство из которых в настоящее время урегулировано в пользу индейцев.

Оклахома с населением 1 500 000 человек стала штатом 16 ноября 1907 года на условиях обещания, содержащегося в ее конституции, что она никогда не поставит под сомнение юрисдикцию Федерального правительства над индейцами и их землями или его полномочия издавать законы или правила, касающиеся их прав или собственности. Сразу же у нее появилась делегация в Конгрессе, которая незамедлительно начала решительную кампанию за дальнейшую отмену законов, принятых для защиты индейцев. Главный использовавшийся аргумент заключался в том, что индейцы способны сами заботиться о своем имуществе и не нуждаются в законодательной защите от непредусмотрительности; что штату можно доверить обеспечение всей необходимой им защиты, а федеральная опека и надзор должны прекратиться как вмешательство в личные привилегии и права граждан Оклахомы. При этом они всячески подчеркивали тот факт, что среди метисов есть несколько человек, вполне достаточно сообразительных, чтобы позаботиться о себе самих.

Эта борьба увенчалась большим успехом для белых претендентов и привела к принятию 27 мая 1908 года закона (вступившего в силу 27 июля 1908 года), отменяющего ограничения на продажу обширной категории земель, включая все хомстеды вольноотпущенников и метисов с долей индейской крови менее половины, освободив от ограничений в общей сложности более 9 720 000 акров. В нем также предусматривалось, что все хомстеды, а также все другие земли, с которых были сняты ограничения на продажу, подлежат налогообложению наравне с землями белых людей, независимо от того, были ли они проданы аллотчиком или нет. Этот запоздалый акт нарушил условия соглашений, заключенных с индейцами, в соответствии с которыми хомстеды криков и аллотменты (или их части) чокто и других племен были освобождены от налогов на определенный период.

Пока эта мера оспаривалась в Комитете Палаты представителей по делам индейцев, иллюстрируя губительную политику в отношении индейцев, к которой переходил Конгресс, мистер Мотт сослался на 8 день августа 1907 года, когда автоматически истекли ограничения на все земли в Нации крик, за исключением хомстедов, всех аллотчиков с долей индейской крови менее половины. Он заявил, что к часу ночи 8 августа акты, передающие половину затронутых таким образом земель Нации крик, были оформлены и вручены хорошо организованным покупателям земель, во многих случаях по неадекватной стоимости, и что эта стоимость была промотана за несколько недель. Это заявление не было опровергнуто.

Часть этого Акта, которая бралась обложить налогом хомстеды и другие земли индейцев, расценивалась как подрывающая их имущественные права. Индейцы согласились на выделение своих земель на условиях, содержащихся в их договорах, о том, что будут соблюдаться определенные освобождения от налогов. Земли чокто и чикасо должны были освобождаться от налогов, пока они принадлежали аллотчикам. Было предусмотрено, что в племенах криков, чероки и семинолов из каждого аллотмента будет выделен хомстед в сорок акров, который не будет облагаться налогом в течение двадцати одного года. Эта договоренность поддерживалась Правительством как мудрая политика сглаживания для индейцев того невыгодного положения, в котором они собирались начать новый образ жизни. Было очевидно, что уничтожение этой гарантии принесет индейцам бедствие, поскольку это внедрит крайне коварный инструмент лишения индейцев их земель посредством права продажи за неуплату налогов; и было понятно, что отмена освобождения от налогов является произвольным изъящением собственности без надлежащей правовой процедуры, которому суды должны воспрепятствовать.

Эти соображения были представлены Совету криков их адвокатом вскоре после принятия Акта, и по его совету они вновь заняли передовую позицию и решили испытать полномочия Конгресса по отъему у них права на освобождение от налогов. Резолюция на этот счет была принята Советом криков в октябре 1908 года, но для ее вступления в силу требовалось одобрение Президента Соединенных Штатов. И здесь возникла специфическая ситуация.

Когда мистер Мотт представил резолюцию мистеру Гарфилду, министру внутренних дел, и Президенту, они заявили, что одобрили законопроект, а Президент подписал его, сняв ограничения и сделав незащищенные хомстеды налогооблагаемыми. Последнему в ответ было заявлено, что индейцы считают себя обиженными этим Актом и что если Президент откажется помочь им обратиться в суд для оценки и определения их прав, индейцы сочтут, что Правительство поступает с ними недобросовестно и боится судебного разбирательства своих действий. Президент Рузвельт признал убедительность их позиции и утвердил резолюцию.

Мистер Стурдевант вновь был привлечен для представления этого вопроса в судах наряду с аналогичным вопросом, возникшим в Нации чокто, причем этот вопрос был общим для всех племен. Как и в деле об ограничениях Марчи Тайгера, суды первой инстанции и Верховный суд Оклахомы вынесли решения против позиций индейцев. Они постановили, что индейцы должны платить налоги на хомстеды, а также на все другие земли, с которых были сняты ограничения на продажу. Уверенный в своей правоте, мистер Стурдевант обратился в Верховный суд США и изложил этот новый вопрос заинтересованному составу судей, который 13 мая 1912 года вынес решение, отменяющее вердикты судов низшей инстанции. В нем постановлялось, что освобождение индейцев от налогов является имущественным правом, которое стало приобретенным в обмен на ценное возмещение, а именно: согласие каждого аллотчика взять свою долю земли и отказаться от любых претензий на все остальное имущество племени, и что у Конгресса было не больше полномочий уничтожить, ущемить или отозвать это освобождение, чем забрать саму землю.

В своем решении Верховный суд сформулировал правило, которым всегда следует руководствоваться при определении прав индейцев, будь то в судах или в Конгрессе. Было сказано, что «толкование (статутов) вместо того, чтобы быть строгим, является либеральным; сомнительные формулировки вместо того, чтобы трактоваться в пользу Соединенных Штатов, должны трактоваться в пользу слабого и беззащитного народа, который находится под опекой нации и полностью зависит от ее защиты и доброй воли».

Таким образом был разрешен вопрос исключительно важного значения для индейцев и особенно для тех, кто не продал свои хомстеды. Конгресс не может отнять у индейцев это право, установленное Верховным судом. Но Конгресс может отменить все ограничения на продажу всех индейских земель и подвергнуть их опасности из-за их собственного невежества и непредусмотрительности; если нынешняя тенденция сохранится, это регрессивное движение полностью завершится через несколько лет, и на данный момент нет никаких признаков изменения политики.

В ходе недавней кампании по предварительным выборам в Оклахоме было шестьдесят кандидатов в Конгресс от обеих партий, из которых предстояло выбрать восемь членов. Почти все эти претенденты на места в Конгрессе добивались поддержки под обещание, что в случае избрания они будут работать над снятием всех ограничений на продажу всех земель индейцев Пяти цивилизованных племен в Оклахоме и над «эмансипацией восточной Оклахомы от федерального надзора». И все они были искренни, поскольку знали, что для избрания им необходимо поддерживать эту политику, а те настроения, которые привели победителей в Конгресс, потребуют неукоснительного соблюдения этого соглашения.

Члены делегации Оклахомы в Конгрессе заявляли, что индейский вопрос — это местный вопрос, до которого остальной части страны нет никакого дела, и что народу Оклахомы следует позволить выработать собственную политику в отношении индейца и решить этот вопрос по-своему.

Лишь в ограниченной степени это верно. Индейский вопрос — это национальная проблема, которую мы взяли на себя, когда мы как нация присвоили их земли, взяли их под свою защиту и присвоили себе право управлять их судьбами. Мы дали им определенные обещания и заключили с ними взаимные соглашения, полагаясь на которые они согласились на изменения в своем образе жизни, которых требовали потребности нашей быстро растущей нации. Если в ближайшие шесть-восемь лет эти 40 000 чистокровных и более 60 000 метисов и вольноотпущенников растратят свое огромное имущество и половина из них окажется нищими, это будет не просто вопросом штата — это станет национальным сказочным позором.

Пророку не нужно глубоко черпать вдохновение, чтобы увидеть в 1919 году делегацию Оклахомы, поднимающуюся в Конгрессе и требующую от Правительства: «Как обстоят дела с вашей опекой над этими индейцами, этими детьми природы, чье огромное имущество они доверили вашей защите? Пятнадцать лет назад они владели на правах полной собственности — по тому же титулу, что и мы владеем своими домами — имуществом, которое сегодня стоит тысячу миллионов долларов, и половина из них — нищие. Посмотрите на результаты вашей работы всего за одно поколение. Их имущество было ограждено со всех сторон любой мыслимой законодательной защитой. Договор за договором и статут за статутом принимались вами, Правительством, единственной силой в мире, которая могла защитить его или разграбить по своему усмотрению, чтобы обезопасить индейца от его собственной непредусмотрительности и беспомощности. Затем совсем недавно вы начали разрушать эту защиту и подвергать его опасностям, к которым у него не было опыта. Вы отнимали немного защиты здесь, разрушали что-то там, раз за разом, и своими собственными умышленными действиями подталкивали индейца к тому, чтобы превратить себя в нищего, пока сегодня он не стал бродягом на лице земли. Разве ваш предшествующий столетний опыт общения с индейцами ничему вас не научил, чтобы вы могли избежать переписывания некоторых из тех жалких страниц истории, которые мы пытались забыть?

«Тот, кто в 1904 году был независимым владельцем обширных акров холмов и долин, волнующихся прерий, поросших лесом горных склонов и тенистых ручьев, не имеет ни клочка земли, на котором можно было бы возвести укрытие от бури, ни денег, чтобы построить его. Его земля ежегодно приносит тысячи состояний и кормит миллионы зажиточных белых людей, которые ничего не знают об индейских жертвах и которым наплевать».

МУЖСКАЯ АКАДЕМИЯ ЧЕРОКИ БЛИЗ ТАЛЕКУИ, ОКЛАХОМА Сгорела несколько лет назад. Контраст между этим величественным зданием и кричащими современными школьными зданиями вызвал много комментариев.

Представляется очевидным, что дальнейшее снятие ограничений следует пресекать. Согласно действующему законодательству, любые земли Пяти цивилизованных племен, за исключением хомстедов, могут быть проданы под бдительным око министра внутренних дел. Возражений против этого метода быть не должно. Правда, прежде чем министр разрешит продажу, он изучает предполагаемую сделку и должен убедиться, что индеец действительно хочет продать землю, что он понимает сделку, что предложенная цена является адекватной и что она фактически выплачивается индейцу или Департаменту для него — иными словами, что индейца не обманывают.

Утверждать перед лицом опыта последних восьми лет, что этот надзор за индейцем является неоправданным, неразумным вмешательством в права граждан суверенного штата, — это поверхностнейшая софистика. Согласно мудрой политике Министерства внутренних дел, плата за земли находящегося под ограничениями индейца поступает в Департамент и расходуется на строительство улучшений на его хомстеде, на приобретение сельскохозяйственного инвентаря, скота и других предметов первой необходимости. Либо деньги передаются индейцу небольшими частями, причем точный порядок действий в каждом случае определяется в ходе расследования возможностей и потребностей индейца. Таким образом, его деньги не тратятся бездумно, и его не обманывают недобросовестные белые люди, которые слишком часто пользуются невежеством и непредусмотрительностью индейца. Разумеется, против этого не могут возражать порядочные жители Оклахомы, у которых нет никакого желания видеть разграбление индейцев.

Решения Верховного суда закрепили право Конгресса принимать все необходимые законы для защиты этих индейцев и устанавливать необходимый надзор за их делами, тем самым наглядно показав, что именно Конгресс несет исключительную ответственность за судьбу этих беззащитных людей. Главной мишенью для ударов станет следующий Конгресс. Сможет ли он противостоять давлению, которое будет оказано ради уничтожения жалки остатков защиты, остающейся у этих подопечных нашей страны? Позиция Верховного суда и Министерства внутренних дел обязала перед ними всю нацию, поскольку они спасли нас как народ от позора предстать перед человечеством полностью вероломными в отношении наших честных обещаний, данных более слабому народу. Если их славный пример пробудит законодательную совесть, индейцы, чьи земли все еще находятся под ограничениями, могут без отчаяния смотреть на созыв нового Конгресса. Но если нынешняя тенденция не будет остановлена, в течение пяти лет эти индейцы будут лишены всех мер защиты от собственного бессилия. Наши подопечные, которые менее десяти лет назад в полной мере наслаждались всеми своими имущественными правами, переживут стремительное обнищание, не имеющее аналогов в нашей истории.

ГЛАВА XIV. ВЗГЛЯДЫ КАПИТАНА ГРЕЙСОНА; РАБОТА МИСС БАРНАРД; ИМУЩЕСТВО НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ

Капитан Дж. В. Грейсон из Юфолы, много лет прослуживший официальным переводчиком у криков и часто привлекаемый учеными Смитсоновского института к исследованиям индейцев, прочитал мою рукопись об Оклахоме и прокомментировал ее следующим образом:

«Уместно заявить, что в Нации крик, исключая негрóв, определенная степень защиты и надзора должна распространяться примерно на две трети населения. Некоторое время назад мистера Келси спросили, почему правительственные чиновники считают необходимым удерживать от аллотчика доходы от продажи земель, в которых он заинтересован, выплачивая их ему небольшими суммами время от времени по мере его потребностей. Он незамедлительно ответил, что опыт работы ведомства весьма определенно указал на то, что это самый гуманный поступок. Было немало случаев, когда чистокровному индейцу выплачивалась крупная сумма роялти от нефтяных скважин на его землях, и сразу после выхода из ведомства его брали в оборот дурные белые люди, которые немедленно вели его в какой-нибудь удобный притон, где одним из соблазнов является выпивка, и грабили до последней копейки из выплаченных ему денег. Обычно это происходит в ночь после выплаты, а на следующее утро после грабежа появляется индеец, умоляющий выдать ему хотя бы сумму, достаточную для оплаты билета на поезд, чтобы он мог убраться из города. Этому чиновнику Правительства казалось совершенно очевидным, что долгом агентов Департамента, в значительной степени принявших на себя опеку над этими индейцами, является принятие таких мер предосторожности, которые предотвратили бы повторение подобных безобразий».

«Другой применяемый и во многих случаях практикуемый метод заключается в том, чтобы выдавать прибывшему получателю денег лишь столько, сколько необходимо для приобретения товаров первой необходимости во время пребывания в городе, с рекомендацией обратиться в почтовое отделение по месту жительства, куда причитающиеся ему остальные деньги отправляются в виде чека».

«Теория, на которой основаны такие действия, заключается в том, что получая деньги у себя дома, где он свободен от влияния алкоголя и дурных белых людей, индеец может дать жене разумный совет относительно того, на какие цели могут быть направлены эти деньги, и в такие трезвые и спокойные минуты спланировать и принять способы расходования средств, которые действительно принесут пользу семье».

17 мая 1912 года председатель Совета индейских комиссаров, достопочтенный Джордж Вокс-младший, посетил Оклахому и провел некоторое время в поездках по землям чероки, криков и семинолов. Его сопровождал Дана Х. Келси, эсквайр, суперинтендант Южного индейского агентства, ведающий делами Пяти цивилизованных племен. Выводы мистера Вокса были опубликованы в 43-м Ежегодном отчете Совета за 1912 год.

Желая изучить ситуацию в Оклахоме в более широком контексте, в марте 1913 года я посетил Оклахому в компании Дж. Уэстона Аллена, эсквайра, представлявшего Бостонский комитет гражданства индейцев и другие организации. Мы провели немало времени не только в консультациях с различными правительственными чиновниками и частными лицами, но и разъезжая по землям криков, семинолов и чероки.

Мистер Аллен остался после того, как я вернулся на Восток, проехал много миль по региону, населенному индейцами чокто и чикасо, и представил мне отчет о ситуации в том виде, в каком он ее застал.

Мы оба сделали множество фотографий, показывающих реальные условия, в которых живут индейцы.

Я составил отчет об условиях и представил рекомендации нашему председателю, мистеру Воксу, и достопочтенному министру внутренних дел. Этот отчет подвергся критике в Конгрессе со стороны достопочтенного мистера Стивенса, представителя от Техаса. По-видимому, мистер Стивенс не читал отчет. В своей речи от 27 июля во время обсуждения законопроекта об ассигнованиях на нужды индейцев он заявил:

«Мистер Мурхед, комиссар, упомянутый джентльменом из Иллинойса (мистером Грэмом) несколько минут назад, ездил в Оклахому в прошлом году и посредством несправедливой критики местных индейских чиновников поднял больше проблем для Индейского бюро, чем когда-либо прежде возникало при урегулировании вопросов Пяти племен».

Мистер Стивенс хотел добиться упразднения Совета индейских комиссаров. Выступая от своего собственного имени, а не от имени Совета, я хочу заявить, что несколько лет назад утверждалось, будто Совет не проявляет активности. Совет незамедлительно расширил свою деятельность и инициировал ряд важных расследований, которые были успешно доведены до конца. В прошлом созыве Конгресса Совет критиковали за излишнюю активность, особенно в Оклахоме. Друзья Совета встали на его защиту, и прежние ассигнования в размере 4000 долларов были увеличены до нынешней суммы в 10 000 долларов.

В течение последних двух лет члены Совета проводили изучение положения индейцев в Висконсине, Оклахоме, Нью-Мексико и Аризоне. Этой зимой Совет намерен исследовать условия на Тихоокеанском побережье, Северо-Западе, в Оклахоме, Монтане и других местах.

В ответ на две речи мистера Стивенса я написал ему письмо, указав, в чем он заблуждается. Ответа на эти письма получено не было. Внимательное чтение моего отчета убедит любого непредвзятого человека в том факте, что вместо критики чиновников Индейского управления в Оклахоме я их хвалил. Единственная критика была направлена против мошенников, и почти в пятидесяти случаях я привел имена опекунов или администраторов, которые обманули индейцев, с подробностями, почерпнутыми из судебных протоколов. В отчете содержался призыв к делегации Конгресса от Оклахомы занять твердую позицию в защиту индейцев.

Подобные речи, подобные процитированной выше, наносят большой вред делу, к которому мы все стремимся. Завершая свои комментарии по поводу этого прискорбного дела, я хочу заявить, что между мной и всеми правительственными чиновниками существуют дружеские отношения и что без исключения каждый из них предоставил или предложил информацию для этой книги.

Прошлой зимой мисс Кейт Барнард начала радикальную кампанию в защиту индейцев Оклахомы. Мне жаль, что места не хватает для изложения драматической истории мисс Барнард. Похоже, она в течение многих лет возглавляла Департамент благотворительности и исправительных учреждений штата. Она обнаружила в приютах для сирот и богадельнях большое количество малолетних детей, в основном индейцев. Расследование показало, что эти дети некогда владели ценным имуществом, от которого их отсудили опекуны. После завершения грабежа опекуны избегали личной ответственности, убеждая судьей объявить детей бездомными нищими, и помещали их в государственные учреждения, где они содержались за общественный счет. Число детей, объявленных нищими, исчислялось тысячами. Это дело стало национальным сказочным позором, и мисс Барнард вскоре обнаружила, что оказалась втянута в борьбу с политиками и мошенниками, наживавшимися на этих массовых аферах. Официальные отчеты мисс Барнард за 1909–1913 годы описывают многие из этих дел в раздирающих душу подробностях. Ассигнования на ее ведомство были совершенно недостаточны для ухода даже за частью подопечных штата, и она была вынуждена сотрудничать с федеральными властями. Это поставило ее ведомство в один ряд с мистером Моттом, мистером Келси и другими, боровшимися за проведение аналогичных реформ.

Естественно, она вызвала мощную оппозицию в собственном штате. Крик об «восточном сентиментализме» против нее не мог быть поднят, поскольку она была сотрудницей штата. Ее кампания серьезно затронула нефтяные, земельные и прочие интересы. В результате легислатура урезала ее ассигнования, оставив ей зарплату, но не выделив средств на публикацию, наем помощников, поездки и другие необходимые статьи расходов, после чего мисс Барнард посетила Чикаго и собрала несколько тысяч долларов на проведение просветительской кампании. Она организовала работу в одиннадцати округах и, несмотря на всяческие препоны со стороны мошенников, выступает перед большими аудиториями по всему штату. На одной из встреч собралось 8000 человек, чтобы послушать ее.

Она выступила с пламенной речью на Конференции в Лейк-Мохонке 21 октября текущего года, и благодаря ее усилиям Конференция включила в свою платформу положение о том, что если Оклахома не сможет должным образом защитить своих индейцев, находящихся под ограничениями, Федеральное правительство должно возобновить юрисдикцию над ними.

Мисс Кейт Барнард справедливо называют «Жанной д’Арк Оклахомы».

Обладая хрупким — даже болезненным — телосложением, она наделена львиным мужеством и является исключительно прямым, убедительным и драматичным оратором. Я спросил ее способного помощника и адвоката мистера Хьюсона: «Где все эти крупные люди Запада, парни с большими и мужественными сердцами, люди, о которых мы так много читаем? Почему они не поддерживают эту женщину в ее героической борьбе?»

Он ответил: «О, у них есть сердца, и еще какие, когда дело касается других вопросов. Но пока они могут делать миллионы на индейцах, с ними бесполезно говорить о гуманизме. Все они следуют золотому правилу Дэвида Харума».

В письме от 23 июля 1912 года за подписью мистера Г. Хьюсона, помощника комиссара Государственного департамента благотворительности и исправительных учреждений, которое было представлено Конгрессу президентом Тафтом в его вето на законопроект, пытавшийся узаконить унаследованные права на землю, также говорилось:

«Вооружившись этими полномочиями, мисс Барнард вмешалась в защиту примерно 3000 сирот, почти все из которых — индейские дети, чье имущество эксплуатировалось или распродавалось некомпетентными или промышляющими мошенничеством опекунами. Мы добились отстранения многих опекунов и с момента вступления этого закона в силу сберегли для этих детей около 100 000 долларов деньгами и предотвратили продажу или возврат около 115 000 акров земли».

И все же, несмотря на свою благородную работу, она теперь вынуждена бороться за выживание.

Индейское бюро решило вмешаться в борьбу, и достопочтенный Кейто Селлс, комиссар по делам индейцев, в начале этого года побывал в Оклахоме, собрал всех судьей по делам о наследстве и прочих чиновников и обратился с призывом о сотрудничестве в деле предотвращения дальнейшего грабежа индейцев. Был принят свод правил, или метод процедур, и судьи по делам о наследстве Оклахомы согласились следовать им. Каждый надеется, что план мистера Селлса послужит на пользу несовершеннолетним и иждивенцам.

Из тысяч случаев, когда несовершеннолетних и недееспособных обманным путем лишали имущества, я привожу лишь три-четыре, типичных для большинства. Они взяты из официальных отчетов.

Один человек был опекуном в тридцати одном деле, затрагивающем более пятидесяти несовершеннолетних. Во всех случаях, кроме одного, этот человек в качестве опекуна вел дела со своими братьями при закупке товаров для своих подопечных. Имеется лишь одно исключение — случай с несовершеннолетним восемнадцати лет, который учился в другом месте. Государственный служащий от имени этих несовершеннолетних выразил протест против такой практики и потребовал подать возражения и возбудить производство по всем этим делам. Мне сообщили, что судья ничего не предпринял.

У одного опекуна был подопечный — Сэм Бигхед, пятилетний мальчик из числа чистокровных индейцев, которому принадлежало 560 акров ценной земли, большая часть которой давала нефть. Восемьдесят акров этой земли были проданы за 10 000 долларов наличными. Несмотря на то что этому мальчику принадлежало 480 акров земли и 10 000 долларов наличными, его поместили в сиротский приют криков, где он умер 18 мая 1910 года. Этот мальчик, имевший право на надлежащий уход и обращение, содержался вместе с детьми нищих. Почему опекун пожелал иметь на руках столь крупную сумму наличных, совершенно ненужную для содержания подопечного, поскольку тот находился на полном государственном обеспечении, просто непостижимо.

Когда бедный мальчик умер, от этих 10 000 долларов осталось 2 884,30 доллара наличными и ссуда под первый ипотечный залог в размере 5000 долларов.

Смерть не остановила действия опекуна: он добился назначения себя администратором. В качестве администратора он отчитался о сумме в 11 424,30 доллара. Он сообщил, что остаток средств имения на руках составил 6 074,96 доллара. Из этой суммы 5 627,00 долларов были разделены на четыре равные части для четырех наследников. Однако специальный правительственный агент Фаррар утверждает, что в трех из этих случаев взималась плата адвокатам по 25% с каждого. В итоге из наследственной массы в 11 424,00 доллара на руки наследникам было выдано 4 405,85 доллара. Как после прочтения этой истории некоторые граждане Оклахомы могут требовать отмены правительственного надзора?

Человек по имени Джерри Банс был опекуном индейского мальчика (чокто) по имени Тонинка. Часть унаследованной земли мальчика была продана опекуном через суд по делам о наследстве, и в распоряжении опекуна находились средства его подопечного в размере 1100 долларов. Опекун купил для подопечного корову с теленком; мальчик украдкой увел теленка и продал его, а на вырученные деньги купил себе одежду. Опекун нанял адвоката и добился ареста мальчика, обвинив его в краже теленка. Были наняты другие адвокаты для защиты мальчика. Опекун выплатил адвокатам с обеих сторон процесса 900 долларов из денег мальчика — одной стороне за обвинение, а другой за мнимую защиту; когда дело дошло до суда, защищавший мальчика адвокат признал вину за него, и мальчик был осужден без единого слова доказательств и отправлен в исправительную школу. Банс умер, и его преемник на посту опекуна рассказал моему информатору вышеупомянутые факты и сообщил, что, когда он беседовал с участвовавшими в деле адвокатами, те отнеслись к этому вопросу как к великой шутке.

В 1910 году чистокровный индеец чокто по имени Саймон Вакайя был найден мертвым и обугленным в пепелище своей хижины. Расследование показало, что до сожжения хижины он был застрелен. Этот индеец занимался торговлей скотом и помимо своего аллотмента владел небольшим стадом домашних животных. Через два или три дня после смерти в окружные офисы была подана купчая, передающая весь его скот некоему человеку по имени Билл ——. [26] В то же время на утверждение в окружной суд было подано завещание, якобы составленное Вакайей и передающее его аллотмент Генри ——. [26] Представитель Правительства убедился в том, что завещание является поддельным, и побудил родственника оспорить его. После предварительного слушания в окружном суде дело было передано в окружной суд высшей инстанции, где были полностью раскрыты все факты.

Судья выдал ордер на арест, обвинив их всех в убийстве, лжесвидетельстве, подделке документов и поджоге. Эти люди тогда внесли залог и уже два года находятся на свободе и никогда не привлекались к суду. Это последнее замечание лишь иллюстрирует апатию белого населения этого штата в вопросах, затрагивающих благополучие индейцев. Это факт, демонстрируемый по сто раз на дню в этом штате: белое население крайне мало заботится о правах индейцев, и добиться осуждения белых за многочисленные тяжкие преступления, совершенные против индейцев, весьма затруднительно. Чаще всего это проявляется в вопросах подделки документов при получении фальшивых актов от не подпадающих под ограничения индейцев. В случае неудачи с получением акта белый человек еще не исчерпывает свои ресурсы, поскольку он все еще может либо подделать акт, либо привлечь какого-нибудь индейца или вольноотпущенника, чтобы тот выдал себя за владельца земли и оформил передачу прав, заверив ее у нотариуса и зарегистрировав.

Чистокровной чероки, которой сейчас около двадцати шести лет, был выделен ценный участок земли в окрестностях Бартлсвилла. У нее не было родственников, и в возрасте четырех лет ее взяли в семью белого человека, однако официально не усыновили. Когда выделялись аллотменты, он был назначен ее опекуном. Когда она достигла совершеннолетия, он был освобожден от обязанностей. За время его опеки в руки опекуна в качестве опекуна поступило около 4500 долларов. При окончательном отчете он представил квитанции на сумму свыше 2000 долларов, якобы выплаченные его подопечной, однако, как утверждается, он признал, что на самом деле они ей никогда не выплачивались.

Когда эта девушка достигла совершеннолетия, с ней был заключен новый договор об аренде нефтяных участков, за который был выплачен бонус в размере 8000 долларов; эти деньги поступили в распоряжение опекуна, и, как утверждается, он точно так же признал, что присвоил их себе. Также утверждается, что опекун получил для этой девушки роялти на сумму примерно 2500 долларов. Утверждается, что опекун признал, что задолжал этой девушке около 20 000 долларов. Подопечная жила в доме своего опекуна, по всей видимости, в качестве служанки. Она умалишенная и фактически недееспособна. В сентябре 1910 года опекун развелся с женой и после этого, как утверждается, продолжал жить со своей подопечной.

В качестве иллюстрации того, до каких крайностей порой доходят эти мошенники, мое внимание привлекли к случаю со взрослым человеком, который умер и оставил ценное имущество. Чтобы получить крупные выплаты из наследственной массы, были представлены раздутые счета расходов на похоронные облачения, металлические гробы и т. д., хотя родственники, присутствовавшие на похоронах, настойчиво утверждали, что использовались лишь простой ящик и самая дешевая одежда. В данном случае мошенники, зная, что будет проводиться расследование, эксгумировали тело, поместили его в металлический гроб, а сосновый ящик, в котором первоначально производилось захоронение, увезли и уничтожили!

Мисс Барнард обнаружила ребенка-нищего в богадельне. Расследование показало, что опекун распорядился ценным «нефтяным аллотментом» за 50 000 долларов. Вместо того чтобы использовать часть этих денег на образование ребенка, он присвоил их себе. Часть денег была возвращена, а ребенок помещен в учебное заведение.

Индейцев, приближавшихся к совершеннолетию и владевших ценными аллотментами, вывозили в отдаленные места — Денвер, Миннеаполис и т. д. Генри Перчейса увезли в Сент-Луис и удерживали до тех пор, пока он не подписал акт на свое имущество. Маркус Кори был обнаружен сотрудниками Секретной службы в Саутгемптоне, Англия, и после больших хлопот возвращен родителям. Маркусу принадлежало имущество стоимостью 40 000 долларов.

Зафиксированы случаи, когда индейцев отравляли или запирали в комнатах захудалых гостиниц до тех пор, пока они не подписывали отказ от своего имущества. Невежественные люди были легкой добычей для мошенников, о чем свидетельствует эта газетная вырезка за 1913 год:

Оклахома-Сити, 25 июня.— В опубликованном сегодня мнении помощника судьи Верховного суда Джессе Данна этот орган постановил, что две молодые индианки чокто из Миссисипи, которые были настолько невежественны, что продали бы свои аллотменты с ценными залежами асфальта стоимостью 40 000 долларов всего за 850 долларов, подпадают под законодательное определение умственно недееспособных лиц и что окружной суд округа Маршалл должен назначить для них опекуна. Девушки признались, что не умеют ни читать, ни писать, не знают, когда умерла их мать и сколько пятидолларовых купюр потребуется, чтобы получилось сто.

В большинстве штатов плата опекунам и администраторам колеблется от 2% до 5-6%. В Оклахоме администраторы и опекуны взимали от 3% до 80% за услуги и издержки по улаживанию дел этих беззащитных людей. Я привожу случайную страницу из пространного отчета мистера Мотта. Она была включена достопочтенным миллером Берком в его речь.

ЛАЧУГА БЕДНОГО ИНДЕЙЦА КРИК, ОКЛАХОМА Сфотографировано в 1913 году

Защищая подобные поборы, один джентльмен утверждал, что некоторые из этих имуществ состояли из мелких, широко разбросанных участков. Следовательно, расходы неизбежно должны быть высокими. Это справедливо лишь для очень немногих случаев, особенно учитывая, что мелкие разрозненные участки редко привлекали опекун-мошенников, которых в некоторых местностях пренебрежительно называли профессиональными опекунами. Цифры говорят сами за себя и должны быть приняты во внимание каждым мыслящим мужчиной и женщиной в нашей стране, поскольку они повествуют историю грабежа, не имеющую аналогов в американской истории.

№ 626. Сумма в управлении — 2 085 долларов, при расходах в 1 494,93 доллара, или 71,2 процента.

№ 1411–1412. Сумма в управлении — 65 266,92 доллара, при расходах в 19 315,23 доллара, или 29,4 процента.

№ 1133. Сумма в управлении — 3 286,94 доллара, при расходах в 1 721,52 доллара, или 52,3 процента.

№ 1556. Сумма в управлении — 41 502,16 доллара, при расходах в 21 953,60 доллара, или 52,8 процента.

Следующие дела можно найти в округе Макинтош, Приложение C:

№ 32. Сумма в обороте: 1328,52 долл., при расходах 937,89 долл., или 70,5 процента.

№ 310. Сумма в обороте: 600 долл., при расходах 305,50 долл., или 50,9 процента.

№ 359. Сумма в обороте: 1960 долл., при расходах 695,50 долл., или 35,4 процента.

№ 428. Сумма в обороте: 17 944,26 долл., при расходах 3043,07 долл., или 16,9 процента.

№ 669. Сумма в обороте: 1787,50 долл., при расходах 609,49 долл., или 34 процента.

В приложении D по округу Талса можно найти следующие дела:

№ 7. Сумма в обороте: 14 944,37 долл., при расходах 3267 долл., или 21,8 процента.

№ 110. Сумма в обороте: 2094,28 долл., при расходах 1274,75 долл., или 60,8 процента.

№ 273 (a). Сумма в обороте: 9520,12 долл., при расходах 2487,67 долл., или 26,1 процента.

№ 273 (c). Сумма в обороте: 29 296,76 долл., при расходах 6523,15 долл., или 22,2 процента.

№ 1014 (b). Сумма в обороте: 19 534,12 долл., при расходах 3644,30 долл., или 18,6 процента.

Приложение E по округу Крик содержит следующие дела:

№ 16. Сумма в обороте: 13 675,37 долл., при расходах 3099,60 долл., или 22,6 процента.

№ 36. Сумма в обороте: 54 968,10 долл., при расходах 10 650,43 долл., или 19,9 процента.

№ 182. Сумма в обороте: 64 863,42 долл., при расходах 11 810,59 долл., или 18,2 процента.

(Вышеуказанные три дела находились под одной опекой).

№ 42. Сумма в обороте: 1740 долл., при расходах 793,75 долл., или 45,7 процента.

№ 188. Сумма в обороте: 1347,78 долл., при расходах 759,37 долл., или 56,3 процента.

Дела, приведенные ниже, можно найти в приложении F по округу Окмалги:

№ 10. Сумма в обороте: 8688,21 долл., при расходах 2243,85 долл., или 25,8 процента.

№ 280. Сумма в обороте: 2855 долл., при расходах 1038,82 долл., или 36,3 процента.

№ 152. Сумма в обороте: 1321,50 долл., при расходах 1196,50 долл., или 90,5 процента.

№ 136. Сумма в обороте: 2026,55 долл., при расходах 778,95 долл., или 38,4 процента.

№ 540. Сумма в обороте: 2570 долл., при расходах 1684,64 долл., или 65,5 процента.

В приложении G по округу Окфаски можно найти следующие дела:

№ 271. Сумма в обороте: 3270 долл., при расходах 911,96 долл., или 27,8 процента.

№ 237. Сумма в обороте: 698,60 долл., при расходах 364 долл., или 52,1 процента.

№ 179. Сумма в обороте: 3208,05 долл., при расходах 983,10 долл., или 30,6 процента.

№ 98. Сумма в обороте: 1674,40 долл., при расходах 482,57 долл., или 28,8 процента.

Я также обращаю внимание на следующие дела, приведенные в приложении H по округу Хьюз:

№ 223. Сумма в обороте: 2372,50 долл., при расходах 909,58 долл., или 38,3 процента.

№ 305. Сумма в обороте: 4939 долл., при расходах 1147 долл., или 23,2 процента.

№ 480. Сумма в обороте: 1950 долл., при расходах 717,95 долл., или 36,8 процента.

№ 984. Сумма в обороте: 2847,79 долл., при расходах 744,44 долл., или 26,2 процента.

№ 1039. Сумма в обороте: 806,40 долл., при расходах 407,64 долл., или 50,5 процента.

Таким образом, видно, что эти методы и практика применяются повсеместно в нации Крик, и хотя в одних округах они могут проявляться в большей степени, чем в других, общая ситуация остается практически неизменной. Разумно также предположить, что в том большом количестве случаев, о которых говорилось выше, а именно 4339, когда опекуны не представляли отчетов и дела отсутствуют, преобладают столь же плохие или даже худшие условия.

ГЛАВА XV. ЧТО ОСТАЛОСЬ ОТ ИНДЕЙСКОЙ СОБСТВЕННОСТИ В ОКЛАХОМЕ

Мы рассмотрели темную сторону дел в Оклахоме, давайте на мгновение взглянем на светлую. Из прошлогоднего отчета Дж. Джорджа Райта, уполномоченного по делам Пяти цивилизованных племен, стало известно, что насчитывается 32 939 индейцев с ограниченными правами. Они по-прежнему находятся под защитой правительства, и все они владеют усадьбами. Несмотря на тысячи индейцев, которых обманным путем лишили собственности или заставили продать ее по смехотворно низким ценам, многое еще осталось — достаточно, чтобы обеспечить каждого индейца из этих племен усадьбой и достаточным количеством сельскохозяйственной земли для содержания себя и своей семьи, при условии, что его права будут защищены; все зависит от этого слова «при условии».

Что касается истинной стоимости этой земли, я не буду приводить статистику, но все 19 000 000 акров, принадлежащих индейцам и белым, из-за наличия крупных нефтяных месторождений, угольных и асфальтовых земель, лесных и сельскохозяйственных угодий, должны стоить не менее 1 000 000 000 долларов. Утверждается, что около половины этой суммы, или 500 000 000 долларов, по-прежнему принадлежит индейцам, во многом благодаря ограничениям, наложенным на их собственность.

Значительная часть этой земли является так называемой племенной землей, и при ее продаже вырученная сумма зачисляется на счет племени. Племенные адвокаты, правительственные чиновники и практически все считают, что земли должны быть проданы, а деньги распределены между индейцами. Причины этого я кратко изложил на странице 28, говоря об индейцах в целом. Этим методом мы избавим индейцев от постоянно растущего роя адвокатов и устраним всякий стимул к неразумному законодательству.

Никто не может знать точное число работающих индейцев, стоимость их урожая и труда. Оценки разнятся, но я полагаю, что не будет преувеличением сказать, что работает около трети мужчин, принадлежащих к Пяти цивилизованным племенам, — тысячи из них работают постоянно. Правительство поощряло это через окружных агентов или полевых помощников, в обязанности которых входит обучение индейцев фермерству, защита их прав и осуществление общего надзора за ними. Эти полевые агенты стояли между индейцем и мошенником, и со стороны нескольких человек предпринимались решительные попытки добиться увольнения всех их со службы. Однако Конгресс продолжил финансирование, и эти достойные люди обеспечены еще одним годом работы на благо индейцев.

Некоторые иллюстрации, представленные в этих главах, взяты с фотографий, сделанных г-ном Алленом и мной в Оклахоме, и дадут представление о домах индейцев и некоторых фермах, которые они ввели в культивацию.

OLD-STYLE CABIN, 1850–1890

Cherokee, Oklahoma. Photographed, 1913

Нераспределенные земли обычно продавались с аукциона, и с 1 ноября 1910 года было продано 1 838 921 акр за 10 458 945 долларов, или в среднем по 5,68 доллара за акр. Это кажется довольно низкой ценой, но поскольку большинство земель не были освоены, а многие участки заросли кустарником, это лучшее, что можно было получить в данных обстоятельствах.

Огромную ценность представляют выделенные угольные и асфальтовые земли в нациях чокто и чикасо. В общей сложности они составляют 455 303 акра. Их стоимость оценивалась по-разному, и невозможно точно или даже приблизительно назвать сумму. Известно, что угольные участки в восточной части Соединенных Штатов продавались по цене до 1000 долларов за акр. Цена может варьироваться от 50 долларов за участки с тонкими пластами до 500 долларов за мощные пласты битуминозного угля высшего сорта. Таким образом, видно, что, по самой низкой оценке, уголь, содержащийся на этой огромной территории, представляет исключительную ценность, и это утверждение не учитывает крупные месторождения асфальта, несомненно, имеющие ценность. До настоящего времени правительство успешно противостояло попыткам тех, кто хотел получить контроль над этой собственностью. Комиссар Райт на странице 28 своего отчета указывает, что на счетах индейцев в банках штата Оклахома депонировано наличными 4 474 189,45 доллара. Процентная ставка по этой сумме варьируется от 4% до 6%.

Часть угольных и асфальтовых земель была сдана в аренду горнодобывающим компаниям, и за год, закончившийся 30 июня 1913 года, было добыто 3 103 071 тонна угля и 4752 тонны асфальта; роялти за уголь составляли восемь центов за тонну, за сырой асфальт — десять центов, за очищенный асфальт — шестьдесят центов за тонну.

Племенные адвокаты, действующие от имени этих Пяти цивилизованных племен и занимающие высокие должности, связанные с доверием и ответственностью, без исключения делали все возможное для продвижения интересов своих клиентов.

Существование чероки прекратилось 30 июня 1914 года, и все племенные должности были упразднены. Будут ли процветать чероки — покажет время.

В дополнение к представленным общим суммам следует отметить, что 2 480 739,35 доллара были распределены между отдельными индейцами. Эта сумма была получена от нефтяных роялти, арендных привилегий, горнодобывающих роялти, ренты, бонусов и т. д.

Дэна Х. Келси, суперинтендант Юнион-агентства, действуя совместно с комиссаром Райтом, в прошлом году распоряжался общей суммой в 8 215 989,71 доллара. Некоторое представление об огромном объеме дел, проводимых его офисом, можно получить из заявления о том, что количество почтовых отправлений (более половины из которых составляли письма) за год составило 364 218. Его офис расследовал около 18 000 договоров аренды, земельных дел, жалоб и дел о наследстве, связанных с индейской собственностью. Чистая экономия для индейцев благодаря этому государственному надзору составила 667 352,25 доллара.

Г-н Келси заявляет: «С наступлением государственности не было достаточных средств для обеспечения надлежащей защиты несовершеннолетних и недееспособных индейцев, число первых из которых составляет примерно 60 000».

Некоторые трудности, с которыми пришлось столкнуться его офису, можно представить по следующей цитате:

«Многие стороны, стремившиеся получить эти земли, либо контролировали назначение опекуна, либо вступали в сговор с опекуном, чтобы купить землю по крайне неадекватным ценам, при этом разница между ценой покупки и фактической ценой земли составляла прибыль, полученную опекуном и покупателем. В других случаях родители, назначенные опекунами своих детей, продавали наделы своих детей и растрачивали вырученные средства. Эта работа выявляет множество случаев, когда стороны, желающие арендовать наделы несовершеннолетних, добивались назначения себя или своих сотрудников опекунами и, таким образом, контролируя искомую землю, могли получать значительную прибыль от субаренды земель, в некоторых случаях во много раз превышающую уплаченную сумму. Многие из этих договоров аренды предусматривали улучшение земли вместо денежной арендной платы, в то время как никаких улучшений не производилось. Многие жалобы, поданные полевым клеркам, исходят от индейцев с неограниченными правами, которые, достигнув совершеннолетия, обнаруживают, что их наделы проданы, а средства растрачены опекуном, что оставляет их без гроша».

Я посетил офис г-на Келси и провел там несколько дней, наблюдая за ведением дел. Огромная активность на нефтяных месторождениях и тысячи заявок на аренду нефтяных участков или покупку индейских земель проходят, по большей части, через его руки и руки его способных помощников. Если бы не его усилия и усилия комиссара Райта, а также племенных адвокатов (не забывая г-на Мотта, г-на Формана и мисс Барнард), иными словами, если бы перед теми, кто стремился разграбить индейцев, не возникла эта «каменная стена защиты», сегодня нечего было бы записывать, кроме того факта, что Пять цивилизованных племен когда-то владели большим количеством собственности.

Г-н Келси прослужил более десяти лет суперинтендантом Юнион-агентства и досконально знаком с условиями в Оклахоме. Поэтому его рекомендации должны иметь вес. Они приведены на странице 93 его отчета.

«1. Продолжение и более практическая забота о здоровье и собственности пожилых, необразованных чистокровных индейцев, а также распоряжение, под надлежащим надзором, их излишками земельных владений.

«2. Немедленный перевод всех зрелых, трудоспособных индейцев полностью на собственные ресурсы, когда доказано, что они имеют достаточный опыт или образование, чтобы позволить им зарабатывать на жизнь.

«3. Систематическое и обязательное образование каждого индейского ребенка и сохранение его собственности в это время».

Он подчеркивает важность образования индейских детей по той причине, что в глубинке Оклахомы есть несколько тысяч детей, официально не признанных членами племен, поскольку они родились после закрытия списков. Поскольку для их обучения не предусмотрено никаких мер, он справедливо утверждает, что эти дети представляют собой одну из величайших проблем в Оклахоме. Он также заявляет, что у большинства взрослых индейцев остается больше или меньше собственности или денег. Я бы добавил к его рекомендациям, что эта собственность и деньги должны быть мудро защищены, иначе индейцы станут нищими. Уже некоторые из них живут на межевых линиях, вдоль окружных дорог. И это число будет быстро расти, если мы не сделаем гражданство реальным и эффективным.

Должность, которую занимал г-н Райт, теперь объединена с должностью г-на Келси, и он выступает в качестве супервайзера. Я написал ему длинное письмо по поводу ситуации в Оклахоме, и часть его ответа должна быть включена в эту книгу:

«Что касается объединения двух офисов, я скорее чувствую, что вы были чрезмерно обеспокоены его последствиями. Я несу ответственность за всю работу уже почти два месяца и более чем когда-либо убежден, что время для этого созрело и было хорошим административным решением сосредоточить все под одним руководством, при условии, что это руководство — правильный человек, и что от этого не будет никаких плохих последствий. Это должно было произойти, и лучше, чтобы это произошло, пока здесь был кто-то, кто знал, как это сделать, чем позже. Я получаю такое удовольствие от того, что все работает гладко, что скоро это станет лишь эпизодом. Я счастлив сказать, что хорошая работа по защите индейцев продолжается, я думаю, сейчас лучше, чем когда-либо. Мы получаем отличные результаты от новой организации адвокатов по наследственным делам в сотрудничестве с нашими бывшими полевыми силами (которые все еще нетронуты), и не только предотвращаем новые злоупотребления, но, по мере возможности, вникаем и исправляем многие старые и гнилые дела, затрагивающие несовершеннолетних, и я думаю, что сотрудничество судов по наследственным делам — особенно после серьезного вступления в дело самого комиссара — на сто процентов лучше, чем было раньше, все это я помог спланировать и, как чувствую, внес большой вклад».

«Маскоги, 23 октября 1914 г.»

Все вышесказанное очень обнадеживает, и я надеюсь, что объединение и адвокаты по наследственным делам будут работать вместе для достижения результата, которого мы все желаем.

Было бы неправильно закрывать дело Оклахомы, не сказав несколько слов о г-не Мотте и капитане Грейсоне.

Капитан Джордж У. Грейсон много лет служил официальным переводчиком племени Крик. Он понимает историю своего племени, полностью сочувствует их целям и сделал многое, чтобы помочь различным племенным адвокатам в Оклахоме. Вместе с прекрасным индейцем Моти Тайгером, вождем нации Крик, он часто посещал Вашингтон. Я попросил капитана Грейсона прочитать рукопись моего раздела об Оклахоме перед публикацией и обязан ему ценными предложениями и информацией. Капитан Грейсон в качестве переводчика использовался сотрудниками Смитсоновского института в их исследованиях языка, мифологии и семейной жизни криков. Нет более способного переводчика во всем штате Оклахома.

Г-н М. Л. Мотт упоминался на предыдущих страницах этой главы. В заключение я хотел бы обратить внимание на замечательную сцену, которая произошла в офисе министра внутренних дел в феврале 1914 года. Делегация Конгресса от штата Оклахома выступила против повторного назначения Мотта адвокатом индейцев Крик. Как мы видели на предыдущих страницах, Мотт вел героическую борьбу от имени своих клиентов, тем самым навлекая на себя неприязнь многих лиц. Каждый день после обеда в течение пяти дней против него выступали все конгрессмены от Оклахомы. По завершении этих длительных сессий, на которых оппоненты не смогли доказать ничего существенного против г-на Мотта, министр внутренних дел направил ему следующее письмо:

The Secretary of the Interior

Washington

February 14, 1914.

My dear Mr. Mott:

Вождь Моти Тайгер и я договорились о судье Аллене как о вашем преемнике на посту адвоката нации Крик.

Я всегда буду с удовольствием вспоминать то, как вы вели себя во время расследования здесь. То, что вы были честны в трудных обстоятельствах и бесстрашны во все времена при исполнении своего долга, кажется, признают даже те, к кому вы были наиболее антипатичны.

Я рад узнать, что вы собираетесь вернуться в Оклахому, и надеюсь, что, свободно общаясь с этими людьми, они увидят в вас человека идеалов.

Cordially yours,

(Signed) Franklin K. Lane

M. L. Mott, Esq.,

Washington, D. C.

Мы можем тщетно искать в правительственных записях аналогичный случай. Здесь был верный слуга общества, преданный друг индейцев. Конгрессмены выступили против него в полном составе и выдвинули все мыслимые обвинения, чтобы добиться его падения; стремясь сохранить официальный мир в Оклахоме, достопочтенный министр был вынужден заменить его, но в то же время написал рекомендательное письмо от имени Мотта.

В ночь после его почетного поражения я видел Мотта в его номере в отеле «Нэшнл». С ним были два верных друга криков, вождь Моти Тайгер и капитан Г. У. Грейсон. Мотт произнес замечательное пророчество: «Мурхед, они избавились от меня. Следующим шагом будет вытеснение людей из Министерства юстиции, Грешема и Фроста; затем Келси и Райт должны будут уйти; Кейт Барнард должна перестать защищать несовершеннолетних наследников, иначе ее совет будет упразднен; также и ваши индейские комиссары. Отсеяв настоящих бойцов, они затем снимут ограничения. Через несколько лет — и не забывайте об этом — конгрессмены от Оклахомы попросят американский народ поддержать индейских нищих, утверждая, что федеральная халатность принесла бедствия тысячам и что штат Оклахома не должен быть призван заботиться об этих неимущих. Большинство людей, которые забрали индейские земли, не будут принуждены вернуть их, и федеральный список будет очищен от 30 000 земельных исков, находящихся сейчас на рассмотрении».

За восемь месяцев почти половина пророчества Мотта подтвердилась.

ГЛАВА XVI. СИСТЕМА АРЕНДЫ; ЧОКТО И ЧИКАСО; ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

Мало какие индейские дела в нашем достопочтенном Конгрессе получили больше огласки, чем так называемые контракты Макмюррея. Несколько глав этой книги можно было бы посвятить описанию предложений, сделанных г-ном Макмюрреем и его соратниками, и далеко идущим последствиям для индейцев Оклахомы, если бы они были осуществлены. Но я должен ограничиться тем, что обращу внимание на библиографию в конце этой главы. Свидетельства и расследования занимают сотни страниц.

Г-н Макмюррей заключил контракты с тысячами индейцев на процентной основе. П. Дж. Херли, эсквайр, адвокат индейцев чокто, выступал против контрактов Макмюррея перед комитетами Конгресса и в суде. Херли утверждал, что Макмюррей получит, по самой скромной оценке, 3 500 000 долларов в виде гонораров, при том что нераспределенная часть имущества чокто и чикасо имеет минимальную оценку в 35 000 000 долларов. Борьба за столь крупный куш длилась несколько лет. Пока что г-ну Херли и другим друзьям индейцев удавалось не допустить, чтобы Макмюррей осуществил свои контракты.

Дела чокто и чикасо интересны и сложны, и рассказывают другую историю, нежели дела криков. Дальнейшее упоминание чероки и семинолов можно опустить, так как их история практически совпадает с историей криков.

Чуть более двух третей всей площади — огромная территория более 200 миль с востока на запад и в среднем около 100 миль с севера на юг — была распределена и продана в пользу этих трех классов индейцев: чокто, чикасо и миссисипских чокто, численностью около 37 600 человек — чуть более одной трети от общего числа зарегистрированных в Оклахоме.

Восточная треть этой территории особенно богата углем и древесиной твердых пород. То, что показано на карте как нация чокто, содержит крупнейшие залежи угля в том, что обычно называют долиной Миссисипи, и когда в 1903 году началось распределение земель, эта страна была практически покрыта богатым ростом соснового леса высочайшего качества.

Нация чикасо включала в себя величайшие сельскохозяйственные и животноводческие земли, некоторые из которых находились в культивации полвека. Используя эти огромные поместья, они стали зажиточными и самодостаточными. Когда богатство страны стало известно, белые и негры хлынули на Индейскую территорию с мыслью, что им будет позволено занять излишки земли, как это было принято при разделе индейских резерваций. С открытием полосы чероки, резерваций шайеннов и арапахо, а также айова и команчей на западе, составляющих всю западную половину Оклахомы, иммигранты хлынули на эти земли. Некоторые из лучших остались фермерами в той великой западной стране. Сброд, после эксплуатации тех западных и северных резерваций, вернулся на Индейскую территорию, чтобы заниматься своими делами в различных агентствах по распределению земель среди Пяти цивилизованных племен.

К 1903 году работали всевозможные земельные, животноводческие и лесозаготовительные компании; искусные юристы строили планы по изменению законов. Не один индеец, испытывая отвращение к «христианскому» белому человеку, оставался в холмах чокто среди сосновых лесов и отказывался выходить и выполнять обязанности, необходимые по законам, созданным для него, чтобы он мог получить свой надел. Каждый мужчина, женщина и ребенок должны были получить землю стоимостью 1040 долларов, оцененную от двадцати пяти центов до 6,50 доллара за акр; а также 320 акров средней земли. Он должен был осмотреть ее и, будучи удовлетворенным ею, прийти в земельный офис и подать свои «описания» с аффидевитом о том, что он владеет такими улучшениями, если таковые имеются, и правом владения на выбранную землю. Его нельзя было заставить прийти. Стоило денег ехать 200 миль в нацию чикасо или даже найти подходящую землю в нации чокто.

Согласно закону о распределении земель, членам племен было предоставлено право отчуждать половину своих земель в течение пяти лет с даты выдачи патентов. Более невежественные классы было легче склонить к этому, и нанимались бегунки, чтобы ходить по нации чокто и «прочесывать леса» в поисках индейцев. Достаточного количества виски, переводчика и денег на расходы было вполне достаточно. Индейцев привозили в агентства по распределению десятками. Его сажали в повозку, отвозили на несколько миль от агентства и показывали лучшую улучшенную ферму в округе, заключая с ним сделку об аренде земли на пять лет в обмен на покупку права владения на землю. Его планы были подготовлены за него. Его надел, известный как излишек, который можно было отчуждать в течение пяти лет, был нанесен на улучшенные земли, которые он никогда не видел, а остальная часть его земли, известная как усадьба, была выбрана для него в каком-нибудь отдаленном месте, обычно на холмах. По сей день большинство этих чистокровных индейцев никогда не видели и не ступали на свои наделы.

Одно или два дела, иллюстрирующие дела чокто и чикасо, проливают свет на общие условия. Эдди Б. Фаслер была несовершеннолетней чистокровной индианкой около двенадцати лет в 1907 году, и некий человек был назначен ее опекуном. Согласно новому закону Конгресса, в южном округе был назначен дополнительный судья, судья Дж. Т. Дикенсон, и по соглашению между ним и другим судьей ему была назначена северная половина округа. Это заявление было представлено ему на утверждение. Судья Дикенсон отказался назначить того, кого просили, но по собственной инициативе выбрал человека по имени Райт, живущего в Салфуре. До этого времени такая независимость со стороны судебной власти была необычной, и с этого момента между старым и новым судьей шла война. Райт нашел свою подопечную в нищете. Он обнаружил, что она владеет, в силу смерти своей семьи, четырьмя наделами помимо своего собственного — что они состояли из чего-то вроде тысячи акров улучшенной земли, большая часть в культивации; что вся эта земля находилась во владении некоего г-на Маллена с момента распределения и в то время сдавалась г-ном Малленом в аренду за среднюю арендную плату 2,50 доллара за акр в год. Г-н Райт нанял адвокатов и начал судебное разбирательство, чтобы вернуть эти земли для своей подопечной. На слушании он встретил впоследствии назначенного опекуна из центрального округа, который был назначен по просьбе Маллена. Слушание проходило перед старым судьей, который незамедлительно постановил, что местожительство несовершеннолетней находится в центральном округе и что суд Соединенных Штатов для южного округа не имеет юрисдикции назначать г-на Райта опекуном. Что стало с Эдди Б. Фаслер или ее огромными поместьями? Она одна из многих, кто теперь «неизвестен», так как ее собственность исчезла.

После обретения государственности нации чокто и чикасо были разделены на множество округов, а дела о наследстве переданы в окружные суды тех округов, которые включали судебные города. Были приняты положения о передаче дел о наследстве в тот округ, который имел бы юрисдикцию, если бы такое дело было возбуждено после обретения государственности.

Мало усилий было предпринято для передачи этих дел, потому что сами индейцы не знают о том, что администраторы и опекуны были назначены в другом месте, и только в тех случаях, когда мошенник хочет продать или сдать в аренду землю, делается вид, что все в порядке. Это состояние привело к назначению опекунов в округах проживания несовершеннолетних для возврата земель и арендной платы. Много судебных тяжб выросло из этих конфликтов, и можно с уверенностью сказать, что лишь в очень немногих случаях мошенники вернули индейцу земли, выделенные ему.

Чарльз Маккинни — невежественный, покладистый чикасо на четверть крови с четырьмя или пятью несовершеннолетними детьми. Их земли были разбросаны в округах Полатре, Джонсон, Маршалл и Картер. Он был их опекуном. Он продал эти различные наделы через окружной суд округа —— и получил около 7000 долларов. Мэр города был его поручителем. Некий судья, мэр и несколько других политиков решили купить местную газету, которая была слишком независимой для блага партии. Эти деньги были одолжены мэру, который предоставил в качестве обеспечения ипотеку на несколько участков земли, которыми он не владел, и использовал деньги на покупку газетного предприятия; последнее стало неплатежеспособным и было продано кредиторами, а опекун растратил остаток денег.

Миссисипские чокто — индейцы низкого уровня интеллекта. Они были ввезены в эту страну в 1902 и 1903 годах земельными компаниями, среди которых была «Чокто Инвестмент Компани», ныне несуществующая, и Дж. Э. Арнольд. Их держали в бараках вокруг Ардмора и других мест в течение 1902, 1903 и 1904 годов; среди них вспыхнула оспа, и они умирали как овцы. Прежде чем они покинули Миссисипи, с ними были заключены контракты, в которых они соглашались доказать свои права на землю и продать ее промоутерам.

Акционеры «Чокто Инвестмент Компани» и другие нерезиденты предоставили деньги и понесли убытки, но Дж. Э. Арнольд и сенатор Оуэн сейчас предъявляют в Суде по претензиям крупные счета к оплате. Чтобы обеспечить эти претензии, если они будут удовлетворены, Дж. Э. Арнольд наложил залог почти на каждый надел миссисипского чокто в этих двух нациях. Конгресс признал эти претензии, позволив их рассматривать в судебном порядке.

Рекомендации

За исключением нескольких человек, все согласны с тем, что дела в Оклахоме находятся в плохом состоянии. Индейское бюро делает все возможное через адвокатов г-на Селлса, чтобы добиться желаемых реформ и защиты, но это чрезвычайно медленная работа. Мы должны принять план мисс Барнард, если хотим спасти оставшиеся индейские народы в Оклахоме. То есть, кратко говоря, пробудить совесть у сотен тысяч добропорядочных граждан Оклахомы и убедить их занять твердую позицию против дальнейшего разграбления индейцев. Мошенники через свои газеты оказали влияние, совершенно несоразмерное их силе. Они доминировали в Оклахоме. Они даже субсидировали. Одна из газет, которая нападала на достопочтенного Джорджа Вокса-младшего, а впоследствии была очень враждебна к г-ну Мотту и мне, получила тысячи долларов из имущества индейского несовершеннолетнего ребенка. Эти деньги были использованы для раскрутки политического журнала.

Все, кто хочет спасти индейца, должны побудить лучший класс граждан к действию. Нападки на мошенников не дискредитируют доброе имя великого штата. Я упоминаю об этом потому, что мошенники поднимают крик о преследовании штата. Они, однако, не отрицают обнищание индейцев или 30 000 конкретных случаев мошенничества. Мисс Барнард хорошо отвечает критикам заявлением, что мы просто атакуем силы зла. Жители Оклахомы сами могут решить проблему быстро и удовлетворительно, если они заявят о своих правах. Вся защита, огласка и юридические процедуры в мире не спасут индейцев Оклахомы, если лучший класс граждан (подавляющее большинство) не займет твердую позицию за правду и справедливость. Священники, утверждает мисс Барнард, уже начинают проповедовать против коррупции — все это указывает на тенденцию здорового общественного мнения.

Г-н Форман, который работал в том же направлении, что и чиновники Министерства юстиции, мисс Барнард и г-н Келси, и был связан с г-ном Моттом, придерживается довольно мрачного взгляда. Я представляю его абзацы здесь:

«За несколько коротких лет Конгресс снял ограничения на продажу почти 70 процентов из 100 000 индейцев племен — на всех, кроме чистокровных. Неизбежное настигло этих метисов, с которых Конгресс снял свой защитный надзор, и, вероятно, не один из десяти из них сохраняет даже значительную часть своего первоначального надела земли.

«Эксперимент по предоставлению этим индейцам-метисам свободы был прискорбной ошибкой. Но из него все же следует извлечь хоть какую-то пользу. Этот урок следует использовать, чтобы подчеркнуть необходимость защиты чистокровных. Метис как землевладелец больше не существует. Он ушел, и практически ничего нельзя сделать для его класса, кроме защиты его несовершеннолетних детей.

«Но у чистокровного все еще есть своя земля, ибо ограничения с него никогда не снимались. Нет обязательства перед этими индейцами более повелительного, чем долг следить за тем, чтобы они были защищены в своей собственности; это означает, что ограничения против продажи их земель не должны быть ослаблены, кроме как под надзором Министерства внутренних дел. Разрешение им продавать свои земли без этой защиты подвергло бы их собственной неопытности и непредусмотрительности, хитрости бесстыдной орды белых земельных мошенников.

«Утверждалось, что, по крайней мере, метисы компетентны распоряжаться своей собственностью, и развитие событий показало ошибочность этого утверждения. Многие из чистокровных немногим удачливее. Совершенно неподготовленным, им навязали индивидуальное владение их землями. В 1906 году Конгресс постановил, что чистокровные индейцы могут продавать земли, унаследованные от умерших родственников. Поскольку уровень смертности среди этих людей высок, существует много таких наследств и было совершено много таких продаж. В огромном количестве случаев их обманным путем лишали наследства за гроши.

«Конгресс неразумно разрешил этим чистокровным сдавать в аренду большую часть своей земли на пять лет без надзора. Тысячи из них были склонены белыми спекулянтами к сдаче в аренду своей земли, включая их дома и небольшие возделанные фермы, которые могли бы обеспечить им комфорт. Неопытные в таких сделках, они отдавали белому человеку свой дом на пять лет за бесценок, при этом вознаграждение зависело от степени мошенничества, примененного к ним. Спекулянт, в свою очередь, сдает землю в субаренду арендатору и получает солидную прибыль от сделки. Индеец затем был вынужден переехать на землю родственника или в холмы на необработанную землю, практически не имея ничего для содержания своей семьи. Во многих случаях индейцу выплачивается только арендная плата за первый год, а арендатор отказывается платить больше. Индеец в своей беспомощности не знает никакого средства правовой защиты и страдает почти от полной потери согласованного вознаграждения. Эта ситуация особенно тяжела в нациях чокто и чикасо.

«Эти договоры аренды продлеваются методами, которые разум индейца не может постичь, и однажды потеряв владение, индейцу практически невозможно вернуть свою землю. Когда ограничения будут сняты с продажи этого класса земли, чего с нетерпением ждут люди, владеющие ими, они максимально используют свое преимущество перед индейцем, сделав практически невозможным для индейца найти каких-либо покупателей, кроме арендаторов, которые будут покупать на своих условиях. Это подлое преимущество проявляется сейчас и другим способом. Индейское ведомство может продать часть надела индейца для его блага, но во многих случаях продажа за адекватное вознаграждение срывается из-за наличия договоров аренды, часто заключаемых белыми спекулянтами с единственной целью — не дать никому другому купить землю или потребовать тяжелую дань за отказ от аренды.

«Газеты и судебные архивы восточной половины Оклахомы в течение нескольких лет были заполнены историями о разорении индейцев, что объясняет быстрое обнищание индейца-метиса. Если метисы не смогли противостоять этому состоянию, какой шанс был бы у чистокровных?

«Когда закаленный пионер отважился войти во владения коренных владельцев этой страны, он обнаружил себя среди тех, кого часто описывают как «враждебных» людей. Это странный каприз судьбы, что с приходом цивилизующего влияния белого человека описание «враждебный» должно было сместиться с индейца на белого человека, и покорный краснокожий, оставаясь на своей собственной земле, должен был обнаружить себя окруженным опасностями враждебных белых людей. Опасности менее кровавые, но более коварные и безжалостные; жажда крови вытеснена жаждой собственности индейца; засада индейца заменена засадой интриг и обмана белого человека; завоевание сильных духом и рукой разбито завоеванием пера и обмана, а также мозга, одурманенного разрушительным алкоголем.

«Индеец нащупывает свой путь через сумерки своего дня на земле, и скоро он исчезнет из нашего поля зрения, и звук его шагов стихнет. Пока он идет, спотыкаясь, этот клочок великой расы не утешается никакими выражениями доброй воли. Дорога неровная, а указатели стоят далеко друг от друга, и их трудно прочитать. Единственный свет, который открыл бы ему его путь, светит издалека, но верно. От этого света, от голосов и советов немногих далеких друзей, бескорыстно борющихся за него, исходит единственное обещание улучшения».

Помощник мисс Барнард, г-н Хьюстон, в Лейк-Мохонк продиктовал мне следующие два абзаца как показатель существенных вещей, за которые борется Департамент благотворительности и исправительных учреждений. Необходимо понимать, что второй абзац с конца не направлен против персонала Индейского бюро. Это просто констатация факта, что новые адвокаты работают в невыгодном положении.

1-е. Избрать законодательный орган, обязавшийся выделить достаточные средства для обеспечения эффективности Департамента благотворительности и исправительных учреждений — единственного органа правительства, федерального или штатного, который наделен законными полномочиями вмешиваться в суды по наследственным делам Оклахомы от имени индейских несовершеннолетних наследников.

2-е. Принять закон, содержащий адекватную процедуру по наследственным делам. Процедура по наследственным делам, недавно согласованная между судьями по наследственным делам Оклахомы и комиссаром по делам индейцев, по существу является той же процедурой, которая была подготовлена М. Л. Моттом и введена в действие в пяти из восьми округов нации Крик за несколько лет до нынешней администрации. Мотт включил эту процедуру в законопроект, который прошел нижнюю палату законодательного органа Оклахомы два года назад, но был отклонен из-за влияния мошенников в Сенате. Мотт знал, что процедура по наследственным делам, зависящая по своей силе и действию лишь от личного соглашения окружных судей, избранных избирателями, враждебными к индейцам, будет неэффективной для защиты индейских несовершеннолетних, если она не будет иметь силу закона и не предусматривать адекватных наказаний за нарушение оной.

Наконец, все добропорядочные граждане Соединенных Штатов должны сплотиться в поддержку тех, кто ведет борьбу за простую справедливость и порядочность в Оклахоме. Если лучший элемент в этом штате будет побежден комбинацией интересов нефти, угля, газа, древесины, земли и асфальта, налогоплательщики этой страны будут призваны содержать 100 000 бездомных нищих. Нигде больше в Соединенных Штатах 100 000 граждан не должны быть лишены собственности, и если этой катастрофе будет позволено произойти, будет написана самая черная страница во всей американской истории. Беспомощный, доверчивый и зависимый народ ожидает от нас выполнения последнего из всех наших обещаний.

ЧАСТИЧНАЯ БИБЛИОГРАФИЯ ПО ОКЛАХОМЕ

Длительное обсуждение индейских дел. Обе палаты Конгресса. Congressional Record за 1914 г. 22 янв.; 10, 11, 12, 13, 17, 16, 17, 19, 20, 26, 28 февр.; 10, 11, 12, 21, 26, 27, 28, 31 марта; 24, 28, 29 апр.; 4 мая; также 20 дек. 1913 г.

Подробные обзоры удовлетворительного состояния Пяти цивилизованных племен; статистика некоторых из них; необходимость защиты; рекомендованное законодательство. Отчеты Совета индейских комиссаров президенту и министру внутренних дел. 1869–1890 гг.

Письма, выражающие благоприятное сотрудничество, одобряющие работу или призывающие к сохранению окружных агентов в Пяти цивилизованных племенах. Вашингтон, 1912 г. Напечатано для использования Комитетом по делам индейцев.

Племенные дела чокто-чикасо. Патрик Дж. Херли. Тридцать первый ежегодный отчет конференции Лейк-Мохонк, стр. 29. 1913 г.

В отношении «ограниченных» и «неограниченных» индейцев Пяти цивилизованных племен, должны ли закон и его применение быть одинаковыми? — Уильям Х. Мюррей. Тридцать первый ежегодный отчет конференции Лейк-Мохонк. Стр. 35. 1913 г.

Меморандум наций чокто и чикасо относительно прав миссисипских чокто. Представлено для рассмотрения в связи с H. R. 19213. 1913 г.

Пять цивилизованных племен, условия — Джордж Вокс-младший. The Red Man. Дек. 1912 г. Стр. 135.

Отчет Комиссии по Пяти цивилизованным племенам министру внутренних дел. 30 июня 1912 г.

Реорганизованные школы в Пяти племенах. — Дж. П. Браун. Двадцать восьмой ежегодный отчет конференции Лейк-Мохонк, 1910 г. Стр. 79.

Отчет о школьном налогообложении на Индейской территории. Документ Палаты представителей № 34. Пятьдесят восьмой Конгресс, 3-я сессия, 6 дек. 1907 г.

Образование среди Пяти цивилизованных племен. — Дж. П. Браун. Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев. Окт.-дек. 1913 г. Стр. 416.

Послание президента Соединенных Штатов о вето без одобрения законопроекта Сената 7978, озаглавленного «Закон, касающийся наследственных поместий в Пяти цивилизованных племенах в Оклахоме». Документ Сената 899, 62-й Конгресс, 2-я сессия, 6 августа 1912 г.

Законы и правила, касающиеся индейцев и их земель. — Оскар Х. Липпс. 1913 г.

Подавление торговли спиртными напитками на Индейской территории и в Оклахоме. — Уильям Э. Джонсон. Двадцать пятый отчет конференции Лейк-Мохонк, 1907 г. Стр. 27.

Законопроект об ассигнованиях на индейцев, слушания перед Комитетом по делам индейцев Сената США. Части 1, 2, 7 и 5. Заканчивается 30 июня 1915 г.

Слушание перед Комитетом по делам индейцев Сената США. Законопроект об ассигнованиях. 28 янв. – 10 февр. 1905 г.

Иски в Суде по претензиям индейцев чокто и чикасо. «Разрешить нациям чокто и чикасо подать иск в Суд по претензиям и для других целей». Документ № 1010, 62-й Конгресс, 3-я сессия. 1913 г.

Дело о наследстве Грейс Кокс. Решение комиссара по делам индейцев, касающееся определения наследников умерших индейцев. 22 янв. 1914 г.

Письмо Министерства внутренних дел председателю Комитета по делам индейцев с передачей подробного отчета обо всех расходах и выплатах из различных фондов на счет Пяти цивилизованных племен с 1908 по 1911 год включительно. Сенат, 62-й Конгресс, 2-я сессия, 30 июня 1911 г.

Правительство США и индейская проблема. — Достопочтенный Джеймс С. Шерман. Двадцать седьмая ежегодная конференция Лейк-Мохонк, 1909 г. Стр. 74.

Положение и нужды Пяти цивилизованных племен. Тридцать первый ежегодный отчет Конференции в Лейк-Мохонке, 1913. С. 16.

Необходимость гласности в делах индейцев. — Джон М. Оскисен. Двадцать четвертый ежегодный отчет Конференции в Лейк-Мохонке, 1906. С. 38.

Племена Индейской территории. Чероки, глава VIII. С. 257–297. Индейская территория, с. 425–431. «Столетие позора». — Хелен Хант Джексон. 1886.

Пять цивилизованных племен — почему они нанимают адвокатов. — Выступление достопочтенного Уильяма Х. Мюррея, Congressional Record, № 78, т. 51. 11 февр. 1914 г.

Красная книга Оклахомы, 1909–14. Оклахома-Сити.

Индейцы форта Силл, отчет о положении. — Уильям Х. Кетчем, член Комиссии по делам индейцев, 5 янв. 1914 г.

Индейцы пауни: их обычаи, традиции и фольклор. — Преподобный Джейкоб Спенсер. Историческое общество Канзас-Сити, 1907–1908. С. 382.

Отчеты Комиссии Доуза Пяти цивилизованным племенам. 1894–1895.

Пять цивилизованных племен. Справочник по американским индейцам. Т. I. С. 463.

Семинолы. Справочник по американским индейцам. Т. II. С. 500.

Крики. Справочник по американским индейцам. Т. I. С. 362.

Чокто. Справочник по американским индейцам. Т. I. С. 288.

Чикасо. Справочник по американским индейцам. Т. I. С. 260.

Чероки. Справочник по американским индейцам. Т. I. С. 245.

Агентство Сок и Фокс, Оклахома. Отчет Министерства внутренних дел. 1900. С. 348.

Индейская территория. Четвертый ежегодный отчет Комиссии по делам индейцев. 1872. С. 14.

Оседжи. Третий ежегодный отчет Комиссии по делам индейцев. 1871. С. 5.

Общее положение восточных чероки. Двадцать восьмой ежегодный отчет Комиссии по делам индейцев. 1896. С. 13.

Чокто и чикасо. Пятый ежегодный отчет Комиссии по делам индейцев. 1873. С. 52.

С первого по пятый ежегодные отчеты комиссара по делам благотворительности и исправительных учреждений штата Оклахома. С 10 декабря 1908 по 1913 г. — Кейт Барнард.

Контракты Макмюррея. Слушания в Комитете по делам индейцев. Сенат США, 63-й конгресс. Первая сессия по законопроекту H. R. 1917. С. 338–353, 354–456.

Наша национальная проблема. Печальное положение индейцев Оклахомы. — Уоррен К. Мурхед. 1913.

Агентство киова, Анадарко, Оклахома. Общее положение индейцев агентства. — Отчет Министерства внутренних дел, 1904. С. 293.

Привычки индейцев. Агентство киова, Оклахома. — Отчет Министерства внутренних дел, 1900. С. 332.

Агентство киова, общее положение индейцев. — Отчет Министерства внутренних дел, 1902. С. 287.

Агентство пауни, Оклахома. — Отчет Министерства внутренних дел, 1904. С. 302.

Школа-интернат в Кантонменте, Оклахома. — Отчет Министерства внутренних дел, 1904. С. 283.

Школа-интернат в Кантонменте, Оклахома. — Отчет Министерства внутренних дел, 1903. С. 252.

Отчет Мотта об опеке над индейцами в судах по делам о наследстве и опеке Оклахомы. — Достопочтенный Чарльз Х. Берк. Палата представителей, 13 дек. 1912 г.

ГЛАВА XVII. КРАСНОЕ ОБЛАКО. ВЕЛИЧАЙШИЙ ИНДЕЕЦ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Он принадлежал к подразделению оглала тетонских сиу. Он родился в месте слияния рек Платт и умер в Пайн-Ридже, Южная Дакота, в 1909 году.

Говорят, что он записал на свой счет восемьдесят боевых подвигов (купов) — то есть касался тел врагов своей палкой для купов.

Ветвь сиу, к которой он принадлежал, известна как итешича. Поскольку исчерпывающее описание его жизни никогда не публиковалось, я намерен посвятить этой теме и его деятельности всю эту главу. Он впервые оказывается на переднем плане в 1865 году, когда правительство предприняло попытку построить дорогу от Форт-Ларами, Вайоминг, к золотоносным районам Монтаны. Красное Облако захватил отряд войск и удерживал их в плену в течение двух недель, после чего отпустил без вреда. Той же осенью из Вашингтона были отправлены комиссары для заключения с ним договора, но он отказался с ними встречаться.

Об отдельных личностях, оказавших влияние на различные группы сиу, можно узнать из архивных документов. Пожалуй, Сидящий Бык и Красное Облако известны широкой публике больше других. Каждый степняк, достойный этого звания, в прошлом так или иначе сталкивался с воинами Красного Облака. Офицеры армии, служившие на фронтире в 60-х или 70-х годах, свидетельствуют о храбрости и натиске этих сыновей Великих равнин. В документах военного министерства Красное Облако упоминается чаще, чем любой другой американский индеец; а пиктографические хроники, созданные самими сиу на выделанных шкурах бизонов много лет назад, изобилуют свидетельствами доблести этого вождя.

Махпия-Лута, или Красное Облако, в своей пиктографической истории жизни говорил, что родился в 1822 году. Его родители не были заметными фигурами в племени. Этот год он называет «зимой, когда пролетела звезда с громким звуком». Сиу в своих зимних летописях обозначают каждый год каким-то особым или поразительным событием. Например, в зимних летописях, или переписи, Красного Облака одна зима названа «зимой, в которую многие умерли от оспы»; другая — «зимой, в которой мы убили сто белых людей». В распоряжении правительства имеется несколько таких зимних летописей, составленных разными вождями, которые сходятся в наименовании каждого года и расходятся лишь в незначительных деталях. Две из них охватывают удивительно долгий период времени — с 1800 по 1877 год. Обе были тщательно изучены этнологами и переводчиками, а точные переводы доказывают их особую ценность для исследователей истории.

О раннем детстве Красного Облака мы ничего не знаем. Один старый индеец в Пайн-Ридже пожал плечами и сказал: «Все великие люди когда-то были мальчишками». Его воспитывали так, как подобает юному лакота. Все индейские дети учатся ездить верхом в крайне раннем возрасте. Генерал Додж говорит, что племена равнин, будь то мужчины или мальчики, или, как большинство офицеров называют их, «конные индейцы», давали лучших в мире наездников. Красное Облако не был потомственным вождем, но выдвинулся благодаря личным заслугам.

Красному Облаку было около шестнадцати лет, когда он стал лидером среди других мальчишек, отличившись в стычках и битвах с кроу, пауни и другими извечными врагами сиу. Различные зимние летописи сообщают нам, что между кроу и сиу происходило много ожесточенных сражений, и несомненно верно то, что он шел в атаку, кричал, снимал скальпы и предавался истязаниям столь же энергично, сколь и его товарищи.

Мистер К. У. Аллен, хорошо знакомый с Красным Облаком, много лет назад подготовил рукопись, пока память вождя еще не изменяла ему. Поскольку в этой работе представлена точка зрения самого вождя на историю равнин, она уникальна и заслуживает публикации. До сих пор мы располагали лишь рассказами белого человека.

В период между 1840 и 1849 годами на равнинах происходило лишь немного нападений на белых, и большинство из них случились на юге, в Техасе, или вдоль старой тропы Санта-Фе. Лишь в 1849 году и в течение этого года началось масштабное переселение в сторону Калифорнии. По мере увеличения числа фургонных караванов охота индейцев оказалась серьезно нарушена. Экспедиции — не только регулярных войск США, но и искателей приключений, охотников на бизонов и шахтеров — проникали в самые разные уголки Великого Запада. Среди этих путешественников попадались люди, которые ценили индейца не выше собаки и открывали огонь по мирным охотничьим отрядам индейцев без малейшего повода. Фургонными караванами часто руководили выходцы с Востока, которые абсолютно ничего не знали об индейцах или их привычках и, доходя до безумного испуга при приближении дружественных или враждебных краснокожих, открывали огонь без малейших размышлений о последствиях. Поэтому неудивительно, что все племена равнин вскоре заняли враждебную позицию по отношению к любому существу с белой кожей.

Я беседовал со многими пожилыми индейцами в Пайн-Ридже, родном селении Красного Облака, и все они сходились на том, что истребление бизонов стало величайшим бедствием, когда-либо обрушивавшимся на их расу. Они могли простить белым нападения на их селения и пренебрежение договорными обещаниями, могли закрыть глаза на захват их земель, но они не могли забыть, что американцы учинили бессмысленную и ненужную бойню этого величественного туземного животного, олицетворявшего «дух равнин». Мало кто осознает, чем был бизон для индейца. Тысячи людей устремились на запад ради охоты на бизонов исключительно из-за их шкур. Большинство из них были неопытны и погубили множество животных, прежде чем научились правильно выделывать шкуру для продажи. Великая долина Платта, Арканзас, Найобрара и другие реки равнин за несколько лет покрылись миллионами скелетов — удручающее зрелище, жалкие останки некогда благородного создания. Индейцы, чья жизнь целиком зависела от бизонов, жаловались вашингтонскому правительству, но все безрезультатно. Все больше мясников, привлеченных манящей и захватывающей жизнью охотника, стекалось на Запад. Они изо всех сил старались установить «рекорд» по истреблению этих животных. Быть охотником на бизонов стало модно, и множество людей с тех пор пронесли через всю жизнь прозвища, отличавшие их от остальных из-за чрезмерной бойни, учиненной ими. Полковник Додж, проведший на фронтире время с 1819 по 1884 год, возлагает вину за индейские войны на охотников, шахтеров и ковбоев. Этот контингент людей ни во что не ставил чужие права, кроме собственных. Хотя наше правительство должно было обеспечивать защиту, оно не делало почти ничего, кроме отправки сменяющих друг друга мирных комиссий и армий. Бесчинствующих белых людей так никогда и не укротили. Но день расплаты был близок. Сиу провели большой совет, на котором присутствовали недовольные элементы из других групп, и решили изгнать всех белых, обнаруженных на их охотничьих угодьях. Они разделились на мелкие отряды, нападали на караваны переселенцев, убивали охотников и ко времени Гражданской войны вели полномасштабную войну от Блэк-Хиллс до границ Техаса.

КРАСНОЕ ОБЛАКО И ПРОФЕССОР МАРШ. Иллюстрация воспроизведена с фотографии из собрания мисс Фанни Браун из Андовера. Дата не установлена, предположительно 1874 или 1875 год

После страшной резне 1862 года в Миннесоте индейцы стали смелее и, получив пополнение из бежавших из Миннесоты отрядов, задержали несколько крупных фургонных караванов, перебили или захватили в плен охрану и присвоили товары. Когда вести об этом деле дошли до Вашингтона, полковникам Кэррингтону и Феттерману было приказано усмирить племена равнин; их направили в Вайоминг, где они основали форт Фил-Кырни на притоке Пайни реки Паудер. Этот шаг со стороны правительства был необходим не только из-за враждебности сиу, но и потому, что требовалось открыть дорогу через землю реки Паудер к Вирджиния-Сити и другим горнодобывающим городкам в горах, а также к побережью. Часть этой территории принадлежала кроу, но дакоты узурпировали большую ее часть под собственные охотничьи угодья. Между властями и индейцами было проведено несколько совещаний, но поскольку среди индейцев явственно царило недовольство, прийти к какому-либо соглашению не удалось. «Мы потеряем, — говорили они, — все наши лучшие охотничьи угодья, если этот путь будет проложен». Красное Облако и другие вождя (Неистовый Конь, Американский Конь и др.) увидели в этом возможность для войны и открыто призывали к боевым действиям. Тучи воинов стекались под его знамена. На протяжении долгой и утомительной борьбы он завоевал высокую репутацию военачальника. Генерал Додж говорил: «Было основано несколько фортов, но они защищали лишь то, что находилось внутри палисада. Телегу дров для топки нельзя было нарубить за пределами укреплений без стычки».

