Электронная книга Проекта «Гутенберг» «Табу и генетика», авторы: Мелвин Мозес Найт, Ива Лоутер Питерс и Филлис Мэри Бланшар

Transcriber's Note:
The irregular footnote markers in this text [numbers] refer to the reference book the author used, and not always to the specific page numbers. These reference books are listed numerically at the end of each chapter. The footnotes are marked with [letters] and the referenced footnotes are contained within the text, near to the footnote marker. Therefore, occasionally the numerical footnote markers are out of sequence.

ТАБУ И ГЕНЕТИКА

ИССЛЕДОВАНИЕ БИОЛОГИЧЕСКИХ

СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ

ОСНОВ СЕМЬИ

АВТОРЫ:

М. М. НАЙТ, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ

ИВА ЛОУТЕР ПИТЕРС, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ

ФИЛЛИС БЛАНШАР, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ

Автор книги «Девушка-подросток»

Лондон: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., Ltd. Нью-Йорк: Moffat, Yard & Co.

1921

ПОСВЯЩАЕТСЯ НАШЕМУ ДРУГУ И УЧИТЕЛЮ,

ФРЭНКУ ГАМИЛЬТОНУ ХАНКИНСУ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Научные открытия, особенно в области биологии, сделанные за последние два десятилетия, потребовали полного пересмотра социологической проблемы пола. Так называемая «гинекоцентрическая» теория Уорда, изложенная в 14-й главе его «Чистой социологии», стала для социологов почти библией по половому вопросу, несмотря на тот факт, что современные лабораторные эксперименты опровергли ее практически во всех деталях. Хотя сравнительно небольшое число людей читало эту теорию в первоисточнике, она до сих пор широко распространяется в виде цитат, пересказов и интерпретаций более популярных авторов. Поэтому необходимо собрать биологические данные, полученные в ходе технических экспериментов и медицинских исследований, чтобы их социальные следствия могли быть использованы для демонстрации устарелости этого более раннего и ненаучного подхода к половому вопросу в обществе.

Для получения всестороннего обзора институтов, связанных с сексуальными отношениями и семьей, а также их общего значения для человеческой жизни, необходимо также подойти к ним с этнологической и психологической точек зрения. Влияние примитивных половых табу на эволюцию социальных нравов и семейной жизни уделялось слишком мало внимания во всей литературе по сексуальной этике и социологии пола. Современная психология недавно пришла к признанию того, что эти старые обычаи оказали неизмеримое влияние на членов группы. Поэтому представляется целесообразным включить эти психологические выводы в ту же книгу, где обсуждаются половые табу и другой материал, с которым она должна в значительной степени иметь дело.

Эти области — биология, этнология и психология — настолько сложны и технически далеки друг от друга, хотя их социальные следствия тесно переплетены, что представляется наилучшим разделить изложение между тремя разными авторами, каждый из которых посвятил много исследований своей специальной фазе предмета. Это приводит к очень простому расположению материала. Первая часть посвящена физической или биологической основе полового вопроса, на которой все общества, от самых примитивных до самых развитых, должны были строить и продолжают строить свою жизнь. Вторая часть посвящена различным идеям, которые человек развил в своем стремлении к удовлетворительной адаптации этой физической основы к своим собственным потребностям. Третья часть пытается проанализировать влияние этой долгой истории социальных экспериментов на человеческую психику в ее современной социальной среде.

В социальной эволюции человеческого разума глубочайшие желания индивида часто вынужденно приносились в жертву нуждам группы. Иногда они приносились в жертву без необходимости, поскольку человеческий интеллект, к сожалению, не всеведущ. Тем не менее, сумма человеческих знаний стала теперь достаточно велика, чтобы по крайней мере остановиться и учесть их влияние на извечную проблему семейной жизни, чтобы наша эволюция впредь могла быть защищена рациональным контролем, а не методом проб и ошибок, насколько это возможно. Настоящая книга стремится представить такое обобщение наших фактических знаний о биологии, социологии и психологии основ института семьи, и если она сможет в то же время предложить отправную точку для более рационализированной системы социального контроля в этой области, ее цель будет достигнута.

АВТОРЫ.

CONTENTS

ЧАСТЬ I

М. М. НАЙТ, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ

НОВАЯ БИОЛОГИЯ И ПОЛОВОЙ ВОПРОС В ОБЩЕСТВЕ

I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ

Что такое пол? Половое и смешанное размножение. Происхождение полового размножения. Преимущество пола в шансах на выживание. Половые и соматические клетки. Ограниченность биологии в социальных проблемах. Пол всегда присутствует у высших животных. Пол у млекопитающих — проблема у человеческого вида. Применение лабораторного метода.

II. ПОЛ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ВНУТРЕННЕЙ СЕКРЕЦИИ

Непрерывность гермоплазмы. Половая хромосома. Внутренняя секреция и половой комплекс. Мужской и женский типы тела. Как удаление половых желез влияет на тип тела. Определение пола. Доля яйцеклетки и сперматозоида в наследственности. Природа пола — половой отбор имеет малое значение. Четыре основных типа секреторных систем. Пол и половые инстинкты крыс, измененные хирургическим путем. Двойная основа пола. Противоположная половая основа у каждого индивида. Фримартины (бесплодные телки). Частичная смена пола у человеческого вида.

III. ПОЛ И ПОЛОВЫЕ РАЗЛИЧИЯ КАК КОЛИЧЕСТВЕННЫЕ

Интерсексы у мотыльков. Интерсексы у птиц. Более высокий метаболизм у самцов. Количественное различие между половыми факторами. Старые представления об интерсексуальности. Современная хирургия и человеческие интерсексы. Количественная теория как менделевское объяснение. Своеобразное осложнение в случае человека. Химические жизненные циклы полов. Функционально-репродуктивный период и половой вопрос. Относительная значимость физиологических половых различий.

IV. ПОЛОВАЯ СПЕЦИАЛИЗАЦИЯ И ВЫЖИВАНИЕ ГРУППЫ

Адаптация и специализация. Размножение — проблема группы, а не индивида. Конфликт между специализацией и адаптацией. Интеллект способствует экономии при приспособлении к среде. Размножение, а не производство — главный фактор в половом вопросе.

V. РАСОВАЯ ДЕГЕНЕРАЦИЯ И НЕОБХОДИМОСТЬ РАЦИОНАЛИЗАЦИИ НРАВОВ

Расовое вырождение в современном обществе. Чисто «моральный» контроль является дисгенным в цивилизованном обществе. Новый механизм социального контроля. Ошибочное представление о том, что размножение — это индивидуальная проблема. Экономические и другие факторы в групповой проблеме размножения.

ЧАСТЬ II

ИВА ЛОУТЕР ПИТЕРС, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗИРОВАННОЕ ПОЛОВОЕ ТАБУ

I. ПРИМИТИВНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ПОЛУ И ЖЕНСТВЕННОСТИ

Примитивный социальный контроль. Его жесткость. Его необходимость. Универсальность этого контроля в форме табу. Связь между универсальным отношением примитивных народов к женщине, как показано в институционализированном половом табу, и магико-религиозной верой в ману. Отношение маны к табу. Обсуждение симпатической магии и связанной с ней идеи опасности от контакта. Трудности на пути к всеобъемлющему определению табу. Его двойственная природа. Сравнение концепций Кроули, Фрэзера, Маретта и других. Вывод о том, что табу — это отрицательная мана. Вклад современной психологии в изучение табу. Аналогия Фрейда между дуалистическим отношением к объекту табу и амбивалентностью эмоций. Понимание этого дуализма вместе с примитивной верой в ману и симпатическую магию объясняет многое в отношении мужчины к женщине. Огромное количество свидетельств в табу многих народов о дуализме в отношении к женщине. Возможное физиологическое объяснение этого дуалистического отношения мужчины к женщине, найденное в период до того, как самоконтроль в некоторой мере заменил социальный контроль, в реакции слабости и отвращения после половых празднеств.

II. С ЗАРИ ИСТОРИИ: ЖЕНЩИНА КАК СВЯТАЯ И ВЕДЬМА

Табу первой главы указывают на то, что в ранние века преобладал страх загрязнения женщиной. Позже акцент сместился на ее мистическую и сверхъестественную силу. Древние культы плодородия. Храмовая проституция, посвящение девственниц и т. д. Древние жрицы и пророчицы. Медицина, рано развитая женщинами, добавила веры в их силу. Психическое качество интуиции у женщин: его происхождение — теории — вывод о том, что это качество, вероятно, имеет физиологическое происхождение, но усугубляется табуированными репрессиями. Трансформация в отношении к женщине в раннехристианский период. Психологические причины сохранения в религии Богини-Матери. Развитие христианской концепции. Сохранение древних женских культов в виде демонологии. Раннехристианское отношение к женщине как к нечистой и находящейся в союзе с демонами. Кульминация веры в демоническую силу женщины в преследованиях ведьм. Все женщины затронуты верой в ведьм и в нечистоту женщины. Постепенное развитие на основе изложенных верований образа идеально чистой и непорочной Женщины-Модели.

III. ДУАЛИЗМ В СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ: ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОЕ ТАБУ

Табу и современные институты. Выживание идей о нечистоте женщины. Табу и семья. «Хорошая» женщина. «Плохая» женщина. Увеличение числа женщин, которые не вписываются в древние классификации.

IV. ДИСГЕННЫЕ ВЛИЯНИЯ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНОГО ТАБУ

Пережитки табу действуют дисгенно внутри семьи в современных условиях. Традиционное воспитание девочек как дисгенное влияние. Проституция и семья. Влияние древних стандартов «хорошего» и «плохого». Незаконнорожденный ребенок. Влияние страха, гнева и т. д. на потомство. Отношение экономически независимых женщин к браку.

ЧАСТЬ III

ФИЛЛИС БЛАНШАР, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ

ПОЛОВОЙ ВОПРОС В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ

I. ПОЛ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ

Значение современной психологии для полового вопроса. Обусловливание полового импульса. Замещающее выражение полового импульса. Бессознательные факторы половой жизни. Контроль табу обусловил естественные биологические тенденции индивидов соответствовать произвольным стандартам маскулинности и фемининности. Конфликт между индивидуальными желаниями и социальными стандартами.

II. КАК НАШИ ИНСТИТУТЫ СООТВЕТСТВУЮТ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ ПОЛА

Социальные институты, контролирующие сексуальную активность, основаны на предположении, что все женщины приспособлены к размножению, а также специализированы для него. Невротические тенденции, которые делают женщин непригодными для брака — стремление к доминированию. Сексуальная анестезия — еще одна невротическая черта, которая мешает супружеской гармонии. Обусловливание полового импульса родительским идеалом и эротическим фетишем как факторы, определяющие выбор партнера. Гомосексуальные тенденции и их роль в половом вопросе. Конфликт между желанием вступить в брак и эгоистическими амбициями. Социальные нормы с точки зрения индивидуальной психологии.

III. ДИСГЕННАЯ ПРИРОДА НЕКОТОРЫХ ФАКТОРОВ ПСИХОЛОГИИ ПОЛА И НЕОБХОДИМОСТЬ СОЦИАЛЬНОЙ ТЕРАПИИ

Выбор партнера определяется бессознательными психологическими мотивами, а не евгеническими соображениями. Некоторые из лучших мужских и женских особей отказываются от брака и деторождения. Раса воспроизводится в значительной степени низшими и средними слоями и очень мало — высшими. В качестве терапевтической меры обществу следует использовать психологические знания как новый метод контроля. Романтическая любовь и супружеская любовь — новый идеал любви. Решение конфликта между индивидуальными и групповыми интересами.

ЧАСТЬ I

НОВАЯ БИОЛОГИЯ И ПОЛОВОЙ ВОПРОС В ОБЩЕСТВЕ

АВТОР:

М. М. НАЙТ, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ

ГЛАВА I

THE PROBLEM DEFINED

What is sex? Asexual and mixed reproduction; Origin of sexual reproduction; Advantage of sex in chance of survival; Germ and body cells; Limitations of biology in social problems; Sex always present in higher animals; Sex in mammals; The sex problem in the human species; Application of laboratory method.

Пол, как и все сложные явления, не поддается простому определению. У животного или растительного индивида он выражается способностью производить яйцеклетки или сперматозоиды и связан с ней. Половое размножение — это просто цепь событий, следующих за слиянием яйцеклетки и сперматозоида для создания нового индивида. Если посмотреть с другой стороны, это тот вид размножения, который требует двух дифференцированных индивидов: мужского, который производит сперматозоиды, и женского, который производит яйцеклетки. В случае очень простых форм это было бы просто соединение или конъюгация мужского и женского индивида и связанный с этим репродуктивный процесс. Там, где нет дифференциации на мужской и женский пол, нет и пола.

Индивид, который производит в своем теле как сперматозоиды, так и яйцеклетки, называется гермафродитом. Среди позвоночных существует очень мало гермафродитов, хотя их можно найти у одного или двух видов (например, миксина). Не существует по-настоящему гермафродитных млекопитающих, т. е. индивидов, у которых функционируют как мужские, так и женские половые клетки, за исключением, возможно, редких случаев.

Бесполое размножение принимает различные формы. То, что обычно считается наиболее примитивной из них, — это деление, при котором клетка делится на две равные, идентичные части. Здесь, конечно, нет и намека на пол. Можно с уверенностью предположить, что жизнь в мире началась именно так, как бесполая — т. е. без намека на мужское или женское начало.

[A]

Этот тип бесполого размножения был неверно истолкован целой школой небиологических авторов, которые последовали примеру Лестера Ф. Уорда в его классификации этих бесполых организмов как самок. Уорд говорит («Чистая социология», гл. 14): «Не будет насилием над языком или наукой сказать, что жизнь начинается с женского организма и долгое время продолжается только с помощью самок. Во всех различных формах бесполого размножения, от деления до партеногенеза, можно сказать, что самка существует одна и выполняет все функции жизни, включая размножение. Одним словом, жизнь начинается как женская» (стр. 313). Добавляя к этому утверждению заявление о том, что самец развился сначала как простой паразит в буквальном, физическом смысле, Уорд приступает к созданию своей знаменитой гинекоцентрической теории, которая знакома всем изучающим социальные науки и не нуждается в подробном изложении здесь. Очевидно, что глубокое биологическое знание разрушает фундаментальную концепцию, на которой основана эта теория, ибо нет сомнений, что жизнь начинается как бесполая, а не как женская.

Существует ряд других форм бесполого размножения, или «вегетативный тип» (термин Эббота, который включает деление, почкование, полиспорогонию и простое образование спор). Почкование (как у дрожжей) и образование спор знакомы нам по растениям. Такие формы слишком далеки от человека по структуре и функции для полезного прямого сравнения. Особенно это верно в отношении пола, которым они не обладают.

Партеногенез включает в себя очень разнообразные и аномальные случаи. Термин означает способность самок размножаться в таких видах в течение одного или нескольких поколений без самцов. Многие формы этого класса (или, точнее, этих классов) по-видимому, стали специализированными или дегенерировали, будучи когда-то более истинно половыми. Партеногенез (деление и развитие яйцеклетки без участия мужской спермы) был искусственно вызван Жаком Лёбом у видов, столь же сложных, как лягушки. Все полученные лягушки были самцами, так что раса (лягушек) не могла быть даже теоретически продолжена таким методом.

Происхождение полового размножения у животных должно было быть примерно следующим: Первым методом размножения было простое деление одноклеточного организма на две новые особи. Временами происходило слияние двух независимых особей. Это было известно как конъюгация и наблюдается сегодня у парамеций и некоторых других видов. Его ценность, вероятно, заключается в оживлении жизненных сил индивида. Затем, вероятно, возникла тенденция организма распадаться на множество частей, которые впоследствии соединялись друг с другом. Постепенно некоторые из этих соединяющихся клеток стали содержать больше питательного материала, чем другие. В результате их увеличенного размера они обладали меньшей способностью к движению, чем другие, и со временем полностью теряли свои реснички (или жгутики) и приводились в контакт с меньшими клетками только движением последних. Наконец, в колониальных формах большинство клеток в колонии перестали участвовать в размножении, эта функция была делегирована деятельности нескольких клеток, которые отделялись и соединялись с другими, аналогично дрейфующими. Эти клетки, функционирующие для размножения, продолжали дифференцироваться все больше и больше, пока окончательно не развились крупные яйцеклетки и мелкие подвижные сперматозоиды.

Наиболее ясные доказательства стадий эволюции полового размножения найдены в растительном мире среди зеленых водорослей. В низших порядках одноклеточных водорослей размножение происходит путем простого деления клеток. В некоторых семействах это простое деление приводит к образованию нескольких новых особей вместо только двух из каждой родительской клетки. Несколько иное состояние обнаруживается в тех порядках, где многочисленные клетки, образованные таким образом путем простого деления родительского организма, соединяются парами для производства новых особей после короткого независимого существования. Эти свободно плавающие клетки, которые, по-видимому, образуются только для воссоединения друг с другом, называются зооспорами, в то время как организм, который получается в результате их слияния, известен как зигоспора. Образованная таким образом зигоспора медленно увеличивается в размерах, пока в свою очередь не развивает новое поколение зооспор. В других формах, вместо зооспор, развиваются более высокодифференцированные клетки, известные как яйцеклетки и сперматозоиды, и они соединяются для производства новых особей. Считается, что как яйцеклетки, так и сперматозоиды произошли от более простых предковых типов реснитчатых клеток, которые были сходны по структуре и напоминали зооспоры.

[A]

Это доказательство, которое указывает на вывод о том, что в раннем происхождении полового размножения самцы и самки были дифференцированы и развились из единого типа предковой клетки, полностью опровергает точку зрения Уорда о том, что самец возник как своего рода паразит.

Однажды возникнув, половой тип размножения обладал определенной ценностью для выживания, что обеспечило его продолжение. Пол делает возможным скрещивание линий, что, очевидно, обладает каким-то большим преимуществом, поскольку немногие простые формы, не имеющие такого разделения репродуктивных функций, не претерпели большого развития, и все высшие, более сложные животные являются половыми. Это скрещивание линий может сделать возможным большее разнообразие, оно может помочь в скрещивании или ослаблении вариаций, которые слишком далеки от среднего, или и то, и другое.

Шефер полагает, что обмен ядерным веществом, вероятно, дает своего рода химическое омоложение и очень вероятно стимулирует деление. Во всяком случае, группы, в которых репродуктивный процесс стал таким образом разделен между двумя видами индивидов, мужским и женским, не только выжили, но и претерпели поразительное развитие по сравнению с теми, которые остались бесполыми.

Наступило время в эволюции групп, обладающих половым размножением, когда растущая специализация потребовала разделения на репродуктивные и нерепродуктивные клетки. Когда простая клетка размножается путем деления на две сходные части, каждая из которых развивается в новую особь, подобную родителю, этот родитель больше не существует как клетка, но материал, который его составлял, все еще существует в новых. Старая клетка не «умирала» — никакого тела не оставалось. Поскольку это ядерное вещество существует в новых клетках, и поскольку эти поколения продолжаются бесконечно, клетки в некотором смысле «бессмертны». В одноклеточном индивиде нет различия между зародышевыми и телесными функциями. Однако в более сложных организмах существуют бесчисленные виды клеток, немногие (зародышевые клетки) специализированы для размножения, другие образуют тело, которое ест, движется, видит, чувствует, а в случае человека — думает. Но зародышевые клетки или гермоплазма продолжают быть бессмертными в том же смысле, что и в простейших организмах. Тело, в историческом смысле, выросло вокруг зародышевых клеток, беря на себя функции понемногу, пока у высших животных питание и другие виды деятельности и большая часть даже самого процесса размножения не стали осуществляться соматическими клетками.

Когда мы думаем о мужчине или женщине, мы думаем об индивиде, только одна из бесчисленных деятельностей которого — размножение — осуществляется зародышевыми клетками, и это только в самом начале жизни нового индивида. Человеческие общества, излишне напоминать, организованы не гермоплазмами, а мозгом и руками — состоящими из соматических клеток. Если бы этот мозг и руки — если бы человеческие тела — не изнашивались и не разрушались, нам не нужно было бы так беспокоиться о гермоплазме, чья единственная функция в человеческом обществе — заменять их.

Поскольку индивидуальные человеческие тела и умы, которые стремятся к вещам, которым мы, смертные, придаем значение — моральная ценность, эстетическое и другое удовольствие, достижения и тому подобное — должны заменяться каждые несколько лет, гермоплазмы, из которых должны происходить новые индивиды, всегда были и всегда будут иметь фундаментальное значение. Нас всегда интересует продукт гермоплазмы, и мы интересуемся самими зародышевыми клетками только в связи с их способностью производить индивидов, ценных для общества.

Так что давайте не будем блуждать в философском эфире, воображая, что, поскольку амеба может не быть специализирована ни для чего, кроме питания и размножения, это обязательно является «главным делом» или «главными целями» человеческих обществ. Лучше сказать, что, хотя мы развились и специализировались для миллиона других видов деятельности, мы все еще связаны этими фундаментальными необходимостями. Что касается «целей природы», о которых так много говорилось в старой литературе о поле, то эта идея по существу скорее религиозная, чем научная. Если такие «цели» действительно существуют во Вселенной, человек, очевидно, не чувствует себя особенно связанным ими. Мы не колеблясь разбиваем кукурузное поле там, где у «Природы» был лес, или заменяем бесплодный склон у моря городом.

Необходимости и возможности, а не «цели» в природе требуют нашего внимания — размножение является одной из тех неловких необходимостей, если смотреть глазами человека, единственного оценивающего животного в мире. Таким образом, при рассуждении от биологии к социальным проблемам фундаментально помнить, что человек как животное чрезвычайно дифференцирован в функциях, и что большинство видов деятельности, которые мы рассматриваем как отличительно человеческие, зависят от тела, а не от зародышевых клеток.

Отсюда следует, что биология — это фундамент, а не дом, если мы можем использовать такую грубую фигуру. Прочность фундамента очень важна, но она не диктует детали того, как должна быть устроена надстройка.

Цивилизация не была бы цивилизацией, если бы нам приходилось тратить большую часть нашего времени на размышления о биологической основе. Если мы хотим думать о предписаниях или планах «Природы» как о контролирующих жизнь животных, антропоморфизм по существу безвреден. Но человек уклоняется от большинства таких предписаний, имеет свои собственные планы и приобрел значительное мастерство в изменении своих проектов, не вступая в конфликт с такими биологическими запретами.

Пришло время отказаться от представления о том, что биология детально предписывает, как нам управлять обществом. Правда, этот фундамент никогда не получал избытка разумного рассмотрения. Иногда человеческие общества строили на нем так глупо, что результатом был крах. Кто-то всегда копается вокруг него в поисках доказательств какого-то исчезнувшего идиллического состояния вещей, к которому, имев и отбросив, мы должны вернуться. Эта небольшая экскурсия в биологию сделана в полном сознании того, что социальные мандаты там не найти. Человеческие проекты — это первичный материал социальной науки. Необходимым является проверка их на соответствие биологическим фактам, чтобы установить, какие из них осуществимы, а какие нет. Биологическая основа может помочь в объяснении старых социальных структур или в планировании новых; но много дикой социальной теории родилось из неспособности оценить ограничения такого материала.

Все так называемые высшие животные, млекопитающие и другие, разделены на два пола, мужской и женский. Помимо дифференциации зародышевых клеток, существуют довольно очевидные различия в телах двух полов. В отличие от многих других млекопитающих, человеческий самец имеет в среднем более крупное и сильное тело, чем человеческая самка. Это верно также для человекообразных обезьян, видов, которые наиболее физически напоминают человека и обычно считаются его ближайшими кровными родственниками в животном мире. Это было верно для самого человека, насколько мы имеем какие-либо записи.

Такие различия лишь поверхностны — реальные идут глубже. Нас интересует не столько то, как они возникли в мире, сколько то, как они возникают у индивида. По крайней мере, мы можем подойти гораздо ближе к установлению последнего, чем первого. В любом случае, наша реальная цель — определить как можно точнее, в чем именно состоит несходство, и тем самым помочь людям разумно решить, что с этим можно сделать.

Чтобы определить пол с жесткой точностью, как этот термин применяется к людям, необходимо сказать, что он представляет собой у млекопитающих, поскольку человек — млекопитающее. Наличие отчетливых соматических клеток не является особенностью млекопитающих, но есть один аспект, в котором последние сильно отличаются от не-млекопитающих: индивид млекопитающего, начинающийся, как и не-млекопитающее, с оплодотворенной яйцеклетки, имеет период внутриматеринского развития, которого нет у не-млекопитающего. То есть, не-млекопитающее — это оплодотворенная яйцеклетка плюс ее родительская (или внеродительская) среда; но индивид млекопитающего — это оплодотворенная яйцеклетка плюс ее внутриматеринская среда, плюс ее внеродительская среда.

Вот вкратце биологическая основа половой проблемы в человеческом обществе. Человеческие индивиды действительно изнашиваются и должны заменяться путем размножения. В процессе размножения самка, как и у млекопитающих в целом, специализирована для обеспечения внутриматеринской среды (примерно девять месяцев у человеческого вида) для каждого нового индивида, а затем лактации или вскармливания. Биологическая фаза половой проблемы в обществе состоит в изучении природы этой специализации. С чисто социологической точки зрения половая проблема касается обычаев и институтов, которые выросли или могут вырасти для удовлетворения потребности общества в размножении.

Точка, которая нас больше всего беспокоит, заключается в том, насколько биологические данные могут быть применены к половой проблеме в обществе. Систематические вскрытия или эксперименты по разведению на людях, продуманные заранее и под контролем в лаборатории, подвержены очевидным ограничениям. Хирургические операции, где ведутся тщательные записи, часто отвечают той же цели в отношении некоторых деталей; но только они дали бы нам фрагментарную запись того, как оплодотворенная яйцеклетка становится сознательным человеческим существом того или иного пола. Практика медицины часто проливает свет на важные моменты. Наблюдение за аномальными случаями играет свою роль в пополнении наших знаний. Тщательно составленные записи того, что действительно происходит при наследовании, хотя и лишенные многих проверок запланированных и контролируемых экспериментов, в некоторой степени заменяют систематическое разведение, возможное с животными. В лучшем случае, однако, ограничения в экспериментах с человеческими субъектами дали бы нам довольно несвязную запись, если бы не данные экспериментальной биологии.

Как можно безопасно использовать такой биологический материал? Применяемый без разбора, он хуже бесполезного — он может сбивать с толку или фактически вводить в заблуждение. Вероятно, никогда не бывает безопасно говорить или даже прямо предполагать, что из-за той или иной структуры или поведения животных мы должны делать так-то и так-то в человеческом обществе. В этом пункте социология — особенно социология пола — должна откровенно признать свои ошибки и порвать со многим из своего заветного прошлого.

Социальная проблема пола состоит в приспособлении наилучших возможных институтов к биологической основе, как мы находим ее у человеческого вида. Следовательно, все наши рассуждения о том, какой институт или обычай предпочтительнее, должны относиться непосредственно к человеческим телам, которые составляют общество. Мы можем использовать лабораторные данные о телах других животных, чтобы помочь нам в понимании физической структуры и функций человеческого тела; но мы должны перестать пытаться применять половые привычки птиц, пауков или даже коров (которые, по крайней мере, млекопитающие) к человеческому обществу, которое не состоит ни из кого из них.

Можно быть вполне уверенным, что некоторые факты, тщательно наблюдаемые у млекопитающих в биологической лаборатории, применимы к сходным структурам у человека, также млекопитающего. Из-за этой связи данные медицины и хирургии бесценны. Таким образом, мы получаем возможность проверить наши систематические экспериментальные знания о животных с помощью установленного факта здесь и там в человеческом материале и получить довольно точное представление о том, насколько велико соответствие на самом деле. Заполненные таким образом пробелы достаточно узки, а наша уверенность в почве с обеих сторон достаточно велика, чтобы дать немало оправданной уверенности.

Если мы используем наши общие биологические доказательства таким образом, просто чтобы помочь в прояснении моментов о биологии человека, мы не должны быть полностью ограничены млекопитающими. Некоторые половые явления довольно общие и могут быть взяты из половых видов, наиболее удобных для изучения и контроля в экспериментах. Когда мы уходим от форм млекопитающих, однако, мы должны быть очень уверены, что случаи, используемые для иллюстраций, имеют общее применение, сходны в отношении сравниваемых пунктов, или что любые жизненно важные различия поняты и добросовестно указаны.

Нельзя слишком подчеркивать тот момент, что такие данные о животных, тщательно проверенные с человеческим материалом, не могут быть безопасно использованы для какой-либо иной цели, кроме как для обнаружения того, каковы факты о человеческом теле. Когда обсуждение человеческих социальных институтов будет начато в Части II, очевидным предположением всегда будет то, что они покоятся на биологии человека, и что мы не должны позволять нашим умам блуждать в расплывчатых аналогиях относительно птиц, пауков или ракообразных.

БИБЛИОГРАФИЯ К ГЛАВЕ I

1.

Loeb, Jacques. Artificial Parthenogenesis and Fertilization. Chicago, 1913.

2.

Лёб, Жак. Организм как целое. Нью-Йорк, 1916, стр. 125 — краткое резюме результатов [1].

3.

Bower, Kerr & Agar. Sex and Heredity. N.Y., 1919, 119 pp.

4.

Шефер, Э. А. Природа, происхождение и поддержание жизни. Science, n.s., Vol. 36, стр. 306 сл., 1912.

Гайер, М. Ф. Быть хорошо рожденным. Индианаполис, 1916; стр. 123.

ГЛАВА II

SEX IN TERMS OF INTERNAL SECRETIONS

Continuity of germplasm; The sex chromosome; The internal secretions and the sex complex; The male and the female type of body; How removal of sex glands affects body type; Sex determination; Share of egg and sperm in heredity; Nature of sex—sexual selection of little importance; The four main types of secretory systems; Sex and sex-instincts of rats modified by surgery; Dual basis for sex; Opposite-sex basis in every individual; The Free-Martin cattle; Partial reversal of sex in man.

В Главе I упоминалась «бессмертность» протоплазмы в зародышевых клетках высших животных, а также в более простых формах без отчетливых тел. У этих высших животных эта протоплазма известна как гермоплазма, а та, что в соматических клетках, — как соматоплазма.

Все, что на самом деле подразумевается под «бессмертностью» в гермоплазме, — это непрерывность. То есть, хотя индивид может состоять из колонии миллионов клеток, все они происходят из одной клетки, и это зародышевая клетка — оплодотворенная яйцеклетка. Она сначала делится, чтобы сформировать новую группу зародышевых клеток, которые находятся внутри эмбриона или нового тела, когда оно начинает развиваться, и так далее через неопределенные поколения. Таким образом, зародышевые клетки у индивида, живущего сегодня, являются прямыми потомками, путем простого деления, зародышевых клеток его предков столько поколений, или тысяч поколений назад, сколько мы хотим себе представить. Все сложные специализации тела и половые явления могут рассматриваться как наложенные на эту последовательность зародышевых клеток, непрерывную путем простого деления.

Тип тела в каждом поколении зависит от этой гермоплазмы, но гермоплазма не считается каким-либо образом модифицированной телом (кроме, конечно, того, что достаточно серьезные несчастные случаи могут повредить ее). Таким образом, мы напоминаем наших родителей только потому, что гермоплазма, которая направляет наше развитие, является отделившейся частью той же непрерывной линии зародышевых клеток, которая направляла их развитие, развитие их отцов и так далее назад. Эта ныне общепринятая теория называется «непрерывностью гермоплазмы».

Сразу видно, что это, по-видимому, исключает любую возможность того, что ребенок унаследует от своих родителей что-то, чего они сами не унаследовали. Тела каждого поколения — это, так сказать, просто «почки» от непрерывных линий гермоплазмы. Если мы развиваем наши мышцы или наш музыкальный талант, это развитие тела и умирает вместе с ним, хотя физическая основа или способность, которую мы сами унаследовали, все еще находится в гермоплазме и поэтому передается нашим детям. Мы также можем предоставить нашим детям среду, которая будет стимулировать их желание и даст возможность для аналогичного или большего продвижения, чем наше собственное. Это социальное наследование, или продукт среды — легко спутать с продуктом наследственности и очень трудно разделить, особенно в случае психических черт.

Также станет ясно по мере нашего продвижения, что не существует механизма или отношения, известного биологии, которое могло бы объяснить то, что популярно называется «пренатальным влиянием». Развивающийся эмбрион имеет свое собственное кровообращение, настолько изолированное от кровообращения матери, что только несколько самых вирулентных и коварных болезнетворных микробов могут когда-либо преодолеть барьер. Общее здоровье матери имеет огромное значение для жизненной силы, шансов на жизнь, конституции и иммунитета от болезней нерожденного ребенка. Особенно она должна быть свободна от болезней, которые могут быть переданы ребенку либо до, либо во время рождения. Это относится, в частности, к гонорее, одной из самых широко распространенных, а также самых древних болезней, и сифилису, другой катастрофической и очень распространенной чуме, которая является непосредственно передаваемой. Что касается «родимых пятен» и тому подобного, которые якобы напрямую вызваны вещами, которые мать видела или о которых думала, такие верования, по-видимому, основаны на нескольких замечательных чистых совпадениях и большом количестве фольклора.

Размножение в своей простейшей форме — это, следовательно, просто деление одной клетки на две части, каждая из которых развивается в копию оригинала. Деление — это также первая стадия размножения в самых сложных телах животных. Чтобы получить представление о том, что происходит при таком делении, мы должны помнить, что клетка состоит из трех отчетливых частей: (а) протоплазмы или цитоплазмы, (б) ядра и (в) маленького тела, известного как центросома, которое здесь обсуждать не нужно.

Когда происходит деление клетки, ядро распадается на ряд нитевидных частей, которые известны как хромосомы. Предполагается, что в человеческой клетке 24 пары, или 48. Все данные указывают на то, что эти хромосомы несут «факторы» наследственности, которые производят признаки или характеристики индивидуального тела.

При митозе или обычном делении клеток эти хромосомы расщепляются вдоль, так что новые клетки всегда имеют то же число, что и оригинал. Однако, когда зародышевые клетки мужского и женского пола совершают деление, которое знаменует первый шаг в размножении, процесс иной. Половина хроматинового материала переходит в каждую из двух образовавшихся клеток. Это называется созреванием, или делением созревания, и новые клетки имеют только половину исходного числа хромосом. Каждая из них снова делится путем митоза (хромосомы расщепляются вдоль), оставаясь с половинным или гаплоидным числом. Результатом являются гаметы (буквально «брачующиеся клетки» — от греческого gamé, означающего брак). Те, что от самца, называются сперматозоидами, а те, что от самки — яйцеклетками. (Деления для образования яйцеклеток представляют определенные сложности, которые здесь подробно рассматривать не нужно.) Из 24 хромосом в каждом сперматозоиде или яйцеклетке нас здесь интересует только одна, известная как половая хромосома, потому что, помимо передачи других характеристик, она определяет пол нового индивида.

Ни яйцеклетка, ни сперматозоид (имеется в виду человеческая раса) не способны в одиночку развиться в нового индивида. Они должны соединиться в процессе, известном как оплодотворение. Сперматозоид проникает в яйцеклетку (внутри тела самки), и 24 хромосомы из каждого источника, мужского и женского, перегруппировываются в новом ядре с 48 хромосомами — полным числом.

Шансы пятьдесят на пятьдесят, что новый индивид, таким образом начатый, будет определенного пола, по следующей причине: Существует структурное различие, предполагаемое фундаментально химическим, между клетками женского тела и клетками мужского. Результатом является то, что гаметы (сперматозоиды и яйцеклетки), которые они соответственно производят при созревании, не совсем одинаковы по хромосомному составу. Все яйцеклетки содержат то, что известно как «X»-тип половой хромосомы. Но только половина мужских сперматозоидов имеют этот тип — в другой половине находится один несколько иного типа, известный как «Y». (Это, опять же, для человеческого вида — у некоторых животных механизм и расположение несколько иные.) Если сперматозоид и яйцеклетка, оба несущие X-тип хромосомы, соединяются при оплодотворении, результирующий эмбрион — женский. Если X соединяется с Y, результатом является самец. Поскольку каждая комбинация происходит примерно в половине случаев, раса примерно наполовину мужская и наполовину женская.

Таким образом, пол наследуется, как и другие признаки, действием хроматинового материала клеточного ядра. Как отмечает Гольдшмидт, эта теория видимого механизма распределения пола «сегодня настолько доказана, что демонстрация стоит на уровне экспериментального доказательства в физике или химии». Но почему и как этот ядерный материал определяет пол? Другими словами, какова природа процесса дифференциации на мужской и женский пол, который он приводит в движение?

Для начала мы должны дать некоторое описание различия между клетками мужского и женского происхождения, несходства, способного производить два отчетливых типа гамет, не только по внешнему виду, но и по хромосомному составу. Это связано с наличием в телах высших животных значительного числа желез, таких как щитовидная железа в горле и надпочечники прямо над почками. Они изливают секреты в кровоток, определяя его химическое качество и, следовательно, то, как он будет влиять на рост или, когда вырастет, на стабильную структуру других органов и клеток. Они называются эндокринными железами или органами, а их химические вклады в кровь известны как гормоны.

Иногда те, которые делают только то, что поставляют эти секреты, называют «железами внутренней секреции» из-за их структуры. Гормоны (эндокринные или внутренние секреты) поступают не только из желез внутренней секреции — но печень и другие железы вносят гормоны в кровоток, в дополнение к своим другим функциям. Некоторые авторитеты полагают, что «каждая клетка в теле является органом внутренней секреции», и что, таким образом, каждая влияет на все остальные. Половые железы особенно важны как эндокринные органы; фактически соматические клетки организованы вокруг зародышевых клеток, как указывалось выше. Следовательно, половые железы могут рассматриваться как ключи или центральные факторы в двух химических системах, мужского и женского типа.

Эти различные гормоны или химические контроллеры в крови взаимодействуют в тонко сбалансированной химической системе. Взятая в целом, это часто называется «секреторным балансом» или «внутренним секреторным балансом». Этот баланс буквально является ключом к половым различиям, которые мы видим, потому что он лежит в их основе; т. е. существуют два общих типа секреторного баланса, один для самцов и один для самок. Мало того, что секреты из мужских и женских половых желез сами по себе совершенно разные, но вся химическая система, баланс или «комплекс» вовлечены разные. Из-за этой двойной основы для метаболизма или химии тела, центрированной в половых железах, ни один орган или клетка в мужском теле не может быть точно таким же, как соответствующий в женском теле.

В высокоорганизованных формах, таких как млекопитающие (включая человека), пол связан со всеми внутренними секретами, и поэтому является свойством всего тела. Как заявляет Белл: «Мы должны сфокусировать в одно и то же время два существенных процесса жизни — индивидуальный метаболизм и репродуктивный метаболизм. Они взаимозависимы. Действительно, индивидуальный метаболизм — это репродуктивный метаболизм».

Вот, следовательно, причина, почему мужчины имеют более крупные, иначе сформированные тела, чем женщины — почему у них более тяжелые кости, тенденция к росту бороды и так далее. Половые железы — это только часть того, что мы можем назвать хорошо организованной химической лабораторией, доставляющей различные продукты в кровь, но всегда в одних и тех же общих пропорциях для данного пола. Ингредиенты, которые поступают из половых желез, также качественно различны, что было неоднократно доказано инъекциями и иным образом.

