ДЕСЯТЬ ДОВОДОВ, ПРЕДЛОЖЕННЫХ ЕГО ПРОТИВНИКАМ ДЛЯ ДИСПУТА ВО ИМЯ
ВЕРЫ И ПРЕДСТАВЛЕННЫХ ЗНАМЕНИТЫМ ЧЛЕНАМ НАШИХ УНИВЕРСИТЕТОВ ЭДМУНДОМ КЭМПИОНОМ, СВЯЩЕННИКОМ ОБЩЕСТВА ИМЕНИ ИИСУСА Nihil Obstat С. ДЖОРДЖ КИРАН ХАЙЛЕНД, S.T.D, CENSOR DEPUTATUS Imprimatur + ПЕТР, ЕПИСКОП САУТВАРКСКИЙ СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ДЕСЯТЬ ДОВОДОВ ПЕРЕВОД ВВЕДЕНИЕ

Хотя «Десять доводов» блаженного Эдмунда Кэмпиона выдержали сорок семь изданий[1], напечатанных во всех уголках Европы; хотя они пробудили энтузиазм тысяч людей; хотя Марк Антоний Мюре, один из главных католических гуманистов эпохи Кэмпиона, провозгласил, что они «написаны перстом Божьим», — все же это не та книга, которую легко оценить людям нашего поколения, и именно потому, что она столь точно соответствовала поколению ушедшему. Прежде чем она может быть оценена по достоинству, необходимо знание обстоятельств, при которых она была написана.

1. ЗНАЧЕНИЕ «ДЕСЯТИ ДОВОДОВ».

Главное, что следует помнить: «Десять доводов» были последним и наиболее взвешенным свободным высказыванием в рамках достопамятной миссии Кэмпиона. За те несколько месяцев, что длилась эта миссия, ему удалось остановить мощный поток победоносного протестантизма, который до того момента казался неодолимым. Древняя Церковь пала перед новой религией при воцарении Елизаветы двадцать лет назад, казалось, окончательно, и с тех пор Елизаветинское религиозное урегулирование торжествовало в каждой церкви, в каждой школе и при дворе. Новое поколение было сформировано им; старый порядок казался полностью поверженным, побежденным и умирающим. И не только на родине протестантизм говорил о победе. В каждой соседней стране он одержал или одерживал верх. Он перешел границу и покорил Шотландию, держал Ирландию в железной хватке, воздвиг новый трон в Голландии, глубоко расколол Францию и научился парализовать мощь Испании. Что могло остановить его продвижение?

Тогда появилась новая фигура — беглец, скрывающийся от закона. Его преследовали по всей стране, казалось, что каждый ополчился против него. Противостоять столь огромным силам было невозможно, и в действительности он вскоре был схвачен, осмеян, оклеветан, осужден и казнен с поношением. И все же Кэмпиону и его горстке последователей тем временем удалось сделать то, что не удалось всей нации, когда она была едина. Он пробудил дух веры и рвения, против которого насилие протестантизма бушевало впустую. Он спас разбитые, разрозненные остатки древнего воинства и воодушевил их непобедимым мужеством; его труд выстоял вопреки бесконечным нападкам и столетиям преследований. «Десять доводов» — это пламенная речь Кэмпиона к тем, кого он призывал последовать за ним в героической борьбе.

2. ЧЕЛОВЕК И МИССИЯ.
Столько о вдохновении и общем значении труда Кэмпиона в целом. Он также заслуживает гораздо более детального изучения, и чтобы оценить его, мы должны углубиться в подробности.

Что касается самого человека, достаточно сказать, что он был лондонцем; его отец — издателем; его первой школой — «Крайстс Хоспитал»; впоследствии он стал членом колледжа Св. Иоанна в Оксфорде и одновременно получал стипендию от Ливрейной компании бакалейщиков. В Оксфорде он в некоторой степени принял Елизаветинское религиозное урегулирование, но недостаточно, чтобы удовлетворить компанию бакалейщиков, которые в конечном итоге лишили его стипендии. Это стало сигналом к дальнейшим инквизиционным разбирательствам, которые заставили его покинуть университет и удалиться в Дублин; но и оттуда его изгнали фанатики протестантизма. В конце концов он перебрался в Английский колледж в Дуэ, откуда отправился в Рим, вступил в Общество Иисуса и после восьми лет обучения вернулся на родину священником в возрасте сорока лет. Его сильной стороной, несомненно, был удивительно привлекательный характер, и он обладал даром красноречия в немалой степени. В остальном его природные качества и приобретенные навыки были выше среднего уровня, не достигая при этом чрезвычайных высот. Он был человеком, который никогда не переставал трудиться и чей нрав всегда был ангельским, хотя иногда он страдал от тяжелой депрессии. Его обожали ученики как в Оксфорде, так и в Богемии. Его память всегда была ясной, а беседа всегда искрилась свежими мыслями и поэтическими идеями. Он сочинял с необычайной легкостью латинскую прозу и стихи; но дошедшие до нас фрагменты этих литературных упражнений не кажутся нам необычайно выдающимися, хотя в свое время ими искренне восхищались. Он, безусловно, был идеальным миссионером: святым, вдохновенным, красноречивым, неутомимым, терпеливым, снедаемым желанием успеха своего дела и непоколебимым в своей вере в то, что успех придет благодаря провиденциальному действию Бога, несмотря на очевидный факт, что все обстоятельства были против него.

Кэмпион высадился в Дувре в конце июня 1580 года и прибыл в Лондон в конце месяца. К нему сразу же устремились люди, чтобы послушать его, и лорд Пэджет был убежден предоставить свой большой зал в Пэджет-хаусе в Смитфилде, чтобы разместить прихожан на праздник святых Петра и Павла. Проповедь была произнесена по тексту Евангелия дня: «Ты — Христос, Сын Бога живого». Зал был полон, и впечатление, произведенное проповедью, было глубоким; но число слушателей было неосмотрительно велико. Хотя арестов не последовало, преследователи встревожились и усилили свою деятельность до такой степени, что от больших собраний пришлось навсегда отказаться; и через пару недель Кэмпион и Парсонс покинули Лондон, чтобы избежать внимания преследователей, чьи рейды и инквизиционные обыски делали жизнь католиков в городе невыносимой, тогда как в сельской местности преследование было гораздо менее активным, и его было гораздо легче избежать. Два отца встретились в последний раз в Хокстоне, тогдашней деревне за пределами Лондона, чтобы согласовать свои планы на следующие пару месяцев, и уже собирались отправиться каждый к своему месту назначения, когда подъехал известный католик из Лондона. Это был Томас Паунд из Белмонта или Бомонта, близ Бедхэмптона, состоятельный землевладелец, восторженный католик и последние пять лет или около того — узник за веру. Послание мистера Паунда по сути сводилось к следующему: «Вы идете навстречу неминуемой опасности быть схваченными, а если вас схватят, не ждите справедливости, но ожидайте всяческих извращений истины. Вам будут задавать каверзные вопросы, и ваши ответы на них будут опубликованы в искаженном виде. Будьте уверены, что все, что дойдет до внешнего мира, будет отравлено и извращено. Поэтому позвольте мне настоятельно просить вас написать сейчас и оставить на безопасное хранение то, что вы хотели бы опубликовать тогда, на случай, если во время вашего заключения будут распространяться позорные слухи, на которые вы не сможете ответить или которые не сможете опровергнуть». Отец Парсонс, по-видимому, сразу согласился. Кэмпион поначалу возражал, но вскоре, со своим всегда уступчивым характером, сел за край стола и за полчаса написал открытое письмо «Лордам Тайного совета Ее Величества», впоследствии ставшее известным как «Вызов Кэмпиона».

3. ВЫЗОВ.
Кэмпион, закончив письмо и сняв копию для себя, передал другую копию Паунду. Парсонс сделал то же самое; но если последний позаботился запечатать свое письмо, то Кэмпион передал свое незапечатанным. Затем компания разошлась. Парсонс совершил широкий круг от Нортгемптона до Глостера, а Кэмпион — меньший круг от Оксфордшира до Нортгемптона. Когда в сентябре они вернулись в город, то обнаружили, что весь мир обсуждает «Вызов». Произошло то, что Эклезиастическая комиссия начала разбирательство против Паунда, и он был заключен в одиночную камеру в полуразрушенном замке Бишопс-Стортфорд. Перед отъездом из Лондона он начал передавать письмо другим, чтобы оно не пропало совсем, и как только оно было опубликовано, оно привлекло всеобщее внимание, а противники иронично окрестили его «вызовом». Это слово действительно использовал Кэмпион, но он употребил его именно для того, чтобы избежать любого обвинения, которое могло возникнуть, в воинственности и самонадеянности.

Таким образом, в течение трех месяцев Кэмпион, как бы вопреки самому себе, наполнил Англию своим именем и посланием, которое он пришел возвестить, и поставил своих противников в весьма нелепое положение. Им бросили вызов встретиться с ним в диспуте, и они побоялись это сделать. По сути, тысячи из них прятали головы в песок, в то время как их констебли и преследователи совершали налеты на дома католиков со всех сторон в надежде поймать бездомного странника и заткнуть ему рот силой. С кафедр, конечно, раздавались крики против пришельца, и в его отсутствие его доктрины подвергались осмеянию; но, как писал Кэмпион в одном из писем того времени: «Народ после этого на нашей стороне, и ошибка распространения того письма принесла нам много пользы». Это был первый народный успех, которого католики добились за многие годы; и после стольких лет угнетения некоторый народный успех имел огромное значение для дела. Отец Парсонс в письме того времени говорит, что правительство обнаружило, что той осенью рекузантов было на 50 000 больше, чем они знали ранее. Число это, конечно, округленное и, возможно, сильно преувеличено, но оно отражает взгляд католического лидера на преимущество, полученное в то время.

Теперь мы можем обратиться к самому «Вызову» — единственному сохранившемуся произведению Кэмпиона на английском языке за этот его «золотой период».

[ДОСТОПОЧТЕННЫМ ЛОРДАМ ТАЙНОГО СОВЕТА ЕЕ ВЕЛИЧЕСТВА]
ДОСТОПОЧТЕННЫЕ:
Поскольку я прибыл из Германии и Богемии, будучи послан моими настоятелями, и отважился приехать в это благородное Королевство, мою дорогую Отчизну, ради славы Божьей и спасения душ, я полагал весьма вероятным, что в этом суетном, бдительном и подозрительном мире я рано или поздно буду перехвачен и остановлен на своем пути. Поэтому, предусматривая всякие события и не зная, что может статься со мной, когда Бог сподобит меня предать мое тело в узы, я счел необходимым подготовить это письмо, желая, чтобы ваши милости прочли его и узнали о моем деле. Поступая так, я надеюсь избавить вас от некоторых трудов. Ибо то, что иначе вам пришлось бы искать с помощью ухищрений ума, я теперь вкладываю в ваши руки прямым признанием. И дабы все дело могло быть воспринято в порядке, и тем самым лучше понято и запомнено, я излагаю его в этих девяти пунктах или статьях, прямо, правдиво и решительно раскрывающих мое полное предприятие и цель.

i. Я признаюсь, что являюсь (хотя и недостойным) священником Католической Церкви и по великой милости Божьей уже восемь лет дал обет в Религии Общества Иисуса. Тем самым я взял на себя особый род воинствования под знаменем послушания, а также отказался от всякого интереса или возможности обладания богатством, почестями, удовольствиями и прочим мирским счастьем.

ii. По голосу нашего Генерального настоятеля, который для меня есть повеление с небес и Оракул Христа, я совершил свое путешествие из Праги в Рим (где наш упомянутый Генеральный отец всегда пребывает) и из Рима в Англию, как я мог бы и хотел бы радостно сделать в любую часть христианского или языческого мира, если бы был на то назначен.

iii. Моя обязанность — безвозмездно проповедовать Евангелие, совершать Таинства, наставлять простых, исправлять грешников, опровергать заблуждения — вкратце, бить в духовную тревогу против гнусного порока и гордого невежества, которыми злоупотребляют многие мои дорогие соотечественники.

iv. У меня никогда не было намерения, и мне строго запрещено нашим Отцом, который послал меня, заниматься в каком-либо отношении делами Государства или Политикой этого королевства, как вещами, которые не относятся к моему призванию и от которых я с радостью удерживаю и отстраняю свои мысли.

v. Я прошу, во славу Божью, со всем смирением и под вашим исправлением, о трех видах беспристрастной и спокойной аудиенции: первая — перед вашими Светлостями, где я буду рассуждать о религии, насколько она касается общего блага и вашего дворянства; вторая, которой я придаю большее значение, — перед Докторами, Магистрами и избранными мужами обоих Университетов, где я обязуюсь подтвердить веру нашей Католической Церкви бесчисленными доказательствами, Писанием, Соборами, Отцами, Историей, естественными и нравственными доводами; третья — перед юристами, духовными и светскими, где я оправдаю упомянутую веру общей мудростью законов, все еще остающихся в силе и практике.

vi. Я не хотел бы говорить ничего, что могло бы звучать как дерзкое хвастовство или вызов, особенно будучи теперь как мертвец для этого мира и желая склонить голову под ноги каждого человека и целовать землю, по которой они ступают. И все же я имею такое мужество в отстаивании Величия Иисуса, моего Царя, и такое упование на Его милостивое благоволение, и такую уверенность в моей правоте, и мои доказательства столь неопровержимы, и поскольку я прекрасно знаю, что ни один протестант, ни все протестанты вместе взятые, ни какая-либо секта наших противников (как бы они ни подавляли людей с кафедр и ни господствовали над нами в своем царстве грамматиков и невежественных слушателей)[2] не могут отстоять свое учение в диспуте, — я должен смиренно и настойчиво просить о поединке со всеми и каждым из них, и самыми главными, какие только могут быть найдены: протестуя, что в этом испытании, чем лучше они будут подготовлены, тем желаннее они будут.

vii. И поскольку Богу было угодно обогатить Королеву, мою Государыню, выдающимися дарами природы, учености и княжеского воспитания, я искренне верю, что — если бы Ее Высочество удостоила своей королевской особой и вниманием такую конференцию, как та, которую я предложил во второй части моей пятой статьи, или несколько проповедей, которые я должен произнести в ее или вашем присутствии, — такой явный и ясный свет посредством хорошего метода и прямого обращения может быть пролит на эти противоречия, что, возможно, ее рвение к истине и любовь к своему народу склонят ее благородную Милость к немилости к некоторым действиям, вредным для Королевства, и обеспечат нам, угнетенным, больше справедливости.

viii. Более того, я не сомневаюсь, что вы, Совет Ее Высочества, обладая такой мудростью и рассудительностью в важнейших делах, когда услышите эти вопросы религии, изложенные правдиво, которые часто нашими противниками скомканы и перепутаны, увидите, на каких существенных основаниях построена наша Католическая Вера, как слаба та сторона, которая силой времени преобладает над нами, и, наконец, ради ваших собственных душ и ради многих тысяч душ, которые зависят от вашего правления, отвергнете заблуждение, когда оно будет разоблачено, и прислушаетесь к тем, кто готов потратить лучшую кровь своих тел ради вашего спасения. Многие невинные руки ежедневно воздеваются к небу за вас теми английскими студентами, чье потомство никогда не умрет, которые за морями, собирая добродетель и достаточные знания для этой цели, полны решимости никогда не оставлять вас, но либо завоевать для вас небо, либо умереть на ваших пиках. И касательно нашего Общества, да будет вам известно, что мы заключили союз — все иезуиты в мире, чья преемственность и множество должны превзойти все козни Англии — радостно нести крест, который вы возложите на нас, и никогда не отчаиваться в вашем спасении, пока у нас остается хоть один человек, чтобы насладиться вашим Тайберном, или быть растянутым на ваших дыбах, или сгинуть в ваших тюрьмах. Расходы подсчитаны, предприятие начато; оно от Бога, ему нельзя противостоять. Так была насаждена вера: так она должна быть восстановлена.

ix. Если эти мои предложения будут отвергнуты, и мои усилия не найдут места, и я, пробежав тысячи миль, чтобы сделать вам добро, буду вознагражден суровостью, мне нечего больше сказать, кроме как рекомендовать ваше дело и мое Всемогущему Богу, Испытателю Сердец, Который да пошлет нам Свою благодать и примирит нас до дня расплаты, дабы мы могли, наконец, быть друзьями на небесах, когда все обиды будут забыты.

 * * * * *

«Прямые, правдивые и решительные» — слова Кэмпиона, безусловно, таковы, и они в значительной степени рассчитаны на то, чтобы успокоить и воодушевить его собратьев-католиков и их друзей, и в действительности послание составлено скорее для них, чем для Лордов Совета. Если у этого сочинения и есть недостаток, то это его воинственность; и, по сути, хотя этот недостаток не ощущался в то время, он проявился позже. Последующие миссионеры сочли лучшим принять политику гораздо большей секретности и молчания. Если, однако, мы вспомним, что Кэмпион намеревался опубликовать свою бумагу при совершенно иных обстоятельствах, мы увидим, что он, по крайней мере, вряд ли заслуживает упрека в спорливости, или, если и заслуживает, то его проступок был простительным, если принять во внимание вкусы той эпохи. Непосредственным результатом публикации, без сомнения, был большой успех.

«ДЕСЯТЬ ДОВОДОВ».
Как мудрый полководец, отец Парсонс сразу же задумался, как лучше развить уже сделанное хорошее начало. Соответственно, когда они с Кэмпионом встретились в Аксбридже (ибо Кэмпиону было небезопасно приезжать в Лондон), он предложил последнему, видя, что память о нем в Оксфорде еще свежа, составить краткое обращение по поводу кризиса к студентам двух университетов. Кэмпион встретил это предложение так же, как и предложение Паунда, с мягким отказом, «ссылаясь на различные трудности», но вскоре добродушно согласился при условии (не обычном для литераторов), что кто-то другой предложит тему. Поэтому компания внесла различные предложения, ни одно из которых не было принято всеобщим одобрением, пока Кэмпион не предложил «Ересь в отчаянии». «На что, — добавляет Парсонс, — все присутствующие не могли не рассмеяться и не удивиться, видя, как он взялся за этот аргумент в такое время, когда ересь, казалось, торжествовала больше всего». По правде говоря, когда Англия была непобедима на море и на суше, а Елизавета, Сесил и Уолсингем обладали абсолютной властью как над Церковью, так и над Государством, какое более обнадеживающее положение для протестантизма можно было вообразить? Кэмпион, конечно, имел в виду, что протестантизм находится в отчаянии от того, что не может удержать положение древней Церкви; от того, что не может править в сердцах свободного народа; от того, что не может сосуществовать с христианской свободой. Поэтому он был недостоин принятия умами, которые стремились к умственной свободе, как это делала молодежь университетов. Эта тема для обращения была встречена с восторгом, и Кэмпион пообещал взяться за нее, предложив со своей стороны, чтобы Парсонс организовал способы и средства для печати трактата, когда он будет закончен, и любого другого, который может показаться нужным.

Договорившись об этом, все снова разошлись, и Кэмпион отправился на север в поездку, которую он совершил по Дербиширу, Йоркширу и Ланкаширу и которая длилась шесть месяцев. Тем временем отец Парсонс установил свой «волшебный печатный станок» недалеко от Лондона и выпустил из него пять томов, небольших по размеру, но замечательных по силе и достоинству. Как только на католиков совершалось заметное нападение, ответ выпускался в удивительно короткое время, и эти ответы были содержательными, энергичными и острыми в немалой степени. Когда вспоминаешь, сколько сотрудничества требуется, чтобы выпустить даже самый незначительный том, искренне удивляешься подвигу выпуска такого количества хороших книг, в то время как ежечасный страх перед захватом, пытками и смертью висел над головами всех. При угрозе опасности в одном месте печатный станок физически перевозился в другое.

Однако наше дело в настоящее время не в Парсонсе, а в Кэмпионе. Его книга была закончена и отправлена Парсонсу в марте 1581 года с измененным названием, чтобы соответствовать полемике, которая уже началась. Теперь это были «Decem Rationes: quibus fretus, certamen adversariis obtulit in causa Fidei, Edmundus Campianus &c.» — «Десять доводов, ради уверенности, с которой Эдмунд Кэмпион предложил своим противникам диспут в защиту Веры, представленные знаменитым мужам наших Университетов». Парсонс был очарован, как и ожидал, ее литературным изяществом. Она была на латыни, как и было условлено, и латинская проза Кэмпиона (хотя критики нашего времени находят ее несколько «серебряной» и ливианской) идеально соответствовала вкусам того дня. Единственное, что заставляло Парсонса задуматься, — это количество ссылок. Кэмпион заявил, что уверен, что проверил их, когда записывал их в свою записную книжку, но Парсонс, с большей осторожностью, заявил, что их нужно проверить заново.

Трудность этого для людей, живущих под запретом и отрезанных от доступа к большим библиотекам, была, конечно, велика, но с помощью других, особенно мистера Томаса Фицгерберта из Суиннертона, задача была счастливо выполнена. Кэмпион приехал с севера в Стонор, на границу Оксфордшира, где тогда находился секретный печатный станок; и там, среди тысячи страхов, тревог и опасностей, книга была напечатана.

5. ПЕЧАТЬ.
О фактической подготовке к печати «Десяти доводов» Парсонс дает такой отчет в своих мемуарах[3]: Парсонс был того мнения, что Кэмпион должен приехать в Лондон сразу после Пасхи [26 марта], чтобы проверить процитированные отрывки и помочь с печатью. Тем временем Парсонс начал готовить новые средства печати, используя друзей и, в частности, некоего священника по имени Уильям Моррис, ученого и находчивого человека, который впоследствии умер в Риме.[4] Это было необходимо, так как первый печатный станок недалеко от Лондона, где были напечатаны первые две книги, был разобран. В конце концов и с очень большим трудом он нашел, после долгих поисков, дом, принадлежащий вдове по имени леди Стонор, в котором она в то время не жила. Он был расположен посреди леса, в двадцати милях от Лондона.

В этот дом были доставлены все необходимые вещи, то есть шрифт, пресс, бумага и т. д., хотя и не без многих рисков. Мистер Стивен Бринкли, джентльмен с высокими достижениями как в литературе, так и в добродетели, руководил печатью. Отец Кэмпион, приехав в Лондон с уже исправленной книгой, сразу же отправился в дом в лесу, где книга была напечатана и в конечном итоге опубликована. Парсонс тоже приехал, чтобы остаться с ним на несколько дней для совета по их делам.

* * * * *

Стонор-парк, куда удалились Кэмпион и Парсонс,[5] до сих пор находится во владении старой католической семьи с этим именем, представителем которой является лорд Камойс. Отец Моррис говорит, что «печать, согласно преданиям этого места, велась на чердаках старого дома».[6] Будучи недалеко от Хенли, туда можно было добраться по дороге или по воде, и можно было приходить и уходить по большой оксфордской дороге, не привлекая внимания.

Тем не менее, существовал серьезный риск обнаружения из-за шума, производимого прессом, и из-за количества посторонних людей в доме, в верности каждого из которых невозможно было быть абсолютно уверенным. День за днем опасности сгущались вокруг них. Однажды вечером, вскоре после их прибытия, Уильям Хартли, священник, а впоследствии мученик, который помогал в работе и только что вернулся из поездки в Оксфорд, случайно упомянул, что Роланд Дженкс, местный католический книготорговец и переплетчик, снова в беде, будучи обвиненным собственным слугой. Дженкс, несомненно, был известен всем оксфордским людям, ведь всего три года назад его имя гремело по всей Европе. Его приговорили к отрезанию ушей за какое-то религиозное преступление, когда судья сам заболел в зале суда, и, инфекция распространялась с поразительной быстротой, большая часть судей и присяжных была поражена тюремной лихорадкой, и два судьи, двенадцать мировых судей и другие высокопоставленные чиновники, почти все присяжные и многие другие умерли в течение двух дней.[7]

Упоминая о новых бедах Дженкса, Хартли, вероятно, не осознавал всей степени опасности для всей группы, которую они предвещали. Парсонс, по сути, нанял того самого слугу, который теперь стал предателем, чтобы переплести несколько книг для него в его доме недалеко от церкви Брайдвелл в Лондоне, который со всем своим содержимым оказался в опасном положении. Рано утром в город был отправлен срочный гонец с приказом спрятать или уничтожить бумаги Парсонса и другие вещи. Было уже слишком поздно: в ту же ночь дом был обыскан, и письма, книги, облачения, четки, картины и другие благочестивые предметы Парсонса попали в руки преследователей. Хуже того, отец Александр Брайант, впоследствии мученик, один из самых ярких и привлекательных миссионеров, был схвачен по соседству и поспешно отправлен сначала в Каунтер, затем в Тауэр, где его неоднократно и жесточайшим образом пытали на дыбе, чтобы заставить сказать, где можно найти Парсонса.

Сведения о его пытках были доставлены иезуитам в Стонор, и легко понять, насколько серьезными и тревожными должны были быть такие плохие новости. «Почти всю ночь, — говорит Парсонс, — Кэмпион и я просидели, обсуждая, что нам лучше делать, если мы попадем в их руки. Судьба, которая постигла его вскоре после этого».

Реестры Тайного совета сообщают нам, что их Светлости отдали приказ отправить Дженкса в Лондон 28 апреля. Это примерно определяет дату начала печати в Стоноре, а книга была закончена почти к концу июня. Таким образом, работа длилась около девяти недель, довольно долгий период, если учесть небольшой размер латинской книги, воспроизведенной здесь. Однако из внутренних доказательств будет показано, что запас шрифта был очень мал. Печатникам приходилось набирать по несколько страниц за раз, сразу же исправлять их и печатать, прежде чем они могли идти дальше. Затем они распределяли шрифт и начинали снова. Когда все было закончено, они быстро сшивали и переплетали свои листы. Учитывая малочисленность рабочих[8] и непредвиденные задержки, которые так часто случаются во время печати, время, затраченное на производство, не кажется необычным.

В течение многих лет не было известно ни одного экземпляра оригинального издания «Десяти доводов»: ни одна из наших великих публичных библиотек в Лондоне или в университетах не обладает копией. Но покойному маркизу Бьюту выпала исключительная удача приобрести два экземпляра этого чрезвычайно редкого тома, и он великодушно подарил один из них колледжу Стонихерст. Каноник Ганнинг из Винчестера — счастливый обладатель третьего экземпляра. Благодаря любезности ректора Стонихерста я могу предложить подробное описание этой драгоценной маленькой книги.

Том, учитывая печать того времени, сделан отчетливо хорошо. На первый взгляд нет ничего, что указывало бы на то, что его публикация была делом столь больших трудностей и опасностей; но когда внимательно изучаешь каждую страницу, обнаруживаешь, что она несет на себе некоторые следы необычных обстоятельств, при которых была создана.

Если мы сначала поищем водяной знак на бумаге, то обнаружим, что это горшок — обычный английский знак; доказательство, если бы оно было нужно, что книга действительно была напечатана в этой стране. Листы идут от A до K (с префиксом [двойной крест]), по четыре, 16mo; фолиантов 44, из которых 39 пронумерованы (но случайно пагинация пропущена с 1 по 4, а 40 пуст, как и форзацы).

Давайте подумаем, что это значит. Одиннадцать сигнатур на 44 фолианта, 16mo, означает, что в каждую печатную рамку помещалось только восемь страниц 16mo, или, другими словами, что рамка была настолько мала, что ее можно было покрыть половиной листа фолио, 9 на 13 дюймов. Вероятно, они печатали каждый маленький лист отдельно, ибо если бы у них была большая рамка, чтобы напечатать целый лист фолио, то мы бы обнаружили в готовой книге, что водяной знак повторялся бы один раз на каждые шестнадцать страниц. На самом деле, однако, он повторяется только нерегулярно в первом, пятом и десятом наборе. Это не могло произойти, если бы использованные листы не были половинного размера фолио.

Греческого шрифта явно не хватало. Кэмпион любил, по моде ученых того дня, вставлять в свои латинские письма слово или два на греческом, которые в его автографе написаны, как заметил мистер Симпсон, с легкостью человека, знакомого с языком. Здесь, на фолио 24 a, мы находим «adynata», где в эпистолярной манере Кэмпиона было бы [греческое: adunata]. Опять же, на фолио 4 b он цитирует: «Hic calix novum testamentum in sanguine meo, qui (calix) pro vobis fundetur», а на полях «Poterion Ekchynomenon», курсивом, где греческий шрифт, если бы его можно было достать, очевидно, был бы предпочтительнее. Еще одним указанием на трудности, с которыми был получен шрифт, является использование знака вопроса из готического шрифта (т.е. [другой знак вопроса]) вместо римского шрифта (т.е. ?). Это будет легче понять, если мы вспомним, что книги отца Парсонса, которые Бринкли печатал ранее, были на английском языке, и что английская проза тогда еще обычно печаталась готическим шрифтом[9].