В эти смутные времена форт Ларами был важнейшим центром: мирные конференции, приходы и уходы индейцев, прибытие войск и припасов с Востока. Когда полковник Кэррингтон со своими войсками покинул Ларами в июне 1866 года, за ними неотступно следил Красное Облако, и, согласно достоверному отчету, во время визита некоторых индейцев в штаб командованию доложили о его передвижениях в деталях на протяжении всего пути. Вместе с войсками находился капитан Фредерик Х. Браун, известный своей храбростью и презрением к индейцам, который после основания форта вселил в полковника Уильяма Дж. Феттермана часть своего собственного пыла. Оба офицера заявляли, что один решительный белый способен обратить в бегство сотню сиу. Во время вечернего визита Браун сказал жене полковника Кэррингтона, что должен заполучить скальп Красного Облака до того, как вернется на Восток, однако вышло наоборот — Красное Облако снял скальп с него в день боя Феттермана, 21 декабря 1866 года.

Воины непрерывно изнуряли гарнизон форта Фил-Кырни, убивая мелкие группы лесорубов. Возникла необходимость отправлять с каждым обозом с дровами охрану из пятидесяти-восьмидесяти человек. Красное Облако ежедневно муштровал своих воинов, по-видимому, обладая системой сигналов, ничуть не уступавшей тем, что применялись в форте. Полковник Кэррингтон в своем описании событий в форте отмечает, что однажды сигналы Красного Облака охватывали семимильную линию и подавались быстро и точно. Кроме того, 6 декабря было убито несколько солдат. 21-го числа дозорный подал сигнал о том, что фургонный обоз окружен, и на выручку были отправлены девяносто семь человек. Позднее выяснилось, что обозу угрожали, но нападению он не подвергся; на самом деле фургоны и охрана благополучно вернулись в тот вечер. Красное Облако предприняло обманный маневр, чтобы отвлечь войска на некоторое время от форта и успешно вступить с ними в бой. Результат известен всему миру, и нет нужды вдаваться здесь в подробности. Весь отряд под командованием Феттермана и Брауна был перебит, включая нескольких сопровождавших его штатских лиц. Полковник Х. Б. Кэррингтон в своем официальном отчете пишет: «Певшие офицеры были убеждены, что никакие силы индейцев не смогут сокрушить такое количество хорошо управляемых войск».

Имя Красного Облака прогремело по всей стране, а среди собственного народа он возвысился до верховного вождя; сотни новобранцев пополнили его лагерь, в его честь устроили грандиозный танец пляски духов (медицинский танец) и провозгласили непобедимым.

2 августа 1867 года майор Джеймс Пауэлл подвергся нападению крупных сил под командованием Красного Облака и Пятнистого Хвоста. В этом бою Красное Облако и его воины продемонстрировали, пожалуй, величайшую храбрость, какую когда-либо проявляли индейцы за всю историю Запада. Не ведая об этом индейцам, правительственные кузнецы установили на колеса специальные фургонные кузова, сделанные из железа. Как только началось нападение, войска сняли их с ходовой части и расположили в виде небольшого круга, укрывшись внутри. Железо оказалось достаточно толстым, чтобы останавливать или рикошетировать пули, а солдаты были вооружены первыми магазинными винтовками, привезенными на равнины. Таким образом, они были оснащены лучше своих противников. Красное Облако штурмовал позиции не менее восьми-десяти раз, часто подбираясь на тридцать-сорок футов, причем многие из его убитых падали менее чем в двадцати-тридцати ярдах от импровизированного укрепления. Индейцы не могли понять, как столь горстка людей способна вести столь беглый огонь. Красное Облако сказал Пятнистому Хвосту, когда они сидели верхом на небольшом холме в нескольких сотнях ярдов от места боя, что, по его мнению, у американцев имеются «волшебные ружья», которые не перестают стрелять. Вся мощь сиу и шайеннов была обрушена на врага; племянник Красного Облака отличился, скача среди первых, а оба вождя лично участвовали в атаке. Один индеец упал так близко, что успел коснуться кузовов своей палкой для купов, прежде чем испустил дух. Если бы не укрытие, белые были бы стерты с лица земли, поскольку почти на каждой точке внешней поверхности железа размером с ладонь красовался пулевой след. Позднее один индейский вождь рассказал полковнику Доджу, что в том бою они потеряли 1137 человек. Известный разведчик заявил майору Пауэллу, что было поражено по меньшей мере тысяча человек, а самая сдержанная оценка определяет это число в три-четыре сотни. Столь великая храбрость проявилась не только в этих атаках, но и в том, что после битвы многих погибших и раненых удалось вынести вопреки сильному огню, который вели войска. В бою с Феттерманом Красное Облако одержал победу. В столкновении с Пауэллом он потерпел сокрушительное поражение.

Эти два боя и серия мирных договоров, проведенных Индейской мирной комиссией с 13 августа по 13 сентября 1867 года, привели к тому, чего добивались сиу — эвакуации и разрушению нескольких фортов на любимых охотничьих угодьях, обещанию дополнительных аннуитетов и пайков, а также проложили путь к великому договору с дакота 1868 года.

В 1868–1869 годах достопочтенный Уильям Блэкмор из Лондона посетил племена равнин и завязал прочную дружбу с Красным Облаком. В то время Красное Облако с презрением относился к «пути белого человека» и отказывался фотографировать себя; тем не менее примечательно, что он сделал исключение для мистера Блэкмора, и на первом портрете этого выдающегося краснокожего мы видим его стоящим плечом к плечу с покровителем великого музея в Южном Кенсингтоне (музея Блэкмора). Почему он так поступил? Потому что знал: британцы хорошо обращались с индейцами, и на протяжении столетия индейцы в Канаде жили без помех, тогда как сразу за американской границей процветали кровопролитие и грабеж.

После заключения договора сам Красное Облако больше не участвовал в войнах, прославившись вместо этого как советник и переговорщик. Он, наряду с Пятнистым Хвостом, отличался бескомпромиссностью и настаивал на выполнении каждого условия более поздних соглашений.

Сидящий Бык, будучи шаманом, делал «магию» для большинства сражений и выдвинулся на передний план около 1870 года. Для индейца «магия» значит многое. Вступая в бой, он возлагает безоговорочную веру прежде всего на действенность своей магии, а во вторую очередь — на собственную храбрость. Сидящий Бык, будучи весьма хитрым, изворотливым и расчетливым политиком, прославился как «создатель боевой магии» дакотов. Перед битвой с Кастером он изготовил несколько дюжин мешочков с амулетами, наполнил их «тайной» и поспешно раздал главным воинам и младшим вождям. После битвы он и его сторонники присвоили себе честь победы, утверждая, что лишь благодаря его чудесному колдовству сиу одолели солдат. Сидящий Бык редко бывал воином, не претендовал на особые лавры бойца и обязан своей репутацией среди белых как лидер сил при Литтл-Бигхорне ошибочной и неуместной энергии газетчиков. Красное Облако находился в дружеских отношениях с Сидящим Быком, но редко сближался с ним ни на советах, ни на поле боя. Эти двое представляют собой разительный контраст. Последний был крайне резок в своей ненависти к белым, был лишен такта и рассудительности, проявленных Красным Облаком в его поздние годы, и явно выглядел слабейшим из двоих. Нрав Сидящего Быка легко выходил из равновесия, и даже в конце 1890 года (он был убит 15 декабря 1890 года) он упорствовал в открытом осуждении правительственных властей. Чтобы дать представление о его лексике: при их первой встрече он заявил генералу Майлзу, что «Всемогущий Бог создал меня; Всемогущий Бог не создавал меня индейцем из агентства, и я буду драться и умру в бою, прежде чем какой-либо белый человек сможет сделать меня индейцем из агентства». Его пророчество сбылось.

Итак, когда Красное Облако обосновался в своей резервации близ форта Робинсон, Сидящий Бык продолжал кочевать по равнинам и в долинах рек Тонг, Паудер, Йеллоустон и Биг-Хорн. К нему присоединилась некоторая часть мятежных элементов из лагеря Красного Облака, однако подавляющее большинство тех, кто следовал за Сидящим Быком вплоть до битвы с Кастером, не были оглала. В 1874–1875 годах, когда профессор Марш из Йеля проезжал через агентство, он отметил, что под опекой властей находится около 13 000 индейцев. Он сообщил, что выдаваемые им продукты были плохого качества, недостаточны и доставлялись с опозданием. Лейтенант Карпентер также жаловался, что индейцы вынуждены есть пони, собак и волков, чтобы избежать голодной смерти. Профессор Марш заявлял, что закупленные правительством товары, если бы они доставлялись и распределялись аккуратно и честно, предотвратили бы любые страдания. Восточные газеты опубликовали обвинения Марша, и политическая «индейская клика» потерпела поражение. Марш был тепло встречен Красным Облаком, который сопровождал его на Восток. Их сфотографировали вместе курящими трубку мира. Сиу прозвали профессора Марша «Вождем больших костей», потому что он собирал ископаемые останки в Бедлендс. И в то время как Биллы и Дики с фронтира голосили о «враждебных краснокожих» и часто вступали в стычки с сиу, Марш путешествовал по тому дикому краю в полной безопасности. «Убийцы» знали, что ему можно доверять! (См. стр. 176)

ДЖЕК КРАСНОЕ ОБЛАКО. Сын военного вождя всех сиу. Пайн-Ридж, 1909 год. Фотография У. К. Мурхеда. По словам стариков-индейцев, Джек выглядит точь-в-точь как его отец в начале семидесятых.

ГЛАВА XVIII. ПОЗДНИЕ ГОДЫ КРАСНОГО ОБЛАКА

Не секрет, что пони Красного Облака рассматривались как законная добыча жившими у резервации белыми. Один человек рассказывал мне, что видел, как стадо скота дважды прогнали вокруг загона для скота, чтобы записать его как двойной подсчет, а зерно и припасы дважды пропустили через определенное здание, чтобы кто-то мог нагреть руки ровно на 100 процентов за счет индейцев. В начале 70-х годов конокрадство приняло поражающие масштабы, и индейских пони открыто продавали в городках на фронтире. Заместитель федерального маршала США, проработавший двадцать лет в резервации сиу, рассказал мне, что некоторые детективы и следопыты, нанятые правительством, состояли в сговоре с ворами и получали двойное жалование — одно от правительства, а другое от своих сообщников. Украденный скот находили крайне редко. Доведенные до отчаяния воины в отместку угоняли скот у какого-нибудь скотовода. Другим способом восстановить справедливость было обращение с жалобой к офицерам форта Робинсон, которые предоставляли сиу военный эскорт. По следам похитителей объединенные силы двигались как можно быстрее и, достигая любого ранчо или городка, где в больших количествах собирались пони, воины заявляли права на множество лошадей и якобы опознавали их как свою собственность. Протесты со стороны белых не приносили результатов, и триумфаторы возвращались с частью украденного скота, а возможно, и с тем, которого никогда не было на их пастбищах. Я спросил об этом одного старого индейца, и он ответил, что такое случалось редко, но поскольку они лишились тысяч лошадей, которые никогда не были возвращены, и поскольку почти все белые люди, жившие возле резервации, находились там ради грабежа индейцев, и поскольку каждый белый человек (независимо от того, были у него на руках пони сиу или нет) отрицал осведомленность о местонахождении украденного скота, он считал справедливым и честным забирать все, что попадалось на глаза!

Несмотря на страдания, лишения и грабежи всех видов, племя Красного Облака сохранило верность. О если бы белые люди были столь же верны своим договорным обещаниям. Они жаловались Великому Отцу, что их переселяли восемь раз с 1863 года. Восклицал Красное Облако: «Как вы можете ожидать от нас перехода на путь белого человека, когда вы переселяете нас прежде, чем мы успеваем посадить и вырастить кукурузу, расчистить землю и развести скот?» В 1874 году резервации Красного Облака и Пятнистого Хвоста находились на западе Небраски, а ближайшим железнодорожным пунктом был Сидни на Юнион Пасифик. Земля, за редким исключением, была бесплодной — абсолютно бесполезной. Красное Облако говорил, что белые отдали ее его народу, потому что сами не могли ею пользоваться. Делегация индейцев ездила в Вашингтон, с ними беседовали в привычной снисходительной манере, льстили, давали обещания, после чего они вернулись в свое агентство. Кто-то предложил комиссару по делам индейцев переселить индейцев к реке Миссури, где хорошая почва гарантировала урожай кукурузы и пшеницы. Красное Облако и Пятнистый Хвост умоляли не отправлять их туда, поскольку по реке доставляли виски и продавали его их молодежи во вред всему племени. Получив заверения, что все их припасы были отправлены в старую резервацию понка, они согласились отправиться туда при условии, что весной их перевезут в новую резервацию.

THE HIDE HUNTER’S WORK. 40,000 BUFFALO HIDES AT DODGE CITY, KANSAS, 1876

Drawn from a print owned by R. M. Wright.

Я могу лучше всего описать последовавшие события словами миссис Хелен Хант Джексон: «Весной не поступило никаких приказов о переселении. Март прошел, апрель прошел — никаких приказов. Вожди послали весть своему другу генералу Круку, который ответил им посланиями, переданными с быстрым гонцом, умоляя их не срываться с мест, а подождать еще немного. Наконец, в мае комиссар по делам индейцев сам отправился держать с ними совет. Когда он поднялся, чтобы говорить, вождь Пятнистый Хвост вскочил, направился к нему, размахивая в руке бумагой с обещанием правительства вернуть их на Уайт-Крик, и воскликнул: „Все люди, прибывающие из Вашингтона — лжецы, а лысые — худшие из всех! Я не хочу слышать от тебя ни слова — ты лысый старый лжец! Тебе здесь предстоит сделать лишь одно — отдать приказ о нашем возвращении на Уайт-Крик. Вот твои написанные слова, и если ты не отдашь этот приказ, и все здесь не придет в движение на колесах в течение десяти дней, я прикажу своим парням снести и сжечь все в этой части страны! Я не хочу больше ничего слышать от тебя, и мне больше нечего тебе сказать“, — и он повернулся спиной к комиссару и зашагал прочь. Такое обращение не стали бы терпеть от безоружных и беспомощных индейцев; но когда оно исходило от вождя, за спиной которого стояли 4000 вооруженных воинов, это было совсем другое дело. Приказ был написан. Менее чем через десять дней все пришло „на колесах“, и вся эта масса сиу двинулась в указанную ими страну, а министр внутренних дел наивно заявляет в своем отчете: „Выяснилось, что индейцы были весьма решительно настроены двигаться на запад, и обещание правительства в этом отношении было честно выполнено“». На совете было решено, что говорить будет Пятнистый Хвост, в то время как Красное Облако и его последователи держались в готовности к любому непредвиденному обстоятельству.

Неистовый Конь в качестве военного вождя и Сидящий Бык как наиболее выдающийся из шаманов привлекают наше внимание в 1875–1876 годах. Против белых велась непрекращающаяся война. В Блэк-Хиллс было обнаружено золото, и поселенцы с шахтерами хлынули на новую территорию, совершая по пути бесчинства против сиу. Те незамедлительно ответили возмездием, и наше правительство направило генерала Кастера выселить шахтеров с новых золотых приисков, а история фиксирует, что он успешно рассеял нежелательных захватчиков. Во время его знаменитого похода не было сделано ни единого выстрела по индейцам. Красное Облако сдержал свое договорное обещание, но мир не мог долго сохраняться. Пограничные городки стали наполняться отбросами цивилизации. Будучи сеятелями смут, они вселяли в умы оглала страсть к наживе. «У вас должно быть больше денег, больше пайков, — говорили они. — Эти земли на севере (Блэк-Хиллс) полны ценных рудников, которые принадлежат вам. Изгоните шахтеров, и мы покажем вам, как развивать страну». Кастер вернулся из своего похода, и шахтеры снова хлынули в овраги вокруг Дэдвуда. Охотники на бизонов стремительно истребляли огромные северные и южные стада, и Красное Облако с тяжелым сердцем наблюдал за этими посягательствами. Похоронный звон по свободе и процветанию его народа на равнинах раздался под стук колес поездов, взрывы в шахтах и гул в городах. Цивилизация наступала, дикость должна была умереть! Сам он не мог идти на войну, он должен был заботиться о своем народе в резервациях; но он отправил многих своих лучших воинов присоединиться к Неистовому Коню и Американскому Коню. Убийства и грабежи следовали одно за другим с калейдоскопической быстротой. Кастеру было приказано отправиться к Литтл-Бигхорну, чтобы уничтожить селения враждебных индейцев.

Что касается последовавшей битвы, то в отчете Бюро этнологии за 1888–1889 годы приводится серия пиктографических рисунков, выполненных вождем Красным Конем, которые считаются наиболее точными из имеющихся у нас свидетельств со стороны сиу об этом злосчастном событии. Я могу упомянуть о нем лишь вкратце. Люди, копавшие дикую репку, увидели вдали облако пыли. Полагая, что оно поднято стадом бизонов, они известили ближайшую оконечность селения (растянувшегося на три мили вдоль реки). Прежде чем кто-либо успел вооружиться, прибежал крайне взволнованный гонец и сказал: «Идут солдаты». Времени на созыв совета не было. Вожди выкрикивали приказания. Сначала казалось, что белые захватят все селение, но когда воины поспешили со стороны основной части лагеря, атаке подверглись как фланги, так и фронт, и войска были отброшены за реку. Красный Конь говорит, что там были двое мужчин с длинными желтыми волосами. Один из них носил куртку из оленьей кожи.

Капитан Френч был храбрейшим человеком из всех, с кем когда-либо сражались сиу. Красный Конь говорит, что он неоднократно прикрывал отступление своих людей. В конце концов солдаты добрались до вершины холма и начали возводить небольшие земляные укрепления, но все были перебиты. Красный Конь рассказывал, что некоторые солдаты были деморализованы и умоляли сиу взять их в плен, но не убивать.

В агентстве Пайн-Ридж мне говорили, что Плоское Бедро, хунпапа-сиу, утверждал, будто убил Кастера. Плоское Бедро умер от чахотки спустя несколько лет после битвы. Никто точно не знал, как именно погиб Кастер, но двое мужчин в одинаковой одежде обратили на себя внимание своей храбростью. Оглала в Пайн-Ридже утверждали, что Сидящий Бык не участвовал в бою, а совершал магические обряды, пока тот продолжался. Рассказ Истмана, вероятно, более верен.

Многие сиу сдались после лета 1876 года и были возвращены в свои агентства. Сидящий Бык и его самые преданные сторонники бежали в Канаду, где он пробыл некоторое время. Генерал Маккензи забрал почти всех лошадей Красного Облака вскоре после битвы с Кастером, тем самым эффективно предотвратив дальнейшие военные действия.

3 сентября 1877 года солдат вонзил штык в Неистового Конь, когда тот содержался в качестве военнопленного на гауптвахте форта Робинсон. Это убийство вызвало много разговоров среди сиу и, если бы не вмешательство Красного Облака, призывавшего к миру, привело бы к войне мести. Неистовый Конь был отчаянным, но в то же время храбрым индейцем.

Во второй половине 1876 и в 1877 году Красное Облако выделил генералу Круку отряд молодых людей в помощь для борьбы с шайеннами, что делает ему большую честь, учитывая то, как с ним обращались белые.

После переселения его народа в агентство Пайн-Ридж он был несколько недоволен из-за плохой земли, выделенной ему под резервацию. Он также обращался в Вашингтон за компенсацией за пони, украденных беззаконными людьми. Существуют объемные отчеты Конгресса и Министерства внутренних дел, наполненные речами Красного Облака и его народа, и все они в той или иной степени вызывают жалость. Они просят о выполнении условий договоров, о причитающихся деньгах, а также о скоте и товарах. Во время визита комитета Конгресса в 1883 году под его началом находилось 8000 человек. Там присутствовал флаг из агентства форта Робинсон, и, кстати, с этим флагом связана одна история. Их агент срубил и привез длинный шест, на котором собирался поднять флаг. Красное Облако заявил, что не желает видеть над своей резервацией никакого флага, поэтому его люди изрубили флагшток на куски, однако агент спас полотнище и отправил его в Пайн-Ридж.

Красный Облако в последний раз привлек к себе всеобщее внимание во время исступления вокруг Мессии в 1890 году. Верил ли он в пришествие индейского Спасителя, неизвестно, но я знаю, что он использовал свое влияние для сохранения мира.

Когда весть о бойне у Вундед-Ни дошла до Пайн-Риджа, находившегося в нескольких милях оттуда, большинство «мирных» сорвались с мест («устроили бегство»), разрушили свои жилища и бежали на север. Красное Облако, его дочь и сын вопреки протестам были вынуждены присоединиться к ним. Джек Красное Облако, его сын, тайком вывез его из лагеря, а дочь провела его восемьнадцать миль сквозь свирепую снежную бурю обратно в Пайн-Ридж. Я упоминаю этот эпизод, чтобы показать преданность этого человека.

Красный Облако почти ослеп и после 1890 года стал быстро стареть. Восемьдесят семь лет — долгий срок жизни для индейца. Постоянные лишения, нерегулярное питание и хрупкое жилье подрывают здоровье, и редко доводится увидеть индейца старше шестидесяти лет. В последние годы жизни Красное Облако наслаждался удобствами двухэтажного каркасного дома. Он был подарен ему правительством как особый знак почета. Во время присутствия войск он постоянно держал над ним небольшой американский флаг и белый флаг мира. Он оплакивал судьбу своей расы, и из его бесед можно было легко понять, что он выполнил свой долг, защищая права дакотов как в годы невзгод, так и в дни процветания. Более двадцати лет назад у меня было несколько бесед с ним через переводчика. Он подробно останавливался на счастливых «днях бизонов» и свободной жизни на равнинах шестьдесят лет назад. Мы вышли из дома, и он попросил меня оглядеть долину, так как его глаза уже плохо видели; но он знал ее характер. Я не могу передать точные слова его речи, но она была примерно следующей: «Вы видите эту бесплодную пустошь. У нас есть немного земли вдоль ручья, которая дает хорошие пастбища, но часть ее мы должны использовать под кукурузу и пшеницу. Есть и другие ручьи с такими же поймами, но большая часть земли бедна и бесполезна. Подумайте об этом! Я, некогда владевший богатыми почвами в хорошо орошаемой стране столь обширной, что я не мог объехать ее за неделю на своем самом быстром коне, посажен здесь! Подумайте только, я должен ездить за пять миль за дровами для очага. Вашингтон забрал наши земли и пообещал кормить и содержать нас. Теперь я, некогда командовавший 5000 воинов, должен говорить Вашингтону, когда я голоден. Я должен выпрашивать то, что принадлежит мне. Если я прошу слишком настойчиво, меня сажают на гауптвахту. У нас беды. Наши девушки портятся. Кашляющая болезнь (чахотка) каждую зиму уносит наших лучших людей. Мое сердце тяжело, я стар, я больше мало на что способен. Молодой человек, я хотел бы, чтобы нашелся кто-нибудь, кто помог моему бедному народу, когда меня не станет».

Удивительный парадокс заключается в том, что характер индейца не следует измерять по тем же меркам, которые применяются для оценки достоинств и ценности белого человека. По моему мнению, благородный характер Красного Облака ставит его вровень с выдающимися людьми Америки, независимо от цвета кожи.

Рассматривая индейца, хотя большинство признает те неблагоприятные условия, в которых он находился, я тем не менее убежден, что очень немногие осознают великую, почти непреодолимую трудность, которую необходимо преодолеть, прежде чем сможет сформироваться поистине сильный и возвышенный характер. За редким исключением, почти каждый белый человек, отправлявшийся на фронтир в качестве разведчика, шахтера, торговца, охотника или исследователя, демонстрировал худшую сторону своего характера, находясь среди индейцев. Естественно, что когда человек оказывается в новой и дикой стране, вдали от сдерживающих начал, не будучи связан законами, не стеснен обществом или облагораживающим влиянием женщин, все дурное в нем выходит наружу. Многие люди погибали, защищая женщину или ребенка, переносили великие лишения ради спасения попавшего в беду товарища, проявляли личную храбрость при защите земельных участков, фургонных караванов, ранчо и т. д., но, признавая все это в их пользу, большинство из них были начисто лишены уважения к правам индейцев. Такие люди вызывали ненависть в своих отношениях с сиу.

Индеец знался со всем дурным и видел лишь крупицы подлинного добра цивилизации. Он слышал больше ругательств, чем молитв, видел больше питейных заведений, чем церквей или школ. Люди, которых он встречал, своими поступками вовсе не располагали к тому, чтобы внушить ему доверие к белой расе или уважение к ней. Если бы племена равнин общались с лучшим классом граждан до того, как они познали пороки цивилизации, я убежден, что историку не пришлось бы писать столь мрачное и трагическое повествование; равно как не чувствовал бы он себя обязанным выставлять их подходящими объектами для жалости и сострадания.

Учитывая, что Красное Облако сталкивался с тем слоем белых людей, присутствие которых не стали бы терпеть в респектабельном обществе, его высокий характер, его выдержка, его смирение перед несправедливыми действиями завоевателей ставят его, на мой взгляд, в ряд великих людей Америки, независимо от цвета кожи, рождения или происхождения. Его жизненный путь демонстрирует степень умственных способностей, знание человеческой природы и знакомство с делами людей, которых мы никак не ожидали бы обнаружить в разуме дикаря. Поведение Красного Облака по отношению к правительству в договорах в Ливенворте и форте Робинсон, проявившееся в достижении им своей цели в обоих случаях, свидетельствует о незаурядных дипломатических способностях.

Его народ внезапно столкнулся с высокой цивилизацией, которую они не могли ни понять, ни перенять. На протяжении веков они были воспитаны на простой жизни равнин (и она стояла ниже культуры бронзового века человека в Европе), не тревожимые никакими масштабными или истребительными войнами, довольные своей судьбой. Внезапно оказаться лицом к лицу с вопросом, исход которого касался не временного превосходства, а вовлекал само существование их как нации — и мужественно встретить его, собрав каждого способного носить оружие юношу и сражаясь с их превосходящими силами в течение почти тридцати лет, прекратив борьбу лишь тогда, когда сопротивление стало окончательно невозможным — все это представляет собой героическое зрелище. На протяжении всего этого бурного периода Красное Облако выступает как храбрый воин, исполненный достоинства советник и стойкий защитник благополучия своего народа.

После заключения договора он и его ближайшие сподвижники, или те, кто находился непосредственно под его началом, соблюдали свою часть соглашения, хотя белые люди давали им все поводы для его нарушения. Более слабый человек, обладающий меньшим характером, увел бы своих воинов, как это сделал Сидящий Бык, и сражался бы до тех пор, пока в живых не остался бы последний мужчина.

Красный Облако обладал большей человеческой добротой, чем любой из его краснокожих современников. Утверждалось, будто после боя Феттермана он помогал молодым людям снимать скальпы и глумиться над телами погибших. Прямых доказательств этому нет. Сам Красное Облако утверждал, что никогда не истязал живого человека и не надругался над мертвым телом, а те, кто находились под его началом, были не более жестоки, чем колорадские горожане во время бойни у Сэнд-Крик, солдаты в битве при Уошите или Седьмой кавалерийский полк при Вундед-Ни. Он ссылается на убийство Неистового Конь и нескольких младших вождей после того, как они сдались и содержались в качестве заложников в одном из фортов. Он также говорит, что много лет назад некоторые белые посещали лагеря сиу под видом дружбы и угощали индейцев виски, содержащим стрихнин. Девятнадцать человек, отведавших его, умерли в страшных мучениях. Он утверждает, что во всех своих сражениях и набегах никогда не совершал подобных жестокостей; что он был либо преданным другом, либо заклятым врагом.

В более зрелые годы он скорее склонялся к вере католиков, но в молодости, как сообщалось, говорил, что не верит ни в какого бога белого человека, а придерживается Великого Духа, Вакантанки, и умиротворяет также злого духа; что, если он старается исполнять свой долг, помогает своему народу и является хорошим человеком, ему не следует бояться встречи с Великим Духом в загробной жизни. В этом он соглашался с миссионерами различных конфессий, но поскольку те пребывали в разногласиях между собой относительно того, как именно следует поклоняться Великому Духу, он считал, что ни один из них не лучше другого; что его религия так же хороша, как и их, и что он будет поступать так, как подсказывает ему сердце.

Он всегда был немного тщеславен, но не более того, чем другие видные мужи. Двадцатилетнее проживание в Пайн-Ридже продемонстрировало его спокойное и мягкое поведение. Он неизменно оплакивал судьбу своего народа, но в нем не было озлобленности, и его манеры были таковыми, каких можно ожидать от человека, глядевшего в глаза смерти на поле боя.

После переселения в Пайн-Ридж мелкий агент арестовал этого великого человека по пустячному обвинению и заключил под стражу на гауптвахту. Немедленно его воины вооружились, и огромное число индейцев приготовилось атаковать агентство.

Когда после его освобождения некоторые младшие вожди заявили: «Давайте убьем наших женщин и детей и будем сражаться, пока все не погибнем, это предпочтительнее голодной смерти здесь, в резервации», он, как сообщается, произнес достойную и мужественную речь, в которой утверждал, что Всевышний предписал им оставаться в резервации, фактически в положении узников их завоевателей, и сопротивление принесет лишь страдания и кровопролитие, не принеся никакой пользы.

Будучи разумным дикарем, взросшим на равнинах в окружении, не располагавшем к развитию иных стремлений, кроме самых низменных, и обладая примитивным представлением об истинном типе мужественности, он продемонстрировал нам жизненный путь, который останется в американской истории задолго после того, как фронтир будет забыт.

[[Listen]

Военный танец. Исполнялся группой индейцев уорм-спринг (Орегон) около 1889 года. Несколько этих индейцев путешествовали по Востоку и давали представления. Эта песня повторяется многократно, в быстром темпе.

У меня нет музыки сиу для военных танцев, но приведенная выше песня — самая жуткая из всех индейских песен, с какими мне доводилось сталкиваться.

ГЛАВА XIX. СИДЯЩИЙ БЫК — НЕПРИМИРИМЫЙ

Среди других видных индейцев этот человек предстает суровой и драматической фигурой. Его хвалили и порицали, ему льстили и его ненавидели; одни называли его храбрецом, другие — трусом. Он представляет собой парадокс, если судить о нем по ведомственным меркам. Точнее говоря, он олицетворяет дух равнин 1840 года, и он был совершенно чужд жизни в резервации 1880–1890 годов.

Он прямо заявлял белым людям, что они лгут; он отказывался принимать суррогаты взамен священных договоров; на ложь он отвечал собственными уловками. Он жил и умер сильным, обидчивым человеком — его рука была против господства белых, точно так же, как руки белых людей были против него.

Сидящий Бык (Татанка Йотанка, «сидящий бык-бизон») был известным целителем, или шаманом, индейцев сиу. Он принадлежал к тетонам и происходил из подразделения хунпапа. Согласно Справочнику по американским индейцам, он родился в 1834 году. Он представляет собой один из самых живописных образов среди всех наших индейцев в любой период американской истории. В мальчишеском возрасте его звали Прыгающий Барсук, и в глубокой юности он проявлял большие способности в охоте на бизонов.

В возрасте четырнадцати лет он сопровождал своего отца на тропе войны против кроу и записал на свой счет свой первый куп против врага. После отрочества его звали Четыре Рога, но когда в 1857 году он стал целителем (шаманом), его имя изменилось на Сидящий Бык.

В Справочнике приводится краткий очерк, часть которого я цитирую.

Он быстро завоевал авторитет в своем отряде, проявив себя особенно искусным миротворцем. Он принимал активное участие в воинах на Великих равнинах в 1860-х годах и впервые стал широко известен белым в 1866 году, когда возглавил памятный набег на форт Бьюфорд. Сидящий Бык находился на тропе войны со своим отрядом, состоявшим из представителей различных племен, почти непрерывно с 1869 по 1876 год, совершая набеги на пограничные посты или воюя с кроу и шошонами, особенно с первыми. Его автобиографические рисунки в Армейском медицинском музее в Вашингтоне относятся главным образом к стычкам с кроу и кражам лошадей. Его отказ переселиться в резервацию в 1876 году побудил генерала Шеридана начать против него и его последователей кампанию, которая завершилась внезапным нападением и уничтожением отряда Кастера на реке Литл-Бигхорн в Монтане в июне. Во время этой битвы, в которой участвовало от 2500 до 3000 индейских воинов, Сидящий Бык находился в холмах, «творя медицину», и его точное предсказание исхода битвы позволило ему «выйти из этого дела с большей честью, чем та, которой он обладал, вступая в него» (Маклафлин. После этого боя враждебно настроенные силы разделились на две группы. Сидящий Бык, командовавший западной группой, был атакован генералом Майлзом и разбит; значительная часть его последователей сдалась, но оставшаяся часть отряда, включая самого Сидящего Быка, бежала в Канаду, где они оставались до 1881 года, когда он сдался в форте Бьюфорд под обещание амнистии и содержался в форте Рэндалл до 1883 года. Хотя он сдался и переселился в резервацию, Сидящий Бык остался непримиримым. Именно под его влиянием сиу отказались продавать свои земли в 1888 году; и именно в его лагере в агентстве Стэндинг-Рок и по его приглашению Кикинг-Бер организовал танец Духа в резервации. Требование об его аресте сопровождалось попыткой некоторых из его соплеменников освободить его, в ходе которой он был застрелен. (См. стр. 124). Несмотря на то, что он был вождем по наследству, на передний план его выдвинули скорее успехи Сидящего Быка как организатора и его последующая репутация священного сновидца. По словам Маклафлина, «точность его суждений, знание людей, свойственная студентам склонность наблюдать за природными явлениями и глубокое понимание дел среди индейцев и тех белых людей, с которыми он вступал в контакт, составляли его капитал, и он делал „хорошую медицину“. Он пользовался авторитетом среди своего народа и уважался за щедрость, кроткий нрав и твердую приверженность индейским идеалам. К моменту смерти у него было две жены (одна из которых была известна как Красивое Перо) и девять детей. Его старшего сына звали Луи».

Таков вкратце отчет о его жизни, однако он не дает полного представления об этом человеке.

Упоминания о нем встречаются во многих отчетах Военного министерства за период с 1880 по 1890 год. Некий мистер В. Ф. Джонсон написал в 1891 году книгу о его жизненном пути под названием «Жизнь Сидящего Быка»; майор Маклафлин уделял ему много внимания, как и мистер Муни и другие.

Любимое изречение Сидящего Быка, которое он имел обыкновение обрушивать на мирные комиссии из Вашингтона, служит ключом к характеру этого человека: «Всемогущий Бог создал меня. Он никогда не делал меня резервационным индейцем».

Этой твердой струне была созвучна вся его жизнь. Он не был приятным человеком и снискал неприязнь своего агента, майора Маклафлина, и многих других. Я не согласен с майором Маклафлином в том, что Сидящий Бык был трусом во всем. Будь он таковым, мы не обнаружили бы его среди враждебно настроенных элементов в конце шестидесятых и на протяжении всех семидесятых годов. Не стал бы он противостоять и властям во время танца Духа. Он знал, что сопротивление должно повлечь за собой тюремное заключение и, вероятно, казнь, так оно и случилось.

Его юность, как и юность Красного Облака и других видных индейцев, прошла среди своего народа в охоте, около селения, и временами он сопровождал военные отряды.

Я полагаю, что он присутствовал во время резни Феттермана в 1866 году, и тот факт, что он не упомянут полковником Каррингтоном и другими офицерами, вовсе не обязательно означает, что его там не было. Каррингтон вполне естественно фиксировал имена тех индейцев, с которыми встречался, а Сидящий Бык не был человеком, который стал бы искать встреч, пока не превратился против своей воли в резервационного индейца.

В битве при Кастере он творил медицину. Я не стал излагать отчет о битве при Литл-Бигхорне по той причине, что практически каждый современный автор упоминает о ней подробно, а некоторые посвятили этому вопросу целые главы. [34]

Он творил медицину для этого боя, и, как я понял от сиу из Пайн-Ридж, Сидящий Бык сидел на холме на некотором расстоянии от места боевых действий и проводил свои заклинания на виду у многих воинов. Маклафлин утверждает, что Сидящий Бык и его семья бежали, когда началась стрельба. Как бы то ни было, успех в бою немалой частью приписывался действенности медицины Сидящего Быка, и впоследствии он стал великим человеком.

После битвы при Кастере индейцы разделились на две группы: одна вскоре сдалась военным, а другая под предводительством Сидящего Быка продолжила борьбу. Различные армейские офицеры преследовали их, и Сидящий Бык продолжал бежать на север, чтобы избежать поимки. Преследование генералом Майлзом продолжалось какое-то время, индейцев постоянно трепали и гоняли из стороны в сторону, пока они наконец не нашли убежище в Канаде. К концу семидесятых годов была назначена комиссия, чтобы навестить его и уговорить Сидящего Быка и его последователей вернуться в эту страну. Учитывая неприязнь к нему со стороны наших властей, непостижимо, почему они добивались его возвращения. Он держался очень резко по отношению к комиссии, публично пожал руки представителям Ее Величества и отказался возвращаться в эту страну.

Его последующая жизнь была сильно омрачена заключением в форте Рэндалл вопреки данному ему обещанию.

Сидящий Бык обладал суровым чувством юмора. Он знал о наших нравах больше, чем показывал, и всегда пользовался возможностью перехитрить белых людей. Маклафлин рассказывает такую историю:

«Сидящий Бык был не самым приятным персонажем; он брал то, что ему нравилось, будь то женщина или имущество какого-то иного рода, и он никоим образом не был типичным представителем своего народа. Я никогда не слышал, чтобы у него был любовный роман, и масштаб этого человека проявился, когда епископ Марти попытался убедить его расстаться с одной из жен. Он отправился навестить епископа, который объезжал миссии. Епископ указал ему на порочность его путей и дурное влияние, которое он оказывал среди людей, и в конце концов спросил, не расстанется ли он с одной из своих жен. Сидящий Бык проявил хитрость.

„— Вы считаете, что я должен расстаться с одной женой, и это будет хорошо? — спросил он.

„— Да, и о женщине позаботятся. Ты должен оставить только свою первую жену.“

„— Но я не могу расстаться с одной; они мне обе нравятся, и я не хотел бы относиться к ним по-разному.“

Епископ признал, что это может быть трудно, но от одной нужно избавиться — от второй жены.

„— Но я мог бы избавиться от обеих, не причинив вреда ни одной из них, — сказал Сидящий Бык.

„— Ты мог бы сделать это“, — последовал ответ доброго человека, думавшего, что он добивается некоторого успеха.

„— Чернорущивниковый — мой друг, — возразил Сидящий Бык, — и я сделаю это ради него: я расстанусь с обеими своими женами, а чернорущивниковый добудет мне белую жену“».

Епископ оставил попытки вразумить его, посчитав его неисправимым, и старый вождь сохранил обеих жен до самого конца. [35]

В 1883 году конгрессиональная комиссия в составе достопочтенных Г. Л. Доуса, Джона А. Логана, Ангуса Кэмерона, Джона Т. Моргана и Джорджа Г. Веста посетила агентство Стэндинг-Рок для расследования положения дел. Существовало великое недовольство из-за невыполнения правительством условий, изложенных в договоре 1868 года (см. стр. 103–104). Большинство индейцев, помня о своих правах, не проявляли враждебности по отношению к правительству, хотя и настаивали на предоставлении обещанного им скота и товаров и выступали скорее против дальнейшего разделения резервации. После того как совещание заседало уже день или два, председатель сказал переводчику: «Спроси Сидящего Быка, есть ли у него что сказать Комитету».

Поскольку в распоряжении Комитета были отличные переводчики, мы можем предполагать, что то, что последовало далее, является буквальным переводом слов Сидящего Быка. Поскольку они весьма интересны, а разум, породивший эти слова, был разумом индейца, жившего в прошлом, я воспроизвожу беседу полностью.

Сидящий Бык: «Конечно, я буду говорить с вами, если вы этого желаете. Я полагаю, выговаривать что-либо должны лишь те люди, которых вы желаете услышать».

Председатель: «Мы предполагали, что индейцы сами выберут людей, которые будут говорить за них, но мы будем рады выслушать любого человека, который сам пожелает высказаться, или любого, кого индейцы здесь пожелают уполномочить говорить за них, если у него есть что сказать».

Сидящий Бык: «Разве вы не знаете, кто я, раз говорите так?»

Председатель: «Я знаю, что вы — Сидящий Бык, и если вам есть что сказать, мы будем рады выслушать вас».

Сидящий Бык: «Вы узнаете меня; вы знаете, кто я?»

Председатель: «Я знаю, что вы — Сидящий Бык».

Сидящий Бык: «Вы говорите, что знаете, будто я — Сидящий Бык, но знаете ли вы, какое положение я занимаю?»

Председатель: «Я не вижу никакой разницы между вами и другими индейцами в этом агентстве».

Сидящий Бык: «Я здесь по воле Великого Духа, и по его воле я — вождь. Мое сердце красно и сладко, и я знаю, что оно сладко, потому что все, что проходит мимо меня, высовывает мне вслед язык [36]; и все же вы, люди, пришли сюда, чтобы поговорить с нами, и говорите, что не знаете, кто я. Я хочу сказать вам, что если Великий Дух и избрал кого-то быть вождем этой страны, так это меня самого».

Председатель: «В каком бы качестве вы ни находились здесь сегодня, если вы желаете сказать нам что-нибудь, мы будем слушать вас; в противном случае мы распустим этот совет».

Сидящий Бык: «Да; все в порядке. Вы вели себя как люди, которые напились виски, и я пришел сюда, чтобы дать вам совет». (Здесь Сидящий Бык взмахнул рукой, и индейцы тут же дружно покинули комнату). [37]

Немногим позже, когда некоторые индейцы сказали Сидящему Быку, что он обошелся с Комитетом очень сурово и должен извиниться, он появился и произнес гораздо более длинную речь. В ней он просил о многом; он указал, что белые несут ответственность за уничтожение бизонов — средства к существованию индейцев. Он, казалось, понимал, что его речь вызвала неприязнь, поскольку его вступительные фразы гласили:

«Я пришел с радостным сердцем, чтобы пожать вам руки, мои друзья, ибо чувствую, что вызвал ваше неудовольствие; и я здесь, чтобы извиниться перед вами за свое дурное поведение и взять назад то, что сказал. Я беру это назад, потому что считаю, что испортил ваши сердца. Я слышал, что вы едете сюда из дома Великого Отца, еще до того, как вы прибыли, и я сидел здесь как заключенный, ожидая, пока кто-нибудь освободит меня. Я повсюду высматривал вас и полагал, что, когда мы беседуем с вами, это все равно что мы беседуем с Великим Отцом; и я верю, что то, что я изливаю из своего сердца, Великий Отец услышит. То, что я беру назад, — это мои слова, из-за которых люди покинули совет, и я хочу извиниться за то, что сам ушел. Люди вели себя как дети, и я сожалею об этом. Мне было очень жаль, когда я обнаружил, что ваши намерения были благими и совершенно иными, чем я предполагал. Теперь я открою вам свои мысли и скажу все прямо. Я знаю, что Великий Дух смотрит на меня сверху и услышит то, о чем я говорю, поэтому я изо всех сил буду говорить прямо; и я надеюсь, что кто-нибудь прислушается к моим пожеланиям и поможет мне исполнить их. Я всегда был вождем и был сделан вождем всей земли. Тридцать два года назад я присутствовал на советах с белым человеком, а во время совета в Форт-Райсе я был в прерии и слушал его, и с тех пор мне задавали очень много вопросов по этому поводу, и я всегда говорил: подождите; а когда состоялся совет в Блэк-Хиллз и меня попросили отдать эту землю, я сказал, что они должны подождать. Я хорошо помню все обещания, которые давались относительно той земли, потому что с тех пор я очень много думал о них. Конечно, я знаю, что Великий Дух обеспечил меня животными для пропитания, но я не оставался в прерии потому, что не желал принимать предложения Великого Отца, ибо я отправлял многих из моих людей обратно и говорил им, что Великий Отец заботится о них и держит свои соглашения с ними, и все время, пока я был в отъезде, я передавал индейцам слова о том, что они должны помнить свои соглашения, выполнять их и строго соблюдать. Когда английские власти разыскивали меня, я слышал, что люди Великого Отца тоже ищут меня. Я не заблудился. Я все время знал, куда иду. До этого, когда католический священник по прозвищу «Белые Волосы» (имеется в виду епископ Марти) приходил повидаться со мной, я прямо рассказал ему все это. Я намеревался исполнить обещания и исполнил их; и когда я перебрался в британские владения, он последовал за мной, и я поведал ему все, что было у меня на сердце, и отправил его обратно, чтобы он рассказал Великому Отцу то, что я ему сказал; а генерал Терри прислал мне впоследствии весть, чтобы я явился, потому что у него есть для меня большие обещания, и я передал ему, что не стану бросать свою страну на ветер; что я по-прежнему считаю ее полностью своей и хочу, чтобы он подождал меня ровно четыре года; что я отправился туда по своим личным делам, и мой народ поступает так, как поступили бы любые другие люди. Если человек что-то теряет и возвращается, чтобы тщательно это поискать, он найдет это, и именно это делают индейцы сейчас, когда они просят вас дать им то, что было обещано им в прошлом; и я считаю, что с ними нельзя обращаться как со скотом, и именно поэтому у меня сформировались те чувства, которые я питаю. Все, чего вы от меня хотели, я исполнял, и я приходил, когда вы меня звали. Великий Отец прислал мне весть, что все, что он имел против меня в прошлом, прощено и отброшено в сторону, и в будущем он не будет держать против меня ничего, и я принял его обещания и пришел; и он велел мне не сходить с тропы белого человека, и я сказал ему, что не сойду, и делаю все возможное, чтобы идти по этой тропе. Я чувствую, что моя страна приобрела дурную славу, и я хочу, чтобы у нее была добрая слава; раньше у нее была добрая слава; и я сижу иногда и гадаю, кто же это запятнал ее имя. Вы — единственные люди, которые теперь могут вернуть ей доброе имя, и я хочу, чтобы вы хорошо заботились о моей стране и уважали ее. Когда мы продали Блэк-Хиллз, мы получили за нее очень малую цену, а не то, что должны были получить. Раньше я думал, что размеры выплат будут оставаться неизменными все время, но они с каждым разом уменьшаются. Я хочу, чтобы вы передали Великому Отцу все, что я сказал, и то, что мы хотим получить какую-то пользу от обещаний, которые он нам дал; и я не думаю, что меня должны изводить разговорами об уступке какой-либо части моей земли до тех пор, пока эти обещания не будут выполнены, — я предпочту подождать до того времени, когда буду готов вести любые дела, каких он пожелает. Я считаю, что моя страна включает в себя Блэк-Хиллз и простирается от реки Паудер до Миссури; и что вся эта земля принадлежит мне. Наша резервация не так велика, как нам хотелось бы, и я полагаю, что Великий Отец должен нам денег теперь за землю, которую он забрал у нас в прошлом. Вы, белые люди, советуете нам следовать вашим путям, и поэтому я говорю так, как говорю. Когда у вас есть клочок земли, и на него кто-то посягает, вы ловите его и удерживаете до тех пор, пока не получите возмещения ущерба, и я делаю сейчас то же самое; и я хочу, чтобы вы передали все это Великому Отцу от моего имени. Я заглядываю в будущее ради блага моих детей, и именно это я имею в виду, когда говорю, что хочу, чтобы о моей стране позаботились для меня. Мои дети вырастут здесь, и я смотрю вперед ради их блага, и ради блага детей моих детей тоже; и даже дальше этого. Я сижу здесь, оглядываю себя вокруг сейчас и вижу, как мой народ голодает, и я хочу, чтобы Великий Отец увеличил количество продовольствия, которое выделяется нам сейчас, с тем чтобы они могли жить». [38]

В речи Сидящего Быка выражены мысли и чаяния коренного индейца. Это речь сильного человека. Опуская многое из того, что последовало далее, я хочу отметить, что генерал Логан ответил Сидящему Быку в весьма суровой манере.

В речи Логана содержится немало добрых советов. Она указывает на то главенство, которое власти желали установить над индейцами. На странице 82 отчета встречаются следующие слова: «Здесь переводчик сказал, что Две Медведицы желает сказать Комитету несколько слов, и было дано разрешение». Это указывает на то, что Комитет доминировал и обладал правом назначать тех индейцев, которые должны были говорить, или отказывать в разрешении тем, кто желал высказаться. Большинство советов белых людей чужды методам проведения индейских советов. Там, где белый человек стремился превратить совет в одностороннее мероприятие, неминуемо возникали трения.

Тем не менее Комиссия сделала для индейцев все возможное и представила Конгрессу весьма объемный отчет.

В прежние времена проводились бесчисленные мирные конференции, и в настоящее время у нас нет недостатка в комитетах Конгресса, и с таким индейцем, как Сидящий Бык, почти у любого из них могли возникнуть проблемы. Сам Маклафлин нажил с Сидящим Быком немало хлопот, и большая часть его неприязни к этому индейцу, вероятно, полностью оправданна.

Сидящий Бык никогда не был резервационным индейцем. Он жил в прошлом. Он терпел белого человека и его нравы лишь потому, что был вынужден существовать за счет подачек белого человека. Его собственный сын, Воронье Крыло, верил в медицину своего отца и погиб вместе с ним. Поистине, нельзя было представить себе большего доказательства веры.

Если бы Сидящий Бык был таким трусом, каким его изображает Маклафлин, он предпочел бы сдаться. Вместо этого он с боями прорвался в Канаду. Он провел бы свои дни в резервации, кротко принимая все, что власти хотели ему выделить. Но он был воплощением боевого духа сиу. Я думаю, что человек, обладавший способностями Сидящего Быка, при иной обстановке стал бы индейским Бисмарком. Он был человеком крови и железа, привычным к зрелищам кровопролития. Он был беспринципен — как и Бисмарк, — он пытался увлечь своих последователей за собой в бой, хотя дело, за которое он боролся, было практически безнадежным. Он понимал, что в одиночку нельзя сражаться с полком, однако он часто вступал в бой, имея скудную поддержку. Он размышлял о былом величии своего народа. Он видел мало хорошего в белой расе. Если судить Сидящего Быка по нашим меркам, мы должны считать его «плохим индейцем». Если же проанализировать Сидящего Быка как сиу старого типа — человека, который желал, чтобы наше правительство выполняло свои обязательства и, поселив определенных индейцев на участке земли с четко определенными границами, ожидало бы от них жизни там в мире, свободе и счастье, — то Сидящий Бык был прав. Сидящий Бык не мог постичь всю запутанность и двуличность разума среднестатистического белого человека. За свою бурную жизнь он встретил больше дурных людей, чем приличных белых. Он верил в медицину своих отцов и жил и умер в этой вере. Он был последователен в своих убеждениях и последователен в своей ненависти до самого конца.

Он был недоволен жизнью в Стэндинг-Рок, где те, кто стремился снискать расположение суперуинтендента, доносили о его поступках. Несомненно, при передаче эти доносы не теряли в силе. Из-за постоянной слежки он не мог танцевать, навещать родственников или друзей на расстоянии. Для человека с сильными чувствами это было невыносимо и приближало развязку. Он верил, что все против него. «Они забрали нашу дичь, наши земли, наше здоровье, а теперь они забирают нашу религию». Вполне мог бы он произнести эти слова — как это сделал другой видный индеец.

И тогда он сломал свою трубку мира — намеренно. Все его последователи видели это. Он хранил ее с момента своего возвращения из Канады в 1881 году. Но теперь она была уничтожена. Это было равносильно тому, чтобы сказать Вашингтону: «Я порываю с вами». Весть об этом дошла до Маклафлина, и полиция удвоила бдительность. Развязка наступила быстро, и занавес опустился над последним актом жизни Сидящего Быка.

Параллель между Сидящим Быком и Джеронимо провести легко. Они не были приятными людьми. Они платили око за око и зуб за зуб, и тем самым добились большего, чем лидеры калифорнийских племен или племени оджибва, чьи последние дни были до крайности плачевными.

Времена, в которые жил Сидящий Бык, и окружавшие его события были таковы, что они порождали беспринципного, хитрого и жестокого человека. Тем не менее, несмотря на все это, мы должны признать, что он был великим человеком и что его пророчество оправдалось — он так и не стал резервационным индейцем.

После написания этой главы корректурные оттиски были отправлены моему другу доктору Истману. Его ответ представляет интерес.

Amherst, Mass., Sept. 30, 1914

Dear Mr. Moorehead:

Я с интересом прочитал вашу главу о Сидящем Быке. Вы правы, полагая, что он присутствовал в бою с Феттерманом. Что касается битвы при Кастере, я тщательно сопоставил множество рассказов индейцев, которые там находились, включая нескольких моих собственных родственников. Сидящий Бык не убегал и в то время не «творил медицину». Сначала он находился на стороне Рено во время боя, а позже, когда появился Кастер, его слышали: громким голосом он призывал молодых людей сохранять стойкость и т. д. Я абсолютно согласен с вами в том, что он не был трусом, и не согласен с майором Маклафлином в его оценке характера Сидящего Быка. Согласно всем моим исследованиям, он не был знахарем, а был государственным деятелем, одним из самых дальновидных среди тех, что у нас были, и именно так я представил его в своем исследовании его жизненного пути, которое еще не опубликовано. В свои ранние годы он стяжал славу воина. После того как он вернулся из Канады, его характер был испорчен унижениями, которым он подвергся, за которыми последовало его возили по всей стране и Европе «Буффало Биллом», возведение в ранг кумира, продажа его фотографий и автографов и т. д. Затем его привезли обратно в агентство и снова унизили, и агент сломал его до такой степени, что он оказался одновременно испорчен и озлоблен. Самым слабым его поступком было увлечение повальным увлечением танцем Духа, что и привело его к гибели.

Что касается воинов Красного Облака, то следует помнить, что число индейцев, участвовавших в бою с войсками США, в военных отчетах почти всегда преувеличивается. У них нет возможности сосчитать воинов, и их оценки более чем вольны по очевидным причинам. В битве при Кастере, например, присутствовало, вероятно, не более 1400 воинов.

Вы можете использовать любую часть этого письма или все письмо целиком в своей книге. Хочу сказать, что тон вашей работы мне очень нравится, и я согласен с большей частью того, что вы говорите. Я не стремлюсь идеализировать Сидящего Быка, но то, что он сделал, условия того периода и собственная оценка индейцев того времени скажут сами за себя. Это не рассказ индейского агента или индейца в резервации, который очень склонен говорить вещи, услаждающие слух дикого белого человека ради милости, которую он может получить.

Yours sincerely,

Charles A. Eastman

(Ohiyesa)

ГЛАВА XX. ОБРАЗОВАНИЕ

Вскоре после 1850 года нашим властям стало очевидно, что образование индейцев — это важнейшая услуга, которую наше правительство может им оказать. Следуя этой политике, школы и ассигнования, как государственные, так и конфессиональные (а также неконфессиональные), увеличивались до тех пор, пока большинство индейцев не оказались или не оказываются в школе. На странице 25 я ссылался на отчет достопочтенного Комиссара, в котором числится всего 17 500 индейских детей, не охваченных школьным обучением.

Естественно, эта колоссальная деятельность со стороны всех этих добрых людей оказала влияние на всю индейскую массу. Если и случались регрессы, то это не вина системы образования. Это следует уяснить с самого начала.

Тема эта настолько обширна, что ей можно было бы посвятить весь этот том. Но мы вынуждены ограничить наши наблюдения двумя главами.

В период между 1850 и 1875 годами обучение индейских детей ограничивалось деятельностью различных миссионерских и филантропических организаций. Индейцы могли получить университетское образование на Востоке, в частности в Дартмутском колледже, который был основан для обучения индейской молодежи. Но, судя по всему, не предпринималось никаких систематических или настойчивых попыток обучать индейцев до 1879 года, когда капитан армии США Р. Х. Пратт начал обучение индейских мальчиков и девочек. В сентябре того же года казармы Карлайла были переданы Военным министерством Министерству внутренних дел для целей индейской школы. К концу октября генералу Пратту удалось собрать 136 индейцев. Число их неуклонно росло; в 1905 году их было около тысячи; а в настоящее время школа принимает на обучение в течение года порядка 1200 учеников. Эта замечательная школа к 1905 году приняла 5170 индейцев. В начале руководства генерала Пратта была учреждена система выезда на заработки (outing system). Большинство мальчиков и девочек в летние месяцы размещались в семьях зажиточных граждан Пенсильвании, Нью-Йорка или Массачусетса. Это вводило их в непосредственный контакт с лучшими элементами белой расы и служило двойной цели. Это не только приучало их к трудолюбию и правильным методам жизни, но и доносило до сознания молодежи обоих полов огромную разницу между жизнью белых граждан в Массачусетсе, Пенсильвании, Нью-Йорке, Нью-Джерси или где-либо еще и пограничным элементом, с которым сталкивалось столь многое множество индейцев. Это вовсе не означает, что все лица, проживавшие вблизи индейских резерваций, были нежелательными гражданами. Это означает, что слишком уж многие белые люди своим примером не вызывали у индейца никакого уважения к белой расе и что такие индивиды задавали очень низкую планку. Эта особенность жизни индейцев (или белых) оказала огромное влияние на индейцев. Другие авторы не подчеркивали ее важности и пагубного эффекта. Вне всякого сомнения, тот факт, что индейцы вступали в контакт с теми, кто не являлся «состоятельными гражданами» в нашем понимании этого термина, несет ответственность за многие беды, всеобщий недостаток прогресса и широко распространенную склонность воспринимать лишь внешний лоск нашей цивилизации.

Следовательно, планы генерала Пратта были не только здравыми, но и принесли большую пользу в деле подъема расы. Другие школы последовали прекрасному примеру, поданному Карлайлом, и теперь практически повсеместно признано, что индейская молодежь должна осознать: большинство американских граждан вовсе не относятся к типу индейского торговца, мошенника, мужа индианки (squaw-man) и т. д.

Иллюстрации, представленные на протяжении этой и следующей глав, дают представление о различных видах деятельности, практикуемых в Карлайле, Чилокко, Хаскелле и других школах.

Генерал Пратт оставался во главе Карлайла около двадцати пяти лет, после чего его сменил майор Уильям А. Мерсер, которого несколько лет назад сменил мистер Мозес Фридман. Нынешний руководящий суперуинтендент, эсквайр Оскар Х. Липпс, имеет многолетний опыт работы в Индейской службе и поддерживает высокий стандарт, заложенный генералом Праттом и соблюдавшийся при его преемниках.

ДОКТОР ЧАРЛЬЗ А. ИСТМАН, СИУ (ОХИЕСА) Получил образование в Дартмуте. Писатель и лектор.

В течение некоторого времени в этой школе наблюдался уклон в сторону высшего образования для индейцев, однако эта политика не получила широкого распространения и здесь в подробностях описываться не нуждается. Теперь признано, что школы и колледжи Соединенных Штатов предоставляют изобилие возможностей для любого индейца, который достаточно толковит и обладает энергией и решимостью завоевать ученые степени и награды. Правительству нет необходимости или резона пытаться давать индейцам высшее образование. Большинство преуспевших сегодня индейцев изначально прошли подготовку в государственных школах, а те из них, кто продемонстрировал заметные способности, покидали то, что можно назвать средними школами, и поступали в колледжи. Мне приходят на ум в этот момент Генри Роу Клауд, сиу, окончивший Йельский университет несколько лет назад; доктор Чарльз А. Истман, выдающийся писатель и лектор, Дартмут; Чарльз Е. Дагенетт, инспектор по трудоустройству Индейской службы Соединенных Штатов, окончивший Бизнес-колледж Истмана; Артур С. Паркер, государственный археолог Нью-Йорка, Олбани, учившийся у профессора Патнема в Гарварде; преподобный Шерман Кулидж, арапахо, выпускник Хобарт-колледжа и Богословской семинарии Сибери; доктор Карлос Монтесума, апач, Иллинойский университет; Говард Е. Гейнсворт, тускарора, бизнес-эксперт, Принстон; преподобный Фрэнк В. Райт, евангелист, чокто, выпускник Юнион-колледжа; доктор Олифант Райт, чокто, Юнион-колледж; мисс Би Мейес (Пе-ахм-ees-квит), оджибва, получившая образование в Бостоне, музыкант; Луи Шотридже, чилкут, вождь своего племени, выпускник Пенсильванского университета; Николас Лонгфезер, пуэбло, изобретатель и специалист по лечению деревьев, выпускник Сиракузского университета; Марвин Джек, тускарора, садовод, Корнелл; преподобный Филип Б. Гордон, оджибва, священник, выпускник семинарии св. Павла; миссис Мари Л. Болдуин, оджибва, юрист, выпускница Вашингтонского юридического колледжа; Деннисон Уилилук, онейда, юрист, Дикинсон-колледж; Томас Сент-Жермен, оджибва, бизнесмен, Йель; Джон М. Оскисон, чероки, газетный бизнес, Гарвард; Уильям Ф. Бурланд, чикасо, юрист, выпускник Беркли; Аза Ф. Хилл, мохок, священник, Денисон; Фрэнсис Ла Флеш, омаха, писатель; Анжел Десева-Дитц, виннебаго, художница; Зиткала-Са, сиу, писательница; Элмер Ла Фузо, Калифорния, певец; Цкавина Редфезер, крик, певица; Джефф Д. Гулетт, сиу, политик; Гейб Е. Паркер, чокто, регистратор Казначейства, Вашингтон; Чарльз Д. Картер, чероки, конгрессмен; Ф. Е. Паркер, сенека, бизнес-эксперт в Нью-Йорке.

Все они воспользовались преимуществами, отличными от тех, что предоставляются государственными школами. Нет никаких причин, почему многие индейцы не могли бы занимать высокие должности и становиться выдающимися гражданами. Я включаю сюда достопочтенного сенатора Роберта Л. Оуэна и одного или двух человек, служащих в Конгрессе, хотя у них преобладает белая кровь. Мой список ограничивается теми, у кого индейская кровь преобладает над белой, за двумя или тремя исключениями.

Комплекс зданий в Карлайле расширялся из года в год, и в настоящее время он насчитывает пятьдесят зданий. Здесь работает более ста преподавателей, клерков и других служащих.

В Карлайле появилась первая газета, издававшаяся индейскими мальчиками. Это издание, The Indian Helper, в последующие годы стало называться The Red Man. Индейцы обучаются всем мыслимым ремеслам, необходимым для благополучия индейских мужчин и женщин. В хорошо оборудованных корпусах преподаются следующие ремесла: портняжное дело, плотницкое дело, кузнечное дело, каретное дело, типографское дело, молочное живоводство, разведение скота, общее земледелие, садоводство, инженерное дело, ирригация, кирпичная кладка, сантехника и т. д. Имеются также обувная мастерская, жестяная мастерская, малярная мастерская и др.

Ведется обучение музыке, а карлайлский военный оркестр является неизменным участником парадов и развлекательных мероприятий. В распоряжении учащихся имеется тренажерный зал, а отдых на свежем воздухе, физические упражнения и легкая атлетика благотворно сказываются на всем студенческом теле. Команды по американскому футболу и бейсболу, а также легкоатлетическая сборная сделали Карлайл грозным соперником Гарварда, Пенсильванского университета, Мерсерсбурга и многочисленных колледжей и школ. Знаменитый атлет Джеймс Торп (см. стр. 39) прошел подготовку в Карлайле и во время Олимпийских игр в Стокгольме был удостоен первой премии как сильнейший атлет мира. Крепкая футбольная команда один за другим сходилась в осенних матчах с лучшими футбольными силами Гарварда и команды Вест-Пойнта. По поводу этих матчей переводчик в Миннесота рассказал мне интересную историю. Много лет назад он играл в карлайлской футбольной команде. В то время большинство членов команды составляли оджибва (чиппева) с добавлением нескольких сиу и представителей других племен, практически каждый из которых в большей или меньшей степени понимал язык оджибва. Сигналы, разумеется, выкрикивались номерами, но во время одного из розыгрышей квотербек растерялся. Розыгрыш был понят неверно, и противники заработали очки. Он разозлился, отбросил свою нумерационную систему и выкрикнул остальным игрокам на языке оджибва, что им делать. Следующий розыгрыш оказался успешным, и с тех пор и до конца игры квотербек выкрикивал свои сигналы по-индейски, и игра была выиграна.

Во всех школах девочек обучают домашнему искусству, и это охватывает все мыслимые обязанности, связанные с семейной жизнью. Как мальчики, так и девочки получают основательную базу начального образования, включающую общие дисциплины и достаточные навыки обращения с деньгами и ведения счетов, купли-продажи сельскохозяйственной продукции и общих торговых дел, чтобы позволить им на равных конкурировать с белыми людьми в управлении своими фермами.

Все сказанное о Карлайле в равной степени применимо и к великой школе Чилокко в Оклахоме. Индейская школа Чилокко была основана 17 мая 1882 года и открыта 15 января 1884 года со 123 учениками из агентств кайова, команчей и вичитов, а также шайеннов и арапахо.

Школа расположена в Чилокко, штат Оклахома, и была создана в первую очередь для понка, пауни и других индейцев Оклахомы, за исключением Пяти цивилизованных племен. Тем не менее среди учащихся в течение многих лет были молодые люди из всех частей страны, а с 1910 года в школу стали принимать ограниченное число представителей Пяти цивилизованных племен. Первым суперуинтендентом был У. Дж. Хадли. Этот пост занимали еще с десяток человек, а в апреле 1911 года был назначен эсквайр Эдгар А. Аллен, который остается на этой должности по сей день. Под его руководством школа добилась прекрасных результатов.

Максимальная посещаемость в этой школе в любой отдельно взятый период за последний год составляла 561 человек, а общая посещаемость — 692 человека. С момента основания школы в 1884 году невозможно подсчитать, сколько именно студентов прошло через нее, но вполне вероятно, что это число составляет не менее 5000.

В дополнение к школам вне резерваций, управляемым правительством, существует школа в Хэмптоне, штат Вирджиния, где обучаются как цветные, так и индейские юноши и девушки. Хэмптонский педагогический и сельскохозяйственный институт был основан в 1868 году генералом С. С. Армстронгом. После десяти лет успешной работы по обучению негров к ним добавили индейцев. С тех пор в этом заведении прошли обучение около 1500 мальчиков и девочек. Утверждается, что пять шестых из них трудолюбивы и делают честь этому учебному заведению. Академический курс рассчитан на четыре года. Имеются педагогические курсы, а также курсы бизнеса, сельского хозяйства и ремесел. При школе имеется животноводческая ферма площадью 600 акров, а также образцовая ферма, молочная ферма, фруктовые сады, птичники, огороды и т. д. Материально-техническая база насчитывает около шестидесяти зданий. Правительство выплачивает по 167 долларов в год за каждого из своих 120 учеников-индейцев. По отношению к индейцу никогда не было никакой дискриминации из-за его цвета кожи. Это заметно во многих наших восточных учебных заведениях, где индейские мальчики принимаются на тех же основаниях, что и белые. Но существует предубеждение против негра — не чувство враждебности, а общее нежелание общаться с ним на равных. Это заметно в некоторых школах. Негр принимается как студент, но не как социальный равный. Я всегда считал, что смешение негров и индейцев в Хэмптоне было излишним. Хэмптон — это не государственная школа, она содержится на частные пожертвования, а правительство выплачивает определенную сумму за каждого обучающегося там индейского ученика. Эта система работала удовлетворительно, и Хэмптон выпустил много отличных и достойных выпускников. Но было бы лучше, думается мне, если бы индейцев и негров обучали в раздельных школах, точно так же как сегодня мы не считаем целесообразным обучать белых и негров в одной школе. В Гарвардском университете цветные студенты допускаются к учебе, и на занятиях и в рамках общей университетской жизни против них не делается никакой дискриминации, и они находятся в абсолютном равенстве с белыми студентами. Но в реальной жизни мира между ними проведена черта, и ни один мужчина или женщина не могут закрывать на этот факт глаза.

Общение индейцев и негров в Оклахоме не пошло на пользу индейцам, и тщательное изучение ситуации там натолкнуло бы на мысль прекратить эту практику в интересах обеих рас. Союзы негров и белых не идут на пользу никому, и, по моему разумению, это еще в большей степени справедливо в отношении негро-индейских браков.

Выяснилось, что школа-интернат и школа вне резервации не полностью удовлетворяют потребности индейцев, и тогда была организована дневная школа. Мистер Леупп, добившийся больших улучшений в управлении дневными школами, попал не в бровь, а в глаз, когда заявил:

«Для меня самое жалостливое зрелище в мире — это два десятка маленьких красных детей природы, загнанных в тесную комнату и обязанных хором заучивать уроки и выполнять стандартную ежедневную программу одной из наших ступенчатых обычных школ. Белый ребенок, рождающийся в доме, остовом которого служит капитальное строение, проводящий большую часть времени в четырех сплошных стенах и с колыбельных дней впитывающий атмосферу всеобщей дисциплины, в некотором роде подготовлен к стесненным условиям и механическим процессам нашей системы детского обучения. Маленький индеец, с другой стороны, происходит из долгого ряда предков, которые всегда жили под открытым небом и никогда ничего не делали в рамках массовой рутины; и что это за предыстория, чтобы подготовить его к телесным ограничениям и засушенным умственным упражнениям его ученического периода? Наши порядки и без того достаточно тяжелы для него, когда он уже довольно взросл; но в пору его сравнительного младенчества — обычно в таком возрасте его и “отлавливают” для школьных нужд — я не могу вообразить ничего более мучительного.

Мое сердце оттаяло к одному выдающемуся педагогу, который как-то сказал мне, что, если бы ему довелось обучать наших индейских детей, он заставил бы своих учителей первые два года лежать на траве посреди малышей и, превратив учебу в игру, передать им на основе природных объектов прямо под рукой некие фундаментальные принципы всякого знания. Смею предположить, что этот план в том самом виде, в каком он изложен, был бы невыполним под эгидой правительства, чей кошелек туго реагирует на любые новшества. Но мне хотелось бы, чтобы младшие классы во всех школах проводили свои занятия на свежем воздухе, когда позволяет погода. И действительно, в последний год моего руководства я учредил несколько экспериментальных школ в регионах, где климат не представлял слишком серьезных препятствий, у которых не было боковых стен, за исключением противомоскитной сетки, прибитой к стойкам, с откидными полами на ветреных сторонах в ненастную погоду». [39]

Дневные школы, по большей части, имеют простую конструкцию. Помещения для учителей пристроены рядом, либо учитель занимает пристройку или отдельный коттедж. Рядом обычно имеется привлекательный участок земли, достаточный для разбивки сада. За исключением северных резерваций, дневные школы представляют собой в большей или меньшей степени учебные заведения под открытым небом. Во многих из них детям предоставляется полуденный ланч. Среди беднейших индейцев школьный обед, предоставляемый правительством, составляет единственный полноценный прием пищи, который получают индейские дети. Большинство наблюдателей сходятся во мнении, что мальчиков и девочек в возрасте от шести до тринадцати лет не следует отрывать от их семей на весь год. Дневная школа окружает детей в часы занятий здоровой обстановкой, поощряет их к труду дома в поле и в саду и способствует подлинному образованию, культуре и прогрессу.

Школы-интернаты в резервациях рассматривались мистер Леуппом как аномалия в американской системе образования. Он метко заявляет:

«Они бесплатно предоставляют не только обучение, но также пищу, одежду, жилье и медицинский надзор на протяжении всего периода зачисления ученика. Иными словами, они представляют собой просто образовательные богадельни. Более того, хотя они и призваны якобы стимулировать мужественный дух независимости у своих бенефициаров, их благотворительный аспект навязчиво выдвигается на передний план в качестве привлекательной стороны, вместо того чтобы нести то клеймо, которое делает богадельню столь отталкивающей для умонастроений белого человека. Тем взращивается в индейце неблагородная готовность принимать незаслуженные привилегии; научившись принимать их, он постепенно начинает требовать их как должное; в результате чего в определенных частях Запада единственное представление о нем, которое питают его белые соседи, — это представление о нищем столь же агрессивном, сколь и бесстыдном. Совершалось ли когда-либо худшее злодеяние слабой расой со стороны сильной?» [40]

Школы-интернаты несколько изменили свой характер, и их число, безусловно, сократилось со времен администрации мистера Леуппа. Его преемник, достопочтенный Роберт Г. Валентайн, рекомендовал ограничить их количество, а нынешняя администрация еще больше урезала их число. Дневные школы гораздо предпочтительнее, как и школы вне резерваций. Индейцам, которые отличаются исключительными способностями, нет нужды посещать резервационные школы-интернаты, они найдут возможность учиться в лучших условиях в другом месте; как Истман — в Дартмуте, Роу Клауд — в Йеле.

В отношении современного индейского образования можно высказать мало критики. Тенденция, судя по всему, склоняется к сельскохозяйственному обучению с достаточной базой начального и среднего образования, позволяющей ученикам писать осмысленные письма, вести бухгалтерию и знакомиться с американской историей и т. д. Это все, чего следует ожидать от государственных школ, а углубленные знания можно получить в колледжах.

При всем этом мы должны констатировать, что в первые годы индейского образования были допущены тяжкие ошибки. Они отразились на всей индейской массе в целом. Главными среди них были контрактные школы, учрежденные много лет назад актом Конгресса. Это были школы, расположенные либо на территории резерваций и известные как школы-интернаты, либо на удалении от них.

КЛАСС СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА ОЦЕНИВАЕТ КУКУРУЗУ, ИНДЕЙСКАЯ ШКОЛА ЧИЛАККО

Много лет назад, когда правительство продвигало наделение землей и обучение индейцев в ущерб практически всему остальному, возникла пагубная система, от которой, я рад это отметить, отказались. В ряде мест были построены школы, а агентов рассылали то туда, то сюда для сбора индейских учеников. Правительство выделяло довольно крупную сумму денег на душу населения для содержания и обучения этих индейских детей. Я позабыл, было ли это 200 или 400 долларов на человека, но сумма была немалая. Одной из причин того, почему туберкулез и трахома приобрели столь широкое распространение, стали именно эти школы и скученность детей в тесных помещениях. Чем больше детей, тем больше финансовая выдача тем, кто руководил школой. Обширные списки учащихся встречали в Вашингтоне с большим одобрением, и потому система продолжала расширяться, пока правительственные чиновники не осознали ее пагубное воздействие.

Достопочтенный О. Х. Липпс, инспектор, руководящий Индейской школой Соединенных Штатов в Карлайле, пишет мне по поводу этих школ на основе контрактов следующее:

«Возвращаясь к вопросу из вашего предыдущего письма, я мог бы добавить, что, когда четыре года назад я возглавил школы-интернаты на основе контрактов у Пяти цивилизованных племен, я обнаружил в некоторых из этих школ условия, которые были практически шокирующими. Например, в школе близ Окмалги, Оклахома, не только спали по два-три человека на одной кровати, но и сами кровати были двухъярусными, а ученики были набиты почти как сельди в бочке. То же самое наблюдалось и в некоторых других школах. Излишне говорить, однако, что это положение было немедленно исправлено, так что теперь эти школы входят в число лучших школ-интернатов, имеющихся в нашем ведомстве. Контрактная система была отменена, и теперь суперинтенданты являются должностными лицами, состоящими на государственной службе и находящимися под непосредственным надзором Индейского управления».

Нет необходимости вдаваться в подробности, и нам не следует обвинять власти в Вашингтоне. Вся проблема образования в значительной степени была экспериментом, и ошибки неизбежно должны были совершаться.

Количество случаев туберкулеза и трахомы, вне всякого сомнения, объясняется скученностью в этих школах. Для подобной системы нет абсолютно никаких оправданий, и удивительно, что она продолжалась так долго. Тот факт, что дети возвращались домой из этих школ умирать или становиться инвалидами на всю жизнь, имел сдерживающий эффект на образовательную политику правительства. Было вполне естественно, что индейские родители отказывались отправлять своих детей в школу в таких условиях. Ни один белый родитель не стал бы отправлять своего сына или дочь в школу, если бы из-за этого ребенок подхватил болезнь. И тем не менее мы ожидали, что индеец с готовностью примет систему образования, которую мы сами не стали бы терпеть и минуты.

Я пытался выяснить число детей, отправленных на учебу, которые вернулись домой и умерли. Получить какую-либо достоверную статистику оказалось невозможно. Мисс Кэролайн В. Эндрюс из Индейского архивного бюро, Нормального и сельскохозяйственного института Хэмптона, в письме ко мне от 2 сентября 1911 года пишет:

«В первые несколько лет уровень смертности среди наших индейцев был высоким, но тогда перед отъездом из дома не требовалось никакого медицинского осмотра, и немало людей умирало в течение нескольких недель или месяцев после прибытия. Тоска по дому, вероятно, сыграла здесь немалую роль, но некоторые, несомненно, были уже тяжело больны туберкулезом, когда добрались сюда. Любая статистика, которую мы могли бы собрать, касалась бы столь малого числа людей, что, по моему мнению, она была бы бесполезной, тем более что мы никогда не использовали большие спальни, а размещаем в среднем по два ученика в комнате, и поэтому у нас нет скученности».

В таблице статистики, представленной в одной из последующих глав, можно будет заметить, что по Вопросу IV: «По вашему мнению, наблюдался ли высокий процент смертности среди детей, страдавших от туберкулеза и отправленных из школ по домам за последние десять лет?», мы обратились к самым разным людям, включая учителей, и попросили их высказать свое мнение. Многие из них не могут дать точной информации, поскольку были назначены недавно. Другие считают, что уровень смертности был не столь высоким, тогда как третьи утверждают, что многие индейцы возвращались из школы лишь для того, чтобы умереть от чахотки или ослепнуть от трахомы. Я думаю, мы все были бы удивлены, если бы статистику удалось составить с какой-либо долей точности. Например, было бы поучительно представить общественности в виде таблиц данные о том, сколько индейцев осталось в живых и сколько умерло за тот долгий период, в течение которого существовал Карлайл. Чарльз Ф. Луммис, эсквайр, из Калифорнии, посвятивший много лет изучению проблем индейцев, придерживается мнения, что в первые годы нашей системы образования мы создавали почти столько же чахоточных, сколько образованных индейцев. Он высказывал это мнение в нескольких своих статьях в прошлые годы. Как бы то ни было, в настоящее время врачи, заведующие школами, и врачи в резервациях делают все возможное с человеческой точки зрения, чтобы покончить с этим злом.

Однако в некоторых кругах по-прежнему сохраняется противоположная практика. Мы справедливо стремились оградить школы от болезней и без промедления отправляли по домам детей, которые не отличались силой или здоровьем, в результате чего болезни распространялись в резервациях. И хотя это шло на пользу школе, это было весьма пагубно для тех, кто жил дома.

ГЛАВА XXI. ПОЧЕМУ НЕКОТОРЫЕ ИНДЕЙЦЫ ВОЗРАЖАЮТ ПРОТИВ ОТПРАВКИ ДЕТЕЙ В ШКОЛУ, И ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ КОММЕНТАРИИ ОБ ОБРАЗОВАНИИ

В Америке нет ни одного здравомыслящего белого родителя, который отправил бы детей в школу, если бы в этой школе была опасность заразиться болезнью. Когда в Корнелле произошла небольшая эпидемия брюшного тифа, учебное заведение было закрыто; то же самое произошло и в академии Милтон, когда несколько учеников заболели скарлатиной. Академия Филлипса в Андовере закрыла свои двери несколько лет назад, когда менее четырех процентов учащихся заболели корью. И тем не менее в прошлые годы эти индейские школы продолжали идти своим чередом, включая в свой состав детей, страдающих той или иной формой туберкулеза или трахомы. Я наблюдал это собственными глазами в Миннесоте в 1909 году.

Нельзя ожидать, что индеец — который точно такой же человек, как и мы сами, — придет в восторг от образования, когда складываются столь невыносимые условия. Все, что знает индеец, — это то, что ребенок возвращается домой больным, а поскольку у него нет условий для надлежащего лечения, то, если только у ребенка не исключительное здоровье, он умирает или остается инвалидом.

Именно здесь я хочу отдать дань уважения одному из ведущих вождей сиу, вождю Уайт Хорсу (Белой Лошади). Он сказал: «Я сначала отправил в школу собственного сына в качестве примера для остальных. Я отправлял своих детей в близлежащую школу, пока они не подрасли, а затем я стал одним из первых, кто отправил их учиться в Хэмптон, Виргиния. Все они вернулись домой и умерли от чахотки». [41]

Хотя мы все верим в образование, я утверждаю, что во всей Америке нет ни мужчины, ни женщины, которые добровольно и с радостью отправляли бы одного ребенка за другим в школу, управляемую так, что дети заболевали туберкулезом и умирали. Среднестатистический белый мужчина и женщина отказались бы отправлять других детей в такую школу после того, как умер первый ребенок; а система образования, порождающая чахоточных, подверглась бы возмущенному осуждению в самых резких выражениях. Президент Линкольн написал прекрасное письмо миссис Биксби, когда она отдала своей стране пять сыновей, погибших в бою во время Гражданской войны. Миссис Биксби была белой женщиной и обладала некоторым образованием. Письмо Линкольна ей знаменито в Соединенных Штатах. Бедный старый Уайт Хорс был неграмотным индейцем, и тем не менее его вера в белого человека и его порядки поднялась до невероятных высот. Он заслуживает места среди героев мира. В ответ на его наивное доверие мы убили его сыновей и дочерей.

Среди людей существовало большое разнообразие мнений относительно мудрости нашей общей образовательной политики в отношении индейцев. Это касается не только сотрудников Министерства внутренних дел, работающих суперинтендантами и учителями. Эту точку зрения в еще большей степени разделяют миссионеры и другие наблюдатели.

Многие из тех, кто предоставил мне данные для моей статистической таблицы, также подробно изложили свои взгляды. Они ценны тем, что искренни; они исходят от мужчин и мыслящих женщин, которые находятся в непосредственном контакте с народом. Мы опустим всех тех, кто согласен с нашей нынешней политикой. Ее можно подытожить следующим образом: дать индейцам профессионально-техническую подготовку, обучить их азам и сделать из них фермеров, ремесленников, плотников, скотоводов, лесорубов, ткачей и т. д., вместо того чтобы пытаться готовить столь многих из них к более высоким профессиям. Полезно рассмотреть мнения нескольких человек, проживающих в отдельных общинах на великом Западе, и я прилагаю их высказывания ниже, но опускаю имена авторов.

«Позвольте мне сделать еще одно замечание. Насколько я могу судить, тот факт, что положение индейцев нельзя назвать удовлетворительным, в значительной степени объясняется характером предназначенного для них образования. Я думаю, что даваемое им образование является слишком высоким и далеко превосходит их положение в жизни. Мне кажется, это попытка заставить их перепрыгнуть с нижней ступени лестницы цивилизации на самую верхнюю, минуя промежуточные. Они еще недостаточно продвинулись в цивилизации и культуре, чтобы успешно следовать более высоким занятиям цивилизованной общественной жизни, к которым нынешние методы обучения пытаются их принудить. Таким образом, покидая школу, они не способны конкурировать с белыми равного уровня образования, в то время как они не желают и часто не квалифицированы для того, чтобы заняться сельским хозяйством или ремеслом».

Естественно, им всем придется зарабатывать на жизнь трудом, а надлежащим и единственным занятием, которое сделало бы их самообеспеченными, будет сельское хозяйство или другой физический труд. Но проведя десять или более лет в Карлайле, Хэмптоне и т. д. и возвращаясь домой в резервацию, они больше не любят серьезную работу. Игры и трата денег на развлечения — это практически все, что они знают и о чем заботятся. Если они получают должность в Индейской службе, у них все идет хорошо до тех пор, пока они способны удерживать ее. Но в день, когда их увольняют по какой-либо причине, они пополняют армию ворчунов и бездельников и помогают поднимать крик о том, что индейцы обмануты, ограблены и растоптаны.

Дело в том, что пока они учатся в школе, с ними нянчатся и обеспечивают всем тем, чем могут наслаждаться только дети состоятельных родителей. Затем, когда их учеба завершается и они должны встать на собственные ноги и зарабатывать на жизнь самостоятельно, они оказываются не в состоянии это сделать. Все, что было использовано для их образования, изнашивается, а затем выбрасывается. Это было использовано для того, чтобы испортить и изнежить их, сделало для них ненавистной честную работу и определенно не подготовило их к задаче зарабатывать честный хлеб насущный, соответствующий их положению в жизни.