Каждый из этих половых типов, мужской и женский, несколько варьируется внутри себя, как это верно для всего живого. Они не настолько далеки друг от друга, чтобы иногда не перекрываться в некоторых деталях. Например, некоторые женщины крупнее, чем некоторые мужчины — имеют более низкие голоса и т. д. Весь метаболизм тела, покоящийся, как он есть, на химическом комплексе, очевидно, больше похож на мужской средний показатель у некоторых женщин, чем у других, и наоборот. Но среднее физическое устройство, которое мы находим связанным с мужскими и женскими половыми железами соответственно, является отличительным в каждом случае, и подавляющее большинство индивидов каждого пола соответствует достаточно близко среднему, так что классификация не представляет трудностей.

Экстремальные, а также средние типы тела, существующие в присутствии соответствующих типов половых желез, различны. Например, мы находим случайную курицу с мужскими шпорами, гребнем или сережками, хотя она является нормальной самкой во всех других отношениях и несет яйца. Но мы никогда не находим функциональную самку (которая несет яйца) со всеми типичными характеристиками мужского тела. Вариация тела может зайти только так далеко в присутствии каждого типа первичной сексуальности (т. е. половых желез).

Телесные особенности каждого пола, в отличие от самих половых желез или гонад, известны как вторичные половые признаки. Чтобы выразить наше утверждение в абзаце выше в другой форме, первичный и вторичный пол не всегда соответствуют во всех деталях. Мы обнаружим по мере нашего продвижения, что наше первоначальное предварительное определение пола как способности производить в одном случае сперматозоиды, в другом — яйцеклетки, иногда трудно применить. Что мы скажем о стерильном индивиде, который не производит ни того, ни другого? Проблема особенно смущает, когда первичный и вторичный пол не соответствуют, как это иногда бывает.

Даже у полностью взрослого животного удаление или обмен половых желез (хирургическим путем) модифицирует тип тела. Одним из самых знакомых случаев удаления является мерин или десексуализированная лошадь. Его внешний вид и характер отличаются от жеребца, особенно если операция происходит, пока он очень молод. Причина, по которой он напоминает нормального самца во многих отношениях, заключается просто в том, что сексуальность у таких высокоорганизованных млекопитающих является свойством всего тела, а не только половых желез или органов.

Предположим, эта лошадь была десексуализирована в два года. Почти три года прошло с тех пор, как он был оплодотворенной яйцеклеткой. В течение одиннадцати месяцев или около того, которые он провел внутри своей матери, он развил очень сложное тело. Начав как самец, с метаболизмом мужского типа (то есть, как результат соединения между X и Y хромосомой, а не двумя X), все его железы, а также структуры тела, которые они контролируют, развились в его присутствии. Не только половые железы, но печень, надпочечники, щитовидная железа — все тело фактически — стали приспособлены к мужскому типу. У него задолго до рождения был то, что мы называем мужским половым комплексом. Комплекс он есть, но это, тем не менее, достаточно легко представить его природу для иллюстративных целей. Это просто все эндокринные или гормонопроизводящие органы, организованные в сбалансированную химическую систему — приспособленные друг к другу.

Когда лошадь обладала этим телом и этой системой желез почти три года (одиннадцать месяцев в утробе матери и двадцать четыре вне ее), они стали довольно хорошо организованными и фиксированными. Когда один химический элемент (гормоны половых желез) был изъят, система (таким образом, стереотипизированная в развитом теле и железах) была модифицирована, но не полностью нарушена. Половой комплекс во многих отношениях оставался мужским. Он стал зависеть от других «химических заводов», так сказать, в той же мере, что и от половых желез. Чем позже проводится кастрация — чем более фиксированными становятся тип тела и желез, — тем больше лошадь будет напоминать нормального самца. Многие лабораторные эксперименты сейчас показывают, что некий случай, произошедший, когда эта лошадь была еще оплодотворенной яйцеклеткой или очень маленьким эмбрионом, мог нарушить этот мужской тип химизма тела — возможно, даже заставил бы ее развиться в самку, если бы это произошло достаточно рано. Это хорошо иллюстрируется так называемыми «фримартинами» (бесплодными самками из разнополой двойни) у крупного рогатого скота, которые будут описаны позже.

Долгое время велись споры о том, определяется ли пол в момент оплодотворения, до или после него. Биологи сейчас в целом предпочитают говорить, что оплодотворенная яйцеклетка «предрасположена» к мужскому или женскому полу, а не «определена». Слово «определена» предполагает окончательность, тогда как эмбрион, по-видимому, вначале обладает лишь сильной тенденцией или предрасположенностью к тому или иному половому типу. Сейчас довольно широко распространено мнение, что эта предрасположенность возникает скорее из количества, чем из качества или вида факторов химического импульса в ядрах конъюгирующих гамет. Следующая глава будет посвящена объяснению количественной теории пола.

Таким образом, современная теория «определения пола» стала гласить:

1. Что химические факторы, которые приводят к тому или иному полу, присутствуют в сперматозоиде и яйцеклетке до оплодотворения;

2. Что тенденция или предрасположенность к мужскому или женскому полу возникает в момент оплодотворения в зависимости от того, какой тип сперматозоида соединяется с единообразным типом яйцеклетки (у некоторых видов сперматозоид единообразен, а яйцеклетка варьируется);

3. Что эта предрасположенность:

a.   Weaker at first, before it builds up much of a body and gland system to fix it;

b.   Increasingly stronger as the new body becomes organized and developed;

c.   Liable to partial or complete upset in the very early stages;

d.   Probably quantitative—stronger in some cases than in others.

Новое определение, таким образом, является фактически комбинацией и расширением трех старых точек зрения.

Термин «определение пола» для биолога не означает изменение или определение пола по желанию экспериментатора. Это могло бы быть сделано посредством так называемого искусственного «избирательного оплодотворения» только тем типом сперматозоида (X или Y в отношении хромосом), который дал бы желаемый результат. Пока не существует способа таким образом отбирать сперматозоиды высших животных. Авторитетно утверждалось, что кормление определенными химическими веществами и другие методы, которые будут обсуждаться позже, влияли на пол потомства. Эти эксперименты (и споры) не должны нас задерживать, поскольку они неприменимы к человеческому виду.

Рассмотрим эту оплодотворенную яйцеклетку — вклад отца и матери. Общая длина сперматозоида составляет всего около 1/300 дюйма, и 4/5 этого приходится на хвост. Этот хвост не входит в яйцеклетку и не имеет никакой другой известной функции, кроме функции пропеллера. Его движение было изучено и оказалось равным примерно 1/8 дюйма в минуту. В яйцеклетку входят только головка и шейка. Эта головка почти полностью состоит из ядерного материала, который, как предполагается, определяет признаки будущего индивида.

Яйцеклетка, предоставленная матерью, намного больше — почти круглой формы и около 1/120 дюйма в диаметре. Помимо ядра, она содержит значительное количество того, что раньше считалось «запасным питательным материалом» для раннего развития индивида.

В древности довольно часто полагали, что самка является лишь средой для развития мужского семени. Так, Законы Ману гласили, что женщина — это почва, в которую сажают мужское семя. В греческих «Эвменидах» мать Ореста не породила его, а лишь приняла и выкормила зародыш. Эти причудливые идеи, конечно, возникли просто из наблюдения того факта, что женщина носит детеныша до рождения, и не должны заставлять нас воображать, что древние действительно разделяли зародышевые и соматические клетки в своем мышлении.

Современной версией этого старого убеждения была идея, выдвинутая Гарвеем, о том, что яйцеклетка состоит из жидкости, в которой эмбрион появляется путем самозарождения. Развитие микроскопа Левенгуком в XVII веке немедленно привело к открытию сперматозоида одним из его учеников. В то время «теория преформации» была, вероятно, наиболее широко принятой, т.е. что взрослая форма существует в миниатюре в яйцеклетке или зародыше, а развитие является лишь развертыванием этих преформированных частей. С открытием сперматозоида преформисты разделились на две школы: одна (овисты) утверждала, что яйцеклетка является вместилищем миниатюрного индивида, другая (анималькулисты) приписывала эту функцию сперматозоиду. Согласно овистам, яйцеклетке требовалась лишь стимуляция сперматозоидом, чтобы вызвать развитие содержащегося в ней индивида, в то время как анималькулисты рассматривали сперматозоид как существенное вместилище эмбриона, а яйцеклетку — лишь как подходящий запас пищи или место для роста.

Это живучее представление о мужском превосходстве в наследственности было скорее подкреплено, чем устранено разведением домашних животных в еще более недавнем прошлом. Внимание было сосредоточено на нескольких великих самцах. Например, порода американских рысистых лошадей восходит к одному производителю — Гамблетониану 10. Великая Орловская племенная книга, регистрирующая более миллиона особей, в своем начале основана на одной лошади — самце. Неудивительно, что мы до сих пор находим среди некоторых заводчиков следы древнего убеждения, что самец преобладает в наследственности. Превосходный самец может за один год передать свои признаки в 100 раз большему количеству жеребят, чем самка равного качества могла бы произвести за свою жизнь. Этот репродуктивный процесс для каждого индивида является столь незначительным эпизодом в его жизни, что он мог бы, если бы посвятил свою жизнь исключительно размножению, запечатлеть свои признаки на тысячу раз большем количестве жеребят, чем самка. Таким образом, в условиях искусственного разведения хорошие самцы действительно имеют чрезвычайно непропорционально большую долю в улучшении всей породы лошадей, хотя каждая отдельная лошадь получает свои качества в равной степени от своих родителей — отца и матери.

Хотя Мендель полвека назад знал поразительно много о наследственности, стоит отметить, что фундамент, на котором покоятся наши нынешние знания о поле, был открыт менее двадцати лет назад — речь, конечно, идет о хромосомах как носителях наследственности. Хотя с точки зрения биологии мнения двухдесятилетней давности о поле буквально принадлежат другой эпохе, некоторые из них настолько укоренились в социологической мысли и литературе, что их необходимо кратко рассмотреть, чтобы читатель мог быть настороже в отношении них. Книги, которые до сих пор имеют широкое распространение, рассматривают проблему пола в терминах биологии, которая сейчас не более состоятельна, чем представление о плоской Земле.

С одной стороны, существовали древние традиции мужского преобладания в наследственности, подкрепленные особым акцентом, который животноводство делает на самцах. С другой стороны, биологи, такие как Эндрю Уилсон [5], еще в семидесятых годах прошлого века выступали за женское преобладание, основываясь на общих данных о пауках, птицах и т.д. Лестер Ф. Уорд кристаллизовал аргументы в пользу этой точки зрения в статье под названием «Наши лучшие половины» в журнале The Forum в 1888 году. Эта философия пола, которую он окрестил «гинекоцентрической теорией», наиболее известна в расширенном виде в четырнадцатой главе его «Чистой социологии», опубликованной пятнадцать лет спустя. Ее публикация в столь поздний срок придала ей прискорбную жизнеспособность спустя долгое время после того, как ее основные постулаты были опровергнуты в биологической лаборатории. Функции зародышевых и соматических клеток не были разделены. Аргументы из социальных структур, из космической, естественной и человеческой истории, большая часть которых была выведена по аналогии, были перемешаны таким образом, который кажется нам сейчас удивительным, хотя тридцать лет назад это было достаточно обычным явлением. Это не была дикая гипотеза в 1888 году, в ее реальную дату, но ее повторная публикация (в оригинале и в работах других авторов, которые приняли ее как авторитетную) с 1903 года сделала многое для того, чтобы дискредитировать социологию в глазах биологов и, что более серьезно, запутать идеи о поле и обществе.

В 1903 году теории Вейсмана о непрерывности гермоплазмы было десять лет. Эксперименты Де Фриза по изменчивости и переоткрытая работа Менделя по гибридизации растений безнадежно подорвали старое представление о том, что эволюция или прогресс видов происходили через наследование приобретенных признаков — то есть, что индивиды развивались или адаптировались к своим условиям, и что эти модификации тела наследовались их потомством. Как было указано в главе I, биологи приняли теорию Вейсмана о непрерывной гермоплазме и то, что именно эта гермоплазма, а не тело, является носителем наследственности. Никто до сих пор не представил доказательств какого-либо биологического механизма, посредством которого развитие части тела — скажем, бицепса или мозга — индивида могло бы вызвать такую специфическую модификацию гермоплазмы, которую он несет, чтобы привести к наследованию подобного развития его потомством.

Эксперименты Менделя показали, что признаки, которые мы наследуем, являются единицами или комбинациями единиц, которые очень трудно изменить или модифицировать навсегда. Они сочетаются друг с другом самыми разными сложными способами. Иногда один «доминирует» над другим, заставляя его исчезнуть на поколение или более; но он не разрушается. Эти признаки обладают замечательной способностью снова «сегрегироваться» — то есть появляться в неизменном виде позже.

Хотя из теории Вейсмана следует, что адаптация, приобретенная индивидом в течение жизни, не может быть передана его потомству, Де Фризу оставалось авторитетно показать, что эволюция может происходить и действительно происходит без этого. Как только это было установлено, биологи с готовностью отказались от более раннего представления. Лестер Уорд и биологи его времени в целом не только верили в передачу приобретенных признаков, но и заполняли очевидные пробелы, возникавшие при попытке применить эту теорию к наблюдаемым фактам, придавая фантастическое значение половому отбору. То есть большая часть прогресса объяснялась выбором самками превосходных самцов. Это, как главный фактор эволюции, с тех пор было почти «полностью дискредитировано» (фраза Келлога) тщательными экспериментами Майера, Сула, Дугласа, Дюригена, Моргана и других. Вера в половой отбор включала длинную череду следствий, от которых биология почти очистилась, но они упорно сохраняются в социологической и популярной литературе. Например, Уорд верил в тенденцию противоположностей к спариванию (высокие мужчины с низкими женщинами, блондины с брюнетками и т.д.), хотя Карл Пирсон опубликовал статистическое опровержение в своей «Грамматике науки», которая выдержала два издания к моменту появления «Чистой социологии». Большая изменчивость самцов по сравнению с самками, еще одна гинекоцентрическая догма, также была атакована Пирсоном на основе статистических данных в 1897 году (в известном эссе об изменчивости у мужчин и женщин в книге «Шансы смерти») и стала все более неприемлемой благодаря исследованиям миссис Холлингворт [6, 7, 8]. Идея об исчезнувшей эпохе матриархата в человеческом обществе, столь существенная для полной теории, давно была модифицирована антропологами.

Эксперименты Де Фриза показали, что довольно простой факт практически делает все эти сложные теории ненужными. Нет двух одинаковых живых существ — то есть вся живая материя более или менее изменчива. Некоторые вариации более удачны, чем другие, и именно эти варианты выживают — те, которые лучше всего адаптированы к своей среде. Учитывая этот факт постоянной изменчивости живой материи, естественный отбор (т.е. выживание наиболее приспособленных и устранение неприспособленных) является механизмом эволюции или прогресса, который лучше всего объясняет наблюдаемые факты. Такая вариация называется «случайной вариацией» не потому, что она происходит «случайно» в общепринятом смысле этого термина, а потому, что она настолько чрезвычайно разнообразна — очевидно, обусловлена такими сложными и малопонятными обстоятельствами, — что ее лучше всего изучать математически, используя статистические приложения «теории вероятностей».

Тонкие, сложные теории о поле, столь популярные двадцать лет назад, пришли в почти полное забвение среди ученых. С открытием роли хромосом в наследственности биологи начали уделять почти все свое внимание строгому лабораторному исследованию клетки. Это включает и половые явления с тех пор, как Маккланг и Саттон указали на функцию половой хромосомы в 1902 и 1903 годах. Современные «теории» — это немногим больше, чем рабочие гипотезы, разработанные не в библиотеке или кабинете, а с одним глазом, приклеенным к мощному микроскопу.

Помимо ошибочного фундамента в отношении фактов, старая гинекоцентрическая теория включала метод рассмотрения через историческую аналогию, от которого биологи почти полностью отказались. Любому, кто интересуется относительной ценностью различных видов биологических данных для социальных проблем, было бы полезно прочитать открывающую главу «Критики теории эволюции» профессора Моргана [9], для краткого изложения которой здесь не хватает места. Студенческие справочные полки до сих пор заполнены книгами по социологии пола, которые совершенно не знают современной биологии. Например, миссис Гилман («Мир, созданный мужчиной»), миссис Хартли («Правда о женщине») и Неринги («Женщина и социальный прогресс») придерживаются теории Уорда в ее по существу примитивной форме, и даже такие социологи, как профессор Томас («Пол и общество»), не смогли полностью от нее отойти.

Старый вопрос о мужском и женском преобладании в наследственности был в значительной степени прояснен, к смущению обеих сторон спора. Самые исчерпывающие эксперименты не смогли проследить какие-либо признаки в какой-либо другой части сперматозоида или яйцеклетки, кроме ядра. Передача характеристик казалась абсолютно равной у обоих родителей. Мужское ядро входит в яйцеклетку практически «голым». Следовательно, если признаки передаются поровну, то, безусловно, есть основания полагать, что только ядро яйцеклетки обладает такими функциями, а остальная часть лишь обеспечивает материал для раннего развития. Однако это не кажется строго верным.

Партеногенез (развитие яйцеклеток без участия мужского сперматозоида) доказывает, что во многих простых формах женское ядро само по себе обладает всеми существенными детерминантами для нового индивида. Классический эксперимент Бовери [10] доказал то же самое для мужского ядра. Он удалил ядра из яиц морского ежа и заменил их мужскими ядрами. Развились нормальные особи. Чтобы сделать вещи еще более определенными, он заменил женское ядро мужским от другой разновидности морского ежа. Полученная особь демонстрировала характеристики только мужского ядра — ни одной из тех, что принадлежали виду, представленному яйцеклеткой. Здесь, следовательно, наследственность была определенно прослежена до ядра. Если это ядро мужское, признаки принадлежат мужской линии; если женское — женской, а при половом размножении, где они сливаются, — наполовину и наполовину.

Тем не менее оставался факт, что все попытки развить сперматозоид в одиночку (без участия какого-либо материала яйцеклетки вообще) в индивида потерпели полный крах. Конклин [11] обнаружил в 1904 и 1905 годах, что цитоплазма яйцеклетки у асцидий не только состоит из различных материалов, но и что они позже дают начало определенным структурам в эмбрионе. Поэтому многие биологи полагали и до сих пор полагают [12, 13, 14], что яйцеклетка до оплодотворения является своего рода «грубой преформацией будущего эмбриона» и что менделевские факторы в ядрах «только накладывают индивидуальные (и сортовые) признаки на этот грубый блок».

Если мы посмотрим на эти взгляды под одним углом, кажущийся конфликт исчезает, как отмечает профессор Конклин [15]. Мы все еще можем предполагать, что все факторы наследственности переносятся в ядре. Но вместо того, чтобы начинать историю жизни индивида с оплодотворения, мы должны датировать ее началом развития яйцеклетки в яичнике. Какие бы грубые признаки яйцеклетка ни имела во время оплодотворения, они развились под влиянием ядра, которое, в свою очередь, получило их наполовину от своих родителей — отца и матери. Эти признаки, переносимые самкой через одно поколение, настолько рудиментарны, что они полностью перекрываются в развивающемся эмбрионе признаками нового ядра, образованного союзом сперматозоида с яйцеклеткой при оплодотворении.

В случае, если оплодотворение не происходит, это грубое начало в яйцеклетке теряется. Поскольку никакой характерный пол не принимается до оплодотворения, мы можем сказать, что жизнь начинается как бесполая у индивида, как предполагается, она начиналась в мире. Тем, кто склонен к спекуляциям или философскому анализу, придет в голову, что под словом «бесполый» мы можем подразумевать любую из трех вещей или все три: (a) ни мужской, ни женский; (b) и мужской, и женский, пока не дифференцированные, или (c) потенциально либо мужской, либо женский. Ясно, что вышеприведенное объяснение предполагает определенную зародышевую специализацию самки к размножению, в дополнение к телесной специализации для внутриродительской среды (у млекопитающих).

В последние годы было проведено огромное количество лабораторных экспериментов на животных, чтобы определить природу пола. Например, Гудейл [16] кастрировал коричневого леггорнского петушка в возрасте двадцати трех дней и поместил кусочки яичника самки птицы того же выводка и штамма в брюшную полость. Они прижились и создали системы кровообращения, как показало вскрытие позже. Этот петушок, чьи мужские половые железы были заменены на женские, развил женское тело и окраску настолько полно, что эксперты-заводчики этого штамма объявили его самкой. Он обнаружил, что простое удаление женских половых желез неизменно приводило к развитию шпор и мужского оперения. Но простое удаление мужских половых желез не изменяло оперение. Чтобы убедиться, он заменил мужские половые железы женскими и обнаружил, что бывший самец развил женское оперение.

Это очевидно означает, что у птиц самка является подавленным самцом [4, с. 49]. Любой пол при кастрации имеет мужские перья — самец имеет их с семенниками или без них, если они не подавлены присутствием (трансплантированных) яичников. Следует помнить, что социологическая теория пола, которой придерживались Уорд, миссис Хартли и множество других, основывалась на предположении, что эволюция или развитие вида в основном обусловлены выбором самками лучших самцов, вывод, основанный почти полностью на данных о птицах. Уорд [17] утверждает, что «изменение или прогресс, как его можно назвать, был полностью у самца, самка оставалась неизменной»; также что «мужская сторона природы вырвалась вверх и расцвела неестественным, фантастическим образом...». Говоря о ярко окрашенных самцах, особенно среди птиц, тот же автор утверждает, что «нормальный цвет (курсив наш) — это цвет молодых и самки, а цвет самца является результатом его чрезмерной изменчивости». Результаты Гудейла полностью опровергают эту идею и должны навсегда похоронить известное социологическое понятие «мужского расцвета».

Общая доктрина стабильной самки «расового типа» и высокоизменчивого самца широко распространилась. Прослеживая ее через объемную литературу, кажется, что она была основана на статье, опубликованной У. И. Бруксом в Popular Science Monthly за июнь 1879 года, за четырнадцать лет до провозглашения Вейсманом теории непрерывности гермоплазмы. Подобно Уоллесу, Брукс продолжал учиться и экспериментировать до самого конца и в конечном итоге отказался от своей более ранней позиции по половому отбору. Однако это не помешало другим продолжать цитировать его отброшенные взгляды — конечно, по неведению.

Хэвлок Эллис [18] и Г. Стэнли Холл [19] применили идею самки «расового типа» с особой настойчивостью к человеческой расе. Гудейл окончательно убил доказательства на птицах, на которых ранние исследователи так во многом основывали эту доктрину, показав, что «расовый тип», к которому стремятся птицы, если их не подавляет женская секреция яичников, — это мужской тип, а не женский. Существует большая разница в том, как действуют внутренние секреции у птиц и у человека, как будет указано позже. Это настолько важно, что такой крупный пункт, как общая изменчивость, должен быть поддержан и подтвержден данными о млекопитающих, чтобы доказать что-либо положительно для человека. Как уже отмечалось, статистические исследования Пирсона и миссис Холлингворт и др. дали неизменно отрицательные результаты.

При использовании данных, собранных от нечеловеческих видов, необходимо учитывать определенные различия в системах внутренней секреции. Птицы отличаются от человеческого вида в отношении действия внутренней секреции в двух жизненно важных аспектах: (a) У высших млекопитающих пол зависит от «комплекса» всех взаимодействующих желез, а не только от половых желез, как у птиц; (b) Самец птицы, а не самка, является гомогаметным по полу — т.е. сперматозоиды, а не яйцеклетки, единообразны в отношении половой хромосомы.

Насекомые (в некоторых случаях, по крайней мере) похожи на птиц в отношении нечетной хромосомы — противоположность человеку. Но в отношении вторичных половых признаков они отличаются от обоих. Эти признаки не зависят от какого-либо состояния половых органов, а определяются непосредственно химическими факторами, которые определяют сам пол [20].

У ракообразных самец является подавленной самкой (полная противоположность птицам), как показали эксперименты Жирара и Джеффри Смита на крабах. Паразит Sacculina neglecta иногда пускает корнеподобные отростки в краба-паука, вызывая медленную кастрацию. Самки, таким образом лишенные пола, не принимают мужской тип тела, но кастрированные самцы варьируются настолько далеко в сторону женского типа, что некоторые откладывают яйца [3, с. 143; 20]. Именно открытие таких различий делает необходимым пересмотреть все старые биологические данные по проблеме пола и отбросить большинство из них как недостаточно точные.

Работа Штейнаха [12, с. 225 сл.] на крысах — еще один известный пример изменения половых признаков с помощью хирургии. Штейнах обнаружил, что яичник, пересаженный в мужское тело, изменил его характеристики и инстинкты на женский тип. Рост мужских половых органов, как он обнаружил, определенно подавлялся яичниками. Он зашел так далеко, что пересадил всю матку и трубу в мужское тело, где они развивались нормально. Одним из самых интересных его результатов является наблюдение того, как инстинкты менялись вместе с типом тела. Феминизированные самцы вели себя как нормальные самки по отношению к другим самцам и по отношению к самкам. Точно так же они воспринимались как нормальные самки самцами.

Было бы невозможно дать здесь справедливое представление об огромном количестве строгих научных экспериментов, которые были проведены в этой области, или о достоверности многих результатов. На самом деле известно, почти так же хорошо, как что-либо может быть известно, что пол возникает из химических причин, обсуждавшихся выше. То есть эндокринное объяснение является правильным.

Одним из наиболее значимых результатов экспериментов по трансплантации является доказательство того, что каждый индивид несет фундаментальные основы для обоих полов. Когда Гудейл превратил самца птицы в самку в отношении вторичных признаков и инстинктов, заменив одну секрецию другой, он столкнулся со следующей проблемой: как одна секреция может быть ответственна за бесчисленные изменения в длине, форме и окраске перьев, в шпорах, гребне и почти бесконечном ряду других деталей? Предполагать, что секреция может быть настолько сложной в своем действии, чтобы определять каждый из тысячи различных элементов структуры, цвета и поведения, было бы нелепо. Кроме того, мы знаем, что некоторые из этих внутренних секреций не являются чрезмерно сложными — например, адреналин (секреция надпочечников) может быть синтезирован в лаборатории. Мы можем сказать, что не может быть так, чтобы секреция яичников или семенников состояла из достаточного количества различных химических веществ, чтобы произвести каждый отдельный эффект.

Остается только предположение, что самка уже обладает генетической основой для того, чтобы стать самцом, и наоборот. Это согласуется с наблюдаемыми фактами. В бесчисленных экспериментах показано, что трансформированная самка становится похожей на самца своего собственного штамма и выводка — проще говоря, на самца, которым она была бы, если бы не была самкой. Если мы думаем об этой основе как об единой, то она должна проявляться одним образом в присутствии мужских секреций, другим образом — под влиянием женских секреций. Таким образом, очень простой химический агент в секреции мог бы объяснить всю разницу — просто заставляя уже присутствующую генетическую основу проявляться тем или иным образом.

Это может быть проиллюстрировано знакомым случаем ракообразных Artemia salina и Artemia Milhausenii. Они настолько непохожи, что долгое время считались разными видами; но позже было обнаружено, что генетическая основа точно такая же. Один живет в 4–8% соленой воде, другой — в 25% или более. Если, однако, пресноводную разновидность поместить в более соленую воду вместе с соленоводной разновидностью, все развиваются точно одинаково, в соленоводный вид. Точно так же, если соленоводная разновидность развивается в пресной воде, она принимает все характеристики пресноводного вида. Таким образом, добавление или вычитание одного химического агента — поваренной соли — создает всю разницу.

Если эта основа для пола единая, она представлена мужским оперением у домашних птиц, а секреции половых желез действуют как модификаторы. Но было получено много доказательств того, что генетическая основа, по крайней мере у человека и некоторых других форм, является двойной. То есть мы должны думать о двух генетических основах, существующих в каждом индивидууме, — каждая представляет один из двух типов вторичных половых признаков. Первичный пол (т.е. половые железы) тогда определял бы, какой из них должен проявиться. У домашних птиц, описанных выше, мужской тип тела появляется в отсутствие секреции яичников, а женский тип — в ее присутствии. У человека и более высокоорганизованных млекопитающих мы должны использовать «секреции» во множественном числе, поскольку ряд из них, из разных желез, действуют вместе в «комплексе». Гудейл, экспериментируя с птицами, не смог определенно решить, была ли основа пола единой или двойной в этом материале, хотя он склонялся к последнему объяснению.

Доктор Белл, английский гинеколог, используя человеческие хирургические случаи в качестве основы, решительно высказывается в пользу двойной основы [2, с. 13]. «Каждая оплодотворенная яйцеклетка, — говорит он, — потенциально бисексуальна», но имеет «преобладающую тенденцию... к маскулинности или фемининности». Но «в то же время, — отмечает он, — столь же очевидно, что латентные черты противоположного пола всегда присутствуют». Обсудив психические черты, наблюдаемые у каждого пола, которые обычно принадлежат другому, он заключает следующее: «Если бы потребовались дальнейшие доказательства этой бисексуальности, которая существует у каждого, то их можно найти в эмбриологических остатках латентного пола, которые всегда существуют в половых протоках».

У некоторых низших форм двойная сексуальность проявляется до тех пор, пока животное не станет довольно хорошо развитым. У лягушек, например, половые железы обоих полов содержат яйцеклетки в раннем возрасте, и невозможно отличить их с уверенностью, пока им не исполнится около четырех месяцев [12, с. 125]. Затем яйцеклетки постепенно исчезают у самца.

Однако нам не нужно зависеть от не-млекопитающих доказательств ни для секреторного объяснения, ни для двойной основы. Идеальным случаем было бы наблюдение эффектов циркуляции крови одного пола в развивающемся эмбрионе другого. Это переливание крови происходит в природе у «фримартинов» (бесплодных самок из разнополой двойни) крупного рогатого скота [21].

Два эмбриона (близнецы) начинают развиваться в отдельных оболочках или хорионах. Однако на ранней стадии этого развития артерии и вены обоих соединяются, так что кровь каждого может циркулировать через тело другого. «Если оба — самцы или оба — самки, никакого вреда от этого не происходит...», поскольку химический баланс, который определяет форму тела в каждом случае, одного и того же типа. Но если один — самец, а другой — самка, мужской секреторный баланс доминирует над женским очень своеобразным образом. Женская репродуктивная система в значительной степени подавлена. Она даже развивает определенные мужские органы, и ее общий внешний вид настолько решительно маскулинен, что до тех пор, пока доктор Лилли не разобрал этот случай, ее всегда считали нефункциональным самцом. Она бесплодна. Переливание крови не только изменяет половой тип ее тела, но и фактически модифицирует сами половые железы, так что яичник напоминает семенник, хотя вскрытие доказывает обратное.

Почему самка не становится настоящим, функциональным самцом? Возможно, в некоторых случаях становится. Такой случай не был бы исследован, так как не было бы видимой особенности. Во всех исследованных случаях эмбрион начинал свое женское развитие и специализацию под влиянием предрасположенности женского типа в оплодотворенной яйцеклетке, до того как началось переливание. Нет абсолютно убедительных доказательств у млекопитающих полного нарушения этой предрасположенности, поэтому все, что можно сказать, — это то, что это теоретически возможно. Случаи частичного обращения, иногда называемые «интерсексами», достаточно распространены. У птиц и насекомых, где материал менее дорогой, а эксперименты проще, самцы были получены из оплодотворенных яйцеклеток с женской предрасположенностью, и наоборот, как мы увидим в следующей главе.

Доктор Белл [2, с. 133 сл.] указывает, что так называемые человеческие «гермафродиты» — это просто частичные обращения полового типа от того, который первоначально был зафиксирован в оплодотворенной яйцеклетке. Как было отмечено ранее на этих страницах, у высших животных редко, если вообще когда-либо, встречается истинный гермафродитизм — т.е. случаи двух функциональных полов у одного индивида. Фактически, патологические случаи у человеческого вида, называемые этим именем, вероятно, вообще не способны к размножению [A].

[A]

Примечание о человеческом гермафродитизме: Эта тема была рассмотрена в значительной медицинской литературе. См., например, Alienist and Neurologist за август 1916 года и New York Medical Journal за 23 октября 1915 года. Утверждалось, что как человеческие, так и высшие млекопитающие «гермафродиты» фактически функционировали для обоих полов. Очевидно, абсолютная уверенность в причине и следствии в таких случаях, когда речь идет о людях, почти невозможна из-за отсутствия научного, лабораторного контроля. Если бы случай полного функционального гермафродитизма у человеческого вида мог быть установлен вне всяких сомнений, это указывало бы на то, что мужской секреторный баланс у человека не подавляет женские органы в той же степени, в какой он, по-видимому, делает это у фримартинов крупного рогатого скота. Если бы это было установлено, идея «мужского доминирования» у человеческого вида была бы подорвана в новом месте. Такие случаи, если они вообще происходят, чрезвычайно редки, но представляют теоретический интерес. Мы не должны спешить с выводами, как это делали ранние социологи. Такой случай потребовал бы тщательного анализа. Его уникальность сама по себе предполагала бы, что он может быть обусловлен не обычными причинами гермафродитизма, а может возникнуть из какой-то неясной и необычной причины, такой как слияние двух эмбрионов на очень ранней стадии. Вовлеченная биохимия настолько сложна и настолько мало понята, что любой вывод из известных фактов был бы чисто спекулятивным.

Подобно фримартинам крупного рогатого скота, какой-то случай привел к смеси мужских и женских характеристик. Этот случай происходит после того, как определенная степень эмбрионального развития уже произошла под влиянием первоначальной предрасположенности оплодотворенной яйцеклетки. Деликатный секреторный баланс, столь сложный у человека, нарушается. С частично развитыми органами одного типа и с химизмом крови противоположного типа следуют некоторые любопытные результаты, как показывают иллюстративные таблицы в книге доктора Белла.

Следует помнить, что пол у высших млекопитающих относится ко всему телу и зависит от всех секреций. Следовательно, случай с одной из других желез может нарушить баланс так же, как и случай с самими половыми железами. Например, 15% случаев женского трубного частичного гермафродитизма у Нойгебауэра [22] имели аномальные разрастания в надпочечниках.

Таким образом, у человеческого вида возможно существование одного типа половых желез в теле противоположного типа, как мы видели это у крупного рогатого скота, — хотя, по-видимому, это не могло бы произойти, если бы не было компенсировано каким-то образом другими секрециями. Это очень большое отличие от птиц, крыс и морских свинок, чьи тела меняют свой половой тип при трансплантации гонад. Птицы принимают мужской облик при удалении половых желез (или сохраняют его, если они самцы). Это неверно для человека. Химические жизненные процессы двух полов после полового созревания у человеческого вида весьма характерны. Мужской и женский типы оба очень отличаются от инфантильного. Когда возникает необходимость лишить мужчин пола, результирующее состояние является инфантильным, а не женским [23].

Лишенный пола мужчина — это, конечно, евнух из древней литературы. Если его лишить пола ближе к зрелости, он может выглядеть как нормальный мужчина во многих отношениях; но если операция была проведена до полового созревания, его развитие просто останавливается и остается инфантильным — незавершенным. Только в 1878 году была прекращена практика лишения мальчиков пола для получения знаменитых взрослых мужских сопрано для Сикстинского хора.

Удаление яичников у женщин также вызывает инфантильное состояние, которое выражено только в случае, если операция происходит в очень молодом возрасте [24]. Из своего клинического опыта доктор Белл [2, с. 160] заключает, что никакие очень определенные модификации не могут быть произведены у взрослой женщины путем изъятия только секреции яичников. «Должно быть, — говорит он, — какое-то грубое изменение в тех частях эндокринной системы, особенно помимо половых желез, которые обычно производят маскулинность — потенциальность, которая, по-видимому, сосредоточена в надпочечниках, гипофизе и, вероятно, в шишковидной железе».

Что же тогда мы подразумеваем под «мужским» и «женским» у человека? Возьмем пациентку доктора Рассела Эндрюса: фотографии [2, таблица напротив с. 243] показывают округлые очертания тела, безволосое лицо, хорошо развитые молочные железы — женские половые признаки во всех отношениях, которые мог бы заметить обычный человек. Тем не менее операция доказала, что сами половые железы были мужскими.

По-видимому, крайние случаи, подобные вышеупомянутому, редки. Очевидно, операции нельзя проводить на всех тех, у кого тела женского типа, но кто не рожает детей, чтобы определить первичный пол, и наоборот с мужчинами. Это, однако, указывает на очевидный вопрос: разве некоторые из тех, кого мы классифицируем как мужчин, не более «мужские» или маскулинные, чем другие — некоторые из тех, кого мы классифицируем как женщин, не более «женственные», чем другие? Помня о том, что генетическая основа для обоих полов существует в каждом индивидууме, разве некоторые женщины не более маскулинны, чем другие, некоторые мужчины не более женственны, чем другие? Как бы мы ни возражали против того, чтобы формулировать это именно так, биологический факт остается таковым. Греки называли эти промежуточные типы «урнингами» — современная биология знает их как «интерсексы».

Только за последние несколько лет общие явления интерсексуальности были прояснены в значительной степени — естественно, на основе секреторного объяснения пола. Эта секреторная или эндокринная идея также дала нам совершенно новый взгляд на половые различия. Их лучше обсуждать как функциональные, а не как структурные. Чтобы соотнести этот материал, мы должны далее дать грубый набросок количественной теории пола.

БИБЛИОГРАФИЯ К ГЛАВЕ II

1.

Goldschmidt, R. Intersexuality and the Endocrine Aspect of Sex. Endocrinology, Vol. I, p. 434, 1917.

2.

Bell, Dr Blair. The Sex Complex. London, 1916, p. 98.

3.

Paton, D. Noël. Regulators of Metabolism. London, 1913, p. 146.

4.

Goodale, H.D. Gonadectomy...Carnegie Pub. 243, 1916, pp. 43f.

5.

Wilson, Andrew. Polity of a Pond (essay). Humboldt Lib. of Sc., No. 88—reprint, dated 1888.

6.

Hollingworth, L.S. Variability as Related to Sex Differences in Achievement. Am. Jour, of Sociol., XIX., 1914, pp. 510-530.

7.

Lowie, R.H. & Hollingworth, L.S. Science and Feminism. Sci. Mthly., Sept., 1916, pp. 277-284.

8.

Montague, Helen & Hollingworth, L.S. Comparative Variability of the Sexes at Birth. Am. J. of Sociol. XX, 335-70. 1915.

9.

Morgan, T.H. A Critique of the Theory of Evolution. N.Y., 1916, pp. 1-27.

10.

Loeb, Jacques. Artificial Parthenogenesis and Fertilization. Chicago, 1913, pp. 3, 51f., 240f, 303.

11.

Conklin, E.G. Organ-Forming Substances in the Eggs of Ascidians. U. of Pa. Contrib. from the Zool. Lab. Vol. 12. 1905, pp. 205-230.

12.

Loeb, J. The Organism as a Whole. N.Y., 1916, pp. 138f, 151-2.

13.

Guyer, M.F. Being Well-Born. Indianapolis, 1916, p. 51.

14.

Tower, W.L. (et al.). Heredity and Eugenics. Chicago, 1912, pp. 164, 254-5.

15.

Conklin, E.G. Share of Egg and Sperm in Heredity. Proc. Nat. Acad. of Sc., Feb., 1917.

16.

Goodale, H.D. A Feminized Cockerel. Jour. Exp. Zool. Vol. 20, pp. 421-8.

17.

Ward, Lester F. Pure Sociology. N.Y., 1903, pp. 322f.

18.

Ellis, Havelock. Man and Woman, 4th Ed. London, 1904. Ch. XVI.

19.

Hall, G. Stanley. Adolescence. N.Y., 1907. Vol. II, pp. 561-2.

20.

