ДЕСЯТЬ ЛЕТ В СКОКОМИШЕ.

АГЕНТСТВО СКОКОМИШ.

ДЕСЯТЬ ЛЕТ МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ В СКОКОМИШЕ, ТЕРРИТОРИЯ ВАШИНГТОН. 1874–1884.

Сочинение преподобного М. Иллза, миссионера Американской миссионерской ассоциации. БОСТОН: Конрегационное общество воскресных школ и издательства, КОНГРЕГАЦИОННЫЙ ДОМ, Угол Бикон-стрит и Сомерсет-стрит.

АВТОРСКИЕ ПРАВА ЗАРЕГИСТРИРОВАНЫ В 1886 ГОДУ КОНГРЕГАЦИОННЫМ ОБЩЕСТВОМ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ И ИЗДАТЕЛЬСТВА. Набор стереотипов и печать выполнены «Стэнли энд Ашер», 171 Девоншир-стрит, Бостон.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Миссис Дж. Макнейр Райт говорит: «Если церкви можно просто показать нужды, объемы, перспективы и методы работы на каком-либо миссионерском поле, к этому полю сразу же возникнет живой интерес, и средства на него найдутся. Миссионерские разделы в наших религиозных газетах не предоставляют информации, необходимой для того, чтобы в полной мере представить наши миссии церкви. Наша работа во внутренней миссии нуждается в том, чтобы ее “описали”. В зарубежной миссии наблюдается значительный рост интереса к ее трудам благодаря многочисленным написанным книгам — интересно написанным книгам, — в которых описываются сама работа, страны, где трудятся миссионеры, и жизнь самих миссионеров. Работу среди пуэбло, мормонов и американских индейцев следует точно так же представить церкви. Книга дает компактное, целостное представление о предмете; тот же взгляд, представленный ежемесячно или еженедельно на страницах периодических изданий, теряет значительную часть своей силы и, кроме того, гораздо менее вероятно, что попадет на глаза молодежи. Искренний миссионерский дух утвердится в нашей церкви только тогда, когда мы обеспечим нашу молодежь большим количеством книг на миссионерские темы». [1]

В соответствии с этими идеями и были написаны следующие страницы.

Удивительно обнаружить, как мало книг удается достать о миссионерской работе среди индейцев. После десяти лет усилий автор смог раздобыть лишь двадцать шесть книг о подобной работе в Соединенных Штатах, и пять из них представляют собой томики формата 18mo объемом менее сорока страниц каждая. Лишь пять из них были изданы за последние пятнадцать лет. Книг об авантюрных, научных и политических аспектах жизни индейцев много, и они объемны; обратное верно в отношении миссионерского направления. Поэтому неудивительно, что среди американского народа преобладают столь своеобразные представления об индейской проблеме.

М. И.

Скокомиш, Территория Вашингтон, август 1884 г.

ПОСВЯЩЕНИЕ.

МОЕЙ ЖЕНЕ, САРАХ М. ИЛЛЗ,

Которая была моей спутницей на протяжении этих десяти лет труда; которая ободряла меня и создала для меня христианский дом, куда можно бежать, как в надежное убежище, и которая служила примером для индейцев, — эти страницы посвящаются с любовью.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Значительная часть информации, содержащейся на следующих страницах, уже публиковалась, особенно в нью-йоркском издании «Американ миссионери» и сан-францисском «Пасифик». Тем не менее при написании этой работы многое было изменено, так что оказалось непрактичным расставлять кавычки и указывать авторство для каждого отдельного фрагмента. Поэтому я пользуюсь этой возможностью, чтобы выразить общую благодарность за помощь этим изданиям.

СОДЕРЖАНИЕ.

Introduction | 11
I.
Skokomish | 15
II.
Preliminary History | 17
III.
Early Religious Teaching | 21
IV.
Subsequent Political History | 26
V.
The Field and the Work | 28
VI.
Difficulties in the Way of Religious Work | 33
(a) Languages | 33
(b) Their Religion | 37
(c) Besetting Sins | 53
VII.
Temperance | 60
VIII.
Industries | 69
IX.
Titles to their Lands | 74
X.
Mode of Living | 82
XI.
Names | 85
XII.
Education | 87
XIII.
Fourth of July | 93
XIV.
Christmas | 97
XV.
Variety | 100
XVI.
Marriage and Divorce | 105
XVII.
Sickness | 118
XVIII.
Funerals | 122
XIX.
The Census of 1880 | 132
XX.
The Influence of the Whites | 144
XXI.
The Church at Skokomish | 149
XXII.
Big Bill | 158
XXIII.
Dark Days | 163
XXIV.
Light Breaking | 170
XXV.
The First Battle | 172
XXVI.
The Victory | 180
XXVII.
Reconstruction | 184
XXVIII.
John Foster Palmer | 188
XXIX.
M—— F—— | 191
XXX.
Discouraging Cases and Disappointments | 195
XXXI.
The Church at Jamestown | 200
XXXII.
Cook House Billy | 209
XXXIII.
Lord James Balch | 214
XXXIV.
Touring | 216
XXXV.
The Bible and Other Books | 223
XXXVI.
Bible Pictures | 227
XXXVII.
The Sabbath-School | 230
XXXVIII.
Prayer-Meetings | 235
XXXIX.
Indian Hymns | 244
XL.
Native Ministry and Support | 256
XLI.
Tobacco | 260
XLII.
Spice | 263
XLIII.
Currant Jelly | 267
XLIV.
Conclusion | 270

ВВЕДЕНИЕ.

Индейцы находятся среди нас. Были предложены различные решения этой проблемы. Очевидно, что мы должны либо перебить их, либо переселить, либо позволить им остаться с нами. Цивилизация и христианство Соединенных Штатов со всем тем, что в них есть нецивилизованного и нехристианского, еще не готовы к тому, чтобы их перебить. Один автор предложил переселить их в какую-нибудь хорошую страну, которая не нужна американцам, и оставить ее им. Мы пытаемся найти такое место уже целый век — переселяли индейцев из одной резервации в другую и из одного штата или территории в другую; но так и не смогли отыскать для них желанную тихую гавань. Сейчас это сделать еще труднее, чем прежде, поскольку американцы расселились по всем уголкам Соединенных Штатов и построили города, железные дороги и телеграфные линии по всей стране. Следовательно, такого места найдено не было, и оно никогда не будет найдено.

Поэтому индейцы останутся с нами. Им суждено быть нашими соседями. Остается вопрос: будут ли они хорошими соседями или плохими? Если мы готовы к тому, чтобы они были плохими, хорошим людям достаточно просто не обращать на них внимания; ибо даже если бы с цивилизацией не были связаны никакие дурные влияния(!), они не смогли бы подняться из своего униженного, невежественного и греховного состояния без посторонней помощи. Однако когда к их исконному язычеству примешиваются все пороки пьянства, безнравственности, злобы и тому подобного, которые злые люди неизменно приносят им, они легко и быстро становятся весьма скверными соседями. Сорняки растут там, где ничего не возделывают.

Если мы хотим, чтобы они стали хорошими соседями, необходимо что-то предпринять. Добрые семена нужно сеять, за ними нужно следить и ухаживать за ними. Люди могут называть их дикарями, невеждами, вероломными, суеверными и так далее. Я не стану этого отрицать. По выражению одного популярного современного автора: «Средство против невежества — образование»; точно так же средством от язычества, суеверий и вероломства является Евангелие. Белые люди не могут сохранить имеющуюся у них цивилизацию без школы и церкви; а индейцы вовсе не настолько одареннее и лучше прочих, чтобы их можно было поднять до уровня хороших соседей без того же самого.

Пройдись эта вера, автор на протяжении последних десяти лет занимался миссионерской работой среди небольшой их части в районе Скокомиша и представляет здесь записки о некоторых пережитых событиях. В этом повествовании он описал как неудачи, так и успехи. В начале своего служения, как среди белых, так и среди индейцев, он читал отчеты других подобных работников, которые зачастую фиксировали только свои успехи. В свое время это было полезно, поскольку позволяло узнать о причинах побед. Но слишком большое количество таких историй удручало. Его собственная деятельность не всегда увенчивалась успехом, и порой он задавался вопросом, испытывали ли эти авторы разочарования в той же степени, что и он. Иногда чтение отчета о неудаче приносило ему больше пользы, чем описание успеха. Он черпал мужество, чувствуя, что не одинок в своих порой случавшихся провалах. В Библии зафиксированы как неудачи, так и успехи.

ДЕСЯТЬ ЛЕТ В СКОКОМИШЕ.

I. СКОКОМИШ.

Резервация Скокомиш расположена в западной части Территории Вашингтон, близ вершины пролива Худ — западного рукава Пьюджет-Саунда. Она находится в устье реки Скокомиш. Название означает «речные люди» от слова kaw — река на языке твана, которое в данном слове изменилось на ko. Это самая крупная река, впадающая в пролив Худ; поэтому та ветвь племени твана, которая изначально жила здесь, называлась речными людьми. Племя твана некогда состояло из трех групп: духлейлипов, живших на четырмя милями выше по проливу, у самой его вершины; группы скокомиш, проживавшей примерно в устье реки, и колсидов, или квилсинов, живших в тридцати или сорока милях ниже по проливу. Диалекты этих трех групп незначительно различаются.

Когда Соединенные Штаты заключили договор в 1855 году, земля вокруг устья реки Скокомиш была выбрана под резервацию; со временем на нее переселились и другие группы, а почтовое отделение получило то же название; в результате племя стало известнее как индейцы скокомиш, а не под своим первоначальным названием ту-ан-ху, которое было изменено белыми на твана и именно так фигурирует в правительственных отчетах.

Резервация невелика, едва достигает трех квадратных миль и насчитывает около пяти тысяч акров, почти две тысячи из которых составляют прекрасные низинные земли. Примерно такая же площадь приходится на холмистую и галечниковую местность, а остальное — заболоченные земли. За исключением последних, территория покрыта лесом.

II. ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ИСТОРИЯ.

Со времен появления испанских торговцев и Ванкувера в конце прошлого века, а также Северо-Западной меховой компании и Компании Гудзонова залива в начале нынешнего века на Пьюджет-Саунде, эти индейцы поддерживали определенные контакты с белыми и узнали кое-что об укладе белого человека, его субботе, его Библии и его Боге. Форт Нискуолли, один из постов Компании Гудзонова залива, располагался примерно в пятидесяти милях от Скокомиша, так что эти индейцы находились относительно близко к нему.

Около 1850 года американцы начали селиться на Пьюджет-Саунде. В 1853 году Вашингтон был выделен из Орегона и преобразован в территорию, а в 1855 году с этими индейцами был заключен договор. Губернатор И. И. Стивенс и полковник М. С. Симмонс представляли правительство, а три племени — твана, хемакумы и клалламы — выступали с другой стороны. Хемакумы были небольшим племенем, жили недалеко от того места, где сейчас находится Порт-Таунсенд, и ныне вымерли. Клалламы, или с'клалламы (как стали называть их впоследствии), жили на южном берегу пролива Фука, от Порт-Таунсенда на запад почти до мыса Ниэ, и были самым многочисленным и сильным племенем из всех трех. Предполагалось, что все племена будут переселены в резервацию. Однако правительство должно было предоставить для этого средства, чего так и не было сделано, а поскольку клалламы и твана никогда не находились в особо дружеских отношениях (в прежние времена между ними происходило немало убийств), клалламы не стали переселяться туда добровольно, а остались в различных местах около своих прежних домов. Резервация размером примерно три квадратные мили также оказалась слишком мала для всех племен, учитывая, что при заключении договора к ним принадлежало, как утверждалось, двадцать восемь сотен индейцев. Их наверняка было не меньше.

Этот договор стал известен как договор в Пойнте-Но-Пойнте, поскольку был подписан в том месте, в нескольких милях к северу от устья пролива Худ на главном плесе залива, в 1855 году. Однако прошло четыре года, прежде чем он был ратифицирован, и еще год, прежде чем заработал механизм переселения, так что правительственные служащие были отправлены в резервацию обучать индейцев. Тем временем разразилась война с якимами — самая масштабная индейская война из всех, что когда-либо происходили на этом северо-западном побережье; она началась почти одновременно на юге Орегона, на востоке Орегона и Вашингтона, а также на Пьюджет-Саунде. Индейцы восточного берега пролива участвовали в ней, но клалламы и твана как племена в боевых действиях не участвовали и никогда не воевали с белыми. Они состояли в родственных связях через брак с некоторыми из враждебных племен, и несколько человек из одного или обоих этих племен отправлялись на восточный берег пролива и присоединялись к мятежникам, но как племена они сохраняли мир.

ВОЕННЫЙ ИНЦИДЕНТ.

Клалламы были сильным племенем, и в прежние времена значительное их число жило вокруг Порт-Таунсенда. Здесь же находился Герцог Йоркский — на протяжении многих лет их верховный вождь и известный друг американцев. Около 1850 года он отправился в Сан-Франциско на парусном судне и воочию увидел численность, а также осознал всю силу белых людей. После его возвращения индейцы пришли в ярость на жителей Порт-Таунсенда, которых было немного, и дикари были готовы почти в полном составе начать против них войну. Сделай они это, они могли бы запросто уничтожить поселение, и белые люди это прекрасно понимали. Индейцы были готовы к расправе, но Герцог Йоркский встал между ними и белыми. Час за часом эта дикая масса волновалась, жаждая крови, и среди них находился брат Герцога Йоркского. Все эти долгие часы Герцог Йоркский в одиночку сдерживал их красноречием, рассказывая о численности и мощи белых и предупреждая, что если индейцы убьют этих белых, то придут другие и сотрут их с лица земли. В конце концов они уступили ему. Он спас Порт-Таунсенд и спас свое племя от войны с белыми.

В 1860 году в Скокомиш были направлены первые правительственные служащие, и различные цивилизационные влияния стали ближе касаться индейцев. За исключением одного или двух случаев, на них оказывалось весьма незначительное религиозное воздействие. Об одном из их агентов, мистере Дж. Ноксе, индейцы отзываются с благодарностью и похвалой. Он заложил большой фруктовый сад и немало сделал для их улучшения. В 1870 году, когда всех индейцев подчинили военным, эти группы перешли под начало лейтенанта Келли. Индейцы не отзываются хорошо о военном правлении. Оно было слишком деспотичным.

III. РАННЕЕ РЕЛИГИОЗНОЕ ОБУЧЕНИЕ.

Около 1850 года на Пьюджет-Саунд прибыл отец Э. К. Шируз, католический священник, который какое-то время находился на проливе Худ. У него было две миссии среди твана: одна среди группы колсидов, а другая среди духлейлипов. Он крестил большое число индейцев, рукоположил двух индейских священников и оставил след, который не скоро был забыт. На совете, созванном спустя время различными племенами, скокомиши и другие соседние племена нижнего восточного плеса оказались сильнее твана и вынудили отца Шируза покинуть их. Вскоре после этого индейцы вернулись к своему прежнему стилю религии, и внешне казалось, будто все было предано забвению: но когда среди них появились протестантские учителя и их старая вера угасла, некоторые индейцы на время обратились к той католической вере, которую узнали изначально, поскольку естественному сердцу следовать ей казалось проще, чем учению протестантов.

С 1860 по 1871 год этим индейцам уделялось крайне мало религиозного просвещения. В разное время преподобный В. К. Чаттин из Методистской епископальной церкви и мистер Д. Б. Уорд из Протестантской методистской церкви преподавали в школе, и каждый из них старался давать христианские наставления по воскресеньям, однако они находили это дело трудным, поскольку в поле зрения и на слух от места проведения богослужений допускалось нарушение субботы, строительство домов, торговля и азартные игры со стороны как белых, так и индейцев. «Если нарушать субботу — грех, почему агент поступает так же?» «Если играть в карты и азартные игры — грех, почему белые делают это?» Эти и подобные вопросы задавали индейские дети своим христианским учителям. Отвечать на них было несколько затруднительно. Работать в условиях противодействия подобным влияниям было еще труднее. И все же посеянные тогда семена не пропали даром. Они долго оставались погребенными. Я замечал, что некоторые из тех детей, хотя они и разучились читать и почти забыли разговорный английский язык, все же впитали влияния, которые пятнадцать или двадцать лет спустя стали для них ценной опорой на пути их восхождения к лучшему.

Однако в 1871 году произошли решительные перемены. В том году президент Грант принял так называемый мирный курс, в рамках которого распределил различные агентства между разными миссионерскими обществами, попросив их выдвигать кандидатуры агентов и пообещав их утверждение в Сенате. Хотя не предполагалось, что правительство будет напрямую вовлечено в миссионерскую деятельность, президент осознавал необходимость христианства для решения индейской проблемы и надеялся, что миссионерские общества, которые будут выдвигать этих агентов, проявят интерес к делу, и поощрял их отправлять миссионеров на свои участки. Ожидалось, что эти агенты будут сотрудничать с миссионерами в их особой работе.

В то время агентство Скокомиш было закреплено за Американской миссионерской ассоциацией — обществом, поддерживаемым конгрегационалистами. В 1871 году они выдвинули мистера Эдвина Иллза на должность агента в этом месте, его кандидатура была утверждена Сенатом, и в мае того же года он принял руководство над этими индейцами.

Мистер Иллз был старшим сыном преподобного К. Иллза, доктора богословия, который прибыл на побережье в 1838 году в качестве миссионера к индейцам спокан, где оставался около десяти лет, пока резня Уитмена и война с каюсами не сделали его дальнейшее пребывание там небезопасным. Агент родился среди этих индейцев в июле 1841 года. Подобно большинству молодых людей на этом побережье, он успел попробовать себя в самых разных профессиях. Он был фермером, школьным учителем, клерком в магазине, возчиком, работал правительственным регистратором в Валла-Валле во время войны, а также изучал право. В возрасте пятнадцати лет он вступил в конгрегационалистскую церковь и сохранял безупречную христианскую репутацию. Все это сослужило ему добрую службу в новой должности, где требовались и образование, и сельскохозяйственный труд, и закупка товаров, и юридические дела, и контакты с правительством, и те представления об индейцах и христианстве, которые он перенял от своих родителей.

В 1871 году, вскоре после вступления в новые обязанности, он учредил воскресную школу и молитвенное собрание. В качестве служащих он подбирал христиан. В их число входили врач, школьный учитель и матрона, плотник, фермер и кузнец. Он также старался нанимать людей семейных, поскольку считал, что они окажут наилучшее влияние на индейцев. В 1872 году на должность правительственного врача был принят преподобный доктор медицины Дж. Касто, а отец агента, преподобный К. Иллз, приехал жить к своему сыну, и оба они в течение зимы проповедовали при агентстве и в индейских лагерях. В 1874 году с согласия правительства был построен советный дом стоимостью в пятьдесят долларов — не считая работы, выполненной правительственным плотником. Впоследствии это здание использовалось как церковь, а порой и как школа. Той весной было решено организовать церковь, поскольку, хотя поначалу она состояла бы в основном из белых, выражалась надежда, что она окажет благотворное влияние на индейцев и станет ядром, вокруг которого сплотится часть местного населения. Это было осуществлено 23 июня 1874 года, на следующий день после прибытия автора в эти места. Церковь была основана в составе одиннадцати членов, десять из которых были белыми, а один — индеец Джон Фостер Палмер, служивший в то время правительственным переводчиком. Проповедь произнес преподобный доктор богословия Г. Х. Аткинсон из Портленда, суперинтендант внутренних миссий по Орегону и Вашингтону и один из вице-президентов Американской миссионерской ассоциации; молитву посвящения совершил преподобный Э. Уокер, который был миссионерским сподвижником преподобного К. Иллза во время его работы среди индейцев спокан; рукопожатие в знак братского общения выразил преподобный А. Х. Брэдфорд, посетивший это побережье из Монклера, штат Нью-Джерси; а наставление церкви дал автор. Именно в таком положении находились дела, когда я прибыл на место.

IV. ПОСЛЕДУЮЩАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ.

Что касалось правительства, дела оставались прежними вплоть до 1880 года. Затем истек двадцатилетний срок, оговоренный договором, на который выделялись ассигнования. Тем не менее за счет специальных ассигнований деятельность продолжалась еще один год в обычном режиме. В июле 1881 года правительство распорядилось уволить плотника, кузнеца и фермера, заменив их индейскими работниками. Некоторые из них впоследствии были уволены. Годом позже три агентства на проливе — Тулалип, Нискуолли и Скокомиш — были объединены в достаточной степени, чтобы подчинить их одному агенту, однако без какого-либо переселения индейцев. Эти три агентства включали десять резерваций, находившихся под духовным опекунством пресвитериан, конгрегационалистов и католиков. Согласно объединению, никакого вмешательства в религиозные дела индейцев не предполагалось. Мистер Э. Иллз, агент в Скокомише, был выбран руководителем всего объединения, но его штаб-квартира переехала в Тулалипское агентство, которое находилось под религиозным контролем католиков. Таким образом, проведя в Скокомише более одиннадцати лет, он покинул это место; после чего обычно возвращался сюда примерно раз в три квартала по делам. Год спустя это крупное агентство было разделено: пять католических резерваций были выделены в отдельное агентство, а пять протестантских продолжили находиться под началом мистера Иллза, чья штаб-квартира переместилась в резервацию Пуяллап близ Такомы.

V. ПОЛЕ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

Работа велась следующим образом: в Скокомише проживало около двухсот индейцев, включая школу-интернат примерно на двадцать пять детей. Каждое воскресное утро для них проводились богослужения на индейском языке. Сразу после утренней службы проходила воскресная школа. Один-два раза в месяц по воскресным вечерам устраивались службы на английском языке для белых семей, проживающих при агентстве, и школьников. По четвергам вечером регулярно проводилось молитвенное собрание. Оно проходило на английском языке, поскольку те немногие индейцы, которые не говорили по-английски, жили слишком далеко, чтобы посещать вечерние службы, даже если бы у них было такое желание. Проводились и другие собрания, адаптированные под возможности и местонахождение людей: например, молитвенные встречи для мальчиков-школьников, для девочек-школьников, а также в различных лесозаготовительных лагерях.

В тридцати милях к северу от Скокомиша находится Сибек, где проживает около тридцати индейцев, большинство которых зарабатывает на жизнь работой на местной лесопилке. В течение нескольких лет я проповедовал белым в этом месте примерно восемь раз в год, и во время визитов также проводил службу для индейцев.

В двадцати милях далее к северу расположен Порт-Гембл — один из крупнейших лесопильных городов на проливе. Возле него проживало около сотни индейцев клаллам, большинство из которых стали католиками, однако неизменно встречали меня радушно, когда я навещал их два-три раза в год. Тем не менее они легко добывали виски, и из-за этого водки и католического влияния удалось достичь сравнительно немногого.

Тридцатью пятью милями дальше находится Порт-Дискавери — еще один городок лесопильщиков, где жили тридцать или сорок индейцев, которых я часто навещал в своих поездках; но неподалеку от них и им самим продавалось столько виски, что остановить их пьянство было практически невозможно, а следовательно, очень трудно произвести на них сколько-нибудь прочное религиозное впечатление. Из-за смертей и выселений за дурное поведение их численность сократилась настолько, что в какой-то момент осталось лишь одна-две семьи. Но возможности для работы на лесопилке были столь хороши, что некоторые представители вполне пристойного класса вернулись, купили землю и обосновались там.

В сорока милях от Порт-Гембла и в семнадцати от Порт-Дискавери располагается Джеймстаун, что возле Дандженесса на проливе Фука. Это центр индейского поселения численностью около ста сорока человек. До 1873 года эти индейцы сильно злоупотребляли спиртным — настолько, что проживающие поблизости белые жители подали петицию об их выселении в агентство, и этого наказания они боялись едва ли не больше всего остального, что можно было против них предпринять. Угроза такого исхода подействовала так сильно, что около пятнадцати из них объединились и приобрели двести акров земли. Она была распланирована под деревню; большинство индейцев исправились и осели в качестве мирных, трудолюбивых и нравственных людей. Обычно я навещал их раз в полгода, и они стали самыми продвинутыми представителями племени клаллам. У них открыли школу, организовали церковь, и их прогресс оказался весьма примечательным — настолько, что на следующих страницах им будет уделено значительное место.

Раз в год я планировал забираться дальше: в двадцати милях оттуда находится Порт-Анджелес с примерно тридцатью номинальными индейскими жителями. Лишь немногие из них обосновались здесь насовсем, и население сокращается, осталась лишь пара семей.

В семи милях западнее лежит Элква — дом примерно семи летков-индейцев... Прошу прощения, семидесяти индейцев. В прошлые годы здесь жила одна из самых влиятельных групп племени клаллам, но они сокращаются отчасти из-за того, что среди них было мало белых семей, у которых они могли бы найти работу, да и сами они, за редким исключением, мало занимались земледелием. Поскольку они могли легко переправляться через пролив в Викторию в Британской Колумбии, находящуюся примерно в двадцати милях отсюда, где приобретение виски мало ограничивается, так как они являются американскими индейцами, они неуклонно теряли влияние и численность. Четыре или пять семей оформили участки в собственность как гомстеды, но поскольку раздобыть хорошую землю на самом берегу им не удалось, они ушли вглубь суши и рассеялись. В результате они лишаются благ церкви и школы. Тем не менее старый обычай сбиваться в кучу разрушен, и средства к существованию они все больше добывают цивилизованными занятиями.

В тридцати пяти милях далее лежит залив Клалла-Бей, дом еще примерно для пятидесяти человек. Это крайний пункт расселения индейцев, связанных со Скокомишским агентством. Если считать по дорогам, до него около ста пятидесяти миль. В 1880 году они купили сто шестьдесят акров земли на берегу и медленно следуют примеру джеймстаунских индейцев. Это ближайшая к промыслам морского зверя на северо-западном побережье Территории станция племени; в свой сезон это самый прибыльный вид деятельности, которым занимаются индейцы.

VI. ТРУДНОСТИ НА ПУТИ РЕЛИГИОЗНОЙ РАБОТЫ.

(а) ЯЗЫКИ.

Одна из главных трудностей в миссионерской работе — множество языков, на которых говорят люди. У клалламов один язык, у твана другой; примерно шестая часть обитателей резервации изначально происходила из Скваксина и говорила на нискуолли; чинукский жаргон является межплеменным языком, на котором говорят почти все индейцы, за исключением совсем старых и очень молодых, на юг вплоть до Северной Калифорнии, на север до Аляски, на запад до Тихого океана и на восток до Западного Айдахо. Он был создан первыми торговцами, в особенности Компанией Гудзонова залива, из слов чинукского, французского и английского языков с добавлением нескольких слов из других индейских наречий для использования в торговле. Он отлично служит этой цели и почти повсеместно применяется при общении между белыми и индейцами. Очень немногие белые, даже женившись на индианках, научились говорить на каком-либо индейском языке, кроме этого. Но он не слишком подходит для передачи религиозных наставлений. Он слишком беден. И все же, поскольку среди семи-восьми сотен индейцев, связанных с агентством, использовалось столько разных языков, этот казался единственным практичным, и я выучил его. Я научился проповедовать на нем довольно легко, так что индейцы говорят, что понимают меня весьма неплохо. Язык твана был бы очень полезен, но, как утверждают, он настолько сложен для изучения, что ни один толковый индеец не посоветовал мне его учить. Нискуолли считается гораздо более простым, и один образованный индеец советовал мне изучить его, но мне это показалось неразумным, поскольку хотя почти все индейцы твана понимали его (как, впрочем, и почти все индейцы верхнего плеса), на самом деле на нем говорило очень мало людей в резервации.

Поэтому во время проповедей по воскресеньям в Скокомише мне часто приходилось пользоваться услугами переводчика, так как тогда обычно присутствовали белые, пожилые индейцы и дети, не понимавшие чинукский. В остальное время и в других местах я постоянно использовал чинукский язык. Но хорошего переводчика найти трудно. «Чтобы переводить для проповедника, нужен еще один священник», — сказали, когда евангелист мистер Халленбек отправился на Сандвичевы острова, и в этом утверждении немало правды. Первый переводчик, который у меня был, обладал добрым сердцем, но он пользовался языком нискуолли. Хотя большинство людей понимало его, сам этот человек выучил его уже в зрелом возрасте и говорил на нем, как утверждали индейцы, примерно так же, как голландец изъясняется на нашем языке. Другой, из племени твана, сокращал предложения, из-за чего один из школьников сказал, что едва ли понял бы всё сказанное мной, если бы не знал английского. Третий справлялся неплохо, когда старался, но слишком часто бывал не в духе, лентяйничал, говорил очень тихо и без всякого воодушевления. Из-за этого порой мне хотелось отказаться от любых переводчиков и говорить по-чинукски, но тогда я боялся отпугнуть белых, которые не понимали его, но чье присутствие ради их собственного примера я очень хотел сохранить. Я также опасался оттолкнуть совсем старых людей, которые порой прикладывали немалые усилия, чтобы прийти в церковь, а еще боялся, что дети, чьи умы наиболее восприимчивы к впечатлениям, упустят всё сказанное. Так что трудности возникали со всех сторон.

Эта мешанина богослужений и вавилонское столпотворение языков в одно из воскресений описываются так: Вступительные упражнения проходили на английском языке, после чего следовала проповедь, которая произносилась по-английски, но переводилась на язык нискуолли, и молитва была вознесена таким же образом. По окончании службы два младенца были крещены на английском языке, после чего последовало причастие на том же языке. При этом присутствовали двенадцать белых членов здешней конгрегационалистской церкви и один индеец; два белых члена Протестантской методистской церкви; один камберлендский пресвитерианин и еще один конгрегационалист. Присутствовало также около семидесяти пяти индейцев в качестве наблюдателей. Воскресная школа началась вскоре после этого, на ней присутствовало семьдесят пять человек. Сначала прозвучало четыре песни на чинукском жаргоне; затем три на английском в сопровождении органа и скрипки. Молитва была прочитана на нискуолли, а библейский урок все вместе прочли на английском языке, после чего ученики стали отвечать заданный материал. Пять классов индейских детей и два класса белых детей обучались на английском языке, а один класс — частично на английском и частично на чинукском жаргоне. Был один библейский класс для индейских мужчин, понимавших по-английски, с ними занимались на этом языке (причем одни умели читать, а другие нет), и еще один класс примерно из сорока индейцев обоих полов, чей преподаватель говорил по-английски, но переводчик переводил его слова на нискуолли; и все равно охватить удалось далеко не всех индейцев клаллам. Затем последовало собрание Общества трезвости, поскольку присоединиться к нему пожелали шесть человек. Один белый человек, умевший писать, вывел свое имя, а пять не умевших писать индейцев коснулись пера, пока секретарь делал за них отметку. Трое из них приняли присягу на английском языке, а двое — на чинукском. Все богослужение перемежалось пением на английском языке и чинукском жаргоне.

Это происходило вскоре после моего приезда сюда. В течение прошедшего года нам часто случалось петь на английском, чинукском жаргоне, твана и нискуолли в течение одного и того же воскресного дня. Другой пример пестрой субботы приводится в разделе о Джеймстаунской церкви в связи с ее организацией.

(b) ИХ РЕЛИГИЯ.

Еще одна великая трудность на пути принятия ими христианства — их собственная религия. Практическая ее сторона носит название тамахнус — это чинукское слово, которое настолько выразительнее любого отдельного английского слова или даже фразы, что практически стало англицизмом. Подобно вакану у дакотов, оно обозначает сверхъестественное в самом широком смысле. Существует три разновидности этого явления.

Первое. Черный тамахнус. Это тайное общество. Во время отправления связанных с ним обрядов все члены в большей или меньшей степени мажут лица сажей и проходят через череду ритуаров, более диких, чем всё остальное, что они делают. Они не раскрывают значения этих действий, но те включают голодание, омовения, нанесение себе порезов, неистовые танцы и тому подобное. Этот обычай был заимствован твана у клалламов, которые практиковали его с куда более дикими обрядами, чем первое племя. Еще основательнее он практикуется макахами с мыса Флаттери, которые живут к западу от клалламов. Среди твана он никогда не пользовался такой популярностью, как у некоторых других индейцев, и в настоящее время среди них практически угас. Он по-прежнему сохраняет свои позиции у части клалламов, практикуясь во время их крупнейших собраний. Считается, что он задумывался как очистительный, искупительный и умилостивительный.

Погремушка для Черного тамахнуса.

Птичья маска, используемая в церемониях Черного тамахнуса клалламами.

Второе. Красный, или Песенный, тамахнус. Во время отправления его обрядов они обычно мазали лица красной краской. Это была их главная обрядовая религия. Осенью и зимой они собирались вместе, устраивали пиршества, исполняли эти ритуалы, танцевали и пели свои священные песни; это могло продолжаться одну ночь, а могло затянуться на неделю или около того.

Свиные маски, используемые в церемониях Черного тамахнуса клалламами.

Порой это делалось ради очищения души от греха. Иногда человек утверждал, что во сне видел духи живых друзей в мире усопших, что служило верным знаком их скорой гибели в течение года или двух, если только эти души не удастся вернуть в наш мир. Тогда они собирались вместе и с песнями, пиршествами и множеством обрядов отправлялись в духе в иной мир и возвращали эти души назад. Этот мир духов находится где-то внизу, внутри земли. Когда они готовы к спуску, с великими церемониями разрывают немного земли, как бы открывая путь для спуска. Пропутешествовав некоторое время в глубину, они подходят к потоку, который необходимо пересечь по доске. Устанавливаются две доски: одним концом на землю, а другим на балку в доме, примерно на высоте десяти футов от пола, в наклонном положении — одна с одной стороны балки, а другая с другой, так что можно подниматься по одной стороне и спускаться по другой. Совершение этого действия является внешним символом переправы через реку духов. Если всё проходит успешно, всё в порядке, и они продолжают свое...

Маска, используемая в церемониях Черного тамахнуса клалламами.

[Узоры выполнены разными красками. Носящий маску смотрит через ноздри.]

...путешествие. Если же человек действительно срывался с одной из этих досок, это считалось верным предзнаменованием его смерти в течение года или около того. Раньше они твердо в это верили, но около двенадцати лет назад один мужчина...

Маска Черного тамахнуса.

...действительно сорвался и умер в течение года, после чего они окончательно в этом убедились. Добравшись до обители усопших, они тихонько разыскивают души своих живых товарищей, и когда находят, какими другими духами те одержимы, затевают схватку, пытаясь их отбить, и обычно добиваются успеха. В мир духов спускаются лишь немногие мужчины, но во время боя остальные присутствующие поднимают страшный шум — поют, бьют палками и в бубны, всячески подбадривая участников схватки. Завладев нужными душами, они заворачивают их или делают вид, что заворачивают, так что те становятся похожи на большую куклу, приносят обратно в наш мир и передают законным владельцам, которые принимают их с великой радостью, а порой и со слезами благодарности.

В другое время они совершают иные обряды, несколько отличающиеся от этих. Эта форма среди твана теперь в основном прекратилась, но сохраняет влияние у значительной части клалламов. Индейцы-христиане заявляют, что отказались от нее полностью.