Поэтому Парсонс также использовал его, чтобы в его книгах не было ничего, что бросалось бы в глаза как необычное для книг такого класса. Том Кэмпиона, с другой стороны, будучи на латыни, требовал приобретения нового набора «римского» шрифта. Использование готических знаков вопроса не сразу привлекло бы внимание, поэтому их оставили, хотя все остальное было изменено.

Еще один след трудности в поиске шрифта обнаруживается в знаках для дифтонга a, e. Эта комбинация очень часто повторялась в латыни, а у печатников их было очень мало. Очень скоро после начала мы обнаруживаем, что они заменяют римский дифтонг курсивным [лигатура ae], также o, e ([лигатура oe]) и даже e, обычную средневековую форму знака. Будет замечено, что эти замены становятся все более частыми по мере приближения к фолио 12 (конец сигнатуры C), фолио 32 (конец сигнатуры H) и 36 (конец сигнатуры I), тогда как как только начинается следующая сигнатура, шрифт [лигатура ae] снова готов под рукой. Вывод, который можно сделать, заключается в том, что листы C, H и I были каждый напечатаны, а шрифт распределен, прежде чем можно было приступить к набору D, I и K. Это иллюстрирует то, что было сказано ранее о очень малом запасе шрифта в печатном заведении.

Следует, пожалуй, отметить еще одну небольшую особенность: это акцентировка латыни. Наречия, например, обычно имеют ударение на последнем слоге, например, doctiu's, facile', qua'm, eo', quo': правило, однако, отнюдь не соблюдается регулярно. Но это, очевидно, не имеет ничего общего с особыми условиями, при которых была создана книга Кэмпиона, и объясняется использованием акцентов в других публикациях того же класса. Ничего тогда не было окончательно решено относительно акцентировки французского, итальянского или латинского языков, и том Кэмпиона лишь воспроизводит неопределенность в этом вопросе, которая была повсеместно распространена.

В то время как печатники боролись с трудностями, возникающими из-за малого запаса шрифта, трудностями, которые, несомненно, вызывали досадные и опасные задержки, Кэмпион и Парсонс возобновили свои миссионерские труды с энергией. В своих «Мемуарах» Парсонс пишет:

* * * * *

Пока велись приготовления, Кэмпион неустанно проповедовал, иногда в Лондоне, иногда совершая выезды. Было одно место [дом Беллами], куда мы часто ездили, примерно в пяти милях от Лондона, называемое Хэррохилл. По пути туда нам приходилось проезжать через Тайберн. Но Кэмпион всегда проезжал с непокрытой головой, низко кланяясь как из-за знака Креста, так и в честь некоторых мучеников, которые пострадали там, а также потому, что он имел обыкновение говорить, что он примет там свой бой.[10]

* * * * *

Отцу Бомбино[11] удалось выяснить некоторые дополнительные подробности. Дом миссис Беллами, говорит он нам, имел хорошую библиотеку, а что касается поведения Кэмпиона в Тайберне, он объясняет, что форма виселицы была треугольной, поддерживаемой в трех углах тремя бревнами; поперечные балки, однако, напоминали Кэмпиону Крест Христов.

Из Государственных бумаг мы слышим о других семьях и местах, которые, как говорят, посещал Кэмпион в этот период: Прайсы из Хантингдона; мистер Уильям Гриффит из Аксбриджа; мистер Эдвин Ист из Бледлоу, Бакингемшир; леди Бабингтон в Твайфорде, Бакингемшир; мистер Дормер в Уинге и миссис Поллард.[12]

Несмотря на тревоги, опасности и перерывы, работа по печати была завершена без происшествий. Метод публикации был своеобразным. Хартли взял основную часть копий в Оксфорд, где в церкви Св. Марии в течение нескольких дней подряд проходило главное академическое событие года, так называемый Акт. Хартли, войдя в конце первого дня, подождал, пока все выйдут, затем подсунул свои маленькие книжки под бумаги, оставленные на сиденьях, и ушел. На следующее утро он вошел вместе с остальными и вскоре увидел, что его план был полностью успешным. Публичный диспут начался, но внимание аудитории было в другом месте. Шел шепот, сравнение заметок, передача маленьких книжек, и как только сеанс закончился, началось открытое обсуждение «Доводов» Кэмпиона. Хартли не стал ждать большего, а поскакал обратно в Стонор с новостью, что книга наверняка достигла своей цели.

В Оксфорде, как говорит отец Парсонс, многие помнили и любили этого человека, или, по крайней мере, знали о его мягком характере и о карьере, которую он оставил, чтобы стать католическим миссионером. Книга напомнила обо всем этом; и тем, кто был способен проникнуться ее духом, она проповедовала со странной проникающей силой. Всеми любителями классической латыни, а их в то время было немало, она читалась жадно. Католики и любители старой Веры приняли ее с энтузиазмом, но еще более весомым свидетельством ее силы стало протестантское правительство, которое отдало приказы своим ставленникам, чтобы они разработали ответы. Эти ответы вызвали возражения со стороны католиков, и полемика длилась несколько лет. Мистер Симпсон включил очерк этой полемики в свою «Жизнь Кэмпиона», и к нему я могу отослать своих читателей, не имея ничего существенного добавить к его отчету.

6. КРИТИКА.
Мне не нужно было бы говорить больше об успехе книги, если бы не то, что нам в наши дни «Rationes» не покажутся столь замечательными, как нашим предкам. Религиозная полемика сама по себе не очень интересует нас, современных людей; а тех, кто будет читать латынь только ради наслаждения стилем, очень мало. Но в XVI веке, как справедливо говорит сэр Артур Хелпс, люди находили в трепете полемики тот интерес, который они сейчас находят в романах. В то время также из всех литературных прелестей прелесть хорошей латинской прозы была самой популярной, и язык все еще был «lingua franca» ученых во всем мире. Как только мы дойдем до того, чтобы оценить, что и предмет, и стиль были в ее пользу, популярность тома покажется вполне естественной, ибо он яркий, острый, сильный, содержательный, смелый, красноречивый, убедительный.

Не пытаясь дать что-то вроде полного отчета о приеме книги публикой, я могу упомянуть в качестве самого очевидного доказательства ее популярности то, что было предпринято более энергичные попытки (насколько я могу обнаружить) ответить на нее, чем в случае любого другого нападения на Елизаветинское религиозное урегулирование. Сам лорд Берли, главный министр Короны, призвал епископа Лондонского, возможно, самого передового человека на епископской скамье в то время, приложить все усилия, чтобы обеспечить публикацию достойного ответа. Наконец, они назначили Королевских профессоров богословия как в Оксфорде, так и в Кембридже, чтобы они подготовились к случаю, и обоим потребовалась долгая серия месяцев, чтобы изложить свои ответы на трактат Кэмпиона, который по объему равен журнальной статье. В широком смысле мы можем сказать, что это было максимум, что Елизаветинское Учреждение могло сделать официально; и помимо этого, было бесчисленное множество проповедей и немало памфлетов от менее значимых людей, а также диспуты в Тауэре, о которых позже нужно будет сказать больше.

Это враждебное свидетельство настолько поразительно и настолько полно, что могло бы показаться излишним приводить другие, но я придаю гораздо большее значение похвале богословов веры самого Кэмпиона: ибо, во-первых, это гораздо труднее получить, чем внимание атакуемых лиц. Во-вторых, те, кто знаком с католической богословской критикой, поначалу удивляются, обнаружив, какими суровыми критиками католические богословы являются друг по отношению к другу. В данном случае, когда автору в силу характера его задачи приходилось так много использовать риторические аргументы, аллюзии, иронию и необычные формы выражения, было больше, чем обычно, шансов на то, что будут найдены недостатки, особенно потому, что каждая возможная острая тема вводится каким-то образом, и притом в терминах, призванных понравиться не римским богословам, а оксфордским студентам. Очевидно, здесь была опасность, что критики должны или могут быть суровыми, или, по крайней мере, настаивать на определенных изменениях и исправлениях. На самом деле работа была встречена с радостью и переиздавалась часто и с почетом. Недавно я нашел письмо с ее похвалой от тогдашнего кардинала-госсекретаря, а Мюре, как мы слышали, возможно, величайший гуманист, живший тогда в католических рядах, описал ее как «Libellum aureum, vere digito Dei scriptum».

7. ДИСПУТЫ.
Публикация «Десяти доводов» была последним актом жизни Кэмпиона на свободе. Он был схвачен на следующей же неделе и после пяти месяцев страданий принял мученическую смерть 1 декабря 1581 года. Во время той затяжной и неравной борьбы против всякого рода коварства и насилия «Десять доводов» продолжали оказывать свое влияние, и в целом они были чрезвычайно полезны, ибо позволили мученику вернуть некоторую почву, которую он потерял под пытками. Во время тех ужасных мук он признался, что находил приют в домах некоторых джентльменов. Несомненно, что все эти имена были известны правительству и раньше, и что он не выдавал никакой тайны. Тем не менее, упомянутые джентльмены были немедленно схвачены, заключены в тюрьму и оштрафованы только на основании предполагаемых показаний признаний Кэмпиона. Это, конечно, вызвало большой скандал среди католиков, и пока он томился в подземельях Тауэра, неприятные слухи о его стойкости не могли быть эффективно опровергнуты. Таким образом, министры Елизаветы получили преимущество, которое, как предсказывал Паунд, они, вероятно, получат. Но средство, которое он предложил, также оказалось эффективным.

Хотя при обычных обстоятельствах министры Елизаветы «не имели в виду ничего менее», чем проведение запрошенного диспута, тем не менее, теперь, когда Кэмпион был так ужасно потрясен и истощен, они надеялись, что смогут организовать некое подобие встречи, которая могла бы внешне соответствовать тому, что требовалось в «Десяти доводах», и все же оставить их с определенной победой. Они были также ободрены тем, что обнаружили, что их узник, в конце концов, не такой уж особенно ученый человек. Он никогда не был профессором богословия, не писал и не проводил специальных исследований, помимо обычного курса, который в те дни был недолгим. Поэтому было решено, что в Тауэре Лондона должны состояться четыре диспута. Богословие все еще преподавалось в Оксфорде и Кембридже в чем-то вроде старого средневекового метода и в силлогистической форме. Люди, которые были противопоставлены Кэмпиону, недавно были или все еще были экзаменаторами в университетах. И нельзя ни на минуту отрицать, что они делали свою работу хорошо. Нападение никогда не ослабевало. Их собственная сторона вполне верила, что они победили. Метод, который они приняли, был таким. Они взяли на себя роль экзаменаторов и, начав с «Десятью доводами» перед собой, осыпали Кэмпиона каверзными текстами и неясными цитатами из Отцов. Затем они прерывали его ответы, и как только один экзаменовал в течение четверти часа, другой занимал его место, ибо они больше всего на свете боялись поражения. Количество затронутых и оставленных нерешенными тем превосходит веру, действительно, сцена была полным замешательством, насмешками, бранью, ухмылками — очень, очень отличающееся испытание от академической аргументации, которую просил Кэмпион.

Мученик не показал никакой выдающейся эрудиции, действительно, всякая возможность сделать это была тщательно перекрыта. Ни один университет, я полагаю, не дал бы ему кафедру богословия на основании его ответов в том случае. Было более одного преждевременного утверждения победы на протестантской стороне. Но когда сравниваются католические и протестантские отчеты, видно, что преимущества, полученные против Кэмпиона, были незначительными. Они, очевидно, надеялись, что энергичными и повторяющимися атаками они в конце концов озадачат или сломят его. Но они никогда не были близки к этому. Он всегда был свеж и весел, никогда не был в затруднении или на пределе своих сил. Он выделяется как самая благородная, самая симпатичная и важная фигура в тех разношерстных собраниях. Католики были в восторге. Им удалось получить свой собственный отчет о диспутах, который до сих пор существует, и они напечатали бы его, если бы смогли. Филипп, граф Арундель, безусловно, самый важный новообращенный того поколения, был завоеван тем, что услышал в тех дебатах.

В целом, тогда мы должны сказать, что, если Кэмпион и не вышел победителем, он, по крайней мере, проявил себя хорошо и достойно и определенно выиграл от конфликта. Предложения о диспуте не были идеальным способом продвижения такой миссии, как его. Тем не менее, в его случае, несмотря на самые неблагоприятные обстоятельства, результат оказался выгодным. Это значительно укрепило и воодушевило его собственных последователей, и это было в действительности лучшим, чего можно было тогда ожидать. Попутно также были рассеяны неблагоприятные слухи, которые распространились во время его заключения. Было ясно, что, хотя его могли обмануть, его стойкость была непоколебимой.

Таким образом, «Вызов» Кэмпиона и его «Десять доводов» не только содержат послание его миссии, изложенное с характерным красноречием, но и доставка каждого послания является событием, творящим историю, полным драматических последствий. Полемика вокруг его книги не умерла вместе с ним, но продолжалась несколько лет, пока не слилась с постоянной полемикой между двумя религиями. Мы не можем описать ее здесь.

Достаточно сказать, что мистер Симпсон в «Приложении» к своему «Эдмунду Кэмпиону» перечисляет не менее двадцати работ, которые появились в тех полемиках между 1581 и 1585 годами. Главным защитником сочинений отца Кэмпиона был отец Роберт Друри, S.J., но все его биографы также имеют что сказать по этому предмету. Главные противники — Уильям Чарк, Мередит Ханмер, Уильям Фулк, Лоуренс Хамфри, Уильям Уитакер, Р. Сток, Джон Филд, Александр Ноуэлл и Уильям Дэй. Некоторую дополнительную информацию по всему предмету можно найти в статьях покойного отца Морриса и моих собственных в «The Month» за июль 1889 года, январь 1905 года и январь 1910 года. [Дж.Х.П.]

[Сноска 1: Четыре из них существуют в английских переводах, датированных 1606 (Ричард Сток), 1632, 1687 и 1827 годами. Таким образом, настоящий перевод является пятым на родной язык Кэмпиона. Хотя каждая из этих причудливых старинных версий имеет свои достоинства, а некоторые не лишены обаяния, ни одна из них не представила бы Кэмпиона современному читателю должным образом. Новый перевод был необходим — смею ли я не сказать, весьма счастливым образом, — видя, что отец Джозеф Рикаби был под рукой, чтобы осуществить его. [Дж. Х. П.]]

[Сноска 2: Смысл таков: «Министры тиранят нас, как если бы мы были королевством необразованных школьников, слушающих учителя грамматики».]

[Сноска 3: Catholic Record Society IV., 14-17.]

[Сноска 4: Отец Бомбино называет его Ричардом Моррисом и говорит, что он отправился в изгнание и жил с Алленом сначала в Реймсе, а затем в Риме, где и скончался в Английской коллегии. (Vita Campiani, стр. 139)]

[Сноска 5: Отец Моррис отождествил даму, которая сдала или одолжила Стонор-парк, с леди Сесилией Стонор, дочерью Леонарда Чемберлена. Отец Парсонс описывает ее как вдову, и если это так, то сэр Фрэнсис, живший в то время, был не ее мужем, а ее сыном. И отец, и сын носили одно и то же имя.]

[Сноска 6: С другой стороны, г-н Томас Эдвард Стонор в переписке, о которой будет упомянуто далее, говорит, что не существовало определенных преданий относительно фактического местонахождения типографии.]

[Сноска 7: Чаллонер, Missionary Priests, введение, стр. 12.]

[Сноска 8: Поскольку впоследствии были арестованы пять печатников, мы знаем их имена, и они заслуживают того, чтобы быть записанными здесь, а именно: Стивен Бринкли, Джон Харрис, Джон Херви, Джон Такер, Джон Комптон. Аллен говорит о семи работниках. Diary of the Tower and Douay Diary.]

[Сноска 9: Обычай, однако, уже менялся, и вскоре после этого «римский» шрифт вошел в общее употребление.]

[Сноска 10: Memoirs, i. cap. 24; Collectanea P. fol. 155.]

[Сноска 11: Бомбино, Vita Campiani 1620, стр. 136. Некоторые из дополнений Бомбино, возможно, расположены не в их истинном хронологическом порядке. Он рассказывает нам, например, по поводу трудностей Бринкли с поиском печатников, что тому приходилось одевать их и давать им лошадей для верховой езды, как джентльменам. Но он не проясняет, были ли это те люди, которые печатали «Десять доводов», или предыдущие работы Парсонса. Бомбино говорит, что Бринкли платил за шрифт и т. д., но Аллен в письме того времени говорит, что Джордж Гилберт оставил фонд для этих целей. Бомбино говорит, что печать Decem Rationes была начата в собственном доме Бринкли на Грин-стрит и ее пришлось перенести, потому что один из слуг был арестован в Лондоне и подвергнут пыткам, чтобы заставить его признаться, от чего он героически отказался. Кэмпион и Парсонс, зная о пытках, но не о стойкости человека, немедленно перевезли типографию. Но «Мемуары» Парсонса относят этот инцидент к более раннему периоду. (Domestical Difficulties, стр. 119; Autobiography за 1581 г.)]

[Сноска 12: Симпсон, стр. 217, согласно Lansdowne MSS. xxx. 78]

ДЕСЯТЬ ДОВОДОВ
С ПОМОЩЬЮ КОТОРЫХ БЛАЖЕННЫЙ ЭДМУНД КЭМПИОН ПРЕДЛОЖИЛ СОСТЯЗАНИЕ СВОИМ ПРОТИВНИКАМ В ДЕЛЕ ВЕРЫ, ПРЕДСТАВЛЕННЫЕ УЧЕНЫМ МУЖАМ АНГЛИИ.
ПОСЛАНИЕ [1]
СОВЕТНИКАМ КОРОЛЕВЫ АНГЛИИ, В КОТОРОМ ОН ИЗЛАГАЕТ ЦЕЛЬ СВОЕГО ПРИБЫТИЯ В АНГЛИЮ И ВЫЗЫВАЕТ ПРОТИВНИКОВ НА СОСТЯЗАНИЕ
Поскольку, достопочтенные мужи, отозванный из Германии и Богемии, я, не без огромной опасности для моей жизни, наконец прибыл в это цветущее королевство Англии, мое сладчайшее отечество, по воле моих настоятелей, чтобы содействовать славе Божьей и спасению душ; я счел вероятным, что в это бурное, подозрительное и трудное время я буду, рано или поздно, схвачен на полпути. Поэтому, не зная, что со мной будет, так как по попущению Божьему я, возможно, буду брошен в темницы и оковы, я составил это письмо на всякий случай: и я вновь и вновь прошу вас прочитать его и из него узнать о моем деле. Ибо случится так, что вы избавитесь от немалого труда, в то время как я свободно излагаю в открытом признании то, что, как я слышу, вы ищете через многие околицы. И чтобы изложить все дело кратко, дабы его можно было лучше понять и запомнить, я разделю его на девять глав.

1. Я исповедую, что я, хотя и недостойный, являюсь священником Католической Церкви и уже восемь лет назад по великому милосердию Божьему был принят в Общество Иисуса, приняв особый род войны под знаменем послушания; и в то же время я отрекся от всякой надежды на богатства, почести и другие подобные блага, а также от власти ими владеть.

2. По декрету нашего Генерального настоятеля (который я почитаю как приказ, посланный с небес и утвержденный самим Христом), я направился из Праги в Рим, где находится постоянная резиденция нашего Генерала; затем из Рима в Англию: с той же готовностью духа, с какой я отправился бы в любую другую часть земного шара, будь то к христианам или к неверным, если бы мои настоятели назначили меня на это дело.

3. Порученное мне дело состоит в том, чтобы безвозмездно проповедовать Евангелие, наставлять невежд в вере, обращать порочных от зла к лучшему образу жизни, искоренять заблуждения; и, чтобы подытожить все, трубить в трубу духовной брани и бодро сражаться против гнусных пороков и гордого невежества, которыми угнетены бесчисленные мои сограждане, которых я объемлю самыми сокровенными чувствами души.

4. У меня никогда не было намерения, более того, отцы, которые послали меня, строго запретили мне вмешиваться в дела республики и политического управления этого королевства: ибо это чуждо институту моего призвания, и от этого я охотно отвлекаю свой дух и мысли.

5. Посему, полагаясь на вашу милость, я смиреннейше прошу позволить мне и разрешить ради славы Божьей три вещи, не менее справедливые, чем чуждые всякому нарушению мира и спокойствия республики. Первое — чтобы ваши светлости, ради своего достоинства и достоинства республики, не погнушались выслушать меня, рассуждающего о религии. Второе, чего я прежде всего желаю и что считаю делом величайшей важности, — чтобы мне было позволено говорить в собрании докторов, магистров и выдающихся мужей обоих университетов, профессоров священного богословия. Я обещаю, что буду эффективно доказывать и защищать веру Католической Церкви неопровержимыми доводами и авторитетом Священного Писания, Соборов, Отцов и истории, и, наконец, самой естественной и нравственной философией. Третье — чтобы меня выслушали знатоки обоих прав, канонического и гражданского, перед которыми я подтвержу ту же истину веры свидетельством и авторитетом законов, которые действуют и поныне.

6. Я бы, конечно, не хотел выдвигать ничего, что несло бы в себе дерзкий вызов или какое-либо высокомерие; поскольку я уже мертв для мира и от всего сердца готов и расположен броситься к ногам любого и даже целовать следы. Однако столь велик мой дух для прославления и величия моего Царя Иисуса, столь велика моя вера в Его благоволение, и, наконец, столь велика моя уверенность в справедливости дела и силе самых твердых аргументов и доказательств (поскольку я точно знаю, что никто из протестантов, ни все они вместе взятые, ни какая-либо фракция противников, как бы ни была невежественна толпа и некоторые грамматики-подростки, среди которых они примечательно беснуются, не могут ввести в заблуждение, не в состоянии защитить или доказать свои догматы в споре), что я добровольно предлагаю себя на состязание со всеми ими, или с любым из них, или с предводителями, выбранными из всего их числа; добросовестно заявляя, что состязание будет тем более приятным для меня, чем лучше они будут подготовлены.

7. И поскольку Господь Бог пожелал украсить мою госпожу королеву выдающимися дарами природы, эрудиции и королевского воспитания, если бы ее Величество соизволило почтить своим королевским присутствием и благосклонным вниманием такое слушание, какого я во втором пункте пятой статьи домогался, я бы, конечно, надеялся, что смогу прояснить спорные статьи наилучшим методом и ясными аргументами, а также разъяснить их, освободив от всех покровов заблуждений, которыми они связаны, так что рвением к истине и любовью, с которой ее Величество объемлет народ, я бы в некоторой степени склонил ее дух как к осуждению и отвержению многих вещей, которые приносят немалый вред ее королевству, так и к тому, чтобы относиться к нам, католикам, уже давно жалко угнетенным, с большей справедливостью.

8. И нет у меня сомнения, что вы, достопочтенные советники ее Величества, поскольку вы привыкли действовать ясно и мудро в делах величайшей важности, когда увидите эти споры о вере, которые наши противники обычно ведут не без обмана и путаницы, добросовестно отобранными и обнаженными от обмана, поймете яснее дневного света, на каких твердых и прочных основаниях зиждется католическая вера. И поскольку, напротив, аргументы протестантов совершенно легкомысленны и слабы, которые в силу несправедливости времени считаются имеющими некоторую силу против нас; я надеюсь, что, сжалившись над своими душами и бесчисленными другими, которые зависят от вашего кивка и примера, вы отвернете свои лица и саму душу от архитекторов и учителей подобных ложных догматов и будете более справедливо и благосклонно слушать нас, которые готовы бодро пролить свою жизнь ради вашего спасения. Многие невинные руки ежедневно и без перерыва воздеваются к небу за вас. Таковы устремления к вам тех англичан, которые в заморских провинциях, как отцы никогда не умирающего потомства, трудятся над приобретением добродетели и эрудиции; и они твердо решили не прекращать содействовать вашему спасению до тех пор, пока либо не приобретут ваши души для Христа, либо, пронзенные вашими копьями, благородно не погибнут. И что касается нашего Общества, я хотел бы, чтобы вы знали, что все мы, кто принадлежит к Обществу Иисуса, рассеянные по всему земному шару (чья непрерывная преемственность и множество легко преодолеют все ваши английские козни), заключили святой союз, чтобы переносить кресты, которые вы возложите на нас, с великим духом и никогда не отчаиваться в вашем спасении, пока останется хотя бы один из нас, кто сможет насладиться вашим Тайберном [2] и быть истерзанным вашими казнями, гнить в темницах и быть истощенным. Давно уже начат расчет, и под покровительством божественного величия начато состязание; никакая сила, никакой натиск противников не победит. Этим расчетом была некогда посеяна и передана вера, тем же она должна быть возвращена и восстановлена в своем прежнем достоинстве.

Что если это мое письмо, которое я предлагаю, будет отвергнуто, и мои благожелательные усилия ничего не смогут достичь, и я испытаю неблагодарность за путешествие в многие тысячи миль, предпринятое ради вас; мне останется сделать лишь одно: вверить вас и мое дело Богу, Испытующему сердца: Которого я от всего сердца молю, чтобы Он соизволил даровать нам Свою благодать на столь долгое время, чтобы мы до последнего дня воздаяния пришли к единому мнению; и чтобы мы, наконец, когда-нибудь насладились вечной дружбой на небесах, где не будет памяти об обидах.

ПРЕДИСЛОВИЕ
ЭДМУНД КЭМПИОН УЧЕНЕЙШИМ АКАДЕМИКАМ, ПРОЦВЕТАЮЩИМ В ОКСФОРДЕ И КЕМБРИДЖЕ, Шлет привет.
В прошлом году, когда по установлению моей жизни я был вынужден вернуться на этот остров, достопочтенные мужи, я встретил на английском берегу волны куда более свирепые, чем те, что я только что оставил позади в Британском океане. Как только я проник вглубь Англии, не было ничего более привычного, чем необычные казни; ничего более верного, чем неопределенные опасности. Я собрался, как мог, помня о деле, помня о временах. И чтобы меня не схватили раньше, чем я буду кем-либо выслушан, я тотчас изложил на письме свой замысел: зачем я пришел, чего ищу, какую войну и кому я намерен объявить. Рукопись я держал при себе, чтобы, если меня схватят, она была схвачена вместе со мной; копию ее я оставил у друга, которая, без моего ведома, была передана многим. Противники восприняли опубликованный листок жестоко, понося, среди прочего, самым завистливым образом то, что я один предложил состязание всем в этом деле религии; хотя я не был бы один, если бы спорил при публичном доверии. На мои требования ответили Хаммер и Чарк. Что же в итоге? Все впустую. Ибо ни одного ответа, кроме одного, они честно не дадут, которого никогда не дадут: «Мы принимаем условия, Королева гарантирует, прилетай». Тем временем они кричат: «Твое братство, твои мятежи, твое высокомерие, предатель, без сомнения, предатель». Смешно. Зачем люди не самые глупые тратят впустую труд, масло и славу?

Но этим двоим (из которых первый выбрал мою бумагу ради забавы, на которую наткнулся; другой более злобно запутал все дело) недавно была представлена весьма блестящая книжица, которая настолько, насколько следовало, рассуждает и о нашем Обществе, и об их обидах, и о провинции, которую мы поддерживаем. Мне оставалось (поскольку, как я вижу, прелаты готовят пытки, а не школы) доказать вам обоснованность моего поступка; как пальцем указать на источники, которые породили во мне такую уверенность. Я призывал бы и вас, чье дело превыше остальных — прилечь к этой заботе, которой требуют от вас Христос, Церковь, республика и ваше собственное спасение. Если я, полагаясь на ум, литературу, искусство, чтение, память, вызвал каждого самого опытного противника, я был самым тщеславным и высокомерным, который не смотрел ни на себя, ни на них; если же, взирая на дело, я посчитал себя достаточно сильным, чтобы учить, что это солнце светит в полдень, вы должны простить мне этот пыл, который повелели честь Иисуса Христа, моего Царя, и неопровержимая истина. Вы знаете, что М. Туллий в речи за Квинкция, когда Росций обещал победу, если докажет аргументами, что семьсот тысяч шагов не были пройдены за два дня, не только не боялся суставов и нервов Гортензия, но даже не мог бояться тех, кто был крупнее Гортензия, Филиппов, и Котт, и Антониев, и Крассов, которым он приписывал величайшую славу красноречия. Ибо есть некая истина столь ясная и очевидная, что никакие фокусы слов и вещей не могут ее подавить. Более того, то, что делаем мы, яснее, чем та гипотеза Росция. Ибо если я докажу это: что есть небеса, что есть святые, что есть вера, что есть Христос, — я выиграл дело. Здесь я не могу быть смелым? Конечно, меня можно убить, победить нельзя, ибо я опираюсь на тех Учителей, которых наставил тот Дух, который не ошибается и не побеждается.