Morgan, T.H. Heredity and Sex. N.Y., 1913, pp. 155f.

21.

Lillie, F.R. Theory of the Free Martin. Science, n.s., Vol. XLIII, pp. 611-13.

22.

Neugebauer, F.L. Hermaphrodismus, Leipzig, 1908.

23.

Vincent, S. Internal Secretions and the Ductless Glands. London, 1912, p. 69.

24.

Marshall, F.H. Physiology of Reproduction. London, 1910, p. 314.

ГЛАВА III

SEX AND SEX DIFFERENCES AS QUANTITATIVE

Intersexes in moths; Bird intersexes; Higher metabolism of males; Quantitative difference between sex factors; Old ideas of intersexuality; Modern surgery and human intersexes; Quantitative theory a Mendelian explanation; Peculiar complication in the case of man; Chemical life cycles of the sexes; Functional-reproductive period and the sex problem; Relative significance of physiological sex differences.

Скрещивая европейских и японских непарных шелкопрядов, Гольдшмидт [1, 2, 3, 4] заметил, что полученные половые типы не были чистыми — т.е. что определенные скрещивания давали самок, которые имели отчетливо большее сходство с мужским типом, чем другие, и наоборот. Один из этих гибридов «интерсексов», как он их называет, всегда обладал некоторыми женскими и некоторыми мужскими половыми признаками. Он обнаружил, что может разделить самцов и самок соответственно на семь различных степеней в отношении их модификации в сторону типа противоположного пола и может производить любую из этих степеней по желанию путем разведения.

Например, семь степеней самок были примерно следующими: (1) Чистые самки; (2) Самки с перистыми усиками, как у самцов, и производящие меньше нормального количества яиц; (3) Появление коричневых (мужских) пятен на белых женских крыльях; зрелые яйца в брюшке, но в отложенной яйцекладке только волоски; инстинкты все еще женские; (4) Инстинкты менее женские; целые участки крыльев с мужской окраской, перемежающиеся с клиновидными женскими секторами; брюшко меньше, самцы менее привлечены; размножение невозможно; (5) Мужская окраска почти по всему крылу; брюшко почти мужское, с немногими зрелыми яйцами; инстинкты промежуточные между мужскими и женскими; (6) Как самцы, но с рудиментарными яичниками и проявляют женские черты в некоторых других органах; (7) Самцы с несколькими следами женского происхождения, особенно в форме крыльев.

Самцы показали такой же постепенный подход к женскому типу. Их инстинкты также становились все более женскими по мере того, как тип модифицировался в этом направлении. То есть мотылек был бы на 12% или 35% женским и так далее.

Гольдшмидт наблюдал скрещивания, которые давали семь различных степеней маскулинности у его самок. Материал мотыльков, как и птицы и млекопитающие, предполагал двойную основу для пола в каждом индивидууме. Степени маскулинности и фемининности делали вероятным, что фактор, который определяет пол, должен быть сильнее в одних случаях, чем в других, т.е. что разница между двумя этими степенями самок является первоначально количественной, а не качественной — по количеству, а не по виду.

Спаривание европейских мотыльков с европейскими или японских с японскими давало чистые, единообразные половые типы, мужской и женский. Но скрещивание европейских штаммов с японскими приводило к интерсексам. Гольдшмидт пришел к выводу, что (1) все индивиды несли генетическую основу для обоих полов; и (2) что эти базовые факторы были двумя химическими веществами ферментной природы. Одно из них он назвал Андразой, ферментом, производящим маскулинность, другое — Гиназой, ферментом, производящим фемининность. Далее, (3) поскольку каждый химический определитель пола присутствует у обоих индивидов в каждом скрещивании, должны быть две химические «дозы» маскулинности и две фемининности, борющиеся за господство в каждой оплодотворенной яйцеклетке. (4) Если общая доза маскулинности превышает общую дозу фемининности, пол будет мужским, и наоборот. (5) Эти количества фиксируются естественным отбором в одной расе, которая всегда живет в одной и той же среде, т.е. дозы маскулинности и фемининности в данном поле всегда имеют практически одно и то же отношение друг к другу. Следовательно, типы фиксированы и единообразны. (6) Но разные расы, вероятно, имеют разную силу химических половых доз, так что когда они скрещиваются, соотношения маскулинности к фемининности нарушаются. Часто они почти точно равны, что дает тип наполовину мужской и наполовину женский — или 2/3, или 1/3 и т.д. Доказательством этой теории является то, что она решила проблемы. Гольдшмидт смог вычислить силы доз каждого пола у своих различных индивидов и тем самым предсказать точную степень интерсексуальности, которая возникнет от данного скрещивания.

Работа Риддла на голубях [5, 6] приближает нас гораздо ближе к человеку и предполагает результаты, отмеченные как Гольдшмидтом, так и Лилли. Как и у фримартинов крупного рогатого скота, наблюдается кажущееся обращение половой предрасположенности оплодотворенной яйцеклетки. Как и у непарных шелкопрядов, наблюдались различные степени интерсексов. У голубей было обнаружено, что большее количество желточного материала имело тенденцию производить большую долю самок. Были сделаны самые тщательные количественные измерения этого фактора, чтобы исключить любую возможность ошибки.

Хромосомные механизмы практически заставляют нас предполагать, что около половины яйцеклеток первоначально предрасположены к мужскому полу, половина — к женскому. Кладка голубя обычно состоит из двух яиц, одного с большим желтком и одного с маленьким желтком. Но количественное соотношение самцов к самкам «пятьдесят на пятьдесят» значительно варьируется — т.е. не все яйца с большим желтком производят самок, или все с маленьким желтком — самцов.

Дикие голуби начинают сезон с преобладания самцов, и первые яйца кладок также имеют тенденцию производить самцов на протяжении всего времени. В обоих случаях яйца, производящие самцов, оказались теми, у которых были меньшие желтки. Семейные скрещивания также производят маленькие желтки, из которых вылупляются почти все самцы. Некоторые пары птиц, однако, имеют почти все женское потомство. Риддл исследовал большое количество этих случаев и обнаружил, что количество желточного материала было большим. Другими словами, по-видимому, существует определенная связь между количеством желтка и полом.

Было проведено большое количество умных экспериментов, чтобы выяснить, использовались ли яйца, первоначально предрасположенные к одному полу, фактически для производства другого. Избирательное оплодотворение разными видами сперматозоидов было невозможно, так как у этих птиц есть только один тип сперматозоида — два типа яйцеклеток — в отношении половой хромосомы. Например, переутомляя самок при производстве яиц, тех же самых птиц, которые производили больше самцов, чем самок, заставили изменить это соотношение.

Одним из интересных результатов экспериментов было получение ряда интерсексуальных типов различных степеней. Это было легко проверяемо по цвету и другим характеристикам. Чтобы убедиться, что инстинкты были соответственно модифицированы, поведение регистрировалось на кинопленках. Там, где первое яйцо кладки (то, что с маленьким, обычно производящим самцов желтком) производит самку, она обычно оказывается более маскулинной, чем ее сестра из второго яйца с большим желтком. Это верно как в отношении внешнего вида, так и в отношении поведения. Некоторые из них были довольно близки к самцам по внешнему виду и поведению, хотя они откладывали яйца.

Вводились экстракты семенников и яичников. Более женственные птицы часто погибали от экстракта семенников, более маскулинные — от экстракта яичников. Наконец, чтобы сделать уверенность двойной, некоторые самки, которые теоретически должны были быть наиболее женственными, были вскрыты и оказались таковыми. То есть ауткроссы, которые давали преобладание самок осенью, спаривались с самками, которые были переутомлены при производстве яиц до тех пор, пока они не давали почти всех самок. При вскрытии полученных таким образом самок было показано, что у них есть правые яичники, что означает двойную фемининность, поскольку обычно голубь функционален только в левом яичнике, как и другие птицы. Правый обычно дегенерирует до или при вылуплении и полностью отсутствует у недельного птенца.

У голубей, Риддл думает, «энергия развития» яйцеклеток находится в обратной пропорции к их размеру. Последние и самые большие яйца сезона развиваются меньше всего и производят больше всего самок. Второе яйцо кладки больше первого, но развивается меньше, и произведенная птица живет меньше. Переутомление и другие условия, способствующие производству больших яиц и самок, также дают белых мутантов и показывают другие признаки слабости. Старые самки откладывают большие яйца, чем молодые. Эти яйца производят больше самок. Они запасают больше материала, имеют более низкий метаболизм и меньшую окислительную способность, чем более ранние яйца, производящие самцов.

Было бы небезопасно делать конкретные выводы о млекопитающих из этих экспериментов на птицах и насекомых. И секреторное действие, и хромосомные механизмы различны. Количественная природа пола, а также существование интерсексуальных типов между самцами и самками, по-видимому, являются общими явлениями, требующими довольно незначительного подтверждения от самих млекопитающих. У нас есть такие случаи у млекопитающих, как фримартины крупного рогатого скота, и некоторые убедительные доказательства интерсексуальности у самого человеческого вида, которые будут рассмотрены в ближайшее время.

Представление о большей «энергии развития» или более высоком уровне метаболизма у самцов подтверждается на примере человеческого вида. Бенедикт и Эммес [7] с помощью очень точных измерений показали, что базальный метаболизм у мужчин примерно на 6% выше, чем у женщин. Риддл ссылается на работу Тюри и Рассела о крупном рогатом скоте, чтобы показать, что более высокое содержание воды (как он обнаружил в яйцах голубей), связанное с повышенным метаболизмом, способствует появлению мужских особей.

У самцов секреция половых желез сама по себе, по-видимому, имеет особое значение, что вновь указывает на идею «силы», которая всплывает снова и снова. Удаление этих желез изменяет мужской организм гораздо более глубоко, чем женский [8]. Вполне общепринято считать, что действие этого одного секрета может иметь большое отношение к превосходству мужчин в размерах и силе. Например, Патон говорит [9]: «Таким образом, доказательства кажутся убедительными в том, что у самца гонада, вырабатывая внутреннюю секрецию, оказывает прямое и специфическое влияние на всю сому, повышая активность роста, формируя весь ход развития и изменяя метаболизм нервов и мышц так, что весь характер животного меняется». Раньше говорили, что самец более «катаболичен», а самка более «анаболична». Эти выражения спорны, поскольку они намекают на то, что в зрелом организме с довольно стабильным метаболизмом распад, или катаболизм, может происходить быстрее, чем созидание, или анаболизм, или что одна из двух фаз одного и того же процесса может протекать быстрее другой. Кажется более безопасным просто сказать, что более низкий метаболизм у самок сопровождается тенденцией к накоплению веществ.

Несомненно, потребуется много времени, чтобы проработать детали различий в метаболизме у двух полов. Однако некоторые основные факты известны, и общие эффекты двух различных химических систем на жизненные циклы полов вполне очевидны. То, что мы называем «количественной теорией пола», помимо места в точной науке, имеет интересную связь с историей биологической мысли, особенно в приложении к обществу. Поэтому уместно изложить как можно яснее, что она представляет собой сейчас; а затем, чтобы никто не спутал ее с тем, чем она не является, пройтись по некоторым старым идеям, которые напоминают ее.

Эксперименты с пересаженными половыми железами, с экстрактами половых желез (тестикулярными и овариальными) и наблюдение за вливанием крови мужского типа в женский организм, как это встречается в природе у некоторых видов крупного рогатого скота и у так называемых человеческих «гермафродитов», указывают на значительное химическое различие между соответствующими детерминантами женственности и мужественности. Таким образом, вовлеченные химические вещества, хотя еще и не выделенные, должны считаться качественно различными, поскольку они производят столь разные результаты.

Но такие эксперименты также указывают на то, что оба детерминанта должны присутствовать в некоторых пропорциях у каждого индивида любого пола. Поскольку основа для обоих полов присутствует, то, какой из них будет преобладать или выражаться в индивиде, должно зависеть от количественного соотношения между детерминантами, которые соединяются при оплодотворении. Количественная теория просто означает, что это преобладание одного фактора или другого (мужественности или женственности — гиназы или андразы) в одних случаях более выражено, чем в других.

Короче говоря, количественная теория пола — это просто наиболее разумное объяснение известного факта существования интерсексов, то есть самок с некоторыми мужскими характеристиками или со всеми признаками, более похожими на женский тип, чем в среднем, и наоборот. Лабораторная биология вне всякого сомнения установила феномен интерсексуальности, и слово «интерсекс» стало научным термином. Но тот факт, что это слово и идея, которую оно представляет, новы для точной науки, не означает, что они новы для мира.

Интерсексы у человеческого вида — не только крайние патологические случаи, представленные так называемыми «гермафродитами», но и просто мужеподобные женщины и женоподобные мужчины — с древнейших времен были предметом серьезных замечаний, а также литературных насмешек. Греки называли таких людей урнингами. Шопенгауэр интересовался обширной древней литературой и философией на эту тему. XIX век породил обильную психологическую трактовку искаженных или инвертированных сексуальных импульсов такими авторами, как Молл, Крафт-Эбинг и Хэвлок Эллис. Отто Вейнингер [10] собрал массу этой философии, литературы, психологии, фольклора и сплетен, связал их с известными тогда (1901 г.) биологическими фактами и выстроил вокруг них теорию полового влечения [А]. Тот же материал был популяризирован Леландом [11], Карпентером [12] и У. Л. Джорджем [13] для поддержки совершенно иных взглядов.

[A]

ПРИМЕЧАНИЕ: Вейнингер полагал, что может выбирать, просто наблюдая за физическим типом, людей, которые будут испытывать сексуальное влечение друг к другу. Для скептицизма по этому поводу есть много оснований. Прежде всего, биологические эксперименты показывают, что интерсексы особенно склонны появляться там, где смешиваются две или более расы. Пока нет точных знаний о величине или характере половых различий в каждой расе. Как отмечает Бейтсон (Biol. Fact & the Struct. of Society, стр. 13), человек, не сведущий в породах даже домашней птицы, испытал бы большие трудности и совершил бы много ошибок, сортируя разношерстную группу петухов и кур на пары в соответствии с породой. Если это верно при работе с чистыми породами, то «у человека, поскольку индивиды, чистокровные в каком-либо отношении, встречаются крайне редко, эта операция была бы гораздо сложнее». У человеческого вида сексуальное влечение также, очевидно, зависит от многих факторов, которые не являются чисто биологическими; это скорее сложное чувство, чем инстинкт.

Утверждение Джорджа о том, что «не существует мужчин и... не существует женщин; существуют только сексуальные большинства» [стр. 61, op. cit.], широко цитировалось. Феминистки, добавляет он, «основываются на теории Вейнингера, согласно которой мужской принцип может быть найден в женщине, а женский принцип — в мужчине». К сожалению, Джордж не проясняет, что он подразумевает под «принципом», поэтому его теорию, если она у него есть, невозможно оценить в биологических терминах. Из высказанной выше эмбриональной идеи он выводит весьма позитивную социальную философию пола. Феминистки, говорит он, «не признают никаких мужских или женских «сфер» и... предлагают абсолютно уравнять условия для обоих полов». Таким образом, хотя Джордж, по-видимому, ценит женщин гораздо выше, чем Вейнингер, их философии сходятся, по совершенно разным причинам, на практической процедуре игнорирования репродукции и предоставления расе возможности катиться куда угодно [10, стр. 345]. Вейнингер, по-видимому, признает двойственную основу пола; Джордж, очевидно, не совсем следует за ним. Оба полностью неверно поняли реальные проблемы, а также тип доказательств, необходимых для их решения, как мы увидим позже при обсуждении адаптации и специализации.

Д-р Блэр Белл [14, 15] собрал массу доказательств существования интерсексов у человеческого вида. Сюда входят его собственные хирургические и другие случаи, а также многие случаи, леченные его коллегами, и весьма значительный обзор медицинской литературы. Он не только верит в степени женственности у женщин, но и разработал классификации, которые, как он утверждает, имеют большую практическую ценность в хирургии [14, стр. 166-7]. Как отмечалось выше, Риддл обнаружил, что его более женственные самки голубей часто погибали от дозы тестикулярного экстракта, которая была практически безвредна для частично маскулинизированной самки. Поскольку пол у человеческого вида является вопросом всех желез, организованных в комплекс, было бы полезно знать количественную «силу» этого комплекса перед удалением из него какой-либо одной секреции. Д-р Белл утверждает, что операция овариэктомии (удаление яичников) может быть выполнена женщине мужского типа с «незначительным нарушением метаболизма...». Но он считает, что степень маскулинности всегда должна тщательно наблюдаться перед проведением таких операций, которые в некоторых случаях имеют весьма нежелательные последствия.

На одном конце шкалы этот хирург помещает типично женственную женщину со всеми ее характеристиками — с хорошо сформированной грудью, свободно менструирующую и женственную по инстинктам — он говорит «разуму». Промежуточные градации, по его словам, состоят из женщин, чей метаболизм склоняется к мужскому типу. У некоторых есть сексуальные желания, но нет материнского инстинкта. Другие желают материнства, но не проявляют интереса к сексуальной активности или положительно избегают ее. Физические проявления мужской железистой активности принимают форму тембра голоса, текстуры кожи, формы и веса костей и т. д. Некоторые из промежуточных типов немного трудно определить — человеческий вид представляет собой такую неразрывную смесь рас и т. д.; но д-р Белл без колебаний описывает характерно мужественную женщину крайнего типа, которая «избегает как сексуальных отношений, так и материнства... (Она) находится на грани женственности. Эти женщины обычно плоскогрудые и невзрачные. Даже если у них есть менструации, их метаболизм часто по большей части мужского характера: признаки этого видны в костях, которые тяжелы, в коже, которая груба, и в агрессивном характере ума... Если у женщины хорошо развиты гениталии и вторичные половые признаки, она обычно нормальна в своих инстинктах. От слабо менструирующей женщины с плоской грудью и грубой кожей нельзя ожидать сильных репродуктивных инстинктов, поскольку она в значительной степени мужского типа...»

Железистое и количественное объяснение пола, вместо того чтобы быть абстрактным и сложным, приводит предмет в соответствие с известными фактами о наследственности в целом. Двойственная основа женственности и мужественности у каждого индивида просто означает, что присутствуют оба фактора, но только один выражает себя полностью. Наличие такой двойственной основы доказывается тем фактом, что в экспериментах по кастрации и трансплантации оба они проявляются у одного и того же индивида в течение одной жизни. В случае с фримартинами (бесплодными самками из разнополой двойни у скота) даже женские половые железы модифицируются в сторону мужского типа до такой степени, что их долгое время принимали за семенники. То же самое относится к некоторым железам, обнаруженным у человеческих «гермафродитов», как показывают таблицы д-ра Белла.

Своеобразное усложнение химического комплекса, определяющего пол у этих млекопитающих, затрагивающее все железы и, следовательно, весь организм, делает проблематичным, возможна ли полная (функциональная) инверсия, по крайней мере после того, как произошло хоть какое-то развитие эмбриона. С другой стороны, тот факт, что такие полные трансформации до сих пор не наблюдались, отнюдь не доказывает их несуществования. Их функциональность и, следовательно, нормальность по всем внешним признакам привели бы к тому, что такие животные ускользнули бы от наблюдения.

Скрытые признаки противоположного пола, конечно, сразу же наводят на мысль о рецессивных или невыраженных признаках в хорошо известных явлениях менделевского наследования. В случаях кастрации птиц мы видели, что удаление ингибирующих половых желез заставляло ранее скрытые признаки действовать как доминантные или выраженные. Случай с рогами у овец, исследованный профессором Вудом [16], настолько похож, что его стоит подытожить в качестве иллюстрации.

Оба пола у овец породы дорсет имеют хорошо развитые рога; у породы суффолк оба пола безрогие. Если скрестить эти породы, все бараны в первом (гибридном) поколении имеют рога, а все овцы безрогие. Если этих гибридов спаривать, то у потомства мужского пола в среднем получается три рогатых на одного безрогого; но у самок соотношение обратное — один рогатый на трех безрогих. Это пример менделевского принципа расщепления — факторы могут смешиваться при разведении, но они не теряют своей идентичности и, следовательно, имеют тенденцию сортироваться или расщепляться снова в последующих поколениях.

У рогатых дорсетов мы должны предположить, что и самцы, и самки несут двойной фактор рогатости — технически являются гомозиготными по рогам. Безрогие суффолки, напротив, гомозиготны по отсутствию рогов. Таким образом, двойной фактор в зиготах или оплодотворенных яйцеклетках, лежащий в основе первого дочернего (гибридного) поколения, состоит из одного фактора рогатости и одного фактора их отсутствия. Если мы обозначим рога как H, а отсутствие рогов как A, то дорсеты имеют фактор HH, суффолки AA, а гибриды — HA.

Все самцы в этом поколении имеют рога, что означает, что одна «доза» фактора H будет производить рога у самца, или что они доминантны у самцов. Но одна доза не будет производить рога у самки — то есть рога рецессивны у самок — фактор присутствует, но не выражен.

При спаривании двух гибридов HA, H и A, конечно, разделяются при образовании гамет, как это делали HH и AA в предыдущем поколении; так что мы получаем равное количество одиночных факторов H и A. При воссоединении в оплодотворенных яйцеклетках шанс пятьдесят на пятьдесят, что H соединится с другим H или с A — что A соединится с H или другим A. Таким образом, у нас есть два шанса получить HA на каждый шанс получить либо AA, либо HH. Половина зигот будет HA, одна четверть HH и одна четверть AA.

Если мы рассмотрим четырех средних самцов, один будет иметь два A (отсутствие фактора рогатости) и, таким образом, будет безрогим. Один будет иметь два H, или двойной фактор рогатости, и, следовательно, будет иметь рога — как и два HA, поскольку одна доза рогатости выражает их у самца. Таким образом, мы получаем менделевское соотношение три к одному.

Но четыре самки с точно такими же факторами будут выражать их следующим образом: одной HH (двойной фактор рогатости) оказывается достаточно, чтобы выразить рога, даже у самки. AA, полностью лишенные фактора, не могут иметь рогов. Также не будут иметь рогов две самки HA, поскольку одной дозы недостаточно, чтобы выразить их у самки. Снова мы получаем наше менделевское соотношение три к одному, но на этот раз это три безрогих на одну рогатую.

Особенно тщательно градуированные эксперименты Гольдшмидта указывают на аналогичное различие в силе дозы или доз половых факторов. Вместо двух доз рогатости, необходимых для их выражения в присутствии женского секреторного баланса у овец профессора Вуда, Гольдшмидт обнаружил, что требуется шесть доз мужественности, чтобы полностью выразить ее на женской основе у его молей. Но даже при трех дозах самка была неспособна к размножению. Одна доза сверх обычной комбинации для производства нормальных самок модифицировала тип тела, также уменьшая количество яиц.

В случае с рогами были возможны только два типа: отсутствие или наличие признака. Точно так же существуют только два типа первичного пола, т. е. собственно половых желез. Но было обнаружено, что у молей проявляются семь различных типов или степеней тела для каждого пола. В более сложных организмах мы, конечно, ожидали бы гораздо большего, и там, где смешано много рас (вместо двух), как у человека, классификация только на основе физических характеристик была бы гораздо сложнее. Действительно, мы вполне можем скептически относиться к возможностям каталогизации различий такого рода между мужчинами и женщинами только по типу телосложения.

В обществе, однако, мы гораздо больше заинтересованы в умственных, чем в чисто физических качествах двух типов тел, особенно с тех пор, как использование машин в значительной степени заменило грубую силу навыками. Большинство профессий даже не требуют мышечных навыков, выходящих за рамки тех, которыми обладают обычные индивиды обоих полов.

Даже это игнорирует первостепенное соображение в половой проблеме в обществе, первую из следующих двух частей, на которые можно разделить всю проблему: (1) Как гарантировать выживание группы путем воспроизводства достаточного количества способных индивидов; и (2) Как наиболее экономно использовать оставшуюся энергию, во-первых, в добывании питания и защите от окружающей среды, во-вторых, в преследовании отчетливо человеческих ценностей сверх выживания. Половая проблема в целом связана с приспособлением двух разных общих типов индивидов, мужского и женского, к сложному делу такой групповой жизни или общества. Поскольку различия между этими двумя половыми типами являются фундаментально функциональными, лучший способ подобраться к ним — это проследить соответствующие и неодинаковые жизненные циклы.

Мы уже показали в грубых чертах, как различие (по-видимому, химическое) между двумя оплодотворенными яйцеклетками направляет их по двум разным линиям развития на эмбриональной стадии. Одна развивает характерные мужские первичные и вторичные половые признаки, другая — женские. На протяжении эмбриональной или внутриматеринской стадии эта дифференциация продолжается, становясь все более фиксированной по мере того, как она выражается в физических структурах. Детство — это лишь продолжение этого развития, физически отделенное от матери после периода лактации. До полового созревания, когда пол перестает быть лишь потенциальным и становится функциональным (около 12-14 лет у девочек и 14-16 у мальчиков), различия в метаболизме не очень заметны. Не являются они таковыми и в старости, после того как пол перестал быть функциональным. Именно в период, когда пол функционален (около 35 лет у женщин и значительно дольше у мужчин), проявляются грубые физиологические различия.

До полового созревания у обоих полов соли кальция или извести удерживаются в тканях и идут на построение костного скелета. (Здесь можно дать лишь краткий очерк кальциевого обмена — подробности см. в таких работах, как [17] в библиографии; резюме в [14, стр. 34 сл. и 161 сл.]). Заметьте, что половое созревание наступает раньше у девочек, чем у мальчиков, и что скелет поэтому остается более легким. В течение репродуктивного периода у женщин эти соли активно расходуются для нужд репродуктивной системы. Мужская репродуктивная система также использует их, хотя расход очень невелик по сравнению с таковым у женщин. В старости эти соли вызывают старческое одряхление из-за отложений в тканях, особенно в артериях.

В пубертатном возрасте у девочек начинается явление, известное как менструация, при котором происходит большое выведение солей кальция. При беременности они необходимы для построения скелета плода, а при родах поступают в молочные железы для содействия лактации. Белл утверждает, что существует заметная связь между ранней менструацией и низким ростом, и наоборот. То, что обычно называют менструацией, длится всего несколько дней и является лишь критическим периодом в месячном цикле или периодичности, которая сопровождает женскую половую специализацию. Этот период включает постепенную подготовку матки к приему гостя, а также созревание яйцеклеток. Затем граафовы пузырьки, содержащие яйцеклетки, разрываются, и последние попадают в матку для оплодотворения.

Если происходит оплодотворение, оплодотворенная яйцеклетка внедряется в стенку, и развитие эмбриона продолжается. Менструация прекращается, так как соли кальция требуются для растущего эмбриона. Вероятно, менструации не будет в течение значительного времени после родов, если ребенок находится на грудном вскармливании, как это и должно быть. Это дает матке время для возвращения к нормальному состоянию, прежде чем избыток солей кальция снова запустит периодичность. Если яйцеклетка, которая проходит из яичника в матку, не оплодотворяется, она выводится, матка проходит через еще один месячный цикл подготовки к периоду внутриматеринской среды, и так далее бесконечно до климактерического периода.

Этот климактерический период или угасание сексуальности — довольно критическое время, особенно у женщин. Он отмечает период, в который метаболизм больше не может поддерживать нагрузку репродукции. Избыток кальция вызывает старческое одряхление, как отмечалось выше. Отказ от интересов, сосредоточенных на сексе, вместе с заметными сопутствующими физическими изменениями, влечет за собой сдвиг умственного настроя, который также часто бывает серьезным. Британский коронер заявил в British Medical Journal в 1900 году (том 2, стр. 792), что большинство из 200 случаев женского самоубийства произошло в этот период, в то время как в случае с более молодыми женщинами самоубийство особенно вероятно во время менструации. Кругельштейн и Ломброзо, соответственно, отмечают те же тенденции [18].

Почти повседневным наблюдением является то, что мужчины и женщины в районе пятидесяти лет внезапно обнаруживают, что дезориентированы в мире. Толстой, например, который страстно писал о страсти в свои ранние годы, внезапно проснулся, согласно своей «Исповеди», от того, что казалось ему впоследствии дурным сном. В этом случае результатом стала новая версия религии как новая опора для жизни человека. Это может быть пацифизм, запрет, филантропия или любой из очень большого числа различных интересов — но обычно должно быть что-то, что придаст вкус жизни, которая перестала быть достаточным оправданием для самой себя.

Если освободиться от беспокойства об экономических реалиях, этим людям нередко удается впервые «сбалансировать» свою жизнь — найти в абстракции округленное совершенство, которое мы тщетно ищем в начале жизни как борцы в мире перемен. Таким образом, пожилые люди часто весьма консервативны, т. е. нетерпимы к изменениям в своей социальной среде, требующим переориентации; они хотят, чтобы правила игры оставили в покое, чтобы они могли преследовать новые реальности, которые создали для себя.

Социально пожилые люди, конечно, являются очень важным фактором, поскольку измененный метаболизм ставит их несколько вне страстных интересов, которые движут людьми вперед, часто в неверных направлениях, в расцвете сил. Поэтому в некотором смысле пожилые люди могут судить спокойно, как посторонние. Подобно молодежи, еще не вступившей в контакт со сложной реальностью, они часто видят мужчин и женщин как «каждого, преследующего свой собственный призрак».

Хотя такой консерватизм, поскольку он является рассудительным, ценен для общества, глядя на него с точки зрения биологии, мы видим и некоторые плохие черты. Senex, старик, часто говорит молодым людям: «Эти вещи, к которым вы стремитесь, бесполезны — я тоже искал их, позже оставил поиски и теперь вижу свое безумие»; не осознавая, что если бы его кровь возобновила свой прежний химический характер, он вернулся бы к поискам.

Пожилые люди, таким образом, биологические нейтралы, особенно подпадают под проблему экономного использования социальных, в отличие от биологических, способностей расы. Они влияют на собственно половую проблему, которая применяется к более молодому возрастному классу, только через свои мнения. Некоторые из этих мнений являются пережитками того времени в их собственной жизни, когда у них были более сильные сексуальные интересы, а некоторые свойственны людям с их перенастроенной железистой активностью. Их репродуктивный вклад в общество уже сделан.

Препубертатное детство и юность, напротив, имеют свои биологические вклады в общество еще впереди. Железистая активность мальчиков и девочек, возможно, не настолько различна, чтобы оправдать общество в предоставлении им разного рода образования и подготовки к групповой жизни. Оправдание для двух видов обучения заключается в том, что два пола не будут выполнять одну и ту же работу после полового созревания. Следовательно, вопрос молодежного обучения является социологическим почти полностью — не биологическим — или, скорее, он основывается на биологии не детства, а репродуктивного периода, который общество предвосхищает.

Вместо того чтобы рассеивать внимание на всю историю Вселенной или даже на общую область биологии, при рассмотрении пола как социальной проблемы акцент должен быть сделан на жизненном цикле человека в функционально-репродуктивный период. Другие биологические данные, кроме тех, что касаются этого периода, являются лишь вводными или пояснительными. Степень, в которой вовлеченная социологическая проблема связана с общими биологическими соображениями, такими как естественный отбор, адаптация и специализация, будет обобщена в отдельной главе.

Более ранняя женская зрелость и половое созревание, а также более легкое строение уже были объяснены метаболизмом, особенно солей кальция. Они также были показаны как ключевой факт в месячной периодичности самки млекопитающих. Почти все анатомические и физиологические половые различия, каталогизированные такими пионерами, как Эллис, Плосс, Томас и Букура, — это просто то, чего мы должны ожидать от менее активного и в некотором смысле своеобразного метаболизма женщины.

Среди таких различий — размер и форма костей и других структур тела, более обильный гемоглобин в мужской крови в репродуктивный период и такие особенности крови, как выработка большего количества углекислого газа или более высокий удельный вес у мужчин. Больший процент жира по сравнению с мышцами у женщин [19], если это верно в целом, — то, чего мы должны ожидать от более низкого метаболизма и тенденции к накоплению веществ. Длинный список заболеваний, которые более или менее ограничены полом [20; 14, стр. 160 сл.; 18], в значительной степени эндокринные. Даже те, которые не касаются первично системы внутренней секреции, как ожидается, будут работать несколько иначе в присутствии неодинаковых кровотоков. Что касается большего среднего веса мужского мозга, это верно для всего тела. Вес мозга, абсолютный или относительный к весу тела, как не доказано, каким-либо образом коррелирует (у нормальных людей) с умственными способностями.

Библиотеку можно было бы заполнить обширной литературой, посвященной обобщению и каталогизации половых различий; и большая часть ее была бы бесполезна с точки зрения социологии. Без сопровождения критикой, которую биолог должен был бы сделать по методу их установления и достоверности, не говоря уже об их значимости, такие списки могут легко принести — и, вероятно, принесли — больше вреда, чем пользы. Один простой и разумный критерий свел бы этот каталог к довольно скромным пропорциям, насколько это касается социальных наук: Какие из них имеют очевидную или даже вероятную социальную значимость? Сверх того, хотя такие контрасты могут представлять спекулятивный интерес, они побуждают воображающих людей аргументировать ими по аналогии и тем самым затуманивать реальные проблемы.

Каковы выдающиеся значимые половые различия, которые оставляет применение вышеуказанного критерия? (1) Менее активный и более неравномерный метаболизм женщины; (2) Связанная с этим меньшая физическая сила в среднем — следовательно, худшая адаптивность к некоторым видам работы, что приводит к более узкому диапазону выбора профессии, невыгодному в конкурентном обществе; (3) Но единственное фундаментальное различие, по сравнению с которым все остальные — ничто, — это специализация тела и метаболизма самки млекопитающих для обеспечения внутриматеринской среды (примерно девять месяцев у человеческого вида) для раннего развития потомства и лактации в течение нескольких месяцев после этого.

Последнее можно сказать, включает в себя первые два, которые были произвольно поставлены первыми, потому что они всегда на виду, независимо от того, предпринимается ли репродукция или нет. Это выводит нас из биологии клеток и эндокринной системы в общую проблему группового приспособления к окружающей среде, которую влечет за собой эта специализация.

БИБЛИОГРАФИЯ К ГЛАВЕ III

1.

Goldschmidt, R. Experimental Intersexuality and the Sex Problem. Amer. Naturalist, 1916. Vol. 50, pp. 705f.

2.

Goldschmidt, R. Preliminary Report on Further Experiments in Inheritance and Determination of Sex. Proc. Nat. Acad. Sc, 1916. Vol. II, No. 1, pp. 53f.

3.

Goldschmidt, R. A Case of Facultative Parthenogenesis. Biol. Bulletin, 1917. Vol. XXXII, No. 1, p. 38.

4.

Goldschmidt, R. Intersexuality and the Endocrine Aspect of Sex. Endocrinology, Vol. I, p. 434. 1917. Fine summary of the work done on moths, birds and various forms by many biologists.

5.

Riddle, Dr Oscar. Quantitative Basis of Sex as indicated by the Sex-Behaviour of Doves from a Sex-Controlled Series. Science, n.s., Vol. 39, p. 440, 1914.

6.

Riddle, Dr Oscar. Sex Control and Known Correlations in Pegeons. Amer. Nat. Vol. L, pp. 385-410.

7.

Benedict, F.G. & Emmes, L.E. A Comparison of the Basal Metabolism of Men and Women. Jour. Biol. Chem. Vol. 20. No. 3. 1914.

8.

Schäfer, Sir E.A. Endocrine Glands and Internal Secretions. Stanford University, 1914, p. 91.

9.

Paton, D. Noël. Regulators of Metabolism. London, 1913, p. 146.

10.

Weininger, Otto. Sex and Character. London & N.Y., 1906. Eng. trans. of Geschlecht u. Charakter, Vienna & Leipzig, 1901 & 1903.

11.

Leland, C.G. The Alternate Sex. London, 1904.

12.

Carpenter, Edw. Love's Coming of Age. London, 1906.

13.

George, W.L. The Intelligence of Woman, Boston, 1916.

14.

Bell, Dr Blair. The Sex Complex, London, 1916.

15.

Bell, Dr. Blair. Gynæcology. London, 1919.

16.

Bateson, W. Mendel's Principles of Heredity. 1909, pp. 169-70.

17.

Marshall, F.H. A Physiology of Reproduction. London, 1910.

18.

Ellis, Havelock. Man and Woman. 1904 ed., pp. 284f

19.

Thomas, W.I. Sex and Society. 1907, p. 19.

20.

Schäfer, Sir Edw. An Introduction to the Study of Internal Secretions. London, 1916, pp. 106f.

ГЛАВА IV

SEX SPECIALIZATION AND GROUP SURVIVAL

Adaptation and specialization; Reproduction a group not an individual problem; Conflict between specialization and adaptation; Intelligence makes for economy in adjustment to environment; Reproduction, not production, the chief factor in the sex problem.

Из фактов, кратко изложенных в предыдущих главах, совершенно очевидно, что общее превосходство мужчины над женщиной или наоборот не может быть доказано биологией. Такая идея возникает из небрежного и ненаучного использования языка. Превосходство — это термин, который при использовании для выражения довольно точных идей биологии применяется в тщательно ограниченном и специфическом, а не в общем смысле. То есть превосходство, даже если имеется в виду, казалось бы, общая идея, такая как ценность для выживания, всегда подразумевает данную, понятную среду, где таковая не упоминается специально. Волки, например, могут обладать превосходящими шансами на выживание по сравнению с лисами, бобрами или куропатками в данной среде. Биолог, вероятно, использовал бы более точные и менее двусмысленные термины для выражения такого факта и сказал бы, что волки были лучше адаптированы к данным условиям. Если бы все эти животные продолжали жить бок о бок в данной среде, их можно было бы сравнивать только по конкретным деталям — размеру, силе, хитрости, быстроте в беге, плавании или полете, скрытности от врагов и т. д. Тогда биолог, вероятно, сделал бы свое значение совершенно ясным, заявив, что один специализируется в одном направлении или другом.

Особенно общее превосходство является расплывчатой идеей, когда сравниваемые вещи различны, но взаимно необходимы или дополняют друг друга. Если их функции в некоторой степени перекрываются (т. е. если определенные действия могут выполняться любым из них), мы можем сказать, что один лучше адаптирован к определенной деятельности, чем другой. Таким образом, может быть, что женщины в целом лучше адаптированы к уходу за маленькими детьми, чем мужчины, или что мужчины в целом лучше адаптированы к клепке котельных листов, возведению небоскребов или управлению кораблями. Там, где их деятельность вообще не перекрывается, даже слово «адаптация» вряд ли применимо. Например, женщины не лучше «адаптированы» к обеспечению внутриматеринской среды для потомства, поскольку мужчины к этому вообще не адаптированы. Это случай женской специализации.

Поскольку мужчины не специализированы и не адаптированы в какой-либо степени к этой конкретной деятельности, любая попытка сравнения, очевидно, бесплодна, так как один член всегда равен нулю. Эта специализация, абсолютно необходимая для выживания человеческих групп, либо присутствует, либо отсутствует у данного индивида. Любая попытка сформулировать общее положение о превосходстве либо приписывает чисто произвольные ценности различным видам деятельности, либо абсурдна с точки зрения самой элементарной логики.

С точки зрения биологии репродукция — это не индивидуальная, а групповая проблема, сколько бы проблем в деталях она ни порождала в индивидуальных жизнях. Пол включает разделение репродуктивного процесса, без осуществления которого любая человеческая группа очень скоро погибла бы, на две дополняющие, взаимно необходимые, но неравные части. (Это утверждение относится только к репродуктивному процессу, так как очевидно, что мужские и женские гаметы вносят равный вклад в формирование нового индивида). Ни одна часть (мужская или женская) этого процесса не является более необходимой, чем другая, обе абсолютно необходимы. Но женская специализация для обеспечения внутриматеринской среды делает ее долю более обременительной.