Третье. Тамахнус для больных. Когда человек тяжело заболевает, они считают, что в него вселился дух какого-нибудь дурного животного — ворона, сойки, волка, медведя или подобного коварного существа, — который пожирает его жизнь. Это послано злым знахарем, а задача доброго знахаря — извлечь эту сущность, что он и обещает сделать при помощи своих заклинаний. В окружении нескольких друзей, которые поют и стучат палками, он колдует над пациентом самыми разными способами.

Это самое трудное для индейца поверье, от которого он готов отказаться, ибо, хотя в нем содержится религиозная идея, с ним связано и множество суеверий. Как написал однажды индейский агент в Кламате, штат Орегон: «Чтобы преодолеть это, требуется нечто большее, чем простое волевое решение». «Я больше в это не верю, — сказал один индеец спокан, — но если я тяжело заболею, то, полагаю, мне захочется пригласить индейского лекаря». Потребуется время и просвещение, чтобы искоренить это представление. По моему мнению, это единственная составляющая тамахнуса, которую индеец может сохранить, оставаясь христианином, поскольку она воспринимается отчасти как суеверие, а не целиком как религия. Некоторые невежественные белые люди бывают суеверными и в то же время христианами. Злой дух, вызывающий болезнь, называется дурным тамахнусом. Вскоре после моего приезда сюда мы провели несколько вечеров, обсуждая требования для членства в церкви, и главное расхождение во мнениях сосредоточилось именно вокруг этого вопроса о тамахнусе над больными. Я занял тогда ту же позицию, что и сейчас, и факты, судя по всему, подтверждают ее: среди якимов, споканов и дакотов, которые в течение многих лет стойко держались в вере через суровые испытания, находились те, кто не до конца отбросил это поверье, и оно оставалось у них, по-видимому, на уровне суеверия, а не религии.

ЧЕХАЛИС ДЖЕК.

В качестве иллюстрации того, почему они продолжают в это верить, приведеются следующие примеры:

Чехалис Джек — один из умнейших и наиболее цивилизованных среди старшего поколения неграмотных индейцев твана. Он охотнее других принимал обычаи и верования белых; поддерживал агента и миссионера в их усилиях цивилизовать и христианизировать его народ, когда очень немногие другие индейцы поступали так же, и стал одним из первых среди старшего поколения, кто примкнул к церкви. Он был суб-вождем и пытался побудить свой народ перенять цивилизованные обычаи, подавая им пример строительством лучшего на всей резервации индейского дома и в самых разных других делах. Противники цивилизации внушали ему, будто из-за этого какой-нибудь недоброжелатель нашлет на него дурной тамахнус и он заболеет. В июле 1881 года он слег — судя по всему, с ревматизмом или чем-то подобным, — и услышанные им угрозы начали точить его изнутри, как он признавался позже. И тем не менее в течение шести недель он жил у себя дома в миле от агентства и не хотел иметь ничего общего с индейским лекарем. Его лечил агентский врач, и ревматизм, казалось, отступил, но прежних сил и здоровья он не обрел. Наконец врач заявил, что, по его мнению, никакой доктор не в состоянии определить, что с ним происходит. Проведя так шесть недель, по совету друзей он обратился к нескольким индейским лекарям в резервации, к которым, впрочем, не испытывал особого доверия. Ему стало хуже. Он покинул резервацию ради других индейских докторов, живших в двадцати милях оттуда, которые уверяли, что смогут его выцелить, но исцеления не наступило. Он вернулся домой и выписал еще одного индейского лекаря за сотню миль, но и это не помогло. Мы опасались, что он умрет, и нескольким белым было очевидно, что его попросту запугивают до смерти. Я подолгу беседовал с ним на этот счет и говорил ему об этом, но убедить его в истинности моих слов не удавалось. Он заявлял: «Тамахнус истинен! Тамахнус истинен! Вы говорили нам обратное, но теперь я испытал это на себе, и это не дает мне выздороветь». Зимой агентский врач подал в отставку, и в марте 1882 года его место занял другой. Джек немедленно послал за ним, но поправиться вновь не смог. По совету белых друзей, считавших, что они знают суть его недуга, он отказался от индейского лекаря и на какое-то время перешел на патентованные лекарства, но все без толку. Он покинул свой дом и переселился прямо к агентству, поселившись совсем рядом с нами, не прибегая к помощи индейских знахарей. Так миновало лето и наступила осень. Люди с проницательным умом порой говорили, что если заставить его заняться какой-нибудь работой, его силы быстро вернутся к нему и он поймет, что не так уж болен. У него было заготовлено четырнадцать кордов дров на берегу реки Скокомиш. Доставить эти дрова к дому он мог рассчитывать только с помощью какого-то мальчика и старика. Он очень боялся, что пойдут дожди, река разольется и унесет его дрова. Он покинул агентство, вернулся домой и был вынужден включиться в работу по вывозу дров. Примерно тогда же он нанял еще одного индейского лекаря, к которому, судя по всему, проникся значительным доверием, и благодаря сочетанию необходимости трудиться и веры в индейского доктора он пошел на поправку. Сработало воздействие разума на тело. Принципы ментальной философии могли бы всё это объяснить, но он не был знаком с ними и поэтому свято верил, что в нем сидел дурной тамахнус и что старый Каш, индейский лекарь, изгнал его. С тех пор он самоотверженно трудился на благо цивилизации и христианства, но вера в тамахнус по-прежнему живет в нем. Когда встал вопрос о его принятии в церковь, поскольку ничто другое не стояло на пути, я не смог заставить себя решить, будто это суеверие должно стать помехой, и спустя два с половиной года пребывания в церковной общине результаты таковы, что я убежден в правильности того решения.

ЭЛЛЕН ГРЕЙ.

Она была школьницей лет шестнадцати и уже несколько лет воспитывалась в интернате — почти с тех пор, как достигла школьного возраста, — однако ее родители отличались сильной суеверностью. В пятницу вечером она отправилась домой, чтобы побыть там до воскресенья, но в субботу, 1 января 1881 года, она заболела, и характер ее болезни был таков, что за несколько дней она впала в бред. Родители и знакомые внушили ей, будто в нее вселили дурной тамахнус и вылечить ее под силу только индейскому лекарю. Они совершили над ней несколько обрядов тамахнуса. Агентского врача, доктора Гивенса, позвали лишь шестого числа, и он оставил ей лекарство, но, как утверждают, давать его пациентке не стали. В результате ей не стало лучше, и ее близкие объявили, будто белый доктор ее убивает. Агенту и учителю не понравился ход разворачивавшихся событий, они взяли ее под свою опеку, перевезли в приличный дом неподалеку и приставили к ней белых сиделок, чтобы лекарства давались вовремя и никого из индейских знахарей не допускали внутрь. Индейцы, однако, были полны решимости во что бы то ни стало провести обряд тамахнуса и заявляли, что если им воспрепятствовать, она умрет в три часа ночи. Они продолжали толковать ей об этом, и она, по-видимому, поверила им, заявив, что хочет тамахнуса. Но этому помешали, и до назначенного часа ее смерти она излечилась от своего реального недуга. Однако здоровой она не выглядела. И все же на следующий день ее состояние сочли достаточно безопасным для того, чтобы перевезти ее в лодке в интернат, где за ней было бы проще ухаживать. Индейцы пришли в ярость и кричали, что она умрет еще до причаливания, но этого не произошло. Возле нее постоянно дежурили сиделки, но индейцам разрешали ее навещать. Тем не менее они так донимали ее разговорами о том, что в ней сидит дурной тамахнус, что всем, кроме родителей, запретили к ней подходить. Родителям тоже запретили затрагивать эту тему, и они, очевидно, подчинились. Но воздействие на ее воображение оказалось столь велико, что какое-то время она вела себя странно. Она почти ничего не говорила; часто изо всех сил выплевывала даваемое лекарство; утверждала, что видит тамахнус; дергала мать за волосы, укусила ее за палец до крови, казалось, испытывала к ней особую злобу; большую часть времени стонала, но порой очень громко кричала и даже откусила кусок ложки. Иногда она говорила разумно, а иногда нет. Но к пятнадцатому числу ей стало значительно лучше, она передвигалась с посторонней помощью и садилась, когда ее просили, хотя интереса ни к чему не проявляла. Предпринималось всё возможное, чтобы заинтересовать ее и отвлечь ее внимание, и еще дня три-четыре ее состояние продолжало улучшаться, так что от сиделок отказались, оставив лишь родителей ночевать с ней в комнате. Но в одну из ночей она сбросила одеяло, простудилась, отказалась делать какие-либо усилия, чтобы откашляться и прочистить горло; и двадцать второго числа она скончалась, фактически задохнувшись. Это был довольно ясный случай смерти от воображения, легко объяснимый с точки зрения принципов ментальной философии, но индейцы никогда не изучали ее и по сей день верят, что ее погубил дурной тамахнус. Я опасался, что эта смерть вызовет неприятности или, по крайней мере, породит сильное противодействие христианству, но как раз в то время подоспели свидетельства о выделении земельных наделов, которые обрадовали их настолько, что инцидент удалось замять.

Эти и некоторые другие подобные случаи, хотя и не столь ярко выраженные, заставили меня делать для пожилых индейцев такие снисхождения, каких я не стал бы делать для белых. Что касается маленьких детей, которые были слишком молоды, чтобы иметь подобную веру в тамахнус, я не знаю ни единого подобного случая из упомянутых. Действительно, индейские лекари оказались среди тех, кому больше всего не везло с потерей детей: несколько человек потеряли от пяти до десяти младенцев каждый.

Некоторые из пожилых непросвещенных индейцев с самыми передовыми идеями заявляли в последнее время, что они готовы отказаться от всех индейских лекарей и всего тамахнуса для больных; тем не менее они не хотели признавать, что в этом деле совсем нет никакого духа, но говорили, что это дух злой, которым правит дьявол, и они не желают иметь с ним ничего общего.

Одна женщина, вступая в церковь, пожелала отдать мне свои погремушки для тамахнуса, сделанные из оленьих копыт, ибо сказала, что она христианка, прекратила занятия тамахнусом и они ей больше не понадобятся. И все же она думала, что в них обитает дух, только полагала, что это дух злой. Поэтому она боялась оставлять их у себя в доме, опасаясь, что дух причинит ей вред; по той же причине она боялась их выбросить; по той же причине она боялась отдать их кому-либо из своих друзей, даже тем, кто жил далеко, и потому решила, что лучше всего позволить мне взять их, ибо считала, что я смогу с ними справиться. Я согласился и дорожу ими чрезвычайно из-за той причины, по которой они мне достались.

Другие стороны их религиозных убеждений не столь сильно препятствовали христианству. Они верят в существование Верховного Существа, хотя и весьма отличного от такового у белых, — до такой степени, что последнее не получило имени первого; в божество, именуемое твана До-ки-батл, а клалламами — Ну-ки-матл, которое воплотилось и совершило много чудесных дел; в греховность и бессмертие человека; в сотворение, обновление и управление миром их великими Существами; в потоп, предание о котором имеет достаточно сходства с библейским, чтобы заставить меня поверить, будто речь идет об одном и том же, хотя в нем содержится и столько чепухи, что это показывает: они восприняли его не от белых; в благодарение, молитву, жертвоприношения и очищение; в место счастья для души после смерти, находящееся где-то в недрах земли, и в место будущего наказания, также находящееся в недрах земли. Клалламы верили, что Солнце является Верховным Божеством или что оно обитает в солнце, но мне никогда не удавалось обнаружить подобные верования среди твана. Они верят, что духи порой обитают в палках и камнях, и я видел одного грубого идола среди твана.

(в) ОДОЛЕВАЮЩИЕ ГРЕХИ.

Наиболее заметными из них являются азартные игры, пари, скачки, потлачи и пьянство.

Азартные игры ведутся тремя различными исконными способами, и многие индейцы также научились играть в карты. Пари, связанные со скачками, относятся к тому же греху. Скачки не были большим искушением для клалламов, поскольку у них очень мало лошадей, а их местность такова, что у них почти не было в них нужды. Почти все их передвижения осуществляются по воде. У твана искушений в этом отношении было гораздо больше.

Один из исконных способов азартных игр принадлежит женщинам, другой — мужчинам, но у женщин гораздо меньше искушения играть в азартные игры, чем у мужчин, поскольку и летом и зимой, днем и по вечерам для них всегда находится какая-то работа. Но с мужчинами дело обстоит иначе. Сезон дождей и долгие зимние вечера тягостно тянутся для них, так как у них очень мало работы в помещении. Они не умеют читать, и оттого искушение предаться азартным играм велико.

Игровые кости.

Один из способов азартных игр у мужчин — с помощью небольших круглых деревянных дисков диаметром около двух дюймов. В наборе их десять, один из которых отмечен знаком. Под прикрытием они разделяются: часть находится под одной рукой, а остальные под другой, их перетасовывают, скрывая под кедровой корой, которая мелко растолчена, и задача другой стороны — угадать, под какой рукой находится отмеченный диск.

Другая игра мужчин — с мелкими костями длиной в два дюйма и диаметром в полдюйма, а иногда они бывают длиной в два с половиной дюйма и диаметром в дюйм. Иногда используется только одна из мелких костей, а иногда две, одна из которых отмечена знаком. Их очень быстро перебрасывают туда-сюда из одной руки в другую, и задача противоположной стороны — угадать, в какой руке находится отмеченная. Играющая сторона сопровождает это пением и постукиванием палочками меньшего размера по большой палке. В обеих этих играх время от времени задействуют большой бубен и поют песни тамахнуса, чтобы призвать на помощь своих духов-покровителей.

Бобровые зубы для женских азартных игр.

В женской игре обычно используются четыре бобровых зуба, которые имеют особые отметки. Их быстро подбрасывают, и то, как они падают, определяет количество очков, принадлежащих играющей партии. Принцип отчасти тот же, что и в игре в кости. Раньше они ставили на кон крупные суммы, порой все, чем владели, вплоть до всей имевшейся у них одежды, но в последние годы это не было заведено. Когда агент Иллз впервые прибыл в Скокомиш, по приказанию Суперинтенданта по делам индейцев он попытался полностью искоренить азартные игры, но едва ли нашлись индейцы, которые поддержали бы его в этом усилии. Они прятались и играли, делали это по ночам или уходили с резервации, где он не имел над ними власти, и продолжали игру, — так что какое-то время ему приходилось разрешать это с некоторыми ограничениями: а именно, чтобы ставки были небольшими, игры проводились нечасто, а в основном лишь четвертого июля, на великих праздниках и им подобных. Время от времени они устраивали грандиозное веселье, собирая вместе всех индейцев на резервации, как мужчин, так и женщин, и, пожалуй, в течение четырех дней и ночей, почти без сна, продолжали игру.

Из-за нехватки занятости зимой и неумения читать греховность этого греха у них, вероятно, не так велика, как у белых. Некоторые хорошие, видные индейские работники считали, что запрещать индейцу-христианину играть в азартные игры вряд ли правильно. Мне стало известно об одной протестантской церкви, которая принимала индейцев, не говоря ничего по этому поводу, но пыталась прекратить это после их вступления в церковь; однако я никогда не мог заставить себя думать, что церковь, полная играющих в азартные игры индейцев, — это правильно, и данный вопрос стал одним из проверочных для мужчин в отношении приема в церковь.

Когда я впервые увидел то безумие, с которым эта игра владела ими, я почувствовал, что ничто, кроме евангелия Христа, никогда не остановит ее. Среди клалламов за пределами резервации от нее не отказался никто, кроме христиан. На резервации в пределах

ДОМ ДЛЯ ПОТЛАЧЕЙ, СКОКОМИШ.

40 на 200 футов.

последних нескольких лет столь многие индейцы стали христианами, что общественное мнение осудило это, и подобных игр осталось очень мало, если они вообще есть, хотя некоторые индейцы, не заявляющие о себе как о христианах, навещая других индейцев, будут играть в азартные игры, хотя не делают этого дома.

Потлач — величайший праздник, который есть у индейца. Это чинукское слово, означающее «давать», и оно присвоено празднику в качестве названия, потому что его центральная идея заключается в раздаче подарков немногими лицами многим присутствующим, которых они пригласили. Он обычно носит межплеменной характер, на нем присутствует от четырехсот до двух тысяч человек, и раздается от одной до трех или даже десяти тысяч долларов в виде денег, одеял, ружей, каноэ, сукна и тому подобного. Никакой регулярности во времени их проведения нет. За пятнадцать лет в Скокомише прошло три таких праздника, каждый из которых давался разными людьми, и за то же время, насколько мне известно, часть племени или все племя были приглашены еще на девять, причем на восьми из них некоторые из них побывали.

Само по себе дарение подарка одним человеком другому или нескольким не является греховным, но во время этих событий оно доводится до такого экстремального состояния, что нравственность этой их части становится чрезвычайно сомнительной. Ради получения денег для раздачи они годами до такой степени отказывают себе во всем, живут в старых домах и столь убогим образом, что это самоограничение становится врагом здоровья, комфорта, цивилизации и христианства. Если бы они брали те же деньги, покупали и обрабатывали землю, строили хорошие дома, обставляли их и жили прилично, было бы гораздо лучше.

Но в то время как два или три дня из времени, проведенного на них, уходит на преподнесение подарков, остальное время — от трех дней до двух с половиной недель — тратится на азартные игры, красный и черный тамахнус и прочие нечестивые практики, и искушение поступить неверно становится столь велико, что очень немногие индейцы могут ему противостоять.

Когда некоторые индейцы Аляски, завидуя процветанию, которого достигли христиане-индейцы того региона, спросили одного из этих христиан, что они должны сделать, чтобы стать христианами, ответ был таков: «Сначала откажитесь от своих потлачей». Ощущалось, что с ними связано столько зла, что они и христианство не могут процветать вместе. Среди твана они, хотя и не изжиты полностью, но идут на убыль в значительной мере. Среди значительной части клалламов они все еще процветают.

Пьянство — это неотступный грех индейцев, и точно так же неотступным грехом некоторых белых является поставка спиртных напитков индейцам. Законы Соединенных Штатов и Территории Вашингтон строго запрещают кому бы то ни было снабжать индейцев спиртным, но в течение некоторого времени до 1871 года они вовсе не соблюдались строго. Поскольку общение индейцев с белыми часто происходило с низшим слоем, который был готов снабжать их спиртным, они пристрастились к нему, так что к 1871 году большая часть индейцев научилась любить алкоголь. Его естественные последствия — драки, поножовщина, стрельба и случайные смерти — были частым явлением.

VII. ТРЕЗВОСТЬ.

В 1871 году агент начал добиваться исполнения законов против продажи спиртного индейцам и, согласно правилу Департамента по делам индейцев, также наказывал индейцев за пьянство. Миссионерское влияние шло рука об руку с его трудом, и последовали хорошие результаты. В течение многих лет на резервации почти не замечали пьяных индейцев. Наказание как того, кто продает спиртное, так и пьющего его возымело благотворный эффект. Среди клалламов пьет гораздо больше людей, чем среди твана. Они живут так далеко от агента, что он не может знать обо всех случаях их выпивки, а если бы и знал, то не смог бы отправиться арестовывать их всех; кроме того, многие из них живут столь близко к крупным городам, где спиртное добыть очень легко, что остановить все их пьянство оказалось невозможным. И все же его редкие визиты, помощь нескольких живущих рядом с ними белых людей и лучших индейцев, наряду с тем, что они видят пагубные последствия несдержанности на собственном опыте, сильно пресекли это зло. Тем не менее очень немногие полные исправления произошли среди тех, кто живет вдали от резервации, за исключением тех, кто стал христианами. Вдобавок значительная доля молодежи выросла с куда меньшим искушением, чем было у их родителей, и с гораздо большим влиянием в пользу трезвости, так что они стали убежденными трезвенниками.

Долгое время, начиная с 1874 года, процветало общество трезвости, и почти все индейцы обоих племен вступили в него. Каждый член подписывал обет под присягой и уносил этот обет домой, чтобы хранить его, но со временем обнаружилось, что у общества нет такого наказания для нарушителей, которое заставляло бы их сильно бояться поступить так снова. Только агент обладал такой властью, — и поэтому общество увяло. Но закон и евангелие не уставали в труде, и кое-чего было достигнуто.

Агент мог бы рассказать немало историй о судебном преследовании торговцев спиртным: порой перед лицом подкупленной присяги присяжных, которые при наличии неопровержимых доказательств объявляли подсудимого невиновным; о подкупе индейских свидетелей деньгами или угрозами, из-за чего те отказывались свидетельствовать в суде, хотя ранее давали ему прямые показания о том, кто именно снабжал их спиртным; о времени, когда некоторые индейцы клаллам стали столь независимы от его власти, что оказали ему неповиновение, когда он прибыл их арестовывать, и он был вынужден задействовать катер береговой охраны, чтобы их забрать, из-за чего его друзья опасались за его жизнь со стороны белых торговцев спиртным, поскольку те страшились последствий своего беззакония; о судье, который, будучи христианином, до такой степени проникался сочувствием к преступнику, что натягивал закон, лишь бы отпустить его; или, напротив, о другом судье, который натягивал закон, чтобы поймать негодяя; об осуждении восьми белых мужчин одновременно за продажу спиртного индейцам, после чего некоторые из них отомстили, спалив дома индейцев со всем их содержимым. Тем не менее за несколько лет он сделал так, что для большинства постоянных жителей продавать спиртные напитки индейцам стало крайне опасно, так что лишь немногие случайные люди, вроде матросов и путешественников, отваживались на это.

«Путями темными и уловками тщетными» индеец и торговец спиртным могут почти посоперничать с «поганым китайцем». Салун стоит на пляже и так высоко, что под него легко забраться. В полу под прилавком имеется маленькое отверстие. Появляется рука с деньгами: после наступления темноты бутылка уходит вниз, и некоторые индейцы оказываются пьяными, но никто ничего не может доказать.

Индеец приносит в салун ведро моллюсков и спрашивает бармена, нужны ли они ему. «Я посмотрю, что скажет моя жена», — следует ответ, и он уносит их в подсобку. Вскоре он возвращается и говорит: «На, забирай своих старых моллюсков, они плохие и тухлые». Индеец берет их, и вскоре компания индейцев оказывается «восхитительно пьяна», поскольку на дно ведра была опущена бутылка. Иногда часть мешка муки обменивают на бутылку виски.

У индейца, арестованного за пьянство, в суде Порт-Таунсенда спросили, где он раздобыл спиртное. «Если я скажу, то больше не смогу получить», — последовал прямой ответ. Другие находили свое спиртное плавающим в реке или лежащим у дерева, что вполне могло быть правдой, но некий знающий человек получал за это деньги, которые, возможно, нашел. Множество индейцев на вопрос о том, кто дал им спиртное, отвечали: «Я не знаю» или «Я не знаю его имени».

Тем не менее есть истории и с другой стороны, рисующие более светлую картину. В 1875 году индейцы твана и нискуапли встретились, как делали это много раз в предыдущие годы, для пиршеств, визитов, торговли и конных сказок. Первой договоренностью было встретиться на резервации Скокомиш, но непрекращающиеся дожди сделали скаковую дорожку на резервации почти непригодной для использования, так как она находилась в низине. Примерно в десяти милях от Скокомиша была другая дорожка на гравийной земле. В воскресенье перед скачками проповедь касалась этой темы из-за связанных с ними пари и опасности пьянства. Тогда пришел индеец нискуапли и стал убеждать скокомишских индейцев отправиться на другую скаковую дорожку в Шелтон-Прери, поскольку дорожка в Скокомише была такой грязевой. Индейцы Скокомиша ответили, что не хотят отправляться в прерию из-за опасения, что там будет виски, но что они сами примутся за работу и починят собственную дорожку настолько хорошо, насколько смогут. Один младший вождь, единственный из вождей, имевший скаковую лошадь, заявил, что не поедет туда. Об этом передали индейцам нискуапли, лагерем расположившимся в прерии, но те отказались приехать в Скокомиш и прислали своего гонца сообщить об этом скокомишским индейцам. Несколько часов ушло на обсуждение этого вопроса. Беседуя с агентом, главный вождь спросил его, не пошлет ли он кого-нибудь из работников для их охраны, если они решат отправиться в прерию. Затем главный вождь отправился в прерию и уговорил нискуапли приехать на резервацию для визита, торговли и состоявшейся свадьбы, а также для скачек, если дорожка окажется подходящей. Со среды по субботу прошли так, как договорились индейцы, но погода продолжала оставаться дождливой, и дорожка была непригодна для использования. В субботу индейцы нискуапли вернулись в прерию и пригласили индейцев Скокомиша отправиться туда на скачки. В понедельник двадцать пять или тридцать из них поехали, но в это число не вошел ни один вождь или кто-либо из лучших людей, поскольку велика была боязнь соблазниться выпивкой. Согласно просьбе вождя, отправился один белый человек с резервации вместе с регулярными индейскими полицейскими. Там также присутствовали десять или двенадцать других белых людей из разных мест, один из которых вез с собой немало спиртного. Индейские полицейские, заметив это, подошли к нему и сказали, что он не должен продавать или давать что-либо из этого индейцам, и тот пообещал, что не будет. Позже его видели предлагающим выпивку индейцу нискуапли, который отказался. Когда наступила ночь, выяснилось, что, за исключением трех-четырех человек, все присутствовавшие белые выпили, а некоторые были изрядно пьяны, в то время как о ком-либо из присутствовавших индейцев не было известно, чтобы они что-то приняли. Тот факт, что лучшие люди из числа индейцев не поехали на скачки, и что все они решительно противились поездке в то место из-за страха перед искушением; что они попросили белого человека охранять их; что индеец сказал белому не давать спиртное своим соплеменникам-индейцам, и что, хотя большинство белых выпило, не было замечено, чтобы хоть кто-то из индейцев пил вообще, несмотря на присутствие не лучшей категории индейцев, — все это были факты воодушевляющие.

Младший вождь индейцев клаллам в Элкве, в ста двадцати милях от резервации, в 1878 году обнаружил, что индеец из Британской Колумбии привез среди его народа бочонок спиртного. Он немедленно подал жалобу мировому судье, который арестовал виновного, вылил его спирт на землю и оштрафовал его на шестьдесят четыре доллара.

Главный вождь клалламов, лорд Джеймс Балч, на протяжении девяти лет столь стойко противостоял пьянству и так усердно подвергал правонарушителей тюремному заключению и штрафам, что навлек на себя враждебность со стороны индейцев, и даже их лекарей, а также некоторых белых людей, совсем как хороший индейский агент. Хотя он не идеален, он все же продолжает свое благое дело. Пятнадцать лет назад он был одним из худших здешних индейцев — пил, устраивал поножовщину и дрался.

В январе 1878 года и клалламы, и твана попросили меня проехать девяносто миль на потлач, чтобы защитить их от никчемных белых и индейцев, готовых привезти туда спиртное. Потлач проходил в Данджинессе и давался некоторыми клалламами. Я отправился туда в компании примерно семидесяти пяти твана, и не было известно, чтобы более восьми из них попробовали спиртное за четыре года, хотя никто из них не заявлял о себе как о христианах. Во время того праздника, который длился девять дней и на котором присутствовало более пятисот индейцев, пьян был только один индеец.

Больше одного раза у индейца отбирали бутылку виски, выставляли ее на всеобщее обозрение на пень или ящик, произносили речь о трезвости и пели гимн трезвости, после чего разбивали бутылку на множество осколков, а ее содержимое выливали на землю.

Индейцы говорят, что Компания Гудзонова залива впервые привезла его им, но выдавала очень сберегающе, тогда как американцы пришли и привезли его бочками. Они, похоже, гордятся тем, что не индейцы производят его, ибо если бы это было так, они бы живо положили этому конец; и производят его не верующие в Бога, а нечестивые белые люди, желающие зачистить их с земли, как деревья.

Таким образом, когда мы принимаем во внимание состояние этих индейцев пятнадцать лет назад и нынешнее состояние некоторых других индейцев в том регионе, которые лежат в животном угаре на виду у всех, и сравниваем его с теперешним положением тех, кто находится здесь, у нас есть основания для неизменной веры в Бога закона и евангелия трезвости.

VIII. ПРОМЫСЛЫ.

Заготовка леса, мелкое земледелие и работа в качестве поденщиков были главными средствами цивилизованного труда среди мужчин на резервации. Значительная доля их земли представляет собой первоклассную, богатую пойменную почву, хотя изначально вся она была покрыта лесом. Она была измерена, распределена между разными главами семейств, и им были выданы правительственные свидетельства о наделе. Почти у всех расчищено от одного до десяти акров, большая часть которых занята сеном.

И все же, когда на соседних лесопилках возникал спрос на бревна, они предпочитали эту работу не потому, что в ней больше денег — на самом деле их меньше, — а потому, что они получают деньги быстрее. Они поступают после продажи бревен, как правило, в течение трех месяцев после того, как они закладывают бон. Но что касается их земли, им приходится поработать некоторое время после начала ее расчистки, прежде чем она будет завершена; затем еще год или два, прежде чем они смогут получить с нее сколько-нибудь значительный урожай сена. Поэтому каторжным трудом было побуждать большинство из них делать много работы по расчистке земли. В течение нескольких лет до прекращения их рентных выплат в 1881 году правительство установило правило, согласно которому ни один физически крепкий мужчина не должен получать никаких рентных товаров до тех пор, пока не выполнит на своей земле работу, равную по стоимости сумме, которую он должен получить. На примере нескольких соседних поселенцев некоторые начинают видеть, что земледелие прибыльнее заготовки леса. Большая часть хорошего леса на резервации была вывезена за последние двадцать лет, так что теперь ряд людей покупает лес за пределами резервации для заготовки бревен. У них есть собственная упряжь, они ведут собственные табеля учета рабочего времени и в настоящее время сами ведут все дела, связанные с этими лагерями. В одном отношении они отличаются от белых людей — в своем способе ведения дел. Вместо того чтобы один или два человека владели всем, нанимали людей, оплачивали все расходы и забирали всю прибыль, они объединяются и совместно делят прибыль или убытки. Когда бон продан и все необходимые понесенные расходы оплачены, они делят деньги между собой пропорционально проделанной каждым работе. Немногие пытались вести дела в лагерях по примеру белых людей, но всегда терпели неудачу.

Очень немногие теперь занимаются прежними ремеслами рыболовства и охоты, за исключением стариков. Почти все физически крепкие мужчины заняты каким-нибудь цивилизованным промыслом. Совершите поездку по резервации практически в любой погодожежий день, и почти все мужчины окажутся заняты каким-нибудь делом.

Зимой, однако, дело обстоит иначе. Для дождливых дней у них очень мало работы, и поэтому возрастает искушение предаться азартным играм и тамахнусу. «Сатана всегда находит какую-нибудь пакость для праздных рук».

У женщин зимой искушений меньше. Когда у них нет работы на открытом воздухе или стоит ненастная погода, они могут шить, заниматься домашним хозяйством, плести циновки и корзины, и все они, даже самые старые, обычно заняты чем-то из этого. Некоторые из них являются хорошими прачками, а некоторые работают кухарками в лесозаготовительных лагерях. Они никоим образом не находятся в таком близком к рабству положении, как некоторые индейские женщины во внутренних районах, но мужья обращаются с ними с изрядной долей приличия.

Несколько молодых людей после некоторого обучения в школе были отданы в ученики ремеслам плотника, кузнеца и земледельца и преуспели настолько неплохо, что после увольнения белых наемных работников их наняло правительство.

Клалламы внесли очень скромный вклад в заготовку леса или земледелие. Несколько человек приобрели земли в Порт-Дискавери, Джеймстауне, Элкве и Клаллам-Бей, но лишь малая их часть является первоклассной землей, и они использовали ее под огороды и в качестве места для постоянного дома, чтобы их не гоняли с места на место, нежели для сельского хозяйства. В Сибеке, Порт-Гембле, Порт-Таунсенде и Порт-Дискавери они довольно постоянно работают на лесопилках; в Джеймстауне — на окружающих фермеров; в Порт-Анджелесе, Элкве и Клаллам-Бей больше из них, чем где-либо еще, охотятся и рыбачат. Несколько человек зарабатывают немалые деньги перевозкой грузов и пассажиров на своих каноэ. Добыча жира собачьей рыбы представляет собой определенный промысел, поскольку лесозаготовительные лагеря используют его в больших объемах. В сентябре появляется работа в Пуяллапе и его окрестностях, примерно в девяноста милях от Скокомиша, по сбору хмеля. Выращивание хмеля превратилось в крупный бизнес среди белых, и для его сбора предпочитали индейцев: тысячи их стекаются туда каждый год для этой цели со всего Пьюджет-Саунда и даже из Британской Колумбии и края Якама. Старики, женщины и дети справляются с этим не хуже здоровых мужчин. Однако это место не всегда благотворно влияло на их нравственность, поскольку по воскресеньям и вечерам там бурно процветали азартные игры, пари и скачки. Одно время «Дьявольская площадка» в долине Пуяллап славилась как место, где индейцы и николаистые белые собирались по субботам для скачек и азартных игр, но она стала таким бедствием для производителей хмеля, равно как и для агентов, что те объединились и закрыли ее.

Часть клалламов зарабатывает немалые деньги зверобойным промыслом у северо-западного побережья Территории — занятием, как правило, весьма прибыльным с января по май. В 1883 году налоги тех клалламов, которые живут в округе Клаллам, составили 168,30 доллара.

IX. ПРАВА НА ЗЕМЛЮ.

«Плуг и Библия идут рука об руку в деле цивилизования индейцев», — замечает преподобный Дж. Х. Уилбур, который более двадцати лет был одним из самых успешных работников среди них; но ни индейцы, ни белые не испытывают особого желания расчищать землю и пахать ее, если они не уверены, что земля принадлежит им.

Когда в 1855 году заключался договор, существовало понимание, что всякий раз, когда индейцы поселятся на резервации, перенимут цивилизованные привычки и расчистят несколько акров земли, правительство предоставит им надежные титулы. Исходя из этого понимания, вскоре после вступления в должность агента Иллза он распорядился произвести съемку и разделение резервации так, чтобы каждый глава семьи, чей дом находился на резервации, получил справедливую долю. В 1874 году он выдал им подписанные им бумаги с описанием земли в расчете на то, что правительство через короткое время выдаст им надлежащие титулы, поскольку такое заверение было дано ему вышестоящим начальством. Другие агенты поступили так же. Но новые шаги правительства в отношении индейцев обычно происходят очень медленно, поскольку у тех нет избирательных прав, и этот случай не стал исключением. Агент Иллз, как и другие, снова и снова умолял исполнить это условие договора, но долгое время безрезультатно. Часто он не получал ответа на свои письма. Люди обоих политических направлений включали это в качестве пункта в свою программу; сторонники всех религий и те, кто не исповедовал никакой религии; противники мирной политики наряду с теми, кто ее поддерживал, подписывали петиции на этот счет, но все впустую. Эта задержка служила источником большого беспокойства для индейцев, пожалуй, большим, чем любая другая причина, ибо находились люди, которые говорили им, что их переселят; хватало тех, кто вожделел их земли, и были нередки примеры индейцев, которых правительство перемещало с места на место. Это было единственное, что когда-либо заставляло их заводить разговоры о войне. Некоторые индейцы покидали резервацию из-за страха перед переселением. «Я не собираюсь расчищать землю и огораживать ее, чтобы ею пользовались белые», — заявлял один и чувствовали другие.