Я прошу вас, чтобы вы хотели быть спасенными. От тех, от кого я добьюсь этого, я без малейшего сомнения ожидаю остального. Только отдайтесь этой заботе, умоляйте Христа, приложите усердие; вы непременно почувствуете то, что есть на самом деле, и что противники отчаиваются, и что мы, столь твердо основанные, должны с тихим и великим духом искать эту арену. Я здесь краток, потому что в остальной речи обращаюсь к вам. Будьте здоровы.

ДОВОДЫ ПРЕДЛОЖЕННОГО СОСТЯЗАНИЯ
Я дам вам уста и премудрость, которой не смогут противоречить или противостоять все противники ваши. Лук. xxi. 15.

Главы доводов.

1. Священное Писание.

2. Смысл Священного Писания.

3. Природа Церкви.

4. Соборы.

5. Отцы.

6. Опоры Отцов.

7. История.

8. Парадоксы.

9. Софизмы.

10. Всякий род свидетелей.

ПЕРВЫЙ ДОВОД
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ.
Хотя есть многое, что говорит о неуверенности противников в своем деле, ничто не говорит об этом так, как величие святых Библий, гнуснейшим образом нарушенное. Ибо те, кто после того, как презрели голоса и свидетельства остальных свидетелей, тем не менее дошли до того, что не могут устоять, если не применят силу и руки к самим божественным книгам; те, несомненно, объявляют, что сражаются в крайнем положении, и, когда дела уже безнадежны и проиграны, хотят испытать самое суровое и последнее. Какая причина была у манихеев [3], чтобы «отвергнуть Евангелие от Матфея и Деяния Апостольские»? Отчаяние. Ибо они мучились этими томами, и те, кто отрицал, что Христос родился от Девы, и те, кто выдумал, что Дух снизошел на христиан тогда впервые, когда их собственный Параклет, гнуснейший перс, вырвался наружу. Что за причина у эбионитов [4], чтобы отвергнуть все послания Павла? Отчаяние. Ибо, пока эти послания сохраняли свое достоинство, обрезание, которое они вернули, было упразднено. Что за причина у Лютера [5], чтобы гнусный отступник называл Послание Иакова «спорным, надутым, сухим, соломенным» и считал его «недостойным апостольского духа»? Отчаяние. Ибо этим писанием он был обличен, несчастный и разорванный, когда «утверждал оправдание только верой». Что за причина у щенков Лютера, чтобы внезапно вычеркнуть из чистого канона Товию, Екклесиаста, Маккавеев и многих других, охваченных той же клеветой из-за ненависти к ним? Отчаяние. Ибо этими оракулами они самым красноречивым образом обличаются всякий раз, когда спорят о покровительстве ангелов, всякий раз о свободе воли, всякий раз о верных, окончивших жизнь, всякий раз о заступничестве святых людей.

Неужели так? Столько извращенности, столько дерзости? Когда они попрали Церковь, соборы, кафедры, Отцов, мучеников, империи, народы, законы, академии, истории, все следы древности и святости, и провозгласили, что хотят решать споры только написанным словом Божьим, то самое слово, которое единственное оставалось, они изувечили, вырезав из всего тела так много, так хороших, так прекрасных частей? Ибо кальвинисты вырезали семь книг из Ветхого Завета [6], не говоря уже о мелочах; лютеране же — даже послание Иакова, и из-за ненависти к нему еще пять других [7]; о которых когда-то и где-то был спор. К ним новейшие женевцы причисляют также книгу Есфири и три главы Даниила; которые анабаптисты, соученики этих, уже давно осудили и высмеяли.

Насколько скромнее Августин [8], который, составляя священный каталог, не поставил себе в качестве правила ни еврейский алфавит, как иудеи, ни частный дух, как сектанты; но тот Дух, которым Христос оживляет все тело Церкви. Эта Церковь, хранительница этого депозита, а не учительница, как клевещут еретики, публично защитила все это сокровище, которое принял Тридентский [9] Синод, древнейшими соборами. Тот же Августин [10], рассуждая специально об одной части Писания, не может допустить в душу, чтобы книга Премудрости, которая уже тогда получила силу как твердая и каноническая по расчету Церкви, по ряду времен, по свидетельству древних, по внушению верных, должна была быть вытеснена за пределы канона чьей-либо дерзостью или шепотом. Что бы он сказал сейчас, если бы жил на земле и видел Лютеров и Кальвинов, мастеров библий, которые своей полированной и элегантной пилочкой соскоблили Ветхий и Новый Завет; и не только Премудрость, но и многое другое отделили от порядка канонических книг: чтобы все, что не вышло из их мастерской, было выплюнуто по безумному декрету всех как необработанное и ужасное?

Те, кто спустился в это столь ужасное и проклятое убежище, хотя и летают в устах своих последователей, торгуют священством, кричат на проповедях, призывают меч, дыбу и крест на католиков; все же они побеждены, отвергнуты, грязны, повержены: поскольку, схватив цензорскую палочку, сидя как почетные судьи, они вычеркивают сами божественные скрижали, если какие-то из них не пришлись им по желудку. Есть ли хоть сколько-нибудь образованный человек, который испугался бы подкопов таких врагов? Которые, как только попали бы в ваш круг, круг ученых людей, к подобным мошенническим искусствам, как к знакомому демону, были бы встречены не шумом ушей, а топотом ног. Я спросил бы их, например, по какому праву они урезают и грабят библейский корпус? Они отвечают: они не вырезают истинные Писания, а отсеивают подложные. Чьим судом? Святым Духом. Ибо этот ответ предписан Кальвином [11], чтобы избежать суда Церкви, которым испытываются духи. Почему же тогда вы терзаете других, когда все хвастаетесь одним и тем же Духом?

Дух кальвинистов принимает шесть посланий, которые не нравятся лютеранскому духу; хотя оба полагаются на Святого Духа. Анабаптисты называют историю Иова басней [12], смешанной с трагическими и комическими законами. Откуда они знают? Дух учит. Касталион [13] ту мистическую Песнь Песней Соломона, которую католики почитают как рай души, как сокровенную манну, как роскошные наслаждения во Христе, оценил не выше, чем песенку о старушке и любовный разговор с придворными служанками, распутный негодяй. Откуда он это взял? От духа. В Апокалипсисе Иоанна, все вершины которого, как подтверждает Иероним [14], звучат чем-то возвышенным и величественным, однако Лютер [15], Бренций и Кемниций требуют чего-то, не знаю чего, трудные аристархи; склоняясь, очевидно, к тому, чтобы он был лишен авторитета. Кого они спрашивали? Духа. Четыре Евангелия Лютер [16] с чрезмерным рвением сталкивает друг с другом и, отдавая предпочтение посланиям Павла перед первыми тремя, постановляет, что «единственное» Евангелие от Иоанна должно называться «прекрасным, истинным, главным»; конечно, он охотно приписал бы и Апостолов в соучастники своих ссор, если бы это было в его силах. Каким учителем? Духом. Более того, этот братец [17] не побоялся обрушиться с дерзким стилем на Евангелие от Луки, потому что в нем чаще рекомендуются нам добрые дела добродетелей. Кого он спрашивал? Духа. Теодор Беза из двадцать второй главы Луки: «Сия чаша, новый завет, в моей крови, которая (чаша) за вас прольется, <Greek: potaerion enchunomenon>», осмелился перевести как испорченную и искаженную, потому что эта речь не допускает никакого толкования, кроме как о вине чаши, превращенном в истинную кровь Христа. Кто указал? Дух. Наконец, поскольку все верят каждый своему духу, они лгут именем Святого Духа с ужасным богохульством. Те, кто так поступает, разве не выдают себя? Разве не легко они опровергаются? Разве не удерживаются и не связываются без малейшего труда в собрании таких мужей, как вы, академики? С ними я боялся бы спорить за католическую веру, которые с худшей верой обращались с голосами не человеческими, а эфирными?

Я не говорю здесь о том, что они извратили при переводе, хотя то, в чем я обвиняю, невыносимо. Грегорию Мартину, знатоку языков, моему коллеге, который сделает это более учено и полно, я ничего не предвосхищаю, как и другим, о которых я узнал, что эта работа уже у них в руках. Более преступно и гнусно то преступление, которое я сейчас преследую. Что нашлись докторишки, которые в пьяном порыве набросились на небесную рукопись; осудили ее саму во многих местах как пятнистую, как калечную, как ложную, как подложную; исправили некоторые ее части, некоторые изгрызли, некоторые вырвали. Отсюда всякий оплот, которым она защищалась, они превратили в лютеранские духи, как в призрачные валы и расписные стены; чтобы совсем не онеметь, когда они натыкались на Писания, враждебные их заблуждениям, которые они не могли бы истолковать удобнее, чем глотать угли или грызть камни.

Это, следовательно, был для меня первый довод, сильный и справедливый, который, показав противные стороны призрачными и сломленными, придал дух человеку, и христианину, и упражнявшемуся в этих занятиях, сражаться за грамоту вечного Царя против остатков поверженных врагов.

ВТОРОЙ ДОВОД
СМЫСЛ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
Второе — это то, что побудило меня к состязанию и возвысило в моих глазах их доводы, — постоянный талант противника в толковании Писаний, полный обмана, лишенный благоразумия. Вы, философы, сразу бы это почувствовали. Поэтому я и искал вас в качестве слушателей.

Спросим у противников, например, чем они руководствовались, когда замесили новую секту, которой Христос исключается из мистической вечери? Если они называют Евангелие, мы прибегаем. От нас слова [18]: «Сие есть тело Мое. Сия есть чаша Моя». Эта речь показалась самому Лютеру [19] столь мощной, что, хотя он даже страстно желал стать цвинглианином, потому что это могло бы сильно навредить Папе, однако, захваченный и побежденный самым ясным контекстом, он уступил; и не менее неохотно признавал Христа истинно присутствующим в святейшем Таинстве, чем когда-то демоны, побежденные чудесами, кричали, что Христос — Сын Божий [20]. Ну же, на написанной странице мы сильнее; спорят о смысле написанного. Исследуем его из соседних слов [21]: «Тело Мое, которое за вас предастся. Кровь Моя, которая за многих прольется». До сих пор самые жесткие позиции у Кальвина, наши — легкие и ясные. Что еще? Сравнивайте Писания, говорят они. Евангелия согласуются [22], Павел подтверждает; голоса, предложения, вся связь благоговейно повторяют хлеб, вино, выдающееся чудо, небесную пищу, плоть, тело, кровь. Ничего загадочного, ничего окутанного туманом речи.

Тем не менее противники упорствуют и не прекращают спорить. Что мы делаем? Думаю, пусть будет выслушана древность; и то, что мы, подозрительные друг другу, не можем, пусть решит судом почтенная седина всех веков, более близкая ко Христу, более далекая от этой тяжбы. Не терпят: говорят, что их предают. Чистое, чистое слово Божье, кричат они; комментарии людей отвергают. Коварно и нелепо. Слово Божье мы настойчиво требуем — они затемняют; святых призываем в свидетели — они сопротивляются. В итоге они устанавливают так: если не стоять на суде обвиняемых, то никакого суда не будет.

И так они ведут себя во всяком споре, который мы ведем: о влитой благодати, о присущей справедливости, о видимой Церкви, о необходимости Крещения, о Таинствах и Жертве, о заслугах благочестивых, о надежде и страхе, о неравных грехах, об авторитете Петра, о ключах, об обетах, о евангельских советах, о прочем. Писания, и немало, и весомых, католики повсюду в книгах, в беседах, в храмах, в школе цитировали и обсуждали; они высмеяли. Схолии древних греков и латинян приводили; они отвергли. Что же тогда в конце концов? Доктор Мартин Лютер, или Филипп, или, конечно, Цвингли, или, без сомнения, Кальвин и Беза верно изложили. Неужели я должен считать кого-либо из вас столь сопливым, кто, будучи предупрежден, не почувствует этого искусства? Поэтому я признаюсь, что жадно ищу академические школы, чтобы, при вашем наблюдении, этих напудренных воинов, вызванных из своих теней на солнце и пыль, не моими силами, которые с вашими и на сотую часть не сравнить, а мощнейшим делом и вернейшей истиной ослабить.

ТРЕТИЙ ДОВОД
ПРИРОДА ЦЕРКВИ
Услышав имя Церкви, враг побледнел. Но все же он выдумал нечто, что я хочу, чтобы вы заметили, чтобы вы узнали крах и нищету лжи. Он чувствовал в Писаниях, как пророческих, так и апостольских, везде почетное упоминание Церкви: называться святым градом (Апок. xxi. 10), плодоносным виноградником (Пс. lxxix. 9), высокой горой (Ис. ii. 2), прямым путем (Там же xxxv. 8), единственной голубкой (Песн. vi. 8), царством небесным (Мф. xiii. 24), невестой (Песн. iv. 8), и телом Христовым (Еф. v. 23 и 1 Кор. xii. 12), опорой истины (1 Тим. iii. 15), тем множеством, которому Дух обещанный внушает все спасительное (Иоан. xiv. 26): тем, в которое в целом никакие пасти дьявола никогда не нанесут смертельного укуса (Мф. xvi. 18); тем, кому кто противится, как бы устами ни проповедовал Христа, не более принадлежит Христу, чем мытарь или язычник (Мф. xviii. 17).

Он не осмелился противостоять звуком, не хотел казаться противящимся Церкви, которую так часто упоминают Писания; имя он хитро сохранил, саму вещь, определяя, полностью уничтожил. Ибо этими свойствами он очертил Церковь, которые глубоко скрывают ее саму и, удаленную от чувств, как платоновскую идею, подчиняют тайным взглядам немногих людей [23]; только тех, кто, будучи особо вдохновлен, пониманием постиг бы это воздушное тело и созерцал бы участников этого братства тонким оком. Где чистота? Где простота? Какие Писания, какие смыслы, какие Отцы рисуют Церковь этой кистью? Есть послания Христа к азиатским церквям (Апок. i. 2, 3), есть послания Петра, Павла, Иоанна, других к разным; частые в Деяниях Апостольских начинаются и распространяются церкви (Деян. viii. 10, 11 и след.). Что эти? Разве они явны только Богу и святым людям, а не христианам любого рода?

Но, конечно, суровое оружие — необходимость. Простите. Ибо те, кто за целых пятнадцать веков не находят ни города, ни деревни, ни дома, пропитанного их учением, пока несчастный монах (Лютер) не осквернил браком посвященную Богу девственницу; или швейцарский гладиатор (Цвингли) не составил заговор против отечества; или клейменный беглец (Кальвин) не захватил Женеву; те вынуждены продавать Церковь, если какую хотят, в тайниках и утверждать родителями тех, кого ни сами не знали, ни кто-либо из смертных не видел. Если только они не радуются тем предкам, которые, как ясно, были еретиками, как Аэрий, Иовиниан, Вигиланций, Гельвидий, иконоборцы, Беренгар, вальденсы, лолларды, Уиклиф, Гусс; у которых они выпросили некоторые ядовитые фрагменты догматов.

Не удивляйтесь, если я не испугался этих дымков, которые, как только я выйду на полуденный свет, будет совсем не трудно разогнать. Ибо такова наша беседа. Скажи мне: ты подписываешься под Церковью, которая процветала в прошлые века? — Конечно. — Давайте пройдемся по землям и временам. Кому? — Собранию верных. — Чьих? — Имена неизвестны, но установлено, что их было много. — Установлено? Кем установлено? — Богом. — Кто говорит? — Мы, которые божественно научены. — Почему я должен верить басням? — Если бы ты горел верой, ты знал бы это так же, как то, что ты живешь.

/* Допущенные к зрелищу, удержите ли вы смех?

Приказывать всем христианам присоединиться к Церкви, остерегаться, чтобы не быть убитыми духовным мечом, хранить мир в доме Божьем, вверять души этой опоре истины, там откладывать все жалобы, отсюда изгнанных считать за язычников; не знать при этом столько столетий, столько людей, где она, или кто к ней относится? Одно лишь это твердить в темноте, где бы ни была Церковь, что только святые и предназначенные на небо содержатся в ней? Из чего следует, что если кто-то хочет отказаться от власти своего Прелата, он освобождается от преступления, лишь бы убедил себя, что пресвитер впал в грех и тотчас отпал от Церкви.

Поскольку я знал, что противники выдумывают такое, чего не знала Церковь ни одного века, и, будучи лишены всего дела, все же хотят в стеснении обладать названием, я утешал себя вашей проницательностью и до такой степени обещал себе, что как только вы увидите подобные уловки из их собственного признания, вы тотчас, люди благородные и сердечные, вырежете глупые аргументы, вплетенные в вашу погибель.

ЧЕТВЕРТЫЙ ДОВОД
СОБОРЫ
Важный вопрос при зарождении Церкви о законных обрядах, который взволновал умы верующих, был решен созванным собором Апостолов и старейшин. Поверили дети родителям, овцы пастырям, приказывающим в таких словах [24]: «Угодно Святому Духу и нам». За ними последовали для искоренения ереси, которая разная в разные века прорастала, четыре вселенских собора древних, такой твердости, что им тысячу лет назад оказывался особый почет как божественным голосам [25]. Я не уйду дальше. Даже у нас дома, на собраниях королевства, те же Соборы имеют прежнее право и нетронутое достоинство. Я процитирую их и призову в свидетели тебя саму [26], Англия, сладчайшее отечество. Если, как ты выставляешь напоказ, ты будешь почитать эти четыре Собора, ты окажешь высший почет Епископу первой кафедры, то есть Петру [27]: признаешь бескровную жертву тела и крови Христа на алтаре [28]: будешь молить блаженных мучеников и всех святых небесных, чтобы они ходатайствовали за тебя перед Христом [29]: удержишь женолюбивых отступников от гнусного сожительства и публичного кровосмешения [30]: сделаешь многое, что разрушаешь; многое, что делаешь, захочешь сделать небывшим [31]. Более того, я обещаю и берусь доказать, когда придет время, что синоды других времен, а именно Тридентский, были того же авторитета и веры, что и те первые.

Итак, опираясь на надежную и изысканную защиту всех Соборов, почему бы мне не вступить на это поприще со спокойной и твердой душой, наблюдая, куда бросится противник? Ибо я приведу как очевиднейшие доводы, которые он не сможет исказить, так и достовернейшие, которые он не осмелится отвергнуть.

Возможно, он попытается затянуть время, говоря многословно; но от людей внимательных, если я хорошо знаю вас, он не скроет ни ушей, ни глаз. Если же найдется кто-то настолько безумный, что решит в одиночку противостоять Сенаторам всего мира, причем людям, превосходящим всякую критику, святейшим, ученейшим, древнейшим, я с удовольствием посмотрю на это лицо, и, показав его вам, остальное предоставлю вашим размышлениям. Между тем я дам такой совет: тот, кто, когда полный Собор, должным образом и в порядке завершен, отрицает его значение и вес, представляется мне лишенным всякого суждения и ума; и не только медлительным в богословии, но и неблагоразумным в политике. Если когда-либо Дух Божий озарял Церковь, то, безусловно, это время ниспослания Божества, когда религия, зрелость, знание, мудрость и достоинство всех церквей, существующих на земле, слились в одном городе, и, применив все божественные и человеческие средства, которыми можно исследовать истину, они молят об обещанном Духе, чтобы Он спасительно и благоразумно вынес решение.

Пусть теперь выскочит какой-нибудь учитель еретической фракции, поднимет брови, наморщит нос, наберется наглости и сам, по-шутовски, осудит своих судей. Какие игры, какие насмешки он устроит? Нашелся Лютер, который говорил, что ставит выше Соборов суждение двух добрых и ученых людей (полагайте, что своего и Филиппа), если они когда-либо согласятся во имя Христа. О, круговая порука! Нашелся Хемниц, который подверг Тридентский собор расчетам своей неуместной головокружительной логики; что он выиграл? Позор. Пока он моргал, он будет похоронен вместе с Арием; Тридентский Синод, чем больше будет стареть, тем больше с каждым днем и тем долее будет процветать. Боже благий! Какое разнообразие народов, какой выбор епископов со всего мира, какой блеск королей и государств, какая суть богословов, какая святость, какие слезы, какие посты, какие академические таланты, какие языки, какая тонкость, какой труд, какое бесконечное чтение, какие богатства добродетелей и занятий наполнили это священное собрание! Я слышал ликующих понтификов, и среди них Антония, архиепископа Пражского, от которого я был рукоположен в священники, мужей достойнейших и благоразумнейших, которые говорили, что, пробыв в этой школе несколько лет, они не могли почитать никакое благодеяние императора Фердинанда, которому были многим обязаны, более царственным и обильным, чем то, что легаты из Паннонии заседали в Тридентской гимназии. Понял это император, который, когда они вернулись, поздравил их так: «Мы воспитали вас в лучшей школе».

Приглашенные сюда публичной верой, почему не поспешили противники, чтобы открыто опровергнуть тех, на кого квакают лягушата из своих норок? — Гусу и Иерониму нарушили верность, говорят они. — Кто? — Отцы Констанцского собора. — Это ложь: они не давали никакой верности. Но даже против Гуса не было бы предпринято мер, если бы человек вероломный и пагубный, вернувшись из бегства, которое император Сигизмунд запретил ему под страхом смертной казни, нарушив также условия, которые он письменно заключил с императором, не обессилил бы всю силу этой грамоты. Гуса погубила поспешная злоба. Ибо, будучи призванным, после того как он возбудил варварские трагедии в своей Богемии, предстать перед Констанцем, он пренебрег прерогативой Собора; он потребовал гарантии безопасности у императора, император подписал, христианский мир переподписал выше императора. Ересиарх не захотел вернуться к здравому смыслу: он погиб. Иероним же Пражский тайно прибыл в Констанц, никем не защищенный; будучи пойман, он явился, произнес речь, с ним обошлись весьма милостиво, он ушел свободным, куда хотел, был исцелен, отрекся от ереси, впал в нее снова, был сожжен.

Почему они так часто муссируют один пример из шестисот? Пусть перечитают свои анналы. Разве сам Мартин Лютер (в 1518 г.), ненавистный Богу и людям, находясь в Аугсбурге перед кардиналом Каэтаном, не изрыгнул все, что мог, и не ушел, защищенный письмами Максимилиана? Тот же самый, вызванный в Вормс (в 1521 г.), когда он имел враждебно настроенными и императора, и большинство князей Империи, разве не был защищен словом императора? Наконец, главы лютеран и цвинглиан, в присутствии Карла V, победителя, господина и врага еретиков, разве не представили свои обновленные исповедания на Аугсбургском сейме, получив охранную грамоту, и не ушли невредимыми? Точно так же Тридентские грамоты предоставили противнику богатейшие гарантии: он не захотел ими воспользоваться. Разумеется, он хвастается в углах, где, произнеся три греческих слова, кажется мудрым; он бежит от света, который поставил бы литератора в число других и призвал бы к достойным скамьям. Пусть католики-англичане добьются такой охранной грамоты, если они заботятся о спасении душ. Мы не будем обвинять Гуса; опираясь на слово Государя, мы прилетим.

Но чтобы вернуться к тому, откуда я вышел: вселенские Соборы — мои, первый, последний, средние; ими я буду сражаться. Пусть противник ожидает копье с ремнем, которое он никогда не сможет вырвать. Да будет повержен в нем сатана, да живет Христос.

ПЯТЫЙ ДОВОД
ОТЦЫ
В Антиохии, городе, где впервые распространилось благородное прозвание христиан, процветали Учителя, то есть выдающиеся богословы, и Пророки, то есть весьма знаменитые проповедники. Такого рода «книжников и мудрых, ученых в Царстве Божьем, извлекающих новое и старое», знающих Христа и Моисея, Господь Сам предвидел для Своего стада. Какое великое злодеяние — отвергнуть тех, кто был дан как великое благодеяние? Противник отверг их. Почему так? Потому что, если бы они устояли, он бы рухнул. Когда я убедился в этом как в самом несомненном, я просто пожелал битвы, не той шутливой, в которой толпы сражаются на перекрестках, а той суровой и острой, в которой мы сходимся в ваших философских залах:

нога к ноге, плотно, муж к мужу.

Если когда-нибудь удастся обратиться к Отцам, битва окончена; они настолько наши, насколько сам Григорий XIII, любящий Отец сынов Церкви. Ибо, опуская разрозненные места, которые, будучи собраны из памятников древних, метко и убедительно защищают нашу веру, мы владеем целыми томами их трудов, которые намеренно, отчетливо и обильно разъясняют религию, которую мы защищаем, как евангельскую. Какие классы, какие таинства, какие обряды преподает «Двойная иерархия» мученика Дионисия? Это так сильно укололо Лютера, что он счел труды этого автора «весьма похожими на сны, а также весьма пагубными». Подражая своему учителю, Коссе, не знаю какой сын земли из Галлии, не побоялся назвать этого Дионисия, апостола славного народа, «безумным стариком». Центуриаторов сильно оскорбил Игнатий, а Кальвина — настолько, что в его посланиях эти отбросы человечества отметили «безобразные пятна и гнилые бредни». Иринея те цензоры объявили «чем-то фанатичным»; Климент, автор «Стромат», «принес плевелы и нечистоты»; остальные Отцы этой эпохи, поистине апостольские мужи, «оставили потомкам богохульства и чудовища». В Тертуллиане они жадно хватают то, что, будучи наученными нами, они вместе с нами же и осуждают; но пусть помнят, что книга «О предписаниях», которая так поразительно поразила сектантов нашего времени, никогда не была подвергнута критике. Ипполит, епископ Портуенский, как прекрасно, как ясно он предсказал жало Антихриста — лютеранские времена! Его поэтому называют «самым неразумным писателем и призраком». Киприана, усладу и украшение Африки, тот галльский критик и Магдебургские центуриаторы назвали «глупым, лишенным Бога и извратителем покаяния». В чем он провинился? Ибо он написал трактаты о девах, об отпавших, о единстве Церкви, а также письма Корнелию, Римскому Понтифику, такие, что если не отнять веру у этого мученика, то Петр Мученик Вермилий и все союзные с ним должны считаться хуже прелюбодеев и святотатцев. И чтобы не останавливаться дольше на каждом, все Отцы этого века осуждаются, «как те, кто удивительно извратил учение о покаянии». Каким образом? Ибо суровость канонов, которая процветала в то время, в высшей степени не нравится этой приятной секте, которая, будучи более приспособленной к обеденным залам, чем к храмам, привыкла щекотать сладострастные уши и подкладывать подушки под каждый локоть.

Чем согрешил следующий век? Златоуст и те Отцы, очевидно, «гнусно затемнили оправдание верой». Назианзин, которого древние из уважения называли Богословом, по суждению Коссе, «сказочник, не знавший, что утверждает». Амвросий «околдован злым духом». Иероним «осужден так же, как дьявол: оскорбитель Апостола, богохульник, злодей, нечестивец». «Один Кальвин», по мнению Григория Массовия, «стоит больше, чем сто Августинов». Мало того, сто; Лютер «ни во что не ставит против себя тысячу Августинов, тысячу Киприанов, тысячу Церквей». Считать дальше считаю излишним. Ибо кто удивится, что те, кто так неистовствует против них, были столь дерзки по отношению к Оптату, Афанасию, Иларию, Кириллу, Епифанию, Василию, Викентию, Фульгенцию, Льву и Римскому Григорию?

Хотя, если несправедливым делам дается какое-либо справедливое оправдание, я не отрицаю, что у Отцов есть то, на что эти люди, пока они соглашаются друг с другом, неизбежно должны злиться. Ибо те, кто ненавидит установленные посты, с каким чувством должны относиться к Василию, Назианзину, Златоусту, которые опубликовали превосходные проповеди о Четыредесятнице и назначенных днях постов, как о вещах уже обычных? Те, кто продал свои души за золото, похоть, обжорство и честолюбивые взгляды, могут ли они не быть злейшими врагами Василия, Златоуста, Иеронима, Августина, чьи выдающиеся книги об институте монахов, правилах, добродетелях затерты до дыр?