Биологически рассмотренные, даже два индивида (мужчина и женщина) вместе с их потомством не могут быть чем-то большим, чем произвольная «единица» в отношении пола, поскольку инбридинг в конечном итоге обедняет популяцию. Следовательно, необходимы ауткроссы. Чтобы разумно рассмотреть половую проблему у человеческого вида, мы должны всегда предполагать значительную группу людей с такой организацией и разделением деятельности, чтобы гарантировать, что все процессы, необходимые для выживания, будут осуществляться. Пол — это групповая проблема. Учитывая взаимную зависимость и разнообразие деятельности в человеческом обществе, делать обобщение, что один пол превосходит другой, равносильно тому, чтобы сказать, что корни и ветви превосходят стволы и листья. Это чистое безумие. Тем не менее, океаны чернил пролились в попытках установить одно или другое из двух одинаково абсурдных положений.

Поскольку специализация для обеспечения внутриматеринской среды для потомства делает женскую часть репродуктивного процесса существенно и неизбежно более обременительной, чем мужскую, из этого следует, что экономное разделение пострепродуктивной деятельности любой группы должно возлагать неравную долю на мужчин. Эта специализация для вынашивания потомства в эмбриональный период, таким образом, лежит в основе разделения труда между полами. Это главный фактор, вовлеченный в проблемы пола, и он прямо или косвенно порождает большинство остальных.

Но половая проблема в целом — это проблема адаптации, а также специализации. Следствием женской специализации является тип тела, в среднем меньший, более слабый и менее хорошо адаптированный к некоторым другим видам деятельности, чем мужское тело, даже когда репродукция не предпринимается. Большое усложнение добавляется тем фактом, что некоторые женщины, а также некоторые мужчины, лучше адаптированы, чем другие, к нерепродуктивной деятельности. Это другой способ сказать, что тип тела, связанный с любым типом половых желез, варьируется довольно сильно по причинам и в отношениях, уже указанных.

Самый важный факт об этой репродуктивной специализации заключается в том, что за пределами оплодотворения она является исключительной для женщины. Поскольку мужчины не могут обеспечить внутриродительскую среду для потомства, все бремя должно лечь на половину группы. Если эта совокупность должна хотя бы удержаться численно, ее женщины должны иметь в среднем по двое детей каждая, плюс еще около одного на неизбежные потери — смерть в младенчестве или детстве, бесплодие, очевидную непригодность к размножению и т. д., т. е. трое в общей сложности. Если одна женщина имеет меньше трех детей, то другая должна иметь больше трех, иначе численность группы уменьшится. Выживание группы — фундаментальный постулат в проблеме такого рода.

Приведенная выше цифра относится к цивилизованному обществу. В примитивных группах ужасающие потери делают необходимым гораздо более высокий уровень рождаемости, во многих случаях в несколько раз выше. Если мы предположим такую группу, где детская смертность, отсутствие санитарии и т. д. требуют в среднем восьми детей на женщину (вместо трех), биологическое происхождение разделения труда между полами видно гораздо яснее, чем в цивилизованных обществах.

Если мужчины — лучшие охотники или бойцы, чем женщины, последние могли бы тем не менее охотиться и сражаться — это вопрос лучшей или худшей адаптации к конкретным видам деятельности. Но это больше, чем просто это. Только женщины биологически специализированы к главному репродуктивному бремени (внутриродительская среда и лактация). Если бы половина женщин отказалась от деторождения, остальные были бы обязаны иметь в среднем по шестнадцать детей каждая. Но даже это еще не все. К сожалению, половина женщин, которые оказались бы лучше всего адаптированы к охоте и сражениям, была бы более энергичной половиной. Новое поколение, таким образом, родилось бы от оставшихся и было бы низкого качества. Такое разделение труда внутри группы было бы фатально глупым и совершенно ненужным — поскольку есть много мужчин, адаптированных к охоте и сражениям, но совершенно неспециализированных к деторождению и кормлению.

Поскольку выживание группы является фундаментальной вещью, группа обязана развивать разделение труда, которое направляет деятельность составляющих ее индивидов на обеспечение ее потребностей, независимо от любого вмешательства в их собственные желания. То есть, если выживание группы требует, чтобы женщина использовала свою специализацию для деторождения вместо любой адаптации, которой она может обладать в других направлениях, неизбежно возникает одно из двух: (1) Либо группа находит или развивает какой-то механизм социального контроля, который отвечает необходимости, либо (2) она должна уступить место какой-то другой группе, которая может это сделать. В любом случае результатом является разделение труда, которое мы видим более ясно у примитивных народов. Менее эффективная группа не обязательно уничтожается, но если она проигрывает в конкуренции до тех пор, пока другая группа не сможет завоевать ее и навязать свое разделение труда, результатом, конечно, является вымирание завоеванной группы как неотъемлемой части общества. Это просто естественный отбор, работающий на группах. Естественный отбор работает главным образом таким образом на человеческом виде, потому что этот вид живет группами. Такой групповой контроль над составляющими индивидами, как было описано, привел к разделению труда между полами в каждом примитивном обществе. Все это означает, что группа, принимающая такое разделение, имеет большую ценность для выживания и, следовательно, с большей вероятностью будет представлена в более поздние века.

Не следует полагать, что такие системы контроля всегда были логически продуманы или преднамеренно спланированы. Даже животные, которые живут стадами или колониями, имеют разделение труда.

Через бесконечное уничтожение наименее приспособленных такие группы приходят к какому-то виду инстинктивного приспособления для производства и защиты потомства. Самый грубый человеческий интеллект должен был устранить большую часть вовлеченных потерь, постигая очевидные причинно-следственные связи, к которым животные должны приходить через методы проб и ошибок.

Например, интеллект, способный использовать искусственное оружие, также способен видеть, что владелец этого оружия для защиты группы не может быть обременен багажом или детьми, когда группа находится в движении. Следовательно, женщины стали носильщиками бремени и заботились о детях, даже после периода кормления грудью. Военные отряды, как правило, не могли быть смешанными по очевидным причинам: те женщины, у которых не было маленьких детей, большую часть времени были бы беременны или, вероятно, стали бы таковыми. Более того, охотник и боец не должен иметь свою храбрость, свирепость и физическую инициативу, подорванную неподходящими занятиями и ассоциациями.

В полуоседлой группе нельзя полагаться на охотника и воина в поддержании очага или уходе за посевами, даже если у него иногда может быть время для такой деятельности. Поэтому эти обязанности перекладываются на женщин, чьи детородные функции навязывают им более оседлое существование. Женщины должны воспроизводить практически в полную силу, чтобы заполнить пробелы, созданные войной, несчастными случаями и болезнями, а также смертью от старости. К этой биологической службе, которую они одни могут выполнять, добавляются те, которые лежат ближе всего к ней и меньше всего мешают ее выполнению.

Поэтому мы должны держать в поле зрения все виды деятельности любой группы, в которой изучается половая проблема. Существует определенная тенденция игнорировать женскую специализацию к деторождению и рассматривать половой вопрос просто как вопрос адаптации к внебиологическим услугам. В каждой группе, которая выжила, какой-то механизм — «корка обычая», подкрепленная более произвольными законами или правилами, — стремился гарантировать репродукцию, удерживая женщин от линий деятельности, которые могли бы поставить под угрозу эту фундаментальную групповую необходимость. Примитивные общества, которые стабилизировались на данной территории и обнаружили, что их рождаемость опасно высока, всегда могли удерживать ее на низком уровне, выставляя или уничтожая некоторых из непригодных детей, или определенный процент детей женского пола, или и то, и другое.

В примитивных группах индивид был практически ничем. Но современное цивилизованное общество способно выжить без жесткого контроля над индивидуальной деятельностью, который влекла за собой старая экономика. Человек приходит к тому, чтобы выбирать все больше и больше для себя индивидуально, а не для группы, единообразие ослабевает, и индивидуализм становится более выраженным. По мере того как контроль над окружающей средой становится более полным и легким, естественный отбор становится все труднее обнаружить. Мы обращаем наши интересы и деятельность на поиск того, что мы хотим, и принимаем выживание как нечто само собой разумеющееся — то, чего дикарь не может сделать. Естественный отбор становится нереальным для нас, потому что вещи, которые мы делаем для выживания, так запутанно смешаны с теми, которые мы делаем по другим причинам. Естественный отбор у стадных животных действует на группы, а не на индивидов. Устройство этих групп часто очень сложное. Некоторые имеют территориальные границы, а некоторые нет. Часто они перекрываются, идентичные индивиды принадлежат к нескольким. Поэтому неудивительно, что явления естественного отбора часто ускользают от внимания.

Но это не должно приводить нас к предположению, что естественный отбор полностью не действует в цивилизованном обществе. Мы видим, как одни нации перекрывают другие по рождаемости или доминируют над ними благодаря превосходной организации. Внутри наций некоторые расовые и религиозные группы перекрывают по рождаемости другие и, таким образом, постепенно вытесняют их — ибо будущее принадлежит тем, кто обеспечивает его население.

ГЛАВА V

RACIAL DEGENERATION AND THE NECESSITY FOR RATIONALIZATION OF THE MORES

Racial decay in modern society; Purely "moral" control dysgenic in civilized society; New machinery for social control; Mistaken notion that reproduction is an individual problem; Economic and other factors in the group problem of reproduction.

Из обсуждения в предыдущей главе становится очевидным, что для половины женского элемента в диком обществе, обладающего наибольшей энергией и инициативой, отказ от репродукции в долгосрочной перспективе был бы фатальным для группы. Тем не менее, это то, что происходит в значительной степени в современном цивилизованном обществе. Репродукция — это биологическая функция. Она неконкурентна, насколько это касается индивида, и не предлагает материальных вознаграждений. Разрушение контроля группы над детальным поведением и поступками ее членов сопровождается растущим упором на материальные вознаграждения для индивидов. Так, с растущим индивидуализмом, в той половине расы, которая может как рожать детей, так и конкурировать в социальной деятельности, предлагающей вознаграждения, т. е. у женщин, которые специализированы к первому и адаптированы ко второму, существует растущая тенденция среди наиболее успешных, индивидуализированных штаммов выбирать социальные и избегать биологических функций.

Результатом является расовое вырождение. Записанная история — это одна череда варварских рас, находящихся в сильных, примитивных условиях размножения, поглощающих своих более цивилизованных, индивидуализированных соседей, принимающих дисгенные способы цивилизации, а затем поглощаемых в свою очередь варварами. Это особенно выражено в наши времена, потому что популяризированные биологические и медицинские знания позволяют огромному классу наиболее успешных и просвещенных избегать репродукции, не отказываясь от сексуальной активности.

В примитивных группах «моральный» контроль, который удерживал всех женщин на репродукции, не был ни евгеническим, ни дисгенным, если не сопровождался систематическим уничтожением наименее пригодных детей. Под «моральным» контролем понимается использование табу, предрассудков, религиозного отвращения к определенным действиям и тому подобного. Тщательно взращенные моральные идеи о сексе и репродукции просто представляют собой систему принуждения, которую группы нашли наиболее эффективной для обеспечения разделения репродуктивной и другой деятельности между индивидуальными членами. Когда этот социальный механизм вырос, регулировать сексуальную активность в целом означало регулировать репродукцию. Естественное сексуальное желание оказалось достаточно мощным и общим, чтобы все еще искать свой объект, даже с групповыми препятствиями и правилами, наложенными для удовлетворения репродуктивной необходимости. Но контрацептивные знания и т. д. стали теперь настолько общими, что регулировать сексуальную активность больше не означает регулировать репродукцию. Табу или «моральный» метод регулирования стал особенно вырождающим для качества расы, потому что наиболее интеллектуальные, рационализированные индивиды меньше всего подвержены ему.

Нет возврата к контролю через невежество. Даже теоретически единственный способ остановить такой катастрофический отбор непригодных состоял бы в том, чтобы рационализировать репродукцию — так, чтобы никто не воспроизводил вид через чистое невежество того, как уклониться или избежать этого. Как только это сделано, должен быть найден какой-то тип социального контроля, который позволит цивилизованным обществам размножаться от своего лучшего, а не худшего запаса. При старой схеме, уже наполовину разрушенной, естественный отбор благоприятствует примитивным, а не цивилизованным обществам из-за снижения рождаемости и выживания непригодных в последних. Даже это верно только там, где дикие группы не подвергаются вмешательству со стороны цивилизованных, условие, которое быстро исчезает из-за современного западного империализма и привития примитивным народам «цивилизованных» болезней, таких как сифилис, пьянство и безудержный индивидуализм.

Постоянно поощрять расово наиболее желательных женщин игнорировать свою сексуальную специализацию и эксплуатировать свою социально-конкурентную адаптацию должно, очевидно, уничтожить группу, которая проводит такую политику. Единственный способ сделать такой курс демократичным — это тщательно обучить всех женщин, богатых и бедных, мудрых и невежественных, методам избегания репродукции и привить вирус индивидуализма всем одинаково. Тогда группа сможет получить свой запас населения только через новую систему контроля. Устранение любых экономических препятствий для деторождения, безусловно, не противоречит нашим идеям справедливости.

При устранении экономических препятствий, в настоящее время связанных с репродуктивной функцией у женщин, необходимо также позаботиться о том, чтобы сами меры, обеспечивающие это, не стали дисгенными влияниями. Такие схемы, как страхование материнства, пенсии для матерей и большинство предложений в этом направлении, могут предложить стимул для женщин из более бедных классов взять на себя бремя, связанное с их специализацией для деторождения. Но их более удачливые сестры, которые находят себя настолько хорошо адаптированными к современным условиям, что они даже умеренно успешны в конкуренции за материальные вознаграждения, вряд ли найдут здесь компенсацию за отказ от своих социальных к своим биологическим функциям. Этим высокоиндивидуализированным современным женщинам должны быть представлены более убедительные причины для того, чтобы взять на себя бремя воспроизводства группы.

Очевидно, что именно из этого энергичного женского запаса мы должны получить большую часть следующего поколения, если мы вообще обеспокоены благополучием группы и ее шансами на выживание. Одно из предложений состоит в том, что мы можем быть в состоянии обратить их индивидуализм в свою пользу и использовать его как мощный фактор в социальном контроле их репродуктивной деятельности. Если мы сможем продемонстрировать на основе надежных биологических данных, что рождение детей необходимо для полного и завершенного развития индивида женщины, физически и умственно, мы пройдем долгий путь к обеспечению добровольного материнства. Только такой аргумент побудит высокоиндивидуализированную, которая может быть также наиболее жизненной, женщину обратиться по своей собственной воле от конкурентной социальной деятельности к выполнению биологической функции, для которой она специализирована. Это особенно верно, как было намекнуто выше, поскольку контрацептивные знания теперь позволяют осуществлять сексуальные функции без естественных последствий, и избегание материнства больше не влечет за собой отказ в выражении сексуального влечения.

Даже если мы сможем использовать этот метод контроля, он не получит необходимого количества потомства для поддержания евгенического качества группы, поскольку рождение одного или двух детей было бы всем, что потребовало бы индивидуальное развитие. Если группа должна иметь в среднем трех детей от каждой из своих женщин, чтобы заменить себя, большая часть репродуктивной деятельности все равно будет ограничена более невежественными, или, если они также используют контрацептивные знания, группа просто вымрет от эффектов своего собственного демократического просвещения. Таким образом, становится очевидным, что мы должны найти какую-то более мощную силу, чем эта узкая форма личного интереса, чтобы выполнить социальные цели репродукции. Когда репродукция в целом понимается как столь же всецело вопрос выживания группы, как, например, оборонительная сторона в войне на истребление, можно апеллировать к тому же чувству групповой лояльности, которое сейчас принимает такие формы, как патриотизм. Если человеческая раса асоциальна, она все равно погибнет. Если она не стала асоциальной — а она не проявляет никакой такой тенденции, а только использование таких импульсов в ошибочных направлениях — тогда групповая необходимость, такая как репродукция, может быть удовлетворена. Все, что требуется от индивида, станет «моральным» и «патриотическим» — т. е. оно будет окутано неистребимыми чувствами, которые группируются вокруг социально необходимых и, следовательно, социально одобряемых актов везде и всегда.

Среди тех рас, которые в конечном итоге выживут, женщины как из хороших, так и из бедных семей — возможно, в конечном счете, из хороших даже в большей степени, чем из бедных — будут воспроизводить себя. Из-за наших идеалов индивидуальной свободы это может быть достигнуто не путем табу, невежества или принуждения к материнству. Но когда будет признано, что рождение детей отвечает личным интересам, как средство полноценного физического и психического развития, а также как способ завоевания общественного одобрения и уважения, для женщины станет столь же обязательным выполнение биологической функции, к которой она специализирована, как это было при старой системе морального и табуированного контроля. Растущий акцент на необходимости материнства для поддержания нормальной, здоровой личности и растущая тенденция рассматривать эту функцию как величайшее служение, которое женщина может оказать обществу, являются явными признаками того, что это время приближается. Почти нет сомнений в том, что женщина будет столь же восприимчива к этим новым и более рационализированным нравам, как человеческая природа всегда была к иррационально сформированным обычаям и традициям прошлого.

Игнорировать женскую специализацию, связанную с обеспечением внутриутробной среды в среднем для трех детей в группе, просто глупо. Если это предпринимается в зрелом возрасте — скажем, от двадцати двух до двадцати пяти лет — и оставляется двухлетний интервал между тремя детьми в интересах как матери, так и детей, это ставит женщину в совершенно иное отношение к внерепродуктивной деятельности, чем мужчину. Это действительно подразумевает разделение труда.

В целом, представляется социально целесообразным поощрять каждую женщину иметь своих собственных трех детей, вместо того чтобы перекладывать это бремя на плечи других. Если такую деятельность по уходу за совсем маленькими детьми можно объединить, тем лучше. Несомненно, некоторые женщины, которые находят это неприятным, были бы гораздо полезнее обществу на другой работе. Но давайте не будем игнорировать основы. Очевидно, что для детей нормальных, способных родителей полезнее находиться в домашней среде. В биологически здоровом обществе должно предполагаться, что у среднестатистической женщины есть около трех собственных детей. Поскольку это, очевидно, включает нянь и гувернанток, мы сразу видим тщетность часто предлагаемого классового решения нанимать одиноких женщин для ухода за детьми состоятельных людей. Если такая служанка нежелательна, ее не нанимают; если она нормальна, в биологически здоровом обществе у нее были бы свои собственные дети.

Женский гандикап, связанный с репродукцией, можно проиллюстрировать случаем с «Хэмблетонианом 10», упомянутым в главе II. Мы видели, что самка не могла бы выносить сотую часть его жеребят. Это просто означает, что усилия или индивидуальные затраты на передачу его характеристик новому поколению составляют менее одной сотой от тех, что требуются от самки.

Среди домашних животных это используется для размножения лучших самцов за счет исключения других — ценный биологический прием, который нам недоступен в человеческих группах, потому что это нарушило бы все наши социальные институты. Поэтому мы делаем следующее лучшее: заставляем мужчин выполнять более половины внебиологической деятельности общества, поскольку их структура не позволяет им иметь равную долю в репродуктивном бремени. Это абсолютно необходимое уравнение, и на его основе всегда будет существовать своего рода разделение труда.

Поскольку репродукция является групповой, а не индивидуальной необходимостью, любое экономическое бремя, которое она влечет за собой, должно в конечном итоге быть принято обществом и распределено между индивидами, подобно расходам на войну или любую другую групповую деятельность. Таким образом, в идеале, с точки зрения демократии, каждый индивид, мужчина или женщина, должен нести свою долю как нечто само собой разумеющееся. Такое отношение к репродукции как к индивидуальному долгу, но групповому экономическому бремени, привело бы к решению большинства связанных с этим проблем. Негативная евгеника должна стать немедленным допущением — если государство должно платить за потомство, качество немедленно начнет приниматься во внимание. Плохой вклад в расу, не стоящий оплаты, безусловно, будет предотвращен, насколько это возможно.

Некоторые благонамеренные радикальные авторы ошибочно полагают, что эмансипация женщин означает отказ группы от любого интереса или любой попытки регулировать такие вещи, как часы и условия женского труда. Это просто означало бы, что группа не проявляет интереса к репродукции — к собственному выживанию. Ибо если группа не создаст некоторого уравнения для большего бремени репродукции, лежащего на женщинах, неизбежным результатом будет то, что эта конкретная услуга не будет оказана теми, кого наиболее желательно сохранить.

Принимая фундаментальное допущение, что группа должна выжить — быть увековеченной единственным возможным способом — если она снимает всякую заботу о гандикапе, который это влечет за собой для женщин в целом, вводя дух конкуренции laissez-faire между мужчинами и женщинами, женщины, у которых хватит ума понять суть, не будут обременять себя детьми. Ибо на каждую из тех, у кого нет детей, другая женщина должна иметь шестерых вместо трех. И некоторые люди поощряют это во имя демократии!

Наиболее сложные проблемы неизбежно должны вращаться вокруг женщин, которые, цитируя миссис Холлингворт, «отклоняются от моды», но при этом функциональны в половом отношении. У некоторых вообще нет половых желаний, у некоторых нет тяги или привязанности к детям, у некоторых нет ни того, ни другого. Вопрос о том, следует ли некоторых из них, в интересах расы, поощрять к воспроизводству, все еще ждет своего решения. В менее индивидуализированном примитивном обществе уединение, табу и невежество принуждали их к репродукции. Любой тип контроля, включающий внушение «моральных» идей, открыт для возражения, что он может воздействовать на тех, кто не должен воспроизводить себя, так же, как и на тех, кто должен.

В некотором смысле эта проблема будет стремиться разрешиться сама собой. С заменой иррационального табуированного контроля над репродуктивной деятельностью более рационализированными стандартами личного интереса и групповой лояльности, у женщин будет столько же свободы выбирать, принимать ли материнство, сколько сейчас, в период перехода от старых стандартов к новым. Главное отличие будет заключаться в том, что многие искусственные силы, которые в настоящее время действуют как барьеры для материнства — например, связанный с этим экономический гандикап — будут устранены, и выбор женщины, следовательно, будет более полностью соответствовать ее врожденным инстинктивным тенденциям. Таким образом, те женщины, которые наделены наиболее сильным желанием иметь детей, как правило, будут иметь их наибольшее количество. По всей вероятности, их потомство унаследует тот же сильный родительский инстинкт. Роды, более слабо наделенные этим импульсом, будут стремиться вымереть из-за самого отсутствия какой-либо тенденции к самовоспроизводству. Поэтому логично заключить, что, устанавливая новые силы социального контроля, описанные в этой главе, мы в то же время предоставляем больше возможностей для естественного отбора, и что проблема аберрантных типов, следовательно, становится лишь преходящей.

ЧАСТЬ II

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗИРОВАННОЕ ПОЛОВОЕ ТАБУ

АВТОР

ИВА ЛОУТЕР ПИТЕРС, PH.D.

ГЛАВА I

THE PRIMITIVE ATTITUDE TOWARD SEX AND WOMANHOOD

Primitive social control; Its rigidity; Its necessity; Universality of this control in the form of taboos; Connection between the universal attitude of primitive peoples towards woman as shown in the Institutionalized Sex Taboo and the magic-religious belief in Mana; Relation of Mana to Taboo; Discussion of Sympathetic Magic and the associated idea of danger from contact; Difficulties in the way of an inclusive definition of Taboo; Its dual nature; Comparison of concepts of Crawley, Frazer, Marett and others; Conclusion that Taboo is Negative Mana; Contribution of modern psychology to the study of Taboo; Freud's analogy between the dualistic attitude toward the tabooed object and the ambivalence of the emotions; The understanding of this dualism together with the primitive belief in Mana and Sympathetic Magic explains much in the attitude of man toward woman; The vast amount of evidence in the taboos of many peoples of dualism in the attitude toward woman. Possible physiological explanation of this dualistic attitude of man toward woman found in a period before self-control had in some measure replaced social control, in the reaction of weakness and disgust following sex festivals.

Изучение сложных, стандартизированных и авторитетных систем социального контроля, обнаруженных у всех первобытных народов, дает яркое впечатление о трудности задачи принуждения человека умереть для самого себя, то есть стать socius. Строгость и ритуалы церемоний инициации в подростковом возрасте внушали обязанности социальности в этот впечатлительный период. Индивид, который отказывался склонить голову перед социальным ярмом, становился бродягой, изгоем, отлученным. Учитывая ожесточенность борьбы за пищу и отношение к чужаку у всех первобытных людей, шансы изгоя на жизнь были незавидными. Было предпочтительнее приспособиться к социальному порядку. «Плохие» черты было легче подавить в обмен на подкрепление власти, которая была поразительной чертой групповой жизни; власть над врагами, власть над природой и подкрепление эмоциональной жизни индивида, которое стало основой, на которой были построены магико-религиозные церемонии институционализированной религии.

Целью данного исследования является рассмотрение фазы социальной жизни, в которой можно проследить сохранение до наших дней первобытной формы контроля, которая на дорациональной стадии групповой жизни делала возможным сравнительно гармоничное взаимодействие антагонистических сил. Эта форма контроля называется Табу. Исследователь этого феномена, признанный авторитет в его этнологической интерпретации, говорит о нем: «Чтобы проиллюстрировать непрерывность культуры и идентичность элементарных человеческих идей во все времена, достаточно указать на легкость, с которой полинезийское слово tabu перешло в современный язык» [1, с. 16].

Мы попытаемся показать, что по крайней мере одна форма табу, Институционализированное Половое Табу, соразмерна человеческому социальному опыту и существует сегодня в основе семейной жизни, социализированной формы половых отношений. Семья как социальный институт почти не была затронута до самого недавнего исторического периода процессом рационализации, который повлиял на религиозные и политические институты. Экономические изменения, ставшие результатом введения индустриальной эры, которая показала важность женщин в различных социальных отношениях, были причинами этого нового усилия по адаптации к меняющимся условиям. Стало очевидно, что табу в форме обычаев, церемониалов, верований и условностей, все электрически заряженные эмоциональным содержанием, охраняли жизнь женщины от изменений, а вместе с ней и функции, присущие семейной жизни. В некоторых из этих табу, несомненно, присутствовал «хороший здравый смысл». Но есть также иррациональные элементы, сохранение которых привело к лишениям, слепой жестокости и чрезмерной стандартизации.

Чтобы понять отношение раннего человека к сексу и женственности, а также понять систему табуированного контроля, которая выросла из этого отношения, вполне разумно предположить, что доисторические расы, подобно нецивилизованным народам настоящего времени, были склонны объяснять все явления результатом действия спиритических сил, имеющих как магическую, так и религиозную природу. Этот сверхъестественный принцип, который первобытный разум представлял как всепроникающую, универсальную сущность, наиболее широко известен как мана, хотя он обсуждался и под другими именами [A].

Определенные лица, животные и объекты [B] часто считаются наделенными в необычайной степени этой маной, и поэтому их следует рассматривать как священные и относиться к ним с благоговением. Поскольку человек может пожелать использовать эту силу для своих собственных целей, естественно возник бы церемониальный культ, с помощью которого это стало бы возможным. В противном случае, вступать в контакт с этими объектами прямо или косвенно, помимо осквернения их святости, было бы чрезвычайно опасно для нарушителя из-за этой же силы передачи грозной и малопонятной силы. Поэтому все такие лица, животные или объекты являются табу и их следует избегать. При этих обстоятельствах можно увидеть, что табу — это неанализированные, нерационализированные «нельзя», связанные с использованием и обычаем, которые кристаллизовались вокруг желания человека манипулировать таинственными и часто желательными особенностями своего окружения, особенно теми, которые связаны с владением, пищей и сексом.

[A]

Австралийцы называют ее Арункульта, индейцы ирокезы — Оренда, другие североамериканские племена — Ваконда, меланезийцы — Мана.

[B]

Д-р Ф. Б. Джевонс [2] говорит: «Эти вещи... одинаково табуированы: мертвое тело; новорожденный ребенок; кровь и проливающий кровь; божественное существо, так же как и преступник; больные, изгои и иностранцы; животные, так же как и люди; женщины особенно, замужняя женщина, так же как и священная девственница; пища, одежда, сосуды, собственность, дом, кровать, каноэ, молотильный ток, веялка, имя, слово, день; все они являются или могут быть табу, потому что опасны. Этот короткий список не содержит и сотой части вещей, которые считаются опасными; но даже если бы он был заполнен и сделан достаточно полным, он сам по себе не дал бы никакого представления о фактическом масштабе и важности института табу».

Идея передачи маны через контакт сопутствует понятию симпатической магии, определяемой как вера в то, что качества одной вещи могут быть таинственным образом перенесены на другую. Самая знакомая иллюстрация — это охотник, который не будет есть сердце убитого им оленя, чтобы не стать робким, как это животное, в то время как съесть сердце льва означало бы обрести всю свирепую храбрость этого зверя [A]. Это убеждение становится настолько проработанным, что качества одного объекта в конечном итоге считаются перенесенными на другой, который никогда не вступал в прямой контакт с первым, причем переход осуществляется через посредство третьего объекта, который был в контакте с обоими другими и, таким образом, действует как проводящая среда, через которую качества одного переходят в другое.

[A]

Э. Б. Тайлор [3] обратил внимание на веру в то, что качества съеденного переходят к едоку, как на объяснение пищевых табу и предрассудков диких народов.

Точно так же, как священную вещь, которой следует бояться как вместилища мистической, сверхъестественной силы, следует избегать, чтобы вред не случился от контакта с ней, или чтобы она не была осквернена человеческим прикосновением и ее божественная сущность не пострадала, так и нечистая вещь также делается табу, чтобы она не заразила человека своей собственной злой природой. Даже как дикарь не позволит своему идолу быть оскверненным контактом с его собственной личностью, как бы косвенно, так и он сам избегал бы осквернения подобным образом, избегая того, что нечисто. Здесь также избегание табуированного лица или вещи основано на принципе симпатической магии, понимаемой как метод переноса качеств, и на вере в возможность заражения через контакт.

Двойственная природа табу как избегания как священного, так и нечистого отмечается авторитетами в этой области, которые расходятся в других отношениях относительно определения табу, например, в отношении табу к магическим церемониям, с помощью которых человек пытался сформировать свою среду в соответствии со своими желаниями. Рассматривается ли табуированный объект в одном свете или в другом, нарушение табу связано со страхом перед неизвестным — помимо страха заражения качествами табуированного объекта согласно законам симпатической магии. Существует также страх перед таинственным и сверхъестественным, будь то концепция силы маны или принцип «черной магии».

Д-р Дж. Дж. Фрэзер собрал во многих томах «Золотой ветви» массу свидетельств относительно табу первобытного общества. На основе своего определения магии как «неправильного применения идей ассоциации по сходству и смежности», д-р Фрэзер разделил магию на «позитивную магию», или чары, и «негативную магию», или табу. «Позитивная магия говорит: 'Сделай это, чтобы произошло то-то и то-то'. Негативная магия или табу говорит: 'Не делай этого, чтобы не произошло то-то и то-то'» [4, с. 111, т. I].

Но вывод д-ра Фрэзера, который он сам считал лишь предварительным, недолго оставался без нападок. Проф. Р. Р. Маретт в своем эссе «Является ли табу негативной магией?» [5] обратил внимание на совершенно очевидный факт, что определение д-ра Фрэзера не охватывает характеристики некоторых из наиболее известных табу, пищевых табу проф. Тайлора, о которых мы ранее упоминали в этом исследовании, вследствие чего «плоти робких животных избегают воины, но они любят мясо тигров, кабанов и оленей из-за их храбрости и скорости» [3, с. 131]. Не являются ли эти пищевые табу скорее, спрашивает д-р Маретт, «неправильным применением идей ассоциации по сходству и смежности», равносильным симпатическим табу, так тщательно описанным такими авторами по магии, как ММ. Юбер и Мосс из L'Année Sociologique? Еще один вид табу, упомянутый д-ром Фрэзером, но расширенный г-ном Кроули в «Мистической розе», табу на узлы при родах, браке и смерти, гораздо лучше описываются термином «симпатическое табу». Более того, если бы табу было формой магии, как определено д-ром Фрэзером, оно было бы несколько определенной и измеримой величиной; тогда как отличительной характеристикой табу везде является «бесконечный плюс ужаса», всегда сопровождающий его нарушение. Как отмечает д-р Маретт, могут быть некоторые определенные результаты, такие как предписанное наказание за нарушения, против которых находится в процессе роста юридический кодекс. Могут быть также социальные «ворчания», показывающие оппозицию общественного мнения, к которому дикарь по крайней мере так же остро чувствителен, как и современный человек. Но именно «бесконечный плюс», всегда прикрепленный к нарушению табу, помещает его в область мистического, магического. Похоже, что определение д-ра Фрэзера включает недостаточно.

Именно когда мы обращаемся к предмету этого исследования, мы наиболее ясно видим недостатки в этих объяснениях — к «классическому почти универсальному главному табу» избегаемой женщины. Д-р Маретт использует ее как свой самый убедительный аргумент против инклюзивности концепций д-ра Фрэзера и ММ. Юбера и Мосса. Он говорит: «Трудно представить симпатию, и только симпатию, как непрерывную или даже изначально эффективную причину избегания». Г-н Кроули обратил внимание на тот факт, что дикари боятся женских характеристик, то есть женственности, которая отождествляется со слабостью. Отмечая с большой психологической проницательностью наличие других факторов, таких как неприязнь к другому, он зашел так далеко, что выразил мнение, что страх перед женственностью, вероятно, был главным фактором в Половом Табу. Это, вероятно, самое слабое место в исследовании г-на Кроули, ибо он так ясно показывает наличие других элементов, особенно тайны, элемента, который сделал женщину потенциальной ведьмой, против которой подозрения концентрировались столь трагическим образом вплоть до позднего исторического периода.

Из-за элемента тайны, присутствующего в табу, мы приходим к выводу, что табу — это больше, чем негативная магия, если мы принимаем столь определенную концепцию, как «ложная ассоциация идей». Наличие силы в табуированном объекте обращает наше внимание на ману как на то, что дает нам лучшее понимание того, почему человек должен быть осторожным. Мана, однако, должна быть широко интерпретирована, если мы хотим докопаться до сути тайны. Ее следует рассматривать как включающую как добрую, так и злую силу, как нечто большее, чем «черная магия» охваченной ведьмами Англии XVII века, что показано социальным положением магов, которые имеют дело с Маной Тихого океана и с Орендой ирокезов. Это подразумевает «чудотворство» и может проявляться в чистой удаче, в индивидуальной хитрости и силе, или в такой форме, как «сверхъестественные» психические качества, приписываемые женщинам с зари истории. С этой интерпретацией маны в уме табу можно представить как негативную ману; а нарушить табу — значит привести в действие против самого себя мистическую чудотворную силу.

Наше исследование до сих пор прояснило, что существуют мистические опасности, от которых нужно защищаться как из человеческих, так и из внечеловеческих источников. Есть слабость, которой нужно бояться, так же как и силы, что показано пищевыми и половыми табу. И снова есть тайна в другом, необычном, непохожем, что вызывает избегание и создает табу. Неприязнь человека к изменениям старого, хорошо проторенного пути, как бы иррационально это ни было, объясняет сохранение многих древних народных обычаев [6], чьи истоки теряются в тайне [A]. Многие из этих старых и стойких избеганий были расширены в развитии социальных отношений, пока мы не согласимся с г-ном Кроули, что табу показывает, что «человек, кажется, чувствует, что ступает по скользким местам». Не может ли быть в пределах возможности, что в изучении табу мы нащупываем вместе с человеком первые слепые процессы социального контроля? [B]

[A]

Проф. Франц Боас объясняет эту тенденцию: «Чем чаще повторяется действие, тем прочнее оно будет установлено... так что обычные действия, которые часто повторяются, становятся совершенно бессознательными. Рука об руку с этим уменьшением сознания идет увеличение эмоциональной ценности упущения этих действий, и еще больше выполнения действий, противоречащих обычаю» [7].

[B]

Никакое изучение теории табу-мана, как бы ни было ограничено его поле, не может игнорировать исследования религии и магии, сделанные участниками L'Année Sociologique, особенно ММ. Дюркгеймом и Леви-Брюлем, а в Англии такими авторами, как сэр Гилберт Мюррей, мисс Харрисон, г-н А. Б. Кук, г-н Ф. М. Корнфорд и другие. В своих исследованиях «коллективных представлений» эти авторы дают нам отчет о развитии социального обязательства, стоящего за религией, законом и социальными институтами. Они постулируют священное как запретное и относят истоки к дологической стадии, давая в качестве происхождения коллективной эмоции, которая заставила представления работать, подкрепление власти или эмоции, возникающее из стадной жизни. Это исследование, однако, касается «социального», а не «религиозного» табу — если такое различие можно несколько предварительно сделать, с признанием того, что социальный скрупул очень легко принимает религиозную окраску.

Стоит отметить, что самая современная школа аналитической психологии недавно обратила внимание на проблему табу. Проф. Зигмунд Фрейд, протагонист психоанализа, в эссе «Totem und Tabu» обратил внимание на аналогию между дуалистическим отношением к табуированному объекту как к священному и нечистому и амбивалентным отношением невротика к заметным объектам в его окружении. Мы должны согласиться, что в дополнение к страху перед табуированным лицом или объектом часто существует чувство очарования. Это, конечно, особенно заметно в случае с женщиной, табуированной из-за силы полового инстинкта. Как очень справедливо сказал Фрейд, табуированный объект очень часто сам по себе является объектом высшего желания. Это очень очевидно в случае пищевых и половых табу, которые пытаются подавить два из самых мощных импульсов человеческой природы. Два конфликтующих потока сознания, называемые психологом амбивалентностью, можно наблюдать в отношении дикаря ко многим своим табу. Как проницательно замечает австрийский психиатр, если бы вещь не была желаемой, не было бы необходимости налагать табуированные ограничения относительно нее.

Именно благодаря знанию концепции маны и веры в симпатическую магию, проясненной признанием амбивалентного элемента в эмоциональной реакции на табуированную вещь, мы можем надеяться понять почти универсальный обычай «избегаемой женщины» и половые табу первобытных народов. Этот дуализм проявляется наиболее сильно в отношении к женщине; ибо, хотя она была естественным объектом мощного полового инстинкта, она была в такой же степени источником страха, потому что считалось, что она наделена спиритическими силами и находится в союзе со сверхъестественными силами. В течение долгого периода, когда факт отцовства не был признан, сила репродукции, которая таким образом приписывалась только женщине, делала ее таинственным существом. Ее плодовитость могла быть объяснена только на основе обладания ею необычайно большим количеством маны или творческой силы, или теорией оплодотворения демоническими силами. На самом деле, оба объяснения были приняты первобытными народами, так что женщина рассматривалась не только как наделенная маной, но и как находящаяся в прямом контакте с духами. Многие устройства для закрытия репродуктивных органов, которые изобиловали среди диких племен, были наложены как защита от духов, а не от мужчин человеческого вида. Традиция оплодотворения богами или демонами не ограничивалась дикими племенами, но была широко распространена во времена Греции и Рима и длилась до библейских времен, когда мы читаем о сыновьях небес, имеющих сношения с дочерьми человеческими.

