Примечание транскриптора

Это полная неадаптированная транскрипция перевода Лайонела Джайлза «Искусства войны». См. дополнительные примечания в конце книги.

Сунь-цзы бин фа

Сунь-цзы. Искусство войны

Древнейший военный трактат в мире

Перевод с китайского с введением и критическими примечаниями

автор:

Лайонел Джайлз, магистр искусств

Ассистент отдела восточных печатных книг и рукописей Британского музея

Лондон, Luzac & Co., 1910

Отпечатано Э. Дж. Бриллом, Лейден (Голландия).

Моему брату, капитану Валентайну Джайлзу, Королевские инженеры, с надеждой, что труд 2400-летней давности все еще может содержать уроки, достойные внимания современного солдата, этот перевод с любовью посвящается.

CONTENTS

| Page
Preface | vii
Introduction |
Sun Wu and his Book | xi
The Text of Sun Tzŭ | xxx
The Commentators | xxxiv
Appreciations of Sun Tzŭ | xlii
Apologies for War | xliii
Bibliography | l
Chap. | I. | Laying Plans | 1
„ | II. | Waging War | 9
„ | III. | Attack by Stratagem | 17
„ | IV. | Tactical Dispositions | 26
„ | V. | Energy | 33
„ | VI. | Weak Points and Strong | 42
„ | VII. | Manœuvring | 55
„ | VIII. | Variation of Tactics | 71
„ | IX. | The Army on the March | 80
„ | X. | Terrain | 100
„ | XI. | The Nine Situations | 114
„ | XII. | The Attack by Fire | 150
„ | XIII. | The Use of Spies | 160
Chinese Concordance | 176
Index | 192

ПРЕДИСЛОВИЕ

Седьмой том «Мемуаров по истории, наукам, искусствам, нравам, обычаям и т. д. китайцев» [1] посвящен «Искусству войны» и содержит, среди прочих трактатов, «Тринадцать статей Сунь-цзы», переведенных с китайского языка отцом-иезуитом Жозефом Амио. Отец Амио, по-видимому, пользовался немалой репутацией синолога в свое время, и область его трудов была, безусловно, обширной. Но его так называемый перевод Сунь-цзы, если положить его рядом с оригиналом, сразу же оказывается немногим лучше подделки. Он содержит многое из того, чего Сунь-цзы не писал, и очень мало из того, что он действительно написал. Вот характерный образец, взятый из начальных предложений 5-й главы:—

Об искусстве управления войсками. Сунь-цзы говорит: Имейте имена всех офицеров, как генералов, так и младших чинов; запишите их в отдельный каталог с указанием талантов и способностей каждого из них, чтобы иметь возможность использовать их с выгодой, когда представится случай. Сделайте так, чтобы все те, кем вы должны командовать, были убеждены, что ваша главная забота — уберечь их от любого ущерба. Войска, которые вы поведете против врага, должны быть подобны камням, которые вы бросаете в яйца. Между вами и врагом не должно быть иной разницы, кроме разницы между сильным и слабым, между пустотой и полнотой. Атакуйте открыто, но побеждайте втайне. Вот в нескольких словах, в чем заключается искусство и само совершенство управления войсками.

На протяжении девятнадцатого века, ставшего свидетелем удивительного развития в изучении китайской литературы, ни один переводчик не решался взяться за Сунь-цзы, хотя было известно, что его труд высоко ценится в Китае как, безусловно, самый древний и лучший компендиум военной науки. Лишь в 1905 году в Токио появился первый английский перевод капитана Э. Ф. Калтропа, Королевская полевая артиллерия, под названием «Сонши» (японская форма имени Сунь-цзы) [2]. К сожалению, было очевидно, что знания китайского языка у переводчика были слишком скудны, чтобы он мог справиться с многочисленными трудностями Сунь-цзы. Он сам прямо признает, что без помощи двух японских джентльменов «сопровождающий перевод был бы невозможен». Мы можем лишь удивляться тому, что с их помощью он оказался настолько чрезмерно плохим. Дело не только в откровенных ошибках, от которых никто не может надеяться быть полностью застрахованным. Пропуски были частыми; сложные места намеренно искажались или сглаживались. Такие проступки менее простительны. Они не были бы допущены ни в одном издании греческой или латинской классики, и аналогичный стандарт честности должен требоваться и в переводах с китайского.

Я верю, что настоящий перевод свободен, по крайней мере, от изъянов подобного рода. Он не был предпринят из-за завышенной оценки собственных сил; но я не мог не чувствовать, что Сунь-цзы заслуживает лучшей участи, чем та, что постигла его, и я знал, что, во всяком случае, вряд ли смогу не улучшить работу своих предшественников. К концу 1908 года в Лондоне было опубликовано новое, переработанное издание перевода капитана Калтропа, на этот раз, однако, без какого-либо упоминания о его японских соавторах. Мои первые три главы тогда уже находились в руках печатника, поэтому критику капитана Калтропа, содержащуюся в них, следует понимать как относящуюся к его более раннему изданию. В последующих главах я, конечно, переключил свое внимание на второе издание. В целом это улучшение по сравнению с другим, хотя все еще остается многое, что не выдерживает критики. Некоторые из грубейших ошибок были исправлены, а лакуны заполнены, но, с другой стороны, появилось некоторое количество новых ошибок. Самое первое предложение введения поразительно неточно; и позже, хотя упоминается «армия японских комментаторов» Сунь-цзы (кто они, кстати?), ни слова не сказано о китайских комментаторах, которые, тем не менее, осмелюсь утверждать, составляют гораздо более многочисленную и бесконечно более важную «армию».

Теперь можно отметить несколько особенностей настоящего тома. Во-первых, текст был разбит на пронумерованные абзацы как для облегчения перекрестных ссылок, так и для удобства студентов в целом. Деление в общих чертах следует изданию Сунь Син-яня; но я иногда находил желательным объединить два или более его абзаца в один. Цитируя другие работы, китайские авторы редко дают что-либо, кроме названия в качестве ссылки, и задача исследования в результате может быть серьезно затруднена. Чтобы обойти эту трудность в отношении Сунь-цзы, я также добавил полный конкорданс китайских иероглифов, следуя в этом достойному примеру Легга, хотя алфавитный порядок был предпочтительнее распределения по радикалам, которое принял он. Еще одна особенность, заимствованная из «Китайской классики», — это печать текста, перевода и примечаний на одной странице; примечания, однако, вставлены, согласно китайскому методу, сразу после отрывков, к которым они относятся. Из массы местных комментариев моей целью было извлечь только сливки, добавляя китайский текст кое-где, когда он, казалось, представлял интерес с литературной точки зрения. Хотя это составляет важную ветвь китайской литературы, до сих пор очень мало комментариев такого рода было сделано непосредственно доступными через перевод. [3]

В заключение могу сказать, что из-за печати моих листов по мере их завершения работа не получила преимущества окончательной редакции. При общем обзоре, не меняя сути моей критики, я, возможно, был бы склонен в нескольких случаях смягчить ее резкость. Однако, решив использовать дубинку, я не буду кричать, если в ответ меня наградят чем-то большим, чем щелчок по пальцам. Действительно, я приложил некоторые усилия, чтобы вложить меч в руки будущих оппонентов, добросовестно предоставляя либо текст, либо ссылку на каждый переведенный отрывок. Разгромная рецензия, даже из-под пера шанхайского критика, который презирает «простые переводы», не была бы, должен признаться, совсем нежелательной. Ибо, в конце концов, худшая участь, которой мне придется опасаться, — это та, что постигла остроумные парадоксы Джорджа в «Векфилдском священнике».

ВВЕДЕНИЕ

Сунь У и его книга.

Сыма Цянь приводит следующую биографию Сунь-цзы: [4]—

Сунь-цзы У был уроженцем царства Ци. Его «Искусство войны» привлекло к нему внимание Хэ-люя [5], правителя царства У. Хэ-люй сказал ему: Я внимательно изучил ваши 13 глав. Могу ли я подвергнуть вашу теорию управления солдатами небольшому испытанию?

Сунь-цзы ответил: Можете.

Хэ-люй спросил: Можно ли применить испытание к женщинам?

Ответ снова был утвердительным, поэтому были приняты меры, чтобы вывести 180 дам из дворца. Сунь-цзы разделил их на две роты и поставил во главе каждой одну из любимых наложниц правителя. Затем он велел им всем взять в руки копья и обратился к ним так: Полагаю, вы знаете разницу между передом и задом, правой рукой и левой рукой?

Девушки ответили: Да.

Сунь-цзы продолжил: Когда я говорю «Смотреть вперед», вы должны смотреть прямо перед собой. Когда я говорю «Налево», вы должны повернуться в сторону своей левой руки. Когда я говорю «Направо», вы должны повернуться в сторону своей правой руки. Когда я говорю «Кругом», вы должны повернуться назад.

Девушки снова согласились. После того как команды были таким образом объяснены, он установил алебарды и боевые топоры, чтобы начать учения. Затем под звук барабанов он отдал приказ «Направо». Но девушки только разразились смехом. Сунь-цзы сказал: Если команды не ясны и не отчетливы, если приказы не поняты до конца, то виноват полководец.

Поэтому он начал обучать их снова, и на этот раз отдал приказ «Налево», после чего девушки снова разразились приступами смеха. Сунь-цзы сказал: Если команды не ясны и не отчетливы, если приказы не поняты до конца, виноват полководец. Но если его приказы ясны, а солдаты все же не повинуются, то это вина их офицеров.

Сказав это, он приказал обезглавить командиров двух рот. Правитель У наблюдал за сценой с вершины возвышенного павильона; и когда он увидел, что его любимые наложницы вот-вот будут казнены, он сильно встревожился и поспешно послал вниз следующее сообщение: Мы теперь вполне удовлетворены способностью нашего полководца управлять войсками. Если Мы лишимся этих двух наложниц, наше мясо и питье потеряют свой вкус. Наше желание, чтобы их не обезглавливали.

Сунь-цзы ответил: Получив однажды поручение Его Величества быть полководцем его войск, есть определенные приказы Его Величества, которые, действуя в этом качестве, я не могу принять.

Соответственно, он приказал обезглавить двух командиров и немедленно назначил на их место следующих по порядку. Когда это было сделано, снова прозвучал барабан для учений; и девушки выполнили все маневры, поворачиваясь направо или налево, маршируя вперед или отступая, опускаясь на колени или стоя, с идеальной точностью и аккуратностью, не осмеливаясь издать ни звука. Затем Сунь-цзы послал гонца к правителю, сказав: Ваши солдаты, государь, теперь должным образом обучены и дисциплинированы, и готовы к осмотру Вашим Величеством. Их можно использовать для любых целей, которые пожелает их правитель; прикажите им пройти сквозь огонь и воду, и они не ослушаются.

Но правитель ответил: Пусть наш полководец прекратит учения и вернется в лагерь. Что касается нас, Мы не желаем спускаться и осматривать войска.

На это Сунь-цзы сказал: Правитель любит только слова и не может воплотить их в дела.

После этого Хэ-люй увидел, что Сунь-цзы — человек, который знает, как управлять армией, и наконец назначил его полководцем. На западе он разгромил царство Чу и пробился в Ин, столицу; на севере он внушил страх царствам Ци и Цзинь и распространил свою славу среди удельных князей. И Сунь-цзы разделил могущество правителя.

О самом Сунь-цзы это все, что Сыма Цянь может рассказать нам в этой главе. Но он переходит к биографии его потомка, Сунь Биня, родившегося примерно через сто лет после смерти его знаменитого предка, и также выдающегося военного гения своего времени. Историк говорит о нем тоже как о Сунь-цзы, и в его предисловии мы читаем: «Сунь-цзы отрезали ноги, но он продолжал обсуждать искусство войны». [6] По-видимому, «Бинь» было прозвищем, данным ему после увечья, если только история не была придумана, чтобы объяснить имя. Главный эпизод его карьеры, сокрушительное поражение его коварного соперника Пан Цзюаня, будет кратко изложен на стр. 40.

Вернемся к старшему Сунь-цзы. Он упоминается в двух других отрывках «Ши цзи»:—

На третий год своего правления [512 г. до н. э.] Хэ-люй, правитель У, выступил в поход с Цзы-сюем [т. е. У Юанем] и Бо Пэем и атаковал Чу. Он захватил город Шу и убил двух сыновей князя, которые ранее были полководцами У. Затем он замышлял поход на Ин [столицу]; но полководец Сунь У сказал: «Армия истощена. [7] Еще невозможно. Мы должны подождать».... [8] [После дальнейших успешных сражений,] на девятый год [506 г. до н. э.] правитель У Хэ-люй обратился к У Цзы-сюю и Сунь У, сказав: «Ранее вы заявляли, что нам еще невозможно войти в Ин. Пришло ли время сейчас?» Оба ответили: «Полководец Чу, Цзы-чан [9], алчен и корыстолюбив, а князья Тан и Цай оба затаили на него обиду. Если Ваше Величество решили предпринять великую атаку, вы должны привлечь на свою сторону Тан и Цай, и тогда вы сможете преуспеть». Хэ-люй последовал этому совету, [разбил Чу в пяти генеральных сражениях и вошел в Ин]. [10]

Это самая поздняя дата, когда что-либо записано о Сунь У. Он, по-видимому, не пережил своего покровителя, который умер от последствий ранения в 496 году.

В главе под названием «Люй шу» (более раннюю часть которой М. Шаванн считает фрагментом трактата о военном оружии) встречается этот отрывок: [11]

С этого времени один за другим появлялись знаменитые воины: Гао-фань [12], который был на службе у царства Цзинь; Ван-цзы [13], на службе у Ци; и Сунь У, на службе у У. Эти люди развили и пролили свет на принципы войны (шэнь мин цзюнь юэ).

Очевидно, что Сыма Цянь, по крайней мере, не сомневался в реальности Сунь У как исторической личности; и за одним исключением, которое будет отмечено позже, он является, безусловно, самым важным авторитетом по рассматриваемому периоду. Поэтому не будет необходимости много говорить о такой работе, как «У Юэ чунь цю», которая, как предполагается, была написана Чжао Е в I веке н. э. Атрибуция несколько сомнительна; но даже если бы это было иначе, его отчет имел бы мало ценности, основанный, как он есть, на «Ши цзи» и расширенный романтическими деталями. Историю Сунь-цзы можно найти, если она чего-то стоит, во 2-й главе. Единственные новые моменты, заслуживающие внимания: 1) Сунь-цзы был впервые рекомендован Хэ-люю У Цзы-сюем. 2) Он назван уроженцем У. [14] 3) Ранее он жил уединенной жизнью, и его современники не знали о его способностях. [15]

Следующий отрывок встречается в «Хуайнань-цзы»: «Когда правитель и министры проявляют извращенность ума, даже Сунь-цзы невозможно противостоять врагу». [16] Предполагая, что эта работа подлинная (а до сих пор в ней не было оснований сомневаться), мы имеем здесь самое раннее прямое упоминание Сунь-цзы, ибо Хуайнань-цзы умер в 122 г. до н. э., за много лет до того, как «Ши цзи» была представлена миру.

Лю Сян (80–9 гг. до н. э.) в своем «Синь сюй» говорит: «Причина, по которой Сунь У во главе 30 000 человек победил Чу с 200 000, заключается в том, что последние были недисциплинированны». [17]

Дэн Мин-ши в своей «Син ши бянь чжэн шу» (завершенной в 1134 г.) сообщает нам, что фамилия Сунь была дарована деду Сунь У правителем Цзин-гуном из Ци [547–490 гг. до н. э.]. Отец Сунь У, Сунь Пин, дослужился до министра государства в Ци, а сам Сунь У, чье второе имя было Чан-цин, бежал в У из-за восстания, которое разжигали родственники Тянь Пао. У него было три сына, из которых второй, по имени Мин, был отцом Сунь Биня. Согласно этому отчету, Бинь был внуком У [18], что, учитывая, что победа Сунь Биня над Вэй была одержана в 341 г. до н. э., можно отбросить как хронологически невозможное. Откуда эти данные были получены Дэн Мин-ши, я не знаю, но, конечно, никакого доверия к ним быть не может.

Интересным документом, сохранившимся с конца периода Хань, является короткое предисловие, написанное великим Цао Цао, или Вэй У-ди, для его издания Сунь-цзы. Я приведу его полностью:—

Я слышал, что древние использовали луки и стрелы себе на пользу. [19] «Лунь юй» говорит: «Должно быть достаточно военной силы». [20] «Шу цзин» упоминает «армию» среди «восьми объектов управления». [21] «И цзин» говорит: «Ши, «армия», указывает на твердость и справедливость; опытный лидер будет иметь удачу». [22] «Ши цзин» говорит: «Правитель поднялся величественно в своем гневе, и он выстроил свои войска». [23] Желтый император, Тан Завершитель и У-ван — все использовали копья и боевые топоры, чтобы помочь своему поколению. «Сыма фа» говорит: «Если один человек убьет другого с умыслом, он сам может быть по праву убит». [24] Тот, кто полагается исключительно на военные меры, будет истреблен; тот, кто полагается исключительно на мирные меры, погибнет. Примеры этого — Фу-чай [25] с одной стороны и Янь-ван с другой. [26] В военных делах правило Мудреца обычно состоит в том, чтобы сохранять мир и двигать свои силы только тогда, когда того требует случай. Он не будет использовать вооруженную силу, если не будет вынужден к этому необходимостью. [27]

Много книг я прочитал на тему войны и сражений; но труд, составленный Сунь У, — самый глубокий из всех. [Сунь-цзы был уроженцем царства Ци, его личное имя было У. Он написал «Искусство войны» в 13 главах для Хэ-люя, правителя У. Его принципы были испытаны на женщинах, и впоследствии он был сделан полководцем. Он повел армию на запад, сокрушил царство Чу и вошел в Ин, столицу. На севере он держал в страхе Ци и Цзинь. Через сто с лишним лет после его времени жил Сунь Бинь. Он был потомком У]. [28] В своем подходе к обдумыванию и планированию, важности быстроты вступления в поле [29], ясности концепции и глубине замысла Сунь-цзы стоит вне досягаемости придирчивой критики. Мои современники, однако, не смогли уловить полный смысл его наставлений, и, применяя на практике мелкие детали, которыми изобилует его работа, они упустили ее основной смысл. Это мотив, который побудил меня наметить грубое объяснение всего этого. [30]

Одна вещь, которую следует отметить в вышесказанном, — это прямое утверждение, что 13 глав были специально составлены для правителя Хэ-люя. Это подтверждается внутренними доказательствами I. § 15, в которых ясно, что обращение идет к какому-то правителю.

В библиографическом разделе «Хань шу» [31] есть запись, которая вызвала много дискуссий: «Работы Сунь-цзы из У в 82 пянь (или главах), с диаграммами в 9 цзюанях». Очевидно, что это не могут быть просто 13 глав, известные Сыма Цяню, или те, которыми мы обладаем сегодня. Чжан Шоу-цзэ в своем «Ши цзи чжэн и» ссылается на издание «Бин фа» Сунь-цзы, в котором «13 глав» составляли первый цзюань, добавляя, что помимо них было еще два цзюаня. [32] Это породило теорию, что основная часть этих 82 глав состояла из других сочинений Сунь-цзы — мы назвали бы их апокрифическими — подобных «Вэнь да», образец которых, посвященный Девяти ситуациям [33], сохранился в «Тун дянь», а другой — в комментарии Хо Ши. Предполагается, что до своей встречи с Хэ-люем Сунь-цзы написал только 13 глав, но впоследствии составил своего рода экзегезу в форме вопросов и ответов между собой и правителем. Би И-сюнь, автор «Сунь-цзы сюй лу», подкрепляет это цитатой из «У Юэ чунь цю»: «Правитель У вызвал Сунь-цзы и задавал ему вопросы об искусстве войны. Каждый раз, когда он излагал главу своей работы, правитель не мог найти достаточно слов, чтобы похвалить его». [34] Как он отмечает, если вся работа была изложена в том же масштабе, что и в вышеупомянутых фрагментах, общее количество глав не могло не быть значительным. [35] Тогда многочисленные другие трактаты, приписываемые Сунь-цзы [36], также могли быть включены. Тот факт, что «Хань чжи» не упоминает никакой работы Сунь-цзы, кроме 82 пянь, тогда как библиографии Суй и Тан дают названия других в дополнение к «13 главам», является хорошим доказательством, считает Би И-сюнь, что все они содержались в 82 пянь. Не полагаясь на точность деталей, предоставленных «У Юэ чунь цю», или не признавая подлинности любого из трактатов, цитируемых Би И-сюнем, мы можем увидеть в этой теории вероятное решение загадки. Между Сыма Цянем и Бань Гу было достаточно времени для того, чтобы пышный урожай подделок вырос под волшебным именем Сунь-цзы, и 82 пянь вполне могут представлять собой собрание сочинений, объединенных вместе с оригинальной работой. Также возможно, хотя и менее вероятно, что некоторые из них существовали во времена более раннего историка и были намеренно проигнорированы им. [37]

Ду Му, после Цао Гуна самый важный комментатор Сунь-цзы, составил предисловие к своему изданию [38] примерно в середине девятого века. После несколько пространной защиты военного искусства [39] он наконец переходит к самому Сунь-цзы и делает одно или два очень поразительных утверждения: — «Сочинения Сунь У», говорит он, «первоначально насчитывали несколько сотен тысяч слов, но Цао Цао, император Вэй У, отсек все излишества и выписал суть всего, чтобы сформировать единую книгу в 13 главах». [40] Он продолжает замечать, что комментарий Цао Цао к Сунь-цзы оставляет определенную часть трудностей необъясненными. Это, по мнению Ду Му, не обязательно означает, что он был неспособен предоставить полный комментарий. [41] Согласно «Вэй чжи», сам Цао написал книгу о войне объемом чуть более 100 000 слов, известную как «Синь шу». По-видимому, она была исключительного достоинства, поэтому он подозревает, что Цао использовал для нее излишки материала, которые нашел у Сунь-цзы. Однако он заключает словами: «Синь шу» сейчас утеряна, так что истина не может быть известна наверняка». [42]

Предположение Ду Му, по-видимому, основано на отрывке в «Хань гуань цзе гу»: «Вэй У-ди связал воедино «Искусство войны» Сунь У», [43] что, в свою очередь, могло возникнуть из-за неправильного понимания последних слов предисловия Цао Гуна: «Гу чжуань вэй люэ цзе янь». Это, как отмечает Сунь Син-янь [44], лишь скромный способ сказать, что он сделал пояснительный парафраз [45], или, другими словами, написал комментарий к нему. В целом теория была принята очень слабо. Так, «Сы ку цюань шу» говорит: [46] «Упоминание 13 глав в «Ши цзи» показывает, что они существовали до «Хань чжи» и что более поздние наслоения не должны считаться частью оригинальной работы. Утверждение Ду Му, безусловно, не может быть принято как доказательство». [47]

Есть все основания полагать, таким образом, что 13 глав существовали во времена Сыма Цяня практически в том виде, в каком мы имеем их сейчас. О том, что работа была тогда хорошо известна, он говорит прямо: «13 глав Сунь-цзы и «Искусство войны» У-ци — это две книги, на которые люди обычно ссылаются по вопросу военных дел. Обе они широко распространены, поэтому я не буду обсуждать их здесь». [48] Но по мере того, как мы углубляемся в прошлое, начинают возникать серьезные трудности. Главный факт, с которым приходится столкнуться, заключается в том, что «Цзо чжуань», великая современная запись, вообще не упоминает Сунь У ни как полководца, ни как писателя. Естественно, ввиду этого неловкого обстоятельства, что многие ученые не только ставят под сомнение историю Сунь У, как она дана в «Ши цзи», но даже проявляют откровенный скептицизм относительно существования этого человека вообще. Самое мощное изложение этой стороны дела можно найти в следующем рассуждении Е Шуй-синя: [49]—

В истории Сыма Цяня сказано, что Сунь У был уроженцем царства Ци и служил в У; и что в правление Хэ-люя он сокрушил Чу, вошел в Ин и был великим полководцем. Но в «Комментарии Цзо» Сунь У вообще не появляется. Правда, «Комментарий Цзо» не обязан содержать абсолютно все, что содержат другие истории. Но Цзо не упустил случая упомянуть вульгарных плебеев и наемных головорезов, таких как Ин Као-шу [50], Цао Гуй [51], Чжу Чжи-у [52] и Чжуань Шэ-чжу [53]. В случае с Сунь У, чья слава и достижения были столь блестящи, упущение гораздо более вопиющее. Опять же, детали приведены в должном порядке о его современниках У Юане и министре Пэе [54]. Достоверно ли, что один только Сунь У был обойден вниманием? [55]

С точки зрения литературного стиля работа Сунь-цзы принадлежит к той же школе, что и «Гуань-цзы» [56], «Лю тао» [57] и «Юэ юй» [58], и могла быть продуктом какого-то частного ученого, жившего к концу периода «Весен и Осеней» или началу периода «Воюющих царств». [59] История о том, что его наставления действительно применялись царством У, — лишь результат громких слов со стороны его последователей. [60]

От периода расцвета династии Чжоу [61] до времени «Весен и Осеней» все военные командиры были также государственными деятелями, и класса профессиональных генералов для ведения внешних кампаний тогда не существовало. Только в период «Шести царств» [62] этот обычай изменился. Теперь, хотя У было нецивилизованным царством, мыслимо ли, чтобы Цзо оставил незаписанным факт, что Сунь У был великим полководцем и при этом не занимал никакой гражданской должности? То, что нам говорят о Жан-цзюй [63] и Сунь У, поэтому, не является аутентичным материалом, а безрассудной фабрикацией теоретизирующих ученых. История об эксперименте Хэ-люя над женщинами, в частности, совершенно нелепа и невероятна. [64]

Е Шуй-синь представляет Сыма Цяня как сказавшего, что Сунь У сокрушил Чу и вошел в Ин. Это не совсем верно. Несомненно, впечатление, оставшееся в уме читателя, заключается в том, что он, по крайней мере, участвовал в этих подвигах; но фактическим субъектом глаголов «по», «жу», «вэй» и «сянь» является, безусловно, Хэ-люй, как показывают следующие слова: «Сунь-цзы юй ю ли янь». [65] Факт может быть значимым, а может и нет; но нигде в «Ши цзи» прямо не сказано, что Сунь-цзы был полководцем во время взятия Ин, или что он вообще туда ездил. Более того, поскольку мы знаем, что У Юань и Бо Пэй оба принимали участие в экспедиции, а также что ее успех был во многом обязан напору и предприимчивости Фу-гая, младшего брата Хэ-люя, нелегко понять, как еще один полководец мог сыграть очень заметную роль в той же кампании.

Чэнь Чжэнь-сунь из династии Сун делает заметку: [66]—

Военные писатели смотрят на Сунь У как на отца своего искусства. Но тот факт, что он не появляется в «Цзо чжуань», хотя говорят, что он служил при Хэ-люе, правителе У, делает неопределенным, к какому периоду он действительно принадлежал. [67]

Он также говорит:—

Работы Сунь У и У-ци могут быть подлинной древности. [68]

Примечательно, что и Е Шуй-синь, и Чэнь Чжэнь-сунь, отвергая личность Сунь У, как он фигурирует в истории Сыма Цяня, склонны принять дату, традиционно приписываемую работе, которая проходит под его именем. Автор «Сюй лу» не может оценить это различие, и, следовательно, его яростная атака на Чэнь Чжэнь-суня действительно не достигает цели. Он, однако, приводит один или два аргумента, которые, безусловно, говорят в пользу глубокой древности наших «13 глав». «Сунь-цзы», говорит он, «должен был жить в эпоху Цзин-вана [519–476], потому что его часто плагиатируют в последующих работах династий Чжоу, Цинь и Хань». [69] Двумя самыми бесстыдными нарушителями в этом отношении являются У-ци и Хуайнань-цзы, оба — важные исторические личности своего времени. Первый жил всего через век после предполагаемой даты Сунь-цзы, и его смерть, как известно, произошла в 381 г. до н. э. Именно ему, согласно Лю Сяну, Цзэн Шэнь передал «Цзо чжуань», которая была доверена ему автором. [70] Теперь тот факт, что цитаты из «Искусства войны», признанные или иные, можно найти у столь многих авторов разных эпох, устанавливает очень сильную вероятность того, что существовал какой-то общий источник, предшествующий им всем, — другими словами, что трактат Сунь-цзы уже существовал к концу V века до н. э. Дальнейшее доказательство древности Сунь-цзы предоставляется архаичными или полностью устаревшими значениями, придаваемыми ряду слов, которые он использует. Список их, который, возможно, можно было бы расширить, приведен в «Сюй лу»; и хотя некоторые интерпретации сомнительны, основной аргумент едва ли затрагивается этим. [71] Опять же, нельзя забывать, что Е Шуй-синь, ученый и критик первого ранга, намеренно провозглашает стиль 13 глав принадлежащим к начальной части пятого века. Видя, что он фактически занят попыткой опровергнуть существование самого Сунь У, мы можем быть уверены, что он не колебался бы отнести работу к более поздней дате, если бы искренне не верил в обратное. И именно по такому пункту суждение образованного китайца будет иметь наибольший вес. Другие внутренние доказательства нетрудно найти. Так, в XIII. § 1 есть недвусмысленный намек на древнюю систему землевладения, которая уже ушла в прошлое ко времени Мэн-цзы, который стремился увидеть ее возрожденной в измененной форме. [72] Единственная война, которую знает Сунь-цзы, — это война, ведущаяся между различными удельными князьями (чжухоу), в которой бронированные колесницы играют большую роль. Их использование, по-видимому, полностью исчезло до конца династии Чжоу. Он говорит как человек из У, государства, которое прекратило свое существование еще в 473 г. до н. э. Об этом я коснусь позже.

Но стоит отнести работу к V веку или ранее, и шансы на то, что она является чем-то иным, чем подлинным произведением, заметно уменьшаются. Великая эпоха подделок наступила лишь спустя долгое время. То, что она была подделана в период, непосредственно следующий за 473 годом, особенно маловероятно, ибо никто, как правило, не спешит отождествлять себя с проигранным делом. Что касается теории Е Шуй-синя, что автор был литературным затворником [73], это кажется мне совершенно несостоятельным. Если одна вещь более очевидна, чем другая после прочтения максим Сунь-цзы, так это то, что их суть была дистиллирована из большого запаса личных наблюдений и опыта. Они отражают ум не только прирожденного стратега, одаренного редкой способностью к обобщению, но и практического солдата, близко знакомого с военными условиями своего времени. Не говоря уже о том, что эти изречения были приняты и одобрены всеми величайшими полководцами китайской истории, они предлагают сочетание свежести и искренности, остроты и здравого смысла, что совершенно исключает мысль о том, что они были искусственно сфабрикованы в кабинете. Если мы признаем, таким образом, что 13 глав были подлинным произведением военного человека, жившего к концу периода «Чунь цю», не обязаны ли мы, несмотря на молчание «Цзо чжуань», принять отчет Сыма Цяня во всей его полноте? Ввиду его высокой репутации как трезвого историка, не должны ли мы колебаться, предполагая, что записи, на которые он опирался для биографии Сунь У, были ложными и недостоверными? Ответ, боюсь, должен быть отрицательным. Существует еще одно серьезное, если не фатальное, возражение против хронологии, вовлеченной в историю, как она рассказана в «Ши цзи», на которое, насколько мне известно, никто еще не указал. В Сунь-цзы есть два отрывка, в которых он намекает на современные дела. Первый — в VI. § 21:—

Хотя, согласно моей оценке, солдаты Юэ превосходят наших числом, это не даст им никакого преимущества в деле победы. Я говорю тогда, что победа может быть достигнута.

Другой — в XI. § 30:—

На вопрос, можно ли заставить армию подражать шуай-жань, я ответил бы: Да. Ибо люди У и люди Юэ — враги; однако если они пересекают реку в одной лодке и их застает шторм, они придут друг другу на помощь точно так же, как левая рука помогает правой.

Эти два абзаца чрезвычайно ценны как доказательство даты написания. Они относят работу к периоду борьбы между У и Юэ. Столько было замечено Би И-сюнем. Но что до сих пор ускользало от внимания, так это то, что они также серьезно подрывают доверие к повествованию Сыма Цяня. Как мы видели выше, первая положительная дата, данная в связи с Сунь У, — 512 г. до н. э. О нем тогда говорят как о полководце, действующем в качестве доверенного советника Хэ-люя, так что его предполагаемое представление этому монарху уже состоялось, и, конечно, 13 глав должны были быть написаны еще раньше. Но в то время, и в течение нескольких лет после, вплоть до захвата Ин в 506 году, Чу, а не Юэ, было великим наследственным врагом У. Два государства, Чу и У, постоянно воевали более полувека [74], тогда как первая война между У и Юэ велась только в 510 году [75], и даже тогда была не более чем коротким интерлюдией, зажатой посреди ожесточенной борьбы с Чу. Теперь Чу вообще не упоминается в 13 главах. Естественный вывод заключается в том, что они были написаны в то время, когда Юэ стало главным антагонистом У, то есть после того, как Чу потерпело великое унижение в 506 году. В этот момент таблица дат может оказаться полезной.

B.C. |
514 | Accession of Ho Lu.
512 | Ho Lu attacks Ch‘u, but is dissuaded from entering 郢 Ying, the capital. Shih Chi mentions Sun Wu as general.
511 | Another attack on Ch‘u.
510 | Wu makes a successful attack on Yüeh. This is the first war between the two states.
509 or 508 | Ch‘u invades Wu, but is signally defeated at 豫章 Yü-chang.
506 | Ho Lu attacks Ch‘u with the aid of T‘ang and Ts‘ai. Decisive battle of 柏舉 Po-chü, and capture of Ying. Last mention of Sun Wu in Shih Chi.
505 | Yüeh makes a raid on Wu in the absence of its army. Wu is beaten by Ch‘in and evacuates Ying.
504 | Ho Lu sends 夫差 Fu Ch‘ai to attack Ch‘u.
497 | 勾踐 Kou Chien becomes King of Yüeh.
496 | Wu attacks Yüeh, but is defeated by Kou Chien at 檇李 Tsui-li. Ho Lu is killed.
494 | Fu Ch‘ai defeats Kou Chien in the great battle of 夫椒 Fu-chiao, and enters the capital of Yüeh.
485 or 484 | Kou Chien renders homage to Wu. Death of Wu Tzŭ-hsü.
482 | Kou Chien invades Wu in the absence of Fu Ch‘ai.
478 to 476 | Further attacks by Yüeh on Wu.
475 | Kou Chien lays siege to the capital of Wu.
473 | Final defeat and extinction of Wu.

Предложение, процитированное выше из VI. § 21, едва ли кажется мне тем, что могло быть написано в полном расцвете победы. Оно скорее подразумевает, что, по крайней мере на данный момент, прилив повернулся против У и что она проигрывала в борьбе. Следовательно, мы можем заключить, что наш трактат не существовал в 505 году, до которой даты Юэ, по-видимому, не одержало никакого заметного успеха против У. Хэ-люй умер в 496 году, так что если книга была написана для него, это должно было быть в период 505–496 гг., когда было затишье в военных действиях, У, по-видимому, было истощено своим высшим усилием против Чу. С другой стороны, если мы решим игнорировать традицию, связывающую имя Сунь У с Хэ-люем, она могла с таким же успехом увидеть свет между 496 и 494 гг., или, возможно, в период 482–473 гг., когда Юэ снова становилось очень серьезной угрозой. [76] Мы можем быть довольно уверены, что автор, кем бы он ни был, не был человеком какой-либо большой известности в свое время. По этому пункту негативное свидетельство «Цзо чжуань» значительно перевешивает любую крупицу авторитета, все еще приписываемую «Ши цзи», если однажды другие его факты будут дискредитированы. Сунь Син-янь, однако, делает слабую попытку объяснить пропуск его имени из великого комментария. Это У Цзы-сюй, говорит он, получил всю славу подвигов Сунь У, потому что последний (будучи чужеземцем) не был вознагражден должностью в государстве. [77]

Как же тогда возникла легенда о Сунь-цзы? Может быть, растущая знаменитость книги постепенно придала своего рода фиктивную известность ее автору. Чувствовалось, что только правильно и подобающе, чтобы тот, кто так хорошо сведущ в науке войны, имел также солидные достижения на своем счету. Теперь захват Ин был, несомненно, величайшим подвигом оружия в правление Хэ-люя; он произвел глубокое и неизгладимое впечатление на все окружающие государства и поднял У на недолговечный зенит ее могущества. Следовательно, что более естественно, с течением времени, чем то, что признанный мастер стратегии, Сунь У, должен был быть популярно отождествлен с той кампанией, сначала, возможно, только в том смысле, что его мозг задумал и спланировал ее; впоследствии, что она была фактически осуществлена им в сочетании с У Юанем [78], Бо Пэем и Фу-гаем?

Очевидно, что любая попытка реконструировать даже контур жизни Сунь-цзы должна основываться почти полностью на догадках. С этой необходимой оговоркой я должен сказать, что он, вероятно, поступил на службу в У примерно во время воцарения Хэ-люя и набрался опыта, хотя только в качестве подчиненного офицера, во время интенсивной военной деятельности, которая отмечала первую половину правления этого князя. [79] Если он вообще поднялся до полководца, он, безусловно, никогда не был на равных с тремя вышеупомянутыми. Он, несомненно, присутствовал при осаде и оккупации Ин и был свидетелем внезапного краха У в следующем году. Атака Юэ в этот критический момент, когда ее соперник был смущен со всех сторон, по-видимому, убедила его, что это выскочка-королевство было великим врагом, против которого отныне должны были быть направлены все усилия. Сунь У был, таким образом, хорошо закаленным воином, когда он сел писать свою знаменитую книгу, которая, по моим расчетам, должна была появиться скорее к концу, чем к началу правления Хэ-люя. История о женщинах, возможно, выросла из какого-то реального инцидента, произошедшего примерно в то же время. Поскольку мы больше не слышим о Сунь У после этого ни из какого источника, он вряд ли пережил своего покровителя или принимал участие в смертельной борьбе с Юэ, которая началась с катастрофы при Цуй-ли.

Если эти выводы приблизительно верны, есть определенная ирония в судьбе, которая постановила, что самый выдающийся человек мира Китая должен быть современником ее величайшего писателя о войне.

Текст Сунь-цзы.

Мне было трудно собрать много информации об истории текста Сунь-цзы. Цитаты, которые встречаются у ранних авторов, показывают, что «13 глав», о которых говорит Сыма Цянь, были по существу теми же, что и сохранившиеся ныне. У нас есть его слово, что они широко распространялись в его время, и мы можем только сожалеть, что он воздержался от их обсуждения по этой причине. [80] Сунь Син-янь говорит в своем предисловии:—

Во время династий Цинь и Хань «Искусство войны» Сунь-цзы было в общем пользовании среди военных командиров, но они, по-видимому, относились к нему как к работе таинственного значения и не желали разъяснять ее для блага потомства. Так случилось, что Вэй У был первым, кто написал комментарий к ней. [81]

Как мы уже видели, нет разумных оснований полагать, что Цао Гун исказил текст. Однако сам текст зачастую настолько неясен, а число изданий, появлявшихся с того времени, особенно во времена династий Тан и Сун, столь велико, что было бы удивительно, если бы в него не проникли многочисленные искажения. К середине периода Сун, когда уже существовали все основные комментарии к Сунь-цзы, некий Цзи Тянь-бао опубликовал труд в 15 цзюанях под названием «Сунь-цзы с собранными комментариями десяти авторов». Существовал и другой текст с вариантами чтений, предложенный Чжу Фу из Дасина, который также имел сторонников среди ученых того времени; но, как сообщает нам Сунь Син-янь, в минских изданиях эти чтения по той или иной причине перестали использоваться. Таким образом, до конца XVIII века единственным текстом, находившимся в обращении, был текст, восходящий к изданию Цзи Тянь-бао, хотя не было известно ни одного сохранившегося экземпляра этого важного труда. Именно этот текст Сунь-цзы представлен в разделе «Война» великой императорской энциклопедии, напечатанной в 1726 году, — «Гу цзинь ту шу цзи чэн». Другой экземпляр, имеющийся в моем распоряжении, практически идентичный по тексту, с небольшими вариациями, содержится в «Одиннадцати философах эпох Чжоу и Цинь» [1758]. Китайский текст, напечатанный в первом издании капитана Калтропа, очевидно, представляет собой аналогичную версию, которая попала к нам через японские источники. Так продолжалось до тех пор, пока Сунь Син-янь [1752–1818], выдающийся антиквар и классический ученый, который называл себя прямым потомком Сунь У, случайно не обнаружил экземпляр давно утраченного труда Цзи Тянь-бао во время посещения библиотеки храма Хуаинь. К нему было приложено «И шо» Чжэн Ю-сяня, упомянутое в «Тун чжи» и также считавшееся утраченным. Это то, что Сунь Син-янь называет «гу бэнь» или «юань бэнь» — «оригинальное издание (или текст)», — название довольно обманчивое, ибо оно никоим образом не может претендовать на то, чтобы представить нам текст Сунь-цзы в его первозданной чистоте. Цзи Тянь-бао был небрежным составителем и, по-видимому, довольствовался воспроизведением несколько испорченной версии, бытовавшей в его время, не утруждая себя сверкой с самыми ранними доступными изданиями. К счастью, сохранились две версии Сунь-цзы, даже более древние, чем вновь обнаруженный труд: одна скрыта в «Тун дянь», великом трактате Ту Ю о государственном устройстве, другая — в энциклопедии «Тай пин юй лань». В обеих можно найти полный текст, хотя и разбитый на фрагменты, перемешанный с другими материалами и разбросанный по разным разделам. Учитывая, что «Юй лань» датируется 983 годом, а «Тун дянь» — еще примерно на 200 лет раньше, серединой династии Тан, ценность этих ранних списков Сунь-цзы трудно переоценить. И все же мысль об их использовании, по-видимому, никому не приходила в голову, пока Сунь Син-янь, действуя по указанию правительства, не предпринял тщательную редакцию текста. Вот его собственный отчет:

Из-за многочисленных ошибок в тексте Сунь-цзы, переданном его редакторами, правительство приказало использовать древнее издание [Цзи Тянь-бао] и полностью пересмотреть и исправить текст. Случилось так, что У Нянь-ху, губернатор Пи Гуа и Си, выпускник второй степени, посвятили себя этому изучению, вероятно, превзойдя меня в нем. Соответственно, я приказал вырезать весь труд на досках в качестве учебника для военных.

Три упомянутых здесь лица, очевидно, занимались текстом Сунь-цзы еще до поручения Сунь Син-яня, но мы не знаем, какую работу они на самом деле проделали. Во всяком случае, новое издание, когда оно было наконец выпущено, вышло под именами Сунь Син-яня и лишь одного соредактора, У Жэнь-цзи. За основу они взяли «оригинальный текст» и путем тщательного сравнения с более старыми версиями, а также сохранившимися комментариями и другими источниками информации, такими как «И шо», сумели восстановить очень большое количество сомнительных мест и в целом создали то, что должно быть принято как наиболее близкое приближение к оригинальному труду Сунь-цзы, которое мы когда-либо сможем получить. Это и будет в дальнейшем называться «стандартным текстом».

Экземпляр, который я использовал, относится к переизданию 1877 года. Он состоит из 6 пэней и является частью хорошо напечатанного комплекта из 23 ранних философских трудов в 83 пэнях. Он открывается предисловием Сунь Син-яня (по большей части процитированным в этом введении), подтверждающим традиционный взгляд на жизнь и деяния Сунь-цзы и удивительно кратко суммирующим доказательства в его пользу. За ним следуют предисловие Цао Гуна к его изданию и биография Сунь-цзы из «Ши цзи», обе переведенные выше. Затем идут, во-первых, «И шо» Чжэн Ю-сяня с предисловием автора, а следом — краткий сборник исторических и библиографических сведений под названием «Сунь-цзы сюй лу», составленный Би И-сюнем. Что касается основного корпуса труда, то за каждым отдельным предложением следует примечание к тексту, если оно необходимо, а затем — различные относящиеся к нему комментарии, расположенные в хронологическом порядке. Теперь мы перейдем к их краткому обсуждению, один за другим.

Комментаторы.

Сунь-цзы может похвастаться исключительно длинным и выдающимся списком комментаторов, что сделало бы честь любому классическому произведению. Оуян Сю отмечает этот факт, хотя он писал еще до того, как этот список был завершен, и довольно остроумно объясняет его тем, что военные хитрости, будучи неисчерпаемыми, должны, следовательно, поддаваться трактовке самыми разными способами.

1. Цао Цао или Цао Гун, впоследствии известный как Вэй У-ди [155–220 гг. н. э.]. Почти нет сомнений в том, что самый ранний комментарий к Сунь-цзы вышел из-под пера этого необыкновенного человека, чья биография в «Сань го чжи» читается как роман. Будучи одним из величайших военных гениев, которых видел мир, и наполеоновским по масштабу своих операций, он был особенно знаменит поразительной быстротой своих маршей, что нашло отражение в строке: «Вспомни Цао Цао, и Цао Цао появится». Оуян Сю говорит о нем, что он был великим полководцем, который «мерился силами с Дун Чжо, Люй Бу и двумя Юанями, отцом и сыном, и победил их всех; после чего разделил империю Хань с У и Шу и провозгласил себя царем. Записано, что всякий раз, когда накануне далеко идущей кампании Вэй проводил военный совет, у него были готовы все расчеты; те генералы, которые ими пользовались, не проигрывали ни одной битвы из десяти; те же, кто в чем-либо им противоречил, видели, как их армии были немедленно разбиты и обращены в бегство». Заметки Цао Гуна к Сунь-цзы, образцы суровой краткости, настолько характерны для строгого полководца, известного истории, что трудно представить их как работу простого литератора. Иногда, действительно, из-за чрезмерной сжатости они едва понятны и нуждаются в комментарии не меньше, чем сам текст. Как мы видели, Цао Гун считается автором «Синь шу», книги о войне объемом более 100 000 слов, ныне утраченной, но упомянутой в «Вэй чжи».

2. Мэн Ши. Комментарий, дошедший до нас под этим именем, сравнительно скуден, и об авторе ничего не известно. Даже его личное имя не сохранилось. Издание Цзи Тянь-бао ставит его после Цзя Линя, а Чао Гун-у также относит его к династии Тан, но это, очевидно, ошибка, так как его труд упоминается в «Суй шу цзин цзи чжи». В предисловии Сунь Син-яня он фигурирует как Мэн Ши из династии Лян [502–557]. Другие отождествляют его с Мэн Каном III века. В «Сун ши и вэнь чжи» он назван последним из «Пяти комментаторов», остальными являются Вэй У-ди, Ду Му, Чэнь Хао и Цзя Линь.

3. Ли Цюань VIII века был известным писателем по военной тактике. Его «Тай бай инь цзин» постоянно использовался вплоть до наших дней. «Тун чжи» упоминает «Кунь вай чунь цю» (жизнеописания знаменитых полководцев от эпохи Чжоу до династии Тан) как написанную им. Его также обычно считают настоящим автором популярного даосского трактата «Инь фу цзин». Согласно Чао Гун-у и каталогу «Тянь-и-гэ», он следовал тексту Сунь-цзы «Тай и дунь цзя», который значительно отличается от ныне существующих. Его заметки по большей части кратки и по существу, и он часто иллюстрирует свои замечания анекдотами из китайской истории.

4. Ду Ю (умер в 812 г.) не публиковал отдельного комментария к Сунь-цзы, его заметки были взяты из «Тун дянь», энциклопедического трактата о государственном устройстве, который был делом всей его жизни. Они по большей части являются повторением Цао Гуна и Мэн Ши, кроме того, считается, что он опирался на древние комментарии Ван Лина и других. Из-за своеобразного расположения «Тун дянь» он вынужден объяснять каждый отрывок по существу, вне контекста, и иногда его собственное объяснение не совпадает с объяснением Цао Гуна, которого он всегда цитирует первым. Хотя его не следует строго причислять к «Десяти комментаторам», он был добавлен к их числу Цзи Тянь-бао, будучи ошибочно помещенным после своего внука Ду Му.

5. Ду Му (803–852), пожалуй, наиболее известен как поэт — яркая звезда даже в славной плеяде эпохи Тан. Мы узнаем от Чао Гун-у, что, хотя у него не было практического опыта войны, он чрезвычайно любил обсуждать эту тему и, кроме того, был хорошо начитан в военной истории эпох Чуньцю и Чжаньго. Его заметки, следовательно, заслуживают внимания. Они очень содержательны и изобилуют историческими параллелями. Суть труда Сунь-цзы он резюмирует так: «Практикуйте человеколюбие и справедливость, но, с другой стороны, в полной мере используйте хитрость и меры целесообразности». Он далее заявил, что все военные триумфы и катастрофы за тысячу лет, прошедшие со смерти Сунь У, при проверке подтверждают и подкрепляют во всех деталях максимы, содержащиеся в его книге. Несколько злобное обвинение Ду Му против Цао Гуна уже рассматривалось в другом месте.

6. Чэнь Хао, по-видимому, был современником Ду Му. Чао Гун-у говорит, что он был вынужден написать новый комментарий к Сунь-цзы, потому что комментарий Цао Гуна, с одной стороны, был слишком неясным и тонким, а комментарий Ду Му, с другой, — слишком многословным и пространным. Оуян Сю, писавший в середине XI века, называет Цао Гуна, Ду Му и Чэнь Хао тремя главными комментаторами Сунь-цзы (Сань цзя) и отмечает, что Чэнь Хао постоянно нападает на недостатки Ду Му. Его комментарий, хотя и не лишенный достоинств, должен стоять ниже комментариев его предшественников.

7. Цзя Линь, как известно, жил при династии Тан, так как его комментарий к Сунь-цзы упоминается в «Тан шу» и впоследствии был переиздан Цзи Се той же династии вместе с комментариями Мэн Ши и Ду Ю. Он несколько скуден по содержанию и по качеству, пожалуй, наименее ценный из одиннадцати.

8. Мэй Яо-чэнь (1002–1060), обычно известный под своим «стилем» как Мэй Шэн-юй, был, подобно Ду Му, выдающимся поэтом. Его комментарий был опубликован с хвалебным предисловием великого Оуян Сю, из которого мы можем почерпнуть следующее:

Более поздние ученые неправильно читали Сунь-цзы, искажая его слова и пытаясь подогнать их под свои однобокие взгляды. Таким образом, хотя комментаторов было немало, лишь немногие оказались на высоте этой задачи. Мой друг Шэн-юй не впал в эту ошибку. Пытаясь создать критический комментарий к труду Сунь-цзы, он не упускает из виду тот факт, что эти изречения предназначались для государств, ведущих междоусобные войны; что автора не интересуют военные условия, преобладавшие при правителях трех древних династий, ни девять карательных мер, предписанных военному министру. Опять же, Сунь У любил краткость изложения, но его смысл всегда глубок. Будь то поход армии, управление солдатами, оценка противника или контроль над силами победы, все это рассматривается систематически; изречения связаны строгой логической последовательностью, хотя это было скрыто комментаторами, которые, вероятно, не смогли уловить их смысл. В своем собственном комментарии Мэй Шэн-юй отбросил все упрямые предрассудки этих критиков и попытался выявить истинный смысл самого Сунь-цзы. Таким образом, облака путаницы рассеялись, а изречения стали ясны. Я убежден, что настоящий труд заслуживает того, чтобы его передавали потомкам наряду с тремя великими комментариями; и за многое из того, что они найдут в этих изречениях, грядущие поколения будут иметь постоянный повод благодарить моего друга Шэн-юя.

Делая некоторую скидку на пылкость дружбы, я склонен поддержать это благоприятное суждение и, безусловно, поставил бы его выше Чэнь Хао по порядку достоинств.

9. Ван Си, также из династии Сун, определенно оригинален в некоторых своих интерпретациях, но гораздо менее рассудителен, чем Мэй Яо-чэнь, и в целом не очень надежный проводник. Он любит сравнивать свой собственный комментарий с комментарием Цао Гуна, но сравнение не часто бывает лестным для него. Мы узнаем от Чао Гун-у, что Ван Си пересмотрел древний текст Сунь-цзы, заполняя лакуны и исправляя ошибки.

10. Хэ Янь-си из династии Сун. Личное имя этого комментатора приводится выше Чжэн Цяо в «Тун чжи», написанном примерно в середине XII века, но в «Юй хай» он фигурирует просто как Хэ Ши, а Ма Дуань-линь цитирует Чао Гун-у, говорящего, что его личное имя неизвестно. Похоже, нет причин сомневаться в утверждении Чжэн Цяо, иначе я был бы склонен рискнуть и отождествить его с неким Хэ Цюй-фэем, автором короткого трактата о войне под названием «Бэй лунь», который жил во второй половине XI века. Комментарий Хэ Ши, по словам каталога «Тянь-и-гэ», «содержит полезные дополнения» здесь и там, но примечателен главным образом обильными выдержками, взятыми в адаптированном виде из династийных историй и других источников.