Когда заключался договор, индейцы верили, что им принадлежит вся земля и что они продали все, кроме резервации, на которую, как они полагали, у них был надежный титул — по крайней мере, столь же надежный, какой был у Соединенных Штатов, — и белые люди верили в то же самое; однако решение Верховного суда Соединенных Штатов 1873 года перевернуло это представление, и они узнали, что продали всю землю и что правительство милостиво позволяет им оставаться на резервации по своему усмотрению. Весной 1875 года им запретили рубить и продавать бревнали за пределами резервации и обнаружили, что у них нет никаких прав на землю, которые правительство было бы обязано уважать, а если оно пожелает в любой момент выселить их, оно может это сделать.

Этот вопрос встал в миссионерской работе на раннем этапе. Индейцы говорили: «Вы заявляете себя христианами и пообещали нам права на нашу землю. Если эти титулы появятся, мы поверим, что ваша религия истинна, но если нет, это станет свидетельством того, что вы нас обманываете».

Агент благородно трудился ради этой цели, но, долгое время не получая ответа, он почти пал духом. Он мог действовать лишь одним способом — писать своему непосредственному вышестоящему начальнику в надежде, что тот успешно надавит на тех, кто обладает большим влиянием.

Примерно в то время, в 1878 году, я решил посмотреть, что смогу сделать через другой канал — через Комиссию по делам индейцев, куда миссионеры обращались естественным образом. Соответственно, в мае было написано длинное письмо секретарю Американской миссионерской ассоциации, и было задействовано его влияние для воздействия на Комиссию. Он с готовностью это сделал. На ежегодном собрании Конгрегационалистской ассоциации Орегона и Вашингтона в июне того же года я горячо выступал за ту же цель, после чего был назначен комитет из пяти влиятельных лиц этой конфессии, которые составили решительные резолюции; они были приняты и отправлены в Комиссию. Тот факт, что индейцы баннок из восточного Орегона в то время вели войну с белыми и попытались склонить индейцев Пьюджет-Саунда помочь им, был аргументом немаловажного веса. Я намеревался добиваться принятия аналогичных резолюций через пресвитерию Пьюджет-Саунда и Методистскую епископальную конференцию Орегона, обе из которых имели миссии среди индейцев и просили о подобных одолжениях у правительства; но до того, как эти органы собрались, я получил письмо от достопочтенного Д. Х. Джерома из Комиссии, который был назначен ею в качестве комитета по вопросу о правах индейцев на их земли, с обещанием добиваться рассмотрения этого вопроса в департаменте до тех пор, пока не будут выданы титулы или не будет приведена уважительная причина для отказа, и с просьбой предоставить описание земель, на которые испрашивались титулы. Я передал письмо агенту, у которого имелась необходимая информация, и тот незамедлительно предоставил ее. Комиссия благородно выполнила свое обещание, и в марте 1881 года индейцам были направлены свидетельства о наделе. Они не были полностью удовлетворительными. Право собственности на землю по-прежнему оставалось за Соединенными Штатами. В них говорилось, что каждый индеец имеет право вступить во владение своей землей, «и Соединенные Штаты гарантируют такое владение и будут удерживать право собственности на нее в доверительном управлении для исключительного пользования и выгоды самого индейца и его наследников до тех пор, пока продолжается такое владение». Это запрещало им продавать землю кому бы то ни было, кроме других членов того же племени.

Однако эти свидетельства оказались лучше, чем опасались поначалу. Было решено, что согласно им индейцы имеют право продавать древесину с земли. Индейцы убедились, что их не переселят, и успокоились.

Усилия по получению патентов продолжаются, и с немалой надеждой на успех, поскольку они были выданы индейцам на трех других резервациях в Пьюджет-Саунде благодаря усилиям агента Иллза, но по различным причинам для индейцев Скокомиша они пока не получены.

Индейцы клаллам купили свою землю или приобрели ее по гомстеду, и потому у них не возникало таких же трудностей с титулами. Один инцидент, однако, оказался довольно обескураживающим. Четыре индейца из Клаллам-Бей в 1879 году решили закрепить за собой, если возможно, землю, на которой стояли их дома. Их направили к секретарю суда по делам о наследствах и опеке, который ничего не знал об этой земле, но сказал им, что она принадлежит правительству, и предложил добыть ее за обычную плату в девятнадцать долларов с каждого. Они заплатили ему семьдесят шесть долларов, и он пообещал отправить документы в земельный отдел и выдать им бумаги через две недели. Они прождали две недели, но никаких бумаг не последовало. Тем временем они узнали, что этому человеку нельзя доверять, хотя он и мог на законных основаниях вести дела, и что земля уже пятнадцать лет принадлежит частным лицам. Он сам, сделав запрос в земельный отдел, выяснил то же самое. Но трудность заключалась в том, чтобы вернуть деньги. Этот человек был заядлым игроком, и имелись вполне очевидные свидетельства того, что он проиграл деньги в карты вскоре после их получения. Я встретил его вскоре после этого, и он говорил мне, что их украли, что он скоро их вернет, и тому подобное. Один индеец потратил три недели, а два других — по две недели каждый, пытаясь вернуть деньги, но потерпели неудачу. Тогда агент передал дело в суд, но из-за неправедного решения судьи или лазейки в законе ответчика не заставили ни платить, ни наказывать за содеянное. Индейцы получили сумму, примерно равную утраченной, в качестве свидетельских гонораров и дорожных расходов за явку в суд. И при этом тот человек в то время также занимал должность почтмейстера, комиссара Соединенных Штатов и заместителя шерифа, а также предлагал казначейству округа пятьдесят долларов за назначение его помощником.

Это был странный контраст с поведением индейцев. Мне было очень жаль их. Четыре года мы советовали им приобрести землю, и в своей первой попытке они были обмануты. Когда я увидел их до передачи дела в суд, я опасался, как бы они не пали духом, и предложил им десять долларов со словами: «Если вы никогда не вернете свои деньги, я потеряю их вместе с вами; но если вы их получите, вы сможете вернуть мне долг». Десятая часть моего дохода уже давно отдавалась Господу, и я чувствовал, что эта сумма принесет здесь не меньше пользы, чем где-либо еще. Когда я впервые заговорил об этом с ними, они отказались взять деньги, сказав, что не хотят, чтобы я терял свои средства, раз уж они потеряли свои; но две недели спустя, когда я расставался с последним из них, он неохотно взял их.

X. ОБРАЗ ЖИЗНИ.

В 1874 году большинство индейцев обоих племен жили на земле, в дыму, в своих больших домах, где проживало по нескольку семей. В том году агент убедил обитателей резервации принять лесоматериалы в качестве части их рентных товаров, и правительственный плотник возвел небольшие каркасные дома для большинства из них, но оставил им задачу обшить дома и прибить нащельники. Они делали это медленно. Сначала они использовали их для жилья летом, но в зимнюю пору находили эти жилища слишком продуваемыми и холодными и возвращались в свои куриные дома. Прошло два или три года, прежде чем они утеплили их настолько, чтобы зимовать в них, но с тех пор почти все, за исключением нескольких совсем старых людей, жили не на земле и вне дыма. Хотя правительство не оказывало никакой помощи жившим за пределами резервации в строительстве жилья, около трех четвертей из них построили себе аналогичные или лучшие дома. Многие жили неподалеку от лесопилок, где могли легко достать пиломатериалы для своих домов.

Все они одеваются в гражданскую одежду и добывают около трех четвертей своего пропитания за счет цивилизованного труда, а остальное — рыбной ловлей и охотой, если полагать охоту и рыболовство нецивилизованными занятиями. У многих имеются швейные машины, комоды и кружевные занавески, в то время как часы, стулья, кровати и посуда, столы, ножи и вилки весьма обычны.

Чистоплотность. — Индейцев легче побудить обзавестись хорошими домами с дощатыми полами, чем заставить содержать их в чистоте. На пол проливается жир и, смешиваясь с грязью, порой делает воздух крайне нездоровым. Мужчины беспечны, приносят грязь и плюют на пол; женщины порой ленивы или же после неудачных попыток впадают в уныние насчет поддержания чистоты в доме.

Этот нездоровый воздух стал причиной гибели многих их детей. Они вдыхают яд и в конце концов чахнут. Старики сильны и могут выдерживать часть этого вреда, к тому же они большую часть времени проводят на чистом воздухе вне дома. Но малыши содержатся в помещении, они настолько слабы, что не могут выносить такой воздух, и умирают. Старые индейские дома на земле имели по крайней мере два преимущества перед дощатыми полами, хотя обладали и большим числом недостатков. Земля впитывала жир, чего доски делать не могут; а если состояние домов становилось совсем скверным, их можно было легко разобрать и перенести на несколько ярдов в сторону, на лучшее место. Но хорошие дома слишком дороги для этого.

Время, обучение и пример все же привели к некоторым изменениям к лучшему. Многие индейские женщины еженедельно моют по крайней мере полы в передних комнатах. И все же спальни, которые вряд ли увидят посторонние глаза, часто находятся в полном беспорядке, от кухонь нередко дурно пахнет, а задняя дверь нуждается в обработке известью и аммиаком. Изредка, однако, встречается дом, где прослеживается порядочная степень чистоты во всех помещениях.

XI. ИМЕНА.

Белые люди обычно не склонны благосклонно воспринимать ломающие язык индейские имена, поэтому им обычно давали «бостонское» имя. Но белые люди, жившие вокруг Скокомиша, в массе своей были лесозаготовителями, которые между собой звали друг друга Томами, Джеками, Джимами и тому подобное и редко добавляли «мистер» к чьему-либо имени. По мере того как индейцы общались с ними, они получали схожие имена, и так как вскоре оказалось несколько человек с одинаковыми именами, их стали различать с помощью какого-нибудь префикса, обычно происходившего из какой-либо особенности — их роста или места, откуда они родом. Так у нас появились Сквоксон Билл, Чехалис Джек, доктор Боб, Биг Джон, Литтл Билли и тому подобное. Это было достаточно скверно, но когда их дети стали брать эти имена в качестве фамилий, порой получалось комично, ибо у нас появились Салли Боб, Дик Чарли и Сэм Пете. Поэтому мы вскоре поняли, что лучше давать каждому школьнику приличное имя, и сын Билла Джордж стал Джорджем Уильямсом, а мальчик Джона стал Генри Джонсоном, и дочь Билли стала Минни Уильямсон и так далее. Поначалу, когда старшие женились, это происходило под старыми индейскими прозвищами, но вскоре я подумал, что если со временем им суждено стать американцами, они вполне могут иметь приличные имена. Так что при их первом юридическом признании — при женитьбе, крещении или поступлении в школу — они получали имена, за которые им не нужно было стыдиться в последующие годы.

XII. ОБРАЗОВАНИЕ.

Оно велось целиком силами правительства, но, как правило, таким образом, чтобы служить помощником религии. На резервации школа-интернат работала в течение всех десяти лет миссионерского труда, а также за много лет до этого, примерно по десять месяцев в году. Около половины этого времени, включая зиму, школа работала по шесть часов в день, а остальное время — по три часа; причем от школьников требовалось трудиться остальную половину дня: мальчики — в саду, заготавливая дрова и выполняя тому подобное, а девочки — по дому, занимаясь шитьем, готовкой, ведением хозяйства и подобными делами.

Должность заведующего была трудной для замещения, ибо этому человеку необходимо было быть учителем, дисциплинаром, мастером на все руки в различных видах работ, христианином, а в течение последнего полуторагодового периода после отъезда агента он также управлял резервацией; в то время как от его жены в почти равной степени требовалось быть матроной со всеми навыками ухода за семьей численностью от двадцати до сорока человек. Было непросто отыскать все эти качества в одном мужчине и его жене, которые были бы согласны занять эту должность за ту плату, какую правительство было готово предоставить, поскольку в последние годы жалованье урезали до минимума. Неудивительно, что при всей этой тяжести происходили частые смены кадров. За десять лет сменилось семеро учителей, но большинство из них были преданны делу, а некоторые служили до тех пор, пока не подводило здоровье. И все же школа велась в целом столь же по-христиански, как если бы ею заведовало Миссионерское общество. Все учителя и их жены были христианами — не все конгрегационалистами, ибо часто было невозможно таковых найти; на самом деле их было всего трое; но с остальными существовало четкое понимание того, что они не должны преподавать ничего касающегося религии, что противоречило бы учению с амвона, — понимание, которое за одним исключением соблюдалось неукоснительно. В 1874 году в школе насчитывалось около двадцати четырех учеников, но их число постепенно росло, пока не достигло примерно сорока, что превышало количество всех детей школьного возраста на резервации, хотя сюда и не входило множество детей клаллам. Они жили так далеко, что не считалось разумным принуждать их оставаться так долго вдали от родителей год за годом.

Школа была школой-интернатом, поскольку почти все дети жили в радиусе от одной до трех миль, и при проживании дома обеспечить сколько-нибудь регулярную посещаемость было невозможно, тогда как некоторые прибывали из мест, удаленных на расстояние от десяти до семидесяти миль.

Посещение школы было обязательным — единственно верный путь среди индейцев. Хотя родители хорошо отзываются о школе и говорят, что хотят дать детям образование, однако, когда дети слезно умоляют оставить их дома, родительского авторитета недостаточно для принуждения к посещению, особенно пока родители не осознают ценность образования. Не всем детям нравилось ходить в школу, и поначалу некоторые из них сбегали. Агент и его подчиненные могли бы рассказать немало историй о поимке сбежавших детей: как их вытаскивали из постелей, увозили домой посреди ночи и тому подобное. В этом отношении правительство имело преимущество перед миссионерским обществом, которое не могло бы принудить детей посещать школу.

В договоре не было предусмотрено больше одной школы, да и та — на резервации. Но после того как клалламы в Джеймстауне купили свою землю, распланировали свою деревню, построили церковь и до некоторой степени цивилизовались, они стали так настойчиво просить о школе, предлагая использовать для этой цели церковное здание, что правительство прислушалось к ним и в 1878 году прислало им учителя. Это была дневная школа, поскольку средств выделялось лишь на оплату труда учителя, а почти все дети жили в деревне менее чем в полумиле от школы. Очень немногие дети ежедневно пешком проходили по пять-шесть миль до школы, и некоторые из лучших семей деревни проявили благородство, пойдя на жертвы ради содержания в пансионе своих родственников, когда родители не желали обеспечивать пищей даже собственных детей. Численность этой школы колебалась от пятнадцати до тридцати детей, и в остальном она велась по тем же принципам, что и школа на резервации. Она принесла поселку огромную пользу.

Лишь немногие из остальных детей клаллам, чьи родители были католиками, отправились в школу-интернат в Тулалипе, католическом агентстве, а другие не пошли в школу из-за препятствий, которые преодолеть было почти или вовсе невозможно.

Обучение в школах велось исключительно на английском языке. Это единственный осуществимый план, поскольку племена, связанные со школой, говорят на трех разных языках, и невозможно иметь книги и газеты на их языках, в то время как учителей, готовых овладеть хотя бы одним из этих языков в достаточной степени для преподавания, найти нельзя. Это также единственный разумный план. Если индеец со временем должен стать американским гражданином — а это цель, к которой нужно стремиться, — он должен говорить на английском языке, и лучше всего обучать его этому в молодом возрасте. В крупных племенах, таких как сиу, где дети будут говорить на своем родном языке почти исключительно после окончания школы и где их достаточно много, чтобы окупить издание книг и газет на их собственном наречии, вероятно, лучше всего проводить обучение в школах на их родном языке в качестве перехода от одного языка к другому. Этот переход неизбежно займет много времени среди столь большого числа индейцев и нуждается в ступени в виде родных школ и родной литературы для содействия этому. Но там, где индейские племена невелики, как в случае на Пьюджет-Саунд, и окружены белыми, с которыми они общаются почти ежедневно и которые постоянно говорят с ними по-английски, эта ступень не нужна. В этом регионе для следующего поколения вполне возможно в основном говорить по-английски; на самом деле большинство из них поймут его, ходят они в школу или нет, и было бы неразумно, даже если бы это было возможно, задерживать это школами на родном языке.

ИСПРАВЛЕНИЕ «ПРАКТИЧЕСКОЙ АРИФМЕТИКИ» ТОМСОНА.

В 1878 году в школе произошел случай, заслуживающий внимания. Один из учеников, изучавших арифметику, нашел четыре примера, которые не мог решить, и через некоторое время обратился с ними за помощью к своему учителю, г-ну Дж. Ф. Бойнтону. После того как учитель (который был хорошим учеником) решил их к своему удовлетворению, он обнаружил, что в книге допущена ошибка в ответах, и сообщил об этом мальчику, а затем полушутя сказал ему: «Вам лучше написать доктору Томсону и рассказать ему об этом». Мальчик так и сделал, а также сообщил, кто он такой. В надлежащее время он получил ответ от доктора Томсона, который сказал, что две ошибки уже были обнаружены и исправлены в более поздних изданиях, но остальные две до сих пор найдены не были; и затем он выразил удивление, как индейский мальчик на Территории Вашингтон смог исправить его учебник арифметики. Он пригласил мальчика продолжить переписку, но, кажется, тот никогда этого не делал.

XIII. ЧЕТВЕРТОЕ ИЮЛЯ.

ЭТОТ день всегда отмечался тем или иным образом, по крайней мере обедом. В течение первых нескольких лет агент предоставлял говядину и большую часть провизии за счет правительства. Четвертого июля 1874 года среди прочих мероприятий я обвенчал семь пар; на следующее Четвертое июля — три пары, а в 1878 году — еще четыре. Мероприятия перемежались речами некоторых белых, объяснявших значение этого дня, и музыкой. Обычно ставили длинные столы, на которых стояли тарелки, ножи и вилки, а основную пищу составляли говядина, хлеб, чай, кофе, сахар, торт, пирог, рис, фасоль, пончики и тому подобные вещи.

Лишь в 1878 году они взяли на себя основную тяжесть этого дня — как расходы, так и труд, — и с тех пор они обеспечивали и то, и другое. Следующая выдержка из Tacoma Herald за июль 1879 года послужит

ЧЕТВЕРТОЕ ИЮЛЯ В РЕЗЕРВАЦИИ СКОКОМИШ.

«Судя по всему, Четвертое июля у индейцев со временем, вероятно, займет место потлача. Последний их белые соседи называют столь глупым, в то время как первое пользуется столь высоким уважением; и поскольку индейцы, как и другие, любят праздники и фестивали, теперь кажется, будто потлач сольется с Четвертым июля, немного изменившись в соответствии с обстоятельствами и цивилизацией. Потлач всегда устраивался несколькими лицами для приглашенных гостей и племен, причем тем, кто приходил, делались подарки в виде денег и прочего, а взамен приобретались громкое имя и почетная репутация. Он длится несколько дней или недель и сопровождается азартными играми, пиршествами, тамахнусом и тому подобным.

«Четвертое июля в резервации Скокомиш началось примерно за неделю до этого и потому длилось столько же, сколько короткий потлач. Индейцы нисквалли и пьюяллап решили провести собственные празднества, поэтому посещаемость была ниже, чем могла бы быть. Индейцы чехалис прибыли за полную неделю до Четвертого июля на фургонах и верхом на лошадях, в то время как выходцы из Скваксона, Мад-Бея и Сибека прибыли в период между тем временем и Четвертым июля. Несколько индейцев скокомиш стояли во главе празднования, понесли большую часть расходов и получили наибольшую часть почестей. Однако помимо этих немногих некоторые другие индейцы время от времени приглашали всех гостей на пир. Гости, прибывая в Скокомиш, привозили с собой больше или меньше еды — во многом как на потлаче, только в меньшем масштабе, — и их встречали с меньшей церемонностью. В приятной тенистой роще был сооружен стофутовый стол, и здесь более недели — когда гостей не приглашали в дом какого-нибудь друга на трапезу — они пиршествовали говядиной, фасолью, рисовой крупой, сахаром, чаем, кофе и тому подобным: сидели на скамьях, ели с помощью ножей, вилок и тарелок, а пищу готовили на двух больших печах, доставленных на поляну специально для этой цели; остальное время заполняли визиты, скачки и другие спортивные состязания.

«Четвертое июля было центральным днем фестиваля и отмечалось примерно в том же стиле, что и остальные дни, только в более крупных масштабах: здесь присутствовало больше индейцев, развевалось больше флагов, чаще палили из ружей и на поляне было больше белых. По приглашению белые из резервации присутствовали там и расположились в очень приятном месте на поляне, где у них могли бы быть столы, если бы они поступили так же, как индейцы: сделали их для себя; но, как бы то ни было, они устроили пикник прямо на земле, в то время как их цветные братья сидели за столами. Несколько белых мужчин, изрядно захмелевших, побывали на скачках после обеда; но, насколько известно, ни один индеец не притронулся к спиртному за всю неделю».

Индейцы клаллам редко устраивают собственные празднества. Они обычно посещают празднества живущих поблизости белых, часто получая приглашения принять участие в гонках на каноэ. В такие времена среди белых всегда наблюдалось сильное пьянство; индейцы часто подвергались страшному искушению поступить так же, и многие из них падали духом тогда, чего редко делали в другое время.

Четвертое июля 1884 года во многих отношениях имеет лучшие показатели в резервации. Оно, конечно, не было самым грандиозным, дорогостоящим или самым массовым по посещаемости. Поскольку лидеры решили отказаться от любых скачек и тотализатора, молодежь подумала, что никакого праздника у них не будет, и лишь накануне они решили его провести. Он состоял из пира, после которого они отправились на ипподром. Я опасался, что некоторые исповедующие христианство сорвутся, но счел за лучшее не подходить к тому месту, а оставить их и дожидаться результатов. Когда пришло сообщение, оно гласило, что, хотя они и позабавились со своими конями, причем едва ли это были настоящие скачки, никто не поставил ни цента.

XIV. РОЖДЕСТВО.

ЭТОТ день отмечался с такой же регулярностью, как и Четвертое июля, однако первый по-прежнему остается нашим делом, в то время как второе перешло в их руки. У них нет здания, достаточно простого, чтобы вместить сколько-нибудь крупное празднование этого дня. Церковь находится при агентстве и является наиболее подходящим для этой цели зданием, а мероприятия естественным образом сосредоточены вокруг школы, поэтому пожилые индейцы приходят к нам на Рождество, а мы идем к ним на Четвертое июля.

Обычно произносились кое-какие речи, а от правительства вручались подарки — школьные принадлежности детям индейской школы. Среди белых делались частные подарки, но лишь в последние два или три года внешние индейцы стали проявлять большой интерес к этому нашему обычаю. Действительно, в течение первых нескольких лет обычно лишь немногие из них присутствовали. Это было далеко от их домов, ночи были темными, дороги — грязища, так что они не проявляли к этому большого интереса; но по мере того как первые школьники подросли, они сохранили идею, полученную в школе, и передали ее другим, и в последние годы добрая их часть присутствовала. На Рождество 1882 и 1883 годов они сделали довольно много частных подарков; на последнем — больше, чем когда-либо прежде. Обычно орехи и конфеты предоставлялись за счет пожертвований белых, а яблоки, выращиваемые при агентстве, — для пожилых индейцев. Обычным способом распределения подарков была рождественская елка Санта-Клауса или нечто подобное. Отчет воскресной школы за год был центральным элементом мероприятий: в нем отражалась посещаемость, количество попаданий каждого ученика на доску почета, а также вручался дополнительный подарок тем, кто оказался выше всех на этой доске.

В 1878 году школой было устроено довольно заметное представление, состоявшее из декламации стихов, диалогов, сочинений, живых картин и тому подобного. В 1879 году я организовал так, чтобы около двадцати пожилых индейцев, у которых не было ни земли, ни хороших домов, пришли в агентство и пообедали рисом, фасолью, хлебом и чаем. Для них это было внове, поскольку они обычно являлись теми, кого обделяли вниманием, но я посчитал это соответствующим принципам Нового Завета.

Празднование 1883 года во многих отношениях понравилось мне больше любого предыдущего. Первая часть мероприятий в большей степени представляла собой религиозную службу, чем обычно, — в большей мере празднование рождения Христа. Эта идея также пришлась индейцам по душе больше, чем если бы праздник состоял главным образом из развлечений. Индейские девочки исполняли почти все песнопения и играли на музыкальных инструментах: шесть из них сыграли по одной пьесе на органе. Годом ранее трое из них сделали это, но в нынешнем году получилось еще лучше. Затем пятеро пожилых индейцев выступили с речами, включая двух вождей и двух молодых людей, которые учились в школе. Для них в этот день это было внове. Кроме того, больше индейцев, чем когда-либо прежде, сделали частные подарки. Таким образом они взяли эту работу на себя, поскольку белые, занимавшиеся этим прежде, были уволены, и для них же лучше делать это самим.

Жители Джеймстауна в течение нескольких лет устраивали собственные празднества, часто включавшие рождественскую елку, и полностью брали все расходы на себя. Я никогда не присутствовал на них, но о них всегда отзывались как о приятных событиях, и немало окрестных белых считали это место прекрасным для проведения вечера.

XV. РАЗНООБРАЗИЕ.

«Мастер на все руки и мастак на кое-что» — так приятно выразился доктор Филип Шафф, когда несколько студентов духовной семинарии в Хартфорде, штат Коннектикут, починили для него мебель, которую нужно было отправить в Нью-Хейвен. Мне часто вспоминались эти слова, поскольку мне порой приходилось браться за самую разную работу. Миссионерам среди индейцев приходится быть первой частью этой фразы и утешаться надеждой, что вторая часть иногда тоже может оказаться правдой.

В одном из туров среди клалламов я отмечаю следующее: в трех милях от дома первой обязанностью было остановиться и присутствовать на похоронах белого человека. В сорока пяти милях оттуда вечер следующего дня вплоть до поздней ночи ушел на то, чтобы помочь одному из правительственных служащих провести судебное разбирательство над четырьмя индейцами, которые были пьяны; пятый сбежал в Британскую Колумбию и был в безопасности от суда. Подобные дела время от времени служат подспорьем для агента. Мне редко приходится иметь с этим дело в резервации, поскольку агент может справиться с этим сам; но за пределами резервации, куда ни один из нас не может приезжать чаще чем раз в полгода или около того, это порой избавляет его от множества хлопот и расходов и, кажется, приносит столько же пользы, сколь и проповедь. Проповедовать пьяным индейцам почти бесполезно, а немного закона порой помогает евангелию. Агент отвечает взаимностью, беседуя с ними о евангелии по воскресеньям во время своих поездок.

По прибытии в Джеймстаун во второй половине дня я представлял индейца из Британской Колумбии, который привез меня туда на своем каноэ, индейцам клаллам и школе, а также утешал двух родителей — индейцев-христиан, чей младший ребенок был при смерти. На следующий день она умерла, и, поскольку до этого на похоронах у этих индейцев никогда не бывало священника, они нуждались в некотором наставлении. Так что в мои обязанности входило помочь выкопать могилу и сделать гроб, утешить их и присутствовать на похоронах во время метели.

Воскресенье прошло в проведении с ними двух богослужений, одно из которых было главным образом песенным; а поскольку часть дня была свободна, по просьбе живших неподалеку белых я произнес для них проповедь. На следующий день я обнаружил, что «грустный понедельник» придется отложить. Много лет назад индейцы купили свою землю, но из-за ошибки землемера потребовалось заново оформлять купчие. Поэтому, чтобы собрать всех необходимых индейцев вместе с надлежащим чиновником, я прошел пешком четырнадцать миль, проехал шесть на каноэ, а затем после половины четвертого следил за тем, чтобы девятнадцать купчих были подписаны должным образом, что потребовало шестьдесят две подписи, не считая свидетельствования, удостоверения и регистрации, для которых понадобилось еще семьдесят шесть подписей. План их поселка — Джеймстауна — также был подан и зарегистрирован. Когда с этим было покончено, я помог индейцам получить две лицензии на брак, после чего мы отправились в церковь, где я обратился к ним с речами на две разные темы, затем состоялись две свадьбы, и к девяти часам мы закончили.

Однообразие следующего дня было скрашено посещением школы; помощью вождю в выборе места для кладбища (ибо их умерших хоронили в самых разных местах); десятимкильной пешей прогулкой и свадьбой белой пары, члены которой очень любезно помогали мне в моей работе там, причем один из них являлся членом джеймстаунской церкви.

По дороге домой, ожидая стыковки пароходов в Порт-Гембле, я совершил поездку длиной около пятидесяти миль туда и обратно в Порт-Мэдисон, чтобы помочь завершить индейскую перепись 1880 года для генерала Ф. А. Уокера и майора Дж. У. Пауэлла; а затем по дороге домой, благодаря любезности капитана парохода, который подождал меня полчаса, я смог помочь вождю поймать и доставить в резервацию пятого индейца в Порт-Гембле, который был пьян и к тому времени вернулся с британской стороны.

Разнообразие другой поездки в 1878 году описывается так: что касается еды, я готовил сам, питался за едой только сухими крекерами, несколько дней столовался бесплатно и покупал еду. Что касается ночлега, я останавливался в столь хорошей постели, какую мне могли предоставить бесплатно, и спал в собственных одеялах в индейском каноэ, потому что дома белых находились слишком далеко, а блох в индейских жилищах было слишком много. В каноэ их тоже хватало, но индейцы не разрешали мне удаляться дальше из-за страха, что меня поймают пантеры. Что касается работы, я проповедовал, проводил молитвенные собрания, занимался пасторским трудом, помогал расчищать улицы Джеймстауна, был плотником и маляром, освящал церковь, выполняя все роли, был церковным органистом, изучал науки, исполнял обязанности агента и брался за юридическую сторону дела в случае продажи виски индейцу, а также при составлении завещания. Что касается путешествий, индейцы бесплатно везли меня девяносто миль на каноэ, я заплатил индейцу четыре доллара за то, чтобы он отвез меня на двадцать миль, еще двадцать миль меня везли на пароходе за полцены и еще двадцать на другом бесплатно, я ездил верхом, прошел пешком пятьдесят миль и «сам правил своим каноэ» еще сорок пять.

У меня никогда не было отпуска с тех пор, как я здесь нахожусь, если только подобные вещи нельзя назвать отпуском. Это одновременно отдых, работа и отпуск. Это разнообразие, а это и есть отдых, тот отпуск, который необходим человеку, с удовлетворением от того, что в то же время он занимается полезным делом.

XVI. БРАК И РАЗВОД.

Индейское представление об узах брака заключается в том, что они не слишком прочны. Они привыкли жениться молодыми, часто в четырнадцать или шестнадцать лет, платить за своих жен деньгами и вещами на сумму в несколько сотен долларов, и у мужчин нередко было по две или три жены.

Когда они женились в юном возрасте, чтобы не соединять двух молодых глупцов, юношу часто женили на пожилой женщине, а девушку — на пожилом мужчине, чтобы старший мог заботиться о младшем, в расчете на то, что, когда младший подрастет, если они не понравятся друг другу, они смогут развестись.

Такие представления закономерно не устраивали правительство, агента или Библию. Агент собрал в школе почти всех детей школьного возраста и таким образом получил над ними контроль, так что они не могли жениться так же рано, как прежде. В 1883 году правительство прислало распоряжение препятствовать покупке новых жен, и скокомишцы в целом с этим смирились. Однако некоторые индейцы клаллам живут так далеко от агента и настолько отстали в цивилизации, что внедрить эти два пункта среди них так же тщательно, как среди твана, оказалось невозможно.

Комиссар по делам индейцев в своем отчете за 1878 год рекомендовал принять закон, обязывающий всех индейцев, живущих вместе как муж и жена, вступить в брак. Закон принят не был, но агент работал на тех же принципах задолго до 1878 года — поистине с самого момента вступления в должность в 1871 году. Он убеждал их жениться, на какое-то время делая тем, кто согласится, особые подарки из правительственных рентных товаров, такие как шаль или дамская шляпка, и некоторые соглашались. Когда я туда приехал, таким образом были женаты всего две пары. Казалось довольно комичным 4 июля 1874 года, когда я находился в резервации всего около двух недель, получить просьбу обвенчать семь пар, у некоторых из которых уже были дети. В одно из воскресений 1883 года пара стояла у алтаря, причем у невесты на руках был младенец, и она, вероятно, продержала бы его во время всей церемонии, если бы моя жена не шепнула сестре невесты пойти и забрать его. За десять лет я обвенчал двадцать шесть пар среди твана и двадцать девять пар среди клаллам, а кроме того, ряд других клалламов были обвенчаны другими лицами. С некоторыми из этих церемоний связаны весьма комичные случаи. В 1876 году меня позвали обвенчать одиннадцать пар в Джеймстауне. С первой десяткой все прошло хорошо: первым женился верховный вождь, чтобы остальные увидели, как это делается, а затем девять пар встали и были обвенчаны по одной и той же формуле. Но жена другого мужчины была больна корью. Она простудилась, и болезнь загнала их в дом, но потом они снова вышли наружу, так что она была красной как свекла. Тем не менее они боялись, что она умрет, и, поскольку я должен был появиться там снова лишь через несколько месяцев, они очень хотели пожениться, чтобы узаконить детей. Она была так близка к смерти, что ее перенесли из хорошего дома в циновочную хижину, полную дыма. Огонь вынесли наружу, и вскоре дыма стало меньше. Она была слишком больна, чтобы стоять, и едва могла сидеть. Тем не менее ей удалось сделать это на своей постели, которая располагалась прямо на земле. Ее муж сидел рядом с ней, держа ее за руку, и я обвенчал их — несмотря на корь и все остальное. Позднее она поправилась.

В другой раз я венчал пару, которая получила землю по гомстеду и задолго до этого поженилась по-индейски. Поскольку они никогда не видели такой церемонии, я отвел мужчину в сторону и объяснил ему все как мог лучше. После того как я начал саму церемонию и произнес слова: «Вы обещаете взять эту женщину в жены», и уже собирался сказать: «Вы обещаете любить ее и заботиться о ней», он выпалил: «Конечно обещаю! Вы же не думаете, что я прожил с ней последние пятнадцать лет и собираюсь бросить ее сейчас? Видите, вот мой сын, ему четырнадцать лет. Конечно обещаю!» Поскольку пытаться остановить его было бесполезно, я не стал этого делать, а подождал, пока он закончит, после чего сказал: «Хорошо», и продолжил церемонию, но все это время отчаянно смеялся про себя.