В дополнение к этому страху перед женщиной как обладающей сверхъестественными силами и находящейся в союзе с ними, существовал дополнительный мотив к избеганию — страх передачи ее слабости через контакт, страх, основанный на вере в симпатическую магию, и в который верили со всей «интенсивно осознанной, живой и оперативной уверенностью», на которую способен необразованный разум. Кроули собирает огромное количество данных по этому вопросу, и как он, так и Фрэзер показывают силу этих верований. Действительно, во многих случаях нарушение оказывалось «верной смертью», не от руки человека, а от чистого испуга. В результате, точно так же, как считалось, что женщина имеет как тенденцию, так и силу передавать свои характеристики через контакт, так и половой акт, кульминация контакта, стал самым мощным влиянием для кастрации мужчины.

Если мы хотим доказательств того, что первобытное отношение к женщинам было по существу таким, как мы обрисовали, нам нужно только взглянуть на типичные табу относительно женщины, обнаруженные у древних народов и среди диких рас наших дней. Ничто не могло быть более показательным для веры в то, что способность приносить детей была проявлением обладания маной, чем обычное избегание беременной женщины. Ее мистическая сила хорошо иллюстрируется такими верованиями, как те, что описаны путешественником Им Терном, который говорит, что индейцы Гвианы верят, что если беременная женщина съест дичь, пойманную гончими, они никогда больше не смогут охотиться. Аналогично, Альфред Рассел Уоллес писал об аборигенах Амазонки: «Они верят, что если женщина во время беременности ест какое-либо мясо, любое другое животное, вкушающее его, пострадает; если домашнее животное или ручная птица, оно умрет; если собака, она будет в будущем неспособна охотиться; и даже человек будет неспособен стрелять в этот конкретный вид дичи в будущем» [8]. На Фиджи беременная жена не может прислуживать своему мужу [9]. На Каролинских островах мужчины не могут есть со своими женами, когда те беременны, но маленьким мальчикам это разрешено [10].

Избегание менструирующей женщины — еще более широко распространенный обычай, чем избегание беременности, вероятно, потому, что эта функция интерпретировалась как симптом демонической одержимости. У первобытного человека не было причин знать, что явление менструации каким-либо образом связано с репродукцией. Типичное объяснение было, вероятно, очень похоже на объяснение зороастрийцев, которые верили, что менструации вызваны злым богом Ариманом. Женщина в этот период была нечистой и одержимой этим демоном. Она должна была быть изолирована и отделена от верующих, которых ее прикосновение осквернило бы, и от огня, которому ее взгляд повредил бы. По сей день в доме парсов есть комната для ежемесячного уединения женщин, лишенная всех удобств, и из нее нельзя увидеть ни солнца, ни луны, ни звезд, ни огня, ни воды, ни какого-либо человеческого существа [11].

Все древние цивилизации имели такие табу на менструирующую женщину. Согласно Плинию, римляне считали, что ничто не обладает такой чудесной эффективностью или более смертоносными качествами, чем менструальное выделение. Арабы думали, что большое разнообразие природных сил прикрепляется к женщине во время менструального периода [12, с. 448]. Раввинистические законы требуют, чтобы «женщина во все дни своего отделения была как под запретом». Эпитет Нидда, применяемый к женщине в то время, означает «наложить запрет». Реконструкция древних ассирийских текстов показывает, что закон нечистого табу на женщину во время ее месячных действует и для них. До настоящего времени семитская женщина тщательно отделяется от остальной части племени, часто на долгое время, и снова становится табу при каждом последующем случае [13]. Народы в восточном Средиземноморье не позволят женщине во время ее месячных солить или мариновать; все, что она могла бы приготовить, не сохранилось бы. Это убеждение сохраняется среди народа сегодня в Америке и было, очевидно, принесено рано в истории страны, ибо оно распространено среди пионерских слоев.

Существуют очень похожие табу среди диких рас. Среди народов Тши в Западной Африке женщинам не разрешается оставаться даже в городе, но они удаляются в период в хижины, возведенные для этой цели в соседнем буше, потому что предполагается, что они оскорбительны для племенных божеств в это время [14]. Кароки Калифорнии имеют суеверие, подобное суеверию израильтян. Каждый месяц женщина изгоняется за пределы деревни, чтобы жить в будке в одиночестве. Ей не разрешается вкушать никакого мяса, включая рыбу. Если женщина в это время касается или даже приближается к какому-либо лекарству, которое собираются дать больному человеку, это вызовет его смерть [15]. Среди других индейских племен Северной Америки женщинам во время менструации запрещено касаться мужских утвари, которые были бы так осквернены их прикосновением, что их последующее использование сопровождалось бы определенным несчастьем. Канадские дене верят, что сам вид женщины в этом состоянии опасен для общества, поэтому она носит специальный кожаный чепец, чтобы скрыть ее от публичного взора [16]. В западной Виктории менструирующая женщина не может брать чью-либо еду или питье, и никто не будет касаться еды, к которой она прикасалась [17]. Среди маори, если мужчина ел пищу, приготовленную менструирующей женщиной, он был бы «tapu на дюйм толщиной» [18]. Фрэзер цитирует случай австралийского чернокожего, который обнаружил, что его жена лежала на его одеяле в период менструации, и который убил ее и сам умер от ужаса в течение двух недель [19]. Австралийским женщинам в это время запрещено под страхом смерти касаться всего, что используют мужчины, или даже ходить по тропе, которую часто посещают мужчины [20]. Среди племен баганда менструирующей женщине не разрешается приближаться к мужу, готовить его пищу, касаться какого-либо из его оружия или сидеть на его циновках, кровати или сиденье [21].

Из-за некоторого поворота в первобытном образе мышления, некоторой «ложной ассоциации по сходству и смежности», функция деторождения, в отличие от беременности, где акцент, по-видимому, был сделан в большинстве случаев на принципе маны, считалась нечистой и загрязняющей, и за ней следовали сложные обряды очищения. Может быть, боли при родах приписывались махинациям демонических сил или одержимости злыми духами — мы знаем, что это иногда было так. Использование чар и амулетов, а также пение священных формул в это опасное время указывают на такие верования. Во всяком случае, хотя рождение ребенка, казалось бы, во всех отношениях, кроме присутствия крови, было более тесно связано с явлениями беременности, чем с явлениями менструации, на самом деле табу на женщину в родах были тесно связаны с табу на менструирующих женщин.

Среди древних зороастрийцы считали женщину нечистой при родах, как и при менструации [22]. В Ветхом Завете ритуальная нечистота является результатом контакта с женщиной при родах [23].

Точно так же среди диких племен преобладают те же обычаи относительно деторождения. Среди австралийских аборигенов женщины изолируются при родах, как и при менструации, и все сосуды, используемые ими во время этой изоляции, сжигаются [20]. Эве-говорящие люди считают мать и младенца нечистыми в течение сорока дней после родов [24]. При менструации и родах жена чиппеваев не может есть со своим мужем; она должна готовить свою пищу на отдельном огне, так как любой, использующий ее огонь, заболел бы [10, т. ii, с. 457]. Исследователь Аляски Далл обнаружил, что среди каниагмутов женщина считалась нечистой в течение нескольких дней как после родов, так и после менструации; в любом случае никто не может касаться ее, и ее кормят пищей с конца палки [25]. Среди племен Гиндукуша мать считается нечистой в течение семи дней после рождения ребенка, и никто не будет есть из ее рук, и она не будет кормить грудью своего младенца в течение этого периода. В долине Окса к северу от Гиндукуша период продлевается до сорока дней [26].

Это отношение, которое первобытный человек принимает к женщине во время ее сексуальных кризисов — менструации, беременности, деторождения — является лишь интенсификацией чувства, которое он испытывает к ней во все времена. Конфликтуя с его естественными эротическими наклонностями, существуют эмоции благоговения и страха, которые она внушает ему как потенциальный источник заражения, ибо всегда есть некоторое сомнение в ее свободе от плохой магии, и гораздо безопаснее считать ее нечистой [27]. Таким образом, повседневная жизнь диких племен ограничена всевозможными ограничениями относительно женщин их группы. Мужчины во многих случаях имеют свое собственное жилище, куда ни одна женщина не может войти. Так же она может быть не допущена в храмы и исключена из религиозных церемоний, когда мужчины поклоняются своему божеству. Есть люди, которые не позволят женщинам своей нации касаться оружия, одежды или любого другого имущества мужчин, или готовить их пищу, чтобы даже этот косвенный контакт не привел к кастрации. Та же идея симпатической магии лежит в основе табу, которые запрещают жене произносить имя мужа или даже использовать тот же диалект. С запрещенным социальным общением и часто отсутствием общего стола даже в семейной жизни, поистине верно, что мужчины и женщины принадлежат к двум кастам.

Об институте, известном как «мужской дом», Хаттон Вебстер говорит: «Половое разделение далее обеспечивается и увековечивается институтом, известным как мужской дом, примеры которого можно найти среди первобытных народов по всему миру. Это обычно самое большое здание в племенном поселении... Здесь сохраняются самые ценные вещи общины, такие как трофеи и религиозные эмблемы. В его пределах... женщины и дети... редко или никогда не входят... Семейные хижины служат немногим больше, чем курортами для женщин и детей» [28].

Многие примеры среди нецивилизованных народов подтверждают это описание института мужского дома. Среди индейцев Калифорнии и в некоторых племенах краснокожих в мужской клубный дом скво не может войти под страхом смерти. Индейцы шастика имеют городской домик для женщин и другой для мужчин, куда женщины не могут войти [15]. Среди фиджийцев женщинам не разрешается входить в bure или клубный дом, который используется как комната отдыха вождями. На Соломоновых островах женщины не могут входить в мужской tambu дом, а на некоторых островах им даже не разрешается пересекать пляж перед ним [29]. На Маркизских островах ti, где мужчины собираются и проводят большую часть своего времени, является табу для женщин и защищено наказанием смертью от осквернения присутствием женщины [30].

Женщина не только не допускается в мужской клубный дом, но ей также часто запрещено общение и социальное взаимодействие с противоположным полом многими другими правилами и обычаями. Так, ни одна женщина не может войти в дом вождя маори [31], в то время как среди зулусов, даже если муж и жена идут в одно и то же место, они никогда не ходят вместе [32]. Среди баганда жены содержатся отдельно от мужских помещений [21]. Индеец оджибве Питер Джонс говорит о своем народе: «Во время путешествия мужчины всегда идут впереди. Считалось бы большим презумпцией, если бы жена шла рядом со своим мужем» [33]. На многих островах Южных морей дома важных людей недоступны для их жен, которые живут в отдельных хижинах. Среди бедуинов жена не может сидеть ни в какой части палатки, кроме своего собственного угла, в то время как для мужчины позорно сидеть под тенью женского roffe (покрытия палатки) [34]. Среди индусов ни одна женщина не может входить в мужские апартаменты. На островах Общества и Сандвичевых островах женщины были унижены табу, и в своей домашней жизни женщины жили почти полностью сами по себе. Жена не могла есть ту же пищу, не могла есть в том же месте, не могла готовить на том же огне. Говорили, что женщина осквернит пищу [35]. В Корее большой колокол звонит около 8 вечера и 3 утра ежедневно, и только между этими часами женщины должны появляться на улицах [36]. На Новых Гебридах существует любопытная сегрегация полов, со страхом среди мужчин есть что-либо женское [37].

Среди многих племен эта сегрегация женщин и разделение полов начинаются в раннем возрасте, чаще всего при приближении половой зрелости, которая наступает раньше у первобытных народов, чем у нашей собственной расы [38]. Мальчики обычно ходят с отцом, в то время как девочки остаются с матерью. Это верно в Патагонии, где мальчики начинают ходить с отцом в десять лет, дочери с матерью в девять [39]. В Корее мальчики и девочки разделяются в семь лет. С того времени корейская девочка абсолютно изолирована во внутреннем дворе дома своего отца. Миссис Бишоп говорит: «Девочки-дети так успешно спрятаны, что... я никогда не видела ни одной девочки, которая выглядела бы старше шести лет... кроме как в женских комнатах» [36]. Среди северных индейцев девочки с восьми или девяти лет запрещены от участия в самых невинных развлечениях с детьми противоположного пола и наблюдаются и охраняются с таким неустанным вниманием, которое не может быть превзойдено самой строгой дисциплиной английской школы-интерната [40]. Подобные договоренности сообщаются среди холмистых даяков [41], некоторых викторианских племен [17] и многих других. Как уже приводилось, разделение полов распространяется даже на братьев и сестер и других близких родственников. Так, на Фиджи братьям и сестрам запрещено национальным и религиозным обычаем разговаривать друг с другом [9]. В Меланезии, согласно Кодрингтону, мальчик начинает избегать свою мать, когда надевает одежду, и свою сестру, как только она татуирована [42]. В исключительной касте нанбури в Траванкоре братья и сестры разделяются в раннем возрасте.

Женщины чаще всего исключаются также из религиозного поклонения из-за идеи их нечистоты. Арабы во многих случаях не позволяют женщинам религиозного обучения. Ансарии считают женщину низшим существом без души и поэтому исключают ее из религиозных служб [34]. На Сандвичевых островах женщинам не разрешалось участвовать в поклонении или фестивалях [35]. Австралийцы очень ревнивы, чтобы женщины не заглядывали в их священные тайны. Это смерть для женщины заглянуть в Бора [20]. На Фиджи женщин держат подальше от поклонения и исключают из всех храмов [9]. Женщины некоторых индийских холмистых племен не могут приносить жертвы или появляться у святынь, или принимать участие в религиозных фестивалях. В Новой Ирландии женщинам не разрешается приближаться к храмам [43]. На Маркизских островах земля Хула-Хула, где проводятся фестивали, является табу для женщин, которые убиваются, если они входят или даже касаются своими ногами тени деревьев [30]. Женщины также исключаются из священных фестивалей ахтов [44]. В регионе Амазонки женщинам даже не разрешается видеть объекты, используемые в важных церемониях. Если какая-либо женщина племени уаупес случайно увидит маски, используемые в племенной церемонии, она предается смерти [45].

Кроули объяснил табу на совместную еду полов и на приготовление пищи женщинами для мужчин как результат суеверного убеждения, что пища, которая вступила в контакт или под влияние женского пола, способна передавать ее свойства. Некоторые южные арабы умерли бы, чем приняли пищу от женщины [12]. Среди старых семитов не было обычаем для мужчины есть со своей женой и детьми. Среди моту Новой Гвинеи, когда мужчина helega, он не может есть пищу, которую приготовила его жена [46]. Южноавстралийским мальчикам во время инициации запрещено есть с женщинами, чтобы они «не стали уродливыми или не поседели».

Вероятно, именно страх перед силой женщины плести чары лежал в основе правил, которые запрещали ей произносить имя мужа, с подразумеванием, что она могла бы использовать его в каком-либо заклинании против него. Например, женщине зулусов было запрещено произносить имя мужа; если бы она это сделала, ее заподозрили бы в колдовстве [47]. Геродот говорит нам, что ни одна ионийская женщина никогда не упоминала имя своего мужа, и индуистская женщина также не может этого делать [48].

Фрэзер говорит, что обычай кафрской женщины Южной Африки не произносить имя своих или мужа родственников породил почти совершенно другой язык, чем у мужчин, через замену новых слов для слов, таким образом запрещенных. Как только эта «женская речь» возникла, она, конечно, не использовалась бы мужчинами из-за всеобщего презрения к женщине и всему, что к ней относилось. Это могло быть происхождением использования различных диалектов в некоторых племенах, таких как японцы, араваки, некоторые бразильские племена и другие [49].

Хотя разделение труда между полами имело естественную биологическую основу и, действительно, имело свое начало в животном мире задолго до того, как человек как таковой появился, идея нечистоты женщины была перенесена на ее работу, которая стала ниже достоинства мужчины. В результате выросла серия табу, которые абсолютно зафиксировали сферу женского труда и запретили ей посягать на занятия мужчины, чтобы они не были деградированы ее использованием, точно так же, как они запрещали мужчине заниматься ее специфическими видами деятельности. В Никарагуа, например, существует правило, что торговлей должны заниматься женщины. На Самоа, где производство ткани отведено женщинам, для мужчины табу участвовать в любой части процесса [30]. Среди андаманцев выполнение большинства домашних обязанностей падает на долю женщин и детей. Только в случаях крайней необходимости муж добудет дрова или воду [50]. Эскимос даже считает унижением грести в umiak, большой лодке, используемой женщинами.

Они также различают очень определенно обязанности мужа и жены. Например, когда мужчина принес тюленя на землю, было бы клеймом на его характере вытащить его из воды, так как это обязанность самки [51]. На Маркизских островах использование каноэ во всех частях островов строго запрещено женщинам, для которых смерть — даже быть увиденной входящей в одно из них, когда оно вытащено на берег; в то время как изготовление Tapa, которое принадлежит исключительно женщинам, является табу для мужчин [30]. Среди бетчуанов Южной Африки мужчины не позволят женщинам касаться скота [52]. Баганда думают, что если женщина перешагнет через оружие мужчины, оно не будет целиться прямо или убивать, пока не будет очищено [21]. Среди многих южноафриканских племен, если жена перешагивает через ассегаи своего мужа, они считаются бесполезными с того времени и отдаются мальчикам для игры. Это суеверие имеет много вариаций и распространено среди туземцев всех стран.

Табу, которые были таким образом проиллюстрированы и рассмотрены, основаны на чувстве, что женщина обладает демонической силой, или, возможно, принципом маны, который может причинить вред; или же на страхе, что она может заразить мужчину своей слабостью. Очень вероятно, что многие из этих табу возникли еще в той стадии общества, в которой линия происхождения прослеживалась через мать. Похоже, почти нет сомнений, что каркас древнего общества покоился на основе родства и что структура древнего рода приводила мать и ребенка в один и тот же род. При этих обстоятельствах род матери имел бы некоторое превосходство в древнем домашнем хозяйстве. На таком установленном факте покоится допущение матриархата, или периода Mutterrecht. Немецкий ученый Бахофен в своем монументальном труде «Das Mutterrecht» обсуждал следы женской «власти» среди ликийцев, критян, афинян, лемнийцев, лесбиянок и азиатских народов. Но сейчас почти единогласно признано, что матриархальный период не был временем, когда женщины обладали политической или экономической властью, но был методом прослеживания происхождения и наследия. Довольно хорошо установлено, что при переходе от метронимических к патронимическим формам власть не переходила от женщин к мужчинам, но от братьев и дядей по материнской линии женщин группы к мужьям и сыновьям. Такой метод прослеживания происхождения, хотя он, несомненно, имел свои преимущества в удержании женщины с ее ребенком с ее кровными родственниками, не предотвратил бы ее от занятия деградированного положения через силу табу, которые мы описали [53].

С развитием патриархальной системы и обычая брака через захват или покупку женщина стала рассматриваться как часть собственности мужчины и столь же неприкосновенная, как и любое другое его имущество. При этих обстоятельствах девственность стала все больше и больше активом, так как ни один мужчина не хотел, чтобы его собственность была осквернена прикосновением другого. Были разработаны сложные методы сохранения целомудрия как до, так и после брака, и во многих случаях заходили так далеко, что считали женщину оскверненной, если ее случайно касался любой другой мужчина, кроме ее мужа. Здесь мы имеем еще раз действие симпатической магии, где малейший контакт вызывает загрязнение.

Мы уже упоминали в других контекстах об изоляции девушек в Корее, среди индусов, североамериканских индейцев и народов южных морей. Один из самых ярких примеров этого обычая встречается на Новой Британии. С момента полового созревания и до замужества местных девушек запирают в домах, а поперек входа кладут связку сухой травы, чтобы показать, что на этот дом наложено строгое табу. Внутри такие дома разделены на ячейки или клетки, в каждой из которых содержится девушка. Свет туда почти не проникает, воздуха мало или нет совсем, а атмосфера стоит жаркая и душная.

Изоляция женщин после замужества распространена у многих народов. В той форме, в которой она повлияла на западную цивилизацию, она, вероятно, зародилась у персов или других народов Центральной Азии и распространилась среди арабов и мусульман. Исследователи их культуры подтверждают, что она возникла не у арабов. Она была обычным явлением у греков, чьи жены были изолированы от всех мужчин, кроме своих мужей. В современной Корее даже не принято спрашивать о женщинах в семье. В этой стране женщин казнили, если посторонние мужчины случайно касались их рук. [36, с. 341]

Самым печальным следствием идеи женщины как собственности стало положение вдов. В нецивилизованном обществе вдова считается опасной, поскольку предполагается, что дух ее мужа цепляется за нее. Поэтому ее должны убить, чтобы его дух мог уйти с миром вместе с ней, а также с оружием и другим имуществом, которое хоронят вместе с ним или сжигают на его погребальном костре. Маратхская пословица о том, что «муж — это жизнь женщины», таким образом, становится буквально правдивой.

Самый известный случай убийства вдов — это, конечно, обычай «сати» в Индии. Длительная борьба британского правительства против этого обычая — яркая иллюстрация силы этих древних нравов. Законы Ману указывают на то, что сожжение вдов практиковалось древними ариями. На Фиджи, где жену душили на могиле мужа, задушенных женщин называли «ковром для могилы». [54] В Аравии, как и во многих других странах, вдова, хотя и может избежать смерти, очень часто оказывается в положении бродяги и иждивенки. Один из самых убедительных доводов, приводимых миссионерами, касается положения вдов-детей в странах, где этих несчастных нельзя убить, но где почти повсеместно к повторным бракам приклеен ярлык позора. Примечательное исключение из этого правила, когда в Древней Греции умирающий муж иногда завещал свою вдову другу-мужчине, лишь подчеркивало идею женщины как собственности.

Хотя табу, основанные на идее собственности, несколько выходят за рамки основной темы нашего обсуждения, они тем не менее подкрепляют другие табу, связанные с изоляцией и сегрегацией женщины как нечистого существа. Более того, как будет показано в следующей главе, идея собственности имеет определенные последствия, важные для правильного понимания статуса женщины и отношения к ней в настоящее время.

Перед лицом первобытного отвращения к женщине как источнику осквернения через симпатическую магию или как вместилищу некой мистической силы, будь то добрая или злая, можно задаться вопросом, как мужчина вообще осмелился позволить своим сексуальным влечениям преодолеть страхи и рискнуть пойти на столь близкие отношения. Только с помощью религиозного обряда, некоего акта очищения, мужчина мог надеяться нейтрализовать эти свойства женщины; так возник брачный ритуал. Посредством брачной церемонии нарушение табу искупалось, прощалось и получало социальное одобрение. [1, с. 200] Это было очень заметно в брачных обычаях греков, которые состояли из обрядов очищения и других мер предосторожности. [55] Предписания евреям, данные в Книге Левит, иллюстрируют почти универсальный факт: даже под защитой брака сексуальная близость в определенное время была под табу, например, перед охотой или битвой.

Теперь мы готовы признать, что на протяжении веков в сознании человека по отношению к женщине существовало ярко выраженное дуалистическое или «амбивалентное» чувство. С одной стороны, она — объект эротического желания, с другой — источник зла и опасности. Это последнее чувство настолько прочно укоренилось, что даже санкция брачной церемонии не может полностью его устранить, что показывают табу на половые сношения в рамках супружеских отношений.

Существуют определенные психологические и физиологические причины сохранения этого дуалистического отношения в самой природе полового акта. До кульминации сексуального эретизма женщина для мужчины — предел высшего желания, но с детумесценцией эмоции стремятся качнуться к противоположному полюсу, и возбуждение и томление забываются в настроении отвращения и истощения. Эта тенденция была бы очень сильно подчеркнута в тех первобытных племенах, где был обычен корробори с его неограниченным потаканием страстям, а также у древних народов с их оргиастическими празднествами. В чувстве отвращения, следующего за этими оргиями, женщину винили бы в безумии самого мужчины. В этом физиологическом колебании от желания к пресыщению видимая причина слабости мужчины рассматривалась бы как источник зла — нечто нечистое. В ней не было бы этического и альтруистического элемента современной «любви», чтобы защитить ее. Ученые сходятся во мнении, что эти элементы в современном чувстве развились «не из полового инстинкта, а из товарищества на поле боя». [56] Поэтому вероятно, что именно в этом физиологическом результате неконтролируемой половой страсти мы найдем источник дуализма в отношении к сексу и женственности, присутствующий в табу.

БИБЛИОГРАФИЯ К ГЛАВЕ I

1.

Crawley, A.E. The Mystic Rose. 492 pp. Macmillan. London, 1902.

2.

Jevons, F.B. History of Religion. 443 pp. Methuen & Co. London, 1896.

3.

Tylor, E.B. Early History of Mankind, 3d. ed. 388 pp. J. Murray. London, 1878.

4.

Frazer, J.G. The Golden Bough: Part I, The Magic Art and the Evolution of Kings. 2 vols. Macmillan. London, 1911.

5.

First published in Anthropological Essays presented to E.B. Tylor in honour of his 75th birthday. Oct. 2, 1907. 416 pp. The Clarendon Press, Oxford, 1907.

6.

Sumner, W.G. Folkways. 692 pp. Ginn & Co. Boston, 1907.

7.

Boas, Franz. The Mind of Primitive Man. 294 pp. Macmillan. N.Y., 1911.

8.

Wallace, Alfred Russel. Narrative of Travels on the Amazon and Rio Negro. 541 pp. Reeve & Co., London, 1853.

9.

Williams, Thomas, and Calvert, James. Fiji and the Fijians. 551 pp. Appleton. N.Y., 1859.

10.

Ploss, Dr Hermann H. Das Weib. 2 vols. Th. Grieben's Verlag. Leipzig, 1885.

11.

Greiger, Ostiranische Kultur. Erlangen, 1882. Quoted from Folkways [6], p. 513.

12.

Robertson Smith, W. Religion of the Semites. 508 pp. A. & C. Black. Edinburgh, 1894.

13.

Thompson, R.C. Semitic Magic. 286 pp. Luzac & Co. London, 1908.

14.

Ellis, A.B. Tshi-speaking Peoples of the Gold Coast of West Africa. 343 pp. Chapman & Hall. London, 1887.

15.

Powers, Stephen. Tribes of California. Contributions to North American Ethnology, Third Volume. Washington, 1877.

16.

Morice, Rev. Father A.G. The Canadian Dénés. Annual Archeological Report, 1905. Toronto, 1906. Quoted from Frazer, Taboo and the Perils of the Soul.

17.

Dawson, James. Australian Aborigines. 111 pp., with Appendix. George Robertson. Melbourne, Sydney, and Adelaide, 1881. Citation from Latin vote to Chap. XII.

18.

Tregear, Edward. The Maoris of New Zealand. Journal of the Anthropological Institute, v. xix, 1889.

19.

Armit, Capt. W.E. Customs of the Australian Aborigines. Jour. Anthr. Inst., ix, 1880, p. 459. See also [18].

20.

Ridley, W. Report on Australian Languages and Traditions. Jour. Anthr. Inst., ii, 1872.

21.

Roscoe, Rev. John. Manners and Customs of the Baganda. Jour. Anthr, Inst., xxxii, 1902.

22.

Zend-Avesta. Sacred Books of the East Series. Oxford 1880, 1883.

23.

Leviticus xii.

24.

Ellis, A.B. Ewe-speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa. Chapman & Hall. London, 1890. 331 pp.

25.

Dall, W.H. Alaska and Its Resources. 627 pp. Lee & Shepard. Boston, 1870.

26.

Biddulph, Maj. J. Tribes of the Hindoo Koosh. 164 pp. Gov't. Printing Office. Calcutta, 1880.

27.

Frazer, J.G. The Golden Bough: Part II, Taboo and the Perils of the Soul. 446 pp. Macmillan. London, 1911.

28.

Webster, Hutton. Primitive Secret Societies. 227 pp. Macmillan. N.Y., 1908.

29.

Guppy, H.B. The Solomon Islands and Their Natives. 384 pp. Swan Sonnenschein & Co. London, 1887.

30.

Melville, H. The Marquesas Islands. 285 pp. John Murray. London, 1846.

31.

Taylor, Rev. Richard. Te Ika A Maui, or New Zealand and Its Inhabitants. 713 pp. 2d. ed. Macintosh. London, 1870.

32.

Shooter, Rev. Joseph. The Kaffirs of Natal and the Zulu Country. 403 pp. E. Stanford. London, 1857.

33.

Jones, Rev. Peter. History of the Ojibway Indians. 217 pp. A.W. Bennett. London, 1861.

34.

Featherman, A. Social History of the Races of Mankind. 5 vols. Trübner & Co. London, 1881.

35.

Ellis, Rev. Wm. Polynesian Researches. 4 vols. G. Bohn. London, 1853.

36.

Bishop, Mrs Isabella Bird. Korea and Her Neighbours. 480 pp. Fleming H. Revell Co. N.Y., 1898.

37.

Somerville, Lieut. Boyle T. The New Hebrides. Jour. Anthr. Inst., xxiii, 1894.

38.

Hall, G. Stanley. Adolescence. 2 vols. Appleton, N.Y., 1904.

39.

Musters, G.C. At Home with the Patagoniana. 340 pp. J. Murray. London, 1873.

40.

Hearne, Samuel. A Journey from Prince of Wales's Fort in Hudson's Bay to the Northern Ocean. Publications of the Champlain Society, No. 6. London, 1795.

41.

Low, Hugh. Sarawak. 416 pp. Richard Bentley. London, 1848.

42.

Codrington, Rev. R.H. The Melanesians. 419 pp. Oxford, 1891.

43.

Romilly, Hugh Hastings. The Western Pacific and New Guinea, 2d. ed., 284 pp. John Murray. London, 1887.

44.

Sproat, G.M. Scenes and Studies of Savage Life. 317 pp. Smith, Elder & Co. London, 1868.

45.

Wissler, Clark. The American Indian. 435 pp. D.C. McMurtrie. N.Y., 1917.

46.

Lawes, W.G. Ethnographical Notes on the Motu, Koitapu, and Koiari Tribes of New Guinea. Jour. Anthr. Inst., viii, 1879.

47.

Callaway, Rev. Canon Henry. Religious System of the Amazulu. 448 pp. Trübner & Co. London, 1870.

48.

Crooke, W. Popular Religion and Folklore of Northern India. 2 vols. Archibald Constable & Co. Westminster, 1896.

49.

Crawley, A.E. Sexual Taboo. Journ. Anthr. Inst., xxiv, 1895.

50.

Man, E.H. The Aboriginal Inhabitants of the Andaman Islands. Jour. Anthr. Inst., xii, 1882.

51.

Crantz, David. History of Greenland. Trans, fr. the German, 2 vols. Longmans, Green. London, 1820.

52.

Holub, E. Central South African Tribes. Jour. Anthr. Inst., x, 1881.

53.

Morgan, Lewis H. Ancient Society. 560 pp. Henry Holt & Co. N.Y., 1907. (First edition, 1877).

54.

Fison, Rev. Lorimer. Figian Burial Customs, jour. Anthr. Inst., x. 1881.

55.

Rohde, Erwin. Psyche. 711 pp. Freiburg und Leipzig, 1894.

56.

Benecke, E.F.M. Women in Greek Poetry. 256 pp. Swan Sonnenschein & Co. London, 1896.

ГЛАВА II

FROM THE DAWN OF HISTORY: WOMAN AS SAINT AND WITCH

Taboos of first chapter indicate that in the early ages the fear of contamination by woman predominated; Later, emphasis fell on her mystic and uncanny power; Ancient fertility cults; Temple prostitution, dedication of virgins, etc.; Ancient priestesses and prophetesses; Medicine early developed by woman added to belief in her power; Woman's psychic quality of intuition: its origin—theories—conclusion that this quality is probably physiological in origin, but aggravated by taboo repressions; Transformation in attitude toward woman in the early Christian period; Psychological reasons for the persistence in religion of a Mother Goddess; Development of the Christian concept; Preservation of ancient women cults as demonology; Early Christian attitude toward woman as unclean and in league with demons; Culmination of belief in demonic power of woman in witchcraft persecutions; All women affected by the belief in witches and in the uncleanness of woman; Gradual development on the basis of the beliefs outlined of an ideally pure and immaculate Model Woman.

Из данных предыдущей главы ясно, что в ранние эпохи человеческой жизни существовало дуалистическое отношение к женщине. С одной стороны, ее считали обладательницей мистической силы мана, а с другой — источником «дурной магии», способной заразить мужчину своими слабостями. В целом изучение первобытных табу указывает на то, что последняя концепция преобладала в жизни дикарей и что до зари истории женщину чаще считали нечистой, чем вместилищем божественной силы.

На самых ранних этапах цивилизации эмоции человека, по-видимому, качнулись в противоположную крайность, поскольку акцент сместился на мистические и сверхъестественные способности, которыми обладает женщина. Так в древних народах произошла обожествление женщины, которое нашло выражение в вере в женские божества и создании культов жриц. Лишь с наступлением христианской эры акцент вновь сместился на женщину как на нечистое существо. Тогда ее мистическую силу стали приписывать общению с демонами, и, лишенная божественности, она стала ведьмой, подлежащей отлучению от церкви и смерти.

Весь древний мир видел нечто сверхъестественное, нечто демоническое в деторождении. Иногда этот акт обожествлялся, как в фаллических церемониях, связанных с поклонением природе, где принцип деторождения у человека отождествлялся с творческой энергией, пронизывающей всю природу, и использовался как магический амулет во время весенней посадки, чтобы обеспечить плодородие полей и обильный урожай. [1] Это также было важной частью ритуала во фригийских культах, культе финикийской Астарты и культах Афродиты. Эти мистериальные религии были широко распространены в греко-римском мире в дохристианские времена. Культы Деметры и Диониса в Греции и Фракии; Кибелы и Аттиса во Фригии; Атаргатис в Киликии; Афродиты и Адониса в Сирии; Астарты и Эшмуна (Адона) в Финикии; Иштар и Таммуза в Вавилонии; Исиды, Осириса и Сераписа в Египте и Митры в Персии — все они развивались по одним и тем же принципам. [2] Обычай принесения в жертву девственности богам и институт храмовой проституции также свидетельствуют о священной атмосфере, которой был окружен половой акт у ранних исторических народов. [3] Именно эта идея таинственной святости секса во многом способствовала возвышению женщины до положения божества и богини плодородия.

Посвящение девственниц различным божествам, классическим примером которого является институт весталок в Риме, а также тот факт, что в Фивах и других местах даже мужские божества имели своих жриц наряду со жрецами, являются другими указаниями на то, что в то время женщину считали божественной или способной служить божеству. Пророческие способности женщины были общепризнанными. Оракулы в Дельфах, Аргосе, Эпире, Фракии и Аркадии были женскими. Действительно, сивиллины прорицательницы были известны по всему Средиземноморью. [A]

[A]

Фарнелл [4] обнаружил столь явные следы женского божества, что склонился к согласию с Бахофеном в том, что когда-то существовала эпоха материнского права (Mutterrecht), оставившая свой отпечаток как на религии, так и на других аспектах социальной жизни. Как мы уже говорили, сейчас довольно хорошо установлено, что при переходе от метронимических к патронимическим формам власть переходила не от женщин к мужчинам, а от братьев и дядей по материнской линии женщин группы к мужьям и сыновьям. Этот факт, однако, не обесценивает значимость данных Фарнелла для поддержки выдвигаемого здесь взгляда, а именно: что женщину когда-то повсеместно считали причастной к божественному.

Широкий характер культа жриц и прорицательниц среди народов, от которых происходит наша культура, подтверждается литературой и религией. О том, что существовали культы древних матерей, которые оказывали моральное влияние и наказывали за преступления, свидетельствуют Эвмениды и Эринии у греков. Власть старых женщин как законодательниц сохранилась в Риме в легенде о Кумской сивилле. [5] Показателем универсальности сивиллинского культа является список народов, к которым, по словам Варрона и Лактанция, они принадлежали: персидские, ливийские, дельфийские, киммерийские, эритрейские, троянские и фригийские. [6] Считалось, что эти сивиллы были вдохновлены свыше, и поколения греческих и римских философов никогда не сомневались в их силе. Их изречения (carmina) были последней инстанцией, а их книги охранялись священным табу.

Среди греков и соседних народов женщины Фессалии имели большую репутацию благодаря своим чарам и заклинаниям. [7] Среди писателей, которые говорят о вере в их силу: Платон, Аристофан, Гораций, Овидий, Вергилий, Тибулл, Сенека, Лукан, Менандр и Еврипид.

Все североевропейские племена верили в способность женщин предвидеть будущие события. Страбон говорит о кимврах, что когда они выступали в поход, их сопровождали почтенные седовласые прорицательницы, одетые в длинные белые одежды. Скандинавы, галлы, германцы, датчане и бритты подчинялись, уважали и почитали женщин, которые занимались чарами и заклинаниями. Эти священные женщины претендовали на то, чтобы предсказывать будущее и толковать сны, а у германцев, кельтов и галлов они были единственными врачами и хирургами. Друидессы лечили болезни и, как считалось, обладали властью, превосходящей власть жрецов. [8] Германцы никогда не предпринимали никаких авантюр, не посоветовавшись со своими прорицательницами. [9] Скандинавское название для женщин, наделенных даром пророчества, было fanae, fanes. Английская форма — fay (фея). Церемонии фей, как и друидесс, совершались в уединенных лесах. [A]

[A]

Жанну д'Арк во время суда спросили, не является ли она феей.

Магия и медицина шли рука об руку в древние времена и оставались вместе вплоть до Средневековья. Старинные травники, в значительной степени составленные из знаний древних женщин, образуют звено в цепи традиций, первое кольцо которой могло быть сформировано в Египте или Греции. Нет сомнений, что женщины с ранних времен пытались лечить болезни. Гомер упоминает Гекамеду и ее целебные зелья. По-видимому, нет сомнений в том, что были греческие женщины, которые посвятили себя полному изучению медицины и способствовали развитию медицинской науки. Эта традиционная вера в способность женщин лечить болезни сохраняется в народе и сегодня. [10]

Учитывая широкое почитание особого психического качества женщины, способности к пророчеству и свойства божественности, которые сделали ее объектом страха и поклонения, возможно, стоит рассмотреть современные объяснения происхождения этой уникальной женской силы. Герберт Спенсер придерживался мнения, что женская проницательность — это способность быстро различать мимолетные чувства окружающих, и она была результатом долгих веков варварства, в течение которых женщина как более слабый пол была вынуждена прибегать к искусству гадания и хитрости, чтобы компенсировать недостаток физической силы и защитить себя и свое потомство. [11] В том же духе Кете Ширмахер, немецкая феминистка, говорит: «Знаменитая интуиция женщины — это не что иное, как удивительное утончение чувств из-за страха... Ожидание в страхе стало жизненной задачей этого пола». [12]

Лестер Ф. Уорд имел несколько иной взгляд. [13] Он полагал, что психическая сила женщины происходит из сочувствия, основанного на материнском инстинкте, который, «хотя сам по себе является совершенно иной способностью, рано смешался с производной, рожденной разумом способностью альтруизма или помог ее создать». С мнением Уорда соглашается Олив Шрейнер, говоря: «У нас нет уверенности, что это так в настоящее время, но долгие годы рабства и физического подчинения женщины, а также ее опыт как детородной матери и защитницы младенцев могут в будущем оказаться тем, что наделило ее... исключительной широтой человеческого сочувствия и инстинктивного понимания». [14]

По всей вероятности, Ломброзо был ближе к истине в своем объяснении женской проницательности. «То, что женщина более подвержена истерии, — известный факт, — говорит он, — но мало кто знает, насколько она склонна к гипнотическим явлениям, которые легко открывают путь к раскрытию духовных способностей... История наблюдений доказывает, что истерия и гипнотизм принимают форму магии, колдовства и гадания или пророчества среди диких народов. «Женщины, — говорят народы Пешавара, — все ведьмы; по ряду причин они не могут проявлять свои врожденные силы»... На Невольничьем берегу считается, что истеричные женщины одержимы духами. Огнеземельцы верили, что было время, когда женщины правили империей благодаря владению секретами колдовства». [8, с. 85 сл.]