11. Чжан Юй. Список завершается комментатором, возможно, не обладающим большой оригинальностью, но наделенным замечательными способностями к ясному изложению. Его комментарий основан на комментарии Цао Гуна, чьи лаконичные предложения он умудряется расширять и развивать мастерским образом. Можно с уверенностью сказать, что без Чжан Юя большая часть комментария Цао Гуна осталась бы окутанной своей первозданной неясностью и, следовательно, бесполезной. Его труд не упоминается в истории Сун, «Тун као» или «Юй хай», но он находит место в «Тун чжи», где он также назван автором «Бай цзян чжуань» («Жизнеописания знаменитых полководцев»).

Довольно примечательно, что все последние четыре автора процветали в столь короткий промежуток времени. Чао Гун-у объясняет это так: «В первые годы династии Сун империя наслаждалась долгим периодом мира, и люди перестали практиковать искусство войны. Но когда началось восстание [Чжао] Юань-хао [1038–42] и пограничные генералы терпели поражение за поражением, двор начал энергично искать людей, сведущих в военном деле, и военные темы стали модными среди всех высших чиновников. Вот почему комментаторы Сунь-цзы в нашей династии принадлежат в основном к этому периоду».

Помимо этих одиннадцати комментаторов, есть несколько других, чьи работы до нас не дошли. «Суй шу» упоминает четырех, а именно: Ван Лина (часто цитируемого Ду Ю как Ван-цзы); Чжан Цзы-шана; Цзя Сюя из Вэй; и Шэнь Ю из У. «Тан шу» добавляет Сунь Хао, а «Тун чжи» — Сяо Цзи, в то время как «Ту шу» упоминает минского комментатора Хуан Жунь-юя. Возможно, некоторые из них были лишь собирателями и редакторами других комментариев, подобно Цзи Тянь-бао и Цзи Се, упомянутым выше. Безусловно, в случае с последним запись «Цзи Се чжу Сунь-цзы» в «Тун као» без последующего примечания дала бы понять, что он написал самостоятельный комментарий.

Существуют два труда, описанные в «Сы ку цюань шу» и, несомненно, чрезвычайно редкие, которые я очень хотел бы видеть. Один называется «Сунь-цзы цань тун», в 5 цзюанях. Он дает выборку из четырех новых комментаторов, вероятно, эпохи Мин, а также из одиннадцати известных нам. Имена этих четырех: Се Юань, Чжан Ао, Ли Цай и Хуан Чжи-чэн. Другой труд — «Сунь-цзы хуэй чжэн» в 4 цзюанях, составленный Чжэн Дуанем нынешней династии. Это компендиум сведений о древней войне с особым акцентом на 13 главах Сунь-цзы.

Оценки Сунь-цзы.

Сунь-цзы оказывал мощное притягательное воздействие на умы некоторых величайших людей Китая. Среди знаменитых полководцев, которые, как известно, с энтузиазмом изучали его страницы, можно упомянуть Хань Синя (ум. 196 г. до н. э.), Фэн И (ум. 34 г. н. э.), Люй Мэна (ум. 219 г.) и Юэ Фэя (1103–1141). Мнение Цао Гуна, который оспаривает с Хань Синем первое место в китайских военных анналах, уже было записано. Еще более примечательно, в некотором смысле, свидетельство чисто литературных деятелей, таких как Су Сюнь (отец Су Дун-по), который написал несколько эссе на военные темы, все из которых обязаны своим главным вдохновением Сунь-цзы. Следующий короткий отрывок из него сохранился в «Юй хай»:

Изречение Сунь У о том, что на войне нельзя быть уверенным в победе, сильно отличается от того, что говорят нам другие книги. У Ци был человеком того же склада, что и Сунь У: они оба писали книги о войне, и в народной речи они связаны вместе как «Сунь и У». Но замечания У Ци о войне менее весомы, его правила более грубы и примитивны, и в них нет того единства плана, как в труде Сунь-цзы, где стиль лаконичен, но смысл полностью раскрыт.

«Син ли хуэй яо», гл. 17, содержит следующий отрывок из «И пу чжэ чжун» («Беспристрастные суждения в саду литературы») Чжэн Хоу:

13 глав Сунь-цзы являются не только основой и базой подготовки всех военных, но и требуют самого пристального внимания ученых и литераторов. Его изречения лаконичны, но элегантны, просты, но глубоки, ясны и в высшей степени практичны. Такие труды, как «Лунь юй», «И цзин» и великий Комментарий, а также сочинения Мэн-цзы, Сюнь Куана и Ян Чжу, все стоят ниже уровня Сунь-цзы.

Чжу Си, комментируя это, полностью признает первую часть критики, хотя ему не нравится дерзкое сравнение с почитаемыми классическими трудами. Язык такого рода, говорит он, «поощряет склонность правителя к непрекращающимся войнам и безрассудному милитаризму».

Апологии войны.

Привыкнув думать о Китае как о величайшей миролюбивой нации на земле, мы рискуем забыть, что ее опыт войны во всех его фазах был таким, с которым не может сравниться ни одно современное государство. Ее длинные военные анналы уходят в прошлое до точки, где они теряются в тумане времен. Она построила Великую стену и содержала огромную постоянную армию вдоль своих границ за столетия до того, как первый римский легионер был замечен на Дунае. Учитывая постоянные столкновения древних феодальных государств, мрачные конфликты с гуннами, тюрками и другими захватчиками после централизации правительства, ужасающие потрясения, сопровождавшие свержение столь многих династий, помимо бесчисленных восстаний и мелких беспокойств, которые вспыхивали и угасали одно за другим, едва ли будет преувеличением сказать, что лязг оружия никогда не переставал звучать в той или иной части империи.

Не менее примечательна череда прославленных полководцев, на которых Китай может указывать с гордостью. Как и во всех странах, величайшие из них появляются в самые судьбоносные моменты ее истории. Так, Бо Ци выделяется в период, когда Цинь вступала в свою последнюю борьбу с оставшимися независимыми государствами. Бурные годы, последовавшие за распадом династии Цинь, озарены трансцендентным гением Хань Синя. Когда дом Хань, в свою очередь, шатается перед падением, великая и зловещая фигура Цао Цао доминирует на сцене. А в установлении династии Тан, одной из самых могущественных задач, выполненных человеком, сверхчеловеческая энергия Ли Ши-миня (впоследствии императора Тай-цзуна) была поддержана блестящей стратегией Ли Цзина. Ни один из этих генералов не должен бояться сравнения с величайшими именами в военной истории Европы.

Несмотря на все это, большая часть китайских настроений, начиная с Лао-цзы и особенно в том виде, в каком они отражены в стандартной литературе конфуцианства, была последовательно пацифистской и интенсивно враждебной милитаризму в любой форме. Настолько необычно найти кого-либо из литераторов, защищающих войну по принципу, что я счел целесообразным собрать и перевести несколько отрывков, в которых отстаивается неортодоксальный взгляд. Следующий отрывок, принадлежащий Сыма Цяню, показывает, что при всем его горячем восхищении Конфуцием, он все же не был сторонником мира любой ценой:

Военное оружие — это средство, используемое мудрецом для наказания насилия и жестокости, для умиротворения смутных времен, для устранения трудностей и опасностей и для помощи тем, кто находится в беде. Каждое животное с кровью в жилах и рогами на голове будет сражаться, когда на него нападают. Насколько же больше будет сражаться человек, который носит в груди способности к любви и ненависти, радости и гневу! Когда он доволен, в нем возникает чувство привязанности; когда он разгневан, в ход пускается его ядовитое жало. Таков естественный закон, управляющий его бытием... Что же тогда сказать о тех ученых нашего времени, слепых ко всем великим проблемам и не имеющих никакого представления об относительных ценностях, которые могут только выкрикивать свои заезженные формулы о «добродетели» и «цивилизации», осуждая использование военного оружия? Они наверняка приведут нашу страну к бессилию, позору и потере ее законного наследия; или, по крайней мере, они вызовут вторжение и восстание, потерю территории и всеобщее ослабление. И все же они упрямо отказываются изменить свою позицию. Истина заключается в том, что, подобно тому как в семье учитель не должен жалеть розги, а в государстве нельзя обойтись без наказаний, так и военное возмездие никогда не может быть предано забвению в империи. Все, что можно сказать, — это то, что эта власть будет использоваться мудро одними, глупо другими, и что среди тех, кто носит оружие, будут как верные, так и мятежные.

Следующий отрывок взят из предисловия Ду Му к его комментарию к Сунь-цзы:

Войну можно определить как наказание, которое является одной из функций правительства. Это было профессией Чжун Ю и Жань Цю, обоих учеников Конфуция. В наши дни проведение судебных процессов и слушание тяжб, заключение преступников в тюрьму и их казнь через порку на рыночной площади — все это делается чиновниками. Но управление огромными армиями, разрушение укрепленных городов, угон женщин и детей в плен и обезглавливание предателей — это также работа, которую выполняют чиновники. Цели дыбы и военного оружия по сути одни и те же. Нет никакой внутренней разницы между наказанием поркой и отсечением голов на войне. Для менее значительных нарушений закона, с которыми легко справиться, нужно применять лишь небольшое количество силы: отсюда установление пыток и порки. Для более серьезных вспышек беззакония, которые трудно подавить, необходимо большее количество силы: отсюда использование военного оружия и массовые казни. Однако в обоих случаях конечная цель состоит в том, чтобы избавиться от злых людей и дать утешение и облегчение добрым...

Цзи-сунь спросил Жань Ю: «Приобрели ли вы, сэр, свои военные способности путем изучения, или они врожденные?» Жань Ю ответил: «Они были приобретены путем изучения». «Как это может быть, — сказал Цзи-сунь, — видя, что вы ученик Конфуция?» «Это факт, — ответил Жань Ю; — меня учил Конфуций. Приличествует, чтобы великий Мудрец осуществлял как гражданские, так и военные функции, хотя, конечно, мое обучение искусству боя еще не зашло очень далеко».

Теперь, кто был автором этого жесткого разграничения между «гражданским» и «военным» и ограничения каждого отдельной сферой деятельности, или в каком году какой династии оно было впервые введено, я сказать не могу. Но, во всяком случае, так получилось, что представители правящего класса очень боятся распространяться на военные темы или делают это только с чувством стыда. Если кто-то достаточно смел, чтобы обсуждать эту тему, его тут же записывают в эксцентричные личности с грубыми и жестокими наклонностями. Это необычайный пример того, как из-за простого отсутствия рассудительности люди, к несчастью, упускают из виду фундаментальные принципы.

Когда Чжоу-гун был министром при Чэн-ване, он регулировал церемонии и создавал музыку, и почитал искусства учености и образования; однако когда варвары реки Хуай восстали, он выступил и покарал их. Когда Конфуций занимал должность при правителе Лу и была созвана встреча в Цзягу, он сказал: «Если ведутся мирные переговоры, военные приготовления должны быть сделаны заранее». Он упрекнул и пристыдил маркиза Ци, который съежился перед ним и не осмелился перейти к насилию. Как можно сказать, что эти два великих Мудреца не имели знаний о военных делах?

Мы видели, что великий Чжу Си высоко ценил Сунь-цзы. Он также апеллирует к авторитету Классиков:

Наш Учитель Конфуций, отвечая герцогу Линю из Вэй, сказал: «Я никогда не изучал вопросы, связанные с армиями и батальонами». Отвечая Кун Вэнь-цзы, он сказал: «Меня не наставляли насчет панцирей и оружия». Но если мы обратимся к встрече в Цзягу, то обнаружим, что он использовал вооруженную силу против людей Лай, так что маркиз Ци был запуган. Опять же, когда жители Пи восстали, он приказал своим офицерам атаковать их, после чего они были разбиты и бежали в замешательстве. Он однажды произнес слова: «Если я сражаюсь, я побеждаю». И Жань Ю также сказал: «Мудрец осуществляет как гражданские, так и военные функции». Может ли быть фактом, что Конфуций никогда не изучал или не получал наставлений в искусстве войны? Мы можем только сказать, что он специально не выбирал вопросы, связанные с армиями и сражениями, в качестве предмета своего учения.

Сунь Син-янь, редактор Сунь-цзы, пишет в подобном духе:

Конфуций сказал: «Я неискушен в военных делах». Он также сказал: «Если я сражаюсь, я побеждаю». Конфуций упорядочивал церемонии и регулировал музыку. Теперь война составляет один из пяти классов государственных церемоний и не должна рассматриваться как независимая отрасль обучения. Следовательно, слова «я неискушен в» должны пониматься в том смысле, что есть вещи, которых не знает даже вдохновенный Учитель. Те, кто должен вести армию и разрабатывать стратагемы, должны изучать искусство войны. Но если можно воспользоваться услугами хорошего генерала, такого как Сунь-цзы, который был нанят У Цзы-сюем, нет необходимости изучать его самому. Отсюда замечание, добавленное Конфуцием: «Если я сражаюсь, я побеждаю».

Люди сегодняшнего дня, однако, намеренно интерпретируют эти слова Конфуция в их самом узком смысле, как будто он имел в виду, что книги по искусству войны не стоят прочтения. С ослепленным упорством они приводят пример Чжао Куа, который безрезультатно корпел над книгами своего отца, как доказательство того, что вся военная теория бесполезна. Опять же, видя, что книги о войне имеют дело с такими вещами, как оппортунизм в разработке планов и использование шпионов, они считают, что это искусство аморально и недостойно мудреца. Эти люди игнорируют тот факт, что занятия наших ученых и гражданское управление наших чиновников также требуют постоянного применения и практики, прежде чем будет достигнута эффективность. Древние были особенно осторожны, позволяя простым новичкам портить свою работу. Оружие пагубно, а сражения опасны; и если генерал не находится в постоянной практике, он не должен подвергать опасности жизни других людей в битве. Поэтому важно, чтобы 13 глав Сунь-цзы были изучены.

Сян Лян обычно наставлял своего племянника Цзи в искусстве войны. Цзи получил грубое представление об искусстве в его общих чертах, но не стал продолжать свое обучение до должного результата, следствием чего стало то, что он был окончательно разбит и свергнут. Он не осознавал, что хитрости и уловки войны не поддаются словесному исчислению. Герцог Сян из Сун и король Янь из Сюй были доведены до гибели своей неуместной человечностью. Вероломная и закулисная природа войны требует использования хитрости и стратагем, соответствующих случаю. Есть зафиксированный случай, когда сам Конфуций нарушил вырванную у него клятву, а также когда он покинул государство Сун в маскировке. Можем ли мы тогда безрассудно обвинять Сунь-цзы за пренебрежение правдой и честностью?

Библиография.

Ниже приведены старейшие китайские трактаты о войне после Сунь-цзы. Примечания к каждому из них были взяты главным образом из «Сы ку цюань шу цзянь мин му лу», гл. 9, л. 22 и сл.

1. «У-цзы», в 1 цзюане или 6 главах. Автор — У Ци (ум. 381 г. до н. э.). Подлинный труд. См. «Ши цзи», гл. 65.

2. «Сыма фа», в 1 цзюане или 5 главах. Ошибочно приписывается Сыма Жан-цзюй VI века до н. э. Его дата, однако, должна быть ранней, так как обычаи трех древних династий постоянно встречаются на его страницах. См. «Ши цзи», гл. 64.

В «Сы ку цюань шу» (гл. 99, л. 1) отмечается, что три старейших трактата о войне — «Сунь-цзы», «У-цзы» и «Сыма фа» — в общем и целом касаются только вещей, строго военных: искусства производства, сбора, подготовки и обучения войск, а также правильной теории относительно мер целесообразности, составления планов, транспортировки товаров и управления солдатами — в сильном контрасте с более поздними работами, в которых наука о войне обычно смешивается с метафизикой, гаданием и магическими искусствами в целом.

3. «Лю тао», в 6 цзюанях или 60 главах. Приписывается Люй Вану (или Люй Шану, также известному как Тай-гун) XII века до н. э. Но его стиль не принадлежит эпохе Трех династий. Лу Дэ-мин (550–625 гг. н. э.) упоминает этот труд и перечисляет заголовки шести разделов: Вэнь, У, Ху, Бао, Лун и Цюань, так что подделка не могла быть позже династии Суй.

4. «Вэй Ляо-цзы», в 5 цзюанях. Приписывается Вэй Ляо (IV в. до н. э.), который учился у знаменитого Гуйгу-цзы. «Хань чжи» в разделе «Бин цзя» упоминает книгу Вэй Ляо в 31 главе, тогда как текст, которым мы обладаем, содержит только 24. Его содержание в основном достаточно здравое, хотя стратегические приемы значительно отличаются от приемов периода Сражающихся царств. Он был снабжен комментарием известного сунского философа Чжан Цзая.

5. «Сань люэ», в 3 цзюанях. Приписывается Хуан-ши Гуну, легендарной личности, который, как говорят, подарил его Чжан Ляну (ум. 187 г. до н. э.) во время встречи на мосту. Но и здесь стиль не является стилем работ, датируемых периодом Цинь или Хань. Ханьский император Гуан-у [25–57 гг. н. э.], по-видимому, цитирует его в одном из своих указов; но рассматриваемый отрывок мог быть вставлен позже, чтобы доказать подлинность труда. Мы не ошибемся, если отнесем его к периоду Северной Сун [420–478 гг. н. э.] или несколько раньше.

6. «Ли Вэй-гун вэнь дуй», в 3 разделах. Написанный в форме диалога между Тай-цзуном и его великим генералом Ли Цзином, он обычно приписывается последнему. Компетентные авторитеты считают его подделкой, хотя автор, очевидно, был хорошо сведущ в искусстве войны.

7. «Ли Цзин бин фа» (не путать с предыдущим) — это короткий трактат в 8 главах, сохранившийся в «Тун дянь», но не опубликованный отдельно. Этот факт объясняет его отсутствие в «Сы ку цюань шу».

8. «Во ци цзин», в 1 цзюане. Приписывается легендарному министру Фэн Хоу, с экзегетическими заметками Гунсунь Хуна из династии Хань (ум. 121 г. до н. э.), и, как говорят, был восхвален знаменитым генералом Ма Луном (ум. 300 г. н. э.). Тем не менее, самое раннее упоминание о нем содержится в «Сун чжи». Хотя это подделка, труд хорошо составлен.

Учитывая высокую популярность, которой всегда пользовался Чжугэ Лян, неудивительно, что ему приписывают более одного труда о войне. Таковы: (1) «Ши лю цэ» (1 цзюань), сохранившийся в «Юнлэ да дянь»; (2) «Цзян юань» (1 цз.); и (3) «Синь шу» (1 цз.), который целиком заимствует у Сунь-цзы. Ни один из них не имеет ни малейшего права считаться подлинным.

Большинство крупных китайских энциклопедий содержат обширные разделы, посвященные литературе о войне. Следующие ссылки могут оказаться полезными:

«Тун дянь» (ок. 800 г. н. э.), гл. 148–162.

«Тай пин юй лань» (983), гл. 270–359.

«Вэнь сянь тун као» (XIII в.), гл. 221.

«Юй хай» (XIII в.), гл. 140, 141.

«Сань цай ту хуэй» (XVI в.), «Жэнь ши», гл. 7, 8.

«Гуан бо у чжи» (1607), гл. 31, 32.

«Цянь цюэ лэй шу» (1632), гл. 75.

«Юань цзянь лэй хань» (1710), гл. 206–229.

«Гу цзинь ту шу цзи чэн» (1726), раздел XXX, особенно гл. 81–90.

«Сюй вэнь сянь тун као» (1784), гл. 121–134.

«Хуан чао цзин ши вэнь бянь» (1826), гл. 76, 77.

Библиографические разделы некоторых исторических трудов также заслуживают упоминания:

«Цянь Хань шу», гл. 30.

«Суй шу», гл. 32–35.

«Цзю Тан шу», гл. 46, 47.

«Синь Тан шу», гл. 57–60.

«Сун ши», гл. 202–209.

«Тун чжи» (ок. 1150), гл. 68.

К ним, конечно, должен быть добавлен великий Каталог Императорской библиотеки:

«Сы ку цюань шу цзун му ти яо» (1790), гл. 99, 100.

I. 計篇 ОЦЕНКА ОБСТАНОВКИ.

Это единственно возможное значение иероглифа 計, который М. Амио и капитан Калтроп ошибочно переводят как «Основы военного искусства» и «Первопринципы» соответственно. Цао Кун говорит, что это относится к совещаниям в храме, выбранном полководцем для временного использования, или, как мы бы сказали, в его палатке. См. § 26.

1. 孫子曰兵者國之大事

Сунь-цзы сказал: искусство войны имеет жизненно важное значение для государства.

2. 死生之地存亡之道不可不察也

Это вопрос жизни и смерти, путь либо к безопасности, либо к гибели. Поэтому его необходимо тщательно изучить.

3. 故經之以五校之以計而索其情

Таким образом, искусство войны определяется пятью постоянными факторами, которые следует учитывать при размышлениях, стремясь определить условия, складывающиеся на поле боя.

В старом тексте «Тун дянь» содержится 故經之以五校之計 и т. д. Поздние редакторы вставили 事 после 五 и 以 перед 計. Первая поправка, возможно, излишня, но вторая кажется необходимой для придания смысла и подтверждается принятым чтением в § 12, где повторяются те же слова. Однако я склонен думать, что все предложение от 校 до 情 является интерполяцией и здесь совершенно неуместно. Если его оставить, то Ван Си, вероятно, прав, утверждая, что 計 обозначает «семь соображений» в § 13. 情 — это обстоятельства или условия, которые могут привести к победе или поражению. Антецедент первого 之 — 兵者, второго — 五. 校 содержит идею «сравнения с противником», которую здесь трудно выразить, но она появится в § 12. В целом, несмотря на сложность, отрывок не настолько безнадежно испорчен, чтобы оправдать капитана Калтропа, который полностью его проигнорировал.

4. 一曰道二曰天三曰地四曰將五曰法

Это: (1) Путь; (2) Небо; (3) Земля; (4) Полководец; (5) Метод и дисциплина.

Из последующего текста следует, что под 道 Сунь-цзы подразумевает принцип гармонии, в своем моральном аспекте не такой уж отличный от Дао Лао-цзы. Можно было бы перевести это как «моральный дух», если бы это не рассматривалось как атрибут правителя в § 13.

5. 道者令民與上同意也

6. 故可與之死可與之生而民不畏危

Путь заставляет народ достигать полного единства с правителем, так что люди готовы следовать за ним, не считаясь с жизнью, не страшась никакой опасности.

В оригинальном тексте пропущены 令民, после каждого 可 вставлено 以, а после 而 пропущено 民. Капитан Калтроп переводит: «Если правящая власть справедлива, народ един» — очень красивая сентенция, но совершенно неуместная в том, что претендует на перевод Сунь-цзы.

7. 天者陰陽寒暑時制也

Небо означает ночь и день, холод и жару, времена и сезоны.

Комментаторы, на мой взгляд, создают ненужную таинственность вокруг 陰陽. Так, Мэн Ши определяет эти слова как 剛柔盈縮 «твердое и мягкое, нарастание и убывание», что нам мало помогает. Ван Си, однако, может быть прав, говоря, что имеется в виду 總天道 «общая экономия Неба», включая пять элементов, четыре времени года, ветер, облака и другие явления.

8. 地者遠近險易廣狹死生也

Земля включает в себя расстояния, большие и малые; опасность и безопасность; открытую местность и узкие проходы; шансы на жизнь и смерть.

死生 (пропущено капитаном Калтропом), возможно, было включено сюда, потому что безопасность армии во многом зависит от ее способности быстро использовать эти географические особенности.

9. 將者智信仁勇嚴也

Полководец олицетворяет добродетели мудрости, искренности, человеколюбия, мужества и строгости.

Пять главных добродетелей китайцев: (1) 仁 — человечность или доброжелательность; (2) 義 — прямота ума; (3) 禮 — самоуважение, самоконтроль или «надлежащее чувство»; (4) 智 — мудрость; (5) 信 — искренность или добросовестность. Здесь 智 и 信 поставлены перед 仁, а две военные добродетели — «мужество» и «строгость» — заменены на 義 и 禮.

10. 法者曲制官道主用也

Под методом и дисциплиной следует понимать организацию армии в надлежащие подразделения, градации рангов среди офицеров, содержание дорог, по которым припасы могут достигать армии, и контроль над военными расходами.

Китайский текст этого предложения настолько лаконичен, что практически непонятен без комментариев. Я следовал интерпретации Цао Куна, который объединяет 曲制, а также 主用. Другие рассматривают каждый из шести предикатов отдельно. 曲 имеет несколько необычное значение «когорта» или подразделение армии. Капитан Калтроп переводит: «Разделение и упорядочение войск», что охватывает только 曲制.

11. 凡此五者將莫不聞知之者勝不知者不勝

Эти пять факторов должны быть знакомы каждому полководцу: тот, кто знает их, победит; тот, кто не знает их, потерпит неудачу.

12. 故校之以計而索其情

Поэтому при ваших размышлениях, стремясь определить военные условия, пусть они станут основой для сравнения следующим образом:

В «Юй лань» перед 計 вставлено 五. Однако очевидно, что пять только что перечисленных факторов нельзя описать как 計. Капитан Калтроп, вынужденный дать какой-то перевод слов, которые он пропустил в § 3, выглядит явно смущенным: «Далее, что касается этих и следующих семи вопросов, состояние врага должно быть сравнено с нашим собственным». Он, по-видимому, не видит, что семь вопросов или соображений, которые следуют далее, возникают непосредственно из пяти факторов, а не являются дополнением к ним.

13. 曰主孰有道將孰有能天地孰得法令孰行兵衆孰强士卒孰練賞罰孰明

(1) Кто из двух правителей обладает Путем?

То есть «находится в гармонии со своими подданными». Ср. § 5.

(2) Кто из двух полководцев обладает большими способностями?

(3) На чьей стороне преимущества, даруемые Небом и Землей?

See §§ 7, 8.

(4) На чьей стороне дисциплина соблюдается наиболее строго?

Ду Му ссылается на примечательную историю о Цао Цао (155–220 гг. н. э.), который был настолько строгим приверженцем дисциплины, что однажды, в соответствии со своими собственными суровыми правилами против нанесения ущерба посевам, приговорил себя к смерти за то, что позволил своей лошади забрести на поле с зерном! Однако вместо того, чтобы лишиться головы, его убедили удовлетворить чувство справедливости, отрезав себе волосы. Собственный комментарий Цао Цао к этому отрывку характерен своей краткостью: 設而不犯犯而必誅 «когда вы устанавливаете закон, следите, чтобы его не нарушали; если он нарушен, нарушитель должен быть казнен».

(5) Какая армия сильнее?

Как в моральном, так и в физическом отношении. Как выразился Мэй Яо-чэнь, 內和外附, что можно вольно перевести как «корпоративный дух и большие батальоны».

(6) На чьей стороне офицеры и солдаты более обучены?

Ду Ю цитирует Ван-цзы, который говорит: «Без постоянной практики офицеры будут нервничать и колебаться при сборе к битве; без постоянной практики полководец будет нерешительным, когда наступит кризис».

(7) В какой армии больше постоянства в наградах и наказаниях?

明, буквально «ясный»; то есть на чьей стороне есть наиболее абсолютная уверенность в том, что заслуги будут должным образом вознаграждены, а проступки немедленно наказаны?

14. 吾以此知勝負矣

С помощью этих семи соображений я могу предсказать победу или поражение.

15. 將聽吾計用之必勝留之將不聽吾計用之必敗去之

Полководец, который прислушивается к моему совету и действует согласно ему, победит — пусть такой останется в командовании! Полководец, который не прислушивается к моему совету и не действует согласно ему, потерпит поражение — пусть такой будет отстранен!

Форма этого параграфа напоминает нам, что трактат Сунь-цзы был составлен специально для его покровителя 闔閭 Хэ-люя, царя государства У. Однако нет необходимости подразумевать 我 перед 留之 (как делают некоторые комментаторы) или воспринимать 將 как «полководцы под моим командованием».

16. 計利以聽乃爲之勢以佐其外

Прислушиваясь к выгоде моего совета, воспользуйтесь также любыми полезными обстоятельствами сверх обычных правил.

Капитан Калтроп поразительно ошибается в этом предложении: «Поэтому, что касается вышеизложенного, учитывая, что преимущество на нашей стороне, и полководцы согласны, мы создаем ситуацию, которая обещает победу». Простая логика должна была удержать его от написания такой пустой чепухи.

17. 勢者因利而制權也

В зависимости от того, благоприятны ли обстоятельства, следует изменять свои планы.

Сунь-цзы, как практический военный, не приемлет «книжных теорий». Он предостерегает нас здесь от того, чтобы полагаться на абстрактные принципы; «ибо», как выразился Чжан Юй, «хотя основные законы стратегии могут быть изложены достаточно ясно для блага всех и каждого, вы должны руководствоваться действиями врага, пытаясь обеспечить благоприятную позицию в реальной войне». Накануне битвы при Ватерлоо лорд Аксбридж, командующий кавалерией, отправился к герцогу Веллингтону, чтобы узнать, каковы его планы и расчеты на завтрашний день, потому что, как он объяснил, он может внезапно оказаться главнокомандующим и не сможет составить новые планы в критический момент. Герцог спокойно выслушал, а затем сказал: «Кто первым атакует завтра — я или Бонапарт?» «Бонапарт», — ответил лорд Аксбридж. «Что ж, — продолжил герцог, — Бонапарт не дал мне никакого представления о своих проектах; и поскольку мои планы будут зависеть от его, как вы можете ожидать, что я скажу вам, каковы мои?»

18. 兵者詭道也

Вся война основана на обмане.

Истинность этого краткого и глубокого изречения признает каждый солдат. Полковник Хендерсон говорит нам, что Веллингтон, великий во многих военных качествах, особенно отличался «необычайным мастерством, с которым он скрывал свои передвижения и обманывал как друзей, так и врагов».

19. 故能而示之不能用而示之不用近而示之遠遠而示之近

Поэтому, когда мы способны атаковать, мы должны казаться неспособными; когда используем свои силы, мы должны казаться бездействующими; когда мы близко, мы должны заставить врага поверить, что мы далеко; когда мы далеко, мы должны заставить его поверить, что мы близко.

20. 利而誘之亂而取之

Выставляйте приманки, чтобы завлечь врага. Притворяйтесь беспорядочными и сокрушите его.

取, как часто бывает у Сунь-цзы, используется в значении 擊. Довольно примечательно, что все комментаторы, за исключением Чжан Юя, относят 亂 к врагу: «когда он в беспорядке, сокрушите его». Естественнее предположить, что Сунь-цзы все еще иллюстрирует использование обмана на войне.

21. 實而備之强而避之

Если он защищен во всех отношениях, будьте готовы к нему. Если он обладает превосходящей силой, избегайте его.

Значение 實 становится ясным из главы VI, где оно противопоставляется 虛 — «слабые или уязвимые места». 强, согласно Ду Ю и другим комментаторам, относится к остроте ума людей, а также к численному превосходству. Капитан Калтроп развивает необычайно надуманный перевод: «Если есть дефекты, создайте видимость совершенства и внушите страх врагу. Притворяйтесь сильными, и тем самым заставьте врага избегать вас»!

22. 怒而撓之卑而驕之

Если ваш противник вспыльчив, постарайтесь вывести его из себя. Притворяйтесь слабыми, чтобы он стал высокомерным.

Я следую за Чжан Юем в своей интерпретации 怒. 卑 расширяется Мэй Яо-чэнем до 示以卑弱. Ван-цзы, цитируемый Ду Ю, говорит, что хороший тактик играет со своим противником, как кошка с мышкой, сначала притворяясь слабым и неподвижным, а затем внезапно набрасываясь на него.

23. 佚而勞之親而離之

Если он отдыхает, не давайте ему покоя.

Вероятно, это и есть значение, хотя у Мэй Яо-чэня есть примечание: 以我之佚待彼之勞 «пока мы отдыхаем, ждите, пока враг утомит себя». В «Юй лань» есть 引而勞之 «заманить его и утомить». Похоже, это был и текст Цао Куна, судя по его комментарию 以利勞之.

Если его силы объединены, разделите их.

Менее правдоподобна интерпретация, которой отдают предпочтение большинство комментаторов: «Если правитель и подданные в согласии, внесите раздор между ними».

24. 攻其無備出其不意

Атакуйте его там, где он не готов, появляйтесь там, где вас не ждут.

25. 此兵家之勝不可先傳也

Эти военные приемы, ведущие к победе, нельзя разглашать заранее.

Похоже, именно так Цао Кун понимал этот отрывок, и, возможно, это лучший смысл, который можно извлечь из текста в его нынешнем виде. Большинство комментаторов дают следующее объяснение: «Невозможно установить правила ведения войны до того, как вы вступите в контакт с врагом». Это было бы очень правдоподобно, если бы не игнорировало 此, которое недвусмысленно относится к максимам, которые излагал Сунь-цзы. Конечно, возможно, что 此 является более поздней интерполяцией, и в этом случае предложение практически означало бы: «Успеху в войне нельзя научить». Однако, в качестве альтернативы, я рискну предположить, что второе 不 могло выпасть после 可, так что мы получаем: «Эти максимы для достижения успеха в войне — первые, которые должны быть переданы».

26. 夫未戰而廟算勝者得算多也未戰而廟算不勝者得算少也多算勝少算不勝而況於無算乎吾以此觀之勝負見矣

Теперь полководец, который выигрывает битву, делает много расчетов в своем храме до того, как битва будет дана.

Чжан Юй говорит нам, что в древние времена было принято выделять храм для использования полководцем, который собирался выступить в поход, чтобы он мог там разработать свой план кампании. Капитан Калтроп неправильно понимает это как «святилище предков» и дает вольный и неточный перевод всего отрывка.

Полководец, который проигрывает битву, делает лишь немногие расчеты заранее. Так, многие расчеты ведут к победе, а немногие — к поражению: тем более, если расчетов нет вовсе! Именно благодаря вниманию к этому пункту я могу предвидеть, кто, вероятно, победит или проиграет.

II. 作戰篇 ВЕДЕНИЕ ВОЙНЫ.

У Цао Куна есть примечание: 欲戰必先算其費務 «Тот, кто желает сражаться, должен сначала подсчитать расходы», что готовит нас к открытию, что тема главы — не то, чего мы могли бы ожидать из названия, а прежде всего рассмотрение способов и средств.

1. 孫子曰凡用兵之法馳車千駟革車千乘帶甲十萬千里饋糧則內外之費賓客之用膠漆之材車甲之奉日費千金然後十萬之師舉矣

Сунь-цзы сказал: в военных операциях, когда в поле находятся тысяча быстрых колесниц, столько же тяжелых колесниц и сто тысяч солдат в доспехах,

馳車 были легкой конструкции и, согласно Чжан Юю, использовались для атаки; 革車 были тяжелее и предназначались для целей обороны. Ли Цюань, правда, говорит, что последние были легкими, но это кажется маловероятным. Капитан Калтроп переводит их как «колесницы» и «фургоны снабжения» соответственно, но это не поддерживается ни одним комментатором. Интересно отметить аналогии между ранней китайской войной и войной гомеровских греков. В каждом случае боевая колесница была важным фактором, образуя ядро, вокруг которого группировалось определенное количество пехотинцев. Что касается приведенных здесь цифр, нам сообщают, что каждая быстрая колесница сопровождалась 75 пехотинцами, а каждая тяжелая — 25 пехотинцами, так что вся армия была бы разделена на тысячу батальонов, каждый из которых состоял из двух колесниц и ста человек.

с провизией, достаточной, чтобы нести их на тысячу ли,

2,78 современных ли составляют милю. Длина могла немного варьироваться со времен Сунь-цзы.

расходы дома и на фронте, включая прием гостей, мелкие статьи, такие как клей и краска, и суммы, потраченные на колесницы и доспехи, достигнут общей суммы в тысячу унций серебра в день.

則, которое следует за 糧 в textus receptus, важно как указание на аподозис. В тексте, принятом капитаном Калтропом, оно опущено, поэтому он дает этот бессмысленный перевод начального предложения: «Теперь требования войны таковы, что нам нужно 1000 колесниц» и т. д. Второе 費, которое является избыточным, опущено в «Юй лань». 千金, как и 千里 выше, призвано предположить большое, но неопределенное число. Поскольку у китайцев никогда не было золотых монет, неправильно переводить это как «1000 кусков золота».

Such is the cost of raising an army of 100,000 men.

Капитан Калтроп добавляет: «У вас есть инструменты победы», которые он, по-видимому, берет из первых пяти иероглифов следующего предложения.

2. 其用戰也勝久則鈍兵挫銳攻城則力屈

Когда вы вступаете в реальный бой, если победа долго не приходит, оружие людей притупится, а их пыл угаснет.

В «Юй лань» опущено 勝; но хотя 勝久, безусловно, смелая фраза, она, скорее всего, верна. Как в этом месте, так и в § 4, в «Тун дянь» и «Юй лань» читается 頓 (в значении «повредить») вместо 鈍.

Если вы осаждаете город, вы истощите свои силы.

В качестве синонимов к 屈 даны 盡, 殫, 窮 и 困.

3. 久暴師則國用不足

Опять же, если кампания затягивается, ресурсы государства не выдержат напряжения.

久暴師 означает буквально: «Если армия долго подвергается воздействию». О 暴 в этом смысле Кан-си приводит пример из биографии 竇融 Доу Жуна в «Хоу Хань шу», где комментарий определяет его через 露. Ср. также следующее из «Чжаньго цэ»: 將軍久暴露於外 «Генерал, вы долгое время подвергались воздействию всех погодных условий».

4. 夫鈍兵挫銳屈力殫貨則諸侯乘其幣而起雖有智者不能善其後矣

Теперь, когда ваше оружие притуплено, пыл угас, силы истощены, а казна потрачена, другие вожди поднимутся, чтобы воспользоваться вашей крайностью. Тогда никто, как бы мудр он ни был, не сможет предотвратить последствия, которые должны последовать.

Следуя Ду Ю, я понимаю 善 в значении «исправить», т. е. наладить. Но Ду Му и Хо Ши объясняют это как «составить хорошие планы» — на будущее.

5. 故兵聞拙速未睹巧之久也

Таким образом, хотя мы слышали о глупой поспешности на войне, мастерство никогда не ассоциировалось с долгими задержками.

Это краткое и трудное предложение не очень хорошо объяснено никем из комментаторов. Цао Кун, Ли Цюань, Мэн Ши, Ду Ю, Ду Му и Мэй Яо-чэнь имеют примечания о том, что полководец, хотя и глупый от природы, может, тем не менее, победить благодаря одной лишь быстроте. Хо Ши говорит: «Поспешность может быть глупой, но, по крайней мере, она экономит энергию и казну; затяжные операции могут быть очень искусными, но они влекут за собой бедствия». Ван Си избегает трудности, замечая: «Длительные операции означают старение армии, истощение богатства, пустую казну и бедствия среди народа; истинное мастерство страхует от возникновения таких бедствий». Чжан Юй говорит: «Пока победа может быть достигнута, глупая поспешность предпочтительнее искусного промедления». Теперь Сунь-цзы не говорит ничего, кроме, возможно, косвенного намека на то, что необдуманная поспешность лучше, чем изобретательные, но длительные операции. Что он действительно говорит, так это нечто гораздо более осторожное, а именно: хотя скорость иногда может быть неразумной, медлительность никогда не может быть ничем иным, кроме как глупостью — хотя бы потому, что она означает обнищание нации. Капитан Калтроп дает волю своему воображению следующим образом: «Поэтому признано, что война не может быть слишком короткой по продолжительности. Но хотя она ведется с величайшим искусством, если она продолжается долго, несчастья всегда появляются». Едва ли стоит отмечать полное исчезновение 拙速 в этом драгоценном вареве. Рассматривая поднятый здесь Сунь-цзы вопрос, на ум неизбежно приходит классический пример Фабия Кунктатора. Тот полководец сознательно соизмерял выносливость Рима с выносливостью изолированной армии Ганнибала, потому что ему казалось, что последняя скорее пострадает от долгой кампании в чужой стране. Но это спорный вопрос, доказала ли бы его тактика свою успешность в долгосрочной перспективе. Их отмена, правда, привела к Каннам; но это лишь устанавливает негативную презумпцию в их пользу.

6. 夫兵久而國利者未之有也

Нет ни одного примера, чтобы страна получила выгоду от затяжной войны.

В «Юй лань» стоит 圖 вместо 國 — очевидно, ошибка писца.

7. 故不盡知用兵之害者則不能盡知用兵之利也

Только тот, кто досконально знаком со злом войны, может досконально понять выгодный способ ее ведения.

То есть с быстротой. Только тот, кто знает катастрофические последствия долгой войны, может осознать высшую важность быстроты в ее завершении. Только два комментатора, по-видимому, поддерживают эту интерпретацию, но она хорошо вписывается в логику контекста, тогда как перевод «Тот, кто не знает зла войны, не может оценить ее преимуществ» совершенно бессмыслен.

8. 善用兵者役不再籍糧不三載

Искусный солдат не проводит второй набор, и его фургоны снабжения не загружаются более двух раз.

Как только война объявлена, он не будет тратить драгоценное время на ожидание подкреплений, и не повернет свою армию назад за свежими припасами, а без промедления пересечет границу врага. Это может показаться дерзкой политикой для рекомендации, но для всех великих стратегов, от Юлия Цезаря до Наполеона Бонапарта, ценность времени — то есть быть немного впереди своего противника — значила больше, чем численное превосходство или точнейшие расчеты в отношении провианта. 籍 используется в значении 賦. В «Тун дянь» и «Юй лань» есть худшее чтение 藉. Комментаторы объясняют 不三載, говоря, что фургоны загружаются один раз перед пересечением границы, и что армия встречает дальнейшую партию припасов на обратном пути. В «Юй лань», однако, здесь также читается 再.

9. 取用於國因糧於敵故軍食可足也

Привозите военное снаряжение из дома, но кормитесь за счет врага. Таким образом, у армии будет достаточно продовольствия для своих нужд.

用, «вещи для использования», в самом широком смысле. Это включает в себя весь багаж армии, помимо провизии.

10. 國之貧於師者遠輸遠輸則百姓貧

Бедность государственной казны заставляет армию содержаться за счет взносов издалека. Взносы на содержание армии на расстоянии приводят к обнищанию народа.

Начало этого предложения не сбалансировано должным образом со следующим, хотя, очевидно, должно было быть. Расположение, кроме того, настолько неуклюже, что я не могу не подозревать некоторую порчу в тексте. Китайским комментаторам, по-видимому, никогда не приходит в голову, что для смысла может потребоваться исправление, и мы не получаем от них здесь никакой помощи. Сунь-цзы говорит, что причиной обнищания народа является 遠輸; поэтому ясно, что эти слова относятся к некоторой системе, при которой земледельцы отправляли свои взносы зерном непосредственно в армию. Но почему они должны содержать армию таким образом, кроме как потому, что государство или правительство слишком бедны, чтобы делать это? Предполагая, что 貧 должно стоять первым в предложении, чтобы сбалансировать 近 (тот факт, что эти два слова рифмуются, значим), и таким образом избавляясь от 國之, мы все еще остаемся с 於師, последнее слово кажется мне очевидной ошибкой вместо 國. «Бедность в армии» — маловероятное выражение, тем более что полководца только что предупредили не обременять свою армию большим количеством припасов. Если мы предположим, что 師 каким-то образом попало сюда вместо 國 (очень простое предположение, так как у нас есть 近於師 в следующем предложении), и что позже кто-то, почуяв ошибку, добавил глоссу 國之 к 貧, не стерев при этом 於師, то всю путаницу можно объяснить. Мой исправленный текст тогда был бы 貧於國者 и т. д.

11. 近於師者貴賣貴賣則百姓財竭

С другой стороны, близость армии заставляет цены расти; а высокие цены приводят к истощению средств народа.

近, то есть, как говорит Ван Си, до того, как армия покинула свою собственную территорию. Цао Кун понимает это как армию, которая уже пересекла границу. Капитан Калтроп опускает 於, читая 近師者, но даже в этом случае невозможно оправдать его перевод «Повторяющиеся войны вызывают высокие цены».

12. 財竭則急於丘役

Когда их средства истощены, крестьянство будет страдать от тяжелых поборов.

Ср. Мэн-цзы VII. 2. xiv. 2, где 丘民 имеет то же значение, что и 丘役. 丘 была древней мерой земли. Полная таблица, как она дана в «Сыма фа», может быть здесь уместна: 6 尺 = 1 步; 100 步 = 1 畝; 100 畝 = 1 夫; 3 夫 = 1 屋; 3 屋 = 1 井; 4 井 = 1 邑; 4 邑 = 1 丘; 4 丘 = 1 甸. Согласно «Чжоу ли», на 井 приходилось девять земледельцев, что давало каждому человеку хорошую норму в 100 畝 (из которых 6,6 сейчас составляют акр). Каковы были значения этих мер во времена Сунь-цзы, с уверенностью не известно. Линейный 尺, однако, предположительно составлял около 20 см. 急 может включать в себя как наборы людей, так и другие поборы.

13. 力屈財殫中原內虛於家百姓之費十去其七

14. 公家之費破車罷馬甲胄矢弩戟楯蔽櫓丘牛大車十去其六

С этой потерей средств и истощением сил дома людей будут оголены, и семь десятых их доходов будут растрачены;

В «Юй лань» опущено 財殫. Я бы предложил исправленное чтение 力屈則中 и т. д. Учитывая, что у нас есть 財竭 в двух предыдущих параграфах, кажется вероятным, что 財 — это ошибка писца вместо 則, а 殫 было добавлено позже для смысла. 中原內虛於家, буквально: «В пределах центральных равнин есть пустота в домах». О 中原 ср. «Ши цзин» II. 3. vi. 3 и II. 5. ii. 3. Что касается 十去其七, Ду Му говорит: 家業十耗其七也, а Ван Си: 民費大半矣; то есть народ лишается не 3/10, а 7/10 своего дохода. Но это вряд ли можно извлечь из нашего текста. У Хо Ши есть характерный ярлык: 國以民爲本民以食爲天居人上者宜乎重惜 «Поскольку народ считается основной частью государства, а пища — небом народа, разве не правильно, чтобы те, кто у власти, ценили и берегли и то, и другое?»

в то время как государственные расходы на сломанные колесницы, изношенных лошадей, нагрудники и шлемы, луки и стрелы, копья и щиты, защитные щиты, волов и тяжелые фургоны составят четыре десятых от общего дохода.

В «Юй лань» есть несколько различных чтений здесь, наиболее важные из которых — 疲 для менее распространенного 罷 (читается p‘i2), 干 для 蔽 и 兵牛 для 丘牛, последнее из которых, если верно, должно означать «волы из сельских районов» (ср. выше, § 12). О значении 櫓 см. примечание к III, § 4. Капитан Калтроп не переводит 丘牛大車.

15. 故智將務食於敵食敵一鍾當吾二十鍾𦮼秆一石當吾二十石

Поэтому мудрый полководец стремится кормиться за счет врага. Один воз провизии врага эквивалентен двадцати нашим, и точно так же один пикуль его фуража эквивалентен двадцати из наших запасов.

Потому что двадцать возов будут потреблены в процессе транспортировки одного воза на фронт. Согласно Цао Куну, 鍾 = 6 斛 4 㪷, или 64 㪷, но согласно Мэн Ши, 10 斛 составляют 鍾. 石 (пикуль) состоял из 70 斤 (катти) (Ду Му и другие говорят 120). 𦮼秆, буквально, «бобовые стебли и солома».

16. 故殺敵者怒也取敵之利者貨也

Поэтому, чтобы убить врага, наши люди должны быть приведены в ярость; чтобы была выгода от победы над врагом, они должны получать награды.

Это два трудных предложения, которые я перевел в соответствии с парафразом Мэй Яо-чэня. Мы можем без колебаний отвергнуть экстраординарный перевод первого предложения капитаном Калтропом: «Бессмысленно убивать и уничтожать врага должно быть запрещено». Цао Кун цитирует поговорку, бытовавшую в его время: 軍無財士不來軍無賞士不往. Ду Му говорит: «Награды необходимы для того, чтобы солдаты видели преимущество в победе над врагом; таким образом, когда вы захватываете добычу у врага, она должна быть использована в качестве наград, чтобы все ваши люди имели острое желание сражаться, каждый за свой счет». Чжан Юй берет 利 как прямое дополнение к 取, что не так хорошо.

17. 故車戰得車十乘已上賞其先得者而更其旌旗車雜而乘之卒善而養之

Поэтому в колесничном бою, когда захвачено десять или более колесниц, следует наградить тех, кто захватил первые.

Перевод капитана Калтропа: «Те, кто первыми наложили руки на более чем десять колесниц врага, должны быть поощрены». Мы ожидали бы, что доблестный капитан увидит, что такая доблесть в духе Самсона заслуживает чего-то более существенного, чем просто поощрение. В «Ту шу» опущено 故, и стоит 以上 вместо более архаичного 已上.

Наши собственные флаги должны быть заменены на флаги врага, а колесницы смешаны и использованы в сочетании с нашими. Захваченные солдаты должны быть любезно приняты и сохранены.

18. 是謂勝敵而益强

Это называется использованием побежденного врага для увеличения собственной силы.

19. 故兵貴勝不貴久

На войне, таким образом, пусть вашей главной целью будет победа, а не длительные кампании.

Как замечает Хо Ши: 兵不可玩武不可黷 «Солдаты не должны использоваться как игрушки. Война — это не то, с чем можно играть». Сунь-цзы здесь повторяет главный урок, который должна закрепить эта глава.

20. 故知兵之將民之司命國家安危之主也

Таким образом, можно узнать, что предводитель армий — это арбитр судьбы народа, человек, от которого зависит, будет ли нация в мире или в опасности.

В оригинальном тексте перед 民 стоит 生.

III. 謀攻篇 АТАКА С ПОМОЩЬЮ СТРАТАГЕМ.

1. 孫子曰凡用兵之法全國爲上破國次之全軍爲上破軍次之全旅爲上破旅次之全卒爲上破卒次之全伍爲上破伍次之

Сунь-цзы сказал: в практическом искусстве войны лучше всего захватить страну врага целиком и невредимой; сокрушить и уничтожить ее — не так хорошо. Так же лучше захватить армию целиком, чем уничтожить ее, захватить полк, отряд или роту целиком, чем уничтожить их.

軍 «армейский корпус», согласно «Сыма фа», номинально состоял из 12 500 человек; согласно Цао Куну, 旅 содержал 500 человек, 卒 — любое число от 100 до 500, а 伍 — любое число от 5 до 100. Для последних двух, однако, Чжан Юй дает точные цифры 100 и 5 соответственно.

2. 是故百戰百勝非善之善者也不戰而屈人之兵善之善者也

Поэтому сражаться и побеждать во всех ваших битвах — не высшее совершенство; высшее совершенство состоит в том, чтобы сломить сопротивление врага без боя.

Здесь опять же, ни один современный стратег не одобрит слова старого китайского генерала. Величайший триумф Мольтке, капитуляция огромной французской армии при Седане, была достигнута практически без кровопролития.

3. Посему лучшее из лучшего — покорить чужую армию, не сражаясь. На ступень ниже — разбить его союзы. Еще ниже — атаковать его войско. Самое худшее — осаждать города.

Таким образом, высшая форма полководческого искусства — сорвать замыслы врага;

То есть, как говорит Ли Цюань (伐其始謀也), в самом их зарождении. Возможно, слово «сорвать» не в полной мере передает всю силу «伐» (фа), которое подразумевает не оборонительную позицию, при которой можно довольствоваться лишь отражением вражеских стратагем одну за другой, а активную политику контрнаступления. Хэ Ши очень ясно выражает это в своем примечании: «Когда враг замыслил нападение на нас, мы должны опередить его, нанеся собственный удар первыми».

на ступень ниже — не дать соединиться силам врага;

Изолировать его от союзников. Мы не должны забывать, что Сунь-цзы, говоря о военных действиях, всегда имеет в виду многочисленные государства или княжества, на которые был раздроблен Китай его времени.

на ступень ниже — атаковать войско врага в поле;

Когда он уже находится в полной боевой готовности.

а самая худшая стратегия — осаждать обнесенные стенами города.

Использование слова «政» (чжэн) несколько необычно, что может объяснять чтение современного текста: «其下攻城» (ци ся гун чэн).

4. Осада городов — это крайняя мера, когда иного выхода нет. Подготовка больших щитов, подвижных укрытий и различного снаряжения займет три месяца, и еще три месяца уйдет на возведение осадных валов.

Правило гласит: не осаждать обнесенные стенами города, если этого можно избежать.

Еще один здравый постулат военной теории. Если бы буры действовали согласно ему в 1899 году и воздержались от растраты своих сил под Кимберли, Мафекингом или даже Ледисмитом, весьма вероятно, что они стали бы хозяевами положения еще до того, как британцы были бы готовы всерьез им противостоять.