«По моему мнению, тщательное получение общего образования в объеме восьми классов наряду с хорошим воспитанием трудовых и экономических привычек принесло бы гораздо более удовлетворительные результаты. Это больше соответствовало бы их нынешней стадии продвижения к цивилизации, тогда они легче приобщились бы к сельскому хозяйству и другому общему труду, а также приучились бы обеспечивать себя сами. Это заполнило бы тот пробел, который люди пытались преодолеть, навязывая интеллектуальное образование полуварварским индейским детям. Однако это не означает, что высшее образование должно быть отказано тем, кто проявляет склонность, талант и характер к развитию».

Correspondent, Keshena, Wisconsin

«Белое население не разрешает индейским детям ходить в сельские школы. Индейцы в некоторых местах не имеют школ для собственных детей и остаются лишенными какой-либо возможности дать им обычное элементарное образование в объеме гимназии. В двух местах, находящихся под нашей опекой здесь, обстоятельства таковы, как описано выше».

«Все, что нужно индейцам, — это государственная общедоступная школа. Если у вас есть какое-либо влияние и вы можете подтолкнуть правительство к действиям в этом вопросе, я хотел бы, чтобы вы использовали свое влияние. Вы сделали бы благое дело».

«Индейские дети добиваются больших успехов, когда учатся недалеко от дома. Дети хотят оставаться рядом с домом; да и родителям тоже нравится, когда они дома».

Correspondent, Ukiah, California

Следующее письмо написано чистокровным индейцем. Некоторые предложения несколько двусмысленны. Я знаю этого человека как того, кто работает в условиях ограничений. Он делает доброе дело среди своих более невежественных сородичей.

«Любой суперинтендант скажет, что стоит только обнаружить нефть на земле какого-нибудь ребенка, как этот мальчик или девочка с пугающей быстротой поднимаются в значимости, у них появляются родственники, друзья и любящий опекун. Затем одним из первых шагов после этого открытия становится изъятие ребенка из школы. Они не могут вынести того, чтобы прожектор знаний осветил черные углы их махинаций. Ситуация в Оклахоме поистине тревожна! Я полагаю, что в Юфоле юристов и земельных дельцов больше, чем в любом другом маленьком городке за пределами штата в Соединенных Штатах, и мы знаем, что они нажили и наживают состояния за счет темного индейца и его аллотментов».

«Со временем об "отемненном индейце" будут говорить в прошедшем времени. Богатый индеец в этих местах — поистине объект для жалости. Груз его состояния, мир неопределенности, нерешительности и страха, в котором он живет, действительно вызывает сострадание. Если индеец вообще обладает проницательностью, то она должна быть выведена наружу посредством медленного процесса обучения, и этот процесс "вытягивания наружу" хуже процесса "вливания вовнутрь". Неусыпная бдительность и море терпения, и все это в сочетании со здравым смыслом и рассудительностью — вот инструменты для борьбы с этим мошенничеством, а также школы, школы. Эти учреждения должны продолжать свое существование неопределенно долго. В качестве иллюстрации того факта, что племя криков просыпается к возможностям, которые предоставляют эти школы — наша вместимость составляет 125 человек, и я рискну заявить, что мы могли бы записать 300. Было жалко отказывать им, однако наши списки закрылись еще в начале августа!»

Correspondent, Eufaula, Oklahoma

«Для получивших образование вдали от резервации делается слишком много, чтобы жизнь стала удовольствием — они узнают и видят легкую сторону жизни и способы, которыми ее можно легко получить, — но когда они возвращаются домой, картина оказывается не столь привлекательной, и когда они обнаруживают, что должны полагаться на самих себя, они также осознают, что не научились полагаться на самих себя, и они, как правило, сдаются и возвращаются к старому индейскому образу жизни в большей или меньшей степени, а в большинстве случаев — полностью».

«По моему мнению, индейские агенты должны иметь полный контроль над своими агентствами и индейцами, чтобы продвигать свой народ вперед. Индейцы любят людей, которые могут действовать, но во многих случаях агенту приходится обращаться к вышестоящему начальству, и эта задержка в большинстве случаев имеет дурные последствия. Агент должен нести строгую ответственность перед комиссаром за свои действия — необходимы частые и тщательные инспекции его работы, и если она окажется неудовлетворительной, его следует сместить».

Correspondent, Anadarko, Oklahoma

УЛУЧШЕННОЕ ЖИЛИЩЕ ИНДЕЙЦА НА ЮГО-ЗАПАДЕ

Один корреспондент, проживающий в Сапулпе, штат Оклахома, подробно пишет об аморальности в индейских школах десять лет назад. К счастью, подобное в настоящее время невозможно. Ряд корреспондентов упомянули о крайне тяжелом моральном положении (в прошлые годы) в определенных школах. Непостижимо, как можно было допускать такие условия. Влияние на детей было исключительно пагубным, так как подобное невозможно сохранить в тайне, особенно в общинах, где собираются по две-три сотни человек. По этому неприятному вопросу имеются доступные статистические данные, хотя я не буду на них ссылаться. Достаточно сказать, что поскольку аморальность не пресекалась в прошлые годы, мы не можем ожидать высокого морального духа среди всех индейцев. Слишком многие из них извлекли выгоду — себе во вред — из поданного им дурного примера.

Хотя эти мнения разнообразны и представляют различия во взглядах на детали, они бьют по большему злу. Слишком многие из наших индейцев по возвращении из таких школ, как Карлайл, склонны искать должности клерков или работу в городах и не желают выполнять обязанности, требующие тяжелого физического труда. Они шли по пути наименьшего сопротивления. Это относится не ко всем, но к довольно многим из них, что порождает распространенное представление о том, что образованные индейцы не хотят работать. Есть и другая проблема, которую следует учитывать. Индеец возвращается домой и обнаруживает, что он относится к общине и людям не так, как до получения образования. Его случай можно сравнить с сыном мелкого фермера в одном из восточных штатов, который, получив преимущества высшего образования, возвращается домой, не решив для себя, чем он будет заниматься, и чувствует неудовлетворенность своим окружением. Раньше ферма, домашняя жизнь и соседство не казались ему проявлением маленького и узкого мирка. Он чувствует себя оторванным от своей среды. Он начинает испытывать недовольство. Такие молодые белые люди терпят в жизни неудачу. Подобное происходит и с индейцами. Он видел все лучшее на Востоке, и у него открываются глаза на нищету и тусклое однообразие резервации или жизни индейской общины. Если он не желает браться за плуг и трудиться ради куска хлеба, он весьма склонен скатиться к безделью, жить на деньги от наследства, аннуитет или продать участок земли. Одна из проблем индейского образования заключается в том, чтобы преодолеть это. В значительной степени это зависит от самого индейца, на что указал один из самых компетентных работников Индейской службы США. Миссис Элси Э. Ньютон, подробно отвечая на мою анкету, говорит:

«Для успеха в своей привычной обстановке индеец, получивший образование дома или поблизости от него, подготовлен лучше, если сама по себе подготовка была хорошей. Если же он прошел курс обучения вдали от дома, ему гораздо труднее, точно так же как и белым, приспособиться к домашней обстановке, консерватизму стариков и сложному экономическому положению либо бороться с такими условиями там, где это необходимо».

В дополнение ко всему сказанному на предыдущих страницах необходимо помнить, что существует еще одна причина, почему некоторые из образованных индейцев продвигаются вперед не столь успешно, как нам хотелось бы. И эта последняя причина, пожалуй, является самой значительной из всех. У таких людей это, как мне кажется после долгих раздумий, происходит из-за впечатления, что в конце концов наша цивилизация не может предложить индейцу ничего стоящего. Он потерял веру в нас и в наши институты. Это утверждение, позвольте мне повторить, относится только к тем образованным индейцам, которых обучали или которым год за годом говорили, что и как делать, но которые все равно упорствуют в старых привычках. Это также имеет прямое отношение к более масштабной проблеме — отсутствию прогресса во всей индейской массе; ибо образование, собственность, здоровье, гражданство и все остальное — лишь часть этой великой проблемы. Я подробно рассмотрю ее в одной из последующих глав.

В дополнение к обширной библиографии по индейскому образованию, представленной в Справочнике по американским индейцам (Handbook of American Indians), в следующей краткой библиографии упоминается немало статей, выступлений и докладов, с которыми исследователям образовательных проблем среди индейцев будет полезно ознакомиться. Они в общих чертах охватывают все аспекты образования, хотя среди общих ссылок, в главах, посвященных сельскому хозяйству, ирригации и промышленности, содержится множество отсылок, которые могут относиться к общему образованию. Они охватывают в общих чертах все аспекты образования.

Выпускники Карлайла и вернувшиеся учащиеся. — Сичени Дж. Нори. Двадцать девятый ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке, 1911. С. 17.

История и цели Индустриальной школы для индейцев в Карлайле. — Бриг.-ген. Р. Х. Пратт. Гамильтонская библиотечная ассоциация, 1908.

Индейская школа Карлайла. Слушания объединенной комиссии 63-го Конгресса Соединенных Штатов по расследованию дел индейцев. 1914.

Образование среди Пяти цивилизованных племен. — Дж. П. Браун. Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев. Октябрь — декабрь, 1913. С. 416.

Обучение индейцев для получения гражданства. — Джон Фрэнсис-младший, начальник отдела образования Индейского бюро, The Red Man. Июнь, 1914. С. 430.

Образование индейцев. Справочник по американским индейцам (Handbook of American Indians), с. 414. Подробный отчет об образовательной деятельности и полная библиография публикаций, посвященных обучению индейцев.

Индейская школа в Чилокко, штат Оклахома: некоторые сведения об истории и работе. — Indian School Journal, июнь, 1914. С. 791 и 553.

Индейская дневная школа. Цели и результаты. Таблица с указанием местоположения, вместимости, числа учащихся и средней посещаемости правительственных дневных школ за финансовый год, закончившийся 30 июня 1904 г. — Доклад Министерства внутренних дел за 1904 г., с. 41.

Индейское образование, интересные факты о нем. — Indian School Journal, июнь, 1914. С. 518.

Индейское образование: настоящее и будущее. — Х. Б. Пирс. The Red Man. Февраль, 1914. С. 211.

Некоторые факты и цифры об индейском образовании. — Лора К. Келлогг. Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев. Январь — апрель, 1913. С. 36.

Реорганизованная школа в Пяти племенах. — Гейб Э. Паркер. Двадцать восьмой ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке, 1910. С. 51.

Реорганизованные школы в Пяти племенах. — Дж. Б. Браун. Двадцать восьмой ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке, 1910. С. 79.

Ситуация с образованием в Пяти цивилизованных племенах. — Джон Б. Браун, инспектор Индейской службы США. Тридцать первый ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке, 1913. С. 24.

Краткая история Индейской школы во Фландро. — Indian School Journal, апрель, 1914. С. 356.

Индейская дневная школа в Форт-Макдермитте (с иллюстрациями). — The Indian School Journal, март, 1914. С. 298.

Институт Хаскелл, Лоуренс, штат Канзас. Таблица с указанием местоположения, даты открытия, вместимости, посещаемости и т. д. школ вне резерваций за финансовый год, закончившийся 30 июня 1904 г. — Доклад Министерства внутренних дел за 1904 г., с. 39.

Высшее образование для индейца. — Джозеф М. Бернетт. Ежеквартальный журнал Общества американских индейцев. Июль — сентябрь, 1913. С. 285.

Профессионально-техническое образование для индейца. — Чарльз Доксон. Двадцать четвертый ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке, 1906. С. 37.

Образовательная деятельность в Индейской службе. — Х. Б. Пирс. Двадцать девятый ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке, 1911. С. 36.

Краткая история Индейской школы Маунт-Плезант. — Indian School Journal, май, 1914. С. 445.

Нравственное воспитание и жизненный интерес к нему. — Милтон Фэрчайлд. The Indian School Journal, сентябрь, 1913. С. 7.

Нравственное воспитание в индейских школах. — Милтон Фэрчайлд. The Red Man. Декабрь, 1912. С. 157.

Воспитание нравственности: мнение полковника Рузвельта. — Indian School Journal, март, 1914. С. 310.

Индейцы в государственных школах. — Петон Картер, Индейское управление. The Red Man. Июнь, 1914. С. 427.

Отчет о школьном налогообложении в Индейской территории. Палата представителей, док. № 34, 58-й конгресс, 3-я сессия, 6 декабря 1904 г.

Создание отдельного индейского университета излишне. — М. Фридман, доктор литературы. The Red Man. Январь, 1914. С. 182.

ГЛАВА XXII. АПАЧИ, ПАПАГО И ПУЭБЛО. ИНДЕЙЦЫ ПУСТЫНИ

Аризона, Нью-Мексико и южная Калифорния, а также части Невады и Техаса были населены племенами юманской, пиманской и атапаскской языковых групп. Я посвятил отдельную главу навахо, а эту ограничу пима, папаго, пуэбло и апачами.

За последние пятьдесят лет численность этих индейцев практически не изменилась. Перепись 1906 года показывает, что пима и апачей тогда было примерно столько же, сколько и в настоящее время, хотя численность папаго увеличилась.

Эти племена являются типичными индейцами пустыни. Пима и папаго имеют много общих черт и долго остаются на одном и том же месте; главное различие заключается в том, что они принадлежат к совершенно разным языковым семьям. Апачи же гораздо более кочевые по своему характеру, не склонны к земледелию и никогда не были замечены в масштабном строительстве оросительных каналов, а за исключением выращивания небольшого количества овощей и кукурузы на ограниченных участках, не привыкли к труду.

Глава об отношениях с апачами — одна из самых кровопролитных в американской истории, учитывая небольшое число людей, участвовавших с каждой стороны. Несмотря на многое сказанное против них, они не были чужды цивилизующему влиянию. Многих вооруженных выступлений можно было бы избежать, но наша политика в отношении этих индейцев была нерешительной и близорукой.

Доктор Ф. В. Ходж из Смитсоновского института, долгое время изучавший индейцев Юго-Запада, представил очерк об апачах в «Справочнике по американским индейцам» [42]. Он охватывает всю их историю. Я помещаю здесь те части, которые касаются истории апачей за последние шестьдесят лет. Можно заметить, что апачей неоднократно переселяли в резервации, но из-за смены руководства, трений или нашей некомпетентности они были вынуждены бежать, и такие побеги совершались лишь ради улучшения своего положения.

«Ни одна группа племен не вызывала большей путаницы у авторов из-за того, что популярные названия племен происходят от какого-либо местного или временного места обитания в силу их склонности к переселениям либо были даны испанцами из-за какой-то племенной особенности; следовательно, некоторые из распространенных названий внешне различных племен или банд апачей являются синонимами или практически таковыми; кроме того, в употреблении некоторых авторов то или иное название может охватывать гораздо больше или гораздо меньше, чем у других. Хотя большинство апачей со времен появления в истории были враждебны, самые серьезные современные выступления приписывались плохому управлению со стороны гражданских властей. Наиболее важными недавними военными действиями были выступления чирикауа под предводительством Кочиса, а позже Викторио, которые вместе с 500 мимбреньо, моголлонами и мескалеро были поселены примерно в 1870 году в резервации Охо-Кальенте на западе Нью-Мексико. Кочис, неоднократно отказывавшийся ограничить себя рамками резервации, бежал со своей бандой, но вернулся в 1871 году, в то время как на резервации находилось от 1200 до 1900 апачей. Жалобы соседних поселенцев привели к их переселению в Туларосу, в 60 милях к северо-западу, однако 1000 человек бежали в резервацию мескалеро на реке Пекос, в то время как Кочис отправился в очередной набег. Попытки военного агента в 1873 году заставить вернуть часть украденного скота заставили остальных, числом 700 человек, снова сняться с места, но они вскоре были схвачены. По желанию индейцев в 1874 году их вернули в Охо-Кальенте. Вскоре после этого Кочис умер, и индейцы начали проявлять такой интерес к сельскому хозяйству, что к 1875 году в Охо-Кальенте насчитывалось 1700 апачей, и о каких-либо нападениях не сообщалось. В следующем году резервация чирикауа в Аризоне была упразднена, и 325 индейцев были переведены в агентство Сан-Карлос; другие присоединились к своим сородичам в Охо-Кальенте, а некоторые либо остались в горах своей прежней резервации, либо бежали через мексиканскую границу. Это переселение индейцев из их исконных мест обитания проводилось в рамках политики концентрации, опробованной при ликвидации резервации чирикауа в Аризоне. В апреле 1877 года Джеронимо и другие вожди с остатками банд, оставшимися в старой резервации, и, судя по всему, с мексиканскими беженцами начали набеги на юге Аризоны и севере Чиуауа, но в мае 433 человека были захвачены и возвращены в Сан-Карлос. В то же время эта политика была применена к апачам Охо-Кальенте в Нью-Мексико, которые успешно продвигались в мирных занятиях; однако, когда план был приведен в исполнение, обнаружилось лишь 450 индейцев из 2000, а остальные образовали разбойничьи бандформирования под предводительством Викторио. В сентябре 300 чирикауа, в основном из числа апачей Охо-Кальенте, бежали из Сан-Карлоса, но сдались после многочисленных стычек. Их вернули в Охо-Кальенте, но они вскоре снова сбежали. В феврале 1878 года Викторио сдался в надежде, что он и его люди смогут остаться в своей прежней резервации, но была предпринята еще одна попытка заставить индейцев отправиться в Сан-Карлос с тем же результатом. В июне беглецы снова объявились в агентстве мескалеро, и в конце концов были достигнуты договоренности об их поселении там; однако, поскольку местные власти выдвинули против Викторио и других обвинения в убийстве и грабеже, этот вождь со своими непосредственными приближенными и некоторыми мескалеро бежал из резервации и возобновил разбой. Был сделан запрос об увеличении численности воинского контингента, но в происходивших стычках чирикауа добились удивительных успехов, в то время как за один только набег были убиты 70 поселенцев. К апрелю 1880 года к Викторио присоединилось 350 мескалеро и беженцев-чирикауа из Мексики, и последовавшие за этим неоднократные набеги навели ужас на жителей Нью-Мексико, Аризоны и Чиуауа. 13 апреля прибыло 1000 военнослужащих, численность которых впоследствии была значительно увеличена. Банда Викторио часто сталкивалась с превосходящими силами, и хотя большую часть времени ее поддерживали лишь 250 или 300 боеспособных мужчин, этот воин обычно наносил больший урон, чем терпел сам. Во время этих набегов было убито 200 жителей Нью-Мексико и столько же в Мексике. Одно время банда была практически окружена силами численностью более 2000 кавалеристов и несколькимистами индейскими разведчиками, но Викторио ускользнул от захвата и бежал за мексиканскую границу, где продолжил свою кровопролитную кампанию. Вытесняемый с обеих сторон международной границы и временами преследуемый совместными войсками Соединенных Штатов и Мексики, Викторио понес наконец тяжелые потери, и его банда распалась. В октябре 1880 года мексиканские войска столкнулись с отрядом Викторио, насчитывавшим 100 воинов и 400 женщин и детей, у Трес-Кастильос; индейцы были окружены и атакованы вечером, бой продолжался всю ночь; к утру у индейцев закончились боеприпасы, но, несмотря на быстро тающие силы, остатки отряда отказались сдаться, пока Викторио, получивший несколько ранений, наконец не упал замертво. Эта катастрофа для индейцев не укротила их воинственности. На смену Викторио пришел Нана, который собрал разрозненные силы, получил подкрепления от мескалеро и чирикауа из Сан-Карлоса и в период с июля 1881 по апрель 1882 года продолжал приграничные набеги, пока его снова не отбросили в Чиуауа. Пока эти боевые действия продолжались в Нью-Мексико и Чиуауа, чирикауа из Сан-Карлоса наводили ужас на поселения Аризоны. В 1880 году Юх и Джеронимо со 108 сподвижниками были схвачены и возвращены в Сан-Карлос. В 1881 году среди койотерос Белых гор на ручье Сибику возникли беспорядки из-за шамана по имени Накаидоклини, который заявлял, что обладает силой воскрешать мертвых. Щедро заплатив ему за услуги, его сторонники ждали воскрешения до августа, пока Накаидоклини не заявил, что его заклинания не подействовали из-за присутствия белых. Поскольку ситуация принимала серьезный оборот, был отдан приказ об аресте пророка; он сдался без сопротивления, но когда войска разбивали лагерь, разведчики и другие индейцы открыли по ним огонь. После ожесточенного боя Накаидоклини был убит, а его сторонники — отброшены. Стычки продолжались и на следующий день, но войска получили подкрепление, и вскоре индейцы небольшими группами сдались. * * * *»

«В марте 1883 года Чато с двадцатью шестью сподвижниками совершил стремительный набег на Нью-Мексико, убив дюжину человек. Тем временем белые поселенцы на верхнем течении Джилы забирали так много воды из этой реки, что это создавало угрозу урожаю индейцев; затем в резервации был обнаружен уголь, что вызвало приток шахтеров, и в результате расследования федерального большого жюри Аризоны от 24 октября 1882 года ответственность за плохое управление делами индейцев в резервации Сан-Карлос была возложена на местные гражданские власти».

ЖИЛИЩЕ ПИМА, АРИЗОНА. Традиционный тип жилища.

«Генерал Г. Х. Крук, вновь назначенный командующим, в 1882 году убедил около 1500 враждебно настроенных индейцев вернуться в резервацию и добывать средства к существованию собственным трудом. Остальные, составлявшие около трех четвертей племени, отказались подчиниться жизни в резервации и неоднократно выходили на тропу войны; когда Крук тотчас же преследовал их, они сдавались и соглашались на мир, но вскоре нарушали свои обещания. На этого офицера была возложена задача принудить бунтующих апачей к подчинению во взаимодействии с мексиканскими войсками Соноры и Чиуауа. В мае 1883 года Крук пересек границу у истоков Рио-Ваки с 50 солдатами и 163 индейскими разведчиками; 13-го числа лагерь Чато и Бонито был обнаружен и атакован с некоторыми потерями для индейцев. Через двух пленных, использованных в качестве эмиссаров, вскоре удалось установить связь с остальными, и к 29 мая 354 чирикауа сдались. 7 июля военное министерство взяло под полицейский контроль резервацию Сан-Карлос, а 1 сентября апачи были переданы в исключительное ведение Крука, который начал приобщать их к путям цивилизации с таким успехом, что в 1884 году было собрано свыше 4000 тонн зерна, овощей и фруктов. В феврале 1885 года полномочия Крука были урезаны, что привело к конфликту полномочий между гражданскими и военными чиновниками, и прежде чем ситуацию удалось урегулировать, половина чирикауа покинула резервацию в мае и бежала в свои излюбленные места. Войска и индейские разведчики были снова брошены вперед, и произошло множество стычек, но индейцы были осторожны, и Аризона с Нью-Мексико снова были охватываны состоянием тревоги и страха из-за набегов через американскую границу, приведших к убийству 73 белых людей и множества дружественных апачей. В январе 1886 года американский лагерь под командованием капитана Кроуфорда по недоразумению был атакован мексиканскими иррегулярными индейскими войсками, что привело к гибели Кроуфорда. К марту следующего года апачи устали от войны и попросили о переговорах, на которые Крук согласился, как и прежде, но до того, как подошло время для безоговорочной капитуляции всех сил, хитрый Джеронимо передумал и со своей непосредственной бандой снова скрылся в недоступном месте. * * * *»

«Будучи кочевым народом, апачи до своего постоянного поселения в резервациях занимались сельским хозяйством лишь в ограниченных масштабах. Они существовали главным образом за счет продуктов охоты, а также корней (особенно корня агавы) и ягод. Хотя рыба и медвежатина в изобилии водились в их краях, их не ели, так как они были табуированы в качестве пищи. У них было мало ремесел, но женщины достигли высокого мастерства в изготовлении корзин. Их жилищами служили навесы из ветвей, которые легко возводились женщинами и отлично подходили для их засушливой среды обитания и постоянных перекочевок. Внешне апачи весьма разнообразны, но они выше среднего роста. Они хорошие собеседники, их нелегко обмануть, и они честно охраняют имущество, вверенное их заботам, хотя раньше главным источником их существования была добыча, захваченная в набегах».

Of the other Indians in the southwest there are some 3800 Yuma, 4,000 Pima and nearly 6,000 Papago.

Эти три банды занимают нижний бассейн Колорадо. Когда-то они строили обширные оросительные каналы и собирали большие урожаи. История пима подробно изложена миссис Джексон и мистером Хамфри.

По мере заселения страны белые поселенцы присвоили воду из Джилы, Солт и других рек, и эти индейцы сильно обеднели. Многие из них превратились в нищих. Большая часть папаго покинула свои исконные дома и обосновалась на общественной земле, стремясь лишь оказаться подальше от белых людей.

Как и в случае со всеми другими индейцами, правительство учредило школы, а агенты, суперинтенданты, врачи и служащие могут быть найдены везде, где собирается значительное число индейцев.

Стало известно, что само существование пима и папаго, а также юма оказалось под угрозой из-за изменившихся условий, притока белых и нашей спешки с превращением этих индейцев в граждан в полном смысле этого слова. Вода — это сама жизнь для всех индейцев пустыни. Поскольку белые люди присвоили себе большую ее часть, индейцам достались лишь крохи. В связи с этим были запущены различные ирригационные проекты. Было бы очень интересно обсудить то, как мы улучшили их условия и сделали доступными большие площади в одних местах, в то время как в других мы бездумно бурили глубокие колодцы в содержащей щелочь почве и тем самым губили бесчисленные акры, однако место в книге не позволяет обсудить этот вопрос.

В конце прошлого года Совет индейских комиссаров в лице своего председателя, достопочтенного Джорджа Вокса-младшего, поручил преподобному Уильяму Х. Кетчаму, директору католических миссий, и преподобному Сэмюэлю А. Элиоту, президенту Унитарианской ассоциации, обоим членам нашего Совета, навестить этих различных индейцев и дать рекомендации о том, что для них следует сделать. Их выводы были опубликованы в виде брошюры, но заслуживают более широкого распространения. Я прилагаю здесь их замечания относительно папаго.

«Земля. Примерно 5000 индейцев папаго живут на общественной земле в округах Пима и Пинал так же, как они жили с тех пор, как о них впервые стало известно истории. Это трудолюбивый и самообеспеченный народ, который сохраняет образ жизни, принадлежавший им на протяжении многих поколений. Они не знают иного дома, кроме пустыни, и способны выживать в условиях, которые были бы трудными, если не невозможными, для белых людей. Эти индейцы на общественной земле более или менее кочуют, перемещаясь от двух до четырех раз в год со своих ферм в долинах на пастбища у предгорий. Они разбросаны примерно по пятидесяти-шестидесяти небольшим деревушкам на огромном пространстве пустынной и горной местности. На своих фермах, которые они отвоевывают у пустыни везде, где удается добыть воду, они собирают по два урожая в год: летом выращивают фасоль, горох, тыквы, дыни и кукурузу, а зимой — пшеницу и немного ячменя. Каждая семья или деревня владеет некоторым количеством крупного рогатого скота, лошадей и мулов. Их племенные обычаи хороши, а привычки семейной жизни, хотя и чрезвычайно примитивны, превосходны. Отцы-францисканцы уже некоторое время поддерживают миссии и несколько школ среди этих кочующих папаго, а Пресвитерианский совет миссий также имеет несколько часовен и школ в главных деревнях».

«Эти папаго, живущие на общественной земле, не имеют абсолютно никаких прав на земли, где они создали свои дома с незапамятных времен. Пустынный характер их края таков, что до сих пор у них было мало контактов с белыми поселенцами. Однако неуклонно приближается время, когда лучшие участки земли, занимаемые ими, понадобятся белым поселенцам или старателям. Железнодорожный проект Тусон-Айо уже проложил изыскательскую трассу через долину Санта-Роза с целью транспортировки продукции рудников Айо на юге Аризоны на рынок и открытия края для заселения. Если этот проект будет завершен, это будет означать приход белых на эту территорию и неизбежно поставит под угрозу дальнейшее проживание индейцев на орошаемых землях. В целях сохранения прав этих людей мы считаем, что следует немедленно создать ряд резерваций по распоряжению президента (Executive Order Reservations), очерченных по границам, которые должен рекомендовать Министерству внутренних дел. Резервации должны включать земли, прилегающие к деревням и необходимые для ведения сельского хозяйства и выпаса скота, а также достаточные источники водоснабжения для орошения, скота и бытовых нужд. Места расположения деревень и источники воды должны находиться в общем владении. Выданные до настоящего времени индейцам аллотменты на общественной земле должны быть аннулированы в тех случаях, когда фактическое проживание на них не было установлено. Любое промедление крайне сильно поставит под угрозу характер и перспективы этих самообеспеченных индейцев, которые никогда не имели проблем с белыми людьми и которые заслуживают сочувствия и защиты со стороны правительства».

«Практически столь же острая ситуация сложилась и в самой резервации папаго. Индейское население в резервации сосредоточено главным образом вокруг агентства в Сан-Ххавьере. Это единственная часть резервации, где есть вода. Остальная территория засушлива и непригодна для жизни. Эти индейцы также сами обеспечивают себя средствами к существованию и хорошо управляются своими собственными племенными законами и вождями. Их фермы дают урожай везде, где удается добыть воду, и у них хорошие привычки, до тех пор пока они остаются вдали от пагубных влияний соседнего города. Их дальнейшее благополучие очевидным образом зависит от запасов воды. Компания Tucson Farms Company приобрела практически всю землю между агентством и городом Тусон и открывает эти земли для возделывания. Компании также принадлежат земли, граничащие с резервацией на востоке, и значительный участок к югу от резервации. Естественно, возникают определенные споры по поводу прав на воду между земельной компанией и индейцами. Благополучие города Тусона очевидным образом может быть повышено за счет увеличения сельскохозяйственной продуктивности земель, принадлежащих компании, и планы, с помощью которых компания надеется стимулировать заселение, хорошо продуманы, но необходимо помнить, что индейцы, жившие в Сан-Хавьере на протяжении многих поколений, имеют преимущественное право на водоснабжение. Есть надежда и ожидание, что в долине Санта-Крус хватит воды как для индейцев, так и для прибывающих белых поселенцев, но потребуется предельная бдительность для защиты прав индейцев на воду, которая абсолютно необходима для их благополучия».

«Трастовые патенты, на основании которых большинство индейцев вблизи агентства владеют своими аллотментами, истекут в течение следующих двух или трех лет. Должностные лица компании, по-видимому, рассчитывают в это время получить право собственности на индейские земли вместе со всеми улучшениями, которые могли сделать индейцы или Индейская служба. Весьма опасно, что индейцы слишком легко поддадутся этому искушению продать свои земли. Мы настоятельно рекомендуем продлить срок действия этих трастовых патентов и тем самым защитить индейцев. Оказывается, границы первоначальных аллотментов были плохо размежеваны, и нынешние заборы или границы индейских аллотментов не соответствуют съемке. Поэтому, если индеец продаст свой аллотмент, он с очень большой вероятностью продаст землю, занятую усадьбой другого индейца. Поэтому мы рекомендуем выделить новые аллотменты индейцам папаго, живущим в Сан-Хавьере, и датировать трастовые патенты моментом нового наделения землей. Принятие этого плана позволит не только правильно скорректировать границы аллотментов, но и защитить индейцев в владении их землями».

«Мы понимаем, что между правительством и компанией Tucson Farms Company продолжается судебный процесс относительно права собственности на ранчо Бергер в Сан-Хавьере. Офисы и резиденция агентства всегда располагались в постройках этого ранчо, и очевидно, что правительство должно владеть этой собственностью и контролировать ее. Иск следует довести до урегулирования и закрепить право собственности».

«Ирригация. Планы орошения индейской земли в Сан-Хавьере хорошо продуманы, и отчет суперинтенданта по ирригации находится в архивах Индейского бюро (Сенатский документ № 973, 62-й конгресс, 3-я сессия). Мы рекомендуем принять предложенный там план, но только в том случае, если предварительно удастся продлить трастовые патенты. Иными словами, для правительства очевидно нежелательно тратить значительную сумму денег на орошение индейских земель, которые через два года могут стать собственностью компании Tucson Farms Company. Верно, что улучшение орошения повысит ценность индейских земель и индейцы получат за свою собственность больше, чем иначе, но есть опасения, что этот рост цен просто послужит на пользу владельцам питейных заведений в Тусоне и другим лицам, стремящимся поживиться за счет индейцев. Чтобы спасти этих уважающих себя, трудолюбивых и мирных индейцев от морального разложения и бродяжничества, мы настоятельно рекомендуем: (1) продление трастовых патентов, на основании которых они в настоящее время владеют своими землями, и (2) незамедлительное принятие и реализацию планов, благодаря которым они получат адекватное и надежное водоснабжение».

«Школы. Правительство содержит всего две небольшие дневные школы для папаго, независимо от того, живут ли они в резервации или на общественной земле. Несколько начальных школ также содержатся католической и пресвитерианской миссиями. Правительству нет необходимости дублировать эти школы. Однако они не могут охватить более чем малую долю школьного населения. Без дальнейшего и более тщательного изучения лучших центров расселения населения мы не хотим рекомендовать создание какого-либо значительного числа правительственных дневных школ. Естественно, они будут создаваться там, где могут быть развиты постоянные источники воды. Тем не менее мы считаем, что следует незамедлительно принять меры для открытия дневных школ в деревнях, известных как Индиан-Оазис и Койот, которые являются естественными центрами населения в пределах предлагаемых новых резерваций по распоряжению президента. Насколько нам известно, планы создания первой из этих школ уже разработаны».

Здоровье. Санитарное состояние среди папаго не отличается от ситуации в других индейских резервациях. Широко распространены туберкулез и трахома, при этом какие-либо медицинские учреждения отсутствуют вовсе. Мы настоятельно рекомендуем создать полевые госпитали в Сан-Ксавье и Индиан-Оазис. Эти госпитали могут быть легкой конструкции, но они крайне необходимы для благополучия индейцев.

Спиртные напитки. Индейцы, проживающие в резервации Папаго и на землях общественного пользования, по-видимому, хорошо защищены благодаря своей удаленности от поселений белых, собственным хорошим привычкам, бдительности сотрудников Агентства и влиянию миссионеров. Индейцы, живущие рядом с Тусоном, Каса-Гранде или Марикопой, гораздо больше подвержены искушениям и слишком часто деморализуются и развращаются.

Местные промыслы. Крайне желательно поощрять папаго как в тех промыслах, которыми они всегда обеспечивали свое существование, так и в искусствах, которыми они занимаются. Они удивительно успешные земледельцы в условиях пустыни. Им есть чему научить белых в плане ведения сельского хозяйства в пустыне, больше, чем белые могут научить их. Тем не менее, существуют определенные методы ведения сельского хозяйства, на которые могут обратить их внимание умелые и тактичные правительственные агрономы, и мы одобряем нынешнюю деятельность этих должностных лиц. В частности, индейцам можно помочь в использовании и сохранении воды, а также в обеспечении водой для бытовых нужд, помимо ее использования для скота. В распоряжении суперинтенданта по ирригации сейчас имеются небольшие ассигнования, которые он использует для поиска и разработки новых источников водоснабжения, а также для обучения индейцев отделению питьевой воды от воды, используемой для скота.

ИНДЕЙСКИЕ ПОСТРОЙКИ НЕДАВНЕГО ВОЗВЕДЕНИЯ На аллотменте близ Уивоки, Оклахома.

«Индейцы папаго в настоящее время являются примитивным, но самообеспечивающимся народом. Правительство делает для них очень мало. Их средства к существованию сейчас находятся под серьезной угрозой. Неспособность правительства защитить их права на землю и воду будет иметь катастрофические последствия. Индейцы станут бездомными изгоями и угрозой для всей южной Аризоны. Существует множество доказательств, подтверждающих убеждение, что пренебрежение папаго в это время приведет к разложению и деградации этих достойных индейцев и впишет еще одну позорную главу в историю наших отношений с нашими индейскими подопечными. Сейчас, пока не нанесен непоправимый вред, самое время действовать. Грамм профилактики сейчас будет стоить килограмма лечения потом. Чтобы предотвратить угрожающие злоупотребления, защитить этих заслуживающих внимания индейцев и способствовать их постоянному благополучию, необходимо: 1-е, создать резервации на основании исполнительного указа на той части земель общественного пользования, где около 5000 папаго всегда имели свои дома, и обеспечить их эффективное управление. 2-е, продлить трастовые патенты индейцев, владеющих аллотментами в Сан-Ксавье, и обеспечить надлежащее орошение их земель. 3-е, создать школы в Индиан-Оазис и Койоте, а также госпитали в Сан-Ксавье и Индиан-Оазис».

Пуэбло представляют собой весьма интересное зрелище. Живя в ряде каменных и саманных деревень, ведя высокоразвитую общинную жизнь, практикуя церемонии, подобных которым нет больше нигде в Америке, если вообще где-либо в мире, они стали предметом многочисленных этнологических исследований. Матильда Стивенсон опубликовала через Бюро американской этнологии том, посвященный этнологии этого странного народа. Покойный Фрэнк Гамильтон Кушинг годами жил в пуэбло Зуни, был принят в племя, овладел языком, вступил в тайное общество и предоставил нам массу ценной и технической информации. После смерти Кушинга доктор Дж. Уолтер Фьюкс потратил годы на изучение различных пуэбло. Мистер Чарльз Л. Оуэн из Филдовского музея в Чикаго и другие исследователи подходили к этому вопросу с разных сторон. Всего у нас есть около двадцати книг, касающихся жизни и верований пуэбло; их знаменитый танец змей описывался неоднократно, казалось бы, ни одна деталь не ускользнула от публикации. Другие занимались искусством пуэбло, происхождением пуэбло и связью между пуэбло и скальными жителями. Мало какие племена в Америке были изучены более тщательно, и можно с уверенностью сказать, что различные департаменты Смитсоновского института за последние тридцать лет опубликовали 5000 или более страниц, посвященных этим людям. Поскольку своеобразные обычаи передаются из древности, мы подробно изучим их в будущем и будем придерживаться нашего правила ограничивать эту книгу современными пуэбло. Следующий отчет, представленный господами Элиотом и Кетчемом, говорит сам за себя, охватывает их деятельность, их потребности и предупреждает нас об опасностях, которыми они угрожают.

Земля. Первоочередной потребностью всех пуэбло является определение границ их земельных грантов. Посягательства скваттеров на индейские земли постоянно растут, порождая трения и судебные тяжбы. Эти нарушители не всегда виноваты, поскольку границы индейских земель очень нечеткие. Существует острая необходимость в проведении съемок и установке четких знаков или границ с помощью неразрушимых памятных знаков. Когда они будут установлены, следует принять решительные меры по выселению нарушителей, не имеющих законного права на проживание. Мы настоятельно рекомендуем выделить ассигнования на немедленное проведение съемки всех земельных грантов пуэбло.

«Мы рекомендуем принять акт Конгресса, запрещающий любому индейцу пуэбло продавать землю. Такой акт предотвратит бесконечные недоразумения и судебные тяжбы. Все земельные проблемы пуэбло были бы решены путем принятия предложения индейцев передать все их земли в доверительное управление Министерству внутренних дел. Мы считаем этот предлагаемый курс действий мудрым и справедливым».

«Вопрос о спиртных напитках стоит на первом месте почти в каждом пуэбло. Незаконная продажа и бутлегерство очень распространены, и, как правило, общественное мнение среди индейцев не осуждает употребление спиртного. Несмотря на бдительность правительственных чиновников, плохой виски деморализует многих из этих индейцев. Усилия суперинтендантов и их полицейских по пресечению этого оборота должны всемерно поддерживаться Индейским управлением, а суперинтендантам следует разрешить нанимать дополнительных полицейских».

«Судебное преследование и наказание земельных воров и продавцов спиртного возлагают очень тяжелое бремя на адвоката индейцев. Мы особо отмечаем умелую, бдительную и бескорыстную службу мистера Фрэнсиса К. Уилсона, который при очень малых ресурсах добился замечательных успехов в защите индейцев и наказании тех, кто хотел бы их ограбить или унизить. Мы настоятельно рекомендуем установить его жалование в размере 3000 долларов и выделить ему не менее 1000 долларов на ведение текущих судебных дел».

«Мы отмечаем здравый смысл, энергию и усердие суперинтендантов Перри, Лонергана, Коггешолла и мистера Снайдера. Они понимают этих индейцев и, не балуя и не превращая их в нищих, искренне заботятся об их интересах».

Ирригация. Из-за песчаного характера почвы долины Рио-Гранде просачивание воды из ирригационных каналов чрезмерно. Мы рекомендуем забетонировать каналы в Ислете и Лагуне, где условия особенно плохие. В Таосе остро необходим резервуар.

Здоровье. Несмотря на пагубное близкородственное скрещивание и антисанитарные условия, здоровье пуэбло сравнительно хорошее. Необходимо обучение элементарной санитарии.

ЮЖНЫЕ ЮТЕ, КОЛОРАДО Современные индейские пиктограммы на заднем плане. 1902 г. Фотография Э. Р. Форреста.

«Образование. Хотя мы горячо одобряем работу и эффективность школ-интернатов в Альбукерке и Санта-Фе, мы твердо придерживаемся мнения, что наилучшее образование для этих индейцев можно получить в дневных школах. Школы-интернаты хорошо приспособлены для кочевых индейцев, но пуэбло всегда жили в постоянных деревнях, и лучшие школы для них — это дневные школы в деревнях или непосредственно прилегающие к ним. Новые дневные школы хорошо спланированы, но существует острая необходимость в большем их количестве. Школьные помещения в Ислете — позор для правительства. Они небезопасны, антисанитарны, и в них нет места даже для половины детей школьного возраста. Новые школьные здания также должны быть предоставлены в Акоме, Акомите и Энсинале. В Ислете и Лагуне крайне необходим агроном для обучения сельскому хозяйству. Потребности школ-интернатов были достаточно изложены в рекомендациях суперинтендантов. Мы особенно поддерживаем заявки на ассигнования для покупки дополнительной земли в Альбукерке и строительства молочной фермы в Санта-Фе».

«Мы поддерживаем заявки суперинтендантов Лонергана и Коггешолла на дополнительных полицейских и на право нанимать рабочих, когда это необходимо. Абсурдно просить врача доить корову или суперинтенданту лично носить цепь для своих землемеров».

«Подготовка индейцев пуэбло к жизни в цивилизованной среде должна быть медленной. Их унаследованные привычки и обычаи чрезвычайно жесткие, а предрассудки упрямы. Образованным или прогрессивным индейцам среди них сейчас приходится нелегко. Им нужна не только моральная поддержка, но иногда и реальная физическая защита. Суперинтендантов следует поощрять тактично, но твердо разрушать личный деспотизм, который часто правит деревнями, защищать право личности на личную свободу, настаивать на постепенной адаптации жизни пуэбло к новой среде. Пуэбло сейчас находятся в переходном состоянии. Они не могут пройти через него без горьких чувств и тяжелого опыта. Им нужно последовательное, сочувствующее, мужественное руководство их опекунов, в чьи добрые намерения они начинают верить».

Завершая главу о пустынных индейцах, я хочу предложить, чтобы старым пуэбло было позволено продолжать заниматься ткачеством и гончарным делом по-своему. Вполне уместно обучать молодежь нашим искусствам, но следует поощрять превосходные местные искусства старых индейцев. Со смертью этих стариков искусство придет в упадок и исчезнет. Я упоминаю об этом в частности потому, что несколько благонамеренных, но введенных в заблуждение людей отправили одного или двух представителей в Зуни и попытались обучить женщин производству керамики. Они даже убедили их глазировать керамику и делать плитку. Это движение, если его продолжать в больших масштабах, приведет к разрушению искусства, которое быстро исчезает.

Численность населения практически не меняется. Церемонии обществ антилопы и змеи становятся все более публичными. Недавние их фотографии показывают сотни белых людей, упряжки и автомобили, и теперь за вход взимается плата, ибо танцы и сопутствующие церемонии быстро коммерциализируются. Они сохранились благодаря любопытной жизни этих людей — людей, которые живут, так сказать, в другом мире. С расширением образования, системы аллотментов и постоянными усилиями правительственных служащих разрушить старое и внедрить новое, настоящая жизнь пуэбло скоро исчезнет навсегда.

ГЛАВА XXIII. КАРЬЕРА ДЖЕРОНИМО

Этого воина долгие годы боялись и ненавидели. Он не был покорным человеком, и его племя не смиренно сносило пинки и проклятия — обращение, которому подвергались его более кроткие краснокожие братья в Калифорнии и Аризоне. Их презирали, топтали ногами, отбрасывали в сторону; не так было с апачами и Джеронимо. Потребовалось более двух лет труда сотен наших кавалеристов, чтобы поймать его, а когда он сдался, в его отряде было всего семьдесят четыре человека.

Теперь, когда все, что касается индейцев, становится достоянием общественности, я считаю важным изложить истинную историю Джеронимо.

В 1905 году этот вождь опубликовал историю своей жизни. Его книга — замечательное произведение, дающее взгляд индейцев, что действительно редкость.

Мистер Барретт, который написал историю под диктовку Джеронимо, имел много проблем с Военным министерством. Офицеры возражали против повествования, и он был вынужден получить разрешение от президента Рузвельта. Даже тогда Военное министерство не советовало публиковать ее.

История апачей берет начало со времен Коронадо, который, как предполагается, проник в их страну в 1541–1543 годах, когда двинулся на север в поисках легендарных «семи городов Сиболы». Нет никаких записей о том, чтобы апачи или любые другие индейцы, если уж на то пошло, начинали военные действия против испанцев. После Коронадо испанцы и апачи воевали три столетия. Испанцы придерживались своей обычной политики в отношениях с этими людьми, а последние отвечали око за око, зуб за зуб. У Джеронимо и его людей были веские причины для ненависти к испанцам. В Аризоне и северной Мексике история была иной, чем в Калифорнии и центральной Мексике. Сегодня калифорнийские индейцы — нищие, а кроткие ацтеки давно погибли, но крепкие апачи остались и живут в той или иной степени процветания в своих резервациях.

ДЖЕРОНИМО Сфотографирован в Форт-Силле, Оклахома, около 1905 г.

Джеронимо говорит, что родился в Аризоне в 1829 году. После смерти его отца Мангус-Колорадо стал вождем апачей бедонкохе, к группе которых принадлежал герой этого очерка. Будучи подростком, Джеронимо взял на себя заботу о матери, а в 1846 году вошел в совет воинов. Вскоре после этого он женился на Алопе, и в течение следующих нескольких лет у них родилось трое детей. В 1858 году, когда ему было двадцать девять, его отряд отправился в Мексику для торговли. Однажды днем, когда Джеронимо и другие мужчины возвращались с визита, их встретили плачущие женщины и дети, которые рассказали, что мексиканцы напали на лагерь — мирный лагерь — и вырезали мужчин и большинство женщин и детей. Джеронимо потерял свою престарелую мать, жену и троих маленьких детей.

Они решили отступить в Аризону, и поскольку мексиканцы искали выживших, чтобы убить их, оставшиеся апачи ехали всю ночь. Период траура, согласно индейскому этикету, не позволял Джеронимо, потерявшему больше родственников, чем кто-либо другой, есть или говорить. Он ехал два дня и три ночи без еды и не открывал рта до третьего дня. Я цитирую его книгу:—

«Через несколько дней мы прибыли в наше собственное поселение. Там были украшения, которые сделала Алопе, — и там были игрушки наших малышей. Я сжег их все, даже наш типи. Я также сжег хижину моей матери и уничтожил все ее имущество».

«Я больше никогда не был доволен в нашем тихом доме. Правда, я мог посещать могилу отца, но я поклялся отомстить мексиканским солдатам, которые обидели меня, и всякий раз, когда я приближался к его могиле или видел что-то, напоминающее о прежних счастливых днях, мое сердце болело от жажды мести Мексике».

Апачи собирали оружие и припасы. Джеронимо посетил другие группы своего племени, и летом 1859 года, год спустя, крупные силы (пешком) вошли в Старую Мексику. Они шли налегке, без лошадей, по стратегическим соображениям. Зная местность досконально — каждый водопой, гору и долину — они могли передвигаться незамеченными. Верхом они должны были следовать определенными известными тропами, тогда как пешком отряд мог рассеяться, передвигаться поодиночке и встретиться в общем месте сбора. Следовать за спешенными апачами было практически невозможно, как признают все военные отчеты. Они неизменно рассеивались и искали самые труднодоступные, безводные горные хребты.

Джеронимо выступал в качестве проводника, и возле Ариспе восемь человек вышли из деревни и были убиты апачами. На следующий день мексиканские войска атаковали. Джеронимо говорит, что в одной части поля на четырех индейцев, включая его самого, напали четыре солдата, и в финальном бою двое индейцев были убиты, а четверо солдат пали, двое из них — от руки самого Джеронимо.

Искусство выслеживания было развито среди апачей и команчей больше, чем среди других индейцев на этом континенте. Возможно, за исключением нескольких делаваров. Успех операций Джеронимо, как и его способных лейтенантов Кочиса, Найче, Мангус-Колорадо, был главным образом обусловлен тем, что след был для них открытой книгой. В качестве иллюстрации мастерства пустынных индейцев в этом отношении я приведу случай с Педро Эспиносой, который в девятилетнем возрасте был захвачен команчами и годами жил с команчами и апачами. Полковник Додж говорит о нем, что он был чудом даже для самих индейцев, и рассказывает этот случай:

«Однажды меня послали в погоню за отрядом убийц-команчей, которых преследовала, рассеяла, а след потеряла рота так называемых техасских рейнджеров. На восьмой день после рассеивания Эспиноса взял след одной подкованной лошади. Когда мы были уже в грубых, скалистых горах Гвадалупе, он остановился, спешился и подобрал у подножия дерева четыре подковы лошади, на которой ехал индеец. С мрачной улыбкой он протянул их мне и сообщил, что индеец намеревался скрыть свой след. Шесть дней мы путешествовали по самым суровым горам, поворачивая и извиваясь самым бесцельным, казалось бы, образом, и ни один человек во всем отряде не мог обнаружить, иногда часами, ни единого знака, по которому Эспиноса мог бы ориентироваться. Иногда я терял терпение и требовал, чтобы он показал нам, за чем он следует. „Poco tiempo“ (скоро), — невозмутимо отвечал он, и через некоторое время показывал мне четкие отпечатки копыт лошади на мягком берегу какого-нибудь горного ручья или указывал своей длинной палкой на самые недвусмысленные „знаки“ в помете лошади. Следуя за извилинами этого следа почти сто пятьдесят миль, почти никогда не теряясь и лишь раз или два спешиваясь, чтобы внимательнее осмотреть землю, он наконец привел меня туда, где индейцы воссоединились».

В другом случае индейцы подожгли прерию, чтобы скрыть свой след. Офицер в отчаянии отправился в лагерь. Эспиноса, тщательно поработав на земле на руках и коленях, сдул легкий пепел, пока не были найдены достаточные отпечатки, чтобы показать направление следа. Он был вынужден сделать несколько кругов, покрыв в общей сложности шесть или семь миль, и после утомительных часов, проведенных в этой работе, войска смогли преследовать и захватить индейцев. Эспиноса и апачи однажды нашли след после наступления темноты, ощупывая землю пальцами. Этот замечательный человек в начале Гражданской войны был выбран для доставки депеш от юнионистов из Сан-Антонио полковнику Риву. Он был схвачен и расстрелян. Рассказ Доджа об Эспиносе очень интересен и показывает, что этот неизвестный человек в знаниях о равнинах был далеко впереди белых разведчиков, о которых мы так много слышали. Апачи признавали, что их единственная слабость заключалась в их следе, и они пытались всеми средствами скрыть его.

В последующие несколько лет Джеронимо возглавил несколько экспедиций в Мексику, иногда терпя поражение, в других случаях возвращаясь с большой добычей и множеством скальпов. За свою карьеру воина он был ранен семь раз. Однажды его оставили на поле боя как мертвого.

В 1861 году мексиканцы напали на зимнюю деревню апачей, убив мужчин, женщин и детей.

В 1864 году, совершая набег в Мексику, люди Джеронимо захватили муловый караван. Некоторые мулы были нагружены мескалем — опьяняющим напитком мексиканцев. Апачи начали пить его, и Джеронимо, опасаясь последствий, вылил весь спирт. В этом случае он захватил стадо скота, перегнал его в Аризону, забил и засушил мясо для зимнего использования.

Джеронимо подчеркивает в своей книге то, что неизвестно широкой публике. Многие преступники, как американцы, так и мексиканцы, крали скот и совершали грабежи в эти неспокойные годы, и вину всегда возлагали на апачей. Несмотря на все сказанное, последние не были лишены своих достоинств, о чем свидетельствует следующий анекдот.

В 1883 году двое молодых людей с Востока, занимаясь разведкой в горах, увидели старого апача и молодого человека, по-видимому, его сына. При попытке отступить в лагерь один из белых упал и сломал ногу. Старый воин осмотрел сломанную конечность, снял рубашку с неповрежденного юноши, разорвал ее и тщательно перевязал сломанную конечность. Затем старый воин, указав пальцем направление, сказал: «Доктор — Лордсбург — три дня», — и молча уехал.

До 1870 года у апачей было мало проблем с белыми людьми, хотя в 1841 году, согласно свидетельству, представленному миссис Джексон, у них были веские основания для враждебности.

Настоящие неприятности начались только 30 апреля 1871 года. Резня в Кэмп-Грант в Аризоне нескольких сотен дружественных апачей, мужчин, женщин и детей, спровоцировала военные действия.

Вне всякого сомнения, это и несколько последующих рейдов со стороны белых людей были причиной позиции Джеронимо, Викторио и Кочиса. В 1873 и снова в 1880 годах в Мексике шли ожесточенные бои. В 1884 году Джеронимо был главным военным вождем и вел свои самые тяжелые сражения. Сколько человек было убито в этих действиях, не указано.

В начале шестидесятых годов войска Соединенных Штатов пригласили вождей апачей в палатку под обещание, как утверждает Джеронимо, что их угостят пиром. Джеронимо говорит: «Когда они были в палатке, на них напали солдаты. Наш вождь Мангус-Колорадо и несколько других воинов, прорезав палатку, сбежали; но большинство воинов были убиты или захвачены в плен». Последовали тяжелые бои. Те апачи, которые говорили по-английски, посещали офицеров и сообщали им, где расположены лагеря, которые они искали, и пока солдаты охотились за этими лагерями, Джеронимо и его воины «наблюдали за ними из наших укрытий и смеялись над их неудачами».

В 1863 году любимый вождь Мангус-Колорадо был посажен на гауптвахту. Генерал Уэст сказал ему, что он будет защищен, если заключит мир. Входя, старый вождь сказал: «Это мой конец». Ночью кто-то бросил камень в окно и ударил его в грудь. Он вскочил, и в этот момент караульный выстрелил и убил его.

В семидесятых годах войска Соединенных Штатов послали за Викторио и Джеронимо. Как только они вошли в лагерь, их доставили в штаб и судили военным трибуналом. Викторио был освобожден, а Джеронимо заковали в цепи, в которых он оставался четыре месяца.

В последующие годы шли значительные бои, апачи боялись доверять властям Соединенных Штатов, а пограничные элементы жаждали истребления апачей. Наши войска время от времени побеждали индейцев, но чаще были отбиты. Генерал Крук отобрал у апачей скот и лошадей, и поскольку немногие апачи были конными индейцами, предпочитая сражаться или охотиться пешком, а скот был стимулом к бережливости и трудолюбию, это действие генерала Крука не стало тяжелым ударом для индейцев.

Генерал последовал за апачами в Мексику и провел интервью. Я цитирую описание Джеронимо того, что произошло.

«Сказал генерал: „Почему вы покинули резервацию?“»

«Я сказал: „Вы сказали мне, что я могу жить в резервации так же, как живут белые люди. Один год я вырастил урожай кукурузы, собрал и сохранил его, а на следующий год я посадил урожай овса, и когда урожай был почти готов к уборке, вы приказали своим солдатам посадить меня в тюрьму, а если я буду сопротивляться — убить меня. Если бы меня оставили в покое, я был бы сейчас в хороших обстоятельствах, но вместо этого вы и мексиканцы охотились на меня с солдатами“».

«Он сказал: „Я никогда не отдавал таких приказов; войска в Форт-Апачи, которые распространили этот слух, знали, что это неправда“».

«Тогда я согласился вернуться с ним в Сан-Карлос».

«Мне было трудно поверить ему в то время. Теперь я знаю, что то, что он сказал, было неправдой, и я твердо верю, что он действительно отдал приказы посадить меня в тюрьму или убить в случае, если я окажу сопротивление».

ЖЕНЩИНА ПОМО ПЛЕТЕТ КОРЗИНУ, КАЛИФОРНИЯ

На обратном пути индейцы покинули отряд генерала Крука и бежали. Джеронимо стал «плохим индейцем» во всех смыслах этого слова. Он говорит: «Мы не дорожили своими жизнями, потому что чувствовали, что рука каждого человека против нас. Если бы мы вернулись в резервацию, нас бы посадили в тюрьму и убили: если бы мы остались в Мексике, они продолжали бы посылать солдат сражаться с нами; поэтому мы не давали пощады никому и не просили одолжений».

Американские войска в одном бою убили семерых детей, пять женщин и четырех мужчин. Опять же, были убиты трое детей апачей. Позже вся семья Джеронимо была захвачена.

Найче, сын знаменитого воюющего вождя Кочиса, годами сражался с Джеронимо и сдался, когда дальнейшее сопротивление было бесполезным.

Конец наступил внезапно. Джеронимо, гонимый с одной стороны американо-мексиканской границы на другую, не нашел покоя для своего отряда и сказал разведчикам капитана Лоутона, что сдастся генералу Майлзу при определенных условиях. Когда Джеронимо встретил генерала Майлза, переводчик сказал: «Генерал Майлз — ваш друг». Даже в такой критической ситуации проявился его мрачный юмор. Джеронимо ответил: «Я никогда его не видел, но я нуждался в друзьях. Почему он не был со мной?»

Согласно рассказу индейского вождя и других свидетелей, Джеронимо должен был жить со своей семьей и содержаться правительством при определенных ограничениях. «Я сказал генералу Майлзу: „Все офицеры, которые были ответственны за индейцев, говорили так, и для меня это звучит как сказка; я едва ли верю вам“».

«Он сказал: „В этот раз это правда“».

Джеронимо сложил оружие, сказав:

«„Я оставлю тропу войны и буду жить в мире впредь“».

«Затем генерал Майлз смахнул рукой пятно на земле и сказал:

«„Ваши прошлые дела будут стерты, как это, и вы начнете новую жизнь“».

Прискорбно, что когда апачей увезли на Восток, были депортированы не только враждебные, но и несколько дружественных, а также те, кто помогал войскам. Они были заключены в тюрьму во Флориде, и Джеронимо заставляли работать, распиливая большие бревна. Один или двое воинов покончили с собой. Через несколько лет заключенных перевезли в Форт-Силл. Джеронимо часто жаловался, что правительство не соблюдает условия сдачи Майлза. Я никогда не слышал, чтобы генерал Майлз пытался исправить эту ошибку. Если он это сделал, я готов признать свою неправоту.

Джеронимо не видел свою семью два года — вопреки условиям сдачи.

Вышеизложенное кратко суммирует карьеру Джеронимо. В подобных обстоятельствах любой белый человек с духом и независимостью, который не был трусом, стал бы «плохим индейцем». После многочисленных обращений Совета индейских комиссаров, Ассоциации защиты прав индейцев и других, эти заключенные апачи были возвращены в свои древние дома. Около семидесяти человек решили остаться недалеко от Форт-Силла, Оклахома, и им были предоставлены фермы.

Практически все они преуспевают — трудолюбивы и способны.

ГЛАВА XXIV. НАВАХО

Великие шошонские и атабаскские племена распространились с Северо-Запада на Юго-Запад. Штаты Невада, Юта, Аризона, Нью-Мексико, юго-западный Колорадо, западный Техас и южная Калифорния до 1860 года были известны как «Великая американская пустыня». Юманские, пиманские и атабаскские, вместе с несколькими меньшими племенами, населяли этот обширный регион. Главным из пустынных племен является навахо. Доктор Вашингтон Мэтьюз представил значительную литературу в «Американском антропологе» и других местах об этом интересном народе; Оскар Х. Липпс опубликовал историю навахо в 1909 году; Джордж Уортон Джеймс, эсквайр, ссылается на них довольно подробно в своих публикациях. Францисканские отцы, имея миссию в Сент-Майклсе, Аризона, опубликовали в 1910 году полный этнологический словарь обычаев, легенд навахо и привели большое количество предложений. Он также содержал библиографию немалой длины. Доктор Джордж У. Пеппер из музея Пенсильванского университета опубликовал очень интересную статью «Создание одеяла навахо» в журнале «Everybody’s Magazine» за январь 1902 года. Том, дающий подробности об одеяльной и шерстяной промышленности среди навахо, только что был написан Джорджем Уортоном Джеймсом, эсквайром, под названием «Индейские одеяла и их создатели». Этот том из 213 больших страниц содержит много цветных пластин и является самым полным описанием индустрии ткачества одеял навахо, когда-либо опубликованным.

Навахо — единственные по-настоящему неиспорченные индейцы, оставшиеся в Америке, и я надеюсь, что читатели простят повторение, когда я снова призову оставить их в покое, чтобы они могли сами вершить свою судьбу. То есть, хотя некоторые меры предосторожности необходимы, мы должны осознать нашу некомпетентность и невежество — чтобы не использовать более сильный термин — в обращении с туземцами Оклахомы, Миннесоты и Калифорнии, и не повторять наши ошибки в «благожелательной ассимиляции» этих умных, трудолюбивых и нравственных людей. Вот один великолепный расовый тип, который до сих пор избежал пагубного влияния нашей бюрократии. Навахо все еще стоит, испуганный, глядя на порог нашей цивилизации. Он видит жадность белого поселенца к его владениям.

Существует ряд отчетов о навахо, в дополнение к цитируемым этнологическим и популярным работам. Любой из них даст читателям справедливое представление об условиях жизни среди этих индейцев.

Преподобный Ансельм Вебер из Францисканской миссии опубликовал брошюру 25 июля 1914 года. Ассоциация защиты прав индейцев также официально занялась этими индейцами в своих ежегодных отчетах за последние два или три года. Достопочтенный Ф. Х. Эбботт, секретарь Совета индейских комиссаров, посетил навахо и внес конкретные рекомендации относительно планов аллотмента и ирригации. В декабре-январе 1913–1914 годов преподобный Сэмюэл А. Элиот и преподобный Уильям Х. Кетчем, члены Совета индейских комиссаров, официально посетили навахо и представили отчет министру внутренних дел. Преподобный У. Р. Джонсон, миссионер, расположенный в Индиан-Уэллс, Аризона, неоднократно призывал в публичных выступлениях в Лейк-Мохонке и других местах к необходимости надлежащей защиты этой, лучшей группы коренных мужчин и женщин, оставшихся в Северной Америке.

Нет необходимости возвращаться в 1850 год, чтобы заявить, что эти индейцы находились в удовлетворительном состоянии. Они находятся в удовлетворительном состоянии сегодня и являются единственной группой индейцев, находящейся в таком положении в этой стране. Число их, по словам отца Вебера, составляет около 25 000 человек. Преподобный Джонсон, который много путешествовал по резервации, утверждает, что их 28 000. Принимая во внимание несколько тысяч, которые живут вне резервации на землях общественного пользования, сегодня насчитывается по меньшей мере 30 000 навахо. Количество овец, которыми они владеют, оценивается по-разному: от одного миллиона до двух миллионов голов. Количество одеял, которые женщины соткали в прошлом году, никто не может знать, но стоимость одеяльной индустрии составляет свыше миллиона долларов в год. Несколько лет назад комиссар Валентайн заявил, что навахо продали одеял на 800 000 долларов. Следует помнить, что многие их одеяла продаются к северу от реки Сан-Хуан и в других местах вне резервации, и что странствующие торговцы и покупатели постоянно проникают за пределы резервации. Итоговые цифры, полученные суперинтендантами, учителями и белыми служащими, несомненно, намного ниже фактического объема бизнеса.

Как все знают, резервация является частью нашей знаменитой «раскрашенной пустыни». Она чрезвычайно разнообразна по характеру, ландшафт варьируется от высоких столовых гор до глубоких каньонов; от возвышающихся гор до просторов пустыни. К счастью, никаких месторождений полезных ископаемых, кроме угля, обнаружено не было. В трех отдельных случаях, в 60-х, 70-х и 80-х годах, старатели вопреки закону проникали в резервацию навахо в поисках золота, серебра или меди. Когда я проводил экспедиции скальных жителей вдоль Сан-Хуана в 1892 году и снова в 1897 году, несколько «старожилов» сообщили мне, что об этих старателях больше никогда не слышали. Сопровождая последнюю экспедицию, было несколько человек с севера от Дуранго, Колорадо, и их друзья угрожали репрессиями навахо, утверждая, что индейцы убили этих старателей. Однако, кроме разговоров, ничего не было сделано, люди никогда не возвращались, а индейцы оставались в мирном владении своим имуществом. В 70-х и 80-х годах считалось «плохим лекарством» для белых людей отклоняться от определенных троп навахо!

Резервация навахо охватывает 11 887 793 акра, из которых примерно 719 360 акров принадлежат компании «Санта-Фе Пасифик Рейлроуд», а примерно 55 400 акров — штату Аризона, оставляя 11 113 033 акра. Следовательно, если взять очень консервативную цифру в 25 000 навахо и 11 113 033 акра, принадлежащих им, то получится 444 акра на человека. Но поскольку четыре пятых — это высокая, сухая столовая гора или абсолютная пустыня, утверждение, часто делаемое о том, что каждый индеец может иметь 444 акра, вводит в заблуждение. Каждый индеец не мог иметь (в среднем) более двенадцати или пятнадцати акров пастбищных земель.

Навахо — единственная крупная группа индейцев в Соединенных Штатах, которая сохраняет древние обычаи, искусства и церемонии. Они не только наслаждаются большим разнообразием игр и видов спорта, но и, вероятно, являются лучшими и сильнейшими бегунами на длинные дистанции в Америке. Мистер Липпс дал очень занимательный отчет об их играх и т. д. в своей книге, на которую я ссылался на предыдущей странице.

Они чрезвычайно против того, чтобы хоронить своих умерших, и вполне готовы к тому, чтобы белые люди выполняли эту услугу для них. Из всех оставшихся индейских племен они представляют лучшее поле для исследования в настоящее время. О них много написано, но потребуются дополнительные исследования, чтобы завершить удовлетворительное изучение их этнологии.

Со смертью главы семьи его имущество «переходит к его братьям, сестрам, дядям и тетям, исключая его жену и детей, обычай, который часто очень вреден по своим последствиям, поскольку, если жена случайно не обладает каким-то имуществом по своему праву, она и ее дети обречены на нищету и нужду».

В прошлые годы некоторые из пожилых мужчин имели две или три жены. Многоженство было ожидаемым, ибо мормоны поселились к северу от Сан-Хуана (Юта) задолго до того, как белые поселенцы пришли с Востока. Хотя навахо, вероятно, верили в многоженство давно, только те, кто был состоятельным, имели более одной жены, и рост многоженских браков, несомненно, был связан с примером, поданным мормонами.

Правительство предприняло шаги по искоренению этой практики, и больше никакие множественные браки не разрешены. Мужчин, имеющих более одной жены, поощряли отказаться от своих дополнительных жен, и это было сделано в некоторых случаях, главным образом там, где от брака нет детей.

НАВАХО-СЕРЕБРЯНИК И ЕГО ИНСТРУМЕНТЫ

Навахо неизменно добры и внимательны друг к другу, и их семейная жизнь находится на более высоком уровне, чем у большинства индейцев. Детей редко наказывают, по той простой причине, что они не заслуживают наказания. В случае с очень пожилыми людьми иногда наблюдается, что дети не любят и не защищают их так полно, как можно было бы ожидать.

Главное табу навахо — рыба. Ни при каких обстоятельствах навахо не будет есть рыбу. Он верит, что после смерти очень злого человека дух входит в тело рыбы, отсюда его крайний ужас и ненависть к этому племени. Индейский студент поступил в Академию Филлипса, Андовер, несколько лет назад. Он работал в столовой и таким образом зарабатывал на обучение. Он сообщил мне, что его самой неприятной обязанностью, которую он ненавидел, была подготовка рыбы для еженедельного пятничного обеда.

Когда мы были в лагере в каньоне Чако в 1897 году, навахо приходили к нам в большом количестве во время еды. Наша провизия быстро уменьшалась. Нужно было что-то делать. Повар обнаружил, что на одной из упаковочных коробок сбоку была напечатана большая синяя треска. Он поставил эту коробку на видное место, и индейцы, которые собрались ужинать с нами, удалились в свои лагеря.

Навахо совершали набеги на мексиканцев и границу Техаса в течение многих лет. В 1863 году отряд людей под предводительством знаменитого разведчика Кита Карсона вторгся на их территорию и убил большое количество индейцев. Всех навахо, которых удалось захватить, увезли на Восток к Рио-Пекос. Здесь их держали до 1867 года под военной охраной, когда их вернули в свою страну и дали большое стадо овец. В 1869 году правительство собрало всех этих индейцев и, испытывая трудности с их переписью из-за их кочевого образа жизни, прибегло к новой уловке. Людей загнали в огромный загон и считали, когда они входили. «Справочник американских индейцев» утверждает, что их было чуть меньше 9000. Я не могу поверить, что эта оценка была точной, ибо войскам было бы невозможно собрать всех навахо. Несомненно, многие бежали к северу от Сан-Хуана или на запад к Колорадо при появлении войск.

Они очень глубоко религиозные люди и обладают тысячами значимых песен и молитв. Справочник утверждает, что некоторые церемонии продолжаются девять ночей и что шаманам необходимо потратить годы обучения, чтобы стать полностью знакомыми со сложным ритуалом.

Индейцы были очень стеснены, прежде чем им разрешили поселиться на землях общественного пользования. Чтобы удовлетворить эту потребность, комиссар Лепп в 1908 году расширил резервацию. Отец Вебер освещает все детали в своей отличной брошюре. Белые скотоводы и их друзья подняли большой шум, проводились митинги возмущения, и Конгресс умоляли не позволять индейцам жить на землях общественного пользования. Фактически, было оказано всяческое давление, чтобы уменьшить размер резервации — хотя она была явно слишком мала. Никто из мексиканцев и американцев, о которых так беспокоились бизнесмены и политики юго-запада, не жил на участках, которые они стремились контролировать. Напротив, они жили в городах или поселениях, удаленных от индейской страны, и просто пасли своих овец и скот на этих участках под присмотром пастухов и ковбоев. Индейцы, навахо, против которых был поднят этот крик, фактически имели свои дома на этих участках и зависели от них в своем существовании. Многие из них жили в одном и том же месте два или три поколения. Во время всех споров никто не был застрелен, и никакого насилия не произошло. Тем не менее, было сделано все возможное, чтобы ввести Конгресс в заблуждение, как свидетельствует следующая речь.

RED GOAT AND HIS MOTHER, NAVAHO, 1902

Photograph by E. R. Forrest.

«Я хочу сказать сенатору (Бристоу), что, возможно, он не понимает условий, существующих в нашей стране. Возможно, он не осведомлен о том факте, что каждый год, два или три раза в год, этим индейцам разрешается уходить со своих чрезвычайно богатых резерваций, чтобы вмешиваться в дела белых людей, американских граждан, на землях общественного пользования, что приводит к убийству от одного до дюжины человек. Это прискорбное положение дел. Я могу сказать сенатору, что мы, люди в нашей части страны, можем справиться с этими условиями, если будем вынуждены; но это иногда становится вопросом всего, что есть у человека — его прав собственности, защиты его семьи и детей. Любой белый человек, любой американский гражданин, тогда применит такую силу, какая необходима для защиты своей семьи. Все, что мы стремимся сделать, — это ограничить дальнейшее размещение этих индейцев на землях общественного пользования, пока Конгресс не сможет действовать снова. Комитет назначается, и я полагаю, что этот вопрос будет расследован. Его расследовали раньше, и отчеты были сделаны, и никаких действий не предпринято. Но это должно прекратиться; это должно остановиться; и я говорю сенатору от Канзаса, что это остановится». — (Congressional Record, 17 июня 1913 г., стр. 2320).

Комментарий отца Вебера по этому поводу очень уместен:—

«Я сожалею, что сенатор сделал это заявление. Я был среди навахо шестнадцать лет, и я не знаю ни одного случая, когда белый человек был убит из-за того, что навахо покинули резервацию, или из-за каких-либо споров о выпасе скота или земле. Если каждый год убийство от одного до дюжины человек происходит из-за того, что навахо покидают свою резервацию, как же так получается, что никто ничего об этом не знает?»

В прошлые годы я много путешествовал по резервации навахо. Недавно один из моих друзей, Дж. Уэстон Аллен, эсквайр, из Бостона, от имени Бостонского комитета по гражданству индейцев, вице-председателем которого он является, совершил ознакомительную поездку по стране навахо, и условия, которые он обнаружил, были включены в дельный отчет министру внутренних дел. Майор Уильям Т. Шелтон, суперинтендант в Шипроке, который долго жил с этими индейцами, хотя и расходится в некоторых деталях с взглядами мистера Сниффена, преподобного Джонсона и достопочтенного Ф. Х. Эбботта, все же согласен с ними в главном вопросе, что навахо не следует слишком сильно опекать. Все, что ему нужно, — это защита, а не благотворительность, внушение или вмешательство в его промыслы. Доктор У. У. Уоллес, который был торговцем среди навахо с 1890 года, пишет мне, что индейцы неуклонно прогрессируют, что они не просят одолжений, и все, чего они желают, — это чтобы им позволили продолжать свой успешный путь. Мое собственное наблюдение приводит меня к убеждению, что резервацию не следует сокращать; аллотменты ни в коем случае не должны производиться до тех пор, пока ирригация не выявит ценность земли; следует создать больше школ, и, прежде всего, должны быть возведены плотины для накопления воды во время весенних паводков, чтобы больше акров можно было ввести в культивацию. В стране навахо существуют огромные возможности для ирригации, как отметил мистер Эбботт. Последнее расследование двумя членами нашего Совета (Кетчемом и Элиотом) было важным, и я представляю две из семи рекомендаций, на которых они настоятельно настаивали.

Аллотмент. Мы твердо убеждены, что время для аллотмента индейцев в резервации еще не пришло. Навахо продвигается по пути цивилизации так быстро, как может безопасно двигаться. Он независим и самообеспечивается. Он неуклонно улучшает свое жилище, свой скот и свой метод ведения сельского хозяйства. Он учит английский язык, отправляет своих детей в школу и все чаще следует советам белых врачей. Он развивает свои собственные водные ресурсы, формирует хорошие производственные привычки и постепенно принимает белые стандарты домашней жизни. Следуя своим собственным обычаям, индейцы делят свои общие ресурсы с удивительной справедливостью и живут мирно друг с другом и с белыми. Им должно быть позволено медленно прийти к пониманию наших обычаев частной собственности на землю и наследования. Нет ничего, что можно было бы выиграть, торопя этот процесс. Об аллотменте в резервации не следует думать еще много лет.

«Мы поражены исключительными возможностями резервации навахо для работы участковых матрос и рекомендуем выделить дополнительный штат. Участковые матросы должны работать в тесном сотрудничестве с управляющими, учителями и врачами.

«В целом мы считаем положение навахо многообещающим. Этот народ жизнеспособен, трудолюбив и независим. При проявлении обычного здравого смысла, терпения и такта в связи с их развитием никогда не возникнет никаких серьезных проблем».

Доктор Джозеф К. Диксон, представлявший экспедицию Ванамейкера, посетил «крашеную пустыню». Он снял несколько замечательных документальных кадров о пастухах навахо, которые пригоняют тысячи овец к водопоям. Когда я рассматривал эти снимки, запечатлевшие мирную, трудолюбивую жизнь этих рыжих кочевников пустыни, мне страстно захотелось, чтобы все мужчины и женщины, не имеющие возможности наблюдать жизнь индейцев такой, какова она есть на Юго-Западе, смогли их увидеть. Они напомнили мне о множестве интересных дней, проведенных среди этих крепких людей. Туземцы, живущие так же, как навахо, служат наглядным примером для всех «реформаторов», и остается лишь искренне надеяться, что мы прислушаемся к этому уроку и «оставим все как есть». Поступление иным образом разрушит инициативу самообеспеченного и честного народа и лишит мир первобытного племени, обладающего исключительной физической выносливостью и умственными способностями.

К моему великому сожалению, отчет мистера Аллена министру внутренних дел и Бостонскому комитету по гражданским правам индейцев не может быть воспроизведен полностью, но я прилагаю здесь определенные его разделы, поскольку он представляет собой блестящее изложение ситуации с навахо и содержит ценные рекомендации по удовлетворению потребностей этих индейцев.

«При рассмотрении любого плана обустройства навахо сразу же возникают три очевидные трудности: (1) крайнее несоответствие земель для целей выпаса скота; (2) нехватка воды и тот факт, что значительная часть земель находится далеко от ближайших источников водоснабжения; (3) наличие летних и зимних пастбищ и перегон овец с места на место в связи с меняющимися условиями разных сезонов года.

Что касается несоответствия земель для целей выпаса скота, достаточно сказать, что существуют обширные пространства скал и песка, где аллотмент в 160 акров не прокормит и одной овцы. Что касается недоступности воды, можно точно так же сказать, что на территории резервации есть участки, которые в засушливый сезон находятся так далеко от воды, что овцы погибли бы от истощения до того, как смогли бы добраться до нее. Что касается необходимости перегонять овец из одной части резервации в другую, пожалуй, достаточно указать на то, что зимой овцам требуется защита защищенных долин, а летом жара и нехватка воды гонят их в горы.

«Вопросом гораздо большей важности при рассмотрении любого справедливого наделения землей является определение местоположения и размеров тех участков в границах резервации, которые могут быть обеспечены искусственным орошением».

Мистер Аллен указывает на трудности наделения кочевого народа постоянными домами. Он выступает против любых аллотментов в нынешних условиях. Возможно, со временем к этому придется прийти, несомненно преждевременно, как и в случае с другими резервациями, но на резервации навахо существуют трудности, с которыми мы не сталкивались в нашем опыте с другими племенами.

Отчет мистера Аллена можно резюмировать следующим образом: следует назначить комиссию в составе инженеров и животноводов для тщательного изучения возможностей резервации как посредством строительства плотин для задержания весенних горных паводков, так и путем отвода воды из рек, как это делается вдоль реки Сан-Хуан на севере. Эта река несет большой объем воды, и хотя к северу от реки в Юте и Нью-Мексико проживает много белых людей и расходуется много воды, с 1 мая по 1 июля река очень полноводна. Поэтому она предоставляет большие возможности в отношении хранения воды.

Он рекомендует провести детальное изучение угольных пластов и лесных массивов в резервации, а также улучшить породу овец навахо путем завоза более качественного поголовья.

ЗИМНИЙ ХОГАН НАВАХО Фотография Э. Р. Форреста, 1902 г.

Хотя туберкулез встречается примерно у 10% навахо, трахома распространена гораздо шире, и он описывает обычную историю страданий индейских детей, мужчин и женщин. Больничные мощности совершенно недостаточны. В Индиан-Уэллсе (Аризона) имеется больница, содержащаяся Национальной индейской ассоциацией, епископальная больница близ Форт-Дифайанса, а еще одна больница содержится пресвитерианами в Ганадо. Единственная крупная больница с надлежащим оборудованием находится при правительственной школе в Форт-Дифайансе. Доктор Вигглсуорт, заведующий врач, который завоевал доверие этих индейцев многолетней неустанной работой среди них, делает все от него зависящее для облегчения страданий, но этот район слишком велик для обслуживания одним человеком. Миссис Мэри Л. Элдридж, много лет заведовавшая миссией близ Фармингтона (шт. Нью-Мексико), ведет медицинскую работу среди индейцев. Небольшая правительственная больница имеется в Шипроке.

Знахари доставляют правительственным чиновникам и миссионерам массу хлопот. В своем отчете мистер Аллен приводит ряд случаев, объясняющих их деятельность. Многие индейцы не хотят лечиться в больницах из-за страха перед шаманами, и не раз бывало, что друзья увозили больного индейца из больницы миссии среди ночи и уносили в селение, где его мог лечить шаман.

СОВРЕМЕННЫЙ ИНДЕЙСКИЙ ДОМ, СИЛВИАН, ОКЛАХОМА Этот тип построек уступает по качеству домам, строившимся в период до получения статуса штата.

Условия обучения не позволяют охватить и половины детей школьного возраста. Во многих школах трахомой поражено множество детей. Когда у школьников развивается туберкулез, их отправляют домой умирать без медицинской помощи. Мистер Аллен предлагает назначить для работы среди навахо больше врачей, квалифицированных в лечении трахомы и туберкулеза, и закрепить за каждым из них территорию размером пятьдесят на пятьдесят миль, устроив полевой санаторий недалеко от центра этой территории. Он также предлагает обучать молодых женщин из числа навахо, отобранных из крупных школ-интернатов, сестринскому делу, поскольку многие из этих индейцев неблагосклонно относятся к лечению у белых людей, а найти квалифицированных медсестер, готовых долго оставаться в небольших приграничных больницах пустыни навахо, трудно.

В Шипроке управляющий Шелтон создал крупную школу с обширными фермами и производственными зданиями. Поселение в Шипроке по праву считается одной из достопримечательностей Индейской службы. Здесь пустыня цветет как роза. Мистер Шелтон принимает в свою школу мало детей младшего возраста и держит воспитанников до достижения ими совершеннолетия. Благодаря этому он может добиваться лучших результатов на своих фермах и в садах, чем те, кто принимает детей в более раннем возрасте и возвращает их домой после четырех или пяти лет обучения. Работу мистера Шелтона в Шипроке теперь мог бы продолжить кто-то другой, а его признанные способности можно было бы использовать на новом поприще для развития другого участка резервации дальше на запад. Создав еще один Шипрок, он смог бы сделать больше для повышения уровня жизни своего народа.

Управляющий Пакетт в Форт-Дифайансе расширяет просветительскую работу по всей своей резервации и охватывает больший процент детей школьного возраста, чем где-либо еще в землях навахо.

В заключение своего отчета мистер Аллен указывает на неудачи вернувшихся выпускников в устройстве своей жизни и объясняет их причины.

«Проблема вернувшегося выпускника стоит среди навахо очень остро. Юноши и девушки, проведшие годы в школе, возвращаются к своему народу без навыков ухода за стадами и проигрывают тем, кто остался дома. Из-за этого на них смотрят с некоторой свысока, в результате чего у них пропадает желание продолжать привычки к учебе и чистоте, приобретенные в школе и не находиющие понимания в родном доме. Старейшины племени стараются не допустить, чтобы дети, вернувшиеся из школы, претендовали на какое-либо положение выше того, которым пользуются другие члены семьи. Если бы молодые люди и девушки племени, получившие образование и оценившие то, чему их научили в школе, вступали в браки друг с другом, польза от их образования была бы более прочной, но многие девушки по возвращении из школы выдаются родителями замуж за стариков племени, а многие юноши возвращаются лишь для того, чтобы обнаружить, что от них требуют жениться на пожилых женщинах или, в лучшем случае, на так называемых "девушках из лагеря" — необразованных девицах из хогана. Неизбежным результатом становится их возвращение к прежней жизни».