История современного спиритизма настолько хорошо подтвердила этот взгляд Ломброзо, что мы можем с уверенностью принять его как частичное объяснение атрибута таинственной и сверхъестественной силы, которую человек всегда приписывал женской природе. Сила пророчества и гадания, которой обладали женщины на заре истории и некоторое время спустя, вероятно, по своей сути не отличалась от проявлений истеричных девушек, которые озадачивали мудрейших врачей, или странных явлений тех спиритических медиумов, которые были предметом исследований вплоть до наших дней. [15]

Если мы хотим продвинуть наше исследование еще дальше и спросить, почему женщина должна быть гораздо более подвержена истерическим припадкам и гипнотическому внушению, чем мужчина, мы, вероятно, обнаружим, что это неотъемлемая часть ее женственности. Современная психология и физиология указали на то, что менструальный цикл женщины оказывает огромное влияние не только на ее эмоциональную природу, но и на всю ее психическую жизнь, так что бывают времена, когда она более нервно напряжена, более склонна к истерии или поддается влиянию внушения. Более того, из-за акцента на целомудрии и табу, которыми она была окружена, любые невротические тенденции, которые могли быть присущи ее природе, обязательно развивались до предела.

Как предполагает Ломброзо, истерия и другие невротические явления классифицируются необразованным умом как свидетельство одержимости духами. Так случилось, что, наблюдая странные психические проявления, которым женщина была периодически подвержена, древние народы наделили ее спиритическими силами, которые иногда считались благотворными, а иногда — вредоносными по своему характеру. Каким бы ни было отношение в любое время, считалась ли ее мана злой или благой, дикарь и первобытный человек чувствовали, что лучше быть начеку в присутствии такой силы; поэтому табу, описанные ранее, сохранялись при колебаниях человеческого ума из одной крайности в другую.

Как богиня, жрица и прорицательница, женщина продолжала играть свою роль в человеческих делах до христианского периода, когда произошла замечательная трансформация. Философия дуализма, исходившая из Персии, затронула все религии Средиземноморья и проложила себе путь в христианские верования через гностицизм, манихейство и неоплатонизм. Большая часть писаний отцов церкви посвящена попытке гармонизировать противоречивые верования или избежать текущих ересей. Тому, кто читает отцов церкви, становится очевидно, в какой степени отношения мужчины и женщины фигурируют в этих спорах. [16]

Манихейство, которое по сути содержало персидский митраизм и оказало столь глубокое влияние на труды св. Августина, дало тело и душу двум разным мирам и в конечном итоге отождествило женщину с телом. Но, вероятно, в результате учений гностицизма с его неоплатонической философией, которая никогда полностью не отвергала женское влияние, часть этого влияния сохранилась в переосмыслении религии для народа. Когда переосмысление было завершено и распространялось по всей Европе в форме, которая сохранялась в течение следующего тысячелетия, оказалось, что древние богини были приняты в число святых, жрицы и прорицательницы были отвергнуты как ведьмы, в то время как потребности мужчин позже возвысили Пресвятую Деву до места рядом с ее сыном.

Современная психология дала нам объяснение трудности искоренения поклонения такой богине, как Великая Мать Малой Азии, из религии даже воинственных народов, которые боятся осквернения женской слабостью; или из религии, одержимой ненавистью к женщине как нечистой, мужчинами, которые сделали подавление телесных страстей центральным понятием святости. Самые устойчивые человеческие отношения, заряженные постоянной эмоциональной ценностью, — это не секс, который принимает многообразные формы, а отношения матери и ребенка. Именно к матери ребенок обращается за пищей, любовью и защитой. Именно к ребенку мать часто обращается от супруга, либо из-за преобладания материнской любви над сексуальной, либо в утешение за потерю любви мужчины. Мы только недавно научились оценивать младенческие паттерны, запечатленные в нервной ткани в годы детства, когда мать является центральной фигурой жизни ребенка. Какие бы разочарования ни постигли человека в отношении других женщин позже в жизни, установленный таким образом материнский идеал остается постоянной частью бессознательных мотиваций мужчины. Возможно, этот младенческий образ существа всезнающего, вселюбящего, жертвующего всем, обладает достаточной эмоциональной силой, чтобы создать потребность в богине-матери в любой религии.

Чтобы прийти к концепции Мадонны, должен был быть осуществлен далеко идущий процесс синтеза и переосмысления, прежде чем Библия могла быть приведена в гармонию с требованиями, предъявляемыми культом богини-матери. Точно так же, как взгляды, привнесенные в церковь идеалами безбрачия, распространялись среди языческих народов, церковь, в свою очередь, должна была подвергнуться влиянию языческого взгляда на вещи. [17] Одной из больших трудностей было примирение биологического процесса деторождения с божественностью. Но у первобытных народов веками существовало убеждение, что зачатие вызывается одержимостью духами или колдовством. Это объяснение сохранилось в лишь слегка измененной форме в древних мифологиях, все из которых содержали предания о героях и полубогах, рожденных сверхъестественным образом от божественного отца и человеческой матери. В мифах о Будде, Зороастре, Пифагоре и Платоне подразумевалось, что отцом был бог или дух, а мать была и, более того, оставалась после рождения земной девственницей. Эти старые и драгоценные представления о сверхъестественном происхождении великих людей не были добровольно отвергнуты теми, кто принял новую религию; не было необходимости приносить такую жертву, потому что люди думали, что могут распознать в еврейских традициях нечто соответствующее языческим легендам. [18]

Надлежащие условия для развития культа матери внутри христианства сложились в церкви к концу второго века. На Никейском соборе (325 г. н.э.) было решено, что Сын имеет ту же природу, что и Отец. Затем на первый план вышел вопрос о природе Марии. Восточные отцы, Афанасий, Ефрем Сирин, Евсевий и Хризостом, часто использовали в своих трудах термин Богородица (Theotokos). Когда Несторий напал на тех, кто поклонялся младенцу Христу как богу, а Марии как матери Бога, а не как матери Христа, началась дуэль между Кириллом Александрийским и Несторием, «которую по ожесточенности и важности можно сравнить только с дуэлью между Арием и Афанасием». [19]

В 431 г. н.э. Вселенский церковный собор в Эфесе согласился с доктриной о том, что Мария является Матерью Божьей. Таким образом, Эфес, родина великой Дианы, с первобытных времен центр поклонения богине, которая соединяла в себе добродетели девственности и материнства, мог похвастаться тем, что является местом рождения культа Мадонны. И так Мария, наша Богоматерь Скорбящая, чистая и непорочная, «парадокс церкви», стала идеалом человека. Она была «женщиной, девственницей и матерью, достаточно высокой, чтобы ей поклоняться, но достаточно близкой, чтобы ее можно было достичь любовью... Если мы судим о мифах как о художественных творениях, мы должны признать, что ни один бог или богиня не дали своим почитателям такого идеала, как Мария христианского искусства и поэзии». [19: с. 183] [20: т. II, с. 220 сл.]

Хотя христианство таким образом переняло и воплотило в своих доктринах культ богини-матери, в то же время оно осудило все обряды, которые сопровождали поклонение богиням плодородия во всех языческих религиях. В силу этих обрядов продолжали верить, но предполагалось, что они являются делом демонов, и мы находим их строго запрещенными в ранних церковных законах. Фаллические церемонии, которые составляли столь значительную часть языческого ритуала, стали признаками дьявола, а божества, в честь которых они совершались, хотя и не теряли своей силы, рассматривались как демонические, а не божественные по своей природе. Диана, богиня луны, например, стала отождествляться с Гекатой дурной славы, главой ведьм. «Таким образом, религия Греции, Египта, Финикии и Малой Азии, Ассирии и Персии смешалась и запуталась в простой демонологии». [21]

В дополнение к осуждению языческих божеств и их ритуального поклонения, существовала сила, присущая самой природе христианства, которая работала на деградацию сексуальной жизни. После смерти Христа его последователи отделили свои мысли от всего земного и принялись готовить себя к своим местам в ином мире. Мысль ранних христианских сект была одержима идеей второго пришествия Мессии. Конец света был близок, поэтому каждому надлежало очиститься от греха. Этот акцент на духовном в противовес плотскому стал фиксироваться особенно на сексуальных отношениях, которые стали символом похоти тела, которую необходимо победить высокими желаниями души. Следовательно, чувства, касающиеся этого отношения, стали переполнены всеми эмоциями, которые, как учит нас современная психология, всегда привязываются к сознательному символу глубоко лежащих бессознательных комплексов. В такой ситуации человек, который стал с ужасом смотреть на существо, напоминавшее ему, что он плоть, а не только дух, видел в ней «врата дьявола» или «брандер, постоянно стремящийся подойти к борту мужского военного корабля, чтобы взорвать его на куски». [22] [A]

[A]

Д-р Дональдсон, переводчик отцов доникейского периода, говорит: «Я верил... что женщина обязана своим нынешним положением христианству... но в первые три века я не смог увидеть, чтобы христианство оказало какое-либо благоприятное влияние на положение женщины».

С отвержением идеи святости секса, воплощенной в фаллических ритуалах языческих культов, психическая сила женщины снова стала предметом страха, а не поклонения, и ее нечистота снова подчеркивалась больше, чем ее святость, как и в первобытные времена. Способность женщины предсказывать ход будущих событий, которая в другие дни делала ее почитаемой как жрицу и прорицательницу, теперь делала ее ненавистной как ведьму, которая имела контроль над тем, что Средневековье знало как Черную Магию. [23] Знания о медицине, которые она приобрела на протяжении веков, теперь, как считалось, использовались при приготовлении «ведьминского зелья», а «церемонии и чары, с помощью которых можно было получить влияние богов для сохранения или причинения вреда» [21: т. 1, с. 12] стали заклинаниями к лукавому. В дополнение к ее естественному эротическому влечению к мужчине, женщину теперь обвиняли в использовании чар, чтобы заманить его к его погибели. Аскетизм церкви сделал постыдным поддаваться ее соблазнам, и в результате женщину стали бояться и ненавидеть как главную искусительницу, которая разрушит попытку человека соответствовать идеалам безбрачия. Этот половой антагонизм достиг кульминации в преследованиях ведьм, которые составляют столь ужасную страницу мировой истории.

Среди язычников ведьмы разделяли с прорицательницами и жрицами определенную степень почтения и уважения. Медея научила Ясона укрощать медноногих быков и драконов, охранявших Золотое руно. Геката была искусна в заклинаниях и чарах. Гораций часто упоминает с уважением Канидию, которая была могущественной колдуньей. Галлы, бритты и германцы подчинялись и почитали женщин, которые занимались чарами и заклинаниями. Доктрины христианства превратили почитание в ненависть и отвращение, не искоренив веру в силу ведьмы. Однако теперь считалось, что она имеет дело с силами зла. Когда это представление о союзе между демонами и женщинами стало общим местом, «вся традиция была направлена против женщины как инструмента дьявола, низко соблазнительного, страстного и распутного по своей природе». [24] Страх мужчины перед женщиной нашел неистовое и абсурдное выражение в ее предполагаемом поклонении дьяволу. В результате суеверия о колдовстве стали на столетия не просто манией, а теорией, которой придерживались интеллигентные люди.

Среди женских демонов, которых особенно боялись, были: Нахема, принцесса суккубов; Лилит, королева стриг; и ламии или вампиры, которые питались живой плотью людей. Вера в вампиров до сих пор сохраняется как часть фольклора Европы. Лилит склоняла к разврату и была известна под разными именами: душительница детей, похитительница детей и ведьма, которая подменяла настоящих младенцев сказочными или призрачными детьми. [A] Фигура похищающей детей ведьмы встречается в чрезвычайно древней апокрифической книге под названием «Завещание Соломона» и датируется, вероятно, первым или вторым веком христианской эры. [25]

[A]

Имя Лилит уводит нас так далеко назад, как Вавилон, и в ее чарах и заклинаниях мы возродили в Европе отражение старых вавилонских чар.

Законы против malefici (ведьм) были приняты Константином. В Кодексе Феодосия (Lib. 9. Tit. 16. Leg. 3.) они обвиняются в совершении покушений с помощью своих злых искусств на жизни невинных людей и вовлечении других с помощью магических зелий (philtra et pharmaca) в совершение проступков. Далее их обвиняют в нарушении стихий, поднятии бурь и практике отвратительных искусств. Лаодикийский собор (343-381, Can. 36) осудил их. Анкирский собор запретил использование медицины для причинения вреда. Каноны св. Василия осудили колдовство. Четвертый Карфагенский собор осудил чародейство. [26] Иоанн Солсберийский рассказывает об их пирах, на которые они брали некрещеных детей. Вильгельм Овернский описывает чары и заклинания, которые они использовали, чтобы превратить трость в лошадь. Вильгельм Мальмсберийский дает отчет о двух старых женщинах, которые превращали путешественников, проходивших мимо их двери, в лошадей, свиней или других животных, которых они продавали. Из некоторых старых тевтонских законов мы узнаем, что существовало поверье, будто ведьмы могут вынуть сердце человека из его тела и заполнить полость соломой или деревом, чтобы он продолжал жить.

Одним из знаменитых процессов над ведьмами был процесс леди Элис Кителер, [27] чей высокий ранг не смог спасти ее от обвинения. Утверждалось, что она использовала церковные церемонии, но с некоторыми злыми изменениями. Она гасила свечи с восклицанием: «Фи! Фи! Фи! Аминь!» Ее также обвиняли в том, что она добивалась любви своих мужей, которые оставили ей много имущества, с помощью магических чар. Эти утверждения были типичными для обвинений против ведьм на процессах, которые имели место.

К XVI веку кумулятивное представление о ведьмах проникло как в образованные, так и в необразованные классы и было воплощено в большой и растущей литературе. «Ни один всеобъемлющий труд по теологии, философии, истории, праву, медицине или естественным наукам не мог полностью игнорировать это, — говорит Берр, — а легкой литературе это давало самые яркие иллюстрации для проповеди, самые захватывающие сплетни для новостных листков, самые назидательные сказки для посиделок у камина». [28]

В результате этой веры в дьявольскую силу женщины судебное убийство беспомощных женщин стало институтом, который Самнер характеризует так: «После утонченных пыток тела и невыразимых душевных страданий женщин казнили самым жестоким образом. Эти факты настолько чудовищны, что все другие отклонения человеческого рода малы по сравнению с ними... Тот, кто изучает процессы над ведьмами, считает себя перенесенным в среду расы, которая подавила все свои более благородные инстинкты: разум, справедливость, доброжелательность и сочувствие». [24]

Любая женщина была подозрительной. Мишле после тридцати лет изучения писал: «Ведьмы они по природе. Это дар, присущий женщине и ее темпераменту. От рождения фея, регулярным повторением своего экстаза она становится сивиллой. Своей любовью она вырастает в колдунью. Своей тонкостью... она становится ведьмой и творит свои заклинания». [29]

Сколько именно было жертв веры в силу женщин как ведьм, никогда не будет известно. Шерр считает, что преследования стоили 100 000 жизней только в Германии. [30] Лорд Эвбери цитирует оценку инквизитора Шпренгера, соавтора «Молота ведьм», что за христианский период около 9 000 000 человек, в основном женщин, были сожжены как ведьмы. [31] Говорят, что семь тысяч жертв были сожжены в Трире, 600 — одним епископом Бамберга, 800 — за один год в епископстве Вюрцбург. В Тулузе 400 человек погибли при одном сожжении. [29: гл. 1] [20: т. 1, гл. 1] Один судья по делам ведьм хвастался, что казнил 900 ведьм за пятнадцать лет. Последнее массовое сожжение в Германии, как говорят, произошло в 1678 году, когда 97 человек были сожжены вместе. Самое раннее зафиксированное сожжение ведьмы в Англии находится в книге Уолтера Мапса «De Nugis Curialium» в правление Генриха II. Старый трактат, напечатанный черным шрифтом, злорадствует по поводу казни в Нортгемптоне в 1612 году ряда лиц, осужденных за колдовство. [32] Последний судебный приговор был в 1736 году, когда некая Джейн Уэнхем была признана виновной в фамильярном общении с дьяволом в образе кошки. [33]

Связь между заблуждением о колдовстве и отношением ко всем женщинам уже подразумевалась. [34] Дуалистическое учение ранних отцов церкви с его разделением материи и духа и настаиванием на аскетическом идеале жизни сфокусировалось на сексуальности как на выдающемся проявлении плотских желаний. Контакт полов стал рассматриваться как величайший грех. Безбрачие учило, что через соблюдение табу на женщину человек Божий должен быть спасен от осквернения. Женщина была главной искусительницей, которая естественными силами сексуального влечения, подкрепленными ее злыми чарами и заклинаниями, делала столь трудным достижение идеала безбрачия. Считалось, что от своей прародительницы Евы женщина наследует естественную склонность заманивать мужчину к его погибели. Таким образом, старая вера в нечистоту женщины возобновилась в умах мужчин с еще большей интенсивностью, чем когда-либо прежде, и в дополнение к опасной авантюре, даже в рамках санкции брака, половой акт стал делом позора. Следующие цитаты из отцов церкви проиллюстрируют этот взгляд:

Иероним говорил: «Брак — это всегда порок; все, что мы можем сделать, — это извинить и очистить его... В Раю Ева была девственницей. Девственность естественна, в то время как супружество следует лишь за виной». [35]

Тертуллиан обращался к женщинам такими словами: «Разве вы не знаете, что каждая из вас — Ева? Приговор Бога этому вашему полу живет в этом веке... Вы — врата дьявола... Вы разрушаете образ Божий, Человека». [35: Кн. 1.]

Таким образом, женщина стала деградировать сверх всяких прежних представлений в учении ранней церкви. Ребенок рассматривался как результат акта греха и приходил в мир, оскверненный через свою мать грехом. В лучшем случае брак был пороком. Все, что могла сделать церковь, — это очистить его как можно больше священными обрядами, попытка, которая восходила к происхождению брака как церемониальному нарушению табу. «Сентенции» Петра Ломбардского утверждали брак как таинство. Это было подтверждено во Флоренции в 1439 году. В 1565 году Тридентский собор сделал окончательную декларацию. Но даже это не могло полностью очистить женщину, и близость с ней все еще рассматривалась как необходимое зло, уступка, которую приходилось неохотно делать похотям плоти.

Такие отчеты о жизни святых женщин, которые у нас есть, указывают на то, что они разделяли верования своего времени. В описании жизни святой, известной как Блаженная Евгения, сохранившемся в старом палимпсесте [36], мы читаем, что она приняла костюм монаха — «Будучи женщиной по природе, чтобы я могла обрести вечную жизнь». Тот же отчет рассказывает о другой святой женщине, которая выдавала себя за евнуха, потому что ее предупредили, что дьяволу легче искусить женщину. В другом сборнике житий святых есть история [37] о святой женщине, которая никогда не позволяла себе видеть лицо мужчины, даже своего собственного брата, чтобы через нее он не пошел к женщинам. Другая святая девственница заперла себя в гробнице, потому что не хотела стать причиной духовного падения молодого человека, который любил ее.

Этот долгий период религиозной ненависти и презрения к женщине включал Крестовые походы, Эпоху рыцарства [38] и длился вплоть до эпохи Возрождения. [39] Исследователи первых тысячи лет христианской эры, такие как Дональдсон [22], Маккейб [40] и Бенеке, утверждают, что социальное и интеллектуальное положение женщин было, вероятно, ниже, чем в любое время с момента сотворения мира. Именно тогда, когда положение женщины как жены и матери опускалось в трясину, которую называют Темным веком Женщины, был осуществлен Апофеоз Пресвятой Девы. Отношение к человеческой любви, деторождению, отношению земной матери к человеческому ребенку из-за греха Евы — все это сделало Непорочное Зачатие логической необходимостью. Доктрина непорочного зачатия устраняла грех через отцовскую линию. Но если Мария была зачата в грехе или не была очищена от греха, даже от греха прародительницы, как она могла зачать в своем теле того, кто был без греха? Спор о Непорочном Зачатии, который начался еще в седьмом веке, длился до тех пор, пока Пий IX не объявил его статьей католической веры в 1854 году. Таким образом, не только Христос, но и его мать стали очищены от греха зачатия естественными биологическими процессами, и та же непорочность и свобода от осквернения были дарованы обоим. Таким образом, был завершен последний шаг в дифференциации между земным материнством и божественным материнством.

Поклонение деве мужчинами и женщинами, которые смотрели на безбрачную жизнь как на совершенную жизнь, а на отношения земного отцовства и материнства как на оскверняющие, дало миру идеал женщины как «сверхчеловеческой, непорочной, склоняющейся в испуганном благоговении перед ангелом с лилией, стоящей безмолвно и с опущенными глазами перед своим Божественным Сыном». [41] При всей своей признанной красоте этот идеал представлял не институт семьи, а институт церкви. Рыцарство перенесло из церкви в замок эту концепцию женственности и поставило ее на формирование Дамы [42], которой в идеалах рыцарства наконец было отведено место лишь немного ниже того, на которое Мария была вознесена церковными властями. Эта концепция дамы была результатом необходимости новой социальной стандартизации, которая должна была сочетать красоту, чистоту, кротость и ангельскую доброту. Только таким сочетанием можно было окончательно примирить религию и семейную жизнь. Таким сочетанием земное материнство можно было приблизить к божественному материнству.

С упадком влияния рыцарства, вероятно, в результате промышленных изменений, Дама была заменена женским идеалом, который вполне можно назвать «Образцовой Женщиной». Хотя она менее эфирна, чем ее предшественница, Дама, Образцовая Женщина — это в такой же степени попытка примирить дуалистическое отношение, с его культом Божественной Матери с одной стороны, и верой в существенное зло процесса деторождения и нечистоту женщины с другой, с человеческими потребностями. Характеристики Образцовой Женщины должны максимально приближаться к характеристикам Пресвятой Девы. Ее целомудрие до брака обязательно. Ее призванием должно быть высокое искусство материнства. Она должна быть воплощением материнского духа женственности, но ее чистота должна оставаться незапятнанной никаким следом эротической страсти.

Объемная литература, которая излагала добродетели и обязанности Образцовой Женщины, расцвела во второй половине XVIII и первой половине XIX века. [43] Пуританские идеалы также воплощали эту концепцию. Именно этой попыткой заставить женщину соответствовать стандартизированному идеалу человек стремился разрешить конфликт между своими естественными человеческими инстинктами и желаниями и ранним христианским учением о сексуальной жизни и женственности.

БИБЛИОГРАФИЯ К ГЛАВЕ II

1.

1. Frazer, J.G. The Golden Bough. A Study in Magic and Religion. Part I. The Magic Art. 2 vols. Macmillan. London, 1911. Part V. Spirits of the Corn and of the Wild. 2 vols. London, 1912.

2.

Farnell, L.R. Evolution of Religion. 235 pp. Williams and Norgate. London, 1905. Crown Theological Library, Vol 12.

3.

Frazer, J.G. Part IV. of The Golden Bough; Adonis, Attis, and Osiris. Chaps. III and IV. Macmillan. London, 1907.

— Самнер, У. Г. Обычаи (Folkways). 692 с. Ginn & Co. Бостон, 1907. Гл. XVI, Сакральный блуд.

— Ломброзо, Чезаре, и Ломброзо-Ферреро, Дж. Женщина-преступница (La donna delinquente). 508 с. Fratelli Bocca. Милан, 1915.

4.

Farnell, L.R. Sociological Hypotheses Concerning the Position of Woman in Ancient Religion. Archiv für Religionswissenschaft. Siebenter Band, 1904.

5.

Fowler, W. Warde. The Religious Experiences of the Roman People. 504 pp. Macmillan. London, 1911.

6.

For a description of these sibyls with a list of the works in which they are mentioned, see:

— Фуллом, Стивен Уотсон. История женщины (The History of Woman). Третье изд. Лондон, 1855.

— Ромер, Сакс (Уорд, А. С.). Романтика колдовства (The Romance of Sorcery). 320 с. E.P. Dutton & Co., Нью-Йорк, 1914.

7.

Maury, L.F. La Magie et L'Astrologie dans l'Antiquité et au Moyen Age. Quatrieme éd. 484 pp. Paris, 1877.

8.

Lombroso, Cesare. Priests and Women's Clothes. North American Review. Vol. 192, 1910.

9.

For an extensive compilation of facts from ancient literature and history concerning sacred women, see:

— Александр, У. История женщин с древнейших времен до настоящего времени (History of Women from the Earliest Antiquity to the Present Time). 2 тома. W. Strahan. Лондон, 1779.

10.

Mason, Otis T. Woman's Share in Primitive Culture. 295 pp. Appleton. New York, 1894.

— Дайер, Т. Ф. С. Растения в колдовстве (Plants in Witchcraft). Popular Science Monthly. Т. 34, 1889, с. 826-833.

— Дональдсон, преподобный Джеймс. Женщина, ее положение и влияние в Древней Греции и Риме (Woman, Her Position and Influence in Ancient Greece and Rome). 278 с. Longmans, Green. Лондон, 1907.

11.

Spencer, Herbert. Study of Sociology. 431 pp. Appleton. N.Y., 1880.

12.

Schirmacher, Käthe. Das Rätsel: Weib. 160 pp. A Duncker. Weimar, 1911.

13.

Ward, Lester F. Psychic Factors in Civilization. 369 pp. Ginn & Co., Boston and New York, 1906. Chap. XXVI.

— Чистая социология (Pure Sociology). 607 с. Macmillan. Н.Й., 1903.

14.

Schreiner, Olive. Woman and Labour. 299 pp. Frederick A. Stokes Co. N.Y., 1911.

15.

Hall, G. Stanley. Adolescence. 2 vols. Appleton. N.Y., 1904.

— Дюпуи, Эдмон. Болезненная психология (Psychologie morbide). Librairie des Sciences Psychiques, 1907.

16.

The Ante-Nicene Fathers. Translation by the Rev. Alexander Roberts and James Donaldson, LL.D., and others. American Reprint of the Edinburgh Edition. Buffalo, 1889.

17.

Hatch, Edwin. Influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church. Ed. by A.M. Fairbairn. 4th ed. London, 1892. Hibbert Lectures, 1888.

18.

Gilbert, George Holley. The Greek Strain in Our Oldest Gospels. North American Review. Vol. 192, 1910.

19.

Hirn, Yrjo. The Sacred Shrine. 574 pp. Macmillan. London, 1912.

20.

Lecky, W.E.H. Rationalism in Europe. 2 vols. Appleton. N.Y. and London, 1910. Vol. II, pp. 220 f.

21.

Wright, Thomas. Narratives of Sorcery and Magic. 2 vols. R. Bentley. London, 1851.

22.

Donaldson, Rev. James. The Position of Woman Among the Early Christians. Contemporary Review. Vol. 56, 1889.

23.

Bingham, Joseph. Antiquities of the Christian Church. 2 vols. London, 1846.

24.

Sumner, W.G. Witchcraft. Forum. Vol. 41, 1909, pp. 410-423.

25.

Gaster, M. Two Thousand Years of a Charm Against the Child-stealing Witch. Folklore. Vol. XI, No. 2, June, 1900.

26.

For discussion of the dates of the Church Councils see Rev. Charles J. Hefele, Councils of the Church. Trans, fr. the German by C.W. Bush, 1883.

27.

Alice Kyteler. A contemporary narrative of the Proceedings against Dame Alice Kyteler, prosecuted for sorcery by Richard de Ledrede, Bishop of Ossory, 1324. Edited by Thomas Wright. London, 1843.

28.

Burr, George L. The Literature of Witchcraft. Papers of the American Historical Association. Vol IV, pp. 37-66. G.P. Putnam's Sons. N.Y., 1890.

29.

Michelet, J. La Sorcière. 488 pp. Paris, 1878. Trans. of Introduction by L.J. Trotter.

30.

Scherr, Johannes. Deutsche Frauenwelt. Band II.

31.

Avebury, Right Hon. Lord (Sir John Lubbock). Marriage, Totemism and Religion. 243 pp. Longmans, Green. London, 1911. Footnote, p. 127.

32.

Wood, Wm. Witchcraft. Cornhill Magazine. Vol. V, 1898.

— Ли, Г. Ч. Суеверие и сила (Superstition and Force). 407 с. Филадельфия, 1866.

33.

Bragge, F. Jane Wenham. 36 pp. E. Curll. London 1712.

34.

Paulus, Nikolaus. Die Rolle der Frau in der Geschichte des Hexenwahns. Historisches Jahrbuch. XXIX Band. München. Jahrgang 1918.

35.

Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church. 2d. series. Vol. 6, Letter xxii, Ad Eustachium.

36.

Studia Sinaitica No. IX. Select Narratives of Holy Women from the Syro-Antiochene or Sinai Palimpsest as written above the old Syriac Gospels by John the Stylite, of Beth-Mari Ianun in A.D. 778. Edited by Agnes Smith Lewis, M.R.A.S. London, 1900.

37.

Lady Meux Mss. No. VI. British Museum. The Book of Paradise, being the Histories and Sayings of the Monks and Ascetics of the Egyptian Desert by Palladius, Hieronymus and others. English Trans. by E.A. Wallis Budge. (From the Syriac.) Vol. I.

38.

Gautier, Emile Théodore Léon. La Chevalerie. 850 pp. C. Delagrave. Paris, 1890.

39.

Maulde la Clavière, R. de. The Women of the Renaissance. Trans. by G.H. Ely. 510 pp. Swan Sonnenschein, 1900.

40.

McCabe, Joseph. Woman in Political Evolution. Watts & Co. London, 1909.

41.

Barnes, Earl. Woman in Modern Society. 257 pp. B.W. Huebsch. N.Y., 1913.

42.

Putnam, Emily James. The Lady. 323 pp. Sturgis & Walton Co. N.Y., 1910.

43.

Excellent examples of this literature are Kenrick's "The Whole Duty of a Woman, or A Guide to the Female Sex," published some time in the eighteenth century (a copy in the Galatea Collection, Boston Public Library); and Duties of Young Women, by E.H. Chapin. 218 pp. G.W. Briggs. Boston, 1848.

ГЛАВА III

THE DUALISM IN MODERN LIFE: THE INSTITUTIONAL TABOO

The taboo and modern institutions; Survival of ideas of the uncleanness of woman; Taboo and the family; The "good" woman; The "bad" woman; Increase in the number of women who do not fit into the ancient classifications.

С постепенным накоплением научных знаний и растущей тенденцией человечества к рационалистическому взгляду на большинство вещей можно было ожидать, что древнее отношение к сексу и женственности будет заменено более здравым чувством. В некоторой степени это действительно произошло. Однако удивительно отметить следы, которые старые табу и суеверия оставили на нашей социальной жизни двадцатого века. Мужчины и женщины начинают осознавать, что они живут в мире, сформированном из миров, которые ушли в прошлое. Лежащий в основе этого социального явления принцип был назван принципом «сохранения институтов». [1] Институционализированные привычки, мозаики реакций на забытые ситуации, падают как тени на жизнь сегодняшнего дня. Воспоминания о женщине, которой избегали, о далекой женщине-богине и о ведьме передают древние формы, по которым от женщины ожидалось формирование своей жизни.

Может показаться, что это далеко от первобытного табу до институциональной жизни настоящего; но паттерны нашей социальной жизни, подобно младенческим паттернам, на которых формируется взрослая жизнь, уходят в незапамятное прошлое. В ранней жизни народов, из которых мы вышли, есть табу, и в нашей собственной жизни есть обычаи, настолько аналогичные многим из этих древних запретов, что их следует считать пережитками старых социальных привычек, точно так же, как рудиментарные структуры в наших телах являются остатками нашего биологического прошлого.

Современные проповеди о «женской сфере», например, являются очевидным потомком старых табу, которые навязывали разделение труда между полами. Точно так же, как раньше для женщины было смертью приближаться к оружию своего мужа, так долгое время считалось позором для нее пытаться конкурировать с мужчиной в его сфере деятельности. Только под давлением современного индустриализма и экономической необходимости это древнее табу было разрушено, и даже сейчас существует некоторое нежелание признавать его исчезновение. Требования мировой войны, вероятно, сделали больше, чем что-либо другое, чтобы ускорить исчезновение этого табу на женщину из общества сегодняшнего дня.

Современным институтом, напоминающим мужской дом диких народов, куда не могла войти ни одна женщина, является мужской клуб. Этот институт, как отметил г-н Вебстер [2], является мощной силой для сексуальной солидарности и осознания своего рода. Раздельное проживание и отсутствие клубной активности у женщин имели много общего с задержкой в развитии полового сознания и лояльности. Развитие женских организаций по образцу мужских клубов стало мощным фактором, позволившим им преодолеть силу табу, которые сохранялись в социальной жизни. Только через объединенное сопротивление женщина могла надеяться разрушить барьеры, которыми она была отрезана от полноты жизни.

Возможно, имущественное табу было таким же устойчивым, как и любое другое из ограничений, которые продолжали окружать женщину на протяжении веков. До замужества девушка, которая «хорошо воспитана», все еще тщательно защищена от контакта с любым мужчиной. Современная система сопровождения (шаперонирования) является заменой старой изоляции и уединения девушки в период полового созревания. Даже наука находилась под влиянием старого взгляда симпатической магии о том, что женщина может быть осквернена прикосновением любого другого мужчины, кроме ее мужа, поскольку принцип телегонии, что отец одного ребенка может передать свои характеристики потомству от других отцов, сохранялся в биологическом учении вплоть до самых недавних открытий физической основы наследственности в хромосомах. Законотворчество также находилось под влиянием идеи женщины как собственности. Долгое время существовала нерешительность в запрете избиения жен из-за чувства, что жена — это собственность мужа, с которой можно поступать так, как он пожелает. Законы о покрытии (coverture) также увековечили старые имущественные табу и дали мужу право распоряжаться имуществом своей жены.

Общее отношение к таким сексуальным кризисам, как менструация и беременность, до сих пор сильно напоминает первобытное убеждение в том, что в эти периоды женщина нечиста. Матери по-прежнему колеблются, стоит ли просвещать своих дочерей относительно этих естественных биологических функций, и в результате у девочек бессознательно формируется чувство стыда по отношению к ним. Современная психология приводит множество примеров протеста девушек в начале менструации, к которой они были плохо подготовлены. Мало сомнений в том, что такое отношение причинило неисчислимый вред людям с нервным и легкоранимым темпераментом и даже стало одним из предрасполагающих факторов невроза.

Старая практика уединения и избегания беременной женщины сохраняется до сих пор. Смущение при любом появлении на публике, когда беременность становится заметной, шутки и секретность, окружающие это событие, показывают, как далеки мы от рационализации этой функции.

Даже врачи демонстрируют влияние старых суеверий, когда отказываются облегчать родовые боли на том основании, что они полезны для матери. Авторитетные специалисты отмечают, что обучение акушерству прискорбно запущено. Недавний отчет США сообщает нам, что предотвратимые заболевания, связанные с родами и беременностью, вызывают больше смертей среди женщин, чем любая другая болезнь, за исключением туберкулеза.

Вера в обладание женщиной сверхъестественной психической силой, которая делала ее жрицей и ведьмой в былые времена, кристаллизовалась в современное понятие женской интуиции. В наше время женщины «предчувствуют», «нутром чуют» и т. д. что-то о людях или о событиях, которые должны произойти. Их часто просят принять решение о деловых начинаниях или высказать мнение о людях, которых они не знают. Есть проницательные бизнесмены, которые никогда не вступают в серьезные переговоры, не получив интуитивного мнения своих жен о людях, с которыми они имеют дело. Психология поведения объяснила бы эти молниеносные суждения женщин как имеющие основу в наблюдении за бессознательными движениями, в то время как другое психологическое объяснение подчеркнуло бы восприимчивость к внушению как фактор этого процесса. И все же, несмотря на эти рациональные объяснения быстрых выводов женщины по важным вопросам, ей по-прежнему приписывают таинственную способность интуиции.

Любопытным примером своеобразных форм, в которых старые табу сохраняются в современной жизни, являются запреты на определенные слова и обсуждение определенных тем. Аскетическая идея о нечистоте половых отношений особенно заметна. Исследование 150 девушек, проведенное автором в 1916–1917 годах, показало наличие табу на мысли и обсуждение среди воспитанных девушек следующих тем, которые они характеризуют как «неделикатные», «оскверняющие» и «вещи, полностью выходящие за рамки знаний леди».

1. Вещи, противоречащие обычаям, часто называемые «порочными» и «аморальными».

2. Вещи «отвратительные», такие как отправления организма, как нормальные, так и патологические, и все, что подразумевает нечистоплотность.

3. Вещи сверхъестественные, от которых «мурашки бегут по коже», и подозрительные вещи.

4. Многие формы животного мира, которых, как принято считать, девушки будут бояться или которые считаются нечистыми.

5. Половые различия.

6. Возрастные различия.

7. Все вопросы, касающиеся двойного стандарта морали.

8. Все вопросы, связанные с браком, беременностью и деторождением.

9. Упоминания любой части тела, кроме головы и рук.

10. Политика.

11. Религия.

Следует отметить, что большинство этих табуированных объектов — это, очевидно, те, которые концепция «Идеальной женщины» исключила из жизни женской половины мира.

Как и следовало ожидать, именно в свадебной церемонии и обычаях института семьи можно найти наиболее прямое продолжение табу. Ранние церемонии, связанные с браком, как показал г-н Кроули, в некоторой степени противодействовали древнему страху мужчины перед женщиной как воплощением слабости, которая могла бы его оскопить. Брак выступал в качестве моста, с помощью которого нарушение табу искупалось, прощалось и социально одобрялось. Современная конвенция во многих формах увековечивает эту концепцию. Брак, конвенционализированное нарушение табу, является началом новой семьи. Во всех своих формах — социальной, религиозной или юридической — он является принятым исключением из социальных предписаний, которые в других обстоятельствах держат мужчин и женщин порознь.

Новая семья как часть социального порядка возникает благодаря социальному признанию отношений, которые считаются особенно опасными и могут быть признаны только путем совершения сложных обрядов и церемоний. Для мужчин и женщин является табу вступать в контакт друг с другом. Контакт может происходить только в церемониальных условиях, в свою очередь охраняемых табу, и поэтому социально признанных. Девушка, чья жизнь с момента полового созревания тщательно охранялась табу, проходит через врата церемонии в новую жизнь, которая охраняется столь же тщательно. Эти ограничения и сложные ритуалы, окружающие брак и семейную жизнь, можно соответствующим образом назвать институциональными табу. Они включают в себя табу на собственность и разделение труда в уже упомянутых формах пережитков, а также другие религиозные и социальные ограничения и запреты.

Основы семейной жизни уходят далеко за пределы изменений последних столетий. Семья берет свое начало в инстинкте спаривания, но этот инстинкт сочетается с другими индивидуальными инстинктами и социальными отношениями, которые становятся высокоразвитыми в ходе социальной эволюции. Домохозяйство становится сложным экономическим институтом. Хотя процессы изменений, возможно, затронули поверхность этих отношений, сама семья осталась до настоящего времени институтом, установленным посредством социальных санкций сообществ, более примитивных, чем наше собственное. Новая семья начинается с церемониального нарушения табу — табу, которое предписывает избегать женщины как существа одновременно священного и нечистого. Став замужней, женщина попадает под имущественное табу и становится такой же ограниченной, как и до брака, хотя, возможно, несколько иными способами. В Древнем Риме жена не была хозяйкой очага. Она не представляла предков-богов, ларов и пенатов, поскольку не происходила от них. В смерти, как и в жизни, она считалась лишь частью своего мужа. Греческое, римское и индуистское право, все происходящие из культа предков, сходились в том, чтобы считать жену несовершеннолетней.