Те, кто ввел пленную волю человека, кто отменил христианские похороны, кто сжег мощи Святых, могут ли они быть примиримы с Августином, который написал три книги о свободе воли, одну о заботе об умерших, длинную главу в своем благороднейшем труде о чудесах у базилик и памятников Мучеников, и несколько проповедей? Те, кто измеряет веру своими уловками, не должны ли они гневаться на Августина, у которого есть знаменитое послание, в котором он заявляет, что согласен с древностью, согласием, непрерывным преемством и Церковью, которая одна среди стольких ересей по праву давности отстаивает имя Католической?

Оптат, епископ Милевитский, опровергает донатистскую партию через общение с Католической; обвиняет их нечестие на основании декрета Мельхиада (кн. 1); опровергает ересь на основании порядка Римских Понтификов (кн. 2); обнаруживает их безумие через оскверненные Евхаристию и миропомазание (кн. 3); ужасается святотатству из-за разбитых алтарей, «на которых носились члены Христа», и оскверненных чаш, «которые содержали кровь Христа» (кн. 6). Я жажду узнать, что они думают об Оптате, которого Августин упоминал как почтенного и католического епископа, равного Амвросию и Киприану; которого Фульгенций упоминал как святого и верного толкователя Павла, подобного Августину и Амвросию.

Символ Афанасия они поют в храмах. Благоволят ли они к нему, который, будучи авторитетным автором, в тщательной книге восхвалил Антония Египетского, отшельника, и который вместе с Александрийским Синодом смиренно апеллировал к суду Апостольского Престола, Божественного Петра? Пруденций в гимнах сколько раз молится Мученикам, которых воспевает? Сколько раз у их пепла и костей почитает Царя Мучеников? Одобрят ли они его? Иероним пишет в защиту мощей и почестей Святых против Вигилантия, в защиту степени девства против Иовиниана. Потерпят ли они это? Амвросий почтил своих покровителей Гервасия и Протасия, с известнейшей торжественностью, вопреки арианскому позору; какому делу божественнейшие Отцы воздали хвалу: дело, которое Бог украсил не одним чудом. Будут ли они благосклонны к Амвросию? Григорий Великий, наш Апостол, совершенно наш, и по этому имени ненавистен нашим противникам; которого бешенство Кальвина отрицает как воспитанного в школе Святого Духа, из-за того, что он назвал священные изображения книгами для неграмотных.

Мне не хватило бы дня, перечисляя послания, проповеди, гомилии, речи, сочинения, дискуссии Отцов, в которых они подготовленно, весомо и изящно укрепили наши католические догматы. Доколе эти книги будут продаваться у книготорговцев, дотоле напрасно запрещаются книги наших; напрасно охраняются подступы и морские берега; напрасно обыскиваются дома, сундуки, шкафы, шкатулки; напрасно у стольких ворот вывешиваются угрожающие таблички. Ибо ни Хардинг, ни Сандер, ни Стэплтон, ни Бристоль не преследуют эти новые сны яростнее, чем эти Отцы, которых я перечислил. При мысли об этом у меня выросли дух и желание битвы, в которой, куда бы ни двинулся противник, если он не уступит славу Богу, он понесет урон. Допустит Отцов — он пойман; исключит их — он ничто.

В нашей юности так и случилось. Иоанн Джуэл, предводитель кальвинистов Англии, с невероятным высокомерием вызвал католиков в собор Святого Павла в Лондоне, лицемерно призывая и умоляя Отцов, кто бы ни просиял до шестисотого года от спасения. Принимают условие достопамятные мужи, которые тогда были в изгнании в Лёвене, хотя и окруженные величайшими трудностями из-за несправедливости своего времени. Осмелюсь сказать, что та хитрость, невежество, нечестивость и бесстыдство Джуэла, которые те писатели успешно разоблачили, пошли на пользу нашим соотечественникам настолько, что едва ли что-либо другое, на моей памяти, принесло больше пользы страждущей Английской Церкви. Эдикт тотчас вывешивается на дверях, чтобы никто не читал и не имел книг такого рода. Когда они, вырванные почти с такими криками, появились, все, кто касался дела, узнали, что Отцы были католическими, то есть нашими. И этого нанесенного себе и своим ранения не скрыл Лоуренс Хамфри; который, хотя и превознес Джуэла до небес во всем остальном, наложил на него одно пятно неосмотрительности — то, что он принял расчеты Отцов, с которыми, как он без всяких обиняков провозглашает, у него нет и не будет ничего общего.

Мы также пытались по-дружески однажды испытать Тобиаса Мэтью, который сейчас господствует в проповедях, которого мы любили за хорошие искусства и ростки добродетелей, чтобы он ответил искренне, может ли тот, кто постоянно читает Отцов, быть сторонником тех партий, которые он внушил. Он ответил, что не может, если он читает их одинаково и верит им. Это самое истинное слово, и я не думаю, что иначе чувствует он сейчас, или Мэтью Хаттон, который, будучи мужем, названным в числе немногих, считается читающим Отцов, или остальные противники, которые это делают.

До сих пор, следовательно, я мог спокойно спуститься на это поле битвы, собираясь сражаться с теми, кто, словно держа волка за уши, вынуждены навлекать вечное пятно на свое дело, отказываются ли они от Отцов или требуют их. Ибо в одном случае они готовят бегство, в другом — задыхаются.

ШЕСТОЙ ДОВОД
ОПОРА ОТЦОВ
Если кому-то когда-либо было дорого и важно то, что в высшей степени было и должно быть для наших: «Исследуйте Писания», то святейшие Отцы были первыми и главными в этом роде. Их трудами и на их средства Библии были переписаны и завезены для стольких народов и языков; их опасностями и мучениями они были вырваны из вражеского пламени и опустошения; их трудами и бдениями они были тщательнейшим образом разъяснены во всех отношениях; они день и ночь впитывали Священное Писание, со всех кафедр издавали Священное Писание, обогащали необъятные тома Священным Писанием, вернейшими комментариями объясняли Священное Писание, приправляли пищу и голод Священным Писанием, наконец, занятые Священным Писанием, они дожили до дряхлой старости.

Хотя они часто аргументировали также авторитетом предков, практикой Церкви, преемством Понтификов, вселенскими Соборами, апостольскими преданиями, кровью Мучеников, постановлениями Прелатов, виденными и случившимися чудесами; все же больше всего и охотнее всего они собирают густые свидетельства Священного Писания, настаивают на них, живут в них, будучи мощнейшими вождями этой «брони сильных», ежедневно укрепляя стены и крыши града Божьего против нечестивых нападений, они по праву отдают им первые и почетнейшие места.

Тем больше я удивляюсь тому высокомерному и глупому исключению противника, который, подобно ищущему воду в потоке, так же упрекает в недостатке Писаний в Писаниях, которые ими переполнены. Он говорит, что будет согласен с Отцами до тех пор, пока они придерживаются Священного Писания. Говорит ли он искренне? Я позабочусь, чтобы выступили вооруженные и окруженные Христом, Пророками, Апостолами и всем библейским аппаратом знаменитейшие авторы, древнейшие Отцы, святейшие мужи: Дионисий, Киприан, Афанасий, Василий, Назианзин, Амвросий, Иероним, Златоуст, Августин и латинянин Григорий. Пусть в Англии царствует та вера, которую эти Отцы, друзья Писаний, строят из Писаний. Что они приносят, мы принесем; что они сравнивают, мы сравним; что они выводят, мы выведем. Согласны? Откашляйся, скажи, прошу. — Вовсе нет, говоришь ты, если только они не объясняют правильно. — Что это такое, правильно? По твоему усмотрению. Не стыдно ли лабиринта?

Поэтому, поскольку я надеюсь, что в процветающих Академиях соберется немало тех, кто не с тупым умом, а с острым суждением будет вникать в эти споры и взвешивать их пустые ответы, я с радостью буду ждать этого дня битвы, как тот, кто намерен вывести благородство и силу Церкви Христовой против лесных холмов безоружных нищих.

СЕДЬМОЙ ДОВОД
ИСТОРИЯ
Древняя история раскрывает первоначальный облик Церкви. К этому я взываю. Безусловно, древнейшие историки, которых используют даже противники, почти исчисляются: Евсевий, Дамас, Иероним, Руфин, Орозий, Сократ, Созомен, Феодорит, Кассиодор, Григорий Турский, Узуард, Регино, Мариан Сигеберт, Зонара, Кедрин, Никифор. Что они рассказывают? Хвалы наших, успехи, перемены, врагов. Более того, что следует тщательно заметить, те, кто не согласен с нами в смертельной ненависти, Филипп, Панталеон, Фунеций, Магдебургские центуриаторы, когда они брались за написание хронологии или истории Церкви, если бы они не собирали деяния наших и не накапливали мошенничества и преступления врагов нашей Церкви, они бы пропустили полторы тысячи лет, будучи лишенными аргументов.

С ними рассмотри историков отдельных регионов, которые более любопытно и старательно исследовали деяния каждого народа. Они, словно получив Спарту, которую желали обогатить и отполировать всеми способами, те, кто не умалчивал даже о более роскошных пирах, или рукавах туник, или рукоятках кинжалов, или позолоченных шпорах, и таких мелочах, если бы они имели привкус новизны; безусловно, если бы они услышали, что в религии что-то изменено или выродилось с первых веков, они бы часто упоминали об этом; если не часто, то хотя бы некоторые; если не некоторые, то один кто-то, без сомнения. Никто вообще, ни доброжелательный к нам, ни зложелательный, не только не сообщил ничего подобного, но даже не намекнул.

Например. Противники признают нам, и иначе не могут, что Римская Церковь была когда-то Святой, Католической, Апостольской: тогда, когда она заслужила от Божественного Павла такие похвалы: «Вера ваша возвещается во всем мире: непрестанно вспоминаю о вас: Знаю, что придя к вам, приду в полноте благословения Христова: Приветствуют вас все церкви Христовы: Ибо послушание ваше распространилось во все места». Тогда, когда Павел в свободном заключении распространял Евангелие; тогда, когда в ней, некогда «избранной Церкви в Вавилоне», правил Петр; тогда, когда тот Климент, весьма похваленный Апостолом, сидел у самого руля; тогда, когда языческие императоры, как Нерон, Домициан, Траян, Антонин, терзали Римских Понтификов; тогда даже, по свидетельству самого Кальвина, когда Дамас, Сириций, Анастасий, Иннокентий держали Апостольский руль. Ибо в этом веке, по его щедрому признанию, они еще ни в чем, особенно в Риме, не отошли от евангельского учения.

Когда же Рим потерял эту веру, столь прославленную? Когда перестала быть тем, чем была раньше? В какое время, при каком Понтифике, каким путем, какой силой, какими приращениями чужая религия проникла в город и мир? Какие голоса, какие волнения, какие плачи она породила? Все в остальном мире спали, пока Рим, Рим, говорю, ковал новые таинства, новую жертву, новый догмат религии? Не нашлось ни одного историка, ни латинского, ни греческого, ни отдаленного, ни близкого, который хотя бы смутно занес в комментарии такое великое дело?

Поэтому очевидно, что если то, во что мы верим, история — вестница древности, жизнь памяти — говорит и повторяет обильно; то, что навязывают они, ни одно повествование с тех пор, как родились люди, не помнит, чтобы оно имело силу в Церкви: и историки — мои, и нападки противников — холоднейшие, которые ничего не могут сдвинуть, если не будет заранее принято, что все христиане всех времен впали в густое вероломство и в бездну геенны, пока Лютер не осквернил Бору.

ВОСЬМОЙ ДОВОД
ПАРАДОКСЫ
Я же, достойнейшие мужи, когда обдумываю про себя некоторые чудовищные мнения многих ересей, которые мне предстоит опровергнуть, я бы осудил себя за инертность и нечестивость, если бы боялся чьих-либо способностей или сил в испытании. Пусть он будет изобретателен, пусть красноречив, пусть натренирован, пусть будет пожирателем всех книг; все же он должен казаться сухим и косноязычным, когда будет поддерживать эти столь «нелепые» вещи. Ибо будет спор, если они, возможно, согласятся, о Боге, о человеке, о грехе, о справедливости, о таинствах, о нравах. Посмотрим, осмелятся ли они утверждать то, что чувствуют и что, будучи приверженцами необходимых вещей, распространяют в своих писаниях. Я сделаю так, чтобы они узнали эти аксиомы своих.

О БОГЕ. — «Бог есть автор и причина греха, желающий, внушающий, совершающий, повелевающий, действующий и в этом управляющий преступными замыслами нечестивых. Собственным делом Бога было, как призвание Павла, так и прелюбодеяние Давида, и нечестие предателя Иуды». Это чудовище, которого Филипп когда-то стыдился, Лютер, однако, от которого Филипп почерпнул, как небесный оракул, превозносит удивительными похвалами и своего ученика по этому имени почти приравнивает к Апостолу Павлу. Я также спрошу, что было на уме у Лютера, которого английские кальвинисты провозглашают «мужем, данным божественно для просвещения мира», когда он убирал этот стих из молитв Церкви: «Святая Троица, единый Бог, помилуй нас».

О ХРИСТЕ. — Вскоре я перейду к личности Христа. Я спрошу, что означают эти слова: Христос — Сын Божий, Бог от Бога? Кальвин: «Бог от Самого Себя», Беза: «Не рожден от сущности Отца». Также: «Пусть в Христе будут установлены два ипостасных союза, один души с плотью, другой Божества с человечеством». «Место у Иоанна»: «Я и Отец — одно», не показывает, что Христос — Бог «единосущный» Богу Отцу. Но и «душа моя, — говорит Лютер, — ненавидит это слово «единосущный»». Продолжайте: «Христос с младенчества не был исполнен благодати, но возрастал в душевных дарованиях, как и другие люди: упражнением становясь с каждым днем мудрее, так что мальчик страдал невежеством». Что равносильно тому, как если бы они сказали, что он был осквернен пятном и пороком происхождения. Но узнайте более ужасные вещи: «Христос, когда, молясь в саду, истекал потом воды и крови, содрогнулся от чувства вечного осуждения: издал голос без разума, без духа, голос внезапного порыва боли; который, как недостаточно обдуманный, быстро исправил». Есть ли что-то большее? Слушайте: «Христос, когда, будучи возведен на крест, воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?», был охвачен пламенем ада, испустил голос отчаяния, чувствуя себя не иначе, как если бы ему предстояло погибнуть вечной гибелью».

К этому они также, если могут, добавят: «Христос, говорят они, сошел в ад, то есть, умерев, вкусил геенну, не меньше, чем души осужденных, если не считать того, что он должен был быть восстановлен для себя. — Поскольку телесная смерть нам ничем бы не помогла, душа также должна была бороться с вечной смертью и таким образом искупить наше преступление и наказание». И чтобы кто-нибудь случайно не заподозрил, что это проскользнуло у Кальвина по небрежности, тот же Кальвин называет «пропащими негодяями» всех вас, кто преследовал это учение, полное утешения. Времена, времена, какого рода чудовище вы вскормили? Та драгоценная и царственная кровь, которая хлынула из растерзанного и пронзенного тела невинного Агнца, чья одна капля из-за достоинства Жертвы могла бы искупить тысячу миров, ничем не помогла человеческому роду, если бы «посредник Бога и людей (1 Тим. 2:5), человек Христос Иисус, не претерпел также вторую смерть (Откр. 2:11)», смерть души, смерть благодати, спутницу одного лишь греха и отвратительного богохульства? По сравнению с этим безумием Буцер покажется скромным, хотя он и бесстыден, который принимает ад в символе за гроб, через весьма нелепое пояснение, а скорее глупую и тупую тавтологию.

Англиканские сектанты, часть — Кальвину, своему идолу, часть — Буцеру, великому учителю, обычно примыкают; часть также ворчит на этот артикул, чтобы он не доставлял лишних хлопот, как бы его без шума полностью изъять из Символа. Что это действительно было предпринято на неком лондонском собрании, помню, рассказывал мне Ричард Чейни, присутствовавший там, несчастнейший старик, плохо обобранный разбойниками снаружи, но так и не вошедший в отчий дом. До сих пор о Христе.

О ЧЕЛОВЕКЕ. — Что о человеке? «Образ Божий полностью стерт в человеке, не осталось ни искры добра: вся природа во всех частях души так фундаментально разрушена, что даже возрожденный и святой не есть внутри ничего иного, кроме чистого разложения и заразы». К чему это? Чтобы те, кто собирается похитить славу одной лишь верой, валяясь в грязи всех мерзостей, обвиняли природу, отчаивались в добродетели, сбрасывали заповеди.

О ГРЕХЕ. — Сюда Иллирик, первый предводитель Магдебургских центуриаторов, добавил свое чудовищное мнение о первородном грехе, который он хочет видеть как: «Внутреннюю субстанцию душ, поскольку их, после падения Адама, сам дьявол порождает и превращает в себя». Это также избито в этой нечистоте: «Все грехи равны»: но так (чтобы не воскресли стоики), «если взвешивать их судом Божьим». Как если бы Бог, справедливейший судья, делал нашему бремени скорее прибавку, чем облегчение, и преувеличивал то, чего нет в действительности, будучи Сам справедливейшим. На этих весах не легче согрешит перед сурово судящим Богом тот трактирщик, который убил петуха, когда в этом не было нужды, чем тот печально известный убийца, который, полный Безы, выстрелом из пищали убил французского героя Гиза, князя удивительной добродетели; каким злодеянием наш мир в наше время не видел ничего более пагубного, ничего более скорбного.

О БЛАГОДАТИ. — Но, возможно, те, кто так мрачен в состоянии греха, великолепно философствуют о божественной благодати, которая может помочь и исцелить это зло. Прекрасные, поистине, роли они отводят благодати, «которую, как они лают, ни влитой в наши сердца, ни сильной для сопротивления преступлениям, они помещают вне нас, в одной лишь Божьей милости: которая милость не исправляет нечестивых, не очищает, не просвещает, не обогащает; но ту старую сточную канаву, все еще текущую и вонючую, чтобы она не казалась безобразной и отвратительной, при попустительстве Бога, скрывает. Этим своим творением они так сильно наслаждаются, что даже «Христос у них не называется исполненным благодати и истины иначе, как потому, что Бог Отец удивительным образом благоволил к нему».

О СПРАВЕДЛИВОСТИ. — Что же тогда есть справедливость? Отношение. Ибо она не составлена из богословских добродетелей — веры, надежды, любви, которые облекают душу своим блеском; но лишь «сокрытие преступления, которое, кто постиг одной лишь верой, тот так уверен в спасении, как если бы уже давно наслаждался бесконечной небесной радостью». Ладно, пусть мечтает об этом; но откуда можно будет узнать о будущей настойчивости, без которой тот, кто ее лишился, вышел несчастнейшим, хотя до времени чисто и благочестиво соблюдал справедливость? Более того, «эта твоя вера, — говорит Кальвин, — если не возвещает тебе твердо твою настойчивость, чтобы ты не мог заблуждаться, презиралась бы как пустая и вялая». Узнаю ученика Лютера. «Христианин, — говорит он, — даже желая, не может потерять спасение, если только не захочет верить».

О ТАИНСТВАХ. — Я спешу к Таинствам. Ни одного, ни одного, не два, не одно, о Святой Христос, они не оставили. Ибо их хлеб — это яд; Крещение, хотя еще и истинное, однако по их суждению «ничто, не есть вода спасения, не есть канал благодати, не изливает на нас заслуги Христа; но есть лишь обозначение спасения. Поэтому Крещение Христа, по природе дела, ничем не больше, чем церемония Иоанна. Если имеешь — хорошо; если лишен — никакого вреда: верь, ты спасен, прежде чем омоешься». Что же тогда младенцы, которые, если не помогут им силой Таинства, своей верой, бедняжки, ничего не достигают? «Вместо того чтобы приписывать что-либо Таинству Крещения, — говорят Магдебургские центуриаторы, — дадим, что в самих младенцах есть вера, которой они спасаются, чьи импульсы веры они понимают», сами, которые живут или нет, еще не понимают. Жестко. Если это так жестко, слушайте лекарство Лютера: «Лучше, — говорит он, — опустить, поскольку, если младенец не верит, он омывается напрасно». Это они, впрочем, нерешительны в душе, что именно провозгласить категорически. Поэтому пусть вмешается Бальтазар Пацимонтан, судья; который, будучи отцом анабаптистов, когда не мог приписать младенцам движение веры, одобрил песенку Лютера и, изгоняя крещение младенцев из храмов, «постановил никого, кроме взрослого, не омывать в священном источнике». Что касается остальных Таинств, хотя тот многоголовый зверь извергает ужасные оскорбления, однако, поскольку они уже стали ежедневными и навели мозоли на уши, я здесь пропускаю.

О НРАВАХ. — Остаются самые пагубные пустяки еретиков о жизни и нравах, которые Лютер изрыгнул на бумагу, чтобы из нечистой конуры одного сердца вдыхать заразу в читателей. Слушайте терпеливо, и краснейте, и дайте мне прощение, когда я зачитываю: «Если жена не хочет или не может, пусть придет служанка. Поскольку супружеское дело так же необходимо каждому, как еда, питье, сон. Брак намного превосходнее девства; его Христос, его Павел отсоветовали христианам». Но это, возможно, особенности Лютера? Нет, они не особенности. Даже недавно они жалко и робко защищаются моим Чарком. Хотите еще? Почему бы нет? «Чем ты преступнее, — говорит он, — тем ближе к благодати. Все добрые действия — грехи; судом Божьим — смертные; при милости Божьей — легкие. — Никто не мыслит зло по своей воле. — Декалог не имеет отношения к христианам. — О наших делах Бог нисколько не заботится. — Только те правильно участвуют в Вечере Господней, которые приносят печальные, скорбные, встревоженные, смущенные, блуждающие совести. — Преступления нужно исповедовать, но любому, кто, если даже в шутку тебя отпустит, лишь бы ты поверил, ты отпущен. — Читать часовые молитвы — не дело священников, а мирян. — Христиане свободны от постановлений людей». Достаточно и более чем достаточно я, кажется, потревожил эту яму. Теперь заканчиваю. И не думайте, что я несправедлив, обвиняя лютеран и цвинглиан без разбора; ибо они, помня, от кого произошли, хотят быть братьями и друзьями между собой, и настолько серьезным считают оскорбление, когда их различают в чем-либо, кроме одного.

Я, конечно, не настолько значим, чтобы занимать даже среднее место среди избранных богословов, которые сегодня объявили войну ересям; но я знаю одно: сколь мал бы я ни был, я не могу подвергаться опасности, пока, опираясь на благодать Христа, я буду сражаться против таких измышлений, столь ненавистных, столь нелепых, столь грубых, при помощи неба и земли.

ДЕВЯТЫЙ ДОВОД
СОФИЗМЫ
Известно, что среди слепых одноглазый может царствовать. У невежд часто имеет силу подкрашенный спор, который школа философов освистывает. Противник много грешит в этом роде; но он обычно опирается на четыре ошибки, которые я предпочел бы разобрать в Академии, а не на перекрестке.

Первый порок — это [греч.: скиамахия], то есть битва с тенями, когда с великим усердием поражают воздух и призраки. Вот каким образом: против тех, кто дал обет безбрачия и целомудрия, выставляют Писания, почетно отзывающиеся о браке, утверждая, что брак — благо, а девство — лучше. Кого они поражают? Против заслуг человека христианского, омытого кровью Христа, — а иначе их и нет, — выдвигают свидетельства, которыми нам предписано уповать не на природу и не на закон, а на кровь Христа. Кого они опровергают? Против тех, кто почитает святых как наиболее благодатных слуг Христа, цитируют целые страницы, запрещающие поклоняться многим богам. Где же они? Подобные доводы, которые я в изобилии нахожу у еретиков, не могут причинить нам вреда, но могут вызвать у вас отвращение.

Другой порок — это [греч.: логомахия], которая, оставляя суть дела, многословно спорит о словах: «Найди мне, — говорят они, — Мессу или Чистилище в Писаниях». Что же из того? Троица, Единосущный, Лицо — нигде не встречаются в Библии, потому что этих слов там нет? С этим грехом граничит буквоедство, когда, пренебрегая обычаем и смыслом говорящих, что и составляет жизнь слова, спорят о буквах. Ведь они говорят так: «Пресвитер для греков — не более чем старейшина; Таинство — любое таинство». Впрочем, святой Фома [112] тонко заметил, как и во всем: «В словах, — говорит он, — следует смотреть не столько на то, откуда они взяты, сколько на то, для чего они употребляются».

Третий порок — это [греч.: омонимия], имеющая широкое распространение. Например: «К чему чин священников, если Иоанн (Откр. 5:10) назвал всех нас священниками?» Он также добавил: «Мы будем царствовать на земле». К чему же тогда цари? Или: «Пророк (Ис. 58:6) прославляет духовный пост, то есть воздержание от застарелых грехов. Стало быть, пусть не будет ни выбора пищи, ни предписания дней». Неужели? Значит, безумствовали Моисей, Давид, Илия, Креститель, Апостолы, которые ограничивали воздержание от пищи двумя, тремя днями или неделями; ведь это воздержание, как и отказ от греха, должно было бы быть вечным. Каково это, вы уже увидели: я спешу.

Четвертым к этому добавляется «Круговое доказательство» в таком роде: «Дай мне, — говорю я, — признаки Церкви». — «Слово Божие и чистейшие Таинства». — «Есть ли они у вас?» — «Кто сомневается?» — «Я же решительно отрицаю». — «Обратись к Слову Божию». — «Я уже обратился и теперь еще меньше склонен к вам, чем прежде». — «Однако это очевидно». — «Докажи мне». — «Потому что мы ни на йоту не отступаем от Слова Божия». — Где же твоя проницательность? Будешь ли ты всегда принимать за доказательство то самое, что является предметом спора? Сколько раз я уже это внушал? Ты что, не просыпаешься? Нужно ли подносить факелы? Я говорю, что ты неверно толкуешь Слово Божие: у меня в свидетелях пятнадцать веков, стой на этом мнении, не на моем, не на твоем, а на мнении их всех. — «Я буду стоять на мнении Слова Божия: Дух дышит, где хочет». Вот какие круги, какие колеса он выстраивает. Этот пустомеля, архитектор стольких слов и софизмов, не знаю, кого может устрашить, но досаждать он, пожалуй, будет. Ваша мудрость облегчит досаду, а суть дела развеяла страх.

ДЕСЯТЫЙ ДОВОД
ВСЕ РОДЫ СВИДЕТЕЛЕЙ
«И путь будет для вас прямой, так что и глупые не заблудятся на нем» [113]. Ибо кто, пусть даже самый недалекий из простого народа, если он жаждет спасения и хоть немного присмотрится, не увидит и не удержит столь прекрасно проложенную стезю Церкви, гнушаясь терновником, утесами и бездорожьем? Это будет доступно для понимания даже невеждам, как предсказал Исаия; а для вас, если захотите, — тем более.

СВЯТЫЕ. — Представим перед глазами театр всего сущего; обойдем все, что есть повсюду; все дает нам доводы. Пойдем на небо: «Будем созерцать розы [114] и лилии», то есть тех, кто увенчан мученичеством и чист невинностью. Римских, говорю, Понтификов [115], тридцать три раза подряд убиенных; Пастырей во всех землях, которые за имя Христово отдали свою кровь; стада верных, которые последовали по стопам Пастырей; всех святых небожителей, которые сияли чистотой и святостью перед толпами людей. Вы обнаружите, что наши здесь жили, наши отсюда ушли. Нашим был, чтобы привести лишь немного примеров, тот жаждущий мученичества Игнатий [116], «который в делах Церкви никого, даже царя, не ставил выше Епископа: который некоторые апостольские предания, свидетелем которых он сам был, дабы они не исчезли, предал письму». Наш анахорет Телесфор [117], «который повелел строже соблюдать пост Четыредесятницы, установленный Апостолами». Наш Ириней [118], «который по преемству и Римской кафедре засвидетельствовал апостольскую веру». Наш также Понтифик Виктор, «который указом обуздал всю Азию»: и хотя некоторым, в том числе и этому Иринею, мужу святейшему, это показалось слишком суровым, никто, однако, не умалил его власти как чужеземной. Наш Поликарп [119], который по вопросу о Пасхе отправился в Рим, чьи сожженные останки собрала Смирна, почитая своего Епископа в годовщину и по законному обряду. Наши Корнелий и Киприан [120], золотая пара Мучеников, оба великие предстоятели; но тот, римский, был выше, ибо исправил африканское заблуждение; этот же прославился тем почтением, с которым он относился к старшему, своему величайшему другу. Наш Сикст [121], «которому, когда он совершал торжественные священнодействия у алтаря, служили семь мужей из клира». Наш Лаврентий, его архидиакон [122], которого противники вычеркивают из своих святцев, которого тысячу двести лет назад муж консульского достоинства Пруденций [123] так прославил:

Какова власть, вверенная тебе, и сколь великий дар служения, доказывают радости квиритов, которым ты, будучи призван, внемлешь. Среди них, о краса Христа, выслушай и поэта-простеца, исповедующего грехи сердца и открывающего свои дела. Выслушай благосклонно молящего, повинного пред Христом Пруденция.