Девочка из школы-интернате должна была выйти замуж, и ее подруги по школе решили, что все должно быть обставлено с особой помпой. Благодаря учительнице и матроне ужин и их доля обязанностей прошли превосходно. Но пять девочек решили побывать подружками невесты и предоставили им самим разбираться с этой частью. Каждая выбрала в качестве кавалера молодого человека, который раньше учился в школе. Полагая, что они вряд ли будут знать, как вести себя при стольких церемониях, я пригласил их к себе домой за пятнадцать минут до начала бракосочетания в церкви, чтобы проинструктировать. Они пришли вовремя, но каково же было мое удивление, когда я увидел марширующих в мой дом жениха с невестой и пятерых девочек, но ни единого шафера при этом не было, причем они считали, что все в порядке, даже если их партнеры не пришли. Те, кого они ждали, были в лесу или дома, а если и находились поблизости, то были далеки от того, чтобы одеться по случаю, в то время как подружки невесты потратили много времени на подготовку и были в полном параде. Каких же трудов стоило мне найти для них партнеров! Мне пришлось одалживать одежду тем, кто был на месте, другие, кого я хотел привлечь, чувствовали, что ими так долго пренебрегали, и теперь не горели желанием оказываться в таком положении, и церемонию пришлось немного задержать, пока все не уладилось. Но как же я удивился, увидев пять подружек невесты, шествующих без единого партнера!

В другой раз, когда хорошо одетый подвождь вышел вперед, чтобы сочетаться браком, он начал стягивать с себя пальто, словно готовый к драке, хотя его намерения были самыми мирными. Я сказал ему, что пальто вполне можно оставить, и он послушался.

Следующий отрывок взят из The Port Townsend Argus от 2 декабря 1881 года:

«Бракосочетание.— Порт-Клаллам ожил! Одно из сенсационных событий сезона произошло в этом месте шестнадцатого ноября и является новостью, хотя и публикуется лишь с таким опозданием. Пятеро горожан, выполнивших законы Территории относительно лицензий, были обвенчаны преподобным М. Иллзом со своими избранницами. Почти все жители этого места собрались без различия расы и цвета кожи, причем некоторые прибыли издалека, с расстояния в несколько миль. Сначала последовала короткая речь г-на Иллза об истории брака, начинающаяся со времен Адама и Евы и излагающая некоторые причины против полигамии и развода, после чего встали г-н Чарльз Хок-а-ту и миссис Тау-а-йи. Г-н Х. был единственным мормоном в этих местах: у него было две женщины, которых он называл женами, но, будучи прогрессивнее мормонов, он смело решил выбрать лишь одну из них и хранить ей верность до тех пор, пока смерть не разлучит их. Когда церемония бракосочетания завершилась и его спросили, обещает ли он поступать именно так, он ответил изящной небольшой речью, которая была ничуть не короче самой свадебной церемонии и сильно отличалась от согласия некоторых лиц, от которых публика ожидает простого „да“ лишь на том основании, что молчание — знак согласия. Воспроизвести эту речь невозможно. Однако она останется в памяти тех, кто ее слышал, как идущая от искреннего сердца и являющая собой все, что можно пожелать. Невеста не покраснела и не упала в обморок, но тоже произнесла речь, показавшую, что она понимает обращенные к ней слова. После этого поднялись четыре другие пары: мистер Лонг-Джон Смиттейн и Квош-тун, она же Э-ни-со-ут; мистер Том Джиммиак и Валлисмо; капитан Джек Чатсуу-ук и Нэнси Хватсуут, а также мистер Олд-Джек Клотаси, отец капитана, и Мэри Чинит. Что касается возраста последних двух, судя по тому, что нам известно, к ним применимы знакомые строки:

‘How old is she, Billy boy, Billy boy,
 How old is she, charming Billy?’
‘She’s three times six, four times seven,
 Twenty-eight and eleven.
She’s a young thing and can not leave her mother.’”

Хотя ей, вероятно, еще нет восьмидесяти пяти, она все же была достаточно стара, чтобы получить лицензию и покинуть мать. Ему было около семидесяти лет. Все они были обвенчаны по единой формуле, после чего последовали поздравления — обычное пожимание рук, причем никто из присутствующих не забылся настолько, чтобы позволить себе (не)пристойность целовать невесту. По завершении церемонии часть присутствующих, а именно приглашенные гости (но здесь проводилось различие по расе и цвету кожи), сели за свадебный пир. Это были вовсе не ваши легкие, покрытые глазурью, воздушные торты (на самом деле никакого торта на горизонте не наблюдалось), а основательный, крепкий хлеб и тому подобное. [Здесь строка оборвалась, и скудные сведения, которые нам удалось собрать об элегантных и разнообразных костюмах очаровательных невест, о количестве и внешнем виде подружек невесты и т.д., читателям лучше домыслить с помощью собственного бурного воображения.] Всех высоких договаривающихся сторон, можем мы заметить, тем не менее, являются налогоплательщиками округа Клаллам и землевладельцами. Kloshe hahkwa („хорошо так“).

Против множественных браков не велось какой-то ожесточенной открытой войны. Их просто ограничили и позволили угаснуть естественным путем. В 1874 году было всего пять мужчин из племени твана, у которых было больше одной жены, и примерно столько же имелось среди клалламов. Тем, у кого была одна жена, никогда не позволяли заводить другую, пока они жили с первой. Когда кто-то из жен многоженцев умирала или добровольно отпускалась, им не разрешали брать другую на ее место. В некоторых резервациях, где многоженство было распространено, применялся план, при котором мужчина выбирал одну из своих жен в качестве той, на которой он женился официально; а затем, дабы избавить остальных женщин и их детей от страданий, им предписывалось обеспечивать их до тех пор, пока эти женщины не выйдут замуж за кого-нибудь другого. Среди этих индейцев ситуация теперь фактически свелась к тому же самому. Одна жена является настоящей, а остальные столь стары, что мужья просто заботятся о них, пока они не заботятся о себе сами, до тех пор, пока те не выйдут замуж снова; только они ни за кого другого не выходят, будучи согласны на такую заботу.

Они быстро усвоили, что законный брак значит больше, чем старомодный индейский, а развод получить трудно. Агент придерживался позиции, что у него нет юридического права давать развод даже в резервации и что для получения развода стороны должны обращаться в суды. Это влекло за собой слишком большие расходы, и поэтому лица, состоящие в законном браке, не получили ни единого развода. Но потребовалась долгая, сильная и твердая рука, чтобы заставить некоторые пары жить вместе, и это заставляло других несколько медлить с заключением официального брака. Однажды я спросил мужчину, недавно взявшего жену по-индейски, хочет ли он пожениться набело. „Я немного опасаюсь, — ответил он, — что мы не уживемся. Думаю, мы проживем вместе полгода, и тогда, если мы достаточно понравимся друг другу, мы попросим вас провести церемонию“. Этого так и не произошло, потому что вскоре они разошлись.

Самая суровая борьба, которую агент когда-либо вел с индейцами в резервации, касалась предотвращения разводов. В 1876 году у одного индейца по имени Билли Клэмс возникли серьезные проблемы с женой, и он потребовал развода, но агент наотрез отказался. Он испробовал все возможные средства, чтобы заставить их жить в мире, и советовался с вождями и родственниками сторон, но те продолжали ссориться. В один прекрасный день он отдал его под надзор своего шурина-полицейского, заковав в наручники; но тот сбил их камнем и отправился в дом своего дяди в четверти мили от агентства. Туда агент явился с двумя индейцами и велел ему идти с ними. Выругавшись, Билли Клэмс заявил, что никуда не пойдет. Тогда агент довольно сильно ударил его палкой. Билли добыл палку побольше, которую агент у него вырвал. После этого Билли схватил агента за пояс и при помощи дяди повалил его на землю. Другие индейцы, сопровождавшие агента, оттащили их. Затем агент запер дверь и отправил дружественных индейцев в агентство за помощью к двум белым — плотнику и кузнецу. Билли с дядей дважды пытались отобрать у агента ключ, но безуспешно; Билли трижды пытался вылезти в окно, но агент останавливал его. Тогда они придумали предлог, что старику нужно выйти; и пока агент позволял ему удалиться, Билли перебежал через комнату, ударился головой о середину окна и вылетел наружу; агент выскочил следом с такой скоростью, что приземлился одной ногой на шею Билли, после чего на них обрушилось окно, и пока он отбивался от него, Билли сбежал и скрылся в лесу. Обладая быстрым бегом, он спасся; но выпал свежий снег, и агент с двумя белыми и несколькими индейцами преследовали его весь день. Однако поймать его они не смогли. Ночью агент объявил награду в тридцать долларов тому, кто приведет его обратно; но сочувствие к нему среди индейцев было слишком сильным, и под покровом ночи один подвождь с сыном вместе с двоюродным братом Билли Клэмса помогли ему бежать к родственникам в Порт-Мэдисон за шестьдесят или семьдесят миль оттуда. На следующий день дядю Билли заковали в кандалы в тюрьме, а вскоре туда же отправились те, кто предоставил Билли каноэ, одеяла и провизию, в то время как подвождь был смещен с должности. Индейцы из кожи вон лезли, пытаясь добиться их освобождения, но агент заявил, что сделает это лишь при условии, что Билли Клэмса приведут обратно. Прежде они заявляли, будто не знают, где он находится, но вскоре после слов агента он явился с повинной и был заключен в тюрьму на полгода. Однако несколько индейцев, включая верховного вождя и подвождя, подстрекаемые кем-то из местных белых, обратились к мировому судье и составили против агента несколько обвинений в различных поступках за все время его пребывания среди них, после чего переслали их комиссару по делам индейцев в Вашингтон. Главными обвинениями были стрельба в индейца (или приказ сотруднику сделать это), сожжение десяти индейских домов, продажа рентных товаров, взыскание крупных штрафов за мелкие проступки и привлечение сотрудников к работам на себя. Истинной причиной отправки этих бумаг стали неприятности с Билли Клэмсом и его друзьями. Комиссар обратился к генералу О. О. Ховарду, возглавлявшему военный департамент Колумбии, с просьбой расследовать эти обвинения. Комиссар отметил, что само письмо с первого взгляда содержит признаки недостоверности, но тем не менее желает узнать мнение генерала. Соответственно для этой цели был командирован майор В. Х. Бойл. Он допросил шести индейцев и трех белых в качестве свидетелей против агента, а также одного белого служащего в его пользу, предоставив агенту возможность защищаться, и обнаружил, что обвинения сводятся практически к нулю, так что разбирательство было прекращено.

Отбыв свой шестимесячный срок в тюрьме, Билли Клэмс тайком бросил жену и взял другую, после чего они бежали в Порт-Мэдисон. Агент спокойно выждал время, выяснил местонахождение нарушителя и при небольшой поддержке военных добился его ареста и доставки в Форт-Таунсенд, где тот отработал еще шесть месяцев под надзором солдата с ружьем. Это показало индейцам, что они не могут легко скрыться от агента или нарушать законы против разводов, и значительно укрепило его авторитет среди них.

XVII. БОЛЕЗНИ.

Медицинское ведомство всегда оставалось сферой уныния. Правительство в течение двадцати пяти лет бесплатно предоставляло врача, и все же индейцев трудно заставить полагаться на него. Тому есть три причины: (1) Природное суеверие индейца относительно болезней. Это довольно подробно обсуждалось в разделе о туземной религии. (2) Индейский лекарь не любит, когда кто-либо вмешивается в его дело. Это источник денег и влияния для него, и он часто использует свое влияние, которое велико среди индейцев, чтобы препятствовать применению медицинских средств. (3) Если лекарство, выписанное врачом, не исцеляет за несколько приемов или хотя бы за два-три дня, они считают его слабым или никуда не годным — поэтому часто выписанное лекарство с инструкциями по применению оставляют нетронутым или выбрасывают. Прибегая к лекарствам, они часто нанимают индейского лекаря, чьи методы обычно сводят на нет все благотворное действие препаратов, из-за чего временами врачи чувствовали: когда привлекаются индейские доктора, их собственная работа становится практически бесполезной.

В то же время происходили события, которые весьма существенно помогали нашим методам. В разделе о туземной религии были приведены два случая, когда индейцам казалось, будто их образ действий верен. Подобное порой наблюдалось среди людей старшего возраста. Но с маленькими детьми, слишком юными для школы, наблюдалось обратное. Младенцы умирали непрерывно. Их смертность была очень высокой, когда они жили дома и могли иметь сколько угодно индейских лекарей без всякого вмешательства со стороны. Знахарям особенно не везло с потерей собственных детей. Один индейский доктор похоронил двенадцать, и у него осталось всего трое. Другой похоронил четверых, и у него остался один. Иные потеряли детей в той же пропорции. С другой стороны, в школе, где мы могли контролировать их в отношении как соблюдения законов гигиены, так и применения лекарств, во время болезни умирало очень мало детей. За десять лет в школе умерло или заболело смертельно во время пребывания там всего пять детей, тогда как посещаемость составляла от двадцати пяти до сорока человек.

В ноябре и декабре 1881 года мы пережили страшную эпидемию. Она казалась сочетанием скарлатины, дифтерии, кори и ветрянки, о котором врач почти ничего не знал. Как мы узнали позже, это была новая гибридная болезнь. Случаи заболевания фиксировались в основном в школе и в семьях белых, в то время как среди внешних индейцев их было сравнительно немного. За пять недель произошло шестьдесят случаев, в среднем по два новых заболевших каждый день. В какой-то момент все ответственные лица в школе слегли с этой болезнью. Переболело несколько детей, а также вся семья врача, включая его самого, причем один из членов его семьи скончался. От болезни умерло пять человек, но ни один из них не был школьником. Тогда в школе было двадцать четыре ученика, и переболели все, кроме троих. Девятнадцать внешних индейцев заболели, трое из них умерли. Остальные заболевшие и умершие принадлежали к семьям белых, а также к числу индейских учеников и служащих. Милость, проявленная к школе в спасении их жизней, имела для нее огромное значение.

И теперь пожилые индейцы завоевывают все больше доверия к врачу, медленно, но неуклонно: некоторые за последний год заявили, что больше никогда не обратятся к индейскому целителю. Зимой 1883-84 годов умерло четыре индейских ребенка, и ни один индейский лекарь не был позван. В одном случае родители только что похоронили одного ребенка, а другой был смертельно болен. Родители пришли ко мне и сказали: „Если вы можете подсказать, какое лекарство исцелит ребенка, мы поедем в Олимпию и достанем его (в тридцати милях отсюда). Нам не важны расходы, пусть это обойдется в пятьдесят долларов, только скажите, что его вылечит“. Ребенок умер, но они не стали звать индейского лекаря, хотя дедушка ребенка настойчиво призывал пригласить его. После смерти этих двоих детей семья переехала к тетке матери, где они оставались около пяти месяцев. В то время ребенок этой тетки заболел, и был вызван индейский доктор, после чего убитая горем семья покинула дом, поскольку они не хотели оставаться там, где одобряются подобные практики, пусть даже те, кто так поступал, и приходились им добрыми родственниками.

XVIII. ПОХОРОНЫ.

Самым старинным способом погребения было завернуть тело в циновки, положить в одно каноэ, накрыть другим, поднять на дереве или на возведенной для этого раме и оставить там, погребая вместе с ним ценные вещи, такие как луки, стрелы, каноэ, раковины хайква (их деньги), каменные орудия, одежду и тому подобное. После прихода белых в эти края усопших стали помещать в сундуки, а к ценностям, хоронимым вместе с ними, добавлять ткани, посуду, деньги и тому подобное.

За десять лет состоялось лишь одно такое погребение, и это была дочь старика. Следующим шагом к цивилизации стало захоронение всех умерших в одном месте, а не оставление их где попало, где им довелось умереть, изготовление длинного ящика вместо использования сундука и каноэ, а также установка его на сооруженной исключительно для этой цели раме высотой всего в несколько футов или, возможно, просто размещение на земле с возведением над ним небольшого домика. Это часто делалось в течение первых нескольких лет после моего приезда сюда.

Могилы клалламов в Порт-Гембле.

Они покрашены, без ткани на них. (a) Зеркало.

(b) Полочка, на которой стоят чашка, чайник и т. д., а в них плавают резиновые игрушки, такие как утки, рыбки и т. д.

При открытии нового кладбища в августе 1878 года верховный вождь твана сказал мне: „Сегодня мы становимся белыми людьми. На этом кладбище все будут погребены в земле, и никакие ткани или иные предметы не будут оставляться вокруг, по крайней мере на поверхности земли“. На этом месте данное обещание неукоснительно выполнялось, насколько мне известно, хотя с тех пор в других местах они оставляли кое-какую ткань на поверхности. Они часто по сей день наполняют гроб — ныне обычно изготавливаемый наподобие гробов белых людей — большим количеством тканей и некоторыми другими вещами. Последнее пристанище одного мужчины отмечено надгробным камнем стоимостью в тридцать долларов, установленным его женой.

Это могильные ограждения на кладбище в резервации Скокомиш. На рисунках 1 и 3 они полностью покрыты тканью, причем та часть, что без краски — белая. Рисунок 3 по большей части покрыт красным одеялом; на рисунке 1 (a) находится стеклянное окошко, через которое видна красная шаль, закрывающая гроб, помещенный примерно в футе или около того над землей. Во всех виденных мной могильных ограждениях со стеклянными окнами гроб находится над землей. Иногда в одно ограждение помещают больше одного тела. Рисунок 2 выполнен почти полностью на американский манер и был изготовлен в прошлом году. — (Декабрь 1877 г.)

Большинство из них испытывало суеверный страх перед приближением к телу умершего, ибо они боялись, что злой дух, убивший покойного, все еще где-то рядом и убьет других находящихся поблизости. Это обстоятельство в сочетании с тем фактом, что они мало заботились о христианстве, привело к тому, что поначалу у них не было никакого желания проводить христианские службы на своих похоронах. До моего приезда была проведена лишь одна такая служба. И в течение первых нескольких лет после моего приезда, несмотря на усилия как агента, так и миссионера, таких служб проводилось мало. Иногда они спешили отвезти умершего к месту захоронения, и я узнавал о смерти лишь после похорон, не говоря уже о возможности поинтересоваться, желают ли они проведения подобных служб.

Но упорный труд вместе с примером окружавших их белых, у которых до моего прибытия не было священника для проведения таких служб, со временем привели к изменениям, так что они стали желать их на похоронах всех людей, которых считали сколь-нибудь значительными. На похоронах одного бедного бродяги, у которого почти не было друзей, я все сделал по-своему, и многие сочли очень странным проведение такой службы. Они говорили, что с важными персонами это еще куда ни шло, но для такого человека считают это бесполезным.

Вскоре после открытия упомянутого нового кладбища я отсутствовал дома, когда один человек умер. Когда я вернулся, подвождь сказал мне: „Нам было тяжело, когда мы хоронили человека, и ни один белый не присутствовал, чтобы сказать христианское слово. Мы хотим, чтобы, когда вы отсутствуете, вы договаривались с кем-нибудь из белых в агентстве о посещении наших похорон, ибо мы хотим таких служб“. С тех пор я почти постоянно проводил их, если только они не предпочитали приглашать индейского католического священника.

Но теперь впали в другую крайность, породив новое заблуждение. Оно заключалось в том, что подобные службы помогают душе умершего достичь небес. Это проистекало из католического учения. Мне приходилось бороться с этим постоянно, но некоторые верят в это до сих пор.

Большинство клалламов теперь предают своих умерших земле. Те из них, кто является католиками, проводят похоронную службу со своим собственным священником. В феврале 1881 года я находился в Джеймстауне, когда умер ребенок Кук-Хаус Билли. Я провел службы — первые христианские службы, которые когда-либо там совершались. Вскоре они поинтересовались, как им поступать в мое отсутствие, и я проинструктировал их наилучшим образом. С тех пор христианская часть общины приглашала на похороны служителя любой протестантской конфессии, если такового удавалось найти.

СМЕРТЬ СКАТИБИЛЛА.

Скагит-Билл в ранние годы был индейским католическим священником, но впоследствии вернулся к азартным играм, пьянству и тамахнусу. Он скончался в августе 1875 года от чахотки. Когда он болел, он пришел в агентство, где оставался в течение пяти недель для получения христианских наставлений. Казалось, он считал старую индейскую религию никчемной и желал чего-то лучшего. Иногда мне казалось, что он уповает на свое католическое крещение ради спасения, а иногда — что нет. Его предсмертной просьбой было устроить христианские похороны и погребение с простой оградой вокруг могилы и ничем более. Следующий отрывок из-под пера г-жи Дж. М. Уокер, взятый из Pacific Christian Advocate, выражает мнение еще одного человека, помимо меня:

«Вчерашний день принес нам глубокую и торжественную значимость. Наш флаг был приспущен, напоминая о том, что смерть побывала среди нас и выбрала очередную жертву. На этот раз она отобрала не богача сокровищами этого мира, не знатного происхождения или благородной крови, не обладающего великой образованностью или утонченностью. Смиренный вид и смуглая кожа усопшего, возможно, не привлекли бы особого внимания ни моего, ни вашего, любезный читатель. Но именно таких людей изволит чествовать наш благословенный Господь; и пока мы с усталостью переходим от одного к другому в бесплодных поисков подходящей почвы для посева семян истинной праведности и истинной святости, Святой Дух сходит на какой-нибудь уединенный, бесплодный клочок земли — и вот перед нашим изумленным взором буйным цветом вырастает растение редчайшей святости, достойное даже пересадки в райский сад».

«Я думаю, что для умирающего индейца нетипично просить о строго христианских похоронах; воспитанные среди суеверий, не имеющие никакой религии, кроме туманных преданий и таинственного колдовства, чья поразительность странным образом отвечает их кочевому образу жизни, — конечно, никакое иное влияние, менее мощное, чем влияние Святого Духа Божьего, не могло бы побудить одного из них, окруженного друзьями, которые упорно цепляются за свое язычество и горько возмущаются любыми новшествами христианской веры, отречься от всей этой системы с ее причудливыми церемониями и потребовать для себя простого погребального богослужения, обычно совершаемого христианами.

Ровно в одиннадцать часов утра гроб внесли в церковь и произнесли надгробную речь; и все мы чувствовали глубокую торжественность этого события. Вероятно, каждый присутствовший видел дорогих людей, лежавших, подобно этому человеку, в ледяных объятиях смерти, и острая боль в наших собственных сердцах от воспоминания о незарубцовавшихся ранах заставляла нас глубоко сочувствовать опечаленным скорбящим в их нынешней утрате. Что так сильно способно сплочить человеческие сердца в чистейшем сострадании и добрении, как общее горе!

На гробу лежал прекрасный венок, сплетенный и преподнесенный, как я подозреваю, женой агента — дамой, обладающей редким благородством ума и сердца и чрезвычайно подходящей для занимаемой ею должности. Этот хрупкий знак показался мне символичным; ибо как каждый бутон, цветок и веточка занимали свое место, придавая красоту и гармонию целому, так и все творения Божьи занимают свои места, и отсутствие хотя бы одного оставило бы пустоту; и так же в небесном устроении диадема Князя Света украшена искупленными душами разных и разнообразных национальностей, каждая из которых настолько важна для ее совершенства, что за нее была уплачена высочайшая цена, которую способно вообразить даже Всеведение.

Присутствовало довольно много индейцев, и поскольку усопший был с ними и они видели, как он умирал счастливым в своей вере во Христа и Его искупление, представилась редкая возможность донести истину до их сердец.

Индейцы здесь по большей части проницательны и умны, способны рассуждать на любые темы, если их суждения не омрачены суевериями; но, увы! большинство из них находятся в горькой желчи и в узах беззакония... Тело отвезли для погребения на кладбище примерно в трех милях отсюда. Наш уважаемый пастор, преп. М. Иллз, произнес надгробную речь, а также провел службу у могилы, и в том и в другом ему помогал обычный переводчик [господин Джон Фостер Палмер] — человек значительной интеллектуальной культуры, дворянских манер и приятного обращения. Этот человек, хотя и значительно превосходит любого из представителей своей расы, кого я встречал, все же смирен и стремится делать добро своим ближним тихо, беззаветно, достойно истинного ученика кроткого и смиренного Иисуса, что не может не принести великих результатов, будь он жив, чтобы насладиться ими, или нет.

Что обладает столь очищающим влиянием, как истинная религия? Она расширяет уму, облагораживает мысли, исправляет вкус, очищает манеры применением золотого правила и творит чудесные преобразования в характере. Да пронесется славное возрождение этой чистой религии по нашей земле, сметая бастионы сатаны и оставляя взамен «мирные плоды праведности», пока всякое творение не воскликнет: «Вот что сотворил Бог! Пойте, небеса, ибо Господь соделал это!»

А.

XIX. ПЕРЕПИСЬ 1880 ГОДА.

Осенью 1880 года правительство направило агенту распоряжение провести перепись всех подчиненных ему индейцев для десятилетней переписи населения Соединенных Штатов. Провести ее среди клалламов оказалось сложнейшей задачей, так как они были рассеяны на протяжении полутораста миль, а время года делало это неприятным, с вероятностью опасности на водах нижнего пролива в каноэ. Я тогда уже почти был готов отправиться в поездку к некоторым из них, и агент предложил оплатить мои расходы, если я совмещу это с моей миссионерской работой. Он сказал, что ему ехать почти невозможно; что никто из сотрудников не знаком ни с местностью, ни с большинством индейцев; что ему придется оплатить чьи-то расходы; и что это будет большим одолжением, если я смогу это сделать. Я согласился, так как для меня было одолжением покрытие моих расходов, в то время как я получил бы возможность навестить всех индейцев; однако было уже около декабря, когда я смог толком приступить к работе, и на это ушло четыре недели.

В ранней юности я читал рассказ о проведении переписи среди какого-то невежественного населения южных штатов и о суеверном страхе, который они перед ней испытывали, и я подумал, что будет неудивительно, если у индейцев возникнет тот же страх. Мое прежнее знакомство с ними и особенно близость с несколькими людьми почти из каждого поселения, которых привезли в резервацию за пьянство и которые пробыли с нами некоторое время и чье доверие мне, казалось, удалось завоевать, оказались, как я обнаружил, большим подспорьем в этой работе. Если бы не они, я счел бы это очень трудным делом.

Вопросов нужно было задать много — сорок восемь в общей сложности, включая их индейские, а также «бостонские» имена, значение оных, возраст и род занятий; являются ли они чистокровными представителями племени или нет; как давно они постоянно носят гражданскую одежду; были ли они привиты или нет; умеют ли они читать и писать; количество принадлежащих им лошадей, крупного рогатого скота, овец, свиней, собак и огнестрельного оружия; количество принадлежащей им или занимаемой земли; количество лет, в течение которых они живут на самообеспечении, и процент обеспечения за счет цивилизованных промыслов и другими способами.

Я начал работу в Порт-Гембле однажды вечером и после долгих разговоров записал девятнадцать имен, но на следующее утро добыл всего шесть. Мужчины работали на лесопилке, а перепуганные женщины прятались. Тогда я нанял переводчика — мальчика, учившегося в школе, и после некоторой беседы больше не испытывал там трудностей. Лучшим аргументом, который я мог привести в пользу обязательности этого, было то, что некоторые люди утверждали, будто они не более чем никчемные индейцы и что пытаться их цивилизовать бесполезно; что некоторые из нас думают иначе и хотят получить факты, чтобы доказать это, и что по обнаружении они будут преданы огласке. И это я сделал в газетах «Порт-Таунсенд Аргус» и «Америкэн Антиквариан». Один человек отказался сообщать мне какие-либо сведения, потому что много лет назад проводилась перепись и вскоре после этого началось сильное заболевание, и он боялся, что если его имя будет записано, он умрет. Но необходимую информацию я легко получил от других. Я почти закончил и находился в Сибеке, последнем городке перед возвращением домой, когда встретил единственного дерзкого человека. Он назвал мне фальшивые имена и сообщил ложные сведения в целом, как я вскоре узнал от другого присутствовавшего индейца, и впоследствии это было исправлено. Возраст стариков был совершенно неизвестен, но договор с племенем был заключен двадцать пять лет назад, и присутствовали каждый мужчина, женщина и ребенок, которые только могли присутствовать, и я обычно мог выяснить, какого примерно роста они тогда были. Когда я спросил о возрасте одного мужчины, он ответил, что ему два года, но добавил, что у него двести ружей. Ему было около сорока трех лет, и при этом имелось всего одно ружьё. Сложнее всего было получить сведения о вакцинации, так как инструкция требовала, чтобы они показали мне шрамы на руке, если были привиты, и многие из них стыдились это делать. Насколько мне было известно, никто из них не солгал. Примерно на середине пути я встретил мистера Г. В. Хеншоу, направленного из Вашингтона для предоставления общих сведений о работе, и он освободил их от требования показывать шрам. Он сказал, что нужно лишь убедиться в этом самому. На этом побережье десятицентовик называют битом, хотя в действительности бит — это половина четвертака, и индейцы это так и понимают. Выясняя, насколько один человек был чистокровным клалламом, я узнал, что он наполовину клаллам, а наполовину из другого племени. Но когда я попытался выяснить, насколько велика доля другого племени, мне ответили: «Немного; пожалуй, бит».

Мне было поручено записать имена не только тех, кто находился дома, но и ряда лиц, живших за проливом на британской стороне, чье место жительства вполне можно было отнести к этой стороне. На вопрос об одном человеке мне ответили, что он уехал очень давно, очень давно, вероятно, две тысячи лет назад, и поэтому не является членом племени.

Мне пришло в голову, что несколько моих фотографий с описаниями украсили бы «Харперс Мансли» не хуже любого из очерков Порта Крейона. Вместе со старым индейцем и его женой я просидел на берегу в Порт-Дискавери-Бей весь день, ожидая, пока утихнет ветер, потому что продолжать путь на каноэ было небезопасно, а снег пал безостановочно в один из самых холодных дней года, с циновкой, натянутой с одной стороны, чтобы хоть немного защититься от ветра, и небольшим костром с другой; и в конце концов нам пришлось сдаться и вернуться в Порт-Дискавери, так как ветер не утихал. Однажды утром я проснулся на пароходе «Диспатч» от того, что капля воды упала прямо мне в глаз, ибо шел сильный дождь, и палуба над головой (а не под ногами) протекала. Я встал и обнаружил, что моя рубашка настолько мокра, надевать ее я не осмелился, в то время как вода в каюте надо мной стояла на полдюйма в глубину, и ее вычерпывали совок для пыли. Я прошел от западного до восточного конца залива Клаллам-Бей, всего две мили, но, пытаясь отыскать бревно через реку Клаллам, я долго блуждал по лесу и зарослям, промокший под проливным дождем, а когда все же нашел его, оно простиралось не через всю реку, а лишь не доходило до берега на несколько футов, и я стоял в раздумьях, безопасно ли делать прыжок; пытаясь прыгнуть и не решаясь рискнуть упасть в реку, вцепляясь пальцами ног и рук в берег и тому подобное, но в конце концов благополучно перебрался на другой берег. На преодоление этих двух миль ушло полдня. В Элкве, между церковными службами, я пообедал в воскресенье крошками сладкого пирога из пятидесятифунтового мешка муки, столь мелкими, что мне пришлось сжимать их в руках, чтобы запихнуть в рот. Трапезу завершили яблоко и немного желе — это была последняя еда, что у меня оставалась. В Порт-Анджелесе я ехал верхом по пляжу во время прилива, и в какой-то момент, пытаясь переправиться вброд через протоку, обнаружил, что мы плывем в воде. Я немного подсох в находившемся неподалеку индейском доме, одновременно проводя перепись. В другой раз пароход «Диспатч» раскачивало в шторм, вода перехлестывала через фальшборты, еда и тарелки соскальзывали со столов, молоко пролилось в резиновые сапоги, таз с водой опрокинулся на постель, а через десять минут после того, как я сошел с него в Данджинессе, ветер выбросил судно на берег, сорвав с якорей. Но в этой поездке случались и особые провидения. «Кто замечает провидения, у того будут провидения, которые стоит заметить», — сказал кто-то, и я вспоминал об этом несколько раз. Я добрался на каноэ от Клаллам-Бей до Элквы, по самому опасному участку пути, при такой спокойной воде, что маленькая шлюпка благополучно преодолела бы все расстояние в тридцать пять миль, а на следующий день разразилась сильная буря, и когда я снова вышел на воду, поднялся штормовой ветер, но тогда меня уже готов был везти пароход. В последнюю неделю, возвращаясь из Джеймстауна домой на каноэ, стояла прекрасная погода и дул попутный северный ветер, гнавший меня домой все это время, лишь для того, чтобы через час после моего прибытия начался дождь — начало шторма, длившегося неделю. Странно, что недельный северный ветер принес недельный дождь. Я никогда не замечал подобного факта в другое время.

Но самым заметным провидением из всех оказалось следующее: по пути туда добрые, отзывчивые жители Сибека, где я время от времени проповедовал, преподнесли мне в подарок сорок долларов, и это было весьма кстати, поскольку мои финансы истощились. В Порт-Гембле я потратил их все и даже больше на наши зимние припасы, так как не хотел носить деньги с собой всюду, а также для того, чтобы приобрести в Порт-Таунсенде те вещи, которых не нашел в Порт-Гембле. Я часто так поступал и заказывал оставлять их там до моего возвращения. Примерно три дня спустя я услышал, что магазин в Порт-Гембле сгорел почти со всем содержимым, а убытки оценивались в семьдесят пять тысяч долларов. Мне пришла в голову мысль: почему эти деньги были даны мне, чтобы так быстро пропасть? По возвращении я отправился в Порт-Гембл, чтобы узнать о вещах, и к моему великому удивлению обнаружил, что уцелело лишь около двух тачек товара, и мои вещи оказались среди них. Они были упакованы и сложены у задней двери. Пожар начался в передней части, поэтому они взломали заднюю дверь и вынесли первые попавшиеся под руку вещи, и ими оказались мои, тогда как почти ничего другого не спасли.

Когда я прибыл в Сибек, добрые женщины этого места преподнесли моей жене коробку с вещами стоимостью более тридцати долларов в качестве рождественского подарка. Среди них был плащ. Во время моего отсутствия она пыталась сшить его сама, полагая, что у нее достаточно ткани, но когда принялась кроить, к своему ужасу обнаружила, что при всех ухищрениях, переворотах и стачивании ткани все равно не хватает, поэтому она бросила эту затею и сшила из нее плащ для нашего маленького мальчика. Ей, естественно, было тяжело, так как она не представляла, как теперь раздобыть ткань. «Все это против меня», — говорил Иacкoв, но он обнаружил, что все это было за него. Не только Иаков убедился в справедливости этого.

Статистические данные, полученные в ходе этой переписи, таковы:

В племени клаллам насчитывалось тогда 158 мужчин, 172 женщины, 86 мальчиков и 69 девочек; всего 485 человек. Шестеро находились на резервации или вблизи нее, 10 — возле Сибека, 96 — в Порт-Гембле, 6 — в Порт-Ладлоу, 22 — в Порт-Дискавери, 12 — в Порт-Таунсенде, 18 — в Секвиме, 86 — в Джеймстауне, 36 — в Данджинессе или около него. (Жители Секвима и окрестностей Данджинесса находились в пределах шести миль от Джеймстауна.) Пятьдесят семь — в Порт-Анджелесе (но значительная их часть находилась за проливом на британской стороне), 67 — в Элкве, 24 — в Пыште и 49 — в Клаллам-Бей или около него. Среди них было 290 чистокровных клалламов, а остальные смешались с 18 другими племенами. Пятнадцать человек были наполовину белыми. За год, предшествовавший 1 октября 1880 года, произошло 11 рождений и 9 смертей. Сорок один человек учился в школе в предыдущем году, 49 умели читать и 42 писать; 135 могли объясняться по-английски, из них 69 были взрослыми; у 65 не было индейского имени; 33 пары из 123 были официально женаты.