Подготовка больших щитов, подвижных укрытий и различного снаряжения займет целых три месяца;

Не совсем ясно, что такое «櫓» (лу). Цао Кун просто определяет их как «大楯» (да дунь) — «большие щиты», но лучшее представление о них мы получаем от Ли Цюаня, который говорит, что они предназначались для защиты голов тех, кто штурмовал городские стены в ближнем бою. Это, по-видимому, указывает на некое подобие римской «черепахи» (testudo), готовой к применению. Ду Му говорит, что это «то, что сейчас называют «Пэн пай» (колесные повозки, используемые для отражения атак, согласно Канси), но это отрицает Чэнь Хао. См. выше, II. 14. Это название также применяется к башням на городских стенах. О «轒轀» (фэнь-юнь) мы получаем довольно ясное описание от нескольких комментаторов. Это были деревянные пуленепробиваемые конструкции на четырех колесах, приводимые в движение изнутри, покрытые сырыми шкурами и использовавшиеся при осадах для доставки групп людей к стенам и обратно с целью засыпать землей окружающий ров. Ду Му добавляет, что сейчас их называют «木驢» (му-люй) — «деревянные ослы». Капитан Калтроп ошибочно переводит этот термин как «тараны». Я следую за Цао Куном, принимая «具» (цзюй) как глагол, однородный и синонимичный «修» (сю). Те комментаторы, которые рассматривают «修» как прилагательное, эквивалентное «長» (чан) — «длинный», по-видимому, превращают «具» в существительное.

а возведение осадных валов напротив стен займет еще три месяца.

«距闉» (цзюй-инь) (или «堙» (инь) в современном тексте) — это большие насыпи или земляные валы, насыпаемые до уровня стен врага, чтобы обнаружить слабые места в обороне, а также разрушить «樓櫓» (лоу-лу) — укрепленные башни, упомянутые в предыдущем примечании. Ду Ю цитирует «Цзо чжуань»: «Чуский военачальник Цзы-фань взошел на осадный вал и заглянул в город Сун».

5. Полководец, не в силах сдержать свой гнев, бросает своих людей на штурм, словно муравьев, в результате чего погибает треть воинов, а город остается невзятым. Таковы бедствия осады.

Полководец, не в силах сдержать свое раздражение, бросит своих людей на штурм, словно роящихся муравьев,

Капитан Калтроп по непонятной причине опускает это яркое сравнение, которое, как говорит Цао Кун, взято из зрелища армии муравьев, карабкающихся по стене. Смысл в том, что полководец, теряя терпение из-за долгого промедления, может предпринять преждевременную попытку штурма места до того, как его осадные машины будут готовы.

в результате чего треть его людей будет убита, в то время как город все еще останется невзятым. Таковы катастрофические последствия осады.

Нам вспоминаются ужасающие потери японцев под Порт-Артуром в самой недавней осаде, которую зафиксировала история. В «Тун дянь» читается «不勝心之忿» (не в силах сдержать гнев сердца)... «則殺士卒» (тогда убивает солдат)... «攻城之災» (бедствие осады). Вместо «其忿» (его гнев) в «Юй лань» стоит «心怒» (гнев сердца). Капитан Калтроп не переводит «而城不拔者» (а город остается невзятым) и неверно переводит «此攻之災» (таковы бедствия осады).

6. Посему тот, кто искусен в ведении войны, покоряет чужую армию, не сражаясь; он захватывает чужие города, не осаждая их; он сокрушает чужое государство, не затягивая операций в поле.

Поэтому искусный полководец покоряет войска врага без какого-либо сражения; он захватывает их города, не осаждая их; он сокрушает их царство без длительных операций в поле.

Цзя Линь отмечает, что он сокрушает только «國» (го), то есть правительство, но не причиняет вреда отдельным людям. Классическим примером является У-ван, который после того, как положил конец династии Инь, был провозглашен «отцом и матерью народа».

7. Необходимо стремиться к тому, чтобы все в Поднебесной оставалось в целости, поэтому войско не будет истощено, а победа будет полной. Таков метод атаки с помощью стратагем.

Сохранив свои силы в целости, он будет оспаривать господство в Империи, и таким образом, не потеряв ни одного человека, его триумф будет полным.

Из-за двойных значений слов «兵» (бин), «頓» (дунь) [= «鈍» (дунь)] и «利» (ли), последняя часть предложения допускает совершенно иное прочтение: «И таким образом, оружие, не затупившись от использования, сохраняет свою остроту в совершенстве». Чжан Юй говорит, что «利» (ли) — это «преимущество процветающего государства и сильной армии».

Это метод атаки с помощью стратагем.

8. Правило ведения войны таково: если сил в десять раз больше, чем у врага, — окружай его; если в пять раз больше, — атакуй его;

Правило ведения войны гласит: если наши силы в десять раз превосходят силы врага, окружай его; если в пять раз — атакуй его;

Сразу же, не дожидаясь никакого дальнейшего преимущества.

если вдвое больше — раздели наше войско на две части.

Заметьте, что «之» (чжи) здесь не относится к врагу, как в двух предыдущих частях фразы. Такая внезапная смена объекта весьма обычна в китайском языке. Ду Му не согласен с этим утверждением; и на первый взгляд оно действительно кажется нарушающим фундаментальный принцип войны. Цао Кун, однако, дает ключ к пониманию мысли Сунь-цзы: «以二敵一則一術爲正一術爲奇» — «Имея двойное превосходство над врагом, мы можем использовать одну часть нашей армии обычным способом, а другую — для особого маневра». [Объяснение «正» (чжэн) и «奇» (ци) см. в V. 3, примечание.] Чжан Юй далее разъясняет этот момент: «Если наши силы вдвое больше сил врага, их следует разделить на два отряда: один — чтобы встретить врага с фронта, а другой — чтобы ударить ему в тыл; если он ответит на фронтальную атаку, он может быть раздавлен с тыла; если на тыловую — он может быть раздавлен с фронта. Это и имеется в виду, когда говорится, что «одна часть может быть использована обычным способом, а другая — для особого маневра». Ду Му не понимает, что разделение армии — это просто нерегулярный стратегический метод, точно так же, как концентрация сил — регулярный, и он слишком поспешен, называя это ошибкой».

9. Если силы равны — можно сражаться; если сил меньше — можно обороняться; если же мы слабее во всем — можно избежать столкновения.

Если силы равны, мы можем дать бой;

Ли Цюань, за которым следует Хэ Ши, дает следующее переложение: «主客力敵惟善者戰» — «Если нападающие и обороняющиеся равны по силе, только искусный полководец будет сражаться». Таким образом, он воспринимает «能» (нэн) так, как если бы это было «能者» (нэн-чжэ), что звучит неловко.

если численно немного уступаем — можем избежать столкновения с врагом;

В «Ту шу» вместо «逃» (тао) стоит «守» (шоу), что едва ли отличается по смыслу от «避» (би) в следующей части фразы. Значение «мы можем наблюдать за врагом», безусловно, является большим улучшением по сравнению с вышеуказанным; но, к сожалению, по-видимому, нет очень веских оснований для такого варианта. Чжан Юй напоминает нам, что это утверждение применимо только в том случае, если другие факторы равны; небольшая разница в численности часто с лихвой компенсируется превосходством в энергии и дисциплине.

если же мы значительно уступаем во всем — можем бежать от него.

10. Посему, если малая сила будет упорствовать, она станет добычей большой силы.

Следовательно, хотя малая сила и может оказать упорное сопротивление, в конечном итоге она должна быть захвачена большей силой.

Иными словами: «Это великолепно, но это не война».

11. Полководец — это опора государства. Если опора крепка во всем, государство обязательно будет сильным; если в опоре есть изъяны, государство обязательно будет слабым.

Теперь полководец — это оплот государства: если оплот совершенен во всех отношениях, государство будет сильным; если оплот дефектен, государство будет слабым.

«隙» (си) нельзя ограничивать чем-то столь специфическим, как в переводе капитана Калтропа: «разделен в своей преданности». Это просто поддержание метафоры, предложенной словом «周» (чжоу). Как лаконично выразился Ли Цюань: «隙缺也將才不備兵必弱» — ««Си», брешь, указывает на недостаток; если способности полководца не совершенны (т.е. если он не досконально сведущ в своей профессии), его армия будет лишена силы».

12. Посему есть три причины, по которым правитель может навлечь беду на свою армию:

Существует три способа, которыми правитель может навлечь несчастье на свою армию:—

13. Не зная, что армия не может наступать, приказывать ей наступать; не зная, что армия не может отступать, приказывать ей отступать. Это называется «путать армию».

(1) Отдавая армии приказ наступать или отступать, будучи в неведении относительно того, что она не может подчиниться. Это называется «стреножить армию».

Цао-гун дает слабое определение иероглифа 縻 как 御 — «контролировать», «направлять». Ср. § 17 в конце. Однако в действительности это одна из тех образных метафор, которые время от времени проясняют труд Сунь-цзы, и она верно объясняется Ли Цюанем как 絆. Он добавляет комментарий: 如絆驥足無馳驟也 — «Это подобно связыванию ног чистокровного скакуна, чтобы он не мог скакать галопом». Можно было бы естественно подумать, что под «правителем» в этом отрывке подразумевается тот, кто находится у себя дома и пытается управлять передвижениями своей армии на расстоянии. Но комментаторы понимают это с точностью до наоборот и цитируют изречение Тай-гуна: 國不可以從外治軍不可以從中御 — «Государством нельзя управлять извне, армией нельзя руководить изнутри». Разумеется, верно, что во время сражения или при тесном контакте с противником полководец не должен находиться в гуще своих войск, а должен быть на некотором отдалении. В противном случае он рискует неверно оценить обстановку в целом и отдать ошибочные приказы.

14. Если не знать дел трех армий, но пытаться управлять ими так же, как государством, то воины будут в замешательстве.

(2) Пытаясь управлять армией так же, как он управляет государством, не зная при этом условий, существующих в армии. Это вызывает беспокойство в умах солдат.

Примечание Цао-гуна гласит: 軍容不入國國容不入軍禮不可以治兵也, что можно вольно перевести так: «Военная сфера и гражданская сфера совершенно различны; нельзя управлять армией в лайковых перчатках». А Чжан Юй говорит: «Гуманность и справедливость (仁義) — это принципы, на которых следует управлять государством, но не армией; оппортунизм и гибкость (權變), напротив, являются скорее военными, нежели гражданскими добродетелями». 同三軍之政, «уподобить управление армией» — управлению государством, как подразумевается. В «Тун дянь» перед 同 вставлено 欲, здесь и в § 15.

15. Если не знать принципов управления тремя армиями, но при этом возложить на них ответственность, то воины будут в замешательстве.

(3) Используя офицеров своей армии без разбора,

То есть он не заботится о том, чтобы поставить нужного человека на нужное место.

из-за незнания военного принципа адаптации к обстоятельствам. Это подрывает доверие солдат.

Здесь я следую Мэй Яо-чэню. Другие комментаторы относят «не знать» и т. д. не к правителю, как в §§ 13, 14, а к офицерам, которых он нанимает. Так, Ту Ю говорит: 将若不知權變不可付以勢位 «Если полководец не знает принципа адаптивности, ему нельзя доверять властные полномочия». Ту Му цитирует Хуан Ши-гуна: «Искусный наниматель людей будет использовать мудрого, храброго, алчного и глупого. Ибо мудрый радуется достижению своих заслуг, храбрый любит проявлять свою отвагу в действии, алчный быстр в захвате преимуществ, а глупый не боится смерти». В «Тун дянь» читается 軍覆疑, что Ту Ю объясняет как 覆敗 «полностью разгромлен». Капитан Калтроп дает весьма неточное толкование: «Не зная положения армии, вмешиваться в ее построения».

16. Если армия встревожена и полна сомнений, то придут беды от других феодальных князей. Это и называется вносить анархию в армию и выбрасывать победу.

Но когда армия беспокойна и недоверчива, беда обязательно придет от других феодальных князей. Это просто внесение анархии в армию и отказ от победы.

Большинство комментаторов принимают 引 в значении 奪, которое оно, по-видимому, имеет также в «Ли цзи», «Юй цзао», I. 18. [Там в качестве эквивалента приводится 卻, но Легг, несмотря на это, пытается сохранить более обычное значение, переводя «отступать... назад», что едва ли оправдано.] Ту Му и Ван Си, однако, полагают, что 引勝 означает «приводить к победе врага».

17. Поэтому можно знать, что есть пять основ победы: (1) Победит тот, кто знает, когда сражаться, а когда не сражаться.

Таким образом, мы можем знать, что существует пять основ победы: (1) Победит тот, кто знает, когда сражаться, а когда не сражаться.

Чжан Юй говорит: «Если он может сражаться, он наступает и переходит в наступление; если он не может сражаться, он отступает и остается в обороне. Неизменно побеждает тот, кто знает, правильно ли переходить в наступление или в оборону».

(2) Победит тот, кто знает, как обращаться как с превосходящими, так и с уступающими силами.

Это не просто способность полководца правильно оценивать численность, как утверждают Ли Цюань и другие. Чжан Юй разъясняет это высказывание более удовлетворительно: «Применяя искусство войны, можно меньшими силами победить большие, и наоборот. Секрет заключается в умении видеть местность и не упустить подходящий момент. Так, Сунь-цзы говорит: „Имея превосходящие силы, стремитесь к легкой местности; имея уступающие — к трудной“».

(3) Победит тот, чья армия воодушевлена единым духом во всех своих рядах.

Цао Гун менее удачно относит 上下 к правителю и подданным.

(4) Победит тот, кто, будучи подготовленным, ждет, чтобы застать врага неподготовленным.

(5) Победит тот, кто обладает военными способностями и в чьи действия не вмешивается правитель.

Ту Ю цитирует Ван-цзы, который говорит: 指授在君決戰在將也 «Функция правителя — давать общие указания, но решение о битве — функция полководца». Нет необходимости распространяться о военных катастрофах, вызванных чрезмерным вмешательством центрального правительства в операции на местах. Наполеон, несомненно, был обязан многим из своих необычайных успехов тому факту, что его не стесняла никакая центральная власть — что он, по сути, был и полководцем, и правителем в одном лице.

Победа заключается в знании этих пяти пунктов.

Буквально: «Эти пять вещей — знание принципа победы».

18. Поэтому сказано: если знаешь врага и знаешь себя, в ста битвах не окажешься в опасности. Если знаешь себя, но не знаешь врага, на одну победу будешь иметь одно поражение. Если не знаешь ни врага, ни себя, в каждой битве обязательно окажешься в опасности.

Отсюда и поговорка: если вы знаете врага и знаете себя, вам не нужно бояться результата ста битв. Если вы знаете себя, но не знаете врага, то за каждую одержанную победу вы также потерпите поражение.

Ли Цюань приводит случай с Фу Цзянем, князем Цинь, который в 383 г. н.э. выступил с огромной армией против императора Цзинь. Когда его предупредили, чтобы он не презирал врага, который мог рассчитывать на услуги таких людей, как Се Ань и Хуань Чун, он хвастливо ответил: «У меня за спиной население восьми провинций, пехота и всадники числом в один миллион; да они могут перегородить саму реку Янцзы, просто бросив свои плети в поток. Какую опасность мне бояться?» Тем не менее, его войска вскоре после этого были катастрофически разбиты у реки Фэй, и он был вынужден поспешно отступить.

Если вы не знаете ни врага, ни себя, вы будете терпеть поражение в каждой битве.

В современном тексте, представленном «Бэй тан шу чао» и «Ту шу», стоит 必敗, что я склонен принять вместо 殆, хотя в «Тун дянь» и «Юй лань» стоит последнее. Чжан Юй предлагает лучший комментарий к 知彼知己. Он говорит, что эти слова «относятся к нападению и обороне: знание врага позволяет вам перейти в наступление, знание себя позволяет вам стоять в обороне». Он добавляет: 攻是守之機守是攻之策 «Нападение — это секрет обороны; оборона — это планирование нападения». Трудно найти лучшее воплощение коренного принципа войны.

IV. ТАКТИЧЕСКИЕ ПОСТРОЕНИЯ.

形 — это очень всеобъемлющий и несколько расплывчатый термин. Буквально «форма», «тело», он начинает означать «внешний вид», «отношение» или «расположение»; и здесь его лучше всего понимать как нечто среднее, или, возможно, сочетающее в себе «тактику» и «расположение войск». Цао Гун объясняет это как 軍之形也，我動彼應兩敵相察情也 «марши и контрмарши двух армий с целью выяснения состояния друг друга». Ту Му говорит: «Именно через 形, расположения армии, можно обнаружить ее состояние. Скройте свои расположения (無形), и ваше состояние останется в тайне, что ведет к победе; покажите свои расположения, и ваше состояние станет очевидным, что ведет к поражению». Ван Си отмечает, что хороший полководец может 變化其形因敵以制勝 «обеспечить успех, изменяя свою тактику, чтобы соответствовать тактике врага». В современном тексте название главы фигурирует как 軍形, что капитан Калтроп неверно переводит как «боевой порядок».

1. Сунь-цзы сказал: Древние мастера войны сначала делали себя неуязвимыми для поражения, а затем ждали возможности победить врага.

Сунь-цзы сказал: Хорошие бойцы древности сначала ставили себя вне возможности поражения, а затем ждали возможности победить врага.

2. Неуязвимость для поражения зависит от нас самих, а возможность победить врага предоставляется самим врагом.

Обеспечение нашей защиты от поражения находится в наших собственных руках, но возможность победить врага предоставляется самим врагом.

Это, конечно, происходит из-за ошибки с его стороны. У капитана Калтропа: «Причины поражения исходят изнутри; победа рождается в лагере врага», что, хотя, безусловно, является улучшением по сравнению с его предыдущей попыткой, все еще неверно.

3. Поэтому хороший боец способен обезопасить себя от поражения, но не может сделать победу над врагом неизбежной.

Таким образом, хороший боец способен обезопасить себя от поражения,

«Скрывая расположение своих войск, заметая следы и принимая непрестанные меры предосторожности» (Чжан Юй).

но не может гарантировать победу над врагом.

Оригинальный текст гласит 使敵之可勝, который современный текст далее изменил на 使敵之必可勝. Капитан Калтроп выводит невозможный смысл: «и далее сделать врага неспособным к победе».

4. Поэтому сказано: можно знать, как победить, но не быть в состоянии это сделать.

Отсюда поговорка: Можно знать, как победить, не будучи в состоянии сделать это.

Капитан Калтроп переводит: «Условия, необходимые для победы, могут присутствовать, но их не всегда можно получить», что более или менее невразумительно.

5. Неуязвимость для поражения означает оборону; способность победить врага означает наступление.

Безопасность от поражения подразумевает оборонительную тактику; способность победить врага означает переход в наступление.

Для 不可勝 я сохраняю смысл, который оно, несомненно, имеет в §§ 1–3, несмотря на то, что все комментаторы против меня. Смысл, который они дают: «Тот, кто не может победить, занимает оборону», достаточно правдоподобен, но крайне маловероятно, чтобы 勝 внезапно стало активным таким образом. Неправильный вариант в «Юй лань» — 不可勝則守可勝則攻.

6. Оборона означает недостаток сил; наступление означает их избыток.

Стояние в обороне указывает на недостаточную силу; нападение — на избыток силы.

7. Тот, кто искусен в обороне, прячется в самых тайных недрах земли; тот, кто искусен в нападении, стремительно наносит удар с высочайших небес. Поэтому он может обезопасить себя и достичь полной победы.

Полководец, искусный в обороне, прячется в самых тайных недрах земли;

Буквально: «прячется под девятой землей», что является метафорой, указывающей на предельную секретность и скрытность, чтобы враг не мог узнать его местонахождение. 九地 в этом отрывке, конечно, не имеют никакой связи с 九地 «девятью ситуациями» из главы XI.

тот, кто искусен в нападении, стремительно наносит удар с высочайших небес.

Еще одна метафора, подразумевающая, что он обрушивается на своего противника, как удар молнии, против которого нет времени подготовиться. Это мнение большинства комментаторов, хотя Цао Гун, за которым следует Ту Ю, объясняет 地 как холмы, реки и другие природные особенности, которые обеспечат укрытие или защиту атакуемому, а 天 — как фазы погоды, которые могут быть использованы атакующей стороной. Фраза капитана Калтропа «Искусные в нападении прорываются к высочайшим небесам» вообще не имеет смысла.

Таким образом, с одной стороны, у нас есть способность защитить себя; с другой — победа, которая является полной.

Капитан Калтроп использует богатое воображение для следующего: «Если соблюдать эти предписания, победа обеспечена».

8. Видеть победу, когда она доступна пониманию толпы, — это не предел совершенства.

Видеть победу только тогда, когда она находится в пределах понимания обычного стада, — это не предел совершенства.

Как отмечает Цао Гун, 當見未萌 «дело в том, чтобы увидеть растение до того, как оно проросло», предвидеть событие до того, как действие началось. Ли Цюань ссылается на историю Хань Синя, который, собираясь атаковать значительно превосходящую армию Чжао, прочно укрепившуюся в городе Чэн-ань, сказал своим офицерам: «Господа, мы собираемся уничтожить врага и встретимся снова за обедом». Офицеры едва ли восприняли его слова всерьез и дали очень сомнительное согласие. Но Хань Синь уже проработал в уме детали хитроумной стратагемы, благодаря которой, как он предвидел, он смог захватить город и нанести сокрушительное поражение своему противнику. Полную историю см. в «Цянь Хань шу», гл. 34, «Хань Синь чжуань». Капитан Калтроп снова сильно ошибается с: «Победа, даже если она популярно провозглашена таковой простым народом, может не быть истинным успехом».

9. Сражаться и побеждать, когда вся Поднебесная говорит «Хорошо!», — это не предел совершенства.

Также не является пределом совершенства, если вы сражаетесь и побеждаете, а вся Империя говорит: «Хорошо сделано!»

Истинное совершенство, как говорит Ту Му: 陰謀潛運攻心伐謀勝敵之日曾不血刃 «Планировать тайно, действовать скрытно, расстраивать намерения врага и срывать его планы, чтобы в итоге день был выигран, не пролив ни капли крови». Сунь-цзы приберегает свое одобрение для вещей, которые

“the world’s coarse thumb

And finger fail to plumb.”

10. Поэтому поднять осенний волос — не признак большой силы; увидеть солнце и луну — не признак острого зрения; услышать гром — не признак чуткого слуха.

Поднять осенний волос — не признак большой силы;

秋毫 объясняется как мех зайца, который наиболее тонок осенью, когда он начинает расти заново. Эта фраза очень распространена у китайских писателей. Ср. Мэн-цзы, I. 1. vii. 10, и Чжуан-цзы, «Чжи бэй ю» и др.

видеть солнце и луну — не признак острого зрения; услышать шум грома — не признак чуткого слуха.

Хо Ши приводит в качестве реальных примеров силы, острого зрения и чуткого слуха: У Хо, который мог поднять треножник весом 250 камней; Ли Чжу, который на расстоянии ста шагов мог видеть предметы не больше горчичного зерна; и Ши Куан, слепой музыкант, который мог слышать шаги комара.

11. То, что древние называли искусным бойцом, — это тот, кто не только побеждает, но и превосходит в победах с легкостью.

То, что древние называли искусным бойцом, — это тот, кто не только побеждает, но и преуспевает в победах с легкостью.

Оригинальный текст, за которым следует «Ту шу», содержит 勝於易勝者也. Но это изменение, очевидно, предназначалось для сглаживания неловкости 勝勝易勝者也, что буквально означает: «тот, кто, побеждая, превосходит в легком завоевании». Мэй Яо-чэнь говорит: «Тот, кто видит только очевидное, побеждает в своих битвах с трудом; тот, кто смотрит под поверхность вещей, побеждает с легкостью».

12. Поэтому его победы не приносят ему ни репутации мудрого, ни заслуг за храбрость.

Следовательно, его победы не приносят ему ни репутации мудрого, ни заслуг за храбрость.

Ту Му объясняет это очень хорошо: «Поскольку его победы одержаны над обстоятельствами, которые не вышли на свет, мир в целом ничего о них не знает, и он не получает репутации мудрого; поскольку враждебное государство подчиняется до того, как пролилась кровь, он не получает заслуг за храбрость».

13. Поэтому его победы в битвах безошибочны. Безошибочность означает, что то, что он предпринимает, обязательно ведет к победе, побеждая уже побежденного.

Он выигрывает свои битвы, не совершая ошибок.

Чэнь Хао говорит: «Он не планирует лишних маршей, он не придумывает тщетных атак». Связь идей объясняется Чжан Юем: «Тот, кто стремится победить чистой силой, как бы умен он ни был в выигрыше генеральных сражений, также подвержен случаям поражения; в то время как тот, кто может заглянуть в будущее и разглядеть условия, которые еще не проявились, никогда не совершит ошибки и поэтому неизменно победит». Ли Цюань считает, что иероглиф 忒 должен быть 貳 «иметь сомнения». Но лучше не вмешиваться в текст, особенно когда это не приводит к улучшению смысла.

Отсутствие ошибок — это то, что устанавливает уверенность в победе, ибо это означает победу над врагом, который уже побежден.

«Ту шу» опускает 必. 措 здесь = 置. Цзя Линь говорит, что это поставлено вместо 錯 в значении 雜; но это натянуто. Капитан Калтроп полностью игнорирует важное слово 忒.

14. Поэтому искусный боец занимает позицию, которая делает поражение невозможным, и не упускает момента для победы над врагом.

Следовательно, искусный боец ставит себя в положение, которое делает поражение невозможным, и не упускает момента для победы над врагом.

不可爲之計 «совет совершенства», как справедливо замечает Ту Му. 地 не нужно ограничивать строго фактической землей, занимаемой войсками. Оно включает в себя все договоренности и приготовления, которые мудрый полководец сделает для повышения безопасности своей армии.

15. Вот почему победоносная армия сначала побеждает, а потом ищет битвы; побежденная армия сначала сражается, а потом ищет победы.

Таким образом, в войне победоносный стратег ищет битвы только после того, как победа уже одержана, тогда как тот, кому суждено поражение, сначала сражается, а потом ищет победы.

Хо Ши так разъясняет парадокс: «В войне сначала стройте планы, которые обеспечат победу, а затем ведите свою армию в бой; если вы не начнете со стратагемы, а будете полагаться только на грубую силу, победа больше не будет гарантирована».

16. Тот, кто искусен в использовании войск, совершенствует Дао и сохраняет закон, поэтому он может управлять успехом и поражением.

Совершенный лидер культивирует моральный закон и строго придерживается метода и дисциплины;

Относительно 道 и 法 см. выше, I. 4 и сл. Я думаю, что Чжан Юй неправ, изменяя их значение здесь и принимая их соответственно как 爲戰之道 и 制敵之法.

таким образом, в его власти контролировать успех.

17. Военный метод: во-первых, измерение; во-вторых, оценка количества; в-третьих, расчет; в-четвертых, взвешивание шансов; в-пятых, победа.

В отношении военного метода мы имеем, во-первых, Измерение; во-вторых, Оценку количества; в-третьих, Расчет; в-четвертых, Взвешивание шансов; в-пятых, Победу.

18. Земля порождает измерение, измерение порождает оценку количества, оценка количества порождает расчет, расчет порождает взвешивание шансов, взвешивание шансов порождает победу.

Измерение обязано своим существованием Земле; Оценка количества — Измерению; Расчет — Оценке количества; Взвешивание шансов — Расчету; а Победа — Взвешиванию шансов.

Нелегко различить четыре термина 度量數稱 очень четко. Первый, по-видимому, представляет собой съемку и измерение земли, которые позволяют нам 量 сформировать оценку силы врага и 數 произвести расчеты, основанные на полученных таким образом данных; таким образом, мы приходим к 稱 общему взвешиванию или сравнению шансов врага с нашими собственными; если последние перевешивают чашу весов, то следует 勝 победа. Главная трудность заключается в 數, которую некоторые комментаторы принимают за расчет чисел, тем самым делая его почти синонимом 量. Возможно, 量 — это скорее рассмотрение общего положения или состояния врага (情 или 形勢), в то время как 數 — это оценка его численной силы. С другой стороны, Ту Му определяет 數 как 機數 и добавляет: 强弱已定然後能用機變數也 «вопрос об относительной силе был решен, после чего мы можем использовать разнообразные ресурсы хитрости». Хо Ши поддерживает эту интерпретацию, которая, однако, ослабляется тем фактом, что 稱 дается как логическое следствие 數; это, безусловно, указывает на то, что последнее является расчетом чисел. О версии капитана Калтропа лучше промолчать.

19. Поэтому победоносная армия подобна взвешиванию и (i) против чжу (shu), побежденная армия подобна взвешиванию чжу против и.

Победоносная армия, противостоящая разбитой, подобна фунту веса, помещенному на весы против одного зерна.

Буквально: «победоносная армия подобна 鎰 i (20 унций), взвешенному против 銖 shu (1/24 унции); разбитая армия — как shu, взвешенный против i». Суть просто в огромном преимуществе, которое дисциплинированная сила, окрыленная победой, имеет над деморализованной поражением. Легг в своем примечании к Мэн-цзы, I. 2. ix. 2, делает 鎰 равным 24 китайским унциям и исправляет утверждение Чжу Си о том, что он равнялся только 20 унциям. Но Ли Цюань из династии Тан здесь дает ту же цифру, что и Чжу Си.

20. Натиск победоносной армии подобен спусканию накопленных вод в ущелье глубиной в тысячу саженей — это и есть тактические построения.

Натиск победоносной силы подобен прорыву сдерживаемых вод в ущелье глубиной в тысячу саженей. Столько о тактических построениях.

Конструкция здесь немного неловкая и эллиптическая, но общий смысл ясен. «Ту шу» опускает 民也. 仞 = 8 尺 или китайским футам.

V. ЭНЕРГИЯ.

埶 здесь, как говорят, является более старой формой 勢; Сунь-цзы, однако, по-видимому, использовал первую в значении «сила», а вторую — только в значении «обстоятельства». Более полное название 兵勢 встречается в «Ту шу» и современном тексте. Ван Си расширяет его до 積勢之變 «применение, различными способами, накопленной силы»; а Чжан Юй говорит: 兵勢以成然後任勢以取勝 «Когда энергия солдат достигла своего пика, ее можно использовать для обеспечения победы».

1. Сунь-цзы сказал: Управление большими массами подобно управлению немногими — это вопрос деления на части.

Сунь-цзы сказал: Управление большими силами по принципу такое же, как управление немногими людьми: это просто вопрос разделения их численности.

То есть разделение армии на полки, роты и т. д. с подчиненными офицерами, командующими каждым. Ту Му напоминает нам о знаменитом ответе Хань Синя первому императору Хань, который однажды сказал ему: «Как ты думаешь, какой армией я мог бы командовать?» «Не более чем 100 000 человек, Ваше Величество». «А ты?» — спросил император. «О!» — ответил он, — «чем больше, тем лучше» (多多益辦耳). Чжан Юй приводит следующую любопытную таблицу подразделений армии: — 5 человек составляют 列; 2 列 составляют 火; 5 火 составляют 隊; 2 隊 составляют 官; 2 官 составляют 曲; 2 曲 составляют 部; 2 部 составляют 校; 2 校 составляют 裨; 2 裨 составляют 軍. Таким образом, 軍 или армейский корпус составляет 3200 человек. Но ср. III. § 1, примечание. Для 曲 см. I. § 10. Возможно, 官 в этом параграфе также может использоваться в вышеуказанном техническом смысле.

2. Сражаться с большими массами подобно сражению с немногими — это вопрос знаков и сигналов.

Сражение с большой армией под вашим командованием ничем не отличается от сражения с маленькой: это просто вопрос установления знаков и сигналов.

Нужно быть осторожным, чтобы не перевести 鬥衆 как «сражение против большого числа», так как ссылка на врага не предполагается. 形 объясняется Цао Гуном как обозначение флагов и знамен, с помощью которых каждый солдат может узнать свой собственный полк или роту, и таким образом можно предотвратить путаницу. 名 он объясняет как барабаны и гонги, которые с древнейших времен использовались для подачи сигналов к наступлению и отступлению соответственно. Ту Му определяет 形 как 陳形 «построение войск в порядке», а 名 — как флаги и знамена. Ван Си также не согласен с Цао Гуном, относя 形 к упорядочению войск с помощью знамен, барабанов и гонгов, а 名 — к различным названиям, по которым можно было различать полки. В пользу этого взгляда можно многое сказать.

3. Чтобы все войско могло выдержать удар врага и не потерпеть поражения, нужны прямые и непрямые маневры.

Чтобы гарантировать, что все ваше войско сможет выдержать натиск атаки врага и остаться непоколебимым — это достигается маневрами прямыми и непрямыми.

Для иероглифа 必 существует другое прочтение 畢 — «все вместе», принятое Ван Си и Чжан Юем. Мы переходим к одной из самых интересных частей трактата Сунь-цзы: обсуждению чжэн и ци. Поскольку уловить полное значение этих двух терминов или передать их сколько-нибудь последовательно хорошими английскими эквивалентами совсем не просто, возможно, будет полезно свести воедино некоторые замечания комментаторов по этому вопросу, прежде чем двигаться дальше. Ли Цюань: «Стоять лицом к врагу — это чжэн, совершать обходные маневры — это ци». Цзя Линь: «В присутствии врага ваши войска должны быть выстроены обычным образом, но для обеспечения победы необходимо применять необычные маневры». Мэй Яо-чэнь: «Ци — это активность, чжэн — это пассивность; пассивность означает ожидание возможности, активность приносит саму победу». Хэ Ши: «Мы должны заставить врага рассматривать нашу прямую атаку как тайно задуманную, и наоборот; таким образом, чжэн может быть и ци, а ци может быть и чжэн». Он приводит в пример знаменитый подвиг Хань Синя, который, маршируя якобы на Линь-цзинь (ныне Чао-и в Шэньси), внезапно перебросил крупные силы через Хуанхэ в деревянных лоханях, совершенно сбив противника с толку. [Цянь Хань шу, гл. 34]. Здесь, как нам говорят, марш на Линь-цзинь был чжэн, а внезапный маневр — ци. Чжан Юй дает следующее резюме мнений по поводу этих слов: «Военные писатели не все согласны относительно значения ци и чжэн. Вэй Ляо-цзы [IV в. до н.э.] говорит: "В прямом военном деле ценятся фронтальные атаки, в непрямом — атаки с тыла". Цао Гун говорит: "Идти прямо в бой — это прямая операция; появление в тылу врага — это непрямой маневр". Ли Вэй-гун [VI–VII вв. н.э.] говорит: "На войне марш прямо вперед — это чжэн; обходные движения, напротив, — это ци". Эти авторы просто рассматривают чжэн как чжэн, а ци как ци; они не замечают, что эти два понятия взаимозаменяемы и перетекают друг в друга, подобно двум сторонам круга [см. ниже, § 11]. Комментарий танского императора Тай-цзуна затрагивает корень дела: "Маневр ци может стать чжэн, если мы заставим врага рассматривать его как чжэн; тогда наша настоящая атака будет ци, и наоборот. Весь секрет заключается в том, чтобы запутать врага, чтобы он не смог постичь наш истинный замысел"». Если выразиться немного яснее: любая атака или иная операция — это чжэн, на которой враг сосредоточил свое внимание; тогда как ци — это то, что застает его врасплох или исходит с неожиданной стороны. Если враг замечает движение, которое должно было быть ци, оно немедленно становится чжэн.

4. То, что воздействие вашего войска может быть подобно удару жернова об яйцо, — это и есть наука о слабом и сильном.

То, что воздействие вашего войска может быть подобно удару жернова об яйцо, — это достигается наукой о слабых и сильных местах.

Сюй-ши, буквально «пустое и твердое», — это название главы VI. Туань — чтение по «Ту шу», ся — чтение стандартного текста. Из «Канси» следует, что между этими двумя иероглифами существовала большая путаница, и, действительно, вероятно, что один из них проник в язык по ошибке вместо другого.

5. 凡戰者以正合以奇勝

Во всяком сражении прямой метод может использоваться для вступления в бой, но для обеспечения победы потребуются непрямые методы.

Чжан Юй говорит: «Постепенно развивайте непрямую тактику, либо нанося удары по флангам врага, либо нападая на его тыл». Блестящим примером «непрямой тактики», решившей исход кампании, был ночной марш лорда Робертса в обход Пейвар-Котала во время второй англо-афганской войны. [169]

6. 故善出奇者無窮如天地不竭如江河終而復始日月是也死而復生四時是也

Непрямая тактика при эффективном применении неисчерпаема, как Небо и Земля, бесконечна, как поток рек и ручьев;

Ци — общепринятое исправление вместо бин, чтения в «Бэйтан шучао».

подобно солнцу и луне, они заканчиваются, чтобы начаться заново; подобно четырем временам года, они проходят, чтобы вернуться вновь.

Ту Ю и Чжан Юй понимают это как перестановки ци и чжэн. Но в данный момент Сунь-цзы вообще не говорит о чжэн, если только мы не предположим вместе с Чжэн Ю-сянем, что относящийся к нему фрагмент выпал из текста. Конечно, как уже отмечалось, эти два понятия настолько неразрывно переплетены во всех военных операциях, что их нельзя рассматривать по отдельности. Здесь мы просто имеем выражение, в образном языке, почти бесконечного ресурса великого полководца.

7. 聲不過五五聲之變不可勝聽也

Существует не более пяти музыкальных нот,

гун, шан, цзяо, чжи, юй.

однако комбинации этих пяти порождают больше мелодий, чем можно когда-либо услышать.

8. 色不過五五色之變不可勝觀也

Существует не более пяти основных цветов,

цин, хуан, чи, бай, хэй — синий, желтый, красный, белый и черный.

однако в сочетании они производят больше оттенков, чем можно когда-либо увидеть.

9. 味不過五五味之變不可勝嘗也

Существует не более пяти основных вкусов,

суань, синь, сянь, гань, ку — кислый, острый, соленый, сладкий, горький.

однако их комбинации дают больше ароматов, чем можно когда-либо попробовать.

10. 戰埶不過奇正奇正之變不可勝窮也

В бою существует не более двух методов атаки — прямой и непрямой; однако эти два метода в сочетании порождают бесконечную серию маневров.

11. 奇正相生如循環之無端孰能窮之

Прямое и непрямое порождают друг друга по очереди. Это как движение по кругу — ему нет конца. Кто может исчерпать возможности их комбинации?

«Ту шу» добавляет цзай. Финальное чжи может относиться либо к кругу, либо, что более вероятно, к подразумеваемому «изменению ци и чжэн». Капитан Калтроп ошибается, переводя: «Они — тайна, которую никто не может постичь».

12. 激水之疾至於漂石者埶也

Натиск войск подобен стремительному потоку, который может даже катить камни по своему руслу.

13. 鷙鳥之疾至於毁折者節也

Качество решительности подобно своевременному броску сокола, который позволяет ему поразить и уничтожить свою жертву.

Для цзи «Юй лань» читает цзи, что также подтверждается цитатой в «Люй-ши чуньцю» [III в. до н.э.]. Цзе в этом контексте — слово, которое действительно бросает вызов лучшим усилиям переводчика. Ту Му говорит, что оно эквивалентно цзе-лян юань-цзинь — «измерению или оценке расстояния». Но это значение не совсем подходит к иллюстративному сравнению в § 15. Применительно к соколу, мне кажется, оно обозначает инстинкт самообладания, который удерживает птицу от броска на добычу до нужного момента, вместе со способностью судить, когда этот момент настал. Аналогичное качество у солдат — это чрезвычайно важное умение придерживать огонь до того самого мгновения, когда он будет наиболее эффективным. Когда «Виктори» вступил в бой при Трафальгаре, двигаясь едва ли быстрее дрейфа, он несколько минут подвергался шквалу ядер и снарядов, прежде чем ответить хотя бы одним выстрелом. Нельсон хладнокровно ждал, пока не окажется на близкой дистанции, после чего бортовой залп, который он обрушил на ближайшие корабли противника, произвел страшные опустошения. Это был случай цзе.

14. 是故善戰者其埶險其節短

Поэтому хороший боец будет грозен в своем натиске и быстр в своем решении.

Ту Ю определяет здесь цзе словом дуань, что очень похоже на «решительность» в английском языке. Дуань, безусловно, используется в очень необычном смысле, даже если, как говорят комментаторы, оно = цзинь («близкий»). Это относилось бы к измерению расстояния, упомянутому выше, позволяя врагу подойти близко перед ударом. Но я не могу отделаться от мысли, что Сунь-цзы намеревался использовать это слово в переносном смысле, сравнимом с нашей идиомой «коротко и ясно». Ср. примечание Ван Си, которое после описания способа атаки сокола гласит: «Именно так следует использовать "психологический момент" на войне». Мне не нравится перевод капитана Калтропа: «Дух хорошего бойца ужасающ, его действия внезапны».

15. 埶如彍弩節如發機

Энергию можно сравнить с натяжением арбалета; решительность — с нажатием на спуск.

«Энергия» кажется здесь лучшим эквивалентом для ши, потому что сравнение подразумевает, что сила является потенциальной, накопленной в натянутом арбалете до тех пор, пока ее не высвободит палец на спусковом крючке. Никто из комментаторов, по-видимому, не уловил истинного смысла этого сравнения.

16. 紛紛紜紜鬥亂而不可亂也渾渾沌沌形圓而不可敗也

Среди суматохи и шума битвы может быть кажущийся беспорядок, и все же никакого реального беспорядка нет; среди путаницы и хаоса ваш строй может быть без головы и хвоста, но он будет неуязвим для поражения.

Син-юань, буквально «строй круговой», объясняется Ли Цюанем как «без тыла или фронта». Мэй Яо-чэнь говорит: «Поскольку подразделения армии были заранее определены, а различные сигналы согласованы, разделение и соединение, рассеивание и сбор, которые будут происходить в ходе битвы, могут создавать видимость беспорядка, когда никакой реальный беспорядок невозможен. Ваш строй может быть без головы или хвоста, ваши построения — сплошная неразбериха, и все же разгром ваших сил совершенно исключен». Трудно решить, не следует ли воспринимать доу-луань и син-юань как повелительное наклонение: «сражайтесь в беспорядке (с целью обмана врага), и вы будете защищены от реального беспорядка». Ср. I, § 20: «в беспорядке и захватить их».

17. 亂生於治怯生於勇弱生於彊

Имитируемый беспорядок предполагает идеальную дисциплину; имитируемый страх предполагает мужество; имитируемая слабость предполагает силу.

Чтобы сделать перевод понятным, необходимо смягчить резко парадоксальную форму оригинала. Цао Гун дает намек на значение в своей краткой заметке: «Все это служит для разрушения строя и сокрытия своего состояния». Но Ту Му первым выразил это совершенно ясно: «Если вы хотите притвориться в замешательстве, чтобы заманить врага, вы должны сначала иметь идеальную дисциплину; если вы хотите показать робость, чтобы заманить врага в ловушку, вы должны обладать исключительным мужеством; если вы хотите выставить напоказ свою слабость, чтобы сделать врага самоуверенным, вы должны обладать превосходящей силой».

18. 治亂數也勇怯埶也彊弱形也

Скрытие порядка под маской беспорядка — это просто вопрос подразделения;

См. выше, § 1.

сокрытие мужества под видом робости предполагает запас скрытой энергии;

Крайне странно, что комментаторы понимают здесь ши как «обстоятельства» — совершенно иной смысл, чем тот, который это слово имело ранее в этой главе. Так, Ту Му говорит: «Видя, что мы находимся в благоприятных обстоятельствах, но не предпринимаем никаких действий, враг поверит, что мы действительно напуганы».

маскировка силы слабостью достигается тактическими построениями.

Чжан Юй рассказывает следующий анекдот о Гао-цзу, первом императоре династии Хань: «Желая сокрушить хунну, он послал шпионов доложить об их состоянии. Но хунну, будучи предупрежденными, тщательно скрыли всех своих боеспособных мужчин и упитанных лошадей, и позволили увидеть только немощных солдат и изможденный скот. В результате все шпионы до единого рекомендовали императору нанести удар». Только Лоу Цзин возразил им, сказав: «Когда две страны воюют, они естественно склонны к показной демонстрации своей силы. Однако наши шпионы не видели ничего, кроме старости и немощи. Это, несомненно, какая-то хитрость со стороны врага, и было бы неразумно с нашей стороны атаковать». Император, однако, проигнорировав этот совет, попал в ловушку и оказался окруженным при Бай-дэне».

19. 故善動敵者形之敵必從之予之敵必取之

Таким образом, тот, кто искусен в том, чтобы держать врага в движении, поддерживает обманчивую видимость, в соответствии с которой враг будет действовать.

Примечание Цао Гуна: «Покажите вид слабости и нужды», но Ту Му справедливо указывает, что син относится не только к слабости: «Если наши силы превосходят силы врага, можно имитировать слабость, чтобы заманить его; но если они уступают, его нужно заставить поверить, что мы сильны, чтобы он держался подальше. Фактически, все движения врага должны определяться знаками, которые мы решаем ему подать». Следующий анекдот о Сунь Бине, потомке Сунь-цзы, подробно изложен в «Ши цзи», гл. 65: В 341 г. до н.э. царство Ци, воюя с царством Вэй, послало Тянь Цзи и Сунь Биня против полководца Пан Цзюаня, который оказался смертельным личным врагом последнего. Сунь Бинь сказал: «Царство Ци имеет репутацию трусливого, и поэтому наш противник презирает нас. Давайте используем это обстоятельство». Соответственно, когда армия пересекла границу и вошла на территорию Вэй, он отдал приказ показать 100 000 огней в первую ночь, 50 000 на следующую, а через ночь — только 20 000. Пан Цзюань яростно преследовал их, говоря себе: «Я знал, что эти люди из Ци — трусы: их численность уже сократилась более чем наполовину». Во время отступления Сунь Бинь подошел к узкому ущелью, которое, как он рассчитал, преследователи достигнут после наступления темноты. Здесь он приказал очистить дерево от коры и начертал на нем слова: «Под этим деревом умрет Пан Цзюань». Затем, когда начало темнеть, он разместил поблизости сильный отряд лучников в засаде с приказом стрелять, как только они увидят свет. Позже Пан Цзюань прибыл на место и, заметив дерево, зажег огонь, чтобы прочитать написанное. Его тело было немедленно пронзено залпом стрел, а вся его армия приведена в замешательство. [Выше приведена версия истории Ту Му; «Ши цзи», менее драматично, но, вероятно, более исторически правдиво, заставляет Пан Цзюаня перерезать себе горло с возгласом отчаяния после разгрома его армии.]

Он жертвует чем-то, чтобы враг мог на это клюнуть.

Юй здесь = юй («давать»).

20. 以利動之以卒待之

Выставляя приманки, он заставляет его маршировать; затем с отрядом отборных людей он устраивает на него засаду.

Это, по-видимому, было бы значением, если мы сохраним цзу, которое Мэй Яо-чэнь объясняет как цзин-цзу — «люди духа». «Ту шу» читает бэнь — исправление, предложенное Ли Цзином. Тогда значение было бы: «Он устраивает засаду с основными силами своих войск».

21. 故善戰者求之於埶不責於人故能擇人而任埶

Искусный боец ищет эффекта объединенной энергии и не требует слишком многого от отдельных лиц.

Ту Му говорит: «Он прежде всего рассматривает мощь своей армии в целом; впоследствии он принимает во внимание индивидуальный талант и использует каждого человека в соответствии с его способностями. Он не требует совершенства от неталантливых».

Отсюда его способность выбирать нужных людей и использовать объединенную энергию.

В другом чтении вместо ши стоит чжи. Было бы интересно, если бы капитан Калтроп мог сказать нам, где в китайском тексте встречается следующее: «и все же, когда открывается возможность или преимущество, он использует их до предела».

22. 任埶者其戰人也如轉木石木石之性安則靜危則動方則止圓則行

Когда он использует объединенную энергию, его сражающиеся люди становятся как бы подобны катящимся бревнам или камням. Ибо в природе бревна или камня — оставаться неподвижными на ровной земле и двигаться, когда они на склоне; если они четырехугольные — остановиться, но если они круглой формы — катиться вниз.

Цао Гун называет это жэнь цзы-жань ши — «использование естественной или присущей силы». Капитан Калтроп полностью игнорирует последнюю часть предложения. Вместо нее у него: «Так ждите возможности и так действуйте, когда возможность наступит» — еще одна совершенно необоснованная вставка. «Тун дянь» опускает жэнь.

23. 故善戰人之埶如轉圓石於千仞之山者埶也

Таким образом, энергия, развиваемая хорошими сражающимися людьми, подобна импульсу круглого камня, скатываемого с горы высотой в тысячи футов. Вот и все на тему энергии.

«Тун дянь» опускает шань. Главный урок этой главы, по мнению Ту Му, — это первостепенная важность на войне быстрых эволюций и внезапных бросков. «Великие результаты, — добавляет он, — могут быть достигнуты малыми силами».

VI. Сюй-ши пянь. СЛАБЫЕ И СИЛЬНЫЕ МЕСТА.

Чжан Юй пытается объяснить последовательность глав следующим образом: «Глава IV, о тактических построениях, рассматривала наступление и оборону; глава V, об энергии, имела дело с прямыми и непрямыми методами. Хороший полководец сначала знакомится с теорией атаки и обороны, а затем обращает свое внимание на прямые и непрямые методы. Он изучает искусство варьирования и сочетания этих двух методов, прежде чем переходить к теме слабых и сильных мест. Ибо использование прямых или непрямых методов возникает из атаки и обороны, а восприятие слабых и сильных мест зависит, в свою очередь, от вышеупомянутых методов. Отсюда настоящая глава идет сразу после главы об энергии».

1. 孫子曰凡先處戰地而待敵者佚後處戰地而趨戰者勞

Сунь-цзы сказал: Тот, кто первым прибыл на поле боя и ожидает прихода врага, будет свеж для сражения; тот, кто прибыл на поле боя вторым и должен спешить в бой, прибудет истощенным.

Вместо чу «Юй лань» имеет в обоих предложениях более сильное слово цзюй. Об антитезе между и и лао см. I, § 23, где, однако, лао используется как глагол.

2. 故善戰者致人而不致於人

Поэтому искусный боец навязывает свою волю врагу, но не позволяет навязать себе волю врага.

Следующий параграф проясняет, что чжи не просто означает, как говорит Ту Му, лин ди лай цзю во — «заставить врага подойти ко мне», а скорее заставить его двигаться в любом направлении, в каком я пожелаю. Таким образом, это практически синоним чжи («управлять»). Ср. собственное примечание Ту Му к V, § 19. Один из признаков великого солдата — то, что он сражается на своих условиях или не сражается вовсе. [170]

3. 能使敵人自至者利之也能使敵人不得至者害之也

Предлагая ему преимущества, он может заставить врага подойти по собственной воле; или, нанося ущерб, он может сделать невозможным для врага приблизиться.

В первом случае он заманит его приманкой; во втором — нанесет удар по какому-то важному пункту, который враг будет вынужден защищать.

4. 故敵佚能勞之飽能飢之安能動之

Если враг отдыхает, он может его измотать;

Этот отрывок можно привести как доказательство против интерпретации Мэй Яо-чэнем I, § 23.

если он хорошо обеспечен продовольствием, он может уморить его голодом;

Цзи, вероятно, более старая форма, чем цзи, чтение оригинального текста. Оба приведены в «Шовэнь».

если он спокойно стоит лагерем, он может заставить его двигаться.

Подлежащим для нэн по-прежнему является «искусный боец»; но эти предложения читались бы лучше как прямые наставления, и в следующем предложении мы видим, что Сунь-цзы незаметно переходит к повелительному наклонению.

5. 出其所必趨趨其所不意

Появляйтесь в пунктах, которые враг должен спешить защищать; маршируйте стремительно туда, где вас не ждут.

Оригинальный текст, принятый в «Ту шу», имеет чу эр со бу-цюй; он был изменен, чтобы соответствовать контексту и комментариям Цао Гуна и Хэ Ши, которые, очевидно, читали би-цюй. Другое чтение означало бы: «Появляйтесь в пунктах, к которым враг не может поспешить»; но в этом случае есть некоторая неловкость в использовании цюй. Капитан Калтроп, конечно, ошибается с «появляясь там, где врага нет».

6. 行千里而不勞者行於無人之地也

Армия может совершать марши на большие расстояния без усталости, если она марширует через местность, где врага нет.

Мы должны остерегаться понимать у-жэнь чжи ди как «необитаемую местность». Сунь-цзы обычно использует жэнь в значении ди («враг»), например, выше, § 2. Цао Гун очень хорошо резюмирует: чу кун цзи сюй би ци со шоу цзи ци бу-и — «появляйтесь из пустоты [т.е. как "гром среди ясного неба"], бейте по уязвимым местам, избегайте мест, которые защищены, атакуйте в неожиданных местах». Стоит отметить разницу в значении между кун и сюй.

7. 攻而必取者攻其所不守也守而必固者守其所不攻也

Вы можете быть уверены в успехе своих атак, если атакуете только те места, которые не защищены.

Со бу-шоу, конечно, гиперболично; Ван Си справедливо объясняет это как «слабые места; то есть там, где полководец не обладает способностями или солдаты — духом; где стены недостаточно прочны или меры предосторожности недостаточно строги; где помощь приходит слишком поздно, или провизии слишком мало, или защитники в раздоре между собой».

Вы можете обеспечить безопасность своей обороны, если удерживаете только те позиции, которые невозможно атаковать.