ГЛАВА XXV. ИНДЕЙЦЫ СЕВЕРО-ЗАПАДА

Индейцы великого Северо-Запада сегодня представлены множеством разнообразных и небольших банд, среди которых главными являются кроу, уте, нез-персе, пайюты, северные шайенны, черноногие, якима, а также различные группы по реке Колумбия. В языковом отношении они относятся к атапаскским, салишским и шошонским языковым семьям с остатками других семей вдоль тихоокеанского побережья. Практически все они живут в резервациях. Как и в случае с другими описанными в этой книге племенами, дети получили образование, большинству индивидуальных лиц были предоставлены аллотменты, намечены или осуществлены ирригационные проекты, продан лес или учреждены правительственные лесопилки, и вся жизнь индейцев изменилась. Поэтому повествование должно носить исторический и филантропический, а не этнологический характер. Верно, что примерно до 1880 года многие из этих индейцев жили в своем первобытном состоянии, и это особенно верно в отношении групп пайютов и модоков, расположенных далеко от сложившихся путей сообщения. Индейцы Северо-Запада вошли в соприкосновение с трапперами и золотоискателями, хлынувшими в новый край, ставший известным благодаря экспедиции Льюиса и Кларка. Неизбежным следствием этого стало несколько войн, в которых в той или иной степени участвовали все индейцы. Самой известной из них была война с нез-персе 1877 года, в ходе которой вождь Джозеф повел своих индейцев в великолепное отступление через горы протяженностью более 1100 миль почти до канадской границы. История нашего вероломства по отношению к нез-персе изложена во многих документах и самим генералом Ховардом в его книге «Вождь Джозеф. Его преследование и пленение».

Вслед за войной с нез-персе, в 1878 году, индейцы баннок, многочисленное подразделение шошонской языковой семьи, подверглись таким притеснениям со стороны белых людей, что вышли на тропу войны. Было убито несколько поселенцев и солдат, и в сентябре 1878 года столкновение подошло к концу после того, как военные перебили всех женщин и детей в деревне, состоявшей из двадцати вигвамов.

К 1870 году модоки на юго-востоке Орегона приобрели весьма дурную репутацию. Это объяснялось тем, что они противились посягательствам белых. Во время различных стычек было убито много поселенцев, а также дружественных индейцев. Беспорядки завершились знаменитой осадой лавовых скал на калифорнийской границе между Орегоном и Калифорнией. Здесь индейцы расположились в практически неприступном оплоте и с января по апрель 1873 года отражали атаки войск. Для переговоров с индейцами были направлены мирные комиссары во главе с генералом Кенби, которые были вероломно убиты. После упорных боев укрепление было взято, а пять лидеров захвачены в плен и повешены. Подобно другим северо-западным племенам (за исключением более крупных групп), модоки настолько сократились численно, что теперь перестали быть фактором в жизни индейцев. Северные шайенны, ныне обитающие в резервации в Лейм-Дире (шт. Монтана), издавна славились как воинственный народ. Два поколения назад шайенны активно выступали вместе с сиу и другими племенами в попытке предотвратить узурпацию их охотничьих и пастбищных угодий со стороны белых. Один из инспекторов департамента недавно посетил их резервацию и 17 сентября пишет мне следующее:

«Я очень занят и нахожу здесь условия примерно такими же скверными, как и в Уайт-Эрте, за исключением того, что этим индейцам не были выделены аллотменты и они не теряют свою землю, но они столь же бедны и питаются собаками, кониной, луговыми собачками, дикобразами и скунсами. Условия позорные, но можете быть уверены, о них будет должным образом заявлено».

Индейцы кроу, ответвление группы сиу в Монтане, численно являются сильнейшим из всех горных племен. Они владеют очень большой резервацией, обильными пастбищами, лесными угодьями и возможностями для земледелия. Однако, как и в случае с шайеннами, они отстают в развитии вопреки всем усилиям правительства по их обучению. Проблема в их резервации касается главным образом прав на выпас скота. Индейцы сдавали в аренду огромный участок земли белым людям для выпаса крупного рогатого скота и лошадей по фиксированной ставке за голову. Белые воспользовались невежеством индейцев, и Ассоциации защиты прав индейцев пришлось провести тщательное расследование. Я цитирую отчет Ассоциации о прежних условиях жизни кроу и нынешних улучшениях.

«Резервация кроу в Монтане годами контролировалась небольшой группой людей, хваставшихся мощной политической поддержкой, и они использовали ее для собственной выгоды за счет тех индейцев при попустительстве агента, который ранее работал в банке, где лидером этой группы был главный акционер. В течение трех лет Ассоциация защиты прав индейцев добивалась проведения реального расследования на месте со стороны министерства, но вместо всякой поддержки ее усилия на каждом шагу блокировались. Секретарь Гарфилд сказал нам: "Представьте мне факты, и я их расследую", но он отказался выдать нам официальное разрешение, позволяющее отправиться в резервацию и добыть эти факты. Когда наш секретарь был направлен туда с этой целью чуть позже, его незамедлительно арестовали и потребовали покинуть резервацию при первой же возможности».

«Однако, когда комиссар Валентайн вступил в должность, он незамедлительно оказал нашему секретарю всю необходимую любезность и содействие для беспрепятственного передвижения по резервации; и когда результаты месячной проверки были доведены до его сведения, он не только распорядился о немедленном расследовании, но и попросил мистера Сниффена присутствовать для представления интересов индейцев — приглашение, которое, разумеется, было принято».

«На основе информации, собранной нашим секретарем, главный инспектор Индейского управления провел расследование в октябре и ноябре 1909 года, и его отношение к индейцам кроу резко контрастировало с их опытом общения с прежним инспектором двумя годами ранее, когда без всякой провокации их главного свидетеля жестоко обругали и выгнали из палатки. Однако, когда отчет инспектора был представлен, он оказался документом из разряда "чистосердечного признания и уклонения от ответственности". Он определенно четко показал в ряде отношений, какими были некоторые из условий, но уклонился от возложения ответственности туда, где ей следовало быть — на тогдашнего управляющего. Было четко доказано, что этот управляющий осознанно и умышленно допустил нарушение федерального закона человеком, которого он считал своим реальным начальником и который НЕ являлся правительственным чиновником, и что положения разрешений на выпас скота не соблюдались. Несмотря на это и многое другое, инспектор тем не менее рекомендовал "выразить управляющему уверенность Индейского управления в его честности, деловых способностях и моральном облике". Спустя несколько месяцев (в 1910 году) управляющий был вынужден под давлением подать в отставку, вопреки "уверенности Индейского управления в его честности" и т. д. Его преемником стал честный и эффективный высококлассный специалист, и положение в резервации значительно улучшилось. Показательно, что доходы от выпаса скота при новом руководстве за финансовый год, заканчивающийся 30 июня 1913 года, составят 160 000 долларов, в то время как при прежнем управляющем они равнялись 33 001,27 доллара».

Все эти упомянутые в данной главе племена по-прежнему обладают достаточной для своего содержания собственностью, а некоторые из них — даже огромной. Условия здесь не столь невыносимы, как в других местах, и большинство образованных индейцев стали самообеспеченными и успешными фермерами, учителями, лесорубами и т. д. Вдоль реки Колумбия рыбная промышленность предоставляет работу сотням мужчин и женщин, а огромные пространства садов и виноградников дают возможность другим сотням индейцев зарабатывать деньги на сборе фруктов и хмеля, уборке зерновых и сена, сборе яблок и т. д.

ЗЕРНО, ОВОЩИ И ФРУКТЫ, ИЗДЕЛИЯ ИЗ БИСЕРА И КОРЗИНЫ Этот экспонат завоевал несколько призов на Штатной ярмарке в Спокане, шт. Вашингтон, 1913 г.

Одной из богатейших в отношении природных ресурсов резерваций является та, которую населяют якима, принадлежащие к той же языковой семье, что и нез-персе (шахаптины). Джентльмен, которого я знаю много лет, Л. В. Маквортер, эсквайр, имеет ранчо, примыкающее к резервации, и жил среди этих индейцев столько, что досконально изучил ситуацию и их нужды. Поскольку проблемы на Северо-Западе кардинально отличаются от таковых в остальных частях Соединенных Штатов, я перепечатываю здесь ряд абзацев из недавней брошюры мистера Маквортера «Преступление против якима».

В ней показывается, как белые люди лишили этих индейцев имущества и воспользовались их чудесными ресурсами в области земледелия, лесного хозяйства и гидроэнергетики. В Соединенных Штатах есть еще немало мест, где в настоящее время индейцы сталкиваются с условиями, аналогичными ситуации в резервации якима, и это может послужить иллюстрацией для других районов страны, где рассматриваются ирригационные проекты на индейских землях.

«Индейская резервация якима в штате Вашингтон была создана по Уолла-Уолльскому договору 1855 года для четырнадцати конфедеративных племен и занимает примерно 1 000 000 акров разнообразных земель, включая огромный массив прекрасных пустынных земель, пригодных для орошения, причем последняя земля была выделена в индивидуальную собственность индейцам численностью 3 046 душ. Около 42 000 акров из этого числа находятся на хорошей системе орошения, включающей некоторые частные каналы, причем оплата за каналы производилась индейцами и за счет специальных ассигнований правительства. Урожай собирается на дополнительных 10 000 акров за счет подпочвенного орошения, в то время как около 20 000 акров выделенных земель были приобретены белыми. Этот плодородный сверх всякой меры при поливе орошаемый регион издавна привлекал белого человека. Первая попытка орошения в этой резервации была предпринята в 1859 году.

В 1895 году Торговая палата Северной Якимы в штате Вашингтон обратилась к Конгрессу с петицией о продаже излишков земель якима и открытии резервации для заселения. Два года спустя были направлены комиссары для переговоров с племенем. По оценкам, 200 000 акров земли было бы достаточно для всех аллотментов, и за остаток правительство предложило 1 400 000 долларов с отсрочкой платежей под четыре процента годовых. Якима отвергли это предложение.

Помимо билля Джонса от 21 декабря 1904 года, предусматривающего открытие резервации и продажу с последующим заселением не распределенных в аллотменты общинных земель, следующей серьезной попыткой урезать владения якима стал печально известный билль Джонса от 6 марта 1906 года, который предусматривает, что орошаемые земли резервации должны находиться в ведении Службы мелиорации Соединенных Штатов. Этот законопроект с согласия индейцев уполномочивает министра внутренних дел продать шестьдесят акров из каждого восьмидесятиакрового аллотмента, причем на двадцать акров, остающихся у индейца, оформляется право на воду, оплачиваемое за счет продажи тех шестидесяти акров. После оплаты этого права на воду "остаток, если таковой имеется, зачисляется в казну Соединенных Штатов на счет конкретного индейца и может быть выплачен любому из них, если, по мнению министра внутренних дел, такие выплаты будут способствовать улучшению положения и продвижению прогресса данного индейца, но не иначе". В соответствии с этим актом был запущен проект Вапато по орошению примерно 120 000 акров. Расчетная стоимость права на воду для двадцати акров индейца, включая водохранилища, составляет 30,00 долларов за акр».

У нас нет места для полного обсуждения попытки ограбить якима. Друзья пришли им на помощь — в первую очередь Ассоциация защиты прав индейцев. Маквортер увидел, как созревают плоды его трудов, и теперь представляется, что эти индейцы будут защищены по крайней мере частично, если не полностью.

8 июня 1912 года сами индейцы направили пространную петицию достопочтенному Дж. Х. Стивенсу, председателю Комитета Палаты представителей по делам индейцев. Заключительные абзацы носят характерный для индейцев оттенок:

«На водоразделе реки Ахтанум нашей резервации, где у белого человека больше всего земли, министр внутренних дел отдает три четверти воды белому человеку. Теперь, когда у красного человека больше земли для полива, он отдает почти всю воду белому человеку. Это было сделано, и мы не могли ничего с этим поделать. Мы хотим только того, что справедливо. Бог хочет, чтобы белый человек и красный человек жили в мире. Мы изо всех сил стараемся поступать правильно и подчиняться законам белого человека. Мы хотим, чтобы вы нам помогли.

Наш друг в Конгрессе представил "Совместную резолюцию Палаты представителей № 250" о том, чтобы генеральный атторней урегулировал наши права на воду. Это хорошо, но министр внутренних дел задерживает эту резолюцию и пытается сделать законопроект Джонса 6693 законом, чтобы Служба мелиорации завладела всей водой и прижала нас к ногтю. Мы хотим, чтобы вы остановили законопроект Джонса и сделали законом резолюцию 250. Тогда генеральный атторней справедливо урегулирует все вопросы. Если это не будет сделано, мы подадим иск в суд Соединенных Штатов для урегулирования наших прав на воду. Мы хотим, чтобы белый человек был честен и относился к нам по справедливости. Наши слова окончены.

Наш друг, помогите нам. Мы хотим услышать ваш ответ.

“Your friends,

“(Signed)       We-yal-lup Wa-ya-ci-ka (his x mark),

“Chief Judge of the Yakima Tribal Courts,

“Clan Chief of the Ahtanum.

“(Signed)       Louis Mann,

“Corresponding Secretary of the [Indian] Councils.”

Уте Юты и Колорадо никогда не отличались прогрессивностью, хотя некоторые из них все же работают. Они требуют особого подхода. Один правительственный служащий исправил положение дел среди них в августе 1912 года и написал мне, дав разумный совет следующего содержания:

«Какой смысл рассылать циркуляры о санитарных условиях и молочном хозяйстве, когда некоторые из этих индейцев находятся в нищенском положении? Бедные уте в Навахо-Спрингс нуждаются в еде и одежде, а также в каких-нибудь одеялах, чтобы согреться. Они спят на овечьих шкурах на полу своих типи. Они получают скудные пайки. Они были вынуждены продать своих пони, костюмы из оленьей кожи, бисерные украшения и одеяла навахо, чтобы добыть еды для себя и своих детей. У них нет аллотментов, они не занимаются сельским хозяйством и не имеют возможности заработать ни доллара.

ИНДЕЙСКИЙ ВЬЮЧНЫЙ ОТРЯД В ГОРАХ Фотография Э. Р. Форреста, Вашингтон, шт. Пенсильвания.

Здесь, в этой резервации, я обнаружил, что индейцев обокрали в отношении их земель и денег. Они продавали свои земли под руководством агента, а затем задумка состояла в том, чтобы забрать их деньги как можно скорее. Это делалось через нечестного индейского торговца всевозможными способами. На имя индейца выписывались чеки, о которых он ничего не знал, на пользу какого-нибудь индейского торговца за лошадей, фургоны и прочие вещи, о которых индеец не имел никакого понятия и которых он не получал. Хотя чеки выписаны на его имя и записаны на счет индейца, в бухгалтерских книгах торговца индейцу не делается никакого кредита. И это лишь пример. У одного бедняги-индейца, живущего в Навахо-Спрингс, его аллотмент в 160 акров был продан за 245 долларов. Эта сумма была занесена в книги на его кредитный счет. Затем на этот же счет был выписан чек в пользу мистера Торговца на 165 долларов в оплату лошади и седла. Он никогда не покупал их и никогда не имел этой лошади и седла. В книгах торговца нет кредита по этому чеку. Затем против индейского счета был выписан еще один чек на сумму 67 долларов, о которой он ничего не ведает, за седло, уздечку и палатку. Он никогда не покупал и не получал ни уздечку, ни седло, ни палатку и ничего не знает об этой сделке. Он никогда не ставил свой отпечаток пальца ни на один чек. Таким образом, из той малой толики, что он получил за свою землю — чуть больше доллара за акр, — из этих 245 долларов у него было украдено 232 доллара».

Несколько корреспондентов на Северо-Западе высказывают свои мнения о том, что следует предпринять, и я привожу выдержки из их писем.

«Правительству, по моему мнению, следует еще больше усилить свою работу по пресечению торговли алкоголем среди индейцев. Ежегодно следует запрашивать крупные ассигнования и нанимать хороших, компетентных людей для искоренения этой торговли. По моему мнению, бесполезно учить индейца только для того, чтобы он вырос и спился до смерти, и если законы Соединенных Штатов в отношении торговли алкоголем среди индейцев применяются слишком слабо, то не потому, что они не нарушаются, а потому, что правительство еще не заручилось достаточной поддержкой, чтобы обеспечить наказание нарушителей закона».

Correspondent, Pendleton, Oregon

«Я всегда считал, что не распределенные в аллотменты индейцы, обладающие обширными пастбищными угодьями в своей резервации, должны быть прямыми бенефициарами собственных пастбищ и я постоянно настаивал на выделении возвратных ассигнований для обеспечения этой резервации скотом. Мне также приходило в голову, что индейцев следует поощрять с помощью крупных возвратных ассигнований на обеспечение их аллотментов орудиями труда и скотом, и я рад, что вышеуказанные предложения активно продвигаются в качестве желательных нынешним комиссаром по делам индейцев».

Correspondent, Lame Deer, Montana

«По моему мнению, резервация была открыта на семьдесят пять лет раньше положенного срока. За исключением нескольких полукровок, они были абсолютно не готовы к открытию резервации. Человечески говоря, они обречены на полное уничтожение. Общаясь с ними, мы забывали, что они дикари и что, поскольку на цивилизование наших собственных предков, которые были гораздо умнее этих краснокожих, ушли века, потребовалось бы по меньшей мере одно столетие или полтора столетия, чтобы сделать этих людей цивилизованными».

Correspondent, St. Ignatius, Montana

«Когда я принял руководство, правительством для них не было сделано ничего. Я немедленно выдал сельскохозяйственные орудия, проволоку, семена и т. д., организовал каждую группу и направил первые усилия на земледелие на индивидуальных участках, но работали все вместе как одна община. Благодаря этому мы собрали хороший урожай в первый год, в одном случае перейдя от почти полного голода к изобилию за короткий промежуток времени в четыре месяца. С тех пор не было выдано ни единого пайка, и помимо контрольной работы и обучения, которые осуществляются мной и моими сотрудниками, все мои индейцы полностью обеспечивают себя сами. Я безоговорочно и абсолютно выступаю против любой раздачи пайков и аннуитетов в том виде, в каком она осуществлялась в нашем ведомстве. Я настаиваю на том, чтобы все мои индейцы заботились о своих стариках и содержали их, и слежу за тем, чтобы это делалось. Мой метод помощи индейцам заключается в том, чтобы работать как днем, так и ночью над внедрением методов и предоставлением возможностей, которые позволят им самим вершить свою судьбу.

У меня была исключительная возможность реализовать собственные идеи благодаря тому, что я начинал на целинной ниве. До сих пор меня ждал удивительный успех. Тем не менее у всех индейцев заметна странная особенность: они, по-видимому, начисто лишены чувства благодарности, воспринимают все происходящее как должное и, кажется, не обладают способностью сопоставлять свое положение из года в год и подводить некий баланс, чтобы отметить свой материальный прогресс.

У меня нет никаких предложений по реформам, кроме тех, которые направлены на самого индейца. В этом штате его не ущемляют в правах так, как в других. Здесь у него нет ничего, кроме его труда, что могло бы искусить алчность белых. В прошлом ему предоставлялось много возможностей для совершенствования через Церковь мормонов, и у него был шанс стать столь же зажиточным, как и большинство мормонских иммигрантов, которые пришли сюда в пустыню едва ли не с голыми руками. Так что вина, если это вина, целиком и полностью лежит на нем самом. У него была возможность наблюдать и извлекать пользу из примера бедняков-белых, которые начинали на землях пустыни в тех же условиях и обустроили себе дома; вдобавок к этому, как только Церковь мормонов обрела такую возможность, власти "призвали" некоторых своих членов, разослали их по всем группам не в качестве проповедников-миссионеров, а в качестве фермеров, снабдили инструментами и волами и проинструктировали, как ими пользоваться. Это было проделано с каждой группой под моей юрисдикцией. Поскольку эти миссионеры отправлялись без всякого жалованья и были бедны, им нужно было содержать собственные семьи, и они постепенно возвращались в селения, оставляя индейцев продолжать работу самостоятельно. Индейцы просто забивали волов и в значительной степени продолжали свой кочевой образ жизни, просто удерживая за собой стоянки вблизи водотоков, где их права на воду охранялись церковью, пока я не взял всю ответственность на себя».

Correspondent, Salt Lake City, Utah

ВЫЗОВ. ВОИН НЕЗ-ПЕРСЕ Авторское право принадлежит Л. В. Маквортеру, который сфотографировал индейца и разрешает публикацию.

«Безнравственность наших индейцев, по моему мнению, в значительной степени (вероятно, на семьдесят пять процентов) обусловлена присутствием опустившихся белых. Если бы индейцев оставили в покое еще на семьдесят пять лет и если бы им позволили продолжать освященный веками обычай наказания преступлений плетью — сегодня они с легкостью и наверняка были бы на семьдесят пять процентов лучшими людьми, чем они есть. И здесь мы снова забыли, что они дикари, абсолютно невосприимчивые к действительно благородным чувствам, таким как честь, и что для их подъема на более высокий уровень требуются время и тщательная дрессировка. Сегодня они не способны испытывать стыд перед тюрьмой или каторгой. Возвращаясь оттуда, к ним относятся как к героям. Двадцать пять лет назад порка, торжественно, скромно и умеренно применяемая к тем, кто был виновен в воровстве, прелюбодеянии, блуде, азартных играх или пьянстве, давала поразительные результаты. Два года назад делегация индейцев кутеней пришла умолять меня написать от их имени Великому Отцу (Президенту) с просьбой разрешить вновь использовать плеть. Они сказали: "Скажи Великому Отцу, что наши юноши и девушки лишь смеются над наказаниями белых; только плеть и одна лишь плеть держала нас в узде, и только это же наказание исправит нынешнее поколение".

В нынешних обстоятельствах я считаю, что правительство искренне заботится о благополучии своих подопечных и защищает их. Есть лишь один изъян, который я хочу довести до вашего сведения. Истинными подопечными правительства являются чистокровные индейцы, и они, гораздо больше метисов, имеют право на заботу со стороны правительства по многим причинам, которые легко понять; теперь же, по сути дела, почти все они в этой резервации беспомощны. Если они здоровы, они не способны понять свои истинные интересы и работать так, как следует. В деловых вопросах они находятся во власти каждого, кто пожелает их обмануть. Но число тех, кто находится в добром здравии, весьма ограничено. Подавляющее большинство — старики, калеки, слепые или иным образом беспомощные люди. И они, к сожалению, остаются практически без всякой помощи. Они нуждаются в еде, одежде, крове, их следует поддерживать. В нынешнем же положении они фактически брошены на милость белых людей. Хотя они владеют землями, они не могут извлечь из них никакой выгоды. На них ежегодно выделяются кое-какие ассигнования, но их недостаточно для обеспечения их едой, одеждой и кровом. Для этого должны быть предусмотрены средства. Они обречены на исчезновение, и по справедливости их последние годы должны быть обеспечены комфортом. Правительство собирает крупные суммы денег с белых поселенцев; почему бы не распорядиться частью этих денег щедро в пользу немощных чистокровных индейцев, оставшихся в нищете, вместо того чтобы тратить их на улучшение ирригации в резервации, каковое улучшение никогда не принесет пользы исчезающим чистокровным индейцам, а пойдет на пользу метисам, которые имеют очень мало прав на землю (некоторые вообще никаких) и которые благодаря своему превосходящему уму получили самые лучшие участки при открытии резервации. Состояние почти всех чистокровных индейцев плачевно. Если они сдали свои земли в аренду, проходят века, прежде чем они получат свои деньги, поскольку местный агент не имеет полномочий их выплачивать, а Индейское бюро крайне медленно их предоставляет. Мне кажется, следует предусмотреть положения в пользу неимущих индейцев, чтобы они ежемесячно получали немного еды и небольшую сумму денег на покупку одежды, а также были обеспечены приличными домами и топливом, когда не могут добыть его сами. Никто, кроме тех, кто живет на месте, не имеет представления о тех лишениях, которым этот класс чистокровных индейцев вынужден подвергаться не по своей вине. Мне кажется, это зло можно было бы легко исправить. Некоторые люди полагают, что каждому неимущему индейцу следует выплачивать ежемесячно денежную сумму в 20 долларов, на которую он смог бы легко обеспечить свои нужды; но, зная их так, как знаю я, я предпочёл бы видеть их получающими лишь 10 или даже 5 долларов вместе с пайками, ибо если они получают больше денег, то спустят их все в первые же дни месяца». [49]

Correspondent, St. Augustins, Montana

ГЛАВА XXVI. ЗДОРОВЬЕ ИНДЕЙЦЕВ С 1880 ПО 1912 ГОД

То, что нынешнее положение индейцев в плане здоровья является плачевным, не станет отрицать ни один человек, знакомый с делами индейцев. Для меня непостижимо, почему ассигнования на борьбу с болезнями столь скудны, а ассигнования на распределение земель и образование — столь щедры. Как говорит один мой западный друг, наблюдавший за индейцами более тридцати лет: «Какая польза от образования индейцу с чахоткой? Индейский ребенок учится читать и писать, подхватывает трахому, отправляется домой и слепнет. Какая польза слепому индейцу от образования?»

Доктор Алеш Хрдличка из Смитсоновского института недавно провел исследование состояния здоровья среди индейцев. Его отчет носит статистический характер и содержится в Бюллетене № 42 Смитсоновского института за 1909 год.

Вслед за этим Служба общественного здравоохранения и морских госпиталей провела в 1912–1913 годах тщательное исследование состояния здоровья среди индейцев и опубликовала еще один статистический отчет: «Контагиозные и инфекционные заболевания среди индейцев» (Документ № 1038, 62-й Конгресс, 3-я сессия). Исследования проводились в двадцати пяти штатах компетентными группами медицинских наблюдателей. В Флориде трахома обнаружена не была. Среди индейцев Нью-Йорка ее показатель составил всего 0,2 процента; в Висконсине — 6,86 процента. В остальных штатах проценты быстро растут, достигая 15,5 процента в Миннесоте; 22,38 процента в Нью-Мексико; 24,9 процента в Аризоне; 68,72 процента в Оклахоме.

Что касается туберкулеза, среди индейцев Нью-Йорка он был отмечен лишь у 1,27 процента. Но исследование, изложенное в отчете Службы здравоохранения, касалось главным образом трахомы, и в отношении туберкулеза действовали ограничения.

САНАТОРНАЯ ШКОЛА, ФОРТ-ЛАПВАЙ, АЙДАХО № 1. Дом управляющего, столовая для сотрудников и официальная гостевая комната. № 2. Продовольственный склад. № 3. Прачечная и столярная мастерская. № 4. Общежитие для сотрудников (не достроено на момент съемки). № 5. Резиденция врача агентства нез-персе. № 6. Дом инженера. № 7. Агентство нез-персе. № 8. Школьное здание и часовня. № 9. Женский корпус и столовая. № 10. Мужской корпус. № 11 и 12. Здания, принадлежащие школьному округу № 57 округа Нез-Персе. № 13. Верхушка дымовой трубы, едва видная, — кабинет санатория. № 14. Помещения для сотрудников агентства нез-персе.

Хотя комиссар по делам индейцев заявляет, что туберкулезом страдают 25 000 индейцев, это число, вероятно, значительно превышает данную цифру. Только в Миннесоте в 1909 году я обнаружил, что подавляющее большинство индейцев страдают туберкулезом, трахомой или какой-либо формой золотухи. Нет необходимости вдаваться в подробности этого вопроса. То, что среди этих бедных людей свирепствует болезнь, непростительно. Это раздирает душу. Это пятно на нашем гербе, и его следовало смыть давным-давно. Не мне судить, вызван ли задержкой с принятием превентивных мер до тех пор, пока трахома и туберкулез не приняли массовый характер, невежеством, некомпетентностью или беспечностью. Я испытываю глубокое уважение к личному составу медицинского подразделения Службы. Вина лежит не на них, а исключительно на скудных ассигнованиях и отсутствии надлежащих докладов от инспекторского корпуса. Я просто хочу покрыть эту неприятную тему общим заявлением фактов о том, что положение невыносимо и все мы проявили преступную халатность. Мы занесли туберкулез, трахому, оспу, корь, дифтерию и большинство других болезней. Если какой-либо мужчина или женщина сомневаются в этом утверждении, пусть прочтут записки путешественников среди индейцев двухвековой давности и сравнят положение тогдашнее с нынешним. Нет абсолютно никаких оправданий тому, чтобы в каждой резервации вместо трех-четырех не было пятнадцати или двадцати врачей. Нет никаких причин, почему наше богатое, могущественное правительство не выделяет два-три миллиона долларов в год на то, чтобы покончить со страданиями, которые мы сами же и породили.

Видные лица обращали внимание на распространение болезней в прошлые годы. Комиссар Леупп первым заметил, что состояние здоровья оставляет желать лучшего, и увеличил свой медицинский штат. Но его преемник, достопочтенный Р. Г. Валентайн, сделал кампанию по охране здоровья главным делом своей администрации. Он выступал перед Конгрессом и умолял об увеличении ассигнований. Огромная заслуга принадлежит его гуманным усилиям, которые продолжает нынешний глава Службы мистер Селлс.

Прежде чем правительство осознало необходимость охраны здоровья, один джентльмен в Калифорнии стал пионером в борьбе с болезнями. Он дожил до того, как увидел плоды своих посевов, но долгие годы его голос был гласом вопиющего в пустыне, и мало кто думал о покаянии. Я имею в виду Чарльза Ф. Луммиса, эсквайра, авторитета по пуэбло и калифорнийским индейцам. Мистер Луммис написал мне длинное письмо, в котором излагает трудности, с которыми он боролся, и то, как его жестоко критиковали за противодействие плану вывоза детей, привыкших к жизни на открытом воздухе, их отправки на Восток и скученного размещения в контрактных школах, в результате чего крепкие, здоровые мальчики и девочки превращались в чахоточных. Луммис боролся не с образованием, а с этой пагубной и порочной политикой. Некоторые из его переживаний интересны. Он говорит о прежних школьных условиях, и я полагаю, что его критика не относится к последним двум или трем годам.

«Очевидно, что забирать детей из высокогорного сухого климата Нью-Мексико и общего Юго-Запада и везти обратно в зимние условия Востока и в отапливаемые паровым отоплением залы может иметь лишь один результат. Это не теория. Я наблюдал практические результаты более четверти века; и я искренне убежден, что Карлайл и подобные школы вдали от дома выпустили больше чахоточных и больше сыновей и дочерей, навсегда отчужденных от своих родителей и родных, чем дали ученых людей или кого-либо еще, приносящих реальную пользу в любой сфере жизни.

Я действительно знаю, что тридцать лет назад туберкулез был практически неизвестен в большинстве пуэбло Нью-Мексико. Я действительно знаю, что первым чахоточным пуэбло, которого я когда-либо видел, был выходцем из Карлайла; и что большинство больных туберкулезом индейцев, которых я встретил за свое тридцатилетнее знакомство с Нью-Мексико, вернулись зараженными именно из этих восточных правительственных школ».

«На заседании Национальной ассоциации образования в этом городе в июле 1899 года у меня произошла серьезная стычка с видным деятелем индейского просвещения. Индейский съезд проводился совместно с Национальной ассоциацией образования. Я был занят; но ежедневные отчеты в конце концов настолько разозлили меня своей бесчеловечной и глупой процедурой, что в последний день я отправился на съезд и почти силой взял слово, прослушав большую часть дневных заседаний.

Этот человек привез с собой двух очень очаровательных и хорошо обученных индейцев — юношу и девушку, которых он вызвал ответить на некоторые мои критические замечания в отношении карлайлских методов. И они выступили с красноречивой и преданной защитой. Аудитория (бывшая столь же невнимательной, как американская аудитория в целом) была очень удивлена, когда в своем ответе я обратил внимание на то, что оба образцовых студента, которых привел с собой мистер педагог, больны чахоткой, и я прямо спросил его, были ли они чахоточными при поступлении в Карлайл.

Разумеется, ответа я не получил — и мне еще повезло выбраться из зала живым».

Los Angeles, Sept. 14th, 1914.

Доктор Алеш Хрдличка в 1908 году по поручению Индейского управления и Смитсоновского института исследовал состояние здоровья в отношении туберкулеза среди пяти выбранных племен Соединенных Штатов. На странице 7 отчета доктор Хрдличка заявляет:

«Исследования, на которых основан этот отчет, проводились в пяти племенах, указанных в вышеупомянутых данных как наиболее пораженные туберкулезом, и в одной из крупных школ вне резервации. Упомянутые племена — меномини в северо-восточном Висконсине; оглала-сиу в Южной Дакоте; квинаиэльт на морском побережье и вдоль реки того же названия в северо-западном Вашингтоне; хупа в северо-западной Калифорнии; и мохаве на реке Колорадо между Нидлс (шт. Калифорния) и Юмой (шт. Аризона). Эти племена были выбраны не только из-за распространенности среди них туберкулеза, но и потому, что они живут в сильно различающихся условиях климата, окружающей среды, цивилизации и контактов с белыми. Посещенная школа находится в Финиксе (штат Аризона). Исследование проводилось в течение двух месяцев середины лета, когда люди везде наиболее свободны от различных бронхиальных и легочных заболеваний, которые могли бы осложнить диагностику.

Из-за малого количества доступного времени и обширности охватываемой территории исследование пришлось ограничить самым необходимым для получения достоверной статистики. В небольших племенах, таких как хупа и мохаве, были посещены почти все жилища и изучены все члены племени, находившиеся на небольшом расстоянии. В более крупных племенах, таких как меномини и оглала, обследования ограничивались ста семьями. Среди оглала эти сто семей включали только чистокровных индейцев, которые в этом племени страдают от туберкулеза сильнее, чем метисы».

ПОЖИЛАЯ ЖЕНЩИНА, ПОЧТИ ОСЛЕПШАЯ ОТ ТРАХОМЫ

«Сама работа заключалась в последовательном посещении жилищ и личной проверке каждого члена каждой семьи, здорового или больного. Во многих семьях отсутствующие члены доставлялись индейцами за много миль для осмотра. Этот осмотр охватывал легкие, сердце, шейные лимфоузлы и скелет и дополнялся опросами. * * *

Всюду расследованию содействовали сами индейцы, приветствовавшие изучение болезни, которая их косит, всю тяжесть которой они прекрасно осознают, но против которой чувствуют себя совершенно беспомощными». * * *

Он обнаружил, что оглала-сиу из резервации Пайн-Ридж численностью 6 663 человека весьма восприимчивы к туберкулезу: число лиц на тысячу человек, пораженных туберкулезом легких, составляло 30,8, костей и суставов — 6,8, а лимфатических желез — 57,7. Наибольшее число лиц, страдающих этим заболеванием, было обнаружено среди индейцев хупа в Калифорнии, где количество заболевших на тысячу человек возрастало до 60,4 (туберкулез легких).

«В отношении цивилизации оглала находятся в переходном периоде, который обычно означает частичную деградацию. Они живут в небольших или средних однокомнатных бревенчатых домах, каждое из которых снабжено одним или двумя маленькими никогда не открывающимися окнами. В домах земляные полы и дерновые крыши. Летом почти каждая семья сооружает из жердей и ветвей или из молодых сосен более или менее открытое укрытие, в котором, пока тепло, они проводят большую часть времени. Обычно у каждой семьи также имеется легкая, легко переносная палатка, представляющая собой древнее типи. Эти палатки устанавливаются возле дома и занимаются стариками, какими-нибудь родственниками или гостями семьи либо служат местом для сна. Когда семья уезжает из дома, такая палата упаковывается вместе с постельными принадлежностями, кухонной утварью и т. д. в фургон и ставится везде, где делается остановка на ночь. Действительно, временами возле агентства или вокруг дома, где устраивается какой-нибудь особый праздник, можно встретить одно или несколько селений из таких палаток. Летом эти палатки днем угнетающе жарки, хотя и остывают, если поднять их боковины. Поскольку они сделаны из очень легкой ткани, по ночам в них холодно, и они служат лишь слабым укрытием во время сильной грозы или града, в чем автор убедился лично. * * *

«Что касается одежды, то в настоящее время оглала одеваются во всех отношениях как белые, хотя подавляющее большинство по-прежнему упорно носит мокасины. Женщины носят леггинсы и обязательно надевают одеяло или шаль, выходя на улицу. Снова была отмечена и получила широкое распространение тенденция носить слишком много одежды даже в самые жаркие дни. Это объясняется отчасти невежеством, отчасти тщеславием. Эта одежда обычно далека от чистоты. Автор узнал о нескольких случаях, когда одежда больных туберкулезом отдавалась или продавалась другим».

«В своем рационе сиу главным образом мясоеды, причем основным потребляемым видом мяса является говядина. Они готовят ее свежей или режут полосками и сушат на веревках, натянутых возле жилищ. Другими распространенными продуктами питания являются плохо испеченный пшеничный хлеб и кофе в больших количествах. Когда у них есть деньги, они покупают крекеры и консервы. Они питаются очень нерегулярно как по времени, так и по количеству. Во время празднеств и в присутствии гостей они нередко пользуются одной и той же деревянной ложкой или другой утварью по очереди, едят из одной посуды, а кости и другие остатки пищи свободно разбрасывают по полу».

«Во многих жилищах было видно, что обитателям не хватает ни количества, ни качества пищи из-за их нищеты. * * * Наблюдалось множество случаев, когда весь обед состоял из нескольких крекеров и черного кофе. В нескольких случаях в пищу употреблялся скот, павший от болезней, как мясо, так и внутренности. По словам местного врача, доктора Уокера, оглала едят не только скот, но даже лошадей и собак, павших от болезней. Люди не истощены; на самом деле многие выглядят хорошо накормленными. И все же нет никаких сомнений в том, что многие не получают, за редким исключением, всего необходимого питания. Это, несомненно, порождает праздность и болезни. Это также сильно способствовало бы распространению алкоголизма, но, к счастью, на резервации или вблизи нее есть очень мало возможностей раздобыть спиртное».

«Немногие мужчины из числа оглала имеют постоянное занятие. Они очень мало занимаются сельским хозяйством. Летом они скашивают немного сена в долинах, что приносит неплохую прибыль. Правительство распределяет среди семей скот и лошадей, и животноводство поощряется с некоторым успехом. * * *

«Люди этого племени довольно сообразительны, податливы и рады учиться, хотя даваемое им обучение не всегда приносит практические результаты. Самыми поразительными их особенностями являются упомянутая склонность к полукочевому образу жизни и нежелание заниматься постоянным физическим трудом. Они крайне невежественны во всех вопросах, касающихся гигиены. Одним из самых предосудительных обычаев среди них является так называемая "передача трубки". Когда в доме собирается несколько мужчин, по кругу из рта в рот передается зажженная трубка, мундштук которой никогда не чистится. Поскольку в такой группе часто находится человек на ранней стадии чахотки, эту привычку следует рассматривать как прямой способ заражения болезнью».

Это описание оглала-сиу, составленное доктором Хрдличкой, одним из наших самых искушенных и компетентных ученых, вполне можно отнести и к другим бандам и племенам индейцев в переходный период. Как уже отмечалось в другом месте, оно подчеркивает насущную необходимость увеличения ассигнований, найма многочисленных врачей и санитарных инспекторов, если мы хотим спасти чистокровных индейцев.

БОЛЬНОЙ ТУБЕРКУЛЕЗОМ. ПОСТЕЛЬНЫЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ, УСЫПАННЫЕ МУХАМИ

Доктор Джозеф А. Мерфи является медицинским инспектором Индейской службы, и более компетентного человека не найти. Я получил ряд отчетов о его деятельности за последние два года. То, что индейцы страдают, — не вина доктора Мерфи или его помощников. Недавно он учредил больницы и увеличил штат медицинских работников. Если нынешний темп роста числа врачей и зданий сохранится, это принесет значительное облегчение.

Как ни мрачна наша картина, в последнее время она стала светлее. За последние два года условия значительно улучшились. Выделяются более адекватные ассигнования. Но это осознание нашей ответственности с опозданием не освобождает нас от ответственности прошлой. Нам неоднократно говорили — более того, предупреждали о последствиях, но мы продолжали «все ту же старую историю на тот же старый лад», пока белые люди, живущие в индейских общинах, не начали жаловаться. Теперь, когда жалуются индейцы, мы почти не обращаем внимания, но когда представители белого населения кричат: «угроза общественному здоровью», — мы прислушиваемся и спешно отправляем помощь, чтобы успокоить страхи добрых и солидных граждан. Призыв из Македонии раздается не напрасно.

Сейчас мы строим больницы, и они смогут позаботиться о трети больных. Мы также добиваемся соблюдения более строгих санитарных законов. Так что мы можем рассчитывать на спасение некоторых из тех, кто страдает от «кашляющей болезни», а что касается второго бедствия, то оно настолько заразно, что были приняты решительные меры, и свет не погаснет навсегда в глазах индейских детей.

Я привожу два полевых отчета, присланных компетентными наблюдателями, которые много путешествовали по Висконсину и Оклахоме и оба долгое время жили там среди индейцев.

«Когда я приехал в район озера Верхнее в 1878 году, я обнаружил индейцев резервации Лак-Кур-Орей и Лак-дю-Фламбо живущими почти исключительно в вигвамах из березовой коры, а также в резервации Бэд-Ривер близ Эшленда, штат Висконсин. В Кур-Орей я насчитал около шести бревенчатых домов, в которых жили в основном французские метисы. В резервации Бэд-Ривер (ныне Одана) — пожалуй, примерно столько же; в Лак-дю-Фламбо — тоже около шести бревенчатых домов. Но как только индейцы получали свои "сосновые деньги" и свои аллотменты, они сразу же начинали строить дома, многие из которых были большими и просторными. Другие были из тесаных бревен, довольно маленькими и низкими и потому весьма нездоровыми, так как вентиляции было очень мало, а зимой они ютились все вместе, причем большинство спало на полу под одеялом или скудной постелью. Печь была очень горячей, пока огонь не гас, после чего, конечно, ближе к утру они дрожали от холода. Приготовление пищи, курение, жизнь в такой маленькой комнате естественным образом вызывали простуду и чахотку. Это можно по праву назвать болезнью индейца, так как это самая распространенная болезнь, от которой они умирают; они обычно умирают от чахотки, вызванной их полным пренебрежением законами здоровья. Изготовление сахара ранней весной, когда они собирали кленовый сок в лесу, ходьба по мокрому снегу и в холодной воде в мягких мокасинах из оленьей кожи, которые были немногим лучше обычных чулок; затем они целый день ходили с мокрыми ногами — это, несомненно, заложило у многих основы будущей чахотки. Сбор клюквы на болотах, хождение в воде часами — это также было крайне вредно для здоровья. Пища у них тоже была очень плохой. Хлеб, чай и свинина — их главная пища, причем хлеб плохо испеченный, жесткий и тяжелый. Естественный дом индейца — лес, как у оленя; естественный дом белого человека — вырубка в открытой местности. Цивилизация приходит к индейцу слишком быстро — она делает его изнеженным и слабым. Индейская женщина от природы трудолюбива, индейский мужчина ленив; пожалуй, так можно выразиться».

«Францисканцы в Калифорнии решили индейскую проблему наилучшим и самым практичным образом: сначала они сделали людей христианами, а затем — цивилизованными».

Correspondent, Bayfield, Wis.

«В окружении нищенских условий неудивительно, что среди этих индейцев высока заболеваемость туберкулезом, трахомой и другими болезнями. Хотя туберкулез едва ли можно считать здесь столь же распространенным, как среди некоторых других резервационных племен, он тем не менее встречается в угрожающих масштабах. В одних местах он кажется более распространенным, чем в других, а в некоторых районах, судя по всему, даже прогрессирует. Домашние условия многих из этих индейцев таковы, что если в семье появляется случай туберкулеза или другого инфекционного заболевания, вполне вероятно, что со временем болезнь перекинется на всю семью».

«Во время моей поездки по местам проживания чистокровных индейцев чероки было посещено около сорока семей, во многих из которых есть или отсутствуют один или несколько случаев туберкулеза. В окрестностях Барбера, в двадцати милях от Талекуа, в течение трех недель с момента моего визита произошло три случая смерти от туберкулеза. Два случая — младенец на руках и женщина, глава семьи, — наблюдались мной лично. Последний случай был особенно трогательным и заслуживает отдельного упоминания. Больная женщина, умирающая от туберкулеза, была обнаружена в единственной комнате дома, которая, будучи маленькой, плохо вентилируемой и слабо освещенной, была занята еще девятью людьми, включая шестерых маленьких детей. Будучи абсолютно невежественными в отношении опасной и заразной природы болезни, они продолжали жить в таких условиях до самой смерти пациентки, последовавшей две недели спустя. В другой посещенной семье за последние несколько лет от туберкулеза умерло три человека».

«Если принять во внимание здешние жилищные условия, кажется удивительным, что туберкулез не распространяется среди населения еще быстрее. Однако отчасти это объясняется тем, что они порой широко расселены, и в ряде случаев дома находятся на расстоянии нескольких миль друг от друга».

БОЛЬНИЦА НАЦИОНАЛЬНОЙ ИНДЕЙСКОЙ АССОЦИАЦИИ В ИНДИАН-УЭЛЛС, АРИЗОНА

«В другой семье недалеко от небольшой деревушки Юча видели, как девочка лет четырнадцати-пятнадцати вытирала свои пораженные трахомой глаза концом шали, повязанной вокруг головы ее матери. Мать держала на руках маленького ребенка, и казалось бы, чудом было бы не заразить глаза младенца этой грязной шалью».

«Цивилизующие влияния, окружающие этих людей, далеки от совершенства. Класс людей, часто выступающих в роли соседей, — это ленивый, нежелательный контингент. Эти белые живут в антисанитарных, скудных условиях. Именно благодаря этому классу граждан употребление кокаина в последние годы приобрело угрожающие масштабы. Эта привычка стала весьма распространенной среди чистокровных индейцев в некоторых районах, и я слышал о нескольких смертельных случаях, которые прямо приписывались этой причине».

«Употребление алкогольных напитков, несомненно, является безусловным злом для индейцев чокто, особенно в тех районах, которые примыкают к границе с Арканзасом. Среди индейцев было совершено немало преступлений, которые можно напрямую связать с употреблением спиртного, поставляемого им бессовестными бутлегерами из-за границы».

«Трахома среди криков и семинолов представляется еще более повсеместной, чем среди индейцев, живущих южнее, и наблюдается множество ее случаев. Трахома, несомненно, представляет собой реальную угрозу для трудоспособности и благополучия многих из этих людей, и с ней следует бороться путем проведения энергичной кампании».

ИНДЕЙСКАЯ ХИЖИНА, СЕВЕРНАЯ ДАКОТА Шесть из семи обитателей страдали трахомой.

«Местный знахарь, судя по всему, играет среди криков и семинолов более важную роль, чем среди других индейцев Пяти цивилизованных племен. Чистокровные индейцы редко обращаются за помощью к местному врачу-белому, полагаясь почти исключительно на собственных знахарей и на патентованные лекарства, покупаемые в местных сельских магазинах. В ряде посещенных домов было замечено по несколько бутылочек патентованного "средства" от чахотки».

«После тщательного обследования условий жизни чистокровных индейцев Пяти цивилизованных племен представляется крайне важным создание хорошо организованной системы медицинского обслуживания. Туберкулез и трахома — две главные болезни, с которыми необходимо бороться среди индейцев, — распространены среди этих людей в угрожающих масштабах, и обе они, судя по всему, неуклонно прогрессируют. Несомненно, верно то, что многие из этих индейцев заболевают и умирают без какой-либо медицинской помощи вообще. Многие из них слишком бедны, чтобы нанимать врачей-белых, в результате чего врача либо не зовут вовсе, либо зовут лишь тогда, когда уже слишком поздно и он ничем не может помочь».

«Нельзя не подчеркнуть потребность этих индейцев в больничных койках. В настоящее время нет доступных мест для размещения нуждающихся больных, кроме местных городских больниц. Это неизбежно влечет за собой значительные расходы для человека, и во многих случаях наблюдается предрассудок против отъезда из дома ради поступления в незнакомую больницу. Несколько санаториев по всей Службе обычно уже переполнены сверх нормы, и добиться поступления в эти учреждения удается редко».

«Учитывая крайне антисанитарные условия, царящие во многих домах чистокровных индейцев среди Пяти цивилизованных племен, можно заключить, что для участковых сестер милосердия здесь найдется широкое поле для полезной деятельности. Люди, с которыми они контактируют, легки в общении и податливы. Они также легко поддаются обучению и, несомненно, приветствовали бы помощь, которую смогла бы оказать участковая сестра».

Correspondent, Muskogee, Okla.

Пять цивилизованных племен. Доклады комиссаров по делам индейцев, 1893–1905 гг.

Состояние здоровья среди индейцев. — Эдгар Б. Меритт. The Red Man. Май, 1914 г. С. 347.

Спасение индейцев от туберкулеза. — Фрэнк Х. Райт. Двадцать пятый ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке. 1907 г. С. 38.

Санитарные условия в домах индейцев. — Эдгар Б. Меритт. The Red Man. Июнь, 1912 г. С. 439.

Санаторные школы: Форт-Лапвай, Ист-Фарм, Лагуна (туберкулезный санаторий), Толидо. Из статей на с. 356, 362, 368, 385 в журнале The Red Man за май 1914 г.

Организация медицинской службы индейцев. — Дж. А. Мерфи. Двадцать седьмой ежегодный доклад конференции в Лейк-Мохонке, 1909 г. С. 23.

«Белая чума» красного человека. — Джордж П. Донеху, д. богословия. The Red Man. Сентябрь, 1912 г. С. 3.

Проблема трахомы. — У. Х. Харрисон, д-р мед. наук. The Red Man. Май, 1914 г. С. 377.

Важные аспекты проблемы туберкулеза. — Д-р Ф. Шумейкер. The Red Man. Май, 1914 г. С. 351.

Индейский туберкулезный санаторий и индейская резервация Якима. — Congressional Record, 63-й Конгресс. 20 декабря 1913 г.

ПРЕПОДОБНЫЙ ШЕРМАН КУЛИДЖ; АРАПАХО Миссионер в Форт-Вашаки, Вайоминг.

ГЛАВА XXVII. РЕЛИГИЯ ИНДЕЙЦА; ЕГО ХАРАКТЕР; БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

С 1850 года представления индейца о загробной жизни претерпели весьма заметные изменения. В большинстве наших племен крайне трудно найти людей, способных дать нам хоть какое-то ясное представление о религиозных верованиях индейцев. Навахо сохранили значительную часть своей исконной религии по той причине, что эти индейцы долгое время находились вдали от контактов с белыми. Как уже отмечалось в этой книге, большая часть из 28 000 навахо не говорит по-английски и продолжает исповедовать веру своих отцов. Существуют также разрозненные племена или группы других индейцев, которые в большей или меньшей степени сохраняют свои религиозные верования, доверяют своим шаманам и прибегают к помощи священников и врачей белого человека только по принуждению. Но при этом подавляющее большинство наших индейцев сегодня приняли Бога нашей Библии и признают его противоположность — злого духа. Если кто-то удосужится прочитать ряд отчетов компетентных этнологов, изучавших религиозную жизнь различных племен в последнее время, его поразит представленная сложность картины. На самом деле, не умаляя заслуг этих способных и компетентных исследователей и наблюдателей, можно утверждать, что крайне сложно (если вообще возможно) описать религиозные верования индейцев в одном общем абзаце или заявлении. Верования различаются у разных племен, и нам пришлось бы вернуться далеко назад за 1950 год, чтобы обнаружить первобытную американскую религию, практикуемую в ее чистоте. Мы не можем утверждать теперь, что религиозная жизнь всех племен одинакова; что божества и духи у них схожи.

На большей части территории США распространено предание о Громовой Птице, символизирующее сверхъестественное. В пустынных районах вода ценнее земли или любой другой необходимости. Поэтому вполне естественно, что Мать-Земля и Дух Воды занимают очень важное место в религии этого региона. Некоторые из пожилых сиу еще в недавнем прошлом верили в духов, или призраков, и любой мужчина или женщина из сиу, услышав зов призраков ночью, готовился (или готовилась) присоединиться к своим предкам в мире духов. Майнор Маклафлин приводит в своей книге [51] один-два примера того, как индейцы действительно опускали руки, слегали в постель и умирали, твердо веря, что их зовут духи.

Доктор Истман в своей замечательной книге «Душа индейца» прекрасно и ярко определяет эту неосязуемую субстанцию — веру в сверхъестественное.

Вся тема религии среди индейских племен охватывает мифологию, шаманизм, тотемизм и табу. Между различными языковыми семьями существуют столь большие различия в отношении веры в сверхъестественное, религиозных обрядов и заклинаний, что пришлось бы провести обширное исследование, если бы кто-то пожелал получить ясное представление о древней религии индейцев. На самом деле эта тема настолько преисполнена неопределенностей, что мы вполне можем исключить ее рассмотрение из этой книги. Чистая индейская религия — говоря в целом — не существует в нынешний переходный период.

Мы можем доверить научным работникам разбор противоречивых верований современных индейцев. Труды миссионеров, как католических, так и протестантских, укоренили в сознании индейцев учение наших Писаний. Миссионерская деятельность, продолжающаяся уже более двух веков (а в некоторых частях страны — и три века), принесла свои плоды, и, как я уже заявлял выше, сегодняшний индеец верует так же, как и мы сами. Как я указывал, ссылаясь на превосходное исследование мисс Денсмор музыки оджибва (стр. 20), все исследователи неизменно разыскивают пожилых индейцев и собирают у них те крупицы, что остались от прежней веры индейцев. Мы никогда не слышим, чтобы этнологи беседовали с образованными индейцами и записывали их мнения.

Среди навахо табу выражено сильнее, возможно, чем среди других племен. Тотем и фратрия, несомненно, ведут свое происхождение от определенных религиозных верований. Но сегодня они не соблюдаются в сколько-нибудь заметной степени нигде, кроме как у навахо и упомянутых разрозненных групп. Изучая индейца переходного периода, мы должны рассматривать не исключения, а то, что преобладает. Такова была моя цель. Многие из менее важных обычаев и табу (граничащих с религиозной стороной природы индейцев) сохраняются. В качестве примера можно привести табу на тещу, которое до сих пор действует во многих местах. Кроме того, при наступлении смерти совершаются определенные обряды. Все это явно является пережитком более примитивных верований.

В общем обзоре религии индейцев необходимо признать, что хотя наши миссионеры и учителя обратили тысячи индейцев и сегодня они являются преданными членами церквей и миссий, сомнительно, чтобы большинство из наших 330 000 красных братьев духовно выиграло от контактов с белыми людьми. Я привел в этой книге достаточное количество конкретных примеров, доказывающих, что на каждого встреченного ими миссионера, священника или учителя приходится с десяток белых лиц, стоящих в духовном и моральном отношении значительно ниже американских стандартов.

Наряду с религией индеец обладал высоким чувством чести, ответственности и честности. Судья Томас, долгое время живший в Оклахоме, рассказал мне о случаях, когда индейцам, приговоренным к смертной казни, власти разрешали на несколько дней съездить в отдаленные селения. Зафиксировано немало подобных случаев. Индейцы неизменно возвращались и подвергались казни по закону. Это происходило много лет назад. Если бы кто-нибудь из современных индейцев или белых, приговоренных к смерти, был отпущен властями, сомнительно, чтобы он счел себя обязанным держать слово.

Тот факт, что индеец был жесток к своим врагам, вовсе не означает, что он был плох. В каждой банде были дурные и дикие молодые люди, которых невозможно было укротить. Это признавалось в показаниях Красного Облака, Пятнистого Хвоста и многих других видных индейцев. С индейской точки зрения Красное Облако считал убийство врагов не более жестоким, чем наше принуждение людей к каторжному труду. Он слышал, что мы заставляем женщин и детей работать от рассвета до заката. Это, а также долгие рабочие часы для фабричных рабочих и трудящихся он считал жестокостью. Он упоминал об этом в беседе со мной много лет назад. Один из видных индейцев Юго-Запада в ответ на вопрос полковника Доджа: «Почему вы, индейцы, такие жестокие?» — привел множество обычных для белых людей явлений, которые те считали абсолютно правильными, но которые индейцы не стали бы терпеть. Все зависит от точки зрения. Осуждая индейцев за жестокость, мы должны помнить, что патриархи Ветхого Завета во имя религии уничтожили больше невинных людей в ходе всего нескольких своих войн, чем индейцы за все свои войны.

Я не согласен с широко распространенным мнением о том, что всеобщее образование индейцев повысило их моральный и религиозный уровень. Мы улучшили положение нескольких тысяч человек, но большинство индейцев, видя по нашему отношению к ним, что мы расходимся в словах и делах, меньше осознают свою ответственность и проявляют меньше честности, чем прежде. Письмо, адресованное среднему индейскому торговцу, который ведет дела с индейцами более двадцати лет, принесет ответ о том, что их деловые обязательства в прошлом соблюдались более добросовестно, чем в настоящее время.

Что касается миссионерской работы среди индейцев за последние шестьдесят лет, то я обнаружил, что насчитывается свыше пятидесяти протестантских конфессий, содержащих миссионерские станции в различных частях индейской территории. Сюда входят все конфессии, но наиболее заметными являются пресвитериане, баптисты, квакеры, конгрегационалисты, методисты, епископальцы, моравские братья и лютеране. Кроме того, существуют Отечественные миссионерские ассоциации (межконфессиональные) и Национальная индейская ассоциация. Излагать подробности их работы нецелесообразно. Национальная индейская ассоциация — одна из сильнейших таких организаций, она была создана тридцать пять лет назад. Она имеет пятьдесят две станции, разбросанные по всему Западу, и некоторое представление о ее благотворной работе можно получить на примере больницы Доброго Самаритянина в Индиан-Уэллс, штат Аризона (стр. 275).

Просветительская и гуманитарная деятельность Ассоциации заключается в помощи искуплению политических несправедливостей; сборе индейских детей в школы; стимуле и подготовке способных индейцев к мудрому руководству своим народом; выдаче денежных ссуд индейцам для строительства домов или ведения бизнеса. Ассоциация проделала большую и влиятельную работу в области образования, а через свой Отдел жилищного строительства и ссуд помогла индейцам построить дома, ставшие цивилизационными центрами семейной жизни. Она также выдавала индейцам ссуды на покупку орудий труда или скота, необходимого для начала полезного и прибыльного промысла. Посредством таких методов Ассоциация стремится поставить индейца в положение, позволяющее ему самому зарабатывать на жизнь, стать независимым и самостоятельным. Она содержала библиотечные, трезвеннические, больничные и другие отделы; готовила молодых индианок в качестве медсестер и помогала молодым индейцам и индианкам получить образование врачей и учителей, некоторые из которых уже давно трудятся на благо своего народа. Кембриджское (массачусетское) отделение этой организации проявляет особую активность и внесло щедрый вклад. Работа миссий, поддерживаемых конгрегационалистами, епископальцами, баптистами, методистами и др., включает общее религиозное просвещение и благотворительную деятельность среди индейцев.

Преподобный Томас К. Моффет, председатель комитета по индейской работе «Совета отечественных миссий», только что опубликовал интересную книгу под названием «Американский индеец на новой тропе». В ней представлен прекрасный обзор миссионерского труда среди индейцев, включающий много статистических данных. Обзор имеет широкий охват и касается всей территории Соединенных Штатов.

Бюро католических миссий в Вашингтоне заведует многочисленными миссиями, поддерживаемыми католиками. Я посетил ряд из них в различных частях Запада наряду с протестантскими миссиями и нахожу большинство из них хорошо оборудованными и выполняющими прекрасную работу.

Калифорнийская индейская ассоциация больше занималась обеспечением жильем лишенных земли индейцев. В главе XXXI, посвященной положению дел в Калифорнии, секретарь мистер К. Э. Келси прокомментировал деятельность ассоциации.

Ассоциация защиты прав индейцев — самая известная из всех благотворительных организаций. Созданная в 1882 году, ее деятельность росла и расширялась, пока в настоящее время не охватила большинство резерваций Соединенных Штатов. Она неоднократно вступала в резкие конфликты с Индейским управлением, но в настоящее время отношения между комиссаром Селлсом, его способными помощниками и этой и другими организациями носят самый дружеский и конструктивный характер. Брошюра, охватывающая деятельность организации, число предотвращенных ею земельных махинаций, внедренные реформы, уволенных из Службы нечестных сотрудников и все прочие рекомендации, насчитывает около ста и более случаев и мест.

Ее секретарь-корреспондент мистер Мэтью К. Сниффен вернулся с Аляски в сентябре этого года после трехмесячного расследования крайне плачевного положения индейцев Аляски.

Бостонская лига индейских промыслов была организована в 1901 году и сделала многое для поощрения ремесел и промыслов среди некоторых индейских племен. Она не пытается вести миссионерскую работу, хотя дала образование ряду индейцев. В последние годы Лига проводила ярмарки и распродавала большие партии одеял, корзин, изделий из бисера и т. д., помогая тем самым многим пожилым индианкам в Нью-Мексико, Калифорнии, Вашингтоне и других местах.

Я всегда верил в деятельность этих организаций и не имею критики, а скорее хочу высказать предложение. У миссионерских и других организаций была прекрасная возможность творить добро во время увлечения «Мессией», и они дружно ее упустили. На конференции в Лейк-Мохонке в этом году священник из Южной Дакоты говорил о пагубных последствиях поклонения Мессии. В главах IX–XI я описал это явление. Никаких дурных последствий не было, пока не вмешались войска и Сидящий Бык. Если бы миссионеры ухватились за это религиозное помешательство с самого его начала, они могли бы обратить его на пользу. Сначала это был чисто религиозный обряд высокого и благородного типа.

Среди индейцев Оклахомы наблюдается большая религиозная активность. В прошлом году я встречал многих местных проповедников и слышал о многочисленных собраниях в различных лагерях. Меня поразил размах этих собраний и количество индейцев, посещающих их. Собрания могут быть несколько сентиментальными, но намерения молящихся превосходны. Здесь открывается широкое поле для миссионерской деятельности, и если добрые люди воспользуются им сполна, за этим последует неизгладимый след и развитие религиозной жизни.

Современный миссионерский дух большинства работников на местах за последние годы изменился. Стало больше медицинской работы, больше стремления стимулировать интерес к ярмаркам, школьным выставкам и т. д. Таким образом, индейцы приближаются к реальной жизни и духу миссий, а не как в прежние времена, когда они собирались для богослужения лишь в определенные часы. Помимо чисто библейского наставления, для них делалось мало. Это было правильно и целесообразно, но индейцу требовалось нечто большее.

Самым мощным фактором формирования общественного мнения в отношении индейских дел за последние тридцать лет была ежегодная Конференция друзей индейца и других зависимых народов, проводимая каждый год в Лейк-Мохонке. Она была начата в 1882 году достопочтенным Альбертом К. Смайли. После смерти мистера Смайли конференции продолжает достопочтенный Дэниел Смайли.

На эти конференции съезжаются мужчины и женщины из Соединенных Штатов, Европы и Канады, интересующиеся проблемами индейцев, Филиппин и др. Конференция состоит из выступлений лиц, знакомых с индейской тематикой, за которыми следует общая дискуссия. В течение двух или трех лет конференция казалась ее друзьям несколько подконтрольной Индейскому управлению, но несколько лет назад она снова стала подлинно открытым парламентом. Часто высказываются противоречивые мнения, и представляются как темные, так и светлые стороны нашей индейской картины. Конференция прошлого года была посвящена почти исключительно обсуждению дел в Оклахоме.

Ежегодно издается и распространяется по всему миру отчет. Встречи принесли огромную пользу. Присутствующие приглашаются в качестве личных гостей мистера и миссис Смайли и пользуются привилегиями их великолепного поместья в сердце Катскиллских гор, одновременно участвуя в конференции.

Общество американских индейцев было организовано в Университете штата Огайо в 1911 году. Оно возникло в ответ на стремление образованных индейцев страны решить «индейскую проблему» наилучшим образом через пробуждение самой расы силами ее лидеров в сотрудничестве с белыми друзьями.

Создание общества стало результатом усилий профессора Ф. А. Маккензи из Университета штата Огайо. У истоков Общества стояли такие мужчины и женщины, как д-р Чарльз А. Истман (сиу), д-р Карлос Монтесума (апачи), рев. Шерман Кулидж (арапахо), Лаура Корнелиус (онеида), Генри Стендинг Бир (сиу), Чарльз Е. Дагенет (пеория), Роза Б. Лафлеш (чиппева), Артур С. Паркер (сенека), Томас Л. Слоан (омаха), Эмма Д. Гулетт (потаватоми), Мари Л. Болдуин (чиппева), Генри Роу-Клауд (виннебаго) и Хайрам Чейз (омаха).

Высокая позиция Общества и отказ от любых эгоистичных мотивов привели к безоговорочному одобрению его целей самыми искренними друзьями индейцев в этой стране и в Европе.

Общество, несмотря на свой четырехлетний возраст, насчитывает около 1500 членов. Сотни самых прогрессивных индейцев страны являются его членами, представлены практически все профессии и ремесла. Более 500 граждан белой расы, включая как мужчин, так и женщин, состоят в Обществе на правах ассоциированных членов. Большинство из них годами доказывали свой искренний и бескорыстный интерес к благополучию индейца и теперь объединили свои интересы с индейскими.

Общество не связано ни с какой другой организацией. Оно управляется исключительно собственными членами и не имеет отношения к Индейскому бюро или Правительству. Членами являются индейцы и их друзья самых разных взглядов.

Общество американских индейцев стремится создать лучшие условия для того, чтобы индеец мог нормально развиваться как американский народ в Америке. Общество заявляло, что считает исполнение жизненных обязанностей более важным, чем постоянные требования прав; ибо с исполнением обязанностей права придут сами собой. Таким образом, Общество стремится побудить индейца использовать любую возможность для усвоения путей «цивилизованной» жизни, дабы он обрел способность успешно конкурировать и сотрудничать с другими людьми. Члены верят, что прогресс индейца зависит от пробуждения способностей каждого отдельного индейца к осознанию личной ответственности — за себя, за расу и за страну, — а также долга откликаться на призыв к деятельности. Когда государство исправит законы, препятствующие ныне прогрессу индейца, труд, бережливость, образование и чистая нравственность обеспечат индейцу все права, какие могут быть даны человеку и гражданину.

Общество не является организацией, занимающейся жалобами. Его цель — предложить и создать лучшие условия, в которых старые пороки существовать не смогут. Общество не стремится постоянно вести борьбу вокруг местных вопросов; оно стремится искоренить причину страданий и недееспособности расы. Оно бьет в корень зла, не игнорируя при этом конкретные случаи несправедливости. Почти сто заявок ежемесячно поступает от индейцев с просьбой о юридической помощи.

Ежегодная платформа, принятая Денверской конференцией и подтвержденная на Конференции в Университете Висконсина в 1914 году, требует: во-первых, принятия законопроекта о кодексе Картера, согласно которому комиссия разработает кодифицированный закон, порекомендует новое законодательство и отмену законов, потерявших силу, а также установит четкий статус каждого племени, банды или группы индейцев в Соединенных Штатах. Индеец не сможет развиваться, пока не узнает свой юридический статус и то, как он может перейти из низшего гражданского статуса в высший; во-вторых, Общество требует принятия исправленного законопроекта Стивенса, благодаря которому индейцы смогут передавать свои иски непосредственно в Суд по искам без специального разрешения Конгресса в каждом отдельном случае. Прогресс индейца будет задерживаться до тех пор, пока реальные или мнимые претензии к Правительству остаются неурегулированными; в-третьих, Общество просит распределить племенные фонды по личным счетам каждого человека, чтобы каждый индеец знал точно, что нация хранит в трасте для него. Индивидуальные усилия и прогресс придут с пробуждением интереса к личным ресурсам и личной собственности, в противовес коллективным владениям; в-четвертых, требуются лучшие образовательные возможности и лучшая санитарная защита. Невежественная и больная раса не может быть эффективной, полезной расой. Мудрость, здоровье и бережливость принесут красному человеку те большие права, к которым он стремится.

Общество издает «Ежеквартальный журнал» (Quarterly Journal), представляющий уникальный интерес. Он содержит статьи, написанные перьями индейцев, болеющих сердцем за истинное благополучие расы, и друзей красного человека, несущих конструктивное послание. Представлены самые разные точки зрения. Дискуссия носит открытый, свободный и серьезный характер. Редакционная коллегия состоит из пяти индейцев — выпускников университетов. Главный редактор официально связан с Университетом штата Нью-Йорк. «Ежеквартальный журнал» является высококлассным изданием и знаменует собой эпохальный шаг в истории расы.

Существует три основные категории членства: действительные члены, ассоциированные и юниоры. Действительные члены — лица индейской крови; ассоциированные — лица неиндейского происхождения; юниоры — лица моложе двадцати одного года.

Каждый год в каком-нибудь удобном месте и при каком-либо крупном университете проводится национальная конференция. Было проведено четыре успешные конференции. Каждая из них имела огромное значение для индейской расы и оказала существенную помощь в приближении индейской проблемы к ее разрешению.

Старорежимный индеец, не говоривший по-английски, благоговейно относился к «неизведанному» или таинственному. Он не сквернословил. «Почему белые люди так часто просят Великого Духа проклясть их?» — произнес язычник Уайт Хед, вождь шайеннов, в присутствии полковника Каррингтона в Форт-Фил-Керни в 1866 году.

В старом индейце было огромное количество хороших черт, и мы не должны их упускать из виду. Мистер Райт (стр. 314) упоминал о воровстве. Они воровали у других племен — это было принято, — но не друг у друга. Открытость была повсеместно заметной чертой, и индейцы высказывали свои мысли свободно. Обман предназначался для врага — обман относительно тропы, цели, торговли и т. д. Среди своих (в племени) не было такого понятия, как лукавство. Рассказчики, конечно, преуспевали в преувеличениях. Но такой обман, какой практикуют белые люди по отношению друг к другу, в старые времена был неведом.

Все авторы, прошлые и настоящие, сходятся на том, что большинство наших индейцев руководствовалось определенными моральными кодексами. Среди индейцев никогда не было истинных дегенератов, пока к ним не пришли белые люди. Во всех наших попытках поднять индейца в нынешний критический переходный период мы должны поощрять те добрые качества (даже если они окрашены суеверием). Мы должны опираться на естественный фундамент индейского характера. Если мы полностью разрушим прошлое, мы не сможем спасти индейца.

Я не идеалист. Я прекрасно понимаю, что есть хорошие индейцы и плохие индейцы, как есть хорошие белые люди и плохие белые люди; но я утверждаю, что если и происходит всеобщее разрушение индейского характера — что может быть правдой, а может и нет, — то виной тому мы, а не индеец.

Что касается его чувства чести и нравственности, Леупп приводит следующее:

«Обладает ли индеец базовым чувством моральной ответственности, достаточно сильным для того, чтобы быть способным к высокому религиозному развитию? Позвольте мне рассказать вам правдивую историю. Много лет назад группа из двадцати индейцев, споривших с властями в Вашингтоне, заключила торжественный договор не принимать определенные деньги, которые Правительство готовилось распределить среди их племени тремя или четырьмя последовательными выплатами, поскольку они считали это предательством принципа, за который они боролись. Позже спорные вопросы были прояснены судебным решением, которое оставило протест индейцев безо всяких оснований. Девятнадцать из двадцати, включая кандидата в вожди, который привел партию к попытке сопротивления, покорились неизбежному, взяли деньги, предложенные им при следующей выплате, и подали заявки на получение просроченных к тому моменту платежей. Двадцатый мужчина, которого звали на английский манер Билл, в одиночку продолжал отказываться к чему-либо прикасаться, но отказывался объяснить почему. Вскоре после этого я посетил резервацию по делам, и он разыскал меня наедине и излил душу. Он был беден, и его семья действительно нуждалась в некоторых вещах, которые можно было купить на эти деньги; поэтому я попытался утешить его, заверив, что выход остальных из их общего соглашения оставляет ему полную свободу поступать так, как он пожелает».

«“Нет, — заявил он, добавив в формулировке, которую я не буду пытаться имитировать: — мы все связаны клятвой. Я поклялся, что не возьму свою долю этих денег, и не должен. Остальные могут измениться, если захотят, но они не могут освободить меня от моей клятвы”».

«“Это, безусловно, честно, — ответил я, — но раз вы так сильно переживаете по этому поводу, почему вы пришли за советом ко мне?”»

«“Есть кое-что, что вы можете мне подсказать, а остальным я не доверяю. Я давал клятву за себя, а не за свою семью, хотя они тоже не получали свои доли. Скажите, могут ли они получить свои деньги, даже если я не притронусь к своим?”»

Я ответил, что могу достать их для них.

«Что станется с моими деньгами, если я их не возьму?»

«Они будут накапливаться в Казначействе и после вашей смерти будут выплачены вашим наследникам».

«Вы обрадовали мое сердце, — воскликнул Билл, любовно кладя руку мне на плечо, в то время как его лицо сияло от удовлетворения. — Именно так я и хотел. Я чувствовал, что поступаю правильно, сопротивляясь, но я не хотел, чтобы моя жена и дети страдали, если я был неправ».

«Циник мог бы усмотреть мораль этой истории в том, что лишь один индеец из двадцати обладает достаточно благородным умом, чтобы выстоять перед таким искушением. Но было бы справедливее смягчить это суждение вопросом о том, как распределились бы пропорции среди такого же числа представителей любой другой расы?» [52]

Два года назад, когда Совет индейских комиссаров Соединенных Штатов заседал в Вашингтоне, явились представители практически всех миссионерских организаций, и завязалось полное и откровенное обсуждение. Не будет преувеличением утверждать, что все эти лица, представляющие самые разные интересы (а двадцать лет назад этих же людей вполне могли бы счесть соперниками), разошлись с решимостью продолжать свою работу с должным уважением к правам других. Совершенно очевидно, что если католики имеют успешную миссию в Резервации А, а пресвитериане — в Резервации Б, то благую работу следует продолжать, и тем, кто заведует миссией А, не следует стремиться к открытию поста в Резервации Б, если только совершенно очевидно, что Миссия Б не в состоянии позаботиться хотя бы о части индейцев. И что там, где разные конфессии расположены в крупных резервациях, все они должны работать в гармонии, помня о великой цели, ради которой существуют столь достойные организации.

Верно, что индейцы в прежние годы не понимали нашей религии и что в прошлом в сознании необразованных аборигенов царила путаница как раз по той причине, что представители разных сект действовали вопреки друг другу. Это говорится безо всякого неуважения, это просто констатация фактов. Мистер Леупп приводит яркую иллюстрацию на этот счет.

«Индейцы всегда сильно озадачены различиями между сектами и проявлением враждебности, столь часто демонстрируемой одной по отношению к другой. Мало толку уверять их, что все секты — лишь части единого религиозного тела, поклоняющегося одному божеству. Доктринальные тонкости, конечно, недоступны пониманию обычного индейца, но в вопросах дисциплины он обнаруживает то, что кажется ему серьезными несообразностями. Один старый вождь как-то выразил мне свою глубокую обеспокоенность тем, что миссионер предупредил его детей: после смерти их накажут, если они будут нарушать субботу своими привычными играми, — однако он собственными глазами видел миссионера, играющего в теннис по воскресеньям. Другой в моем присутствии поднял с легким намеком на сатиру в голосе вопрос о браке. Один миссионер, рассказывал он (имея в виду визит мормонского апостола несколько лет назад), имел четырех жен и говорил, что это хорошо перед лицом Бога белого человека; миссионер, проповедовавший в школе при агентстве, имел только одну жену и говорил, что это правильно, но для него было бы грехом жениться еще хоть на ком-то; а священник, который время от времени приходил благословлять детей, вообще не имел жены и говорил, что Бог белого человека будет недоволен им, если он возьмет хотя бы одну» [53].

Мощные миссионерские организации, насчитывающие сотни ревностных работников, достигнут гораздо большего в деле «возвышения индейца», если направят свою энергию на «белых язычников» так же, как и на индейцев-язычников. Худшие люди, которых я встречал, имели белую кожу, а не красную. Эти люди роятся вокруг всех индейских общин. Доказательств их порочности было представлено благотворительным организациям и Вашингтону столько, чтобы убедить самого скептически настроенного человека. Представьте, что индейцы какого-то региона занимаются взаимным мошенничеством, ввозят виски, играют в азартные игры, воруют и совершают всевозможные преступления. Немедленно полдюжины организаций соберут средства и отправят своих лучших работников, чтобы «вывести язычников из тьмы к свету». Было четко показано, что худшие элементы нашей белой расы ответственны за плачевное состояние тысяч индейцев. И тем не менее я не вижу никаких совместных усилий по пресечению этого зла в самом его источнике. Никто, кажется, не осознает, что «белый язычник» гораздо больше нуждается в исправлении, чем его красный брат. Мы пытались спасти индейца — и в то же время позволяли виски и взяточничеству, безнравственности и алчности процветать практически безнаказанно. Мы говорим ему быть честным, но окружаем примерами цивилизации, являющимися полной противоположностью тому, что мы проповедуем. Неудивительно, что индеец теряет веру в нас и нашу культуру. Какой-нибудь богатый человек или женщина оказали бы индейцу огромную и благую услугу, щедро одарив с десяток миссий для работы среди «белых язычников», живущих рядом с индейскими общинами (или внутри них).

ЖЕНЩИНА НАВАХО ТКЕТ ОДЕЯЛО Из книги «Индейские одеяла и их создатели», автор Г. В. Джеймс.

ГЛАВА XXVIII. ИРИГАЦИОННЫЕ ПРОЕКТЫ

Индейцы Юго-Запада как в древности, так и в современную эпоху строили плотины, рыли ирригационные каналы и орошали те или иные участки земли с более или менее обширной площадью. Тема сельского хозяйства в засушливых регионах в исполнении индейцев представляет чрезвычайный интерес и была вкратце освещена доктором Ходжем в «Справочнике по американским индейцам». Многие из современных каналов в Аризоне, Нью-Мексико и Калифорнии повторяют старые рвы, выкопанные скальными жителями, пуэбло и другими племенами. За исключением апачей и команчей, вероятно, все индейцы Юго-Запада понимали орошение и использовали его при выращивании сельскохозяйственных культур.

Некоторые военные и научные экспедиции на Юго-Запад в ранний период обнаружили во владении пима, марикопов, папаго, пуэбло и других индейцев обширные обрабатываемые поля. С притоком белых поселенцев в конце 1870-х и начале 1880-х годов значительная часть этой земли была не только присвоена белыми, но и была перенаправлена вода, что причинило индейцам великие лишения. Я упоминал в другом месте этой книги о положении пима, а также марикопов, юмов и пуэбло, и это отмечалось в десятках отчетов. Кратко подытоживая, мы практически уничтожили (или, вернее, присвоили) всю ирригационную зону, которую раньше контролировали индейцы. Их поля и рвы перешли к нам.

Было положено начало движению за спасение того немногого, что осталось. В этой гуманной работе Ассоциация защиты прав индейцев и Комиссия по делам индейцев, равно как и Управление по делам индейцев, сыграли видную роль. Когда достопочтенный Ф. Х. Эббот стал исполняющим обязанности комиссара, он изучил этот вопрос, а позднее, в качестве секретаря Комиссии по делам индейцев, подготовил исчерпывающий документ под названием «Краткие сведения об ирригации и лесах индейцев». Он был представлен в Комитет Сената по делам индейцев 9 февраля 1914 года. Он охватывает всю проблему ирригации, и я большей частью привожу его здесь.

«Как вы заметите, предлагаемая поправка, касающаяся ирригации земель индейцев, носит радикальный характер. Ее главная и центральная цель заключается в том, чтобы прекратить безвозмездное использование племенных и правительственных средств на строительство и содержание ирригационных проектов, отнести соответствующие расходы на счет земель, получающих выгоду, или на счет пропорциональных долей в племенных фондах при их распределении среди отдельных индейцев, чьи земли получают выгоду, а также предоставить индейцам право голоса при расходовании их собственных средств на ирригационные нужды и возложить на них часть ответственности за содержание и эксплуатацию завершенных проектов. Если эта поправка будет принята в качестве закона, почти 400 000 долларов, ежегодно фигурирующих в законах об ассигнованиях на нужды индейцев в качестве безвозмездных статей, станут возвратными. Факты, касающиеся действующего ирригационного законодательства и практики, а также аргументы в поддержку предлагаемой поправки подробно изложены в прилагаемом меморандуме, к которому я привлекаю ваше пристальное внимание.

«Предлагаемая поправка, касающаяся ухода, защиты и продажи индейского леса, также подкреплена тщательно подготовленным заявлением, прилагаемым ниже. Эта поправка, в случае ее принятия в качестве закона, позволит правительству сберечь около 75 000 долларов в год. * * * *

«Трудности комплексных проблем, связанных с образованием и цивилизованным обучением индейцев этой страны и с распоряжением их огромными имущественными ресурсами, возрастают прямо пропорционально увеличению стоимости этого имущества и наделению им в индивидуальном порядке.

«Нельзя закрывать глаза на неуклонно растущие административные бремена Бюро по делам индейцев. Этот рост нельзя объяснить предполагаемым плохим администрированием; он в значительной степени объясняется выполнением законов, принятых Конгрессом с целью роспуска огромных племенных владений индейцев и установления в связи с этим политики индивидуализации. Прежде чем объем дел Бюро по делам индейцев начнет сокращаться, он станет гораздо больше; и стоимость индейского имущества, над которым Бюро по делам индейцев по закону обязано осуществлять надзор и которая сейчас оценивается почти в один миллиард долларов, несомненно, станет гораздо выше, прежде чем начнет уменьшаться.

«Как правительство собирается справляться с этой растущей проблемой? Увеличит ли Конгресс ассигнования для удовлетворения возросших требований, предъявляемых законом и меняющимися экономическими условиями к Бюро по делам индейцев? Есть ли иной выход?

«Те, кто отвечает на это: "Дайте индейцам немедленное гражданство и полный контроль над их имуществом и тем самым сдерживайте ассигнования на управление делами индейцев", предлагают правильное решение лишь для той категории индейцев, которые достаточно образованы и продвинуты в цивилизации, чтобы взять на себя полную ответственность за распоряжение своим имуществом. Принимая это решение для данной категории индейцев — и оно несомненно является правильным для этой категории, — тем не менее остается фактом, что растущая стоимость земель, полезных ископаемых и лесов в индейских резервациях, которые все еще закрыты для заселения, а также имущества отдельных индейцев, которые все еще не готовы защищать его, и будущее индивидуальное наделение землей почти 50 процентов индейцев страны сделают управление делами индейцев в течение ряда лет делом все более сложным и затратным. * * * *

«Мелиорация засушливых земель в индейских резервациях путем ирригации в целях обеспечения лучших домов для индейских семей и приобщения их к благам цивилизованного общества через хозяйственное освоение их земель является одной из самых благотворных политик, когда-либо осуществлявшихся правительством при урегулировании их дел. Нельзя не отдать должное сенаторам, членам Конгресса и административным должностным лицам правительства, имевшим отношение к принятию законов и обеспечению ассигнований на проведение этой политики в жизнь. Мотивы законодателей были благожелательными и патриотичными, а работа правительственных инженеров и других должностных лиц, строивших объекты, была честной и сравнительно эффективной и экономичной. Тем не менее, тщательный анализ индейских ирригационных законов и условий, сложившихся в связи с их исполнением, выявляет изъяны, которые нуждаются в устранении. Существование этих изъянов ни в коей мере не умаляет высоких мотивов тех, кто несет ответственность за нынешнее законодательство и нынешние условия. Это была новая законодательная и административная область. Законы об ирригации не были единообразными в различных штатах. Условия в разных индейских резервациях различались. Законодательство неизбежно ношило экспериментальный характер. Тем не менее, изъяны серьезны, смотреть им в глаза следует откровенно, а необходимые исправления должны быть применены безотлагательно, чтобы сберечь хорошее в существующем порядке вещей и устранить плохое, пока не причинен еще больший вред.

«Отсутствие единообразия в индейских ирригационных законах, неиспользование индейцами своих орошаемых земель, отсутствие у индейцев права голоса при расходовании их средств на строительство и содержание ирригационных объектов, а также неспособность индивидуализировать расходы на мелиорацию путем отнесения их на счет земель, получающих выгоду, являются самыми серьезными фундаментальными изъянами текущей ситуации.

«Примерно девять миллионов долларов были израсходованы на ирригацию индейских земель. Около семи миллионов из этой суммы были отнесены на счет племенных фондов, а остаток израсходован из безвозмездных ассигнований, выделенных Конгрессом. Около 600 000 акров пригодных для орошения индейских земель подведено под каналы. Из этой площади менее 100 000 акров орошается индейцами, в то время как значительная часть орошаемой таким образом площади не обрабатывается, а используется для получения сенокосных урожаев. И несмотря на то, что для орошения этих земель использовались либо племенные, либо правительственные средства, во всех резервациях, кроме трех, когда индейским аллотчикам выдаются трастовые патенты, и в каждом случае, когда их земли продаются под надзором правительства, либо отдельный индеец, продающий землю, либо покупатель таковой кладет в карман стоимость права на воду, за которую заплатило племя или правительство; и мало того, что с членами племени не консультируются относительно расходования их денег, которые в конечном итоге переходят подобным образом либо к отдельному аллотчику, либо к белому покупателю его земли, но и самому индивиду, чья земля получает выгоду, не предоставляется никакой возможности взять на себя какую-либо ответственность в связи с этим или оценить ценность предоставленного блага, в то время как право на бесплатную воду, добытое таким образом отдельным индейцем, служит для него постоянным стимулом расстаться со своей землей.