Наши девы, те блаженнейшие [124]: Цецилия, Агата, Анастасия, Барбара, Агнесса, Лючия, Доротея, Екатерина; которые утвердили обет целомудрия вопреки тирании людей и демонов. Наша Елена, которую прославило обретение Господня Креста. Наша Моника, которая, умирая [125], благочестивейшим образом просила молиться и приносить жертву за себя, умершую, у алтаря Христова. Наша Павла [126], которая из городского дворца и богатых поместий бежала странницей в Вифлеемскую пещеру через столь долгие пути, чтобы укрыться у колыбели плачущего Христа. Наши Павел, Иларион, Антоний — старцы-отшельники. Наш Сатир [127], родной брат Амвросия, который, неся на себе ту страшную жертву в ораре, будучи потерпевшим кораблекрушение, прыгнул в Океан и, исполненный веры, доплыл до берега. Наши Николай и Мартин — епископы, упражнявшиеся в бдениях, облаченные во власяницы, питавшиеся постом. Наш Бенедикт — отец стольких монахов. Я не перечислил бы эти тысячи и за десять лет.

Но я не повторяю и тех, кого ранее поместил среди Учителей Церкви. Я помню о своей краткости. Пусть ищет это желающий не только в изобильной истории древних, но еще больше у авторитетнейших авторов, которые почти каждый по отдельности оставили память о каждом из святых [128]. Пусть он ответит мне: что он думает о тех древнейших и блаженнейших христианах? Чьего учения они придерживались — католического или лютеранского? Свидетельствую престолом Божиим и тем судом, на котором я предстану, чтобы дать отчет в этих доводах, как в сказанном, так и в сделанном: либо нет никакого неба, либо оно принадлежит нашим; первое мы проклинаем, второе, следовательно, утверждаем.

ОСУЖДЕННЫЕ. — Теперь, напротив, если угодно, заглянем в Тартар. Они горят в вечном огне. Кто? Иудеи. Какой Церкви они противостояли? Нашей. — Кто? Язычники. Какую Церковь они жесточайшим образом преследовали? Нашу. — Кто? Турки. Какие храмы они разрушили? Наши. — Кто? Еретики. Чьей Церкви они мятежники? Нашей. Ибо какая Церковь, кроме нашей, противостояла всем вратам ада [129]?

ИУДЕИ. — Когда после изгнания евреев в Иерусалиме стали возрастать христиане, о Боже бессмертный! каким было стечение людей к святым местам [130], каково было почитание города, гробницы, яслей, креста, всех памятников, которыми, словно добычей мужа, наслаждается Церковь-невеста? Отсюда проистекла к нам дикая и непримиримая ненависть иудеев. Они и сейчас жалуются, что наши предки были погибелью для их предков. От Симона Волхва и лютеран они не получили ни одного удара.

ЯЗЫЧНИКИ. — Среди язычников самыми неистовыми были те, кто во всей Империи в течение трехсот лет с перерывами замышляли мучительнейшие казни для христиан. Для кого? Для отцов и сыновей нашей веры. Узнайте голос тирана, который изжарил святого Лаврентия на решетке [131]:

Известно, что таков обычай и искусство ваших оргий; такова дисциплина союза, чтобы настоятели упивались золотом. Говорят, что в серебряных чашах дымится священная кровь, и в ночных таинствах стоят закрепленные золотом свечи. Тогда главная забота братьев (как свидетельствует болтливая молва) — предлагать, продав земли, тысячи сестерциев. Наследник, лишенный наследства, стенает об отцовских поместьях, проданных на гнусных аукционах, нуждаясь в святых родителях. Это скрывается в потаенных углах церквей; и высшим благочестием считается обнажать милых детей. Достань сокровища, которые ты получил, преувеличенные злыми обманами, которые ты запираешь в черной пещере. Этого требует общественное пользование; этого требует казна, этого требует государственная казна, чтобы деньги, отданные на жалованье, помогали вождю. Таков ваш догмат, я слышу: «Воздавайте каждому свое». Вот Цезарь узнает свою монету, вложенную в монеты. Что знаешь как цезарево, отдай Цезарю: я требую справедливого, если не ошибаюсь; твой Бог не чеканит никакой монеты. И когда он пришел, он не принес с собой золотых филиппиков; но дал наставления словами, пустыми от кошелька. Исполните верность слов, которые вы продаете по всему миру, охотно верните монеты; будьте богаты словами.

Кто это кажется? На кого он неистовствует? Чьей Церкви святыни, светильники, обряды, украшения он срывает? Кому он завидует в золотых блюдах, серебряных чашах, роскошных дарах и богатой казне? Конечно, он лютеранит. Ибо какую еще завесу для своего грабежа выставили наши Нимроды [132], когда они грабили церкви и расточали достояние Христа? Напротив, тот великий Константин, ужас для гонителей Христа, какую Церковь он успокоил? Ту, которой предстоял Понтифик Сильвестр [133], которого он призвал, скрывающегося в Соракте, чтобы его трудами он был омыт нашим крещением. — Под какими знаменами он победил? Знаком креста [134]. — Какой матерью он прославился? Еленой. — К каким отцам он присоединился? Никейским. — Какого рода? К таким, как Сильвестр, как Марк, как Юлий, как Афанасий, как Николай. — Чьим молитвам [135] он себя вверил? Антония. — Какое место он потребовал [136] на Соборе? Последнее. — О, насколько он царственнее на этом месте, чем те, кто домогался титула царя, не будучи на то вправе! Долго рассказывать обо всем по отдельности. Но из этих двух, из которых один был нам враждебнейшим, а другой — дружественнейшим, можно заключить обо всем, что очень похоже на них. Ибо как у наших была та бурная завязка, так у наших же вышла эта божественная развязка.

ТУРКИ. — Посмотрим на турецкое. Магомет и монах-отступник Сергий лежат в глубокой бездне, воя, отягощенные своими и потомков преступлениями. Этот чудовищный и свирепый зверь, сарацины, турки, если бы не был сокрушен и подавлен нашими орденами священного воинства [137], если бы не нашими государями и народами; если бы не Лютер (которому, как говорят, турок Сулейман выразил благодарность письмом по этому поводу) и не лютеранские правители (которым продвижение турок кажется радостным); эта, говорю, фурия, яростная и гибельная для смертных, уже опустошила бы и разорила всю Европу; и не менее усердно ниспровергала бы алтари и знамения креста, чем сам Кальвин. Итак, наши враги — это именно они, поскольку они были отброшены от глоток христиан усердием наших.

ЕРЕТИКИ. — Посмотрим вниз на еретиков, отбросы, мехи и пищу геенны. Первым встречается Симон Волхв. Что он? «Отнимал у человека свободную волю [138]; твердил только о вере [139]». Вскоре Новациан: кто? Антипапа Корнелию [140], Римскому Понтифику, «враг таинств покаяния и миропомазания» [141]. Затем Манес Перс: он учил, что «крещение не дарует спасения» [142]. После Аэрий Арианин «осуждал молитвы за умерших [143], смешивал епископов со священниками». Отсюда Аэрий «и сам твердил только о вере [144]», прозванный безбожником не меньше, чем Лукиан. Следует Вигиланций [145], который «не терпел, чтобы молились святым»: и Иовиниан, который «приравнивал девство к браку». Наконец, вся эта сточная канава: Македоний, Пелагий, Несторий, Евтихий, Монофелиты, Иконоборцы и прочие, к которым потомство причислит Лютера и Кальвина. Что они? Все злые вороны, рожденные из одного яйца, отпали от Предстоятелей нашей Церкви, ими были побеждены и истощены.

Оставим преисподнюю, вернемся на землю. Куда бы я ни обратил взор и мысли, созерцаю ли я Патриархов и Апостольские престолы, или Предстоятелей других народов, или прославленных государей, царей, цезарей, или начала христианства каждого народа, или любое суждение древности, или свет разума, или украшение честности — все служит и голосует за нашу веру.

АПОСТОЛЬСКИЙ ПРЕСТОЛ. — Свидетель — Римское преемство, «в котором всегда (как скажу словами Августина, посл. 162) процветало первенство Апостольской кафедры». Свидетели — те остальные апостольские престолы, к которым это имя прилагается по праву, ибо они были воздвигнуты самими Апостолами или их слушателями [146].

САМЫЕ ОТДАЛЕННЫЕ ЗЕМЛИ. — Свидетели — пастыри повсюду в народах, разделенные местом, но согласные в нашей религии: Игнатий и Златоуст — в Антиохии; Петр, Александр, Афанасий, Феофил — в Александрии; Макарий и Кирилл — в Иерусалиме; Прокл — в Константинополе; Григорий и Василий — в Каппадокии; Чудотворец — в Понте; Поликарп — в Смирне; Иустин — в Афинах; Дионисий — в Коринфе; Григорий — в Ниссе; Мефодий — в Тире; Ефрем — в Сирии; Киприан, Оптат, Августин — в Африке; Епифаний — на Кипре; Андрей — на Крите; Амвросий, Павлин, Гауденций, Проспер, Фауст, Вигилий — в Италии; Ириней, Мартин, Иларий, Евхерий, Григорий, Сальвиан — в Галлии; Викентий, Орозий, Ильдефонс, Леандр, Исидор — в Испании; в Британии — Фугаций, Дамиан, Иуст, Меллит, Беда. Наконец, чтобы не показаться тщеславным в именах, все, что осталось от трудов или фрагментов тех, кто сеял Евангелие в самых отдаленных землях, — все являет нам одну веру, которую сегодня исповедуем мы, католики. Христос, какой довод я могу привести Тебе, чтобы Ты не изгнал меня из Своих, если я предпочту стольким светилам Церкви темных людишек, немногих, невежественных, разрозненных, нечестивых?

ГОСУДАРИ. — Свидетели также государи, цари, цезари и их государства, чье благочестие, чьи народы, чья дисциплина в мире и на войне глубоко основались на этом нашем католическом учении. Вот кого с востока Феодосиев, кого с запада Карлов, кого Эдуардов из Англии, Людовиков из Галлии, Эрменгильдов из Испании, Генрихов из Саксонии, Вацлавов из Богемии, Леопольдов из Австрии, Стефанов из Венгрии, Иосафатов из Индии, каких властителей и правителей со всего мира я мог бы призвать; которые примером, которые оружием, которые законами, которые заботой, которые расходами питали нашу Церковь? Ибо так предсказал Исаия (49:23): «И будут цари питателями твоими, и царицы твои — кормилицами твоими». Слушай, Елизавета, могущественнейшая Королева, тебе поет, тебя учит твоим обязанностям. Говорю тебе: Кальвин и эти государи не могут вместиться на одном небе. Присоединись же к этим государям, достойная предков, достойная ума, достойная образования, достойная похвал, достойная своей судьбы. Только этого я добиваюсь от тебя и буду добиваться, что бы со мной ни сталось, мне, как врагу твоей головы, уже столько раз пророчат виселицу. Здравствуй, благой крест. Придет, Елизавета, тот день, тот день, который ясно покажет тебе, кто тебя любил: Общество Иисуса или порождение Лютера. Продолжаю.

НАРОДЫ, ПРИВЕДЕННЫЕ К ХРИСТУ. — Свидетели теперь все края и области мира, в которых зазвучала евангельская труба после рождения Христа. Разве мало было закрыть уста идолам, принести народам Царство Божие? Лютер говорит о Христе, католики говорят о Христе. «Разве разделился Христос?» [147] Никак. Либо мы, либо он говорим о ложном Христе. Что же тогда? Скажу. Пусть тот Христос будет их, с которым он, введя Дагона [148], сломал шеи. Наш Христос пожелал воспользоваться трудами наших, когда изгонял Юпитеров, Меркуриев, Диан, Фебов и ту черную ночь веков, и печальный Эреб из сердец стольких народов. Нет досуга исследовать дальнее; посмотрим только на близкое и домашнее. Ирландцы от Патрика, шотландцы от Палладия, англичане от Августина, освященных в Риме, посланных из Рима, почитающих Рим, впитали веру или никакую, или, конечно, нашу, то есть католическую. Дело ясное. Бегу.

СОНМ СВИДЕТЕЛЕЙ. — Свидетели — академии, свидетели — скрижали законов, свидетели — народные обычаи людей, свидетели — избрание и инаугурация цезарей, свидетели — обряды и помазание царей, свидетели — рыцарские ордена и сами их плащи, свидетели — окна, свидетели — монеты, свидетели — городские ворота и гражданские дома, свидетели — плоды и жизнь предков, свидетели — все вещи и мелочи, что никакая религия в мире, кроме нашей, никогда не пускала корни так глубоко.

Когда все это было у меня в изобилии и, конечно, так убеждало меня, размышляющего, что отречься от всех этих христиан и объединиться с любыми из самых погибших казалось бы дерзким безумием, я не отрицаю, я был воодушевлен и воспламенен к борьбе, в которой, если только святые не будут низвергнуты с неба и гордый Люцифер не вернет себе небо, я никогда не смогу пасть. Тем более справедлив ко мне будет Чарк, который так неистово терзает меня, если я предпочел доверить эту грешную душонку, которую Христос купил так дорого, безопасному пути, верному пути, царскому пути, нежели подвесить ее на скалах или в терновнике Кальвина.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вы получили от меня, процветающие Академики, этот скромный дар, составленный в пути в свободное время. У меня было намерение и оправдаться перед вами в высокомерии, и удовлетворить вас в доверии, и в то же время, пока вы не приглашены вместе со мной противниками на диспуты, предложить кое-что на пробу. Если вы считаете справедливым, безопасным, честным считать Лютера или Кальвина каноном Писания, разумом Святого Духа, нормой Церкви, наставником Соборов и Отцов, наконец, Богом всех свидетелей и веков, то нет ничего, на что я мог бы надеяться, видя вас читателями или слушателями. Если же вы те, кого я нарисовал в своем уме, проницательные философы, любители истины, простоты, скромности; враги опрометчивости, пустяков, софизмов, — вы легко увидите день на свету, который разглядываете через узкую щель. Скажу свободно то, чего требует моя любовь к вам, ваша опасность и величие дела. Не знает этого дьявол, что вы увидите этот свет, если когда-нибудь начнете поднимать глаза. Ибо каким же оцепенением нужно обладать, чтобы предпочесть Хаммеров и Чарков христианской древности? Но есть некоторые лютеранские соблазны, которыми он расширяет свое царство, которыми он, как крючками, уже многих вашего сословия поймал. Какие? Золото, слава, наслаждения, прелести. Презирайте. Ибо что иное это, как не земная грязь, звонкий воздух, пища червей, прекрасные навозные кучи? Отвергайте. Христос богат, Он будет питать вас; Он Царь, который украсит; Он щедр, который насытит; Он прекрасен, который дарует груды всех благ. К Нему припишите себя, воинствующему, чтобы с Ним, истинно ученейшие и истинно славнейшие, вы одержали триумфы. Прощайте. Космополис, 1581.

[Сноска 1: Написано на английском блаженным Эдмундом, переведено на латынь другим.]

[Сноска 2: Это место казни по-английски Тайберн.]

[Сноска 3: Авг. кн. 28 против Фауста, гл. 2 и о пользе верования, гл. 3.]

[Сноска 4: Ириней, кн. 1, гл. 26.]

[Сноска 5: Лют. в новом завете нем.; Предисл. к посл. Иакова; см. также кн. о вавилонском пленении, гл. о соборовании, и Магдебургские центурии, 2 ч., стр. 58.]

[Сноска 6: Это Варух, Товия, Иудифь, Премудрость, Екклесиаст, две книги Маккавейские.]

[Сноска 7: Посл. к Евреям, Посл. Иуды, 2-е посл. Петра, 2-е и 3-е посл. Иоанна.]

[Сноска 8: О христ. учении, кн. 2, гл. 3.]

[Сноска 9: Трентский собор, сессия 4; см. Мельхиор Кано, кн. 2 о богословских местах.]

[Сноска 10: О предопределении святых, гл. 14.]

[Сноска 11: Наставление, кн. 1, гл. 7, п. 4 и 5.]

[Сноска 12: Сикст Сенский, кн. 8, ересь 10.]

[Сноска 13: Предисл. к Песни Песней. См. Безу в его предисловии перед комм. Кальвина к Иисусу Навину.]

[Сноска 14: Посл. к Павлину.]

[Сноска 15: Лют. предисл. к Откр. — Хемниц в исследовании Трентского собора, сессия 4.]

[Сноска 16: Предисл. к нов. Завету.]

[Сноска 17: Лют. проповедь о фарисее и мытаре.]

[Сноска 18: Мф. 26:26; Мк. 14:22; Лк. 22:19.]

[Сноска 19: В посл. к Аргентинцам.]

[Сноска 20: Мф. 8:29; Мк. 1:24.]

[Сноска 21: Лк. 22:19; Мф. 26:28; Мк. 14:24.]

[Сноска 22: Иоан. 6; Мф. 16; Мк. 14; Лк. 22; 1 Кор. 10 и 11.]

[Сноска 23: Кальвин, Наставление, кн. 4, гл. 1, п. 2 и 3.]

[Сноска 24: Деян. 15:28.]

[Сноска 25: Григорий I, кн. 1, посл. 24.]

[Сноска 26: Англ. 1 Елизавета.]

[Сноска 27: Ник. кан. 6; Халк. акт. 4; Конст. гл. 5.]

[Сноска 28: Эфес. собор в посл. к Несторию; Ник. гл. 14.]

[Сноска 29: Халк. акт. 11.]

[Сноска 30: Ник. собор у Сократа, кн. 1, гл. 8.]

[Сноска 31: См. Халк. кан. 4, 7, 16, 24.]

[Сноска 32: Мф. 18:20; Иоан. 14:26.]

[Сноска 33: Кн. о вавилонском пленении.]

[Сноска 34: Исследование Трентского собора.]

[Footnote 35: Vide Conc. Trid. sess. 11, 15 et 18.]

[Footnote 36: Act. xiii. 1; 1 Cor. xii. 28; Ephes. iv. 11; 1 Cor.
xiv., 1 et seq.]

[Сноска 37: Мф. 13:52.]

[Сноска 38: С. Дионисий Ареопагит, о котором см. 6 Син. акт. 4, Адон., Трен. в муч. Тур., Синг., Суид., Метафр.]

[Footnote 39: Comm. in 1, 13, 17 Deut. Item in capt. Babyl.]

[Сноска 40: Диалог 5 и 11.]

[Сноска 41: Центурия 2, гл. 10.]

[Сноска 42: Наставление, кн. 1, гл. 13, п. 29.]

[Сноска 43: Центурия 2, гл. 5.]

[Сноска 44: Центурия 1, кн. 2, гл. 10 и след.]

[Сноска 45: Тертуллиан, кн. о предписаниях против еретиков.]

[Сноска 46: Орация о кончине века.]

[Сноска 47: Косс. диалог 8 и 11.]

[Сноска 48: Центурия 3, гл. 4.]

[Сноска 49: Там же.]

[Сноска 50: Иез. 13:18.]

[Сноска 51: Предисл. к Центурии 5.]

[Сноска 52: Диалог 6, 7, 8.]

[Сноска 53: Беза в деян. гл. 23, ст. 3.]

[Сноска 54: Тест. Станх. кн. о Троице.]

[Сноска 55: Против Генриха, короля Англии.]

[Сноска 56: Кн. 22 о Граде Божием, гл. 8 и проповедь о разном 34 и след.]

[Сноска 57: Против посл. Мани, которую называют основанием, гл. 4.]

[Сноска 58: Кн. 1 против Пармениана.]

[Сноска 59: Авг. кн. 1 против Пармениана; О единстве, гл. 16; и О христ. учении, гл. 40.]

[Сноска 60: Кн. 2 к Мониму.]

[Сноска 61: См. С. Иероним о церковных писателях.]

[Сноска 62: См. Синод. посл. Александрийская к Феликсу 2.]

[Сноска 63: Посл. к Италийцам. Также проповедь 91.]

[Сноска 64: Авг. кн. 22 о Граде Божием; Григорий Тур. кн. о славе мучеников, гл. 46 и Метафр.]

[Сноска 65: Наставление, кн. 1, гл. 11, п. 5.]

[Сноска 66: Кн. о жизни Юэлла.]

[Сноска 67: Иоан. 5:39.]

[Сноска 68: Рим. 1, 8, 9; 15:29; 16:16, 19.]

[Сноска 69: Деян. 28:30.]

[Сноска 70: 1 Пет. 5:13.]

[Сноска 71: Иероним в гл. о церковных писателях; Евсевий, 2 история, гл. 14.]

[Сноска 72: Фил. 4:3.]

[Сноска 73: Ириней, кн. 3, гл. 3.]

[Сноска 74: Наставление, кн. 4, гл. 2, п. 3 и в посл. к Садолету.]

[Сноска 75: Кальвин, Наставление, кн. 1, гл. 18; кн. 2, гл. 4; кн. 3, гл. 23 и 24; Петр Мученик в 1 Цар. 2.]

[Сноска 76: Меланхтон в гл. Рим. 8.]

[Сноска 77: Так учит Лют. в утверждении 36 и в резолюции утверждения 36 и в кн. о рабстве воли.]

[Сноска 78: Предисл. к Фил. в посл. к Рим.]

[Сноска 79: В Апологии Англиканской Церкви.]

[Сноска 80: См. молитвенник 1541 г.]

[Сноска 81: Кальвин, Наставление, кн. 1, гл. 13, п. 23, 24.]

[Сноска 82: Беза в Иес.]

[Сноска 83: Беза против Шмиделя, кн. о единстве ипостаси двух природ во Христе.]

[Сноска 84: Кальвин в Иоан. 10:30.]

[Сноска 85: Лют. против Латома.]

[Сноска 86: Буцер в Лк. 2; Кальвин в гармонии евангелий; Лк. Лос.; Меланхтон в еванг. Воскр. 1 после Богоявления.]

[Сноска 87: Марлорат в Мф. 26; Кальвин в гармонии евангелий.]

[Сноска 88: Бренц в Лк. ч. 2, гом. 65 и в Иоан. гом. 54; Кальвин в гармонии евангелий.]

[Сноска 89: Шмидель, Согласие о страстях и вечере Господней; Эпинус комм. в Пс. 16.]

[Сноска 90: Кальвин, Наставление, кн. 2, гл. 16, п. 10, 11; Бренц в катехизисе 1551 г.]

[Сноска 91: Там же, п. 12.]

[Сноска 92: Буцер в Мф. гл. 26.]

[Сноска 93: Иллирик в разн. кн. о происхождении греха; Сарцер о согласии древней Церкви; Эпинус о грехе святых; Хемниц против цензуры кол.; Кальвин, Наставление, кн. 4, гл. 15, п. 10, 11.]

[Сноска 94: Иллирик в разн. кн. о первородном грехе. — См. Гесбузий в посл. к Иллирику.]

[Сноска 95: Кальвин в антидоте к Трентскому собору. — То же учил Виклиф у Вальденса, кн. 2, о Таинствах, гл. 154.]

[Сноска 96: Лют. в ответе против Лёвенцев.]

[Сноска 97: Буцер в Иоан. 1; Вальденс о рождении Христа; Бренц гом. 16 в Иоан.; Центурия, кн. 1, гл. 4.]

[Сноска 98: Гесбузий об оправдании в ответе на 115 возражений. Иллирик в Апологии Антверпенского исповедания, гл. 6 об оправдании.]

[Сноска 99: Кальвин, Наставление, кн. 3, гл. 2, п. 28 и след.]

[Сноска 100: Кальвин, Наставление, кн. 3, гл. 2, п. 40.]

[Сноска 101: Кн. о вавилонском пленении.]

[Сноска 102: Кальвин, Наставление, кн. 4, гл. 15, п. 2 и 10; Центурия, кн. 1, гл. 19; Лют. кн. о вавилонском пленении.]

[Сноска 103: Центурия 2 и 5, гл. 4.]

[Сноска 104: Лют. против Кохлея. Также посл. к Меланхтону, т. 2; и в посл. к Вальденсу.]

[Сноска 105: Лют. проповедь о браке и кн. о жизни в браке; в утверждении ст. 16; кн. о монашеских обетах.]

[Сноска 106: Чарк в своей Цензуре.]

[Сноска 107: Лют. проповедь о Петре; в утверждении ст. 32.]

[Сноска 108: То же, кн. о рабстве воли.]

[Сноска 109: То же, проповедь о Моисее.]

[Сноска 110: То же, кн. о вавилонском пленении, гл. о Евхаристии.]

[Сноска 111: Апология Англиканской Церкви.]

[Сноска 112: В 1 ч., вопр. 13, ст. 2 к 2.]

[Сноска 113: Ис. 35:8.]

[Сноска 114: Авг. проповедь 37 о святых.]

[Сноска 115: Дамаск. в житии Римских Понтификов.]

[Сноска 116: Иероним, каталог церковных писателей.]

[Сноска 117: Игнатий, посл. к Смирн.]

[Сноска 118: Евсевий, кн. 3, гл. 30.]

[Сноска 119: Дамаск. в житии Телесфора, т. 1 соборов, гл. статутов, разд. 5.]

[Сноска 120: Кн. 3, гл. 3.]

[Сноска 121: Евсевий, 5 история, 24.]

[Сноска 122: Евсевий, 4 история, 13 и 14.]

[Сноска 123: Евсевий, 7 история, 2, пер. Руфина.]

[Сноска 124: Пруденций в гимне о С. Лаврентии.]

[Сноска 125: См. Авг. проп. 1 о С. Лаврентии; Амвросий, кн. 1 об обязанностях, гл. 41; Лев, проповедь в день С. Лаврентия.]

[Сноска 126: Пруденций, гимн о св. Лаврентии.]

[Сноска 127: Метафизика; Амвросий и др.]

[Сноска 128: Августин, «Исповедь», кн. 6, гл. 7–13.]

[Сноска 129: Иероним, эпитафия Павлу.]

[Сноска 130: Амвросий, надгробная речь о Сатире.]

[Сноска 131: См. шесть томов «Житий святых» Сурия.]

[Сноска 132: Мф. 15:18.]

[Сноска 133: Евсевий, «Церковная история», кн. 4, гл. 5.]

[Сноска 134: Иероним, эпитафия Павлу и повсеместно в письмах.]

[Сноска 135: Пруденций, «Венец мучеников», о св. Лаврентии.]

[Сноска 136: Быт. 10:9.]

[Сноска 137: Дамаскин, «Сильва»; Никифор, кн. 7, гл. 33; Зонара, Кедрин.]

[Сноска 138: Евсевий, «Жизнь Константина», кн. 2, гл. 7, 8, 9; Созомен, кн. 1, гл. 8, 9.]

[Сноска 139: Афанасий, «Житие св. Антония».]

[Сноска 140: Феодорит, «Церковная история», гл.]

[Сноска 141: См. Волатерран, Эмилий, кн. 8, Бьондо, кн. 9 о 2.]

[Сноска 142: Климент, «Узнавания», кн. 1.]

[Сноска 143: Ириней, кн. 1, гл. 2.]

[Сноска 144: Киприан, письмо к Юбаю и кн. 4, письмо 2.]

[Сноска 145: Феодорит, «О еретических баснях».]

[Сноска 146: Августин, «О ересях», 46, 53, 54.]

[Сноска 147: Епифаний, «О ересях», 75.]

[Сноска 148: Августин, «О ересях», 54.]

[Сноска 149: Сократ, кн. 2, гл. 28.]

[Сноска 150: Иероним, против Иовиниана и Вигилантия; Августин, «О ересях», 82.]

[Сноска 151: См. Тертуллиан, «О предписаниях против еретиков»; Августин, «О христианском учении», кн. 2, гл. 8.]

[Сноска 152: 1 Кор. 1:13.]

[Сноска 153: 3 Цар. 5:4.]