Т.е. там, где нет ни одного из слабых мест, упомянутых выше. В интерпретации этого последнего предложения есть довольно тонкий момент. Ту Му, Чэнь Хао и Мэй Яо-чэнь предполагают, что значение таково: «Чтобы сделать свою оборону совершенно безопасной, вы должны защищать даже те места, которые вряд ли будут атакованы»; и Ту Му добавляет: «Насколько же больше тогда те, которые будут атакованы». Однако, если воспринимать это так, предложение менее сбалансировано с предыдущим — что всегда является важным соображением в высокоантитетическом стиле, естественном для китайского языка. Чжан Юй, следовательно, кажется ближе к истине, говоря: «Тот, кто искусен в атаке, вспыхивает с самых высоких небес [см. IV, § 7], делая невозможным для врага защититься от него. Раз это так, места, которые я буду атаковать, — это именно те, которые враг не может защитить... Тот, кто искусен в обороне, прячется в самых тайных недрах земли, делая невозможным для врага оценить его местонахождение. Раз это так, места, которые я буду удерживать, — это именно те, которые враг не может атаковать».

8. 故善攻者敵不知其所守善守者敵不知其所攻

Поэтому тот полководец искусен в атаке, чей противник не знает, что защищать; и он искусен в обороне, чей противник не знает, что атаковать.

Афоризм, который вкладывает все искусство войны в ореховую скорлупу.

9. 微乎微乎至於無形神乎神乎至於無聲故能爲敵之司命

О божественное искусство тонкости и секретности! Благодаря тебе мы учимся быть невидимыми, благодаря тебе — неслышимыми;

Буквально «без формы или звука», но это говорится, конечно, применительно к врагу. Чжан Юй, которому я следую, не проводит резкого различия между вэй и шэнь, но Ту Му и другие считают, что вэй указывает на секретность, которую следует соблюдать при обороне, а шэнь — на быстроту, которую следует проявлять при атаке. Текст «Юй лань» значительно отличается от нашего, читаясь: вэй-ху вэй-ху гу нэн инь юй чан син шэнь-ху шэнь-ху гу нэн вэй ди сы-мин.

и поэтому мы можем держать судьбу врага в своих руках.

«Тун дянь» имеет гу нэн вэй бянь-хуа сы-мин. Версия этого параграфа капитана Калтропа настолько примечательна, что я не могу удержаться от того, чтобы не процитировать ее полностью: «Теперь секреты искусства нападения нелегко постичь, как можно понять определенную форму или шум чувств; но когда эти секреты однажды изучены, враг побежден».

10. 進而不可禦者衝其虛也退而不可追者速而不可及也

Вы можете наступать и быть абсолютно неотразимыми, если направляетесь к слабым местам врага; вы можете отступать и быть в безопасности от преследования, если ваши движения быстрее, чем у врага.

Вторая часть предложения слаба, потому что бу-кэ-цзи почти тавтологично с бу-кэ-чжуй. «Юй лань» читает юань вместо су.

11. 故我欲戰敵雖高壘深溝不得不與我戰者攻其所必救也

Если мы хотим сражаться, врага можно принудить к бою, даже если он укрылся за высоким валом и глубоким рвом. Все, что нам нужно сделать, — это атаковать какое-то другое место, которое он будет обязан защитить.

Ту Му говорит: «Если враг — нападающая сторона, мы можем перерезать его линии коммуникаций и занять дороги, по которым он должен будет вернуться; если мы — нападающие, мы можем направить нашу атаку против самого правителя». Ясно, что Сунь-цзы, в отличие от некоторых полководцев в недавней англо-бурской войне, не был сторонником фронтальных атак.

12. 我不欲戰畫地而守之敵不得與我戰者乖其所之也

Если мы не хотим сражаться, мы можем помешать врагу вступить с нами в бой, даже если линии нашего лагеря лишь начертаны на земле. Все, что нам нужно сделать, — это бросить что-то странное и необъяснимое на его пути.

Чтобы сохранить параллелизм с § 11, я предпочел бы следовать тексту «Ту шу», который вставляет суй перед хуа-ди. Это чрезвычайно лаконичное выражение понятно перефразировано Цзя Линем: суй вэй сю лэй-цянь — «даже если мы не построили ни стены, ни рва». Настоящая загвоздка отрывка заключается в гуай ци со чжи е. Чжи, конечно, = чжи («приходить»). Цао Гун определяет гуай словом ли, что, возможно, является случаем obscurum per obscurius. Ли Цюань, однако, говорит: шэ ци-и эр и ци — «мы озадачиваем его странными и необычными построениями»; и Ту Му окончательно проясняет значение тремя иллюстративными анекдотами — один о Чжугэ Ляне, который, занимая Янпин и будучи на грани атаки Сыма И, внезапно спустил свои знамена, прекратил бой барабанов и распахнул городские ворота, показав лишь нескольких людей, занятых подметанием и поливанием земли. Это неожиданное действие возымело желаемый эффект; ибо Сыма И, подозревая засаду, фактически отвел свою армию и отступил. То, что Сунь-цзы здесь отстаивает, следовательно, есть не что иное, как своевременное использование «блефа». Капитан Калтроп переводит: «и предотвратить атаку врага, держа его в напряжении», что показывает, что он не полностью уловил значение гуай.

13. 故形人而我無形則我專而敵分

Обнаруживая диспозиции врага и оставаясь невидимыми сами, мы можем держать свои силы сосредоточенными, в то время как силы врага должны быть разделены.

Вывод, возможно, не очень очевиден, но Чжан Юй (вслед за Мэй Яо-чэнем) справедливо объясняет это так: «Если диспозиции врага видны, мы можем направиться к нему единым корпусом; тогда как, если наши собственные диспозиции хранятся в секрете, враг будет вынужден разделить свои силы, чтобы защититься от атаки с любой стороны». Син здесь используется как активный глагол: «заставлять проявляться». См. IV, примечание к заголовку. «Делание финтов» капитана Калтропа совершенно неверно.

14. 我專爲一敵分爲十是以十共其一也則我衆而敵寡

Мы можем сформировать единый объединенный корпус, в то время как враг должен разделиться на части. Следовательно, целое будет противопоставлено отдельным частям целого,

Оригинальный текст имеет и ди гун ци и е, который в соответствии с «Тун дянь» и «Юй лань» был изменен, как указано выше. Я принимаю более правдоподобное чтение «Ту шу»: ши и ши гун ци и е, несмотря на необходимость отнести ши к нам, а не к врагу. Таким образом, Ту Ю и Мэй Яо-чэнь оба рассматривают ши как неделимую силу, состоящую из стольких-то частей, а и — как каждую из изолированных частей врага. Изменение гун на гун вряд ли может быть правильным, хотя истинный текст мог бы, возможно, быть ши и ши гун гун ци и е.

что означает, что нас будет много против немногих врагов.

15. 能以衆擊寡者則吾之所與戰者約矣

И если мы способны таким образом атаковать уступающие силы превосходящими, наши противники окажутся в тяжелом положении.

Для цзи «Тун дянь» и «Юй лань» имеют ди. Ту Ю, за которым следуют другие комментаторы, произвольно определяет юэ как шао эр и шэн — «немногие и легкие для победы», но лишь преуспевает в том, чтобы сделать предложение совершенно бессмысленным. Что касается перевода капитана Калтропа: «В численном превосходстве есть экономия сил», его значение, вероятно, известно только ему самому. В оправдание моей собственной интерпретации юэ я бы сослался на «Лунь юй» IV. 2 и VII. 25 (3).

16. 吾所與戰之地不可知不可知則敵所備者多敵所備者多則吾所與戰者寡矣

Место, где мы намерены сражаться, не должно быть известно; ибо тогда врагу придется готовиться к возможной атаке в нескольких разных пунктах;

Шеридан однажды объяснил причину побед генерала Гранта, сказав, что «в то время как его противники были полностью заняты тем, что гадали, что он собирается делать, он сам больше всего думал о том, что собирается делать сам».

и его силы, будучи таким образом распределены по многим направлениям, численность, с которой нам придется столкнуться в любой данной точке, будет пропорционально мала.

17. 故備前則後寡備後則前寡備左則右寡備右則左寡無所不備則無所不寡

Ибо если враг укрепит свой авангард, он ослабит свой арьергард; если он укрепит свой арьергард, он ослабит свой авангард; если он укрепит свой левый фланг, он ослабит свой правый; если он укрепит свой правый фланг, он ослабит свой левый. Если он посылает подкрепления повсюду, он везде будет слаб.

В «Инструкциях генералам» Фридриха Великого мы читаем: «Оборонительная война склонна вовлекать нас в слишком частые отрывы сил. Те генералы, у которых мало опыта, пытаются защитить каждый пункт, в то время как те, кто лучше знаком со своей профессией, имея в виду только главную цель, защищаются от решающего удара и мирятся с меньшими несчастьями, чтобы избежать больших».

18. 寡者備人者也衆者使人備己者也

Численная слабость происходит от необходимости готовиться к возможным атакам; численная сила — от принуждения нашего противника делать эти приготовления против нас.

Высшее полководческое искусство, по словам полковника Хендерсона, состоит в том, чтобы «заставить врага рассеять свою армию, а затем сосредоточить превосходящие силы против каждой части по очереди».

19. 故知戰之地知戰之日則可千里而會戰

Зная место и время предстоящего сражения, мы можем сосредоточиться с самых больших расстояний, чтобы сразиться.

В этом предложении нет ничего о «победе» над кем-либо, как переводит капитан Калтроп. Сунь-цзы явно имеет в виду тот точный расчет расстояний и то мастерское использование стратегии, которые позволяют полководцу разделить свою армию для долгого и быстрого марша, а впоследствии осуществить соединение в точно нужном месте и в нужное время, чтобы противостоять врагу с подавляющей силой. Среди многих таких успешных соединений, которые фиксирует военная история, одним из самых драматичных и решающих было появление Блюхера как раз в критический момент на поле Ватерлоо.

20. 不知戰地不知戰日則左不能救右右不能救左前不能救後後不能救前而況遠者數十里近者數里乎

Но если ни время, ни место не известны, то левый фланг будет бессилен помочь правому, правый — столь же бессилен помочь левому, авангард не сможет выручить арьергард, а арьергард — поддержать авангард. Насколько же более это верно, если самые дальние части армии находятся на расстоянии менее ста ли друг от друга, и даже ближайшие разделены несколькими ли!

Китайский текст этого последнего предложения немного лишен точности, но мысленная картина, которую мы должны нарисовать, — это, вероятно, армия, продвигающаяся к заданному месту встречи отдельными колоннами, каждая из которых имеет приказ быть там в установленную дату. Если полководец позволяет различным отрядам двигаться наугад, без точных инструкций относительно времени и места встречи, враг сможет уничтожить армию по частям. Стоит процитировать здесь примечание Чжан Юя: «Если мы не знаем места, где наши противники намерены сосредоточиться, или дня, когда они вступят в бой, наше единство будет утрачено из-за наших приготовлений к обороне, и позиции, которые мы занимаем, будут небезопасны. Внезапно столкнувшись с мощным врагом, мы будем втянуты в бой в суматошном состоянии, и никакая взаимная поддержка между флангами, авангардом или арьергардом будет невозможна, особенно если есть большое расстояние между самыми передовыми и самыми тыловыми подразделениями армии».

21. 以吾度之越人之兵雖多亦奚益於勝敗哉故曰勝可爲也

Хотя, согласно моей оценке, солдаты Юэ превосходят наших числом, это не даст им никакого преимущества в вопросе победы.

Капитан Калтроп опускает и у ду чжи, а его перевод остальной части вял и неточен. Поскольку Сунь-цзы был на службе у царства У, было предложено читать У вместо У — совершенно ненужное вмешательство в текст. Юэ примерно совпадало с нынешней провинцией Чжэцзян. Ли Цюань очень странно воспринимает Юэ не как имя собственное, а в значении го («превосходить»). Ни один другой комментатор не следует за ним. Шэн-бай относится к классу выражений типа юань-цзинь («расстояние»), да-сяо («величина») и т.д., к которым китайцы вынуждены прибегать, чтобы выразить абстрактные идеи степени. «Ту шу», однако, опускает бай.

Я говорю, что победа достижима.

Увы, эти слова звучат смело! Долгая вражда между двумя государствами закончилась в 473 г. до н. э. полным поражением У от Гоу Цзяня и включением У в состав Юэ. Несомненно, это произошло спустя долгое время после смерти Сунь-цзы. Сравните его нынешнее утверждение с IV, § 4: «Победу можно знать, но нельзя сделать» (что является очевидно ошибочным прочтением «Юй лань» в данном месте). Чжан Юй — единственный, кто указывает на кажущееся противоречие, которое он объясняет следующим образом: «В главе о тактических построениях сказано: "Можно знать, как победить, не будучи в состоянии сделать это", тогда как здесь мы имеем утверждение, что "победа достижима". Объяснение заключается в том, что в предыдущей главе, где обсуждаются наступление и оборона, говорится: если враг полностью готов, нельзя быть уверенным в том, что его удастся победить. Но данный отрывок относится именно к воинам Юэ, которые, согласно расчетам Сунь-цзы, будут пребывать в неведении относительно времени и места предстоящей битвы. Вот почему он говорит здесь, что победа достижима».

22. Хотя враг многочислен, можно помешать ему вступить в бой. Поэтому рассчитывай, чтобы узнать его планы и вероятность их успеха.

Хотя враг сильнее числом, мы можем помешать ему вступить в бой.

Капитан Калтроп переводит совершенно необоснованно: «Если враг многочислен, предотврати его» и т. д.

Рассчитывай, чтобы раскрыть его планы и вероятность их успеха.

Это первое из четырех предложений, построенных аналогичным образом, каждое из которых представляет определенные трудности. Чжан Юй объясняет «знать расчет успеха или неудачи» как «знать успех или неудачу его планов». Возможно, это лучший способ понимания этих слов, хотя Цзя Линь, относя «расчет» к нам, а не к врагу, предлагает альтернативу: «Заранее знать все планы, способствующие нашему успеху и неудаче врага».

23. Возбуди его, чтобы узнать принцип его активности или пассивности. Прояви себя, чтобы узнать место жизни и смерти.

Возбуди его, чтобы узнать принцип его активности или пассивности.

Вместо «возбуди» в «Тун дянь», «Юй лань», а также в тексте Ли Цюаня стоит «наблюдай», что последний объясняет как «наблюдение за предзнаменованиями», а Цзя Линь просто как «выжидание». Ту Му определяет «возбуди» как «раздражай и возбуждай», а Чжан Юй говорит нам, что, отмечая радость или гнев, проявленные врагом при таком беспокойстве, мы сможем сделать вывод, намерен ли он затаиться или наоборот. Он приводит в пример действия Чжугэ Ляна, который послал насмешливый подарок в виде женского головного убора Сыма И, чтобы выманить его из его фабианской тактики.

Заставь его проявить себя, чтобы обнаружить его уязвимые места.

Два комментатора, Ли Цюань и Чжан Юй, понимают «прояви себя» в смысле «покажи себя» — «создай обманчивое впечатление». Первый говорит: «Вы можете либо обмануть врага, показав слабость — опустив знамена и заставив замолчать барабаны; либо показав силу — создав ложную видимость костров и полковых знамен». А последний цитирует V, 19, где «прояви себя», безусловно, кажется, имеет этот смысл. С другой стороны, я бы указал на § 13 этой главы, где «форма» должна с равной уверенностью быть активной. Трудно выбрать между двумя интерпретациями, но контекст здесь, я думаю, лучше согласуется с той, которую я принял. Другая трудность возникает с «местом жизни и смерти», которое большинство комментаторов, думая, несомненно, о «смертельной местности» в XI, § 1, относят к реальной местности, на которой разбит лагерь врага. Однако заметки Цзя Линя и Мэй Яо-чэня, по-видимому, подтверждают мою точку зрения. Та же фраза имеет несколько иное значение в I, § 2.

24. Сравни его, чтобы узнать, где есть избыток, а где недостаток.

Тщательно сравни вражескую армию со своей,

Ту Ю, я думаю, прав, приписывая это значение «сравнению»; Цао Гун определяет его просто как «измерение». Капитан Калтроп превзошел сам себя ошеломляющим переводом «Хлопай крыльями»! Могло ли латинское cornu (в его переносном смысле) быть у него на уме?

чтобы ты знал, где сила в избытке, а где в недостатке.

Ср. IV, § 6.

25. Поэтому высший предел тактических построений — дойти до отсутствия формы. Если нет формы, то глубокие шпионы не смогут выведать, а мудрые не смогут построить планы.

При создании тактических построений высший предел, которого можно достичь, — это скрыть их;

Пикантность парадокса испаряется при переводе. «Отсутствие формы» — это, возможно, не столько фактическая невидимость (см. выше, § 9), сколько «отсутствие признаков» того, что вы намерены делать, планов, которые сформированы в вашем мозгу.

скрой свои построения, и ты будешь в безопасности от выведывания самых тонких шпионов, от козней самых мудрых умов.

«Глубокие шпионы» расширяются Ту Му до «хотя бы и были шпионы, глубоко проникающие, чтобы выведать нас». [Относительно «шпионов» см. XIII, примечание к заголовку.] Он объясняет «мудрые» подобным образом: «хотя бы и были люди с умом и способностями, они также не смогут строить планы против нас».

26. Поэтому, основываясь на форме, создавай победу над толпой, но толпа не сможет этого понять.

Как победа может быть достигнута для них благодаря собственной тактике врага — вот чего не может понять толпа.

Все комментаторы, кроме Ли Цюаня, относят «форму» к врагу. Так Цао Гун: «Основываясь на форме врага, установи победу». «Создавать» определяется как «помещать». В «Ту шу» стоит «устанавливать» с тем же значением. См. IV, § 13. В «Юй лань» читается «делать», очевидно, глосса.

27. Все люди знают форму, с помощью которой я побеждаю, но никто не знает форму, с помощью которой я создаю победу.

Все люди могут видеть тактику, с помощью которой я побеждаю, но чего никто не может видеть, так это стратегии, из которой рождается победа.

Т. е. каждый может поверхностно видеть, как выигрывается битва; чего они не могут видеть, так это длинной череды планов и комбинаций, которые предшествовали битве. Кажется оправданным, таким образом, перевести первую «форму» как «тактика», а вторую — как «стратегия».

28. Поэтому победа в войне не повторяется, но приспосабливай форму к бесконечности.

Не повторяй тактику, которая принесла тебе одну победу, но пусть твои методы регулируются бесконечным разнообразием обстоятельств.

Как мудро замечает Ван Си: «Существует только один коренной принцип, лежащий в основе победы, но тактика, которая ведет к ней, бесконечна по количеству». Сравните с этим полковника Хендерсона: «Правила стратегии немногочисленны и просты. Их можно выучить за неделю. Их можно преподать с помощью знакомых иллюстраций или дюжины диаграмм. Но такое знание не научит человека вести армию, как Наполеон, не больше, чем знание грамматики научит его писать, как Гиббон».

29. Военная форма подобна воде; движение воды избегает высоты и стремится вниз.

Военная тактика подобна воде; ибо вода в своем естественном течении избегает высоких мест и устремляется вниз.

«Движение» — это прочтение Лю Чжоу-цзы для «формы» в оригинальном тексте.

30. Форма войска — избегать полноты и бить по пустоте.

Так и в войне: путь состоит в том, чтобы избегать того, что сильно, и наносить удар по тому, что слабо.

Подобно воде, выбирая путь наименьшего сопротивления.

31. Вода, основываясь на земле, определяет течение; войско, основываясь на враге, определяет победу.

Вода формирует свое течение в соответствии с природой земли, по которой она течет;

В «Тун дянь» и «Юй лань» читается «определять форму» — в последнем также «определять движение». Настоящий текст взят из Чжэн Юй-сяня.

воин достигает своей победы в отношении врага, с которым он сталкивается.

32. Поэтому у войска нет постоянной мощи, у воды нет постоянной формы.

Поэтому, точно так же, как вода не сохраняет постоянной формы, так и в военном деле нет постоянных условий.

33. Тот, кто может, основываясь на враге, меняться и достигать победы, называется божественным.

Тот, кто может изменять свою тактику в отношении противника и благодаря этому преуспеть в победе, может быть назван рожденным небом полководцем.

34. Поэтому пять элементов не имеют постоянной победы, четыре времени года не имеют постоянного положения, дни бывают короткими и длинными, луна имеет смерть и рождение.

Пять элементов

Вода, огонь, дерево, металл, земля.

не всегда одинаково преобладают;

То есть, как говорит Ван Си: «они преобладают попеременно».

четыре времени года уступают место друг другу по очереди.

Буквально: «не имеют неизменного места».

Бывают короткие дни и длинные; луна имеет свои периоды убывания и возрастания.

Ср. V, § 6. Смысл отрывка просто в том, чтобы проиллюстрировать отсутствие неизменности в войне изменениями, постоянно происходящими в Природе. Сравнение, однако, не очень удачное, потому что регулярность явлений, которые упоминает Сунь-цзы, отнюдь не имеет аналогов в войне.

VII. БОРЬБА МЕЖДУ ВОЙСКАМИ (МАНЕВРИРОВАНИЕ).

Комментаторы, как и последующий текст, дают понять, что это истинное значение «борьбы между войсками». Так, Ли Цюань говорит, что «борьба» означает «быстро маршировать, чтобы захватить преимущество»; Ван Си говорит: «"Борьба" означает борьбу за преимущество; если оно получено, последует победа»; а Чжан Юй: «Две армии лицом к лицу, и каждая борется за то, чтобы получить тактическое преимущество над другой». Таким образом, согласно последнему комментатору, ситуация аналогична ситуации двух борцов, маневрирующих за «захват», прежде чем вступить в реальную схватку. В любом случае, мы должны остерегаться перевода «борьбы» словом «сражение» или «битва», как если бы оно было эквивалентно «войне». Капитан Калтроп впадает в эту ошибку.

1. Сунь-цзы сказал: В целом, согласно методу использования войск, полководец получает приказ от правителя.

Сунь-цзы сказал: В войне полководец получает свои приказы от правителя.

Для «правителя» есть другое прочтение «Небо», которое Ли Цюань объясняет как «быть благоговейным инструментом небесного наказания».

2. Собрать войско, сконцентрировать толпу, соединить гармонию и расположиться лагерем.

Собрав армию и сконцентрировав свои силы, он должен смешать и гармонизировать различные ее элементы, прежде чем разбивать лагерь.

Цао Гун понимает «гармонию» как относящуюся к «воротам гармонии» или главным воротам военного лагеря. Это, как говорит нам Ту Му, было сформировано парой флагов, повешенных поперек. [Ср. «Чжоу ли», гл. xxvii, л. 31 Императорского издания: «прямые ворота со знаменами».] «Соединить гармонию» означало бы тогда «установить свои ворота гармонии напротив ворот врага». Но объяснение Цзя Линя, которое было принято выше, в целом проще и лучше. Чжан Юй, следуя за Цао Гуном, добавляет, что эти слова также могут быть поняты как означающие «установление гармонии и доверия между высшими и низшими чинами, прежде чем отправиться в поле»; и он цитирует изречение У-цзы (гл. 1 в начале): «Без гармонии в государстве нельзя предпринять военную экспедицию; без гармонии в армии нельзя сформировать боевой порядок». В историческом романе «Восточные Чжоу и列国», гл. 75, сам Сунь-цзы представлен говорящим У Юаню: «Как общее правило, те, кто ведет войну, должны избавиться от всех внутренних бед, прежде чем приступать к нападению на внешнего врага». «Расположиться» определяется как «остановиться». Здесь это передает понятие разбивки лагеря после выхода в поле.

3. Нет ничего труднее, чем борьба между войсками. Трудность борьбы между войсками заключается в том, чтобы превратить окольное в прямое, превратить беду в выгоду.

После этого наступает тактическое маневрирование, труднее которого нет ничего.

Я немного отошел от традиционной интерпретации Цао Гуна, который говорит: «С момента получения инструкций правителя до нашего расположения лагерем напротив врага, тактика, которой нужно следовать, является наиболее трудной». Мне кажется, что тактику или маневры «борьбы между войсками» вряд ли можно сказать, что они начинаются, пока армия не вышла и не расположилась лагерем, и заметка Чэнь Хао придает оттенок этой точке зрения: «Для сбора, концентрации, гармонизации и укрепления армии есть много старых правил, которые послужат. Настоящая трудность наступает, когда мы вступаем в тактические операции». Ту Ю также отмечает, что «большая трудность состоит в том, чтобы опередить врага в захвате выгодных позиций».

Трудность тактического маневрирования состоит в превращении окольного в прямое, а беды — в выгоду.

«Превратить окольное в прямое» — одно из тех высококонцентрированных и несколько загадочных выражений, которые так любит Сунь-цзы. Вот как это объясняет Цао Гун: «Покажи, что ты далеко, затем быстро преодолей расстояние и прибудь на место раньше противника». Ту Му говорит: «Одурачь врага, чтобы он был небрежен и нетороплив, пока ты мчишься с предельной скоростью». Хо Ши придает предложению несколько иной поворот: «Хотя вам, возможно, придется преодолевать трудную местность и сталкиваться с естественными препятствиями, это недостаток, который можно превратить в реальное преимущество быстротой движения». Яркие примеры этого изречения дают два знаменитых перехода через Альпы — Ганнибала, который отдал Италию на его милость, и Наполеона две тысячи лет спустя, который привел к великой победе при Маренго.

4. Поэтому, делая путь окольным и соблазняя его выгодой, отправляясь после других, приходишь раньше других — это знание расчета окольного и прямого.

Таким образом, выбрать длинный и окольный путь, после того как выманили врага с дороги, и, хотя начали после него, ухитриться достичь цели раньше него, показывает знание искусства отклонения.

Цзя Линь понимает «путь» как линию марша врага, таким образом: «Если путь нашего противника действительно короткий, и мы можем ухитриться отвлечь его от него, либо симулируя слабость, либо предлагая какое-то небольшое преимущество, мы сможем победить его в гонке за хорошие позиции». Это вполне защитимая точка зрения, хотя и не принятая ни одним другим комментатором. «Другие», конечно, = «враг», а «после» и «раньше» следует понимать как глаголы. Ту Му цитирует знаменитый марш Чжао Шэ в 270 г. до н. э. для освобождения города Э-юй, который был плотно окружен армией Цинь. [Следует отметить, что вышеприведенное является правильным произношением Э-юй, как дано в комментарии к «Цянь Хань шу», гл. 34. Словарь Джайлза дает «Юй-юй», а Шаванн, не знаю, на каком основании, предпочитает писать «Янь-юй». Имя вообще опущено в «Городах и поселках» Плэйфэра.] Царь Чжао сначала посоветовался с Лянь По о целесообразности попытки освобождения, но последний счел расстояние слишком большим, а промежуточную страну слишком суровой и трудной. Его Величество затем обратился к Чжао Шэ, который полностью признал опасный характер марша, но в конце концов сказал: «Мы будем как две крысы, дерущиеся в норе, — и победит более смелая!» Итак, он покинул столицу со своей армией, но прошел всего 30 ли, когда остановился и начал возводить укрепления. В течение 28 дней он продолжал укреплять свои фортификации и позаботился о том, чтобы шпионы донесли эту информацию врагу. Циньский полководец был вне себя от радости и приписал медлительность своего противника тому факту, что осажденный город находился в государстве Хань и, таким образом, не был фактически частью территории Чжао. Но шпионы едва успели уйти, как Чжао Шэ начал форсированный марш, длившийся два дня и одну ночь, и прибыл на место действия с такой поразительной быстротой, что смог занять командную позицию на «Северном холме», прежде чем враг прослышал о его движениях. За этим последовало сокрушительное поражение сил Цинь, которые были вынуждены в спешке снять осаду Э-юй и отступить через границу. [См. «Ши цзи», гл. 81.]

5. Поэтому борьба между войсками ради выгоды — это преимущество, борьба между войсками ради толпы — это опасность.

Маневрирование с армией выгодно; с недисциплинированной толпой — крайне опасно.

Я здесь принимаю прочтение «Тун дянь», Чжэн Юй-сяня и «Ту шу», где «толпа», по-видимому, дает точный оттенок, необходимый для того, чтобы предложение имело смысл. Стандартный текст, с другой стороны, в котором повторяется «войско», кажется несколько бессмысленным. Комментаторы понимают это так, что маневры могут быть прибыльными, а могут быть опасными: все зависит от способностей полководца. Капитан Калтроп переводит «борьбу толпы» как «препирательства толпы»!

6. Если поднять всю армию и бороться за выгоду, то не успеешь; если бросить армию и бороться за выгоду, то обоз будет потерян.

Если вы поднимете в поход полностью экипированную армию, чтобы вырвать преимущество, велика вероятность, что вы опоздаете.

В оригинальном тексте стоит «поэтому» вместо «поднять»; но глагол необходим, чтобы уравновесить «бросить».

С другой стороны, выделение летучего отряда с той же целью влечет за собой пожертвование его багажом и припасами.

«Бросить армию» явно непонятно китайским комментаторам, которые перефразируют предложение так, как будто оно начиналось с «бросить обоз». Абсолютная тавтология в аподозисе может быть тогда избегнута только проведением невозможно тонкого различия между «бросить» и «пожертвовать». Я представляю свой собственный перевод без особого энтузиазма, будучи убежденным, что в тексте есть какая-то глубоко укоренившаяся порча. В целом ясно, что Сунь-цзы не одобряет предпринятие длительного марша без припасов. Ср. ниже, § 11.

7. Поэтому, свернув доспехи и устремившись вперед, не останавливаясь ни днем, ни ночью, удвоив путь, пройдя сто ли, чтобы бороться за выгоду, — тогда все три полководца будут схвачены.

Таким образом, если вы прикажете своим людям свернуть свои доспехи,

«Свернуть доспехи» не означает «отбросить свои доспехи», как переводит капитан Калтроп, а подразумевает, напротив, что их нужно нести с собой. Чжан Юй говорит: «Это означает, в полном вооружении».

и совершать форсированные марши, не останавливаясь ни днем, ни ночью, покрывая двойное обычное расстояние за один раз,

Обычный дневной марш, согласно Ту Му, составлял 30 ли; но однажды, преследуя Лю Бэя, Цао Цао, как говорят, покрыл невероятное расстояние в 300 ли в течение двадцати четырех часов.

пройдя сто ли, чтобы вырвать преимущество, лидеры всех ваших трех дивизий попадут в руки врага.

8. Сильные придут первыми, уставшие — последними; по этому методу дойдет одна десятая часть.

Более сильные люди будут впереди, утомленные отстанут, и по этому плану только одна десятая часть вашей армии достигнет места назначения.

Относительно «уставших» см. II, § 14. Мораль, как указывают Цао Гун и другие: не маршируйте сто ли, чтобы получить тактическое преимущество, ни с обозом, ни без него. Маневры такого рода должны ограничиваться короткими расстояниями. Стоунуолл Джексон говорил: «Трудности форсированных маршей часто более болезненны, чем опасности битвы». Он не часто призывал свои войска к чрезвычайным усилиям. Только когда он замышлял сюрприз или когда было необходимо быстрое отступление, он жертвовал всем ради скорости.

9. Пройдя пятьдесят ли, чтобы бороться за выгоду, споткнется полководец первой дивизии, по этому методу дойдет половина.

Если вы пройдете пятьдесят ли, чтобы переманеврировать врага, вы потеряете лидера своей первой дивизии, и только половина ваших сил достигнет цели.

«Споткнется» объясняется как сходное по значению с «потерпеть неудачу»: буквально, «лидер первой дивизии будет вырван». Ср. Цзо чжуань, 19-й год Сян: «Это случай [падающего дерева], вырывающего свои корни».

10. Пройдя тридцать ли, чтобы бороться за выгоду, дойдут две трети.

Если вы пройдете тридцать ли с той же целью, две трети вашей армии прибудут.

В «Тун дянь» добавлено: «Отсюда мы можем знать трудность маневрирования».

11. Поэтому, если у войска нет обоза, оно погибнет; если нет продовольствия, оно погибнет; если нет запасов, оно погибнет.

Мы можем считать, таким образом, что армия без своего обоза погибла; без продовольствия она погибла; без баз снабжения она погибла.

«Запасы» объясняются Ту Ю как «фураж и тому подобное»; Ту Му и Чжан Юй как «товары в целом»; а Ван Си как «топливо, соль, продукты питания и т. д.». Но я думаю, что Сунь-цзы имел в виду «запасы, накопленные в депо», в отличие от «обоза» и «продовольствия», различных препятствий, сопровождающих армию в ее марше. Ср. «Чжоу ли», гл. xvi, л. 10: «Чиновник по запасам... собирает топливо, фураж, все материалы, дерево, все накопленные вещи».

12. Поэтому тот, кто не знает планов князей, не может заранее заключать союзы.

Мы не можем вступать в союзы, пока не ознакомимся с планами наших соседей.

«Заранее» = «прежде». Ли Цюань понимает это как «защищаться от», что вряд ли так хорошо. Оригинальная интерпретация «союза» дана Ту Му, который говорит, что это означает «соединиться в битве».

13. Тот, кто не знает формы гор и лесов, опасностей и преград, болот и топей, не может вести войско.

Мы не пригодны вести армию в марш, если мы не знакомы с лицом страны — ее горами и лесами, ее ловушками

«Опасности», определяемые как «ямы и рвы» (Цао Гун) или «ямы и ухабы» (Чжан Юй).

и обрывами,

«Преграды», определяемые как «одно высоко, другое низко».

ее болотами

«Болота», определяемые как «места, где вода и трава постепенно становятся топкими».

и топями.

«Топи», определяемые как «места, куда стекается много вод и которые не текут».

14. Тот, кто не использует местных проводников, не может получить выгоду от земли.

Мы не сможем использовать природные преимущества, если не воспользуемся услугами местных проводников.

§§ 12–14 повторяются в гл. XI, § 52.

15. Поэтому войско строится на обмане, движется ради выгоды.

В войне практикуйте притворство, и вы преуспеете.

Согласно Ту Му, «строится» означает «устанавливает победу». Ср. I, § 18. В тактике Тюренна обман врага, особенно относительно численной силы его войск, занимал очень видное положение.

Двигайтесь, только если есть реальная выгода, которую можно получить.

Это интерпретация всех комментаторов, кроме Ван Си, у которого есть краткая заметка «соблазнить врага» (предложив ему какое-то кажущееся преимущество).

16. Разделение и соединение — это изменения.

Концентрировать или разделять свои войска — должно решаться обстоятельствами.

17. Поэтому его быстрота подобна ветру, его медленность подобна лесу.

Пусть ваша быстрота будет подобна ветру,

Сравнение вдвойне уместно, потому что ветер не только быстр, но, как отмечает Мэй Яо-чэнь, «невидим и не оставляет следов».

ваша компактность — подобна лесу.

Вряд ли можно понимать «медленность» здесь в ее обычном смысле «спокойствия», как пытается сделать Ту Ю. Мэн Ши ближе к цели в своей заметке «медленный марш должен иметь порядок и ряды» — чтобы защититься от внезапных атак. Но естественные леса не растут рядами, тогда как они, как правило, обладают качеством плотности или компактности. Я думаю, тогда, что Мэй Яо-чэнь использует правильное прилагательное, говоря «как густота леса».

18. Вторжение и грабеж подобны огню, неподвижность подобна горе.

В набегах и грабежах будьте подобны огню,

Ср. Ши цзин, IV. 3. iv. 6: «Свирепый, как пылающий огонь, который никто не может сдержать».

в неподвижности — подобны горе.

То есть, когда удерживаете позицию, с которой враг пытается вас выбить, или, возможно, как говорит Ту Ю, когда он пытается заманить вас в ловушку.

19. Трудность познания подобна тени, движение подобно грому.

Пусть ваши планы будут темными и непроницаемыми, как ночь, и когда вы движетесь, падайте, как удар грома.

В оригинальном тексте стоит «трясти» вместо «гром». Ср. IV, § 7. Ту Ю цитирует изречение Тай-гуна, которое стало пословицей: «Вы не можете закрыть уши от грома или глаза от молнии — настолько они быстры». Точно так же атака должна быть произведена так быстро, чтобы ее нельзя было парировать.

20. Грабить деревни, делить толпу, расширять землю, делить выгоду.

Когда вы грабите сельскую местность, пусть добыча будет разделена между вашими людьми;

Прочтение Ту Ю, Цзя Линя и, по-видимому, Цао Гуна — «указывать направление, делить толпу», что объясняется как относящееся к подразделению армии, упомянутому в V, §§ 1, 2, с помощью знамен и флагов, служащих для указания каждому человеку пути, по которому он должен идти. Но это очень натянуто, и эллипсис слишком велик, даже для Сунь-цзы. К счастью, в «Тун дянь» и «Юй лань» есть вариант, который не только предполагает истинное прочтение «деревня», но и дает некоторую подсказку к тому, как возникла порча. Какой-то ранний комментатор вставил «направление» как звук «деревни», два могут впоследствии быть прочитаны как один иероглиф; и это, будучи взаимозаменяемым с «направлением», «деревня» должна была наконец исчезнуть совсем. Между тем, «грабить» было бы изменено на «указывать», чтобы иметь смысл. Что касается «деления толпы», я верю, что только Хо Ши уловил реальное значение, другие комментаторы понимают это как «деление людей на партии» для поиска добычи. Сунь-цзы хочет уменьшить злоупотребления беспорядочным грабежом, настаивая на том, чтобы вся добыча была брошена в общий фонд, который может быть впоследствии справедливо разделен между всеми.

когда вы захватываете новую территорию, разрежьте ее на наделы для пользы солдат.

Что это значение, можно понять из заметки Ту Му: «Открывая землю и расширяя границы, делите и давайте тем, у кого есть заслуги». «Сань люэ» дает тот же совет: «Захватив землю, разделите ее». «Расширять» означает «увеличивать» или «продлевать» — за счет врага, разумеется. Ср. Ши цзин, III. 1. vii. 1: «ненавидя все великие государства». Чэнь Хао также говорит: «расположите своих солдат на земле и позвольте им сеять и сажать ее». Именно действуя на этом принципе и собирая урожай с земель, которые они вторгались, китайцы преуспели в проведении некоторых из своих самых запоминающихся и триумфальных экспедиций, таких как экспедиция Бань Чао, который проник к Каспийскому морю, и в более поздние годы, экспедиции Фу Кан-аня и Цзо Цзун-тана.

21. Взвесь власть и двигайся.

Обдумывайте и размышляйте

Заметьте, что оба этих слова, как и китайское «взвесить власть», на самом деле являются метафорами, производными от использования весов.

прежде чем сделать ход.

Чжан Юй цитирует Вэй Ляо-цзы, говоря, что мы не должны сниматься с лагеря, пока не измерили сопротивляемость врага и ум противостоящего полководца. Ср. «семь сравнений» в I, § 13. Капитан Калтроп опускает это предложение.

22. Тот, кто знает расчет окольного и прямого, победит — это метод борьбы между войсками.

Победит тот, кто изучил искусство отклонения.

See supra, §§ 3, 4.

Таково искусство маневрирования.

Этими словами глава естественно подошла бы к концу. Но теперь следует длинное приложение в виде отрывка из более ранней книги о Войне, ныне утерянной, но, по-видимому, существовавшей во время, когда писал Сунь-цзы. Стиль этого фрагмента заметно не отличается от стиля самого Сунь-цзы, но ни один комментатор не выражает сомнения в его подлинности.

23. В «Военном управлении» сказано: слова не слышны, поэтому делают гонги и барабаны; знаки не видны, поэтому делают знамена и флаги.

В «Книге военного управления» сказано:

Возможно, показательно, что никто из ранних комментаторов не дает нам никакой информации об этой работе. Мэй Яо-чэнь называет ее «древним военным классиком», а Ван Си — «старой книгой о войне». Учитывая огромное количество сражений, которые происходили веками до времени Сунь-цзы между различными царствами и княжествами Китая, само по себе не невероятно, что сборник военных максим мог быть составлен и записан в какой-то более ранний период.

На поле битвы,

Подразумевается, хотя фактически не в китайском тексте.

произнесенное слово не разносится достаточно далеко: отсюда установление гонгов и барабанов.

Я сохранил слова «гонги и барабаны» оригинального текста, которые повторяются в следующем параграфе, в предпочтение другому прочтению «барабаны и колокола», которое встречается в «Тун дянь», «Бэй тан шу чао» и «Юй лань». «Колокол» — это колокол с языком. См. Лунь юй III. 24, Чжоу ли XXIX. 15, 29. «Гонги», конечно, включали бы как гонги, так и колокола всех видов. В «Ту шу» вставляется «его» после каждого «делать».

И обычные объекты не могут быть видны достаточно ясно: отсюда установление знамен и флагов.

24. Гонги, барабаны, знамена и флаги — это средства, с помощью которых уши и глаза народа

Гонги и барабаны, знамена и флаги — это средства, с помощью которых уши и глаза войска

Оригинальный текст, за которым следует «Ту шу», имеет «люди» вместо «народ» здесь и в следующих двух параграфах. Но, как мы видели, «люди» обычно используется у Сунь-цзы для врага.

могут быть сфокусированы на одной конкретной точке.

Заметьте использование «один» как глагола. Чжан Юй говорит: «Если зрение и слух сходятся одновременно на одном объекте, эволюции даже миллионной армии будут как у одного человека»!

25. Если народ един, то храбрые не могут продвигаться в одиночку, а трусливые не могут отступать в одиночку — это метод использования толпы.

Войско, таким образом, формирующее единое целое, невозможно ни для храбрых продвигаться в одиночку, ни для трусливых отступать в одиночку.

Чжан Юй цитирует изречение: «Одинаково виновны те, кто наступает вопреки приказам, и те, кто отступает вопреки приказам». Ту Му рассказывает историю в этой связи об У Ци, когда он сражался против государства Цинь. До того, как битва началась, один из его солдат, человек несравненной отваги, вырвался сам по себе, захватил две головы у врага и вернулся в лагерь. У Ци немедленно казнил этого человека, после чего офицер осмелился возразить, сказав: «Этот человек был хорошим солдатом, и его не следовало обезглавливать». У Ци ответил: «Я полностью верю, что он был хорошим солдатом, но я приказал его обезглавить, потому что он действовал без приказов».

Это искусство обращения с большими массами людей.

26. Поэтому в ночном бою много огней и барабанов, в дневном бою много знамен и флагов — это средства изменения ушей и глаз народа.

В ночном бою, таким образом, делайте много использования сигнальных огней и барабанов, а в бою днем — флагов и знамен, как средства влияния на уши и глаза вашей армии.

В «Тун дянь» есть плохой вариант «удобный» вместо «изменять». Что касается последнего слова, я верю, что попал в правильное значение, вся фраза слегка эллиптична для «влияния на движения армии через их чувства зрения и слуха». Ли Цюань, Ту Му и Цзя Линь, безусловно, понимают это так. Другие комментаторы, однако, принимают «народ» (или «людей») как врага, а «изменять» как эквивалент «смущать» или «путать». Это не согласуется так хорошо с тем, что было раньше, хотя, с другой стороны, это делает переход к § 27 менее резким. Весь вопрос, я думаю, зависит от альтернативных прочтений «народ» и «люди». Последнее почти наверняка обозначало бы врага. Чэнь Хао намекает на ночную поездку Ли Гуан-би в Хэ-ян во главе 500 конных людей; они произвели такое внушительное зрелище с факелами, что, хотя лидер повстанцев Ши Сы-мин имел большую армию, он не осмелился оспаривать их проход. [Чэнь Хао дает дату как конец Тянь-бао 756 г. н. э.; но согласно «Новой истории Тан», биография 61, это должно было быть позже, вероятно, 760.]

27. Поэтому у трех армий можно отнять дух, у полководца можно отнять сердце.

Целая армия может быть лишена своего духа;

«В войне», — говорит Чжан Юй, — «если дух гнева может быть заставлен пронизывать все ряды армии в одно и то же время, ее натиск будет неотразим. Теперь дух солдат врага будет наиболее острым, когда они только что прибыли на место действия, и поэтому наш сигнал — не сражаться сразу, а ждать, пока их пыл и энтузиазм не угаснут, а затем нанести удар. Именно таким образом они могут быть лишены своего острого духа». Ли Цюань и другие рассказывают анекдот (который можно найти в Цзо чжуань, 10-й год Чжуан-гуна, § 1) о Цао Гуе, протеже герцога Чжуана из Лу. Последнее государство было атаковано Ци, и герцог собирался вступить в битву при Чан-чо, после первого удара барабанов врага, когда Цао сказал: «Не сейчас». Только после того, как их барабаны пробили в третий раз, он дал команду к атаке. Затем они сражались, и люди Ци были полностью разбиты. Спрошенный впоследствии герцогом о значении его задержки, Цао Гуй ответил: «В битве мужественный дух — это все. Теперь первый удар барабана имеет тенденцию создавать этот дух, но со вторым он уже на убыли, а после третьего он исчез совсем. Я атаковал, когда их дух исчез, а наш был на высоте. Отсюда наша победа». У-цзы (гл. 4) ставит «дух» первым среди «четырех важных влияний» в войне и продолжает: «Ценность целой армии — могучего войска из миллиона человек — зависит от одного человека: таково влияние духа!»

главнокомандующий может быть лишен присутствия духа.

Капитан Калтроп прискорбно сбивается с пути с «победить амбиции его генерала». Чжан Юй говорит: 心者將之所主也夫治亂勇怯皆主於心 «Присутствие духа — самый важный актив полководца. Это качество, которое позволяет ему дисциплинировать беспорядок и вселять мужество в охваченных паникой». Великий полководец Ли Цзин (571–649 гг. н.э.) имеет поговорку: 夫攻者不止攻其城擊其陳而已必有攻其心之術焉 «Нападение не просто состоит в штурме обнесенных стенами городов или ударе по армии в боевом порядке; оно должно включать искусство воздействия на психическое равновесие врага». [Вэнь дуй, ч. 3.]

28. Посему утренний дух воинов остер, дневной дух вял, вечерний дух стремится к возвращению.

Дух воина острее всего поутру;

Разумеется, при условии, что он позавтракал. В битве при Требии римлянам по неразумию позволили сражаться натощак, тогда как люди Ганнибала позавтракали не спеша. См. Ливий, XXI, liv. 8, lv. 1 и 8.

к полудню он начинает угасать, а к вечеру мысли воина заняты лишь возвращением в лагерь.

29. Посему искусный полководец избегает противника, когда его дух остер, и наносит удар, когда он вял и стремится к возвращению. Это и есть искусство управления духом.

Искусный полководец, следовательно,

Частица 故, которая здесь, безусловно, необходима, опущена в «Ту шу».

избегает войска, когда его дух остер, но атакует его, когда оно вяло и склонно к возвращению. Это и есть искусство изучения настроений.

В «Тун дянь», из соображений «избегания личных имен правящей династии» (避諱), в этом и двух последующих параграфах вместо 治 читается 理.

30. С дисциплиной и спокойствием ожидать появления беспорядка и шума в стане врага — это и есть искусство сохранения самообладания.

Дисциплинированно и спокойно ожидать появления беспорядка и шума среди врагов — это и есть искусство сохранения самообладания.

31. Быть близко к цели, пока враг еще далеко, ждать в покое,

Быть близко к цели, пока враг еще далеко от нее, ждать в покое

В «Тун дянь» вместо 佚 стоит 逸. Эти два иероглифа практически синонимичны, но, согласно комментарию, в текстах Сунь-цзы всегда используется последний.

пока враг трудится и изнемогает, быть сытым, пока враг голодает — это и есть искусство сбережения сил.

32. Не перехватывать знамена, выстроенные в идеальном порядке, не атаковать войско, стоящее в спокойном и уверенном строю — это и есть искусство изучения обстоятельств.

Воздерживаться от перехвата

邀 — чтение оригинального текста. Однако в «Бин шу яо цзюэ» этот отрывок цитируется с иероглифом 要 (также означающим «перехватывать»), что подтверждается «Бэй тан шу чао», «Юй лань» и текстом Ван Си.

врага, чьи знамена в идеальном порядке, воздерживаться от атаки на войско, выстроенное в спокойном и уверенном строю:

Для перевода 堂堂 я могу сослаться на авторитет Ду Му, который определяет это выражение как «без страха». Другие комментаторы в основном следуют Цао Цао, который говорит «великий», вероятно, подразумевая «величественный и внушительный». Ли Цюань, однако, дает «по частям», что несколько странно.

— это и есть искусство изучения обстоятельств.

Я не пытался дать единообразный перевод четырех фраз: 治氣, 治心, 治力 и 治變, хотя 治 в каждом случае действительно несет один и тот же смысл. Полагаю, его следует понимать не в значении «управлять» или «контролировать», а скорее, как определяет Канси, как 簡習 — «изучать и практиковать», следовательно, «присматривать», «держать под наблюдением». Пример такого использования можно найти в «Чжоу ли», XVIII, л. 46: 治其大禮. Сунь-цзы не призывал нас контролировать или сдерживать качество, которое он называет 氣, а лишь наблюдать за временем, когда оно наиболее сильно. Что касается 心, важно помнить, что в данном контексте это может означать только «присутствие духа». Говорить о «контроле присутствия духа» абсурдно, а перевод капитана Калтропа «держать сердце под контролем» едва ли лучше. Весь процесс, рекомендуемый здесь, — это то же, что и в VI, § 2: 致人而不致於人.

33. Посему, согласно правилам ведения войны, не наступать в гору против врага и не противостоять ему, когда он спускается с холма.

Военная аксиома гласит: не наступать в гору против врага и не противостоять ему, когда он спускается с холма.

В «Юй лань» вместо 背 читается 倍.

34. Не преследовать врага, который симулирует бегство; не атаковать воинов, чей нрав остер.

Не преследовать врага, который симулирует бегство; не атаковать воинов, чей нрав остер.

35. Не проглатывать приманку, предложенную врагом. Не препятствовать войску, возвращающемуся домой.

Не проглатывать приманку, предложенную врагом.

Ли Цюань и Ду Му, обладая необычайной неспособностью видеть метафору, понимают эти слова буквально, как еду и питье, отравленные врагом. Чэнь Хао и Чжан Юй тщательно указывают, что это изречение имеет более широкое применение. В «Тун дянь» вместо 食 читается 貪 — «алкать». Сходство этих двух иероглифов вполне объясняет ошибку.

Не препятствовать войску, которое возвращается домой.

Комментаторы объясняют этот довольно своеобразный совет тем, что человек, чье сердце стремится домой, будет сражаться до смерти против любой попытки преградить ему путь, а потому является слишком опасным противником, чтобы с ним связываться. Чжан Юй цитирует слова Хань Синя: 從思東歸之士何所不克 — «Непобедим воин, который имеет свое желание и возвращается домой». Удивительная история рассказывается о мужестве и находчивости Цао Цао в гл. 1 «Сань го чжи», «У-ди цзи»: в 198 г. н. э. он осаждал Чжан Сю в Жане, когда Лю Бяо послал подкрепление с целью отрезать путь к отступлению Цао. Последний был вынужден отвести свои войска, только чтобы обнаружить, что он зажат между двумя врагами, охранявшими каждый выход из узкого прохода, в который он втянулся. В этом отчаянном положении Цао ждал до наступления темноты, когда прорыл туннель в склоне горы и устроил в нем засаду. Затем он двинулся дальше со своим обозом, и когда рассвело, Чжан Сю, обнаружив, что птичка упорхнула, бросился в погоню. Как только все войско прошло мимо, скрытые войска напали на его тыл, в то время как сам Цао развернулся и встретил преследователей с фронта, так что они были приведены в замешательство и уничтожены. Цао Цао сказал впоследствии: 虜遏吾歸師而與吾死地戰吾是以知勝矣 — «Разбойники пытались остановить мою армию при отступлении и вынудили меня сражаться в отчаянном положении: поэтому я знал, как их одолеть».

36. Окружая войско, обязательно оставляй выход. Не притесняй загнанного в тупик врага.

Когда вы окружаете войско, оставьте выход свободным.

Это не означает, что врагу нужно позволить сбежать. Цель, как выразился Ду Му, — 示以生路令無必死之心 — «показать ему, что есть путь к спасению, и тем самым предотвратить его борьбу с мужеством отчаяния». Ду Му приятно добавляет: 因而擊之 — «После этого вы можете его раздавить».

Не притесняйте слишком сильно отчаявшегося врага.