ЖИЛИЩЕ НАВАХО, НЬЮ-МЕКСИКО

«Некоторые поразительные иллюстрации неиспользования орошаемых индейских земель можно обнаружить в следующих резервациях: в резервации Кроу, где ирригационные каналы были завершены более десяти лет назад и где общая площадь под построенными каналами оценивается в 68 756 акров, лишь 11 376 акров орошаются индейцами, и большая часть этого орошается ради сенокосных урожаев; в резервации Флэтхед текущая орошаемая площадь оценивается в 38 000 акров, но лишь 1 088 акров орошаются индейцами; в резервации Форт-Белкнап из 22 000 акров под каналом 7 670 акров орошаются индейцами; в резервации Форт-Холл индейцы орошают лишь 3 300 акров из текущей орошаемой площади в 35 000 акров; в резервации Уинд-Ривер индейцы орошают примерно 5 000 акров из общей орошаемой площади в 35 000 акров, и большая часть этой площади орошается ради сенокосных урожаев; в резервации Уинта из общей орошаемой площади в 87 880 акров индейцы орошают примерно 6 000 акров; в резервации Якима, где текущая орошаемая площадь составляет 54 000 акров, индейцы орошают 5 350 акров; а в Юме индейцы орошают примерно 200 акров из орошаемой площади в 4 000 акров. В резервациях Юго-Запада показатели использования орошаемых земель обстоят значительно лучше.

«Отсутствие использования, отмеченное в предыдущем абзаце, достаточно серьезно с производственной точки зрения, однако оно таит в себе специфические опасности в случае резерваций, где права на воду подпадают под действие законов штата. В резервации Форт-Холл (Айдахо) вода для орошаемых земель должна использоваться с выгодой до 1916 года, чтобы предотвратить присвоение воды другими водопользователями; в резервации Уинд-Ривер в Вайоминге вода с выгодой должна использоваться аналогичным образом до 1916 года; а в резервации Уинта (Юта) вода с выгодой должна использоваться до 1919 года. Общий объем инвестиций в строительство ирригационных каналов и покупку прав на воду в этих трех резервациях составляет примерно 2 000 000 долларов, причем в случае резерваций Уинд-Ривер и Уинта расходы производились из индейских фондов.

«Отсутствие надлежащего использования нельзя объяснять леностью индейца. Нынешняя система, несомненно, несет ответственность за чрезмерное отсутствие интереса и безразличие с его стороны. С ним не консультировались предварительно перед осуществлением расходов; стоимость строительства и затраты на содержание в пересчете на каждый орошаемый акр не были ему разъяснены и донесены до его сознания; поскольку деньги берутся из племенного фонда, который никогда не становился частью его личного владения, он не понял своего тесного личного интереса в их расходовании, равно как и не осознал ценность этого блага в долларах и центах.

«Во многих случаях ирригация в индейских резервациях обеспечивалась в ответ на совершенно естественный и нормальный запрос белых поселенцев либо об открытии для заселения орошаемых земель в индейских резервациях, либо о получении воды из рек, протекающих через индейские резервации, для орошения их земель снаружи. В результате строительство ирригационных проектов в индейских резервациях часто опережало надлежащую подготовку индейцев к такому строительству и часто опережало развитие транспортных инфраструктур, необходимых для сбыта продукции орошаемой земли, а в случае крупных резерваций на Северо-Западе ирригация пришла к индейцам, не искушенным в искусстве ирригации, незнакомым с искусством земледелия, поколениями приученным к азартной жизни охотников, не имеющим знаний ни о каких занятиях современной цивилизованной жизни, кроме разве что весьма общего представления о разведении крупного рогатого скота и лошадей. В целом, однако, это преждевременное развитие ирригации имело достаточное оправдание в необходимости такого развития для сохранения прав индейцев на воду.

«Одной из главных причин неудачи индейцев в упомянутых резервациях в деле использования своих орошаемых земель было непредоставление ассигнований, необходимых для того, чтобы позволить им купить упряжки, орудия труда и прочее снаряжение, без коего использование их земель невозможно. Главной мыслью, по-видимому, было построить каналы, и за редким исключением не было предусмотрено никаких возможностей использовать племенные фонды для каких-либо иных целей, кроме как для возмещения правительству стоимости строительства проекта. В то же время индейцам недоставало кредита, доступного белым поселенцам, живущим в аналогичных условиях и нуждающимся в помощи для обустройства. Посредством политики возвратных ассигнований, установленной за последние несколько лет, Конгресс начал готовить средство для исправления этих условий. Но в большинстве упомянутых выше резерваций индейцы по-прежнему находятся в таком положении, когда они вынуждены сидеть сложа руки и наблюдать за расходованием их собственных средств на строительство и содержание ирригационных каналов, которыми при нынешних условиях они не могут пользоваться и в расходах на которые у них нет права голоса, — будучи беспомощными, хотя они располагают более чем достаточными ресурсами в виде своих неразвитых земель для получения денежных авансов, необходимых для их продуктивного использования.

«Другой причиной недостаточного использования индейских земель можно считать неспособность скорректировать размер земельного аллотмента под орошаемую землю в соответствии с условиями почвы и климата, а также хозяйственными привычками и потребностями индейцев. В то время как на Юго-Западе, в резервациях на реке Колорадо и Юма и в некоторых других, аллотменты выделялись участками по 10 акров, а в некоторых случаях и меньше, что подходит для методов интенсивного земледелия, практикуемых в той части страны, эта политика почти повсеместно отсутствовала в резервациях Северо-Запада, где в большинстве случаев выделение аллотментов производилось по общему закону об аллотментах, который не принимал во внимание вопрос возможной ирригации. Аллотмент в 80 акров на каждого мужчину, женщину и ребенка обнаруживается в рамках ирригационных проектов в резервациях Якима, Уинта, Кроу, Уинд-Ривер, Флэтхед и Южная Ута (сокращенная), в то время как на Блэкфит и Форт-Пек размер аллотмента составляет 40 акров, а в Форт-Холле — 40 акров на каждого главу семьи и 20 акров на каждого другого члена племени. Возьмем, к примеру, резервации Уинта и Уинд-Ривер, где по закону штата требуется выгодное использование в целях защиты прав на воду. Средняя семья из пяти человек имела бы 400 акров орошаемой земли. Средняя белая семья в той же части страны не может удовлетворительно использовать свыше 80, или в крайнем случае 160 акров такой же земли. Как можно ожидать от индейской семьи без посторонней помощи, и особенно без денег или кредита на покупку орудий труда и снаряжения, что она освоит 400 акров земли?

РЕЗЕРВАЦИЯ РИНКОН, ИНДЕЙЦЫ МИССИЙ, КАЛИФОРНИЯ Дедушка слепой (трахома). Оба ребенка заражены.

«Резким контрастом с недостатком сельскохозяйственного развития в иригируемых индейских резервациях при нынешней системе является заметное развитие сельского хозяйства за последние несколько лет в ряде резерваций в регионах с нормальным количеством осадков, где индейцы контролировали собственные средства и несли ответственность за их расходование на улучшение и развитие своих земель под руководством практичных фермеров Индейской службы.

«Необходимые меры исправления вкратце предлагаются следующим образом:

«1. Общее законодательство, которое возложит на конкретную землю, получающую выгоду, стоимость строительства и содержания, причем оплата должна производиться из доли в племенных фондах индивида, чья земля получает выгоду, или из выручки от продажи земли при ее переходе из индейской собственности в тех случаях, когда доли индивида в племенном фонде недостаточно.

«2. Предлагаемое общее законодательство должно предусматривать предварительные консультации с племенем, чьи средства предполагается использовать для строительства ирригационных проектов.

«3. Предлагаемое общее законодательство должно также предусматривать отнесение расходов на содержание и эксплуатацию на счет земель в рамках проекта и предоставлять индейцам, чьи земли получают выгоду, право голоса в отношении указанных содержания и эксплуатации.

«4. Во избежание чрезмерного обременения орошаемых индейских земель согласно предлагаемому законодательству, особенно учитывая, что с индейцами ранее не консультировались, расходы на надзорное инженерное обеспечение и экспериментальное строительство, а также стоимость изысканий и предварительных обследований должны быть исключены из расходов, возлагаемых на земли, и оплачены за счет безвозмездных ассигнований.

«5. Возвратные ассигнования из племенных фондов должны быть выделены немедленно для всех индейских резерваций, где использование орошаемых земель не поспевало за строительством ирригационных проектов из-за отсутствия средств на руках у отдельных индейцев, делающих такое использование возможным.

«6. Квалифицированные ирригационные фермеры должны предоставляться за счет безвозмездных ассигнований для оказания консультаций и помощи индейцам, имеющим орошаемые земли».

ГЛАВА XXIX. БИЗОН

Американский бизон, обычно называемый буйволом, в древности занимал обширную территорию Соединенных Штатов. Около 1850 года ареал бизона простирался от долины Ред-Ривер в Манитобе до центрального Техаса; через западную и центральную Миннесоту и вплоть до засушливых равнин Колорадо на западе, а также до окрестностей верховий реки Миссури на Северо-Западе. По мере продвижения поселенцев на запад от Миссисипи бизон исчез из восточной Небраски, Миссури и западного Арканзаса. Судя по всему, животное не водилось в восточном Арканзасе или Луизиане, предпочитая ту часть страны, которая известна как Великие равнины, и всю долину реки Миссури. В конце шестидесятых годов, когда строилась Тихоокеанская железная дорога Юнион Пасифик, сотни охотников получили возможность отправлять на Восток неисчислимые тысячи шкур и огромное количество мяса. Стада сокращались еще больше, и к 1885 году бизон почти полностью исчез.

Ни один из авторитетных источников не сходится в оценке численности этих животных. Роберт М. Райт из Додж-Сити, штат Канзас, один из первых пионеров, недавно опубликовал книгу под названием «Додж-Сити — ковбойская столица». Он приводит оценки количества бизонов, подготовленные жившими в то время людьми. Я подробно излагаю его замечания как показатель расхождения мнений даже среди тех, кто был знаком с Великими равнинами, относительно их численного объема. Тем не менее, можно с уверенностью предполагать, что в 1850 году на Западе насчитывалось от 25 000 000 до 50 000 000 бизонов.

«Я хочу заявить здесь о нескольких фактах, касающихся дичи и жизни животных в целом в прежние времена в окрестностях Форт-Доджа и Додж-Сити. [54] Там водились чудесные стада бизонов, антилоп, оленей, лосей и диких лошадей, тысячами бродили крупные серые волки и койоты, причем сотен последних часто видели стаями, а серых волков нередко встречалось от десяти до пятидесяти особей в группе. Встречались также черные и коричневые медведи, рыси и пумы, хотя последние были редки и их редко видели так далеко от гор. Генерал Шеридан и майор Инман однажды ночью находились в моем офицере в Форт-Додже, только что совершив поездку из Форт-Саплая, и позвали меня посоветоваться насчет того, сколько же бизонов насчитывается между Доджем и Саплаем. Взяв полосу в пятьдесят миль к востоку и пятьдесят миль к западу, они сначала оценили их число в десять миллиардов. Генерал Шеридан сказал: "Это не годится". Они пересчитали снова и получили один миллиард. Наконец они пришли к выводу, что их должно быть сто миллионов; но сказали, что боятся обнародовать эти цифры, хотя и верят им. Это огромное стадо медленно двигалось на север с наступлением весны и неуклонно возвращалось обратно с севера, когда трава начинала редеть и устанавливалась зима.

«Хорас Грили оценил количество бизонов в пять миллионов. Я согласен с ним, за исключением того, что, по моему мнению, их было почти в пять раз больше. Мистер Грили дважды проходил сквозь их стада. Я жил в самом сердце бизонного ареала почти пятнадцать лет. Мне говорят, что некий недавний автор, внимательно изучавший бизонов, определил их численность в девяносто миллионов, и я думаю, что он ближе к истине, чем я. Брик Бонд, житель Доджа, старый опытнейший охотник, отличный стрелок, человек весьма умный и рассудительный, а также крайне надежный в плане правдивости, говорит, что за семь дней убил 1500 бизонов, причем его наибольший результат за день составлял 250 голов; и при этом ему приходилось все время быть начеку из-за враждебных индейцев. У него было пятнадцать "шкуросъемщиков", и он был лишь одним из множества охотников.

«Чарльз Рат и я отправили более 200 000 шкур бизонов в первую же зиму, когда железная дорога Атчисона, Топики и Санта-Фе дошла до Додж-Сити, и я думаю, что оттуда было отправлено по меньшей мере не меньше шкур, помимо 200 вагонов задних частей туш и двух вагонов бизоньих языков».

Одна канзасская газета (Dodge City Times, 18 августа 1877 г.) отмечает:

«В округе Дикинсон есть охотник на бизонов по имени мистер Уорнок, который убил целых 658 голов за одну зиму. — Edwards County Leader.

«О боже, какой могучий охотник! В округе Форд есть двадцать человек, каждый из которых убил в пять раз больше этого за одну зиму. Лучшим же результатом за всю историю является достижение Тома Никсона, который убил 120 бизонов с одной позиции за сорок минут, а в период с 15 сентября по 20 октября убил 2 173 бизона».

Полковник Ричард И. Додж, проведший на Равнинах тридцать лет, отмечая в 1880 году ценность бизона для индейца, говорит:

«Цивилизованному существу почти невозможно осознать ценность бизона для индейцев равнин. Он обеспечивал его жильем, пищей, одеждой, постельными принадлежностями, домашней утварью, практически всем. Без него он беден как сама нищета и находится на грани голодной смерти.

«В некоторые годы, как, например, в 1871-м, казалось, что бизоны двигались на север единой громадной колонной, часто шириной от двадцати до пятидесяти миль и неизвестной глубиной спереди назад. В другие годы путь на север совершался несколькими параллельными колоннами, двигавшимися с одинаковой скоростью и покрывавшими своими многочисленными фланговыми отрядами ширину в сто и более миль.

«В течение трех лет — 1872, 1873 и 1874 — ради шкур было истреблено по меньшей мере пять миллионов бизонов.

«Вся эта бойня происходила в нарушение закона и в противоречие с торжественными договорами, заключенными с индейцами, но не входило в обязанности какого-то конкретного лица положить этому конец. Бюро по делам индейцев предприняло слабые попытки не пускать белых охотников на Индейскую территорию, но вскоре бросило это занятие, и эти компании рассредоточились по всей стране, истребляя бизонов прямо у индейцев под носом.

«Десять лет назад у индейцев равнин был достаточный запас продовольствия, и они могли безбедно поддерживать жизнь без помощи правительства. Теперь все пропало, и они сведены до положения нищих, оставшись без еды, крова, одежды или каких-либо из тех предметов первой необходимости, которые давал бизон; и без друзей, за исключением тех хищников, которые под маской дружбы питаются за их счет».

Первые поезда на железной дороге Юнион Пасифик часто были вынуждены останавливаться на день или два, пока эти огромные стада не пересекали пути. Бывало, что река Миссури оказывалась заполненной плывущими поперек бизонами; поднимающемуся или спускающемуся по реке судну приходилось ждать день или два, пока стада пройдут. Неисчислимые тысячи тонули во время таких переправ. Степные пожары, должно быть, уничтожали множество этих животных.

Американский бизон был чрезвычайно легок для сближения и убийства, а внимательное чтение рассказов об охоте на бизонов показывает, что подлинного спорта в истреблении этих животных было примерно столько же, сколько в убийстве домашнего скота. На самом деле длиннорогий техасский бык, какой водился на Юго-Западе сорок лет назад, вероятно, предоставил бы больше спортивного азарта людям, занимавшимся "скачковой охотой", чем бизон. Последние были тяжелыми, неповоротливыми животными и, за исключением случаев паники, могли быть расстреляны из засады. Один "старожил", долго проживший на Равнинах, рассказывал мне, что он часто убивал от пятидесяти до семидесяти пяти бизонов с одной позиции. Он прятался на небольшом утесе, возвышающемся над оврагом, где трава была исключительно хорошей, и с этой выгодной точки, используя тяжелую винтовку Шарпса, отстреливал их одного за другим. Он заявлял, что быки подходили к упавшему животному, нюхали кровь, гребли землю копытами и, возможно, немного мычали, но до тех пор, пока животные не чуяли его запах, они не уходили. Профессор Уильям Т. Хорнадей в отчетах Национального музея США за 1887 и 1889 годы дал пространный отчет о бизоне и его истреблении. Кэтлин оставил нам в более ранние годы захватывающий рассказ об охоте на бизонов. Переходя к более поздним временам, генералы Кастер, полковник Уильям Ф. Коди и другие живописали азарт бизоньей погони. Полковник Коди за пятнадцать месяцев, по его собственному признанию, истребил 4 280 особей. [55] Благодаря этому он получил прозвище "Буффало Билл".

КАВАЛЕРИЯ США АТАКУЕТ СЕЛО ЧЕРНОГО КОТЛА НА ВАШИТЕ, 27 НОЯБРЯ 1868 ГОДА Черный Котел был убит в бою. Воспроизведено из книги полковника Доджа «Наши дикие индейцы»

Бессмысленная бойня этого великолепного создания тысячами охотников, фронтирменами, Биллами и Диками и прочими в период с 1850 по 1880 год вскоре привела к почти полному исчезновению вида. Несколько особей были спасены господами Аллардом и Конрадом из Монтаны, канадским правительством, нашим собственным правительством, полковником У. А. Джонсом (Буффало Джонсом) и другими. Покойный сенатор Корбин добыл некоторое количество животных и переправил их в Нью-Гэмпшир, где под парк было выделено несколько тысяч акров земли. Все эти стада увеличились, и в настоящее время в Соединенных Штатах и Канаде должно насчитываться почти, если не ровно, 1 500 голов. Таким образом вид сохраняется. Правительство испытывало большие трудности, пытаясь помешать браконьерам истреблять животных в Йеллоустонском парке, и в начале девяностых годов в живых осталось очень мало животных. Общественное мнение было взбудоражено необходимостью сохранения этого типично американского животного, и теперь можно не сомневаться, что вид не вымрет.

Буффало Билл, недовольный своими рекордами "крупных убийств", в 1880-х годах привез на Восток множество бизонов. Двадцать прекрасных экземпляров из них погибли от плевропневмонии, пока его шоу гастролировало в «Мэдисон-сквер-гарден» в Нью-Йорке зимой 1886–1887 годов. Последних выживших представителей этого великолепного создания возили по стране и демонстрировали зевающей публике. В Ньюарке, штат Огайо, в начале 1880-х годов, будучи мальчиком, я посетил «Шоу Дикого Запада» Буффало Билла. Я навсегда запомню свои ощущения, когда наблюдал "великую охоту на бизонов". Троих или четверых бедных, старых, покрытых шрамами бизонов загнали на территорию ярмарки несколько улюлюкающих ковбоев. Сам Буффало Билл мчался рядом с неповоротливыми животными и из магазинной винтовки Винчестера палил холостыми патронами по и без того опаленным порохом бокам беспомощных созданий. Толпа ревела от восторга, и когда ковбои преследовали и сгоняли несчастных бизонов перед трибуной, Буффало Билл натянул поводья и, пришпоривая коня (чтобы тот гарцевал), кланялся направо и налево.

Отчет профессора Хорнадея вместе с другой информацией свидетельствует о том, что по Востоку возили в повозках столько бизонов, что из них можно было бы составить весьма солидное стадо — если бы им позволили остаться в каком-нибудь укромном уголке бизоньей страны.

Убийство бизонов обеспечивало работу для того типа людей, которые обычно стекаются к любому фронтиру. В погоне было больше или меньше азарта, животные были абсолютно беззащитны, шкуры и мясо можно было продать. Если бы не враждебность племен Равнин, бизоны исчезли бы давным-давно. Но когда сиу, пауни, шайенны, арапахо, киова, омаха и другие увидели, что белые уничтожают их средства к существованию, они начали кампанию враждебности по всему региону Великих равнин и Верхнего Миссури против белых.

Определенные населенные пункты, где собиралось большое количество бесстрашных людей (такие как Додж-Сити в Канзасе), становились штаб-квартирами для охотников, однако кочевье охотничьих отрядов по всему Западу было ограничено. Это затормозило уничтожение бизона. Как я уже заявлял, приход железной дороги, последующее строительство других железных дорог и пароходное судоходство на Миссури привели к ограничению индейской деятельности и окончательному истреблению бизона. Я представляю рисунок из книги Райта, на котором изображено свыше 40 000 шкур бизонов, сложенных в загоне в Додж-Сити. [56] Это было в 1876 году. На восточный рынок отправлялось столько шкур, что цена упала до доллара. Неисчислимые тысячи продавались по 1,25 доллара. Прошлой зимой я зашел в магазин меховщика в Бостоне и увидел три бизоньих роба, выставленных на продажу. Обычный стоил 75 долларов, другой — 100 долларов, а цена за экстра-классный роб составляла 150 долларов. Недавно было продано несколько живых бизонов, и цена, как мне сказали, составляла 1 000 долларов за каждого.

Охотники за шкурами убивали животных ради роба, как следует из названия, а тушу оставляли гнить. Иногда люди не брали ни шкуры, ни языки, а убивали ради чистого удовольствия от бойни.

Нам совсем не сложно реконструировать "славные старые дни бизонов" у любого из племен, от команчей из Техаса до сиу из Миннесоты. Многие из индейских банд следовали за бизонами в их ежегодной миграции на север или юг, убивая столько животных, сколько требовалось для нужд, и позволяя большей части ускользнуть. Нет ни одного достоверного свидетельства того, что ранние индейцы устраивали бойню ради утоления жажды крови. Индейцы иногда убивали врагов из чистой любви к бойне, но бизон не был врагом. Добыв достаточно мяса или шкур, они просто останавливались, ибо еще не успели "цивилизоваться".

Давайте вообразим какое-нибудь селение периода между 1850 и 1865 годами. Существуют многочисленные описания таковых, и нам нужно прочитать лишь немногие из них, чтобы составить точную, хотя и собирательную картину. Лагерь располагается в каком-нибудь излюбленном месте. Молодые люди, находящиеся в разъезде, замечают приближение огромного стада и, хлестая своих пони, мчатся обратно домой с долгожданной вестью. В селении милях в двадцати к востоку царит всеобщее возбуждение. Тотчас же деревенский глашатай галопом проносится из одного конца стойбища в другой, возвещая, что в этот вечер состоится танец бизона. Все готовятся к праздничному событию; шаманы колдуют; извлекаются принадлежности для танца бизона, и до ранних утренних часов продолжается танец.

Большое веселье вызывают попытки лучших танцоров превзойти друг друга. Следует обильное пиршество — ведь не скоро ли они станут обладателями изобилия мяса? Появляется старый шаман; танцоры замирают; он сообщает им, что его колдовство "хорошее". Врагов поблизости нет; ужасные белые охотники не близко; каждый вигвам добудет по меньшей мере трех бизонов. Поэтому все должны подготовиться и быть готовы начать охоту на рассвете.

Вскоре после восхода солнца значительная часть индейцев верхом на своих самыхдельных "бизоньих лошадях" (которые приучены искусно избегать выпадов быков) преследуют стадо. Каждый мужчина выбирает хорошо сложенного зверя и с помощью ружья, стрелы или копья повергает его.

Ну а охота на бизона с копьем, либо луком и стрелами, была спортом. Использование винтовки не требовало никакого мастерства. С копьем охотник должен был подъехать близко, вонзить копье и резко повернуть пони, чтобы избежать атаки любого воинственного быка. Снабженные стальными наконечниками стрелы следовало выпускать с близкого расстояния и тогда, когда зверь находился "в прыжке", дабы стрела проникла между ребрами в жизненно важный орган. Большая часть силы стрелы терялась, если она попадала в ребро. Отсюда от охотника требовалось великое мастерство. Он должен был стрелять или колоть в нужный момент. Это был настоящий спорт — прямая противоположность вольной охоте, излюбленному времяпрепровождению промысловиков и добытчиков шкур; куда более захватывающему, чем работа таких людей, как Буффало Билл, которые убивали ради установления "громких рекордов". Когда охотились индейцы, женщины, дети и пожилые мужчины следовали в хвосте передового отряда, снимали шкуры и разделывали мясо.

Или же, если стадо небольшое, оно окружается большим количеством всадников и загоняется к общему центру. "Милинг", как бывало называли это старые фронтирмеры. Индейцы яростно скачут вокруг стада, производя много шума, и животные, стремясь спастись, сбиваются к центру круга. В результате такого стиля охоты бизоны часто получали увечья или давили друг друга. Это предоставляло индейцам возможность отстрелять большое количество животных до того, как бизоны прекращали "милинг" и разбегались в разные стороны.

Опять же, небольшие стада сгоняли со скал или в овраги с крутыми склонами. Иногда их преследовали до берегов реки Миссури и расстрелывали во время плавания.

Часто из селения небольшие группы молодых людей отправлялись на неформальные охоты, перед которыми не совершалось никаких особых церемоний вроде танца бизона. Но как правило, охоты носили более или менее церемониальный характер или по крайней мере предварялись определенными обрядами. Распространение среди индейцев винтовки Шарпса, а позже и Винчестера изменило этот стиль охоты, и многие индейцы последовали примеру белых людей и охотились индивидуально или небольшими группами, а не племенным образом.

ОХОТНИК ЗА ШКУРАМИ

Мисс Элис К. Флетчер считается авторитетом по омаха и родственным племенам. О бизоне она говорит следующее:

«Племенные правила регулировали разделку животного и распределение его частей. Шкура и определенные части туши принадлежали человеку, убившему бизона; остальное распределялось по определенным фиксированным правилам среди помощников, что давало возможность бедным и увечным раздобыть пищу. Разделка туши обычно производилась мужчинами на месте, причем доля каждого человека доставлялась в его палатку и отдавалась женщинам в качестве их собственности.

«Зимой на бизонов охотились небольшие, независимые, но организованные отряды, не подчинявшиеся церемониальным требованиям племенной охоты. Добытые в это время шкуры шли на постельные принадлежности и на одежду повышенной плотности и тепла. Текстура бизоньей шкуры не допускала тонкой выделки, поэтому она использовалась для грубой одежды, мокасинов, покрытий для палаток, сумок-парфлешей и других изделий. Шкура телочки, убитой осенью или в начале зимы, давала самый лучший роб.

«Считалось, что бизон был наставником знахарей, занимавшихся лечением ран, обучая их в сновидениях тому, где искать целебные растения и как их использовать. Многочисленные блага, извлекаемые от животного, сближали бизона с народом. Он фигурировал в качестве родового тотема, его внешний вид и движения упоминались в родовых именах, его повадки давали названия месяцам, и он становился символом вождя и примером долголетия и изобилия; в его честь устраивались церемонии, мифы повествовали о его сотворении, а народные сказки радовали стариков и молодежь».

Существовало множество отдельных способов применения всей туши бизона. Я сгруппировал их следующим образом:

FLESH

Ordinary food

Dried for winter

use

Mixed (pounded)

with other foods

HIDE

House

Bedding

Lariat

Trunk

Boat

Garments

Leggins

Footwear

BONES

Shovels of shoulder-blades

Grooved adzes

Scrapers

Flint-chippers

Spoons

Needles

Awls, etc.

Skull for ceremonies

Hoof-points for rattles

HORNS

Ornaments

Cups

Club-heads

SINEWS

Thread

Bow-strings

Ropes

OTHER PARTS

Tallow

Pemmican

Fuel

Bladder (storage)

Hair (Stuffings)

Как видно из этого, для многих племен Равнин он означал само их существование. Уничтожение бизона означало уничтожение всего. Индейские вожди быстро предвидели, что если беспорядочное истребление со стороны белых людей продолжится, власть индейцев как расы обречена. То есть племен Равнин, или "конных" племен. Наши собственные армейские офицеры также осознавали этот факт, и Кастер, Майлз, Шерман, Крук и другие заявляли в своих отчетах, что для того, чтобы подчинить индейцев Равнин и взять их под контроль в резервациях, необходимо уничтожить американского бизона. Все видные вожди сиу, шайеннов и других племен вдохновляли своих последователей продолжать войну против белых людей, используя в качестве стимула фразу: "Они уничтожают средства к существованию индейцев". Речи подобного рода всегда произносились на советах или предшествовали военным танцам и неизменно распаляли воинственный дух.

По мере того как индейцы обосновывались в резервациях и пытались обеспечить себя мясом, робами, жилищами и т. д., как прежде, они испытывали большие трудности из-за нехватки бизонов. Поэтому было вполне естественно, что они обратились за поддержкой к властям в Вашингтоне, поскольку власти позволили охотникам за шкурами, фронтирменам и многочисленным лицам, стекавшимся к фронтиру по окончании Гражданской войны, заниматься беззаконными деяниями. Эти индейцы не были земледельцами, и тем не менее они всегда обеспечивали себя сами. Их межплеменные войны, хотя порой и серьезные, никогда не приводили к полному уничтожению крупного отряда. На самом деле слишком много значения придавалось войнам между кроу и сиу, оджибва и сиу или столкновениям между другими бандами. Образ жизни, который они вели в славные старые дни бизонов, казался им идеальным. И с их точки зрения мы должны признать, что они говорят правду, когда заявляют об этом. Не один старый индеец говорил мне, что предпочел бы "испытать судьбу под свинцовой пулей" в старые времена, чем жить так, как он живет сегодня. Воздействие этого беззаконного элемента на жизнь индейцев было упущено из виду другими авторами. Они преуменьшили его пагубное влияние. Мы знаем, что они были свободны от болезней, пока среди них не появились белые люди; они не желали ничего, кроме как быть должным образом накормленными, одетыми и обеспеченными крышей над головой. Уничтожение бизона положило всему этому конец, а присутствие военных еще больше ограничило их деятельность. Отсюда возникла система резерваций и пайков.

Но мне кажется, что все мы преуменьшили одну великую истину. Уничтожив то, что составляло самую жизнь этих индейцев, мы должны были дать им что-то взамен. Индейцы неоднократно просили скот, но лишь годы спустя скот в каком-либо количестве был им выдан. Выдача скота индейцам Равнин сильно сократилась из-за отчетов агентов и суперинтендантов в восьмидесятых годах о том, что индейцы забивали много этого скота на мясо. Все племена Равнин были мясоедами, а не вегетарианцами. Мы не могли ожидать от них, что они будут жить там, где нет никакого мяса, кроме их собственного скота. Земледелие находилось (и у сиу все еще находится) в зачаточном состоянии.

CREEK CHURCH AND CAMP-MEETING GROUND NEAR SYLVIAN, OKLAHOMA, 1913

Джентльмен, живущий на севере Небраски, который был знаком с сиу в течение сорока лет, пишет мне по этому поводу следующее:

«Во время весеннего сгона в год, когда майор Клэпп покинул Пайн-Ридж (тридцать лет назад), эти индейцы заклеймили более 16 000 телят; а лошади усеивали холмы стадами от пятидесяти до нескольких сотен голов каждое. В настоящее время существуют лишь немногие мелкие стада, а телята, производимые во всех четырех округах, которые изначально составляли резервацию, исчисляются жалкими несколькими сотнями».

Правительство поступило так: оно позволило уничтожить бизона, согнало индейцев в загоны, ожидая от них перехода от охоты к земледелию, или же оно полностью уничтожило их источники пропитания и скомандовало: "Станьте как белые люди", — и все это в течение одного или двух десятилетий. Очевидно, это было невозможно. Система пайков была необходимостью, а не простой благотворительностью, как утверждали многие авторы. Без системы пайков эти индейцы умерли бы с голоду. Если бы им выдали большое количество скота, и их заставили бы сохранить определенную часть его для целей разведения и тем самым приумножить свои стада, мы бы определенно избежали огромного количества страданий.

Как бы то ни было, совершенно очевидно, что истребление бизона нанесло удар не только индейцам, но и обернулось огромным материальным убытком для нашей собственной нации. Ответственный за это элемент фронтира следовало держать под контролем. Канаду не проклинал тот класс Биллов и Диков, что беспрепятственно бродил по Великим равнинам в нашей собственной стране между 1850 и 1880 годами. В Канаде в ее северо-западных владениях было и есть множество индейцев. Ее белое население численно было гораздо слабее нашего в эти временные периоды. Такая сплоченная банда, какую Красное Облако привел к Форт-Феттерману в 1866 году, могла бы полностью уничтожить всех белых поселенцев в западной Канаде, если бы вожди были к этому склонны. Сам тот факт, что они никогда не нападали на канадцев и что к югу от границы между двумя странами кровопролитие бушевало с 1850 по 1880 год, указывает на то, что канадские власти проводили гораздо более мудрую политику, чем та, которой придерживались наши благодушные чиновники в Вашингтоне. Если бы у нас была служба конной полиции вроде той, что давным-давно была учреждена на канадском Северо-Западе, бродячих охотников и нежелательных граждан, ответственных за большинство индейских войн, можно было бы держать в узде.

Шло время, и по мере того как люди беспристрастно смотрят на события на Равнинах, наши историки запишут, что истоки большинства войн лежали в нас самих. Индейцы никогда не начинали их.

ГЛАВА XXX. ИНДЕЙЦЫ РАВНИН ПЯТЬДЕСЯТ ЛЕТ НАЗАД И СЕГОДНЯ

Роберт М. Райт, эсквайр, из Додж-Сити, штат Канзас, поселился в этом штате еще мальчиком в начале 1850-х годов. В настоящее время в живых осталось мало людей, чья карьера была бы столь же разнообразной и интересной.

В недавней книге мистера Райта «Додж-Сити — ковбойская столица» меня поразила ее откровенность. Книга представляет правдивую картину жизни среди охотников на бизонов, скаутов, игроков, скотоводов и других. Я написал этому пожилому фронтирмеру и попросил его высказать абсолютно откровенное мнение о причине индейских войн и свои взгляды на нашу индейскую политику. В ответ он прислал мне пространное послание, которое проливает свет на события на Равнинах в период между 1855 и 1890 годами.

Мистер Райт — один из немногих живущих ныне людей, наблюдавших индейцев с точки зрения пионера. Наблюдения мистера Райта, которыми он любезно со мной поделился, тем более важны, что они исходят от человека, не питавшего к индейцам особого уважения. Мистер Райт видел, как некоторых из его ближайших друзей застрелили во время индейских набегов. Его рассказ, скорее всего, должен быть предвзятым против индейцев. И тем не менее это не так, что можно заметить при чтении следующих страниц.

Прежде чем представить цитаты из его рукописи, я вкратце подытожу его общие наблюдения. Оглядываясь назад на карьеру длиною более чем в шестьдесят лет по всему Западу (преимущественно в Канзасе и Небраске), мистер Райт приходит к выводу, что индеец Равнин чувствовал себя намного лучше, когда мог свободно кочевать по стране, никем не стесняемый, чем в настоящее время. Он говорит о большом и интересном селении киова, располагавшемся в некотором отдалении от Додж-Сити примерно в 1868 году. Живя в центральном и южном Канзасе, он сталкивался не столько с сиу, сколько с пауни, занимавшими равнинную местность, и конными индейцами, к которым относились киова, команчи, шайенны, арапахо и прерийные апачи. Что касается войн между собой, он считает, что число убитых или ущерб, нанесенный селениям, преувеличены. Обычно в этих стычках было мало жертв. Некоторые авторы могут с ним не согласиться, но таково его мнение. Время от времени одна банда совершала нападение на селение из засады и захватывала много пленных и скальпов. В ранние дни его поразило хорошее здоровье этих индейцев, их выносливость, а также то, что эпидемии посещали их крайне редко. Оспа вспыхивала вдоль реки Миссури, а также на востоке и севере, но редко в южном Канзасе и северном Техасе. Он заявляет, что во время его первых визитов к этим людям не было ни туберкулеза, ни трахомы. Общий уровень характера и нравственности был значительно выше.

«Как уже говорилось, индеец по своей природе был воином и охотником, и его обучали этому с самого раннего детства. В широких кругах цивилизованных народов принято считать, что у нецивилизованного краснокожего не было никакого представления об образовании. Это заблуждение. Я много лет провел среди диких индейцев полвека назад и по собственным наблюдениям знаю, что у них была столь же основательная система обучения детей в своей области, как та, которой хвастается цивилизованная белая раса. С того момента, как индейский ребенок начинал ходить, начиналось его обучение. Первый урок обычно состоял в том, что его привязывали к спине послушного пони и давали немного попрактиковаться в верховой езде. На второй ступени обучения его приучали к луку и стрелам, которые были любимым оружием индейцев полвека назад. Лет в пять отец, возможно, брал мальчика на холмы, прилегающие к лагерю, и наставлял его быть внимательным к тому, что он видит. Каждый овраг и холм, скелет бизона, камень или дерево, след на песке или траве, смещение палки или камня — все это и многое другое ребенок должен был изучать и учиться замечать. Он должен был научиться легко распознавать различные метки на луках, стрелах и мокасинах, определяя, какому племени они принадлежат, поскольку у каждого племени был свой особый знак для изделий собственного производства. Когда отец и ребенок возвращались в типи после дня наблюдений, ребенок должен был дать описание того, что он видел во время долгого похода, а отец или учитель задавали ему вопросы. Ребенок должен был дать разумный и исчерпывающий отчет о своих наблюдениях, иначе его снова и снова отправляли на то же самое место, пока он не мог этого сделать и не приобретал глубокие знания о пройденной территории. Как только ребенок досконально знакомился с одним участком местности, его брали на другой, а затем на следующий, пока, наконец, он не узнавал близко всю территорию, прилегающую к лагерю. Эти же методы применялись для ознакомления юного индейца с более обширными районами, пока, наконец, он не начинал досконально понимать окружающую его местность на сотни миль вокруг».

«Но в этом курсе было много других предметов. Например, от юного индейца ожидалось изучение сигнальной системы, подобной той, что была у нашего корпуса связистов. Индейцы, хорошо сведущие в подаче сигналов, могли точно общаться друг с другом, даже находясь на расстоянии многих миль. Эти знания дополнялись подробными инструкциями и тренировками в вопросах войны, выслеживания и охоты. Некоторые из старых разведчиков, которые были с нами, были захвачены в детстве и воспитаны индейцами. Они были столь же искусны в индейской тактике, как и сами индейцы, и были очень ценны в качестве разведчиков и проводников при сопровождении отрядов в индейских кампаниях. Они могли идти по следу, определить количество пони, назвать число индейцев в преследуемой группе и, по сути, благодаря своим индейским знаниям, знать о передвижениях такой группы почти так же хорошо, как и те, кто в нее входил. Индеец любил своих мальчиков не меньше, чем любой белый отец, и гордился их подготовкой».

Что касается бизона, то он утверждает, как и все авторы, что само существование равнинных индейцев оказалось под угрозой, когда это благородное животное было истреблено. Между индейцами и белыми охотниками возникла великая вражда.

«К этой ненависти и вражде индеец примешивал определенный страх перед белыми охотниками, и к чести мужества краснокожего можно сказать, что охотники были единственным классом на земле, которого он действительно боялся, хотя к этому страху примешивалось и своего рода отчаяние. Индеец охотился исключительно верхом, с луком и стрелами или копьем, которое они вонзали в бок животного, подъезжая к нему вплотную. Индейцы утверждали, что убивали только ради мяса или шкур, и, как только у них было достаточно, они останавливались и возвращались домой; тогда как белые охотники никогда не знали, когда с них хватит, и постоянно преследовали бизонов со всех сторон, не давая стадам возможности оправиться, а лишь продолжая непрерывную стрельбу из своих больших ружей. Только при самых благоприятных обстоятельствах индейцы нападали на охотников. Они боялись их больших ружей, хладнокровной храбрости и, что не менее важно, их безошибочной, смертоносной меткости. Исчезновение стад бизонов из-за белых людей стало одной из главных причин враждебности индейцев».

«Но чувства по поводу бизонов были лишь одной из причин войн на равнинах. Чтобы понять другие причины, следует рассмотреть индейца таким, каким его застали первые белые люди, и сравнить его с тем, каким он стал после общения с белыми в течение ряда лет. Из такого сравнения ясно видно, что за это время в отношении и чувствах индейцев к белым произошли большие перемены, и это изменение не могло быть вызвано ничем иным, кроме влияния общения. Краснокожий приобрел знания, а также уверенность в себе. Затем последовали враждебные чувства, вызванные бесхозяйственностью и ненужной жестокостью белых. Индеец, казалось, перенимал и усваивал каждый порок белых, но ни одной из их добродетелей».

«Когда я впервые пересекал равнины в 1859 году, мы встречали несколько групп индейцев. На самом деле, мы наткнулись на первую и самую многочисленную группу у большой излучины реки Арканзас, немного восточнее того места, где сейчас стоит город Грейт-Бенд, и оттуда мы встречали их вплоть до семидесяти пяти миль к западу от старого форта Лайон в восточном Колорадо. Там тогда не было ни военного форта, ни каких-либо других к западу от форта Райли до форта Гарленд в горах, и в них не было нужды, ибо индейцы считались дружелюбными, какими они, по сути, и были. Эта часть страны была главным местом пребывания кайова, команчей, шайеннов, арапахо и прерийных апачей. Здесь, на реке Арканзас, недалеко от нынешнего места расположения Грейт-Бенда, они все собирались. Вплоть до 1864 года все упомянутые индейцы считались мирными и в значительной степени таковыми и были. Когда они ловили группы белых к югу от реки Арканзас (которая была для них священной землей, где не допускались нарушители), возникали неприятности. В том регионе разрешалось находиться только торговцам, и они должны были быть хорошо известны и знакомы с индейцами, чтобы оставаться в безопасности. Если туда забредал неизвестный торговец, его лишали товаров, жестоко пороли, часто убивали, а его фургоны сжигали. Но вдоль великого тропы Санта-Фе небольшие группы белых и даже отдельные лица проходили без помех, хотя я видел, как этих мирных индейцев в такие моменты белые путешественники встречали с крайним презрением и откровенными оскорблениями».

«Склонность к попрошайничеству или воровству, казалось, была врожденной у коренного индейца равнин. Они уносили любой предмет, который попадался под руку, из чистого пристрастия к кражам. А просили! Они могли выпросить что угодно! Они хотели всего, что видели, однако в ранние дни они не устраивали беспорядков, если им ничего не давали. Казалось, что индеец действительно не мог удержаться от попрошайничества или воровства, но вместо того, чтобы принять это как факт и относиться соответственно с мудрым снисхождением, белые прибегали к ненужной жестокости. Когда индеец подбирал что-то и прятал под одеяло, чтобы унести, его пороли кнутом или вышвыривали из лагеря. Однажды я видел, как индеец залез на заднее колесо большого грузового фургона и приподнял брезент. Пока он заглядывал внутрь, согнувшись и подставив тело так, будто он наклонился над бочкой, погонщик быков с большим кнутом отошел на десять футов и хлестнул его по голой коже. Тот индеец упал, как подстреленный, с такой раной там, где прошелся кнут, будто его полоснули острым ножом. В лагере было много других индейцев, и все они вскочили, закричали и громко рассмеялись над неудачником, который униженно пополз прочь из лагеря. Много подобных унижений претерпевали индейцы, не отвечая на них, хотя часто индейцев в группе было гораздо больше, чем белых, что убедительно доказывает превосходное миролюбие краснокожего. Это было еще в 1863 году. Но вскоре наступили перемены».

ЖЕНЩИНА ОГЛАЛА Пайн-Ридж, 1909 г. Фотография У. К. Мурхеда.

«Индейские войны на равнинах были скорее результатом сочетания причин, добавленных к тем, что уже упоминались. Во-первых, наше правительство начало нерешительный, бессистемный курс в отношении индейцев, вместо того чтобы занять смелую, твердую позицию и вывести достаточно солдат, чтобы внушить им страх и заставить уважать правительство, показав им, насколько оно сильно, тем самым дав им понять, чего ожидать, если они не будут вести себя должным образом. Правительственная политика вначале была настолько слабой, что индейцы буквально смеялись над ней и говорили: "Правительство боится нас; оно не смеет нас наказывать"; и это было их искренним убеждением. Я слышал, как некоторые кайова хвастливо говорили: "Да мы можем разбить Соединенные Штаты, ведь они годами воюют с Техасом и не могут его победить. Мы идем и обрушиваемся на их поселения, убиваем, сжигаем и разрушаем, угоняем скот, берем в плен женщин и детей, и заставляем поселенцев прятаться". Это было во время Гражданской войны, и кайова думали, что правительство воюет только с Техасом».

«Итак, как я уже сказал, правительство начало с индейцами очень слабо и послало за ними несколько отрядов, которых, конечно, индейцы одолели и заставили отступить. Затем были посланы крупные силы, которые также были разбиты, и после неоднократных мелких боев и стычек были отправлены большие армии. Обычно, однако, индейцы одерживали верх над войсками и тем самым воодушевлялись, обретая новую уверенность в себе и своих силах».

«Я всю жизнь был скотоводом, и всякий раз, когда мой скот становился "непокорным", если брешь, которую они проделали в моем заборе, была плохо заделана, ее проламывали снова и снова. Каждый раз мы чинили забор немного лучше, чем прежде, но каждый раз скот также приобретал новые навыки и силу в разрушении забора. Наконец, стало невозможно починить забор так, чтобы мои стада не могли его проломить. Если бы я сделал забор хорошим и прочным при первом ремонте, проблема была бы решена сразу, и скот никогда бы не сломал его во второй раз. Сравнение моего случайного забора и непокорного скота с правительственной политикой в отношении индейцев многолетней давности — самое подходящее, что я могу привести».

Райт считает, что военные власти в Вашингтоне были в значительной степени ответственны за продолжение неразумной политики в отношении индейцев, и несколько критически относится к планам кампаний. Было большой ошибкой посылать пехоту против индейцев, но это делалось неоднократно. В резне Феттермана войска были пехотными. Кавалерийские лошади 60-х и 70-х годов кормились зерном и были очень крупными. Кавалерийские отряды сопровождались обозом, в котором перевозились зерно и сено. Следовательно, до поздних кампаний Кастера американская кавалерия мало продвинулась в борьбе с индейцами. Последние передвигались налегке, имея при себе немного сушеного мяса бизона, ружья и боеприпасы. Каждый индейский воин всегда имел запасную лошадь — своего боевого пони, на котором никогда не ездили, кроме как в бою. Он ехал на своем обычном пони, а другого вел в поводу. Таким образом, индейские воины имели преимущество перед белой кавалерией. Г-н Райт говорит, что индейцы боялись зимних нападений на свои лагеря. Они редко воевали в холодное время года. Воины старались увести войска подальше от своих постоянных деревень.

«Генерал Салли обнаружил это в 1868 году, когда он полагал, что идет на индейскую деревню, из которой семьи были вывезены и спрятаны в другом направлении, в то время как воины заманили Салли в погоню в горы Уичито. Удивительно, что весь его отряд не был уничтожен, и если бы он последовал за индейцами еще немного, ни один солдат не спасся бы, настолько хорошо была расставлена ловушка. Но Салли вовремя осознал опасность, развернулся, почти чудом выбрался из гор, вернувшись в форт Додж за подкреплением, а индейцы преследовали его всю дорогу назад. Эта засада и поражение стали источником большого огорчения для генерала Салли. Затем генерал Кастер вышел в поле с большими подкреплениями и застал врасплох индейский лагерь на реке Уичито; но после атаки Кастер также был вынужден поспешно отступить к Кэмп-Сапплай, так как обнаружил, что численное превосходство противника почти десять к одному. Он нанес индейцам суровое наказание, взяв в плен около двухсот женщин и детей, что на время сильно обескуражило индейцев. Но этот успех был достигнут в разгар зимы и мог бы закончиться иначе, если бы это произошло летом, когда индейцы сражались бы в соответствии со своими представлениями о правильной военной тактике. (См. рисунок на стр. 302.)»

«Большой ошибкой национального правительства было назначение гражданских лиц и представителей различных религиозных конфессий правительственными агентами. Нам следовало бы назначить армейских офицеров на посты, где также находилось агентство. Это была просто необходимость времени и условий, ясно видимая любому, кто хоть немного знаком с потребностями ситуации. Солдаты всегда были расквартированы в агентстве, командир этого поста всегда подчинялся приказам агента, гражданского лица, часто совершенно неквалифицированного для руководства военными действиями или пограничными операциями, и идеи командира и агента почти всегда конфликтовали. Офицер горько возмущался тем, что подчиняется приказам агента, и, конечно, первый, будучи знакомым с границей и индейцами, знал лучше, чем мог знать агент, прибывший, как правило, прямо из цивилизованных центров. Относясь к ним по-доброму и справедливо, армейский офицер управлял бы индейцами твердой рукой, без той граничащей с преступной слабости, которую проявляли многие агенты. Более того, большинство агентов не были хорошими людьми и не только грабили индейцев, но и морили их голодом. Я лично знал о махинациях, практикуемых несколькими агентами, от которых индейцы сильно страдали. Позвольте мне привести один из многих примеров слабости, которые попали в поле моего зрения. Г-н Дарлингтон, агент шайеннов и арапахо, был добрым старым квакером, но слабым и до крайности наивным. Я был поставщиком провизии для солдат в этом агентстве, и эти индейцы украли у меня много лошадей и мулов. В один из дней выдачи пайков индейцы приехали верхом, и я увидел нескольких своих лошадей и мулов с моим клеймом среди их скота. Индейцы, у которых были мои лошади, принадлежали к группе Стоун-Калфа. Стоун-Калф был одним из главных вождей шайеннов, человеком более чем средних способностей и довольно правдивым индейцем. Я пошел к г-ну Дарлингтону, рассказал свою историю и попросил его вернуть мне мой скот. Он пообещал сделать это, послал за Стоун-Калфом и сказал ему: "Этот молодой человек правдив и честен, и он говорит, что у тебя есть много его скота (описывая клеймо). Теперь, Стоун-Калф, ты хороший, честный, правдивый индеец, и я всегда находил тебя порядочным; верни этому молодому человеку его скот". Стоун-Калф выпрямился с превосходным достоинством и буквально дышал презрением к предложению агента. "Я не сомневаюсь, что этот скот принадлежал молодому человеку, — ответил он, — но теперь он принадлежит мне. Я взял его, когда был на войне, и никогда не отдаю обратно то, что беру, когда я на войне". Это решило дело, и я так и не вернул свой скот. Армейский офицер на месте агента сказал бы: "Этот скот принадлежит Райту; немедленно верни его ему!" — и его бы послушались, и ничего больше бы не произошло».

«Опять же, если бы были назначены военные, а не гражданские агенты, массового грабежа индейцев, о котором уже упоминалось, и системы махинаций в целом, которая процветала, можно было бы в значительной степени избежать, индейцы получили бы пользу, а неприятности были бы предотвращены. Находясь всегда вдали от надзора, имея в своем распоряжении большое количество правительственных припасов, доверенных его попечению для использования индейцами, агент испытывал огромное искушение к нечестным действиям ради личной выгоды. Г-н Дарлингтон, уже упомянутый как агент шайеннов, был таким же честным стариком, как и все, кто когда-либо жил, и, будучи таковым, казалось, думал, что все остальные тоже честны, но его сотрудники воровали у индейцев направо и налево, и грабили их постоянно, прямо у него на глазах, а он не знал, что происходит. О махинациях в агентствах было хорошо известно на границе, и многие агенты становились буквально богатыми на добыче со своей должности. Индейцы осознавали положение дел и возмущались этим, добавляя это как еще одно клеймо в огонь своей враждебности к белым. Великий старый вождь Красное Облако однажды сказал: "Я не понимаю, почему правительство меняет наших агентов. Когда один агент богатеет на своем ремесле присмотра за нами и имеет почти все, что хочет, он может прекратить свое воровство и оставить нам имущество, которое принадлежит нам, если сохранит свое место. Но когда один человек жиреет за наш счет, его убирают и присылают худого человека на его место, и мы должны наполнять его брюхо, пока он тоже не станет толстым, а затем уступить место другому худому!"»

Г-н Райт обращает внимание на тот факт, что армейский офицер лучше разбирался в человеческой природе, чем гражданское лицо, и, кроме того, имел преимущество дисциплины. Окруженный многочисленными сослуживцами, стремящимися к повышению, он не смел воровать правительственные припасы, опасаясь разоблачения и изгнания из армии. С гражданским лицом все было совсем иначе.

«История не дает более яркого примера в доказательство слабой правительственной политики в отношении равнинных индейцев в сочетании с жалкой некомпетентностью некоторых гражданских агентов, чем история последнего индейского набега через западный Канзас и Небраску в 1878 году. Похоже, что по не более веской причине, чем желание собрать всех индейцев шайеннов в одну группу, индейские чиновники правительства отдали приказ о переселении северных шайеннов из их агентства в Дакоте в агентство южных шайеннов в форте Рино, на территории нынешней Оклахомы. Северные шайенны не хотели переезжать и решительно протестовали, но тщетно. Непривычные к южному климату, они вскоре после прибытия в форт Рино заболели малярией, многие заболели и многие умерли. Охваченные ужасом от этого почти неизвестного опыта, они прониклись идеей, что вода, которую им приходилось пить в новой стране, отравлена, и что все умрут, если останутся. Придя к агенту, они умоляли разрешить им вернуться в свой северный дом, но получили отказ. Затем провизия начала заканчиваться. Шайенны обратились к агенту за разрешением отправиться на охоту на бизонов, чтобы добыть пищу. Разрешение было получено, но бизоны были практически истреблены в той местности, и, хотя они охотились несколько дней, ни одного бизона найти не удалось, и бедные дикари оказались в еще худшем положении, чем прежде. Они были вынуждены убить своих немногих тощих пони ради мяса, чтобы поддерживать жизнь до возвращения в агентство, а там они убили своих собак и некоторое время питались ими. Снова они умоляли разрешить им вернуться на Север, и снова получили отказ. Однако из жалости к их бедственному положению командир форта отдал приказ о выдаче им небольшого рациона, но почти наверняка большая часть этого была конфискована недобросовестными помощниками, и очень мало что дошло до нуждающихся индейцев. Их положение сделало их совершенно отчаянными. Они решили вернуться в Дакоту любой ценой. "Мы можем так же хорошо умереть в бою, — сказал Тупой Нож, вождь и предводитель шайеннов, — чем остаться здесь и умереть от голода". Они начали красть и прятать ружья, боеприпасы и те припасы, которые могли сэкономить из своих скудных запасов. Когда они были готовы к выступлению, они украли лошадей, и с несколькими конными воинами их фуражировочные операции быстро расширились, пока не было добыто достаточное количество лошадей, оружия и провизии. Женщины и дети принимали участие в исходе, и марш был очень неспешным, но, несмотря на этот факт, войска, посланные в погоню, были разбиты в бою примерно в шестидесяти милях от Рино, а затем действовали настолько небрежно, что индейцы не были настигнуты до тех пор, пока не достигли Сэнд-Крик, примерно в сорока милях к югу от Додж-Сити. Здесь, однако, войска полностью окружили индейский лагерь и могли бы легко захватить беглецов, но превосходная хитрость и энергия индейцев здесь снова были поразительно очевидны, ибо им удалось благополучно ускользнуть ночью, а солдаты обнаружили побег только через два дня после того, как он произошел. Бегство и неспешное преследование возобновились, но индейцы убили очень мало белых, пока не достигли ручья Уайт-Вумен в западном Канзасе. Здесь они снова были настигнуты солдатами и вступил в бой. Если бы полковник Льюис, который присоединился к преследующему отряду с подкреплением, не был убит, вероятно, индейцы были бы разбиты и захвачены, но войска, лишившись лидера в смерти Льюиса, проявили трусость и снова позволили шайеннам благополучно ускользнуть. С тех пор, воодушевленные успехом и преисполненные презрения к белым из-за бездеятельности войск, продвижение индейцев было отмечено ужасным кровопролитием и опустошением. Их путь был практически ничем не сдержан, и они, наконец, достигли северного агентства, тем самым достигнув цели своей экспедиции».

«Индеец по своей природе был жесток, и многие конфликты между ним и белыми на равнинах были вызваны ответными мерами белых на те или иные злодеяния, порожденные индейской жестокостью. С другой стороны, как уже намекалось, многие индейские жестокости возникали из-за ненужных, мелких жестокостей и унижений, наносимых последним белыми и впоследствии отомщенных. Эти враждебные отношения существовали между индейцами и всеми классами белых на равнинах, за исключением, возможно, ковбоев. Он и индеец мало имели дел друг с другом, поэтому у них было мало столкновений».

ЛУЧШИЙ КЛАСС ЧИСТОКРОВНЫХ ИНДЕЙЦЕВ РАВНИН ТРИДЦАТИЛЕТНЕЙ ДАВНОСТИ

«Часто спрашивают — раз у Соединенных Штатов было так много проблем со своими западными индейцами, почему у Канады не было проблем со своими? Есть несколько веских причин. Во-первых, у Канады с самого начала был лучший метод обращения с индейцами. Она была тверда с ними и ни на йоту не отклонялась от этого курса. Они были в страхе перед канадской полицией, и это общеизвестный факт, что эта конная полиция действительно защищала границу Канады. Торговцы виски, как и беглые преступники, знали это и знали, насколько тверда и справедлива эта полиция, и индейцы питали те же чувства к ним. Во-вторых, канадское правительство всегда строго держало свое слово перед индейцами и никогда не нарушало своих соглашений с ними. Оно вызывало и оправдывало их доверие. Более того, индейцы не претендовали на землю в Канаде, как они делали это в Соединенных Штатах, и их лучшей причиной для сохранения мира с первыми, находясь в состоянии войны со вторыми, было то, что у них под рукой могло быть убежище, куда можно было бежать в трудные времена. Когда они пересекали канадскую границу, они знали, что находятся в безопасности от враждебного преследования. Это была здоровая страна, хорошо орошаемая чистыми, холодными ручьями; гористая, где индейцы могли легко спрятаться, когда их сильно прижимали. Там было много дичи, чтобы прокормиться, и красивые, теплые долины, полные питательных трав и большого количества дров, где они могли комфортно зимовать и чувствовать себя в безопасности и как дома. Летом это было такое же идеальное место для жизни. Это было также место, где они находили готовый рынок для краденых лошадей и выгодно их продавали. Можно спросить, почему они не могли выбрать Техас для подобных целей. Ну, по причинам, прямо противоположным тем, что побудили их выбрать Канаду. Техас был гораздо более нездоровым; они всегда были в состоянии войны с Техасом, и, кроме того, это была великолепная страна для фуражировки. Там они совершали набеги на границу и не только получали весь скот, который хотели, но и многие другие вещи, которые были им полезны».

«Следует рассмотреть естественные склонности американского индейца и убедиться, что ему было лучше в его первоначальном состоянии, чем в настоящее время, со всеми так называемыми преимуществами, которые принесла ему цивилизация. Это было особенно верно для индейца равнин. По своей природе он был кочевником, воином, охотником, живущим на открытом воздухе. В условиях, благоприятствующих этой природе, он был здоровым, выносливым, счастливым индивидуумом, как любой продукт естественного роста; при абсолютном переходе от этого к условиям, навязанным ему цивилизацией, он стал больным, ослабленным и неполноценным; как и следовало ожидать от любого неестественного роста».

Равнинные индейцы сегодня

Желая представить контраст между прошлым и настоящим во всех деталях, я написал многим миссионерам среди индейцев, выбирая тех, кто прослужил долгое время. Один из миссионеров в большой резервации, где проживают тысячи сиу, ответил мне подробно, и я представляю некоторые из его рекомендаций. Он свободно говорит на языке сиу. Я взял на себя смелость изменить несколько выражений. Его предложения кратки, но содержат много здравого смысла. Его письмо было написано в 1909 году, и некоторые из реформ, за которые он выступает, были введены, но они не стали всеобщими. Этот достойный миссионер представляет точную картину условий среди более крупных групп равнинных индейцев (с некоторыми исключениями) в настоящее время. Сорок лет назад эти индейцы полностью обеспечивали себя сами, и за их нынешнее плачевное состояние ответственны мы, а не они.

«Что больше всего поражает, так это великая нищета этих людей. Большинство очень страдает от голода, потому что они не знают, как заработать на жизнь. Но они могли бы хорошо обеспечивать себя, мы верим, если бы только посадили пару акров, скажем, один акр кукурузы, один акр картофеля. Однако большинство из них никогда не сделает этого, если их не заставлять. Бесполезно обращаться с ними как со взрослыми белыми. Они не более чем взрослые дети, не знающие, чего хотят, и, прежде всего, не знающие, что для них хорошо. По этой причине у нас должно быть больше фермеров, которые следили бы за тем, чтобы эти вещи делались».

«Индеец — великий путешественник. Иногда он делает это ради работы, чаще всего ради удовольствия. Какой толк ехать на железную дорогу и работать там несколько недель, вернуться с малым, обнаружить, что все его сено съедено чужим скотом, его собственные коровы и лошади разбрелись по всей стране, а несколько голов пропало?»

«Их следует вовремя снабжать семенами; в достаточном количестве, но не многих видов, с четким пониманием того, что они должны заплатить за них до следующей выдачи денег, иначе это будет вычтено из нее. Если они научатся выращивать картофель, кукурузу и тыквы или репу, у них будет достаточно для начала. Они должны научиться молоть эту кукурузу и делать кукурузный хлеб. Если они будут выращивать кукурузу, они могли бы легко держать кур, свиней, дойных коров и иметь масло, яйца и сыр, как раз то, что нужно чахоточным. Конечно, может быть необходимо до созревания урожая выдавать рационы до времени сбора урожая, т. е. в течение года или двух. После этого у них должно быть достаточно провизии, чтобы хватило на весь год. У индейцев должны быть возможности покупать свиней и кур по обычным рыночным ценам. На самом деле, они должны иметь возможность покупать все свои продукты по рыночным ценам».

«Другим препятствием является привычка к посещениям. Некоторые уезжают на месяцы в гости. Лошади, скот и все остальное предоставлены самим себе или волкам. Когда кто-то болен, даже если это всего лишь ребенок, работа бросается, родственники должны приехать за многие мили и т. д. Иногда они уезжают к кроу, арапахо и т. д. и получают в подарок лошадей. Скорее всего, кроу вернутся сюда в следующем году, чтобы получить еще один подарок».

«Третьим препятствием является, на мой взгляд, метод работы, принятый здесь. (Мое намерение не критиковать, а предложить). Индейцы должны покидать свои дома и работать на дорогах за 1,25 доллара в день. Следовательно, они не могут присматривать за своими участками и заботиться о чем-либо еще. В конечном счете, это убыток. Одна голова скота, потерянная дома, означает, что месячный заработок пропал. Почему бы индейцам не зарабатывать деньги дома? Пусть они делают работу, которая была предложена, возделывают свои поля, сажают и т. д.; пусть районные фермеры контролируют их и производят оплату за выполненную работу. Многие из вышеперечисленных мыслей являются чувствами лучшего класса индейцев, так что вы можете быть уверены, что с их стороны будет мало сопротивления осуществлению этих или подобных планов».

«Четвертым препятствием является тот факт, что так много людей уезжают на шоу Буффало Билла и т. д., оставляя жену, детей и все остальное позади. Когда такой индеец возвращается, кто-то другой может забрать его жену и скот — не говоря уже о вредных привычках и постыдных болезнях, которые он иногда приносит с собой».

«Но именно старые люди должны вызывать сочувствие у всех нас. Они лежат в крайней грязи и небрежности, питаясь старыми объедками или помоями; голодая и замерзая, несмотря на то, что получают рационы. Если они получают помощь от кого-то, она пожирается соседями, и бедные старики имеют от этого мало пользы».

«Удел детей тоже тяжел. Если они живут дома, им приходится идти под дождем, по грязи, холоду и т. д., чтобы добраться до дневной школы. Во многих случаях семье приходится разбивать лагерь рядом с дневной школой. Тогда они вынуждены полностью забрасывать свой собственный дом».

«В настоящее время преобладает мнение, что лучший способ поступить с индейцем сейчас — это предоставить его самому себе. Если бы план, изложенный выше, или что-то подобное осуществлялось в течение нескольких лет, можно было бы так и сделать. Сделать это в настоящее время означало бы, я думаю, бойню, резню. Пусть в семье случится смерть, и он может отдать последнее копыто. Он может обменять все на кувшин виски. * * * * Он не ровня белому человеку, особенно когда последний сопровождается тем, что сиу называют "Святой водой", и поэтому было бы не чем иным, как убийством, слишком быстро смешивать индейцев с белыми в этой резервации».

«Цивилизация индейцев — это медленный процесс. Когда собираются сделать какое-то изменение, об этом следует объявлять задолго до этого, и тогда краснокожий сможет подготовиться к нему. В противном случае он просто сбит с ног, ошеломлен, не знает, куда идти или что делать. Хорошо говорить: пусть те, кто не хочет работать, голодают, но как насчет невинной семьи, как насчет того, что он "паразитирует" на других, как они это называют? Один индеец не может отказать другому в чем-либо (особенно потому, что они все родственники), не будучи изгнанным из общества».

«Я принимаю к сведению то, что вы говорите о туберкулезе, и должен сказать, что обратное должно быть правдой, но это не так, по многим причинам, большинство из которых упомянуты выше. Если бы не их небрежные и грязные привычки, их недостаток пищи и надлежащего ухода, они должны были бы быть самой сильной расой на лице земли. При надлежащем лечении многие случаи можно было бы вылечить. Как есть, они все умирают. Два врача не могут обслуживать всех в такой большой резервации и с их ограниченными средствами».

«Это несколько вещей, которые, как я думал, я должен упомянуть, чтобы полностью ответить на ваши вопросы. Делая это, я ни в коем случае не хотел критиковать кого-либо на службе, ибо знаю, что многое было испробовано и сделано в прошлом. Тем не менее, я верю вместе с другими миссионерами, что индейцев можно спасти, если мы попробуем методы, предложенные выше, или подобные им».

ГЛАВА XXXI. ИНДЕЙЦЫ КАЛИФОРНИИ

Ни один ученый не посвятил больше времени и изучения калифорнийским индейцам, чем д-р А. Л. Крёбер. В своем описании калифорнийских племен и групп, опубликованном в Справочнике американских индейцев, он утверждает, что калифорнийские туземцы довольно ниже ростом, чем большинство тех, что живут в восточной части Северной Америки, а на юге они необычно темные. Удивительной характеристикой калифорнийских индейцев является разнообразие их языков. Существует двадцать одна отдельная языковая семья. Более крупные группы, такие как атапаски, шошоны и юманы, пробились в штат, тогда как подавляющее большинство — это небольшие группы, и их можно считать чисто калифорнийскими.

Хотя гончарное дело было практически неизвестно, текстильные искусства (особенно плетение корзин) были очень высоко развиты. «Дома часто делались из травы, камыша или хвороста, или из коры, иногда покрывались землей. Только в северо-западной части штата использовались небольшие дома из досок. В этом регионе, как и на островах Санта-Барбара, также делались деревянные каноэ, но на большей части штата плот из камыша был единственным средством навигации. Сельское хозяйство нигде не практиковалось. Охотились на оленей и мелкую дичь, было развито рыболовство; но основной пищей была растительная. Главная ставка делалась на многочисленные разновидности желудей, а вслед за ними — на семена, особенно трав и растений. Корни и ягоды использовались меньше. [58]»

«И тотемизм, и настоящая родовая организация полностью отсутствовали во всех частях штата. Мифология калифорнийцев характеризовалась необычно хорошо развитыми и последовательными мифами о сотворении мира, а также полным отсутствием не только миграционных, но и родословных преданий. Их церемонии были многочисленны и сложны по сравнению с преобладающей простотой жизни, но им почти полностью не хватало жесткого ритуализма и обширного символизма, которые пронизывают церемонии большинства индейцев Америки. Один набор церемоний обычно был связан с тайным религиозным обществом; другой, часто зрелищный, проводился в память об умерших».

В этой книге нас интересует состояние калифорнийских индейцев за последние шестьдесят лет. На американском континенте нет ни одной области, где коренное население так внезапно и повсеместно сократилось. Конфискация миссионерских земель мексиканским правительством, за которой последовал большой приток золотоискателей, авантюристов и владельцев ранчо в 1849–1860 годах, ответственны за плачевное состояние, в котором эти индейцы оказались около 1880 года. До притока «сорокдевяточников» индейцы были самодостаточными (хотя действия мексиканского правительства едва не привели к их уничтожению). Сами жители Калифорнии мало интересовались жалким положением коренных жителей, и только когда Совет уполномоченных по делам индейцев США и Ассоциация защиты прав индейцев стали активны и направили комиссии или отдельных лиц в Калифорнию, были начаты реформы. Достопочтенный Альберт К. Смайли, гражданин Калифорнии (и основатель конференции Лейк-Мохонк), был особенно активен в этой гуманитарной работе. Г-н Пейнтер был направлен Ассоциацией защиты прав индейцев в 1885 году. Пейнтер провел тщательное расследование и подал официальную жалобу при поддержке конференции Мохонк президенту Соединенных Штатов. Произошли обычные задержки. Президент передал дело генеральному прокурору, который, в свою очередь, передал его министру внутренних дел. Ассоциация защиты прав индейцев теперь взяла на себя ответственность, и г-н Герберт Уэлш, секретарь этой организации, прислал свой чек на 3300 долларов, чтобы его удерживали, пока дело индейцев находилось на рассмотрении в суде. [59]

О несправедливостях по отношению к индейцам было объявлено в Лейк-Мохонке различными ораторами, а по всей стране — г-жой Х. Х. Джексон. Дело миссионерских индейцев, поддержанное этими различными организациями и отдельными лицами, было заслушано в судах и закончилось победой индейцев Калифорнии.

В 90-е годы индейцы подверглись дальнейшему выселению и стали чрезвычайно нуждаться. Многие умерли от голода. Индейцы казались совершенно неспособными защитить себя, и шахтеры, и владельцы ранчо пользовались ими как могли. В качестве иллюстрации ситуации в Калифорнии по сравнению с ситуацией в Блэк-Хилс, Южная Дакота, я расскажу здесь историю, рассказанную мне в Дедвуде в 1889 году.

Шахтер, который провел около десяти лет в Калифорнии, приехал в Блэк-Хилс около 1875 года, когда было обнаружено золото. Он носил на своей цепочке для часов в качестве брелока два индейских зуба. В танцевальном зале Дедвуда он сообщил некоторым собутыльникам, что однажды схватил калифорнийского индейца за волосы и ударил его в рот своим шестизарядным револьвером, выбив несколько зубов. Два из них он попросил ювелира просверлить и прикрепить проволокой к своей цепочке для часов в качестве сувениров. Старый траппер, который случайно оказался рядом, предложил шахтеру добыть один или два зуба сиу, так как они могли отличаться от «зубов диггеров» и добавили бы разнообразия в его коллекцию. В предгорьях через несколько дней шахтер встретил индейца сиу, схватил его и попытался поступить с ним так же, как с бедным калифорнийским туземцем. Вместо зубов в качестве сувенира он получил удар ножом между ребер и ему повезло, что он спасся.

В то время как интерес к калифорнийским индейцам, казалось, угасал, Чарльз Ф. Ламмис, эсквайр, гражданин штата и редактор известного западного издания «Земля солнца» (The Land of Sunshine), начал в начале 90-х годов кампанию в защиту различных племен и групп, большинство из которых были выселены из своих древних домов. Я представляю краткую библиографию статей г-на Ламмиса в конце этой главы, поскольку они мастерски суммируют несправедливости по отношению к индейцам и усилия добрых граждан по их исправлению. За все время моего чтения я не видел более сильных, прямых и интересных призывов, чем те, что были сделаны г-ном Ламмисом в его журнале (ныне издаваемом под названием «На запад» (Out West)).

Национальная индейская ассоциация через свое отделение в Северной Калифорнии стала активной; была сформирована Калифорнийская индейская ассоциация, секретарем которой был избран К. Э. Келси, эсквайр, видный калифорнийский адвокат. Эта организация сотрудничала с другими и Советом уполномоченных по делам индейцев, и ей следует приписать спасение оставшихся нескольких тысяч калифорнийских аборигенов от нищеты.

Г-н Келси сотрудничал с г-ном Ламмисом и действительно представлял народ Калифорнии. Наконец, Конгресс был вынужден действовать, Управление по делам индейцев начало реформы (которые оно должно было начать более двадцати лет назад), и были получены удовлетворительные результаты.

Г-н Келси по моей просьбе любезно подготовил для меня краткий обзор калифорнийских индейцев и работы по спасению, задуманной друзьями и доведенной до совершенства благодаря его разумным и бескорыстным трудам. Он также написал мне длинное письмо, и я беру на себя смелость приложить в виде сносок ряд выдержек из его письма в дополнение к статье.

Краткая история калифорнийских индейцев г-на Келси

Коренное население Калифорнии было многочисленным, возможно, равным населению всей остальной части Соединенных Штатов. Пауэрс в своей работе «Индейцы Калифорнии» (1877 г.), на которую щедро ссылались почти все, кто с тех пор писал о калифорнийских индейцах, оценивает их число в 750 000 человек. Барбур и Возенкрафт, которые путешествовали по штату в 1851 году в качестве членов Калифорнийской индейской комиссии, оценивали численность коренного населения от 200 000 до 300 000 человек. К. Харт Мерриам [60] оценивает их численность в начале девятнадцатого века в 260 000 человек. Д-р Крёбер оценивает их число не менее чем в 150 000 человек. Цифры Бюро по делам индейцев за 1913 год показывают чуть менее 20 000, что немного больше данных переписи населения США за 1910 год. Это сокращение, безусловно, является чрезвычайным, составляя почти 90% от самой консервативной оценки прежней численности, и почти все это произошло на памяти ныне живущих людей. Причины называют разные: война, голод, виски, болезни и т. д., и все они, несомненно, сыграли свою роль в сокращении. Д-р Мерриам называет следующие причины:

ЯЗЫКОВЫЕ ГРУППЫ В КАЛИФОРНИИ Из Справочника американских индейцев.

«Основной причиной пугающе большого и быстрого сокращения численности индейцев Калифорнии является не количество непосредственно убитых белыми или количество непосредственно погибших от виски или болезней, а нечто гораздо более тонкое и ужасное: это постепенная, но прогрессирующая и непреодолимая конфискация их земель и домов, в результате чего они вынуждены искать убежище в отдаленных и бесплодных местностях, часто вдали от воды, обычно с обедненным запасом пищи и нередко в местах, где зимний климат слишком суров для их ослабленного организма. Жертвы агрессивного эгоизма белых, изгои на земле своих отцов, оскорбленные в своих самых священных институтах, ослабленные телом, сломленные духом и полностью осознающие безнадежность своего положения, стоит ли удивляться, что плач по умершим часто слышен в их лагерях?»

Специальный следственный агент, назначенный в соответствии с Законом от 3 марта 1905 года, связывает это в значительной степени с «постепенным поглощением белой расой всех средств к существованию индейцев». [61] Во время голода, которому подвергались все индейские группы после американской оккупации, умирали старики и особенно дети.

После того как Калифорния стала полностью американской, национальное правительство в Вашингтоне направило комиссию из выдающихся граждан, как оно делало много раз в других частях страны, для заключения договоров с калифорнийскими индейцами. В эту комиссию входили достопочтенный Джордж У. Барбур, достопочтенный Редик Макки и достопочтенный О. М. Возенкрафт. Они путешествовали с военным эскортом и заключили договоры со всеми индейцами к западу от Сьерра-Невады, примерно 90% всех индейцев штата в то время. Два договора были заключены всей комиссией. Затем они разделились, каждый член отправился в разные части штата. Четыре договора были заключены Редиком Макки, четыре — Джорджем У. Барбуром и восемь — О. М. Возенкрафтом. Джон К. Фримонт, Э. Д. Киз, Джордж Стоунман и другие, впоследствии хорошо известные люди, подписались в качестве свидетелей некоторых из этих восемнадцати договоров. Договоры были очень похожи и все были определенными и простыми. В каждом договоре индейцы признавали суверенитет Соединенных Штатов, соглашались поддерживать мир с белыми и другими индейцами, уступали Соединенным Штатам свои права на земли и соглашались принять резервации, должным образом обозначенные в договорах. Со своей стороны, Соединенные Штаты навсегда резервировали для использования индейцами указанные резервации и соглашались платить за земли, уступленные индейцами, товарами, а не наличными. Когда эти договоры попали в Вашингтон, они сопровождались заявлением, в котором обращалось внимание на чрезвычайную дешевизну приобретенных земель и выражалось поздравление себе и стране по поводу того, что индейцы были слишком наивны, чтобы требовать аннуитетов или денег. Обещанные товары состояли из тысяч голов скота, тысяч мешков муки, тысяч одеял, костюмов, платьев, инструментов, рабочих животных, ткани, железа, стали и т. д., стоимостью около 1 000 000 долларов в то время. Учителя, школы, кузнецы, фермеры и т. д. также были обещаны в больших масштабах. Обещанные резервации в совокупности составляют более семи с половиной миллионов акров земли. Восемнадцать договоров были подписаны 422 вождями, представляющими 180 племен или групп. Некоторые из резерваций были расположены в горнодобывающих районах, и среди шахтеров было много противников договоров. В то время, 1851–52 гг., индейские договоры представлялись на ратификацию в Сенат Соединенных Штатов. Эти восемнадцать калифорнийских договоров были должным образом представлены Сенату и не были ратифицированы. О них больше ничего не было слышно до тех пор, пока пятьдесят два года спустя они не были обнаружены в секретных архивах Сената, гриф секретности был снят, и договоры были опубликованы. Правительство Соединенных Штатов, по-видимому, никогда не предпринимало никаких попыток заключить какие-либо другие или дальнейшие договоры. Тем не менее, правительство забрало землю и резервации, а также все другие выгоды, которые можно было получить из восемнадцати договоров, но со своей стороны не заплатило согласованную цену и не выполнило никаких других обязательств, принятых тогда. Казалось бы, если правительство получило выгоды от договоров, оно должно заплатить согласованную цену, независимо от того, были ли договоры ратифицированы или нет, и что правительство должно было предпринять некоторые шаги для приобретения права индейцев на проживание, права, которое до сих пор не было юридически прекращено. Провал договоров и последовавший за этим период бездействия со стороны национального правительства были катастрофическими для индейцев Калифорнии. Не осталось ни фута земли, которую они могли бы назвать своей. Не было ни одного источника пропитания аборигенов, который не мог бы быть присвоен каким-нибудь белым человеком в любой день, и большая часть страны вскоре была присвоена для шахт, скота или сельского хозяйства. Индейцы были вынуждены вести существование «изо рта в рот», перемежающееся периодами голода, во время которых подрастающее поколение погибало. Среди индейцев было распространено большое разнообразие ранее неизвестных болезней, против которых у них не было врожденного иммунитета. Болезни, которые среди белых людей считаются малозначительными, такие как коклюш, корь и т. д., смертельны для индейцев, особенно в периоды нехватки продовольствия. Более вирулентные болезни, такие как оспа, туберкулез и т. д., также собирали свою дань с индейских лагерей, а виски унесло тысячи жертв.

В любой другой части Соединенных Штатов несоблюдение договоров несомненно привело бы к всеобщей индейской войне. В Калифорнии это было невозможно. Чрезвычайное количество индейских диалектов (сейчас известно более 135), принадлежащих примерно к двадцати различным и враждебным друг другу расовым группам, само по себе было достаточно для того, чтобы предотвратить любые попытки совместных действий. В течение года или около того Калифорния была занята 100 000 — 200 000 деятельных, энергичных, властных мужчин, вооруженных лучшим оружием того времени. Индейцы не смогли бы собрать и 30 000 воинов в горных районах и, возможно, во всей Калифорнии, причем они были вооружены луками, стрелами и дубинками. [62] Дело индейцев было безнадежным с самого начала. Тем не менее последовал период полувойны со случайными столкновениями между индейцами и белыми, который стал для индейцев столь же губительным, сколь и открытая кампания. Эти столкновения на местном уровне называют «битвами», и их зафиксировано немало. Индейцы обычно оказывались в окружении и расстреливались отрядами ополчения из числа шахтеров и горожан в качестве возмездия за ту или иную агрессию со стороны индейцев или предполагаемую агрессию. Известно, что некоторые индейские группы были «стерты с лица земли», поскольку их земли понадобились скотоводам или поселенцам. Никаких мер по защите индейцев со стороны федерального правительства не зафиксировано. В одном случае трудности привели к настоящей приграничной войне. Индейцы хупа, доведенные до отчаяния притоком поселенцев в их долину, в шестидесятые годы встали на тропу войны. К ним присоединились их соседи, юроки, или нижние кламаты, и в течение пары лет шла острая приграничная война. Правительство в конце концов выкупило земли у скваттеров, вернуло их индейцам и выделило хупа и юрокам постоянные резервации. Подобная проблема возникла в Раунд-Вэлли в восьмидесятые годы, но войны удалось избежать благодаря одному из тех компромиссов, столь характерных для Запада, в рамках которых индейцы получили четверть собственной земли, а поселенцы — три четверти.