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.
Это не сухое богословское сочинение, а своего рода иллюстрированный список тезисов, призыв рыцарской трубы, вызывающей противника на бой. «Десять доводов» представляют собой десять тезисов, которые Эдмунд Кэмпион страстно желал защитить в Оксфордской школе богословия перед лицом всех желающих, разделяя в полной мере присущую его эпохе — и, кажется, ныне совершенно утраченную — страсть к подобным интеллектуальным турнирам как естественному средству выявления истины и урегулирования религиозных разногласий. Читателю, таким образом, не следует удивляться, обнаружив в этой небольшой работе столько же риторики, сколько и логики; если же он настроен недоброжелательно, то может сказать, что риторики значительно больше. И если он хоть немного знаком с полемическими методами XVI века, его не удивит и яростность языка. По сравнению со своими противниками, например, Лютером, Эдмунд Кэмпион — сама кротость. Его книга произвела большой шум: она такова, какой и должна быть успешная книга, — проникнутая духом времени, в которое и для которого она была написана.

Протестантский ответ на «Десять доводов» был дан не в Оксфордской школе богословия. Это были дыба в Тауэре и виселица в Тайберне; и этот ответ был получен еще до конца года.

Дж. Р.
Поупс-холл, Оксфорд

Май 1910 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ.
Эдмунд Кэмпион — ученым членам Оксфордского и Кембриджского университетов, приветствие.

В прошлом году, господа, когда в соответствии со своим призванием я вернулся по приказу на этот остров, я обнаружил у берегов Англии волны куда более неистовые, чем те, что я недавно оставил позади в Британских морях. Когда я затем пробирался вглубь Англии, мне не попадалось ничего более привычного, чем необычные казни, и не было большей уверенности, чем неопределенность грозящих опасностей. Я собрался с духом, как мог, помня о деле, которому служу, и о временах, в которые живу. И чтобы меня, возможно, не арестовали прежде, чем я успею быть услышанным, я сразу же изложил свою цель на бумаге, указав, кто я, каково мое поручение, какую войну я намерен объявить и против кого. Я держал оригинал документа при себе, чтобы он был взят вместе со мной, если меня схватят. Копию я оставил у друга, и эта копия, без моего ведома, была показана многим. Противники крайне дурно восприняли публикацию этой бумаги. Что им особенно не понравилось и что они осудили, так это мое предложение выйти в поле в одиночку против всех желающих в вопросах веры, хотя, конечно, я не был бы один, если бы вел диспут под защитой публичного охранного листа. Хэнмер и Чартерс ответили на мои требования. Каков тон их ответа? Все не по существу. Единственный честный ответ, который они могли бы дать, но никогда не дадут, таков: «Мы принимаем условия, Королева дает свое слово, приезжайте немедленно». Тем временем они наполняют воздух своими криками: «Ваш заговор! Ваши подстрекательские действия! Ваше высокомерие! Предатель! Да, клянусь, предатель!» Все это абсурдно. Эти люди не дураки: почему они тратят свои силы и портят собственную репутацию? Тем не менее, в ответ этим двум джентльменам (один из которых выбрал мою бумагу, чтобы упражняться в остроумии, а другой, более злонамеренно, запутал весь вопрос) недавно был представлен весьма ясный меморандум, излагающий все, что необходимо сказать о нашем Обществе, их клевете и той роли, которую мы играем. Единственный путь, оставшийся для меня открытым (поскольку, как я вижу, первосвященники готовят не академические диспуты, а пытки), — это представить вам отчет о моем поведении; показать вам главные пункты и указать пальцем на источники, из которых я черпаю эту уверенность; а также призвать вас, поскольку это касается вас больше других, уделить этому делу то внимание, которого требуют от вас Христос, Церковь, общее благо и ваше собственное спасение. Если бы именно уверенность в собственных талантах, эрудиции, искусстве, начитанности, памяти побудила меня бросить вызов всему мастерству, которое могло быть выставлено против меня, то я был бы самым тщеславным и гордым из смертных, не приняв в расчет ни себя, ни своих противников. Но если, имея перед глазами свое дело, я счел себя способным показать, что солнце здесь светит в полдень, вы должны признать во мне тот жар, который внушили мне честь Иисуса Христа, моего Царя, и непобедимая сила истины. Вы знаете, как в речи Марка Туллия в защиту Публия Квинкция, когда Росций обещал выиграть дело, если сможет доказать аргументами, что путь в 700 миль не был проделан за два дня, Цицерон не только не боялся всей силы защиты противного адвоката Гортензия, но не мог бы испугаться даже более великих ораторов, чем Гортензий, людей уровня Котты, Антония и Красса, чью ораторскую репутацию он ставил выше всех других людей: ибо истина иногда предстает в столь ясном свете, что никакая уловка словом или делом не может ее скрыть. Теперь дело с нашей стороны еще яснее, чем та позиция Росция. Мне нужно лишь доказать, что есть Небо, что есть Бог, что есть Вера, что есть Христос, — и я выиграл свое дело. Стоя на такой почве, разве не должен я набраться мужества? Меня могут убить, но победить меня нельзя. Я опираюсь на тех Учителей, которых наставил Дух, не знающий ни обмана, ни поражения. Умоляю вас, согласитесь быть спасенными. От тех, от кого я получу это согласие, я без малейшего сомнения ожидаю, что за ними последуют и все остальные. Только отдайтесь изучению этого вопроса, молите Христа, приложите собственные усилия, и вы, несомненно, поймете, в чем суть дела, как наши противники пребывают в отчаянии, а мы — столь твердо основаны, что не можем не желать этого конфликта со спокойным и высоким мужеством. Я краток здесь, потому что обращаюсь к вам в остальной части своего рассуждения. Прощайте.

ПЕРВЫЙ ДОВОД
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
Из многих признаков, свидетельствующих о недоверии противников к собственному делу, ни один не говорит об этом так громко, как постыдное надругательство, которое они чинят над величием Святой Библии. Отвергнув с презрением высказывания и свидетельства остальных очевидцев, они тем не менее доведены до такой крайности, что не могут удержать свои позиции иначе, как наложив насильственные руки на сами божественные тома, тем самым показывая вне всякого сомнения, что они загнаны в угол и прибегают к самым жестким и крайним мерам, чтобы спасти свое отчаянное и погубленное положение. Что побудило манихеев вырвать Евангелие от Матфея и Деяния Апостолов? Отчаяние. Ибо эти тома были мучением для людей, отрицавших рождение Христа от Девы и притворявшихся, что Дух впервые сошел на христиан лишь тогда, когда появился их особый Параклет, никчемный перс. Что побудило эбионитов отвергнуть все Послания св. Павла? Отчаяние. Ибо пока эти Послания сохраняли свой авторитет, обычай обрезания, который эти люди ввели заново, отбрасывался как анахронизм. Что побудило отягощенного преступлениями отступника Лютера назвать Послание Иакова спорным, напыщенным, сухим, соломенным и недостойным апостольского духа? Отчаяние. Ибо этим писанием аргумент несчастного человека о праведности, состоящей только в вере, был пронзен и разорван на части. Что побудило щенков Лютера без обиняков вычеркнуть из подлинного канона Писания Товию, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, Маккавеев и, из ненависти к ним, несколько других книг, вовлеченных в то же ложное обвинение? Отчаяние. Ибо этими Оракулами они самым явным образом опровергаются всякий раз, когда спорят о покровительстве Ангелов, о свободе воли, об усопших верных, о заступничестве Святых. Возможно ли это? Столько извращенности, столько дерзости? Поправ ногами Церковь, Соборы, Епископские кафедры, Отцов, Мучеников, Властителей, Народы, Законы, Университеты, Истории, все следы Древности и Святости и объявив, что они будут решать свои споры только написанным словом Божьим, — подумать только, что они оскопляют это самое Слово, которое одно лишь и осталось, вырезая из целого тела столько превосходных и добрых частей! Семь целых книг, не говоря уже о меньших сокращениях, вырезали кальвинисты из Ветхого Завета. Лютеране убирают еще и Послание Иакова, а из неприязни к нему — еще пять Посланий, о которых в определенные времена и в определенных местах велись споры в древности. К числу этих книг новейшие авторитеты в Женеве добавляют книгу Есфирь и около трех глав Даниила, которые их соученики, анабаптисты, осудили и высмеяли еще раньше. Насколько скромнее был Августин (De doct. Christ. lib. 2, c. 8), который, составляя свой каталог Священных Книг, брал за правило не еврейский алфавит, как иудеи, и не частное суждение, как сектанты, а тот Дух, которым Христос оживляет всю Церковь. Церковь, хранительница этого сокровища, а не его госпожа (как ложно утверждают еретики), публично защищала в прежние времена на древнейших Соборах это цельное сокровище, которое Тридентский собор принял и утвердил. Августин также в специальном обсуждении одной небольшой части Писания не может допустить мысли, что кому-либо должно быть позволено своим дерзким ропотом вытеснить из Канона книгу Премудрости, которая даже в его время заняла прочное место как хорошо подтвержденная и Каноническая книга в расчетах Церкви, суждении веков, свидетельстве древних и разумении верных. Что бы он сказал сейчас, если бы был жив на земле и видел людей вроде Лютера и Кальвина, производящих Библии, подпиливающих Ветхий и Новый Завет аккуратным маленьким напильником собственного изготовления, отбрасывающих не только книгу Премудрости, но вместе с ней и многие другие из списка Канонических Книг? Таким образом, все, что не выходит из их лавки, по безумному указу подлежит оплеванию всеми как грубое и варварское сочинение. Те, кто опустился до этого ужасного и гнусного способа спасения, несомненно, побеждены, низвергнуты и повержены в пыль, несмотря на все прекрасные похвалы, звучащие из уст их почитателей, несмотря на всю их торговлю священством, несмотря на весь их крик на амвонах, несмотря на все их приговоры католикам к цепям, дыбе и виселице. Восседая в своих креслах в качестве цензоров, как будто кто-то избрал их на эту должность, они хватаются за перья и помечают отрывки как подложные даже в самом Святом Писании Божьем, вычеркивая все, что не могут переварить. Может ли хоть один достаточно образованный человек бояться батальонов таких врагов? Если бы в среде вашего ученого сообщества они прибегли к таким мошенническим уловкам, призывая, подобно волшебникам, своего знакомого духа, вы бы закричали на них — вы бы затопали на них ногами. Например, я бы спросил их, какое право они имеют разрывать и калечить тело Библии. Они ответили бы, что не вырезают истинные Писания, а отсекают подложные наслоения. По авторитету какого судьи? Святого Духа. Это ответ, предписанный Кальвином (Instit. lib. I, c. 7) для избежания этого суда Церкви, посредством которого испытываются духи пророчества. Почему же тогда некоторые из вас вырывают один кусок Писания, а другие — другой, в то время как все вы хвастаетесь тем, что ведомы одним и тем же Духом? Дух кальвинистов принимает шесть Посланий, которые не нравятся лютеранскому Духу, и оба при этом с полной уверенностью полагаются на Святого Духа. Анабаптисты называют книгу Иова басней, смешанной с трагедией и комедией. Откуда они знают? Дух научил их. В то время как Песнь Песней Соломона почитается католиками как рай души, сокровенная манна и богатое наслаждение во Христе, Кастеллио, распутный негодяй, счел ее не чем иным, как любовной песней о возлюбленной и амурным разговором с придворными лакеями. Откуда он почерпнул это внушение? От Духа. В Апокалипсисе Иоанна, каждая йота и черточка которого, как заявляет Иероним, несет в себе высокий и величественный смысл, Лютер, Брент и Хемниц, критики, которым трудно угодить, находят нечто недостающее и склонны отбросить всю книгу целиком. С кем они советовались? С Духом. Лютер с нелепой горячностью противопоставляет четыре Евангелия одно другому (Praef. in Nov. Test.) и гораздо больше предпочитает Послания Павла первым трем, в то время как объявляет Евангелие от Иоанна превыше остальных прекрасным, истинным и достойным упоминания в первую очередь — тем самым вовлекая даже Апостолов, насколько это было в его силах, в свои распри. Кто научил его делать это? Дух. Более того, этот чертенок-монах не постеснялся в сварливом стиле нападать на Евангелие от Луки, потому что в нем часто восхваляются добрые и добродетельные дела. С кем он советовался? С Духом. Теодор Беза осмелился придраться как к порче и извращению оригинала к тому мистическому слову из двадцать второй главы Луки: «сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая (чаша) за вас прольется» [греч. potaerion ekchunomenon], потому что этот язык не допускает иного объяснения, кроме того, что вино в чаше пресуществляется в истинную кровь Христа. Кто указал на это? Дух. Короче говоря, веря во все вещи, каждый человек верой своего собственного духа, они ужасно лгут и богохульствуют именем Святого Духа. Поступая так, не выдают ли они себя? Не опровергаются ли они легко? В собрании ученых мужей, таких как вы, господа Университета, не ловят ли их и не душат ли без труда? Должен ли я бояться от имени католической веры спорить с этими людьми, которые обращались с величайшей недобросовестностью не с человеческими, а с небесными изречениями? Я ничего не говорю здесь об их извращенных переводах Писания, хотя мог бы обвинить их в этом отношении в нетерпимых действиях. Я не буду вынимать хлеб изо рта того великого лингвиста, моего сокурсника по Коллегии, Грегори Мартина, который выполнит эту работу с большей ученостью и обилием деталей, чем я мог бы; как и у других, о которых, как я понимаю, эта задача уже стоит. Более порочно и более отвратительно преступление, которое я сейчас преследую: что нашлись новоявленные Доктора, которые совершили пьяный наскок на рукописание, исходящее с небес; которые вынесли ему приговор как во многих местах оскверненному, дефектному, ложному, подложному; которые исправили одни отрывки, подделали другие, вырвали третьи; которые превратили каждый оплот, которым оно было защищено, в лютеранские «духи», в то, что я могу назвать призрачными валами и разделенными стенами. Все это они сделали для того, чтобы не быть окончательно ошеломленными, наткнувшись на тексты Писания, противоречащие их заблуждениям, тексты, которые им было бы так же трудно преодолеть, как проглотить горячий пепел или жевать камни. Это, таким образом, был мой Первый Довод, сильный и справедливый. Раскрыв теневые и сломленные силы враждебной фракции, он, безусловно, придал новое мужество христианину, не чуждому этим занятиям, сражаться за Патентные грамоты Вечного Царя против остатков разбитого врага.

ВТОРОЙ ДОВОД
СМЫСЛ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

Еще одна вещь, побуждающая меня к столкновению и заставляющая меня пренебрежительно смотреть на жалкие силы врага, — это склад ума, который они постоянно демонстрируют в своем толковании Писаний, полный обмана, лишенный мудрости. Как философы, вы сразу уловили бы эти моменты. Поэтому я и хотел видеть вас в качестве своей аудитории. Предположим, например, мы спросим наших противников, на каком основании они состряпали это новое и сектантское мнение, которое изгоняет Христа с Тайной Вечери. Если они назовут Евангелие, мы встретим их немедленно. На нашей стороне слова: «сие есть тело Мое, сие есть кровь Моя». Этот язык показался самому Лютеру настолько убедительным, что, несмотря на все свое сильное желание стать цвинглианином, думая тем самым сделать все максимально неудобным для Папы, он тем не менее был пойман и крепко связан этим самым открытым контекстом, и уступил ему (Luther, epistol. ad Argent.), и признал Христа истинно присутствующим в Пресвятом Таинстве не менее неохотно, чем демоны древности, побежденные Его чудесами, громко кричали, что Он есть Христос, Сын Божий. Что ж, написанный текст дает нам преимущество: спор теперь переходит на смысл написанного. Давайте исследуем это из слов в контексте: «мое тело, которое за вас отдается, моя кровь, которая за многих прольется». Все же объяснение на стороне Кальвина — самое трудное, на нашей — легкое и совершенно ясное.

Что дальше? Сравнивайте Писания, говорят они, одно с другим. Безусловно. Евангелия согласуются, Павел вторит. Слова, фразы, все предложение благоговейно повторяют живой хлеб, явное чудо, небесную пищу, плоть, тело, кровь. Нет ничего загадочного, ничего затуманенного мглой слов. Тем не менее наши противники упорствуют и не прекращают пререканий. Что нам делать? Я полагаю, следует выслушать Древность; и то, что мы, две стороны, подозревающие друг друга, не можем уладить, пусть будет улажено решением почтенных древних мужей всех прошлых веков, как более близких ко Христу и более удаленных от этого спора. Они не могут этого вынести, они протестуют, что их предают, они взывают к слову Божьему, чистому и простому, они отворачиваются от комментариев людей. Предательское и глупое оправдание. Мы настаиваем на слове Божьем, они затемняют его смысл. Мы взываем к свидетельству Святых как толкователей, они противятся им. Короче говоря, их позиция такова, что не должно быть никакого суда, если только вы не стоите на суждении обвиняемой стороны. И так они ведут себя в каждом споре, который мы начинаем. О благодати влитой, о присущей справедливости, о видимой Церкви, о необходимости Крещения, о Таинствах и Жертве, о заслугах добрых дел, о надежде и страхе, о различии вины в грехах, об авторитете Петра, о ключах, об обетах, о евангельских советах, о других подобных пунктах — мы, католики, цитировали и обсуждали тексты Писания, немало и весьма весомых, повсюду в книгах, на собраниях, в церквях, в Школе богословия: они уклонялись от них. Мы применили к ним схолии древних, греческих и латинских: они отказались от них. Каково же тогда их прибежище? Доктор Мартин Лютер, или Филипп (Меланхтон), или, во всяком случае, Цвингли, или, вне всякого сомнения, Кальвин и Беза верно изложили факты. Могу ли я предположить, что кто-то из вас настолько туп, чтобы не заметить эту уловку, когда ему о ней говорят? Поэтому я должен признаться, как сильно я жажду университетских Школ как места, где, под вашим присмотром, я мог бы вызвать этих кабинетных рыцарей из их восхитительных убежищ в жар и пыль действия и сломить их силу не какой-то моей собственной мощью — ибо я не сравним, даже на один процент, с остальными нашими людьми, — а силой веского дела и самой верной истины.

ТРЕТИЙ ДОВОД
ПРИРОДА ЦЕРКВИ
Услышав имя Церкви, враг побледнел. Тем не менее он придумал некоторое объяснение, которое я хочу, чтобы вы заметили, дабы вы могли наблюдать гибельное и нищенское состояние лжи. Он прекрасно знал, что в Писаниях, как Пророков, так и Апостолов, повсюду с почтением упоминается Церковь: что она называется святым градом, плодоносной лозой, высокой горой, прямым путем, единственной голубкой, царством небесным, супругой и телом Христа, столпом истины, множеством, которому обещан Дух и в которое Он вдыхает все истины, ведущие к спасению; той, на которую, взятую в целом, пасть дьявола никогда не нанесет смертельного укуса; той, против которой кто восстает, как бы много он ни проповедовал Христа устами своими, не имеет больше связи со Христом, чем мытарь или язычник. Такому громкому заявлению он не осмелился противоречить; он не хотел казаться мятежником против Церкви, о которой Писания упоминают так часто: поэтому он хитро сохранил имя, в то время как своим определением он полностью упразднил саму суть. Он изобразил Церковь с такими свойствами, которые полностью скрывают ее и оставляют открытой для тайного взора очень немногих людей, как будто она удалена от чувств, подобно платоновской Идее. Только они могли разглядеть ее, кто по особому вдохновению получил способность постигать своим разумом это эфирное тело и острым взором созерцать членов такой компании.

Что стало с искренностью и прямотой? Какие тексты Писания или смыслы Писания или авторитеты Отцов так изображают Церковь? Существуют письма Христа к Азиатским Церквам (Апок. 1:3), письма Петра, Павла, Иоанна и других к различным Церквам; частое упоминание в Деяниях Апостолов о происхождении и распространении Церквей. Что с этими Церквами? Были ли они видимы только для Бога и святых людей, или для христиан любого ранга и степени? Но, несомненно, необходимость — это суровое оружие. Простите эти уловки. На протяжении всех пятнадцати столетий эти люди не находят ни города, ни деревни, ни дома, исповедующих их учение, пока несчастный монах в результате кровосмесительного брака не обесчестил деву, давшую обет Богу, или швейцарский гладиатор не вступил в заговор против своей страны, или заклейменный беглец не оккупировал Женеву. Эти люди, если они вообще хотят иметь Церковь, вынуждены превозносить Церковь, полностью скрытую; и претендовать на родителей, которых они сами никогда не знали и которых никто из смертных никогда не видел. Возможно, они гордятся предками людей, о которых каждый знает, что они были еретиками, такими как Аэрий, Иовиниан, Вигилантий, Гельвидий, Беренгар, вальденсы, лолларды, Уиклиф, Гус, у которых они выпросили всякие ядовитые фрагменты догматов. Не удивляйтесь, что я не боюсь их пустых разговоров: как только я смогу встретиться с ними при дневном свете, у меня не будет проблем с тем, чтобы развеять такие бредни. Наш разговор с ними пошел бы в таком ключе. Скажите мне, подписываетесь ли вы под Церковью, которая процветала в прошлые века? Конечно. Давайте пройдемся, тогда, по разным странам и периодам. Какая Церковь? Собрание верных. Каких верных? Их имена неизвестны, но несомненно, что их было много. Несомненно? Кому это несомненно? Богу, Который говорит так! Мы, наученные Богом — чепуха, как я могу в это поверить? Если бы в вас горел огонь веры, вы знали бы это так же хорошо, как знаете, что живы. Будучи допущенными в качестве зрителей, смогли бы вы удержаться от смеха? Подумать только, что всех христиан должны призывать присоединиться к Церкви; остерегаться быть отсеченными духовным мечом; хранить мир в доме Божьем; вверять свою душу Церкви как столпу истины; излагать все свои жалобы перед Церковью; считать язычниками всех, кто изгнан из Церкви; и что, тем не менее, столько людей на протяжении стольких веков не знают, где находится Церковь или кто к ней принадлежит! Только это они и болтают в темноте, что где бы ни была Церковь, в ней содержатся только Святые и люди, предназначенные для небес. Отсюда следует, что всякий, кто желает уклониться от власти своего церковного начальника, должен лишь убедить себя, что священник впал в грех и полностью отсечен от Церкви. Зная, что противники выдумывают эти фикции вопреки обычному смыслу Церквей во все века и что, потеряв всю суть, они все же желали в своих трудностях сохранить имя, я находил утешение в мысли о вашей проницательности и поэтому обещал себе, что, как только вы узнаете о таких уловках из их собственного признания, вы сразу же, как люди выдающиеся и разумные, разорвете паутину глупой софистики, сплетенную для вашей погибели.

ЧЕТВЕРТЫЙ ДОВОД
СОБОРЫ
В младенческой Церкви серьезный вопрос о законных обрядах, который тревожил умы верующих, был решен созывом Собора Апостолов и старейшин. Дети верили своим родителям, овцы — своим пастырям, повелевающим в своих словах: «Ибо угодно Святому Духу и нам» (Деян. 15). Затем для искоренения различных ересей в различные века последовали четыре Вселенских Собора древних, учение которых было настолько хорошо установлено, что тысячу лет назад (см. письма св. Григория Великого, кн. 1, гл. 24) им воздавалась исключительная честь как изречению Бога. Я не буду путешествовать дальше. Даже у нас дома, в Парламенте (1-й год правления Елизаветы), те же Соборы сохраняют свое прежнее право и свое достоинство в неприкосновенности. Их я процитирую, и я призову тебя, Англия, моя милая страна, в свидетели. Если, как ты исповедуешь, ты будешь чтить эти четыре Собора, ты воздашь главную честь Епископу первой Кафедры, то есть Петру: ты признаешь на алтаре бескровную жертву Тела и Крови Христа: ты будешь молить блаженных мучеников и всех святых ходатайствовать перед Христом за тебя: ты удержишь женоподобных отступников от противоестественного порока и публичного кровосмешения: ты сделаешь многое из того, что ты сейчас отменяешь, и пожелаешь отменить многое из того, что ты делаешь. Более того, я обещаю и обязуюсь показать, когда представится возможность, что Синоды других веков, и особенно Синод в Тренте, имели тот же авторитет и доверие, что и первые. Вооруженный, таким образом, сильной и отборной поддержкой всех Соборов, почему бы мне не выйти на эту арену со спокойствием и присутствием духа, внимательно следя за своим противником и видя, на каком пункте он себя проявит? Я представлю свидетельства, столь очевидные, что он не сможет их опровергнуть. Возможно, он пустится в брань и попытается говорить, чтобы потянуть время, но он не ускользнет от глаз и ушей людей, которые будут следить за ним пристально, как будете делать вы, если вы те люди, за которых я вас принимаю. Но если найдется кто-то настолько безумный, чтобы выставить себя в одиночку против сенаторов мира, людей, чье величие, святость, ученость и древность выше всяких исключений, я буду рад взглянуть на это лицо бесстыдства; и когда я покажу его вам, я оставлю остальное на ваше усмотрение. Тем временем я скажу вот что: человек, который отказывает в рассмотрении и весе Пленарному Собору, завершенному должным и упорядоченным образом, кажется мне бестолковым, безмозглым, тупицей в богословии и дураком в политике. Если когда-либо Дух Божий сиял над Церковью, то, несомненно, это время для посылки божественной помощи, когда самая явная религиозность, зрелость суждения, наука, мудрость, достоинство всех Церквей на земле собрались в одном городе и с использованием всех средств, божественных и человеческих, для исследования истины, умоляют обещанного Духа, чтобы они могли издать здравые и благоразумные указы. Пусть теперь выскочит вперед какой-нибудь человечек, мастер еретической фракции, пусть он выгнет брови, задерет нос, потрет лоб и скабрезно возьмет на себя смелость судить своих судей — какой спорт, какое посмешище он вызовет! Нашелся Лютер, чтобы сказать, что он предпочитает Соборам мнения двух благочестивых и ученых людей (скажем, его собственного и Филиппа Меланхтона), когда они соглашались во имя Христа. О, какое шарлатанство! Нашелся Хемниц, чтобы испытать Тридентский собор по стандарту своего собственного грубого и легкомысленного нрава. Что он выиграл этим? Позор. В то время как он, если не позаботится, будет похоронен вместе с Арием, Синод в Тренте, чем старше он становится, тем больше будет процветать, день за днем и год за годом. Боже мой! какое разнообразие народов, какое избранное собрание Епископов всего мира, какое великолепное представительство Королей и Содружеств, какая квинтэссенция богословов, какая святость, какие слезы, какие страхи, какие цветы Университетов, какие языки, какая тонкость, какой труд, какое бесконечное чтение, какое богатство добродетелей и занятий наполнили это августейшее святилище! Я сам слышал Епископов, выдающихся и благоразумных людей — и среди них Антония, Архиепископа Пражского, которым я был рукоположен в священники, — ликующих, что они посещали такую школу несколько лет; так что, как бы они ни были обязаны Кайзеру Фердинанду, они считали, что он не оказал им более королевской и обильной щедрости, чем эта — послать их заседать в той Академии Трента в качестве Легатов из Богемии. Кайзер понимал это, и по их возвращении он приветствовал их словами: «Мы держали вас в хорошей школе». Будучи приглашенными под защитой охранного листа, почему наши противники не поспешили туда, чтобы публично опровергнуть тех, против кого они продолжают квакать, как лягушки из своих нор? «Они нарушили свое обещание Гусу и Иерониму», — таков их ответ. Кто нарушил его? «Отцы Констанцского собора». Это ложь; они никогда не давали никакого обещания. Но, во всяком случае, даже Гус не был бы наказан, если бы этот вероломный и ядовитый субъект не был возвращен из того бегства, которое Император Сигизмунд запретил ему под страхом смерти; если бы он не нарушил условия, на которые согласился в письменном виде с Кайзером, и тем самым не аннулировал всю ценность этого охранного листа. Поспешное нечестие Гуса сыграло с ним злую шутку. Ибо, спровоцировав акты дикого насилия в своей родной Богемии и получив приказ явиться в Констанц, он пренебрег прерогативой Собора и искал охранный лист у Кайзера. Цезарь подписал его; христианский мир, больший, чем Цезарь, отменил подпись. Ересиарх отказался вернуться к здравому уму и поэтому погиб. Что касается Иеронима Пражского, он прибыл в Констанц никем не защищенный; он был обнаружен и привлечен к суду; он говорил в свою защиту, с ним обращались очень любезно, он ушел свободным, куда хотел; он был исцелен, отрекся от своей ереси, впал в нее снова и был сожжен. Почему они так часто вытаскивают один случай из тысячи? Пусть почитают свои собственные анналы. Мартин Лютер сам, эта мерзость перед Богом и людьми, был предан суду в Аугсбурге перед Кардиналом Каэтаном: разве он не изрыгнул там все, что мог, а затем ушел в безопасности, укрепленный письмом Максимилиана? Точно так же, когда он был вызван в Вормс и против него были Кайзер и большинство Князей Империи, разве он не был в безопасности под защитой слова Кайзера? Наконец, на Аугсбургском сейме, в присутствии Карла V, врага еретиков, окрыленного победой, хозяина положения, разве главы лютеран и цвинглиан под перемирием не представили свои Исповедания, столь часто переиздававшиеся, и не ушли с миром? Не иначе как письмо из Трента предоставляло самые широкие гарантии безопасности противнику; он не хотел ими воспользоваться. Дело в том, что он выставляет свои условия в углах, где ожидает прослыть мудрецом, выдавая три слова по-гречески: он бежит от света, который должен был бы поставить его в число людей образованных [lilleratorum] и призвать его занять почетное место. Пусть они добьются для английских католиков такого письменного обещания безнаказанности, если они любят спасение душ. Мы не будем поднимать пример Гуса: полагаясь на слово Суверена, мы полетим ко Двору. Но, возвращаясь к тому, от чего я отвлекся, Вселенские Соборы — мои, первые, последние и те, что между ними. С ними я буду сражаться. Пусть противник ждет копья, брошенного с силой, которое он никогда не сможет вырвать. Пусть сатана будет низвергнут в нем, а Христос живет.