Вместо 迫 в «Ту шу» читается 追 — «преследовать». Чэнь Хао цитирует поговорку: 鳥窮則搏獸窮則噬 — «Птицы и звери, загнанные в угол, пускают в ход когти и зубы». Чжан Юй говорит: 敵若焚舟破釜決一戰則不可逼迫來 — «Если ваш противник сжег свои лодки и разбил котлы, и готов поставить все на исход битвы, его нельзя доводить до крайности». Выражение 窮宼, несомненно, восходит к Сунь-цзы. В «Пэй вэнь юнь фу» приведено четыре примера его использования, самый ранний из которых — из «Цянь Хань шу», и я нашел еще один в гл. 34 того же труда. Хо Ши иллюстрирует значение историей из жизни Фу Яньцина в гл. 251 «Сун ши». Этот полководец вместе со своим коллегой Ду Чжунвэем был окружен значительно превосходящей армией киданей в 945 г. н. э. Местность была голой и пустынной, и маленький китайский отряд вскоре оказался в тяжелом положении из-за нехватки воды. Вырытые ими колодцы пересохли, и люди были вынуждены сжимать комья грязи и высасывать из них влагу. Их ряды быстро редели, пока, наконец, Фу Яньцин не воскликнул: «Мы — отчаянные люди. Лучше умереть за свою страну, чем идти со связанными руками в плен!» Случилось так, что с северо-востока дул сильный ветер, застилая воздух густыми облаками песчаной пыли. Ду Чжунвэй хотел подождать, пока он утихнет, прежде чем решиться на последнюю атаку; но, к счастью, другой офицер, по имени Ли Шоучжэн, быстрее увидел возможность и сказал: «Их много, а нас мало, но посреди этой песчаной бури наше число не будет различимо; победа достанется упорному бойцу, а ветер будет нашим лучшим союзником». Соответственно, Фу Яньцин внезапно и совершенно неожиданно предпринял атаку своей кавалерией, разгромил варваров и сумел прорваться в безопасное место. [Некоторые детали в приведенном выше отчете были добавлены из «Ли дай цзи ши нянь бяо», гл. 78.]

37. Таков метод ведения войны.

Таково искусство ведения войны.

Чжэн Юсянь в своем «И шо» вставляет 妙 после 法. Я полагаю, что эти слова завершают отрывок из «Цзюнь чжэн», который начался в § 23.

VIII. 九變篇 ВАРИАЦИИ ТАКТИКИ.

Заголовок буквально означает «Девять вариаций», но поскольку Сунь-цзы, по-видимому, не перечисляет их, и поскольку, действительно, он уже сказал нам (V, §§ 6–11), что такие отклонения от обычного курса практически бесчисленны, у нас нет иного выбора, кроме как следовать Ван Си, который говорит, что «девять» означает неопределенно большое число. «Все это означает, что в войне 當極其變 мы должны варьировать нашу тактику в высшей степени... Я не знаю, что Цао Цао считает этими девятью вариациями [примечание последнего: 變其正得其所用九也], но было высказано предположение, что они связаны с девятью ситуациями» — из гл. XI. Это мнение разделяет Чжан Юй: см. примечание к 死地, § 2. Единственная другая альтернатива — предположить, что что-то было утеряно — предположение, которому необычная краткость главы придает некоторый вес.

1. Сунь-цзы сказал: В войне полководец получает приказ от правителя, собирает армию и концентрирует свои силы.

Сунь-цзы сказал: В войне полководец получает свои приказы от правителя, собирает свою армию и концентрирует свои силы.

Повторено из VII, § 1, где оно, безусловно, более уместно. Возможно, оно было вставлено здесь лишь для того, чтобы обеспечить начало главы.

2. На труднопроходимой местности не разбивай лагерь. На местности, где пересекаются дороги, объединяйся с союзниками. На изолированной местности не задерживайся. В стесненных условиях прибегай к стратагемам. В безвыходном положении сражайся.

На труднопроходимой местности не разбивай лагерь.

Об объяснении 圮地 см. XI, § 8.

На местности, где пересекаются главные дороги, объединяйся с союзниками.

See XI, §§ 6, 12. Capt. Calthrop omits 衢地.

Не задерживайся на опасно изолированных позициях.

絶地 не является одной из девяти ситуаций, как они даны в начале гл. XI, но встречается позже (там же, § 43, см.). Мы можем сравнить ее с 重地 (XI, § 7). Чжан Юй называет ее 危絶之地, расположенной за границей, на вражеской территории. Ли Цюань говорит, что это «местность, где нет ни источников, ни колодцев, ни стад, ни овощей, ни дров»; Цзя Линь — «местность из ущелий, пропастей и обрывов, без дороги, по которой можно наступать».

В стесненных ситуациях вы должны прибегать к стратагемам.

See XI. §§ 9, 14. Capt. Calthrop has “mountainous and wooded country,” which is a quite inadequate translation of 圍.

В безвыходном положении вы должны сражаться.

См. XI, §§ 10, 14. У Чжан Юя здесь есть важное примечание, которое должно быть приведено полностью. «От 圮地無舍, — говорит он, — до этого момента нам представлены девять вариаций. Причина, по которой даны только пять, заключается в том, что предмет рассматривается вкратце (舉其大略也). Так, в гл. XI, где он обсуждает вариации тактики, соответствующие девяти видам местности, Сунь-цзы упоминает только шесть вариаций; и здесь у нас сокращение. [Я не могу понять, что Чжан Юй имеет в виду под этим утверждением. Он может ссылаться только на §§ 11–14 или §§ 46–50 гл. XI; но в обоих местах обсуждаются все девять видов местности. Возможно, он путает их с шестью 地形 гл. X.] Все виды местности имеют соответствующие военные позиции, а также вариацию тактики, подходящую для каждой (凡地有勢有變). В гл. XI то, что мы находим перечисленным сначала [§§ 2–10], — это ситуации; затем [§§ 11–14] — соответствующие тактики. Теперь, как мы можем сказать, что 九變 «девять вариаций» — это просто 九地之變 «вариации тактики, соответствующие девяти видам местности»? Далее сказано [§ 5], что «полководец, который не понимает девяти вариаций тактики, может быть хорошо знаком с особенностями местности, но он не сможет применить свои знания на практике». Опять же, в гл. XI [§ 41] мы читаем: «Различные меры, адаптированные к девяти видам местности (九地之變) и целесообразность наступательной или оборонительной тактики должны быть тщательно изучены». Из рассмотрения этих отрывков смысл становится ясным. Когда позже перечисляются девять видов местности, Сунь-цзы возвращается к этим девяти вариациям. Он хочет здесь сказать о пяти преимуществах [см. ниже, § 6], поэтому он начинает с изложения девяти вариаций. Они неразрывно связаны на практике, и поэтому рассматриваются вместе». Слабое место этого аргумента — предположение, что 五事 «пять вещей» могут выступать как 大畧, то есть конспект или сокращение девяти, когда те, что опущены, не менее важны, чем те, что представлены, и когда одно из последних вообще не включено в число девяти.

3. Есть дороги, по которым нельзя идти, армии, которые нельзя атаковать, города, которые нельзя осаждать, позиции, за которые нельзя бороться, приказы правителя, которые нельзя исполнять.

Есть дороги, по которым нельзя идти,

«Особенно те, что ведут через узкие дефиле, — говорит Ли Цюань, — где следует опасаться засады».

армии, которые нельзя атаковать,

Более правильно, возможно, «бывают времена, когда армию нельзя атаковать». Чэнь Хао говорит: «Когда вы видите возможность получить тривиальное преимущество, но не в силах нанести реальное поражение, воздержитесь от атаки, из страха перенапрячь силы своих людей».

города

Капитан Калтроп говорит «замки» — неудачная попытка привнести местный колорит.

которые нельзя осаждать,

Ср. III, § 4. Цао Цао приводит интересный пример из собственного опыта. Вторгшись на территорию Сюйчжоу, он проигнорировал город Хуапи, который лежал прямо на его пути, и двинулся в самое сердце страны. Эта превосходная стратегия была вознаграждена последующим захватом не менее четырнадцати важных окружных городов. Чжан Юй говорит: «Не следует атаковать город, который, если будет взят, не может быть удержан, или, если его оставить в покое, не причинит никаких хлопот». Сюнь Ин, когда его призывали атаковать Биян, ответил: «Город мал и хорошо укреплен; даже если мне удастся его взять, это не будет большим подвигом; тогда как если я потерплю неудачу, я стану посмешищем». В XVII веке осады все еще составляли значительную часть войны. Именно Тюренн обратил внимание на важность маршей, контрмаршей и маневров. Он сказал: «Большая ошибка — тратить людей на взятие города, когда те же затраты солдат позволят захватить провинцию».

позиции, за которые нельзя бороться, приказы правителя, которые нельзя исполнять.

Это тяжелое изречение для китайцев с их почтением к власти, и Вэй Ляо-цзы (цитируемый Ду Му) восклицает: 兵者凶器也爭者逆德也將者死官也 — «Оружие — зловещий инструмент, борьба противоречит добродетели, военный командир — отрицание гражданского порядка!» Однако неприятный факт остается фактом: даже императорские пожелания должны быть подчинены военной необходимости. Ср. III, § 17 (5), X, § 23. В «Тун дянь» перед 君命 и т. д. стоит 將在軍. Это глосса к словам Чжугэ Ляна, которая, будучи повторена Ду Ю, стала частью текста. Чжан Юй считает, что эти пять заповедей — это 五利, упомянутые в § 6. Другая теория состоит в том, что здесь перечислены таинственные 九變, начиная с 圮地無舍 и заканчивая 地有所不爭, в то время как заключительная фраза 君命有所不受 охватывает и как бы суммирует все девять. Так, Хо Ши говорит: «Даже если это приказ вашего правителя — разбивать лагерь на труднопроходимой местности, задерживаться на изолированных позициях и т. д., вы не должны этого делать». Теория, возможно, слишком изобретательна, чтобы принять ее с уверенностью.

4. Посему полководец, который досконально понимает преимущества, сопутствующие вариации тактики, знает, как обращаться со своими войсками.

Полководец, который досконально понимает преимущества, сопутствующие вариации тактики, знает, как обращаться со своими войсками.

Перед 利 в оригинальном тексте стоит 地, которое, очевидно, не требуется.

5. Полководец, который не понимает их, может быть хорошо знаком с конфигурацией местности, но он не сможет извлечь из нее пользу.

Полководец, который не понимает их, может быть хорошо знаком с конфигурацией местности, но он не сможет применить свои знания на практике.

Буквально «получить преимущество местности», что означает не только обеспечение хороших позиций, но и использование природных преимуществ всеми возможными способами. Чжан Юй говорит: «Каждый вид местности характеризуется определенными природными особенностями, а также дает простор для определенной вариативности плана. Как можно использовать эти природные особенности, если топографические знания не дополняются гибкостью ума?»

6. В управлении армией, не зная искусства девяти вариаций, даже зная пять преимуществ, нельзя получить пользу от людей.

Итак, изучающий войну, который не сведущ в искусстве варьирования своих планов, даже если он знаком с пятью преимуществами, не сможет наилучшим образом использовать своих людей.

Цао Цао говорит, что 五利 — это 下五事也 «пять вещей, которые следуют далее»; но это не может быть верно. Мы должны скорее оглянуться на пять «вариаций», содержащихся в § 3. Цзя Линь (который читает здесь 五變, чтобы сбалансировать 五利) говорит нам, что они подразумевают пять очевидных и в целом выгодных линий действий, а именно: «если определенная дорога коротка, ею нужно следовать; если армия изолирована, ее нужно атаковать; если город находится в опасном состоянии, его нужно осаждать; если позицию можно взять штурмом, это нужно попытаться сделать; и если это согласуется с военными операциями, приказы правителя должны исполняться». Но существуют обстоятельства, которые иногда запрещают полководцу использовать эти преимущества. Например, «определенная дорога может быть кратчайшим путем для него, но если он знает, что она изобилует естественными препятствиями или что враг устроил на ней засаду, он не пойдет по этой дороге. Вражеская сила может быть открыта для атаки, но если он знает, что она прижата к стене и, вероятно, будет сражаться с отчаянием, он воздержится от удара» и так далее. Здесь 變 вступает в игру, чтобы модифицировать 利, и поэтому мы видим бесполезность знания одного без другого — иметь глаз на слабости в доспехах врага, не будучи достаточно умным, чтобы перестроить свои планы в мгновение ока. Капитан Калтроп предлагает этот небрежный перевод: «В управлении армиями, если искусство девяти изменений понято [sic], знание пяти преимуществ бесполезно».

7. Посему в планах мудрого лидера соображения выгоды и вреда должны быть смешаны.

Посему в планах мудрого лидера соображения выгоды и невыгоды будут смешаны воедино.

«Будь то в выгодной позиции или невыгодной, — говорит Цао Цао, — противоположное состояние всегда должно присутствовать в вашем уме».

8. Смешивая выгоду, можно достичь успеха в делах.

Если наше ожидание выгоды будет смягчено таким образом, мы сможем преуспеть в выполнении существенной части наших планов.

信, согласно Ду Му, эквивалентно 申, и 務可信也 перефразируется Чжан Юем как 可以伸己之事. Ду Му продолжает: «Если мы хотим вырвать преимущество у врага, мы не должны зацикливаться только на этом, но учитывать возможность того, что враг также причинит нам некоторый вред, и позволить этому войти как фактору в наши расчеты».

9. Смешивая вред, можно разрешить беду.

Если, с другой стороны, посреди трудностей мы всегда готовы ухватиться за преимущество, мы можем избавить себя от несчастья.

Переводчик не может подражать лаконичности 雜於害 — «смешивать [мысли о выгоде] с вредом», но смысл таков, как дано. Ду Му говорит: «Если я хочу избавить себя от опасного положения, я должен учитывать не только способность врага причинить мне вред, но и мою собственную способность получить преимущество над врагом. Если в моих советах эти два соображения правильно смешаны, я преуспею в освобождении себя... Например, если я окружен врагом и думаю только о побеге, нервозность моей политики побудит моего противника преследовать и раздавить меня; было бы гораздо лучше побудить моих людей нанести смелую контратаку и использовать полученное таким образом преимущество, чтобы освободиться от сетей врага». См. историю Цао Цао, VII, § 35, примечание. В своем первом издании капитан Калтроп перевел §§ 7–9 следующим образом: «Мудрый человек ясно воспринимает, в чем заключается выгода и невыгода. Признавая возможность, он не упускает из виду риски и избавляет себя от будущей тревоги». Теперь это изменено на: «Мудрый человек хорошо обдумывает как выгоду, так и невыгоду. Он видит выход из невзгод, и в день победы не слеп к опасности». Из-за ненужной инверсии китайского текста слова, которые я выделил курсивом, очевидно, призваны представлять § 8!

10. Посему, чтобы подчинить князей, используй вред; чтобы заставить их служить, используй дела; чтобы заставить их спешить, используй выгоду.

Подчиняйте враждебных вождей, причиняя им ущерб;

Цзя Линь перечисляет несколько способов причинения этого ущерба, некоторые из которых пришли бы в голову только восточному уму: «Переманивайте лучших и мудрейших людей врага, чтобы он остался без советников. Внедряйте предателей в его страну, чтобы государственная политика стала тщетной. Разжигайте интриги и обман, и тем самым сейте раздор между правителем и его министрами. С помощью всякой хитрой уловки вызывайте ухудшение среди его людей и растрату его сокровищ. Развращайте его мораль коварными дарами, ведущими его к излишествам. Тревожьте и расстраивайте его ум, преподнося ему прекрасных женщин». Чжан Юй (вслед за Ван Си) считает, что 害 — это военное наказание: «Поставьте врага, — говорит он, — в положение, где он должен понести ущерб, и он подчинится по своей собственной воле». Капитан Калтроп превращает слова Сунь-цзы в абсурдно варварскую заповедь: «Сводя врага к подчинению, причините ему весь возможный ущерб».

создавайте им проблемы,

業 определяется Цао Цао как 事, и его определение обычно принимается комментаторами. Ду Му, однако, по-видимому, понимает это в значении «владения» или, как мы могли бы сказать, «активы», что он считает 兵衆國富人和令行 — «большая армия, богатая казна, гармония среди солдат, пунктуальное выполнение приказов». Это дает нам преимущество над врагом.

и держите их постоянно занятыми;

役, буквально, «сделать их слугами». Ду Ю говорит 令不得安佚 — «не давать им никакого покоя».

держите перед ними приманки и заставляйте их спешить в любую точку.

Примечание Мэн Ши содержит отличный пример идиоматического использования 變: 令忘變而速至 — «заставить их забыть pien (причины действовать иначе, чем по первому импульсу) и спешить в нашем направлении».

11. Посему метод ведения войны — не полагаться на то, что враг не придет, а полагаться на то, что мы готовы его встретить; не полагаться на то, что он не нападет, а полагаться на то, что мы сделали нашу позицию неприступной.

Искусство войны учит нас полагаться не на вероятность того, что враг не придет, а на нашу собственную готовность принять его;

В «Тун дянь» и «Юй лань» читается 有能以待之也, но более лаконичная форма, скорее всего, верна.

не на шанс того, что он не нападет, а скорее на тот факт, что мы сделали нашу позицию неприступной.

В «Тун дянь» и «Юй лань» вставляется 吾也 после первого 攻 и опускается 有所.

12. Посему у полководца есть пять опасностей: если он стремится умереть — его можно убить; если он стремится жить — его можно взять в плен; если он вспыльчив — его можно оскорбить; если он честен — его можно опозорить; если он любит людей — его можно утомить.

Существует пять опасных ошибок, которые могут повлиять на полководца: (1) Безрассудство, которое ведет к разрушению;

勇而無慮 — «Храбрость без предусмотрительности», как анализирует ее Цао Цао, которая заставляет человека сражаться вслепую и отчаянно, как бешеного быка. Такого противника, говорит Чжан Юй, «нельзя встречать грубой силой, но можно заманить в засаду и убить». Ср. У-цзы, гл. IV в начале: 凡人論將常觀於勇勇之於將乃數分之一耳夫勇者必輕合輕合而不知利未可也 — «Оценивая характер полководца, люди склонны уделять исключительное внимание его храбрости, забывая, что храбрость — лишь одно из многих качеств, которыми должен обладать полководец. Просто храбрый человек склонен сражаться безрассудно; и тот, кто сражается безрассудно, без всякого восприятия того, что целесообразно, должен быть осужден». «Сыма фа» также делает резкое замечание: 上死不勝 — «Просто идти на смерть не приносит победы».

(2) трусость, которая ведет к плену;

必生 объясняется Цао Цао как человек, «которому робость мешает наступать, чтобы воспользоваться преимуществом», и Ван Си добавляет, «который быстро бежит при виде опасности». Мэн Ши дает более близкий парафраз 志必生反 — «тот, кто стремится вернуться живым», то есть человек, который никогда не пойдет на риск. Но, как знал Сунь-цзы, в войне ничего нельзя достичь, если вы не готовы идти на риск. Тай-гун сказал: 失利後時反受其殃 — «Тот, кто упускает преимущество, впоследствии навлечет на себя реальную беду». В 404 г. н. э. Лю Юй преследовал мятежника Хуань Сюаня вверх по Янцзы и сразился с ним в морской битве у острова Чэнхун. Лояльные войска насчитывали всего несколько тысяч, тогда как их противники были в большой силе. Но Хуань Сюань, опасаясь участи, которая ждала его в случае поражения, приказал привязать легкую лодку к борту своей военной джонки, чтобы при необходимости сбежать в любой момент. Естественным результатом было то, что боевой дух его солдат был полностью подавлен, и когда лоялисты предприняли атаку с наветренной стороны с брандерами, все, стремясь с величайшим рвением быть первыми в схватке, силы Хуань Сюаня были разгромлены, вынуждены были сжечь весь свой багаж и бежали два дня и две ночи без остановки. [См. «Цзинь шу», гл. 99, л. 13.] Чжан Юй рассказывает несколько похожую историю о Чжао Инци, полководце государства Цзинь, который во время битвы с армией Чу в 597 г. до н. э. держал лодку наготове на реке, желая в случае поражения первым переправиться на другой берег.

(3) вспыльчивый нрав, который можно спровоцировать оскорблениями;

Я не вижу смысла в «которое приносит оскорбление» капитана Калтропа. Ду Му говорит нам, что Яо Сян, когда ему в 357 г. н. э. противостояли Хуан Мэй, Дэн Цян и другие, заперся за своими стенами и отказался сражаться. Дэн Цян сказал: «Наш противник вспыльчивого нрава и легко провоцируется; давайте совершать постоянные вылазки и разрушать его стены, тогда он разозлится и выйдет. Как только мы сможем втянуть его силы в битву, они обречены стать нашей добычей». Этот план был приведен в исполнение, Яо Сян вышел сражаться, был заманен врагом притворным бегством до Саньюаня, и, наконец, атакован и убит.

(4) деликатность чести, которая чувствительна к позору;

Это не нужно понимать так, что чувство чести — действительно дефект у полководца. То, что осуждает Сунь-цзы, — это скорее преувеличенная чувствительность к клеветническим докладам, тонкокожий человек, которого жалят порицания, как бы незаслуженны они ни были. Мэй Яочэнь справедливо замечает, хотя и несколько парадоксально: 徇名不顧 — «Искатель славы должен быть безразличен к общественному мнению».

(5) чрезмерная забота о своих людях, которая подвергает его беспокойству и неприятностям.

Здесь опять же Сунь-цзы не имеет в виду, что полководец должен быть безразличен к благополучию своих войск. Все, что он хочет подчеркнуть, — это опасность жертвования любым важным военным преимуществом ради немедленного комфорта своих людей. Это недальновидная политика, потому что в долгосрочной перспективе войска пострадают больше от поражения или, в лучшем случае, от затягивания войны, что будет следствием. Ошибочное чувство жалости часто побуждает полководца освобождать осажденный город или подкреплять прижатый к стене отряд вопреки своим военным инстинктам. Сейчас общепризнано, что наши неоднократные попытки освободить Ледисмит в Южно-Африканской войне были множеством стратегических ошибок, которые победили свою собственную цель. И в конце концов, освобождение пришло через того самого человека, который начал с четкой решимости больше не подчинять интересы целого сентиментальности в пользу части. Старый солдат одного из наших генералов, который наиболее заметно потерпел неудачу в этой войне, пытался однажды, я помню, защитить его передо мной на том основании, что он всегда был «так добр к своим людям». Этим доводом, если бы он только знал, он лишь осуждал его устами Сунь-цзы.

13. Все эти пять — ошибки полководца, бедствие для ведения войны.

Таковы пять преследующих грехов полководца, губительных для ведения войны.

14. Когда армия разбита и ее лидер убит, причина обязательно найдется среди этих пяти опасных ошибок. Пусть они будут предметом размышления.

Когда армия разбита и ее лидер убит, причина наверняка найдется среди этих пяти опасных ошибок. Пусть они будут предметом размышления.

IX. 行軍篇 АРМИЯ НА МАРШЕ.

Содержание этой интересной главы лучше обозначено в § 1, чем этим заголовком.

1. Сунь-цзы сказал: Мы переходим теперь к вопросу о размещении армии и наблюдении за признаками врага.

Сунь-цзы сказал: Мы переходим теперь к вопросу о размещении армии и наблюдении за признаками врага.

Обсуждение 處軍, как указывает Чжан Юй, простирается отсюда до 伏姦之所藏處也 (§§ 1–17), а 相敵 — от этой точки до 必謹察之 (§§ 18–39). Остальная часть главы состоит из нескольких отрывочных замечаний, главным образом по вопросу дисциплины.

Быстро проходите горы,

Об этом использовании 絶 см. ниже, § 3. См. также Сюнь-цзы, гл. 1, л. 2 (стандартное издание 1876 г.): 絶江河; Ши цзи, гл. 27 в начале: 後六星絶漢.

и держитесь в окрестностях долин.

Ду Му говорит, что 依 здесь = 近. Идея состоит в том, чтобы не задерживаться среди бесплодных возвышенностей, а держаться поближе к запасам воды и травы. Капитан Калтроп переводит «разбивайте лагерь в долинах», не обращая внимания на самое следующее предложение. Ср. У-цзы, гл. 3: 無當天竈 — «Не пребывайте в естественных печах», т. е. 大谷之口 — «отверстиях больших долин». Чжан Юй рассказывает следующий анекдот: «Уду Цян был главарем разбойников во времена Поздней Хань, и Ма Юань был послан истребить его банду. Цян, найдя убежище в холмах, Ма Юань не предпринял попытки форсировать битву, но захватил все благоприятные позиции, контролирующие запасы воды и фуража. Цян вскоре оказался в таком отчаянном положении из-за нехватки провизии, что был вынужден пойти на полную капитуляцию. Он не знал преимущества держаться в окрестностях долин».

2. Наблюдайте за жизнью, располагайтесь на высотах, сражайтесь на возвышенностях, не взбирайтесь — это размещение армии в горах.

Располагайтесь на высотах,

Не на высоких холмах, а на пригорках или холмиках, возвышающихся над окружающей местностью.

лицом к солнцу.

視生 = 面陽. Tu Mu takes this to mean “facing south,” and Ch‘ên Hao “facing east.” Cf. infra, §§ 11, 13.

Не взбирайтесь на высоты, чтобы сражаться.

隆 здесь просто эквивалентно 高. В «Тун дянь» и «Юй лань» читается 降.

Столько о горной войне.

После 山 в «Тун дянь» и «Юй лань» вставляется 谷.

3. Перейдя реку, обязательно держитесь подальше от воды.

После перехода реки вы должны держаться от нее подальше.

«Чтобы соблазнить врага перейти вслед за вами», согласно Цао Цао, а также, говорит Чжан Юй, «чтобы не быть стесненным в своих эволюциях». В «Тун дянь» читается 敵若絶水 — «Если враг переходит реку» и т. д. Но в свете следующего предложения это почти наверняка интерполяция.

4. Если враг переходит реку и идет, не встречай его в воде, дай ему переправиться наполовину и атакуй — это выгодно.

Когда вторгающаяся сила переходит реку в своем дальнейшем марше, не наступайте, чтобы встретить ее на середине потока. Лучше всего будет позволить половине армии переправиться, а затем нанести свой удар.

В «Тун дянь» и «Юй лань» читается 度 вместо 濟, без изменения смысла. У-цзы дважды плагиатирует этот отрывок: гл. II в конце, 涉水半渡可擊; гл. V, 敵若絶水半渡而擊. Ли Цюань намекает на великую победу, одержанную Хань Синем над Лун Цзюй на реке Вэй. Обращаясь к «Цянь Хань шу», гл. 34, л. 6 на обороте, мы находим битву, описанную следующим образом: «Две армии были выстроены на противоположных сторонах реки. Ночью Хань Синь приказал своим людям взять около десяти тысяч мешков, наполненных песком, и построить плотину немного выше по течению. Затем, ведя половину своей армии через реку, он атаковал Лун Цзюй; но через некоторое время, притворившись, что потерпел неудачу в своей попытке, он поспешно отступил на другой берег. Лун Цзюй был очень воодушевлен этим неожиданным успехом и, воскликнув: «Я был уверен, что Хань Синь на самом деле трус!», он преследовал его и начал переходить реку в свою очередь. Хань Синь теперь послал отряд, чтобы разрезать мешки с песком, тем самым высвободив большой объем воды, который устремился вниз и помешал большей части армии Лун Цзюй переправиться. Затем он повернулся к силе, которая была отрезана, и уничтожил ее, причем сам Лун Цзюй оказался среди убитых. Остальная часть армии на дальнем берегу также рассеялась и бежала во всех направлениях».

5. Желая сражаться, не примыкай к воде, чтобы встретить врага.

Если вы стремитесь сражаться, вы не должны идти навстречу захватчику рядом с рекой, которую он должен перейти.

Из страха помешать его переходу. Капитан Калтроп делает предписание смешным, опуская 欲戰者.

6. Наблюдайте за жизнью, располагайтесь на высотах, не встречайте течение воды — это размещение армии на воде.

Пришвартуйте свое судно выше по течению, чем враг, и лицом к солнцу.

См. выше, § 2. Повторение этих слов в связи с водой очень неловко. У Чжан Юя есть примечание: 或岸邊爲陳或水上泊舟皆須面陽而居高 — «Сказано либо о войсках, выстроенных на берегу реки, либо о лодках, стоящих на якоре в самом потоке; в любом случае важно быть выше врага и лицом к солнцу». Другие комментаторы совсем не эксплицитны. Возникает большой соблазн отвергнуть их объяснение 視生 полностью и понимать его просто как «стремление к безопасности». [Ср. 必生 в VIII, § 12 и ниже, § 9.] Правда, это предполагает понимание 視 в необычном, хотя, я думаю, не невозможном смысле. Конечно, более ранний отрывок тогда пришлось бы переводить таким же образом.

Не поднимайтесь вверх по течению, чтобы встретить врага.

Ду Му говорит: «Поскольку вода течет вниз, мы не должны разбивать лагерь в низовьях реки, опасаясь, что враг откроет шлюзы и смоет нас потоком. Это подразумевается выше в словах “наблюдай за жизнью, располагайся на высотах”. Чжугэ У-хоу заметил, что “в речной войне мы не должны наступать против течения”, что равносильно утверждению, что наш флот не должен стоять на якоре ниже флота противника, ибо тогда они смогут воспользоваться течением и быстро расправиться с нами». Существует также опасность, отмеченная другими комментаторами, что враг может отравить воду, которая стечет к нам. Первая версия капитана Калтропа гласила: “Не переправляйтесь через реки против течения” — мудрый совет, который заставляет любопытствовать, каким же может быть правильный способ переправы через реки. Теперь он улучшил это до: “Не вступайте в бой, когда враг находится между армией и истоком реки”.

Вот и все о речной войне.

7. При переходе через солончаки и болота ваша единственная забота — как можно скорее выбраться оттуда, не задерживаясь.

При переходе через солончаки и болота ваша единственная забота — как можно скорее выбраться оттуда, не задерживаясь.

Из-за нехватки пресной воды, низкого качества травы и, что не менее важно, из-за того, что они низкие, плоские и открыты для нападения.

8. Если вынуждены сражаться в солончаке или болоте, вы должны иметь рядом воду и траву, а за спиной — группу деревьев. Таковы действия армии в солончаках и болотах.

Если вынуждены сражаться в солончаке или болоте, вы должны иметь рядом воду и траву, а за спиной — группу деревьев.

Ли Цюань отмечает, что почва менее склонна быть предательской там, где есть деревья, в то время как Ту Ю говорит, что они послужат для защиты тыла. Капитан Калтроп, обладающий совершенным талантом ошибаться, говорит “по соседству с болотом”. В “Тун дянь” и “Юй лань” ошибочно читается “вэй” вместо “жо”, а в последнем также “бэй” вместо “бэй” (спиной).

Вот и все об операциях в солончаках и болотах.

9. На ровной местности располагайтесь на удобных позициях, имея справа и сзади возвышенность, впереди — смерть, а сзади — жизнь. Таковы действия армии на ровной местности.

На ровной местности располагайтесь на легкодоступной позиции

Это, несомненно, смысл “и”, противоположностью которого является “сянь” (опасность). Так, Ту Му объясняет это как “тан и пин вэнь чжи чу” — “место, которое ровное и твердое”, и, следовательно, приспособленное для кавалерии; Чжан Юй — как “тан и у кань сянь чжи чу” — “ровная земля, свободная от впадин и ям”. Позже он добавляет, что, хотя Сунь-цзы обсуждает плоскую местность, тем не менее, там будут небольшие возвышенности и холмики.

имея возвышенность справа и сзади,

В “Юй лань” снова читается “бэй” вместо “бэй” (спиной). Ту Му цитирует Тай-гуна, который говорит: “Армия должна иметь поток или болото слева, а холм или курган справа”.

так, чтобы опасность была впереди, а безопасность — позади.

Ван Си считает, что “хоу шэн” (сзади — жизнь) противоречит изречению “ши шэн” (наблюдай за жизнью) в § 2, и поэтому подозревает ошибку в тексте.

Вот и все о походах на ровной местности.

10. Все эти четыре вида преимуществ армии — это то, благодаря чему Желтый Император победил четырех императоров.

Это четыре полезные отрасли военных знаний

А именно те, что касаются: (1) гор, (2) рек, (3) болот и (4) равнин. Сравните с “Военными максимами” Наполеона, № 1.

которые позволили Желтому Императору победить четырех различных правителей.

Мэй Яо-чэнь с некоторой долей правдоподобия спрашивает, не является ли “ди” (император) ошибкой вместо “цзюнь” (армии), поскольку ничего не известно о том, что Хуан-ди завоевал четырех других императоров. “Ши цзи” (гл. I, в начале) говорит только о его победах над Янь-ди и Чи-ю. В “Лю тао” упоминается, что он “провел семьдесят сражений и умиротворил Империю”. Объяснение Цао Куна состоит в том, что Желтый Император был первым, кто установил феодальную систему вассальных князей, каждый из которых (в количестве четырех) первоначально носил титул императора. Ли Цюань говорит нам, что искусство войны зародилось при Хуан-ди, который получил его от своего министра Фэн Хоу.

11. В целом, армия предпочитает высоты низинам и ценит солнечные места, презирая теневые.

Все армии предпочитают высокое место низкому,

“Высокое место”, — говорит Мэй Яо-чэнь, — “не только более приятно и полезно для здоровья, но и более удобно с военной точки зрения; низкое место не только сырое и нездоровое, но и невыгодное для сражения”. В оригинальном тексте и “Ту шу” стоит “хао” вместо “си”.

и солнечные места — темным.

12. Заботьтесь о жизни и располагайтесь на твердой почве. Если в армии нет болезней, это означает верную победу.

Если вы заботитесь о своих людях,

Цао Кун говорит: “Направляйтесь к пресной воде и пастбищам, где вы можете выпустить своих животных пастись”. И другие комментаторы следуют за ним, по-видимому, принимая “шэн” за “шэн” (скот). Ср. Мэн-цзы, V. 1. ix. 1, где “ян шэн чжэ” означает скотовода. Но здесь “ян шэн”, безусловно, относится к здоровью войск. Это название третьей главы Чжуан-цзы, где оно обозначает скорее моральное, чем физическое благополучие.

и разбивайте лагерь на твердой почве,

“Ши” (твердая) должна означать сухую и прочную почву, в противоположность сырой и болотистой. Как правило, это встречается на возвышенностях, поэтому комментаторы объясняют “ши” практически как эквивалент “гао” (высокий).

армия будет свободна от болезней любого рода,

Чжан Юй говорит: “Сухость климата предотвратит вспышку болезни”.

и это означает победу.

13. У холмов и насыпей обязательно занимайте солнечную сторону, имея склон справа и сзади. Это выгода для армии и помощь местности.

Когда вы подходите к холму или насыпи, занимайте солнечную сторону, имея склон справа сзади. Таким образом, вы одновременно будете действовать на благо своих солдат и использовать естественные преимущества местности.

14. Если после дождя в верховьях вода в реке пенится, и вы хотите переправиться, подождите, пока она успокоится.

Когда в результате сильных дождей в верховьях река, которую вы хотите перейти вброд, вздувается и покрывается пеной, вы должны подождать, пока она не спадет.

В “Тун дянь” и “Юй лань” перед “шуй” (вода) стоит лишнее “ся” (низ).

15. Если местность имеет обрывистые ущелья, “небесные колодцы”, “небесные тюрьмы”, “небесные сети”, “небесные ловушки” или “небесные расселины”, обязательно уходите оттуда как можно скорее и не приближайтесь к ним.

Местность, в которой есть обрывистые скалы с потоками, бегущими между ними,

“Цзюэ цзянь” (обрывистые ущелья), объясняется Мэй Яо-чэнем как “спереди и сзади крутые, с водой, текущей между ними”.

глубокие естественные впадины,

“Тянь цзин” (небесные колодцы), объясняются как “места, окруженные со всех сторон крутыми склонами, куда стекаются воды из ущелий”.

замкнутые места,

“Тянь лао” (небесные тюрьмы), объясняются как “места, окруженные обрывами с трех сторон — легко войти, но трудно выйти”.

запутанные заросли,

“Тянь ло” (небесные сети), объясняются как “места, покрытые таким густым подлеском, что копья нельзя использовать”.

трясины

“Тянь сянь” (небесные ловушки), объясняются как “низменные места, настолько тяжелые от грязи, что непроходимы для колесниц и всадников”.

и расселины,

“Тянь си” (небесные расселины) объясняются Мэй Яо-чэнем как “узкий трудный путь между нависающими скалами”, но Цао Кун говорит: “горное ущелье, узкое и глубокое на несколько футов и длиной в несколько десятков чжанов”, что, по-видимому, обозначает нечто гораздо меньшего масштаба. Заметка Ту Му: “земля, покрытая деревьями и камнями, и пересеченная многочисленными оврагами и ямами”. Это очень расплывчато, но Цзя Линь объясняет это достаточно ясно как дефиле или узкий проход: “с обеих сторон крутые обрывы, форма узкая и длинная на несколько ли”, и Чжан Юй придерживается того же мнения. В целом, мнение комментаторов, безусловно, склоняется к переводу “дефиле”. Но обычное значение “си” (трещина или расселина) и тот факт, что “цзюэ цзянь” выше должно быть чем-то вроде дефиле, заставляют меня думать, что Сунь-цзы здесь говорит о расселинах. В “Тун дянь” и “Юй лань” читается “се” вместо “си” с тем же значением; в последнем также есть “да хай” (большой вред) после “тянь се” — очевидная глосса.

следует покинуть как можно скорее и не приближаться к ним.

16. Мы держимся от них подальше, а врага заставляем приближаться к ним; мы стоим к ним лицом, а врага заставляем иметь их за спиной.

В то время как мы держимся подальше от таких мест, мы должны заставить врага приблизиться к ним; в то время как мы стоим к ним лицом, мы должны позволить врагу иметь их за своей спиной.

17. Если поблизости от лагеря есть холмистая местность, пруды, окруженные водной травой, полые бассейны, заполненные тростником, или леса с густым подлеском, их необходимо тщательно обыскать; ибо это места, где могут скрываться люди в засаде или коварные шпионы.

Если поблизости от вашего лагеря

В оригинальном тексте стоит “цзюнь син” (движение армии), но “пан” (поблизости) было принято повсеместно, так как дает гораздо лучший смысл.

есть какая-либо холмистая местность,

“Сянь цзу” (холмистая местность), согласно Чжан Юю, — это “земля с холмами и курганами”.

пруды, окруженные водной травой, полые бассейны, заполненные тростником,

В оригинальном тексте опущены “цзян” и “шэн”, так что “хуан” и “цзин” соединяются в пару: “пруды и бассейны”. Это достаточно правдоподобно на первый взгляд, но есть несколько возражений против такого прочтения: (1) маловероятно, что “цзян” попало в текст как глосса к “хуан”; (2) с другой стороны, легко предположить, что “цзян”, а затем “шэн” (чтобы восстановить баланс предложения) были опущены переписчиком, который поспешно сделал вывод, что “хуан” и “цзин” должны идти вместе; (3) смысл, если вдуматься, на самом деле требует “цзян”, ибо абсурдно говорить о прудах и бассейнах как о местах, самих по себе подходящих для засады; (4) Ли Цзин (571–649 гг. н.э.) в своем “Искусстве войны” имеет слова: “цзян хуан ин хуэй, то би со ци фу” (если есть пруды с травой и густые заросли, то обязательно ищите там засаду). Это, очевидно, реминисценция из Сунь-цзы, поэтому нет сомнений, что “цзян” было в тексте в эту раннюю дату. Можно добавить, что в “Тун дянь” и “Юй лань” есть “цзян”, а в последнем также читается “бин” вместо “цзин”.

или леса с густым подлеском,

Я читаю “сяо линь” (маленький лес) вместе с “Юй лань” в предпочтение “шань линь” (горный лес), приведенному в оригинальном тексте, который комментаторы принимают без вопросов. Текст “Ту шу” до этого момента гласит: “хуан цзин цзянь цзя линь му ин хуэй чжэ”.

их необходимо тщательно обыскать; ибо это места, где могут скрываться люди в засаде или коварные шпионы.

Оригинальный текст опускает “цан” (скрываться), которое было восстановлено из “Тун дянь” и “Юй лань”. “Ту шу” опускает также “чу” (место), делая “со” существительным. О “цзянь” (коварные) у Чжан Юя есть заметка: “Мы также должны быть на страже против предателей, которые могут лежать в тесном укрытии, тайно выслеживая наши слабости и подслушивая наши инструкции. Фу и цзянь следует рассматривать отдельно”.

18. Если враг близко и спокоен, он полагается на естественную силу своей позиции.

Когда враг находится близко и остается спокойным, он полагается на естественную силу своей позиции.

Здесь начинаются замечания Сунь-цзы о чтении знаков, многие из которых настолько хороши, что их почти можно было бы включить в современное руководство, подобное “Пособию по разведке” генерала Баден-Пауэлла.

19. Если он держится в стороне и пытается спровоцировать битву, он жаждет, чтобы другая сторона продвинулась вперед.

Когда он держится в стороне и пытается спровоцировать битву, он жаждет, чтобы другая сторона продвинулась вперед.

Вероятно, потому, что мы находимся на сильной позиции, с которой он хочет нас выбить. “Если бы он подошел близко к нам”, — говорит Ту Му, — “и попытался навязать битву, он казался бы презирающим нас, и вероятность того, что мы ответим на вызов, была бы меньше”.

20. Если место его лагеря легкодоступно, он предлагает приманку.

Если его место лагеря легкодоступно, он предлагает приманку.

“И” здесь является противоположностью “сянь” в § 18. Чтение “Тун дянь” и “Юй лань” — “ци со чу чжэ цзюй и ли е” — довольно очевидно испорчено. Оригинальный текст, который переставляет “и” и “чжэ”, вполне может быть правильным. Ту Му говорит нам, что существует еще одно чтение: “ши чжэн ци со цзюй чжэ и ли е”.

21. Движение среди деревьев в лесу показывает, что враг наступает. Появление множества экранов среди густой травы означает, что враг хочет вызвать у нас подозрение.

Движение среди деревьев в лесу показывает, что враг наступает.

Цао Кун объясняет это как “рубку деревьев, чтобы расчистить проход”, а Чжан Юй говорит: “Каждая армия посылает разведчиков, чтобы взобраться на высокие места и наблюдать за врагом. Если разведчик видит, что деревья в лесу движутся и трясутся, он может знать, что их рубят, чтобы расчистить проход для марша врага”.

Появление множества экранов среди густой травы означает, что враг хочет вызвать у нас подозрение.

Всякий раз, когда смысл отрывка оказывается несколько неуловимым, капитан Калтроп, по-видимому, считает себя вправе дать волю воображению. Таким образом, хотя его текст здесь идентичен нашему, он переводит вышесказанное так: “Сломанные ветки и примятая трава, как от прохождения большого войска, должны рассматриваться с подозрением”. Объяснение Ту Ю, заимствованное у Цао Куна, таково: “Присутствие множества экранов или навесов среди густой растительности — верный признак того, что враг бежал и, опасаясь преследования, построил эти укрытия, чтобы заставить нас заподозрить засаду”. По-видимому, эти “экраны” были наспех связаны из любой длинной травы, которая попадалась отступающему врагу.

22. Взлет птиц — признак засады. Встревоженные звери указывают на то, что приближается внезапная атака.

Взлет птиц в полете — признак засады.

Объяснение Чжан Юя, несомненно, верно: “Когда птицы, летящие по прямой линии, внезапно взмывают вверх, это означает, что солдаты находятся в засаде в месте под ними”.

Встревоженные звери указывают на то, что приближается внезапная атака.

Пример “фу” в значении “засада” можно найти в “Цзо чжуань”, 9-й год Инь: “Цзюнь вэй сань фу и дай чжи” (Государь устроил три засады, чтобы ждать его). В данном отрывке, однако, его следует отличать от “фу” (засада) чуть выше, в том, что он подразумевает движение вперед со стороны атакующих сил. Таким образом, Ли Цюань определяет его как “неожиданное прибытие”, а Ту Му как “приход, чтобы атаковать нас”.

23. Если пыль поднимается высоким столбом, это признак приближения колесниц; если пыль низкая, но распространяется на широкую область, это предвещает приближение пехоты.

Когда пыль поднимается высоким столбом, это признак приближения колесниц; когда пыль низкая, но распространяется на широкую область, это предвещает приближение пехоты.

“Гао эр жуй” (высокая и острая), или поднимающаяся к пику, конечно, несколько преувеличено применительно к пыли. Комментаторы объясняют это явление тем, что лошади и колесницы, будучи тяжелее людей, поднимают больше пыли, а также следуют друг за другом по одной колее, тогда как пехотинцы маршируют рядами, многие в ряд. Согласно Чжан Юю, “каждая армия на марше должна иметь разведчиков (тан хоу чжи жэнь) на некотором расстоянии впереди, которые, увидев пыль, поднятую врагом, поскачут назад и доложат об этом главнокомандующему”. Ср. ген. Баден-Пауэлл: “Когда вы движетесь, скажем, во враждебной стране, ваши глаза должны смотреть вдаль в поисках врага или любых признаков его присутствия: фигуры, поднимающаяся пыль, взлетающие птицы, блеск оружия и т.д.”

Когда она разветвляется в разных направлениях, это показывает, что были посланы отряды для сбора дров.

Существуют некоторые сомнения относительно чтения “цяо цай”. В “Тун дянь” и “Юй лань” стоит “синь цай”, а Ли Цюань предлагает “синь лай”.

Несколько облаков пыли, движущихся туда и обратно, означают, что армия разбивает лагерь.

Чжан Юй говорит: “При распределении обороны для лагеря легкая кавалерия будет послана для осмотра позиции и установления слабых и сильных мест по всему периметру. Отсюда небольшое количество пыли и ее движение”.

24. Смиренные слова и усиленные приготовления — признаки того, что враг собирается наступать. Грозные слова и продвижение вперед, как будто для атаки, — признаки того, что он отступит.

Смиренные слова и усиленные приготовления — признаки того, что враг собирается наступать.

“Как будто они испытывают большой страх перед нами”, — говорит Ту Му. “Их цель — сделать нас презрительными и беспечными, после чего они нападут на нас”. Чжан Юй ссылается на историю Тянь Даня из государства Ци, который в 279 г. до н.э. был в тяжелом положении при защите Цзимо против сил Янь, возглавляемых Ци Цзе. В гл. 82 “Ши цзи” мы читаем: “Тянь Дань открыто сказал: “Мой единственный страх заключается в том, что армия Янь может отрезать носы у своих пленных Ци и поставить их в первый ряд для борьбы против нас; это было бы крахом нашего города”. Другая сторона, будучи проинформированной об этой речи, сразу же действовала согласно предложению; но те, кто был внутри города, были разъярены, видя своих соотечественников таким образом изувеченными, и, опасаясь лишь того, чтобы они не попали в руки врага, были полны решимости защищаться более упорно, чем когда-либо. Снова Тянь Дань отправил обратно перевербованных шпионов, которые сообщили эти слова врагу: “Больше всего я боюсь, что люди Янь могут выкопать родовые могилы за пределами города, и, нанеся это оскорбление нашим предкам, заставят нас стать малодушными”. Тотчас же осаждающие выкопали все могилы и сожгли лежащие в них трупы. И жители Цзимо, наблюдая за этим бесчинством со стен города, страстно плакали и все нетерпеливо стремились выйти и сражаться, их ярость увеличилась в десять раз. Тянь Дань тогда знал, что его солдаты готовы к любому предприятию. Но вместо меча он сам взял в руки мотыгу и приказал раздать другие своим лучшим воинам, в то время как ряды были заполнены их женами и наложницами. Затем он раздал все оставшиеся пайки и велел своим людям наесться досыта. Регулярным солдатам было приказано оставаться вне поля зрения, а стены были укомплектованы стариками, слабыми мужчинами и женщинами. После этого посланники были отправлены в лагерь врага для согласования условий капитуляции, после чего армия Янь начала кричать от радости. Тянь Дань также собрал 20 000 унций серебра с людей и заставил богатых граждан Цзимо отправить их генералу Янь с мольбой, чтобы, когда город капитулирует, он не позволил грабить их дома или жестоко обращаться с их женщинами. Ци Цзе, в прекрасном настроении, удовлетворил их просьбу; но его армия теперь стала все более вялой и беспечной. Тем временем Тянь Дань собрал тысячу быков, украсил их кусками красного шелка, раскрасил их тела, как драконов, цветными полосами и прикрепил острые лезвия к их рогам и хорошо смазанный камыш к их хвостам. Когда наступила ночь, он зажег концы камыша и погнал быков через несколько отверстий, которые он проделал в стенах, подкрепляя их силой в 5000 отборных воинов. Животные, обезумевшие от боли, яростно бросились в лагерь врага, где они вызвали крайнюю путаницу и смятение; ибо их хвосты действовали как факелы, освещая отвратительный узор на их телах, а оружие на их рогах убивало или ранило любого, с кем они вступали в контакт. Тем временем отряд из 5000 человек подкрался с кляпами во ртах и теперь бросился на врага. В тот же момент в самом городе поднялся страшный шум, все те, кто остался позади, производили как можно больше шума, ударяя в барабаны и стуча по бронзовым сосудам, пока небо и земля не содрогнулись от этого шума. Охваченная ужасом, армия Янь бежала в беспорядке, горячо преследуемая людьми Ци, которым удалось убить их генерала Ци Цзе.... Результатом битвы стало окончательное возвращение около семидесяти городов, которые принадлежали государству Ци”.

Грозные слова и продвижение вперед, как будто для атаки, — признаки того, что он отступит.

Я следую здесь оригинальному тексту, также принятому в “Ту шу”. Стандартный текст читает “цы гуй эр цян цзинь цюй чжэ туй е” на основании комментария Цао Куна “гуй чжа е” (коварство), который показывает, что его текст включал слово “гуй”. Как бы сильно ни было это основание, я не думаю, что оно может перевесить очевидное превосходство другого чтения с точки зрения смысла. “Гуй” не только не обеспечивает антитезы к “бэй” (смиренный), но и делает весь отрывок абсурдным; ибо если язык врага рассчитан на обман, он не может быть известен как обманчивый в то время и, следовательно, не может служить “знаком”. Более того, лишнее слово в “цян цзинь цюй чжэ” (кстати, неуклюжее выражение) портит параллелизм с “и бэй чжэ”.

25. Если легкие колесницы выезжают первыми и занимают позиции по бокам, это признак того, что враг строится для битвы.

Когда легкие колесницы

То же самое, согласно Ту Ю, что и “чи чэ” из II. § 1.

выезжают первыми и занимают позиции по бокам, это признак того, что враг строится для битвы.

В “Тун дянь” опущено “чу” (выезжают).

26. Мирные предложения, не подкрепленные клятвенным договором, указывают на заговор.

Мирные предложения, не подкрепленные клятвенным договором, указывают на заговор.

Ту Ю определяет “юэ” как “яо юэ”, а Ли Цюань как “чжи мэн чжи юэ” — “договор, подтвержденный клятвами и заложниками”. Ван Си и Чжан Юй, с другой стороны, просто говорят “у гу” — “без причины”, “под легкомысленным предлогом”, как будто “юэ” несло довольно необычный смысл “важный”. У капитана Калтропа “без консультации”, что слишком вольно.

27. Когда много беготни и солдаты встают в строй, это означает, что настал критический момент.

Когда много беготни

Каждый человек спешит на свое место под знамя своего полка.

и солдаты встают в строй,

Я следую “Ту шу” в опускании “чэ” (колесницы) после “бин” (солдаты). Ту Му цитирует “Чжоу ли”, гл. xxix. л. 31: “Чэ цзоу ту цю цзи бяо най чжи”.

это означает, что настал критический момент.

То, что Цзя Линь называет “гуй кэ чжи ци” (момент времени), в противоположность “сюнь чан чжи ци” (обычное время).

28. Когда одни наступают, а другие отступают, это приманка.

Когда одни наступают, а другие отступают, это приманка.

Капитан Калтроп едва ли прав, переводя: “Наступление, за которым следует внезапное отступление”. Это скорее случай притворного замешательства. Как говорит Ту Му: “вэй вэй цза луань бу чжэн чжи чжуан” (притворяться в беспорядке и неорганизованности).

29. Когда солдаты стоят, опираясь на копья, они обессилены от нехватки пищи.

Когда солдаты стоят, опираясь на копья, они обессилены от нехватки пищи.

“Чжан” здесь, вероятно, не синоним “и” (опираться), а = “бин” (оружие). В оригинальном тексте стоит “чжан эр ли чжэ” (опираясь на посох и стоя), что было исправлено из “Тун дянь” и “Юй лань”.

30. Если те, кого посылают за водой, начинают с того, что пьют сами, армия страдает от жажды.

Если те, кого посылают за водой, начинают с того, что пьют сами, армия страдает от жажды.

Как отмечает Ту Му: “Чжо и жэнь сань цзюнь кэ чжи е” — “Можно узнать состояние всей армии по поведению одного человека”. “Сянь” может означать либо то, что они пьют до того, как наберут воду для армии, либо до того, как вернутся в лагерь. Чжан Юй придерживается последнего мнения. В “Тун дянь” ошибочное чтение “цзи и сянь инь чжэ”, а в “Юй лань”, что еще хуже, “цзи шэ инь чжэ”.

31. Если враг видит преимущество, которое можно получить, и не делает попыток его обеспечить, солдаты истощены.

Если враг видит преимущество, которое можно получить

Не обязательно “добыча”, как переводит капитан Калтроп. В “Тун дянь” и “Юй лань” читается “сян жэнь цзянь ли” и т.д.

и не делает попыток его обеспечить, солдаты истощены.

32. Если птицы собираются в каком-либо месте, оно не занято. Ночной шум предвещает нервозность.

Если птицы собираются в каком-либо месте, оно не занято.

Полезный факт, который следует иметь в виду, когда, например, как говорит Чэнь Хао, враг тайно покинул свой лагерь.

Ночной шум предвещает нервозность.