Публиковавшиеся время от времени в Вашингтоне доклады свидетельствовали о том, что Управление по делам индейцев было не совсем лишено информации о положении индейцев в Калифорнии, однако для помощи им предпринималось мало усилий, а достигалось еще меньше. Было создано несколько резерваций — или предприняты попытки их создания — по распоряжению президента. Одна из них была признана недействительной судами, сочтшими, что эта земля входит в состав мексиканского земельного гранта. Другая была захвачена и подверглась набегу поселенцев, обладавших достаточным политическим влиянием, чтобы удержать землю и добиться отмены президентского указа. На территории третьей были вырублены прекрасные леса, а четвертую желали заполучить скотоводы, сосредоточившие на Конгрессе достаточно влияния, чтобы добиться их «открытия для заселения». До сегодняшнего дня сохранилась лишь одна небольшая резервация того периода, причем эта резервация, Тул-Ривер, была уменьшена более чем вдвое без ведома и согласия индейцев. Немногие сведения, появлявшиеся в отчетах Управления по делам индейцев или в докладах Комиссии по делам индейцев, были куда более оптимистичными, чем позволяла ситуация, поскольку чиновники, составлявшие эти доклады, одновременно отчитывались о собственной деятельности и несомненно упоминали столько благоприятных фактов, сколько могли. Тот факт, что благоприятных сведений оказалось так мало, красноречиво говорит о царивших тогда условиях. Доктор К. Харт Мерриам оценивает среднегодовые темпы сокращения численности калифорнийских индейцев в 7000 человек [63], и это происходило в условиях, сопряженных с потрясающими масштабами нищеты и страданий. Все прекрасно понимали, что калифорнийские индейцы стремительно «угасают», однако никому, судя по всему, не приходило в голову разобраться в вопросе и выяснить, почему сокращается численность индейцев или каковы были те физические факторы, в результате которых индейцы угасали. В начале пятидесятых годов комиссар Возенкрафт опубликовал обращение к жителям Калифорнии, но оно не встретило особого отклика. Процесс выселения индейцев из их владений или лишения их любого имущества, представлявшего ценность для какого-либо белого человека, продолжался беспрепятственно, и число погибавших индейцев с каждым годом сокращалось просто потому, что оставалось все меньше живых индейцев. Едва ли стоило ожидать, что представители этой дикой расы смогут немедленно перестроиться в условиях жесткой цивилизации, в которую они были столь внезапно погружены, и лишь немногие индейцы оказались на это способны. Не приходилось, пожалуй, ожидать и того, что новое белое население, в массе своей прибывшее с Среднего Запада и имевшее за плечами двухвековые традиции войн с индейцами, проявит хоть какое-то особое внимание к индейцам, оказавшимся неспособными воевать. Настроение подавляющего большинства белых граждан было скорее апатичным, чем враждебным, а более активному меньшинству позволялось поступать с индейцами по своему усмотрению. На протяжении многих лет местные церкви, судя по всему, не предпринимали никаких усилий в защиту индейцев, и хотя бывали выдающиеся случаи, когда отдельные лица шли наперекор местному общественному мнению и отстаивали права индейцев, влияние на общую ситуацию было незначительным. Настроения калифорнийцев отражены в положениях их ранних кодексах в отношении индейцев. См. закон легислатуры Калифорнии от 22 апреля 1850 г., гл. 408, разд. 3650 и след. Калифорнийского кодекса того времени. Индейцы были подчинены мировым судьям. Изначально индеец не мог выступать истцом или ответчиком в суде, но в 1855 году это положение было изменено. Жестокое обращение с несовершеннолетними индейцами наказывалось штрафом в 10 долларов. Любой индеец, попавший в лапы закона по делу, предусматривающему штраф, сдавался внаем на самый выгодный аукцион до тех пор, пока не отрабатывал свой штраф, а покупатель вносил залог за этот штраф. [64] Любого индейца по жалобе любого гражданина могли притащить в мировой суд, признать «дееспособным бродягой-индейцем» и сдать его труд внаем на четыре месяца на торгах с наивысшей ставкой. [65] Эти законы никогда не применялись слишком сурово и стали мертвой буквой задолго до того, как их окончательно отменили в 1883 году. Государственные законы также были не единственными, на которые индейцы могли жаловаться. После американской оккупации в течение примерно сорокóка лет в Калифорнии не существовало практического способа, с помощью которого индеец мог бы приобрести права на землю из государственного фонда. Индеец не был гражданином и не мог выбирать землю в рамках закона о гомстедах или других земельных актов. Он не был иностранцем и не мог пройти натурализацию в качестве гражданина. Не существовало закона, по которому калифорнийский индеец мог бы стать гражданином, вплоть до принятия общего закона об аллотментах в 1887 году. [66] Законы об индейских гомстедах 1875 и 1883 годов имели малую ценность, поскольку технические требования были слишком обременительными, никто не был назначен следить за тем, чтобы индейцам оказывалась помощь, и немногие индейцы вообще слышали об этих законах. В рамках общего закона об аллотментах после 1891 года в Калифорнии было выделено около 1800 индейских наделов. Этим распределением занимались специальные агенты, присланные из Вашингтона, которые не были знакомы с местными условиями, поэтому права на воду, качество почвы, леса и т. д. не принимались во внимание, и по меньшей мере две трети этих наделов представляли собой малую ценность или вообще не имели ценности для индейцев-владельцев. Около 1400 из 1800 наделов были выделены в пяти северо-восточных округах штата, и в этих округах те немногие наделы, которые были пригодны для жизни, оказались весьма ценными для индейцев. На остальной территории штата свободных земель почти не оставалось, и законы об аллотментах не принесли облегчения большинству индейцев. [67]

Период войны, полувойны и притеснений длился чуть менее двадцати лет и сменился периодом выселений несколько большей продолжительности. Сначала, когда белый человек заявлял права на участок земли и без суда и следствия выгонял любых индейцев, которых обнаруживал там живущими, индейцы могли переселиться на какой-нибудь соседний участок, где возможности умереть с голоду были точно такими же. Но со временем земли становилось все меньше, и все меньше землевладельцев соглашались позволять индейцам занимать их ранчо даже в незначительной степени. Выселения продолжались, и поскольку недавно выселенные не могли найти ни одного незанятого участка для проживания, они начали тесниться в других поселениях, которым еще не было предъявлено требование съехать. В результате во многих частях штата индейцы постепенно концентрировались в небольших поселениях, местных ранчериях, где они жили по милости какого-нибудь благосклонного землевладельца. Смена собственника земли обычно означала для индейцев выселение. Условия в этих ранчериях были невыразимыми как в отношении санитарии, так и в отношении нравственности. Индейцы чувствовали, что стоят у последней черты и что их не ждет ничего, кроме исчезновения. Индейцы были окружены цивилизацией, но не являлись ее частью. Они сталкивались главным образом с пороками цивилизации и порочными элементами среди белых. Спустя сорок лет после американской оккупации три четверти калифорнийских индейцев все еще не знали, кто такой миссионер, а девять десятых из них оставались язычниками. Священник и левит прошли мимо на другой стороне, а добрый самаритянин был вынужденно задержан в Иерусалиме.

Первое всеобщее пробуждение общественного мнения относительно положения индейцев Калифорнии произошло с публикацией книг Хелен Хант Джексон «Век бесчестья» и «Рамона» в восьмидесятые годы, и к 1890 году Конгресс принял закон об оказании помощи индейцам Южной Калифорнии. В этом была острая необходимость. Комиссия Смайли, назначенная в соответствии с этим законом, увеличила число небольших резерваций в Южной Калифорнии примерно с семнадцати до тридцати четырех и расширила большинство существовавших ранее. Они смогли предоставить постоянное неоспоримое право собственности, и с тех пор эти индейцы обрели безопасность в своих домах. Комиссии Смайли не выделили достаточных средств на проведение воды на зарезервированные участки, что являлось важнейшим вопросом, поскольку индейцы были согнаны в горы и на бесплодные земли, которые в то время не были нужны ни одному белому человеку. Индейцам Южной Калифорнии пришлось ждать еще около пятнадцати-двадцати лет, прежде чем была предпринята попытка привести их земли в пригодное для жизни состояние, в котором они могли бы существовать хотя бы с некоторым комфортом. Индейцы Северной и Центральной Калифорнии, составляющие более трех четвертей от общего числа индейцев штата, не получили никаких преимуществ от пробуждения интереса к Южной Калифорнии. Их потребности были столь же велики, и они в полной мере заслуживали помощи, однако интерес к калифорнийским индейцам в значительной степени угас до того, как к северу от Теххачипи было что-либо сделано. Произошли две вещи: во-первых, в Северную Калифорнию были направлены агенты по распределению земель, которые принесли определенную пользу, хотя в основном и не воспользовались открывшимися возможностями в полной мере; во-вторых, в Северной Калифорнии было создано отделение Национальной индейской ассоциации и развернута миссионерская и школьная работа среди индейцев. Политика этой Ассоциации заключалась в создании школы или миссии и передаче ее, когда она налаживала нормальную работу, какой-либо церкви или обществу, согласным продолжать это дело. Затем Ассоциация тем же способом открывала другую миссию. Около двадцати миссий и школ, охватывающих примерно 12 000 индейцев, было создано в Калифорнии напрямую или косвенно благодаря усилиям Национальной индейской ассоциации или ее северо-калифорнийского отделения. В течение примерно восьми-десяти лет после основания в 1894 году северо-калифорнийского отделения их усилия по большей части ограничивались созданием миссий и школ среди индейцев, а также оказанием помощи в тех случаях бедствий, о которых им становилось известно. Существовали значительные трудности. Ни одна церковь или иная организация не могла позволить себе взять на себя или начать работу, если у индейцев не было определенности в отношении землевладения. Там, где индейцы в любой момент могли подвергнуться выселению, как это происходило с большинством из них, никто не мог позволить себе начать работу, поскольку их труд мог в любой день пойти прахом, а индейцы — рассеяться. Следовательно, в первые несколько лет усилия ограничивались теми местами, где индейцы владели землей в той или иной форме.

Второе пробуждение началось около 1903 года, когда Северо-Калифорнийская индейская ассоциация, или, как ее часто называют, Калифорнийская индейская ассоциация, развернула кампанию в помощь безземельным индейцам Калифорнии, насчитыравшим тогда, как предполагалось, около 8000 душ. Любой предлагавшийся путь помощи неизменно возвращал к земельному вопросу. Без некоторой надежности владения землей казалось невозможным добиться какого-либо прочного улучшения положения индейцев, а поскольку безземельное положение индейцев было следствием действий и бездействия национального правительства, Индейская ассоциация обратилась к Конгрессу Соединенных Штатов за помощью в той мере, в какой это касалось земли. Ассоциация не просила о создании резерваций, полагая, что увеличение числа индейских резерваций в Калифорнии будет пагубным для всех участников. Они не просили наделять индейцев фермами или делать их богатыми; требовалось лишь предоставить им небольшие земельные наделы, где они чувствовали бы себя в безопасности. Калифорнийские индейцы всегда обеспечивали себя сами. Иными словами, они не получали никакой помощи от правительства или кого бы то ни было еще. Они часто находились за чертой бедности и обычно располагались недалеко от нее, но каким бы ни было их существование, оно принадлежало им самим. Большинство калифорнийских индейцев в той или иной мере приспособились к окружающей их экономической жизни и выполняли любую доступную работу. Индейская ассоциация планировала никоим образом не ущемлять их независимость или их трудовое положение. Прежде всего они не хотели превращать индейцев в иждивенцев. Кроме того, Индейская ассоциация не стремилась концентрировать индейцев в одном месте. Когда слишком много индейцев скапливается в какой-то одной точке, на всех не хватает работы, да и у самих индейцев имеются собственные причины оставаться в пределах своих исконных районов, что можно назвать суеверными или сентиментальными соображениями. Старая межрасовая вражда между различными расовыми группами также делает концентрацию нецелесообразной. Поэтому Индейская ассоциация предложила в тех местах, где невозможно получить землю для аллотментов из общественной собственности, приобретать небольшие участки в непосредственной близости от проживания индейцев, где у них есть друзья и работодатели. [68]

Затем, в 1904 году, Индейская ассоциация развернула в Калифорнии активную кампанию, носившую в основном просветительский характер, с целью добиться от Конгресса выделения земли, необходимой в качестве основы для дальнейшей работы в интересах калифорнийских индейцев. К этому начинанию присоединились практически все общества, работавшие на благо индейцев. В Южной Калифорнии ситуация среди тамошних индейцев приближалась к кризисной из-за нехватки воды в большинстве резерваций, неопределенности границ и т. д., и они также требовали помощи. Лига Севойи, душой которой являлся Чарльз Ф. Луммис, эсквайр, была самым активным органом в Южной Калифорнии. В 1905 году Конгресс распорядился провести расследование всей ситуации с индейцами в Калифорнии, и для его проведения был выбран К. Э. Келси, генеральный секретарь Северо-Калифорнийской индейской ассоциации. Отчет об этом расследовании был опубликован Управлением по делам индейцев 21 марта 1906 года. Вскоре Конгресс выделил ассигнования в размере 100 000 долларов на помощь калифорнийским индейцам, а двумя годами позже было выделено еще 50 000 долларов. Также были предоставлены некоторые дополнительные суммы на возведение изгородей, проведение межевания и другие подобные нужды. План, предложенный Индейской ассоциацией, встретил одобрение со стороны Комиссии по делам индейцев и Комиссара по делам индейцев и был принят почти полностью. Г-н Келси был назначен руководить покупкой и распределением необходимых земель и прослужил на этом посту до исчерпания выделенных средств. Проблема нехватки воды в резервациях Южной Калифорнии решалась главным образом за счет прямых ассигнований на нужды ирригационной службы, и значительная часть этой работы уже завершена. Мучительные вопросы с границами в Южной Калифорнии были полностью урегулированы, а в резервации за счет земель общественного фонда и покупок внесены значительные приращения. В Северной Калифорнии работа по наделению всех индейцев их собственными небольшими клочками земли продвинулась не столь далеко, но близка к завершению. Когда в 1903 году Северо-Калифорнийская индейская ассоциация начала кампанию по обеспечению землей безземельных индейцев Калифорнии, земельное положение калифорнийских индейцев оценивалось примерно следующим образом:

On reservations, So. Calif. | 3,500
On reservations, No. Calif. | 1,700
On allotments, So. Calif. | 250
On allotments, No. Calif. | 2,800
On land owned by churches, societies, etc., and by themselves | 1,100
Estimated to be landless | 8,000
| 17,350

Предполагалось, что примерно 2000 человек могут быть обеспечены жильем за счет земель общего пользования. Вышеуказанные расчеты в рядовом отношении оказались несостоятельными. В штате оказалось примерно на 2000 индейцев больше, чем предполагалось, а собственной землей владело меньшее число людей, чем считалось. Тем не менее, поскольку удалось разместить 4200 человек на землях общего фонда и в национальных лесах, количество тех, для кого землю необходимо было приобретать, не увеличилось.

Конгресс недавно выделил еще 10 000 долларов на покупку земли для этих индейцев, но этого не хватит даже для обеспечения половины оставшихся. Когда эти средства будут израсходованы, жильем будут обеспечены почти 10 000 калифорнийских индейцев. Об остальных следует позаботиться немедленно. Следует понимать, что все это было сделано без создания резерваций или агентств и практически без затрат на их содержание. По сравнению с масштабом проделанной работы расходы оказались невелики, и необходимо признать, что долг правительства перед калифорнийскими индейцами далеко не исчерпан.

Нынешнее положение дел с землей (1914 год) в Калифорнии выглядит примерно следующим образом:

On reservations, No. Calif. | 1,944
On reservations, So. Calif. | 3,416
On allotments, No. Calif. (Old) | 2,800
On allotments, So. Calif. (Old) | 250
On allotments, No. Calif. (New) | 400
On allotments, So. Calif. (New) | 238
On National Forests | 3,000
On newly purchased lands | 4,800
Allotments arranged for | 600
On land owned by Indians | 300
On land owned by churches, societies, etc. | 250
Not yet taken care of | 1,841
| 19,839

Пробуждение интереса к положению калифорнийских индейцев отнюдь не ограничивалось земельным вопросом. Индейская ассоциация с самого начала влияла на общественные настроения. После того как процесс приобретения земель вошел в активную фазу, Ассоциация приступила к усилиям по обеспечению школ и школьных привилегий, а также к побуждению религиозных и других организаций подключаться к различным аспектам работы с индейцами. Управление по делам индейцев открыло около восьми дневных школ и увеличило вместимость других. Кроме того, было назначено большее число разъездных матрон. В 1904 году оценивалось, что лишь 1000 индейских детей школьного возраста в Северной Калифорнии из 2800 посещали школу какого-либо типа. К 1914 году, по оценкам, вне школы оставалось менее 1000 детей. Рост школьной посещаемости происходит главным образом за счет государственных школ штата. Расовые предрассудки против индейцев в Калифорнии в прежние времена были сильны, и сама мысль о том, чтобы позволить индейскому ребенку учиться в школе, казалась нелепой. По мере того как численность индейцев сокращалась, страх перед ними уходил в прошлое, и со временем возникало более мягкое отношение. Долгие годы эти расовые предрассудки мешали большинству индейцев получать достаточный объем работы. С ростом населения и развитием Калифорнии возник повышенный спрос на рабочую силу на фоне снижения предрассудков по отношению к индейцам. В результате экономическое положение индейцев улучшилось. В некоторых частях штата индейцы обеспечены работой относительно неплохо и получают пристойную плату. В других местах работы мало для кого бы то ни было, и в этих регионах штата индейцам приходится преодолевать множество миль ради малейшей подработки. Они заготавливают дрова, заготавливают сено, возделывают и собирают хмель, собирают виноград и другие фрукты, а также выполняют всевозможные случайные поручения. Поскольку их занятость по-прежнему носит в основном сезонный характер, положение нельзя назвать полностью удовлетворительным. Одним из прекрасных моментов в более недавнем всплеске интереса к калифорнийским индейцам является то, что он исходит в основном от самой Калифорнии.

В 1907 году в Северной Калифорнии насчитывалось пять протестантских миссий среди индейцев и две или три римско-католические миссии. К 1914 году число протестантских миссий возросло до семнадцати, а число миссионеров достигло двадцати. Католическая деятельность также расширилась. В настоящее время миссионеры работают примерно среди 14 000 калифорнийских индейцев, и немало местных церквей проявили интерес к индейцам в собственных окрестностях. Число обращенных в веру, вероятно, не превышает 4000.

В Калифорнии было обнаружено значительное число индейцев (около 3600 человек), проживавших в границах национальных лесов; из них примерно 600 имели наделы, выделенные до того, как эти лесные зоны были учреждены. Для того чтобы остальные 3 000 получили собственные дома, потребовалось дополнительное законодательство. Это было осуществлено в 1910 году. (36 Stat. L. 855)

Калифорнийский индеец, коего часто именуют «диггером», подвергся немалой клевете. Нет недостатка в заявлениях о том, что калифорнийские индейцы обладали дефицитным интеллектом, мало превосходили животных и находились едва ли не на низшей ступени человеческого рода. Подобные утверждения не заслуживают никакого доверия. Крёбер, Барретт, Годдард, Мерриам, Пауэрс, Луммис и все авторы, реально знакомые с калифорнийскими индейцами, ставят их в один ряд с любыми другими американскими племенами. Преподаватели в школах калифорнийских индейцев отмечают, что индейские дети в Калифорнии столь же умны и способны, как и любые другие индейцы, которых им доводилось обучать. Почти тысяча индейских детей учится в государственных школах Калифорнии, и их успеваемость ничуть не уступает успехам белых детей того же возраста, хотя приходится признать, что немногие индейские дети посещают школу после достижения подросткового возраста. Несколько человек из числа тех, кто находится в лучшем финансовом положении, с отличием окончили средние школы. Работодатели, нанимающие индейский труд, единогласно называют их честными, надежными и способными работниками. Им можно доверить работу в одиночку, чего нельзя сказать о мигрантах из Азии или о бродяжьих белых элементах. Осуждение индейца за воровство практически не встречается. Собранная в 1909 году статистика показала наличие в тюрьмах Калифорнии двадцати восьми индейцев за насильственные преступления, совершенные по большей части в состоянии алкогольного опьянения, и ни единого индейца — за кражу, грабеж или преступления против собственности. Это поразительно, если учесть те тяжелейшие условия, в которых зачастую оказываются индейцы.

Нынешние условия выглядят для калифорнийских индейцев благоприятными. В Южной Калифорнии самые тяжелые проблемы были урегулированы, и там, где это возможно, подводится вода. Южная Калифорния перенасыщена школами. Государственные школы рассчитаны примерно на 1200 учащихся, в то время как в этом районе насчитывается около 800 индейских детей школьного возраста. В Северной Калифорнии семь восьмых индейцев были обеспечены микроскопическими земельными участками. Калифорнийские белые жители, судя по всему, прониклись необходимостью других форм помощи, и представляется маловероятным, что ситуация когда-либо вернется к прежнему состоянию. Новые ассигнования позволят обустроить часть остающихся бездомными индейцев. В ходе этого «рывка» было сделано больше, чем за все предыдущие периоды вместе взятые. Это можно объяснить тем обстоятельством, что внешнее влияние продолжалось дольше. Иными словами, посторонний человек из Индейской ассоциации руководил работой в течение примерно восьми лет. События последних ста лет свидетельствуют о том, что Управление по делам индейцев само по себе не обладает способностью инициировать какое-либо движение в пользу помощи индейцам. Дух, принуждающий к возмещению ущерба, никогда не обитал в стенах Управления по делам индейцев. Управление всегда получало исчерпывающие доклады с мест и, как предполагается, постоянно владело информацией о ситуации, однако каждое движение в сторону помощи исходило извне — от отдельных лиц или, чаще, от ассоциаций, которые заставляли действовать нежелающее бюрократическое ведомство или, зачастую, нежелающий Конгресс. Несомненно, такова неизменная участь любой бюрократии. Я склонен думать, что это во многом проистекает из характера самой организации. При сложившемся положении дел полномочия принимать решения принадлежат лицам, которые редко или никогда не бывают на местах и лишены личного представления о том, чем они занимаются. Люди, знающие положение дел на местах, не имеют власти, а люди, обладающие властью, не знают обстановки на местах.

У бюрократии есть один любопытный результат, и я склонен думать, что в Индейской службе он проявляется сильнее, чем в других ведомствах. Служащие словно утрачивают всякую способность к инициативе и всякое чувство индивидуальности. Они быстро привыкают испытывать раздражение от любой работы, выходящей за рамки рутины. Вероятно, именно поэтому отчеты о положении дел в Калифорнии и других регионах оседали в глухих папках.

My Brother’s Keeper.— Чарльз Ф. Луммис, 1899. Land of Sunshine. Т. XI, с. 139, 207, 263, 333.

My Brother’s Keeper.— Чарльз Ф. Луммис, 1900. Land of Sunshine. Т. XII, с. 28, 90.

The Story of Cyrus Hawk.— К. Дж. Крэндалл, 1900. Land of Sunshine. Т. XII, с. 352.

The Pity of It.— Берта С. Уилкинс, 1900. Land of Sunshine. Т. XII, с. 244.

The Sequoya League.— Чарльз Ф. Луммис, 1903. Out West. Т. XVIII, с. 81, 213, 355.

Turning a New Leaf. The Warner Ranch Indians, Out West, 1903. Т. XVIII, с. 441; Out West, Часть II, Т. XVIII, с. 589.

The Sequoya League.— Чарльз Ф. Луммис, 1903. Out West. Т. XVIII, с. 477, 625.

Bullying the “Quaker Indians.”— Чарльз Ф. Луммис, 1903. Out West. Т. XVIII, с. 669.

The Sequoya League.— Чарльз Ф. Луммис, 1903. Out West. Т. XVIII, с. 743.

Отчеты Комиссии по делам индейцев и Министерства внутренних дел за 1871–1908 гг., содержащие полные описания расследований и т. д.

ГЛАВА XXXII. СТАТИСТИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА, ПОДГОТОВЛЕННАЯ СОТРУДНИКАМИ НА МЕСТАХ

В течение последних сорока лет мы располагали статистическими данными об успехах индейцев в отчетах министра внутренних дел и Управления по делам индейцев. До недавнего времени они не отличались детализацией, а представляли собой в сжатом виде мнения агентов, суперинтендантов и служащих.

В 1908 году Комиссия по делам индейцев Соединенных Штатов опубликовала таблицу, содержащую ответы на двадцать шесть вопросов. Эта информация представляет ценность и сослужила хорошую службу правительству в решении индейских проблем. Я не воспроизвожу эту таблицу здесь по той причине, что, при всей ее превосходности, в ней опущены вопросы защиты собственности и демографическая статистика. В главе, посвященной здравоохранению, я в общих чертах рассмотрел состояние здоровья индейцев, однако не стал приводить таблиц, поскольку не хочу, чтобы эта книга приобрела излишне статистический характер.

Почувствовав, что ни один из статистических и иных отчетов, представляемых суперинтендантами, специальными агентами, инспекторами — или даже самим достопочтенным комиссаром — не акцентирует внимание на той стороне ситуации, которая в моих глазах представляется наиболее важной, я подготовил собственную таблицу.

Два общих вопроса можно было бы задать каждому мужчине и каждой женщине в Индейской службе, каждому образованному индейцу и каждому человеку, проживающему в индейских общинах или поблизости от них. Звучат они следующим образом:

Во-первых. «Относятся ли к индейцу-гражданину так же, как к белого гражданину, или же он подвергается дискриминации?»

Во-вторых. «Улучшилось или ухудшилось его моральное, физическое, финансовое и общее благополучие за последние двадцать лет?»

От этих двух весьма уместных и важных вопросов зависит все будущее американской Красной расы.

Поразмыслив, я решил получить мнения тех, кто из первых рук знал о том, как продвигаются дела у наших подопечных. Требовавшаяся мне информация должна была охватывать все территории Соединенных Штатов, где в настоящее время проживают индейцы. Естественно, она ограничивалась регионом к западу от Миссисипи, за исключением участков в Висконсине и Мичигане.

Прекрасная таблица, составленная комиссаром Селлсом в его докладе за 1913 год, основана на статистических данных, присланных суперинтендантами, учителями и врачами. По необходимости она не могла включать в себя высказывания или мнения миссионеров и других наблюдателей. В ней представлены взгляды сотрудников ведомства.

После долгих раздумий была подготовлена серия из четырнадцати вопросов, которые были разосланы более чем 300 мужчинам и женщинам, представляющим каждую резервацию, индейскую общину или школу. Почти половина из них прислала ответы, и на страницах с 345 по 358 я представил их комментарии, сгруппированные по этим различным вопросам. Я постарался сделать вопросы достаточно гибкими, чтобы охватить каждый аспект темы. Конкретные запросы, актуальные для одного региона страны, могли оказаться неуместными в другом. Например, серия вопросов, касающихся навахо, могла не получить осмысленного ответа, если бы ее применили к оджибва из Висконсина.

Изучая статистическую таблицу, замечаешь, что ответы свидетельствуют о широком разбросе мнений. Это вполне естественно. В качестве иллюстрации: в Пайн-Ридже майор Бреннан — компетентный суперинтендант, управляющий воинственными сиу на протяжении многих лет — считает, что болезней стало меньше, а прогресса больше, чем раньше; тогда как видный миссионер придерживается противоположной точки зрения. Другой миссионер предлагает компромисс между взглядом майора Бреннана и мнением его достойного соратника. Это расхождение не бросает тень на доклад майора Бреннана, а является честной разницей во мнениях. Миссионеры и их помощники передвигаются среди индейцев в определенной части резервации чаще, чем агент, поглощенный многочисленными служебными обязанностями.

Многие ответы отличаются большой протяженностью и чрезвычайно интересны. Если бы это было возможно, все они должны были бы войти в эту главу.

Ряд ответов был получен оперативно, другие поступали понемногу в течение последних четырех месяцев. Кое-какие приходят и по сей день. Необходимо помнить, что все эти люди — преданные своему делу труженики, будь то сотрудники правительства или благотворительных организаций, отсюда и задержки. Несомненно, многие ответы прибудут слишком поздно, чтобы их можно было включить в таблицу. Существует также категория излишне боязливых людей, которые почему-то думают, что ответы на вопросы могут втянуть их в споры или бросить тень на Министерство внутренних дел. Удивительно, что столь многие корреспонденты придерживаются именно такой точки зрения.

Расхождения во мнениях никоим образом не влияют на таблицу в целом. В крупной резервации индейцы в какой-то ее части могут быть несколько отсталыми. Например, в Пайн-Пойнте, в резервации Уайт-Эрт, будет больше больных, чем в окрестностях агентства Уайт-Эрт. Соответственно, священник в Пайн-Пойнте будет сообщать о худшем положении среди своих подопечных, чем агент в Уайт-Эрте. В обширной индейской зоне восточной Оклахомы, вблизи школ, обстановка благополучна, в то время как в глубине холмов наблюдается много нужды и бедствий. Кроме того, в Оклахоме рядом с городами живут индейцы, которые пьют и играют в азартные игры. Поэтому, если принимать подобные факты во внимание, многие из кажущихся противоречий в моей таблице будут легко поняты читателями. Более сотни моих корреспондентов проявили большую откровенность, и многие из их рекомендаций и предложений намеренно опущены по той причине, что их включение выглядело бы как критика нынешней администрации. Таковой не является моя цель, о чем неоднократно упоминалось в этой книге. Все, чего я хочу — это представить факты и включить разумные средства правовой защиты, предложенные находящимися на местах корреспондентами.

Из книги «Индейские одеяла и их создатели» (Indian Blankets and Their Makers) Джорджа Уортона Джеймса. Издательство A. C. McClurg & Co. СТАРЫЙ СЕДЕЛЬНЫЙ КОВРИК ИЗ БАЈЕТЫ

Если мы усредним показатели всей таблицы и сделаем поправку на прогресс в тех регионах, где расположены школы, где суперинтенданты через эффективных фермеров и учителей добились продвижения индейцев, то обнаружим, что во многих частях страны наблюдается заметный прогресс. В других регионах Соединенных Штатов коренное население либо топчется на месте, либо откатилось назад. Наилучшие показатели наблюдаются в стране навахо, где была проделана хорошая работа всеми суперинтендантами и миссионерами, преподобным Джонсоном и агентом в Шипроке, мистером В. Т. Шелтоном, — там, где ныне пустыня цветет, как роза. Общая политика, проводимая майором Питером Парккетом, суперинтендантом навахо, и его способными помощниками, заключалась в том, чтобы не вмешиваться в их дела и позволить им самим добиваться спасения при минимальном надзоре. Поскольку навахо сегодня представляют собой самую крупную группу индейцев в стране, говорящих на одном языке и являющихся в основном чистокровными, статистика навахо достаточно сильна в плане прогресса, чтобы заметно поднять общий уровень положения индейцев в Соединенных Штатах. Этот урок не должен пройти мимо внимания нашего Конгресса. Хотя это верно, и другие общины, такие как агентство Тулалип в Вашингтоне, демонстрируют заметный прирост, общая картина индейских общин в отношении успехов в ремеслах, здоровье и т. д. неудовлетворительна. Таблица отчетливо это показывает. При изучении отчетов моих корреспондентов мы должны принимать во внимание два важных фактора. Во-первых, суперинтенданты, вполне естественно, хотят представить своих подопечных в как можно более выгодном свете. Они не преувеличивают, поскольку все они являются честными и компетентными наблюдателями. Но они склонны несколько сглаживать печальную сторону истории. Учителя, миссионеры, священники и врачи больше склоняются к пессимистичному взгляду на положение дел.

При окончательном анализе мы обнаруживаем, что большинство корреспондентов осознают трудности, в условиях которых приходится жить индейцам, подвергающимся дискриминации в своих общинах. То есть, несмотря на то что мы заявляем о предоставлении индейцам гражданства, все факты указывают на вывод о том, что это гражданство не является действенным. Хотя мы утверждаем, что заботимся о здоровье индейцев, у нас не хватает врачей и больниц. Хотя мы строим множество ирригационных сооружений, готовим модельные фермы и т. д., мы не обеспечиваем индейцев достаточным количеством семян, скота, орудий труда, повозок и прочего, с помощью чего они могли бы стать самодостаточными. Что важнее всего, там, где мы выдали индейцам свидетельства на их имущество, большинство из них это имущество теряют. Для статистической таблицы неуместно вдаваться в вопрос о том, кто в этом отношении виноват — индеец или белый человек. Суровые факты заключаются в том, что индейцы лишаются своего имущества.

Статистика показывает, что уровень образования повышается, а наделение землей продвинулось далеко вперед. В одной лишь сфере образования индейцы несомненно добились заметного прогресса. Практически все индейцы моложе пятидесяти лет (за исключением тех, о ком говорится на странице 27) получили то или иное школьное образование.

По разным причинам имена корреспондентов опущены, хотя их оригинальные послания бережно хранятся в моих файлах. В различных главах книги я включил частичные или полные выдержки из этих же писем. В таблице ответы на вопросы изложены в нескольких словах. Многие предложения являются буквальными цитатами, но другие передают мнения авторов в сжатом виде. Многие корреспонденты посвятили целый ответ одному вопросу. Нередко после ответов на вопросы корреспондент писал несколько страниц, чтобы изложить свои взгляды на индейскую проблему. Другие выбирали лишь те вопросы, которые казались им первостепенной важности, и отвечали на них довольно подробно. Большинство корреспондентов осознают, что защита имущества индейца, охрана его здоровья и взаимоотношения между двумя расами составляют суть индейской проблемы, а все остальные соображения вторичны.

СТАТИСТИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

Correspondent | Is there more tuberculosis and trachoma among your Indians now than ten years ago? | Are children discharged from the schools because of diseases, properly treated at home? | Have many children the past ten years, been dismissed from the schools? | In your opinion, has there been a high percentage of deaths among the children, suffering from tuberculosis, sent from the schools to their homes the past ten years? | Are the Indians holding their allotments, or are the white people procuring the same? | Is the general condition of the Indians as a body more satisfactory than ten years ago?
Alaska |  |  |  |  |  |
No. 1. Nulato | Tuberculosis not very much increased, but ten times as much trachoma. | Not generally, but occasionally, seldom properly treated at home. | Very few, if any. | No. | Indians ready to sell regardless of consequences. | Rather less so.
No. 2 St. Michaels | No. | Not one. | Not one. |  | No white men here. | Much better.
No. 3 | Yes. | No. | Yes. | Uncertain. | None here. | No.
Arizona |  |  |  |  |  |
No. 1 Ft. Defiance | Less tuberculosis and trachoma. | No. (No diseases treated properly at home). | Few, government regulation. | Yes. | Holding their allotments. | Yes, much better.
No. 2 Parker | Records do not show it. | No. | Eight, in last three years. | Yes. | Keeping their allotments. | Decidedly so.
No. 3 Phoenix | Increased, I think. |  |  |  |  |
No. 4 Sacaton | No reliable statistics. | Not generally. | Not able to state. | Do not know. | No allotments made. | Need water to improve.
No. 5 St. Michaels | No. | No diseases treated at home. | Few; tuberculosis cases. | Yes. | Holding allotments. | Yes.
No. 6 Tucson | Cannot answer. | Yes and No. | Very few. | Cannot answer. | Holding their allotments. | Cannot answer.
No. 7 | There is. | Tuberculosis, discharged. Trachoma, treated in schools. | Many. | Yes. | Allotments held by the Government. | It is.
California |  |  |  |  |  |
No. 1 Banning | No. | Yes, sent home to die. | Not many. | There has not. | No allotments. | Decidedly better.
No. 2 Campo | No. | No proper treatment at home. | One case on account of sickness. | No children sent home. | No allotments. | Fifty per cent better.
No. 3 Covelo | No. | No. No treatment at home. | Comparatively few. | Only healthy children enrolled. | No allotment held by white men. | More farming, morals very little improved.
No. 4 El Cujon | No. | No. | No. | No. | No allotments. | Yes.
No. 5 Greenville | I think not. | No. | Probably about twenty. | Yes. | Few allotments sold to best interest of Indian. | Yes.
No. 6 Likely | Yes, much more. | No. | No. | No. | Holding them. | No, much worse.
No. 7 Pala | There is much more than five years ago. |  | Percentage very small. | All sent home have died (seven). | Holding them by law. | Much better.
No. 8 Ukiah | Not to my knowledge. |  |  |  |  |
No. 9 Yuma Yuma | No. | No. | No. | No. | Holding them. | No.
No. 10 N. California | I would say not so prevalent. | By law, must be sent home. Necessary in few cases. | Not many. | No. | Just received allotments. | Yes, decidedly.
Colorado |  |  |  |  |  |
No. 1 Navaho Springs | No data. | No treatment at home. | No data. | Yes. | No allotments. | Yes.
No. Dakota |  |  |  |  |  |
No. 1 Elbowoods | We have looked into the condition more, that is all, I think. | No. | No tuberculosis or trachoma cases admitted. | Yes. | Holding most of them. | Yes.
No. 2 Elbowoods | Yes, I believe there is. |  | None of late. | Yes, from non-reservation schools. | Indian holds land. | Yes.
No. 3 Ft. Yates | Less frequent now. | No. | Few. | About 2%. | Holding them. | No.
No. 4 Standing Rock | Greatly increased. | Not sent home soon enough. |  |  | Holding them. |
So. Dakota |  |  |  |  |  |
No. 1 Cheyenne | I think so, at least more of it is known. | I think not. | Not a great many. | No. | Some are, others want to sell. | No.
No. 2 Crow Creek | I do not think so. | No. |  | Percentage high. | Cannot dispose of lands. | No.
No. 3 Flandreau | More satisfactory. |  |  |  |  |
No. 4 Greenwood | About the same. | No treatment at home. | Not many. | No. | Two-thirds of land now in hands of white people. | In some respects yes.
No. 5 McLaughlin | Yes. | Only when case is hopeless. | Yes. | Very high. | Very few sales. | Not much.
No. 6 Mission | Both very bad. | In some cases. |  | High. | Some sell. | Yes and No.
No. 7 Oahe | I think not. | Not as a rule. | Yes. | Yes. | Holding allotments. | Yes.
No. 8 Pine Ridge | No. | Few given proper care. | Twenty-three from non-res’n schools none from reservat’n. | One hundred percent from enteric tuber’s, none from other tuber. | In most cases. | Much better.
No. 9 Pine Ridge | So it seems to me. |  | Few. | Per cent. not so high. | Holding allotments. | Poorer.
No. 10 Rosebud | Less. | Not allowed to attend. | Few. |  | Very slow sale. | Better.
No. 11 Rosebud Ag. | Not so much. | Yes. | None except for infectious diseases. | No. | Holding own, but selling heirship lands. | Yes.
No. 12 Sisseton | No. | No. | Sick children, because of lack of room. | Not a high percent. | Indians want to sell. | Some improvement.
No. 13 Sisseton | No. | Some are. | Scarcely any. | Two percent. | Forty percent holding own. | Yes, great improvement.
No. 14 Sisseton | Probably less tuberculosis, more trachoma. | No. | Diseased ones not taken. | Yes. | Whites, as soon as they can. | No.
No. 15 St. Francis | Tuberculosis same, Trachoma better. |  | Not so very many. | No data. | Not allowed to sell. | Yes, in some respects.
Idaho |  |  |  |  |  |
No. 1 Fort Hall | Yes. | No. | Aver. 31 per year. | Almost 100%. | None sold yet. | I think so.
No. 2 Ft. Lapwai | I think there is more. | No. | Yes, but taken to hospital. | Do not know. | Whites are buying heirship lands. | Yes.
No. 3 Lapwai | Less, it has been stated. | Examined before admitted. | Few. | Many deaths. | Largest percent held by Indians. | Better.
No. 4 Slickpoo | Yes, more tuberculosis. | Yes, for contagious diseases. | Yes. | Yes. | Whites buying from half-breeds. | I think not.
Iowa |  |  |  |  |  |
No. 1 Toledo | Not on the increase. | They are not. | No data. | No. | Unallotted. | Yes.
Kansas |  |  |  |  |  |
No. 1 Baxter Springs | Yes, among some families. | No. | No. | No. | Yes, until restriction is removed. | Yes.
No. 2 Powhattan | No. | Not well cared for at home. | Comparatively few. | Yes. | Majority are. | Yes, except for morals.
Minnesota |  |  |  |  |  |
No. 1 Winnebago | No, not so much. | No. | None from our school. | Not from our school. | White people rent or buy fast. | No.
No. 2 Beaulieu | More tuberculosis, less trachoma. | None. |  |  | Only 15% will hold allotments in 6 years. | No.
No. 3 Cass Lake | I should judge so. | No. | Not many, they are examined before admitted. | Percentage high. | Whites get all they can. | No.
No. 4 Cloquet | Not more than ten years ago. | Very few. | Few. | Thirty percent. | Holding their allotments. | No.
Montana |  |  |  |  |  |
No. 1 Browning | No. | In many cases. | No data. | High percent. | No allotments made. | Yes.
No. 2 Crow Ag’cy | No. | Not a great many. | No. | High percent. | Sell patents in fee and heirship lands. | Yes, decidedly.
No. 3 Poplar | Tuberculosis same, more trachoma. |  | About ten a year. | Percentage is above the average. | Indians just received them. | Far better.
No. 4 Jocko | No. | No. | No boarding-school. | No. | Full-bloods are, the others sell. | Yes.
No. 5 Lame Deer | Yes, more. | Not properly treated at home. | Not many. | High percent. | No allotments. | Yes.
No. 6 Lodge Grass | No. | No. | Two in ten years. | No, the reverse is true. | Prefer to sell when they can. | Yes, decidedly.
No. 7 St. Ignatius | At least as much. | Tuberculosis cases sent home, trachoma treated at home. | Twenty-five in ten years. | Very high percent. | Holding them. | No.
No. 8 Wolf Point | I do not think so. | No. | No. | No. | Holding allotments. | Yes, much.
Nebraska |  |  |  |  |  |
No. 1 Santee | Less tuberculosis but possibly more trachoma. | Very few. | No. | Very high percent. | Holding them fairly well. | Yes.
No. 2 Santee | I think not. More notice is made of it. |  | Cannot say. | Cannot say. | Many pass into white hands. | Yes.
Nevada |  |  |  |  |  |
No. 1 Nixon | No. | No. | Four. | No. | No allotments made. | Yes, very much.
No. 2 Schurz | Yes. | No. | Twenty to thirty. | Yes. | Holding allotments. | Yes.
New Mexico |  |  |  |  |  |
No. 1 Albuquerque | Apparently there is more. | No. | Yes. | Yes. | Holding allotments. | Yes, slowly.
No. 2 Gallup | I do not think so. | No. | No record. | No. | Holding allotments. | Yes.
Oklahoma |  |  |  |  |  |
No. 1 Anadarko | Probably more is known. | Not as a rule. | Do not know of many. | Yes. | Some Indians sell. | Yes.
No. 2 Anadarko | About the same. | No. | No, not very many. | Yes. | Those who can, sell. | Yes.
No. 3 Anadarko | On the increase. | Not as a rule. | Ninety-six not admitted, 25 dismissed from 1300 this year. | No. | Dispose of them whenever they can. | Yes.
No. 4 Atoka | I think so. | No. | Do not know. | Yes. | Whites getting many. | No.
No. 5 Bacone | No data. | No. |  | Yes. | Whites getting many. |
No. 6 Carnegie | Less tuberculosis, trachoma same. |  | Not many. | Yes. | Whites getting many. | No.
No. 7 Checotah | Yes. | No. | A good number. | Yes. | All unrestricted are sold. | No.
No. 8 Darlington | Less tuberculosis, trachoma unknown ten years ago. | Not here. | Yes. | Very high, but reducing. | Both are true. | Yes.
No. 9 Durant | Considerably less. | Are not admitted. |  |  | Selling as fast as they can. | Yes.
No. 10 Durant | No increase. | No. | No. | Nearly all die. | Whites getting them. | Indian says, no. I say, yes and no.
No. 11 Eufaula | Not increasing. | No. | Six this year. | Not high. | Whites try to. | Yes.
No. 12 Hobart | No. | Yes and no. | No. |  | Holding allotments. | Yes.
No. 13 Holdenville | There is. | No. | I do not know. |  | They sell all they can. | Yes.
No. 14 Hugo | More. | Discharged for outdoor exercise. | Not many. |  | Holding allotments. | Indian not satisfied.
No. 15 Hugo | Less tuberculosis, trachoma same. | Very few. | Do not know. | High percentage. | Few Indians hold all their allotments. | Yes.
No. 16 Lawton | Less tuberculosis, more trachoma. | Cared for in the schools. | Very few. | High percentage. | Very few sell their lands. | Yes.
No. 17 Mountain View | Less tuberculosis, more trachoma. | Not treated at home. | A good many, I think. | No. | Holding them. | Yes.
No. 18 Muskogee | More satisfactory conditions. |  |  |  |  | Yes.
No. 19 Pawhuska | Less tuberculosis, more trachoma. |  | None. | No. | Whites buying all they can. | No. Decidedly.
No. 20 Pawhuska | No, I think not. | In most cases, no. | I think not. | Nearly all have died. | Very few sales made. | Yes.
No. 21 Sapulpa | Tuberculosis more, trachoma common 10 years ago. | Not treated at home. | Not as many as should have been. | Yes. | Whites hold large per cent. | Yes.
No. 22 Shawnee | We think not. | One or two cases. | Very few. | Three fatal cases. | Holding allotments. | Marked improvement.
No. 23 Watanga | Less tuberculosis. | Not given proper care. | Allowed to go home if diseased. |  | Little demand for land. | Better.
No. 24 White Eagle | I do not think so. | Not as a rule. | Very small percent. | Very low. | Nearly all holding lands. | Better.
No. 25 Wyandotte | I do not think so. | Few. | Three. | One has died, there has not been. | Whites hold a little less than one-half. | Better.
Oregon |  |  |  |  |  |
No. 1 Klamath | About the same. | Not given proper treatment. | Yes. | Yes. | Sales just beginning. | Yes.
No. 2 Pendleton | More tuberculosis. | Few. |  |  | Full-bloods hold, mixed-bloods sell. |
No. 3 Roseburg | No data. |  |  |  |  | Yes.
No. 4 Warm Spring | More trachoma. | No. | No record. | Yes. | Holding them. | Yes.
Utah |  |  |  |  |  |
No. 1 Salt Lake City | No data. |  |  |  |  |
New York |  |  |  |  |  |
No. 1 Gowanda | No. | No. | No. | No. | Holding them. | Yes.
Washington |  |  |  |  |  |
No. 1 Bellingham | No. | Yes. | Five. | All die. | Indians hold lands. | Yes.
No. 2 Bellingham | No. | Never treated properly at home. | A good many. |  | Whites getting lands. | Yes.
No. 3 Marysville |  |  |  |  |  | Naturally better on account of selling land.
No. 4 Neah Bay | More tuberculosis, less trachoma. | Yes. | Do not know. | No. | Sold lands off reservation only. | Yes.
No. 5 No. Yakima | Perhaps not. | Not treated properly at home. | Cannot say. |  | Whites swindle lands. | Yes, but losing lands.
No. 6 Nespelem | More prevalent, I think. | Not as a rule. | Cannot tell. | No. | Not over 10% have passed into white hands. | Yes.
No. 7 St. Mary’s | No. | Never properly treated at home. | Quite a few. | Some have. | Just now. | Worse on account of whiskey which they get all the time.
No. 8 Takoma | More tuberculosis, less trachoma. | We discharge only when very sick, and take charge of them. | Twenty from our school. | Seven died. | Only few hold lands after reservation is opened. | Yes.
No. 9 Tulalip | No. | Occasionally. | Five percent or less. | Yes. | Whites encroaching. | Generally, yes.
No. 10 Wheeler | I think there is more. | No. | Taken to government hospital. | Do not know. | White people buying heirship lands. | Yes.
Wisconsin |  |  |  |  |  |
No. 1 Adanah | No. | No. |  | No. | Cannot sell. | Yes.
No. 2 Ashland | No record of, ten years ago. Plenty now. | No, children not cared for at home. | Some. | Yes. | Indians holding them. | Hardly.
No. 3 Bayfield | I think not. | They get better treatment at the schools. |  |  | Whites not getting much. | Yes.
No. 4 Carter | There is some here. | No school at Agency. | No dismissals. | Cannot answer. | Indians hold no allotments. | Conditions improved since Agency was established.
No. 5 Kesbena | No. | Yes. | Thirty, but some have been transferred. | No. | Yes, whites buy when they can. | No.
No. 6 Kesbena | No. | Yes, or not admitted. | No record. | No. | Large number at Stockridge have. Menominees not allotted. | Very much so.
No. 7 Tomah | I think there is more. | No. | About fifteen. | No. | Indians holding them. | More satisfactory.

Correspondent | Is immorality, in your opinion, due to the presence of low whites, or because of the Indian himself? | Which of the two classes are in the better condition, the mixed-blood or full-blood Indian? | Are the white people crowding your Indians and taking advantage of them? | Do the Indians who are trained near their homes do better than Indians who are educated at a distance and return? | Is the population increasing or decreasing? | Are white men marrying Indian women in order to secure property? | Is the Government properly protecting the Indians?
Alaska |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Nolato | Both, former about five times as much as latter. | Not much difference. | Yes, to some extent, but Indian retaliates. | There is no difference. | Slightly decreasing. | No. | Bureau of Education, yes; laws very bad.
No. 2 St. Michaels | Low whites. |  |  | Better, (Yes). | Slightly increasing. |  |
No. 3 | Low whites. | Both in poor shape. | Not much. |  | Decreasing. |  | Not enough protecting.
Arizona |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Ft. Defiance | Indian himself. | Mixed-bloods. | A little off the reservation. | Yes. | Slightly increasing. | No. | No.
No. 2 Parker | Due to old customs. | Few mixed-bloods same condition. | They are not. | Yes. | Decreasing among the full-bloods. | No. | It is.
No. 3 Phoenix |  |  |  |  |  |  |
No. 4 Sacaton | Cases due to Indian. | Few mixed-bloods, these not impr’v’d. | Yes, in regard to water. | Yes. | Slight increase, I think. | No. | Yes, but hampered by law and politics.
No. 5 St. Michaels | Due to Indian, because of customs. | Mixed-bloods, only a few, however. | Yes, off the reservation. | Yes. | Slightly increasing. | No. | No.
No. 6 Tucson | To Indians. | Very few mixed-bloods. | Among the Papagos but not the Pimas. | I think so. | Increasing. | No. | Not as regards land and water.
No. 7 | Low whites. | No mixed bloods. | Yes, if possible. | Most assuredly. | Increasing. | Law forbids inter-marriages. | No.
California |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Banning | Little immorality. | Mixed-bloods. | No. | About same. | Just holding its own. | No. | Yes.
No. 2 Campo | Indian himself. | Few mixed-bloods, these are better. | No. | About same. | Slowly decreasing. | No. | Yes.
No. 3 Covelo | Both. | Mixed-bloods. | Not crowding, but taking advantage of necessities. | Yes. | About same. | Only reprobates. | Yes.
No. 4 El Cujon | Very few cases. |  | No. | Few of them. | Increasing. | No. | Yes.
No. 5 Greenville | To both. | The mixed-bloods. | To no great extent. | No. | Holding its own. | No. | Yes.
No. 6 Likely | Low whites. | Full-bloods. | No. | Yes. | Decreasing. | No. | No.
No. 7 Pala | Little immorality. | Very few full-bloods here. | No. | Yes, much better. | Very slight increase. | No. | Yes, all it can.
No. 8 Ukiah |  |  |  | Yes. |  |  | No.
No. 9 Yuma, Yuma | Indian himself. | Very few mixed-bloods here. | No. | Same. | Same. | No. | Yes.
No. 10 N. California | Low whites. | Full-bloods. | No. |  | Seems to be on the increase now. | No. | Government has done very little.
Colorado |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Navaho Springs | No whites here. | No mixed-bloods here. | No. | Yes. | Increasing three percent per year. | No. | Yes.
No. Dakota |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Elbowoods | Indian himself. | No difference. | No not much. | No difference noted. | Slightly increasing. | No. | More energy needed.
No. 2 Elbowoods | Indian himself. | Full bloods. | No. | Yes. | Decreasing. | Law forbids it. | Yes.
No. 3 Ft. Yates | Low whites and mixed-bloods. | Mixed-bloods financially. | No. | Home training seems best. | Increasing. | Very seldom. | Intentions good, officials bad.
No. 4 Standing Rock | To Government, because Indian cannot marry until eighteen. | Full-bloods. | Yes. | Yes. | Increasing. | No. | No.
So. Dakota |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Cheyenne | Both. | Mixed-bloods. | Yes. | Yes. | Holding its own. | Yes. |
No. 2 Crow Creek | Indian nature (himself). | Mixed-bloods. | No. | Little difference. | Vacillating. | No. | Yes.
No. 3 Flandreau |  | Mixed-bloods a little. | No. |  |  | No. | What is necessary.
No. 4 Greenwood | Both. | Mixed-bloods. | Yes. | Yes. | Increasing. | No. | Yes.
No. 5 McLaughlin | Both. | Mixed, materially, otherwise full-blood. | Only a large cattle company. | Yes. | Slight increase. | Very few. | No, in many respects.
No. 6 Mission | Low whites. | Same. | Often. | Yes. |  | Not often. | Failure.
No. 7 Oahe | Low whites. | Not much difference. | Not to any extent. | Yes. | Increasing. | Not to any extent. | Yes.
No. 8 Pine Ridge | Indian (Mixed-blood). | Mixed-blood. | No. | Yes. | Increasing. | Some. | Yes .
No. 9 Pine Ridge | Low whites. | Mixed-blood. | No. | Yes. | Mixed-bloods increasing, full-bloods decreasing. | Some. |
No. 10 Rosebud | Both. | Both in some respects. | No. | Yes. | Increasing 1%. | Some. | In some ways.
No. 11 Rosebud Ag. | Indian himself. | Mixed-blood. | Not much. | Yes. | 4500 to 5490. |  | Yes.
No. 12 Sisseton | Indian himself. | Hard to say, full-blood in health. | Yes, when they can. | Cannot tell. | Increasing slowly. | Few. | Indians say no.
No. 13 Sisseton | Low whites. | Little difference. | Some try to. | Yes. | Increasing. | Some cases. | Indians are citizens.
No. 13 Sisseton | Indian mostly. | Little difference. | When they can. | Little difference. full-bloods decreasing. | Mixed-bloods increasing, cases. | Not now, few. | To some extent.
No. 15 St. Francis |  | Mixed-blood. | Some. | Yes. | Slight increase. |  | Dealt honestly with them.
Idaho |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Ft. Hall | Indian on sex, Low whites on liquor. | Not much difference. | No but would like to. | Yes. | Decreasing. | Not many. | Yes.
No. 2 Ft. Lapwai | Low whites. | Full-bloods. | Yes. | Yes. | Don’t know. | Rarely. | Yes and No.
No. 3 Lapwai | Indian customs. | Mixed-bloods. | Not generally. | Yes. | Increase slightly. | No. | Yes, here.
No. 4 Slickpoo | Both. | Mixed-bloods little better. | Yes, as much as they can. | Much better. | Decreasing. | A few. | Not as regards morality and religion.
Iowa |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Toledo | They keep aloof from whites. Indians themselves. | No noticeable difference. | Whites encourage them, but few prey on them. No. |  | Increasing slowly. | No. |
Kansas |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Baxter Springs | Indian himself. | Mixed-bloods. | When they get a chance. | Yes. | Decreasing. | No. | Yes.
No. 2 Powhattan | Indian himself. | Mixed-bloods, except morally. | Yes. | No. | Increasing some. | No. (Some Indians marry low white women.) | Yes, could be improved.
Minnesota |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Winnebago | Low whites. | Not much difference. | Yes, to a great extent. | Yes. | Stationary. | Not much now. | Indians dissatisfied.
No. 2 Beaulieu | Low whites. |  |  | Yes. |  | 75% increase. |
No. 3 Cass Lake | White man 90%. | Full-blood. | Yes. | Yes. | Full-blood decreasing, Mixed-blood increasing. |  | Government ineffective.
No. 4 Cloquet | Low whites. | Mixed-blood financially; full-blood morally. | No. | Yes. | Full-blood decreasing, mixed-bloods on the increase. | Yes, but not many. | Yes.
Montana |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Browning | Low whites. | Mixed-blood as a rule. | No whites here. | Cannot say. | Increasing for two years. | Few. | Yes.
No. 2 Crow Ag. | Indian nature. | Full-blood, but little difference. | No. | No difference. | Slowly decreasing. | Two, but do not know the incentive. | Yes, all possible.
No. 3 Poplar | Early low whites. | Mixed-blood. | Few whites here. | Yes. | Increasing, Indian blood. | Few cases. | Yes.
No. 4 Jocko | Indian himself. | Mixed-blood. | Some trying to. | Yes. | Increasing slightly. | Not to any extent. | Yes, all it can.
No. 5 Lame Deer | What little there is, is due to Indian. | Both the same. | No. | Same. | Standstill. | Three marriages to whites in eight years. | Yes.
No. 6 Lodge Grass | Low whites helped. |  | No. | No. | Slight increase. | Very few whites marry Indians. | Yes, but system wrong.
No. 7 St. Ignatius | Low whites. | Mixed-bloods materially, full-bloods morally. | Trying to. | Yes. | Full-bloods decreasing, but the population increasing. | Yes. | To some extent.
No. 8 Wolf Point | Both. | Full-bloods. | No. | Yes. | Increasing. | No. | Trying to.
Nebraska |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Santee | Indian himself. | Mixed-bloods. | No, not to any extent. | Yes. | Standstill. | No. | Yes.
No. 2 Santee | Both. | Full-bloods generally. | Yes, when they can. | Yes. | Increasing. | No. | Not in some cases.
Nevada |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Nixon | No whites here. | Full-bloods. | No. | Yes. | Increasing. | No. | Yes.
No. 2 Schurz | Both. | Full-bloods. | Not on the reservation. | Yes. | Decreasing. | No. | Yes, on reservation.
New Mexico |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Albuquerque | Indian himself. | Mixed-bloods. | A certain class does. | No. | Increasing. | No. | Yes.
No. 2 Gallup | Indian himself. | No mixed-bloods. | No. | No. | Standstill. | No. | Yes.
Oklahoma |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Anadarko | Both. | Same. | Some whites are. | Same. | Increasing. | In a few cases. | Yes and No.
No. 2 Anadarko | Largely to low whites. | Same. | Yes, when they can. | Yes, as a rule. | Increasing slightly. | Not to any extent. |
No. 3 Anadarko | Indian himself. | Full-bloods. | No. | Yes. | Increasing. | A few. | Everything it can do.
No. 4 Atoka | To low whites. | Mixed-bloods. | Yes. | No. | Full-bloods decreasing. | Not much now. | No.
No. 5 Bacone | Both, mostly to whites. |  | Very much. | Yes. |  | Yes. | Partially so.
No. 6 Carnegie | Low whites. | Mixed-bloods. | Yes. | Yes. | Increasing. | Some, few. | No.
No. 7 Checotah | Low whites. | Mixed-bloods. | Yes. | No difference. | Full-bloods decreasing. | Not now. | Trying to.
No. 8 Darlington | Low whites. | Full-bloods, exceptions favor mixed. | No. | Cannot say. | Increasing slightly. | Not here. | Not doing all it can, or should.
No. 9 Durant | Both. | Mixed-bloods. | Many try to. | No. | Full-bloods decreasing, mixed increasing. | Not as much now. | Doing a great deal.
No. 10 Durant | Low whites. | Mixed-bloods. | Yes. | No difference. | Decreasing. | Yes, low whites are. | Do not think so.
No. 11 Eufaula | Early low whites, now Indian. | Mixed-bloods. | Yes. |  | Full bloods decreasing. | Yes. | It is now.
No. 12 Hobart | Both. |  | When they can. | Yes. | Increasing. |  | As far as Indian will let it.
No. 13 Holdenville | Low whites. | Mixed-bloods. | Yes. | I don’t know. | Decreasing. | Not now. | No.
No. 14 Hugo | Both. | Mixed-bloods. | When they can. | Same. | Decreasing. | Yes. | Government does not understand.
No. 15 Hugo | Low whites. | Mixed-bloods. | Yes. | Yes. | Decreasing. | Not as much now. | Yes, but it makes mistakes.
No. 16 Lawton | Low whites. | Little difference. | A certain class do. | Yes. | Increasing 15% in ten years. | A few have. | Yes.
No. 17 Mountain View | Both. | No difference. | Many do. | No difference. | Increase. | No. | As well as Indian lets it.
No. 18 Muskogee | Indian himself. | Mixed-bloods. | Yes. | No. |  | Not as a rule. | Making a conscientious effort.
No. 19 Pawhuska | Low whites. | Full-bloods. | Yes. | Yes. | Full-bloods decreasing, population increasing. | Nearly every time. | All it can.
No. 20 Pawhuska | Low whites and colored people. | Mixed-bloods. | Yes. | Yes. | Increasing. | Yes. | As far as possible.
No. 21 Sapulpa | Both. | Full-bloods. | Yes. | Not if those trained away are well advanced. |  | Yes. |
No. 22 Shawnee | Both. | Mixed-bloods. | Some try to. | Young children do. | Increasing. |  | Doing efficient work.
No. 23 Watanga | Early whites. | Same. | Some try to. | No difference. | Mixed-bloods increased. Full-bloods, standstill. | Two cases in 15 years. | All it can.
No. 24 White Eagle | Both. | Same. | They cannot. | Yes. | Increase. | No. | Yes, but needs changes.
No. 25 Wyandotte | Low whites. | Same. | All they can. | No difference. | Slight increase. | Not markedly true. | All it can.
Oregon |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Klamath | Indian himself. | Mixed-blood. | No. | I think so. | Standstill. | Not yet. | I think so.
No. 2 Pendleton |  |  |  |  | Full-blood decreasing, mixed-blood increasing. | No. | Yes.
No. 3 Roseburg | Both. | Mixed-blood. | Yes. | Yes. |  | Yes. | Yes.
No. 4 Warm Sp. | Indian (no whites here.) | Same. | Some do. | No. | Decreasing. | No. | Yes.
Utah |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Salt Lake City. |  |  |  |  |  |  |
Washington |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Bellingham | No low whites here. | Same. | They cannot. | Yes. | Increasing. | None. | Yes, could be improved.
No. 2 Bellingham | Low whites. | Same. | No, except gamblers. | I think so. | Standstill. | They try. | Yes, but need police.
No. 3 Marysville |  | Materially the mixed-bloods. Morally the full-bloods. | Few. |  | Slowly decreasing. | Very few. | Yes, at least theoretically.
No. 4 Neah Bay | Indian nature. | All mixed-blood. | No, they assist them. | In my opinion, no. | Some tribes increase, others decrease. | No. | Yes.
No. 5 No. Yakima | Low whites and colored people. | Mixed-blood. | Yes, in every way possible. | Do not know. | Holding own. | Yes. | No.
No. 6 Nespelem | Low whites. | Mixed-blood. | Yes, in places. | Yes, as a rule. | Mixed-bloods increasing. Full-bloods decreasing. | Not very much. | Doing very well.
No. 7 St. Mary’s | Whiskey. | About the same. | No. | I think so. | About the same. | They try. | Yes. Lack of police is bad.
No. 8 Tacoma |  | Mixed, temporally; full-blood otherwise. | As soon as they can. | Little difference. | Increasing. | Hardly ever. | Only on the reservation.
No. 9 Tulalip | Both. | Mixed-blood. | When they can. | Yes. | Increasing slightly. | Not to any extent. | Not sure it has.
No. 10 Wheeler | Low whites. | Full-blood. | Yes. | Yes. |  | Rare. | Yes and no.
Wisconsin |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Adanah | Low whites. | All mixed-bloods. | No. | Yes. | Standing still. | Now and then. | Too much red tape.
No. 2 Ashland | Both. | Mixed-bloods. | No. | Yes. | Decreasing. | No. | Yes.
No. 3 Bayfield | Low whites mostly. | Full-bloods, morally. Mixed financially and intellectually. | Treated as whites. | About same. | Full-bloods decreasing. Population increasing. | Occasionally. | Yes.
No. 4 Carter | Very little immorality. | Only full-bloods. | To a small degree. | None have gone away. | Increasing. | No inter-marriages. | Done a great deal.
No. 5 Kesbena | Both. | Mixed-bloods. | No whites here. | Yes. | Small increase. | No. |
No. 6 Kesbena | Both. | Full-bloods. | Traders, outside, do. | Same. | Increasing. | Not yet. | Here it is.
No. 7 Tomah | Only to whites when they sell liquor. | What few mixed-breeds we have are better. | Not here. | Yes, perhaps. | Increased a little. | Indians have no property. | Yes. Mistakes are made.
New York |  |  |  |  |  |  |
No. 1 Gowanda | Indian himself. | No full-bloods. | Only hotels and saloons. | No. |  | No. | Not in some cases.

ГЛАВА XXXIII. ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И ЖИВОТНОВОДСТВО. ИНДЕЙСКИЕ ЯРМАРКИ

Комиссар Селлс сделал «евангелие труда» главной целью своей администрации. Иными словами, он делал акцент на сельском хозяйстве и животноводстве и поощрял их развитие. Прежде чем цитировать отчеты и циркуляры комиссара по этому вопросу, не будет лишним заявить, что во время руководства комиссаров Моргана и Джонса эта важная составляющая индейского образования не получила достаточного внимания. Многие индейцы центральных, северных и горных районов естественным образом тяготели к животноводству. Они были знакомы с уходом за лошадьми. Переход от коневодства к разведению крупного рогатого скота был лишь следующим шагом, что продемонстрировано на примере сиу (страница 309). Поистине, поколение назад некоторые племена обладали большим количеством скота, чем в настоящее время.

Судя по полученной информации, при администрациях г-на Леуппа и г-на Валентайна предпринимались серьезные усилия по поощрению земледелия и животноводства в более крупных масштабах. Хотя это новое движение могло быть начато либо г-ном Леуппом, либо г-ном Валентайном, когда г-н Эбботт стал исполняющим обязанности комиссара, он поддержал и расширил деятельность в этом направлении. Суперинтендантам были разосланы распоряжения, предоставляющие большую свободу усмотрения при управлении личными денежными средствами индейцев; политика сдачи в аренду была упрощена, а самодостаточным индейцам было разрешено сдавать в аренду свои излишки земель и в большей степени распоряжаться собственными фондами; для фермеров Индейской службы были установлены более высокие стандарты с повышенным окладом, от которых ожидали работы в режиме «от дома к дому» среди находившихся под их началом индейцев, предоставления практических советов и достижения конкретных результатов в виде роста производительности индейских земель; поощрялось активное сотрудничество между Бюро растениеводства и Бюро животноводства Министерства сельского хозяйства; Комиссия по гражданской службе разработала тесты для фермеров, призванные отбирать людей с большим опытом и практической подготовкой, а Соединенные Штаты были разделены на четыре округа гражданской службы, чтобы квалифицированных фермеров можно было привлекать именно в те части индейских регионов, где был накоплен их аграрный опыт. Возможности реализации этой политики во всех ее аспектах были наглядно продемонстрированы в первую очередь в резервации Виннебаго в Небраске, где за три года пребывания Альберта Х. Нила в должности суперинтенданта это индейское племя фактически превратилось в одну из самых трезвых и трудолюбивых групп индейцев во всех резервациях США с надельной системой. С 3000 акров земли, обрабатывавшихся индейцами в первый год осуществления новой программы, которая предоставила суперинтенданту свободу действий без разочаровывающих задержек в Вашингтоне, к концу трехлетнего периода под началом индейцев находилось 12 000 акров пашни, причем столько индейцев переехало на свои наделы, что Голландская реформатская церковь была вынуждена построить новую церковь и направить дополнительного миссионера в самую глубь резервации, чтобы не терять связи со своими индейскими прихожанами.

С приходом г-на Селлса, как уже отмечалось, в ведомстве осознали, что для спасения индейцев необходимо сделать гораздо больше, чем просто разослать указания суперинтендантам. Помощник комиссара Эдгар Б. Меритт в последние годы очень активно выступал за выделение возвратных ассигнований для индейцев, с тем чтобы они могли приобретать скот и сельскохозяйственный инвентарь для улучшения своих обширных сельскохозяйственных угодий.

Официальные инструкции г-на Селлса всем суперинтендантам от 2 сентября 1914 года гласят:

«Я не удовлетворен тем, как мы используем наши школьные фермы. Обычно они представляют собой обширные участки плодородной земли, способные давать любые урожаи, которые позволяет климат местности, где расположена школа. В некоторых случаях эти фермы хорошо орошаются.

«В каждом случае школы были или могут быть обеспечены всем необходимым оборудованием для обработки своих земель в полном объеме, и они могут быть обеспечены скотом, чтобы продемонстрировать существенные успехи в животноводстве.

«Сельскохозяйственная подготовка учащихся мужского пола в наших школах предоставляет широкие возможности для интенсивного земледелия. Если это обучение должно иметь реальную ценность и быть эффективным в достижении своей цели, сельскохозяйственная деятельность должна быть финансово успешной и в то же время осуществляться в соответствии с современными методами.

«Я убежден, что в управлении этими фермами имеется огромное поле для улучшений, и я хочу, чтобы каждый полевой сотрудник, ответственный за такую ферму, добивался того, чтобы ее хозяйство велось таким образом, который обеспечивал бы ее развитие до наивысшей степени продуктивности, практической пользы и наглядности.

«Постоянно растущие запросы в отношении различных ассигнований для Индейской службы требуют не только соблюдения тщательнейшей экономии, совместимой с преследуемой целью, но в то же время заботы о том, чтобы каждый ресурс, связанный с образованием и промышленностью индейцев, развивался до максимально возможной степени.

«Убедитесь, что сотрудники, руководящие вашими фермами, способны оказывать надлежащие и эффективные услуги, тщательно определяйте подходящие культуры для конкретной почвы пахотных земель вашей фермы, уделяя первостепенное внимание выращиванию и использованию этих культур.

«На наших фермах должны выращиваться кукуруза, овес, пшеница, а также люцерна, клевер, тимофеевка и т. д. Вы должны производить весь картофель и другие овощи, потребляемые на месте. Мы не должны ограничиваться выращиванием кормов для школьного скота — мы обязаны производить все, что способна дать ферма, огород и сад.

«Я хочу, чтобы вы разводили скот в максимально возможных объемах: выращивайте жеребят от школьных кобыл; пусть ваши телята идут на мясо для вашей школы. Вырастите хорошее стадо свиней, которые будут следовать за подкармливаемым вами скотом и утилизировать пищевые отходы со школьного стола. Сделайте вашу молочную ферму достаточно большой и такой комплектации, чтобы в ней в изобилии были молоко, сливки и масло. Скармливайте обрат (снятое молоко) свиньям и выращивайте собственное свиное мясо. Там, где это практично, солите бекон и ветчину собственного приготовления, делайте домашние колбасы, сушите и солите говядину».

Там есть и другие положения, но и этого достаточно для понимания искренних усилий комиссара по улучшению условий.

В последние годы индейские ярмарки приобрели огромную популярность и проводятся в большинстве резерваций или при школах. Старый элемент «Дикого Запада» из них исключен. В Ред-Лейке (Миннесота) 19 сентября 1914 года ярмарку оджибва посетили 2000 человек. В опубликованном в газете New York World отчете отмечалось:

«Экспозиция зерновых культур, выращенных индейцами, включала образцы овса, ячменя и пшеницы с урожайностью в среднем по двадцать пять бушелей с акра, а также полностью созревшую желтую зубовидную кукурузу.

«Пожалуй, следующим по значимости стал показ скота, среди которого преобладали породистые животные, а наиболее многочисленными были зарегистрированные породы голштинского и дерхемского скота. Оценку скота проводил суперинтендант К. Г. Селвиг из школы в Крукстоне.

«Был также представлен прекрасный ассортимент овощей и фруктов, выращенных исключительно индейцами. Экспонаты включали мускусные дыни и сладкие как сахар арбузы. Демонстрировались также райские яблоки и выставки других яблок и плодов.

«Женщины и девочки выставили хлеб, пироги, торты, желе, варенье, соленья и другие лакомства. Но, пожалуй, самым художественным и красивым зрелищем за всю историю окружных ярмарок стали изделия из бисера. Эти работы отличались не только аккуратностью исполнения, но и великолепными узорами и расцветками из бисера. Экспозиция включала в себя головные уборы, кофточки, мокасины, платья, пояса, ленты для шляп, знамена, леггинсы из оленьей кожи и жакеты. Все вещи были новыми, изготовленными оджибва в течение прошедшего года специально для показа на ярмарке.

ЗАЛ ЛЕУППА — СТУДЕНЧЕСКАЯ СТОЛОВАЯ Домоводство, пекарное дело, прикладное искусство и т. д., индейская школа Чилокко, Оклахома.

«Никаких беспорядков или случаев пьянства зафиксировано не было».

Комиссар Селлс ухватился за идею ярмарок как за средство расширения трудовой деятельности. Приведем часть его здравого обращения к суперинтендантам:

«Вам следует уже сейчас заниматься организацией вашей индейской ярмарки, и я хочу донести до вас свое видение назначения и возможностей этих смотров.

«Я хочу, чтобы эти ярмарки проводились так, чтобы открывать перед индейцами горизонты производственных достижений, к которым им следует стремиться. Я хочу, чтобы они служили вдохновением, пробуждающим у индейца четкое понимание тех великих возможностей реального экономического роста, которые перед ним открываются.

«Владение землей всегда было и всегда должно оставаться главным основанием человеческого благосостояния. Разумное освоение колоссальных природных богатств индейских резерваций таит в себе грандиозные возможности. Богатые сельскохозяйственные земли индейца, его обширные пастбищные угодья, великие леса и практически нетронутые минеральные ресурсы должны быть использованы таким образом, чтобы стать мощным инструментом его цивилизованного развития.

«Я считаю экономическим и социальным преступлением в нынешнюю эпоху и при современных условиях позволять тысячам акров плодородных земель, принадлежащих индейцам и способных приносить огромную хозяйственную пользу, простаивать в непроизводственном бездействии.

«Глубоко осознавая эти обстоятельства, Конгресс в текущем законе об ассигнованиях выделил для индейцев более 600 000 долларов в качестве возвратного фонда и еще 250 000 долларов на общие и специфические производственные нужды, и все это — на закупку скота и сельскохозяйственного оборудования, а также примерно 800 000 долларов из средств Конфедеративных племен ютов на цивилизацию и поддержку этих индейцев.

«Я чувствую, что на мне и на каждом сотруднике Индейской службы лежит серьезнейшая обязанность следить за тем, чтобы не жалелось усилий для максимального использования той великолепной возможности, которую собственность индейцев и действия Конгресса предоставляют им в настоящее время. Мой долг — требовать, чтобы каждый руководящий работник, каждый суперинтендант, каждый фермер, каждый скотовод и, по сути, каждый сотрудник Индейской службы выполнял эту обязанность в полной мере.

«Мировая политическая обстановка сделает следующие несколько лет периодом великого процветания для американского фермера. Давайте позаботимся о том, чтобы индеец с его широкими просторами земли поистине стал американским фермером и чтобы он должным образом участвовал в этой необычайной возможности.

«Я хочу, чтобы наши индейские ярмарки в этом году стали началом осмысленной и решительной кампании за экономический подъем индейца. Пусть нынешняя ярмарка ознаменует старт индейца на пути, целью которого являются самообеспечение и независимость, — и впредь пусть каждая ваша ярмарка служит вехой, фиксирующей этапы продвижения индейца к этой цели.

«Первостепенная обязанность всех суперинтендантов заключается в том, чтобы понимать вверенных им индейцев, изучать ресурсы резервации, за которую они несут ответственность, ее климат, характер почв, породы принадлежащего индейцам скота, их лошадей, овец и прочих животных».

ИНДЕЙЦЫ, ОБУЧАЮЩИЕСЯ САНТЕХНИЧЕСКОМУ ДЕЛУ. ИНСТИТУТ ХАСКЕЛЛ, КАНЗАС

«Бывшая некогда широко распространенной небрежность и бесхозяйственность при обработке земли, разведении скота и использовании пастбищ не могут служить оправданием для сохранения подобных условий, и они не будут допускаться в резервациях индейцев во время моего пребывания у власти».

«Лично присутствуйте на ярмарке вместе со своими агрономами и всеми промышленными работниками».

«Пусть экспонаты наглядно подчеркивают разницу между низкокачественной и высокосортной сельскохозяйственной продукцией и недвусмысленно демонстрируют, что наибольшую прибыль приносит выращивание всего самого лучшего и в наибольшем количестве — будь то продукция фермы или ранчо. Поощряйте индейцев придерживаться прогрессивных взглядов. Это будет несложно, если перед ними будет наглядный пример: когда их лошади, крупный рогатый скот и овцы, а также кукуруза, овес, пшеница, люцерна и кормовые культуры выставлены на всеобщее обозрение на законных основаниях в рамках честного соперничества с соседями на индейской ярмарке».

ЛЕТНИЙ ХОГАН НАВАХО Из книги Дж. У. Джеймса «Индейские одеяла и их создатели»

«Улучшение породы скота должно решительно пропагандироваться и внедряться в сознание каждого индейского фермера и животновода. Следует дать ему понять, что тысячи породистых быков, жеребцов и баранов были приобретены за последние несколько месяцев для искоренения бед, связанных с нехваткой достаточного поголовья и породистых производителей, а также с почти повсеместным в прошлом инбридингом. Он должен понимать, что для достижения наилучших результатов необходимо не просто улучшать поголовье производителей, но и избавиться от старых, хуже чем бесполезных животных мужского пола, которые до сих пор столь пагубно влияли на успехи индейца как животновода».

Этим летом фермы школы Карлайл процветали, как и фермы во всех образовательных центрах. Газета The Carlisle Arrow от 4 сентября сообщает:

The First Farm

«Сорок восемь коров и шесть голов молодняка крупного рогатого скота находятся в прекрасном состоянии, как и 70 свиней со средним весом 125 фунтов, 30 подсвинков со средним весом 30 фунтов, 22 поросенка и 12 свиноматок».

«Средний объем молока, производимого в летние месяцы, составлял восемьдесят галлонов в день, а масла — восемьдесят фунтов в неделю».

«Имеются материалы для заготовки сотен тонн силоса».

The Second Farm

«Пшеница и овес уродились на редкость хорошо, и урожай оказался обильным. Имеется тридцать акров прекрасного картофеля. Крупные стады индюков и цыплят процветают. Количество собираемых яиц позволяло полностью обеспечивать больницу в течение всего лета».

«Урожай школьного огорода превосходит по объему производства все предыдущие показатели. Фермы также дали обильный урожай, сделав этот год рекордным для Карлайла по сбору сельскохозяйственной продукции».

Индейские ярмарки, столь популярные ныне во многих резервациях, сыграют далеко не последнюю роль в решении индейской проблемы. Неважно, кто именно из комиссаров выступил инициатором этого превосходного стимула к труду и прогрессу. Кто бы ни нес за это ответственность, он нашел чрезвычайно удачное решение. Очевидно, индейцев следует поощрять к продолжению проведения таких ярмарок и участию в честной конкуренции. Каждый горячо одобряет план отказа от элементов «Дикого Запада» или их сокращения — ведь за последние тридцать лет этого было через чур много.

Еще несколько лет назад индейские фермы, ранее находившиеся в обработке, в Миннесоте и Оклахоме заросли кустарником. Если планы Управления по делам индейцев, изложенные выше, будут успешно доведены до конца, большинство этих участков вновь начнут обрабатываться. Индеец почувствует стимул к труду, тем более что плоды его усилий достанутся ему, а не белому человеку. Возвратные ассигнования и поощрение трудолюбия — два самых обнадеживающих признака прогресса индейцев.

ГЛАВА XXXIV. ЧЕТЫРЕ ВАЖНЫЕ КНИГИ

Когда я пишу эту страницу, передо мной лежат четыре важные книги об индейцах, и мне бы хотелось, чтобы каждый читатель имел их в своей библиотеке по той простой причине, что все они рассказывают об индейцах сегодняшнего дня. Две из них носят строго исторический характер, а две другие достаточно точны, чтобы их можно было включить в эту категорию.

Эти книги таковы: «Век бесчестья» Хелен Хант Джексон, опубликованная в 1886 году; «Разорение индейцев» Сета К. Хамфри, опубликованная в 1906 году; «Индеец и его проблемы» достопочтенного Фрэнсиса Э. Леуппа, опубликованная в 1910 году; и «Мой друг индеец» достопочтенного Джеймса Маклафлина, 1910 год.

Авторы всех этих книг хорошо знакомы с индейской проблемой и условиями жизни индейцев, однако подходят к предмету с несколько разных точек зрения.

Достопочтенный Ф. Э. Леупп в течение многих лет занимал пост комиссара по делам индейцев. Майор Маклафлин прослужил в Индейской службе сорок два года, а до этого находился на фронтире среди сиу. Хелен Хант Джексон была благородной женщиной, которая сначала заинтересовалась миссионерскими индейцами Калифорнии, а впоследствии — всеми индейцами Соединенных Штатов. Она написала свой «Век бесчестья» и дожила до того момента, как его влияние распространилось по всему англоязычному миру. Было опубликовано множество изданий. С. К. Хамфри, эсквайр, бостонец, который долгое время был преданным другом индейцев, представляет в своей книге юридическую точку зрения на нарушение договоров и соглашений, а также на грабеж следующих племен: миссионерских индейцев, понка, нез-персе, уматилла и др. Каждый из этих авторов пишет о современном индейце, и в своем призыве в защиту индейца я хочу привлечь внимание к свидетельству этих компетентных свидетелей — «Дабы нам не забыть».

Майор Маклафлин проработал инспектором по делам индейцев США дольше, чем кто-либо другой в инспекционном корпусе. Он побывал во всех резервациях Соединенных Штатов и понимает индейца.

Начав с ранних дней на Великих равнинах, он описывает свой личный опыт и дает здравые советы по ведению дел индейцев. Судя по всему, что мне удалось почерпнуть из рассказов фронтирников, воевавших с индейцами, офицеров наших войск времен индейских войн, бывших агентов по делам индейцев, а также после изучения правительственных и миссионерских отчетов, я считаю, что Маклафлин прав, когда говорит об индейцах сорокалетней давности:

«И физически они были совсем другими людьми, чем нынешние индейцы. От них веяло суровой независимостью. Они были экипированы в соответствии со своими природными потребностями. Их разум в целом был настроен на грандиозные представления о времени и пространстве. Они презирали те ограничения, которые белый человек принимает как нечто само собой разумеющееся для своего места жительства. Они были врагами, с которыми приходилось считаться, или могли стать друзьями, которых стоило приобрести. Вызывает глубочайшее сожаление то обстоятельство, что индеец того времени не мог приобщиться к нынешним знаниям и способностям к цивилизованному образу жизни без того, чтобы не подвергнуться унизительным и деградирующим физическим и моральным условиям, которые были неотделимы от процесса трансформации».

Майор Маклафлин абсолютно прав в своей главе «Отдайте красному человеку его долю», когда заявляет, что огромные суммы денег — как племенных, так и личных, — находящиеся ныне в распоряжении Соединенных Штатов, должны быть разделены между ними. В противном случае рой адвокатов-мошенников, наживающихся на индейских исках, будет продолжать расти. Конгресс должен немедленно действовать и обеспечить разделение этих денег, пусть даже некоторые индейцы их растранжирят. До тех пор пока в казне Соединенных Штатов остается по меньшей мере 48 848 744 доллара, у нас будет продолжаться эта бесконечная борьба с «адвокатами по искам», а индейцы не будут работать в ожидании распределения этого огромного богатства. Цитата из Священного Писания, несколько измененная одним из выступающих на Лейк-Мохонкской конференции в прошлом году, как нельзя лучше выражает эту мысль: «Где лежат индейские деньги, там соберутся и мошенники».

На момент написания этих строк майор Маклафлин все еще является ценным сотрудником Индейской службы США. Несомненно, он мог бы выразиться гораздо резче. Читая между строк его книги, я делаю вывод, что майор теперь понимает: главная причина почти полного провала нашей индейской политики заключается в отсутствии надлежащей защиты имущественных прав и здоровья индейцев, и кроме того, что дарованное нами индейцу гражданство, о котором так много говорили наши ораторы в Конгрессе и в благотворительных организациях, оказалось пустой насмешкой и фикцией.

Мне неизвестно, чтобы г-н Хамфри претендовал на юридическое образование, но его книга мастерски представляет именно то, что было сделано с индейцами, которые поверили честному слову нашей цивилизованной страны. Это не сентиментальная книга, а тщательно подготовленное повествование, основанное на официальных документах, и оно должно было возыметь действие на наш Конгресс и Министерство внутренних дел еще много лет назад.

В первой главе книги «Индеец и его проблемы» г-н Леупп воздает должное индейцу и описывает его независимость, его многочисленные достоинства и характер. Он подчеркивает одну черту индейца старой закваски, которую понимают не все, — его честность.

«Старые, опытные торговцы среди индейцев неоднократно сообщали мне, что они теряли меньше денег на давних индейских счетах, составлявших крупные суммы, чем на сравнительно небольших сделках с белыми людьми в своих окрестностях. Один успешный торговец среди сиу, который в начале девяностых годов одолжил около 30 000 долларов жившим поблизости индейцам в ожидании выплаты, которую те вскоре должны были получить, сказал впоследствии: „Я потерял не более 150 долларов за всю сделку, да и то потерял из-за метиса, который не жил в резервации“. Такие же свидетельства поступают со всех сторон, и все сходятся во мнении, что, пока их не научили плутовать в торговле, очень немногие из них вообще помышляли об этом. Я видел индейцев за правительственным столом выдачи денег, когда они после получения своих аннуитетов подходили к агенту или какому-нибудь служащему с зажатыми в ладонях долларами, чтобы вернуть ссуду, о которой кредитор уже давно забыл. Должен добавить, что эти случаи наблюдались среди индейцев довольно отсталого класса, которые действовали просто по велению своих естественных побуждений».

Г-н Леупп прямо заявляет в своем предисловии:

«Индейская проблема достигла стадии, когда ее решение почти целиком и полностью является вопросом администрирования».

Поскольку он почти двадцать пять лет служил в различных должностях, связанных с индейцами, как в организациях, так и в качестве комиссара по делам индейцев, и поскольку в последней должности его обязанностью и привилегией было рассматривать предмет в широком аспекте, подробный обзор его книги представляется вполне уместным.