Им принадлежало 10 лошадей, 31 корова, 5 овец, 97 свиней, 584 домашние птицы, а также 137 ружей и пистолетов, причем большинство составляли дробовики. Тридцать четыре человека работали на лесопилках; 22 были фермерами. Насчитывалось 80 рыбаков, 23 чернорабочих, 17 охотников на котиков, 15 гребцов на каноэ, 6 изготовителей каноэ, 6 охотников, 3 полицейских, 11 знахарей, 4 знахарки, 1 плотник, 2 лесоруба, 1 кузнец, а 40 женщин занимались плетением циновок и корзин. Двадцать восемь человек владели 576 акрами земли по патенту, еще четверо владели 475 акрами на правах гомстеда, а двадцать два человека, представлявшие 104 члена своих семей, обрабатывали 46 акров.

За год они вырастили 2036 бушелей картофеля, 14 тонн сена, 26 бушелей овса, 258 бушелей репы, 148 бушелей пшеницы, 20 бушелей яблок, 5 бушелей слив и 4 бушеля мелких ягод. У них было 113 каркасных домов оценочной стоимостью 5650 долларов, четыре бревенчатых дома стоимостью 100 долларов, двадцать девять хозяйственных построек, таких как амбары, курятники и эллинги для каноэ, две тюрьмы и две церкви. Они заготовили 250 кордов дров; получили 1994 доллара за добычу котиков, 646 долларов за лосося и 1000 долларов за работу на лесопилке в Порт-Дискавери. Мне не удалось узнать, сколько они заработали на лесопилках в Сибеке и Порт-Гембле. Двести одиннадцать человек из них дома не дышали дымом. По моим оценкам, в среднем они получали семьдесят два процента средств к существованию за счет цивилизованной пищи, причем крайние значения составляли пятьдесят и сто процентов.

Индейцы твана. — Эта перепись проводилась главным образом правительственными служащими, и некоторые оценки существенно отличались от тех, которые сделал бы я. Вероятно, вряд ли удалось бы найти двух человек, чьи оценки по некоторым пунктам совпали бы. Их насчитывалось 245 человек, в том числе 70 мужчин, 84 женщины, 41 мальчик и 47 девочек. Местом жительства 49 человек был район Сибека, а остальных — резервация Скокомиш. Чистокровных твана насчитывалось всего 20 человек, остальные смешались с 15 другими племенами; 24 были наполовину белыми. За год произошло 8 рождений и 3 смерти. Двадцать девять человек учились в школе в предыдущем году; 35 умели читать, а 30 писать; 68 могли говорить по-английски; у 37 не было индейского имени. Из 67 пар 23 были официально женаты. Им принадлежало 80 лошадей, 88 голов крупного рогатого скота, 44 домашние птицы и 36 ружей. Было 42 фермера, 4 плотника, 2 кузнеца, 4 чернорабочих, 7 охотников, 20 рыбаков, 21 лесозаготовитель и лесоруб, 1 переводчик, 1 полицейский, 6 знахарей, 7 прачек, 6 изготовителей циновок и корзин и 1 помощница матроны. Сорок семь человек, представлявших всех членов племени, кроме примерно 40 человек, владели 2599 акрами запатентованной земли, вся она, за исключением 40 акров, находилась в резервации. За год они вырастили 80 тонн сена и 450 бушелей картофеля. Им принадлежало 60 каркасных домов стоимостью 3000 долларов. Все они, кроме 25, стояли на сваях и были избавлены от дыма. Подсчитано, что в среднем они получали 78 процентов средств к существованию за счет цивилизованной пищи, причем крайние значения составляли 25 и 100 процентов, но эти оценки были сделаны двумя разными людьми, чьи расчеты сильно расходились.

XX. ВЛИЯНИЕ БЕЛЫХ.

Часть этого влияния была благотворной, а часть — весьма пагубной. Везде, где появляется виски, сказывается дурное влияние, а виски водится неподалеку почти от всех индейских поселений. И все же следует признать, что влияние белых всех категорий сказывалось в пользу трудолюбия, христианских погребальных обрядов и тому подобного, и против тамахнусов и потлачей. Вокруг Скокомиша — за редким исключением тех, чье влияние было весьма благотворным — мало кто соблюдает субботу, воздерживается от сквернословия, употребления виски и азартных игр; однако это влияние отчасти уравновешивалось сотрудниками резервации. Не удавалось подобрать христиан на эти должности, но людей нравственных по большей части все же удавалось находить. Одной из отрадных сторон этой миссионерской работы было то, что значительная доля тех, кто прибывал в резервацию в качестве правительственных служащих и не будучи христианами в момент приезда, присоединялись к церкви по исповедании своей веры до того, как покидали ее. Христианская атмосфера в агентстве сильно отличалась от атмосферы большей части внешнего мира. Церковь находилась в нескольких сотнях ярдов от домов всех служащих, и поэтому посещать церковь, молитвенные собрания и воскресную школу было очень удобно. Таким образом, люди, не бывшие христианами по приезде, оказывались в совершенно непривычной для себя обстановке. Многие часто размышляют о религии, в душе желают стать христианами и намереваются когда-нибудь ими сделаться, но житейские заботы, обольщение богатством и круг общения заглушают добрые помыслы. Но стоит поместить таких людей в христианскую общину, где эти вредные влияния слабы, и дать им подышать христианской атмосферой, как доброе семя всходит. И потому одним из счастливых моментов за эти десять лет стал прием некоторых из таких людей в церковь.

Два брата, из которых ни один не был христианином, но чья мать была верующей, беседовали о религии в Сиэтле, и один из них сказал, что считает ее лучшим путем. Вскоре после этого другой брат приехал в резервацию, где стал христианином. Затем он написал брату: «Теперь на собственном опыте я убедился, что это лучший путь».

Другой мужчина с женой в течение многих лет были скептиками, но напоминали «бурное море, которое не может успокоиться», и искренне искали истину. Со временем, после тщательного изучения, они убедились в истинности Библии, как это случается с большинством людей, искренне ищущих света, и стали христианами. Год спустя этот джентльмен сказал: «Это был самый счастливый год в моей жизни»; и они неоднократно на молитвенных собраниях и в беседах с сожалением вспоминали своих прежних товарищей, которые все еще пребывали во тьме и не имели возможности обрести тот свет, который нашли они.

Несколько детей служащих также вошли в церковь; один из них, одиннадцати лет, был самым юным человеком, которого я когда-либо принимал в члены церкви. Подобные события оказывали молчаливое, но сильное влияние на индейцев — на мой взгляд, столь же сильное, как если бы эти люди были христианами еще до приезда в резервацию. Всего тринадцать белых присоединились к церкви Скокомиша по исповедании веры и двадцать три — по рекомендательным письмам.

В Джеймстауне дело обстояло иначе. Там среди правительственных служащих был лишь школьный учитель, да и тот был направлен туда только в 1878 году. В том округе мало церковных привилегий или христиан, но, к счастью, значительная часть христиан жила близко к индейской деревне, индейцы много работали у них, и я порой думал, что их влияние сыграло в облагораживании жителей Джеймстауна не меньшую роль, чем влияние миссионера и агента.

«Жаждущая проповеди» — так я охарактеризовал одну пожилую женщину в 1880 году, которой исполнилось семьдесят шесть лет. Вместе с сыном она прошла пешком две с половиной мили до Джеймстауна в церковь на утреннее индейское богослужение, затем еще милю до школьного здания, где я проповедовал для белых во второй половине дня, и обратно домой — всего семь миль; и с тех пор она проделывала это неоднократно, хотя ей уже почти восемьдесят. Она часто ходит пешком на индейские богослужения, когда некому из белых руководить ими.

В одно воскресенье причастия женщину, слишком слабую из-за болезни, чтобы пройти три четверти мили между ее домом и индейской церковью, муж большую часть пути вез на тачке. В 1883 году пожилой джентльмен семидесяти трех лет встал вместе с четырьмя индейцами, чтобы присоединиться к церкви, — это был самый пожилой человек из всех, кого я видел вступающими в церковь по исповедании веры. Возвращаясь домой, он сказал: «Это то, что я должен был сделать сорок лет назад». Подобное влияние немало способствовало ободрению этих индейцев.

XXI. ЦЕРКОВЬ В СКОКОМИШЕ.

Церковь была организована 23 июня 1874 года, на следующий день после моего прибытия, в составе одиннадцати членов, из которых лишь один был индейцем — Джон Фостер Палмер, служивший государственным переводчиком. Я приехал не с намерением остаться, а лишь погостить. Я только что прибыл из Бойсе-Сити, штат Айдахо, и более чем наполовину собирался поехать в Мексику, но эти и некоторые другие планы сорвались, когда агент сказал, что, по его мнению, я мог бы принести здесь столько же пользы, сколько где-либо еще, и это мнение разделили другие. Преп. К. Иллз находился здесь почти два года, прошел с церковью через все подготовительные этапы, и было вполне естественно, чтобы он стал ее пастором, и он был избран таковым на первом же церковном собрании после ее организации. Почти сразу же он уехал в двухмесячную поездку по восточной части Территории Вашингтон и попросил меня заменить его на время моего визита. Следующее лето он провел точно так же, только зимовал с нами. Его сердце было главным образом отдано работе в тех краях, где он провел значительную часть своей прежней жизни. Он чувствовал себя слишком старым в свои шестьдесят четыре года для изучения нового индейского языка, поэтому с самого начала работа легла на мои плечи, но пастором оставался он. Когда было решено, что я останусь, Американская миссионерская ассоциация выдала мне мандат своего миссионера, и я прослужил помощником пастора почти два года. Весной 1876 года пастор уехал на несколько месяцев для работы в районе Форт-Ковилла, едва ли рассчитывая продолжать жить здесь; в связи с этим он подал в отставку, и в апреле 1876 года я был избран его преемником.

Большую часть этого времени собрания оставались многочисленными, хотя время от времени индейцы сильно гневались на те или иные действия агентства и почти все переставали ходить в церковь, однако средняя посещаемость до весны 1876 года составляла девяносто человек. В то время недовольство, вызванное неприятностями с Билли Клэмсом, о чем говорилось в теме брака и развода, привело к значительному спаду, так что средняя посещаемость в последующие два года составляла всего семьдесят человек. Хотя люди в какой-то мере преодолели это недовольство, возникали то одни, то другие обстоятельства, так что, хотя в 1879 и 1880 годах посещаемость была лучше, паства полностью не восстанавливалась вплоть до осени 1883 года. В 1881 году возникла католическая служба, которая увела часть людей и которая в дальнейшем будет более подробно описана в числе «мрачных дней».

С самого начала в церковь вливалось немного новых членов, но в первые годы среди них было больше белых, причем несколько человек являлись детьми служащих, чем индейцев. Когда индейцы стали присоединяться, все пополнения, за одним исключением, состояли из школьников и других лиц, связанных с работой в агентстве, вплоть до 1883 года. Азартные игры, скачки, пари и тамахнус владели ими слишком сильно, чтобы они могли легко отказаться от этих привычек.

Ниже приводится выдержка из апрельского номера журнала «Америкэн Миссионери» за 1877 год:

«Наши сердца возрадовались в прошлую субботу, когда мы приняли в нашу церковь трех индейских мальчиков из школы, каждому из которых, как предполагается, около тринадцати лет. Мы продержали их на фактическом испытательном сроке почти год, пока я не почувствовал, что продолжать это дольше будет во вред как им самим, так и окружающим. Их поведение, особенно по отношению к школьному учителю, хотя и не безупречно, было столь неизменно христианским, что те, кто знал их лучше всех, испытывали наибольшее удовлетворение относительно перемены в их сердцах. Один член нашей церкви с почти пятидесятилетним христианским стажем сказал: „Я хотел бы, чтобы некоторые из белых детей, которых мы приняли в церковь, проявили хотя бы наполовину столь же явное свидетельство христианства, какое являют эти мальчики“. По религиозным вопросам они охотно общались как с учителем, так и со мной в письмах. Я подумал, что вы могли бы заинтересоваться выдержками из некоторых из них, и потому посылаю вам следующие».

«Я собираюсь написать тебе сегодня. Пожалуйста, помоги мне сделать так, чтобы мой отец стал христианином» (его отец — индейский лекарь), «и я думаю, что попрошу Эндрю и Генри» (других христианских мальчиков) «молвить за моего отца словечко. Я хочу, чтобы ты прочел это моему отцу».

Он написал своему отцу следующее, что я ему зачитал:

«3 августа 1877 года.

Мой дорогой любимый отец, — Твой сын — христианин. Я иду по другой дороге. Я иду по дороге, которая ведет на небеса, а ты идешь по широкой дороге, которая ведет в ад. Но теперь, пожалуйста, вернись из ада. Я долго думал, что мне сделать, чтобы мой отец был спасен от ада. Я молился Богу. Я просил Бога помочь моему отцу стать христианином».

Письмо другого к его индейским друзьям:

«Вы не читали Библию, ибо не умеете читать, но вы слышали, как пастор читал ее вам. Вы, кажется, не обращаете должного внимания, но вы знаете, как Иисус был распят; как Его водрузили на крест; как над Ним насмехались и бичевали Его, и возложили на Него терновый венец, и Он был предан смерти».

Письмо третьего ко мне:

«О, как я люблю всех индейцев! Я хочу, чтобы все они стали христианами. Пожалуйста, расскажи им о пришествии Иисуса. Мне тяжело на душе оттого, что индейцы не готовы».

Его индейским друзьям:

«Когда я впервые стал христианином, мне это показалось очень трудным делом, но я продолжал просить Иисуса о помощи, и Он помог мне, ибо я становился все сильнее и сильнее. Итак, друзья мои, если вы просто примете Иисуса как своего Царя, Он поможет вам до конца вашего пути. Вы должны полностью довериться силе Иисуса и отдать свою волю, свое время, свои таланты, свою репутацию, свою силу, свое имущество, все свое — отныне и навеки в подчинение Его божественному управлению: свои сердца — чтобы любить Его; свои языки — чтобы говорить о Нем; свои руки и ноги — чтобы трудиться для Него, и свои жизни — чтобы служить Ему тогда, там и так, как направит Его Дух. Не будьте гордыми, но будьте истинными христианами; будьте мужественными и делайте то, что правильно.

Ваш юный друг, —— ——»

Справедливости ради следует сказать, что первые двое из них были отлучены от церкви за дурное поведение и до сих пор числятся таковыми в наших списках. Третий же совершил много добрых дел и был одним из религиозных наставников среди старшего поколения, проводя с ними порой по одной-две встречи в неделю и обучая воскресную Библейскую классную группу из пятидесяти человек.

Твана и клалламы враждовали между собой в прошлом, и даже сейчас старое враждебное чувство, выродившееся в ревность, порой дает о себе знать. Подобное неприятное чувство часто проявлялось между белыми и индейцами, однако в первое воскресенье апреля 1880 года три человека присоединились к церкви и приняли крещение, причем каждый из них принадлежал к одной из этих трех категорий. Другим примечательным фактом стала причина, побудившая их стать христианами. Отвечая на мой вопрос по этому поводу, каждый из них, независимо друг от друга, сказал, что это произошло оттого, что они заметили, сколь счастливее христиане по сравнению с остальными людьми. Двое из них испробовали неверный путь всем сердцем и с горечью убедились, что «дорога нарушителей тяжела».

Следующая таблица отражает состояние церкви за эти десять лет:

| Added by Letter. | Added on Profession of Faith. | Of those Joining on Profession, these were Indians. | Dismissed by Letter. | Died. | Excommunicated. | Membership on Last Day of Fiscal Year. | Absentees.
Organized with | 9 | 2 | 1 |  |  |  | 11 |
June, 1874-75 | 2 |  |  |  |  |  | 13 |
June, 1875-76 | 4 | 4 | 1 |  |  |  | 21 |
June, 1876-77 | 2 | 2 | 2 | 9 |  |  | 16 | 2
June, 1877-78 |  | 3 | 3 |  |  |  | 19 | 2
June, 1878-79 |  | 6 | 4 |  | 2 | 1 | 22 | 4
June, 1879-80 | 4 | 11 | 7 | 1 |  |  | 36 | 5
June, 1880-81 | 2 | 5 | 3 |  | 3 |  | 40 | 10
June, 1881-82 | 2 | 5 | 4[3] 5 | 16 |  |  | 31 | 13
June, 1882-83 | 1 | 5 | 6[3] 5 | 6 |  |  | 31 | 13
June, 1883-July, 1884 | 1 | 18 | 7[3] 17 | 5 | 1 | 1 | 43 | 10
    Total | 27 | 61 | 64 | 37 | 6 | 2 |  |

Значительное сокращение численности в 1876–1877 годах было вызвано отъездом служащих. Та же причина действовала и в 1881–1882 годах, ибо тогда считалось, что индейцы продвинулись в цивилизации настолько далеко, что правительство сочло целесообразным уволить всех служащих, кроме врача и работников школы. В течение того же года церковь выдала рекомендательные письма семи своим членам, жившим в Джеймстауне, чтобы помочь организовать там церковь. Таким образом, при рассмотрении причин уменьшения числа членов в тот год не было особых поводов для уныния, скорее — для воодушевления. Один белый мужчина и один индеец были отлучены от церкви.

В следующем году агент уехал, и хотя он по-прежнему состоял членом церкви и помогал ей финансово почти так же, как когда жил здесь, его отсутствие всё же ощущалось, поскольку с самого начала он был ее секретарем и казначеем, а какое-то время и диаконом, и его советы всегда имели большую ценность.

Число выбывших возросло главным образом потому, что белые служащие уехали и не всегда вступали в другую церковь.

4 июля 1880 года был крещен первый индейский младенец. Потребовалось несколько мер дисциплинарного характера, четверо в настоящее время отлучены. Большинство случаев дисциплинарного воздействия принесли благоприятные результаты.

XXII. БИГ БИЛЛ.

Среди тех, кто примерно за тридцать лет до этого получил католическое наставление и крещение, был Биг Билл. Он был одним из лучших индейцев. Когда в 1875 году я отправился в их лесозаготовительные лагеря проводить собрания, о чем рассказывалось в главе о молитвенных собраниях, он показался одним из главных сторонников христианства. Когда я предложил научить их молиться предложение за предложением, остальные индейцы выбрали именно его как одного из наиболее подходящих, по их мнению, для такой молитвы. Я никогда не замечал за ним ничего предосудительного даже для христианина, за исключением того, что он цеплялся за свой тамахнус, и порою казалось, что он даже пытается от него избавиться. Нередко он отказывался от помощи индейских лекарей, когда болел, хотя доводился родственником некоторым из них, — но порой вновь призывал их на помощь. Со временем его поразил туберкулез вкупе с какой-то другой болезнью, и он стал увядать. Он захотел вступить в церковь и принять крещение. Одной из названных им причин было то, что он слышал о другом далеком индейце, болевшем примерно так же, как он, который принял крещение и выздоровел. Разумеется, эта причина ничего не стоила, и ему прямо об этом сказали, однако из-за его прежней жизни и христианского исповедания на этот момент закрыли глаза как на обстоятельство, на которое следует сделать скидку, и 9 мая 1880 года он был принят в церковь. Я твердо решил не просить его вступать в церковь, несмотря на его кажущуюся пригодность в некоторых отношениях, из-за сомнений по другим пунктам, но когда он сам обратился с этой просьбой, дело представилось в совершенно новом свете, и я едва ли был готов отказать.

Он приходил в церковь до тех пор, пока был в силах, хотя жил в двух милях от нее, и всегда казался рад видеть меня. Но его болезнь затянулась и истощала его рассудок. Его нервная система была расстроена. Перед смертью он видел странные видения наяву. Его видения сочетали в себе некоторые протестантские учения, некоторые католические и кое-что из старых туземных суеверий и относились главным образом к небесам. Он послал за мной, чтобы рассказать о них, но меня не было дома. Вернувшись через три или четыре дня, я навестил его. Я обнаружил, что там находится Билли Клэмс, лидер католической группы, и заподозрил, что его ослабевший ум обращается к той религии, которой его учили в юности. Так оно и оказалось. Я часто навещал его, и он всегда принимал меня хорошо, однако продолжал поддерживать близкие отношения с Билли Клэмсом. Он много рассказывал мне о своих видениях и казался задетым тем, что я не считаю их столь же непреложными, как Библию. Среди прочего в своих видениях он видел давнего друга, умершего много лет назад, и этот друг обучил его четырем песням. Они были в основном о небесах, и против них нечего было особо возразить, если не считать того, что, по его словам, Сандиалла — так звали этого друга — сообщил ему кое-какие сведения. Это была разновидность спиритизма, увековеченная в песне. Он разучил эти песни со своими друзьями. Когда он уже не мог ходить в церковь, он учредил церковные богослужения у себя дома — дважды в каждый день субботы и в четверг вечером, чтобы они совпадали с нашими. Из-за этого я не мог их посещать, и его братья, склонявшиеся к католической религии, а также Билли Клэмс делали все по-своему. Когда я приходил к нему, он был рад, что я пою и провожу службы на свой лад. Все это дело перемешалось. Он скончался в июне 1881 года, и его родственники попросили меня присутствовать на похоронах. Я исполнил их просьбу. Они также подготовили длинную службу из его собственных и католических песнопений и молитв, с зажженными свечами и церемониями, которые они совершали после того, как я закончил. (Это были первые и последние похороны, в которых мы участвовали совместно.)

У него было два брата и шурин — верховный вождь, склонявшиеся к католической религии. В качестве оправдания за непосещение церкви они всегда приводили то обстоятельство, что раз Биг Билл не мог прийти, они ходили к нему домой ради его пользы и проводили богослужения. Но после его смерти их службы не прекратились. Они продолжали их в знак противодействия, отчасти заявляя, что они католики, а отчасти утверждая, что последние слова и песни их брата очень дороги им и они должны собираться вместе, обсуждать сказанное им и петь его песни. Со временем это стало источником больших неприятностей — одним из самых суровых испытаний, выпавших на нашу долю. Об этом подробнее будет рассказано в разделе «Мрачные дни».

Пожалуй, единственным положительным моментом, насколько мне было известно, в связи с этими видениями было то, что они побудили его отказаться от тамахнуса или индейских лекарей, и он посоветовал своим родственникам поступить так же. Он говорил, что в видениях узнал, будто Бог не желает подобных вещей.

После его смерти его брат рассказал мне, что Биг Билл предсказал события, которые действительно произошли, такие как болезнь и смерть нескольких человек, и потому они уверовали, что его видения исходили от Бога. Возможно, так оно и было. Я не мог доказать обратного, но мне было очень трудно в это поверить. Биг Билл никогда не говорил мне об этих пророчествах, и его брат не рассказывал о них до тех пор, пока каждое событие не свершалось. Уже после того, как происходила каждая смерть или болезнь, мне сообщали, что он предсказал это.

XXIII. МРАЧНЫЕ ДНИ.

Февраль 1883 года охватил, пожалуй, самый мрачный период из всех, что я повидал за эти десять лет. Это было обусловлено несколькими причинами.

(1) Полукатолическое движение. — С тех пор как я нахожусь здесь, некоторые индейцы склонялись к католической церкви, если вообще тяготели к церкви какого-либо белого человека, в силу наставлений, полученных тридцать лет назад. В 1875 году некоторые из них весьма настойчиво говорили мне о том, чтобы пригласить отца Чируза, видного католического миссионера, приехать сюда и помочь мне — о партнерстве, в котором я вовсе не нуждался. Этот вопрос дремал, проявляясь лишь изредка, вплоть до времени болезни и смерти Биг Билла. За два или три года до этого Билли Клэмс заявлял, что исправился и стал христианином, но он принял католическое христианство и часто проводил у себя дома богослужения того или иного рода, изредка заходя в нашу церковь; однако очень немногие, если вообще кто-то, прельщались этим. После смерти Биг Билла дело приобрело определенные очертания: произошло слияние песен и молитв Биг Билла и песнопений Билли Клэмса. Верховный вождь приходился шурином Биг Биллу и направил свое влияние в пользу оппозиционной церкви, и немалое число людей устремилось туда. Религиозные дела оказались расколоты, и многие потеряли интерес к предмету и перестали ходить куда-либо в церковь.

(2) Джон Слокум. — Дела шли таким образом с июня 1881 года по ноябрь 1882 года; их усилия явно утрачивали интерес из-за недостатка жизни. В то время Джон Слокум — индеец, много лет назад живший в резервации, но последние шесть или семь лет обитавший в двенадцати или четынадцати милях от нее, — по-видимому, умер или же притворился мертвым, я не могу точно определить, хотя у меня и других белых есть немало доказательств того, что верным было последнее. Индейцы верили, что он действительно умер. Он оставался в таком состоянии около шести часов, после чего вернулся к жизни и заявил, что побывал на небесах и видел чудесные видения Бога и будущего мира. Он сказал, что не смог попасть на небеса, потому что у Бога есть работа для него здесь, и Он отправил его назад проповедовать индейцам. По его указанию для него была построена церковь, и он проводил богослужения, привлекавшие индейцев со всей округи. Поначалу его учение отчасти совпадало с тем, чему он научился у меня, отчасти с католической религией, а отчасти ни с тем, ни с другим, но вскоре он был перехвачен католиками, крещен и произведен в священники. Между ним, Билли Клэмсом и их друзьями поддерживались тесные связи. Их увядавшая церковь получила мощное возрождение, а наша — пошла на убыль.

(3) Мовитч Ман. — Главным образом под влиянием Джона Слокума другой индеец в резервации, Мовитч Ман, имевший двух жен, но пользовавшийся определенным влиянием, был побужден принять какую-то религию. Его вера заключалась отчасти в следовании за Джоном Слокумом, но в значительной мере — в его собственных сновидениях. Какое-то время он отчасти сотрудничал с Билли Клэмсом и его группой, но не всегда, будучи для них слишком склонен к грезам, и в конце концов произошел полный разрыв, и у нас появилась третья церковь.

(4) Белые члены церкви. — Вследствие правительственных распоряжений агент и все белые служащие, за исключением школьного учителя, врача и учителя ремесел, были уволены. Школьный учитель с женой были прекрасными людьми и готовы делать все от них зависящее, но он приступил к своим обязанностям примерно первого февраля, и все было для него внове. Правительство обещало прислать в помощь ему учителя ремесел, но тот, кого нашли, утонул по пути на пароходе «Гем», который сгорел, и вместо него на какое-то время пришлось взять пожилого джентльмена, доброго и готового помочь, но не способного выполнять требуемое. Это возложило на школьного учителя дополнительную нагрузку, которая чуть не сломила его, и я не смел обращаться к нему за серьезной помощью, а напротив, должен был помогать ему сам. Он и его жена были единственными постоянными белыми членами церкви, помимо пастора и его жены.

(6) [в оригинале (5)] Государственный врач. — К сожалению, врач оказался не на своем месте, однако его оставили на какое-то время, поскольку было невозможно найти кого-либо лучше. Когда прошлой осенью агент уехал по распоряжению из Вашингтона, тот заведовал резервацией до февраля. Его нравственное и религиозное влияние во многих отношениях было равно нулю. Чем меньше о нем сказано, тем лучше, но нам приходилось бороться с его влиянием.

(6) Индейцы — члены церкви. — До этого времени в резервационную церковь было принято девятнадцать индейцев. Из них четверо умерли, двое были отлучены, а еще одного следовало бы отлучить, но по уважительным причинам ему позволили остаться на время; еще две женщины приходились сестрами Билли Клэмсу и ушли в его церковь, но не были отлучены, поскольку церковь сочла за лучшее проявить к ним снисхождение на какое-то время ввиду их невежества и сильного давления, оказанного на них; трое переехали в другие места, и осталось семеро, трое из которых были школьницами.

Прошлым летом было два молодых человека, которые немало помогали в церковной работе, и я возлагал на них большие надежды, но один из них при женитьбе повел себя крайне дурно, был заперт в тюрьму и отлучен от церкви, и до сих пор, несмотря на мои дружеские уговоры, которые в целом принимались благосклонно, он отказывался принести публичное покаяние, требуемое от него церковью. Другому же, при стольких неблагоприятных факторах, с которыми приходилось бороться в то время в резервации, было трудно оставаться стойким христианином, не говоря уже о том, чтобы активно трудиться в качестве наставника.

Весной наблюдался значительный религиозный подъем, и четыре мужчины со своими семьями твердо встали на сторону праведности, но в августе один из них за проступок был заключен в тюрьму, а осенью двое других предались пари и азартным играм на большой индейской свадьбе, и единственный оставшийся, младший вождь, которого я считал подходящим кандидатом в члены церкви, отказался вступать в нее, когда я завел с ним об этом речь.

(7) Индийский инспектор. Примерно в конце января 1883 года резервацию посетил инспектор. Я бы не хотел говорить дурно о наших правителях, и лично он отнесся ко мне с уважением и предоставил все привилегии, о каких я мог просить, но он был грубым, сквернословящим человеком. Мне приходилось много общаться с грубыми лесорубами и шахтерами, но я, пожалуй, никогда не встречал человека, который был бы столь груб и невоспитан в присутствии дам, как он, и мне еще никогда не доводилось слышать столько ругательств в своем доме, а мои дети — слышать их от грязных, презираемых индейцев-язычников в течение долгого времени, если вообще доводилось. Его общение с индейцами было еще более грубым и скверным, чем со мной, и ничуть не способствовало ихнравственности. Он так сильно оскорбил Чехалиса Джека, единственного вождя, который остался на нашей стороне, что тот целый месяц не ходил в церковь. Влияние, которое он оставил после себя среди школьников, также было в значительной степени направлено против религии. Из-за его влияния мой переводчик либо отказывался переводить, либо делал это настолько скверно, что все испытывали к нему отвращение.

Это стало последней каплей, и в течение февраля в церковь почти не приходил ни один индеец, не понимавший по-английски. Присутствовали лишь школьники, совсем немногие белые и изредка — пара-тройка индейцев старшего поколения, почти все из которых ранее учились в школе, так что у меня не было повода проповедовать на индейском языке на протяжении всего этого месяца.

Я чувствовал себя несколько удрученным и тогда задумывался об уходе серьезнее, чем в любое другое время за все эти десять лет. Тем не менее я решил подождать до июля, рассчитывая за это время получить возможность посоветоваться с несколькими людьми, чьим советом дорожил, а между тем ожидать дальнейшего развития событий.

XXIV. СВЕТ НА ЗАРЕ.

ОТ всего этого волнения был один положительный результат: оно удерживало тему религии на видном месте перед людьми. Она не затухала от застоя, как это почти казалось в некоторые предыдущие годы. Во время моих визитов меня принимали хорошо и задавали много вопросов на эту тему. Зимой меня охотно принимали в двух или трех лесозаготовительных лагерях для проведения вечернего богослужения, где я говорил с ними о Библии так просто, как только мог. По крайней мере, они просили меня прийти к ним, хотя сами не хотели идти в нашу церковь. К тому же постоянно поступали запросы на большие библейские картины. В марте из церкви на Перл-стрит в Хартфорде, штат Коннектикут, пришла бочка, полная одежды и полезных вещей, стоимость которых я оценил примерно в сто двадцать долларов. Это случилось, когда белые в основном разъехались, жалованье задерживали, и показалось гласом свыше, говорившим: «Продолжай работу, а о пропитании я позабочусь».

В течение марта некоторые из индейцев старшего поколения снова стали ходить в церковь, так что я мог проводить богослужения на индейском языке. Было три человека, принять которых в церковь я был готов уже некоторое время, а во второй половине месяца я нашел еще двоих. Одним из них был подвождь, отказавшийся присоединиться в январе, а другим — полицейский; оба они обладали влиянием. Итак, в первое воскресенье апреля эти пять человек были приняты в церковь, и мы радовались с трепетом. Они видели все противодействие; они общались с его приверженцами и отказались к ним присоединиться, а потому вряд ли могли заблудиться и впасть в те ошибки. Это было больше пожилых индейцев твана, никогда не учившихся в школе, чем объединилось с церковью со времени ее основания. Они отказались от скачек, пари, азартных игр и всего, что было связано с тамахнусом, за исключением того, что касалось больных, к чему они относились как к суеверию, но не как к религии. Я чувствовал, что в этом отношении они подобны детям или людям, у которых голова и сердце устремлены в правильном направлении, но глаза открыты лишь наполовину. В июле к их числу добавились две индейские женщины и школьница, а в октябре — еще одна школьница и женщина. Они привлекли за собой столько людей, что у нас собралась приличная паства.