Из-за ложных тревог; или, как объясняет Ту Му: “Кун цзюй бу ань гу е ху и цзы чжуан е” — “Страх делает людей беспокойными; поэтому они начинают кричать по ночам, чтобы поддержать свою храбрость”. В “Тун дянь” вставлено “сюань” перед “ху”.

33. Если в лагере беспорядок, авторитет генерала слаб. Если знамена и флаги перемещаются, значит, назревает мятеж. Если офицеры злы, это означает, что люди утомлены.

Если в лагере беспорядок, авторитет генерала слаб. Если знамена и флаги перемещаются, значит, назревает мятеж.

В “Тун дянь” и “Юй лань” опущено “цзин”.

Если офицеры злы, это означает, что люди утомлены.

И поэтому, как говорит капитан Калтроп, медленны в повиновении. Ту Ю понимает предложение иначе: “Если все офицеры армии злы на своего генерала, это означает, что они сломлены усталостью” [из-за усилий, которых он от них потребовал].

34. Когда армия кормит своих лошадей зерном и убивает свой скот на еду, и когда люди не вешают свои котелки над лагерными кострами, показывая, что они не вернутся в свои палатки, вы можете знать, что они полны решимости сражаться до смерти.

Когда армия кормит своих лошадей зерном и убивает свой скот на еду,

“Су ма жоу ши” расширено Мэй Яо-чэнем (вслед за Ту Му) в “цзи лян и ян ху ма ша чу и сян ху ши”, что является смыслом, который я привел выше. В обычном ходе вещей людей кормили бы зерном, а лошадей главным образом травой.

и когда люди не вешают свои котелки

В “Тун дянь” читается “фу”, что почти то же самое, что “фу”, а в “Юй лань” — “чуй”, что явно неправильно.

над лагерными кострами, показывая, что они не вернутся в свои палатки,

Для “фань” (вернуться) в “Тун дянь” и “Юй лань” читается “цзи”.

вы можете знать, что они полны решимости сражаться до смерти.

Для “цюн коу” (отчаянный враг), см. VII. § 36. Я могу процитировать здесь иллюстративный отрывок из “Хоу Хань шу”, гл. 71, приведенный в сокращенной форме в “Пэй вэнь юнь фу”: “Мятежник Ван Го из Ляна осаждал город Чэньцан, и Хуанфу Сун, который был в верховном командовании, и Дун Чжо были посланы против него. Последний настаивал на поспешных мерах, но Сун остался глух к его советам. Наконец, мятежники были совершенно измотаны и начали бросать свое оружие по собственной воле. Сун теперь хотел продвинуться для атаки, но Чжо сказал: “Принцип войны — не преследовать отчаявшихся людей и не давить на отступающее войско”. Сун ответил: “Это здесь не применимо. То, что я собираюсь атаковать, — это измотанная армия, а не отступающее войско; с дисциплинированными войсками я нападаю на дезорганизованное множество, а не на банду отчаявшихся людей”. После этого он продвинулся для атаки без поддержки своего коллеги и разгромил врага, Ван Го был убит”. Низшее чтение “Ту шу” для § 34 следующее: “Ша ма жоу ши чжэ цзюнь у лян е сюань фу бу фань ци шэ чжэ цюн коу е”. Первая часть кажется мне довольно поверхностной для Сунь-цзы, и трудно что-либо сделать из “сюань фу” во второй без отрицания. Капитан Калтроп, ничуть не испугавшись, записал в своем первом издании: “Когда они выбрасывают свои котелки”. Теперь у него: “Когда котелки повешены на стену”.

35. Вид людей, шепчущихся вместе небольшими группами или говорящих приглушенными тонами, указывает на недовольство среди рядовых.

Вид людей, шепчущихся вместе

“Чжунь чжунь” хорошо объясняется Ту Му как “фа ци шэн цу” — “говорящие с придыханием”.

в небольших группах

“Шо вэнь” довольно странно определяет “си” словом “ци” (подниматься), но “Эр я” говорит “хэ” (соединять или сокращать), что, несомненно, является его основным значением. Чжан Юй прав, объясняя его здесь словом “цзюй” (собираться). Другие комментаторы очень далеки от истины: Цао Кун говорит “ши чжи мао”, Ту Ю “бу чжэнь”, Ту Му “дянь дао ши цы мао”, Цзя Линь “бу ань мао”, Мэй Яо-чэнь “куан чжи ши”, Ван Си “хуань ци шан”.

или говорящих приглушенными тонами

Говорят, что “жу жу” — это то же самое, что “жу жу”.

указывает на недовольство среди рядовых.

“Ши чжун” эквивалентно “ши ци чжун синь” (потерять сердца своих людей), подлежащим, конечно, является “генерал”, подразумеваемое. В оригинальном тексте, которому, по-видимому, следуют несколько комментаторов, весь отрывок выглядит так: “Чжунь чжунь си си сюй юй жэнь янь чжэ ши чжун е”. Здесь это был бы генерал, который разговаривает со своими людьми, а не люди между собой. Для “си”, которое является главным камнем преткновения на пути этого чтения, “Ту шу” дает очень правдоподобную поправку “си” (также читается “си” и определяется Кан-си как “цзи янь” — “говорить быстро”). Но это излишне, если мы придерживаемся стандартного текста.

36. Слишком частые награды означают, что враг находится на пределе своих ресурсов; слишком много наказаний выдают состояние тяжелого бедствия.

Слишком частые награды означают, что враг находится на пределе своих ресурсов;

Потому что, когда армия находится в тяжелом положении, как говорит Ту Му, всегда есть страх мятежа, и щедрые награды даются, чтобы поддерживать людей в хорошем настроении.

слишком много наказаний выдают состояние тяжелого бедствия.

Потому что в таком случае дисциплина ослабевает, и необычная суровость необходима, чтобы заставить людей выполнять свой долг.

37. Начинать с хвастовства, а затем испугаться численности врага — это высшая степень отсутствия интеллекта.

Начинать с хвастовства, а затем испугаться численности врага — это высшая степень отсутствия интеллекта.

Я следую интерпретации Цао Куна: “Сянь цин ди хоу вэнь ци чжун цзэ синь э чжи е” (сначала презирать врага, а потом, услышав о его численности, испугаться), также принятой Ли Цюанем, Ту Му и Чжан Юем. Другое возможное значение, изложенное Ту Ю, Цзя Линем, Мэй Яо-чэнем и Ван Си, таково: “Генерал, который сначала тираничен по отношению к своим людям, а затем в ужасе, что они могут взбунтоваться и т.д.”. Это связало бы предложение с тем, что было раньше о наградах и наказаниях. В “Тун дянь” и “Юй лань” читается “цин” (привязанность) вместо “цзин” (интеллект).

38. Когда посланники приходят с комплиментами, это знак того, что враг желает перемирия.

Когда посланники приходят с комплиментами, это знак того, что враг желает перемирия.

Ту Му говорит: “Со и вэй чжи лай се ци най ши и цюн хо у та гу би юй сю си е” — “Если враг открывает дружеские отношения, посылая заложников, это знак того, что они жаждут перемирия, либо потому, что их силы истощены, либо по какой-то другой причине”. Но едва ли нужно быть Сунь-цзы, чтобы сделать такой очевидный вывод; и хотя Ту Му поддерживается Мэй Яо-чэнем и Чжан Юем, я не могу думать, что заложники обозначены словом “вэй”.

39. Если войска врага наступают в гневе и долго стоят перед нами, не вступая в бой и не уходя, ситуация требует большой бдительности и осмотрительности.

Если войска врага наступают в гневе и долго стоят перед нами, не вступая в бой и не уходя, ситуация требует большой бдительности и осмотрительности.

Капитан Калтроп попадает в ловушку, которая часто скрывается в слове “сян”. Он переводит: “Когда обе стороны, жаждущие боя, стоят друг против друга значительное время, не наступая и не отступая” и т.д. Если бы он немного подумал, он бы увидел, что это бессмысленно, когда обращено к командиру, который контролирует движения своих собственных войск. “Сян ин” (встречать друг друга), таким образом, не означает, что две армии идут навстречу друг другу, а просто то, что другая сторона подходит к нам. То же самое с “сян цю” (уходить). Если бы это не было совершенно ясно само по себе, парафраз Мэй Яо-чэня сделал бы это ясным: “Ну эр лай ни во” (в гневе пришли встретить меня) и т.д. Как указывает Цао Кун, маневр такого рода может быть лишь хитростью, чтобы выиграть время для неожиданной фланговой атаки или устройства засады.

40. Если наши войска не превосходят врага числом, этого вполне достаточно; это означает лишь то, что нельзя совершить прямое нападение. Что мы можем сделать, так это просто сосредоточить все наши доступные силы, внимательно следить за врагом и получить подкрепления.

Если наши войска не превосходят врага числом, этого вполне достаточно;

Парафраз Ван Си, частично заимствованный у Цао Куна, — “цюань ли цзюнь цзу и”. Другое чтение, принятое Цзя Линем и “Ту шу”, — “бин фэй гуй и до”, которое капитан Калтроп переводит слишком вольно: “Числа не являются верным признаком силы”.

это означает лишь то, что нельзя совершить прямое нападение.

Буквально “никакого воинственного наступления”. То есть “чжэн” (тактика) и фронтальные атаки должны быть исключены, а вместо этого следует прибегнуть к стратегии.

Что мы можем сделать, так это просто сосредоточить все наши доступные силы, внимательно следить за врагом и получить подкрепления.

Это неясное предложение, и никому из комментаторов не удается выжать из него очень хороший смысл. Трудность заключается главным образом в словах “цюй жэнь”, которые понимались всеми возможными способами. Я следую Ли Цюаню, который, по-видимому, предлагает самое простое объяснение: “Вэй дэ жэнь чжэ шэн е” — “Победит только та сторона, которая получит больше людей”. Заметка Цао Куна, краткая, как обычно, до грани непостижимости, — “сы ян цзу е”. К счастью, у нас есть Чжан Юй, чтобы объяснить нам его смысл на языке, который является ясностью самой по себе: “Бин ли цзи цзюнь ю вэй цзянь бянь суй вэй цзу ган цзинь цзу и цюй жэнь юй сы ян чжи чжун и бин бин хэ ли ча ди эр цюй шэн бу би цзя та бин и чжу цзи” — “Когда силы равны и благоприятной возможности не представляется, хотя мы, возможно, недостаточно сильны, чтобы нанести продолжительную атаку, мы можем найти дополнительных новобранцев среди наших маркитантов и лагерных последователей, и тогда, сосредоточив наши силы и внимательно следя за врагом, суметь вырвать победу. Но мы должны избегать заимствования иностранных солдат, чтобы помочь нам”. Затем он цитирует Вэй Ляо-цзы, гл. 3: “Номинальная численность наемных войск может быть 100 000, но их реальная ценность будет не более половины этой цифры”. Согласно этой интерпретации, “цюй жэнь” означает “получить новобранцев”, не извне, а из сброда, который следует по пятам большой армии. Это не звучит как очень солдатское предложение, и я убежден, что это не то, что имел в виду Сунь-цзы. Цзя Линь, с другой стороны, понимает слова в совершенно другом смысле, а именно “победить врага” [ср. I. § 20]. Но в этом случае они вряд ли могли бы сопровождаться “эр и е”. Лучше, чем это, был бы перевод “делать изолированные захваты”, в противоположность “у цзинь” (общей атаке).

41. Тот, кто не проявляет предусмотрительности и легкомысленно относится к противнику, непременно будет им захвачен.

Тот, кто не проявляет предусмотрительности и легкомысленно относится к противнику, непременно будет им захвачен.

Силу выражения 夫惟 (фу вэй) нелегко оценить по достоинству. Чэнь Хао говорит: 殊無遠慮但輕敵者 (шу у юань люй дань цин ди чжэ) — «совершенно не имеющий дальновидности, но легкомысленно относящийся к врагу», таким образом, относя 惟 (вэй) ко второму глаголу. Он продолжает, цитируя «Цзо чжуань»: 蜂蠆有毒而况國乎則小敵亦不可輕 (фэн чай ю ду эр куан го ху цзэ сяо ди и бу кэ цин) — «Если пчелы и скорпионы ядовиты, то насколько же более ядовито враждебное государство! [Си-гун, XXII. 3]. Следовательно, даже к ничтожному противнику нельзя относиться с презрением».

42. Если воины еще не привязались к тебе, а ты наказываешь их, они не будут покорны; если они не покорны, ими трудно управлять. Если воины уже привязались к тебе, а наказания не применяются, ими нельзя будет пользоваться.

Если воины еще не привязались к тебе, а ты наказываешь их, они не будут покорны; если они не покорны, ими трудно управлять. Если воины уже привязались к тебе, а наказания не применяются, ими нельзя будет пользоваться.

Это неверно переведено капитаном Калтропом: «Если войска знают полководца, но не подчиняются его наказаниям, они бесполезны».

43. Поэтому воздействуй на них гуманностью, а объединяй их железной дисциплиной — это называется «непременно достичь успеха».

Поэтому воинов в первую очередь следует воспитывать гуманностью, но держать под контролем с помощью железной дисциплины.

文 (вэнь) и 武 (у), согласно Цао Гуну, здесь эквивалентны 仁 (жэнь — гуманность) и 法 (фа — закон/дисциплина) соответственно. Сравните наше двоякое использование слова «гражданский» (civil). Янь-цзы [† 493 г. до н.э.] говорил о Сыма Жан-цзюй: 文能附衆武能威敵也 (вэнь нэн фу чжун, у нэн вэй ди е) — «Его гражданские добродетели расположили к нему народ; его воинская доблесть внушала страх врагам». Ср. «У-цзы», гл. 4, начало: 夫總文武者軍之將也兼剛柔者兵之事也 (фу цзун вэнь у чжэ цзюнь чжи цзян е, цзянь ган жоу чжэ бин чжи ши е) — «Идеальный полководец сочетает культуру с воинственным нравом; военное дело требует сочетания твердости и мягкости». И снова я должен выразить недовольство переводом капитана Калтропа: «Гуманным обращением мы добиваемся послушания; власть обеспечивает единообразие».

Это верный путь к победе.

44. Если приказы исполняются привычно при обучении народа, то народ будет послушен; если приказы не исполняются привычно при обучении народа, то народ не будет послушен.

Если при обучении воинов приказы исполняются привычно, армия будет хорошо дисциплинирована; если нет, то дисциплина будет плохой.

В «Тун дянь» и «Юй лань» читается: 令素行以教其人者也令素行則人服令素不行則人不服 (лин су син и цзяо ци жэнь чжэ е, лин су син цзэ жэнь фу, лин су бу син цзэ жэнь бу фу).

45. Если приказы исполняются привычно, значит, есть взаимопонимание с войском.

Если полководец проявляет доверие к своим людям, но всегда настаивает на исполнении своих приказов,

В оригинальном тексте стоит 令素行者 (лин су син чжэ). 令素 (лин су) определенно звучит неловко без 行 (син), но, с другой стороны, ясно, что Ду Му принял текст «Тун дянь», который идентичен нашему. Он говорит: «Полководец должен в мирное время проявлять доброе доверие к своим людям, а также заставлять уважать свою власть, чтобы, когда они столкнутся с врагом, приказы могли исполняться и дисциплина поддерживалась, потому что все они доверяют ему и равняются на него». Однако то, что Сунь-цзы сказал в § 44, скорее заставило бы ожидать чего-то вроде: «Если полководец всегда уверен, что его приказы будут выполнены» и т. д. Поэтому у меня возникает искушение подумать, что он мог написать 令素信行者 (лин су синь син чжэ). Но это, пожалуй, слишком умозрительно.

то выгода будет взаимной.

Чжан Юй говорит: 上以信使民民以信服上是上下相得也 (шан и синь ши минь, минь и синь фу шан, ши шан ся сян дэ е) — «Полководец доверяет людям, находящимся под его командованием, а люди послушны, доверяя ему. Таким образом, выгода взаимна». Он цитирует содержательное предложение из «Вэй Ляо-цзы», гл. 4: 令之之法小過無更小疑無中 (лин чжи чжи фа, сяо го у гэн, сяо и у чжун) — «Искусство отдавать приказы состоит в том, чтобы не пытаться исправлять мелкие ошибки и не поддаваться мелким сомнениям». Нерешительность и суетливость — самые верные средства подорвать доверие армии. Капитан Калтроп завершает главу окончательным неверным переводом, который по своей чудовищности превосходит все предыдущие: «Приказы всегда выполняются, если полководец и солдаты в согласии». Помимо выдумывания второй половины предложения, ему удалось перепутать условие и следствие.

X. 地形篇 (ДИ СИН ПЯН) — МЕСТНОСТЬ.

Только около трети главы, охватывающей §§ 1–13, посвящено 地形 (ди син — местности), поскольку эта тема более полно рассматривается в гл. XI. «Шесть бедствий» обсуждаются в §§ 14–20, а остальная часть главы снова представляет собой лишь набор разрозненных замечаний, хотя, возможно, не менее интересных из-за этого.

1. Сунь-цзы сказал: Местность бывает проходимая, бывает запутывающая, бывает задерживающая, бывает узкая, бывает крутая, бывает далекая.

Сунь-цзы сказал: Мы можем выделить шесть видов местности, а именно: (1) Проходимая местность;

Мэй Яо-чэнь говорит: 道路交達 (дао лу цзяо да) — «изобилующая дорогами и средствами сообщения».

(2) запутывающая местность;

Тот же комментатор говорит: 網羅之地往必掛綴 (ван ло чжи ди, ван би гуа чжуй) — «местность, подобная сети, рискнув войти в которую, вы запутаетесь».

(3) задерживающая местность;

Ду Ю объясняет 支 (чжи) как 久 (цзю — долго). Это значение до сих пор сохраняется в современных фразах, таких как 支托 (чжи то), 支演 (чжи янь) — «откладывать», «затягивать». Я не знаю, почему капитан Калтроп называет 支地 (чжи ди) «подвешенной местностью», если только он не путает ее с 挂地 (гуа ди).

(4) узкие проходы; (5) крутые высоты;

Основная идея в 隘 (ай) — узость; в 險 (сянь) — крутизна.

(6) позиции на большом расстоянии от противника.

Едва ли нужно указывать на ошибочность этой классификации. Странное отсутствие логического восприятия проявляется в том, что китаец без вопросов принимает такие вопиющие перекрестные деления, как приведенные выше.

2. Если я могу пройти, и он может прийти, это называется «проходимая».

Местность, по которой обе стороны могут свободно передвигаться, называется проходимой.

Вообще говоря, имеется в виду 平陸 (пин лу) — «ровная местность». Ср. IX. § 9: 處易 (чу и).

3. На проходимой местности первым займи возвышенное и солнечное место, обеспечь пути подвоза продовольствия — и, если вступишь в бой, будет выгода.

Что касается местности такого рода,

В «Тун дянь» читается 居通地 (цзюй тун ди).

будьте впереди врага, занимая возвышенные и солнечные места,

См. IX. § 2. В «Тун дянь» читается 先據其地 (сянь цзюй ци ди).

и тщательно охраняйте свои пути снабжения.

Любопытное использование 利 (ли) в качестве глагола, если наш текст верен. Общий смысл, несомненно, как говорит Ду Ю: 無使敵絶己糧道 (у ши ди цзюэ цзи лян дао) — «не позволять врагу перерезать ваши пути снабжения». Ду Му, который не был солдатом и вряд ли имел практический опыт сражений, вдается в подробности и говорит о защите путей сообщения стеной (壘) или ограждении их насыпями с каждой стороны (作甬道)! В свете изречения Наполеона: «секрет войны заключается в коммуникациях» [175], нам хотелось бы, чтобы Сунь-цзы сделал больше, чем просто коснулся края этой важной темы здесь и в I. § 10, VII. § 11. Полковник Хендерсон говорит: «Путь снабжения можно назвать столь же жизненно важным для существования армии, как сердце для жизни человека. Подобно тому, как дуэлянт, обнаружив, что острие противника угрожает ему верной смертью, а его собственная защита сбита, вынужден сообразовываться с движениями противника и довольствоваться отражением его ударов, так и полководец, чьи коммуникации внезапно оказываются под угрозой, попадает в ложное положение, и ему повезет, если ему не придется менять все свои планы, разделять свои силы на более или менее изолированные отряды и сражаться с превосходящими силами на местности, которую он не успел подготовить, и где поражение будет не обычной неудачей, а повлечет за собой крах или капитуляцию всей его армии» [176].

Тогда вы сможете сражаться с преимуществом.

Пропущено капитаном Калтропом.

4. Если можно уйти, но трудно вернуться, это называется «запутывающая».

Местность, которую можно оставить, но трудно занять вновь, называется запутывающей.

Капитан Калтроп ошибается, переводя 返 (фань) как «отступить с нее».

5. На запутывающей местности, если враг не готов, выступи и победи его. Если враг готов, а ты выступил и не победил, то вернуться трудно — это невыгодно.

С позиции такого рода, если враг не готов, вы можете совершить вылазку и победить его. Но если враг готов к вашему приходу, а вы не смогли победить его, то, поскольку возвращение невозможно, последует катастрофа.

不利 (бу ли) (пример литоты) перефразируется Мэй Яо-чэнем как 必受制 (би шоу чжи) — «вы потерпите неудачу».

6. Если мне невыгодно выступать и ему невыгодно выступать, это называется «задерживающая».

Когда позиция такова, что ни одна из сторон не выиграет от первого шага, она называется задерживающей местностью.

俱不便久相持也 (цзюй бу бянь цзю сян чи е) — «Каждой стороне неудобно двигаться, и ситуация остается в тупике» (Ду Ю).

7. На задерживающей местности, даже если враг предложит мне выгоду, я не выступлю, а отступлю, чтобы заставить врага наполовину выйти, и тогда ударю — это выгодно.

На позиции такого рода, даже если враг предложит нам привлекательную приманку,

Ду Ю говорит 佯背我去 (ян бэй во цю) — «повернуться к нам спиной и притвориться, что убегают». Но это лишь одна из уловок, которая могла бы побудить нас покинуть нашу позицию. Здесь снова 利 (ли) используется как глагол, но на этот раз в другом смысле: «предлагать преимущество».

будет целесообразно не выступать, а скорее отступить, тем самым в свою очередь заманивая врага; затем, когда часть его армии выйдет, мы можем нанести наш удар с преимуществом.

Мэй Яо-чэнь перефразирует этот отрывок в любопытной рифмовке, схема рифм которой abcbdd: 各居所險，先出必敗，利而誘我，我不可愛，僞去引敵，半出而擊 (гэ цзюй со сянь, сянь чу би бай, ли эр ю во, во бу кэ ай, вэй цю инь ди, бань чу эр цзи).

8. На узкой местности, если я займу ее первым, я должен заполнить ее, чтобы ждать врага.

Что касается узких проходов, если вы можете занять их первыми,

Капитан Калтроп говорит: «Теснины, спешите занять». Но это условное предложение, отвечающее 若敵先居之 (жо ди сянь цзюй чжи) в следующем параграфе.

пусть они будут сильно укреплены, и ждите прихода врага.

Потому что тогда, как отмечает Ду Ю, 皆制在我然後出奇以制敵 (цзе чжи цзай во жань хоу чу ци и чжи ди) — «инициатива будет в наших руках, и, совершая внезапные и неожиданные атаки, мы получим врага в свою власть». Комментаторы много шумят по поводу точного значения 盈 (ин), которое для иностранного читателя, кажется, не представляет никакой трудности.

9. Если враг занял ее первым, не следуй за ним, если она заполнена; если она не заполнена, следуй за ним.

Если враг опередил вас в занятии прохода, не преследуйте его, если проход полностью занят гарнизоном, но делайте это только в том случае, если он занят слабо.

10. На крутой местности, если я занял ее первым, я должен занять возвышенное и солнечное место, чтобы ждать врага.

Что касается крутых высот, если вы опередили своего противника, вы должны занять возвышенные и солнечные места и там ждать его появления.

Цао Гун говорит: 地形險隘尤不可致於人 (ди син сянь ай ю бу кэ чжи ю жэнь) — «Особое преимущество обеспечения высот и теснин заключается в том, что ваши действия тогда не могут быть продиктованы врагом». [О формулировке великого принципа, на который здесь ссылаются, см. VI. § 2]. Чжан Юй рассказывает следующую анекдотическую историю о Пэй Син-цзяне (619–682 гг. н.э.), который был отправлен в карательную экспедицию против тюркских племен. «С наступлением темноты он разбил лагерь, как обычно, и он уже был полностью укреплен стеной и рвом, когда внезапно отдал приказ армии передислоцироваться на холм неподалеку. Это было крайне неприятно его офицерам, которые громко протестовали против лишней усталости, которую это повлечет для людей. Пэй Син-цзянь, однако, не обратил внимания на их протесты и приказал перенести лагерь как можно быстрее. В ту же ночь разразился ужасный шторм, который затопил их прежнее место лагеря на глубину более двенадцати футов. Упрямые офицеры были поражены этим зрелищем и признали, что были неправы. «Откуда вы знали, что произойдет?» — спросили они. Пэй Син-цзянь ответил: «С этого времени будьте довольны тем, что подчиняетесь приказам, не задавая ненужных вопросов». [См. «Цзю Тан шу», гл. 84, л. 12 об., и «Синь Тан шу», гл. 108, л. 5 об.]. Из этого можно видеть, — продолжает Чжан Юй, — что высокие и солнечные места выгодны не только для сражений, но и потому, что они защищены от катастрофических наводнений».

11. Если враг занял ее первым, не следуй за ним, а отступи, чтобы заманить его.

Если враг занял их раньше вас, не следуйте за ним, а отступите и попытайтесь выманить его.

Поворотным моментом кампании Ли Ши-миня в 621 г. н.э. против двух мятежников, Доу Цзянь-дэ, короля Ся, и Ван Ши-чуна, принца Чжэн, стал его захват высот У-лао, несмотря на что Доу Цзянь-дэ упорствовал в своей попытке деблокировать своего союзника в Лояне, был разбит и взят в плен. [См. «Цзю Тан шу», гл. 2, л. 5 об., а также гл. 54].

12. На далекой местности, если силы равны, трудно вызвать на бой, а если вступишь в бой, будет невыгодно.

Если вы находитесь на большом расстоянии от врага, и сила двух армий равна,

В «Тун дянь» читается 夫通形均勢 (фу тун син цзюнь ши).

нелегко спровоцировать битву,

Цао Гун говорит, что 挑戰 (тяо чжань) означает 延敵 (янь ди) — «вызывать врага». Но поскольку враг далеко, это, очевидно, подразумевает, как говорит Ду Ю, 迎敵 (ин ди) — «идти ему навстречу». Суть, конечно, в том, что мы не должны думать о предпринятии долгого и утомительного марша, в конце которого 是我困敵銳 (ши во кунь, ди жуй) — «мы будем измотаны, а наш противник свеж и полон сил».

и сражаться будет невыгодно.

13. Все эти шесть — принципы, связанные с Землей. Полководец, достигший ответственного поста, не может не изучить их.

Эти шесть — принципы, связанные с Землей.

Или, возможно, «принципы, относящиеся к местности». См., однако, I. § 8.

Полководец, достигший ответственного поста, должен тщательно изучить их.

Капитан Калтроп опускает 至任 (чжи жэнь). Из вышеперечисленных шести 地形 (ди син) можно заметить, что № 3 и № 6 на самом деле не имеют отношения к конфигурации страны, и что только № 4 и № 5 можно сказать, что они передают какую-то определенную географическую идею.

14. Поэтому в войсках бывают бегство, расслабленность, провал, крах, беспорядок, разгром. Все эти шесть — не бедствия Неба, а вина полководца.

Теперь армия подвержена шести различным бедствиям, возникающим не от естественных причин,

В «Ту шу» читается 天地之災 (тянь ди чжи цзай).

а от ошибок, за которые несет ответственность полководец. Это: (1) Бегство; (2) неподчинение; (3) провал; (4) крах; (5) дезорганизация; (6) разгром.

Я не согласен с переводом капитаном Калтропом 陷 (сянь) и 崩 (бэн) как «бедствие» и «дезорганизация» соответственно.

15. Если силы равны, и один бьет десять, это называется «бегство».

При прочих равных условиях, если одна сила брошена против другой, в десять раз превосходящей ее по размеру, результатом будет бегство первой.

Ср. III. § 10. Вина полководца здесь заключается в 不料力 (бу ляо ли) — «невычислении силы врага». Очевидно, что 勢 (ши) не может иметь ту же силу, что в § 12, где оно было эквивалентно 兵力 (бин ли). Я бы, однако, не стал ограничивать его, вместе с Чжан Юем, 將之智勇兵之利銳 (цзян чжи чжи юн, бин чжи ли жуй) — «мудростью и доблестью полководца и остротой оружия». Как очень справедливо замечает Ли Цюань, 若得形便之地用奇伏之計則可矣 (жо дэ син бянь чжи ди, юн ци фу чжи цзи цзэ кэ и) — «При наличии явного преимущества в позиции или помощи какой-либо стратагемы, такой как фланговая атака или засада, было бы вполне возможно [сражаться в соотношении один к десяти]».

16. Если солдаты сильны, а офицеры слабы, это называется «расслабленность». Если офицеры сильны, а солдаты слабы, это называется «провал».

Когда рядовые солдаты слишком сильны, а их офицеры слишком слабы, результатом является неподчинение.

弛 (чи) — «расслабленность», метафора взята от ослабленного лука. «Расслабление» капитана Калтропа нехорошо из-за своей двусмысленности. Ду Му приводит печальный случай Тянь Бу [«Синь Тан шу», гл. 148], который был отправлен в Вэй в 821 г. н.э. с приказом вести армию против Ван Тин-цоу. Но все время, пока он был в командовании, его солдаты относились к нему с крайним презрением и открыто попирали его авторитет, разъезжая по лагерю на ослах, по несколько тысяч за раз. Тянь Бу был бессилен положить конец такому поведению, и когда, спустя несколько месяцев, он предпринял попытку вступить в бой с врагом, его войска повернули назад и рассеялись во всех направлениях. После этого несчастный покончил с собой, перерезав себе горло.

Когда офицеры слишком сильны, а рядовые солдаты слишком слабы, результатом является провал.

Цао Гун говорит: 吏强欲進卒弱輒陷 (ли цян юй цзинь, цзу жо чжэ сянь) — «Офицеры энергичны и хотят наступать, рядовые солдаты слабы и внезапно проваливаются». Заметьте, что 弱 (жо) следует понимать буквально как физическую слабость, тогда как в предыдущем предложении оно фигурально. Ли Цюань делает 陷 (сянь) эквивалентным 敗 (бай), а Ду Му объясняет его как 陷沒於死地 (сянь мо юй сы ди) — «спотыкание в смертельную ловушку».

17. Если высшие офицеры в гневе и не подчиняются, при встрече с врагом вступают в бой по собственной инициативе, а полководец не знает их способностей, это называется «крах».

Когда высшие офицеры

大吏 (да ли), согласно Цао Гуну, — это 小將 (сяо цзян) — «генералы низшего ранга». Но Ли Цюань, Чэнь Хао и Ван Си принимают этот термин просто как конвертируемый с 將 (цзян) или 大將 (да цзян).

разгневаны и непокорны, и при встрече с врагом вступают в бой по собственной инициативе из чувства обиды, прежде чем главнокомандующий может сказать, находится ли он в положении для сражения или нет, результатом является крах.

Цао Гун делает 大將 (да цзян), подразумеваемое, субъектом 怒 (ну), что кажется довольно натянутым. Заметка Ван Си: 謂將怒不以理且不知裨佐之才激致其兇懟如山之崩壞也 (вэй цзян ну бу и ли, це бу чжи би цзо чжи цай, цзи чжи ци сюн дуй жу шань чжи бэн хуай е) — «Это означает, что полководец разгневан без справедливой причины и в то же время не ценит способности своих подчиненных офицеров; таким образом, он вызывает яростное негодование и обрушивает лавину краха на свою голову». Поэтому он принимает 能 (нэн) в смысле 才 (цай); но я думаю, что Чэнь Хао прав в своем перефразировании 不顧能否 (бу гу нэн фоу) — «они не заботятся, возможно это или нет». Моя интерпретация всего отрывка — это интерпретация Мэй Яо-чэня и Чжан Юя. Ду Му приводит длинную выдержку из «Цзо чжуань», Сюань-гун, XII. 3, показывая, как великая битва при Би [597 г. до н.э.] была проиграна для государства Цзинь из-за упрямства Сянь Ху и обидчивой злобы Вэй Ци и Чжао Чжаня. Чжан Юй также намекает на мятежное поведение Луань Яня [там же, Сян-гун, XIV. 3].

18. Если полководец слаб и не строг, его приказы не ясны, у офицеров и солдат нет постоянных обязанностей, а построения беспорядочны, это называется «беспорядок».

Когда полководец слаб и не имеет авторитета; когда его приказы не ясны и не отчетливы;

Вэй Ляо-цзы (гл. 4) говорит: 上無疑令，則衆不二聽，動無疑事，則衆不二志 (шан у и лин, цзэ чжун бу эр тин, дун у и ши, цзэ чжун бу эр чжи) — «Если командующий отдает свои приказы решительно, солдаты не будут ждать, чтобы услышать их дважды; если его движения совершаются без колебаний, солдаты не будут иметь двух мнений о выполнении своего долга». Генерал Баден-Пауэлл говорит, выделяя слова курсивом: «Секрет получения успешной работы от ваших обученных людей заключается в одном — в ясности инструкций, которые они получают» [177]. Предполагая, что ясные инструкции порождают уверенность, это очень похоже на то, что Вэй Ляо-цзы (там же) продолжает говорить: 未有不信其心而能得其力者也 (вэй ю бу синь ци синь эр нэн дэ ци ли чжэ е). Ср. также «У-цзы», гл. 3: 用兵之害猶豫最大三軍之災生於狐疑 (юн бин чжи хай, ю юй цзуй да, сань цзюнь чжи цзай шэн юй ху и) — «самый фатальный дефект военного лидера — это неуверенность; худшие бедствия, постигающие армию, возникают из колебаний».

когда нет постоянных обязанностей, назначенных офицерам и солдатам,

吏卒皆不拘常度 (ли цзу цзе бу цзюй чан ду) — «Ни у офицеров, ни у солдат нет регулярного распорядка» [Ду Му].

и ряды сформированы небрежным, случайным образом, результатом является полная дезорганизация.

19. Если полководец не может оценить врага, использует мало против многого, слабое против сильного, и не выбирает передовые отряды, это называется «разгром».

Когда полководец, неспособный оценить силу врага, позволяет меньшим силам вступить в бой с большими, или бросает слабый отряд против мощного, и пренебрегает тем, чтобы поставить отборных солдат в первый ряд, результатом должен быть разгром.

Чжан Юй перефразирует последнюю часть предложения 不選驍勇之士使爲先鋒兵必敗北也 (бу сюань сяо юн чжи ши ши вэй сянь фэн, бин би бай бэй е), и продолжает: 凡戰必用精銳爲前鋒者一則壯吾志一則挫敵威也 (фан чжань би юн цзин жуй вэй сянь фэн чжэ, и цзэ чжуан у чжи, и цзэ цо ди вэй е) — «Всякий раз, когда предстоит сражаться, самые острые духом должны быть назначены служить в передовых рядах, как для укрепления решимости наших собственных людей, так и для деморализации врага». Ср. primi ordines Цезаря («Записки о Галльской войне», V. 28, 44 и др.). Кажется, мало что отличает 北 (бэй) от 走 (цзоу) в § 15, за исключением того, что 北 (бэй) — более сильное слово.

20. Все эти шесть — принципы поражения. Полководец, достигший ответственного поста, не может не изучить их.

Это шесть способов навлечь на себя поражение,

Чэнь Хао выделяет их как: (1) 不量寡衆 (бу лян гуа чжун) — «пренебрежение оценкой силы врага»; (2) 本乏刑德 (бэнь фа син дэ) — «отсутствие авторитета»; (3) 失於訓練 (ши юй сюнь лянь) — «дефектное обучение»; (4) 非理興怒 (фэй ли син ну) — «неоправданный гнев»; (5) 法令不行 (фа лин бу син) — «несоблюдение дисциплины»; (6) 不擇驍果 (бу цзэ сяо го) — «неспособность использовать отборных людей».

которые должны быть тщательно отмечены полководцем, достигшим ответственного поста.

См. выше, § 13.

21. Местность — помощник в войне. Оценка врага, контроль победы, расчет трудностей, опасностей и расстояний — путь великого полководца.

Естественное формирование страны — лучший союзник солдата;

В тексте Цзя Линя вместо 助 (чжу) стоит 易 (и). Чэнь Хао говорит: 天時不如地利 (тянь ши бу жу ди ли) — «Преимущества погоды и сезона не равны тем, что связаны с землей».

но способность оценивать противника,

Вставка «но» необходима, чтобы показать связь мыслей здесь. Полководец всегда должен использовать, но никогда не полагаться полностью на естественные преимущества местности.

контролировать силы победы,

制勝 (чжи шэн) — одно из тех сжатых выражений, которые так много значат на китайском и так мало в английском переводе. То, что оно, по-видимому, подразумевает, — это полное овладение ситуацией с самого начала.

и проницательно рассчитывать трудности, опасности и расстояния,

В «Тун дянь» и «Юй лань» читается 計極險易利害遠近 (цзи цзи сянь и ли хай юань цзинь). Я определенно озадачен переводом капитана Калтропа: «глаз на крутизну, командование и расстояния». Где он нашел слово, которое я выделил курсивом?

составляет проверку великого полководца.

Несколько свободный перевод 道 (дао). Как отмечает Чжан Юй, это 兵之本 (бин чжи бэнь) — «основы военного дела», а местность — лишь полезный аксессуар.

22. Тот, кто знает это и использует в бою, непременно победит; тот, кто не знает этого и использует в бою, непременно проиграет.

Тот, кто знает эти вещи и в бою применяет свои знания на практике, выиграет свои сражения. Тот, кто не знает их и не практикует их, непременно будет побежден.

23. Поэтому, если путь войны ведет к победе, правитель говорит: «Не воевать», — но если можно воевать, то воевать. Если путь войны не ведет к победе, правитель говорит: «Непременно воевать», — но если можно не воевать, то не воевать.

Если сражаться — значит наверняка победить, тогда вы должны сражаться, даже если правитель запрещает это; если сражаться — значит не победить, тогда вы не должны сражаться, даже по приказу правителя.

Ср. VIII. § 3, конец. Хуан-ши Гуну из династии Цинь, который, как говорят, был покровителем Чжан Ляна и написал «Сань люэ», приписываются следующие слова: 出軍行師將在自專進退內御則功難成故聖主明王跪而推轂 (чу цзюнь син ши, цзян цзай цзы чжуань, цзинь туй нэй юй цзэ гун нань чэн, гу шэн чжу мин ван гуй эр туй гу) — «Ответственность за приведение армии в движение должна лежать только на полководце; если наступление и отступление контролируются из Дворца, блестящие результаты вряд ли будут достигнуты. Поэтому богоподобный правитель и просвещенный монарх довольствуются тем, что играют скромную роль в продвижении дела своей страны [букв. преклоняют колени, чтобы толкать колесо колесницы]». Это означает, что 閫外之事將軍裁之 (кунь вай чжи ши цзян цзюнь цай чжи) — «в делах, лежащих за пределами женских покоев, решение военного командующего должно быть абсолютным». Чжан Юй также цитирует изречение: 軍中不聞天子之詔 (цзюнь чжун бу вэнь тянь цзы чжи чжао) — «Указы Сына Неба не проникают за стены лагеря». Наполеон, которого обвиняли в том, что он предоставлял своим генералам слишком мало независимости в действиях, говорит в том же духе: «Un général en chef n’est pas à couvert de ses fautes à la guerre par un ordre de son souverain ou du ministre, quand celui qui le donne est éloigné du champ d’opération, et qu’il connaît mal, ou ne connaît pas du tout le dernier état des choses» [178].

24. Поэтому, наступая, не ищи славы; отступая, не избегай наказания. Только защищай народ и приноси пользу правителю — это драгоценность государства.

Полководец, который наступает, не жаждая славы, и отступает, не боясь позора,

Кажется, это Веллингтон сказал, что самое трудное для солдата — это отступать.

чья единственная мысль — защитить свою страну и сослужить добрую службу своему правителю,

合 (хэ), которое опущено в «Ту шу», по словам Чэнь Хао, эквивалентно 歸 (гуй). Если бы его нужно было переводить отдельно, это было бы что-то вроде нашего слова «причитаться».

является драгоценностью королевства.

Благородное представление, в немногих словах, китайского «счастливого воина». Такой человек, говорит Хо Ши, 罪及其身不悔也 (цзуй цзи ци шэнь бу хуй е) — «даже если бы ему пришлось понести наказание, не пожалел бы о своем поведении».

25. Смотри на солдат как на младенцев, и они пойдут с тобой в глубокие ущелья; смотри на солдат как на любимых сыновей, и они умрут с тобой.

Относитесь к своим солдатам как к своим детям, и они последуют за вами в самые глубокие долины; смотрите на них как на своих собственных любимых сыновей, и они будут стоять с вами даже до смерти.

Ср. I. § 6. В этой связи Ду Му рисует для нас привлекательную картину знаменитого полководца У-цзы, из трактата которого о войне мне часто приходилось цитировать: «Он носил ту же одежду и ел ту же пищу, что и самый ничтожный из его солдат, отказывался иметь лошадь для верховой езды или циновку для сна, нес свой собственный излишек пайка, завернутый в сверток, и делил все тяготы со своими людьми. Один из его солдат страдал от абсцесса, и У-цзы сам высосал вирус. Мать солдата, услышав это, начала плакать и сокрушаться. Кто-то спросил ее: «Почему ты плачешь? Твой сын — всего лишь рядовой солдат, а главнокомандующий сам высосал яд из его раны». Женщина ответила: «Много лет назад лорд У оказал подобную услугу моему мужу, который никогда не покидал его после этого и, наконец, встретил свою смерть от рук врага. И теперь, когда он сделал то же самое для моего сына, он тоже падет в бою, не знаю где»». Ли Цюань упоминает Чу-цзы, виконта Чу, который вторгся в маленькое государство Сяо зимой. Шэнь-гун, герцог Шэня, сказал ему: «Многие солдаты сильно страдают от холода». Поэтому он совершил обход всей армии, утешая и подбадривая людей; и сразу же они почувствовали, как будто были одеты в одежды, подбитые шелковой ватой. [Цзо чжуань, Сюань-гун, XII. 5]. Чжан Юй намекает на тот же отрывок, говоря: 温言一撫士同挾纊 (вэнь янь и фу, ши тун се куан).

26. Если ты снисходителен, но не можешь использовать; если ты любишь, но не можешь приказывать; если есть беспорядок, но не можешь управлять — это как избалованные дети, их нельзя использовать.

Если, однако, вы снисходительны, но не можете заставить почувствовать свою власть; добросердечны, но не можете обеспечить исполнение своих приказов; и неспособны, кроме того, подавить беспорядок:

Капитан Калтроп перевел эти три предложения совершенно неверно. Последнее он переводит: «чрезмерное потворство может вызвать беспорядок».

тогда ваших солдат нужно сравнить с избалованными детьми; они бесполезны для любых практических целей.

Ср. IX. § 42. Мы читаем в «Инь фу цзин», ч. 2: 害生于思 (хай шэн юй сы) — «Вред рождается из доброты». Ли Цзин однажды сказал, что если вы сможете заставить своих солдат бояться вас, они не будут бояться врага. Ду Му вспоминает случай суровой военной дисциплины, который произошел в 219 г. н.э., когда Люй Мэн занимал город Цзянлин. Он отдал строгие приказы своей армии не беспокоить жителей и не брать у них ничего силой. Тем не менее, некий офицер, служивший под его знаменем, который оказался его земляком, рискнул присвоить бамбуковую шляпу (笠), принадлежавшую одному из людей, чтобы носить ее поверх своего уставного шлема в качестве защиты от дождя. Люй Мэн посчитал, что тот факт, что он также является уроженцем Жу-наня, не должен служить оправданием явного нарушения дисциплины, и, соответственно, приказал его немедленной казни, однако слезы катились по его лицу, когда он это делал. Этот акт суровости наполнил армию здоровым трепетом, и с того времени даже вещи, оброненные на дороге, не подбирались. [Сань го чжи, гл. 54, л. 13 об. и 14].

27. Если знаешь, что твои солдаты могут атаковать, но не знаешь, что врага нельзя атаковать, — это половина победы.

Если мы знаем, что наши собственные люди находятся в состоянии для атаки, но не подозреваем, что враг не открыт для атаки, мы прошли только полпути к победе.

То есть, как говорит Цао Гун, «исход в этом случае неопределен».

28. Если знаешь, что врага можно атаковать, но не знаешь, что твои солдаты не могут атаковать, — это половина победы.

Если мы знаем, что враг открыт для атаки, но не подозреваем, что наши собственные люди не в состоянии атаковать, мы прошли только полпути к победе.

Ср. III. § 13 (1).

29. Если знаешь, что врага можно атаковать, и знаешь, что твои солдаты могут атаковать, но не знаешь, что местность не позволяет сражаться, — это половина победы.

Если мы знаем, что враг открыт для атаки, и также знаем, что наши люди в состоянии атаковать, но не подозреваем, что характер местности делает сражение непрактичным, мы все еще прошли только полпути к победе.

Я могу воспользоваться этой возможностью, чтобы указать на довольно тонкое различие в значении между 擊 (цзи) и 攻 (гун). Последнее — это просто «атаковать» без какого-либо дальнейшего подтекста, тогда как 擊 (цзи) — более сильное слово, которое в девяти случаях из десяти означает «атаковать с ожиданием победы», «напасть», как мы бы сказали, или даже «разгромить». С другой стороны, 擊 (цзи) не совсем синонимично 伐 (фа), которое в основном используется для операций в большем масштабе, как если одно государство ведет войну против другого, часто с добавленной идеей вторжения. 征 (чжэн), наконец, имеет особое отношение к подчинению мятежников. См. Мэн-цзы, VII. 2. ii. 2.

30. Поэтому знающий войну, когда движется, не теряется; когда действует, не исчерпывается.

Поэтому опытный солдат, однажды придя в движение, никогда не бывает сбит с толку; однажды снявшись с лагеря, он никогда не бывает в тупике.

Причина этого, по словам Ду Му, заключается в том, что он принял свои меры настолько тщательно, чтобы обеспечить победу заранее. «Он не движется безрассудно, — говорит Чжан Юй, — поэтому, когда он движется, он не совершает ошибок». Другое прочтение заменяет 迷 (ми) на 困 (кунь), а 窮 (цюн) на 頓 (дунь). Только последний вариант принят в «Тун дянь» и «Юй лань». Заметьте, что 窮 (цюн) здесь означает «в конце своих умственных ресурсов».

31. Поэтому сказано: «Знаешь врага, знаешь себя — победа не будет под угрозой; знаешь Небо, знаешь Землю — победа будет полной».

Поэтому изречение: Если вы знаете врага и знаете себя, ваша победа не будет стоять под сомнением;

Капитан Калтроп заканчивает изречение здесь, что не может быть оправдано.

если вы знаете Небо и знаете Землю,

天 (тянь) и 地 (ди) переставлены ради рифмы между 天 (тянь) и 全 (цюань). Оригинальный текст, однако, имеет 知天知地 (чжи тянь чжи ди), и исправление было сделано на основе «Тун дянь».

вы можете сделать свою победу полной.

В противоположность 勝之半 (шэн чжи бань), выше. Оригинальный текст имеет 勝乃不窮 (шэн най бу цюн), искажение, возможно, произошло из-за появления 不窮 (бу цюн) в предыдущем предложении. Здесь, однако, 不窮 (бу цюн) не было бы синонимом 不困 (бу кунь), а эквивалентно 不可以窮 (бу кэ и цюн) — «неисчерпаемый», «не поддающийся исчислению». Ср. V. § 11. «Тун дянь» снова предоставил истинное прочтение. Ли Цюань подводит итог следующим образом: 人事天時地利三者同知則百戰百勝 (жэнь ши, тянь ши, ди ли, сань чжэ тун чжи, цзэ бай чжань бай шэн) — «При знании трех вещей — дел человеческих, сезонов неба и естественных преимуществ земли — победа неизменно будет венчать ваши битвы».

XI. 九地篇 (ЦЗЮ ДИ ПЯН) — ДЕВЯТЬ МЕСТНОСТЕЙ.

Ли Цюань не совсем прав, называя их 勝敵之地 (шэн ди чжи ди). Как мы увидим, некоторые из них крайне невыгодны с военной точки зрения. Ван Си более правильно говорит: 用兵之地利害有九也 (юн бин чжи ди ли хай ю цзю е) — «Существует девять военных ситуаций, хороших и плохих». Хотелось бы отличить 九地 (цзю ди) от шести 地形 (ди син) из гл. X, сказав, что последние относятся к естественному формированию или географическим особенностям страны, в то время как 九地 (цзю ди) имеют больше отношения к состоянию армии, будучи 地勢 (ди ши) — «ситуациями» в противоположность «местностям». Но вскоре обнаруживается, что невозможно провести это различие. И то, и другое — перекрестные деления, ибо среди 地形 (ди син) у нас есть «задерживающая местность» бок о бок с «узкими проходами», в то время как в настоящей главе существует еще большая путаница.

1. Сунь-цзы сказал: В искусстве ведения войны существует девять видов местности: местность рассеяния, местность легкая, местность спорная, местность открытая, местность пересечения дорог, местность серьезная, местность трудная, местность окруженная и местность смерти.

Сунь-цзы сказал: Искусство войны различает девять видов местности: (1) местность рассеяния; (2) местность легкая; (3) местность спорная; (4) местность открытая; (5) местность пересечения дорог; (6) местность серьезная; (7) местность трудная; (8) местность окруженная; (9) местность смерти.

2. Когда правитель сражается на своей собственной территории, это местность рассеяния.

Когда полководец сражается на собственной территории, это местность рассеяния.

Так называется она потому, что солдаты, находясь близко к своим домам и стремясь увидеть жен и детей, скорее всего, воспользуются случаем, представившимся в битве, и разбегутся в разные стороны. «При наступлении, — замечает Ду Му, — им будет недоставать отчаянной храбрости, а при отступлении они найдут себе пристанище». Частица 者, которая присутствует в «Ту шу», по-видимому, была случайно пропущена в моем издании стандартного текста.

3. Когда он вторгся на чужую территорию, но неглубоко, это местность легкая.

Когда он проник на вражескую территорию, но на небольшое расстояние, это местность легкая.

Ли Цюань и Хэ Ши говорят: «из-за легкости отступления», и другие комментаторы дают схожие объяснения. Ду Му отмечает: «Когда ваше войско пересекло границу, вы должны сжечь свои лодки и мосты, чтобы дать понять всем, что у вас нет тоски по дому». Я не думаю, что «беспокойная местность» — перевод Capt. Calthrop для 輕地 — имеет хоть какое-то оправдание. Если идиоматический перевод невозможен, следует хотя бы попытаться быть буквальным.

4. Местность, обладание которой выгодно нам, а также выгодно противнику, есть местность спорная.

Местность, обладание которой дает большое преимущество любой из сторон, является спорной местностью.

Я должен извиниться за использование этого слова в значении, не известном словарю, т.е. «то, за что нужно бороться» — 必爭之地 Ду Му. Цао Цао говорит: «местность, на которой немногие и слабые могут победить многих и сильных», такая как 阨喉 «горлышко прохода», приводимая в пример Ли Цюанем. Таким образом, Фермопилы были 爭地, потому что обладание ими, даже всего на несколько дней, означало сдерживание всей армии вторжения и, таким образом, выигрыш бесценного времени. Ср. У-цзы, гл. V, в начале: «Для тех, кому приходится сражаться в соотношении один к десяти, нет ничего лучше узкого прохода». Когда Лю Гуан возвращался из своего триумфального похода в Туркестан в 385 г. н.э. и добрался до И-хо, нагруженный добычей, Лян Си, администратор Лянчжоу, воспользовавшись смертью Фу Цзяня, царя Чу, замышлял против него и собирался преградить ему путь в провинцию. Ян Хань, губернатор Гаочана, посоветовал ему, сказав: «Лю Гуан только что вернулся после своих побед на западе, и его солдаты энергичны и полны задора. Если мы выступим против него в зыбучих песках пустыни, мы не будем ему ровней, и поэтому мы должны попробовать другой план. Давайте поспешим занять теснину у входа в проход Гаоу, тем самым отрезав его от запасов воды, и когда его войска будут повержены жаждой, мы сможем диктовать свои условия, не двигаясь с места. Или, если вы считаете, что упомянутый мной проход слишком далеко, мы могли бы дать ему отпор у прохода Иу, который ближе. Хитрость и находчивость самого Цзы-фана [т.е. Чжан Ляна] были бы потрачены впустую против огромной силы этих двух позиций». Лян Си, отказавшись действовать по этому совету, был разгромлен и сметен захватчиком. [См. Цзинь шу, гл. 122, л. 3 об., и Лидай цзиши няньбяо, гл. 43, л. 26].

5. Местность, на которую мы можем прийти и на которую может прийти противник, есть местность открытая.

Местность, на которой каждая сторона имеет свободу передвижения, является открытой местностью.