В главе II «Что случилось с индейцем» он обсуждает то, что нам всем известно: конец «эпохи буйволов» и начало системы выдачи пайков. Он утверждает, что это поощряло праздность. Наряду с системами пайков и резерваций возник план образования на благо индейцев. Сначала государственных школ было немного, а конфессиональных — множество. Правительство увеличивало свои ассигнования на поддержку этих конфессиональных школ до тех пор, пока в 1870 году они не составили 100 000 долларов, а позже суммы стали намного больше. Это привело к неудачному и ненужному спору между конфессиями — протестантами и католиками. Возникли дурные чувства, и вместо того чтобы работать вместе в согласии во имя христианизации и просвещения индейцев, все эти достойные люди были заняты спором о том, кто получит больше денег из казны Соединенных Штатов! Можно себе представить чувства и мнения более смышленых индейцев, наблюдавших за этим нехристианским и немилосердным спором. Правительству пришлось прекратить поддержку всех конфессиональных школ, в результате чего многие из них закрылись, а другие еле сводили концы с концами. Сравнивая государственную школьную систему с конфессиональной, Леупп говорит:

A FULL-BLOOD SIOUX GIRL, 1888

«По своим масштабам, учебной программе и материальному оснащению существующая ныне государственная школьная система представляет собой огромный шаг вперед по сравнению со старой системой миссионерских школ; однако по реальным достижениям по отношению к затратам она и близко не стоит к последней и всегда будет страдать от нехватки жизненной энергии. Причины этих различий нетрудно отыскать. В основе всего лежит тот факт, что, за исключением пышности, ни одно государственное предприятие не может сравниться с тем же делом, находящимся в частных руках. Методы работы правительства громоздки, каковой неизбежно является деятельность столь гигантской машины. Его расходы осуществляются из средств, принадлежащих общественности, и поэтому требуют более сложной системы сдержек и противовесов, а также окончательной отчетности, чем расходы, производимые из фондов добровольных жертвователей. Несмотря на нынешнее повсеместное применение правил гражданской службы, все это дело находится под политическим контролем в том смысле, что ассигнования и законы, регулирующие их использование, должны быть получены от Конгресса, а школьная система является лишь ответвлением одного из исполнительных ведомств. Это обстоятельство, хотя и не требующее проникновения партийных соображений в решение какого-либо сложного вопроса, все же препятствует достижению наивысшей эффективности, поскольку требует прохождения одного и того же пути два, три или десяток раз на пути к отчетливо видимуму выводу, влечет за собой изнурительные задержки и временные разочарования, требует утомительных консультаций по поводу мелких деталей, с которыми один ум мог бы справиться гораздо успешнее, и заставляет административный аппарат постоянно находиться в состоянии готовности дать отпор незваному вмешательству».

Из четырех книг мне больше всего по душе книга, написанная Хелен Хант Джексон. Епископ Уиппл, давний друг индейцев, написал предисловие к изданию 1880 года. Страница 7 заслуживает сохранения.

«Все это время в Канаде не было индейских войн. Наше правительство израсходовало на индейцев в сто раз больше средств, чем их правительство. Они признают, как и мы, что индейцы обладают правом владения землей. Они приобретают это право, как и мы, посредством договоров, но их договоры заключаются с индейскими подданными Ее Величества. Они выделяют для них постоянную резервацию; они редко переселяют индейцев; они выбирают агентов с безупречной репутацией, получающих пожизненное назначение; они дают меньше обещаний, но выполняют их; они устраивают для индейцев христианские миссии, пользующиеся горячей поддержкой христианских людей, и все их усилия направлены на самопомощь и цивилизацию. Один случай иллюстрирует обе системы. Офицер армий Соединенных Штатов, отправленный для приема Аляски от российского правительства, остановился в Британской Колумбии. Губернатор Дуглас услышал, что один индеец был убит другим индейцем. Он навестил индейское племя; он объяснил им, что убитый был подданным Ее Величества; он потребовал виновного. Убийца был выдан, предан суду, признан виновным и повешен. По прибытии на Аляску упомянутый офицер случайно зашел в греческую церковь и увидел на алтаре прекрасный экземпляр Евангелия в дорогом переплете, усыпанном драгоценными камнями. Он обратился к греческому епископу и сказал: „Ваше Преосвященство, я зашел сказать, что вам лучше убрать это Евангелие из церкви, так как его могут украсть“. Епископ ответил: „Зачем мне его убирать? Это был дар матери императора, и оно лежит на алтаре уже семьдесят лет“. Офицер покраснел и сказал: „В индейской стране нет закона, и я боялся, что его могут украсть“. Епископ ответил: „Книга находится в доме Божьем, это Его книга, и я не стану ее забирать“. Книга осталась. Страна стала нашей, и на следующий день Евангелие было украдено».

М-с Джексон подробно описывает грабеж индейцев еще более детально, чем г-н Хамфри. Она пишет о делаварах, шайеннах, нез-персе, сиу, понка, виннебаго, чероки, индейцах Калифорнии и др. Она посвящает жуткую главу резне индейцев белыми людьми. Она приводит приложение на 171 странице (мелким шрифтом) с рассказом о зверствах, совершенных белыми людьми по отношению к индейцам, о нарушенных договорах и возмутительном обращении белых с индейцами. Приложение включает оживленную переписку с министром внутренних дел достопочтенным Карлом Шурцем. Там также есть несколько писем в газету Rocky Mountain News, издаваемую в Денвере г-ном В. Н. Байерсом. Письма были написаны в 1880 году. Следует помнить, что Шурц был министром, когда произошло знаменитое дело понка. Племя индейцев было насильственно согнано со своих земель. Благодаря друзьям в Бостоне и Филадельфии, которые передали их дело в суды и добились удовлетворения своих исков, эти понка были возвращены в свою резервацию. Что касается переписки с Байерсом, то жители Денвера напали и перебили большое количество индейских мужчин, женщин и детей, находившихся в селении на Сэнд-Крик, на некотором расстоянии от шахтерских лагерей. М-с Джексон явно берет верх в обоих спорах.

К сожалению, нынешнее положение некоторых индейских банд не вызывает такого же интереса, как дело понка. Оджибва из Миннесоты пострадали от несправедливости гораздо сильнее, чем понка, и тем не менее никакого взрыва праведного гнева по поводу того, что с ними произошло, не последовало.

В 1871 году недалеко от Кэмп-Гранта, на территории Аризона, под юрисдикцией властей Соединенных Штатов лагерем расположилось некоторое количество апачей, и эти индейцы не желали присоединяться к Геронимо и другим в их набегах на Юго-Запад и в Старую Мексику. К 11 марта 1871 года возле лагеря собралось более 300 индейцев. Они за короткое время привезли более 300 000 фунтов сена, которое командующий офицер приобрел. Учитывая враждебность Геронимо и его банды, то, что апачи желали мира и были готовы работать, казалось непостижимым на Юго-Западе. Фронтирный элемент — всегда враждебно настроенный к индейцам — был возмущен их присутствием. Индейцы продолжали прибывать, и вскоре в лагере насчитывалось 510 человек.

30 апреля на этих индейцев напал крупный отряд белых людей из Тусона, Аризона. Человеком, предоставившим м-с Джексон информацию, был К. Б. Брайерли, и исполняющий обязанности помощника хирурга армий Соединенных Штатов. М-с Джексон приводит отчет хирурга Брайерли во всех подробностях. Нам нет нужды вдаваться в детали, кроме как сказать, что большое количество индейцев было застигнуто врасплох и убито прямо в лагере, а белые жители Тусона, не удовлетворившись убийством мужчин, надругались над телами убитых женщин и детей.

Некий Дж. Х. Лиман из Нортгемптона, шт. Массачусетс, был пионером в Аризоне в 1810 и 1841 годах. В 1871 году он представил в Комиссию по делам индейцев отчет, который объясняет враждебность апачей по отношению к белым людям в более поздние годы: а именно то, как некий Джонсон договорился с губернатором Соноры добывать индейские скальпы по унции золота за каждый. Джонсон перебил огромное количество женщин и детей, а также нескольких воинов. М-с Джексон перепечатывает большую часть его отчета.

Книга м-с Джексон, как я уже упоминал ранее, произвела глубокое впечатление в этой стране и в Англии. Ни один из сотен фактов и инцидентов, содержащихся в ее «Веке бесчестья», так и не был успешно опровергнут. Многие из предложенных ею рекомендаций разумны и могут быть с пользой применены в настоящее время, хотя прошло уже тридцать лет с тех пор, как она выпустила перо из рук.

Можно сказать, что г-н Хамфри довел ее труд до современности (1906 год), хотя с тех пор, как он писал, накопилось немало такого, что делает нам не чести.

Что касается проблем ирригации, он говорит:

«Будь то беззащитный новичок с Северо-Запада или искусный земледелец из пустыни Юго-Запада с древними ирригационными системами, индейца никогда не считали человеком. Властный поселенец сгонял занимающегося ирригацией индейца с его земель с еще меньшими церемониями, чем обычно, поскольку его высоко возделанные земли представляли большую ценность — либо выгоняя его в пустыню и захватывая его землю, либо отводя его воду, превращая тем самым его землю в пустыню. Типичным примером таких индейцев были четыре тысячи пима из Аризоны. Они занимались поливным земледелием вдоль реки Джила на протяжении более трех веков. Выражаясь языком ранних хроник, „они являются земледельцами и живут исключительно обработкой земли, а в первые дни американской истории этого региона они были главной опорой как гражданских, так и военных элементов этой части страны“.

SEMINOLE INDIAN HOUSES AND CYCLONE CELLAR. WEWOKA, OKLAHOMA, 1913

«В 1886 году белые начали отводить воды реки Джила. Ходили разговоры о судебном процессе в федеральном суде с целью отстоять очевидные права индейцев, но дело так и не было доведено до конца. Ни один окружной прокурор, который стал бы преследовать в судебном порядке такое дело против имеющих право голоса белых людей, не мог рассчитывать на политическое долголетие. В течение семи лет пима скатились от независимости до унижения, вынужденные просить пайки, в то время как белые поселенцы беспрепятственно пользовались индейской водой.

„Было написано достаточно о потребности в воде для умирающих от голода индейцев, чтобы заполнился целый том“, — писал разочарованный агент спустя десять лет. „Это настойчиво и неоднократно представлялось вашему достопочтенному управлению, и тем не менее потребность в воде столь же велика, а ее запасы не увеличились“. Так шли годы. В 1900 году из пустыни раздался крик: „Эта вода, их единственный ресурс, саму их жизнь, забрали у них, и они поневоле скатываются в безделье, нищету и порок“. Тридцать тысяч долларов были выделены на дополнительные пайки.

Наконец, спустя восемнадцать лет иск о восстановлении прав индейцев получил окончательный отпоровший удар. Окружной прокурор сообщил в 1904 году: „Нет никаких сомнений в том, что дело может быть принято к рассмотрению и доведено до благоприятного завершения, но... суду будет невозможно привести свое решение в исполнение, а расходы на ведение такого дела составят от двадцати до тридцати тысяч долларов“.

Это правительство давным-давно утратило право утверждать, что оно не может обеспечить исполнение федерального закона против менее чем тысячи своих граждан-земледельцев. Его чиновники не хотели нарушать политический баланс Аризоны».

О противоборствующих силах — просвещении и его противоположности — он пишет:

«Но у этой медали есть и другая сторона. Все эти годы невзгод за индейцем неотступно следовало великое Бескорыстие, неустанно стремившееся восстановить его в правах, дать ему образование и просвещение. Правительство не встретило никакого сопротивления в отправлении этой части своего доверия, и труженикам была оказана самая щедрая и разумная поддержка; ибо высокие идеалы народа всегда служили вдохновением для правительства, даже если к действиям его зачастую подталкивает эгоистичное меньшинство.

В задачи этой книги не входит перечисление всего того великого блага, которое пришло к индейцу благодаря этому ответвлению Индейской службы, за исключением того, чтобы в полной мере признать здесь его величие. Оно сделало гораздо больше, чем просто обеспечило образование индейца. Многим племенам и отдельным индейцам были сохранены участки хорошей земли, на которых они проложили свой путь к цивилизации. Поистине, если бы не постоянное присутствие среди индейцев тех, кто трудился ради их блага, у индейцев вообще не осталось бы хорошей земли.

Таковы два главных фактора, определивших судьбу индейца: один неуклонно подтачивает фундамент — его землю; другой преданно формирует надстройку — его образование; и оба щедро поддерживаются заискивающим перед избирателями Конгрессом.

Там, где первый потерпел неудачу, индеец приходит к полноценному гражданству через сельское хозяйство, образование и христианское учение. Там же, где оба преуспели в своих противоположных усилиях, мы обнаруживаем индейца фигурально, а зачастую и буквально разбитым о скалы; образованного, спасенного и одинокого — дружелюбного, но бесцельного в своем остановившемся развитии. Он упустил главный урок человечества».

Здесь можно частично воспроизвести выводы г-на Хамфри.

«Когда мы слышим о мрачной несправедливости среди коренных жителей Африки или в сибирских глушах России, мы с ужасом отворачиваемся от угнетенных, чтобы излить негодование на угнетателя. Но когда рассказывается история нашей собственной Бедной Судьбы, мы возводим взоры к Небесам — поскольку мы не способны увидеть себя так же хорошо, как видим других — и благоговейно бормочем: „Это естественный отбор!“ Легкомысленные люди склонны нетерпеливо восклицать, что история индейцев — это закрытая книга. Это так — почти так; но книга истории никогда не закрывается, за исключением тех, кто мыслит легкомысленно. * * * * *

КОММЕРЧЕСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ИНДЕЙЦЕВ. ИНСТИТУТ ХАСКЕЛЛ

«Епископ Уиппл из Миннесоты, отдавший лучшую часть своей жизни делу индейцев, заявил после перечисления актов вероломства, приведших к великой резне сиу 1863 года: „Я выношу на суд каждого человека вопрос о том, не настало ли время для нации услышать крик о несправедливости — если не ради язычников, то хотя бы ради памяти наших друзей, чьи кости белеют на наших прериях“. Эта полная томов несправедливости летопись и еще много других томов творились с тех пор. * * * *

«Полковник Ричард И. Додж, проведший тридцать три года на Великих равнинах в качестве борца с индейцами, демонстрирует в своей работе „Наболевшая проблема“ ту же наивную надежду: „Слишком многого ожидать от кого-либо из них (политиков), что он рискнет потерять голоса и тем поставить под угрозу свою будущую карьеру ради жалкого дикаря. Политики ничего не предпримут, если их к этому не принудит великое, храброе, честное, гуманное сердце американского народа. К нему я и взываю! К прессе; к амвону; к каждому избирателю в стране; к каждому любителю человечества. Ради чести нашей общей родины; ради страдающего человечества; заставьте своего представителя заняться этой проблемой!“ * * * * *

«Тридцать лет назад комиссар по делам индейцев высказал горячее мнение, которое должно стать классическим. Печальная история индейцев Калифорнии тянулась двадцать пять лет; каждая мера по облегчению их участи блокировалась в Конгрессе заинтересованным меньшинством — „крикливым меньшинством“ в индейской стране. „Этот класс индейцев, — заключает комиссар, — кажется, убедительно иллюстрирует истину о том, что ни у одного человека нет места или честного шанса на существование при правительстве Соединенных Штатов, если он не принимает в нем участия“. Трудно написать более яркий комментарий к незавидному статусу индейца в стране Свободных в одном предложении. История индейца не доказывает, что индейцу следовало в какое-либо время предоставить защиту избирательного права; но она действительно доказывает, что в рыхлой республике, где национальное законодательство находится в услужении у каждой маленькой клики безответственных избирателей, индеец подвергался более дьявольским вариациям человеческой прихоти, чем если бы он находился во власти открыто деспотичного, но более последовательного и централизованного стиля правления. Нет деспотизма более капризно жестокого, чем деспотизм людей, не привыкших к власти, которые внезапно оказываются у абсолютного руля народа, чей единственный жизненный интерес — выгодная опора на хорошую землю — находится в постоянном конфликте с их собственным главным желанием — обладанием этой самой хорошей землей».

Я сделал выписки из этих книг с определенной целью. Все четыре автора имели практический опыт работы с индейскими делами; все они знали свой предмет — ни один из них не был фантазером. Наши историки и официальные лица не опровергли ни единого утверждения, содержащегося в этих книгах. Поскольку злоупотребления продолжаются, а мы забыли уроки прошлого, нам теперь остается изменить нашу индейскую политику — изменить ее радикально. Нас неоднократно предупреждали, мы не можем уйти от ответственности.

ГЛАВА XXXV. ОФИЦИАЛЬНЫЕ ВЗГЛЯДЫ НА ПОЛОЖЕНИЕ ИНДЕЙЦЕВ

Комиссар Селлс любезно поручил ряду своих супервайзеров и управляющих ответить на мои четырнадцать вопросов, касающихся нынешнего положения наших индейцев. Вопросы нет необходимости повторять, так как они приведены в таблице в главе XXXII.

Эти ответы представляют точку зрения администрации, и я прилагаю здесь те из ответов, которые не являются повторениями. Те, что не несут особой информации, опущены.

Достопочтенный Х. Б. Пирс, супервайзер школ, Вашингтон, округ Колумбия, пишет:

VI. «Основываясь на обширных наблюдениях за последние пять лет, я уверен, что произошел очень заметный прогресс и общее состояние индейцев намного лучше, чем десять лет назад. У меня была возможность проработать целый год на местах в 1897 году, в течение которого я объездил все регионы страны и посетил более половины резерваций и школ. Прошедшие четыре года дали мне возможность посетить практически все резервации и школы, и я без колебаний заявляю о наличии заметного улучшения».

VIII. «Метисы. Это англоязычный народ, более умный и во всех отношениях более способный, если брать среднего метиса. Их дома намного лучше, и у них больше амбиций улучшить свое положение. Тот факт, что во многих случаях они не желают оставаться в прежнем положении, приводит к тому, что с ними бывает несколько хлопотно, но это лишь подчеркивает их стремление к лучшим условиям».

XIII. «Я считаю, что правительство предпринимает добросовестные усилия для защиты индейца во всех его интересах — как имущественных, так и личных. Несомненно, бывают случаи, когда из-за плохого законодательства, слабого администрирования или того и другого вместе наносится великая несправедливость. Существуют большие расхождения во мнениях относительно того, что лучше всего делать во многих случаях для индейцев. То, что одни могут считать несправедливостью, другие могут счесть наилучшим из возможных вариантов для индейца. Например, некоторые категорически выступают против налогообложения индейских земель любой категории. Лично я считаю, что все производительные унаследованные индейские земли должны облагаться налогом, чтобы появились средства для поддержки местных учреждений, таких как государственные школы, а также для надлежащего содержания общественных дорог, мостов и т. д. С другой стороны, есть те, кто считает, что должно быть больше свободы в вопросе выдачи патентов в безусловную собственность на аллотменты и самим аллотчикам. Лично я считаю, что первоначальному аллотчику не следует разрешать распоряжаться своим аллотментом и оставаться таким образом без постоянного жилища. В некоторых случаях было бы неплохо разрешить аллотчику продать часть своего аллотмента, а вырученные от этого средства использовать на улучшение оставшейся части.

Я привожу эти примеры просто для того, чтобы показать, что расхождения во мнениях относительно того, что лучше для индейца, а что нет, могут повлиять на ответ на седьмой вопрос».

Достопочтенный Джон Б. Браун, супервайзер по образованию, Маскоги, Оклахома, говорит:

VII. «Считается, что моральный облик индейцев в Пяти цивилизованных племенах находится на уровне среднего по их общине, что является вполне приличным показателем, за исключением, возможно, некоторых общин чистокровных индейцев, где условия жизни не способствуют поддержанию наилучшего морального состояния».

X. «Мнения по этому вопросу разделись. Я провел тщательные расспросы в каждом посещенном агентстве, как внутри Пяти цивилизованных племен, так и за их пределами. Я считаю, что очень многое зависит от домашних условий и эффективности работы правительственных служащих в резервации — гораздо больше, чем от любого другого фактора, за исключением индивидуальных особенностей конкретного молодого индейца. При одинаковых личных качествах рассматриваемого индейца и одинаковой эффективности работы должностных лиц, управляющих резервацией, я не смог обнаружить какого-либо заметного изменения в пользу резервационной или нерезервационной системы образования».

VIII. «По моему мнению, в рамках более недавней практики нашего управления индейцы защищены настолько, насколько это практически возможно; то есть для такой защиты честно предпринимаются все разумные усилия».

Достопочтенный О. Х. Липпс (во время написания этого текста Липпс заведовал делами индейцев племен кёр-д’ален, флэтхед и других на северо-западе). Кратко говоря, его мнение сводится к тому, что чистокровные индейцы находятся в наилучшем положении; что белые люди пользуются уязвимым положением флэтхедов, но не других индейцев в его регионе. Белые мужчины редко женятся на чистокровных индианках, но женятся на метисках ради их имущества.

XIII. «Я считаю, что Индейское ведомство делает все от него зависящее для защиты имущества индейцев; можно было бы сделать больше для защиты их здоровья».

М-с Элси Э. Ньютон — одна из супервайзеров, отвечающих за охрану здоровья индейцев. Она прослужила много лет в Управлении по делам индейцев и является одним из самых компетентных сотрудников. Я цитирую ее письмо довольно подробно.

VI. «Я не могу ответить на это с точностью, так как мое знакомство с индейской страной, за исключением одной-двух местностей, составляет менее десяти лет.

Тем не менее можно сказать, что даже за пять лет в окружении индейца произошли большие перемены, за редким исключением. Белые люди довольно плотно поселились в нем и вокруг него и привнесли идеи, которые со временем он неизбежно перенимет в той или иной степени. Я говорю о вопросах одежды, питания, жилья и т. д. Внешняя сторона его жизни меняется. Точно так же меняется и его отношение к закону, морали и т. д. Похоже, что он переживает период перехода, забывая старый кодекс жизни или по крайней мере не считаясь с ним, и при этом еще не будучи охвачен новым. Этот переходный период всегда сопровождается заметной потерей как в моральной силе, так и в достижениях. С этой точки зрения сегодня он чувствует себя хуже, чем десять лет назад, однако до тех пор, пока он не пройдет через этот критический период, несправедливо судить по одним лишь годам».

VII. «Нравственная распущенность — понятие относительное. У определенных индейских племен существовали моральные кодексы, в соответствии с которыми они жили и жили приемлемо, или нравственно. Эти кодексы различались, и разница между ними отражает разнообразие общего состояния этих племен на сегодняшний день. Так, мы видим деградацию кроу, в то время как северные шайенны, живущие практически по соседству, остаются хорошим народом. Половая мораль первых находится на низком уровне по сравнению с таковой у вторых.

Немногие индейцы практикуют моногамию по англосаксонскому идеалу — только один партнер и один партнер на всю жизнь. Разводы обычны и часты; тем не менее среди лучших племен мало проституток, а промискуитет не распространен. Даже в низших племенах, где распространен промискуитет, проституция не распространена. В таких племенах до сих пор сохранились пережитки фаллизма в их церемониях.

Состояние морали объясняется не столько присутствием опустившихся белых, если говорить в целом, сколько упомянутым выше фактом ослабления племенной власти: их собственные социальные ограничения исчезли, а определенный кодекс или его соблюдение им на смену не пришли. Федеральное законодательство никогда не охватывало эту сферу в резервациях, где оно сохраняло юрисдикцию, а там, где индейцы являются гражданами-аллотчиками, штат не утруждает себя осуществлением контроля; местный судебный аппарат неохотно наказывает за правонарушения, отчасти потому, что общество мало интересуется подобными правонарушениями среди самих индейцев, а отчасти из-за расходов на судебное преследование, в котором индейцы не участвуют посредством налогов.

Что касается той морали, которая называется честностью, я едва ли верю, что слово индейца сегодня стоит так же дорого, человек за человека, как в предыдущем поколении. Торговцы более компетентны в даче показаний по этому пункту, поскольку в своем бизнесе они научились тому, кому можно доверять, а кого следует подозревать.

IX. «Белый человек скорее всего воспользуется преимуществом перед индейцем, когда речь заходит о его собственной выгоде. Это обусловлено как врожденным напором белых, так и соответствующей замкнутостью индейца. Зачастую это расовый, а не моральный вопрос. Это часто вопрос простой конкуренции между белыми. Например, однажды у меня был разговор с сотрудником банка в индейской местности, где банки учитывали индейские векселя под немыслимо ростовщический процент. Этот человек пользовался большим уважением в обществе, репутацией честного человека, ходил в церковь и, по моему собственному мнению, был хорошим, типичным американцем. Мы разумно обсудили этот вопрос, и он в заключение сказал: „Полагаю, для вас подобное кажется непростительным“, а когда я согласился, он продолжил: „Мы смотрим на это примерно так: если мы не получим деньги индейца, их получит кто-нибудь другой“. Индеец не оказывает сопротивления такому обращению, отчасти из-за беспомощности, отчасти из-за отсутствия амбиций».

XIII. «В целом да; в некоторых случаях она носит слишком патерналистский характер; в других — ее иногда доводят до исхода, противоречащего принципиально хорошей индейской политике, под воздействием интересов, влияющих на общую государственную политику. Иными словами, интересы индейцев часто приходится приносить в жертву общим и более широким интересам.

Я могла бы сказать, что правительство защищает индейца, и защищает его хорошо, но общество его не защищает. Если бы общество было более справедливым, правительство могло бы проявлять меньше патернализма к огромной выгоде для каждого отдельного индейца.

Следует добавить, что часто индеец относится к правительственной защите как к тягостной, подобно тому как ребенок часто относится к родительской autoridad [власти]. Как метко выразился один правительственный чиновник: „Трудно защищать индейца, когда он сам не хочет, чтобы его защищали“».

Достопочтенный Хорейс Г. Уилсон, супервайзер по делам индейцев в Розбаде, Орегон, отвечает на вопросы довольно кратко. Он считает, что общее состояние индейцев лучше, чем десять лет назад; что индеец от природы аморален, но его порочность возрастает от контакта с опустившимися белыми; что метисы находятся в лучшем положении; белые люди пользуются уязвимым положением индейцев; индейцев следует обучать поблизости от дома; белые мужчины женятся на индианках ради получения имущества. И наконец, что правительство защищает индейцев.

Достопочтенный Чарльз Ф. Пирс, супервайзер школы Фландро, Южная Дакота, говорит, что у него на попечении каждый год находится большое количество учеников. Он считает положение более удовлетворительным, чем десять лет назад; что моральное состояние фландройских индейцев благоприятно сопоставимо с состоянием белых людей в окружающей общине в тех же условиях; что пьянства мало; что соблюдение брачных отношений такое же хорошее, как и среди белых людей; что большинство индейцев являются чистокровными; что метисы более трудолюбивы.

ЗАНЯТИЕ ПО ДОМАШНЕМУ ИСКУССТВУ. ИНДЕЙСКАЯ ШКОЛА ХАСКЕЛЛ. КАНЗАС

«Индейцы Фландро являются гражданами штата Южная Дакота, участвуют в голосованиях и иным образом принимают участие в муниципальных делах на протяжении двадцати лет, и хотя правительство номинально осуществляет над ними юрисдикцию, они нуждаются лишь в минимальной защите, и таковая осуществляется правительством по мере необходимости».

Достопочтенный Франк А. Таквери является супервайзером школы индейцев пима в Сакатоне, Аризона. Что касается распространенности трахомы и туберкулеза десять лет назад по сравнению с настоящим временем, он не может предоставить много информации. Он признает высокий процент смертности от туберкулеза и рекомендует недорогие больничные лагеря.

VI. «Говоря только за пима, вопрос об их правах на воду является главным фактором, который следует учитывать в связи с их прогрессом за последние десять лет, так как на их праве на воду реки Джила покоится их единственная возможность экономической независимости. Пима стали жертвами обстоятельств, не зависящих от них, в том что касается проблемы ирригации, и Управление по делам индейцев предпринимает сейчас самые активные шаги по защите прав этих индейцев везде, где наступающие белые поставили их под угрозу».

VII. «У индейцев пима высокий уровень морали для примитивного народа, но я считаю, что те отклонения, которые имеют место, обусловлены самой природой индейца, которая в конце концов является человеческой природой и столь же склонна к ошибкам, как и его белый брат, чей пример, в чем мы все согласимся, оставляет желать лучшего, если ставить его в качестве эталона, к которому должны стремиться другие расы».

IX. «Да, в той мере, в какой они присваивают речную воду, на которую у пима есть преимущественное право».

X. «Опять же, говоря только о пима, я считаю, что специфические климатические условия здесь делают желательным получение мальчиками и девочками обучения в этой местности. Можно с уверенностью сказать, что 95% мальчиков будут фермерами, и то обучение, которое они получают в области сельского хозяйства, должно соответствовать их домашним условиям, чего вряд ли удастся достичь, если получать его в местности с климатическими условиями, сильно отличающимися от южной Аризоны».

XIII. «Я считаю, что администрация предпринимает все возможные шаги для защиты интересов индейцев в пределах, допускаемых регулирующими законами и имеющимися в ее распоряжении средствами, будучи при этом стеснена политическими интриганами, которые ныне, как и всегда, стремятся взять под контроль управление индейскими делами ради личной выгоды и наживы. Ваш истинный реформатор — это прежде всего и всегда экстремист; для него вещь либо черная, либо белая, хорошая или злая, преступление или добродетель. Он не знает градаций цвета, не обладает восприятием пропорций, не имеет представления о ценностях. Для него мир состоит из совершенно не связанных друг с другом противоположностей, и все поступки, которые он сам не одобряет, являются злом. такому человеку легко утверждать, что индейцы были ущемлены теми, кому поручено управление их делами, и находить доказательства в поддержку своих утверждений. Но широко мысливший исследователь признает те специфические расовые проблемы, с которыми пришлось столкнуться тем, кто заинтересован в продвижении индейцев, уделит должное внимание грандиозности поставленной перед ними задачи, тщательно взвесит всю сложность механизма, с которым труженикам пришлось работать, и воздержится от вынесения неблагоприятных суждений там, где поверхностное наблюдение вроде бы делает такое суждение оправданным».

Сожалею, что не смог привести эти пространные послания полностью. Но цитаты дадут представление о ведомственной точке зрения и о том, что опасности осознаются в полной мере и предпринимаются все усилия для их преодоления.

Взгляды прежних комиссаров

Достопочтенного Т. Дж. Моргана, назначенного комиссаром по делам индейцев в июне 1889 года, можно назвать человеком, который кристаллизовал политику, имеющую своей главной целью наделение землей в индивидуальную собственность и просвещение индейцев. За ним последовал достопочтенный Д. М. Браунинг, прослуживший четыре года. Достопочтенный В. А. Джонс, назначенный в мае 1897 года, прослужил до декабря 1904 года, когда г-н Леупп сменил его на этом посту. Мы можем отмахнуться от карьеры комиссаров, предшествовавших г-ну Леуппу, общим утверждением, что они не предвидели, что политика, делающая упор на наделение землей и просвещение и сводящая к минимуму защиту, приведет к катастрофическим результатам. Администрация г-на Леуппа ощутила на себе всю полноту пагубных последствий политики, инициированной его предшественниками. Мы уже обсуждали взгляды г-на Леуппа, и дальнейшие комментарии излишни.

Переходя к назначению г-на Валентайна в июне 1909 года, мы обнаруживаем, что г-н Валентайн в полной мере осознавал опасности, нависшие над индейцем, и стремился с ними бороться. На Лейк-Мохонкской конференции в октябре 1909 года он выступил с великолепной речью под названием «Что общественность должна знать об Индейском бюро». В ней он признает, что его инспекционная служба была слабой и что большая часть проблем связана с неполными или ошибочными отчетами. В другом месте этой книги я высоко оценил пропаганду здоровья, проводимую г-ном Валентайном, — ведь именно благодаря его усилиям Конгресс осознал необходимость увеличения ассигнований.

Исполняющий обязанности комиссара, достопочтенный Ф. Х. Эбботт, служивший с сентября 1912 года до назначения г-на Селлса в июне 1913 года, продолжил курс, начатый его прежним руководителем. Эбботт выступал против массовых наделений землей, проводимых в спешном порядке, как это делалось в прошлом. Он занял твердую позицию против планов наделения землей, предлагаемых в настоящее время для индейцев навахо.

О политике г-на Селлса подробно говорилось на предыдущих страницах этой книги. Ему повезло с выбором достопочтенного Э. Б. Меритта на должность помощника комиссара, который пришел в Бюро в 1910 году в качестве главного юрисконсульта. Именно благодаря усилиям г-на Меритта было предотвращено удовлетворение заявки железной дороги на предоставление права проезда для строительства линии через индейскую резервацию Сан-Карлос в Аризоне. Его работа в интересах индейцев якима по защите их прав на воду была особенно эффективной. Он выступил с рядом обращений в Лейк-Мохонк, изложив цели Департамента при нынешней администрации, и сотрудничает с Ассоциацией защиты прав индейцев в ее превосходной работе.

Служба инспекции теперь находится под руководством нового начальника, достопочтенного Э. Б. Линнена. Будучи практиком с большим опытом работы на местах, он подобрал штат компетентных сотрудников. Расследования теперь проводятся тщательно, а некомпетентные лица увольняются, а не просто переводятся, как в прежние времена.

MOURNING THE DEAD

Photographed by Rev. Julius Jette, S. J., in a cabin at Nulato, Alaska, April, 1913

КОНФЕРЕНЦИЯ СТУДЕНТОВ ИНДЕЙСКОЙ ХРИСТИАНСКОЙ АССОЦИАЦИИ МОЛОДЕЖИ (Y. M. C. A.) В ДЕНВЕРЕ, ШТАТ КОЛОРАДО

ГЛАВА XXXVI. РЕКОМЕНДАЦИИ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ ОТ РАБОТНИКОВ НА МЕСТАХ

Среди многих корреспондентов, которые помогали в подготовке статистической таблицы, было большое количество тех, кто внес самые замечательные рекомендации. Я отобрал около тридцати из них и представляю их здесь, чтобы они были сохранены. Все авторы — люди с опытом работы в индейских делах. Можно заметить, что во многих деталях они не согласны друг с другом, и все же они предлагают, по большей части, разумные реформы. Практически никто из всех корреспондентов не высказал критики в адрес намерений правительства или чиновников Индейского бюро. Лишь немногие критиковали местных чиновников, с которыми им приходилось сталкиваться. Следующие рекомендации предлагаются не в духе полемики и не как выпад против наших способных людей в Вашингтоне. Они представлены как результат многолетнего опыта самоотверженных мужчин и женщин, чья единственная цель — увидеть, как индейцы избавляются от своих проблем; как им воздается простая справедливость и как они занимают свое место в американской жизни в качестве настоящих граждан.

«Я никогда в своем частном мнении не одобрял план аллотмента и никогда не одобрю. Я сторонник старого римского стиля цивилизования: дайте расе или нации для них самих достаточно большой участок земли, возможности для коммерческой деятельности, позвольте им бороться со своей судьбой, платить небольшую дань короне; если они приспособлены, они выживут».

«Время покажет достоинства и недостатки системы аллотмента. Состояние резерваций было намного лучше до того, как этот план был введен в действие. Те, кто пытался цивилизовать любую расу или нацию за двадцать четыре часа, фигурально выражаясь, неизменно терпели неудачу. Вся история подтвердит это утверждение».

Correspondent, Beaulieu, Minn.

«Я считаю, что правительство совершило серьезную ошибку, позволив индейцам продавать свою землю. Им можно было бы значительно помочь путем сдачи их земель в аренду, но когда земли уходят, никакой помощи больше нет».

Correspondent, Greenwood, So. Dakota

«У них теперь лучшие дома, чем были десять лет назад, лучшая одежда и больше еды. Они также продвинулись в земледелии. Но их земли уходят, невостребованные участки часто продаются еще до того, как индейский владелец похоронен. Сейчас их земли сдаются в аренду лучше, принося им больше денег, чем десять лет назад».

«Я думаю, что наше правительство делает все возможное для интересов индейцев. И я думаю, что уже несколько лет оно старается все больше и больше с каждым годом выполнять свой долг перед этими людьми. Ограничения на их земли, их совершенная система школ, их бдительность, чтобы уберечь их от виски, их стремление защитить их — все это показывает, что сердце правительства питает слабость к индейцу, и это будет печальный день для индейца, когда правительство предоставит его самому себе».

Correspondent, Hugo, Oklahoma

«Правительство должно делать больше для обеспечения справедливости для индейцев-граждан в местных судах. Условия очень плохие».

Correspondent, Santee, Nebraska

«Слишком много бюрократии».

Correspondent, Odanah, Wisconsin

«Если бы законы правительства США, защищающие индейцев, могли быть просто исполнены, индейцы были бы хорошо защищены».

Correspondent, Beaulieu, Minn.

«Лучшей защитой для индейцев было бы предоставление каждому человеку той доли товаров и земель, которая принадлежит ему как индивидууму или его семье, а затем на очень короткий период осуществление старшего братского контроля над его делами, скорее в форме совета. Это мое мнение относительно индейцев в этом регионе в настоящее время».

Correspondent, Rosebud, S. Dakota

«Когда я приехал сюда более восемнадцати лет назад, многие жили на своих фермах, в милях от города, носили гражданскую одежду, говорили по-английски, были трудолюбивы в некотором роде. Когда их наделили аллотментами, им разрешили иметь индейские деревни, и в результате они покинули свои фермы, сбились в кучу, вернулись к одеялу, языку осейдж, старым обычаям и т. д. В северо-восточной Оклахоме, где они были наделены аллотментами, их заставили жить на своих участках, и они стали трудолюбивыми».

«В заключение я бы сказал: предоставьте индейцев самим себе полностью, поставьте их в один ряд с белыми как можно скорее, и это должно произойти очень скоро».

Correspondent, Pawhuska, Okla.

«Правительство делает что-то в плане интеллектуального и производственного обучения молодежи, но не может пробудить амбиции, чтобы перенести это в жизнь; правительство создало больницу для больных и имеет несколько врачей, которым платят за заботу о больных; однако болезни и смертность растут; правительство признает индейцев подопечными и говорит, что им нельзя продавать спиртное, однако продает лицензию человеку, чтобы он мог открыть салун в резервации. Салуны, возможно, не продают спиртное индейцам, однако пьяные индейцы так же обычны, как одуванчики на газоне. Мне не нужно говорить больше. Правительство слишком большое; оно неэффективно. Всю проблему следует передать в руки комиссии, состоящей из людей с сердцами, которые являются чем-то большим, чем просто насосные станции, и которые являются экспертами в этом вопросе. Я говорю это без какой-либо критики отдельных лиц, но системы в целом. Мы должны вывести индейскую проблему из политики; мы должны дать комиссии право действовать в определенных пределах».

«Если бы у нас были люди с сердцем и видением, что можно было бы сделать для индейцев в резервации Уайт-Эрт? Изучение индейца показало бы его как социальное существо; по своему выбору он жил в поселении, окруженный своими друзьями. Это подсказало бы необходимость сбора индейцев в деревни, а не рассеивания их по аллотментам земли без каких-либо знаний или вкуса к фермерству. В этих деревнях можно было бы построить дома на участках в один акр для 150 семей, и можно было бы предусмотреть школу, больницу, магазин и т. д. Школа была бы дневной, а дети оставались бы в домах своих родителей. Две полевые надзирательницы могли бы посещать каждый дом по крайней мере раз в неделю и время от времени собирать женщин для инструктажа по уходу за домом, уходу за детьми и т. д. Врач мог бы легко присматривать за больными».

Correspondent, Cass Lake, Minnesota

«В городе Йерингтон, штат Невада, с белым населением 682 человека (по последней переписи), есть по крайней мере пятнадцать мест, где продается спиртное. Йерингтон расположен в долине Мейсона примерно в двадцати пяти милях от резервации и окружен сельскохозяйственным районом, а на отдаленных холмах есть много старателей и несколько действующих шахт. Время от времени застрявший старатель забредает в город и быстро узнает, что самый простой способ получить еще один «запас провизии» — это нелегально продавать виски индейцам, и поэтому здесь проделывается немало такой работы. Также в городе Йерингтон есть много мест, где продается «йен-чи», и хороший процент этих индейцев являются потребителями опиума».

«С тех пор как агент принял управление агентством в июне, он ввел некоторые правила, ограничивающие индейцев в оставлении своей земли (аллотментов) в любое время года, требуя, чтобы каждый индеец получал пропуск в офисе перед тем, как покинуть резервацию, и это правило сократило доходы некоторых из этих городов настолько, что адвокат низкого пошиба и бывший судья составили и распространили петицию среди индейцев и белых, требуя провести расследование дисциплинарных мер агента в отношении индейцев, что было дополнено просьбой о его смещении. Их обвинения были выслушаны офицером в Йерингтоне, и показания были представлены таким образом, что это было более забавно, чем многие театральные комедии; один из свидетелей даже повернулся к адвокату и спросил, что именно он велел ему сказать! Запах виски от адвоката и некоторых свидетелей был очень заметен».

«Так называемые знахари, я думаю, являются самым большим препятствием среди племенных зол, которые индейцы пайюты должны преодолеть; когда они «лечат» больного человека и убеждаются, что пациент умрет, они обвиняют какого-нибудь прогрессивного индейца в том, что он «ведьма», и утверждают, что болезнь вызвана заклинанием, наложенным «ведьмой»».

«Я думаю, было бы лучше, если бы индейских детей не заставляли идти в школу в столь раннем возрасте (от пяти до шести лет). Переход от свободной жизни дома к строгому школьному распорядку труден, особенно в таком нежном возрасте. Я не сомневаюсь, что в ряде случаев это ослабляет конституцию и делает их гораздо более восприимчивыми к туберкулезу».

«Я также убежден, что было бы гораздо полезнее для индейцев, если бы большой процент денег, которые ежегодно тратятся на крупные школы вне резерваций, использовался в резервации для развития большего количества воды и улучшения большего количества земли, чтобы каждый индеец мог получить достаточно сельскохозяйственной земли, чтобы иметь возможность зарабатывать на жизнь на своей ферме. Часть этих денег можно было бы даже потратить на то, чтобы помочь ему огородить свою землю, приобрести сельскохозяйственные орудия и тому подобное. С таким стартом и благонамеренными офицерами, которые при необходимости даже строго настаивали бы на том, чтобы все должным образом возделывали свои земли, большинство индейцев в течение нескольких лет стали бы самодостаточными, а также содержали бы своих детей. Эти дети, по мере взросления, в свою очередь, должны быть приучены помогать своим родителям в их домашних обязанностях».

«Дневные школы в резервациях, как правило, должны быть достаточны и для индейских детей. В них они, безусловно, могли бы получить такое образование, которое необходимо для честной и счастливой жизни. У большинства белых детей в сельских районах нет лучшей возможности».

Correspondent, Phoenix, Arizona

(Formerly lived at Yerington, Nev.)

«Компетентным индейцам следует предоставить контроль над их делами; чистокровным или почти чистокровным индейцам, получившим образование за счет удержания угольных роялти или школ, поддерживаемых прямыми действиями Конгресса. Оклахоме нужны школы для индейцев больше, чем федеральные здания или линкоры».

Correspondent, Muskogee, Oklahoma

«Общая тенденция правительства снимать гарантии с собственности и личности индейцев, хотя, конечно, соответствует общепринятому плану окончательного предоставления гражданства, оказывается очень разрушительной на нынешней стадии развития. Как правило, индейцы, получившие трастовые патенты, продают свои владения и растрачивают вырученные средства либо на разгульную жизнь, либо на глупые инвестиции, либо на махинации со своими делами. Такая процедура калечит грядущее поколение больше, чем нынешнее».

«Правительство также находится в невыгодном положении, вынужденное обучать политика примерно каждые три года, чтобы тот возглавил Индейское бюро. Опытный полевой работник всегда должен занимать эту должность».

«Попытка перевести индейцев в государственные школы, хотя в конечном итоге желательна и необходима, в настоящее время является неудачей в большинстве мест и должна проводиться с величайшей осторожностью, тем временем поддерживая индейские школы до тех пор, пока индеец не будет готов посещать государственные школы типа лучше, чем у нас сейчас».

«Теория управления здравая, если бы ее проводили опытные люди, которые довольствовались бы следованием уже обнародованной политике, вместо того чтобы охотиться за новыми идеями, которые можно было бы назвать своими собственными».

Correspondent, Sisseton. South Dakota

«Постоянная бесплатная раздача вещей не заставляет их ценить то, что для них делается, а скорее делает их инертными и разрушает всякие амбиции. Выглядит довольно странно видеть, как ежегодно тысячи долларов тратятся на обучение этих бедных детей пустыни в далеких и великолепных школах. Тысячи состоятельных белых родителей не могли бы даже подумать о том, чтобы дать своим детям такую перемену».

«Рано или поздно налогоплательщики Соединенных Штатов будут возражать против того, чтобы их с трудом заработанные деньги тратились таким образом. И если к тому времени индейцы не научатся помогать себе, зависеть от себя, зарабатывать на жизнь для себя и содержать своих детей, то их будущее будет безнадежным».

Correspondent, Phoenix, Arizona

«Строительство домов подсказало бы необходимость в материале, который леса предоставили бы в изобилии. Изучение людей подсказало бы необходимость регулярной занятости как надлежащей дисциплины, ведущей к цивилизации. Нужно было создать мельницы и заставить людей работать, превращая леса в пиломатериалы так быстро, как это было нужно для пиломатериалов, и с достаточным излишком, чтобы платить людям за их работу и все другие расходы по эксплуатации».

«Отопление домов и других зданий подсказало бы необходимость в топливе; варварская непредусмотрительность индейца была бы преодолена установлением времени, когда каждый трудоспособный мужчина должен идти в лес и собирать годовой запас топлива для своего дома, а также для всех общественных учреждений».

«Потребность в одежде, одеялах и т. д., а также особые способности индейских женщин, проявленные в их бисероплетении, циновках из тростника и корзинах из травы, вместе с широкими акрами пастбищ, подсказали бы разведение овец и создание фабрик для производства шерстяных изделий».

«Потребность в продуктах питания подсказала бы создание одной или нескольких крупных ферм, где под надлежащим присмотром люди учились бы возделывать почву, ухаживать за скотом, обращаться с техникой и т. д.».

«Индейцу не нужна благотворительность, но его нужно обучить использовать силы, которыми он обладает. Я бы отменил все аннуитеты и заменил их работой и заработной платой. Я бы не делал личных аллотментов земли, кроме как индейцам, которые научились заниматься фермерством, и тогда только по плану гомстеда, требующему от них жить на земле и сделать определенные улучшения, прежде чем они получат право собственности. За исключением надзирателей и экспертов, я бы поручил всю работу в резервации индейцам, и я бы не позволил белому человеку владеть правом собственности на акр земли».

Correspondent, Cass Lake, Minnesota

«Существует, например, вопрос честности и справедливости. Пятнадцать лет назад большинство осейджей были честными, правдивыми, справедливыми, платили свои долги. Правительство США сказало им: вы можете иметь дело с лицензированными торговцами и должны платить им; торговцам, которые не лицензированы, вы не должны платить. Они торгуют с обоими видами ради удобства и по другим причинам; через некоторое время, когда денег не хватает, они отказываются платить нелицензированному торговцу и становятся нечестными и несправедливыми».

«Из осейджей девятнадцать лет назад все чистокровные были бедны и очень рады получить кусок говядины, когда болели. В первый год после аллотмента они позволяли арендатору привозить им их долю зерна, но на второй год они сами поехали за своей долей и улучшили свою возможность так, что некоторые осейджи одалживали деньги другим не только в этом году, но и десять лет назад. Деньги — величайшее несчастье для осейджей, и я часто говорю, что это проклятие для них. У них есть большой трастовый фонд в Вашингтоне и, по-видимому, неограниченный запас нефти и газа, а также других полезных ископаемых».

Correspondent, Pawhuska, Oklahoma

CREEK MAN AND WOMAN CUTTING WOOD. SYLVIAN, OKLAHOMA, 1913

«В некотором отношении индейцы улучшаются, но не так уверенно и быстро, как десять лет назад. Поощрение старых туземных танцев, которые являются просто языческим поклонением; разыгрывание военных сцен, чтобы угодить белым, быстро отбрасывает его назад от того, чем он был десять лет назад. Чистокровные индейцы в большинстве случаев наиболее законопослушны. Белые люди всегда пользуются преимуществом индейца. Правительство не защищает индейца должным образом. В значительной степени местные политики управляют делами резервации».

Correspondent, Standing Rock, No. Dakota

«Я думаю, здесь можно было бы сделать больше в плане ухода за больными. Среди этих индейцев нет дипломированной медсестры, нет полевой надзирательницы. Люди невежественны в вопросе о том, как заботиться о маленьких детях, а также в вопросах чистоты и вентиляции».

Correspondent, Greenwood, So. Dakota

«Правительственные фермеры, которые занимаются фермерством, и врач — я не скажу, что более способный, — но тот, кто проявляет интерес к своей работе и своим людям и кто хотя бы посещает больных, — это одни из нужд этих людей».

Correspondent, Pala, California

«Индейские суды некомпетентны и несправедливы. Школы-интернаты должны быть внеконфессиональными. Должно быть больше дневных школ для содействия семейной жизни. Если индейцы — подопечные, их должны защищать в судах. Например, два года назад молодая девушка, чей отец только что оставил ей хорошее имущество, была засужена за нарушение обещания метисом. Невежественная, она не явилась в суд. Ее не защищал индейский агент. Многие из ее прекрасных лошадей были проданы по низким ценам, и метис получил 1000 долларов. Это дело было рассмотрено Министерством юстиции в Вашингтоне, но так и не было исправлено. Они признали признаки мошенничества, но срок давности истек. В каждом агентстве должен быть хороший юрист в качестве юридического клерка. Должны быть гораздо меньшие округа и больше и лучше фермеров, отвечающих за них, которые своим примером поощряли бы индейцев возделывать свою землю, доить коров и разводить скот. Несмотря на крупные выдачи скота, у индейцев немногим больше коров и лошадей, чем двадцать семь лет назад, когда я впервые приехал сюда. С железнодорожной станцией в десяти милях от почти каждого индейца в этой резервации, очень мало выращивается для отправки, будь то скот или зерно».

Correspondent, McLaughlin, So. Dakota

«Индейцы, в значительной степени, удерживают свои земли. Аморальность обусловлена несколькими причинами; во-первых и в главных, я виню правительство за то, что оно настаивает на том, чтобы индейцы получали лицензии на брак. Многие из них находятся в ста милях от агентства. Старый обычай ранних браков был для них лучшим. Но теперь, пока им не исполнится восемнадцать лет, они не могут получить лицензию. Любому уполномоченному священнику должно быть разрешено венчать их без лицензии. Мальчиков и девочек слишком долго держат в школе. Если их вообще заставляют отправлять в школу после шестнадцати лет, это должно быть по желанию студентов и родителей».

Correspondent, Standing Rock Reservation, North Dakota

«Комиссия из десяти или двенадцати человек объявляет, что они будут здесь в определенную дату, чтобы произвести выплаты определенным индейцам. Эти индейцы уведомляются, чтобы они пришли. Они путешествуют, некоторые из них, 100 миль. По прибытии туда они обнаруживают, возможно, что приехали слишком рано или слишком поздно. Это означает ожидание в течение нескольких дней с большими расходами. Я знал случаи, когда полученная сумма была меньше расходов. Мы удивлялись, почему индеец не может получить свою выплату так же, как старый солдат получает свою пенсию, но утверждают, что он не получил бы чек — слишком многие следили бы за ним».

«Когда объявляется, что платежная группа будет в определенном месте, это провозглашает каждому мошеннику в стране, что ему лучше быть там. Он там».

«Я знал виски, которое индейцы использовали, содержащее яд. Чистокровный индеец покидает платежную группу с небольшими деньгами. Это может быть довольно широкое утверждение, но я думаю, что могу доказать его. Страна полна людей, якобы друзей индейца. Если бы я хотел найти одного сегодня днем, я бы сразу пошел в офис мошенника и там наверняка нашел бы его».

Correspondent, Durant, Oklahoma

«В пределах этой юрисдикции индейцы арендовали железнодорожные участки пяти тауншипов, чтобы сохранить контроль над частью пастбищ, которые им нужны, но белые арендовали гораздо больше тауншипов, и некоторые из них пытаются не пускать индейцев в арендованные тауншипы или ограничить их аллотментами. Такие условия невыносимы; аллотменты ценны главным образом как плацдарм для контроля над окружающими пастбищами. Сто шестьдесят акров в той части страны прокормят не более десяти овец. Недавно человек из Чамы арендовал все земли железной дороги Санта-Фе в округе Сан-Хуан, за исключением половины тауншипа, который арендовал навахо, и привез около 30 000 голов овец».

«Почему дюжина скотоводов и политиков должна иметь контроль над пастбищами в ущерб и к окончательному уничтожению 2200 навахо в той части страны?»

«Опять же: почему дюжине овцеводов должно быть позволено вытеснить сотню или тысячу навахо, поддерживаемых овцеводством?»

«Те, кто получил образование на расстоянии и вернулся — а они все возвращаются рано или поздно — недовольны. За немногими исключениями, они против того, чтобы всерьез заниматься разведением скота и фермерством; они требуют должностей в индейских торговых лавках и правительственных должностей, которых слишком мало, чтобы «хватило на всех». Если бы главная школа племени, та, что в Форт-Дефайенс, была хорошо оборудована как ремесленное училище, племени принесло бы много пользы; на самом деле, я считаю это первостепенной необходимостью для прогресса племени».

Correspondent, St. Michaels, Arizona

ALASKAN INDIAN CHILDREN; NULATO, ALASKA

Two have trachoma, four are normal. Photographed, 1914

«Много лет назад индейский вождь и старейшины поддерживали строгий порядок среди людей, наказывали виновных штрафами или тюремным заключением, не пускали в поселение никаких индейских знахарей и штрафовали их на сумму до пятидесяти долларов, если их ловили в резервации. Через некоторое время правительство упразднило правление вождя и старейшин, назначив платных индейских судей. Если виновных штрафовали, они почти никогда не платили свои штрафы, если их сажали в тюрьму, они каким-то образом умудрялись сбежать, и много лет назад тюрьма была уничтожена пожаром, и агент никогда не пытался ее восстановить. Последние год или два судьи были уволены, так что теперь, кажется, в резервации больше нет закона или власти».

«В заключение, на 80-м году жизни, я надеюсь никогда не дожить до того дня, когда индейская резервация будет открыта для белых поселенцев. Такой шаг был бы верным истреблением индейцев, которых вскоре обманом лишили бы их маленьких владений плохие белые и отправили бы умирать на берег Пьюджет-Саунд. Индейская раса обречена на исчезновение. Давайте хотя бы позволим им умереть естественной смертью и устроим им достойные похороны».

Correspondent, Bellingham, Washington

«Земля индейцев без воды и бесполезна. Белые забрали всю воду. Закон таков, что индейцы не могут охотиться. Многие из них страдают от нехватки еды».

Correspondent, Likely, California

«Правительство должно перестать платить чиппева деньги, время от времени. Отдайте им все, что им принадлежит — аллотменты, дома, и никаких денег. Чем больше они получают, тем меньше они прилагают усилий. Они сегодня ленивее, чем двадцать лет назад».

Correspondent, Cloquet, Minnesota

«Что касается чистокровного индейца здесь, то к его великой чести следует сказать, что у него нет желания получать трастовый патент на свою землю, и чистокровные держатся за свои первоначальные аллотменты и унаследованную землю с духом, который поистине достоин похвалы. Мало земли, принадлежащей чистокровным, предлагается на продажу, и среди чистокровных существует твердая решимость держаться за свою землю. Поскольку земля здесь так ценна и поскольку они знают, что могут получить хорошую сумму, если земля будет продана, и зная также о большом давлении, оказываемом на индейца белыми людьми, которые желают купить их землю, я еще раз говорю, что индейца-чистокровного здесь следует поздравить с его решимостью не продавать землю, которую правительство выделило ему и его семье».

Correspondent, Pendleton, Oregon

БАЙ-БА-ДВУН-ГЕЙ-АУШ, 87 ЛЕТ. Сфотографирован в 1914 году. Этот старый слепой знахарь обладал замечательной памятью и знал историю семей нескольких сотен оджибва. Он был главным свидетелем правительства в установлении кровного родства (см. страницы 95 и 399).

ГЛАВА XXXVII. КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ. ВЫДАЮЩИЕСЯ ИНДЕЙСКИЕ МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ. МОРАЛЬ

В годы, предшествовавшие 1880 году, за Миссисипи было много такого в старой индейской жизни, что было живописно, если не прекрасно. Вопреки распространенному мнению, индейцы не воевали постоянно. Определенные организации молодых людей среди некоторых групп действительно делали войну своей главной целью жизни до достижения среднего возраста. Но средний индеец дома был таким же отличным от индейца на тропе войны, как наши войска в бою — противоположностью тех же людей в качестве граждан. Слишком много внимания уделялось индейцу как воину.

Коммунистическая жизнь была в моде во многих местах к западу от Миссисипи между 1850 и 1878 годами. Коммунистический настрой, проявлявшийся почти в каждой деревне и клановой группе, был настолько отличен от нашей сегодняшней жизни, что я чувствую себя вынужденным проиллюстрировать его с помощью следующего инцидента.

Старый слепой знахарь из группы Оттер-Тейл Пилладжеров, Бай-ба-двун-гей-ауш, был найден мной беспомощным, живущим в жалкой лачуге на краю болота в Пайн-Пойнт, Миннесота. Его обманом лишили собственности. Комиссар Валентайн по моей рекомендации любезно издал приказ, чтобы старому Бай-ба-двун-гей-аушу и его другу, престарелому Мэй-кад-дей-вубу, выдавали паек каждую среду до конца их жизни. Из благодарности старик подарил мне оригинальный свиток из бересты Мид-ди-ве-вин, или Великого общества знахарей. Он был хранителем свитка. В 1909 году, когда он был получен, свитку было 102 года. Он содержит пять степеней, которые были переведены, но старый шаман попросил отложить публикацию до его смерти. Я желаю представить в сокращенном виде четвертую, или Бобровую степень, иллюстрирующую ту фазу индейского характера, о которой я упоминал. В общем виде этот настрой выражается следующим образом:—

Бобры живут вместе в гармонии. Они занимают одну деревню. Они не пользуются преимуществом друг друга, как это делают белые люди. Они делят все поровну. Они бьют по воде ночью и таким образом сигнализируют друг другу, когда опасность близка. Их склады с едой открыты для всех. Они помогают друг другу, строят плотины вместе, заботятся о молодых и поддерживают старых. Так и мы, оджибва, должны жить, как живут бобры и как жили наши деды, которые научились этому у клана бобра.

Контраст между этим прекрасным настроем и тем, что преобладает в большинстве индейских общин сегодня, очень заметен. С уходом коммунистической жизни и принятием более эгоистичной точки зрения белого человека индейский характер не сильно улучшился.

Танец попрошайничества, довольно распространенный два или три поколения назад, выживает кое-где, несмотря на усилия правительства и миссионеров искоренить его. Этот же танец попрошайничества, или танец подарков, упорно неправильно понимался. Первоначально сиу, пауни, шайенн или другой индеец, который собирал своих друзей и раздавал в дополнение к еде даже свои одеяла и пони, становился знаменитым человеком. Он сделал хорошее дело. Его поступок был продиктован щедростью и любовью к ближнему. Агент и миссионер, однако, говорили ему, что не следует давать подарки, а наоборот, он должен накапливать и копить. Все это было очень запутанно для индейцев переходного периода. Старшие индейцы (страница 324) не могут отказать своим друзьям в еде, и те, кто все еще продолжает верить в веру своих отцов, кормят тех, кому повезло меньше, чем им самим, хотя, делая это, они лишают себя еды.

Абсолютный переход от этих коммунистических идей, от общего братства красного человека к более практичным (если не низменным) взглядам белого человека имел любопытный эффект на многих индейцев. Более проницательные индейцы вскоре заметили, что среди белых людей есть богатые и бедные. Миссионер, самоотверженно трудящийся ради возвышения аборигенов, был очень беден в земных благах. Тем не менее он был самодостаточен и пытался убедить индейцев стать таковыми. И правительственный учитель, и миссионер внушали аборигену идеи бережливости. Вскоре после того, как были выданы аллотменты и индейцы получили их, появились другие белые люди — банкиры, агенты по недвижимости и торговцы. Все они захватили индейскую землю или лес и таким образом стали состоятельными или богатыми. Определенный класс полуобразованных индейцев, проницательно наблюдая, что, хотя миссионер умолял, а агент и адвокат Великого Отца много говорили и шумели, один твердый, холодный факт стоял неоспоримо: миссионер становился бедным, индеец — еще беднее, но человек в приграничном городе становился богатым. Это было непостижимо для старого индейца, который цеплялся за коммунистические идеалы, но совершенно ясно для образованного индейца. Последний осознал, что некоторые белые люди не практиковали то, что проповедовал добрый миссионер. Для таких слово «кража» (theft) звучало очень похоже на «бережливость» (thrift). Поэтому индеец — во многих случаях — скатился на дурной путь и, подобно белому человеку из приграничного города, презирал старую коммунистическую жизнь своего отца, и для его слуха практически не было разницы между двумя словами, которые я упомянул: бережливость и кража.

Индейские мужчины и женщины

Из тех, кто представлял старые времена, было большое количество тех, кто достиг большей или меньшей известности. Мне очень жаль, что место не позволяет рассмотреть их карьеры в этой книге. Я представляю частичный список их имен, и если читатели обратятся к «Справочнику американских индейцев», там можно будет найти краткие биографические очерки большинства из них. Негры произвели гораздо меньше великих людей, чем индейцы, хотя негры всегда значительно превосходили численностью последних. В течение сорока лет практически не было дискриминации в отношении чернокожего человека, за исключением Юга. Его образовательные преимущества на Севере были многочисленны, а возможности — бесчисленны. Рабство сдерживало его в некотором смысле, но рабство учило его принудительному трудолюбию — чего у индейца никогда не было. Поэтому мы ожидали бы большую долю выдающихся негритянских мужчин и женщин.

Опуская тех, кто упоминался ранее в этой книге, мы имеем: Американ Хорс, оглала сиу; Биг Маус, брюле сиу; Блэк Бивер, делавар; Блэк Кеттл, шайенн; Блади Найф, арикара; Чарльз Кертис, кау; Чарльз Д. Картер, чикасо; Джордж Копвей, чиппева; Франсиско, юма; Галл, сиу; Джон Грасс, сиу; Холлоу-Хорн Беар, брюле сиу; Питер Джонс, миссисога; Канакук, кикапу; Камайакан, якима; Кеокук, саук; Кикинг Берд, кайова; Кинтпуаш (Капитан Джек), модок; Леши, нискуалли; Литтл Кроу, сиу; Литтл Рейвен, арапахо; Литтл Тандер, брюле сиу; Литтл Вунд, сиу; Лоун Вулф, кайова; Махтойова (Вращающийся Медведь), брюле сиу; Мэни Хорсес, пикани; Джоэл Б. Мейс, чероки; Нагонуб, чиппева; Накаидоклини, апачи; Намеква, саук; Нана, апачи; Напешнидута, сиу; Нава, апачи; Альберт Неганке, потаватоми; Оджибва, оджибва; Оронхьятекха, могаук; Джон Азердей, сиу; Оурей, юте; Эли Сэмюэл Паркер, сенека; Куана Паркер, команчи; Питер Перкинс Питчлинн, чокто; Пижики (Буффало), чиппева; Саймон Покагон, потаватоми; Плезант Портер, крик; Александр Лоуренс Поузи, крик; Джон У. Куинни, стокбридж; Рейн-ин-зе-Фейс, сиу; Ред Хорн, пикани; Ред Айрон Бэнд, сиу; Габриэль Ренвиль, сиу; Роман Ноуз, шайенн; Джон Росс, чероки; Сассаба, чиппева; Сатанта, кайова; Скарфейс Чарли, модок; Шончин, модок; Джон Сандей, чиппева; Сулиньи, меномини; Стэндинг Беар, понка; Тамаха, сиу; Тендой, баннок; Солимон Ту-Старс, сиу; Вабанакуот (Уайт Клауд), чиппева; Джеймс Д. Уоффорд, чероки; Вамдитанка (Грейт Уор Игл), сиу; Вапаша, сиу; Вашаки, шошони; Элеазар Уильямс, ирокез; Винема (Вумен Чиф), модок; Вопоуатс, шайенн; Аллен Райт, чокто; Йеллоу Тандер, виннебаго.

Доктор Чарльз А. Истмен — более компетентного судьи индейцев равнин 1850–1890 годов не найти — сообщил мне, что после Красного Облака и Сидящего Быка он считает Пятнистого Хвоста и Бешеного Коня (сиу) двумя величайшими индейцами современности.

В дополнение к индейцам, как образованным, так и нет, чьи имена были представлены в этой истории индейцев, встречаются двое, которые были особенно выдающимися в помощи своим собственным людям.

Брайт Айз (Сюзетт Ла Флеш) родилась в Небраске около 1850 года. Она получила образование в миссионерской школе в резервации омаха, а позже в частной школе в Элизабет, штат Нью-Джерси. В 1877–78 годах понка были насильственно переселены на Индейскую территорию из своего дома в резервации Ниобрара, Южная Дакота. Чтобы привлечь внимание общественности к переселениям индейцев, Стэндинг Беар в сопровождении Сюзетт Ла Флеш и ее брата посетил главные города Соединенных Штатов, где ее призывы к гуманности по отношению к ее расе вызвали интерес тысяч людей. В результате правительству была направлена просьба о прекращении переселений племен, и эта просьба соблюдалась, когда это было возможно. Она была очень активна со своим пером до самой смерти в 1902 году. Она считалась одной из самых ярких индейских женщин современности.

Сара Виннемукка, пайютка, родилась в Неваде в 1844 году. Она стала переводчиком для правительственных чиновников и служила генералу О. О. Говарду в качестве разведчика в войне банноков 1877 года, когда ни один индейский мужчина не решался проникнуть в страну, занятую враждебными силами. Она читала лекции на Востоке в восьмидесятых годах и написала книгу о несправедливостях по отношению к пайютам. Она умерла в 1891 году после замечательной карьеры.

Два десятка других могли бы быть включены как достойные места в индейской биографии.

Г-н Лепп в своей книге заявил, что люди постоянно задавали ему такой вопрос: «Произведут ли индейцы своего Букера Т. Вашингтона?»

Вполне возможно, что индейцы произведут национального деятеля. Таким человеком может быть проделана великолепная работа. Более века мы трудились над обучением индейцев, но мы не произвели ни одного великого человека или женщины. Не поймите меня неправильно. Я имею в виду поистине великого индейца, человека масштаба Текумсе, вождя Джозефа, Красного Облака, Сакагавеи или Секвойи. Последний был обучен и образован за пятьдесят лет до того, как мы уделили какое-либо внимание прогрессу индейцев, и его алфавит, его достижения и его репутация — результат его собственных усилий, а не наших. Какая женщина у нас есть славы Сакагавеи, бедной шошони, которая вела Льюиса и Кларка к Тихому океану? Ни одной. За исключением Клары Бартон, благородной медсестры Гражданской войны, и нескольких других американских женщин, у нас нет человека, даже среди белых женщин, который перенес бы такие опасности и лишения или выступил бы более ясно как храбрый и героический персонаж, чем эта самая Сакагавея. Мы произвели очень много благородных индейцев, мужчин и женщин, выдающихся, но не считающихся поистине великими.

Нельзя исказить истину, если утверждать, что великие индейские мужчины и женщины остались в прошлом. Не появится Букер Вашингтон, если какой-нибудь сильный, способный индеец не будет отстаивать дело своего народа в широком смысле. Есть ряд молодых, ярких индейцев, главным из которых является г-н Генри Роу-Клауд, и один или двое других. Но большинство образованных индейцев заняты делами, отличными от индейских. Ни о ком из них нельзя сказать, что он вышел на общественную арену как доминирующая фигура. Если бы образованный индеец отдал все свое время работе для своего народа, как доктор Гренфелл работает для рыбаков Лабрадора, он стал бы знаменитым. Для меня всегда было сюрпризом, что образованные индейцы не увидели этой возможности и не воспользовались ею. Сотни образованных индейцев — учителя, священники или правительственные служащие. Все они, как все знают, порядочные и способные. Но существует огромная разница между должностью, занимаемой этими превосходными джентльменами, и должностью, которую мог бы занимать один из них, выступая в качестве истинного спонсора Красной Расы в Америке и разумным и решительным образом представляя нужды и цели своей расы. Такой человек должен был бы представить бескомпромиссный фронт против коррупции и некомпетентности. Посредственный человек не смог бы достичь этой позиции, но при наличии возможности нет никаких причин под солнцем, почему какой-нибудь образованный индеец не мог бы войти в историю как поистине великий человек.

Совершенно непостижимо, что так много наших образованных индейцев робки. Все они осознают ужасное положение многих своих братьев на Западе. Некоторые упоминали, в более или менее осторожной манере, о несправедливостях по отношению к индейцам. Д-р Истмен особенно откровенен по этому вопросу — как и д-р Монтесума. Признавая так много, остается сказать, что ни один не предстал перед американской общественностью как суровый, способный, бескомпромиссный борец за права своей расы.

Индейцам нужен национальный деятель. В тот момент, когда индеец исключительных способностей, присутствия и силы появится на трибуне и через прессу станет защитником своей расы, американский народ сплотится в его поддержку. Но если такой индеец в основном озабочен продвижением интересов какого-то общества, или миссионерской организации, или одного племени индейцев; и если он представляет только осуждения и не предлагает надлежащих средств правовой защиты, он не добьется большого успеха.

Общество американских индейцев делает хорошую работу, но, по моему скромному мнению, оно могло бы достичь гораздо больших результатов, если бы в дополнение к своей пропаганде новых законов, разделу индейских денег и т. д. его мощная организация начала борьбу через посредство какого-то избранного чемпиона за полную защиту индейских прав и эффективное, а не бумажное гражданство.

БОЛЬШОЙ ИНДЕЙСКИЙ ДОМ, РЕЗЕРВАЦИЯ ФОРТ-БЕРТОЛЬД. СЕМЬЯ ИЗ ШЕСТИ ЧЕЛОВЕК

Индейская мораль

На странице 380 г-жа Элси Э. Ньютон заявила, что мораль — это относительный термин, или зависит от точки зрения. Это совершенно верно. Индейцы старого времени не были аморальными, хотя некоторые из них были внеморальными. Аморальность пришла с белым человеком. Среди индейцев было много жестокости, и я упоминал об этом в другом месте. Многие индейцы не делали вещей, которые мы считаем правильными, или, по крайней мере, не запрещаем в нашем моральном кодексе. В противовес этому, некоторые индейские обычаи считаются нами аморальными. Пьянство, хотя и практиковалось в Мексике и среди апачей, и в некоторых юго-западных племенах, было практически неизвестно на остальной территории Соединенных Штатов до высадки наших уважаемых предков на берегах Вирджинии, Нью-Йорка и Массачусетса. Черный напиток криков был церемониальным, а не употреблялся как опьяняющий. Я упоминал в другом месте о множественных браках. Они, по-видимому, не считались индейцами более аморальными, чем патриархами Ветхого Завета. Индейцы обычно содержали своих жен, даже после развода. Современный метод легкого развода, за которым следует обычный иск об алиментах, зарезервирован для вежливого белого общества. Я однажды слышал, как достойный джентльмен сетовал на множественные браки среди навахо. Образованный индеец случайно присутствовал, и он упомянул имена двух выдающихся белых лиц (которых можно найти в «Кто есть кто в Америке»). Оба занимают высокие должности, и у одного было шесть жен, а у другого пять мужей. Образованный индеец рискнул заметить достойному «улучшателю», что тщательный поиск в резервации навахо не смог бы обнаружить (даже среди так называемых язычников) двух полигамистов, равных этим представителям цивилизации белого человека!

Я никогда не видел по-настоящему аморального танца среди индейцев. Я слышал много обращений на различных публичных собраниях, в которых осуждалась аморальность индейцев во время этих танцев. Хотя я был свидетелем тридцати или сорока танцев в разных резервациях, все исполнители, которых я наблюдал, были должным образом одеты. Даже в танце сиу омаха мужчины носили не меньше, чем студенты колледжей во время соревнований по легкой атлетике. В танце скво, в котором участвуют оба пола, партнеры даже не держат друг друга. Тем не менее, священник однажды осудил меня за участие в столь невинном времяпрепровождении. На следующий же вечер белые сотрудники в этой резервации устроили танцы, мы все присутствовали, и я имел удовольствие танцевать с дочерью преподобного джентльмена. Он не видел ничего плохого в вальсе или ту-степе, в которых партнеры держат друг друга — и в таких танцах нет вреда. Тем не менее он возражал против танца скво, в котором участники едва смотрят на своих партнеров. Я упоминаю это лишь для того, чтобы показать, насколько непоследовательны многие люди в отношении индейских танцев. Мне сообщили, что некоторые из образованных индейцев теперь принимают участие в максиксе и фокстроте. Если преподобный джентльмен, о котором я упоминал, был шокирован, наблюдая за танцем скво, каковы должны быть его чувства, когда он наблюдает за образованными молодыми людьми и женщинами, впадающими в язычество Парижа и Нью-Йорка!

Правительственное табу на танец попрошайничества и ограничение обычных индейских танцев не оставляют развлечений, в которых могли бы участвовать старшие индейцы. Следовательно, они вполне вероятно будут играть в азартные игры и заниматься гораздо более вредными развлечениями. Обычные танцы должны быть разрешены, а танец подарков — регулироваться.

ИНДЕЙСКАЯ ШКОЛА КАРЛАЙЛ

ГЛАВА XXXVIII. ДВЕ ИСТОРИИ. НЕРАЗУМНЫЕ ПОКУПКИ

Кто-нибудь должен написать книгу, посвященную историям индейского героизма, выполнения обещаний и смежных тем. На многих наших резервациях доступно много материала такого характера. Я имею в виду не фольклор или традиции, а истории реальных событий, большинство из которых совершенно неизвестны среднему белому гражданину.

Во время расследования в Уайт-Эрт в Миннесоте я часто присоединялся к группе индейцев и через переводчиков, г-на Джона Лафкинса или г-жу Роуз Эллис, убеждал стариков и женщин рассказать некоторые из их переживаний. Первая история, история Оджибва, была рассказана человеком, носящим то же имя, что и племя. Он был знаменитым воином, известным своей храбростью в бою против сиу. Его друг, Но-де-на-куа-ум (Трезвый вождь), также знаменитый воин, был ранен в правое легкое и с гордостью демонстрировал нам шрамы на груди и спине.

История Оджибва представлена так, как она была записана в то время, без объяснений или дополнений, являясь буквальным переводом.

История Оджибва

«Когда я был молод, давно, было три сиу, которые вошли в дом и напали на белую женщину, недалеко от Форт-Снеллинга. Белая женщина закричала, и ее муж подбежал, взял одно из трех ружей, оставленных снаружи двери индейцами, застрелил одного из индейцев, а двое других убили белого человека. В течение этого лета солдаты пытались найти двух сиу, которые сделали это, и не смогли их найти».

«Примерно через год, во время войны, я сам убил сиу, а в середине зимы, когда мы стояли лагерем у озера Литтл-Рок, мы услышали, что приближаются солдаты. Солдаты пришли и послали за Дырой-в-Дне, который был верховным вождем. После того как он побыл с ними некоторое время, солдаты послали за мной. Я пришел и застал их за обедом. Как только я оказался там, они велели мне поесть, что я и сделал. Капитан сидел рядом со мной. Капитан спросил: «Ты убил сиу?», и я ответил: «Я тот самый человек». Затем он спросил меня, как я его убил, и я сказал, что использовал свое ружье.

«Он сказал: «Что ты зарядил в свое ружье?» Я ответил ему: «Я зарядил порох и пулю. Затем я выстрелил в него и снял скальп».

«Затем капитан сказал: «Меня послали за тобой». Я ответил: «Я поеду с вами». Он спросил: «Ты твердо решил поехать со мной?» Я снова сказал: «Да».

«Тогда Дыра-в-Дне встал и сказал: «Вы не можете забрать его, пока я не дам своего согласия. Я сам привезу его, когда сойдет лед».

«Капитан сказал: «Вы вождь, и можете привезти его, когда будет удобно». Капитан пожал мне руку и сказал Дыре-в-Дне: «Привезите своего сына в форт весной». Дыра-в-Дне велел нашим охотникам не уходить, а отправиться в форт Снеллинг, и около сорока из нас спустились туда на каноэ. Когда мы подошли близко, мы отправили письмо через переводчика, сообщив, что прибудем около полудня следующего дня. Когда мы прибыли к пристани, один солдат попытался оттолкнуть наши каноэ. Дыра-в-Дне выпрыгнул, не дал солдату причинить нам вред и послал весточку генералу, что мы здесь. Затем подошли несколько офицеров, и Дыра-в-Дне сорвал с меня всю одежду, оставив нагим. Дыра-в-Дне сам разделся и раскрасил себя в красный цвет. Мы вместе поднялись на холм, а оджибва шли позади нас. Нас привели к флагштоку. Генерал вышел и пожал нам руки. Дыра-в-Дне сказал генералу: «Я здесь. Я Дыра-в-Дне. Я обещал вам, что буду здесь в это время и привезу своего сына. Я отдаю вам своего сына. Если хотите повесить его — вешайте; если хотите наказать его — делайте это; если хотите посадить его в гауптвахту — сажайте. Я отдаю его вам».

«Я молчал.

««Минуточку, Дыра-в-Дне, — сказал генерал. — Я подожду, пока прибудут сиу, и тогда вы повторите мне те же слова в их присутствии». Затем пришли сиу. Генерал был в центре, за ним 400 сиу, а перед ним стояли вожди. Тогда генерал сказал: «Дыра-в-Дне, говори». И мой вождь повторил те же слова, что говорил раньше. Затем генерал обратился к сиу: «Дыра-в-Дне сегодня здесь верховный вождь, и он отдал мне своего сына, чтобы я наказал его, как сочту нужным, и я поступлю соответственно».

«После того как генерал это сказал, вождь сиу произнес: «Отдайте этого человека нам, и мы накажем его, как сочтем нужным». Генерал ответил: «Нет; он был отдан мне для наказания».

«Затем подошли солдаты и надели на меня наручники, пока все индейцы смотрели на это. Солдаты отвели меня в гауптвахту и заперли внутри. Они позволили мне смотреть в маленькое окно и видеть, что происходит.

«Сиу говорили, а Дыра-в-Дне отвечал, и они продолжали это весь день. Ближе к вечеру я увидел солдат с двумя сиу, на которых были надеты кандалы с ядрами, и они вели их в гауптвахту. Охранники открыли мою дверь и привели меня туда, где были двое сиу. Нас поместили в одну комнату и держали под стражей. Затем охранник отвел меня обратно наверх. После этого я увидел, как сиу вышли из форта, а оджибва остались.

«После того как сиу скрылись из виду, пришел мой охранник, открыл дверь, снял наручники, повесил их на стену и вывел меня. Он отвел меня к генералу, и когда я пришел, генерал смеялся, протянул руку и пожал мне ее.

«Генерал похлопал меня по плечу и сказал: «Спасибо, спасибо. Ты помог мне захватить людей, которых я искал». Он сказал: «Если когда-нибудь попадешь в беду, моя власть защитит тебя». Он написал бумагу и отправил меня в ближайший магазин, где меня одели. Затем я вернулся к генералу, который распорядился показать мне форт, и мы провели там весь день под охраной солдат, чтобы сиу не беспокоили нас. На следующий день прибыл пароход. Мы видели, как пленные сиу прошли на пароход и уплыли.

«Через некоторое время мы отправились домой и благополучно добрались до наших земель, часть пути нас сопровождали солдаты».

История Ма-ин-гонса

Ма-ин-гонс, или Маленький Волк, был невысоким индейцем оджибва лет пятидесяти. В 1909 году он жил в индейском пансионе в Уайт-Эрт, штат Миннесота. Я заметил, что этот индеец потерял обе ноги по колено и передвигался с большим трудом. По воскресеньям он облачался в свои лучшие одежды и пристегивал к коленям два пробковых протеза, на которые надевал ботинки на шнурках. Он довольно сносно ходил, когда надевал то, что называл своими «ногами белого человека». Я спросил его, как он потерял ступни, и он рассказал мне удивительную историю о своих собственных страданиях и жертве со стороны деда.

«Когда мне было двенадцать лет, я оказался в лагере с родителями недалеко от Кроу-Уинг, Миннесота. В этом месте было четыре больших вигвама, в которых жили тридцать или более индейцев. Один из главных людей собрал нас и объявил, что перенесет лагерь в место под названием Хакенсак. Некоторые индейцы не хотели туда идти, так как шел сильный снег, а мы были удобно устроены. Но Сай-каш-э-гей, главный человек, отправился в одну сторону с основной группой, а моя мать, бабушка, дедушка и я пошли в другую. Дедушка сказал, что дичи очень мало, а еды в районе Хакенсака не хватает, и он думал, что сможет отвести нас к небольшому озеру, где мы сможем перезимовать без страданий.

«Вы должны знать, что это была зима великой метели на севере Миннесоты, когда некоторые люди погибли, многие страдали, а много скота белых людей замерзло насмерть.

«Когда мы шли, бабушка сказала, что плохо себя чувствует. Стало необычайно холодно, и дул очень сильный ветер. Мы двигались медленно, помогая друг другу пробираться сквозь сугробы. Мы подошли к небольшому ручью, и дедушка сказал: «Давайте остановимся здесь». Возле этого ручья бабушка упала от изнеможения. Дедушка наломал сухого дерева и развел большой костер. Мы положили бабушку у огня, и она легла, а остальные двигались, чтобы согреться. Ночью бабушка умерла, и дедушка перенес ее за большой камень и положил там. Мы провели тяжелую ночь; было ужасно холодно, и ветер выл в деревьях. Дедушка сказал, что злые духи в соснах смеются над нами. Утром я почувствовал боль в ногах, сказал дедушке: «Дедушка, у меня очень болят ноги. С ними что-то не так». Он развел большой костер и помог мне снять леггинсы, мы грели их у огня, но я не мог держать ноги близко к теплу из-за боли, которую испытывал.

«Мы съели остатки еды накануне вечером. Продолжал идти снег, и было так холодно, что ветви деревьев ломались с громким треском. Моя мать умерла от холода около полудня. После ее смерти мы переместились на защищенный склон холма, и дедушка развел еще один костер. Весь день и всю ночь продолжал идти снег. Дедушка лег около темноты у костра, свернувшись калачиком, лицом к огню, а спиной от него. Он положил меня внутрь углубления, которое образовало его тело, так что огонь грел меня, а его тело защищало мою спину от холода. Я чувствовал, что замерзаю. Дедушка не мог поддерживать огонь, так как начал коченеть, и велел мне подбрасывать дрова. Он прижимал меня к себе всю ночь и время от времени спрашивал: «Тебе тепло?»

«Снег продолжал скапливаться весь следующий день. Дедушка не мог двигаться, но мне удалось набрать достаточно дров, чтобы поддерживать огонь. На третий день мы были слишком слабы, чтобы идти. Затем вышло солнце, день был прекрасный, и мы услышали вдалеке звон колокола.

«Дедушка сказал: «Должно быть, это колокол миссионерской церкви. Мы слышим его, потому что воздух тихий и холодный».

«После долгого молчания дедушка сказал: «Сынок, я не выживу. Постарайся встать и спасти свою жизнь».

«Я ответил: «Нет, я не оставлю тебя. Я умру вместе с тобой».

««Нет, — приказал дедушка, — ты должен идти. Ты не должен оставаться здесь. Ты слишком молод, чтобы умирать». И он отдал мне свои бумаги, так как был вождем и имел бумаги из Вашингтона, медаль и другие вещи. Я пожал ему руку, попрощался и направился в сторону колокола. Я срезал две палки, чтобы опираться на них, так как мои ноги были как деревянные. Я был очень слаб и голоден. Дедушка немного приподнял тело — он сидел полулежа, опираясь на руки, — когда я оглянулся, он посмотрел на меня, а затем опустил голову. Я медленно шел некоторое время. Я услышал, как кто-то поет. Потом мне показалось, что люди зовут меня. Около полудня я был слаб и сонный, и не мог идти дальше. Мои ноги были тяжелыми, как бревна. Но стало намного теплее, поэтому я срезал несколько маленьких кустов, сделал постель и лег, очень уставший. Пока я лежал там, дедушка, казалось, подошел и встал рядом, и я сказал ему: «Ты идешь?» — а он ответил: «Да, да, не лежи здесь. Вставай и напрягись, как мужчина».