XXV. ПЕРВАЯ БИТВА.

ДЕЛА шли своим чередом примерно до августа. Появились слухи, что Билли Клэмс побывал у Джона Слокума и что они договорились устроить грандиозное мероприятие. Он вернулся, и всей резервации было разослано приглашение отправиться к Джону Слокуму, где, как говорили, четырех женщин должны были превратить в ангелов; они будут получать откровения прямо с небес, и произойдет много чудесных вещей. Два лесозаготовительных лагеря из четырех были вынуждены полностью прекратить работу на это время, а из еще одного отправились некоторые люди. Им говорили, что они погибнут, если не пойдут; что крещение тех, кого крестил я, ничего не стоит, поскольку совершено обычной водой, и что они должны пойти и креститься снова, а также что через несколько дней наступит конец света. Отсюда уехало около тридцати пяти индейцев и множество других из других мест, и поднялось великое волнение. Проводились некоторые католические обряды, к которым добавлялось нечто похожее на старые обряды черного тамахнуса. Они вводили больного в состояние, несколько напоминающее гипнотическое, крестя это имя религии. Видения были в изобилии; четверо людей, как утверждалось, умерли и были воскрешены к жизни; женщины, выдававшие себя за ангелов, пытались летать вокруг. Люди ходили вокруг, отряхивая и ударяя других, пока некоторые не становились черными на неделю; заявленной целью было смахнуть их грехи. На некоторых нападало трясение — по тому же принципу, как я думал, по которому пятьдесят лет назад нервные подергивания охватывали некоторых людей на Юге и Западе во время их эмоциональных палаточных собраний; и это продолжалось у них впоследствии, пока за ними не закрепилось прозвище трясунов. Некоторые вели себя совершенно как безумные, и совершались некоторые непристойные поступки. Передавали, будто они видели в аду меня, Мовитча Мана и других; что меня держали в резервации, чтобы отобрать у индейцев их земли, и что я лгу в церкви. Такие слухи дошли до резервации спустя несколько дней, так что здешний учитель, заведовавший резервацией, счел за благо пойти посмотреть на это и, возможно, попытаться положить этому конец. Он взял с собой двух полицейских и переводчика и отправился туда. Он пробыл там одну ночь и говорил с ними настолько прямо, что день или два спустя они вернулись; однако нервное возбуждение у них не прошло. Некоторые из них по возвращении разошлись по домам, и небольшое остывание вместе с беседами друзей привели их в чувство; но примерно половина из них продолжила свое дело. В основном это были те, кто работал в лесозаготовительном лагере Дэвида, Дика и компании. Дик был главным вождем, а Дэвид — братом Биг Билла и, следом за Билли Клэмсом, главным зачинщиком этого волнения. Их лагерь находился в восьми милях от резервации, но около двух недель они пробыли на территории резервации, распевая песни, счищая грехи, трясясь и заявляя, что поклоняются Богу по-своему. Однако из-за этого волнения и прочих обстоятельств Эллен, жена Дэвида, заболела; через несколько дней ее грудной ребенок умер, и они думали, что она сама вот-вот умрет. Вождь Дик болел больше недели. Один из волов Дэвида стоимостью около ста пятидесяти долларов увяз в грязи и из-за отсутствия ухода околел; и казалось, будто Бог берет все в свои руки. Теперь трясуны заявляли, что весь тамахнус — это зло и что они не будут обращаться к индейским знахарям за помощью для больных. У Эллен была сестра, жившая в Чехалисе, в полутора днях езды отсюда, и за ней послали. Когда она приехала, она была полна решимости найти индейского знахаря и после изрядной словесной перепалки одолела мужа Эллен и всю эту компанию, увезя Эллен к индейскому знахарю. В лесозаготовительном лагере нашлось два или три человека, уставших от этой истории, поскольку они потеряли три недели лучших для работы погодных условий, поэтому они перегруппировали свои потрепанные силы и переехали в свой лагерь. Муж и сын Эллен, которые также принадлежали к числу трясунов, теперь забросили ее. Они почти ничего ей не давали — ни еды, ни одежды, ни постели, а когда она захотела увидеть своего маленького мальчика, ей не позволили. Если бы они могли получить над ней контроль, они увезли бы ее в свой лагерь, ухаживали бы за ней и проводили над ней свои обряды; они приходили навестить ее дважды, но индейские знахари не пожелали иметь ничего общего с их трясением и прогнали их. Восьмого сентября она умерла, и тело оказалось в распоряжении ее сестры. Все члены нашей церкви, индейские знахари и все те, кто выступал против трясунов, теперь объединились с ее сестрой. Они спросили меня, можно ли принести тело в нашу церковь и держать его там, пока будет изготавливаться гроб, и проведу ли я похоронное богослужение. Подобное часто случалось на прошлых похоронах, и я не смог бы отказать, даже если бы захотел. Я согласился, но ясно видел, что это больше чем обычная просьба. Они боялись, что придет ее муж и предъявит права на тело. Перед смертью она попросила сестру не отдавать ее тело мужу, так как он слишком сильно пренебрегал ею. Борьба должна была развернуться из-за этого, и они думали, что если тело будет находиться в моем распоряжении, муж, вероятно, не сможет его заполучить. Странная борьба. Но тело принесли в церковь и оставили там. Около полудня следующего дня я встретил ее мужа и нескольких друзей примерно в трех милях от агентства — они, судя по всему, направлялись туда. Они расспросили о теле, и я рассказал им все как есть. Они сказали, что идут к агентству и хотят забрать тело, совершить над ним свои обряды и похоронить его. Меня втягивали в это противостояние, но с открытыми глазами. Как правило, муж определенно имел право на тело своей жены. Но они оставили, как мне показалось, лазейку для отступления, сказав, что пойдут к ее сестре. Если та отдаст им тело, они возьмут его и похоронят по-своему, а если нет, то они хотят, чтобы я провел похоронное богослужение и предал тело земле наилучшим образом. Это замечание меня устроило, поскольку мне хотелось, если это возможно, позволить им самим разобраться между собой. Я немедленно вернулся домой и рассказал об этом нашим, большинство из которых собралось у агентства. После этого гроб был готов; ее положили в него, сказали несколько слов, и меня попросили подержать тело до следующего дня, когда должны были состояться похороны. Прошло уже три часа с тех пор, как я вернулся домой, но Дэвид с компанией все не появлялись. Все это время они провели в стороне, совершая свои обряды. Все наши отправились по домам. Но они еще не успели далеко отойти, а я побыл дома всего несколько минут, как меня позвали к двери встретить мужа и сына Эллен, вождя Дика, Билли Клэмса и других. Они спросили меня, где тело, и я сказал им. Они сказали, что ее сын хочет повидать мать. Я не имел ничего против. Тогда ее сын заявил, что заберет тело к себе домой, продержит его три дня с зажженными у головы и ног свечами, а затем похоронит по своим обрядам. Он не просил у меня разрешения забрать ее, а сказал, что заберет. Если бы так сказал ее муж, я оказался бы в крайне неловком положении. Я спросил, виделись ли они с ее сестрой и получили ли ее согласие, как собирались сделать. Они ответили, что не видели ее. Я сказал, что тело было вверено мне на ночь и я не отдам его, пока не будет согласия ее сестры; что когда мне оставляют какую-либо вещь, будь то лошадь или чемодан, я рассчитываю заботиться о ней до тех пор, пока тот, кто ее оставил, не заберет ее; что я ждал их три часа, а они не пришли, и что они не навестили ее сестру, как обещали; что если они пойдут к сестре и добьются ее согласия, я охотно отдам ее. Я призвал на помощь врача, который тогда присутствовал здесь и временно заведовал агентством, чтобы он обеспечил защиту. Он был здесь всего около шести недель и сначала немного опасался, как бы они не унесли тело ночью. Но я этого не боялся. Подобный поступок уничтожил бы их религию, а Билли Клэмс слишком часто сидел в тюрьме, чтобы отважиться советовать такое. Я сказал им, что не стану отпирать церковь, чтобы они могли посмотреть на нее, если они не пообещают оставить ее в покое. В конце концов они согласились со всеми моими предложениями. Если бы я уступил тогда, я нажил бы лютых врагов среди всех наших, которые потратили немало средств на то, чтобы должным образом уложить ее в гроб, и не приобрел бы никаких друзей на той стороне. Они пообещали привести ее сестру на следующее утро и уладить дело. На следующее утро пришел один Билли Клэмс, и когда я спросил, скоро ли все подойдут, он ответил, что все уже улажено; что они немного поговорили с ее сестрой накануне вечером, а также этим утром; что слова сестры были очень суровыми и что они решили: раз тело находится в церкви, выносить его не стоит, и что похороны будут полностью под моим контролем; что они не придут в церковь, если я этого не хочу, но подождут на дороге к кладбищу, пока службы не закончатся, поскольку они хотели бы пойти на кладбище, если я не возражаю. Я ответил, что рад их решению и буду очень рад, если все они посетят богослужение в церкви. Они пришли все; были весьма сердечны с нашими. Некоторые из них особенно постарались перекреститься и пожать руки моим детям и мне. Мы все вместе отправились на кладбище; ее сын сделал подарки всем присутствовавшим: так была начата и выиграна нашим Великим Капитаном первая битва.

XXVI. ПОБЕДА.

НО, хотя они были повержены, они не были уничтожены. Я был несколько удивлен тем, как упорно они все еще цеплялись за свою религию. Они вернулись в свой лагерь, часто проводили службы с шести часов до полувечности ночи, часами тряслись, зажигали свечи, ставили их себе на головы и танцевали с ними таким образом, распевали так громко, что было слышно за милю вокруг, вели себя во многом подобно индейским знахарям, только заявляли, что пытаются избавиться от грехов, а не от болезней, причем вели себя так, что, по мнению врача, некоторые из них могли сойти с ума. Когда Эллен только заболела, я более чем наполовину ожидал, что она умрет, ибо верил, что Провидение заберет кого-то из них, прежде чем их глаза откроются настолько, чтобы увидеть всю глупость этого занятия, — но я надеялся, что одной смерти будет достаточно. Тем временем агент нанес нам краткий визит и высказал некоторые угрозы насчет того, что он может предпринять, если это безумие не прекратится. Пока это была сугубо католическая церковь, он считал, что не имеет права вмешиваться, но теперь католические обряды составляли лишь малую часть, напоминая тонкий слой масла поверх чего-то другого, и он знал, что если бы во главе стоял католический священник, он очень быстро запер бы их всех. Он предложил навестить нас снова примерно в середине октября и пустить слух, что если они не остановятся, он может сместить вождей и изгнать Билли Клэмса. Он имел право сделать последнее, поскольку, когда Билли Клэмс вернулся в резервацию несколько лет назад после довольно долгго проживания в Порт-Мэдисоне, ему разрешили вернуться только под обещание хорошего поведения. Его дурные поступки не были преданы забвению, а лишь отложены в долгий ящик для дальнейшего рассмотрения, если потребуется. Но эта угроза, судя по всему, их не испугала. Вожди не возражали против того, чтобы их сместили, были уже готовы подать в отставку и не хотели иметь ничего общего с «бостонской» религией или агентом. Билли Клэмс был готов, если понадобится, пострадать, как Христос: он был согласен стать мучеником.

Агент приехал, как и обещал, и провел у нас восемь дней. Сначала он нашел время довольно тщательно во всем разобраться и немного опасался начинать борьбу, боясь, что противостояние нанесет больше вреда, чем если оставить их в полном покое. Но в конце концов он решил, что раз так много индейцев, пытающихся поступать правильно, призывают на помощь в этой битве, и поскольку на его стороне окажется столь сильное индейское влияние, ему не следует и не пристало отвергать их призыв. Сначала он вызвал двух вождей. Они пришли, демонстрируя изрядную долю храбрости. Он поговорил с ними довольно строго, и они подали в отставку. Для агента было лучше, чтобы они сделали это сами, чем если бы он их сместил, к тому же они предпочитали уйти сами, чтобы иметь возможность говорить остальным индейцам, будто им все равно. Но чаша весов склонялась в другую сторону. Как только они ушли в отставку, остальные индейцы не стали щадить их и высмеивали до тех пор, пока те не упали духом. В воскресенье агент велел всем индейцам прийти в церковь. Они пришли, и он поговорил с ними о религиозной стороне этого дела настолько, насколько это было уместно в тот день. На следующий день он провел совет. Он не стал угрожать Билли Клэмсу, а рассказал ему о том, как всегда возникали проблемы там, где индейцы пытались исповедовать две религии в одном месте; как для предотвращения этих проблем правительство одиннадцать лет назад закрепило разные агентства за разными конфессиями, и посоветовал ему вернуться в Порт-Мэдисон, откуда он пришел и где все индейцы были католиками, если он хочет быть католиком. Он произнес долгую речь, насколько мог сильную на эту тему, заявил им, что трясущаяся часть религии должна быть прекращена в резервации, и назначил новых вождей, на которых мог положиться, чтобы те следили за исполнением этого приказа. Они были побеждены и стали совещаться, как лучше поступить. Все они сошлись на том, чтобы отказаться от трясущейся части так называемой религии. Часть из них выступала за сохранение сугубо католической религии, но чаша весов уже слишком сильно качнулась в другую сторону. Другие индейцы преодолели свой страх и заговорили решительно, и в конце концов они решили отказаться от всего, что было связано с их службами. Первое, что я узнал об этом решении, заключалось в том, что Билли Клэмс пришел ко мне, поведал об этом решении и сказал, что теперь его компания осталась без всякой религии, и если я приду и стану их учить, они будут рады этому, а если нет, то они будут обходиться вообще без всяких богослужений. Я ответил, что с радостью буду учить их, и тем же вечером пошел проводить для них службу. В группе было двое молодых людей, которые долго учились в школе. Теперь они взялись за дело как надо, читали своим друзьям Библию, сочиняли новые песни и учили им остальных — и победа была одержана.

XXVII. ПЕРЕСТРОЙКА.

И все же процесс перестройки шел медленно. Нанесенные раны были глубокими, и некоторое время между двумя сторонами царило недоверие. Хотя они и были побеждены, далеко не все обратились в веру, и некоторые из них порой тосковали по египетским котлам с мясом. Две вещи давали обильную пищу для сплетен в течение последовавшей зимы. Лесозаготовительный бизнес пришел в упадок, и у индейцев почти не было работы. Кроме того, минувшим летом вожди не занимались своими прямыми обязанностями и пустили на самотек ряд преступлений, особенно пьянство, а новому совету вождей пришлось наказывать столь многих, что это вызвало немалое недовольство. Сначала трясуны активно участвовали в наших собраниях, словно были с нами заодно. Но у одного из них тяжело заболел ребенок, и хотя ничего доказать не удалось, улик было достаточно, чтобы убедить большинство индейцев и белых в том, что среди них происходят некие тайные потрясения; после этого другие индейцы потеряли веру в их искренность и больше не хотели видеть их своими религиозными лидерами, так что те скатились до рядового положения.

Некий новый элемент также продолжал волновать обстановку. Это был Биг Джон. Во время большого собрания в августе он присутствовал там и был охвачен трясением не хуже остальных. Его жена происходила из тех мест, поэтому он не вернулся в резервацию вместе с другими индейцами и отсутствовал здесь, когда над ними была одержана победа. Он отправился в Мад-Бэй, создал собственную группу и зашел в трясении дальше, чем первоначальные зачинщики. Он был святее самого папы римского. Он претендовал на роль Христа — притязание, которое его последователи признали за ним, — и во главе примерно семидесяти пяти человек проехал по улицам Олимпии с распростертыми руками, как Христос при распятии. После того как в Скокомише была одержана победа, агент приказал ему вернуться домой, поскольку он доставлял слишком много хлопот другим индейцам под началом агента Иллза. Однако подчиняться он не спешил. Он приехал в ноябре, но школьный учитель и индейцы настолько ополчились на его притязания быть Христом, что он отказался от этого утверждения и заявил, будто является лишь пророком. Поскольку он не взял с собой жену, он вернулся к ней, и лишь после нескольких новых приказов вернуться домой и неоднократных визитов полицейских за ним он все-таки явился. Тогда ему было велено оставаться в резервации и прекратить трясение. Он пожил здесь некоторое время, но время от времени тайком продолжал устраивать потрясения. Наконец он покинул резервацию и вернулся обратно без разрешения. Его снова привели домой и заперли примерно на четыре недели. Это его сломило, и больше он хлопот почти не доставлял, а это происшествие довольно эффективно пресекло любые попытки возвращения к трясению в резервации.

Трое участников движения трясунов теперь были приняты в церковь после шести- и девятимесячного испытательного срока.

За пределами резервации это поветрие распространилось. Оно почти полностью захватило индейцев в резервации Чехалис и проникло в школу настолько глубоко, что тамошние агент и школьный учитель сочли себя обязанными остановить это силой, иначе школа была бы разрушена.

В Сквоксоне не было правительственных служащих, и там не представлялось возможным полностью положить этому конец, поэтому движению позволили в большей степени идти своим чередом. Их главное пророчество заключалось в том, что четвертого июля 1884 года наступит конец света, но хотя они собрались, провели большое собрание и ждали ожидаемого результата, он не наступил, и потому их вера была несколько поколеблена, хотя теперь они продлили срок на один год. Поездки в различные места в поисках работы также разделили их на очень маленькие группы и заняли их делами, так что в настоящее время движение, судя по всему, угасает.

XXVIII. ДЖОН ФОСТЕР ПАЛМЕР.

ОН родился около Порт-Таунсенда примерно в 1847 году и принадлежал к ныне вымершему племени хемакумов. Его отец умер, когда он был совсем маленьким, из-за пагубного пристрастия к спиртному; от того же погибли и многие другие его родственники, что сделало Джона ярым противником пьянства.

В десятилетнем возрасте он ушел жить в семью мистера Джеймса Сиви из Порт-Таунсенда и в 1859 году отправился с ними в Сан-Франциско, где оставался около года или двух. Затем он нанялся на парусное судно и большую часть времени вплоть до 1863 или 1864 года провел у устья реки Амур в Азиатской России. Вернувшись после этого на Пьюджет-Саунд, он некоторое время служил правительству в резервации Ни-Бей, но около 1868 года прибыл в резервацию Скокомиш, которая навсегда стала его домом; значительную часть времени он служил переводчиком — восемь лет при агенте Иллзе.

Он понимал четыре индейских языка:

ДЖОН Ф. ПАЛМЕР.

твана, нискуолли, клаллам и чинукский жаргон, а также русский и английский, причем довольно хорошо читал и писал по-английски. У него была библиотека стоимостью пятьдесят долларов, и он выписывал несколько газет и журналов — как восточных, так и западных, — хотя за всю жизнь проучился в школе всего две или три недели. Семье мистера Сиви и жене капитана судна, когда он находился в российских водах, он всегда был благодарен за свое образование.

Когда в 1874 году в Скокомише была организована церковь, он присоединился к ней, став первым индейцем, сделавшим это. Он дожил до того момента, как к ней присоединились еще двадцать человек. В двух вопросах он был непреклонен: в борьбе против пьянства и языческих суеверий, причем по последнему пункту намного опережал любого члена племени, за исключением М. Ф., о котором вскоре пойдет речь; фактически о нем справедливо говорили, что он больше белый, чем индеец.

Он любил молитвенные собрания и, временно проживая в Сибеке незадолго до своей смерти, где он работал в тридцати милях от дома, вернулся в Скокомиш на праздники и остался еще на неделю, чтобы присутствовать на ежедневных собраниях Недели молитвы. Он постоянно участвовал в молитвенных собраниях и вместе с другими пожилыми мужчинами — членами церкви по очереди руководил ими.

У него не было собственных детей, но он вырастил двух сестер своей жены. Когда он вступал в церковь, он сказал: «Теперь я хочу, чтобы моя жена стала христианкой», и дожил до того дня, когда она и две ее сестры присоединились к церкви. Старшая из них вышла замуж, и ее ребенок, Лейла Спар, стал первым индейским ребенком, принявшим таинство крещения младенцев 4 июля 1880 года. Он погиб мгновенно в Сибеке 2 февраля 1881 года во время работы на лесопилке: его случайно сбросили с платформы, и он упал головой вниз среди коротких остроугольных обрезков лесоматериала и обаполов примерно с десяти футов высоты. Правая сторона его головы была размозжена, и после того, как его подняли, он больше не произнес ни слова, лишь сделав несколько вдохов. Он намного опережал свое племя и оставил после себя влияние, которое будет ощущаться еще много лет. Мне однажды было приятно услышать, как один грубый, сквернословящий белый человек сказал о нем: «Джон Палмер — джентльмен!»

МИЛТОН ФИШЕР.

XXIX. М. — Ф. —

ОН был чистокровным индейцем твана, но с самого раннего детства жил со своим отчимом, который был белым. Какое-то время он жил совсем рядом с резервацией, а впоследствии — примерно в тридцати милях от нее. Местность, где он обитал, была полностью лишена школ и церковных благ. Однако его отчим, осознав, что ответственность за нравственное и христианское воспитание детей лежит исключительно на нем самом, справился с этой задачей весьма успешно. Его собственные ранние религиозные наставления, бывшие некогда словно глубоко зарытое семя, теперь вернулись к нему, и он дал своим детям хорошие наставления, оказавшие прекрасное влияние на М. Тем не менее в возрасте двадцати двух лет тот никогда не был в церкви, школе, воскресной школе или на молитвенном собрании. Он был стойким, трудолюбивым юношей, научился фермерству, лесозаготовке, строительству лодок — обладая склонностью к механике, — и построил себе хороший шлюп. Когда ему исполнился двадцать один год, он на собственном горьком опыте понял ценность образования, поскольку едва умел читать и писать самым медленным образом и устал считать по пальцам, когда торговал и вел дела. Поэтому он копил деньги, пока у него не набралось около двухсот долларов, и в двадцать два года попросил разрешить ему прийти в резервацию и пойти в школу. Ему не отказали, но в отличие от других индейских детей, которых содержали и одевали за государственный счет, от него, поскольку его отчим был белым человеком, потребовали самостоятельно обеспечивать себя едой и одеждой, а обучение было бесплатным. Он охотно выполнил свою часть условий. Это было вскоре после Нового года, в 1877 году. Он использовал свое время лучше, чем кто-либо из тех, кто когда-либо учился в школе, зачастую занимаясь допоздна. Так он провел в школе три зимы, работая дома в летние месяцы.

За несколько дней до его отъезда домой по окончании первой зимы у нас состоялось причастие. В предшествующий четверг вечером прошла наша подготовительная лекция и церковное собрание, и мужчина с женой, у которых он квартировал, представили себя в качестве кандидатов на принятие в общину. Однако ему самому по этому поводу ничего не сказали. Более того, сомнительно, чтобы с ним самим когда-либо много говорили на эту тему, поскольку он отличался тихим нравом. Но день или два спустя он заговорил с семьей, у которой жил, и сказал, что хотел бы присоединиться к церкви, но почти боялся спросить. Весть об этом вскоре дошла до моего отца, и первое, что я об этом узнал, — он подошел ко мне и сказал: «Вот вода; что мешает мне креститься?» Я спросил: «Что ты под этим подразумеваешь?» Он ответил: «Я не знаю, может быть, у нас среди нас как раз такой случай». И тогда он рассказал о М. Было созведено еще одно церковное собрание, и в следующее воскресенье его приняли в церковь. До этого он никогда не видел крещения или совершения Вечери Господней.

Закончив учебу в школе, он получил в 1879 году назначение на должность государственного плотника в резервации — став первым индейцем на этом месте и первым индейцем на государственной службе в резервации (за исключением переводчика), получавшим такое же жалованье, как белые. Он пробыл в этой должности несколько лет, после чего его здоровье ухудшилось, и он подал в отставку. К его работе не было никаких претензий, поскольку он был очень верен своему делу и постоянен, и на него можно было положиться в одиночной работе или при руководстве подмастерьями и другими работниками без опасений, что работа будет выполнена спустя рукава. Впоследствии он какое-то время жил преимущественно среди белых, поскольку правительство урезало зарплаты всем индейцам настолько сильно, что он мог зарабатывать гораздо лучшие деньги в другом месте. Он часто жил среди весьма сурового контингента белых на лесопилках и среди лесорубов, но твердо держался своего исповедания. Своим тихим образом он произнес немало действенных слов о Христе и заслужил уважение окружающих своей последовательной христианской жизнью. В последнее время, однако, он перебрался в резервацию Пьюяллап, где получил хороший земельный участок и занял лидирующее положение среди тамошних индейцев.

XXX. БЕЗНАДЕЖНЫЕ СЛУЧАИ И РАЗОЧАРОВАНИЯ.

Ф. А. был клалламом и одним из первых школьников. Он покинул резервацию еще до 1874 года и жил и работал со своими друзьями в Порт-Дискавери. В апреле 1875 года он вернулся с тремя своими друзьями из Порт-Дискавери с визитом, держась с большим достоинством. Он заявил, что упорно трудился, заработал сотни долларов и отдал своему брату, учившемуся в школе, немалую сумму; что он преподавал в небольшой индейской школе; что он старается проводить церковные богослужения в воскресные дни; что индейцы в Порт-Дискавери собираются купить немного земли за сто пятьдесят долларов; и что он теперь пришел за советом, религиозным наставлением, школьными учебниками и тому подобным. Агент снабдил его школьными книгами и газетами, а я дал ему четыре письменные молитвы, две песни на чинукском жаргоне и Завет. Это произошло всего через неделю после того, как нас посетили Балч и некоторые индейцы из Джеймстауна, делавшие хорошие успехи. Один из служащих, увидев приход Ф. А. сразу после того, как нас навестили другие индейцы (клалламы), сказал: «Агент добивается того, что его влияние ощущается далеко вокруг во благо». Но перед уходом Ф. А. пожелал стать главным вождем племени. Агент ответил, что нынешний вождь отлично справляется со своими обязанностями, что у него нет веских причин смещать его и что он не сделает этого, пока этого не пожелает большинство племени, но он готов сделать Ф. А. полицейским, если тот пожелает. Однако этого тот не хотел. Он сказал, что после всего, что он наговорил своим друзьям перед отъездом из дома, ему будет стыдно возвращаться без звания вождя. Его трое друзей также заявили, что хотят, чтобы он стал вождем. Это показало, что что-то не так, и когда все было выяснено до конца, обнаружилось, что он раздобыл лошадей для своей компании в Олимпии по высокой цене, заявив, что за них заплатит агент, что весь его шик был показным и на деле он не стоил ломаного гроша. Его друзьям пришлось выложить более двадцати долларов за аренду лошадей, и ему впоследствии пришлось отрабатывать эти деньги, поскольку у него не было наличных. Вскоре после этого он попытался сбежать с одной из девушек и больше никогда не заикался о своей школе, церкви и земле. В 1883 году он вернулся жить в резервацию, но индейцам в делах христианства помогает мало.

Л. был родом из Порт-Ладлоу, что в пятидесяти пяти милях отсюда, метисом и проучился в школе год или два. Осенью 1879 года он активно включился в молитвенные собрания и выразил желание вступить в церковь; однако, как мне показалось, он проявлял к этому слишком сильное рвение и слишком легко отвечал на вопросы. Церковь долго размышляла над его кандидатурой, поскольку несколько человек были не до конца удовлетворены, но в целом было решено, что его лучше принять, и это было сделано в январе 1880 года. Следующим летом он отправился домой на постоянное жительство, и хотя во многих отношениях он вел себя ровно и трудолюбиво, имея хорошую репутацию человека, не пьющего и не играющего в азартные игры, христианское звание он своим поведением не украшает.

М. был школьником-метисом, воспитанным в стенах школы. После того как первые три школьника начали считать себя христианами, он присоединился к ним. Пробыв год в качестве испытуемого, в июле 1878 года он был принят в церковь в возрасте тринадцати или четырнадцати лет. Он держался неплохо до тех пор, пока три или четыре года спустя не покинул резервацию и не отправился в лагерь белых лесорубов, где работали его брат и зять. Лесозаготовительные лагеря не славятся своей нравственностью, и их влияние на молодого человека в этом отношении не может быть хорошим. Он оставался более стойким, чем большинство окружавших его белых, и полученные им наставления не пропали даром, однако его христианская жизнь прискорбно зачахла, если ее вообще можно заметить.

В. был среди первой тройки школьников, вступивших в церковь после полного года испытательного срока, в возрасте примерно тринадцати лет. Около двух лет, пока он учился в школе, он держался как примерный христианин, вынес немало преследований и отличался особой совестливостью. Но по мере взросления он сбился с пути. Его отец был знахарем, и это, вероятно, сыграло свою роль в его судьбе, поскольку, оказавшись во внешнем индейском мире, он, казалось, стал на редкость ожесточенным, так что редко приходил в церковь или воскресную школу и не проявлял к религии того уважения, какое выказывали пожилые индейцы, не претендовавшие на христианство. За аморальное поведение мы в конце концов были вынуждены исключить его из общины.

Оглядывая церковные списки, я обнаруживаю, что почти все первые индейские члены были из числа учеников школы; затем шли первые неграмотные индейцы, а после них — более поздние. Мне становится грустно, когда я вижу, скольких из тех первых, кто получил образование, пришлось отлучить от церкви еще до того, как они устроили свою жизнь. И все же следует признать, что те школьники проложили путь для первых неграмотных индейцев, а те, в свою очередь, подготовили почву для последующих. Вторая категория, наблюдая за неудачами первой, набралась мудрости и стояла тверже, а последняя категория, почерпнув еще больше мудрости из дальнейших наблюдений, устояла еще крепче.

Симон Петр был одним из лучших индейских мальчиков из племени твана и попал в школу едва ли не с того возраста, когда стал достаточно взрослым. Младший брат, Андрей, был одним из первой тройки школьников, присоединившихся к нам в январе 1877 года, и подобно братьям из Библии, где Андрей сначала нашел Христа, а затем привел к нему своего брата Симона, теперь Андрей явно вел Симона за собой, пока в январе 1878 года тот не вступил в церковь. Он принадлежал к хорошей семье, пользовался всеобщим уважением, и я возлагал на него большие надежды в будущем, но в этом мне было суждено разочароваться, ибо чахотка пометила его своей печатью, и в июне 1879 года он скончался. Незадолго до смерти он взял брата за руку, сказал, что надеется, будто тот не отступит от христианства, как это сделали некоторые мальчики, и держал его так до самого конца. Молодой человек из племени пьюяллап, ныне являющийся индейским проповедником, рассказывал мне, что обязан своим обращением письму, полученному от Симона Петра. Таким образом, «будучи мертв, он все еще говорит».

XXXI. ЦЕРКОВЬ В ДЖЕЙМСТАУНЕ.

В разделе, посвященном миссионерскому полю и работе, уже приводилось некоторое описание начала цивилизации в этом месте. Тамошние индейцы поначалу не получали никакой помощи от правительства, поскольку не жили в резервации. Тем не менее у них были достойные стремления, и они понимали, что если они вообще хотят подняться, то должны сделать это главным образом благодаря собственным усилиям. Это оказалось для них преимуществом, поскольку они стали более самостоятельными, чем обитатели резервации, которые слишком привыкли к тому, чтобы их везли на буксире.

Агент во время некоторых своих первых визитов к ним давал им религиозные наставления, и порой они собирались по воскресеньям для какого-нибудь религиозного богослужения, которое тогда состояло в основном из исполнения пары песен и совместной беседы.

В марте 1875 года их вождь, лорд Джеймс Балч, находясь с деловым визитом в резервации, выразил горячее стремление получить религиозные наставления. Ему дали все, что я мог предоставить: наставления, пару чинукских песен и несколько библейских картинок. Он вернулся домой с еще большим усердием проводить собрания.

Мой первый визит к ним состоялся следующей осенью во время поездки с агентом, и тогда их селение было названо Джеймстауном в честь их вождя. С тех пор мне, как правило, удавалось проводить с ними два воскресенья дважды в год.

Они продолжали свои собрания и для воскресных богослужений обычно собирались в одном из лучших домов. Спустя некоторое время они выбрали из своего числа человека по имени Билли — Поварской Дом, чтобы тот совершал молитвы во время церковных служб, так как он некоторое время жил в семье белых, умел говорить по-английски и знал о внешних формах богослужения по крайней мере больше остальных.

В 1877 году индейцы начали подумывать о том, чтобы построить для себя церковное зданиие. Идея исходила от них самих, но ее горячо поддержали агент и миссионер. Примерно во время освящения Балч сказал ему, что мысль о строительстве подал вовсе не белый человек, а, должно быть, сам Иисус. К апрелю 1878 года здание было в основном завершено, так что восьмого числа того же месяца состоялось его освящение.

Внутри здания разместилось около ста двадцати пяти человек: девяносто клалламов, десять индейцев маках и двадцать пять белых. Здание небольшое, шестнадцать на двадцать четыре фута. Оно было построено из вертикальных досок с нащельниками и побелено известью. Потолок был обшит досками и окрашен. Здание еще не было до конца готово, поскольку впоследствии его обшили тканью и обоями, а спереди пристроили колокольню, но оно было достаточно завершено, чтобы им можно было пользоваться. Хотя оно не отличалось большими размерами и было отделано не до конца, в нем было три достоинства: оно строилось по средствам, было полностью оплачено в той степени, в какой было закончено, и стало первой церковной постройкой в округе. Его общая стоимость на тот момент, включая их собственную работу, составила около ста шестидесяти шести долларов. Из этой суммы тридцать семь долларов пятьдесят центов пожертвовали белые люди, в основном из резервации, четыре доллара дали индейцы твана, а кое-какие материалы, такие как краска, известь, гвозди, окна и дверь, поступили из их правительственных рентных выплат, поскольку они сами пожелали, чтобы эти вещи были выделены на такую цель, а не распределены между ними лично. Это было первое белое здание в селении, и оно возымело тот эффект, что впоследствии они побелили известью и другие дома.

Вечером перед освящением состоялось первое в истории их селения молитвенное собрание. В нем приняли участие пятеро индейцев, большинство или все из которых имели привычку просить благословения перед едой. С тех пор этому молитвенному собранию никогда не давали угаснуть.

Однако лишь в следующем декабре кто-то из них стал членом церкви. Тогда присоединились двое мужчин. Формально они вошли в состав скокомишской церкви, хотя были приняты в Джеймстауне. Какое-то время это место служило филиалом скокомишской общины. Тогда же среди них состоялось первое причастие. В таинстве приняли участие всего пять человек.

Никто из тех индейцев больше не присоединялся к общине до апреля 1880 года, когда членами стали еще четверо, двое из которых были индейцами, а в следующем декабре присоединились еще двое.

Год спустя произошел довольно странный случай. Некоторые из пожилых индейцев, включая вождя, были недовольны медленным ростом церкви; но вместо того, чтобы исправить положение, открыто встав на сторону Христа, они выбрали трех молодых людей, которых считали по крайней мере нравственными, и попросили их присоединиться, чтобы помочь делу. Те согласились, хотя никогда раньше не участвовали в религиозных службах и не слыли христианами. Поскольку мне не сообщили об этом пожелании до воскресного утра, я счел неразумным принимать их тогда, но ответил, что если они проявят стойкость до моего следующего визита через пять месяцев, я не буду возражать. Поначалу они едва ли хотели так долго ждать, но в конце прошли через это. Не успели миновать те пять месяцев, как один из них, наименее понятливый, вернулся к своим старым привычкам, в коих пребывает и поныне, а двоих других приняли в церковь, причем один из них проявил себя особенно хорошо и стал руководителем воскресной школы. И все же это всегда казалось странным способом обретения веры — больше похожим на то, что их сделали христианами другие, а не их собственная добрая воля, поскольку они просто согласились с пожеланиями окружающих. Пути Господни неисповедимы.

Зимой 1880–1881 годов один знахарь устроил в воскресный вечер пир и пригласил на него всех индейцев. Однако это задумывалось как приманка для масштабного ритуала тамахнуса, который должен был состояться следом. Индейцы пошли — члены церкви наравне со всеми остальными, — оставив вечернее богослужение ради этого. Школьный учитель очень огорчился и сразу же написал мне об этом; однако чуть позже он узнал, что в тот же самый вечер христианские индейцы, почувствовав неправедность происходящего, покинули место пиршества до его окончания, ушли в один из домов, где провели молитвенное собрание и исповедали свой грех, а в следующий четверг вечером на общем молитвенном собрании принесли публичное покаяние. Мы не могли желать ничего большего, оставалось лишь благодарить Святого Духа за то, что он побудил их поступить так до того, как кто-либо из белых успел заговорить с ними об этом.

Узнав о четырех новых желающих вступить в церковь в апреле 1882 года, я подумал, что настало время организовать их в самостоятельную церковную общину. Скокомишская церковь выдала рекомендательные письма семи жителям Джеймстауна, и 30 апреля 1882 года была образована церковь в составе одиннадцати членов, девять из которых были индейцами. Богослужение представляло собой такую вавилонскую смесь языков, что здесь приводится его порядок: Пение на клалламе, затем по-английски; чтение Писания по-английски; молитва преподобного Г. К. Минклера из методистско-эпископальной церкви, школьного учителя; пение на клалламе; проповедь на чинукском, переведенная на клаллам; пение на чинукском; крещение младенца, сына белого члена церкви, по-английски; молитва по-английски; пение по-английски; оглашение статей веры и завета по-английски с переводом на клаллам, наряду с крещением четырех взрослых; преподание правой руки общения по-английски с переводом на клаллам; молитва на чинукском; пение на чинукском; слово перед разломлением хлеба на чинукском с переводом на клаллам; молитва по-английски; разломление хлеба; слово по-английски; молитва на чинукском, за которой последовало раздача чаши; пение по-английски гимна, к которому могли присоединиться почти все индейцы; благословение на чинукском. Собралось немало соседей-белых, к радости индейцев, шестеро из которых причастились вместе с нами.