Эти практики имеют величайшее значение при рассмотрении современных институциональных табу, окружающих семью. Ученые сходятся во мнении, что наши собственные нравы в значительной степени происходят от нравов низшего класса вольноотпущенников в Риме в то время, когда христианство взяло на себя контроль, выпавший из рук римских императоров. Эти нравы были унаследованы буржуазией Средневековья и передавались ею по мере того, как она приобретала экономическое господство. Таким образом, эти практики дошли до нас, не изменившись по духу, даже если несколько модифицировались по форме, чтобы соответствовать изменившейся среде нашего времени.

Стандартизация семьи с ее основами, укорененными в ряде институциональных табу, добавила свой вес к формулировке типа «Идеальной женщины», упомянутого в конце предыдущей главы. Идеальная жена появляется в самой ранней литературе. В «Троянках» Гекуба рассказывает, как она вела себя в браке. Она сидела дома и не сплетничала. Она была скромной и молчаливой перед мужем. Терпеливая Пенелопа была еще одной идеальной женой. Ей ее сын Телемах говорит:

«Твои вдовьи часы вдали, с женским трудом, И различными работами ткацкого станка, коротай, Там правь, от дворцовых забот далекая и свободная, Эта забота принадлежит мужчине, и больше всего мне».

Тип жены у евреев изложен в Притчах xxxi, 10-31. Ее добродетели заключались в том, чтобы вставать, пока еще ночь, и не есть хлеба праздности. В отношениях с мужем она никогда не должна удивлять его необычным поведением и должна следить за тем, чтобы он был хорошо накормлен.

Римляне, индусы и магометане требовали подобных добродетелей от своих жен и матерей. Жены средневекового периода должны были оставаться маленькими девочками, наиболее почитаемыми за свое пассивное послушание. Готье вкладывает в уста послушной жены эпохи рыцарства следующий монолог:

«Я не буду любить никого, кроме своего мужа. Даже если он больше не любит меня, я буду любить его всегда. Я буду смиренной и как слуга. Я буду называть его своим господином, или моим бароном, или доминусом...»

Современный женский идеал сочетает в себе черты, требуемые поклонением мадонне, и добродетели, навязанные институциональными табу, которые окружают семью. Она — девственница, чистая и неоскверненная до брака. Она — защищающая мать и послушная, верная жена после него. Несмотря на различные разрушительные влияния, которые стремятся разрушить эту концепцию и которые будут вскоре обсуждены, это все еще идеал, который управляет жизнью женщин. Среднестатистическая мать воспитывает свою дочь так, чтобы она соответствовала этому типу идеальной женщины, который является синтезированным продуктом веков табу и религиозного мистицизма. Домашнее воспитание и социальное давление объединяются, чтобы загнать женщину в форму, выкованную в те века, когда она была объектом суеверного страха для мужчины, а также частью его собственности, которую он использовал, как хотел. Будучи, таким образом, продуктом совершенно иррациональных сил, неудивительно, что только в последние годы у нее появилась возможность показать, чего она желала в глубине души и какие способности были скрыты в ее личности.

В резком контрасте с женщиной, которая соответствует созданным для нее стандартам, находится проститутка, которая является продуктом сил, столь же древних, как и те, что сформировали институт семьи. В борьбе между инстинктивными потребностями мужчины и его мистическим идеалом женственности произошло разделение женщин на два класса — хороших и плохих. Это разграничение столь же резкое, как и то, что подразумевалось в первобытных табу, которые отделяли женщин как священных или нечистых. Создавая концепцию Мадонны и требуя от женщин своей семьи приближаться к этому идеалу матери-богини, мужчина превратил их в существ, слишком духовных, чтобы удовлетворить его земные потребности. Жена и мать должны быть чистыми, как он понимал чистоту, иначе ее нельзя было уважать. Религиозные силы, установившие культ материнства, осудили половые отношения и вызвали диссоциацию двух элементов человеческой природы, которые в норме находятся в полной и интимной гармонии. Одним из результатов этого развода двух биологически сопутствующих функций стало установление проституции.

Проституция призвана обеспечить и регулировать предложение женщин вне нравов семьи, чей секс будет продаваться не для целей деторождения, а для целей потворства. В древнем мире храмовая проституция была обычным явлением, доходы от которой шли богу или богине; но чувство осквернения в половых отношениях, которое стало столь мощным элементом контроля над семейной жизнью, изгнало проститутку из святилища в притоны и бордели, где она живет и сегодня. Она стала женщиной, которой избегают, в то время как жена и мать, являющаяся центром семьи с ее институциональными табу, — это священная женщина, любимая и почитаемая мужчинами, которые осуждают проститутку за тот самый акт, ради которого они ищут ее общества. Такова иррациональная ситуация, которая досталась нам в наследство от прошлого.

Среди главных причин, которые подтолкнули женщин к проституции, а не к семейной жизни, следующие: (1) рабство; (2) бедность; (3) склонность. Эти причины были расширены и перегруппированы специалистами, но единственное дополнение, которое автор считает необходимым вследствие изучения табу, заключается в том, что путь женщины-преступницы особенно труден из-за сексуального табу, невежества и узости взглядов добропорядочных женщин, а также экономических ограничений всех женщин. Невежество относительно результатов вступления в жизнь, которая обычно означает отказ от надежды, может быть способствующей причиной. Скука от узости семейной жизни и жажда приключений также являются влияющими факторами.

Маловероятно, что сексуальное желание ведет прямо к жизни проститутки. Класс с сильной сексуальностью приходит в проституцию из-за войны нерегулярных отношений с мужчинами, к которым они были привязаны и которые бросили их или продали. Многие авторитеты согласны с фригидностью проститутки. Это ее защита от физического и эмоционального истощения. Это становится очевидным, когда узнаешь, что эти женщины принимают тридцать мужчин в день, иногда больше. Можно предположить некоторую изначальную нечувствительность, тем более что исследования проституток показали большую долю, возможно, одну треть, которые умственно неполноценны. Интересен тот факт, что те, кто чувствителен к своей социальной изоляции, защищаются, останавливаясь на своей социальной необходимости. Интуитивно или по традиции профессии проститутка чувствует, что «она остается, в то время как верования и цивилизации возникают и падают, проклятая за грехи людей». Красивая молодая проститутка, которая была изгнана из дома высокого класса после разоблачений расследования Лексоу, однажды сказала автору: «Хорошим женщинам никогда не следует знать, какими зверями являются мужчины. Мы, девушки, должны платить».

Леди, живущая на своем пьедестале изоляции, с которого она повелевает почитанием рыцарственного джентльмена и обожанием поэта, является продуктом досуга, обеспеченного собственностью. На другом конце социальной лестницы находится девушка, которая хочет быть леди, которая не хочет работать и которая, как и леди, не имеет ничего, чтобы продать, кроме самой себя. Жизнь проститутки — это ближайшее приближение для бедной девушки к жизни леди с ее досугом, красивой одеждой и волнением. Пока у нас есть сексуальная этика, в которую включены концепции табу, леди не может существовать без проститутки. Ограничения, которые окружают леди, охраняют ее от страстей мужчин. Проститутка была развита, чтобы удовлетворять мужские потребности, о существовании которых леди не позволено знать.

Но в дополнение к замужней женщине, которая выполнила предназначение, к которому ее готовили, и проститутке, которая рассматривается как социальный прокаженный, существует большое и растущее число незамужних женщин, которые не попадают ни в одну из этих категорий. Долгое время эти несчастные были вынуждены искать убежища в домах своих более удачливых сестер, которые выполнили свою миссию в жизни, выйдя замуж, или принимать жизнь религиозной служительницы. Экономические изменения, однако, принесли изменение в их статусе, и работа независимой женщины приносит ей уважение в современном индустриальном мире, которого «старая дева» прошлого никогда не могла надеяться получить.

Хотя поначалу на работающую женщину часто смотрели косо, силой своего труда она наконец завоевала себе признанное место в обществе. Это было первое влияние, которое работало против старых табу и сделало возможными робкие попытки новой стандартизации женщин. Сама тяжесть числа независимых женщин в современной жизни сделала такой шаг необходимостью. В Англии к началу войны женщин было на 1 200 000 больше, чем мужчин. По оценкам, к концу войны по меньшей мере 25% английских женщин обречены на безбрачие и бездетность. В Германии промышленная перепись 1907 года показала, что только 9,5 миллионов женщин были замужем, или около половины общего числа лиц старше восемнадцати лет. В Соединенных Штатах замужние женщины составляют менее 60% женщин в возрасте пятнадцати лет и старше.

Невозможность социальной системы, основанной на старых сексуальных табу в новых условиях, очевидна. Должна произойти переоценка женщины на основе ее умственных и экономических способностей, а не на том, как она вписывается в систему институциональных табу. Но старые концепции все еще с нами и сформировали раннюю жизнь работающих женщин, так же как и жизнь тех, кто вписался в старые колеи. Упорные пережитки окружают их обеих и ответственны за многие трудности умственной и моральной адаптации, которые делают женский вопрос загадкой как для консервативных, так и для радикальных мыслителей по этому предмету.

БИБЛИОГРАФИЯ К ГЛАВЕ III

1.

Davis, Michael M. Psychological Interpretations of Society. 260 pp. Columbia University. Longmans. Green & Co. N.Y., 1909.

2.

Webster, Hutton. Primitive Secret Societies. 227 pp. Macmillan. N.Y., 1908.

3.

Blanchard, Phyllis. The Adolescent Girl. 243 pp. Kegan Paul & Co., London, 1921.

— Питерс, Ива Л. Исследование с помощью опросника некоторых эффектов социальных ограничений на американскую девушку. Педагогическая семинария, декабрь 1916 г., том XXIII, стр. 550–569.

4.

Report of the U.S. Children's Bureau, 1917.

5.

Fowler, W. Warde. The Religious Experience of the Roman People. 504 pp. Macmillan. London, 1911.

— Фюстель де Куланж, Нюма Дени. Древний город. Пер. с последнего французского издания Уилларда Смолла. 10-е изд. Ли энд Шепард. Бостон, 1901. 529 стр.

6.

Gautier, Emile Théodore Léon. La Chevalerie. 850 pp. C. Delagrave. Paris, 1890.

ГЛАВА IV

DYSGENIC INFLUENCES OF THE INSTITUTIONAL TABOO

Taboo survivals act dysgenically within the family under present conditions; Conventional education of girls a dysgenic influence; Prostitution and the family; Influence of ancient standards of "good" and "bad." The illegitimate child; Effect of fear, anger, etc., on posterity; The attitude of economically independent women toward marriage.

Очевидно, что в действии старых табу, как они сохранились в наших социальных институтах, существуют определенные дисгенные влияния, которые вполне можно кратко перечислить. Ибо, безусловно, проверкой института семьи является то, как он способствует производству и развитию грядущего поколения. Исследования, проведенные Лабораторией Гальтона в Англии и Детским бюро в Вашингтоне, в сочетании с нашими современными знаниями о наследственности показывают, что можно сократить потенциальное наследие детей из-за плохого выбора супруга. Если мы хотим прийти к решению этих демографических проблем, мы должны научиться подходить к проблеме половых отношений без того чувства нечистоты, которое заставляло так много поколений рассматривать брак как придающий респектабельность в остальном порочной склонности. Задача разработки разумного подхода только началась. Но угроза проституции и социальных болезней стала настолько велика, что общество вынуждено из инстинкта чистого самосохранения вытащить на свет некоторые из несправедливостей, которые до сих пор существовали под прикрытием.

Во-первых, образование девочек, которое почти полностью определялось стандартизированными концепциями идеальной женщины, оставило их совершенно неподготовленными к супружеству и материнству — самому призванию, которое эти идеалы требуют от них исполнять. Все образование девочки направлено на сокрытие физиологической природы мужчин и женщин. Она вступает в брак, не подготовленная к реалиям супружеской жизни, и, следовательно, неспособная понять ни себя, ни своего мужа. Когда к такой жене приходит беременность, старые табу на уединение обрушиваются на нее, как категорический императив. Она подавлена смущением перед нормальным и естественным биологическим процессом, который вряд ли можно классифицировать как «романтический». Такое отношение не способствует ни евгеническому выбору мужчины, ни надлежащему уходу за ребенком до или после его рождения.

Второе дисгенное влияние, которое является результатом системы табу сексуальной этики, — это институт проституции, великий агент распространения венерических заболеваний через дома общества, который берет столь тяжелую дань со следующего поколения в виде пониженной жизненной силы и дефектной организации.

Отчет Комитета по социальному злу в Балтиморе за 1911 год показал, что в то время в этом городе приходилась одна проститутка на каждые 500 жителей. Как и везде, такая статистика охватывает только тех проституток, которые были выявлены. Больничные и клинические отчеты по Балтимору дали 9450 острых случаев венерических заболеваний в 1906 году по сравнению с 575 случаями кори, 1172 случаями дифтерии, 577 случаями скарлатины, 175 случаями ветряной оспы, 58 случаями оспы и 733 случаями туберкулеза.

Статистика здоровья молодых людей, показанная физическими осмотрами различных призывных комиссий по всей стране, дает нам более полную оценку распространенности венерических заболеваний среди будущих отцов следующего поколения, чем любые другие цифры для Соединенных Штатов. В статье в «Нью-Йоркском медицинском журнале» от 2 февраля 1918 года доктор Исаак У. Брюэр из Медицинского резервного корпуса представляет таблицы, показывающие процент отказов по различным видам инвалидности среди заявителей на зачисление в регулярную армию с 1 января 1912 года по 31 декабря 1915 года. Среди 153 705 белых и 11 092 цветных заявителей уровень отказов на 1000 человек из-за венерических заболеваний составил 196,7 для белых и 279,9 для цветных против 91,3 для белых и 75,0 для цветных из-за сердечных заболеваний, следующих в списке. Предвосхищая результаты призыва, доктор Брюэр говорит: «Венерическое заболевание является величайшей причиной отказа, и отчеты из лагерей, где собралась Национальная армия, указывают на то, что большое количество мужчин имели эти болезни, когда они прибыли в лагерь. Вероятно, верно, что венерические заболевания вызывают наибольшее количество болезней в нашей стране».

Статистика, доступная по условиям среди Американских экспедиционных сил, должна рассматриваться с большой осторожностью. Выявление этих заболеваний на определенных стадиях чрезвычайно затруднено. Из-за любезности, оказанной нашим людям нашими союзниками, случаи лечились во французских и английских госпиталях, записи о которых недоступны. Но можно с достаточной уверенностью сказать, что не было такой распространенности болезни, как та, которая, согласно отчету Экснера, существовала на мексиканской границе. Можно даже предсказать, что обучение гигиеническим мерам, которое получили мужчины, может со временем благоприятно повлиять на здоровье мужского населения, а через них — на их жен и детей. Но все, кто сталкивался с этой проблемой в армии, знают, что до понимания вовлеченных трудностей еще далеко, прежде чем мы приблизимся к решению. Мы знаем, на основе работ Нейссера, Лессера, Фореля, Флекснера и других, что регулирование и надзор, по-видимому, увеличивают заболеваемость. Среди причин этого: (1) трудности диагностики; (2) трудности, связанные с задержанием и осмотром проституток; (3) нечастота осмотров по сравнению с количеством клиентов этих женщин; и, возможно, столь же важной, как любая из этих причин, является ложное чувство безопасности.

Идеальная женщина прошлого знала очень мало о проституции и венерических заболеваниях. Часто утверждается, что ее моральная безопасность поддерживалась за счет ее падшей и нечистой сестры. Но такие утверждения не ограничены, как следовало бы, оговоркой, что ее моральная безопасность, полученная таким образом, часто идет за счет ее физической безопасности. Если предположение имеет под собой фактическую основу, что существует связь между проституцией и моногамным браком, сложность проблемы становится очевидной. Она дополнительно осложняется откладыванием брака по экономическим причинам, нерешительностью при принятии семейных обязанностей в тот период жизни, когда сильны как амбиции, так и страсть, когда физиологические функции стимулируются городской жизнью и существует постоянная возможность облегчения подавления за плату. Именно здесь разграничение между миром мужчины и миром женщины проявляется наиболее четко. Вполне может быть, что единственное решение этой проблемы — через допущение нового фактора — «хорошей» женщины, которую табу держало в невежестве относительно проблемы, которая является ее собственной. Если верно, что единственное решение для двойного стандарта, чьи пороки проявляются здесь наиболее явно, — это новый единый стандарт, который еще не найден, то самое время нам найти, каким должен быть этот стандарт, ради будущего.

Третье дисгенное влияние, которое работает под прикрытием институционального табу, сродни первому в своих древних стандартах «хорошего» и «плохого». Мы только недавно получаем какие-либо стандарты для хорошей матери, кроме выбора мужчины и обручального кольца. Мужские идеалы привлекательности сильно осложняют евгеническую ситуацию. Хороший сваха, при социальной поддержке и деньгах, может сделать дебила более привлекательным, чем энергичную, энергичную девушку с большим количеством инициативы, чей вклад в своих детей был бы равен или превосходил вклад ее супруга. Робкая, нежная, хорошенькая дебилка, с развитием двенадцатилетней девочки, составит отличную партию и принесет в мир детей, которые дают нам одну из причин, почему это «три поколения от рубашки до рубашки». Ибо такая девушка, рабыня условностей, точно соответствует женскому идеалу, который мужчина построил для себя. И она будет хорошей женой и матерью в конвенциональном смысле всю свою жизнь. Это следование идеальному женскому типу, задуманному в иррациональных процессах в прежние дни, склоняет мужчин жениться на женщинах с худшими генетическими возможностями, потому что они соответствуют более настойчивым поверхностным требованиям. Наследие наших детей, таким образом, сокращается, и многие потенциальные матери великих людей остаются незамужними.

Тот же пережиток древних сексуальных табу виден в отношении к незаконнорожденному ребенку. Свадебная церемония по своему происхождению и по формам своего увековечивания является единственной санкцией для нарушения табу на контакт между мужчинами и женщинами. Незаконнорожденный ребенок, видимый символ греха своих родителей, является тем, на кого тяжелее всего падает бремя преступления. Общество по большей части было совершенно безразлично к евгенической ценности ребенка и заботилось главным образом о способе его рождения. Только ситуация, возникшая в результате войны и потребности наций в людях, смогла частично исправить эту ситуацию.

Табу на незаконнорожденность в Соединенных Штатах были менее затронуты практическими демографическими проблемами, вытекающими из условий войны, чем табу других стран. По сравнению с передовыми позициями скандинавских стран, немногие законы прогрессивных штатов выглядят болезненно неадекватными. Мисс Брекинридж пишет:

«Унизительное и презираемое положение незаконнорожденного ребенка вряд ли стоит указывать. Он был сыном никого, filius nullius, без имени или родни, насколько родство означало права наследования или преемственности. В действительности этот ребенок никого в некотором роде принадлежал своей матери, как законнорожденный ребенок никогда не принадлежал по общему праву, ибо, хотя право незамужней матери на опеку над ребенком ее позора не было такой благородной и достойной вещью, как право отца на законнорожденного ребенка, она фактически имела притязание, по крайней мере, пока ребенок был нежного возраста, не столь отличное от его и столь же широкое, как небо, от бессилия замужней матери. Вклад отца был обеспечен на условиях, шокирующе унизительных для нее, в суммах, совершенно неадекватных для ее и ребенка поддержки. В Иллинойсе, 550 долларов за 5 лет; в Теннесси, 40 долларов в первый год, 30 долларов во второй, 20 долларов в третий. (См. исследования Бостонской конференции по незаконнорожденности, сентябрь 1914 г., стр. 47.) Более того, ситуация была настолько отчаянной, что врачи, социальные работники и родственники сговорились спасти респектабельность девушки ценой жизни ребенка и ценой всей духовной и воспитательной ценности опыта материнства. Это означало значительно более высокий уровень смертности среди незаконнорожденных младенцев, более высокий уровень преступности и более высокий уровень иждивенчества».

Пятое из дисгенных влияний, которое поощрялось институциональным табу, раскрывается недавними исследованиями влияния определенных эмоций на человеческий организм. Жизнь женщины долгое время была омрачена тем фактом, что она была слабым полом; что даже будучи сильной, она была отягощена своим ребенком; и что на протяжении всего периода частной собственности она была бедным полом, зависящим от какого-либо мужчины в своей поддержке. В эпоху силы страх был ее сильной эмоцией. Если она чувствовала ярость, ее нужно было подавить. Разочарование и разочарование также приходилось переносить в молчании и с терпением. О такой ситуации Дэвис говорит:

«Власть разума над телом — это научный факт, о чем свидетельствует гипнотическое внушение и эмоциональный контроль над химией здоровья через посредство внутренней секреции. Репродуктивные процессы очень восприимчивы к химическим влияниям. Таким образом, влияния окружающей среды могут в некоторой степени передаваться потомству».

Исследования докторов Крайла и Кэннона показывают, что эффекты страха на ганглиозные клетки огромны. Некоторые из клеток истощаются и полностью разрушаются интенсивностью и продолжительностью эмоции. Эксперименты Кэннона на животных во время страха, ярости, гнева и голода показывают, что вовлечена вся нервная система и что внутренние и внешние функции меняют свою нормальную природу и активность. Щитовидная и надпочечные железы глубоко затронуты. Во времена интенсивной эмоции щитовидная железа выбрасывает в систему продукты, которые вызывают учащенный пульс, быстрое дыхание, дрожь, остановку пищеварения и т. д. Когда исследуются субъекты экспериментов по влиянию эмоций страха, ярости и т. д., обнаруживается, что физическое развитие, особенно половое развитие, замедлено. Наследственность, возраст, пол, нервная система субъекта, а также интенсивность и продолжительность шока должны приниматься во внимание. Гризингер, Амар и Даген подчеркивают особенно результаты боли, тревоги и шока, утверждая, что их трудно или невозможно лечить.

Для невесты, воспитанной под старыми табу, сексуальный опыт ранней супружеской жизни склонен приходить как шок, особенно когда предыдущий сексуальный опыт ее супруга был получен с женщинами другого класса. Действительно, настолько глубоко чувство стыда относительно сексуальных функций было запечатлено в женском уме, что многие жены никогда не перестают чувствовать повторяющуюся эмоцию отвращения на протяжении супружеских отношений. Особенно это усиливалось бы в случае полового акта во время периодов беременности и лактации, когда девушка, которую учили, что сексуальные функции существуют только на службе деторождения, видела бы свои самые заветные иллюзии грубо развеянными. Эффект этого длительного эмоционального состояния с его чувством травмы на метаболизм женского организма склонен был бы иметь пагубный эффект на эмбрион через кровоснабжение или на кормящего младенца через материнское молоко. Не может быть сомнений, что тревога, ужас и т. д. влияют на запас молока, а следовательно, и на жизнь ребенка.

Шестой дисгенный эффект контроля посредством табу — это бунт экономически независимых женщин, которые отказываются от материнства на единственных условиях, которые общество оставляет открытыми для них. Существующая статистика, хотя и открытая для критики, указывает на то, что наиболее высокообразованные женщины в Америке не воспроизводят себя. О ситуации в Англии Бертран Рассел сказал в 1917 году: «Если бы была взята средняя выборка из населения Англии и их родители были бы исследованы, было бы обнаружено, что благоразумие, энергия, интеллект и просвещенность были менее распространены среди родителей, чем в населении в целом; в то время как беспечность, слабоумие, глупость и суеверие были более распространены, чем в населении в целом... Взаимная свобода делает старую форму брака невозможной, в то время как новая форма еще не развита».

Следует признать, что сегодня брак и материнство подвергаются экономическим штрафам. Возможно, одно из лучших объяснений силы нынешней борьбы за экономическую независимость среди женщин — это тот факт, что коммерческий мир, заинтересованный в обменных ценностях, отказался должным образом оценить их социальный вклад. Новая индустриальная система отняла одну за другой их «естественные» занятия. В поглощенности современного человека жизнью великой промышленной экспансии семейная жизнь стала менее настойчивой в своих притязаниях. Его ослабление интереса и внимания, вместе с открытием ее полезности в индустрии, возможно, дали женщине с инициативой возможность ускользнуть из своей древней сферы в мир, где ее полезность в других областях, кроме секса, сделала ее другим существом, чем идеальная женщина вчерашнего дня. Эти обученные и образованные женщины колебались перед лицом отречений, связанных с возвращением в дом. Результатом стал еще один фактор в уменьшении евгенического материнства, поскольку это обязательно менее сильные, которые теряют опору и падают обратно на брак ради поддержки. Эти женщины-наемные работники, которые живут вдали от традиций того, какой должна быть женщина, будут иметь большое влияние в измененных отношениях полов. Ответ на вопрос об их отношении к семье и к более здравому родительству жизненно важен для общества.

БИБЛИОГРАФИЯ К ГЛАВЕ IV

1.

Breckinridge, Sophonisba P. Social Control of Child Welfare. Publications of the American Sociological Society. Vol. XII, p. 23 f.

2.

Davies, G.R. Social Environment. 149 pp. A.C. McClurg & Co., Chicago, 1917.

3.

Popenoe, Paul. Eugenics and College Education. School and Society, pp. 438-441. Vol. VI. No. 146.

4.

Russell, Bertrand. Why Men Fight. 272 pp. The Century Co., N.Y., 1917.

ЧАСТЬ III

СЕКСУАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ

АВТОР

ФИЛЛИС БЛАНШАР, PH.D.

ГЛАВА I

SEX IN TERMS OF MODERN PSYCHOLOGY

Bearing of modern psychology on the sex problem; Conditioning of the sexual impulse; Vicarious expression of the sexual impulse; Unconscious factors of the sex life; Taboo control has conditioned the natural biological tendencies of individuals to conform to arbitrary standards of masculinity and femininity; Conflict between individual desires and social standards.

Адекватное рассмотрение сексуальной проблемы в обществе должно обязательно включать рассмотрение сексуального импульса у отдельных членов этого общества. Недавние психологические исследования, с их лабораторными экспериментами и исследованиями патологии, добавили много информации в этом пункте. Недавно полученные знания о деформирующем эффекте окружающей среды на врожденные биологические задатки индивида посредством установления условных рефлексов, открытие того, что любая эмоция, которой отказано в естественном моторном выходе, стремится найти выражение через какую-либо викарную активность, и осознание фундаментальной важности бессознательных факторов в формировании эмоциональных реакций — такие формулировки бихевиористской и аналитической психологии пролили много света на природу индивидуальной сексуальной жизни.

Существуют определенные модификации эротической жизни, которые объяснимы только тогда, когда мы вспоминаем, что под влиянием окружающей среды ситуации, которые изначально не вызывали эмоционального отклика, позже начинают это делать. Этот факт, который был впервые отмечен Сеченовым, был экспериментально продемонстрирован Павловым и его учениками. Они обнаружили, что когда какой-то нерелевантный стимул, такой как музыкальный тон или кусок цветной бумаги, предъявлялся собаке одновременно с ее пищей в течение достаточно долгого периода, предъявление одного только тона или бумаги в конечном итоге вызывало тот же поток слюны, который пища изначально вызывала. Нерелевантный стимул был назван пищевым сигналом, а непроизвольная моторная реакция слюноотделения была названа условным рефлексом, чтобы отличить ее от аналогичной реакции на биологически адекватный стимул пищи, который был назван безусловным рефлексом.

«Значение условного рефлекса просто в том, что ассоциированный стимул вызывает реакцию; и этот ассоциированный стимул может быть от любого рецепторного органа тела; и он может быть сформирован, конечно, не только в лаборатории с помощью специально разработанных экспериментов, но и путем ассоциации в обычной среде». Таким образом, очевидно, что формирование условных рефлексов происходит во всех областях животной и человеческой деятельности.

Уотсон недавно заявил, что аналогичная замена одного стимула другим происходит в случае эмоциональной реакции, так же как и на уровне простой физиологической рефлекторной реакции. Это означает, что когда эмоционально возбуждающий объект стимулирует субъекта одновременно с не эмоционально возбуждающим, последний может со временем (или даже после одной совместной стимуляции) вызвать ту же эмоциональную реакцию, что и первый. Кемпф считает эту способность эмоции становиться таким образом обусловленной к другим, а не исходным стимулам, «чрезвычайно важной в определении выборов и отвращений на протяжении всей жизни, таких как спаривание, среда обитания, друзья, враги, призвания, профессии, религиозные и политические предпочтения и т. д.».

Точно так же, как Павлов и его последователи обнаружили, что почти что угодно может стать пищевым сигналом, так и изучение невротиков показало, что сексуальная эмоция может быть зафиксирована почти на любом объекте любви. Например, одна характеристика любимого человека (например, цвет глаз, улыбка, поза, жесты) может сама по себе стать стимулом для вызова эмоциональной реакции, изначально ассоциированной только с этим человеком. Тогда случается, что привязанность может сосредоточиться на ком-либо, обладающем схожими чертами. В большинстве психологической литературы это фокусирование эмоции на какой-то конкретной характеристике называется фетишизмом, а стимул, который становится способным вызывать условную эмоциональную реакцию, называется эротическим фетишем. В крайних случаях фетишизма сексуальные эмоции могут быть вызваны только в присутствии конкретного вовлеченного фетиша. Крафт-Эбинг и другие психопатологи описывают очень ненормальные случаи эротического фетишизма, в которых какой-то неодушевленный объект становится полностью диссоциированным от человека, с которым он был изначально связан, так что он служит исключительно как объект любви сам по себе и предотвращает нормальную эмоциональную реакцию на членов противоположного пола.

Развитие романтической любви в значительной степени зависело от установления широкого спектра стимулов, способных вызывать эротические импульсы. Как указал Финк, это романтическое чувство неотделимо от идеалов личной красоты. В качестве критериев красоты он перечисляет такие характеристики, как хорошо сформированная талия, округлая грудь, полная и красная нижняя губа, маленькие ступни и т. д., все из которых стали считаться стандартами прелести, потому что эротическая эмоция была обусловлена реагировать на их стимуляцию. Литература полна ссылок на такие признаки красоты у своих персонажей («Джейн Эйр» — почти единственная известная книга с простой героиней) и поэтому является одним из мощных факторов в установлении условной эмоциональной реакции на эти стимулы.

Эротический импульс может иметь свои реакции, обусловленные многими другими способами, чем создание эротических фетишей. Кемпф заметил, что аффективные реакции индивида в значительной степени обусловлены бессознательными установками родителей, друзей, врагов и учителей. Например, один мальчик обусловлен не доверять своим способностям, а другой — иметь уверенность в своих силах из-за отношения родителей. Аналогично, дочь, чья мать аномально чопорна относительно сексуальных функций, обязательно будет обусловлена реагировать таким же образом по отношению к своим собственным сексуальным функциям, если только не будет обусловлена реагировать иначе под влиянием другого человека. Через повседневные ассоциации в социальной среде, следовательно, эротический импульс индивида может стать модифицированным почти любым образом.

Точно так же, как эмоциональная реакция может стать обусловленной почти к любому другому стимулу, чем тот, который изначально вызвал ее, существует тенденция для любой эмоции искать викарный выход всякий раз, когда ее естественное выражение подавлено. Если бы кто-либо из членов группы дал волю своей аффективной жизни, он неизбежно серьезно вмешался бы в свободу других членов. Но страх вызвать неодобрение своих товарищей, который укоренен в стадной природе человека, подавляет тенденцию к потворству своим желаниям. «Важнейший фактор начинает оказывать давление на младенца при рождении и продолжает на протяжении всей его жизни», — говорит Кемпф. «Это непрерывное, постоянное давление стада... чтобы конвенционализировать свои методы приобретения удовлетворения своих потребностей». Эмоции, таким образом лишенные естественного выхода, ищут другие каналы деятельности, которые получили санкцию социального одобрения.

Очевидно, что жесткие социальные правила относительно сексуальной деятельности должны обеспечивать подавление эротических импульсов чаще, чем любых других. Любовь, которой таким образом отказано в ее биологическом выражении, трансмутирует себя во многие формы. Она может протянуться, чтобы охватить все человечество, и найти подходящую деятельность в социальной службе. Она может быть преобразована в любовь к Богу и найти выход в религиозной жизни индивида. Или она может быть выражена только в языке, в этом случае она может остановиться на стадии эротической фантазии и мечтаний или может привести к какому-то действительно великому произведению поэзии или прозы. Этот последний выход настолько распространен, что наш язык полон символических слов и фраз, которые имеют скрытое эротическое значение, привязанное к ним.

Согласно Уотсону, явления, наблюдаемые в этой тенденции эмоций, подавленных в одной точке, искать другие выходы, слишком сложны, чтобы быть объясненными на основе ответов условных рефлексов. Все, что мы можем сказать в настоящее время, это то, что слишком большое эмоциональное давление сливается через любой канал, который делают возможным факторы окружающей среды и наследственности. Этот викарный способ выражения может стать привычным, однако, и мешать возвращению к естественной деятельности способом, аналогичным тому, в котором развитие эротического фетиша часто предотвращает нормальную реакцию на исходный стимул.

Поскольку условные эмоциональные реакции и замены викарных моторных выходов происходят на неврологических и физиологических уровнях вне сферы сознания, они называются бессознательными действиями организма. Существует много других бессознательных факторов, которые также модифицируют сексуальную жизнь человеческого индивида. Самые фундаментальные из них — это впечатления и ассоциации периода младенчества, которые вполне могут быть классифицированы как механизмы условных рефлексов, но достаточно важны, чтобы получить отдельное рассмотрение.

Студентами детской психологии общепризнано, что социальные реакции ребенка обусловлены домашней средой, в которой проходят самые ранние и наиболее формирующие годы его жизни. Неудивительно, поэтому, что идеал противоположного пола, который мальчик или девочка формируют в это время, должен приближаться к матери или отцу, поскольку они являются людьми, наиболее любимыми и наиболее часто видимыми. Идеалы, таким образом установленные в раннем детстве, очень часто являются бессознательными влияниями, которые определяют выбор супруга во взрослой жизни. Или преданность родителю может быть настолько интенсивной, чтобы предотвратить перенос любовной жизни на другого человека и, таким образом, полностью запретить вступление в супружеские отношения. Элида Эванс привела несколько очень убедительных случаев в иллюстрацию этих пунктов в своей недавней книге «Проблема нервного ребенка».

С другой стороны, в тех несчастных случаях, где отец или мать являются объектом неприязни, могут быть сформированы ассоциации, которые будут настолько устойчивыми, чтобы предотвратить нормальную эмоциональную реакцию на противоположный пол в более поздние годы. Это также приводит к избеганию брака и установлению викарных выходов для сексуальных эмоций, или реже к гомосексуальным привязанностям или извращениям сексуальной жизни. Условные эмоциональные реакции, подобные этим, играют доминирующую роль в социальной проблеме секса, как станет очевидно в последующих главах.

В дополнение к влияниям, которые естественно действуют, чтобы обусловить исходный сексуальный дар индивида, существуют искусственные силы, которые еще больше квалифицируют его. Система контроля табу, которую общество всегда использовало в той или иной форме как средство регулирования репродуктивной деятельности своих членов, установила произвольные идеалы маскулинности и фемининности, которым каждый мужчина и женщина должны соответствовать или иначе лишиться социального уважения. Женский стандарт, таким образом навязанный, был адекватно описан в Части II этого исследования. Доктор Хинкл также описала этот одобренный женский тип, так же как и контрастирующий мужской идеал, который воплощает качества мужества, агрессивности и другие традиционные мужские характеристики. Из своей психоаналитической практики доктор Хинкл заключает, что мужчины и женщины в действительности не соответствуют этим произвольно фиксированным типам по врожденному биологическому дару, но что они пытаются сформировать свои реакции в гармонии с этими социально одобренными стандартами, несмотря на их врожденные тенденции к вариации.

К тому же выводу можно было бы прийти теоретически на основаниях недавних биологических доказательств интерсексуальности, обсужденных в Части I, которые подразумевают, что нет абсолютных степеней маскулинности и фемининности. Если нет 100% мужчин и женщин, очевидно, что никакие мужчины и женщины не будут полностью соответствовать идеалам мужского и женского совершенства.

В дополнение к навязыванию этих произвольных стандартов маскулинности и фемининности, общество заставило своих членов соответствовать единообразному и институционализированному типу сексуальных отношений. Этот институционализированный и негибкий тип сексуальной деятельности, который является единственным выражением сексуальной эмоции, встречающим социальное одобрение, не только не делает скидки на биологические вариации, но даже меньше принимает во внимание чрезвычайно сложные и чрезвычайно разные обусловленности эмоциональных реакций индивидуальной сексуальной жизни. Результирующий конфликт между индивидуальными желаниями и стандартами, навязанными обществом, вызвал большое количество дисгармонии в психической жизни его членов. Растущее число разводов и современная тенденция к безбрачию являются симптоматичными для кумулятивного эффекта этого фундаментального психического конфликта.

БИБЛИОГРАФИЯ К ГЛАВЕ I

1.

Burnham, W.H. Mental Hygiene and the Conditioned Reflex. Ped. Sem. Vol. XXIV, Dec, 1917, pp. 449-488.

2.

Evans, Elida. The Problem of the Nervous Child. Kegan Paul & Co., London, 1920.

3.

Finck, H.T. Romantic Love and Personal Beauty. Macmillan, N.Y., 1891.

4.

Hinkle, Beatrice M. On the Arbitrary Use of the Terms "Masculine" and "Feminine." Psychoanalyt. Rev. Vol. VII, No. 1, Jan., 1920, pp. 15-30.

5.

Kempf, E.J. The Tonus of the Autonomic Segments as Causes of Abnormal Behaviour. Jour. Nerv. & Ment. Disease, Jan., 1920, pp. 1-34.

6.

Krafft-Ebing, R. Psychopathia Sexualis. Fuchs, Stuttgart, 1907.

7.

Pavlov, J.P. L'excitation Psychique des Glandes Salivaires. Jour de Psychologie, 1910, No. 2, pp. 97-114.

8.

Watson, J.B. Psychology from the Standpoint of a Behaviourist. Lippincott, Philadelphia, 1919.

ГЛАВА II

HOW OUR INSTITUTIONS FIT INDIVIDUAL SEX PSYCHOLOGY

Social institutions controlling sex activities based on the assumption that all women are adapted to as well as specialized for reproduction; Neurotic tendencies which unfit women for marriage—the desire for domination; Sexual anæsthesia another neurotic trait which interferes with marital harmony; The conditioning of the sexual impulse to the parent ideal and the erotic fetish as factors which determine mating; Homosexual tendencies and their part in the sex problem; The conflict between the desire for marriage and egoistic ambitions; The social regulations from the viewpoint of individual psychology.

Институционализированные формы социального контроля, в которые развились старые сексуальные табу, навязывают всем членам группы единообразный тип сексуальных отношений. Эти социально навязанные стандарты, которые управляют сексуальной жизнью, основаны на предположении, что мужчины и женщины тесно соответствуют мужским и женским идеалам традиции. Акцент, однако, гораздо сильнее сделан на женском соответствии; очень многие сексуальные действия терпимы у мужчины, которые были бы беспощадно осуждены у женщины. Таким образом, сексуальная проблема становится в значительной мере проблемой женщины, не только из-за ее своеобразной биологической специализации для деторождения, которая включает огромную ответственность, но также из-за того, что ее жизнь на протяжении столь многих поколений была ограничена жесткими институционализированными табу и запретами.