ПЯТЫЙ ДОВОД
ОТЦЫ
В Антиохии, городе, в котором благородное прозвание христиан впервые стало обычным, процветали Учителя, то есть выдающиеся богословы, и Пророки, то есть весьма знаменитые проповедники (Деян. 13:1). Такого рода были книжники и мудрецы, наученные Царству Божьему, выносящие новое и старое (Мф. 13:52; 23:34), знающие Христа и Моисея, которых Господь обещал Своему будущему стаду. Какое нечестие — презирать этих учителей, данных в качестве великого блага! Противник презирал их. Почему? Потому что их положение означает его падение. Узнав это наверняка, вне всякого сомнения, я попросил о честном бою, не о той имитации боя, в которой участвуют толпы на улице и перестреливаются друг с другом, а о серьезной и острой борьбе, в которой мы сойдемся на арене тех философов,

Ступня к ступне, и человек, крепко схвативший человека.

Если нам когда-нибудь позволят обратиться к Отцам, битва проиграна и выиграна: они так же всецело наши, как и сам Григорий XIII, любящий Отец детей Церкви. Не говоря уже об отдельных отрывках, которые собраны из записей древних, уместных и ясных утверждениях в защиту нашей веры, мы владеем целыми томами этих Отцов, которые открыто иллюстрируют в ясном и обильном свете евангельскую религию, которую мы защищаем. Возьмите двойную «Иерархию» мученика Дионисия — какие классы, какие жертвы, какие обряды он учит? Этот факт поразил Лютера настолько сильно, что он объявил труды этого Отца «таким материалом, из которого сделаны сны, и притом самого пагубного рода». Подражая своему родителю, безвестный француз, Коссе, не постеснялся назвать этого Дионисия, Апостола прославленной нации, «старым слабоумным». Игнатий нанес тяжкое оскорбление Центуриям Магдебургским, как и Кальвину, так что эти люди, отбросы человечества, отметили в его трудах «неприглядные пятна и безвкусные разглагольствования». По их суждению, Ириней произвел «фанатическую продукцию»: Климент, автор «Стромат», произвел «Плевелы и подонки»: другие Отцы этого века, апостольские мужи, безусловно, «оставили потомству богохульства и чудовищности». В Тертуллиане они жадно хватаются за то, что научились у нас, вместе с нами, ненавидеть; но они должны помнить, что его книга «О предписаниях», которая так знаково поразила еретиков нашего времени, никогда не подвергалась критике. Как тонко, как ясно Ипполит, Епископ Порто, указал заранее силу Антихриста, времена Лютера! Они называют его поэтому «самым младенческим писателем, совой». Киприана, восторг и славу Африки, тот французский критик Коссе и Центурии Магдебургские назвали «глупым, богооставленным развратителем покаяния». Какой вред он причинил? Он написал «О девственницах», «Об отпавших», «О единстве Церкви» — такие трактаты, а также такие письма к Корнелию, Римскому Понтифику, что, если не лишить доверия этого Мученика, Петр Мученик Вермилий и все его соратники должны считаться хуже прелюбодеев и людей, виновных в святотатстве. И, чтобы не останавливаться дольше на отдельных лицах, Отцы этого века все осуждены «за удивительное развращение учения о покаянии». Как так? Потому что строгость Канонов, принятых в то время, особенно ненавистна этой правдоподобной секте, которая, лучше приспособленная для столовых, чем для церквей, привыкла щекотать сладострастные уши и «шить подушки под каждый локоть» (Иез. 13:18). Возьмите следующий век, какое преступление он совершил? Златоуст и те Отцы, конечно, «гнусно затмили справедливость веры». Григорий Назианзин, которого древние называли исключительно «Богословом», по суждению Коссе — «болтун, который не знал, что говорит». Амвросий был «под чарами злого демона». Иероним «так же проклят, как дьявол, вреден Апостолу, богохульник, нечестивый негодяй». Григорию Массову — «Кальвин один стоит больше сотни Августинов». Сотня — это маленькое число: Лютер «не считает ни во что иметь против себя тысячу Августинов, тысячу Киприанов, тысячу Церквей». Я думаю, мне не нужно продолжать это дело. Ибо когда люди неистовствуют против вышеупомянутых Отцов, кто может удивляться дерзости их языка против Оптата, Илария, двух Кирилла, Епифания, Василия, Викентия, Фульгенция, Льва и Римского Григория. Однако, если мы допустим хоть какую-то справедливую защиту несправедливого дела, я не отрицаю, что Отцы, где бы вы на них ни наткнулись, дают стороне наших противников материал, с которым они должны не соглашаться, пока они последовательны сами с собой. Люди, которые назначили дни поста, как они должны быть настроены в отношении Василия, Григория, Назианзина, Льва, Златоуста, которые опубликовали убедительные проповеди о Великом посте и предписали дни поста как вещи, уже находящиеся в обычном употреблении? Люди, которые продали свои души за золото, похоть, пьянство и амбициозное тщеславие, могут ли они быть иными, кроме как самыми враждебными к Василию, Златоусту, Иерониму, Августину, чьи превосходные книги находятся в руках у всех, трактуя об установлении, правиле и добродетелях монахов? Люди, которые взяли человеческую волю в плен, которые отменили христианские похороны, которые сожгли мощи Святых, могут ли они быть примирены с Августином, который сочинил три книги о Свободе воли, одну о Заботе об умерших, помимо всяких проповедей и длинной главы в благородном труде о Чудесах, совершенных у Базилик и Памятников Мучеников? Люди, которые измеряют веру своими собственными остротами и причудами, не должны ли они сердиться на Августина, от которого сохранилось замечательное Письмо против манихея, в котором он признается, что соглашается с Древностью, с Согласием, с Непрерывностью Преемственности и с Церковью, которая одна среди стольких ересей претендует по праву давности на имя Католической?

Оптат, Епископ Милевисский, опровергает донатистскую фракцию апелляцией к католическому общению: он обвиняет их нечестие апелляцией к указу Мельхиада: он уличает их ересь ссылкой на порядок преемственности Римских Понтификов: он раскрывает их безумие в осквернении Евхаристии и в расколе: он питает отвращение к их святотатству в разрушении алтарей, «на которых носятся члены Христа», и их осквернении чаш, «которые держали кровь Христа». Я очень хочу знать, что они думают об Оптате, которого Августин упоминает как почтенного Католического Епископа, равного Амвросию и Киприану; и Фульгенции как святом и верном толкователе Павла, подобном Августину и Амвросию. Они поют в своих церквях Символ веры Афанасия. Стоят ли они за него? Тот серьезный якорь, который написал обстоятельную книгу в похвалу египетского отшельника Антония и который вместе с Александрийским Синодом смиренно апеллировал к суждению Апостольской Кафедры, Кафедры св. Петра. Как часто Пруденций в своих Гимнах молится мученикам, чьи похвалы он воспевает! как часто у их пепла и костей он почитает Царя Мучеников! Одобрят ли они его действия? Иероним пишет против Вигилантия в защиту мощей Святых и почестей, воздаваемых им; как и против Иовиниана за ранг, который должен быть предоставлен девственности. Вынесут ли они его? Амвросий почтил своих святых покровителей Гервасия и Протасия самым славным торжеством, чтобы пристыдить ариан. Это его действие было восхвалено самыми благочестивыми Отцами, и Бог почтил его не одним чудом. Собираются ли они взглянуть на Амвросия здесь по-доброму? Григорий Великий, наш Апостол, самым явным образом с нами, и поэтому является ненавистной фигурой для наших противников. Кальвин в своей ярости говорит, что он не был воспитан в школе Святого Духа, видя, что он назвал святые изображения книгами для неграмотных.

Времени не хватило бы мне, если бы я попытался пересчитать Письма, Проповеди, Гомилии, Орации, Опускулы и диссертации Отцов, в которых они трудолюбиво, искренне и с большой ученостью поддерживали доктрины нас, католиков. Пока эти труды продаются в книжных лавках, будет тщетно запрещать сочинения наших полемистов; тщетно следить в портах и на морском побережье; тщетно обыскивать дома, ящики, столы и книжные сундуки; тщетно устанавливать столько угрожающих уведомлений у ворот. Ни Хардинг, ни Сандерс, ни Аллен, ни Стэплтон, ни Бристоу не атакуют эти новомодные фантазии с большей силой, чем Отцы, которых я перечислил. Когда я размышляю об этих и подобных фактах, мое мужество растет, как и мой пыл к битве, в которой, как бы ни двигался противник, если он не захочет воздать славу Богу, он окажется в затруднительном положении. Пусть он признает Отцов — он пойман: пусть он исключит их — он погублен.

В бытность нашу молодыми людьми произошел следующий случай. Джон Джуэл, один из главных поборников английских кальвинистов, с невероятным высокомерием бросил вызов католикам в соборе Святого Павла в Лондоне, лицемерно взывая к Отцам Церкви, процветавшим в первые шестьсот лет христианства. Его вызов был принят прославленными мужами, пребывавшими тогда в изгнании в Лёвене, несмотря на то, что они были стеснены величайшими трудностями из-за нечестия тех времен. Осмелюсь утверждать, что эта уловка Джуэла — глупая, бессовестная, бесстыдная, каковые качества те писатели успешно выявили, — принесла нашим соотечественникам столько пользы, что едва ли что-либо в моей памяти обернулось к большему благу для страждущей Английской Церкви. Тотчас же на дверях был вывешен эдикт, запрещающий чтение или хранение любых из этих книг, хотя они вышли в свет или, можно сказать, были исторгнуты тем самым криком, который поднял Джуэл. Результатом стало то, что все заинтересованные в этом деле лица пришли к пониманию: Отцы были католиками, то есть нашими. И Лоуренс Хамфри не обошел молчанием эту рану, нанесенную ему и его партии. Воздав Джуэлу высокую хвалу в других отношениях, он приписывает ему эту роль безрассудства, состоящую в том, что он признал доводы Отцов, с которыми Хамфри, не обинуясь, заявляет, что не имеет и никогда не будет иметь ничего общего.

Мы также однажды в доверительной беседе прощупали Тоби Мэтью, ныне ведущего проповедника, которого мы любили за его добрые дарования и ростки добродетели в нем; мы попросили его честно ответить, может ли тот, кто усердно читает Отцов, принадлежать к той партии, которую он поддерживает. Он ответил, что не может, если, помимо чтения, он также верит им.[1] Это изречение истинно; и я не думаю, что либо он в настоящее время, либо Мэтью Хаттен, человек именитый, о котором говорят, что он читает Отцов с усердием, с которым мало кто сравнится, или другие противники, поступающие так же, думают иначе.

До сих пор я мог с уверенностью спускаться на это поле битвы, чтобы вести войну с людьми, которые, словно держа волка за уши, вынуждены клеймить свое дело вечным позором, отказываются ли они от Отцов или призывают их. В первом случае они готовятся к бегству, во втором — их хватают за горло.

ШЕСТОЙ ДОВОД
ОСНОВАНИЯ ДЛЯ АРГУМЕНТАЦИИ, ПРИНЯТЫЕ ОТЦАМИ
Если когда-либо какие-либо люди принимали близко к сердцу и делали своей особой заботой — как люди нашей веры сделали это и должны делать своей особой заботой — соблюдение правила «Исследуйте Писания» (Иоан. 5:39), то святые Отцы легко выходят на первое место и пожинают лавры в деле этого соблюдения. Их трудами и на их средства Библии были переписаны и распространены среди столь многих народов и языков; благодаря опасностям, которым они подвергались, и мучениям, которые они претерпели, Священные Книги были вырваны из пламени и опустошения, распространяемого врагами; их трудами и бдениями они были объяснены во всех деталях. День и ночь они впитывали Священное Писание, со всех кафедр они провозглашали Священное Писание, Священным Писанием они обогащали огромные тома, вернейшими комментариями они раскрывали смысл Священного Писания, Священным Писанием они приправляли как свое воздержание, так и свои трапезы, наконец, занятые Священным Писанием, они доживали до глубокой старости. И если они также часто аргументировали, опираясь на Авторитет Старцев, на Практику Церкви, на Преемство Понтификов, на вселенские Соборы, на Апостольские Предания, на Кровь Мучеников, на указы Епископов, на Чудеса, все же наиболее настойчиво и наиболее охотно они выставляют в тесном строю свидетельства Священного Писания: на них они настаивают, на них они останавливаются; к этому «вооружению сильных» (Песн. 3:7), по самым веским причинам, первой и самой почетной частью, которую отводят эти доблестные вожди в своей работе по возведению и поддержанию в исправности Града Божьего против нападок нечестивых.

Посему я тем более удивляюсь тому высокомерному и знаменитому возражению противника, который, подобно ищущему воду в бегущем потоке, упрекает в недостатке текстов Писания в сочинениях, переполненных текстами Писания. Он говорит, что согласится с Отцами, пока они придерживаются Священного Писания. Означает ли он то, что говорит? Тогда я увижу, что выступят, вооруженные и опоясанные Христом, Пророками и Апостолами, и всем строем библейской эрудиции, те знаменитые авторы, те древние Отцы, те святые мужи: Дионисий, Киприан, Афанасий, Василий, Назианзин, Амвросий, Иероним, Златоуст, Августин и латинянин Григорий. Пусть та вера царствует в Англии, о, пусть она царствует! которую эти Отцы, нежные любители Писаний, созидают из Писаний. Тексты, которые они приводят, мы приведем: тексты, которые они сопоставляют, мы сопоставим: что они выводят, мы выведем. Вы согласны? Выскажитесь и скажите так, пожалуйста. Ничуть не бывало, говорит он, если только они не толкуют правильно. Что это за «правильно»? На ваше усмотрение. Не стыдно ли вам за порочный круг?

Надеясь, что в процветающих Университетах соберется немалое число тех, кто будет не тупыми зрителями, а проницательными судьями этих споров и кто взвесит, чего стоят легкомысленные ответы наших противников, я буду с радостью ждать этого дня встречи, как человек, намеревающийся вывести против лесистых холмов [ср. Цицерон, «Против Катилины» II, 11], покрытых безоружными бродягами, благородство и силу Церкви Христовой.

СЕДЬМОЙ ДОВОД
ИСТОРИЯ
Древняя история открывает первобытный лик Церкви. К ней я взываю. Конечно, более древние историки, к которым наши противники также привыкли обращаться, перечисляются довольно хорошо следующим образом: Евсевий, Дамас, Иероним, Руфин, Орозий, Сократ, Созомен, Феодорит, Кассиодор, Григорий Турский, Узуард, Регино, Марианус, Сигеберт, Зонара, Кедрин, Никифор. Что они могут рассказать? Хвалы нашей религии, ее прогресс, превратности, врагов. Более того, и это момент, который я хотел бы, чтобы вы прилежно заметили, те, кто в смертельной ненависти не согласен с нами — Меланхтон, Панталеон, Функ, Магдебургские центуриаторы, — приступая к написанию хронологии или истории Церкви, если бы они не собрали подвиги наших героев и не нагромоздили отчеты о мошенничествах и преступлениях врагов нашей Церкви, пропустили бы полторы тысячи лет, не имея никакой истории.

Наряду с вышеупомянутыми рассмотрите местных историков, которые с кропотливым любопытством исследовали деяния какой-либо одной конкретной нации. Эти люди, желая всеми силами обогатить и украсить Спарту, которую они получили для себя, и ради этого не пропуская молчанием даже такие вещи, как пиры необычайного великолепия, или туники с рукавами, или эфесы кинжалов, или позолоченные шпоры, и другие подобные мелочи, имеющие хоть какой-то привкус пиршества, конечно, если бы они услышали о каком-либо изменении в религии или каком-либо отступлении от стандарта ранних веков, рассказали бы об этом, многие из них; или, если не многие, по крайней мере несколько; если не несколько, то хоть кто-нибудь. Ни один, благосклонный или неблагосклонный к нам, не рассказал ничего подобного или даже не обронил малейшего намека на это.

Например. Наши противники признают нам — они не могут поступить иначе, — что Римская Церковь была одно время святой, Католической, Апостольской, в то время, когда она заслужила эти похвалы от Св. Павла: «Вера ваша возвещается во всем мире. Непрестанно воспоминаю о вас. Знаю, что, когда приду к вам, приду с полнотою благословения Христова. Приветствуют вас все церкви Христовы. Послушание ваше возвестилось всем» (Рим. 1:8, 9; 15:29; 16:17, 19): в то время, когда Павел, содержась там под свободным надзором, распространял Евангелие (Деян. 28:31): в то время, когда Петр однажды в том городе управлял Церковью, собранной в Вавилоне (1 Пет. 5:13): в то время, когда тот Климент, столь исключительно восхваляемый Апостолом (Фил. 4:3), управлял Церковью: в то время, когда языческие Цезари, Нерон, Домициан, Траян, Антонин, убивали Римских Понтификов: также в то время, когда, как свидетельствует даже Кальвин, Дамас, Сириций, Анастасий и Иннокентий направляли Апостольскую ладью. Ибо в эту эпоху он великодушно допускает, что люди, особенно в Риме, до тех пор не отклонялись от евангельского учения. Когда же тогда Рим потерял эту столь высоко прославляемую веру? когда она перестала быть тем, чем была прежде? в какое время, при каком Понтифике, каким путем, каким принуждением, какими приращениями чужая религия пришла к тому, чтобы пронизать город и мир? Какие крики, какие беспорядки, какие сетования это вызвало? Неужели все человечество во всем остальном мире погрузилось в сон, пока Рим, Рим, говорю я, ковал новые Таинства, новую Жертву, новую религиозную догму? Неужели не нашлось ни одного историка, ни греческого, ни латинского, ни дальнего, ни ближнего, чтобы бросить в своих хрониках хотя бы смутный намек на столь примечательное событие?

Поэтому ясно одно: статьи нашей веры — это то, что История, многообразная и различная, История, вестница древности и жизнь памяти, произносит и повторяет в изобилии; в то время как ни одно повествование, написанное в человеческие времена, не фиксирует, что доктрины, навязанные нашими противниками, когда-либо имели хоть какую-то опору в Церкви. Ясно, говорю я, что историки — мои, и что набеги противника на историю совершенно бессмысленны. Никакого впечатления они не могут произвести, если только не будет сначала принято утверждение, что все христиане всех веков впали в грубое нечестие и сошли в бездну ада, до тех пор, пока Лютер не вступил в неблагословенный союз с Катариной фон Бора.

ВОСЬМОЙ ДОВОД
ПАРАДОКСЫ
Что касается меня, превосходнейшие Господа, когда, выбирая из многих ересей, я обдумываю в своем уме определенные чудовищные заблуждения самоуверенных людей, заблуждения, которые мне предстоит опровергнуть, я осудил бы себя за недостаток духа и проницательности, если бы в этом испытании сил я испугался чьих-либо способностей или мощи. Пусть он будет способен, пусть он будет красноречив, пусть он будет искусным спорщиком, пусть он будет пожирателем всех книг, все же его мысль должна иссохнуть, а речь отказать ему, когда ему придется отстаивать такие невозможные позиции, как эти. Ибо мы будем спорить, если они случайно позволят нам, о Боге, о Христе, о Человеке, о Грехе, о Справедливости, о Таинствах, о Нравах. Я посмотрю, осмелятся ли они высказать то, что думают, и то, что под давлением своего положения они публикуют в своих жалких писаниях. Я позабочусь о том, чтобы они знали эти максимы своих учителей: «Бог есть автор и причина зла, желающий его, внушающий его, осуществляющий его, повелевающий им, совершающий его и направляющий виновные советы нечестивых к этой цели. Как призвание Павла, так и прелюбодеяние Давида, и нечестие предателя Иуды было делом самого Бога» (Кальвин, «Наставление», I, 18; II, 4; III, 23, 24). Эту чудовищную доктрину, которой Филипп Меланхтон однажды стыдился, Лютер, однако, у которого Филипп научился ей, превозносит как оракул с небес с удивительными похвалами и по этой причине ставит своего питомца почти наравне с Апостолом Павлом (Лютер, «О рабстве воли»). Я также поинтересуюсь, что было на уме у Лютера, которого английские кальвинисты провозглашают «человеком, данным Богом для просвещения мира», когда он пожелал убрать этот стих из церковных молитв: «Святая Троица, единый Бог, помилуй нас».

Я перейду к личности Христа. Я спрошу, что эти слова «Христос Сын Божий, Бог от Бога» значат для Кальвина, который говорит: «Бог от Самого Себя» («Наставление», I, 13); или для Безы, который говорит: «Он не рожден от сущности Отца» (Беза в книге Иисуса Навина, пп. 23, 24). Опять же. Пусть будут установлены два ипостасных союза во Христе, один Его души с Его плотью, другой Его Божества с Его Человечеством (Беза, «Против Шмиделя»). Отрывок в Иоан. 10:30, «Я и Отец — одно», не показывает Христа Богом, единосущным Богу Отцу (Кальвин на Иоан. 10), факт в том, говорит Лютер, «моя душа ненавидит это слово, homousion». Продолжайте. Христос не был совершенен в благодати с младенчества, но возрастал в дарах души, как другие люди, и с опытом ежедневно становился мудрее, так что в детстве Он страдал от невежества (Меланхтон на Евангелие в первое воскресенье после Богоявления). Что равносильно тому, что Он был осквернен пятном и пороком первородного греха. Но заметьте еще более ужасные высказывания. Когда Христос, молясь в Саду, обливался потом из воды и крови, Он содрогался от чувства вечного проклятия, Он издал иррациональный крик, недуховный крик, внезапный крик, вызванный силой Его страдания, который Он быстро подавил как недостаточно обдуманный (Марлорат на Матф. 26; Кальвин в «Гармонии Евангелий»). Есть ли что-то еще? Внимайте. Когда Христос Распятый воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил Меня?», Он горел пламенем ада, Он издал крик отчаяния, Он чувствовал в точности так, как если бы перед Ним не было ничего, кроме гибели в вечной смерти (Кальвин в «Гармонии Евангелий»). К этому пусть они добавят что-то еще, если могут. Христос, говорят они, сошел в ад, то есть, будучи мертвым, Он вкусил ад не иначе, как проклятые души, за исключением того, что Он был предназначен быть восстановленным в Себе: ибо, поскольку Своей чисто телесной смертью Он не принес бы нам никакой пользы, Ему нужно было душой также бороться с вечной смертью и таким образом заплатить долг нашего преступления и нашего наказания. И чтобы кто-нибудь случайно не заподозрил, что эта теория застала Кальвина врасплох, тот же Кальвин называет «всех вас, кто отверг эту доктрину, полную утешения, богооставленными болванами» («Наставление», II, 16). Времена, времена, какого монстра вы породили! Та драгоценная и царственная Кровь, которая текла потоком из израненного и растерзанного Тела невинного Агнца, одна маленькая капля которой, ради достоинства Жертвы, могла бы искупить тысячу миров, не принесла человеческому роду никакой пользы, если бы «посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5) не понес также «вторую смерть» (Откр. 20:6), смерть души, смерть для благодати, то сопровождение только греха и проклятого богохульства! В сравнении с этим безумием Буцер, наглец, каким он является, покажется скромным, ибо он (на Матф. 26), посредством объяснения весьма нелепого, или, скорее, нелепой и глупой тавтологии, принимает «ад» в символе веры как гробницу. Из англиканских сектантов одни привыкли придерживаться своего идола Кальвина, другие — своего великого учителя Буцера; некоторые также ропщут вполголоса против этой статьи, желая, чтобы она была тихо удалена из Символа веры, чтобы она не доставляла больше хлопот. Более того, это было фактически опробовано на собрании в Лондоне, как я помню, мне рассказывал один из присутствовавших, Ричард Чейни, жалкий старик, который был сильно избит разбойниками снаружи и, несмотря на это, никогда не входил в дом своего отца.[2]

И до сих пор о Христе. Что о Человеке? Образ Божий полностью изглажен в человеке, не осталось ни малейшей искры добра: вся его природа во всех частях его души настолько полностью перевернута, что даже после того, как он возрожден и освящен в крещении, внутри него нет ничего, кроме простого разложения и заразы. К чему это ведет? К тому, что те, кто намеревается захватить славу одной лишь верой, могут валяться в грязи всякой мерзости, могут обвинять природу, отчаиваться в добродетели и освобождать себя от заповедей (Кальвин, «Наставление», II, 3). К этому Иллирик, знаменосец Магдебургской компании, добавил свое собственное чудовищное учение о первородном грехе, который он выдает за сокровенную сущность душ, которых, со времени падения Адама, сам дьявол порождает и превращает в себя. Это также принятая максима в этой пене злого учения, что все грехи равны, но с этой оговоркой (чтобы не возрождать стоиков), «если грехи взвешиваются в суде Божьем». Как будто Бог, самый справедливый судья, должен был добавить к нашему бремени, а не облегчить его; и, при всей Своей справедливости, должен был преувеличить и сделать его тем, чем оно не является само по себе. По этой оценке, столь же тяжкое преступление было бы совершено против Бога, судящего со всей строгостью, трактирщиком, который убил дворового петуха, когда он не должен был этого делать, как и тем печально известным убийцей, который, с головой, полной Безы, украдкой убил выстрелом из мушкета французского героя, герцога Гиза, принца удивительной добродетели, преступнее чего наш мир не видел в наш век, ничего более плачевного.

Но, возможно, те, кто так строг в вопросе греха, философствуют великолепно о божественной благодати, как способной принести помощь и лекарство этому злу. Прекрасна, поистине, функция, которую они отводят благодати, которая, по словам их крикливых проповедников, не вливается в наши сердца и не достаточно сильна, чтобы противостоять греху, но лежит полностью вне нас и состоит в простом благоволении Бога — благоволении, которое не исправляет нечестивых, не очищает, не просвещает и не обогащает их, но, оставляя по-прежнему старую вонючую мерзость их греха, скрывает ее по попустительству Божьему, чтобы она не считалась неприглядной и ненавистной. И этим своим изобретением они настолько довольны, что у них даже Христос называется «полным благодати и истины» не иначе, как постольку, поскольку Бог Отец питал к Нему удивительное благоволение (Буцер на Иоан. 1; Брент, гомилия 12 на Иоан.).

Что же тогда такое праведность? Отношение. Она не состоит из веры, надежды и милосердия, облекающих душу в их великолепие; это лишь сокрытие вины, такое, что всякий, кто захватил эту праведность одной лишь верой, так же уверен в спасении, как если бы он уже наслаждался бесконечной радостью небес. Что ж, пусть эта мечта пройдет: но как можно быть уверенным в будущем постоянстве, в отсутствие которого исход человека был бы самым жалким, хотя некоторое время он соблюдал праведность чисто и благочестиво? Нет, говорит Кальвин («Наставление», III, 2), если эта ваша вера не предсказывает вам ваше постоянство уверенно, без возможности галлюцинации, она должна быть отброшена как тщетная и слабая. Я узнаю ученика Лютера. Христианин, сказал Лютер («О вавилонском пленении»), не может потерять свое спасение, даже если бы хотел, кроме как отказавшись верить.