Следующей осенью присоединились еще трое, а в 1883 году — еще семеро, среди которых был почтенный седовласый белый мужчина старше семидесяти лет. Осенью того же года были крещены пять младенцев, первые из числа детей индейцев за всю историю церкви.

Осенью 1883 года трое из них сопровождали меня в миссионерской поездке в Клэм-Бей. Они пожертвовали своим временем — целой неделей, — а Американская миссионерская ассоциация оплатила их расходы. Это была первая работа подобного рода, которую они выполняли, и я был рад их усердию и ревности. Прошлой весной я уже бывал там, и кое-какие обстоятельства заставили меня почувствовать, что подобная поездка может принести пользу. И все же это тяжелое поле, поскольку большинство мужчин старше пятидесяти лет составляют массу, практикуют и распевают тамахнус и значительную часть зимы проводят на потлачах. Религиозное влияние со стороны белых вблизи них весьма невелико.

Когда в 1878 году открылась дневная школа, учитель Дж. В. Блейксли также начал вести воскресную школу. Его преемник, преподобный Х. С. Минклер, вел ее до своей отставки в апреле 1883 года, после чего до начала 1884 года другого учителя не находилось; однако затем они выбрали одного из членов своей церкви, мистера Джорджа Д. Хауэлла, который немного учился в школе и продолжал руководить ею. Он служил до ноября, когда временно уехал на заработки, и его преемником был выбран мистер Говард Чаббс.

В 1880 году они приобрели небольшой церковный колокол, первый в округе, и пристроили к церкви колокольню.

Однако далеко не всех жителей селения можно назвать приверженцами христианства. Среди них наблюдается четкое разделение. Одни являются членами церкви, немногие из тех, кто не состоит в ней, посещают церковь, а другие почти никогда не ходят туда, зато заявляют, что принадлежат к антихристианской партии.

Стоит отметить, что, хотя в округе Клаллам было столько жителей, что в 1854 году он получил статус округа, и к 1880 году в нем насчитывалось почти шесть сотен белых людей, тем не менее именно у этих индейцев имеется единственное церковное здание в округе, единственный церковный колокол, проводятся единственные регулярные молитвенные собрания, а в их церкви и в индейской резервации Ни-Бей работают единственные воскресные школы, которые бесперебойно функционируют и летом, и зимой. Один белый человек, живущий недалеко от Джеймстауна, сказал мне в один из воскресных дней 1880 года, когда мы выходили из церкви: «Это позор, это просто позор, что здешние индейцы опережают белых в религиозных делах. Удивительно, как они развиваются, учитывая пример перед их глазами».

XXXII. БИЛЛИ КУХАУС.

Вероятно, его всегда будут знать под этим именем, хотя в церковных списках его имя записано как Уильям Хаус Кук. Он — индеец племени клаллам из Джеймстауна. Его юность была бурной и распутной, и он, как и все остальные представители его племени, был склонен к пьянству. В одно время, когда он жил в Порт-Дискавери, он сильно напился. Он находился на противоположном от лесопилки берегу залива и, желая еще виски, отправился за ним в каноэ; но он был так пьян, что отплыл недалеко, когда его каноэ перевернулось, и если бы не его жена, которая была на берегу и пришла ему на помощь, он бы утонул.

В молодости он много общался с белыми. Какое-то время он жил в хорошей семье белых; некоторое время работал поваром в кухонном бараке на лесопилке, откуда и получил свое прозвище; а однажды плавал на корабле в Сан-Франциско. Благодаря этому он научился довольно хорошо говорить по-английски и знал о цивилизованных порядках и даже о религии больше, чем кто-либо из старших индейцев в Джеймстауне. Он охотно поддержал план покупки земли, и вскоре после того, как местные жители впервые начали проводить какие-то богослужения по воскресеньям, они выбрали его человеком, который будет молиться — едва ли потому, что он был лучше всех остальных, хотя он и был лучше всех за двумя или тремя исключениями, а потому, что он больше общался с белыми и лучше знал, как молиться. Вскоре после этого, задолго до того, как он вступил в церковь, циркулировал слух, который, вероятно, был правдой, о том, что он пару раз тайком выпивал. Вследствие этого вождь взял его и строго поговорил с ним об этом. Вождь не хотел, чтобы он был служителем для своего народа, если он может вести себя подобным образом, и в конце концов спросил его, считает ли он свой ум достаточно сильным, чтобы быть христианином в течение одного года. Ответ был утвердительным. Затем последовательно задавались вопросы, достаточно ли он силен, чтобы продержаться два года, пять лет, десять лет, всю жизнь, и когда он ответил утвердительно, ему было позволено возобновить свои обязанности религиозного лидера.

После этого он вел себя настолько последовательно, что в декабре 1878 года стал одним из первых двух жителей Джеймстауна, присоединившихся к церкви; тогда ему, как предполагалось, было около тридцати трех лет. Дорожный инспектор его округа прислал ему квитанцию об уплате дорожного налога за один год, адресовав ее преподобному Билли Кухаусу.

Когда в 1882 году в Джеймстауне была организована церковь, он был единогласно избран диаконом и с тех пор неизменно занимает эту должность.

Однажды, пять или шесть лет назад, когда он был в Сиэтле, индеец-католик из его собственного племени, принадлежавший к Порт-Гемблу, предложил ему выпить виски, но он отказался. Когда его неоднократно уговаривали, он все равно отказывался, объясняя свой отказ тем, что он принадлежит к церкви. «Я тоже, — сказал его искуситель, — но мы пьем, а потом можем легко заставить священника простить нас, заплатив ему немного денег». «В нашей церкви так не делают», — ответил Билли.

Но впоследствии, два года назад, находясь в Сиэтле, он подвергся очень сильному искушению и поддался ему. Об этом стало известно, и вскоре после возвращения домой он принес покаяние перед церковью. Во время моего следующего визита к ним осенью ему был вынесен выговор, и он был отстранен от обязанностей диакона на пять недель. Он часто говорил об этом своем падении и казался очень искренним в своем раскаянии. В 1883 году, как раз перед тем, как он и почти все индейцы его селения снова отправились в Сиэтл — либо на рыбалку, либо по пути на сбор хмеля, — он прислал мне письмо, в котором было написано: «Однажды я беседовал с ними на собрании и сказал, что надеюсь, никто из них не последует моему прошлогоднему примеру с выпивкой, ибо я так и не оправился от этого. Мне стыдно и тяжело каждый раз, когда я думаю об этом, и я надеялся, что ни у кого из них не будет повода чувствовать себя так, как я».

У него яркий, солнечный нрав, он всегда жизнерадостен и сделал для школы и церкви больше, чем кто-либо из его племени, если не считать верховного вождя Балча. Иногда он бесплатно содержал у себя трех детей, чьи родители, если они были живы, жили далеко, чтобы те могли ходить в школу.

В 1881 году двое его детей умерли — факт, которым противники религии воспользовались против христианства, и он подвергся суровому испытанию, но устоял. В 1883 году вместе с двумя другими он отправился со мной в Элква, чтобы проповедовать Евангелие тамошним индейцам; это была первая реальная миссионерская работа, выполненная членами какой-либо индейской церкви. Когда он уходил, его жена была больна, но, поскольку он обещал поехать, она не стала его удерживать, и он был готов доверить ее Богу. Когда мы вернулись, она была здорова.

Его жена — истинная помощница для него. Она вступила в церковь лишь через полтора года после него; но позже он говорил, что она на самом деле опережала его и побуждала начать и стоять твердо. Когда я экзаменовал ее при приеме в церковь, я обратил внимание на одно ее выражение, которое запомню навсегда. Говоря о своем горе из-за грехов, она сказала, что ее «сердце плакало» о них. Было принято выражение — которое я тоже часто использовал, — что наши сердца должны болеть из-за наших грехов; но я никогда не употреблял ее выражение, которое было глубже. Она идет впереди всех среди женщин, принимая участие в собраниях и часто со слезами умоляя их вступить на христианский путь.

XXXIII. ЛОРД ДЖЕЙМС БАЛЧ.

За несколько лет до назначения агента Иллза в 1871 году этот человек был назначен верховным вождем клалламов, хотя примерно до 1873 года он мог напиваться и драться не хуже любого индейца. В то время он возглавил движение за цивилизацию возле Данджинесса, как описано в главе V; и хотя после этого один раз, в День независимости, он был пьян, он неуклонно работал на благо своего племени. За ним закрепилась известная для индейца репутация противника пьянства, и штрафы и другие наказания, налагаемые им на провинившихся соплеменников, были суровыми. Он внес больший вклад, чем кто-либо другой, в покупку их земли, и в 1875 году в честь него она была названа Джеймстауном. Он занял твердую позицию против потлачей, не отправляясь даже за шесть миль на потлач, устроенный теми, кто находился под его началом. Долгое время он был непреклонен в отношении индейских знахарей, хотя пару раз за последние три года прибегал к их помощи, когда болел, а никакие средства белого человека, которые он мог достать, казались ему не полезными. Он был среди первых трех индейцев, начавших молиться — практику, которую он поддерживал в течение нескольких лет. Но когда в 1878 году остальные двое присоединились к церкви, Балч отказался сделать это, хотя я ожидал от него этого в такой же степени, как и от остальных. В качестве оправдания он привел то, что, будучи вождем, он, вероятно, совершит что-то, что будет использовано как аргумент против религии — идею, которую, как я обнаружил, разделяют многие индейские должностные лица. Фактически, один полицейский как-то спросил меня, может ли он быть одновременно полицейским и христианином. Балч сказал, что как только он перестанет быть вождем, он «впрыгнет» в церковь. Он оставался вождем до настоящего времени, и его интерес к религии уменьшился. Одно время, по мнению школьного учителя, он, казалось, уповал на свою нравственность ради спасения. Затем он обратился к индейским знахарям, прекратил молитвы в своем доме и теперь отнюдь не регулярно посещает церковь. Тем не менее он проявляет своего рода отеческий интерес к тому, чтобы члены церкви вели праведную жизнь; а то, как он положил начало цивилизации, нравственности, образованию и трезвости и поддерживал их, надолго запомнится как белым, так и индейцам, и его влияние будет ощущаться еще долго после его смерти.

XXXIV. ПОЕЗДКИ.

Белые люди почти повсеместно были очень добры ко мне, индейцы в массе своей тоже, но стихия часто бывала враждебна. Это вносило разнообразие в мою жизнь — не всегда приятное, но достаточное, чтобы оставить здесь и там памятные эпизоды; и в большинстве таких случаев почти всегда есть комическая сторона, стоит лишь ее разглядеть.

Однажды в феврале 1878 года я отправился из Порт-Гембла домой с восемью каноэ, но поднялся сильный встречный ветер. Индейцы упорно гребли пять часов, но прошли всего десять миль, и почти все выбились из сил, так что мы разбили лагерь на берегу. К тому же шел дождь, а ветер дул с такой силой, что возле нас постоянно падали деревья. При мне были лишь пара одеял, пальто и циновка, но, раздобыв у индейцев еще одну циновку, я соорудил из нее подобие крыши над собой и заснул. Около двух часов ночи меня разбудили индейцы, и я узнал, что поднялся очень высокий прилив и их затопило. Мое спальное место располагалось на более высоком участке, чем их, но через пятнадцать минут и этот участок оказался под водой на три-четыре дюйма. Мы побрели вокруг, мокрые и замерзшие, сложили вещи в каноэ и вскоре отправились в путь. По-прежнему шли дождь и снег с ветром, и только сменяя друг друга на веслах, мы могли спастись от страданий. Через четыре часа мы были в Сибеке, где нас обогрели и устроили, но это была холодная, долгая, темная зимняя утренняя поездка.

Я отправился верхом из Джеймстайна в Элква, на расстояние в двадцать пять миль, но после десяти миль пути лошадь так сильно хромала, что не могла идти дальше. Раздобыть другую было непросто, поэтому я продолжил путь пешком. Вскоре я добрался до Морс-Крик, но не смог найти способ переправиться. Поток был довольно быстрым из-за недавних дождей. Лучшим способом казалось перейти его вброд. Поэтому, сняв часть одежды, я вошел в воду. Глубина была всего около трех футов, но течение было настолько быстрым, что стоять на ногах было трудно, а вода была холодной, какой ей и положено быть в горном ручье в декабре. Однако, опираясь на палку, чтобы нащупывать дорогу, я перебрался на другой берег, и мне оставалось только согреться, что я вскоре и сделал, поднявшись на высокий холм.

Возвращаясь из Элквы из другой поездки верхом с другом, мы были вынуждены ехать по пляжу восемь миль, так как другой дороги не было. Прилив был довольно высоким, дул ветер, и волны накатывали очень бурно. На пляже лежало много стволов деревьев, огибая которые мы были вынуждены галопом мчаться вперед, пока волны отступали. Но в один прекрасный момент мой друг, ехавший впереди, благополучно проскочил, а меня накрыла волна, которая поднялась мне до бока, и часть ее окатила мою голову. Большой удачей было то, что мою лошадь не сбило с ног.

Однажды зимой мне пришлось остановиться в одном из их домов — вещь, которую я делал крайне редко, разве что поблизости не было дома белого человека, даже летом, когда я предпочитал брать одеяла и спать на улице. Индейцы говорили, что боятся, как бы меня не съели пумы; но из-за блох, крыс и дыма (поскольку они часто держат свои старомодные дома полными дыма всю ночь) сон не приносит бодрости, и на следующее утро я чувствую себя скорее куском бекона, чем пастором.

Путешествуя в феврале примерно с семьюдесятью пятью индейцами, мне было необходимо переночевать в индейском доме, чтобы защитить их от бессовестных белых людей. Индейцы в селении, где мы остановились, проявили максимум гостеприимства, отведя мне лучший дом, где не было дыма; мне дали пуховую перину, белые простыни, и все было прекрасно, за исключением блох. Перед тем как уснуть, я убил четырех, через два-или три часа проснулся и убил четырнадцать, в три часа ночи еще одиннадцать, а утром ушел, не глядя, сколько их там осталось.

Но индейские дома — не единственное неприятное место. Вот мы в гостинице, лучшей в городке при лесопилке с четырьмя-пятьюстами жителей; но барная зала заполнена табачным дымом, почти таким же густым, как дым от очагов, который часто наполняет индейский дом. Здесь около пятидесяти мужчин проводят большую часть ночи, а некоторые и всю ночь за выпивкой, азартными играми и курением. Дом к этому привык, ибо комнаты прямо над баром пропитаны дымом, и меня селят в одну из таких комнат. Прежде чем я успеваю уснуть, дым так забивает мои носовые ходы, что я не могу дышать носом, и в полночь просыпаюсь с такой сильной головной болью, что едва могу удержать голову в течение следующих двадцати четырех часов. Однако это не мешает мне немного поразмышлять вот о чем: кто ниже — индейцы или эти белые? Дым одинаковой густоты: однако у индейцев это чистый дым от дерева; у белых же — смрадный от табака. У индейца хватает ума проделать отверстия в крыше, чтобы часть его выходила; белый человек не делает даже этого. Индеец сидит или лежит у земли, под большей частью дыма; белый человек размещает часть своих гостей и дамскую гостиную прямо над ним. Спя в индейском дыму, я переношу это нормально, хоть и чувствую себя копченым беконом, и тщательное мытье излечивает это; но засыпая в дыму белого человека, я заболеваю, и приходится «промывать» мозги.

В августе 1879 года с женой, тремя младенцами и тремя индейцами я возвращался в каноэ домой из месячной поездки по местам расселения клалламов. Один вечер с пяти до девяти часов дождь лил как из ведра, как это иногда бывает на Пьюджет-Саунде. Несмотря на все наши усилия, остаться сухими было невозможно. Клеенка, зонты и одеяла не могли защитить от дождя на дне каноэ или спасти от попадания влаги на часть нашей постели. В девять часов мы добрались до старого заброшенного дома с наполовину разрушенной крышей и забрались туда. Крыша отсутствовала над тем местом, где находился очаг, поэтому мы попытались высушиться, согреться и высушить часть постельных принадлежностей, держа над собой зонты, чтобы все не промокало так же быстро, как сохло. Как только несколько вещей высыхали, мы заворачивали в них ребенка, и он быстро засыпал; и так на протяжении трех часов мы укладывали одного за другим, пока я не остался единственным неспящим. Зато у остальных были все сухие постельные принадлежности. Осталась одна пара одеял, и они были насквозь мокрыми. Я знал, что если попытаюсь их высушить, то могу рассчитывать на то, что придется сидеть до утра. Поэтому я немного согрел их, прижался к теплым местам, натянул на себя еще две-три мокрые вещи, придвинул сбоку ящик, чтобы помочь сохранить тепло, прислонил голову набок к перпендикулярной стене вместо подушки и заснул. Некоторые писатели говорят, что человек не должен спать в одном положении всю ночь; если он это сделает, то умрет. В ту ночь мне не грозила эта опасность. На следующее утро из-за прилива нам пришлось отправиться в путь около пяти часов без завтрака. Когда около восьми часов мы добрались до фермерского дома и обогрелись — тамошние жители провели большую часть до полудня, готовя для нас хороший горячий завтрак совершенно бесплатно, — мы действительно пожелали, чтобы они получили сорокакратное благословение, упомянутое в стихе о чаше холодной воды, ибо тем утром она стоила сотни чаш холодной воды. Тем не менее никто из нас в ту ночь не простудился.

Лишь однажды я чувствовал, что путешествие на каноэ связано с большой опасностью. Я возвращался из Клаллам-Бей в Джеймстаун в ноябре 1883 года с пятью индейцами. Мы вышли из Порт-Анджелеса во второй половине дня в последний день при попутном ветру, но когда мы немного отплыли и уже почти стемнело, нас настиг низкий, черный снежный шквал. Безопасного места для высадки не было, и мы благополучно продвигались вперед, пока не достигли Данджинесс-Спита, длина которого составляет шесть миль. На его восточной стороне находится хорошая гавань; но мы были на западной стороне, и индейцы сказали, что пытаться обогнуть его небезопасно, поскольку эти снежные шквалы — сильнейшие из возможных бурь, а сильное волнение у мыса перевернет нас. Было лучше рискнуть разбить каноэ при причаливании, чем рискнуть перевернуться в этих бурлящих водах. Поэтому мы предприняли попытку, но в темноте не могли разглядеть приближение волн, и после того, как наше каноэ коснулось пляжа, но еще до того, как мы успели вытащить его в безопасное место, его ударила другая волна и расколола почти во всю длину. Но все мы уцелели. К счастью, до Джеймстайна оставалось всего семь миль; поэтому мы взвалили вещи на спины и прошли остаток пути пешком, бесконечно благодарные всем составом за то, что мы не на дне морском.

XXXV. БИБЛИЯ И ДРУГИЕ КНИГИ.

Естественно, поначалу большинство индейцев не проявляло интереса к покупке Библий. Школьникам их выдавали бесплатно, и, как многие вещи, доставшиеся даром, их не слишком ценили и берегли вдвое хуже, чем следовало бы. Тем не менее они усвоили, что это священная Книга, и когда школьники один за другим покидали школу, у большинства из них имелась Библия. Не успел я приехать сюда, как один индеец купил Библию и, вписав в нее семейную хронику своего белого знакомого, подарил ее тому, у кого ее не было. Тот факт, что индеец дарит Библию белому человеку, вызвал некоторые толки. Когда первые ученики получили свое первое жалование, значительная часть их заработка была вложена в гораздо лучшие Библии, чем те, которые они могли купить прежде.

В мартовском номере газеты «Сан-Франциско Пасифик» за 1880 год появилась следующая заметка:

«ПОСМОТРИТЕ НА БЕДНОГО ИНДЕЙЦА!

Следующие факты говорят сами за себя. Прочтите их все. — [Капеллан Стаббс, редактор из Орегона].»

«В течение 1879 года я исполнял обязанности агента Библейского общества в этом регионе. Продажи индейцам составили более двадцати двух долларов из общей суммы в тридцать два доллара. Из семидесяти пяти проданных Библий и Заветов тридцать девять были куплены ими по цене от пяти центов до трех долларов тридцати центов. Эти факты наряду с другими свидетельствуют о наличии у них определенного литературного вкуса. Немногие из старшего поколения умеют читать, а потому не стремятся к книгам; однако многие украсили свои жилища библейскими и другими картинами — в одном доме их насчитали двадцать штук, и почти все они были куплены на их собственные деньги. В доме молодоженов, оба из которых учились в школе, имеется двадцать семь книг, самая большая из которых — королевская октаво-Библия с указателем и позолотой. Здесь выписывают журнал „Совет в огне“. В комнате, где живут четверо мальчиков, часть из которых учится в школе, а остальные являются учениками — причем ни одному из них нет семнадцати лет, — можно найти газеты „Порт-Таунсенд Аргус“ и „Сиэтл Инттеллидженсер“. На столе лежит Библия в формате ин-октаво, так как мальчики сами совершают вечерние молитвы, и двое из них потратили около пяти долларов каждый на другие книги, среди которых „Христос в литературе“. В другом доме живут трое молодых людей, у которых имеется двадцать томов. Один из них заплатил двадцать долларов за то, что приобрел; среди прочего у него есть „Словарь повседневных нужд“ Юманса, „Полный словарь Вебстера“, „Проповеди“ Муди и Паншона. Он никогда не учился в школе до достижения примерно двадцати двух лет, и девять месяцев, вероятно, покроют весь срок его обучения. Здесь можно найти газету „Пасифик“. В другом доме хозяин потратил около пятидесяти долларов на книги, и его библиотека насчитывает тридцать томов. Среди них семейная Библия за восемьнадцать долларов, „Информация для народа“ Чемберса, „Африка“ Стэнли, „Жизнь Линкольна“ и „Вигвам и тропа войны“ Мичама. Здесь же находятся газеты „Пасифик“, „Уэст Шор Олимпия Курьер“, „Совет в огне“ и журнал „Американ Миссионери“. Этот человек ходил в школу всего две или три недели, а остальные знания приобрел самостоятельно. Когда индейцы тратят деньги подобным образом, это свидетельствует об их интеллектуальном потенциале, который способен развиваться».

Тем не менее было и остается непросто привить многим из них вкус к чтению, чтобы они продолжали им пользоваться в зрелом возрасте. Причина кроется не в отсутствии интеллектуальных способностей, а в трех других факторах. Во-первых, как только они покидают школу и возвращаются в среду неграмотных индейцев, исчезает всякий стимул, побуждающий их читать. Естественное влияние действует в обратном направлении, заставляя их забрасывать книги. Во-вторых, подобно белым людям, которые постоянно остаются на одном месте, они мало интересуются тем, что происходит в окружающем мире. В-третьих, в большинстве книг и газет содержится как раз столько сложных длинных слов, которых они не понимают, что это портит смысл, и таким образом интерес к рассказу пропадает. И все же, несмотря на эти препятствия, нынешний успех наряду с перспективой того, что он станет гораздо большими в будущем, по мере того как все большее число из них получит образование, заставляет нас чувствовать, что все это имеет смысл.

XXXVI. БИБЛЕЙСКИЕ КАРТИНЫ.

Совершенно очевидно, что индейцы, которые не умеют читать, и даже некоторые из тех, кто умеет, но лишь немного, нуждаются в чем-то помимо Библии, чтобы помогать им помнить ее. Если бы белым людям доводилось слышать объяснения Библии лишь раз или два в неделю без возможности читать ее, они бы крайне медленно усваивали ее истины. Следовательно, стало очевидно, что хорошие иллюстрации к Священному Писанию будут иметь большую ценность. Однако я не мог позволить себе раздавать их индейцам бесплатно, да и не считал это правильным, поскольку то, что достается даром, обычно не ценится. Но жить в трех тысячах миль от издательств и отыскивать то, что нужно, было трудно, так как иллюстрации должны были быть хорошего размера, привлекательными и недорогими. В течение восьми лет мне не удавалось найти по-настоящему успешный вариант. Вычурных библейских текстов предостаточно, но они не несут никакого библейского наставления старшему поколению индейцев. Издательство Nelson & Sons и другие выпускают маленькие библейские картинки размером три-четыре на четыре-шесть дюймов, но они были слишком малы, чтобы вешать их на стены домов, и покупать их не хотели. Я часто клал их в карман, отправляясь с визитами, и объяснял индейцам, и это делало их довольно полезными. Та же компания выпускала более крупные, размером около двенадцати на восемьнадцать дюймов, которые были хорошими картинами. Их розничная цена составляла пятьдесят центов. Я приобретал их оптом примерно по тридцать семь центов и продавал по двадцать пять, но особой популярностью они не пользовались. Требовалось слишком много денег, чтобы создать заметный наглядный ряд. Провенсская литографическая компания издает крупные литографические плакаты размером тридцать на сорок четыре дюйма для Международных воскресных уроков, которые оказались отчасти полезными. Я приобрел довольно много таких плакатов бывших в употреблении за полцены — по восемь штук за доллар — и часто использовал их как основу для своих проповедей с амвона, но после того, как заканчивал с ними работать, мне обычно приходилось их раздавать. Они были цветными и броскими, но слишком нечёткими, чтобы быть достаточно привлекательными для индейцев и побудить их платить за них даже такую небольшую цену.

Наконец мне попались большие яркие цветные таблицы на валиках, издаваемые нью-йоркской фирмой Haasis & Lubrecht. Их размер составлял двадцать восемь на тридцать пять дюймов, я мог продавать их по двадцать пять центов за штуку, и они пользовались огромной популярностью. Они расходились как горячие пирожки — их часто требовалось больше, чем я успевал доставать, хотя я закупал по двадцать-сорок, а иногда и больше штук за раз. Протестанты и католики среди индейцев, христиане и знахари, жители вне резервации и других резерваций, а также в Скокомише, были одинаково довольны ими, так что за двадцать один месяц я продал четыреста пятьдесят штук. Они были большими, яркими, дешевыми и качественными, причем соблюдалась осторожность, чтобы не приобретать чисто католические картины, которые они тоже издают.

«История Библии», «История Евангелия» и «Первые шаги для маленьких ножек на евангельских путях» также оказались весьма полезными для тех, кто немного умеет читать, но не может понять все сложные слова в Библии. Их многочисленные иллюстрации привлекательны, а текст написан простым для понимания языком.

XXXVII. ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА.

С самого начала в резервации проводилась воскресная школа. До того как управление принял агент Иллз, пока школьными учителями были мистер Д. Б. Уорд и мистер В. К. Чаттин, они работали именно так. Но в округе не было воскресной школы, которую индейцы могли бы видеть; влияние белых в резервации никоим образом не шло параллельно с их усилиями, и добиться малого труда стоило огромного. В 1871 году агент Иллз направил все свое влияние на ее поддержку еще до того, как в резервации появились священники или какие-либо другие воскресные богослужения, выступая в роли суперинтенданта школы. После приезда священников занятия стали проводиться вскоре после окончания утреннего богослужения. Ожидалось присутствие школьников и белых по мере возможности, а старших индейцев приглашали и настойчиво просили остаться. Иногда они оставались, и тогда формировался большой библейский класс, а порой не оставался никто.

Яркой особенностью школы были усилия, направленные на то, чтобы побудить детей выучить урок. Иногда их просто уговаривали, а порой агент принуждал их к этому почти так же, как если бы они были его собственными детьми. Уроком обычно служили шесть стихов, причем иногда все они были новыми, а иногда три учились наперед и три повторялись. Те, кто заучивал их наизусть полностью, заносились на Доску почета, а те, кто знал их безупречно, получали две отметки за успеваемость; таким образом, если в работе школы не было перерывов ни в одно из воскресений, 104 было наибольшим числом баллов, которое кто-либо мог набрать. В течение 1875 года учет велся в течение пятидесяти воскресений, и наибольшее количество баллов, набранное кем-либо из индейских детей, составило сорок восемь (Андрю Петерсон). По восемьдесят восемь баллов набрали двое белых детей — Минни Лансдейл и Лиззи Уорд. Двадцать индейских детей в те или иные периоды заносились на Доску почета. В течение 1876 года мисс Марта Палмер, девочка-индианка, получила восемьдесят шесть баллов из ста возможных. Следующим по количеству баллов шел результат белой девочки, затем девочки из метисов, затем индейского мальчика и белого мальчика. В течение 1877 года та же Марта Палмер получила девяносто шесть баллов, что было максимально возможным результатом в том году, так как в течение четырех воскресений занятий не было. В 1878 году Марта Палмер и Эмили Аткинс выучили наизусть по шесть стихов и безупречно рассказывали их в школе в течение сорока девяти воскресений, поскольку в течение трех воскресений занятий не было. Это был лучший показатель за все десять лет. Самый высокий результат в 1883 году показала Энни Шервуд, но количество баллов составило всего сорок восемь.

Иногда мы последовательно изучали самые простые части Библии, а иногда пользовались Международными уроками. Первый вариант во многих отношениях был лучше для учащихся, так как Международные уроки преподносились с такими пропусками, что дети часто теряли сюжетную связь; порой они не были адаптированы для индейцев, к тому же дети теряли квартальные издания или свои учебные листки. Второй вариант по некоторым причинам был лучше для учителей, поскольку в квартальных пособиях они могли найти подсказки для понимания урока, которые им было бы трудно получить где-либо еще. Ценность представляли газеты воскресной школы с помещенной в них библейской картиной и ее разъяснением. Такие издания я в конце концов обнаружил в журнале «Ётс Уорлд» за 1883 год. Раз в месяц, пока они у меня были, я раздавал газеты учителям в предыдущее воскресенье и велел ученикам выучить несколько стихов из Библии, относящихся к этой картине. Затем в воскресенье каждый ребенок получал газету, и история объяснялась.

Сначала почти все учителя были белыми; но со временем, по мере того как белые уезжали, а юноши и девушки подрастали и становились более компетентными, они брали эту работу на себя. Около половины учителей в последние два года составляли индейцы. Агент Иллз руководил школой с момента ее основания в 1871 году до 1882 года, когда его штаб-квартира была перенесена в другую резервацию, с какового времени руководство перешло ко мне. При отъезде агент получил в подарок от школы трехтомный «Комментарий к Евангелию от Иоанна» Райла, причем этот подарок сопровождался весьма уместными замечаниями профессора А. Т. Барнелла, который в то время заведовал школой.

«Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина», — сказал Христос, и мы убедились в том, что это правда; заучивание наизусть стольких стихов принесло свой закономерный результат. Посеянные семена дали всходы. Восемнадцать индейских детей из воскресной школы вошли в состав церкви.

Средняя посещаемость школы в Скокомише колебалась. С июня 1875 по июнь 1876 года она составляла восемьдесят пять человек, и это был максимум. С июня 1881 по июнь 1882 года она равнялась сорока семи, что являлось минимумом. Увольнение служащих и членов их семей, а также упомянутые «темные дни» привели к временному спаду.

XXXVIII. МОЛИТВЕННЫЕ СОБРАНИЯ.

Еще одним из первых собраний, учрежденных в резервации в рамках новой политики, наряду с воскресной школой стало молитвенное собрание. Для тех белых людей вблизи резервации, которые мало заботились о религии и знали прежнюю историю резервации, молитвенное собрание в резервации — о, это было странное зрелище, однако впоследствии они признали, что для такого места это было весьма уместно. Регулярные церковные молитвенные собрания проводились с 1871 года по настоящее время, слегка меняясь временами в зависимости от сложившихся обстоятельств. Основными посетителями были служащие и школьники, поскольку большинству индейцев было слишком далеко добираться сюда по вечерам. Лишь немногие из детей когда-либо принимали в них участие. Избыток мудрых голов представителей высшей расы пугал их, даже если бы у них возникало такое желание. Средняя посещаемость собраний колебалась от двадцати двух человек в 1875 году до тридцати восьми в 1880 году. До 1880 года она держалась ниже тридцати, а после — превышала эту отметку.

Учитывая потребности детей, мы проводили молитвенные собрания для мальчиков и молитвенные собрания для девочек. Иногда это сводилось просто к беседам с ними, а порой они принимали активное участие. Летом 1875 года белые девочки впервые обратились с просьбой провести такое собрание. Я побывал на нашем объединении и по возвращении рассказал о том, что слышал о детском собрании на Беллингем-Бей. Две девочки прониклись этой идеей и попросили организовать аналогичное. Индейских девочек вскоре тоже пригласили прийти, и те в разной степени принимали участие. Вскоре некоторые из участников пополнили ряды церкви. Долгое время этим руководила моя мать. Она скончалась в 1878 году, после чего руководство перешло к моей жене. В конце концов белые девочки все ушли, и в собрании остались только индейские девочки. Они часто по очереди вели собрания.

Хотя в течение двух или трех лет я время от времени просил нескольких мальчиков приходить ко мне домой, чтобы обучать их и пытаться побудить их молиться, они никогда не делали ничего, кроме как повторяли молитву Господню, вплоть до февраля 1877 года. Тогда пришли три мальчика и попросили наставить их в этом вопросе, и вскоре у нас состоялось молитвенное собрание, в котором приняли участие все. До этого школьники казались интересующимися религией, но, когда они становились старше и больше общались со старшими индейцами, они возвращались к своим прежним привычкам; однако еще никто не заходил так далеко, как они тогда — никто никогда не молился там, где их мог услышать белый человек, и не просил провести молитвенное собрание со своим священником. В течение того лета интерес возрос и постепенно перерос в собрание из двадцати человек, причем дюжина из них иногда принимала участие, но не все они были христианами. После нескольких месяцев видимой христианской жизни некоторые сочли этот путь слишком трудным для себя и отступили, однако ряд из них вошел в церковь.

Но все эти собрания не охватывали старших индейцев. Они жили слишком далеко, чтобы присутствовать, а если бы они и присутствовали, собрание шло на незнакомом языке. Поэтому летом 1875 года я начал проводить собрания в их лесозаготовительных лагерях. Одни встречали их с радостью, в то время как с другими, особенно с теми, кто склонялся к католической религии и старому родному верованию, было трудно сделать хоть что-то. На этих собраниях мне обычно помогал переводчик Джон Палмер. На наших церковных богослужениях и в воскресной школе было очень трудно побудить их петь или произносить хоть что-то. Белых людей было достаточно, чтобы вести их за собой, и они были не против, чтобы их вели. На наших первых собраниях с ними они хорошо пели и разговаривали, но предпочитали повременить, прежде чем молиться публично. Они оправдывались тем, что не знают, что сказать. Читая литературу, я обнаружил, что туземцы на Сандвичевых островах испытывали те же трудности; и я вспомнил, как ученики сказали: «Господи, научи нас молиться, как и Иоанн научил своих учеников»; поэтому мы предложили научить их тому, как это делать, поскольку они исповедовали себя христианами. Один из нас произносил фразу, а затем просил кого-нибудь из тех, кто получше, повторить ее вслед за ним. Я помню, как что-то комичное поразило одного из индейцев во время одной из таких молитв, и он разразился смехом посреди нее. Полагая, что для начала короткая молитва будет для них, вероятно, лучше всего, я порекомендовал им просить о благословении во время еды. Это было принято некоторыми из них. Я обучил их форме, и они поступали так всю ту осень и часть зимы. Однажды я спросил одного индейца, молится ли он вообще. Его ответом было то, что он испрашивает благословение за воскресным завтраком. Вот и всё, и он, казалось, думал, что этого достаточно.