Это лишь временный перевод 交, который, согласно Цао Цао, означает 交錯 «местность, покрытая сетью дорог», подобно шахматной доске. Другая интерпретация, предложенная Хэ Ши, — 交通 «местность, на которой легко поддерживать связь». В любом случае, это, очевидно, должна быть 平原 «равнинная местность», и поэтому ее «невозможно перекрыть». Ср. 通形, X, § 2.

6. Местность, принадлежащая уделам, которая соединяет три стороны, и тот, кто придет первым, овладеет массами Поднебесной, есть местность пересечения дорог.

Местность, которая является ключом к трем сопредельным государствам,

«Наша страна граничит с вражеской, а третья страна граничит с обеими». [Цао Цао.] Мэн Ши приводит в пример небольшое княжество Чжэн, которое граничило на северо-востоке с Ци, на западе с Цзинь, а на юге с Чу.

так что тот, кто займет ее первым, будет иметь под своим началом большую часть Поднебесной,

天下, конечно, означает рыхлую конфедерацию государств, на которые был разделен Китай при династии Чжоу. Воюющая сторона, удерживающая эту доминирующую позицию, может принудить большинство из них стать своими союзниками. См. ниже, § 48. 衆 на первый взгляд кажется «массами» или «населением» Империи, но, скорее всего, как говорит Ду Ю, это 諸侯之衆.

есть местность пересечения дорог.

«Испещренная дорогами местность» Capt. Calthrop могла бы вполне подойти для 交地 выше, но она не передает силу 衢地, которая явно обозначает центральную позицию, где сходятся важные магистрали.

7. Когда он вторгся на чужую территорию глубоко, оставив позади себя много городов и крепостей, это местность серьезная.

Когда армия проникла в самое сердце вражеской страны, оставив позади себя множество укрепленных городов,

После 多 «Тун дянь» вставляет глоссу 難以返.

это серьезная местность.

Ван Си объясняет название, говоря, что «когда армия достигла такой точки, ее положение серьезно». Ли Цюань приводит в пример (1) победный марш Юэ И в столицу Ци в 284 г. до н.э. и (2) нападение на Чу, шесть лет спустя, генерала Цинь Бай Ци.

8. Горные леса, кручи, болота и топи — все труднопроходимые пути — есть местность трудная.

Горные леса,

Или просто «леса». Я следую «Ту шу» в пропуске 行 перед 山林, приведенном в стандартном тексте, который не только излишен, но и портит ритм предложения.

крутые склоны, болота и топи — вся местность, которую трудно преодолеть: это трудная местность.

圮 p‘i3 (отличается от 圯 i4) определяется Канси (вслед за «Шо вэнь») как 毁 «разрушать». Отсюда Цзя Линь объясняет 圮地 как местность, «разрушенную проходящей по ней водой», а Ду Ю просто как 沮洳之地 «болотистая местность». Но Чэнь Хао говорит, что это слово специально применяется к глубоким впадинам — то, что Чжугэ Лян, по его словам, использовал для обозначения выразительным термином 地獄 «земные ады». Сравните 天井 из IX, § 15.

9. Местность, в которую мы вошли через узкие проходы, а возвращаемся окольными путями, где малочисленный противник может ударить по нашему многочисленному войску, есть местность окруженная.

Местность, к которой подходят через узкие ущелья и из которой мы можем отступить только по извилистым тропам, так что небольшого числа врагов было бы достаточно, чтобы разгромить большую часть наших людей: это окруженная местность.

10. Местность, на которой, если сражаться быстро, выживешь, а если не сражаться быстро, погибнешь, есть местность смерти.

Местность, на которой мы можем спастись от уничтожения только сражаясь без промедления, является местностью смерти.

Ситуация, как ее описывает Цао Цао, очень похожа на 圍地, за исключением того, что здесь побег уже невозможен: «Высокая гора впереди, большая река позади, продвижение невозможно, отступление заблокировано». Чэнь Хао говорит: «оказаться на „местности смерти“ — это как сидеть в протекающей лодке или притаиться в горящем доме». Ду Му цитирует из Ли Цзина яркое описание бедственного положения армии, попавшей в такую ловушку: «Предположим, армия вторгается на вражескую территорию без помощи местных проводников: она попадает в смертельную ловушку и оказывается во власти врага. Овраг слева, гора справа, путь настолько опасен, что лошадей приходится связывать вместе, а колесницы нести на лямках, прохода впереди нет, отступление отрезано сзади, нет иного выбора, кроме как двигаться гуськом (鴈行魚貫之嚴). Затем, прежде чем успевают выстроить солдат в боевой порядок, внезапно появляется враг с подавляющей силой. Наступая, нам негде перевести дух; отступая, у нас нет пристанища. Мы ищем генерального сражения, но тщетно; однако, стоя в обороне, никто из нас не имеет ни минуты передышки. Если мы просто удерживаем свои позиции, целые дни и месяцы будут тянуться; как только мы делаем шаг, нам приходится отражать атаки врага с фронта и тыла. Местность дикая, лишенная воды и растений; в армии не хватает предметов первой необходимости, лошади изнурены, а люди истощены, все ресурсы силы и мастерства бесполезны, проход настолько узок, что один человек, защищающий его, может сдержать натиск десяти тысяч; все средства нападения в руках врага, все выгодные позиции уже упущены нами: в этом ужасном положении, даже если бы у нас были самые доблестные солдаты и самое острое оружие, как их можно было бы использовать с хоть каким-то эффектом?» Студентам греческой истории это может напомнить ужасный финал сицилийской экспедиции и агонию афинян под командованием Никия и Демосфена. [См. Фукидид, VII. 78 и сл.].

11. Посему на местности рассеяния не сражайся; на местности легкой не останавливайся; на местности спорной не нападай.

Поэтому на местности рассеяния не сражайся. На местности легкой не останавливайся. На местности спорной не нападай.

Напротив, направь все свои силы на то, чтобы первым занять выгодную позицию. Так считает Цао-гун. Ли Цюань и другие, однако, полагают, что смысл в том, что враг нас уже опередил, так что нападать было бы чистым безумием. В «Сунь-цзы сюй лу» («Записях к Сунь-цзы»), когда правитель У спрашивает, что следует делать в таком случае, Сунь-цзы отвечает: «Правило относительно спорной местности гласит, что те, кто ею владеет, имеют преимущество перед другой стороной. Если позиция такого рода занята врагом первой, остерегайся нападать на него. Вымани его, притворившись бегущим — покажи свои знамена и бей в барабаны — бросайся к другим местам, которые он не может позволить себе потерять — волочи хворост и поднимай пыль — сбивай с толку его слух и зрение — отдели отряд своих лучших войск и тайно помести его в засаду. Тогда твой противник выйдет наружу, чтобы спасти положение».

12. На местности пересекающейся не преграждай путь; на местности, где пути сходятся, объединяйся.

На местности пересекающейся не пытайся преградить путь врагу.

Потому что попытка была бы тщетной и подвергла бы сами блокирующие силы серьезному риску. Существует две интерпретации «не преграждай». Я следую той, что у Чжан Юя («нельзя препятствовать войсками его пути»). Другая указана в кратком примечании Цао-гуна: «сближайся и соединяйся» — то есть следи за тем, чтобы часть твоего собственного войска не оказалась отрезанной. Ван Си отмечает, что «пересекающаяся местность» — это лишь другое название «местности проходимой» из главы X, § 2, и говорит, что совет, данный здесь, — это просто вариация «следи за путями подвоза», будь осторожен, чтобы твои коммуникации не были перерезаны. В «Тун дянь» читается «не преграждай друг другу».

На местности, где пути сходятся, объединяйся с союзниками.

Или, возможно, «заключай союзы с соседними государствами». Так у Цао-гуна: «связывайся с удельными князьями». Перевод капитана Калтропа «поддерживай общение» слишком робкий и расплывчатый. Оригинальный текст гласит «объединяйся».

13. На местности тяжелой грабь; на местности трудной двигайся.

На местности тяжелой собирай добычу.

По этому поводу у Ли Цюаня есть следующее восхитительное примечание: «Когда армия глубоко проникает на территорию врага, следует остерегаться отчуждения народа несправедливым обращением. Следуй примеру императора Хань Гао-цзу, чей марш по территории Цинь не сопровождался насилием над женщинами или грабежом ценностей. [Nota bene: это было в 207 г. до н.э. и вполне может заставить нас покраснеть за христианские армии, вошедшие в Пекин в 1900 г. н.э.] Так он завоевал сердца всех. В данном отрывке, следовательно, я думаю, что истинное прочтение должно быть не «грабь», а «не грабь»». Увы, боюсь, что в данном случае чувства достойного комментатора взяли верх над его суждением. Ду Му, по крайней мере, не питает таких иллюзий. Он говорит: «Когда стоишь лагерем на «тяжелой местности», не имея пока побуждения продвигаться дальше и не имея возможности отступить, следует принять меры для затяжного сопротивления, доставляя провиант со всех сторон, и внимательно следить за врагом». Ср. также II, § 9: «используй продовольствие врага».

На местности трудной продолжай движение.

Или, словами VIII, § 2, «не останавливайся лагерем».

14. На местности окруженной используй хитрость; на местности смерти сражайся.

На местности окруженной прибегай к стратагеме.

Цао-гун говорит: «испытай действие какой-нибудь необычной уловки»; и Ду Ю дополняет это, говоря: «находясь в таком положении, следует придумать план, который соответствовал бы обстоятельствам, и если мы преуспеем в обмане врага, опасности можно избежать». Это именно то, что произошло в знаменитом случае, когда Ганнибал был окружен в горах на дороге к Касилину и, по всем признакам, пойман в ловушку диктатором Фабием. Стратагема, которую Ганнибал придумал, чтобы сбить с толку своих врагов, была удивительно похожа на ту, которую Тянь Дань также успешно применил ровно за 62 года до этого. [См. IX, § 24, примечание.] Когда наступила ночь, пучки хвороста были привязаны к рогам около 2000 волов и подожжены, после чего перепуганных животных быстро погнали по склону горы к проходам, занятым врагом. Странное зрелище этих быстро движущихся огней настолько встревожило и привело в замешательство римлян, что они оставили свои позиции, и армия Ганнибала благополучно прошла через ущелье. [См. Полибий, III. 93, 94; Ливий, XXII. 16, 17.]

На местности смерти сражайся.

Ибо, как отмечает Цзя Линь: «если ты сражаешься изо всех сил, есть шанс на жизнь; тогда как смерть неизбежна, если ты цепляешься за свой угол».

15. Те, кого в древности называли искусными полководцами, умели сделать так, чтобы передние и задние части врага не могли соединиться, чтобы большие и малые силы не могли поддерживать друг друга, чтобы знатные и простолюдины не могли спасать друг друга, чтобы верхи и низы не могли помогать друг другу.

Те, кого в древности называли искусными полководцами,

«Так называемые» опущено в тексте «Ту шу».

умели вбить клин между фронтом и тылом врага;

Буквальнее: «заставить фронт и тыл потерять связь друг с другом».

предотвратить сотрудничество между его большими и малыми подразделениями; помешать хорошим войскам спасать плохие,

Я сомневаюсь, что «знатные и простолюдины» могут означать «офицеры и солдаты», как переводит капитан Калтроп. Это требуется для «верхов и низов».

офицерам — собирать своих людей.

Чтение «помогать», заимствованное из «Юй лань», должно считаться весьма сомнительным. Оригинальный текст содержит «спасать», а «Ту шу» — «собирать».

16. Когда вражеские солдаты были рассеяны, они не давали им сосредоточиться; даже когда их силы были объединены, они умудрялись держать их в беспорядке.

Когда вражеские солдаты были рассеяны, они не давали им сосредоточиться;

Капитан Калтроп переводит «солдаты рассеяны» как «они рассеяли врага», что не может быть верным.

даже когда их силы были объединены, они умудрялись держать их в беспорядке.

Примечание Мэй Яо-чэня проясняет смысл: «Или они уже рассеяны и не могут соединиться, или, хотя и объединены, не могут быть приведены в порядок». Все эти пункты, конечно, вплоть до «не приведены в порядок», зависят от «заставить» в § 15.

17. Если это соответствовало выгоде, они действовали; если не соответствовало выгоде, они останавливались.

Когда это было им выгодно, они совершали движение вперед; в противном случае они оставались на месте.

Мэй Яо-чэнь связывает это с предыдущим: «Успев таким образом дезорганизовать врага, они продвигались вперед, чтобы обеспечить любую выгоду, которую можно было получить; если выгоды не было, они оставались там, где были».

18. Осмелюсь спросить: если вражеское войско многочисленно, дисциплинировано и готовится к нападению, как его встретить? Ответ: прежде всего захвати то, что ему дорого, и тогда оно будет подчиняться твоей воле.

Если спросят, как справиться с большим войском врага, находящимся в боевом порядке и готовым к атаке,

«Осмелюсь спросить» подобно «кто-то спросит», вводя предполагаемый вопрос.

Я бы сказал: «Начни с захвата чего-то, что дорого твоему противнику; тогда он будет подчиняться твоей воле».

Мнения расходятся относительно того, что имел в виду Сунь-цзы. Цао-гун думает, что это «какое-то стратегическое преимущество, на которое рассчитывает враг». Ду Му говорит: «Три вещи, которые враг стремится сделать и от выполнения которых зависит его успех: (1) захватить наши выгодные позиции; (2) разорить наши возделанные земли; (3) охранять свои собственные коммуникации». Наша цель тогда должна состоять в том, чтобы сорвать его планы в этих трех направлениях и тем самым сделать его беспомощным. [Ср. III, § 3.] Но это толкование чрезмерно натягивает значение «захватить» и «дорого», и я согласен с Чэнь Хао, который говорит, что «то, что дорого» относится не только к стратегическим преимуществам, но и к любому человеку или вещи, которые могут оказаться важными для врага. Смело перехватывая инициативу таким образом, вы сразу же ставите другую сторону в оборонительное положение.

19. Суть войны — быстрота; пользуйся тем, что враг не готов; иди путями, по которым он не ожидает; нападай там, где он не защищается.

Быстрота — это суть войны:

«Суть войны» означает «условия войны», а не, как говорит капитан Калтроп, «дух войск». Согласно Ду Му, «это краткое изложение ведущих принципов ведения войны», и он добавляет: «это глубочайшие истины военной науки и главное дело полководца». Следующие анекдоты, рассказанные Хэ Ши, показывают важность, придаваемую скорости двумя величайшими полководцами Китая. В 227 г. н.э. Мэн Да, губернатор Синьчэна при императоре Вэнь-ди из Вэй, замышлял переход на сторону дома Шу и вступил в переписку с Чжугэ Ляном, премьер-министром этого государства. Вэйский полководец Сыма И был тогда военным губернатором Ваня и, почуяв предательство Мэн Да, немедленно выступил с армией, чтобы предупредить его восстание, предварительно обманув его притворным посланием дружественного содержания. Офицеры Сыма пришли к нему и сказали: «Если Мэн Да вступил в союз с У и Шу, дело следует тщательно расследовать, прежде чем мы предпримем какие-либо шаги». Сыма И ответил: «Мэн Да — беспринципный человек, и мы должны пойти и наказать его немедленно, пока он еще колеблется и прежде чем он сбросит маску». Затем, серией форсированных маршей, он привел свою армию под стены Синьчэна в течение восьми дней. Мэн Да ранее писал в письме Чжугэ Ляну: «Вань находится в 1200 ли отсюда. Когда новость о моем восстании дойдет до Сыма И, он немедленно сообщит своему Императорскому Величеству, но пройдет целый месяц, прежде чем будут предприняты какие-либо шаги, и к тому времени мой город будет хорошо укреплен. Кроме того, Сыма И наверняка не придет сам, а генералы, которые будут посланы против нас, не стоят беспокойства». Следующее письмо, однако, было наполнено ужасом: «Хотя прошло всего восемь дней с тех пор, как я отказался от верности, армия уже у городских ворот. Что за чудесная быстрота!» Две недели спустя Синьчэн пал, и Мэн Да лишился головы. [См. Цзинь шу, гл. 1, л. 3.] В 621 г. н.э. Ли Цзин был послан из Куйчжоу в Сычуани, чтобы усмирить успешного мятежника Сяо Сяня, который провозгласил себя императором в современном Цзинчжоу-фу в Хубэе. Была осень, и Янцзы была в разливе, поэтому Сяо Сянь никогда не мечтал, что его противник осмелится спуститься через ущелья, и, следовательно, не сделал никаких приготовлений. Но Ли Цзин погрузил свою армию без потери времени и уже собирался отплыть, когда другие генералы умоляли его отложить отъезд до тех пор, пока река не станет менее опасной для судоходства. Ли Цзин ответил: «Для солдата подавляющая скорость имеет первостепенное значение, и он никогда не должен упускать возможности. Сейчас самое время нанести удар, прежде чем Сяо Сянь даже узнает, что мы собрали армию. Если мы воспользуемся нынешним моментом, когда река в разливе, мы появимся перед его столицей с поразительной внезапностью, подобно грому, который слышен прежде, чем успеешь закрыть уши. [См. VII, § 19, примечание.] Это великий принцип войны. Даже если он узнает о нашем приближении, ему придется собирать своих солдат в такой спешке, что они не будут способны противостоять нам. Таким образом, полные плоды победы будут нашими». Все произошло так, как он предсказал, и Сяо Сянь был вынужден сдаться, благородно оговорив, что его народ должен быть пощажен, а он один должен понести наказание в виде смерти. [См. Синь Тан шу, гл. 93, л. 1 об.]

воспользуйся неготовностью врага, иди неожиданными путями, нападай на незащищенные места.

20. Принципы ведения войны для вторгающейся стороны: чем глубже ты проникаешь в страну, тем выше будет сплоченность твоих войск, и поэтому защитники не одолеют тебя.

Следующие принципы должны соблюдаться вторгающейся силой: чем глубже вы проникаете в страну, тем больше будет солидарность ваших войск, и таким образом защитники не одержат верх над вами.

21. Совершай набеги на плодородные земли, чтобы обеспечить свою армию продовольствием.

Совершай набеги на плодородные земли, чтобы обеспечить свою армию продовольствием.

Ср. выше, § 13. Ли Цюань не решается на примечание здесь.

22. Тщательно заботься о своих людях и не переутомляй их. Сосредоточь свою энергию и копи силы. Передвигай свои войска и строй планы, которые невозможно разгадать.

Тщательно заботься о своих людях,

«Тщательно заботься», согласно Ван Си, означает: «ласкай их, ублажай их, давай им вдоволь еды и питья и вообще присматривай за ними».

и не переутомляй их. Сосредоточь свою энергию и копи силы.

Ду Му объясняет эти слова в рифмованном двустишии: «энергия полна, сила велика, один удар — и победа»; и Чэнь Хао вспоминает линию действий, принятую в 224 г. до н.э. знаменитым полководцем Ван Цзянем, чей военный гений во многом способствовал успеху Первого императора. Он вторгся в государство Чу, где был объявлен всеобщий призыв, чтобы противостоять ему. Но, сомневаясь в настроении своих войск, он отклонял все приглашения к бою и оставался строго в обороне. Напрасно полководец Чу пытался принудить его к битве: день за днем Ван Цзянь оставался внутри своих стен и не выходил, но посвящал все свое время и энергию завоеванию привязанности и доверия своих людей. Он заботился о том, чтобы они были хорошо накормлены, деля с ними свои собственные трапезы, обеспечивал условия для купания и применял все методы разумного потворства, чтобы сплотить их в лояльное и однородное тело. По прошествии некоторого времени он поручил определенным лицам выяснить, чем занимаются люди. Ответ был таков, что они состязались друг с другом в метании тяжестей и прыжках в длину. Когда Ван Цзянь услышал, что они заняты этими спортивными упражнениями, он понял, что их дух был настроен на требуемый лад и что они теперь готовы к бою. К этому времени армия Чу, повторяя свой вызов снова и снова, в отвращении ушла на восток. Полководец Цинь немедленно снял лагерь и последовал за ними, и в последовавшей битве они были разгромлены с большими потерями. Вскоре после этого все Чу было завоевано Цинь, а царь Фучу был взят в плен. [См. Ши цзи, гл. 73, л. 5 об. Следует отметить, что, поскольку «Чу» было табуированным иероглифом при династии Цинь, название фигурирует как «Цзин» повсюду.]

Постоянно держи свою армию в движении,

Чтобы враг никогда не знал точно, где вы находитесь. Мне, однако, пришло в голову, что истинное прочтение могло быть не «передвигай войска», а «связывай войска» [ср. выше § 46, «я заставлю их подчиняться»], что было бы больше в духе «сосредоточь энергию и копи силы». Капитан Калтроп разрубает гордиев узел, полностью опуская эти слова.

и разрабатывай непостижимые планы.

Парафраз Чжан Юя: «постоянно создавай непостижимые планы».

23. Поставь их в положение, откуда нет выхода, и они предпочтут смерть бегству. Если они готовы встретить смерть, нет ничего, чего бы они не могли достичь.

Поставь своих солдат в положения, откуда нет выхода, и они предпочтут смерть бегству.

Ср. речь Никия к афинянам: «В общем, знайте, воины, что вам необходимо быть храбрыми мужами, так как нет места поблизости, куда вы могли бы отступить и спастись», и т.д. [Фукидид, VII. 77. vii.]

Если они готовы встретить смерть, нет ничего, чего бы они не могли достичь.

«Смерть» сама по себе составляет условие, а «как» — вопросительное слово = «как». Капитан Калтроп делает условие заканчивающимся на «получить»: «Если нет альтернативы, кроме смерти». Но я не вижу, как это можно извлечь из китайского текста. Чжан Юй дает ясный парафраз: «солдаты сражаются до смерти, как же они не достигнут цели?», и цитирует своего любимого Вэй Ляо-цзы (гл. 3): «Если один человек с мечом в руках начнет буйствовать на рынке, и все остальные попытаются убраться с его пути, я не допущу, что только этот человек обладает мужеством, а все остальные — презренные трусы. Истина в том, что отчаянный человек и человек, который ценит свою жизнь, не встречаются на равных условиях».

Офицеры и солдаты проявят свою предельную силу.

«Воины» по-видимому, означает более обычное «солдаты». Чжан Юй говорит: «Если они вместе находятся в трудном положении, как же им не приложить общие усилия?»

24. Солдаты, попав в безвыходное положение, не знают страха. Если нет места для убежища, они будут стоять твердо. Если они в сердце вражеской страны, они проявят упорство. Если нет иного выхода, они будут сражаться изо всех сил.

Солдаты, попав в безвыходное положение, теряют чувство страха. Если нет места для убежища, они будут стоять твердо. Если они в сердце вражеской страны, они проявят упорство.

Капитан Калтроп слабо говорит: «есть единство», как будто текст был «тогда сплоченность», как в § 20. Но «упорство» вводит совершенно новую идею — идею стойкости, которую Цао-гун пытается объяснить словом «связывать крепко».

Если нет иного выхода, они будут сражаться изо всех сил.

25. Поэтому, без ожидания приказов, солдаты будут постоянно начеку; без просьб они исполнят твою волю; без ограничений они будут верны; без приказов им можно доверять.

Таким образом, не ожидая построения, солдаты будут постоянно начеку;

Ду Му говорит: «не ожидая построения, они сами проявляют бдительность». Капитан Калтроп ошибочно переводит «не построение» как «без предупреждений».

не ожидая просьб, они исполнят твою волю;

Буквально: «не прося, ты получишь». Парафраз Чжан Юя: «не прося, ты получишь их преданность».

без ограничений они будут верны;

Чжан Юй говорит: «без ограничений они близки к начальству».

без приказов им можно доверять.

Этот последний пункт очень похож по смыслу на предыдущий, за исключением того, что «близость» указывает на привязанность солдат к своему полководцу, а «доверие» — на отношение полководца к ним. Я скорее сомневаюсь, что «доверие» может означать «они будут иметь доверие к своему полководцу», как, кажется, указывает комментарий. В этом случае смысл не такой хороший. С другой стороны, вполне возможно, что здесь, как и в VIII, § 8 и ниже, § 55, «доверие» может означать «исполнение»: «без приказов они будут выполнять [планы своего полководца]». Весь этот параграф, конечно, относится к «местности смерти».

26. Запрети гадания и избавься от суеверных сомнений. Тогда, пока не придет сама смерть, не нужно бояться никакой беды.

Запрети гадания и избавься от суеверных сомнений.

«Знамения» расширяются Цао-гуном до «слов о зловещих знамениях», а «сомнения» — до «планов, вызывающих сомнения». Ср. Сыма фа, гл. 3: «уничтожай зловещие знамения».

Тогда, пока не придет сама смерть, не нужно бояться никакой беды.

Суеверные, «связанные дерзкими сомнениями и страхами», вырождаются в трусов и «умирают много раз до своей смерти». Ду Му цитирует Хуан-ши Гуна: «Заклинания и заговоры должны быть строго запрещены, и ни одному офицеру не должно быть позволено спрашивать путем гадания о судьбе армии, из страха, что умы солдат будут серьезно встревожены». Смысл, продолжает он, в том, что если все сомнения и колебания отброшены, ваши люди никогда не дрогнут в своей решимости, пока не умрут. Чтение стандартного текста — «не будет убежища», что здесь не очень подходит. Поэтому я предпочитаю принять вариант «беда», который, очевидно, был в тексте Ли Цюаня.

27. Если наши солдаты не обременены деньгами, это не потому, что они питают отвращение к богатству; если их жизни не являются чрезмерно долгими, это не потому, что они не склонны к долголетию.

Если наши солдаты не обременены деньгами, это не потому, что они питают отвращение к богатству; если их жизни не являются чрезмерно долгими, это не потому, что они не склонны к долголетию.

У Чжан Юя лучшее примечание к этому отрывку: «Богатство и долгая жизнь — это вещи, к которым все люди имеют естественную склонность. Следовательно, если они сжигают или выбрасывают ценности и жертвуют своими жизнями, это не потому, что они их ненавидят, а просто потому, что у них нет выбора». Сунь-цзы лукаво намекает, что, поскольку солдаты — лишь люди, полководец должен следить за тем, чтобы искушения уклониться от боя и разбогатеть не вставали на их пути. Капитан Калтроп, приняв «ненавидеть» за прилагательное, перевел: «не потому, что деньги — плохая вещь... не потому, что долгая жизнь — зло».

28. В день, когда им приказано идти в бой, ваши солдаты могут плакать: те, кто сидит, орошают слезами свои одежды, а те, кто лежит, позволяют слезам течь по щекам. Но пусть их однажды прижмут к стене, и они проявят мужество Чжу или Гуя.

В день, когда им приказано идти в бой, ваши солдаты могут плакать,

Слово в китайском языке — «сопли». Это принимается как указание на более искреннее горе, чем одни лишь слезы.

те, кто сидит, орошают слезами свои одежды, а те, кто лежит, позволяют слезам течь по щекам.

Не потому, что они боятся, а потому, что, как говорит Цао-гун, «все приняли твердое решение победить или умереть». Мы можем вспомнить, что герои «Илиады» были столь же по-детски искренни в проявлении своих эмоций. Чжан Юй намекает на печальное расставание на реке И между Цзин Кэ и его друзьями, когда первый был послан совершить покушение на жизнь царя Цинь (впоследствии Первого императора) в 227 г. до н.э. Слезы всех лились дождем, когда он прощался с ними и произносил следующие строки: «Ветер дует пронзительно, река И холодна, ваш герой уходит — и не вернется».

Но пусть их однажды прижмут к стене, и они проявят мужество Чжу или Гуя.

Чжу было личным именем Чжуань Чжу, уроженца государства У и современника самого Сунь-цзы, который был нанят Гун-цзы Гуаном, более известным как Хэ-люй-ван, чтобы убить своего правителя Ван Ляо кинжалом, который он спрятал в брюхе рыбы, поданной на банкете. Он преуспел в своей попытке, но был немедленно изрублен в куски телохранителями царя. Это было в 515 г. до н.э. Другой упомянутый герой, Цао Гуй (или Цао Мо), совершил подвиг, который сделал его имя знаменитым на 166 лет раньше, в 681 г. до н.э. Лу трижды была побеждена Ци и как раз собиралась заключить договор, уступая большую часть территории, когда Цао Гуй внезапно схватил Хуань-гуна, герцога Ци, когда тот стоял на ступенях алтаря, и приставил кинжал к его груди. Никто из приближенных герцога не посмел пошевелиться, и Цао Гуй потребовал полной реституции, заявив, что с Лу поступают несправедливо, потому что она является меньшим и более слабым государством. Хуань-гун, находясь под угрозой жизни, был вынужден согласиться, после чего Цао Гуй отбросил свой кинжал и спокойно занял свое место среди перепуганного собрания, даже не изменившись в лице. Как и следовало ожидать, герцог хотел впоследствии отказаться от сделки, но его мудрый старый советник Гуань Чжун указал ему на неразумность нарушения своего слова, и в результате этот смелый шаг вернул Лу все то, что она потеряла в трех генеральных сражениях. [Другой анекдот о Цао Гуе см. в VII, § 27, примечание; биографии этих трех храбрецов, Цао, Чжуаня и Цзина, см. в Ши цзи, гл. 86.]

29. Поэтому искусный полководец подобен «шуай-жань». «Шуай-жань» — это змея, обитающая в горах Чаншань.

Искусный тактик может быть уподоблен «шуай-жань». Теперь «шуай-жань» — это змея, которая водится в горах Чаншань.

«Шуай-жань» означает «внезапно» или «стремительно», и змея, о которой идет речь, несомненно, была так названа из-за быстроты своих движений. Благодаря этому отрывку данный термин теперь стал использоваться в значении «военные маневры». «Чаншань», по-видимому, не были идентифицированы.

Ударь по ее голове, и тебя атакует хвост; ударь по ее хвосту, и тебя атакует голова; ударь по ее середине,

Другое прочтение иероглифа «чжун» (середина) в «Юй лань» — «фу» (брюхо).

и тебя атакуют и голова, и хвост одновременно.

30. 敢問兵可使如率然乎曰可夫吳人與越人相惡也當其同舟而濟遇風其相救也如左右手

На вопрос, можно ли заставить войско подражать «шуай-жань»,

То есть, как говорит Мэй Яо-чэнь: 可使兵首尾率然相應如一體乎 «Можно ли сделать так, чтобы авангард и арьергард войска быстро реагировали на атаку друг друга, словно они являются частями единого живого тела?»

я отвечу: да. Ибо люди У и люди Юэ — враги;

Ср. VI, § 21.

однако если они переправляются через реку в одной лодке и попадают в бурю, они придут друг другу на помощь, точно так же, как левая рука помогает правой.

Смысл в том, что если два врага помогают друг другу во время общей опасности, то насколько же больше должны помогать друг другу две части одного и того же войска, связанные узами общих интересов и чувств. Тем не менее, общеизвестно, что многие военные кампании были погублены из-за отсутствия взаимодействия, особенно в случае с союзными армиями.

31. 是故方馬埋輪未足恃也

Поэтому недостаточно полагаться на связывание лошадей,

Считается, что «фан» здесь эквивалентно «фу» (связывать).

и закапывание колес боевых колесниц в землю.

Эти причудливые приспособления, призванные помешать войску бежать, напоминают об афинском герое Софане, который носил с собой якорь в битве при Платеях, с помощью которого он прочно прикреплял себя к одному месту. [См. Геродот, IX. 74.] Недостаточно, говорит Сунь-цзы, сделать бегство невозможным с помощью таких механических средств. Вы не добьетесь успеха, если ваши люди не обладают стойкостью и единством цели, и, прежде всего, духом сочувственного сотрудничества. Это урок, который можно извлечь из «шуай-жань».

32. 齊勇若一政之道也

Принцип управления войском заключается в установлении единого стандарта мужества, которого должны достичь все.

Буквально: «уравнять мужество [всех], как если бы [оно было мужеством] одного». Если идеальное войско должно представлять собой единое органическое целое, то из этого следует, что решимость и дух его составных частей должны быть одного качества, или, по крайней мере, не должны опускаться ниже определенного стандарта. Описание Веллингтоном своей армии при Ватерлоо как «худшей, которой он когда-либо командовал» означало лишь то, что ей не хватало этой важной детали — единства духа и мужества. Если бы он не предвидел бельгийского дезертирства и не держал эти войска в тылу, он почти наверняка проиграл бы битву.

33. 剛柔皆得地之理也

Как извлечь максимум пользы из сильных и слабых — это вопрос, требующий правильного использования местности.

Это довольно сложная фраза при первом прочтении, но ключ к ней можно найти, во-первых, в паузе после «дэ», а во-вторых, в значении самого «дэ». Лучший эквивалент, который я могу придумать, — это немецкое «zur Geltung kommen» (проявить себя). Парафраз Мэй Яо-чэня: 兵無强弱皆得用者是因地之勢也 «Способ устранить различия между сильными и слабыми и сделать тех и других полезными заключается в использовании случайных особенностей местности». Менее надежные войска, если они размещены на сильных позициях, будут держаться так же долго, как и лучшие войска на более открытой местности. Преимущество позиции нейтрализует нехватку выносливости и мужества. Полковник Хендерсон говорит: «При всем уважении к учебникам и обычному тактическому обучению, я склонен думать, что изучение местности часто упускается из виду, и что отнюдь не достаточное значение придается выбору позиций... и огромным преимуществам, которые можно получить, будь то оборона или наступление, от правильного использования природных особенностей».

34. 故善用兵者攜手若使一人不得已也

Поэтому искусный полководец ведет свое войско так, словно он ведет за руку одного человека, волей-неволей.

Ду Му говорит: 喩易也 «Сравнение относится к легкости, с которой он это делает». «Бу дэ и» означает, что он делает невозможным для своих войск поступить иначе, чем подчиниться. Чжан Юй цитирует стишок, который можно найти в «У-цзы», гл. 4: 將之所揮，莫不從移，將之所指，莫不前死 «Куда бы ни махнул полководец, все следуют за ним; куда бы он ни указал, все идут навстречу смерти».

35. 將軍之事靜以幽正以治

Дело полководца — быть спокойным и тем самым обеспечить секретность; быть честным и справедливым и тем самым поддерживать порядок.

«Цзин» (спокойствие), по-видимому, сочетает в себе значения «бесшумный» и «невозмутимый», оба из которых, конечно, способствуют секретности. Ду Му объясняет «ю» (скрытность) как 幽深難測 «глубокий и непостижимый», а «чжэн» (прямота) как 平正無偏 «справедливый и беспристрастный». Мэй Яо-чэнь — единственный среди комментаторов, кто понимает «чжи» (порядок) в значении «самоконтроль». «Ю» и «чжи» причинно связаны с «цзин» и «чжэн» соответственно. Это совсем не отражено в переводе капитана Калтропа: «Полководец должен быть спокойным, непостижимым, справедливым и благоразумным». Последнее прилагательное, более того, ни в коем случае нельзя назвать представляющим «чжи».

36. 能愚士卒之耳目使之無知

Он должен уметь одурачивать своих офицеров и солдат ложными донесениями и видимостью,

Буквально: «обманывать их глаза и уши» — «юй» здесь используется как глагол в значении «вводить в заблуждение».

и тем самым держать их в полном неведении.

Цао Гун приводит один из своих превосходных афоризмов: 民可與樂成不可與慮始 «С войсками можно радоваться успеху, но нельзя обсуждать с ними начало дела». «Одурачить, ввести в заблуждение и удивить врага» — один из главных принципов войны, как часто отмечалось. Но как насчет другого процесса — одурачивания собственных людей? Тем, кто может подумать, что Сунь-цзы слишком настаивает на этом пункте, было бы полезно прочитать замечания полковника Хендерсона о кампании Стоунуолла Джексона в долине: «Бесконечные усилия», — говорит он, — «с которыми Джексон стремился скрыть даже от своих самых доверенных штабных офицеров свои передвижения, намерения и мысли, менее дотошный командир счел бы бесполезными» и т. д. В 88 г. н.э., как мы читаем в гл. 47 «Хоу Хань шу», «Пань Чао выступил в поход с 25 000 человек из Хотана и других государств Центральной Азии с целью разгрома Яркенда. Король Кучи ответил тем, что отправил своего главного военачальника на помощь этому месту с армией, набранной из королевств Вэнь-су, Ку-мо и Вэй-тоу, общей численностью 50 000 человек. Пань Чао созвал своих офицеров, а также короля Хотана на военный совет и сказал: «Наши силы сейчас уступают численностью, и мы не можем противостоять врагу. Лучший план — разделиться и разойтись в разных направлениях. Король Хотана уйдет восточным путем, а я вернусь на запад. Давайте подождем, пока прозвучит вечерний барабан, и тогда выступим». Пань Чао тайно освободил пленных, которых он захватил живыми, и король Кучи был таким образом проинформирован о его планах. Очень обрадованный этой новостью, последний немедленно отправился во главе 10 000 всадников, чтобы преградить путь отступления Пань Чао на западе, в то время как король Вэнь-су поскакал на восток с 8000 всадников, чтобы перехватить короля Хотана. Как только Пань Чао узнал, что два вождя ушли, он собрал свои дивизии, взял их под контроль и на рассвете обрушил их на армию Яркенда, стоявшую лагерем. Варвары, охваченные паникой, в смятении бежали, и их преследовал Пань Чао. Более 5000 голов были принесены в качестве трофеев, помимо огромной добычи в виде лошадей, скота и ценностей всех видов. Яркенд капитулировал, а Куча и другие королевства отвели свои войска. С того времени престиж Пань Чао полностью подавил страны запада». В этом случае мы видим, что китайский полководец не только держал своих офицеров в неведении относительно своих реальных планов, но и сделал смелый шаг, разделив свою армию, чтобы обмануть врага.

37. 易其事革其謀使人無識易其居迂其途使人不得慮

Изменяя свои приготовления и меняя свои планы,

Ван Си считает, что это означает не использовать одну и ту же стратагему дважды. Он говорит: 已行之事已施之謀當革易之不可再之 «Уже совершенные дела и уже примененные планы следует изменить; их нельзя повторять».

он оставляет врага без определенного знания.

Заметьте, что «жэнь» (люди) здесь обозначает врага, в отличие от «ши-цзу» (солдат) из § 36. Капитан Калтроп, не заметив этого, объединяет два абзаца в один. Чжан Юй цитирует Тай-бай шань-жэня, который говорит: 兵貴詭道者非止詭敵也抑詭我士卒使由而不使知之也 «Аксиома о том, что война основана на обмане, относится не только к обману врага. Вы должны обманывать даже своих собственных солдат. Заставьте их следовать за вами, но не позволяя им знать, почему».

Перемещая свой лагерь и выбирая окольные пути, он не дает врагу предугадать свою цель.

Ван Си парафразирует «и ци цзюй» как «разбивать лагерь на легкой местности», и Чжан Юй следует за ним, говоря: 其居則去險而就易 «Что касается лагеря, то следует избегать опасного и выбирать легкое». Но это совершенно несостоятельная точка зрения. Что касается «юй ци ту» (выбирать окольные пути), ср. VII. 4. Цзя Линь, сохраняя свою старую интерпретацию этих слов, теперь вынужден объяснять «и ци цзюй» как «заставить врага сменить лагерь», что крайне неуклюже.

38. 帥與之期如登高而去其梯帥與之深入諸侯之地而發其機

В критический момент лидер армии действует как человек, который взобрался на высоту, а затем отбросил лестницу за собой.

Должен откровенно признаться, что я не понимаю синтаксис «шуай юй чжи ци», хотя смысл довольно ясен. Трудность, очевидно, ощущалась, так как Ду Му говорит нам, что в одном тексте опущены «ци жу».

Он ведет своих людей глубоко на вражескую территорию, прежде чем раскрыть свои карты.

«Фа ци цзи», буквально «освобождает пружину» (см. V, § 15), то есть предпринимает решительный шаг, который делает невозможным возвращение армии — подобно Сян Юю, который потопил свои корабли после переправы через реку. Чэнь Хао, за которым следует Цзя Линь, понимает эти слова менее удачно как «выпускает все уловки, которые есть в его распоряжении». Но «цзи» в этом производном смысле больше нигде у Сунь-цзы не встречается.

39. 焚舟破釜若驅羣羊而往驅而來莫知所之

Он сжигает свои лодки и разбивает свои котлы;

Опущено в «Ту шу».

подобно пастуху, гонящему стадо овец, он гонит своих людей то в одну, то в другую сторону, и никто не знает, куда он направляется.

«Ту шу» вставляет еще одно «цюй» (гнать) после «ян» (овцы). Ду Му говорит: 三軍但知進退之命不知攻取之端也 «Армия знает только приказы наступать или отступать; она не знает конечных целей нападения и завоевания».

40. 聚三軍之衆投之於險此謂將軍之事也

Собрать свое войско и привести его в опасность: это можно назвать делом полководца.

Сунь-цзы имеет в виду, что после мобилизации не должно быть промедления в нанесении удара в самое сердце врага. С «тоу чжи юй сянь» (бросить в опасность) ср. выше, § 23: «тоу чжи у со ван» (бросить туда, откуда нет возврата). Заметьте, как он снова и снова возвращается к этому пункту. Среди воюющих государств древнего Китая дезертирство, несомненно, было гораздо более реальным страхом и серьезным злом, чем в армиях сегодняшнего дня.

41. 九地之變屈伸之利人情之理不可不察也

Различные меры, подходящие для девяти видов местности;

Чжан Юй говорит: 九地之法不可拘泥 «Нельзя быть ограниченным в интерпретации правил для девяти видов местности».

целесообразность наступательной или оборонительной тактики;

Использование «цюй шэнь» (сжатие и расширение) можно проиллюстрировать поговоркой «цюй и цю шэнь» (сжаться, чтобы распрямиться), что почти в точности соответствует французскому «il faut reculer pour mieux sauter» (нужно отступить, чтобы лучше прыгнуть). Капитан Калтроп, more suo (по своему обыкновению), избегает настоящего перевода и пишет: «приспособление средств к случаю».

и фундаментальные законы человеческой природы: это вещи, которые должны быть изучены самым тщательным образом.

42. 凡爲客之道深則專淺則散

При вторжении на вражескую территорию общий принцип заключается в том, что глубокое проникновение приносит сплоченность; проникновение на небольшое расстояние означает рассеяние.

Ср. выше, § 20.

43. 去國越境而師者絶地也四達者衢地也

Когда вы оставляете свою страну позади и ведете свою армию через соседнюю территорию,

Парафраз Чжан Юя — «и юн ши чжэ» (и используете армию).

вы оказываетесь на критической местности.

Эта «местность» вскользь упоминается в VIII, § 2, но она не фигурирует среди девяти «ди» (местностей) этой главы или шести «ди син» (типов местности) в главе X. Первым побуждением было бы перевести это как «отдаленная местность» («цзюэ юй» обычно используется в значении «отдаленные земли»), но это, если мы можем доверять комментаторам, как раз то, что здесь не имеется в виду. Мэй Яо-чэнь говорит, что это «позиция, недостаточно продвинутая, чтобы называться «легкой», и недостаточно близкая к дому, чтобы называться «рассеивающей», а нечто среднее между ними». Это, конечно, не объясняет название «цзюэ» (отрезанная), которое, по-видимому, подразумевает, что полководец разорвал свои коммуникации и временно отрезал себя от своей базы. Таким образом, Ван Си говорит: «Это местность, отделенная от дома промежуточным государством, чью территорию нам пришлось пересечь, чтобы добраться до нее. Следовательно, мы обязаны быстро уладить там свои дела». Он добавляет, что эта позиция встречается редко, что является причиной, по которой она не включена в число девяти «ди». Капитан Калтроп дает лишь плохой перевод этого предложения: «Покинуть дом и пересечь границы — значит быть свободным от вмешательства».

Когда есть средства сообщения

«Ту шу» читает «тун» вместо «да».

со всех четырех сторон, местность является пересечением дорог.

От «сы да» до конца § 45 мы имеем некоторые определения из первой части главы, повторенные на немного другом языке. Капитан Калтроп опускает их вовсе.

44. 入深者重地也入淺者輕地也

Когда вы проникаете глубоко в страну, это серьезная местность. Когда вы проникаете лишь на небольшое расстояние, это легкая местность.

45. 背固前隘者圍地也無所往者死地也

Когда у вас в тылу вражеские крепости,

«Гу» = «сянь гу» (опасные укрепления).

а впереди узкие проходы, это окруженная местность. Когда нет никакого места для убежища, это гибельная местность.

46. 是故散地吾將一其志輕地吾將使之屬

Поэтому на рассеивающей местности я внушу своим людям единство цели.

Этой цели, по словам Ду Му, лучше всего достичь, оставаясь в обороне и избегая битвы. Ср. выше, § 11.

На легкой местности я позабочусь о том, чтобы была тесная связь между всеми частями моей армии.

В «Тун дянь» стоит «ци» вместо «чжи». Нынешнее прочтение поддерживается «И шо» Чэн Ю-сяня. Как говорит Ду Му, цель состоит в том, чтобы защититься от двух возможных непредвиденных обстоятельств: (1) дезертирство наших собственных войск; (2) внезапная атака со стороны врага. Ср. VII, § 17: «ци сюй жу линь» (двигаться медленно, как лес). Мэй Яо-чэнь говорит: 行則隊校相繼止則營壘聯屬 «На марше полки должны быть в тесном контакте; в лагере должна быть непрерывность между укреплениями». Он, кстати, кажется, забыл, что Сунь-цзы говорит выше: «На легкой местности не останавливайся».

47. 爭地吾將趨其後

На спорной местности я потороплю свой арьергард.

Это интерпретация Цао Гуна. Чжан Юй принимает ее, говоря: 當疾進其後使首尾俱至 «Мы должны быстро подтянуть наш арьергард, чтобы голова и хвост могли достичь цели одновременно». То есть им нельзя позволить растянуться на большое расстояние. Мэй Яо-чэнь предлагает другое, столь же правдоподобное объяснение: 敵未至其地我若在後則當疾趨以爭之 «Предполагая, что враг еще не достиг желанной позиции, а мы находимся позади него, мы должны продвигаться со всей скоростью, чтобы оспорить ее владение». «Ци» таким образом будет обозначать врага, «хоу» будет предлогом, а «цюй» сохранит свое обычное непереходное значение. Ср. VII, § 4: «хоу жэнь фа сянь жэнь чжи» (кто позже выступит, но раньше придет). Чэнь Хао, с другой стороны, предполагая, что у врага было время выбрать свою собственную местность, цитирует VI, § 1, где Сунь-цзы предостерегает нас от того, чтобы приходить к атаке измотанными. Его собственная идея ситуации выражена довольно расплывчато: 若地利在前先分精銳以據之彼若恃衆來爭我以大衆趨其後無不尅者 «Если перед вами есть выгодная позиция, выделите отборный отряд войск, чтобы занять ее; тогда, если враг, полагаясь на свою численность, придет, чтобы сразиться за нее, вы можете быстро обрушиться на их тыл своими основными силами, и победа будет обеспечена». Именно так, добавляет он, Чжао Шэ разбил армию Цинь. [См. стр. 57.] Ли Цюань прочитал бы «до» (много) вместо «цюй» (спешить), трудно понять почему.

48. 交地吾將謹其守衢地吾將固其結

На открытой местности я буду внимательно следить за своей обороной.

Как говорит Ван Си, «цзюй си ян е» (опасаясь внезапной атаки). «Тун дянь» читает здесь «гу ци цзе» (см. следующее предложение).

На местности пересекающихся дорог я укреплю свои союзы.

«Тун дянь» читает «цзинь ци ши» (следить за рынками), что Ду Ю объясняет как «наблюдение за рыночными городами», «бянь ши чжи дуань» (очаги революции). Капитан Калтроп переводит «гу ци цзе» теми же словами, что и «хэ цзяо» (союзы) в § 12: «культивировать общение».

49. 重地吾將繼其食圮地吾將進其塗

На серьезной местности я постараюсь обеспечить непрерывный поток продовольствия.

Комментаторы понимают это как относящееся к фуражу и грабежу, а не, как можно было бы ожидать, к непрерывной связи с базой. Один текст, действительно, дает прочтение «люэ ци ши» (грабить продовольствие). Ср. § 13. «Будьте осторожны с припасами» капитана Калтропа не передает силу «цзи» (продолжать).

На трудной местности я буду продолжать продвигаться по дороге.

«Не задерживайтесь» капитана Калтропа нельзя назвать переводом, а только парафразом парафраза, предложенного Цао Гуном: «цзи го цю е» (пройдите мимо нее со всей поспешностью).

50. 圍地吾將塞其闕死地吾將示之以不活

На окруженной местности я заблокирую любой путь к отступлению.

«И юй ту вэй ши и шоу гу» (сделать вид, что я намерен защищать позицию, тогда как мое реальное намерение — внезапно прорваться через линии врага) [Мэн Ши]; «ши ши цзу би сы чжань е» (чтобы заставить моих солдат сражаться с отчаянием) [Мэй Яо-чэнь]; «цзюй жэнь ю цзоу синь» (опасаясь, что моих людей искусит желание бежать) [Ван Си]. Ду Му указывает, что это противоположность VII, § 36, где именно враг окружен. В 532 г. н.э. Гао Хуань, впоследствии император, канонизированный как Шэнь-у, был окружен огромной армией под командованием Эр-чжу Чжао и других. Его собственные силы были сравнительно невелики, состояли всего из 2000 конных и менее 30 000 пеших. Линии окружения не были проведены очень плотно, в некоторых местах оставались бреши. Но Гао Хуань, вместо того чтобы пытаться бежать, фактически сделал попытку заблокировать все оставшиеся выходы сам, загнав в них некоторое количество быков и ослов, связанных вместе. Как только его офицеры и солдаты увидели, что ничего не остается, кроме как победить или умереть, их дух поднялся до необычайного уровня воодушевления, и они атаковали с такой отчаянной яростью, что противостоящие ряды сломались и рассыпались под их натиском. [См. комментарий Ду Му и «Бэй Ци шу», гл. 1, фол. 6.]

На гибельной местности я объявлю своим солдатам о безнадежности спасения их жизней.

Ду Ю говорит: 焚輜重棄糧食塞井夷竈示之無活必殊死戰也 «Сожгите свой багаж и снаряжение, выбросьте свои запасы и провизию, засыпьте колодцы, разрушьте свои кухонные печи и дайте понять своим людям, что они не могут выжить, а должны сражаться до смерти». Мэй Яо-чэнь говорит эпиграмматически: 必死可生 «Единственный шанс на жизнь заключается в том, чтобы отказаться от всякой надежды на нее». Это завершает то, что Сунь-цзы должен сказать о «местностях» и «вариациях», соответствующих им. Рассматривая отрывки, которые касаются этого важного предмета, мы не можем не поразиться отрывочному и неметодичному способу, которым он рассматривается. Сунь-цзы начинает резко в VIII, § 2 перечислять «вариации», прежде чем вообще коснуться «местностей», но упоминает только пять, а именно № 7, 5, 8 и 9 из последующего списка, и одну, которая в него не включена. Несколько видов местности рассматриваются в ранней части главы IX, а затем глава X излагает шесть новых местностей с шестью вариациями плана в придачу. Ни одна из них больше не упоминается, хотя первую едва ли можно отличить от местности № 4 в следующей главе. Наконец, в главе XI мы подходим к девяти местностям par excellence (по преимуществу), за которыми сразу следуют вариации. Это доводит нас до § 14. В §§ 43–45 даются свежие определения для № 5, 6, 2, 8 и 9 (в указанном порядке), а также для десятой местности, замеченной в главе VIII; и, наконец, девять вариаций перечисляются еще раз от начала до конца, все, за исключением 5, 6 и 7, отличающиеся от тех, что были даны ранее. Хотя невозможно объяснить нынешнее состояние текста Сунь-цзы, несколько наводящих на размышления фактов могут быть выдвинуты на первый план: (1) Глава VIII, согласно названию, должна иметь дело с девятью вариациями, тогда как появляются только пять. (2) Это ненормально короткая глава. (3) Глава XI озаглавлена «Девять местностей». Некоторые из них определены дважды, помимо чего существуют два отдельных списка соответствующих вариаций. (4) Длина главы непропорциональна, будучи вдвое больше любой другой, кроме IX. Я не предлагаю делать какие-либо выводы из этих фактов, кроме общего заключения, что работа Сунь-цзы не могла дойти до нас в том виде, в котором она вышла из его рук: глава VIII явно дефектна и, вероятно, не на своем месте, в то время как XI, по-видимому, содержит материал, который был либо добавлен более поздней рукой, либо должен был появиться в другом месте.

51. 故兵之情圍則禦不得已則鬥過則從

Ибо в характере солдата — оказывать упорное сопротивление, когда он окружен, сражаться изо всех сил, когда он не может помочь себе сам, и подчиняться немедленно, когда он попал в опасность.