«Когда я проснулся, было утро, я был очень затекшим и замерзшим. Мне пришлось перевернуться и спустить ноги с холма, чтобы встать. Я срезал еще две палки, чтобы опираться. Я с трудом шел большую часть дня и во второй половине дня добрался до хижин моего народа. Они внесли меня внутрь, дали суп, а потом немного мелко нарезанного мяса. Затем мои ноги начали болеть. Они растирали их снегом, но это не помогло. О, какую боль я испытал! Через несколько дней мои ступни начали гнить, меня отвезли к врачу, и он отрезал обе мои ноги. В течение многих месяцев после этого я испытывал мучения и хотел умереть».

«Через несколько недель люди пошли и нашли моего дедушку мертвым у пепла нашего маленького костра. Они также нашли тела моей бабушки и матери. Если бы дедушка не держал меня рядом с огнем и не защищал своим телом ту долгую холодную ночь, я бы тоже сегодня был в Стране Духов».

Неразумные покупки

Образованные индейцы должны занять более активную позицию в вопросе защиты своих менее удачливых собратьев. Далек я от того, чтобы бросать тень на этих людей, но правда вынуждает признать, что многие из тех, кто должен был стоять в первых рядах защитников интересов невежественных аборигенов, воспользовались тесным общением со своими соплеменниками, чтобы завладеть имуществом. В Уайт-Эрт из тридцати семи мужчин и женщин, упомянутых в правительственных показаниях как лица, присвоившие земли, по крайней мере дюжина были образованными индейцами. Этот печальный факт поразил инспектора Линнена и меня, и мы часто говорили об этом. Искушение для некоторых образованных индейцев состоит в том, чтобы следовать примеру, установленному белыми людьми. Позвольте привести пример. В Оклахоме я встретил Джо Б——. Он сообщил мне, что сорока акров земли достаточно для любого индейца. Я сказал: «Джо, а сколько акров у тебя?» «О, около 2000». Джо был краснокожим, но у него было сердце белого человека.

ИНДЕЙСКАЯ ШКОЛА КАРЛАЙЛ — КАМПУС

Много лет назад Министерство юстиции начало расследование земельных дел в штате Оклахома. Достопочтенный А. Н. Фрост исполнял обязанности специального помощника генерального атторнея. Некоторое время назад г-на Фроста попросили уйти в отставку. В этом году он выступил с яркой речью на конференции в Лейк-Мохонк. В этой речи (часть которой я привожу) г-н Фрост упомянул о 30 000 земельных исков в Оклахоме, находящихся на рассмотрении Министерства юстиции. Согласно его опубликованному заявлению, сенатор Оуэн замешан в 154 из этих исков. Ниже я привожу выдержки из замечаний г-на Фроста.

Lake Mohonk Conference, Wednesday evening, October 14, 1914

«Сразу после принятия закона о снятии ограничений 1908 года среди голодных скупщиков земли — белых, красных и черных — начались настоящие сатурналии по отъему прав на землю у аллотников, с которых были сняты ограничения. Человек, получивший предварительный акт на землю от аллотника, с которого теперь сняты ограничения, имел лучшие шансы получить новый, и он делал это в тысячах случаев. Многие из них были получены сенатором Оуэном из Оклахомы или его агентами для него. Сегодня в этих законопроектах находится 154 так называемых дела против него о возврате индейских земель, большинство из которых касается аллотников, находящихся под опекой, и многих, с которых ограничения уже сняты.

«Согласно закону, акт, полученный в результате незаконного контракта, так же недействителен, как и сам незаконный контракт; при отсутствии нового и полностью законного вознаграждения. Если предыдущий акт был недействительным, если он был нарушением ограничений на отчуждение, наложенных актом Конгресса, и, следовательно, полностью и абсолютно недействительным, и если этот последующий акт был в соответствии и во исполнение того недействительного контракта, то я твердо убежден, что второй акт так же полностью и абсолютно недействителен, как и первый. В этом утверждении неизбежно затрагивается вопрос о достаточности вознаграждения. Используя дела Оуэна со снятыми ограничениями исключительно в качестве иллюстрации, я не знаю, было ли выплачено адекватное вознаграждение или нет, хотя была предпринята попытка получить от него необходимую информацию для определения этого, но безуспешно. Если таковое было выплачено, конечно, в его случае, как и во всех других, Правительство не должно предпринимать никаких дальнейших действий. Я представил это правовое положение Суду; Суд сказал, что это может быть так, вы можете быть правы в принципе права, который вы изложили, но само Правительство, поскольку аллотник не ограничен в правах, не имеет полномочий подавать иск от его имени, чтобы этот второй акт был аннулирован. Я настаивал перед Департаментом на разрешении подать апелляцию на решение Суда по той причине, что средство правовой защиты, оставленное на усмотрение некомпетентного аллотника, вообще не является средством защиты. До того момента, как я перестал заниматься этой работой в Оклахоме, апелляция не была разрешена. Я не знаю почему.

«В заключение хочу сказать одно. Очевидно, что в последнее время со стороны вашингтонских ведомств, занимающихся индейскими делами, наблюдается восприимчивость к политическому влиянию в связи с индейскими вопросами. Я хочу возвысить свой голос в решительном протесте против внедрения системы добычи (spoils system) в индейскую деятельность. В качестве иллюстрации: г-н Мотт, не было более верного слуги индейского народа, который совершил чудеса от их имени в вопросе имущества несовершеннолетних, был удален; его заменил судья Аллен в качестве адвоката племени индейцев криков. В то время в судебных процессах, которые я вел, было около шестидесяти с лишним дел об аннулировании актов, полученных им лично или компанией, в которой он был заинтересован, от членов племени криков, адвокатом которого он был назначен. Г-н Оуэн, сенатор Соединенных Штатов, как я уже говорил, замешан примерно в 154 делах, охватывающих земли чистокровных индейцев и метисов, отобранные у народа чероки. Руководить судебным процессом был поставлен чиновник, который, как считается, является личным назначенцем сенатора Оуэна, атторней Соединенных Штатов, который в свое время сам был ответчиком по этим искам. Я не хочу этим сказать, что кто-то из этих джентльменов или все они вместе не сделали или не сделают много хорошего для этих людей, но я хочу самым решительным образом настаивать на предельной целеустремленности и свободе от всех возможных запутанностей, которые могли бы даже бессознательно исказить суждение людей, выбранных для решения этих и всех индейских вопросов. Я привожу эти примеры не для того, чтобы нападать на кого-то из высокопоставленных лиц. Это дальше всего от моих мыслей, и я искренне желаю им всем высочайшей степени успеха в их усилиях от имени индейцев. То, что я сказал в отношении них, верно в слишком большой степени и для многих других видных людей в Оклахоме. Я хочу повторить, что в связи с судебными процессами, в связи со всеми индейскими делами в штате Оклахома должны быть выбраны люди, абсолютно свободные от любых подозрений в каком-либо влиянии, чтобы их усилия и их работа могли быть посвящены исключительно и только тому, что принесет пользу индейскому аллотнику; и в этой связи я хочу сказать, что ни у кого на государственной службе не было более лояльных, эффективных и преданных людей, чем те, с которыми мне выпала честь работать в годы моей деятельности по индейским вопросам в Оклахоме. Я не из тех, кто осуждает народ штата Оклахома в целом; я жил среди этих людей в течение шести лет; я научился любить и уважать их, и не в малой степени восхищаться их предприимчивостью и духом прогресса в неизбежно неблагоприятных обстоятельствах, немалая часть которых была вызвана работой, которой я занимался, необходимой, как я считаю.

«Разбудите граждан Оклахомы, как вы разбудили бы граждан штата Нью-Йорк или моего родного штата Массачусетс, и вы обнаружите, что они состоят из того же класса и типа людей, готовых немедленно откликнуться на зов долга, чтобы подавить несправедливость.

«То, что существует другой класс, не подлежит сомнению, точно так же, как он существует и в других местах. Существование условий, которые вызвали судебные процессы, является доказательством этого; но, заметьте, с момента начала этих исков и как следствие этого, благодаря работе Комиссара Пяти цивилизованных племен и Суперинтенданта по делам индейцев в управлении их офисами и в связи с этими исками, среди граждан Оклахомы возникло гораздо лучшее чувство, и сегодня вы обнаружите, что, за исключением тех, кто до сих пор широко и повсеместно захватывал эти земли и поэтому лично заинтересован, есть много тех, кто осуждает несправедливость так же сильно, как вы или я.

«Еще одно неверное впечатление я хочу попытаться исправить. Вследствие судебных процессов и других причин среди них, из-за слишком большой обобщенности в обсуждении этих вопросов, были сделаны заявления, что права собственности в восточной Оклахоме небезопасны. Основываясь на моем многолетнем опыте в связи с этой работой, требующей рассмотрения большего количества прав собственности, чем обычно выпадает на долю одного человека, я с уверенностью делаю утверждение, что нигде в Соединенных Штатах нельзя найти лучших прав собственности, чем те, что в восточной Оклахоме, если они были должным образом приобретены».

ЖЕНЩИНА ОДЖИБВА, УМИРАЮЩАЯ ОТ ЧАХОТКИ. Выслушав ее историю, я составил аффидевит, содержащий ее показания о том, что ее обманным путем лишили имущества стоимостью 20 000 долларов и оставили умирать в нищете. Не имея возможности сидеть, она попросила меня взять ее руку и поставить отпечаток ее большого пальца на бумаге. Фотография была сделана в комнате, где свет был очень плохим, и ее пришлось перерисовывать. Март 1909 г., Пайн-Пойнт, Миннесота.

ГЛАВА XXXIX. ОБЩИЕ КОММЕНТАРИИ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ

Есть несколько общих наблюдений, которые я хотел бы сделать перед своими выводами. Любое из них можно было бы расширить до целой главы, но поскольку это непрактично, необходимо на следующих страницах сослаться на ряд тем, как связанных, так и не связанных между собой.

Поучительный комментарий о делах на Великих равнинах между 1850 и 1880 годами содержится в мормонских записях об их великом переселении с Востока в Солт-Лейк-Сити. Нет подлинного повествования, указывающего на серьезное столкновение между этими мормонами и тысячами индейцев, которых они встречали. После своего поселения в Солт-Лейк-Сити и окрестностях они поддерживали дружеские отношения с индейцами. Бригам Янг сделал заявление, воплощающее вышеуказанные факты, достопочтенному Дж. В. Фарвеллу, одному из первоначальных членов Совета индейских комиссаров, в 1869 году.

Людям, интересующимся индейцами, было бы полезно ознакомиться с ранними отчетами Совета индейских комиссаров. Первый из них был написан в 1869 году и опубликован в 1870 году. Вопреки общему мнению, Пять цивилизованных племен, жившие на территории, которая тогда называлась Индейской территорией, работали, строили дома, огораживали земли и прогрессировали. В других частях страны также наблюдался прогресс. Нам не нужно ограничивать наши наблюдения страной апачей, Оклахомой или Калифорнией, чтобы доказать, что нежелание многих индейцев работать было полностью связано с тем фактом, что индейца внезапно вырвали из дикости и поместили в цивилизацию. Практически все индейцы были самодостаточны до господства белых. В противном случае они бы вскоре умерли от голода. Ухудшение положения индейцев было вызвано не только лишением средств к существованию (земли, дичи, ирригации и т. д.), но и неразумным, если не сказать глупым и некомпетентным, ведением индейских дел. Вашингтон виноват не столько, сколько вся страна. Давайте рассмотрим конкретный пример более подробно. Г-н Джон Х. Сегер пришел к индейцам шайеннам в 1872 году. Из Дарлингтона, Оклахома, он пустил дилижанс до Форт-Эллиот, Техас, 160 миль. В 1884 году скотоводы арендовали всю резервацию шайеннов и арапахо к западу от реки Южный Канадиан. Они платили 100 000 долларов в год наличными. Поскольку эти индейцы получали одеяла, пайки и одежду от Правительства, такая большая сумма денег почти погубила их. Капитан Дж. М. Ли был назначен агентом, и через два года Правительство аннулировало право аренды. Эти индейцы, которые раньше выращивали кукурузу и перевозили грузы (тем самым зарабатывая деньги в дополнение к своему бесплатному пропитанию), жаловались и хотели сохранить право аренды, чтобы они могли бездельничать. Капитан Ли пришел к выводу, что г-н Сегер — единственный человек, способный убедить индейцев вернуться к прежнему образу жизни. Сегеру дали понять, что если он выучит язык и посвятит свою жизнь заботе об этой группе индейцев, он останется на службе. Он переселил индейцев на шестьдесят миль к реке Вашита и основал то, что известно как Колония Сегера. История его работы среди этих индейцев и многие трудности, которые он преодолел, представляют собой очень интересное чтение. Сегер основал школу, и позже это место стало известно как тауншип Сегера. Индейцы вскоре построили двадцать восемь домов. Он трудился более двенадцати лет, убедил миссионерскую организацию основать миссию, и в последний год, когда он был руководителем, чистая прибыль от производств, осуществляемых в его школе, составила 6 993 доллара. История его смещения и последующая покупка большей части земель индейцев была бы повторением того, что произошло в других местах этой страны. Я никогда не мог понять, почему компетентные люди не удерживаются на своих местах. Частые смещения или изменения в Вашингтоне имеют меньшее значение, но в индейских общинах многое теряется и очень мало приобретается, когда верный сотрудник, который усовершенствовал себя в изучении своего народа, смещается с должности и на его место ставится какой-то незнакомец.

Несколько тысяч индейцев, владеющих фермами, защищают себя и держатся наравне с белыми людьми. Они делают это, несмотря на смену людей или законов. Такие не нуждаются в защите, и я мало говорил о них в этой книге. Я хотел бы, чтобы все индейцы были так же удовлетворительно устроены в нашем государственном устройстве. В качестве иллюстрации этого класса индейцев я привожу следующий случай.

Путешествуя с майором Бреннаном по резервации Пайн-Ридж, я заметил на хижине образованного индейца, который хотел защитить свой аллотмент, большую доску с надписью следующего содержания:

NOTICE

NO TRESPASSING WILL BE ALLOWED

ON MY ALLOTMENT UNDER PENALTY

OF THE LAW

JOHN T. BEAR

В этой книге было несколько упоминаний о Канаде. Г-н Дункан К. Скотт, который занимает в Канаде должность, соответствующую нашему Комиссару по делам индейцев, присутствовал на конференции в Лейк-Мохонк в этом году. Он показал нам несколько тонких брошюр — все правила, законы, заявления, методы процедур и т. д., необходимые для управления канадскими индейскими делами. У нас же мы нанимаем квалифицированных юристов, чтобы постичь намерения наших законодателей. Им приходится копаться в тысячах страниц противоречивых законов, правил и статутов. И после того, как одна группа адвокатов представила свои взгляды, масса правовых норм становится настолько огромной и сложной, что другие адвокаты, которым поручена та же задача, обычно приходят к прямо противоположным выводам по сравнению с теми, что были представлены первым корпусом!

Г-н Скотт также сообщил нам, что когда белый человек женится на индейской женщине в Канаде, он не имеет доли в племенном или индивидуальном имуществе. Правительство не выдает акты на землю индейцам, но они живут на своих фермах, как и наши. Любой стимул к мошенничеству устранен. Простое, эффективное канадское управление индейскими делами по сравнению с нашим громоздким, сложным и невежественным обращением с тем же классом людей в этой стране указывает на очень сильную мораль.

МЕДАЛЬ, ВРУЧЕННАЯ ПРЕЗИДЕНТОМ ГРАНТОМ ВОЖДЮ КРАСНОЕ ОБЛАКО В 1871 ГОДУ. Получена от миссис Красное Облако и Джека Красное Облако для попечителей Академии Филлипса, Андовер, Массачусетс, в 1909 году У. К. Мурхедом. Цельное серебро. Полный размер.

Из тех, кто сделал много от имени индейцев, я забыл подчеркнуть работу достопочтенного Джеймса М. Грэма, конгрессмена от Иллинойса, и достопочтенного Генри Джорджа-младшего из Нью-Йорка.

Эти два джентльмена работали в Комитете Конгресса, упомянутом в главах IV-VIII. В этом же Комитете были и другие члены, которые проделали хорошую работу, но я считаю, что г-да Грэм и Джордж были единственными двумя, кто посещал все заседания. Опуская членов Конгресса, уже упомянутых в книге, особенно активными в защите индейцев были достопочтенные сенаторы Лафоллет, Таунсенд, Ашерст, Лейн, Пейдж и Гронна; и достопочтенные конгрессмены Коноп, Черч, Кэмпбелл, Макгуайр, Миллер, Ленрут, Мердок и Стивенс (Небраска).

Я попытался указать в ряде мест этой книги, почему так много наших индейских племен практически стоят на месте, что касается прогресса по пути цивилизации. Если выразить это одним конкретным утверждением, причина неудовлетворительного состояния многих наших индейцев заключается в следующем: во-первых, мы поспешно сделали их гражданами, прежде чем они были квалифицированы взять на себя полную ответственность. Во-вторых, многие фермы и участки, улучшенные индейцами после большого труда, были отобраны.

Некоторые из миссий были очень успешными, и многие из них остаются таковыми и по сей день. Знаменитая семья миссионеров Риггс среди сиу преуспела в создании общин христианских индейцев и поощрении бережливости и трудолюбия. Миссии преподобного Гилфиллана в Миннесоте и католическая миссия недалеко от Пайн-Ридж — примеры того, что можно сделать с индейцами, когда удалось завоевать их доверие. Пока нет изменений в управлении и индейцев не торопят, многое в их прогрессе обязательно будет результатом. Но, к сожалению, как уже было указано, мы не успеваем убедить группу индейцев стать прогрессивными, как уничтожаем всякий стимул к дальнейшему прогрессу. Это было сделано в случае с пима и папаго, в дополнение к другим племенам, часто упоминаемым. Индейцы развивают фермы и становятся самодостаточными, только чтобы увидеть, как результат их труда сметается. Вне всякого сомнения, мы слишком торопили индейца и навязывали аллотменты и гражданство слишком быстро. Мы должны были двигаться медленно, как это делают в Канаде, и избежать ужасных скандалов и роста болезней и пауперизма. Индейцы более или менее сбиты с толку нашими многочисленными постановлениями, сменами чиновников и т. д. Один индеец сказал мне в Миннесоте: «Мы привыкли жить на открытом воздухе и были здоровы. Вы велели нам жить в домах. Мы заболели. Теперь вы говорите нам снова жить на открытом воздухе. У белого человека много умов».

Старый метод постепенного расширения цивилизующего влияния был в целом успешным. И во всех частях страны, где следует такому плану, индейцы чувствуют себя довольно хорошо. Индейцами можно руководить или убеждать их гораздо более удовлетворительно, чем принуждать. Навахо никогда не принуждали, но им позволяли медленно, но удовлетворительно прогрессировать по определенным направлениям. Один образованный индеец однажды подытожил мне нашу общую политику в отношении среднего индейца в Оклахоме: «Вы вкладываете несколько слов английского в его рот, пальто на его спину, суете акт на ценную собственность в его руки и отправляете его среди более хитрых белых людей, ожидая, что он будет держаться наравне».

Даже самых диких индейцев можно было бы вести по пути к цивилизации, если бы мы подошли к предмету надлежащим образом. Отложив временно мое правило не ссылаться на дела до 1850 года, позвольте мне указать, чего достигли преподобный Цейсбергер и преподобный Хекевельдер в дебрях Огайо до Американской революции. Они основали миссии на реке Маскингам и успешно вели их, несмотря на то, что все индейцы Огайо и Индианы воевали с поселенцами Кентукки, Вирджинии и Пенсильвании. Эти люди имели дело и работали среди класса индейцев, столь же враждебных, как многие из тех, что на Западе. В то время, когда миссии были разрушены неким Уильямсоном и другими белыми убийцами, часовни, дома, огороженные поля и другие свидетельства цивилизации были впереди того, что демонстрировалось в любом белом сообществе, лежащем между центральной Пенсильванией и испанскими миссиями. Причина успеха моравской миссии заключалась в том, что миссионерам было позволено трудиться беспрепятственно в отдаленной части страны, рядом не было белых людей, не было деморализующих влияний. Они не навязывали трудолюбие туземцам внезапно, но путем медленной и настойчивой политики обучения и образования привели к желаемому результату. У нас, в эти современные дни, в слишком многих местах мы не только проявили чрезмерную поспешность в подготовке наших индейцев к гражданству, но мы проявили общую некомпетентность в управлении их делами.

Есть еще одна и столь же важная причина, по которой так много наших индейцев обескуражены, или отсталы, или ленивы. Большинство наций или племен людей усваивают уроки жизни в суровой школе невзгод. У индейца была своя школа невзгод, но учебная программа была совершенно отличной от той, что наблюдается в любом другом институте подобного характера. У него было, с одной стороны, то, что г-н Хамфри назвал «великим Бескорыстием» (стр. 375), а с другой — полная противоположность «великого Бескорыстия». «Великое Эгоизм» уничтожило индейца — ничто иное. Индейцу было чрезвычайно трудно адаптироваться к новым условиям. Благодаря образованию он смог постичь несоответствия в учениях и практиках белого человека. Будучи человеком, он отказывался развивать свою собственность, если тем самым он лишь набивал кошелек какого-то алчного белого человека. Его обширные племенные поместья предоставляли ему деньги по определенным случаям, и, слишком полагаясь на них, он скатился к ленивым привычкам. Неграмотный абориген, как и образованный индеец, наблюдал, что мы постоянно были озабочены индейцем, а не белыми людьми, ответственными за состояние индейцев. Это для них было необъяснимо. Иллюстрация, представленная мне на этот счет неким образованным индейцем, представляет мысль довольно убедительно. «Предположим, у скотовода был большой участок земли, на котором паслись несколько тысяч овец. Вокруг его ранчо бродили сотни койотов. Волки часто уничтожают овец. Скотовод постоянно перегоняет овец с одного пастбища на другое, чтобы избежать волков. Он посвящает всю свою энергию овцам, вместо того чтобы уничтожать волков».

Рассмотрите проблему с виски, о которой так много было написано. Существуют законы и правила, достаточные для пресечения этого зла. Тем не менее, все, судя по всему, озабочены лишь тем, чтобы мешать индейцам пить виски или арестовывать пьяных индейцев. Пока государственные органы не станут применять законы против белых людей, которые ввозят виски, предотвратить употребление виски индейцами будет невозможно. В равной степени применимы и законы против краж у индейцев. Несмотря на все наши расследования, лишь немногие белые люди когда-либо отправлялись в пенитенциарные учреждения за мошенничество против индейцев. Как и в случае с виски, имеются достаточные законы для защиты индейской собственности и наказания мошенников, однако они редко исполняются. Достопочтенный Уильям Х. Тафт, бывший президент Соединенных Штатов, в своих публичных выступлениях неоднократно обращал внимание на наше слабое исполнение законов и наше очевидное неуважение к судам по сравнению с тем высоким уважением, которое англичане питают к своему юридическому аппарату, и беспристрастным образом, в котором они отправляют правосудие.

Все эти вещи в своей совокупности деморализуют среднего индейца, точно так же, как они повлияли бы на среднего белого человека. Тюремные сроки вместо небольших штрафов положили бы конец махинациям и пьянству и оказали бы далеко идущее влияние на возвышение индейца до реального гражданства. Мы испробовали моральное убеждение, и оно потерпело полный крах. Давайте теперь применим силу против виновных.

ГЛАВА XL. ВЫВОДЫ

Изучая индейцев, ученый имеет дело с фактами. Историк является ученым в том смысле, что он фиксирует факты; социологи и лица, интересующиеся политической экономией и государственным управлением, делают выводы на основе фактов. Очевидно, мы должны формулировать нашу индейскую политику на научных принципах. Мы должны руководствоваться исключительно и абсолютно фактами и прошлым опытом. Тем не менее, хотя наше правительство во всех остальных отраслях своей великой службы извлекает пользу из человеческого опыта в нашей собственной стране и за ее пределами, в обращении с индейцем можно с уверенностью утверждать, что мы не прислушались к урокам прошлого.

Индейская политика за последние два-три года заметно изменилась к лучшему. Если реформы, начатые достопочтенным Кейто Селлсом, удастся осуществить так, как запланировано, мы сохраним большую часть оставшейся индейской собственности. Индейцы все еще владеют обширными землями, и при бережливости и защите земли хватит на всех них, за исключением нескольких резерваций. В Оклахоме и Миннесоте возникнет необходимость либо покупать фермы, либо позволить индейцам оставаться нищими, либо переселить их в Монтану, Айдахо или Неваду. Крупный земельный массив навахо, включающий часть общественной земли, в настоящее время перенаселен. Дальнейший рост численности населения навахо на нынешней территории невозможен. Индейцам либо нужно больше земли, либо они будут страдать. Опуская все прочие резервации и индейские районы и классифицируя их как удовлетворительные (хотя некоторые из них таковыми не являются), ситуацию, с которой мы сталкиваемся сегодня, можно сформулировать прямо: вы не можете отнимать у индейцев больше земли, если только не хотите сделать из них нищих. Вы не можете ожидать, что они смогут на равных конкурировать с белыми людьми, если вы не измените их статус с бумажного гражданства на реальное гражданство. Превращение их в граждан без обычной защиты, которой пользуются другие американцы, порождает вместо граждан нищих. Подробные доказательства этого были представлены в предыдущих главах.

Мы все признаем, что многим обязаны индейцу. Никто не отрицает, что мы оказали услугу отдельному индейцу посредством нашего образования и цивилизаторского влияния. Почему же тогда сегодня под культивацией находится меньше земли, чем в 1871 году? Из-за противоречивых постановлений и законов, нарушения договоров, аннулирования соглашений, заключенных штатами, и, наконец, отъема индивидуальных ферм. Это деморализовало среднего индейца.

Далеко от меня мысль быть нелояльным к собственному правительству, но я выражаю твердое убеждение в том, что наша особая форма правления такова, что управление по делам индейцев оказывается чрезвычайно затрудненным. Говоря прямо (если не сказать грубо), наша форма правления не способствует удовлетворительному управлению зависимым народом или надзору за ним. Причина, как знает каждый мыслящий мужчина и женщина, заключается в том, что мы делаем высокий пост по делам индейцев политическим назначением. Комиссар едва успевает изучить свои обязанности и стать компетентным и эффективным, как его смещают и на его место назначают другого. С 1834 года сменился тридцать один комиссар, и средний срок пребывания в должности составляет чуть более двух с половиной лет. То же самое верно в отношении суперинтендантов по делам индейцев, ранее называвшихся агентами. Я так никогда и не смог понять, зачем они сменили название, ведь суперинтендант по-прежнему остается агентом. Я вполне готов принять определение проницательного индейца: «Это тот же человек, только он носит другое пальто».

Частые смены в должности комиссара не пошли на пользу индейцам. С 1907 года у нас было три комиссара и исполняющий обязанности комиссара: Ф. Э. Леупп, Р. Г. Валентайн, Ф. Х. Эбботт и Кейто Селлс. Все эти люди были энергичными и умными, как и их предшественники, но они были смещены или подали в отставку под политическим давлением; и в результате те, кто борются за права индейцев, вынуждены снова и снова проходить через одну и ту же старую историю, представлять и перепредставлять те же доказательства по мере того, как один назначенец сменяет другого. Это справедливо даже в отношении самого достопочтенного министра внутренних дел. В качестве иллюстрации я хотел бы привести случай с франкоканадцами северной Миннесоты.

После расследования в Уайт-Эрте мы умоляли министра Гарфилда вычеркнуть из списков Уайт-Эрта франкоканадский элемент во главе с неким Гасом Х. Болье. Утверждалось, что эти лица спустились из Канады и обосновались среди оджибва, являясь постоянным источником неприятностей. Было представлено достаточно доказательств, чтобы сделать нашу позицию неприступной. Министр Гарфилд колебался и передал дело своему преемнику, мистеру Биллинджеру, который в свою очередь передал его мистеру Фишеру, и теперь оно находится на рассмотрении у министра Лейна. Если бы достопочтенный министр мистер Гарфилд с самого начала действовал героически и оперативно, он возложил бы бремя доказательства на плечи франкоканадского элемента (где оно и должно находиться), и нескольких неприятных страниц американской индейской истории не было бы написано.

Как бы то ни было, эти явления существуют, и до тех пор, пока наш Конгресс не назначит национальную и оплачиваемую комиссию для принятия под свое начало всего индейского населения и его собственности, до тех пор, пока индеец и Управление по делам индейцев остаются политическими мячами, игры будут продолжаться по старым правилам, без каких-либо новых правил, и поскольку разрешено подсказывать с боковой линии, побеждать будут самые сильные и самые жестокие команды.

Самые свободные и разнообразные мнения относительно дел индейцев высказываются на конференциях в Лейк-Мохонке. Я упоминал о них в других местах, но хочу повторить, что на конференциях, где собираются сотни миссионеров, филантропов, социологов, государственных служащих и других лиц, мы получаем факты, выслушиваем рекомендации и дискутируем о политике в отношении наших подопечных.

Речи, произносимые на этих замечательных собраниях, имеют большой вес по всей стране по той причине, что те, кто обращается к аудитории, провели обширные наблюдения в различных частях этой сферы. Сводка этих многочисленных мнений, высказанных за последние пять лет, указывает на одну общую тенденцию мысли. А именно на то, что конец племенной системы среди индейцев не столько близок, сколько уже свершился. Не требуется пророческого видения, чтобы наблюдать закат солнца индейцев. Все согласны с этим общим положением. Многочисленные ученые наших исследовательских институтов, как больших, так и малых, энергично выискивают то немногое, что осталось от племенных и коренных обычаев и верований. Они знают, что через несколько лет проводить научные исследования среди индейцев будет уже поздно. Они с терпеливым поиском и большой проницательностью то тут, то там обнаруживают тлеющий уголек древнего совета племени. И, я думаю, от этнологов требуется дополнительная энергия и терпение, чтобы раздуть слабый уголек до тех пор, пока он не вспыхнет пламенем!

Государственный служащий продвигает свою образовательную проблему, убеждая большинство индейцев работать и улучшая повседневную жизнь этих людей. Врачи и участковые матроны изо всех сил стараются внедрить санитарные меры и надлежащий уклад домашней жизни. Крупные индейские школы выпускают сотни компетентных выпускников; конгрессмены снимают ограничения, предоставляют гражданство, продают излишки земель и делают все возможное, чтобы приблизить конец индейца как зависимого лица. И последними идут нежелательные элементы — мошенник и бутлегер: один отнимает индейскую собственность во многих регионах нашей страны, а другой развращает всех индейцев, у которых нет моральной стойкости сопротивляться. Добрые люди и большинство занимаются просвещением, спасением и подготовкой индейца к гражданству. Работая вместе, они действуют в наилучших интересах того великого и нового движения, которое известны как «социальное обслуживание». Им противостоит нежелательный элемент — тот класс, который несет ответственность за превращение в нищих индейцев Оклахомы, Миннесоты, Калифорнии и других мест. В предыдущих главах этой книги я указал как на хорошее, так и на плохое. Истинные труженики — будь то на государственной службе, работающие в миссиях, являющиеся членами филантропических организаций, чиновниками штата или частными гражданами — выполняют свою роль. Мы можем критиковать некоторые их постановления или методы работы, ибо все мы совершаем ошибки, и ни один мужчина или женщина, занятые реальным трудом в этом мире, не могут избежать ошибок. Мы часто наживаем врагов — особенно если отстаиваем права индейца. Но при этом общая тенденция благоприятствует справедливому обращению с индейцем, а главной преследуемой целью является его растворение в политическом организме.

МИСС КЕЙТ БАРНАРД ИЗ ОКЛАХОМЫ. См. страницы 137, 150 и 170. Она ведет борьбу за защиту индейских несовершеннолетних и сирот.

Будет ли это достигнуто, полностью зависит от относительной силы между теми, кто созидает, и теми, кто разрушает. Спор идет между мошенником и бутлегером и респектабельным гражданином. Великое племя навахо пока еще не испорчено. Сиу, апачи, кроу и другие поживают весьма неплохо. Если мы позволим глупому или неразумному законодательству доминировать в регионе, населенном названными мной племенами, мы уничтожим лучшее из того, что осталось, точно так же, как мы уничтожили это в Оклахоме и Миннесоте. Я четко указал на высокий моральный облик оджибва и Пяти цивилизованных племен сорок лет назад по сравнению с настоящим временем и на то, что ответственность за этот упадок лежит на нас, а не на самих индейцах или Управлении по делам индейцев.

С 1834 года мы действовали благонамеренным, но глупым и ошибочным путем. Мы убедили десятки банд встать на путь белого человека и посредством глупого законодательства, войн, стеснения со стороны белых и т. д. разрушили их изначальное доверие к нам. Как будто этого было недостаточно, в великом штате Оклахома, где проживает треть всего индейского населения, нам благодаря отчетам комиссий, отдельных лиц и целому облаку свидетелей были представлены результаты нашей политики. Несмотря на это, мы недавно намеренно сместили или вынудили подать в отставку некоторых из наиболее компетентных и проработавших дольше всех служащих в этом штате — господ Мотта, Грешема, Фроста, Келси и Райта. Какова была истинная причина? Желало ли подавляющее большинство граждан Оклахомы — законопослушных и честных — чтобы верные служащие, понимавшие свои обязанности, были вытеснены? Нет! Потому что относительно небольшое число людей, связанных с нефтью, углем, землей, лесом и скотом, пожелало стать богатыми. Общественное мнение через газеты подверглось влиянию, а люди, не интересовавшиеся политикой, были обвинены в том самом, что доминировало у их обвинителей. В основе всего лежит политика.

Агитация в Оклахоме, начатая упомянутой небольшой кликой и по настоянию заинтересованных лиц и газет, не пресеченная конгрессменами от этого штата, привела к нынешнему отстранению от должностей людей, наиболее способных защищать индейцев. Указывает ли все это на то, что комиссар мистер Селлс не будет защищать индейцев? Ни в коем случае. Как я уже говорил, он и его способный помощник мистер Меритт, а также все официальные лица являются честными и порядочными людьми. Но они не могут противостоять воле Конгресса. Конгрессмены честны и порядочны в своих намерениях — хотя двое или трое из них зафиксированы в документах как лица, занимающиеся сделками с индейскими землями, — но они вынуждены действовать в соответствии с желаниями своих избирателей. Свидетельством тому служит заявление о том, что кандидаты на должности, за очень редким исключением, шли на выборы под лозунгом отмены всех ограничений и упразднения федеральных мер защиты (страницы 139 и 144).

Комиссар, хотя он и может подготовить порядок действий для судей, рассматривающих индейские дела в суде по делам наследства и опеки (как это сделал мистер Селлс), на самом деле бессилен, если Конгресс решит снять последние оставшиеся средства защиты в Оклахоме или разделить любую другую резервацию. Все комиссары говорили практически одно и то же: что они стоят за спиной индейца, защищают его права, выступают за прогресс и образование и т. д. и т. п. Заявления, выражающие этот настрой, можно найти в каждом публичном выступлении различных комиссаров на протяжении тридцати лет.

Комиссар может потратить годы на развитие промышленности среди определенной группы индейцев. В тот момент, когда резервация открывается для заселения, большинство индейцев быстро лишаются своего имущества. Если он желает защитить права на воду пима и белых людей, живущих вдоль русла реки Гила [water]*, все отчеты инспекторов, все речи комиссаров и все протесты агентов оказываются тщетными. Конгрессмены от любого из затронутых районов должны соглашаться со своими избирателями, иначе они проиграют на следующих выборах. Есть много исключений, таких как достопочтенный У. Н. Мюррей из Оклахомы, достопочтенный Чарльз Х. Берк из Южной Дакоты, достопочтенный Джеймс М. Грэм и другие, которые вопреки народному шуму отстаивали права индейцев.

Отсутствие подлинной гласности в делах индейцев также является фактором, мощно работающим против индейца. В период с 1900 по 1909 год у нас создавалось впечатление, что индейцы в Соединенных Штатах в целом находятся в прекрасном состоянии. Это имело очень дурной эффект, выражавшийся в том, что вне Ассоциации защиты прав индейцев и Калифорнийской индейской ассоциации не было никакой общественной агитации за защиту. Лучшим из того, что когда-либо случалось с индейцем, было предание гласности ужасных условий в Калифорнии, Миннесоте, Аризоне и Оклахоме.

Это взбудоражило как чиновников, так и Конгресс. Виктор Локк, вождь чокто, сказал по поводу разоблачения в Оклахоме: «В самый день обнародования отчета комиссара Мурхеда я видел одного из окружных судей в земле чокто, выходящего из типографии с 750 печатными уведомлениями для опекунов относительно расчетов с их подопечными-индейцами».

Если бы такая гласность применялась к каждой резервации, пусть это было бы и неприятно, налогоплательщики Соединенных Штатов быстро бы осознали, что, если наша политика не претерпит радикальных изменений, им придется содержать огромное число бездомных нищих. Вне всяких сомнений, либо нация, либо соответствующие штаты вскоре возьмут на себя это бремя. Я хочу официально заявить об этом пророчестве.

В качестве конкретной иллюстрации того, как лица, облеченные высокой властью, вводили общественность в заблуждение, я хочу заявить, что достопочтенный Джеймс С. Шерман, вице-президент Соединенных Штатов и в течение нескольких лет председатель Комитета Палаты представителей по делам индейцев, в публичном выступлении на конференции в Лейк-Мохонке в октябре 1911 года заявил, что правительство Соединенных Штатов соблюдало все свои договоры и обязательства перед индейцами. Уважение к занимаемому им высокому посту помешало кому-либо ответить на это поразительное и нелепое высказывание. Аудитория состояла из 400 или более видных лиц, и речь мистера Шермана освещалась во многих газетах, в результате чего рядовой читатель закономерно пришел к выводу, что те, кто стремится улучшить положение индейцев, являются сентименталистами, а правительство выполнило свой долг сполна. Если комитет, который он возглавлял, придерживался такой точки зрения, у нас есть объяснение многих бед последних пятнадцати лет. На каждое соглашение или обещание, добросовестно выполняемое правительством, я могу привести два десятка тех, которые власти либо проигнорировали, либо не предприняли никаких усилий для их выполнения.

«Договоры с индейцами были собраны и изданы в виде единого тома. Можно с уверенностью сказать, что, если не считать чисто формальных ратификаций существующих дружественных отношений, нет ни одного договора, который был бы заключен Соединенными Штатами добросовестно».

Когда выходили окончательные корректурные оттиски этой главы, из Вашингтона пришло сообщение о том, что достопочтенный министр внутренних дел намерен предоставить индейцам больше свободы. В только что вышедшем докладе мистера Лейна он отстаивает ту позицию, что, поскольку многие из наших индейцев разумны, правительство должно ускорить день отмены ограничений или прекращения надзора над отдельными индейцами.

CHIEF PEO-PEO-TOLEKT. NEZ PERCE WARRIOR. CHIEF JOSEPH’S WAR, 1877

Photographed and copyrighted by L. V. McWhorter, 1911

Тщательное изучение ситуации показывает, что где-то от трети до половины наших индейцев могут быть немедленно влиты в политический организм. Противовесом этому утверждению служит неоспоримое свидетельство того, что оставшиеся две трети (или половина), если их освободить в полном смысле этого слова, окажутся в том же положении, что и индейцы Калифорнии, Миннесоты и Оклахомы. Если бы все наши индейцы получили свободу и им было позволено развиваться так же, как чероки до их переселения к западу от Миссисипи и примерно до 1900 года в штате Оклахома, план министра увенчался бы успехом. Но до тех пор, пока белые люди дискриминируют граждан-индейцев, а гражданство индейца отличается от того, которым пользуемся мы сами, освобождение всех наших индейцев в настоящее время завершится немиленой катастрофой.

Два плана реформы управления по делам индейцев

На странице 26 я упоминал о великом и эффективном аппарате Управления по делам индейцев Соединенных Штатов. Этот колоссальный институт состоит из множества сложных частей, и они работают слаженно. Время от времени определенные части заменяются. Но управляется ли эта великая машина в наилучших интересах индейца и общественности? Ум, отвечающий за руководство или управление этим предприятием, и должностные лица, руководящие его различными департаментами, стремятся выпустить готовый продукт, представляющий реальную ценность для мира. Как они могут это сделать, если им приходится часто менять свою работу не в интересах получения готового продукта, а в угоду политической целесообразности?

Мне кажется, существуют два, и только два пути, с помощью которых мы можем удовлетворительно решить индейскую проблему. При условии, что на пост комиссара по делам индейцев назначен подходящий человек, этот человек должен оставаться в должности десять или пятнадцать лет. Англия редко совершает ошибки в своем управлении зависимым народом. Когда находится хороший человек, его оставляют в должности до тех пор, пока он полностью не разберется в своем народе. У нас все наоборот. У комиссара по делам индейцев нет реального совещательного органа, с которым можно было бы советоваться, за исключением комитетов в Конгрессе. Естественно, при таком устройстве в Управление проникает больше или меньше политики. Тридцать лет назад Совет комиссаров по делам индейцев Соединенных Штатов консультировался с комиссаром по делам индейцев и давал ему советы. Нет никаких причин, почему столь разумное устройство не может быть претворено в жизнь сегодня. Если бы Совет стоял между комиссаром и комитетами Конгресса, комиссар не был бы вынужден принимать решения, которые он считает враждебными наилучшим интересам индейцев. Если предположить, что комиссар оставался бы в должности десять или пятнадцать лет и что Совет регулярно собирался бы с ним, неразумные законодательные акты не были бы обычным явлением, как это происходит сейчас.

Хотя первое предложение имеет свои достоинства, мне кажется, что план, предложенный на платформе в Лейк-Мохонке в октябре 1913 года, представляет собой наиболее практическое решение индейской проблемы. Один из выступавших отстаивал идею оплачиваемой национальной комиссии, которая заменила бы комиссара по делам индейцев и Совет комиссаров по делам индейцев. Учитывая тот факт, что на кону стоит благополучие 330 000 человек и имущество стоимостью 1 200 000 000 долларов, он выдвинул идею национальной комиссии. Это вызвало значительные дискуссии. Некоторые критики утверждали, что девять членов — это слишком много, комиссия должна состоять из семи. Другие считали, что пяти будет достаточно. Достопочтенный сенатор Джо Робинсон из Арканзаса прошлой зимой, услышав о платформе Мохонка, внес законопроект о назначении комиссии из трех человек. Мистер Селлс и мистер Меритт должны были стать двумя комиссарами, а в качестве третьего члена планировалось выбрать кого-то еще. Это не решило бы проблему, поскольку такая комиссия была бы политической, хотя все ее члены лично и не подлежали бы критики.

Совет комиссаров по делам индейцев, выполняющий свои обязанности на общественных началах, не может уделять достаточно времени расследованию условий в резервациях и индейских общинах. Все его члены — крайне занятые люди. Они уделили работе немало времени, несмотря на свою основную деятельность, как я указывал на предыдущих страницах.

Сам комиссар, сколь бы способным он ни был, по моему скромному мнению, опутан политическими соображениями, в чем нет его собственной вины.

Высокая комиссия по управлению нашими делами на Филиппинах с разделением труда и возложением ответственности на каждого комиссара привела к такому развитию островов, которое привлекло внимание всего мира за тот короткий период, что прошел со времен испанской войны. Подобная комиссия из числа лиц с признанной квалификацией вполне применима и в делах индейцев.

Рекомендация Мохонка абсолютно здравая. Семь человек разделили бы работу между собой: один ведал бы образованием, другой — здравоохранением, третий — гражданством, четвертый — ирригацией, пятый — финансами и так далее по списку. Взяв на себя управление, должности комиссара и почетного совета следовало бы упразднить. Заседания этой комиссии были бы открытыми, ежеквартально публиковались бы отчеты, а ее выводы предавались бы гласности. Ее первейшей обязанностью было бы составление списков чистокровных и метисных индейцев на основе этнологических принципов. Все компетентные образованные индейцы могли бы быть немедленно выведены из-под государственного надзора. Таким образом, они стали бы гражданами и перестали бы числиться в составе индейского населения. Имущество каждого неграмотного чистокровного индейца, несовершеннолетнего ребенка или недееспособного лица было бы ограждено ограничениями сроком на двадцать пять лет, что позволило бы всем индейцам достичь совершеннолетия.

Мы обязаны американскому индейцу воплотить в жизнь идею комиссии. Политика не стала бы вмешиваться в дела комиссии по той причине, что о ее публичных слушаниях сообщалось бы в газетах; хорошие граждане, равно как и нежелательные элементы, либо посещали бы слушания, либо знакомились с ежеквартальными отчетами. Таким образом, масштабное воровство стало бы невозможным. Единичный комиссар не может сделать все свои дела достоянием гласности, и многое из того, что он делает, никогда не выходит на свет. Напротив, я считаю, что из-за невозможности комиссара сделать общественность своим доверенным лицом злоупотребления неизбежно происходят. Часто Ассоциации защиты прав индейцев или другим организациям приходится апеллировать к общественности и делать то, что Управление по делам индейцев должно было бы установить без постороннего влияния. Было бы гораздо меньше стимулов к нечестности, если бы алчные белые люди были вынуждены иметь дело с комиссией, а не с отдельным лицом. Публикация слушаний и выводов совета оказала бы сдерживающее влияние на определенных людей, которые в противном случае обращаются к сенаторам или конгрессменам.

Я часто сопоставлял работу доктора В. Т. Гренфелла в Лабрадоре с деятельностью организаций, работающих среди наших индейцев. Мы не несем ответственности за положение рыбаков в Лабрадоре, и по численности они составляют лишь малую долю по сравнению с нашим общим индейским населением. Тем не менее доктор Гренфелл благодаря своим лекциям и публикациям вызвал в этой стране такой интерес, что он может собрать для своей работы на Лабрадоре сумму, значительно превышающую ту, что расходуется на содержание шести индейских миссий. Люди интересуются им и его работой благодаря его призывам. Лабрадорские рыбаки не претерпевают никаких несправедливостей по сравнению с нашими индейцами, и их положение гораздо лучше, чем у среднего аборигена. Подобная гласность, придаваемая делам индейцев посредством отчетов и слушаний Национальной комиссии, всколыхнула бы американский народ, и для индейца определенно забрезжил бы более светлый день.

Что бы ни говорилось, комиссар вынужден бороться в одиночку, один на один с членами Конгресса. На нем лежит огромная ответственность. И мистер Леупп, и мистер Валентайн в беседах со мной признавали, что главная трудность в решении индейской проблемы кроется в слове «политика». Комиссар зависит от Конгресса в вопросах выделения ассигнований. Он может поддерживаться членами Конгресса или сталкиваться с их противодействием, в то время как общественность остается в неведении. У него нет возможности обратиться куда-либо, кроме министра внутренних дел. Он должен помнить о пожеланиях своей политической партии. Находясь в должности, он не признает наличия политического давления, но после ухода со службы он может рассказать свою историю трудностей с политиками, как это сделал мистер Леупп в своей книге. Мистер Валентайн мог бы просветить нас подробнее на тему «Управление по делам индейцев в политике», если бы захотел высказаться. Оплачиваемая Национальная комиссия не управлялась бы никакой политической партией. Десятилетняя служба позволила бы ей полностью ознакомиться с нуждами индейцев, тогда как средний комиссар, служащий менее трех лет, едва знакомится с проблемой, как его сменяет новый назначенец.

Я рекомендую пристальному вниманию американского народа идею комиссии как единственное средство спасения американского индейца. Критики будут утверждать, что многие племена добиваются удовлетворительного прогресса и не нуждаются в комиссии; что существующей организации Управления по делам индейцев вполне достаточно. Это отчасти верно, но изучение статистической таблицы и обращение к свидетельским показаниям, представленным в этой книге, устанавливают печальный факт: большинство индейцев обречены на проигрыш, если мы не проведем радикальных изменений в нашей политике. Бесполезно закрывать глаза на суровые факты, а они заключаются в том, что мы развиваем определенный район после упорного труда, а затем посредством неразумных действий (или законодательства) уничтожаем те самые участки, которые мы улучшили.

Индеец в конечном итоге должен раствориться в политическом организме, как уже утверждалось. Но для достижения этой заветной цели вовсе не обязательно выжигать всякое счастье из его жизни. На протяжении пяти лет индеец следовал извилистой и неопределенной тропой в заветной надежде добраться до конца своего пути. Если мужчины и женщины, которые по непреднамеренному неведению не уделяли внимания благополучию наших краснокожих американцев, заинтересуют своих представителей в Конгрессе, а также помогут кристаллизовать общественное мнение против дальнейшего пагубного законодательства, вполне возможно, что план Национальной комиссии удастся претворить в жизнь. После многих лет изучения этого вопроса я твердо верю, что благополучие индейца зависит от создания такой комиссии, какая была описана выше — состоящей не из тех, кто заинтересован в политических партиях, а, напротив, из компетентных людей, понимающих индейцев и их нужды, людей, готовых посвятить лучшие годы своей жизни тому, чтобы превратить грубую, неопределенную тропу, по которой каторжно шел индеец, в широкую магистраль, по которой Краснокожий сможет безопасно следовать к своему конечному пункту назначения — цивилизованному сообществу. И дойдя до конца своего пути, индеец отныне будет жить мирно, сполна наслаждаясь благами свободы, равенства и справедливости.

УКАЗАТЕЛЬ

Abbott, F.H., 13, 242, 247, 248, 291, 359, 384, 424.

Affidavits, 71, 74, 75, 77, 81, 82, 83, 84, 90, 91.

Agricultural lands cultivated, 24, 27, 29, 66.

Ah-bow-we-ge-shig, 93, 94.

Ali-yah-baince, 81.

Alabama, 33.

Alaska Indians, 283.

Allen, Edgar A., 13, 204.

Allen, C. W., 174.

Allen, J. Weston, 13, 74, 95, 149, 157, 247, 249, 251, 252.

Allotting, 27, 28, 33, 59, 62, 70, 71, 73, 76, 133, 248, 333, 337, 338, 389.

American Horse, 125, 128, 184.

Andrus, Miss Caroline W., 13, 209.

Anundensen, Mr., 77.

Apache, 26, 43, 44, 219, 222, 223, 233, 237, 238, 311, 314, 373, 404, 427.

Appropriations, 26, 27, 63, 64, 363.

Arapaho, 31, 102, 311, 314, 317.

Arizona, 219, 221, 222, 223, 225, 233, 235, 237, 241, 242, 250, 265, 282, 291, 373.

Arkansas, 43.

Armstrong, Gen. C. S., 205.

Art and industries, 10, 28, 29, 35, 37, 227, 229, 232, 241, 244, 256, 359–366.

Ayer, E. E., 13, 31, 36, 40, 41.

Ay-nah-me-ay-gah-bow, 56.

Bad River Reservation, 41, 42.

Bannock Indians, 253.

Ballinger, Secretary, 424.

Barbour, Hon. Geo. W., 329.

Barnard, Kate, 11, 13, 137, 150, 151, 154, 160, 163, 167, 168, 170, 426, 427.

Bartlett, George E., 101, 102, 112, 118, 132.

Barrett, S. M., 233, 238.

Bassett, Jim, 58.

Bay-bah-dwun-gay-aush, 66, 81, 95, 399.

Beaulieu, Clement, 55, 91.

Beaulieu, Gus, 65, 67, 71, 79, 91, 93, 424.

Bear, John T., 418.

Beum, Lawyer, 80.

Bibliography, 14, 98, 171, 172, 217, 277, 340.

Big Foot, 127, 128.

Big Head, 152.

Blackfeet, 253.

Blackmore, Hon. Wm., 179.

Blue Whirlwind, 127.

Совет комиссаров по делам индейцев, 36, 68, 69, 149, 224, 240, 288, 291, 326, 327, 332, 336, 340, 417, 431, 432.

Boston Indian Citizenship Committee, 74, 149, 247, 249.

Brennan, Major John R., 13, 100, 105, 342, 418.

Bright Eyes (Susette LaFlesche), 402.

Bristow (Senator), 246.

Brooke, Major John R., 122, 125.

Brown, Capt. Frederick H., 177.

Brown, John B., 133, 379.

Browning, D. W., 384.

Brulé, 99, 401.

Budrow, Ephraim, 84.

Buffalo, 299–310.

Bull Head, 123, 124.

Burch, Judge Marsden C., 57, 59, 66, 68, 90.

Bureau of Catholic Missions, 93, 282.

Bureau of Ethnology, 15, 20, 100, 184, 229, 271.

Bureau of Indian Affairs, 25, 76, 264, 329.

Burke, Hon. Charles H., 137, 155, 428.

California, 28, 33, 70, 174, 213, 219, 241, 253, 267, 270, 274, 282, 283, 291, 297, 325–340.

California Indian Association, 282, 327, 335, 336, 337.

California Indians, 325–340, 372, 375.

Canada, 18, 33, 54, 179, 191, 192, 197, 198, 199, 310, 321, 371, 418.

Carl, John, 91.

Carlisle Indian School, 29, 38, 39, 79, 203, 204, 210, 212, 215, 267, 268, 366, 412, 416.

Carter Code Bill, 285.

Carrington, Col. H. B., 177, 178, 192.

Carrier Pigeon (Journal), 31.

Century of Dishonor, 94, 183.

Chapin, A. R., 125.

Cass Lake, 45, 47, 51, 57.

Cattle, 24, 29, 44, 237, 271, 359, 361.

Catch-the-Bear, 124.

Cherokees, 33, 133, 135, 140, 143, 153, 159, 274, 372, 431.

Cheyenne, 31, 102, 178, 185, 253, 254, 286, 308, 311, 314, 317, 318, 372, 380, 400.

Chickasaws, 133, 140, 143, 159, 164.

Chief Joseph, 253, 402.

Chilocco Indian School, 37, 204, 208.

Chilocco School Journal, 29.

Оджибва (см. оджибва)

Chippewa Music, 20, 86.

Choctaws, 133, 140, 143, 152, 153, 159, 164, 165, 167, 276.

Choctaw Investment Company, 167.

Citizenship, Indian, 33.

Civil Service Commission, 359.

Clapp Amendment, 59, 60, 67.

Clapp, Senator Moses E., 67, 68, 93.

Cleveland, President, 133.

Cliff-Dwellers, 291.

Cochise, 220, 237.

Cody, Col. Wm. F., 199, 301, 303.

Colorado, 43.

Comanches, 43, 44, 235, 236, 291, 304, 311, 314.

Комиссар по делам индейцев, 25, 26, 28, 29, 31, 41, 50, 68, 93, 96, 136, 183, 260, 265, 337, 341, 367, 384, 428, 431, 433.

Commissioner of the Five Civilized Tribes, 11, 28, 139, 157.

Communistic Life, 399, 400.

Congressional Committees, 49, 185, 193, 194.

Coolidge, Rev. Sherman, 201, 278, 284.

Coronado, 233.

Correspondents (data), 213, 214, 216, 260–264, 274–277, 387–397.

Court of Claims, 286.

Crazy Horse, 184, 402.

Creek Council, 143.

Creeks, 133, 137, 140, 143, 148, 155, 162, 214, 276, 414.

Crops, 24, 29.

Crow, 26, 174, 190, 191, 253, 254, 294, 308, 380, 427.

Crow Dog, 120, 121.

Crow Foot, 123, 124.

Crook, Gen. G. H., 222, 223, 238, 239, 308.

Curtis, Miss Nathalie, 15.

Cushing, Frank Hamilton, 229.

Custer, General, 103, 184, 185, 190, 303, 308, 316.

Dagenett, Charles E., 13, 201.

Dances, 111, 305, 400, 404, 405.

Darr, John, 112.

Dartmouth College, 200, 207.

Dawes Commission, 133, 135.

Day-cah-me-ge-shig, 81.

Dennis, C. E., 85.

Densmore, Miss Frances, 20, 66, 86, 280.

Denver Conference, 285.

Department of Agriculture, 28, 359.

Department of Charities and Corrections, 137, 150, 170.

Department of Justice, 12, 57, 60, 70, 90, 95, 96, 139, 394, 413.

Department of the Interior, 25, 70, 141, 147, 168, 185, 200, 212, 225.

Diagram Indian Service, 32.

Dickenson, Judge J. T., 166.

Dixon, Dr. Joseph K., 12, 248.

Dodge City, Kas., 182, 299, 300, 304, 311, 319.

Dodge, Gen. (Col.), 174, 175, 177, 179, 236, 281, 300, 376.

Doubleday Page Co., 12.

Drunkenness, 31, 53, 54, 61, 62, 73, 74, 75, 76, 77, 276, 363, 422.

Dull Knife, 319.

Eastman, Dr. Charles A., 13, 15, 102, 185, 199, 201, 202, 279, 284, 402, 403.

Education, 27, 30, 37, 40, 50, 200–217, 231, 251, 282, 335, 338.

Eldridge, Mrs. Mary L., 250.

Eliot, Rev. Samuel A., 224, 229, 242, 248.

Ellis, Mrs. Rose, 78, 407.

Espinosa Pedro, 236.

Fairs, 256, 361, 363.

Fairbanks, Albert, 55.

Fairbanks, Ben, 55, 91.

Farms, 359–366.

Farrell, F. E., 31.

Fasler, Addie B., 165, 166.

Federal Government, 331.

Fetterman, Col. Wm. J., 177, 315.

Few Tails, 129, 130.

Fewkes, Dr. J. Walter, 229.

Fisher, Secretary W. L., 424.

Five Civilized Tribes, 11, 28, 29, 133–172, 204, 209, 276, 277, 379, 415, 417, 427.

Flammand, Joe, 80.

Flat Hip, 185.

Fletcher, Miss Alice C., 307.

Florida, 35, 240, 265.

Foreman, Grant, 13, 137, 139, 160, 168.

Forrest, E. R., 13, 231, 246, 259.

Forsythe, Col., 125.

Fort Belknap Reservation, 34.

Fort Fetterman, 310.

Fort Laramie, 177.

Fort Phil. Kearney, 177, 286.

Fort Robinson, 180.

Foster, Charles, 103.

Fourteen Confederated Tribes, 257.

Four Important Books, 367–377.

Franciscan Fathers, 225, 241, 274.

French Mission, 36.

Friedman, Moses, 201.

Frost, A. N., 13, 139, 163, 413, 427.

Full-blood Indians, 57, 68, 71, 74, 75, 77, 79, 80, 84, 140, 161, 168, 271, 274, 277, 352–358, 432.

Galagher, H. G., 107, 108.

Garfield, James, 143, 254, 424.

Gay-me-wah-nah-na-quoit, 81.

George, Jr., Henry, 419.

Georgia, 33.

Geronimo, 198, 220, 221, 233, 234, 235–240, 373.

Пляска Духа (см. Одержимость Мессией).

Ghost Dance Music, 115.

“Ghost Dance Religion”, 100.

Gilfillan, Rev. Joseph A., 48, 49, 50, 54, 66, 420.

Graham, Hon. James M., 49, 98, 419, 428.

Graham Investigating Committee, 66, 88, 93.

Grayson, Capt. G. W., 135, 148, 162, 163.

Greeley, Horace, 300.

Grenfell, Dr. W. T., 403, 433.

Gresham, J. E., 139, 163, 427.

Hall, Darwin S., 67, 93.

Hampton Normal and Agricultural Institute, 205, 209, 211, 212.

Handbook of American Indians, 15, 45, 173, 190, 217, 219, 233, 245, 291, 307, 325, 401.

Harjo Fixico, 135.

Haskell Institute, 13, 29.

Hauke, C. F., 25.

Hawk Man, 124.

Health of the Indians, 54, 61, 66, 227, 230, 266–277, 345–351.

Heckewelder, Rev., 421.

Henderson, D. B., 65.

Henry, Robert, 71.

Hermanutz, Rev. Aloysius, 66, 68.

Hinton, John H., 90.

Hodge, Dr. F. W., 219, 291.

Hole-in-the-Day, 54, 55, 56, 63, 407, 408.

Holmes, E. G., 77.

Homar, Father Roman, 13, 85.

Hospitals, 27, 85, 250, 266, 275, 277.

Hornaday, Prof. Wm. T., 301, 303.

Horses, 24, 29, 359.

Horse Indians, 99, 174, 311.

House Committee on Indian Affairs, 142, 258.

Howard, Major John R., 13, 47, 70, 95.

Hrdlicka, Dr. Ales, 265, 268, 271.

Humphrey, Seth K., 13, 224, 367, 368, 372, 373, 376, 421.

Хантер, Генри (см. Уизел).

Hurley, P. J., 164.

Huson, H., 13, 151, 170.

Indian Domination, 18.

Indian Industries League, 283.

Indian Labor, 24, 27, 29, 32, 33, 34, 37, 47, 66, 261.

Управление по делам индейцев (см. Индейская служба).

Indian Population, 20, 21, 22, 23, 33, 40, 43, 45, 232.

Indian Publications, 29, 30, 31, 203.

Indian Rights Association, 12, 68, 240, 241, 254, 282, 291, 385, 433.

Индейская служба, 25, 26, 28, 29, 31, 32, 42, 66, 68, 69, 70, 87, 90, 97, 150, 151, 167, 226, 230, 252, 255, 291, 327, 331, 340, 360, 363, 366, 424, 428, 431, 433, 434.

Indian Territory, 134, 301, 417.

Inspection Service, 25, 97.

Iroquois, 33, 35.

Irrigation, 27, 219, 226, 230, 257, 291–298, 337, 374.

Jackson, Helen Hunt, 94, 183, 224, 237, 326, 334, 367, 372, 373.

James, George Wharton, 12, 15, 241, 290.

Jesus Christ, 102.

Johnson, Governor John A., 68.

Johnson, Rev. W. R., 242, 247, 343.

Jones Bill, 257.

Jones, Col. W. A., 303.

Jones, Hon. William, 50, 384.

Keeps-the-Battle, 107.

Kelsey, C. E., 13, 282, 327, 336, 337.

Kelsey, Dana H., 13, 133, 139, 149, 150, 159, 160, 161, 168, 427.

Keshena, 36, 37.

Ketcham, Rev. Wm. H., 224, 229, 242, 248.

Ke-way-din, 72.

Kicking Bear, 125.

Kiowa, 311, 314, 315.

Kolb, M. J., 82.

Kraft, Father, 128.

Kroeber, Dr. A. L., 325, 329.

Lacy, Georgia, 81.

Lake Superior, 18.

Lane, Franklin K., 13, 163, 424, 429.

Leasing, 28.

Leecy, John, 81.

Leech Lake, 45, 47, 51, 55, 57, 59.

Leupp, Francis E., 12, 35, 206, 207, 245, 267, 287, 288, 359, 367, 369, 371, 384, 402, 424, 433.

Lewis and Clark, 402.

Lincoln, President, 211.

Linnen, E. B., 13, 25, 47, 64, 69, 70, 81, 87, 89, 90, 93, 95, 96, 97, 385.

Lipps, Oscar H., 13, 201, 209, 241, 243, 379.

Little Crow, 175, 401.

Little Horse, 116.

Little Wound, 113, 125.

Livestock, 24, 29, 365.

Locke, Victor, 428.

Logan, Gen., 197.

Louisiana, 43.

Lufkins, William, 80, 83.

Lufkins, John, 94, 407.

Lusk, Charles S., 93.

Lummis, Chas. F., 14, 210, 267, 327, 336.

Mah-een-gonce, 66, 94.

Mah-een-gonce’s Story, 409.

Maine, 31, 32, 33.

Malecite Indians, 33.

Mangus-Colorado, 233, 238.

Maps, 20, 21, 22, 25, 35.

Maricopa, 291.

Marriages, Indian, 26, 243.

Marsh, Prof., 176, 180.

May-dway-we-mind, 56.

McGillicuddy, Dr., 128.

McCumber, Senator, 141.

McKee, Hon. Redick, 329.

McLaughlin, Supt. (Maj., Hon.), J., 102, 121, 122, 123, 191, 279, 367, 368.

McMurray Contracts, 164.

McWhorter, L. V., 13, 255, 257, 258, 262.

Medal of Red Cloud, 419.

Menominee, 35, 36, 40, 41, 43, 268.

Mercer, Maj. Wm. A., 201.

Meritt, Edgar B., 12, 25, 360, 384, 432.

Merriam, C. Hart, 327, 328, 332.

Messiah Craze, 99, 100–107, 121, 185, 199, 283.

Mexico, 220, 221, 223, 235, 237, 239, 325, 326, 373.

Me-zhuck-ke-ge-shig, 55, 66, 68, 81.

Me-zhuck-ke-gway-abe, 77.

Michelet, Simon, 59, 64, 68, 70, 71, 97.

Michigan, 35.

Miles, Gen., 128, 130, 180, 191, 192, 240, 308.

Miller, Okoskee, 135.

Mille Lac Indians, 63, 65, 93.

Mission Indians, 297.

Missionary Denominations, 33, 93, 281, 225.

Missionaries, 33, 49, 85.

Minnesota, 33, 265, 366.

Minnesota Historical Collections, 175.

Индейцы-метисы, 21, 26, 47, 48, 53, 57, 66, 68, 71, 74, 75, 77, 79, 80, 84, 140, 168, 352–358, 432.

Modocs, 253, 254.

Moffett, Rev. Thomas C., 282.

Mohonk Conference, 50, 97, 151, 284, 326, 368, 384, 385, 413, 418, 425.

Money belonging to Indians, 26, 40, 42, 47, 62.

Montana, 34, 260, 261, 264.

Montezuma, Dr. Carlos, 203, 403.

Monument at Wounded Knee, 130, 131.

Mooney, James, 100, 101, 102, 127, 128, 129, 191.

Moorehead, W. K., 64, 81, 83, 87, 90, 96, 149, 428.

Morality, 53, 61, 62, 66, 73, 74, 352–358, 380, 381, 404–405.

Morgan, T. J., 12, 384.

Morrison, Robert, 77.

Mormons, 243, 261, 417.

Moty Tiger, Chief, 162.

Mott, Hon. M. L., 11, 13, 137, 140, 141, 143, 150, 155, 160, 162, 167, 170, 414, 427.

Murphy, Dr. Joseph A., 14, 273.

Murray, W. N., 428.

Murrow, Rev. J. S., 137.

National Commission (new), 431–434.

National Indian Association, 250, 281, 327, 335.

Navaho, 21, 24, 26, 31, 44, 47, 219, 241–252, 279, 280, 342, 343, 420, 423, 427.

Negro, 23, 132, 205, 401.

Nelles, Rev. Felix, 68, 85.

Nelson Act, 59, 64.

Nelson, Senator Knute, 68.

New Brunswick, 31, 33.

New Mexico, 219, 220, 221, 222, 223, 241, 249, 265, 267, 268, 283, 291.

Newton, Mrs. Elsie E., 97, 216, 379, 404.

New York, 21, 33, 35, 265, 415.

Nez Perce, 253, 372, 430.

Nez Perce War, 253.

Nichols-Chisolm Lumber Co., 61, 71.

No Neck, 120, 121.

North Carolina, 33.

No Water, 109, 110, 111, 114.

O’Brien, E. C., 14, 56, 90.

Official Views of Indian Conditions, 378–385.

Oglala, 99, 100, 113, 173, 270, 271.

Ojibwa, 35, 36, 41, 43, 45–56, 57–65, 66–76, 77–88, 89–98, 99, 204, 308, 342, 361, 373, 399, 427.

Ojibwa Music, 86.

Ojibwa’s Story, 407.

Oklahoma, 133–172, 205, 214, 265, 273, 277, 281, 283, 284, 318, 342, 413–415, 425, 427, 428, 431.

Oklahoma Delegation, 145.

O-mo-du-yea-quay, 80.

O-nah-yah-wah-be-tung, 80.

One Feather, 129, 130.

Oneida, 35.

Onondaga Reservation, 21.

Oregon, 260.

Ottawa, 43.

Out West (Land of Sunshine), 327.

Owen, Hon. Sen. Robert L., 203, 413, 414.

Pagan Whites, 289

Paiutes, 253.

Papago, 31, 219, 223, 224, 225, 226, 227, 228, 291.

Parker, Arthur C., 14, 19, 201.

Parker, Gabe E., 11, 46.

Park Rapids Lumber Co., 61.

Parquette, Peter, 252.

Passamaquoddy, 31, 33.

Pawnees, 204, 400.

Peabody, Dr. Charles, 14.

Peace Commissions, 175, 179, 253.

Peairs, H. B., 14, 378.

Peirce, Chas. F., 14, 381.

Penobscot, 31, 32, 33.

Pepper, Dr. George W., 241.

Pereault, Joe, 89.

Philanthropic Organizations, 281–289.

Phillips Academy, Andover, 211, 245.

Pillagers, 63, 81, 97, 399.

Pimas, 219, 222, 223, 224, 291, 374, 382, 383.

Pine Ridge, 99–109, 111, 117, 122, 125, 128, 132, 174, 270, 309, 418, 420.

Plains Indians, 99, 174, 177, 187, 304, 308, 309, 311–324.

Politicians, 26, 50, 376, 395.

Politics and Indians, 139, 144, 376.

Poncas, 204, 372, 373, 402.

Potawatomie, 35, 43.

Powell, Maj. James, 99, 178, 179.

Pratt, Capt. R. H., 200, 201.

Prominent Indian Men and Women, 201, 203, 401, 402.

Имущество (земли, лес, полезные ископаемые), 21, 23, 24, 26, 27, 28, 37, 40, 41, 42, 47, 50, 51, 57, 59, 61, 62, 73, 103, 157, 159, 229, 250, 343.

Property valuation, 26, 27.

Public Domain, 31.

Public Health and Marine Hospital Service, 265.

Pueblo, 219, 229, 230–232, 267, 268, 291.

Recommendations, 40, 387–397.

Red Cloud, 99, 121, 173–189, 281, 318, 402.

Red Cloud, Jack, 186, 419.

Red Lake, 45, 47, 51, 57, 59, 62.

Red Man, The (Journal), 29.

Red Tomahawk, 123, 124.

Religion, 279–289.

Report of cases, 155, 156.

Riggs Missions, 409.

Robinson, Senator Joe, 432.

Rock, Grace, 77.

Rock, Mrs. John, 77.

Roe Cloud, Henry, 201, 207, 403.

Roosevelt, President, 140, 143, 144, 233.

Rosebud, 104, 107.

Royer, Doctor D. F., 105, 108.

Sacagawea, 402.

St. Luke, John, 71.

San Carlos, 222.

Santa Fe Trail, 174.

Sauk and Fox, 36.

Saunders, Fred, 77.

Schools, 27, 37, 38, 39, 48, 87, 106, 138, 146, 213–217, 227, 266.

Scott, Duncan C., 418, 419.

Secretary of the Interior, 54, 55, 91, 96, 136, 143, 149, 162, 163, 258, 433.

Seger, John H., 14, 417, 418.

Селлс, комиссар, 12, 16, 21, 23, 25, 26, 28, 151, 167, 267, 283, 341, 359, 360, 363, 378, 384, 423, 424, 432.

Seminoles, 35, 133, 140, 143, 276.

Sequoya, 402.

Seventh Cavalry, 125, 128.

Shangraux, Louis, 118, 119, 120, 121.

Shave Head, 123, 124, 125.

Shearman, James T., 54, 55, 56.

Sherman, Jas. S., 429.

Sheep, 24, 29, 44, 250, 364, 395.

Shelton, Maj. W. T., 247, 252, 343.

Short Bull, 119, 120, 121, 125.

Sioux, 26, 47, 63, 99–117, 131, 132, 173, 177, 178, 181, 268, 270, 304, 308, 322, 372, 400, 407.

Sioux Music, 189.

Sitting Bull, 99, 102, 121, 122, 123–132, 173, 179, 180, 184, 190–199, 402.

Комиссия Смайли. 334.

Smiley, Hon. Albert K., 284, 326.

Smiley, Hon. Daniel, 284.

Smith, Rev. Wilkins, 85.

Smithsonian Institution, 12, 15, 219, 265.

Sniffen, M. K., 13, 25, 247, 255, 283.

Society of American Indians, 284, 285, 286, 404.

Spotted Tail, 120, 178, 181, 183, 281, 402.

Stahlberg, Dr. Isaac, 69.

Standing Rock, 104, 107.

Statistics, 22, 23, 24, 26, 27, 28, 29, 32, 42, 43, 45, 59, 133, 142, 155, 156, 168, 257, 295.

Statistics of Indian conditions, 341, 345–358.

Steenerson, Hon. Halvor, 59, 68.

Steenerson Act, 59.

Stephens Bill, 286.

Stephens, Hon. J. H., 149, 150, 258.

Stevenson, Mrs. Matilda, 229.

Strikes-the-Kettle, 124.

Stone Calf, 317.

Sturdevant, W. L., 141, 144.

Sully, Gen., 316.

Мошенничество в отношении индейцев, 71, 75, 76, 77, 79, 80, 81, 82, 84, 87, 98, 136, 150, 152, 153, 154, 155, 156, 160, 163, 166, 254.

Taft, President, W. H., 151, 422.

Talequah, 135, 138, 146

Tennessee, 33.

Texas, 43.

Thumb Prints, 81.

Tiger, Moty, 162, 163.

Trachoma, 27, 32, 52, 54, 85, 208, 209, 211, 250, 265, 267, 269, 276, 277, 345, 351, 382.

Treaties, 41, 62, 195, 329, 330, 371.

Tribal Property, 21, 40.

Tribal Customs, 20.

Tribal Funds, 27, 40.

Туберкулез, 27, 32, 35, 54, 85, 92, 208, 209, 210, 211, 250, 265, 267, 268, 269, 270, 272, 273, 274, 275, 277, 345–351, 382, 416.

Tucson Farms Company, 225, 226, 227.

Twin Lakes, 49.

Two Strike, 120, 121.

Union Pacific Railway, 301.

Utah, 263.

Utes, 107, 253, 258, 259.

U. S. Reclamation Service, 257.

Valentine, Robert G., 11, 12, 69, 207, 242, 254, 267, 359, 384, 399, 424, 433.

Valuation, Stock, 24.

Vanoss, Andrew, 82.

Vaux, Hon. George, Jr., 14, 149, 167, 224.

Victorio, 220, 221.

Van Metre, J. T., 71, 83.

Wakaya, Simon, 153.

Wallace, Dr. W. W., 14, 247.

Waller, Mr., 82.

Wanamaker Expedition, 248.

Wanamaker, Rodman, 12.

War Dance Music, 189.

War Department, 25, 132, 173, 200, 223, 233.

Warren, William W., 45, 98.

Washington, Booker T., 402.

Weasel, The, 102, 112, 117.

Weber, Rev. Anselm, 14, 241, 242, 246, 247.

Whipple, Bishop, 371.

White Bird, 108.

White Earth, 41, 43, 45, 49, 51, 53, 55, 57, 59, 66, 70, 77, 89–98, 254, 409, 411, 424.

Whitside, Major, 125.

Wigglesworth, Dr., 250.

Wild Rice Lumber Co., 61.

Wilson, Horace, 381.

Winnebago, 35, 372.

Winnemucca, Sarah, 264, 402.

Wisconsin, 35, 36, 40, 41, 42, 43, 213, 265, 273, 274.

Wisconsin University Conference, 285.

Wood, Brig.-Gen. P. G., 125.

Wovoka, 101, 102.

Wounded Knee Massacre, 123–132, 186.

Wounded Knee Creek, 117, 119.

Wozencraft, Hon. O. M., 329, 332.

Wright, Rev. Charles, 68, 69.

Wright, J. George, 14, 28, 133, 139, 157, 159, 161, 427.

Wright, Robert M., 14, 182, 286, 299, 311.

Wyoming, 43, 295.

Yakima, 26, 253, 255, 257, 295, 385.

Yellow Bird, 127.

Yuma, 219, 223, 291.

Zeisberger, Rev., 421.

Zuni, 229, 232.

1. Библиографию этих изданий можно найти в книге «Каменный век в Северной Америке» (т. II, с. 408–410).

2. Мы — американцы по усыновлению. Настоящая американская раса — это индейцы.

3. За исключением навахо.

4. Includes 23,381 freedmen and 2,582 intermarried whites.

5. Комиссар Селлс в своем докладе за 1912 год приводит только стоимость имеющегося скота, тогда как в 1904 и 1898 годах указано его количество.

6. Кейто Селлс — Благодарность. Брошюра, Филадельфия, 1914 г.

7. Доклад Селлса за 1913 год.

8. Три года среди команчей; Олбани, 1859.

9. Слушания перед подкомитетом Комитета по расходам в Министерстве внутренних дел, Палата представителей. Резолюции Палаты представителей, 103, 6 марта 1912 г.

10. Имя опущено.

11. Слушания перед Комитетом по расходам в Министерстве внутренних дел Палаты представителей, Р. П., 103, стр. 244–261.

12. Имя опущено.

13. Согласно орфографии мисс Денсмор: «Odjibwe»; «Maingans»; «Meja-kigi-jig». Я записал имена в соответствии с их произношением.

14. Письмо от 2 декабря 1914 года. Федеральное здание, Миннеаполис.

15. Письмо от 29 августа 1914 г.

16. Написано в 1890 году на Пайн-Ридж.

17. Эта глава была написана на Пайн-Ридж в декабре 1890 года.

18. Мой друг индеец, стр. 219–222.

19. Один отбыл срок в пенитенциарном учреждении.

20. Доклад комиссара по делам индейцев, 1913.

21. Индейцы территории проводят разумную законодательную деятельность. Доклад Совета комиссаров по делам индейцев президенту Гранту, 1871.

22. Доклад комиссаров по делам индейцев, 1872. Индейцы прогрессивны и собирают обильные урожаи.

23. Капитан Г. В. Грейсон, официальный переводчик Нации криков, проживший с этими индейцами шестьдесят лет, подтверждает заявление об их прежнем благополучии и прогрессе.

24. У меня есть дополнительные экземпляры речи Берка, и я буду рад выслать их по почте тем, кто в них нуждается.

25. См. отчеты комиссара Райта и суперинтенданта Келси о стоимости нефтяных объектов за 1909–1914 гг.

26. Имена опущены.

27. Справочник по американским индейцам, стр. 358.

28. Гаррик Мэллери в Четвертом отчете Бюро этнологии в иллюстрированной статье под названием «Пиктограммы североамериканских индейцев» приводит зимние летописи дакота Одинокого Пса, пожилого индейца из племени янктонаи группы дакота, охватывающие зимы с 1800–01 по 1876–77 гг.

29. Из «Исторических сборников Миннесоты» (том 9, стр. 434) мы узнаем, что в воскресенье, 17 августа 1862 года, небольшая группа сиу из банды Красного Облака [Little Crow], находившаяся на якобы охоте и рыбалке в Актоне (округ Микер, штат Миннесота), раздобыла у белого человека спиртного, опьянела и убила белого человека и часть его семьи, и этот поступок ускорил войну с сиу. Красное Облако сказал, что раз пролилась кровь, войну придется продолжать, и созвал воинов из Монтаны и нынешней Северной и Южной Дакоты. Война началась 18 августа и продолжалась около двенадцати дней. Число убитых белых людей составило около 500 человек. Все или большая часть примерно пятнадцати или двадцати округов были ужасно опустошены и на время почти полностью обезлюдены. В одном из боестолкновений между индейцами и ротой регулярных войск было убито двадцать три солдата и около шестидесяти ранено, а также убито девяносто две лошади. Вождь Большой Орел излагает причины, приведшие к конфликту. Белые постоянно призывали индейцев жить как белый человек. Некоторые были согласны, но другие нет и не могли — индейцы раздражались и хотели поступать так, как им хочется. «Затем, — говорит он, — некоторые из белых людей определенным образом оскорбили индейских женщин и опозорили их, и уж для этого точно не было никаких оправданий».

30. «Наши дикие индейцы», стр. 83, 84, полк. Х. И. Додж.

31. Книга миссис Джексон «Столетие позора», стр. 183.

32. Комиссар по делам индейцев, Отчет за 1890 г., стр. 49; 1891 г., стр. 125, 410.

33. Справочник, т. II, стр. 583.

34. См. труды доктора Истмана, доктора Джозефа К. Диксона, майора Джеймса Маклафлина, миссис Джордж А. Кастер, полковника Ричарда И. Доджа и др.

35. «Мой друг индеец», стр. 65.

36. Что его сердце было «добрым». Он твердо верил в приметы.

37. Здесь демонстрируется сила этого человека.

38. Сенатский отчет № 283, 48-й Конгресс, 1-я сессия, стр. 79, 80, 82.

39. «Индеец и его проблема», стр. 126.

40. Леупп, стр. 137.

41. «Исчезающая раса», стр. 93.

42. Том I, стр. 63–66.

43. Джеронимо: история его жизни. Записано С. У. Барреттом. Нью-Йорк, 1906 г.

44. 1834 год, согласно Муни в «Справочнике по американским индейцам», стр. 491.

45. «Столетие позора», стр. 325.

46. Джеронимо: история его жизни. Записано С. М. Барреттом, Нью-Йорк, 1906 г., стр. 138.

47. «Краткая история навахо». Оскар Х. Липпс, стр. 49.

48. «Индейцы навахо. Изложение фактов». Преподобный Ансельм Вебер, O. F. M., стр. 5.

49. Примечание. Очень интересная книга «Жизнь среди пайютов» была написана Сарой Виннемуккой в начале 1880-х годов. В ней представлен отчет о войнах с нез-персе, банноками и других с точки зрения индейцев.

50. Бюро американской этнологии, бюллетень 42, Вашингтон, 1909 г., стр. 11–14.

51. «Мой друг индеец», стр. 80, 242, 245.

52. «Индеец и его проблема», стр. 303.

53. Стр. 296.

54. Стр. 71–6.

55. Отчет Национального музея США за 1887 год, стр. 478.

56. Стр. 182.

57. Справочник по американским индейцам. Т. I, стр. 169.

58. Справочник по американским индейцам, стр. 191, т. I.

59. Восемнадцатый ежегодный отчет Совета комиссаров по делам индейцев, 1886 г., стр. 46.

60. «Американская антропология», стр. 599, том VII.

61. Отчет специального агента К. Э. Келси от 21 марта 1906 г.

62. Федеральная перепись 1850 года показала численность населения в 92 597 индейцев; перепись штата 1852 года — 255 122 индейца, из них 31 266 «одомашненных».

63. «Американский антрополог», стр. 603, т. VII, № 4.

64. Ст. 3662.

65. Ст. 3668.

66. Act of Feb. 28, 1887 (24 Statutes at Large, page 388).

67. В тринадцати случаях я обнаружил, что земли, занимаемые индейцами, то есть более ценные небольшие долины, находились за пределами размеченной резервации, и в шести из этих случаев занятая земля была не только не запатентована и не защищена, но земля, выданная индейцам по патенту, представляла собой бесплодные скалы, абсолютно бесполезные. В одном случае выделенная по патенту резервация находилась в шести милях от земли, выбранной для индейцев, в совершенно другом тауншипе. В большинстве случаев границы вообще не были обозначены, и соседние владельцы перенесли линии на земли индейцев.

68. Когда Келси принял дела, он обнаружил, что ни в одной резервации не было адекватного запаса воды для ирригации, а в большинстве из них ее не было вовсе. И это в стране, где вода — абсолютная жизнь. Ни в одной резервации не предпринималось никаких попыток защитить запасы воды, и земли, контролировавшие воду, в большинстве случаев тщательно исключались из резерваций. Думаю, землеустроители делали это сознательно. Это означало пятнадцать или двадцать лет медленного голода для индейцев и значительно возросшие трудности впоследствии, когда мы пытались все исправить. Полагаю, я потратил треть своего времени за последние десять лет на борьбу за то, чтобы добиться для индейцев Южной Калифорнии того, что должно было быть урегулировано двадцатью годами ранее.

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА

Исправлены проблемы, упомянутые в разделе «Исправления».

Добавлена привязка к сноске на стр. 264.

Изменено «own Poor Lo» на «own Poor Lot» на стр. 376.

Изменено «the Gila River w sh» на «the Gila River wash» на стр. 428.

Ошибки в наборе исправлены молча.

Анахроничные и нестандартные написания сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.

back

back