Я спешу перейти к Таинствам. Ни одного, ни одного, не два, не одно, о святой Христос, они не оставили. Их хлеб — яд; и что касается их крещения, хотя это все еще истинное крещение, тем не менее, по их суждению, это ничто, это не волна спасения, это не канал благодати, оно не применяет к нам заслуги Христа, это лишь знак спасения (Кальвин, «Наставление», IV, 15). Таким образом, они не придали большего значения крещению Христа, насколько это касается природы вещи, чем церемонии Иоанна. Если оно у вас есть, это хорошо; если вы обходитесь без него, нет никакой потери; верьте, вы спасены, прежде чем вы омыты. Что же тогда с младенцами, которые, если им не помогает сила Таинства, бедные маленькие существа, ничего не получают никакой верой своей? Вместо того чтобы позволить что-либо Таинству крещения, говорят Магдебургские центуриаторы (Cent. V, 4), давайте допустим, что в самих младенцах есть вера, достаточная для их спасения; и что упомянутые младенцы осознают определенные тайные движения этой веры, хотя они еще не знают, живы они или нет. Твердый орешек! Если это так очень трудно, послушайте лекарство Лютера. Лучше, говорит он («Против Кохлея»), опустить крещение; поскольку, если младенец не верит, напрасно он омыт. Это то, что они говорят, сомневаясь в уме, что абсолютно утверждать. Поэтому пусть Бальтазар Пацимонтанус вмешается, чтобы рассортировать голоса. Этот отец анабаптистов, не будучи в состоянии приписать младенцам какое-либо движение веры, одобрил предложение Лютера; и, изгнав крещение младенцев из церквей, решил крестить у священной купели только тех, кто вырос. Что касается остальных Таинств, хотя этот многоголовый зверь изрыгает много оскорблений, все же, видя, что они теперь происходят ежедневно, и наши уши огрубели к ним, я здесь пропускаю их.

Остаются изречения еретиков о жизни и нравах, ядовитые кубки, которые Лютер изрыгнул на свои страницы, чтобы из грязной лачуги своей одной груди он мог дышать заразой на своих читателей. Слушайте терпеливо, и краснейте, и простите мне этот пересказ. Если жена не хочет или не может, пусть придет служанка («Проповедь о браке»); видя, что общение с женой так же необходимо каждому человеку, как еда, питье и сон. Супружество гораздо превосходнее девства. Христос и Павел отговаривали людей от девства («Книга об евангельских обетах»). Но, возможно, эти доктрины свойственны Лютеру. Это не так. Они были недавно защищены моим другом Чарком, но жалко и робко. Вы хотите услышать еще? Конечно. Чем нечестивее вы, говорит он, тем ближе вы к благодати («Проповедь о рыбе Петра»). Все добрые дела — это грехи, в суде Божьем, смертные грехи; в милосердии Божьем, простительные. Никто не думает о зле по своей воле. Десять заповедей — ничто для христиан. Бог вовсе не заботится о наших делах. Только те правильно причащаются Вечери Господней, кто хоронит совесть печальную, скорбящую, встревоженную, смущенную, заблуждающуюся. Грехи должны быть исповеданы, но кому угодно; и если он отпускает вам грехи даже в шутку, при условии, что вы верите, вы отпущены. Читать Часы Божественной Службы — это не функция священников, а мирян. Христиане свободны от постановлений людей (Лютер, «О рабстве воли», «О вавилонском пленении»).

Я думаю, что я достаточно взбаламутил эту лужу. Я теперь заканчиваю. И вы не должны считать меня несправедливым за то, что я направил свой аргумент против лютеран и цвинглиан без разбора. Ибо, помня об их общем происхождении, они желают быть братьями и друзьями друг другу; и они принимают это как тяжкое оскорбление, когда между ними проводится различие в любом пункте, кроме одного. Я не настолько значим, чтобы претендовать для себя даже на неразличимое место среди избранных теологов, которые в этот день объявили войну ересям: но это я знаю, что, каким бы ничтожным я ни был, я не рискую, пока, поддерживаемый благодатью Христа, я буду сражаться, с помощью неба и земли, против таких измышлений, как эти, столь отвратительных, столь безвкусных, столь глупых.

ДЕВЯТЫЙ ДОВОД
СОФИЗМ
Есть мудрое изречение, что одноглазый может быть королем среди слепых. У необразованных людей ложное доказательство имеет силу, которую школа философов отвергает с презрением. Многочисленны прегрешения противника в этой главе; но его дело доказывается главным образом четырьмя заблуждениями, заблуждениями, которые я предпочел бы распутать в Университете, а не перед популярной аудиторией. Первый порок — это скиамахия (сражение с тенью), с огромным усилием ударяющая по бризам и теням. Таким образом: против тех, кто поклялся в безбрачии и дал обет целомудрия, потому что, хотя брак хорош, девство лучше (1 Кор. 7), приводятся тексты Писания, говорящие с почтением о браке. В кого они попадают? Против заслуги христианского человека, заслуги, окрашенной Кровью Христа, в противном случае ничтожной, приводятся свидетельства, согласно которым нам велено полагаться ни на природу, ни на закон, а на Кровь Христа. Кого они опровергают? Против тех, кто поклоняется Святым, как слугам Христа, особенно приемлемым для Него, цитируются целые страницы, запрещающие поклонение многим богам? Где эти многие боги? Такими аргументами, которые я нахожу в бесконечном количестве в сочинениях еретиков, они не могут навредить нам, они могут утомить вас.

Другой порок — это логомахия, которая оставляет смысл и спорит многословно о слове. «Найдите мне Мессу или Чистилище в Писаниях», — говорят они. Что тогда? Троица, Единосущный, Личность, их нигде нет в Библии, потому что эти слова не найдены? С этим пороком связано цепляние за буквы, когда, в пренебрежении к употреблению и уму говорящих, ведется война с буквами алфавита. Например, так они говорят: «Пресвитер для греков не означает ничего иного, кроме старейшины; Таинство — любое таинство». На это, как и на все другие пункты, Св. Фома проницательно замечает: «В словах мы должны смотреть не откуда они происходят, а к какому значению они приложены».

Третий порок — это гомонимия, которая имеет очень широкий диапазон. Например: «Что означает Орден Священников, когда Иоанн назвал нас всех священниками?» (Откр. 5:10). Он также добавил это: «мы будем царствовать на земле». В чем тогда польза Королей? Опять же: «Пророк» (Исаия 58) восхваляет духовный пост, то есть воздержание от закоренелых преступлений. Прощайте тогда всякое различение яств и предписание дней. В самом деле? Безумны, следовательно, были Моисей, Давид, Илия, Креститель, Апостолы, которые заканчивали свои посты в два дня, три дня или в столько-то недель, который пост, будучи от греха, должен был быть вечным. Вы уже видели, что это за аргумент. Я спешу дальше.

К вышесказанному добавлен четвертый порок, Порочный Круг, таким образом. Дайте мне признаки, говорю я, Церкви. «Слово Божье и незапятнанные Таинства». Они у вас есть? Кто может сомневаться в этом? Я сомневаюсь, я отрицаю это полностью. Проконсультируйтесь со словом Божьим. Я проконсультировался с ним, и я меньше благоволю к вам, чем раньше. Ах, но это ясно. Докажите мне это. Потому что мы не отступаем ни на ноготь от слова Божьего. Где ваше преследование? Будете ли вы всегда продолжать брать за аргумент тот самый пункт, который ставится под сомнение? Как часто я настаивал на этом уже? Проснитесь: вы хотите, чтобы к вам приложили факелы? Я говорю, что ваше толкование слова Божьего извращено и ошибочно: у меня есть пятнадцать веков, чтобы засвидетельствовать это; придерживайтесь мнения, не моего и не вашего, а мнения всех этих веков. Я буду придерживаться приговора слова Божьего: Дух дышит, где хочет (Иоан. 3:8). Вот он снова за свое; какие кружения, какие колеса он делает! Этот пустомеля, этот архи-изобретатель слов и софизмов, не знаю, для кого он может быть грозным: утомительным он, возможно, будет. Его утомительность найдет свое исправление в вашей проницательности: все, что было грозного в нем, факты убрали.

ДЕСЯТЫЙ ДОВОД
ВСЯКОГО РОДА СВИДЕТЕЛЬСТВО
Это будет для вас прямой путь, так что глупые не заблудятся на нем (Исаия 35:8).

Кто есть, как бы мал он ни был и потерян в толпе невежд, кто, с желанием спасения и некоторым небольшим вниманием, не может увидеть, не может придерживаться пути Церкви, так восхитительно сглаженного, избегая терновника, скал и бездорожных пустошей! Ибо, как пророчествует Исаия, этот путь будет ясен даже для необразованных; наиболее ясен, следовательно, если хотите, для вас. Давайте поставим перед нашими глазами театр вселенной: давайте бродить повсюду: все вещи снабжают нас аргументом. Давайте пойдем на небо: давайте созерцать розы и лилии, Святых, окрашенных мученичеством или белых от невинности: Римские Понтифики, говорю я, тридцать три в непрерывной линии, преданные смерти: Пастыри по всему миру, которые заложили свою кровь за имя Христа: Стада верных, которые последовали по стопам своих Пастырей: все Святые небес, которые как сияющие огни в чистоте и святости прошли перед толпой человечества. Вы обнаружите, что они были нашими, когда жили на земле, нашими, когда ушли из этого мира. Чтобы привести несколько примеров, нашим был тот Игнатий, который в церковных делах не ставил никого, даже Императора, на один уровень с Епископом; который предал письму, чтобы они не были потеряны, определенные Апостольские предания, свидетелем которых он сам был. Нашим был тот анахорет Телесфор, который приказал более строго соблюдать пост Великого поста, установленный Апостолами. Нашим был Ириней, который провозгласил Апостольскую веру через Римское преемство и кафедру (кн. III, гл. 3). Нашим был Папа Виктор, который эдиктом привел в порядок всю Азию; и хотя это действие казалось некоторым умам, и даже тому святому человеку Иринею, несколько суровым, все же никто не пренебрегал им как исходящим от иностранной власти. Нашим был Поликарп, который отправился в Рим по вопросу Пасхи, чьи сожженные мощи Смирна собрала, и почтила своего Епископа ежегодным праздником и назначенной церемонией. Нашими были Корнелий и Киприан, золотая пара Мучеников, оба великие Епископы, но более велик тот, Римский, который отменил Африканское заблуждение; в то время как последний был облагорожен послушанием, которое он оказал старшему, своему очень дорогому другу. Нашим был Сикст, которому, когда он приносил торжественную жертву у алтаря, служили семь человек из духовенства. Нашим был его Архидиакон Лаврентий, которого противники выбросили из своего календаря, которому, двенадцать сотен лет назад, Консульский человек Пруденций так молился:

Какова власть, вверенная тебе, И какая великая функция дана тебе, Радостная благодарность римских граждан доказывает, Которым ты даруешь их прошения. Среди них, о слава Христа, Услышь также сельского поэта, Исповедующего преступления своего сердца И публикующего свои деяния. Услышь щедро мольбу Преступника Христа Пруденция.

Нашими являются те высокоблагословенные девы, Цецилия, Агата, Анастасия, Варвара, Агнесса, Люция, Доротея, Екатерина, которые твердо держались против насильственного нападения людей и дьяволов девства, на которое они решились. Нашей была Елена, прославленная обретением Креста Господня. Нашей была Моника, которая в смерти благочестивейше просила молитв и жертв, чтобы они были предложены за нее у алтаря Христа. Нашей была Паула, которая, оставив свой Городской дворец и свои богатые поместья, поспешила в долгое путешествие паломником к пещере в Вифлееме, чтобы скрыть себя у колыбели Младенца Христа. Нашими были Павел, Иларион, Антоний, те дорогие древние отшельники. Нашим был Сатир, родной брат Амвросия, который, потерпев кораблекрушение, прыгнул в океан, неся на шее в салфетке Святую Гостию, и полный веры доплыл до берега (Амвросий, «Надгробная речь о Сатире»).

Нашими являются Епископы Мартин и Николай, упражнявшиеся в бдениях, одетые в военное облачение из власяниц, питавшиеся постами. Нашим является Бенедикт, отец столь многих монахов. Я не должен перечислять их тысячи за десять лет. Но я также не записываю тех, кого я упоминал ранее среди Учителей Церкви. Я помню о краткости, наложенной на меня. Кто хочет, может искать эти дополнительные детали, не только из обильных историй древних, но даже гораздо больше из серьезных авторов, которые завещали памяти почти один человек — один Святой. Пусть читатель сообщит мне свое суждение относительно тех древних благословенных христиан, какой доктрины они придерживались, Католической или Лютеранской. Я призываю в свидетели престол Божий и тот Трибунал, у которого я буду стоять, чтобы дать отчет за эти Доводы, за все, что я сказал и сделал, что либо нет никакого неба вообще, либо небо принадлежит нашим людям. Первую позицию мы ненавидим, мы поэтому фиксируемся на последней.

Теперь наоборот, если хотите, давайте заглянем в ад. Там сожжены вечным огнем, кто? Евреи. От какой Церкви они повернулись спиной? От нашей. Кто еще? Язычники. Какую Церковь они жесточайшим образом преследовали? Нашу. Кто еще? Турки. Какие храмы они разрушили? Наши. Кто еще раз? Еретики. Против какой Церкви они в восстании? Против нашей. Какая Церковь, кроме нашей, противопоставила себя всем вратам ада? Когда, после изгнания евреев, христианские жители начали умножаться в Иерусалиме, какой стечение людей было к Святым Местам, какое почитание привязывалось к Городу, к Гробу, к Яслям, к Кресту, ко всем мемориалам, в которых Церковь наслаждается, как жена тем, что было ношено ее мужем. Отсюда возникла против нас ненависть евреев, жестокая и непримиримая. Даже сейчас они жалуются, что наши предки были гибелью их предков. От Симона Волхва и лютеран они не получили никакой раны. Среди язычников самыми жестокими были те, кто на протяжении всей Римской империи, в течение трехсот лет, с интервалами времени, придумывали самые болезненные наказания для христиан. Каких христиан? Отцов и детей нашей веры. Узнайте язык тирана, который жарил Св. Лаврентия на решетке:

Что это из ваших обрядов Обычай и практика, это было передано памяти: Это дисциплина учреждения, Что священники совершают возлияния из золотых чаш. В серебряных кубках, говорят они, Что священная кровь дымится; И что в золотом подсвечнике, на ночных жертвоприношениях, Там стоят закрепленные восковые свечи. Тогда это главная забота братьев, Как свидетельствует многоязычный отчет, Предлагать от продажи поместий, Тысячи пенсов. Родовая собственность передана На нечестные аукционы, Лишенный наследства преемник стонет, Нуждающийся ребенок святых родителей. Эти сокровища скрыты в тайне, В углах церквей; И считается вершиной благочестия Обобрать ваших милых детей. Выносите ваши сокровища, Которые злыми искусствами убеждения Вы накопили и держите, Которые вы закрыли в темной пещере. Общественная польза требует этого, Личная казна требует этого, казначейство требует этого, Чтобы солдаты могли быть оплачены за свои услуги, И командир мог извлечь из этого выгоду. Это ваша догма, тогда: Дайте каждому человеку свое. Теперь Цезарь узнает свое Изображение, отштампованное на монете. Что вы знаете, что принадлежит Цезарю, Цезарю Отдайте; конечно, то, что я прошу, справедливо. Если я не ошибаюсь, ваше Божество Не чеканит денег, Ни когда он пришел, он не принес Золотых Якобусов[3] с собой; Но он дал свои заповеди в словах, Пустых в плане кармана. Выполните обещание слов, Которые вы продаете по всему кругу мира. Отдайте свои твердые деньги охотно, Будьте богаты словами.

(Пруденций, Гимн Св. Лаврентию).

Кого напоминает этот оратор? Против кого он бушует? Какая это Церковь, чьи священные сосуды, лампы и украшения он грабит, чей ритуал он ниспровергает? Чьим золотым патенам и серебряным чашам, роскошным вотивным приношениям и богатому сокровищу он завидует? Да ведь человек — лютеранин во всем. Каким еще плащом наши Нимроды[4] прикрывали свой разбой, когда они присваивали деньги своих Церквей и растрачивали наследие Христа? Возьмите, напротив, Константина Великого, того бича преследователей Христа, какой Церкви он вернул спокойствие? Той Церкви, над которой председательствовал Папа Сильвестр, которого он вызвал из его убежища на горе Соракте, чтобы через его служение он мог принять наше крещение. Под какими знаменами он был победоносен? Под знаком креста. Чьим славным сыном он был? Елены. К каким Отцам он привязался? К Отцам Никеи. Что это были за люди? Такие люди, как Сильвестр, Марк, Юлий, Афанасий, Николай. Какое место он попросил на Синоде? Последнее. О, насколько более царственным он был на том месте, чем Короли, которые жаждали титула, не принадлежащего им! Было бы утомительно вдаваться в дальнейшие детали. Но из этих двух [Императоров, Деция и Константина], один наш смертельный враг, другой наш теплый друг, можно оставить на усмотрение читателя зафиксировать точки самого близкого сходства с одним и с другим в истории наших собственных времен. Ибо как это было наше дело, которое прошло через свою агонию при Деции, так это наше дело, которое вышло торжествующим при Константине.[5]

Давайте посмотрим на деяния турок. Магомет и монах-отступник Сергий лежат в глубокой бездне, воя, обремененные своими собственными преступлениями и преступлениями своего потомства. Этот чудовищный и дикий монстр, мощь сарацинов и турок, если бы она не была подрезана и сдержана нашими Военными Орденами, нашими Принцами и Народами — насколько это касалось Лютера (которому Сулейман Турок, как говорят, написал письмо с благодарностью по этому поводу), и насколько это касалось лютеранских Принцев (которыми прогресс турок считается делом радости), — эта неистовая и человекоубийственная Ярость, говорю я, к этому времени опустошала бы всю Европу, опрокидывая алтари и знаки креста так же ревностно, как сам Кальвин. Нашими, следовательно, они являются, нашими собственными врагами, видя, что трудами наших поборников их клыки были разжаты с горл христиан.

Давайте посмотрим вниз на еретиков, грязь и веера и топливо ада[6], первое, что встречает наш взгляд, — это Симон Волхв. Что он сделал? Он пытался отнять свободную волю у человека: он болтал об одной лишь вере (Клен. кн. I, recog.; Ирен. кн. 1, гл. 2). После него, Новациан. Кто он был? Антипапа, соперник Римского Понтифика Корнелия, враг Таинств, Покаяния и Миропомазания. Затем Манес Перс. Он учил, что крещение не дарует спасения. После него Арианин Аэрий. Он осуждал молитвы за умерших: он смешивал священников с епископами и был прозван «атеистом» не меньше, чем Лукиан. Далее следует Вигиланций, который не хотел, чтобы Святым молились; и Иовиниан, который поставил брак на один уровень с девством; наконец, целая куча мерзости, Македоний, Пелагий, Несторий, Евтихий, Монофелиты, Иконоборцы, к которым потомство присовокупит Лютера и Кальвина. Что о них? Все черные вороны[7], рожденные из одного яйца, они восстали против Прелатов нашей Церкви и ими были отвергнуты и сделаны недействительными.

Давайте оставим нижние регионы и вернемся на землю. Куда бы я ни бросил свой взгляд и ни обратил свои мысли, рассматриваю ли я Патриархаты и Апостольские Кафедры, или Епископов других земель, или заслуженных Принцев, Королей и Императоров, или происхождение христианства в любой нации, или любое свидетельство древности, или свет разума, или красоту добродетели, все вещи служат и поддерживают нашу веру. Я призываю в свидетели Римское Преемство, в которой Церкви, говоря словами Августина (Ep. 162: Doctr. Christ. II, 8), Первенство Апостольской Кафедры всегда процветало. Я призываю в свидетели те другие Апостольские Кафедры, к которым это имя исключительно принадлежит, потому что они были воздвигнуты самими Апостолами или их непосредственными учениками. Я призываю в свидетели Пастырей народов, разделенных в пространстве, но объединенных в нашей религии: Игнатий и Златоуст в Антиохии; Петр, Александр, Афанасий, Феофил в Александрии; Макарий и Кирилл в Иерусалиме; Прокл в Константинополе; Григорий и Василий в Каппадокии; Чудотворец в Понте; в Смирне Поликарп; Иустин в Афинах; Дионисий в Коринфе; Григорий в Ниссе; Мефодий в Тире; Ефрем в Сирии; Киприан, Оптат, Августин в Африке; Епифаний на Кипре; Андрей на Крите; Амвросий, Павлин, Гауденций, Проспер, Фауст, Вигилий в Италии; Ириней, Мартин, Иларий, Евхерий, Григорий, Сальвиан в Галлии; Винсент, Орозий, Ильдефонс, Леандр, Исидор в Испании; в Британии Фугаций, Дамиан, Иуст, Меллит, Беда. Наконец, чтобы не казаться делающим тщетную демонстрацию имен, какие бы работы или фрагменты работ все еще существовали у тех, кто сеял евангельское семя в далеких землях, все они демонстрируют нам одну веру, ту, которую мы, католики, исповедуем сегодня. О Христос, какую причину я могу привести Тебе, почему Ты не должен изгнать меня от Своих, если стольким светилам Церкви я предпочел бы человечков, обитателей тьмы, немногих, необразованных, разделенных на секты и с плохим моральным характером!

Я призываю в свидетели также Принцев, Королей, Императоров и их Содружества, чье собственное благочестие, и народ их царств, и их установленная дисциплина в войне и мире были полностью основаны на этой нашей Католической доктрине. Каких Феодосиев здесь мог бы я призвать с Востока, каких Карлов с Запада, каких Эдуардов из Англии, каких Людовиков из Франции, каких Эрменегильдов из Испании, Генрихов из Саксонии, Вацлавов из Богемии, Леопольдов из Австрии, Стефанов из Венгрии, Иосафатов из Индии, Герцогов и Графов со всего мира, которые примером, оружием, законами, любящей заботой, расходом денег питали нашу Церковь! Ибо так Исаия предсказал: «И будут цари питателями твоими, и царицы их — кормилицами твоими» (Исаия 49:23).

Слушай, Елизавета, могущественнейшая Королева, для тебя этот великий пророк произносит это пророчество и в нем учит тебя твоей роли. Я говорю тебе: одно и то же небо не может вместить Кальвина и Принцев, которых я назвал. С этими Принцами, следовательно, ассоциируй себя, и так сделай себя достойной своих предков, достойной своего гения, достойной своего превосходства в письменах, достойной своих похвал, достойной своей судьбы. Только ради этого я тружусь над твоей особой, и буду трудиться, что бы со мной ни стало, для кого эти противники так часто предрекают виселицу, как будто я враг твоей жизни. Радуйся, добрый Крест. Придет, Елизавета, день, тот день, который покажет тебе ясно, кто любил тебя, Общество Иисуса или потомство Лютера.

Я продолжаю. Я призываю в свидетели все побережья и регионы мира, к которым звучала евангельская труба со времени рождения Христа. Было ли это малым делом, закрыть рот идолам и нести царство Божье народам? О Христе Лютер говорит: мы, католики, говорим о Христе. «Разве Христос разделился?» (1 Кор. 1:13). Ни в коем случае. Либо мы говорим о ложном Христе, либо он. Что тогда? Я скажу. Пусть Он будет Христом и принадлежит им, при приходе Которого Дагон сломал себе шею. Нашему Христу было угодно использовать услуги наших людей, когда Он изгнал из сердец столь многих народов — Юпитеров, Меркуриев, Диан, Фебад и ту черную ночь и печальный Эреб веков. Нет досуга искать вдалеке, давайте исследуем только соседнюю и домашнюю историю. Ирландцы впитали от Патрика, шотландцы от Палладия, англичане от Августина, людей, освященных в Риме, посланных из Рима, почитающих Рим, либо никакой веры вообще, либо, безусловно, нашу веру, Католическую веру. Дело ясно. Я спешу дальше.

Свидетели Университеты, свидетели таблицы законов, свидетели домашних привычек людей, свидетели избрания и инаугурации Императоров, свидетели обрядов коронации и помазания Королей, свидетели Орденов Рыцарства и их самих мантий, свидетели окон, свидетели монет, свидетели городских ворот и городских домов, свидетели трудов и жизни наших предков, свидетели всех вещей великих и малых, что никакая религия в мире, кроме нашей, никогда не пускала там глубоких корней.

Эти соображения будучи под рукой у меня, и так влияя на меня, когда я обдумывал их, что казалось частью дерзости, даже безумия, отречься от всей этой христианской компании и общаться с самыми заброшенными из людей, я признаюсь, я чувствовал себя воодушевленным и зажженным к конфликту, конфликту, в котором я никогда не могу быть побежден, пока дело не дойдет до того, что Святые будут сброшены с небес, а гордый Люцифер вернет себе небо. Поэтому пусть Чарк, который так возмутительно поносит меня, будет лучшего мнения обо мне, если я предпочел доверить эту мою бедную грешную душу, которую Христос купил так дорого, скорее безопасному пути, верному пути, царской дороге, чем скалам Кальвина или лесным зарослям, чтобы там висеть, пойманным в неопределенности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вы имеете от меня, Господа Университета, этот маленький подарок, собранный трудом такого досуга, который я мог вырвать в дороге. Моей целью было очистить себя в вашем суждении от обвинения в высокомерии и показать вескую причину для моей уверенности, и тем временем, до тех пор, пока вместе со мной вы не будете приглашены противниками на диспуты в Школах, дать вам своего рода предвкушение того, что там будет. Если вы считаете справедливым, безопасным и добродетельным выбором, чтобы Лютер или Кальвин были приняты за Канон Писания, Ум Святого Духа, Стандарт Церкви, Педагога Соборов и Отцов, короче говоря, Бога всех свидетелей и веков, у меня нет ничего, на что можно надеяться от вашего чтения или слушания меня. Но если вы такие, какими я нарисовал вас в своем уме, философы, проницательные, любители истины, простоты, скромности, враги дерзости, пустяков и софизмов, вы легко увидите дневной свет на открытом воздухе, видя, что вы уже видите проблеск дня через узкую щель. Я скажу свободно то, что требует моя любовь к вам, и ваша опасность, и важность дела. Дьявол не не знает, что вы увидите этот дневной свет, если когда-нибудь поднимете на него глаза. Ибо каким куском глупости было бы предпочесть Хаммеров и Чарков христианской древности! Но есть определенные лютеранские соблазны, посредством которых дьявол расширяет свое царство, деликатные ловушки, посредством которых тот крючок людей поймал своими приманками уже многих вашего ранга и положения. Что они! Золото, слава, удовольствия, похоти. Презирайте их. Что они, как не внутренности земли, высокозвучный воздух, пир червей, прекрасные навозные кучи. Презирайте их. Христос богат, Он поддержит вас: Он Король, Он обеспечит вас: Он роскошный конферансье, Он угостит вас; Он прекрасен, Он даст в изобилии все, что может сделать вас счастливыми. Запишитесь на Его службу, чтобы с Ним вы могли одержать триумфы и показать себя людьми поистине образованнейшими, поистине прославленнейшими. Прощайте. В Космополисе, Городе всего мира, 1581.

КОНЕЦ.
[Сноска 1: Ср. Ньюман, «Лекции об англиканских трудностях», Лекция XII: «Я говорю, тогда, сочинения Отцов, столь далекие от того, чтобы предубеждать по крайней мере одного человека (Дж.Г.Н.) против современной Церкви, были единственной и исключительной интеллектуальной причиной того, что он отрекся от религии, в которой родился, и подчинил себя ей».]

[Сноска 2: Ричард Чейни, англиканский епископ Глостера, которому существует письмо от Кэмпиона, датированное 1 ноября 1571 года.]

[Сноска 3: Латынь — Philippos.]

[Сноска 4: По-видимому, относится к первым протестантским епископам, «сильным охотникам» (Бытие 10:9) за местом, и, чтобы обеспечить его, слишком готовым отчуждать поместья и владения своей кафедры.]

[Сноска 5: Я здесь перефразировал, так как любой буквальный перевод был бы безнадежно непонятным для большинства современных читателей. Кэмпион мог лишь намекнуть мрачно на свое сравнение елизаветинского преследования с Дециевым. Латынь гласит: Etenim, ut nostrorum illa fuit Epistasis turbulenta, sic nostrorum haec evasit divina Catastrophe. Epistasis — это «часть пьесы, где сюжет сгущается» (Лидделл и Скотт). Catastrophe — это «поворот сюжета» (Там же).]

[Сноска 6: Faeces et folles et alumenta gehennae.]

[Сноска 7: Mali corvi.]