Традиционная концепция брака и семейных отношений подразумевает, что все женщины адаптированы к материнству, а также специализированы для него. В действительности, если биологические доказательства интерсексуальности столь же убедительны, как сейчас кажется, есть много женщин, которые по своей природе гораздо лучше адаптированы к деятельности, обычно считающейся преимущественно мужской, хотя они все еще специализированы для деторождения. Нет статистических доказательств какой-либо высокой корреляции между сексуальными и материнскими импульсами. Действительно, очень многие черты человеческого поведения, по-видимому, оправдывают вывод, что эти две тенденции часто могут быть полностью диссоциированы в индивидуальной жизни. Доктор Блэр Белл (как отмечено в Части I, Главе III) считает, что можно дифференцировать женщин, обладающих материнским импульсом, от тех, у кого отсутствуют такие тенденции, по самой анатомической структуре. Очевидно, что женщина, наделенная сильной эротической природой, требует иного вида сексуальных отношений, чем та, чьи интересы преимущественно в ее детях. И оба типа — сексуальный и материнский — требуют иных ситуаций, чем женщина, которая сочетает оба инстинкта в своей собственной личности для нормального выражения их эмоциональной жизни.

Согласно социальным традициям, сексуальная активность (по крайней мере, в случае с женщинами) должна осуществляться прежде всего ради воспроизводства группы. Таким образом, институты брака и семьи в их нынешнем виде предусматривают условия только для той женщины, у которой есть как сексуальные, так и материнские влечения. Знания о контрацепции позволили небольшому числу женщин (число которых быстро растет) вписаться в эти институты, несмотря на отсутствие у них желания иметь детей. Нашлось несколько смелых теоретиков, которые бросили вызов условностям, предложив женщинам, охваченным материнской страстью, но не обладающим ярко выраженной эротической натурой, сознательно идти на внебрачное материнство. Будет ли их проблема решена таким образом, может показать только ход социальной эволюции в будущем.

Помимо различий в естественных инстинктивных склонностях, из-за которых многим женщинам трудно вписаться в единообразный тип сексуальных отношений, современное общество с его менее жестким естественным отбором позволило выжить многим невротическим темпераментам, для которых брак является рискованным предприятием. Невротическая конституция, как отмечали Адлер [1, 2], является выражением глубинной структурной или функциональной органической недостаточности. Физиологическая аксиома гласит, что всякий раз, когда один орган тела из-за травмы, болезни и т. д. становится неспособным должным образом выполнять свои функции, его обязанности берет на себя какой-либо другой орган или группа органов. Этот процесс органической компенсации, при котором недостаточность одной части тела компенсируется дополнительной работой других частей, неизбежно затрагивает нервный механизм способами, которые здесь не нужно обсуждать подробно.

У детей процесс компенсации с формированием новых нервных координаций проявляется в неспособности справиться со сверстниками, обладающими лучшими биологическими данными. Это порождает чувство неполноценности, от которого ребенок пытается избавиться всеми возможными способами, обычно превосходя в классе тех товарищей по играм, которых он не может победить на игровой площадке. Однако чувство неполноценности сохраняется на протяжении всей жизни, хотя механизм физиологической компенсации может стать настолько совершенным, что функционирование организма вполне соответствует потребностям окружающей среды. В результате руководящим мотивом поведения становится желание освободить личность от этого мучительного чувства неспособности путем постоянной демонстрации способности контролировать обстоятельства или доминировать над окружающими.

Эта ненормальная воля к власти находит выражение в супружеских отношениях в желании превосходства над партнером. Властный муж — знакомая фигура в повседневной жизни. Жена, которой труднее управлять мужем с помощью чистого господства, достигает тех же целей, устраивая приступы истерического плача или жалуясь на нервную головную боль, когда ей отказывают в ее желаниях в семейных делах.

Безусловно, самый простой способ для женщины удовлетворить свою тягу к власти — это развитие интересной болезни, которая делает ее центром внимания. История нервных заболеваний дает много случаев невроза, где это неконтролируемое стремление к доминированию является главным фактором в этиологии болезни. Совсем не редкость встретить жен, которые держат своих мужей в подчинении любому капризу из-за «деликатной нервной организации», которая расстраивается при малейшем препятствии их желаниям, так что у них развиваются нервные головные боли, нервное расстройство желудка и многие другие виды недомоганий, если их предпочтения не встречают величайшего внимания. Эта тенденция часто перерастает в хроническую инвалидность, которая, принося столь желанное внимание, одновременно делает человека неспособным к сексуальной и материнской деятельности и делает супружескую жизнь ненормальной и несчастной.

Еще одной более или менее невротической чертой, которая выступает причиной дисгармонии в супружеских отношениях, является сексуальная анестезия, которая совсем не редкость у современных женщин. Отсутствие какой-либо эротической страсти многими авторитетами считается делом физиологического склада, но, вероятно, чаще это происходит из-за подавления естественных склонностей в соответствии с концепциями, выстроенными социальной традицией. Чтобы понять, как социальное внушение может оказывать столь мощное влияние на реакции индивида, мы должны еще раз вернуться к принципам бихевиористской психологии.

Согласно Уотсону [4], всякий раз, когда факторы окружающей среды таковы, что прямое выражение эмоции невозможно, индивид вынужден прибегать к имплицитным двигательным установкам. Лучший пример в повседневной жизни, вероятно, можно увидеть в случае гнева, которому редко позволяется найти выход в естественном акте удара и т. д. Однако это заметно в выражении лица и в определенной мышечной позе, которую лучше всего можно описать как «вызывающую» установку. Другой хороший пример — покорная установка, которая часто сопровождает эмоцию страха. Она проявляется в съеживании, избегающих движениях, иногда всего тела, но чаще глаз или какого-либо другого специального органа.

«В сфере любви, — отмечает Уотсон, — существует множество установок, что показывают популярные выражения: томящийся от любви, влюбленный, нежность, сочувствие. Более фундаментальными и заметными установками являются застенчивость, стыд, смущение, ревность, зависть, ненависть, гордость, подозрительность, негодование, тоска и тревога» [4].

Значимым фактом является то, что эти установки функционируют, ограничивая диапазон стимулов, к которым чувствителен человек. Установка стыда по поводу своих сексуальных функций, которая была внушена женщинам в результате веков мышления в гармонии со стандартами табу, таким образом способна предотвратить нормальный биологический ответ на ситуацию, которая должна вызывать эмоции любви. У женщин с нестабильной нервной системой это чувство стыда часто приводит к определенному физиологическому съеживанию перед физическими проявлениями сексуальности и делает индивида нечувствительным ко всем эротическим стимулам.

Эта установка стыда в связи с любовной жизнью возникла как социально обусловленная эмоциональная реакция, сформированная под влиянием традиционного идеала «образцовой женщины», которую рисовали как существо неземной чистоты и непорочности. Она передавалась из поколения в поколение через бессознательное обусловливание установки дочери путем внушения и подражания, чтобы она походила на материнскую. Таким образом, случается, что, хотя растущая степень свободы, как социальной, так и экономической, а также более рациональное и научное понимание женской природы вполне опровергли этот идеал в теории, на практике он все еще продолжает оказывать свое тормозящее и ограничивающее влияние.

Поскольку стандартизированные семейные отношения требуют гораздо более радикальной перестройки в жизни женщины, чем мужчины, почти всегда именно женщина-партнер прибегала к невротическим симптомам, чтобы избежать трудностей ситуации. После бракосочетания жизнь мужчины продолжается почти так же, как и раньше, что касается его социальной деятельности, но женщина берет на себя новые обязанности, связанные с заботой о доме и своими детородными функциями. Более того, сексуальная жизнь женщины во многих отношениях сложнее, чем у мужчины. Она подвергалась большим репрессиям и запретам, и в результате произошло больше модификаций ее эмоциональных реакций в области любви. Эта большая сложность ее любовной жизни делает адаптацию к браку более проблематичной в случае женщины.

Хотя невротические тенденции современных женщин были важным фактором возникновения дисгармонии в семейной жизни, существуют определенные вариации индивидуальной половой жизни, которые более универсально значимы. Обусловленные эмоциональные реакции, которые влияния окружающей среды выстроили вокруг сексуального импульса каждого члена общества, неизменно определяют выбор партнера и порождают чрезвычайно сложные проблемы самим характером процесса отбора. В значительной степени дело случая, окажется ли партнер, выбранный в соответствии с идеалами романтической любви и из-за какой-то очаровательной черты, которая действует как эротический фетиш, или в соответствии с родительской фиксацией, приятным спутником на всю жизнь.

Но сложность ситуации заключается в том, что эротические импульсы могут быть обусловлены реагировать на неопределенное количество замещающих стимулов. Например, родительская фиксация может быть переобусловлена путем фокусировки на какой-то особой характеристике отца или матери, которая становится эротическим фетишем. Если партнер выбран на основе этого фетишистского влечения, он (или она) может оказаться настолько непохожим на родителя в других отношениях, что утратит всю привязанность, которая была первоначально внушена. Конкретной иллюстрацией этих конфликтующих эмоциональных реакций является случай девушки, которая заявила, что боится своего жениха так же сильно, как любит его, но чувствовала, что все равно должна выйти за него замуж. Расследование показало, что ее почти компульсивное чувство к возлюбленному было связано с тем, что его жесты и манера смотреть на нее, фактически вся его манера держаться, напоминали ей ее умершего отца, в то время как в других отношениях он был ей совершенно отвратителен, потому что его черты характера были так далеки от идеала ее отца.

Конфликт между родительским идеалом и другими фазами сексуального импульса даже более выражен у мужчин, чем у женщин, по двум причинам. Во-первых, мать играет гораздо большую роль в жизни своих детей, поэтому фиксация сына на ней неизбежно интенсивнее, чем привязанность дочери к отцу. Однако, с другой стороны, сексуальное желание мужчины легче возбуждается, чем у женщины, и более склонно центрироваться на каком-то представителе противоположного пола, который обладает определенной физической привлекательностью, но совсем не похож на материнский идеал. Таким образом, случается, что мужчины часто возводят на пьедестал женщину, которая приближается к обожаемой матери, в то время как удовлетворение своих эротических потребностей они ищут вне дома. Другими словами, в мужской психике часто существует диссоциация сексуального импульса в его прямых проявлениях и чувства любви в его более идеалистических аспектах. Это частично объясняет тот факт, что мужчине возможно быть «неверным» своей жене, в то время как он все время преданно любит ее.

Другое решение бессознательного конфликта между фиксацией на матери и сексуальными желаниями на более низких уровнях наблюдается в тех случаях, когда мужчина импульсивно женится на женщине, которая вызывает у него это мимолетное влечение. Когда первая страсть такого союза проходит, не остается прочной связи, чтобы занять ее место, и мужчина должен найти утешение каким-то таким способом, как близкая дружба с женщиной, которая напоминает материнские впечатления его детства. Знаменитый пример этого можно найти в прекрасной привязанности Огюста Конта к его боготворимой Клотильде де Во. Хотя Конт был связан с женщиной, на которой женился в порыве эротического желания и которую нашел совершенно не подходящей, Клотильда стала вдохновением его поздней жизни и удерживала его привязанность без помощи какой-либо материальной связи, потому что она так сильно напоминала умершую мать, которую он обожал [3].

Очевидно, что выбор партнера, который эротически привлекателен, но оказывается очень похожим на родителя, которого не любили, а не любили, так же неудачен, как выбор партнера, который совершенно не похож на любимого отца или мать. Действительно, когда все возможные осложнения четко визуализируются, принимая во внимание многочисленные способы, которыми сексуальные эмоции могут быть модифицированы, ясно, что эти бессознательные факторы, которые определяют выбор партнера, не всегда способствуют счастливой семейной жизни.

Совсем недавно тенденция к гомосексуализму была подчеркнута как важный фактор в психологической проблеме пола. На Международной конференции женщин-врачей (Нью-Йорк, 1919) было заявлено, что гомосексуальные фиксации среди женщин являются частой причиной женского безбрачия и разводов. Этот взгляд поддерживали такие авторитеты, как доктор Констанс Лонг из Англии и другие видные женщины-врачи. Хотя определенный процент женского гомосексуализма является врожденным, вероятно, что в подавляющей части он обусловлен обусловливанием сексуального импульса путем замены членов того же пола в качестве эротического стимула вместо нормальной реакции на противоположный пол.

Эта замена облегчается определенными фактами в социальной жизни женщин. Частая нехватка возможности быть с мужчинами в школьные годы подросткового возраста и определенное количество табу на мужское общество для незамужней женщины прямо способствуют установлению гомосексуальных реакций. Существует также растущий половой антагонизм, вырастающий из долгой борьбы женщины за привилегию участвовать в деятельности и разделять прерогативы, ранее ограниченные мужчинами, который действует как тормозящая сила, предотвращающая перенос сексуальной эмоции на ее нормальный объект у противоположного пола. Более того, вступление женщины в образ жизни и сферы деятельности, которые до сих пор были исключительно мужскими, выявило определенные черты характера, которые в другие времена были бы подавлены как несовместимые с социальными стандартами женского поведения, но которые способствуют формированию гомосексуальных привязанностей, поскольку качества, которыми восхищаются в мужчинах, теперь можно найти и у женщин.

В этой связи термин гомосексуализм используется очень свободно для обозначения любого типа эмоциональной фиксации на членах того же пола, которая достаточно сильна, чтобы предотвратить нормальную любовную жизнь с каким-либо индивидом противоположного пола. Среди американских женщин, по крайней мере, эта тенденция редко выражается какими-либо грубыми физическими проявлениями, но часто становится идеализированным и возвышенным чувством дружбы. Однако это ненормально, когда оно становится настолько сильным, что предотвращает счастливую семейную жизнь.

Тенденция эмоций искать суррогатный выход также должна быть рассмотрена в любой всеобъемлющей попытке объяснить гомосексуальную привязанность женщин. Женщина, которая из-за отсутствия влечения к мужчинам или по любой другой причине лишена нормального функционирования любовной жизни в браке, вынуждена искать другое выражение для своих эротических эмоций, и вполне естественно, что она должна найти его в привязанности к другим женщинам. Опять же, добровольное безбрачие большого класса современных женщин, которые предпочитают сохранять свою экономическую независимость, а не вступать в семейную жизнь, также делает необходимым поиск суррогатных эмоциональных видов деятельности. Всякий раз, когда их работа бросает ряд этих женщин в постоянное общение, почти неизбежно, что возникнут гомосексуальные привязанности.

Мы встречаем все эти типы гомосексуальных фиксаций в повседневной жизни. Студентка колледжа, которая изолирована от мужчин в течение четырех лет, имеет свою клятвенную подругу среди девушек и уверена, что никогда не выйдет замуж, но всегда будет любить свою подружку. Очень часто проходит некоторое время после того, как она покидает колледж, прежде чем она начинает проявлять интерес к мужскому обществу. Молодая профессиональная женщина смотрит на старшую женщину в своей сфере деятельности с тем же восхищением ее мужеством и блеском, которое раньше было зарезервировано только для мужа в те дни, когда женщинам разрешалось только строго женское образование и занятие. Деловая женщина отказывается отдать свою высокооплачиваемую должность ради брака и утешает себя своими подругами. Это обычные проявления, характерные для женского гомосексуализма. Как было предложено, термин свободно применяется к таким случаям, как эти, но тенденция недавней психологической литературы состоит в том, чтобы рассматривать их как высокосублимированные выражения этой тенденции.

Как было намекнуто, современная женщина, которая вступила в экономическую конкуренцию, часто неохотно отказывается от этой деятельности ради обязанностей жены и матери, которые включают уход из делового мира. Точно так же, как материалистические вознаграждения экономической деятельности часто оказываются более привлекательными, чем эмоциональные удовлетворения семейной жизни, так и интеллектуальные амбиции профессиональной женщины могут удержать ее от осуществления своих репродуктивных функций. Таким образом, эгоистические и индивидуалистические тенденции, которые современная социальная организация поощряет в личности своих женских членов, делает их нежелающими жертвовать своими амбициозными планами при выполнении своих естественных биологических функций.

В нынешнем ускорении конкуренции вступление в семейную жизнь становится почти таким же обременительным для мужчины, как и для женщины, хотя и по-другому. Свободный от биологических обязанностей, связанных с деторождением, которые выпадают на долю женщины, он находит экономические обязанности, которые влечет за собой забота о детях, столь же изнурительными. Его выбор профессии больше не может быть решен его собственными предпочтениями, но должен быть определен экономическими доходами. Он никогда не может позволить себе пожертвовать финансовой выгодой ради личного признания из-за своего обязательства обеспечивать свою семью. Таким образом, случается, что брак часто представляет собой ситуацию, в которой невозможен выход для личных амбиций, а эгоистические желания и эмоции должны быть сурово подавлены. Поэтому существует растущая нерешительность со стороны мужчин сегодняшнего дня брать на себя обязанности столь серьезные и вовлекающие столь много личных жертв.

Очевидно даже из такого случайного запроса, как этот, что существует много фактов индивидуальной психологии, которые не были приняты во внимание обществом при развитии нравов, которые управляют сексуальными отношениями его членов. Традиционный институт семьи, который сформировал бы всех женщин в образцовых жен и матерей, пренебрег тем фактом, что не все женщины биологически адаптированы для этих конкретных видов деятельности. Выбор партнера, который определяется иррациональными и бессознательными мотивами, может или не может оказаться мудрым выбором, как мы видели в ходе нашего обсуждения. Самым значимым из всех для социальной проблемы пола является подавляющая тенденция к индивидуации, которая заставляет как мужчин, так и женщин откровенно задаваться вопросом, стоят ли брак и родительство того, когда они влекут за собой столь много личных жертв.

С точки зрения психологии, мы можем кратко резюмировать всю ситуацию, сказав, что общество навязало своим членам единообразный и негибкий тип сексуальных отношений и репродуктивной деятельности с полным игнорированием индивидуальных различий в своем требовании соответствия этим традициям. Когда принимается во внимание бесконечное количество вариаций и модификаций, возможных в сексуальной жизни разных индивидов, очевидно, что должна существовать определенная дисгармония между личными склонностями и социальными стандартами. Поскольку сила группового контроля очень велика, ее члены обычно подавляют эмоции, которые не согласуются с ее правилами, и формируют свое поведение так, чтобы встретить ее одобрение. Если такое ограничение личности и эмоциональной жизни индивида необходимо для благополучия всей расы и для социального прогресса, его существование полностью оправдано. Наша следующая задача, поэтому, определить, в каких отношениях жесткий и иррациональный социальный контроль способствует человеческому улучшению, и в чем, если вообще, он не достигает этой цели.

БИБЛИОГРАФИЯ К ГЛАВЕ II

1.

Adler, Alfred. The Neurotic Constitution. Moffat, Yard, N.Y., 1917. (Kegan Paul & Co., 1921.)

2.

Adler, Alfred. A Study of Organic Inferiority and Its Psychic Compensation. Nervous & Mental Disease Pub. Co., N.Y., 1917.

3.

Blanchard, P. A Psychoanalytic Study of Auguste Comte. Am. Jour. Psy., April, 1918.

4.

Watson, J.B. Psychology from the Standpoint of a Behaviourist. Lippincott, Philadelphia, 1919.

ГЛАВА III

DYSGENIC NATURE OF CERTAIN FACTORS OF SEX PSYCHOLOGY AND NECESSITY FOR A SOCIAL THERAPY

Mating determined by unconscious psychological motives instead of eugenic considerations; Some of the best male and female stock refusing marriage and parenthood; The race is reproduced largely by the inferior and average stocks and very little by the superior stock; As a therapeutic measure, society should utilize psychological knowledge as a new method of control; Romantic love and conjugal love—a new ideal of love; The solution of the conflict between individual and group interests.

С точки зрения благополучия группы, нынешняя психологическая ситуация человеческой репродуктивной деятельности, несомненно, имеет свои пагубные аспекты. Как мы видели, выбор партнера определяется иррациональными мотивами, которые лежат далеко ниже уровней сознания. Эти бессознательные факторы, которые управляют половым отбором, значительно перевешивают более рациональные соображения современной евгенической мысли. Признаки личной красоты, вокруг которых центрируется романтическая любовь и которые поэтому играют видную роль в спаривании, не обязательно указывают на физическое и психическое здоровье, которое обеспечит производство здорового потомства. Современные стандарты красоты (по крайней мере, насколько это касается женской прелести) далеко ушли от древнегреческого типа физического совершенства. Под влиянием, возможно, рыцарских идеалов «леди», требование скорее состоит в деликатной и хрупкой прелестности, которая стала рассматриваться как сущность женственности. Крепкая, спортивная девушка должна сохранить этот «женский шарм» посреди своей здоровой жизни на открытом воздухе, иначе она стоит в большой опасности потерять свое эротическое влечение.

Поверхностные признаки правдивости этого утверждения легко обнаружить. Литература, которая до войны изобиловала спортивными героинями, изображала их с развевающимися на ветру волосами и раскрасневшимися щеками, принимающими предложение сердца и руки своего мужского спутника. Поле для гольфа или летний лагерь были просто очаровательной новой обстановкой для развития вечной темы любви. Даже мода вступила в сговор, чтобы подчеркнуть женский шарм девушки, которая занимается спортом, как ясно показывает взгляд на модели купальных костюмов, шелковых свитеров и изящных «спортивных» юбок.

Точно так же, как любовь, которая направляется в соответствии с эмоциональной реакцией, обусловленной реагировать на какой-то эротический фетишизм или на родительский идеал, может быть продуктивной индивидуального несчастья, так же это полностью дело случая, ведет ли она к евгеническому спариванию или нет. Как и романтическая любовь, она вполне способна сфокусироваться на человеке, который не соответствует евгеническим идеалам, так же как и на том, кто соответствует. Партнер, выбранный на основе этих бессознательных мотивов, очень вероятно, завещает невротическую конституцию или иначе поврежденный физический организм потомству союза, поскольку эти возможности не были приняты во внимание при совершении выбора.

Становится очевидным, что, хотя определенные силы в жизни индивида и в социальном наследии объединились, чтобы обусловить эмоциональные реакции половой жизни, эти обусловливания не всегда были на пользу расе. Действительно, почти казалось бы, что общество было более обеспокоено манерой выражения любовной жизни у отдельных членов, чем ее эффектами на следующее поколение. В своем пренебрежении или невежестве относительно значимости искусственных модификаций эмоций, оно позволило определенным дисгенным влияниям продолжаться в психической жизни поколения за поколением, рассматривая с величайшим спокойствием процесс полового отбора, определяемый иррациональными и безответственными мотивами.

Самым мощным дисгенным влиянием в нынешней фазе проблемы пола является конфликт между интересами индивида и групповыми правилами. Традиционный тип брака и семейной жизни оказывает стесняющее влияние на личные амбиции, что существенно снижает его привлекательность. Предприимчивый молодой деловой или профессиональный человек не имеет желания ограничивать свои возможности принятием обязанностей, которые сопровождают семейную жизнь. Он должен быть свободен поставить все свои ресурсы на какую-то благоприятную спекуляцию без мысли о том, что он не может рисковать обеднением своей жены и детей. Или если у него есть профессиональные стремления, он должен быть способен пройти долгий трудный путь научного исследования без беспокойства о скудной зарплате, которая недостаточна для содержания дома. Таким образом, самые жизненные и агрессивные мужские запасы, так же как и самые высокоинтеллектуальные, склонны избегать стесняющих эффектов семейной жизни, и их качества часто теряются для следующего поколения, поскольку даже если они женятся, они будут чувствовать, что не могут позволить себе потомство.

По мере того как женщины все больше и больше входят в конкуренцию за экономические и социальные вознаграждения, это становится в равной степени применимым в их случае. Действительно, было бы странно, если бы не было еще большей тенденции избегать уз семейной жизни со стороны амбициозных женщин, чем мужчин, поскольку это влечет за собой большие жертвы в их случае из-за их биологической специализации на материнстве. Появляется, поэтому, что мы теряем лучший родительский материал для грядущих поколений как с отцовской, так и с материнской сторон. Таким образом, конфликт между эгоистическими желаниями и социальным институтом семьи сегрегирует именно тех энергичных, успешных индивидов, от которых раса будущего должна произойти, если мы надеемся воспроизвести социальный организм, способный к выживанию в межгрупповой борьбе.

Если верно, что лучший запас, как мужской, так и женский, по разным причинам отказывается брать на себя обязанность воспроизводства, группа будет неизбежно заменена индивидами среднего и низшего (но не высшего) евгенического значения. Даже в этих пределах в настоящее время нет сознательного евгенического отбора, и иррациональные и бессознательные мотивы, которые управляют половым отбором в настоящее время, могут побудить выбор партнера среди более слабых индивидов. Опять же, становится делом случая, окажутся ли спаривания на благо группы и расы или нет.

Можно было бы утверждать, что сам факт того, что определенные индивиды уходят от репродуктивной деятельности, является достаточным доказательством их отсутствия нормальных эмоциональных реакций, адаптирующих их к выполнению этих функций. Но более ясное понимание показывает, что групповые стандарты позволяют осуществление репродуктивных функций только в соответствии с произвольными правилами, которые слились в институтах брака и семьи. Эти институты были развиты, чтобы соответствовать определенному идеалу мужественности и женственности, который вырос из манеры мышления в соответствии с контролем табу и невежественными суевериями, а не в гармонии с фактическими фактами ситуации. Теперь, когда мы сталкиваемся с реальностью и пытаемся рационализировать наше мышление, мы находим, что отклонение от этих мужских и женских идеалов не обязательно подразумевает биологическую или психологическую ненормальность, поскольку идеалы были сами установлены без ссылки на биологические и психологические данные.

Традиционное брачное и семейное устройство стремится принудить выбор индивидов, которые соответствуют наиболее близко этим искусственным типам в качестве родителей для последующих поколений. Совсем не уверенно, что такой выбор выгоден для группы. Казалось бы скорее, что в столь сложной социальной системе, как та, что существует сегодня, с ее растущим разделением труда по иным, чем чисто половые, различиям, нам нужно разнообразие типов индивидов, адаптированных к разнообразным видам деятельности современной жизни.

Если общество должно успешно встретить нынешнюю ситуацию, оно должно использовать свое психологическое понимание, чтобы исправить условия, которые очевидно дисгенны и пагубны для благополучия расы. Если эгоистичный и высокоиндивидуализированный современный мужчина и женщина побуждаются пожертвовать личными амбициями в интересах воспроизводства, например, это будет только потому, что общество научилось поворачивать те же эгоистические импульсы к своим собственным целям. Это никогда не будет достигнуто силами традиции или каким-либо таким наложенным методом контроля, как призыв к родительству. Существует слишком много духа свободы и индивидуальной свободы в социальном уме сегодня для любой такой меры, чтобы встретить успех. Тот же дух свободы, который ранее взорвал узы суеверия и вошел в мир науки, теперь так же нетерпелив к ограничению своей эмоциональной жизни, как ранее был к ограничению своего интеллектуального поиска истины.

Поэтому общество больше не может зависеть от стандартов табу, кристаллизованных в институционализированные формы, как средства контроля. Оно должно апеллировать к более рациональным мотивам, если ожидает иметь какую-либо степень влияния на своих самых интеллектуальных и энергичных членов. Только когда производство евгенического потомства приносит то же социальное одобрение и вознаграждение, которое отпускается за другие виды деятельности, неискоренимые и неудержимые эгоистические желания, которые сейчас предотвращают индивидов от принятия обязанностей семейной жизни, будут вовлечены в ту самую причину, к которой они сейчас так враждебны. Когда то же неодобрение проявляется за уклонение от репродуктивной деятельности евгенически пригодными, которое сейчас направлено на отсутствие патриотизма в других линиях, число добровольных безбрачных в обществе будет существенно уменьшено.

Величайший триумф общества в манипуляции сексуальной и репродуктивной жизнью своих членов придет, когда оно будет способно обусловить эмоциональную реакцию индивида путем замены евгенического идеала на родительскую фиксацию и сфокусировать чувство романтической любви на евгенических чертах. Когда это достигнуто, выбор партнера будет по крайней мере благоприятным для расовой регенерации, даже если индивидуальные дисгармонии не будут полностью устранены. Что существуют большие трудности на пути к этому достижению, может быть признано в самом начале. Обусловленные ответы, которые должны быть разрушены и заменены, по большей части сформированы в раннем детстве и имели долгий период, в который они стали твердо запечатлены на организме. Но психологические эксперименты доказали, что даже самые установленные обусловленные реакции могут быть разрушены и другие заменены на их месте, так что ситуация не так безнадежна. Когда мы вспоминаем, что веками традиционные идеалы мужественности и женственности обусловливали эмоциональную жизнь мужчин и женщин реагировать на их требования с замечательной степенью успеха, есть основание для веры, что те же силы внушения и подражания могут быть повернуты к более рациональным целям и использованы как эффективное средство социальной терапии.

Если мы должны иметь более рационализированную форму социального контроля, тогда она, несомненно, примет во внимание необходимость формирования социально желательных обусловливаний эмоциональной жизни. Важность эмоциональных реакций для социального прогресса была очень хорошо резюмирована Берджессом, который говорит, что эмоция может быть использована для разрушения старых обычаев и установления новых, так же как и для сохранения нравов. Общество может в значительной степени определить, вокруг каких стимулов эмоции могут быть организованы, продолжает этот автор, и группа действительно всегда стремилась контролировать стимулы, воздействующие на ее членов. Одна политика состояла в том, чтобы устранить нежелательные стимулы, как в запрете салунов. Другая — изменить природу аффективного ответа индивида на определенные стимулы в окружающей среде, где естественные или органические ответы были бы в противоречии с поведением, считающимся социально желательным [3].

Современное психологическое знание позволяет нам понять механизм этого последнего метода социального контроля как выстраивание обусловленного эмоционального ответа. Если наша цивилизация должна выжить, она должна научиться применять этот метод контроля к половой жизни индивида, чтобы воспроизводство выпало на долю самого желательного евгенического запаса, вместо того чтобы быть оставленным на работу случая, как это есть в настоящее время.

С точки зрения индивидуальной психологии, одна из главных проблем эротической жизни — найти плавный переход от романтической любви периода ухаживания к менее эфирным эмоциям состояния брака. Косвенно это также социально значимо из-за подавляющего эффекта домашней обстановки в формировании реакций следующего поколения. Как правило, только дети, которые выросли в счастливой и здоровой атмосфере искреннего родительского товарищества и привязанности, могут иметь совершенно здравый и здоровый ответ на свои собственные эротические функции в более поздние годы.

Хотя романтическая любовь в своем нынешнем выражении может часто приводить к не подходящим бракам и даже вовлекать дисгенное спаривание, ее эстетические и облагораживающие влияния таковы, что делают ее желательной, несмотря на эти недостатки. Ее влияние на литературу было отмечено Блохом [2], в то время как ее потенция в формировании глубокого и нежного чувства между мужчинами и женщинами была тщательно обсуждена Финком [4]. Таким образом, очевидно, что ее индивидуальные и социальные преимущества более чем уравновешивают ее недостатки.

К сожалению, со вступлением в супружеские отношения и высвобождением эротической эмоции в естественные каналы, так что она больше не ищет суррогатных выходов, которые были частично обеспечены в идеализации влюбленных, существует тенденция для этого романтического элемента увядать из их привязанности. Супружеская привязанность, которая заменяет ее, построена на совершенно других основаниях. Она не состоит из дневных грез о возлюбленном, но выкована из взаимных интересов, из радостей и печалей, разделенных вместе, из удовольствия неограниченного товарищества и из общей заботы о потомстве. Опасность лежит в возможности того, что эти основания для супружеской любви не будут заложены к тому времени, когда романтические чувства начнут тускнеть. Это тот кризис в супружеской жизни, который кажется разочаровывающим в послесвечении помолвки и медового месяца.

В последнее время были попытки выстроить новую концепцию любви, которая должна включить лучшие черты романтической любви и в то же время сделать переход к супружеской привязанности менее трудным. Эта новая концепция выросла через растущую свободу женщин и постоянное общение полов в образовательном и деловом мире, так же как и в социальной жизни. Это свободное товарищество мужчин и женщин сделало много, чтобы разрушить иллюзии друг о друге, которые ранее считались столь необходимым компонентом романтической любви, но оно также создало основу для более широкого сочувствия и более глубокого товарищества, которое легко переносится в супружеские отношения.

Новый идеал любви, который таким образом развивается, сочетает полное понимание и откровенность с эротическим влечением и нежностью романтизма. Он подразумевает тип супружеских отношений, в которых есть сохранение личности и в то же время гармония и союз интересов, который часто отсутствовал в старомодном браке, когда жена должна была быть более ограниченной в своих интересах, чем ее муж. Вполне может быть, что эволюция этого нового идеала любви, который предоставляет личную автономию даже внутри брачных уз, решит большую часть нынешнего конфликта между индивидуалистическими импульсами и осуществлением эротических функций, как разрешено группой.

Это, конечно, открытый вопрос, насколько интересы индивида и группы могут быть сделаны совпадающими. Групповое выживание требует, чтобы самые жизненные и интеллектуальные члены были теми, кто продолжает репродуктивные функции. Поэтому с социальной точки зрения, оно вполне оправдано в установке механизма социального одобрения и в установлении эмоциональных установок этим средством, которые обеспечат, что это происходит. С другой стороны, может быть, что индивиды, которые будут таким образом принуждены, будут так же мятежны против новых форм социального контроля, как они беспокойны под нынешними методами ограничения.

Если мы освободим себя от манеры мышления, вызванной запретами, развитыми через века контроля табу, и посмотрим на проблему рационально, мы должны признать, что главный интерес общества был бы в евгеническом значении детей, рожденных в нем. В настоящее время, однако, акцент, кажется, главным образом на манере рождения, то есть, главная забота — иметь родителей, женатых в обычном ортодоксальном стиле. Только ввиду необходимостей недавней войны европейские нации были вынуждены стереть пятно незаконнорожденности, и в Америке мы все еще слепы к этой необходимости. Только Скандинавия, под руководством таких умов, как Эллен Кей, была разбужена к этой непоследовательности в нравах без внешнего давления и приняла законодательство относительно незаконнорожденности, которое может вполне служить моделью всему миру. Главные пункты норвежского законопроекта Кастберга следующие: Ребенок, чьи родители не женаты, имеет право на фамилию отца и право наследования от имущего отца; суд имеет полную власть прояснить отцовство ребенка; мужчина считается ответственным за содержание ребенка, даже если известно, что другие мужчины имели сношения с матерью. Чтобы обескуражить аморальность у женщин с целью шантажа богатых мужчин, мать также принуждена вносить вклад в содержание ребенка [1].

Ни один психолог проницательности, настаивая на евгенических стандартах, а не на свидетельстве о браке как лучшем критерии для родительства, не поощрял бы какую-либо тенденцию к беспорядочному спариванию. Индивидуальное страдание, вовлеченное в такую систему сексуальных отношений, было бы слишком велико, чтобы позволить ее универсальное принятие, даже если бы было найдено, что она не имеет вредных социальных эффектов. Но сам факт того, что мимолетное спаривание вовлекает столь много человеческой агонии, особенно со стороны женщины, является тем более причиной, почему излишне добавлять искусственные бремена к тем, которые уже принуждены самим характером эмоциональной жизни.

Изучение детской психологии также имело бы тенденцию обескуражить любую общую тенденцию к временным сексуальным отношениям. Современное исследование показало, что ничто не является более необходимым для нормального развития эмоциональной жизни ребенка, чем счастливая домашняя обстановка с присутствием как отца, так и матери. Только в этих окружениях, с любовью обоих родителей как частью детского опыта, эмоциональные реакции ребенка могут быть должным образом обусловлены реагировать на социальные ситуации взрослой жизни.

В одном отношении, по крайней мере, общество может сделать многое, чтобы улучшить существующую ситуацию и решить борьбу между интересами индивида и группы. В то же время, когда оно стремится установить эмоциональные ответы, которые должны быть благоприятны для евгенического спаривания и для счастливой любовной жизни, так же как и для благополучия ребенка, оно должно также оставить широкий запас личной свободы для вовлеченных индивидов, чтобы выработать тип сексуальных отношений, который находится в гармонии с их естественными склонностями. Институт моногамии слишком глубоко основан в потребностях индивида и ребенка, чтобы пострадать от этого увеличения свободы и ответственности. Будь он столь хрупкой вещью, чтобы нуждаться в защите церкви и государства, так же как общественного мнения, чтобы обеспечить свое выживание, он был бы столь мало адаптирован к потребностям человечества, что ему лучше было бы исчезнуть.

Нет никаких указаний на то, что было бы какое-либо более широкое отклонение от моногамных отношений, если бы вариации были откровенно признаны, которые сейчас происходят в секрете. Своим нынешним отношением общество не достигает своей цели и не предотвращает все сексуальные отношения, кроме тех, которые соответствуют его институционализированным стандартам. Оно просто принуждает то, что должно быть всегда самыми достойными из человеческих отношений, в постыдность сокрытия и скрытности. Более того, поскольку оно посещает свой гнев на ребенке, рожденном от союзов, которые не строго конвенционализированы, оно предотвращает рождение детей от матерей, которые могли бы быть большого евгенического значения, но которых страх социального неодобрения удерживает от осуществления своих материнских функций, но не своих сексуальных видов деятельности.

В конечном анализе, вероятно, будет продемонстрировано, что для определенного типа личности не может быть компромисса, который разрешит конфликт между эгоистическими склонностями и интересами группы. Для тех, чьи глубочайшие желания столь не в гармонии с социальной жизнью времен, нет альтернативы, кроме как пожертвовать своими личными желаниями или лишиться удовольствия чувствовать себя в полном раппорте со своими товарищами. В таких натурах окончательный ход поведения будет определен относительными силами индивидуалистических и стадных импульсов, при прочих равных условиях. В некоторых случаях это будет означать выбор линии поведения не в гармонии с общим трендом групповой жизни; в других это будет означать подавление личных склонностей и соответствие социальным стандартам.

Для большинства людей, однако, вероятно, что более рациональная форма социального контроля, свободная от долгих веков ограничений табу и основанная на точном биологическом и психологическом знании, решит дисгармонию между индивидом и группой в значительной степени. Такая рационализация примет во внимание значение нового идеала любви, который должен быть выстроен из здравых отношений между полами и в соответствии с евгеническими стандартами. Она также предоставит большое количество личной автономии в определении сексуальных отношений, насколько это может быть коррелировано с благополучием детей расы. Последнее из всего, она попытается обусловить эмоциональные реакции реагировать на стимулы, которые обеспечат евгеническое спаривание естественно и без вмешательства законодательства.

Если современная цивилизация не может установить какую-либо такую форму рационального контроля для сексуальной и репродуктивной жизни своих членов, нынешний конфликт между индивидуацией и социализацией будет продолжаться, и дисгенные факторы, сейчас действующие в обществе, будут неуклонно возрастать. В конце концов, этот внутренний конфликт может стать столь мощным, чтобы действовать как непреодолимая дезинтегрирующая сила, которая разобьет ткань современной социальной организации. Только эволюция рационализированного метода контроля может предотвратить эту социальную катастрофу.

БИБЛИОГРАФИЯ К ГЛАВЕ III.

1.

Anthony, Katharine. Feminism in Germany and Scandinavia. Henry Holt, N.Y., 1915.

2.

Bloch, Ivan. Sexual Life of Our Time. Rebman, London, 1908.

3.

Burgess, E.W. The Function of Socialization in Social Evolution. Univ. Chicago Press, 1916.

4.

Finck, H.T. Romantic Love and Personal Beauty. Macmillan, N.Y., 1891.