Когда наступила зима, лесозаготовительные лагеря закрылись, и они разъехались по домам. Из-за грязи, дождя и темноты они находились слишком далеко, чтобы проводить с ними вечерние богослужения, и, поскольку у них было мало дел, я выделил под встречи с ними вторники. Около первого декабря мы убедили четверых из них помолиться на молитвенном собрании без какой-либо помощи с нашей стороны. Это собрание длилось три часа. Казалось, было положено хорошее начало, но сатана не собирался позволять нам одержать победу так легко. Менее чем через неделю после этого все индейцы были вовлечены в племенное пение тамахнус, и все эти молящиеся индейцы приняли в нем некоторое участие, хотя лишь один казался его руководителем. На этом его молитвы прекратились на долгие годы. Агент сказал ему, что он выставил себя дураком, и он согласился, что это правда. В 1883 году он был среди первых, кто присоединился к церкви, и с тех пор он проделал отличную работу. Тем не менее я продолжал встречи в течение всей зимы. Индеец же весьма прагматичен. Его представления о духовных вещах чрезвычайно скудны. Его небеса чувственны, а молитвы его тамахнусу сводятся к просьбам о жизни, еде, одежде и тому подобном. Поэтому, когда они начали молиться Богу, они много молились об этих вещах, и когда они не получали всего, о чем просили, они уставали. Другие же смеялись над ними из-за их неудач. Я говорил о настойчивости в молитве.

Вскоре после этого произошла история с Билли Клэмсом и его женой, о которой уже говорилось в главе о браке. Сначала ему удалось скрыться, но других посадили в тюрьму за помощь ему. На одном из первых собраний после начала этих неприятностей я попросил одного помолиться, но он только говорил. Я попросил другого, и он очень быстро ответил «нет», и остался только один. Вскоре после этого они провели большое собрание, чтобы подать петицию агенту об освобождении заключенных. Тот единственный молящийся усердно молился о том, чтобы это было сделано. В петиции было справедливо отказано. Другие индейцы смеялись над ним за его неудачу, и это положило конец его публичным молитвам на долгое время, за одним исключением. Один раз после этого мы провели с ними собрание, и после некоторых уговоров несколько человек приняли в нем участие, но это было угасающее мероприятие. Несмотря на всё то, что они говорили о том, что являются христианами, сердца в этом не было, и вплоть до 1883 года почти никто из старших необразованных индейцев не молился публично на наших собраниях. Из тех четырех один покинул резервацию и стал ревностным католиком; один, судя по всему, немного исправился; один был почти погублен тем, что взял жену, с которой какое-то время не мог ужиться, и в конце концов стал лидером среди трясунов; а один, как уже говорилось, преуспел весьма хорошо.

Следующим летом, в 1876 году, я много навещал их лесозаготовительные лагеря, и некоторые принимали меня хорошо, в то время как другие относились ко мне так холодно, как только осмеливались, делая лишь то, чего не могли избежать. Но они не принимали такого активного участия в собраниях, как предыдущим летом: очень мало разговаривали и совсем не молились. Их внешнее продвижение к религии получило серьезный удар. Как это случалось и с некоторыми другими племенами, сатана не хотел сдаваться без упорной борьбы. Подобно некоторым из учеников, они сочли евангелие трудным для восприятия, не смогли вынести его, отступили и больше не ходили со Христом.

Дело с лесозаготовками на несколько лет пришло в упадок, и в течение этого времени я не мог собирать их на общие встречи. Я работал главным образом посредством пасторских посещений. Зимой 1881–1882 годов некоторые из них отправились в резервацию Чехалис и посетили несколько собраний, проводившихся тамошними индейцами, и значительно воодушевились. Они снова попросили о проведении собраний и проводили их, но, хотя они охотно разговаривали и пели, они не спешили молиться. Лесозаготовки оживились, и в течение следующих двух лет я довольно регулярно проводил с ними собрания.

В то время четверо из них заявили о том, что встают на сторону Христа. Азартные игры были излюбленным грехом некоторых из них, но при некоторой помощи со стороны школьников, которые к тому времени выросли и стали мужчинами, они благополучно пережили Четвертое июля, хотя на территории было немало азартных игр, и двоих настойчиво подстрекали к ним. Двое других отсутствовали. Но осенью состоялась большая индейская свадьба со значительным количеством азартных игр и конными сказками, и тогда двое пали. Другой совершил очень дурной поступок иного рода и за это был заключен в тюрьму, и это на время прекратило его молитвы, хотя с тех пор он возобновил их. Четвертый же был среди первых старших индейцев, присоединившихся к церкви в 1883 году, и с тех пор он ведет для нас твердую и добрую работу.

В других лагерях меня тоже принимали радушно, но побуждать их — даже христиан — молиться или много говорить публично всегда было трудно. Эти молитвенные собрания обычно состояли из того, что должен был говорить я. Изредка они немного говорят; но, будучи не в состоянии читать, их мысли вращаются в узком кругу, и они склонны повторять одно и то же снова и снова, и им это надоедает, если не происходит чего-то особенного, способного их всколыхнуть. «Вы говорите, — часто говорят они мне, когда я прошу их что-то сказать. — Вы кое-что знаете и можете научить нас; мы ничего не знаем и будем слушать». Это факт, что то, что мы почерпнули из Библии, является главным источником нашего наставления для других; тем не менее, если мы являемся христианами и знаем лишь немногое, Дух иногда освящает даже это в очень невежественном человеке, так что он может сделать с помощью этого немало добра.

Молитвенные собрания клалламов в Джеймстауне проходили иначе. Они начали их тогда, когда я навещал их лишь раз в полгода, поэтому им приходилось либо принимать в них участие, либо прекратить их вовсе. На последнее они были не согласны, а потому им приходилось делать первое. Иногда в них участвуют восемь или десять человек. Они, кажется, считают само собой разумеющимся, что если человек вступает в церковь, он будет участвовать в молитвенном собрании, и дети тринадцати или четырнадцати лет делают это наравне со старшими. То, что они были предоставлены сами себе в этом отношении, как и в прочем, имело свои преимущества.

XXXIX. ИНДЕЙСКИЕ ГИМНЫ.

Наше первое пение происходило на английском языке, так как мы не знали никаких гимнов на тех языках, которые индейцы могли бы понять. В воскресной школе, на молитвенном собрании и частично в церкви мы продолжали использовать их, поскольку дети понимают английский, и лучше всего приучать их использовать этот язык как можно больше. Сборники «Чистое золото» (Pure Gold) и «Евангельские гимны и священные песни» (Gospel Hymns and Sacred Songs), используемые господами Муди и Сэнки, использовались среди индейских детей последние двенадцать лет. Две-три самые простые английские песни, в которых много повторов, также были выучены многими старшими индейцами, понимающими немного наш язык, например: «Придите к Иисусу!» и «Скажите, братья, встретите ли вы нас?». И все же всё это не охватывало ту значительную часть старших индейцев, до которой нам хотелось достучаться. «Что вы делаете здесь, на улице?» и «Почему вы не идете в воскресную школу?» — такие вопросы задала однажды в воскресенье жена агента индейцу, который бродил снаружи во время этого богослужения. Его ответом было то, что, поскольку первая часть богослужения и пение были на английском языке, для него это было очень сухо и неинтересно. Лишь когда наступало время пения на чинукском языке, он проявлял большой интерес. Это было в 1874 году, и существовала лишь одна такая песня, которую агент сочинил еще до моего приезда; но потребность в них, выраженная тем индейцем, заставила нас создать новые. Первые попытки сводились к переводу некоторых из наших более простых гимнов на чинукский язык, но мы обнаружили, что это неосуществимо, за одним или двумя исключениями. Выражения, слоги, слова и ударение не совпадали для этого достаточно хорошо; поэтому мы сочинили несложный мотив, повторили его два-три раза, подогнали под одну из наших мелодий и запели. С течением времени у нас появилось восемь или десять чинукских песен. В них было много повторов, потому что старшие индейцы не умели читать и должны были разучивать их на слух, отчасти по принципу негритянских песен. Майор В. Х. Бойл навестил нас в 1876 году и очень заинтересовался этим пением. Он взял копии песен и сказал, что постарается напечатать их бесплатно на правительственном печатном станке Военного министерства в Портленде, но я полагаю, что ему это не удалось, так как я больше никогда о них не слышал.

Во время моих поездок среди белых людей и в других воскресных школах меня часто просили спеть их, а затем часто просили копию; это происходило так часто, что я устал их переписывать. Ободренный этим спросом и интересом майора Бойла к ним, я подумал, не попытаться ли мне издать их. Я написал в несколько других резерваций с просьбой прислать копии подобных гимнов, если они у них есть, надеясь, что они также разделят расходы по их изданию; но я обнаружил, что у большинства из них не было таких песен, и, к моему удивлению, некоторые, казалось, вовсе в них не нуждались. Поэтому я был вынужден вести это небольшое дело в одиночку. Я не мог позволить себе покрыть расходы, но, к счастью, тогда мистер Дж. Г. Хаймс из Портленда согласился взять на себя все риски по их печати, и таким образом в 1878 году небольшая брошюра под названием «Гимны на чинукском жаргоне» была отпечатана и оказалась весьма полезной. Следующая выдержка из ее вступительной заметки может представлять интерес:

«Эти гимны выросли из христианской работы среди индейцев… Главная особенность, которую я заметил при создании гимнов на этом языке, заключается в том, что большая доля слов состоит из двух слогов, и подавляющее большинство из них имеют ударение на втором слоге, что делает почти невозможным сочинение каких-либо гимнов в длинном, обычном или коротком размерах».

Следующие замечания по этому поводу сделал редактор журнала «Американский миссионер» (The American Missionary):

«Это не объемистый томик, подобный тем, что используются в наших американских церквях, с двенадцатью или пятнадцатьюстами гимнов, а скромная брошюра в тридцать страниц, содержащая как индейские оригиналы, так и английские переводы. Мелодии включают в себя, среди прочих, „Бушующие волны“ (Bounding Billows), „Джон Браун“ (John Brown) и „Девчонки и мальчишки еврейские“ (The Hebrew Children). Гимны очень просты и часто повторяют все строки, кроме первой. Переводы демонстрируют бедность языка в передаче религиозных идей… Создать гимны из столь скудного материала — задача не из легких. Следует понимать, что это лишь гимны для переходного периода — для индейцев, которые способны кое-что запоминать и которые поют на английском языке, как только научатся читать. Эта небольшая книга является памятником миссионерского труда и полна намеков на те многочисленные трудности, с которыми приходится сталкиваться при попытке христианизировать индейцев Америки».

С тех пор я составил еще несколько других, которые никогда не печатались, и одна из них приведена здесь. Причина ее появления была следующей: однажды я спросил индейца, что он думает о христианской религии и Библии. Его ответ был таков, что она хороша, очень хороша для белого человека, но религия индейца лучше всего подходит для него самого. Поэтому в этом гимне я попытался научить их тому, что Библия — это книга не только для белых людей, но для всего мира; эта мысль теперь получила у них довольно широкое распространение. Всего у нас теперь шестнадцать гимнов на чинукском языке, пять на твана, пять на клаллам и два на нискуалли.

Tune, “Hold the Fort.”

(1) Sághalie Tyee, yáka pápeh,
Yáka Bible kloshe,
  Kópa kónoway Bóston tíllikums
Yáka hías kloshe.

CHORUS.

Sághalie Tyee, yáka pápeh,
Yáka Bible kloshe,
Kópa kónoway tíllikums álta,
Yáka hías kloshe.

(2) Sághalie Tyee, yáka pápeh,
Yáka Bible kloshe,
  Kópa kónoway Síwash tíllikums
Yáka hías kloshe.

CHORUS.

Sághalie Tyee, etc.

(3) Sághalie Tyee, yáka pápeh,
Yáka Bible kloshe,
  Kópa kónoway King George tíllikums
Yáka hías kloshe.—Cho.

TRANSLATION.

(1) God, His paper—
His Bible is good;
  For all American people
It is very good.

CHORUS.

God, His paper—
His Bible is good;
For all people now
It is very good.

(2) God, His paper—
His Bible is good;
  For all Indian people
It is very good.

(3) God, His paper—
His Bible is good;
  For all English people
It is very good.

Изменив всего одно слово в третьей строке на Pa sai ooks (французы), China (китайцы), Klale man (чернокожие люди или негры), мы получали другие куплеты.

Со временем я, однако, убедился, что индейцы будут больше довольны, если смогут спеть несколько песен на своих родных языках; но сочинять их было очень трудно, так как я не говорил на их языках и потому не мог мысленно прокручивать фразу до тех пор, пока не подгоню ее под мелодию. С другой стороны, индейцы были слишком молоды или слишком мало разбирались в музыке, чтобы должным образом приспособить к ней слова в течение многих лет. Тем не менее я записал около восемьсот слов и предложений на каждом из диалектов нискуалли — твана, клаллам и скваксон — для майора Дж. В. Пауэлла в Вашингтоне, и мог очень немного понимать язык твана, и это знание мне очень помогло. Некоторые из старших школьников заинтересовались этим вопросом, и мы стали работать вместе. После нескольких неудачных попыток в 1882 году мы смогли составить несколько гимнов, которые стали весьма популярными. Некоторые индейцы сочинили сами, а некоторые — они вместе со мной. Ниже приводятся образцы по одному для каждого языка:

TWANA.

Tune, “Balerma.”

(1) Se-seéd hah-háh kleets Badtl Sowul-lús!
Se-seed hah-háh sa-lay!
    Se-seéd hah-háh kleets Badtl Sowul-lús!
Se-seed hah-háh sa-láy!

(2) O kleets Badtl Wees Sowul-lús,
Bis e-lál last duh tse-du-ástl
    A-hots ts-kai-lubs tay-tlía e-du-ástl;
Bis-ó-shub-dúh e du-wús!

TRANSLATION.

Great Holy Father God!
Great Holy Spirit!
Great Holy Father God!
Great Holy Spirit!

O our Father God,
We cry in our hearts
For the sins of our hearts;
Have mercy on our hearts!

CLALLAM.

Tune, “Come to Jesus!”

(1) N ná a Jesus
A-chu-á-atl.

(2) Tse-íds kwe nang un tun
A-chu-á-atl.

(3) E-yum-tsa Jesus
A-chu-á-atl.

(4) E-á-as hó-y
A-chu-á-atl.

TRANSLATION.

(1) Come to Jesus
Now.

(2) He will help you
Now.

(3) He is strong
Now.

(4) He is ready
Now.

SQUAXON DIALECT OF THE NISQUALLY.

Tune, “Jesus loves me.”

Ниже приводится перевод нашего гимна «Иисус любит меня, это я знаю», выполненный настолько дословно, что его можно петь на обоих языках одновременно. Два других куплета также были переведены подобным образом.

(1) Jesus hatl tobsh, al kwus us hai-tuh,
Gwutl te Bible siats ub tobsh:
    Way-so-buk as-tai-ad seetl,
Hwāk us wil luhs gwulluh seetl as wil luhl.

CHORUS.

A Jesus hatl tobsh,
Gwutl ti Bible siats ub tobsh.

(2) Jesus hatl tobsh, tsātl to át-to-bud
Guk-ud shugkls ak hāk doh shuk,
    Tsātl tloh tsa-gwud buk dzas dzuk
Be kwed kwus cha-chushs atl tu-us da.

В качестве иллюстрации трудностей, с которыми я столкнулся, приводится следующее. Я хотел получить припев к гимну «Я иду домой» и получил выражение «Я пойду домой» на языке клаллам в следующих семи различных вариантах. Последний из них был единственным, который подошел к музыке.

O-is-si-ai-a tsa-an-tokhu.
Ku-kwa-chin-is-hi-a tokhu.
Ho-hi-a-tsan-u-tok-hu.
Tsā-ā-ting-tsin-no-tokhu.
U-tsā-it-tokhu.
U-its-tla-hutl tok-hu.
To-kó-tsa-un.

В качестве литературного курьеза я обнаружил, что старый гимн «Где, о где же добрый старый Ной?» на мелодию «Девчонки и мальчишки еврейские» можно петь на четырех языках одновременно, и это был единственный английский гимн, который мне когда-либо удавалось перевести на чинукский жаргон, а именно:

Chinook Jargon.—Kah, O kah mit-lite Noah álta?
Twana.—Di-chád, di chád ká-o way klits Noah?
Clallam.—A-hín-kwa, a hín chees wi-á-a Noah?
Far off in the promised land.

CHORUS.

By-and-by we’ll go home to meet them.
Chinook Jargon.—Alki nesika klatawa nánitch.
Twana.—At-so-i-at-so-i hoi klis-há-dab sub-la-bad.
Clallam.—I-á che hátl sche-túng-a-whun.

LITERAL TRANSLATION.

Chinook Jargon.—Where, oh, where, is Noah now?
Twana.—Where, oh, where, is Noah?
Clallam.—Where, oh, where, is Noah now?
Far off in the promised land.

CHORUS.

By-and-by we’ll go home to meet them.
Chinook.—Soon we will go and see [him].
Twana.—Soon we will go and see him.
Clallam.—Far off in the good land.

Эти предложения можно смешивать на этих языках любым образом, они будут иметь прекрасный смысл и означать почти абсолютно одно и то же. Я не нашел никакого другого гимна, в котором мог бы поступить так же, но припев к песне «Я иду домой» может быть передан аналогичным образом на английском, твана и клаллам.

Клалламы гораздо более естественные певцы, чем твана. По этой причине, а также потому, что в церкви никогда не было достаточно белых, чтобы петь за них, никогда не возникало никаких трудностей с тем, чтобы побудить их петь в церкви. Но в течение очень многих лет с твана дело обстояло иначе. Когда богослужения среди них только начинались, пение шло на английском языке, и от них не ожидали участия в нем. Когда гимны впервые были созданы на чинукском жаргоне, в церкви было так много поющих белых, что индейцы, казалось, не включались в процесс. Они прекрасно пели в своих лагерях, мальчики пели достаточно громко, оставаясь одни в пансионе или на улице, но, приходя в церковь, они были почти немы. Белые и школьницы делали большую часть работы. Лишь за последний год или два произошли заметные изменения к лучшему.

XL. РОДНОЕ ДУХОВЕНСТВО И ЕГО СОДЕРЖАНИЕ.

В этих вопросах было сделано немногое, кроме посева семян, но если работа продолжится еще десять лет, я надеюсь, что удастся достичь большего. С тех пор как я нахожусь здесь, я работал с мыслью о том, что со временем индейцы должны сами обеспечивать себя священнослужителями и содержать их. Естественно, однако, требуется больше времени для взращивания собственного духовенства, чем для создания собственной церкви, и для появления местных христианских учителей — чем местных христианских учеников. Они должны выйти из наших школ после долгих лет обучения. Из-за недостатка раннего нравственного воспитания среди них — отсутствия фундамента — слова Павла на этот предмет показались мне имеющими поразительное значение, даже большее, чем среди белых, хотя они истинны и для них: «Не новообранного, чтобы он не возгордился и не подпал под осуждение с диаволом».

Все люди подвержены искушению гордыни, но из-за этого отсутствия фундамента индейцы подвержены ей особенно сильно. Небольшое знание превозносит, и, говоря простым языком, у них быстро появляется «звездная болезнь». Это портит их для служения. Моя первая надежда такого рода заключалась в том, что Джон Палмер обратит свое внимание на этот вопрос, но у него была семья еще до того, как я с ним познакомился, и я никогда не мог заставить его серьезно посмотреть в эту сторону. Весной 1882 года два молодых человека, которые учились в школе с самого детства, взялись за дело с усердием. Они начали беседовать с индейцами, помогать мне в проведении собраний и руководить ими в мое отсутствие. Я чувствовал, что они слишком молоды — им еще не было двадцати одного года, — и все же порой я не видел иного выхода; но у меня были основания опасаться, что оба гордились своим положением. Следующим летом один из них при женитьбе пал так низко, что нам пришлось отлучить его от церкви почти на год, а другой некоторое время шел по наклонной плоскости. Оба они снова значительно поднялись, и последний довольно неплохо проявил себя за последний год в проведении мирских собраний. Я молю «Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою».

Что касается содержания духовенства, я всегда испытывал деликатность, говоря об этом предмете, потому что я и был священником. В течение нескольких лет, пока очень немногие из старших индейцев были членами церкви, а те, кто ими являлся, были учащимися без денег, говорить об этом было трудно. Как только некоторые из школьников были устроены на работу в качестве учеников, я завел с ними об этом разговор, поговорил на эту тему и дал им почитать кое-что о ней. Пока они были учениками и служащими, большинство из них делали пожертвования вполне исправно. Агент убеждал их поступать так, но никого не принуждал, и несколько человек отказались наотрез. Но когда они ушли с государственной службы и агент съехал, они перестали делать то, что им никогда не нравилось.

Старшие индейцы, когда они все же входили в церковь, едва ли были готовы к этому. Католическая группа заявляла, что если люди присоединятся к ним, им ничего не придется платить. Один из католиков сказал мне, что единственная причина, по которой я хотел затащить его в церковь, заключалась в том, чтобы заполучить его деньги. Им было открыто, что продавать божественную истину — грех. Эти доводы, несколько похожие на те, что использовались годы назад некоторыми из наиболее невежественных людей в южных и западных штатах, в сочетании с природной любовью к деньгам, сделали крайне трудным побуждение даже членов церкви делать пожертвования на содержание своего пастора. Один из них однажды едва ли не упрекнул меня за то, что я взял деньги, собранные во время пожертвования белыми в Сибеке, где я часто проповедовал, и посчитал, что мне не следовало этого делать.

Индейцы в Джеймстауне поступали несколько иначе. В их регионе, когда проповедовали белые, обычно собирали пожертвования. Заметив это, по собственной инициативе, в 1882 году, когда я приехал к ним, они пустили по кругу шляпу и собрали три доллара сорок пять центов, и с тех пор они иногда поступали так же.

XLI. ТАБАК.

Употребление табака не носит столь чрезмерного характера среди твана, как среди многих индейцев — не столь широко оно распространено и среди клалламов. Редко можно увидеть кого-то курящего или жующего, хотя большая доля индейцев балуется им немного. Тем не менее против него не велось какой-то прямой войны. Было так много больших зол, с которыми казалось необходимым бороться, что я вряд ли считал разумным много говорить публично против табака. И все же против него оказывалось скрытое влияние. Агент никогда не употребляет его, и очень немногие из служащих делали это. Этот пример сыграл свою роль.

Следующий случай показывает, какие представления усвоили некоторые из них. Около 1876 года школьный учитель услышал какой-то шум в комнате мальчиков. Он тихонько подошел к замочной скважине и прислушался, не замышляется ли какое-то озорство. Результат оказался совсем не тем, чего он опасался. Мальчики устраивали суд. У них были свои судья и присяжные, свидетели и адвокаты. Подсудимый обвинялся в преступлении — в том, что он был пьян. После того как обвинение закончило представление доказательств, преступник поднялся и произнес примерно следующее: «Ваша честь, я бедный человек и не могу позволить себе нанять адвоката, поэтому мне придется защищаться самому. В этом деле произошла небольшая ошибка. Меня зовут капитан Чейз [белый житель здешних мест]. Я пришел в церковь в воскресенье; священник меня не знал. Я был хорошо одет, и пастор принял меня за другого священника. Поэтому, когда он закончил, он попросил меня сказать несколько слов индейцам. Я оказался в затруднении, потому что во рту у меня был большой кусок табака. Я попытался извиниться, но священник не хотел принимать отказ. Поэтому в конце концов я тихо и незаметно вытащил табак изо рта [сопроводив свои слова очень меткой иллюстрацией того, как это было сделано], бросил его за скамейку и поднялся на возвышение, чтобы произнести речь. Но я оказался недостаточно сообразителен для индейцев. Некоторые из них видели, как я выбросил его, и они подумали, что священнику нечего делать с табаком, и вот почему я нахожусь здесь; к тому же я был немного навеселе». Мне доставляло удовольствие рассказывать эту историю одному-двум употребляющим табак священникам.

Несколько позже один довольно буйный мальчик написал мне с просьбой разрешить ему вступить в молитвенную группу индейских мальчиков. Он пообещал оставить свои дурные привычки; и среди прочего он упомянул употребление табака, от которого, по его словам, он откажется.

За последний год целый ряд старших индейцев бросили его употреблять. У меня есть сигара, которую подарил мне один мужчина. Он рассказал, что, когда он решил завязать с этим делом, у него оставался небольшой кусочек табака и две сигары, и что в течение нескольких месяцев после этого они лежали у него дома на прежнем месте, и одну из них он отдал мне. Большинство тех, кто бросил курить, принадлежали к секте трясунов. Это было одно из немногих благ, ставших результатом того странного дела. Но их горячо поощряли продолжать начатое в этом отношении.

Один белый мужчина, женатый на индианке, рассказал мне следующее. Годами они оба употребляли табак, причем он и жевал, и курил. Когда она объявила себя христианкой, она бросила табак и попыталась побудить его сделать то же самое, и в конце концов он уступил настолько, что бросил курить; но продолжал жевать. Все ее уговоры не могли его остановить. Но он заметил, что, когда он сплевывал на пол и печку, она брала бумажку или тряпку и вытирала это, и поэтому ему стало стыдно, и он перестал жевать дома, используя лишь немного — как он мне признался — в лесу во время работы.

XLII. ПЕРЕЧИНА.

Не очень приятное впечатление оставляют паразиты, особенно блохи — слово не самое изысканное; но самое изысканное общество привыкает к этому здесь, потому что вынуждено это делать, и тем сильнее, чем ближе они подбираются к родине этих животных — индейцам. Однажды вечером я стоял и проповедовал в одном из их домов, когда, я убежден, я чесался каждые полминуты во время службы; ибо, хотя я терпел это так долго, как только мог, я ничего не мог поделать. Я незаметно поднимал одну ногу и тер ею о другую, закладывал руку за спину или в карман и обращался с тварями как можно нежнее и тому подобное, чтобы привлекать как можно меньше внимания.

Но индейские дома — не единственные их жилища. В одном месте я как-то остановился в доме у белого человека, который был так любезен, насколько умел: но жить в глуши в течение двадцати лет, почти не имея соседей, кроме индейцев, — это не слишком облагораживает; это одно из испытаний для стойкого пионера. Я попытался уснуть — один укусил; я лягнул — он затих; я закрыл глаза — другому потребовался ужин; я почесался; и так мы продолжали эту бесконечную борьбу до трех часов, пока сон не одержал победу на два часа. На следующий день, подкрепленный этим, я дважды проповедовал, провел совет, прошагал пять миль и проболтал все остальное время. В ту ночь мой хозяин, заподозрив неладное, предложил взять наши одеяла и отправиться в сарай. Я согласился, и мы все крепко спали; но сено было прошлогоднее, а в тех краях на нем иногда заводится бесчисленное множество мелких сенных вшей — факт, о котором я не подозревал. Они не беспокоили нас ночью; но когда мы встали на следующее утро, наша одежда, лежавшая на сене, была покрыта тысячами их. Каждый шов, порванное место, петля для пуговицы и подвернутый край были забиты этими лилипутами. У меня ушло три четверти часа на то, чтобы смахнуть их с одежды. Впрочем, ни одежде, ни мне это не повредило. Моя лучшая половина сказала бы, что она нуждалась в чистке.

Дважды во время поездок в Джеймстаун я был вынужден, находясь всего в двадцати милях от места назначения, простоять весь день в субботу из-за сильного встречного ветра, хотя я ужасно рвался в Джеймстаун к воскресенью. Следовательно, этот день прошел не там, где мне хотелось. Мне казалось это странным провидением; но с тех пор я склонен верить, что мой пример отказа от путешествий в субботу, когда индейцы знали, как сильно я стремился добраться до места, стоил большего, чем проповеди, которые я бы произнес.

Следующий материал появился в журнале «Детская газета» (The Child’s Paper) в январе 1878 года:

«В школе в индейской резервации, где я живу, двадцать пять или тридцать индейских детей обучаются английскому языку. В одно время появился новенький мальчик, который умел говорить на нашем языке кое-как, но не очень хорошо. Вскоре после своего прихода он работал вместе с другими мальчиками и учителем, когда при произнесении одного английского слова он произнес его неправильно. Его поправили, но он все равно произнес его неверно. Ему снова объяснили как надо, но все равно казалось, что его язык слишком неповоротлив; и снова, но он никак не мог уловить нужный лад. Наконец один из учеников подумал, что он делает это просто ради шутки и что он может произнести слово правильно, если только захочет, поэтому он сказал: „О, мальчики, дело не в том, что у него язык кривой, а в том, что у него уши кривые!“»

Вопрос: не найдется ли еще кого-нибудь с кривыми ушами?

Что говорит Павел? «Иудеи пять раз принимали по сорока ударов без одного». Ну, со мной никогда так не поступали, потому что люди здесь добрее некуда. «Потерпел кораблекрушение»? Нет, меня лишь дважды выбрасывало волнами на берег из каноэ. «Ночь и день пробыл во глубине морской»? Нет, всего лишь целую ночь и часть нескольких других на илистых отмелях в ожидании прилива. Утонуть там никакой опасности не было. Так что я решил принять еще больше подобных специй, если они появятся.

XLIII. КРАСНОСМОРОДИНОВОЕ ЖЕЛЕ.

Однако у этой картины есть и другая сторона, больше похожая на красносмородиновое желе. Люди в целом добры донельзя. «Мы дадим вам лучшее, что у нас есть», — часто говорят мне, и они делают это. Вот дом возле Джеймстауна, где я останавливался недели на две, или около того, раз в полгода в течение примерно шести лет, и люди не берут за это ничего. К западу от Дандженесса на протяжении семидесяти пяти миль простирается край, где общество человека считается платой за его ночлег в любом доме. Я встречаю человека, который предлагает сходить домой за полмили и приготовить мне обед, если я только соглашусь его принять. Девочка, с чьей семьей я был едва знаком, стояла однажды на крыльце, когда я проходил мимо, и сказала: «Мистер, вы обедали? Вам лучше зайти перекусить». Хозяин гостиницы, продававший виски в течение пятнадцати лет, поселил меня в своей лучшей комнате, которую он обустроил для собственного пользования, и при этом отказался взять плату. Управляющий лесозаводами в Сибеке, мистер Р. Холиок, приглашал меня останавливаться в его доме всякий раз, когда я бывал в этих местах, и никогда не брал ни гроша. За пять или шесть лет это составило около четырех недель времени ежегодно, и все же он едва позволял мне поблагодарить его. Другие люди в том же месте также были очень добры. Пароход «Сент-Патрик» (St. Patrick) в течение двух с половиной лет всегда бесплатно перевозил меня и мою семью, когда бы мы ни пожелали отправиться в путь, и за это время он предоставил нам проезд на шестьдесят-семьдесят пять долларов. Капитан Дж. Г. Бейкер с парохода «Колфакс» (Colfax) сказал мне шесть или семь лет назад: «Всякий раз, когда вы, ваша семья или индеец, сопровождающий вас в поездке, захотите отправиться туда, куда плыву я, я возьму вас бесплатно». Он часто делал это, порой прилагая дополнительные усилия со своим пароходом, чтобы угодить мне. Пароходы «Джем» (Gem) и «Макнот» (McNaught» также взяли за правило не брать с меня плату, когда я путешествовал на них.

Индейцы тоже не лишены благодарности напрочь. Вот настало время похорон. В такие моменты у них часто принято делать подарки своим друзьям, которые приходят выразить им соболезнования. «Возьмите эти деньги», — часто говорили мне в такие минуты, протягивая от одного до трех долларов. «Не отказывайтесь — это наш обычай; ведь вы пришли утешить нас словами Христа». На большом празднике, где я присутствовал, чтобы оградить их от пьянства и других не менее страшных пороков, они вручили мне семь с половиной долларов со словами: «Вы проделали большой путь, чтобы помочь нам; мы не можем предложить вам еду, как этим индейцам, так как вы не едите с нами; возьмите эти деньги, они помогут оплатить ваш пансион». Но когда я предложил заплатить джентльмену, у которого останавливался, мистеру Б. Г. Хотчкиссу, он тоже не взял ничего за проживание. Добрые прихожане церкви на Перл-стрит в Хартфорде, штат Коннектикут, прислали нам в начале весны 1883 года бочонок с вещами, денежную стоимость которых я оценил значительно выше ста долларов, а их моральную поддержку — бесценной, поскольку она подоспела в самые мрачные для нас дни.

Бог был очень добр, вложив в сердца стольких людей желание проявить такую доброту, и далеко не последним Его благодеянием стало то, что Он поместил в Библию тот стих о подаче чаши холодной воды и награде, которая за этим последует.

XLIV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Доктор Х. Дж. Минторн, суперринтендант Индейской учебной школы в Форест-Гроув, штат Орегон, как-то заметил мне, «что в деле цивилизации индейцы часто продвигались вперед, а затем отступали назад; но что каждый раз, когда они отступали назад, это было не так далеко, как в предыдущий раз, и что каждый раз, когда они шли вперед, это было шагом вперед по сравнению с любым прежним усилием». Я обнаружил, что это справедливо. Они поднимаются примерно так же, как прилив при накатывании волн — всплеск вперед и снова назад; но тщательное наблюдение показывает, что прилив поднимается.

В них сильно развита человеческая природа. Во многих отношениях — например, в их привычках чистоплотности и трудолюбия, их видениях, суевериях и тому подобном — мне часто вспоминалось то, что я читал о невежественных белых в южных и западных штатах пятьдесят лет назад, и то, что я видел среди той же категории людей в Орегоне тридцать лет назад.

Вскоре после моего приезда сюда старый миссионер сказал мне: «Продолжайте эту работу; плоды христианского труда среди индейцев были столь же велики или даже больше, чем среди белых». Я убедился, что это в некоторой степени верно. Что-то, я надеюсь, было сделано; но и Библия, и опыт сходятся в том, что «Бог совершил всё это». Мне иногда кажется, что я немного постиг смысл стиха «Без Меня не можете делать ничего», и я хотел бы также засвидетельствовать, что проверил на практике истинность другого: «Я с вами во все дни» — ибо этот труд окупился.

Я отправился в Бойсе-Сити в Айдахо в 1871 году с намерением остаться там на неопределенный срок, возможно, на всю жизнь, но Провидение явно указало на то, что я должен уехать через два с половиной года. Когда я приехал сюда, у меня было намерение погостить всего два-3 месяца. То же Провидение удерживало меня здесь десять лет, и теперь я убежден, что его планы были куда мудрее моих. Итак, «человек предполагает, а Бог располагает». Будущее христиан и будущее индейцев мудрым образом находятся в одних и тех же руках.

КОНЕЦ

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Среди жителей Аляски, стр. 271, 272.

[2] В то время этого здесь не происходило.

[3] Добавлен к Джеймстаунской церкви и включен сюда для создания целостного представления о всей проделанной работе.