«Го цзэ цун» переведено капитаном Калтропом: «преследовать врага, если он отступает». Но «го» не может означать «отступать». Его основное значение — проходить мимо, следовательно, заходить слишком далеко, превышать или ошибаться. Здесь, однако, слово потеряло всякий оттенок порицания и, по-видимому, означает «пересечь пограничную линию, разделяющую безопасность и опасность», или, как выражается Чжан Юй, 深陷于危難之地 «глубоко вовлеченным в опасную позицию». Последний комментатор ссылается на поведение преданных последователей Пань Чао в 73 г. н.э. История в «Хоу Хань шу», гл. 47, фол. 1 vo, гласит: «Когда Пань Чао прибыл в Шаньшань, Гуан, король страны, принял его сначала с большой вежливостью и уважением; но вскоре после этого его поведение претерпело внезапное изменение, и он стал небрежным. Пань Чао сказал об этом офицерам своей свиты: «Разве вы не заметили», — сказал он, — «что вежливые намерения Гуана идут на убыль? Это должно означать, что прибыли послы от северных варваров, и что, следовательно, он находится в состоянии нерешительности, не зная, на чью сторону встать. Это, безусловно, причина. Истинно мудрый человек, как нам говорят, может воспринимать вещи до того, как они произошли; насколько же больше, тогда, те, что уже очевидны!» Там он вызвал одного из местных жителей, который был назначен к нему на службу, и устроил ему ловушку, сказав: «Где те послы от Хунну, которые прибыли несколько дней назад?» Человек был так ошеломлен, что между удивлением и страхом он тут же выпалил всю правду. Пань Чао, держа своего информатора под замком, затем созвал общее собрание своих офицеров, всего тридцать шесть человек, и начал пить с ними. Когда вино немного ударило им в голову, он попытался еще больше разжечь их дух, обратившись к ним так: «Джентльмены, мы здесь, в сердце изолированного региона, стремясь достичь богатства и чести каким-то великим подвигом. Теперь случилось так, что посол от Хунну прибыл в это королевство всего несколько дней назад, и результат таков, что уважительная любезность, оказанная нам нашим королевским хозяином, исчезла. Если этот посланник убедит его схватить нашу партию и передать нас Хунну, наши кости станут пищей для волков пустыни. Что нам делать?» Офицеры в один голос ответили: «Находясь под угрозой наших жизней, мы будем следовать за нашим командиром через жизнь и смерть» (今在危亡之地死生從司馬). О продолжении этого приключения см. гл. XII, § 1, примечание.

52. 是故不知諸侯之謀者不能預交不知山林險阻沮澤之形者不能行軍不用鄉導者不能得地利

Мы не можем вступать в союз с соседними князьями, пока не ознакомимся с их замыслами. Мы не пригодны вести армию на марше, если не знакомы с лицом страны — ее горами и лесами, ее ямами и обрывами, ее болотами и топями. Мы не сможем использовать природные преимущества, если не воспользуемся услугами местных проводников.

Эти три предложения повторены из VII, §§ 12–14 — чтобы подчеркнуть их важность, как, кажется, думают комментаторы. Я предпочитаю рассматривать их как интерполированные здесь, чтобы сформировать антецедент для следующих слов. Что касается местных проводников, Сунь-цзы мог бы добавить, что всегда есть риск ошибиться, либо из-за их предательства, либо из-за какого-то недопонимания, подобного тому, которое записывает Ливий (XXII. 13): Ганнибал, как нам говорят, приказал проводнику привести его в окрестности Казинума, где был важный проход, который нужно было занять; но его карфагенский акцент, не приспособленный к произношению латинских имен, заставил проводника понять Касилинум вместо Казинума, и, свернув со своего правильного маршрута, он повел армию в том направлении, ошибка не была обнаружена, пока они почти не прибыли.

53. 四五者不知一非霸王之兵也

Незнание любого из следующих четырех или пяти принципов

Относится, я думаю, к тому, что содержится в §§ 54, 55. Цао Гун, думая, возможно, о «у ли» (пяти выгодах) в VIII, § 6, принимает их за «цзю ди чжи ли хай» (преимущества и недостатки, сопутствующие девяти видам местности). «Ту шу» читает «цы у чжэ» (эти пять).

не подобает воинственному князю.

«Ба-ван», «тот, кто правит силой», был термином, специально использовавшимся для тех князей, которые установили свою гегемонию над другими феодальными государствами. Знаменитыми «у ба» (пятью гегемонами) VII века до н.э. были (1) герцог Хуань Ци, (2) герцог Вэнь Цзинь, (3) герцог Сян Сун, (4) принц Чжуан Чу, (5) герцог Му Цинь. Их правление охватывало период 685–591 гг. до н.э.

54. 夫霸王之兵伐大國則其衆不得聚威加於敵則其交不得合

Когда воинственный князь нападает на могущественное государство, его полководческое искусство проявляется в предотвращении концентрации сил врага. Он внушает страх своим противникам,

Здесь и в следующем предложении «Юй лань» вставляет «цзя» (семья/дом) после «ди» (враг).

и их союзникам не удается объединиться против него.

Мэй Яо-чэнь строит одну из цепочек рассуждений, которые так любят китайцы: «При нападении на могущественное государство, если вы можете разделить ее силы, у вас будет превосходство в силе; если у вас есть превосходство в силе, вы внушите страх врагу; если вы внушите страх врагу, соседние государства испугаются; и если соседние государства испугаются, союзники врага не смогут объединиться с ней». Следующее дает более сильное значение «вэй цзя» (престиж, добавленный к...): 若大國一敗則小國離而不聚矣 «Если великое государство однажды было побеждено (прежде чем оно успело собрать своих союзников), то меньшие государства будут держаться в стороне и воздержатся от сбора своих сил». Чэнь Хао и Чжан Юй понимают предложение совсем иначе. Первый говорит: «Могущественным, каким бы ни был князь, если он нападает на большое государство, он не сможет собрать достаточно войск и должен в некоторой степени полагаться на внешнюю помощь; если он обходится без этого и с чрезмерной уверенностью в своих собственных силах просто пытается запугать врага, он наверняка будет побежден». Чжан Юй излагает свой взгляд так: «Если мы безрассудно нападаем на большое государство, наши собственные люди будут недовольны и будут медлить. Но если (как это будет в таком случае) наша демонстрация военной силы будет вдвое меньше, чем у врага, другие вожди испугаются и откажутся присоединиться к нам». Согласно этой интерпретации, «ци» будет относиться не к «да го» (большому государству), а к самому «ба ван» (воинственному князю).

55. 是故不爭天下之交不養天下之權信己之私威加於敵故其城可拔其國可隳

Поэтому он не стремится

Для «чжэн» (стремиться) «Юй лань» читает «ши» (служить).

союзничать со всеми подряд,

«Тянь-ся», как и в § 6, означает «феодальные князья» или государства, которыми они правят.

и не поощряет власть других государств. Он осуществляет свои собственные тайные замыслы,

Для «синь» (читать «шэнь») в значении «шэнь» (расширять/осуществлять), ср. VIII, § 8. Комментаторы единодушны в этом пункте, и поэтому мы должны остерегаться перевода «синь цзи чжи сы» как «тайно самоуверенный» или тому подобное. Капитан Калтроп (опуская «чжи сы») пишет: «он уверен в себе».

держа своих антагонистов в страхе.

Ход мысли, по-видимому, таков: Защищенный от комбинации своих врагов, 能絶天下之交惟得伸己之私志威而無外交者 «он может позволить себе отвергнуть запутанные союзы и просто преследовать свои собственные тайные замыслы, его престиж позволяет ему обходиться без внешней дружбы». (Ли Цюань.)

Таким образом, он способен захватывать их города и свергать их королевства.

Этот абзац, хотя и написан за много лет до того, как государство Цинь стало серьезной угрозой, является неплохим резюме политики, с помощью которой знаменитые Шесть Канцлеров постепенно проложили путь к ее окончательному триумфу при Ши Хуан-ди. Чжан Юй, продолжая свою предыдущую заметку, думает, что Сунь-цзы осуждает это отношение хладнокровного эгоизма и высокомерной изоляции. Он снова относит «ци» к воинственному князю, тем самым заставляя казаться, что в конце концов он обречен поддаться.

56. 施無法之賞懸無政之令犯三軍之衆若使一人

Раздавайте награды без оглядки на правила,

У-цзы (гл. 3) менее мудро говорит: 進有重賞退有重刑 «Пусть наступление будет щедро вознаграждено, а отступление — сурово наказано».

издавайте приказы

«Сюань», буквально «вешать» или «вывешивать».

без оглядки на предыдущие договоренности;

«Ду цзянь то» (чтобы предотвратить предательство), говорит Ван Си. Общий смысл проясняется цитатой Цао Гуна из «Сыма фа»: 見敵作誓瞻功作賞 «Давайте инструкции только при виде врага; давайте награды только тогда, когда увидите достойные дела». «У чжэн», однако, представляет некоторую трудность. Парафраз Цао Гуна, 軍法令不應預施懸也, я понимаю как: «Окончательные инструкции, которые вы даете своей армии, не должны соответствовать тем, которые были вывешены ранее». Чжан Юй упрощает это до «чжэн бу юй гао» (ваши приготовления не должны быть разглашены заранее). А Цзя Линь говорит: 不守常法常政 «не должно быть никакой фиксации в ваших правилах и приготовлениях». Не только существует опасность в том, чтобы ваши планы стали известны, но война часто требует их полного пересмотра в последний момент.

и вы сможете управлять целой армией

«Фань», согласно Цао Гуну, здесь равно «юн» (использовать). Точный смысл более ясно выражен в следующем абзаце.

так, словно вы имеете дело лишь с одним человеком.

Ср. выше, § 34.

57. 犯之以事勿告以言犯之以利勿告以害

Сталкивайте своих солдат с самим делом; никогда не позволяйте им знать ваш замысел.

Буквально: «не говорите им слов»; т.е. не давайте причин для какого-либо приказа. Лорд Мэнсфилд однажды сказал младшему коллеге «не давать причин» для своих решений, и эта максима еще более применима к полководцу, чем к судье. Капитан Калтроп переводит это предложение с прекрасной простотой: «Приказы должны направлять солдат». Это все.

Когда перспективы светлые, представьте их перед их глазами; но не говорите им ничего, когда ситуация мрачная.

58. 投之亡地然後存陷之死地然後生

Поместите свою армию в смертельную опасность, и она выживет; погрузите ее в отчаянное положение, и она выйдет из него в безопасности.

Сравните парадоксальное изречение: «Гибель — основа существования, смерть — корень жизни». Эти слова Сунь-цзы однажды процитировал Хань Синь, объясняя тактику, примененную им в одном из своих самых блестящих сражений, о котором уже упоминалось на стр. 28. В 204 г. до н. э. он был направлен против армии Чжао и остановился в десяти милях от устья перевала Цзинсин, где враг собрался в полном составе. Здесь в полночь он отрядил отряд из 2000 легких кавалеристов, каждый из которых был снабжен красным флагом. Им было приказано пробраться через узкие дефиле и тайно наблюдать за противником. «Когда люди Чжао увидят, что я в полном бегстве, — сказал Хань Синь, — они покинут свои укрепления и бросятся в погоню. Это должно стать сигналом для вас, чтобы ворваться, сорвать знамена Чжао и водрузить на их месте красные знамена Хань». Затем, повернувшись к другим своим офицерам, он заметил: «Наш противник занимает сильную позицию и вряд ли выйдет и атакует нас, пока не увидит знамя и барабаны главнокомандующего, опасаясь, что я могу повернуть назад и ускользнуть через горы». Сказав это, он прежде всего отправил дивизию из 10 000 человек и приказал им выстроиться в боевой порядок спиной к реке Ди. Увидев этот маневр, вся армия Чжао разразилась громким смехом. К этому времени уже рассвело, и Хань Синь, выставив флаг главнокомандующего, вышел из перевала под бой барабанов и был немедленно атакован врагом. Последовала великая битва, длившаяся некоторое время, пока, наконец, Хань Синь и его коллега Чжан Эр, оставив барабаны и знамя на поле боя, не бежали к дивизии на берегу реки, где разгоралась другая ожесточенная битва. Враг бросился преследовать их и захватывать трофеи, тем самым оголив свои валы от людей; но двум полководцам удалось соединиться с другой армией, которая сражалась с величайшим отчаянием. Настало время для 2000 всадников сыграть свою роль. Как только они увидели, что люди Чжао развивают свой успех, они поскакали за опустевшие стены, сорвали вражеские флаги и заменили их флагами Хань. Когда армия Чжао повернула назад от преследования, вид этих красных флагов поверг их в ужас. Убежденные, что ханьцы проникли внутрь и одолели их правителя, они в диком беспорядке разбежались, и все попытки их лидера остановить панику были тщетны. Тогда армия Хань обрушилась на них с обеих сторон и завершила разгром, перебив огромное количество и захватив остальных, среди которых был сам правитель Се... После битвы некоторые офицеры Хань Синя подошли к нему и сказали: «В «Искусстве войны» нам велено иметь холм или курган справа сзади, а реку или болото слева спереди. [По-видимому, это смесь Сунь-цзы и Тай-гуна. См. IX, § 9 и примечание.] Вы, напротив, приказали нам выстроить войска, имея реку за спиной. В этих условиях как вам удалось одержать победу?» Полководец ответил: «Боюсь, господа, вы недостаточно внимательно изучали «Искусство войны». Разве там не написано: «Погрузи армию в отчаянное положение, и она выйдет из него невредимой; поставь ее в смертельную опасность, и она выживет»? Если бы я поступил обычным образом, я бы никогда не смог убедить своих коллег. Что говорит «Военный канон» (Цзин)? — «Налетай на рыночную площадь и гони людей на битву» (Оу ши жэнь эр чжань чжи). [Этот отрывок не встречается в нынешнем тексте Сунь-цзы.] Если бы я не поставил свои войска в положение, где они были вынуждены сражаться за свои жизни, а позволил каждому действовать по своему усмотрению, произошел бы всеобщий разгром, и было бы невозможно что-либо с ними сделать». Офицеры признали силу его аргумента и сказали: «Это более высокая тактика, чем та, на которую мы были бы способны». [См. Цянь Хань шу, гл. 34, лл. 4, 5.]

59. Ибо именно тогда, когда войско попадает в беду, оно способно нанести удар ради победы.

Ибо именно тогда, когда войско попадает в беду, оно способно нанести удар ради победы.

Опасность оказывает ободряющее воздействие.

60. Поэтому дело ведения войны заключается в том, чтобы тщательно приспосабливаться к намерениям врага.

Успех в войне достигается путем тщательного приспособления к намерениям врага.

Цао Гун говорит: «Притворись глупым» — через видимость уступчивости и согласия с желаниями врага. Примечание Чжан Юя проясняет смысл: «Если враг проявляет склонность к наступлению, заманивай его сделать это; если он стремится к отступлению, задерживайся намеренно, чтобы он мог осуществить свое намерение». Цель состоит в том, чтобы сделать его беспечным и пренебрежительным, прежде чем мы нанесем наш удар.

61. Неотступно преследуя врага на протяжении тысячи ли, мы убьем его полководца.

Неотступно преследуя врага на фланге,

Я понимаю первые четыре иероглифа как означающие «сопровождение врага в одном направлении». Цао Гун говорит: «Объедини солдат и направляйся к врагу». Но такое насильственное перемещение иероглифов совершенно неоправданно. Мэй Яо-чэнь — единственный комментатор, который, кажется, уловил смысл: «Следуй за врагом в одном направлении, а затем используй засаду и прояви хитрость». В «Ту шу» читается «объедини силы».

мы преуспеем в конечном итоге

Буквально: «после тысячи ли».

в убийстве главнокомандующего.

Всегда важный момент для китайцев.

62. Это называется способностью достичь цели чистой хитростью.

Это называется способностью достичь цели чистой хитростью.

В «Ту шу» есть «это называется искусством в достижении цели», а еще одно чтение, упомянутое Цао Гуном, — «искусная атака для достижения цели». Капитан Калтроп опускает это предложение после того, как перевел два предыдущих: «Раскрой намерения врага, сообразуясь с его движениями. Когда они раскрыты, тогда одним ударом можно убить полководца, даже если он находится в ста лигах отсюда».

63. Поэтому в день, когда вы принимаете командование, перекройте пограничные заставы, уничтожьте официальные ярлыки, не пропускайте его посланников.

В день, когда вы принимаете командование,

«Чжэн цзюй» не означает «когда объявлена война», как говорит капитан Калтроп, и не совсем, как перефразирует Цао Гун, «когда ваши планы определены», когда вы наметили свою кампанию. Фраза не приведена в «Пэй вэнь юнь фу». Поскольку между этим и предыдущим предложением не обнаруживается никакой причинно-следственной связи, «ши гу» приходится оставить без перевода.

перекройте пограничные заставы,

И объясняется Мэй Яо-чэнем как «уничтожить заставы».

уничтожьте официальные ярлыки,

Классическим местом для этих ярлыков является «Чжоу ли», XIV, л. 40 (Императорское издание): «Для ворот и застав используются ярлыки-печати, для товаров и взяток — ярлыки-печати, для дорог — ярлыки-знамена». Таким образом, родовым термином, по-видимому, является «цзе», а «фу» — особый вид, используемый у городских ворот и на границе. Это были бамбуковые или деревянные таблички, одна половина которых выдавалась в качестве разрешения или паспорта чиновником, отвечающим за ворота (сы мэнь или сы гуань. Ср. фэн жэнь, «пограничный страж» из «Лунь юй» III. 24, у которого могли быть схожие обязанности). Когда эта половина возвращалась ему в установленный срок, он был уполномочен открыть ворота и пропустить путешественника.

и остановите проход всех посланников.

Либо в страну врага, либо из нее.

64. Будьте суровы в зале совета, чтобы контролировать ситуацию.

Будьте суровы в зале совета,

Не проявляйте слабости и настаивайте на том, чтобы ваши планы были ратифицированы правителем. «Лан мяо» указывает на зал или храм во дворце. Ср. I, § 26. Неясно, будут ли присутствовать другие офицеры. Из «ли», чтения стандартного текста, почти ничего нельзя извлечь, поэтому я принял предположение Ту Му «ли», которое появляется в «Ту шу».

чтобы вы могли контролировать ситуацию.

Цао Гун объясняет «чжу» как «управлять», а Хо Ши как «требовать исполнения». Другое чтение — «моу», и Мэй Яо-чэнь, принимая его, понимает все предложение как: примите строжайшие меры предосторожности, чтобы обеспечить секретность ваших совещаний. Капитан Калтроп скользит довольно гладко по трудным местам. Его перевод: «веди дела правительства с бдительностью».

65. Если враг оставляет дверь открытой, вы должны ворваться.

Если враг оставляет дверь открытой, вы должны ворваться.

Это выглядит очень простым предложением, однако Цао Гун — единственный комментатор, который понимает его так, как я. Мэн Ши, за которым следуют Мэй Яо-чэнь и Чжан Юй, определяет «кай хэ» как «шпионы» и делает «жу» активным глаголом: «Если шпионы приходят от врага, мы должны быстро впустить их». Но я не могу найти, чтобы слова «кай хэ» имели это значение где-либо еще. С другой стороны, их можно рассматривать как два глагола, «или открывать, или закрывать», выражающие нерешительность врага, наступать или отступать, что является лучшим моментом для атаки на него. [Ср. «Дао дэ цзин», гл. X: «Когда небесные врата открываются и закрываются, можешь ли ты быть женственным?»; также «Ли цзи», Цюй ли, I. ii. 25.] Нелегко выбрать между этим и объяснением Цао Гуна; тот факт, что «враг открывает ворота» встречается вскоре после этого, в § 68, может быть приведен в поддержку любого из них. «Би» должно пониматься в смысле «следует» или «должно». Единственный способ избежать этого — поставить «кай хэ» между запятыми и перевести: «Если мы оставляем дверь открытой, враг обязательно ворвется».

66. Опередите противника, захватив то, что ему дорого, и тонко договоритесь о времени его прибытия на место.

Опередите противника, захватив то, что ему дорого,

Ср. выше, § 18.

и тонко договоритесь о времени его прибытия на место.

Капитан Калтроп едва пытается перевести этот трудный параграф, а вместо этого выдумывает следующее: «Узнай, что он больше всего ценит, и спланируй захват этого». Объяснение Чэнь Хао, однако, достаточно ясно: «Если мне удастся захватить выгодную позицию, но враг не появится на месте, преимущество, полученное таким образом, не может быть использовано для каких-либо практических целей. Тот, кто намеревается занять позицию, важную для врага, должен начать с того, чтобы сделать, так сказать, хитроумную встречу с противником и заманить его туда тоже». Мэй Яо-чэнь объясняет, что эта «хитроумная встреча» должна быть организована через посредство собственных шпионов врага, которые принесут обратно ровно столько информации, сколько мы решим им дать. Затем, хитроумно раскрыв наши намерения, «мы должны ухитриться, хотя и начав после врага, прибыть раньше него» (VII, § 4). Мы должны начать после него, чтобы обеспечить его марш туда; мы должны прибыть раньше него, чтобы захватить место без труда. Взятый таким образом, настоящий отрывок дает некоторую поддержку интерпретации Мэй Яо-чэня § 47.

67. Идите по пути, определенному правилом, и приспосабливайтесь к врагу, пока не сможете дать решительный бой.

Идите по пути, определенному правилом,

«Мо» означает «маркировочная линия», следовательно, правило поведения. См. Мэн-цзы VII. 1. xli. 2. Цао Гун объясняет это похожей метафорой «циркуль и угольник». Бесхитростность этого суждения скорее склоняет меня в пользу чтения «чжань», принятого Цзя Линем вместо «цзянь», которое дает прямо противоположный смысл, а именно: «Отбросьте жесткие правила». Цзя Линь говорит: «Только победа важна, и ее нельзя достичь, придерживаясь обычных канонов». Прискорбно, что этот вариант опирается на очень слабый авторитет, ибо полученный смысл, безусловно, гораздо более удовлетворительный. Наполеон, как мы знаем, по словам ветеранов старой школы, которых он победил, выигрывал свои битвы, нарушая все принятые каноны войны.

и приспосабливайтесь к врагу, пока не сможете дать решительный бой.

Последние четыре слова китайского текста опущены капитаном Калтропом. Ту Му говорит: «Сообразуйся с тактикой врага, пока не представится благоприятная возможность; затем выходи и вступай в битву, которая окажется решающей».

68. Поэтому сначала будьте застенчивы, как дева, пока враг не даст вам возможность; после этого подражайте быстроте бегущего зайца, и будет слишком поздно для врага оказать вам сопротивление.

Поэтому сначала будьте застенчивы, как дева, пока враг не даст вам возможность; после этого подражайте быстроте бегущего зайца, и будет слишком поздно для врага оказать вам сопротивление.

Поскольку заяц известен своей крайней робостью, сравнение вряд ли кажется удачным. Но, конечно, Сунь-цзы думал только о его скорости. Эти слова были истолкованы как означающие: вы должны бежать от врага так же быстро, как убегающий заяц; но это справедливо отвергается Ту Му. Капитан Калтроп ошибается, переводя «ту» как «кролик». Кролики не являются коренными жителями Китая и, безусловно, не были там известны в VI веке до н. э. Последние шестнадцать иероглифов, очевидно, образуют своего рода четырехстрочный джингл. Глава X, можно вспомнить, заканчивалась подобным образом.

XII. АТАКА ОГНЕМ.

Более половины главы (§§ 1–13) посвящено теме огня, после чего автор переходит к другим темам.

1. Сунь-цзы сказал: Есть пять способов атаки огнем. Первый — сжечь солдат в их лагере;

Сунь-цзы сказал: Есть пять способов атаки огнем. Первый — сжечь солдат в их лагере;

Так Ту Му. Ли Цюань говорит: «Подожги лагерь и убей солдат» (когда они пытаются спастись от пламени). Бань Чао, отправленный с дипломатической миссией к правителю Шаньшаня [см. XI, § 51, примечание], оказался в крайней опасности из-за неожиданного прибытия посланника от сюнну [смертельных врагов китайцев]. Советуясь со своими офицерами, он воскликнул: «Кто не рискует, тот не выигрывает! Единственный путь, открытый для нас сейчас, — это совершить нападение огнем на варваров под покровом ночи, когда они не смогут разглядеть нашу численность. Воспользовавшись их паникой, мы полностью истребим их; это охладит мужество правителя и покроет нас славой, помимо обеспечения успеха нашей миссии». Офицеры ответили, что необходимо сначала обсудить этот вопрос с интендантом (цун ши). Бань Чао тогда пришел в ярость: «Именно сегодня, — закричал он, — наши судьбы должны быть решены! Интендант — всего лишь скучный гражданский, который, услышав о нашем проекте, конечно, испугается, и все выйдет наружу. Бесславная смерть — не достойная судьба для доблестных воинов». Все тогда согласились сделать так, как он хотел. Соответственно, как только наступила ночь, он и его маленький отряд быстро пробрались к лагерю варваров. В то время дул сильный ветер. Бань Чао приказал десяти членам отряда взять барабаны и спрятаться за казармами врага, договорившись, что, когда они увидят взметнувшееся пламя, они должны начать барабанить и кричать изо всех сил. Остальных своих людей, вооруженных луками и арбалетами, он поставил в засаду у ворот лагеря. Затем он поджег место с наветренной стороны, после чего оглушительный шум барабанов и криков поднялся спереди и сзади сюнну, которые в паническом беспорядке высыпали наружу. Бань Чао убил троих из них собственной рукой, в то время как его товарищи отрубили головы посланнику и тридцати членам его свиты. Остальные, более ста человек, погибли в огне. На следующий день Бань Чао вернулся и сообщил Го Сюню [интенданту] о том, что он сделал. Последний был сильно встревожен и побледнел. Но Бань Чао, угадав его мысли, сказал с поднятой рукой: «Хотя вы не ходили с нами прошлой ночью, я бы не подумал, сэр, приписывать себе всю заслугу за наш подвиг». Это удовлетворило Го Сюня, и Бань Чао, послав за Гуаном, правителем Шаньшаня, показал ему голову варварского посланника. Все королевство было охвачено страхом и трепетом, которые Бань Чао предпринял шаги, чтобы унять, выпустив публичное воззвание. Затем, взяв сына правителя в заложники, он вернулся, чтобы сделать свой отчет Доу Гу». [Хоу Хань шу, гл. 47, лл. 1, 2.]

второй — сжечь запасы;

Ту Му говорит: «Провизия, топливо и фураж». Чтобы покорить мятежное население Цзяннани, Гао Ин рекомендовал Вэнь-ди из династии Суй совершать периодические набеги и сжигать их запасы зерна, политика, которая в конечном итоге оказалась полностью успешной. [Суй шу, гл. 41, л. 2.]

третий — сжечь обозы;

Примером является уничтожение повозок и обоза Юань Шао Цао Цао в 200 г. н. э.

четвертый — сжечь арсеналы и склады;

Ту Му говорит, что вещи, содержащиеся в «цзы» и «ку», одни и те же. Он уточняет оружие и другие инструменты, слитки и одежду. Ср. VII, § 11.

пятый — метать огонь среди врага.

Комментаторы приводят не менее четырех совершенно различных объяснений этого предложения, ни одно из которых не является вполне удовлетворительным. Во всяком случае, очевидно, что обычное значение «дуй» («полк» или «рота») здесь недопустимо. Несмотря на примечание Ту Му, «сжечь их ряды и атаковать из-за беспорядка», я должен считать «сжигание рот» (перевод капитана Калтропа) чистой бессмыслицей. Мы также, я думаю, можем отверчь очень натянутое объяснение, данное Ли Цюанем, Мэй Яо-чэнем и Чжан Юем, последний из которых говорит: «сжигание оружия полка, чтобы у солдат не было чем сражаться». Это оставляет открытыми только два решения: одно, которому отдают предпочтение Цзя Линь и Хо Ши, — принять «дуй» в несколько необычном смысле «дорога» = «суй». Комментарий к отрывку в «Му тянь цзы чжуань», процитированный в «Канси», определяет «дуй» (читается «суй») как «трудная дорога, ведущая через долину». Здесь это означало бы «линию снабжения», которая могла быть эффективно прервана, если бы местность вокруг была опустошена огнем. Наконец, интерпретация, которую я принял, — это та, что дана Ту Юем в «Тун дянь». Он читает «чжуй» (что не является абсолютно необходимым, «дуй» иногда используется в том же смысле), со следующим примечанием: «Сбрасывать огонь в лагерь врага. Метод, которым это может быть сделано, заключается в том, чтобы поджечь наконечники стрел, окунув их в жаровню, а затем выстрелить ими из мощных арбалетов в ряды врага».

2. Для проведения атаки огнем необходимо иметь средства; материалы для разведения огня должны быть всегда наготове.

Для проведения атаки огнем необходимо иметь средства;

Цао Гун думает, что имеются в виду «предатели в лагере врага». Таким образом, он берет «инь» только как эффективную причину. Но Чэнь Хао, скорее всего, прав, говоря: «Мы должны иметь благоприятные обстоятельства в целом, а не только предателей, чтобы помочь нам». Цзя Линь говорит: «Мы должны воспользоваться ветром и сухой погодой».

Материалы для разведения огня должны быть всегда наготове.

«Янь хо» объясняется Цао Гуном как «приспособления для разведения огня». Ту Му предлагает «сухой растительный материал, тростник, хворост, солому, жир, масло и т. д.». Здесь у нас есть материальная причина. Чжан Юй говорит: «сосуды для хранения огня, материал для разжигания огня».

3. Есть надлежащее время для атак огнем и особые дни для разжигания пожара.

Есть надлежащее время для атак огнем и особые дни для разжигания пожара.

Пожар нельзя начинать «безрассудно» или «случайно».

4. Надлежащее время — когда погода очень сухая; особые дни — когда луна находится в созвездиях Решета, Стены, Крыла или Поперечины; ибо эти четыре дня — дни поднимающегося ветра.

Надлежащее время — когда погода очень сухая; особые дни — когда луна находится в созвездиях Решета, Стены, Крыла или Поперечины;

Это, соответственно, 7-й, 14-й, 27-й и 28-й из Двадцати восьми звездных обителей, примерно соответствующие Стрельцу, Пегасу, Чаше и Ворону. Оригинальный текст, за которым следует «Ту шу», имеет «луна» вместо «созвездие»; нынешнее чтение опирается на авторитет «Тун дянь» и «Юй лань». Ту Му говорит: «Созвездие — это то, где пребывает луна». Для Решета и Стены и «Тун дянь», и «Юй лань» дают более точное местоположение: «У Решета, Восточная Стена». Мэй Яо-чэнь говорит нам, что под Решетом подразумевается хвост Дракона; под Стеной — восточная часть этого созвездия; под Крылом и Поперечиной — хвост Перепела.

ибо эти четыре — все дни поднимающегося ветра.

«Эти четыре созвездия» — эллиптическая форма для «дней, когда луна находится в этих четырех созвездиях». Сяо И (впоследствии четвертый император династии Лян, 552–555 гг. н. э.) цитируется Ту Юем как говорящий, что дни «бин-дин» весной, «у-цзи» летом, «жэнь-гуй» осенью и «цзя-и» зимой приносят свирепые штормы ветра и дождя.

5. При атаке огнем нужно быть готовым к пяти возможным развитиям событий:

При атаке огнем нужно быть готовым к пяти возможным развитиям событий:

Я принимаю «пять» как определяющее «развитие», а не «огонь», и поэтому считаю, что Чжан Юй неправ, относя «пять огней» к пяти методам атаки, изложенным в § 1. То, что следует далее, безусловно, не имеет к ним никакого отношения.

6. (1) Когда пожар вспыхивает внутри лагеря врага, немедленно отвечайте атакой извне.

(1) Когда пожар вспыхивает внутри лагеря врага, немедленно отвечайте

«Юй лань» ошибочно читает «армия» вместо «рано».

атакой извне.

7. (2) Если вспыхнул пожар, но солдаты врага остаются спокойными, выждите и не атакуйте.

(2) Если вспыхнул пожар, но солдаты врага остаются спокойными, выждите и не атакуйте.

Оригинальный текст опускает «а их». Главная цель атаки огнем — привести врага в замешательство. Если этот эффект не достигнут, это означает, что враг готов принять нас. Отсюда необходимость осторожности.

8. (3) Когда сила пламени достигла своего пика, следуйте за ней с атакой, если это возможно; если нет, оставайтесь на месте.

(3) Когда сила пламени достигла своего пика, следуйте за ней с атакой, если это возможно; если нет, оставайтесь на месте.

Цао Гун говорит: «Если видишь возможный путь, наступай; но если находишь трудности слишком большими, отступай».

9. (4) Если можно совершить нападение огнем извне, не ждите, пока он вспыхнет внутри, а наносите удар в благоприятный момент.

(4) Если можно совершить нападение огнем извне, не ждите, пока он вспыхнет внутри, а наносите удар в благоприятный момент.

Ту Му говорит, что предыдущие параграфы относились к пожару, вспыхивающему (либо случайно, мы можем предположить, либо действиями поджигателей) внутри лагеря врага. «Но, — продолжает он, — если враг поселился в пустынном месте, заваленном кучами травы, или если он разбил свой лагерь на позиции, которую можно выжечь, мы должны направить наш огонь против него при любой благоприятной возможности и не ждать в надежде на вспышку внутри, из страха, что наши противники сами сожгут окружающую растительность и тем самым сделают наши собственные попытки бесплодными». Знаменитый Ли Лин однажды сбил с толку шаньюя, лидера сюнну, таким образом. Последний, воспользовавшись попутным ветром, попытался поджечь лагерь китайского полководца, но обнаружил, что каждая частица горючей растительности поблизости уже была выжжена. С другой стороны, Бо-цай, генерал повстанцев «Желтых повязок», был сильно разбит в 184 г. н. э. из-за пренебрежения этой простой мерой предосторожности. «Во главе большой армии он осаждал Чаншэ, который удерживал Хуанфу Сун. Гарнизон был очень мал, и общее чувство нервозности пронизывало ряды; поэтому Хуанфу Сун собрал своих офицеров и сказал: «В войне есть различные косвенные методы атаки, и численность не решает все. [Комментатор здесь цитирует Сунь-цзы, V, §§ 5, 6 и 10.] Теперь повстанцы разбили свой лагерь посреди густой травы, которая легко загорится, когда подует ветер. Если мы подожжем ее ночью, они придут в панику, и мы сможем сделать вылазку и атаковать их со всех сторон одновременно, тем самым подражая достижению Тянь Даня». [См. стр. 90.] В тот же вечер поднялся сильный ветер; поэтому Хуанфу Сун приказал своим солдатам связать тростник в факелы и нести стражу на городских стенах, после чего он послал отряд отважных людей, которые скрытно пробрались через линии и начали пожар с громкими криками и воплями. Одновременно с городских стен взметнулось зарево, и Хуанфу Сун, ударив в барабаны, повел быструю атаку, которая привела повстанцев в замешательство и обратила их в бегство». [Хоу Хань шу, гл. 71, л. 2.]

10. (5) Когда вы начинаете пожар, будьте с наветренной стороны от него. Не атакуйте с подветренной стороны.

(5) Когда вы начинаете пожар, будьте с наветренной стороны от него. Не атакуйте с подветренной стороны.

Чжан Юй, следуя Ту Юю, говорит: «Когда вы разводите огонь, враг отступит от него; если вы будете противостоять его отступлению и атаковать его тогда, он будет сражаться отчаянно, что не будет способствовать вашему успеху». Более очевидное объяснение дает Ту Му: «Если ветер дует с востока, начинайте жечь к востоку от врага и сами развивайте атаку с той стороны. Если вы начнете пожар с восточной стороны, а затем атакуете с западной, вы пострадаете так же, как ваш враг».

11. Ветер, поднимающийся днем, длится долго, но ночной бриз скоро стихает.

Ветер, поднимающийся днем, длится долго, но ночной бриз скоро стихает.

Ср. изречение Лао-цзы: «Сильный ветер не длится и утра». («Дао дэ цзин», гл. 23.) Мэй Яо-чэнь и Ван Си говорят: «Дневной бриз стихает с наступлением ночи, а ночной бриз — на рассвете. Это то, что происходит как общее правило». Наблюдаемое явление может быть вполне верным, но как получить этот смысл — не очевидно.

12. В каждой армии необходимо знать пять изменений, связанных с огнем, рассчитывать движения звезд и следить за надлежащими днями.

В каждой армии необходимо знать пять изменений, связанных с огнем, рассчитывать движения звезд и следить за надлежащими днями.

Комментарий Ту Му показывает, что нужно добавить, чтобы получить смысл из «и шу шоу чжи». Он говорит: «Мы должны произвести расчеты путей звезд и следить за днями, когда поднимется ветер, прежде чем начинать нашу атаку огнем». Чжан Юй, кажется, принимает «шоу» в смысле «защита»: «Мы должны не только знать, как атаковать наших противников огнем, но и быть начеку против подобных атак с их стороны».

13. Поэтому те, кто использует огонь как помощь при атаке, проявляют интеллект; те, кто использует воду как помощь при атаке, получают приращение силы.

Поэтому те, кто использует огонь как помощь при атаке, проявляют интеллект;

Я без малейшего колебания отвергаю объяснение комментаторов «мин» как «понятный». Так Чжан Юй говорит: «...ясно [т. е. очевидно] сможет одержать победу». Это не только неуклюже само по себе, но и не уравновешивает «сильный» в следующем предложении. Для «мин» «умный», ср. ниже, § 16, и «Лунь юй» XII. 6.

те, кто использует воду как помощь при атаке, получают приращение силы.

Капитан Калтроп дает необычный перевод параграфа: «...если атаке нужно помочь, огонь должен быть неугасимым. Если вода должна помочь атаке, поток должен быть подавляющим».

14. С помощью воды врага можно перехватить, но не лишить всех его вещей.

С помощью воды врага можно перехватить, но не лишить всех его вещей.

Примечание Цао Гуна: «Мы можем лишь преградить путь врага или разделить его армию, но не смести все его накопленные запасы». Вода может сослужить полезную службу, но ей не хватает ужасающей разрушительной силы огня. Это причина, заключает Чжан Юй, почему первое отбрасывается в паре предложений, тогда как атака огнем обсуждается подробно. У-цзы (гл. 4) говорит так о двух элементах: «Если армия расположилась лагерем на низменной влажной земле, откуда вода не может уйти, и где дожди идут часто, она может быть затоплена наводнением. Если армия расположилась лагерем в диких болотистых землях, густо заросших сорняками и терновником, и посещаемых частыми шквалами, она может быть истреблена огнем».

15. Несчастна судьба того, кто пытается выигрывать свои битвы и преуспевать в своих атаках, не развивая дух предприимчивости; ибо результат — пустая трата времени и всеобщий застой.

Несчастна судьба того, кто пытается выигрывать свои битвы и преуспевать в своих атаках, не развивая дух предприимчивости; ибо результат — пустая трата времени и всеобщий застой.

Это один из самых озадачивающих отрывков у Сунь-цзы. Трудность заключается главным образом в «бу сю ци гун», для которого возможны две интерпретации. Большинство комментаторов понимают «сю» в смысле (неизвестном «Канси») «награда» или «поощрение», а «ци гун» — как относящееся к заслугам офицеров и людей. Так Цао Гун говорит: «Награды за хорошую службу не должны откладываться ни на день». И Ту Му: «Если вы не воспользуетесь возможностью продвинуть и наградить достойных, ваши подчиненные не будут выполнять ваши приказы, и последует катастрофа». «Фэй лю» тогда, вероятно, означало бы «остановка расходов» или, как выражается Цзя Линь, «скупость на расходы». По нескольким причинам, однако, и несмотря на внушительный массив ученых на другой стороне, я предпочитаю интерпретацию, предложенную только Мэй Яо-чэнем, чьи слова я процитирую: «Те, кто хочет быть уверенным в успехе своих битв и штурмов, должны использовать благоприятные моменты, когда они приходят, и не уклоняться при случае от героических мер: то есть они должны прибегать к таким средствам атаки, как огонь, вода и тому подобное. Чего они не должны делать, и что окажется фатальным, — это сидеть сложа руки и просто держаться за преимущества, которые они получили». Это сохраняет более обычное значение «сю», а также выявляет ясную связь мысли с предыдущей частью главы. Что касается «фэй лю», Ван Си перефразирует это как «трата сокровищ и утомление армии». «Фэй», конечно, — это расходы или трата в целом, будь то времени, денег или сил. Но солдата меньше заботит экономия денег, чем времени. Метафорой, выраженной в «застое», я обязан Цао Гуну, который говорит: «Как вода, которая застаивается и не течет обратно». Капитан Калтроп дает перевод, который имеет мало отношения к китайскому тексту: «если победа или владение не получены, враг быстро восстанавливается, и возникают несчастья. Война затягивается, и деньги тратятся».

16. Поэтому сказано: Просвещенный правитель строит свои планы заранее; хороший полководец развивает свои ресурсы.

Поэтому сказано: Просвещенный правитель строит свои планы заранее; хороший полководец развивает свои ресурсы.

Поскольку Сунь-цзы цитирует этот джингл в поддержку своего утверждения в § 15, мы должны предположить, что «сю чжи» означает «развивать свои ресурсы» или что-то аналогичное. Смысл, по-видимому, заключается в том, что правитель строит планы, которые полководец должен проявить находчивость в исполнении. Теперь стало яснее, чем когда-либо, что «сю» не может означать «награждать». Тем не менее, Ту Му цитирует следующее из «Сань люэ», гл. 2: «Воинственный принц контролирует своих солдат своей властью, связывает их вместе доброй верой и наградами делает их полезными. Если вера ослабевает, произойдет разрыв; если награды недостаточны, приказы не будут уважаться».

17. Не двигайтесь, если не видите преимущества; не используйте свои войска, если нет чего-то, что можно получить; не сражайтесь, если позиция не критическая.

Не двигайтесь, если не видите преимущества;

«Ци», вариант «Юй лань» для «двигаться», принят Ли Цюанем и Ту Му.

не используйте свои войска, если нет чего-то, что можно получить; не сражайтесь, если позиция не критическая.

Сунь-цзы может временами казаться чрезмерно осторожным, но он никогда не заходит в этом направлении так далеко, как поразительный отрывок в «Дао дэ цзин», гл. 69: «Я не смею проявлять инициативу, а предпочитаю действовать в обороне; я не смею продвинуться на дюйм, а предпочитаю отступить на фут».

18. Ни один правитель не должен выводить войска в поле только для того, чтобы удовлетворить свою собственную злобу; ни один полководец не должен вести битву просто из обиды.

Ни один правитель не должен выводить войска в поле только для того, чтобы удовлетворить свою собственную злобу; ни один полководец не должен вести битву просто из обиды.

Снова сравните Лао-цзы, гл. 68: «Искусный в войне не гневается». Чжан Юй говорит, что «юнь» — более слабое слово, чем «ну», и поэтому применяется к полководцу в отличие от правителя. «Тун дянь» и «Юй лань» читают «армия» вместо «войска», а последние — «соединять» вместо «вести».

19. Если это в ваших интересах, сделайте шаг вперед; если нет, оставайтесь на месте.

Если это в ваших интересах, сделайте шаг вперед; если нет, оставайтесь на месте.

Это повторено из XI, § 17. Здесь я убежден, что это интерполяция, ибо очевидно, что § 20 должен следовать непосредственно за § 18. Для «двигаться» «Тун дянь» и «Юй лань» имеют «использовать». Капитан Калтроп выдумывает предложение, которое он вставляет перед этим: «Не веди войну, если победа не может быть получена таким образом». Пока он был занят этим, он мог бы приписать Сунь-цзы что-то чуть менее бессмысленное.

20. Гнев может со временем смениться радостью; досада может смениться довольством.

Гнев может со временем смениться радостью; досада может смениться довольством.

Согласно Чжан Юю, «си» обозначает радость, внешне проявляющуюся в выражении лица, «юэ» — внутреннее ощущение счастья.

21. Но королевство, которое однажды было уничтожено, никогда не сможет снова появиться на свет; и мертвые никогда не могут быть возвращены к жизни.

Но королевство, которое однажды было уничтожено, никогда не сможет снова появиться на свет;

Государству У суждено было стать печальным примером этого изречения. См. стр. 50.

и мертвые никогда не могут быть возвращены к жизни.

22. 故明君愼之良將警之此安國全軍之道也

Поэтому просвещенный правитель проявляет осмотрительность, а хороший полководец — осторожность.

警, что обычно означает «предупреждать», здесь равнозначно 戒. Это хороший пример того, как китайские иероглифы, выражающие идеи, не желают ограничиваться словарными определениями. В «Ту шу» читается 故曰, как и в § 16.

Таков путь к сохранению мира в стране и целостности войска.

Странно, что выражение 全軍 здесь не имеет того же значения, что в III, § 1 (см. там). Это заставило меня задуматься, нельзя ли истолковать предыдущий отрывок следующим образом: «сохранить собственную армию (страну, полк и т. д.) в целости лучше, чем уничтожить вражескую». Эти два слова отсутствуют в «Тун дянь» и «Юй лань». Капитан Калтроп упускает суть, переводя: «тогда государство будет в безопасности, а армия победоносна в битве».

XIII. 用間篇 ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ШПИОНОВ.

間 — это, по сути, вульгарная форма иероглифа 閒, который отсутствует в «Шо вэнь». Однако на практике он постепенно стал самостоятельным иероглифом с собственными особыми значениями, поэтому я последовал своему изданию стандартного текста, сохранив эту форму на протяжении всей главы. С другой стороны, в VI, § 25 можно найти правильную форму 閒. Стоит на мгновение задуматься об эволюции значения «шпион», при условии, что мы понимаем, что это весьма зыбкая почва и любой догматизм здесь неуместен. В «Шо вэнь» 閒 определяется как 隟 (старая форма 隙) — «трещина» или «щель», и в целом мы можем принять анализ Сюй Кая как не слишком причудливый: 夫門夜閉閉而見月光是有閒隟也 «Ночью дверь закрыта; если при закрытой двери виден лунный свет, значит, он проникает через щель». Отсюда легко перейти к значению «пространство между» или просто «между», как, например, в выражении 往來閒諜 «действовать как тайный шпион между врагами». Здесь 諜 — это слово, означающее «шпион»; но можно предположить, что постоянная ассоциация настолько повлияла на первоначальную силу 閒, что 諜 в конечном итоге можно было вовсе опустить, оставив 閒 в одиночестве с тем же значением. Другая возможная теория состоит в том, что слово могло сначала приобрести значение 覗 «подглядывать» (см. «Бо я», цитируемый в «Канси»), что естественно напрашивается из «трещины» или «щели», а впоследствии — «человек, который подглядывает», то есть шпион.

1. 孫子曰凡興師十萬出兵千里百姓之費公家之奉日費千金內外騷動怠於道路不得操事者七十萬家

Сунь-цзы сказал: Поднятие войска в сто тысяч человек и поход на большие расстояния влекут за собой тяжелые убытки для народа и истощение государственных ресурсов. Ежедневные расходы составят тысячу унций серебра.

Cf. II. §§ 1, 13, 14.

Внутри страны и за ее пределами начнется смятение, а люди будут падать от изнеможения на дорогах.

怠於道路, которое опущено в «Юй лань», на первый взгляд кажется объяснимым словами, следующими непосредственно за ним, так что очевидным переводом было бы «(вынужденное) бездействие на пути следования». [Ср. «Дао дэ цзин», гл. 30: 師之所處荆棘生焉 «Там, где стояли войска, растут терновник и колючки»]. Однако комментаторы говорят, что 怠 здесь равнозначно 疲 — значение, которое до сих пор сохраняется в выражении 倦怠. Ду Му относит 怠 к тем, кто занят доставкой провианта в армию. Но едва ли это можно четко вывести из текста Сунь-цзы. Чжан Юй делает примечание: «Нам может вспомниться изречение: „На серьезной местности — собирай добычу“ [XI, § 13]. Почему же тогда перевозки и транспортировка должны вызывать изнеможение на дорогах? — Ответ в том, что в армию нужно доставлять не только провиант, но и все виды военных припасов. Кроме того, предписание „кормиться за счет врага“ означает лишь то, что когда армия глубоко увязла на вражеской территории, необходимо предусмотреть нехватку продовольствия. Следовательно, не полагаясь исключительно на врага в вопросах зерна, мы должны добывать пропитание, чтобы поток снабжения был непрерывным. К тому же существуют такие места, как соляные пустыни (磧鹵之地), где, поскольку провизию достать невозможно, без поставок из дома не обойтись».

До семисот тысяч семей будут отвлечены от своего труда.

Мэй Яо-чэнь говорит: 廢於耒耜 «Людей будет не хватать у сохи». Это намек на систему цзин-тянь — разделение земли на девять частей, как показано в иероглифе 井, каждая из которых состоит из одного фу или цин (около 15 акров), причем центральный участок обрабатывается в пользу государства арендаторами остальных восьми. Именно здесь, как говорит нам Ду Му, строились их хижины и выкапывался колодец для общего пользования. [См. II, § 12, примечание]. Эти группы из восьми крестьян-собственников назывались линь. Во время войны одна из семей должна была служить в армии, в то время как остальные семь вносили вклад в ее содержание (一家從軍七家奉弓). Таким образом, при наборе 100 000 человек (считая одного трудоспособного солдата на каждую семью) пострадает хозяйство 700 000 семей.

2. 相守數年以爭一日之勝而愛爵祿百金不知敵之情者不仁之至也

Враждующие армии могут стоять друг против друга годами, стремясь к победе, которая решается в один день. Раз это так, то оставаться в неведении относительно положения врага только потому, что жалеешь сотню унций серебра на почести и вознаграждения,

«Для шпионов» — это, конечно, и есть смысл, хотя это испортило бы эффект данного причудливо сложного вступления, если бы шпионы были прямо упомянуты в этот момент.

есть верх бесчеловечности.

Аргумент Сунь-цзы, безусловно, остроумен. Он начинает с упоминания об ужасных страданиях и огромных затратах крови и богатств, которые война всегда влечет за собой. Теперь, если вы не будете получать информацию о положении врага и не будете готовы нанести удар в нужный момент, война может затянуться на годы. Единственный способ получить эту информацию — использовать шпионов, и невозможно получить надежных шпионов, если им не платить должным образом за их услуги. Но, безусловно, ложная экономия — жалеть сравнительно небольшую сумму на эту цель, когда каждый день, пока длится война, поглощает неизмеримо большую сумму. Это тяжкое бремя ложится на плечи бедняков, и поэтому Сунь-цзы делает вывод, что пренебрежение использованием шпионов — это не что иное, как преступление против человечности.

3. 非人之將也非主之佐也非勝之主也

Тот, кто поступает так, не является предводителем людей, не является опорой своему правителю,

Менее удачное чтение для 主 — это 仁, что объясняется Мэй Яо-чэнем так: 非以仁佐國者也 «не тот, кто помогает государству человеколюбием».

не является хозяином победы.

Эта идея о том, что истинная цель войны — мир, уходит корнями в национальный характер китайцев. Еще в 597 г. до н. э. эти памятные слова были произнесены князем Чжуаном из государства Чу: 夫文止戈爲武... 夫武禁暴戢兵保大定功安民和衆豐財者也 «Иероглиф „доблесть“ (武) состоит из 止 „останавливать“ и 戈 „копье“ (прекращение военных действий). Военная доблесть проявляется в подавлении жестокости, призыве к сложению оружия, сохранении повеления Неба, прочном утверждении заслуг, даровании счастья народу, установлении гармонии между князьями, распространении богатства». [«Цзо чжуань», Сюань-гун, XII, 3, в конце].

4. 故明君賢將所以動而勝人成功出於衆者先知也

Таким образом, то, что позволяет мудрому правителю и хорошему полководцу наносить удары, побеждать и достигать результатов, недоступных обычным людям, — это предвидение.

То есть знание дислокации врага и того, что он намерен предпринять.

5. 先知者不可取於鬼神不可象於事不可驗於度

Но это предвидение нельзя получить от духов;

«С помощью молитв или жертвоприношений», — говорит Чжан Юй. Гуй — это бесплотные духи людей, а шэнь — сверхъестественные существа или «боги».

его нельзя получить индуктивно из опыта,

Примечание Ду Му проясняет смысл: 象, говорит он, то же самое, что 類 — рассуждение по аналогии; 不可以他事比類而求 «(знание о враге) нельзя получить путем рассуждения по аналогии с другими случаями».

ни с помощью каких-либо дедуктивных расчетов.

Ли Цюань говорит: 夫長短闊狹遠近小大卽可驗之於度數人之情僞度不能知也 «Такие величины, как длина, ширина, расстояние и размер, поддаются точному математическому определению; человеческие действия так рассчитать нельзя».

6. 必取於人知敵之情者也

Знание о дислокации врага можно получить только от других людей.

У Мэй Яо-чэня есть довольно интересное примечание: 鬼神之情可以筮卜知形氣之物可以象類求天地之理可以度數驗唯敵之情必由間者而後知也 «Знание о мире духов можно получить с помощью гадания; информацию о предметах естественной науки можно искать путем индуктивного рассуждения; законы Вселенной можно проверить математическим расчетом: но дислокацию врага можно узнать только через шпионов, и никого больше».

7. Посему использование шпионов бывает пяти видов: местные шпионы, внутренние шпионы, обращенные шпионы, обреченные шпионы и выжившие шпионы.

Отсюда следует использование шпионов, которых существует пять категорий: (1) местные шпионы; (2) внутренние шпионы; (3) обращенные шпионы; (4) обреченные шпионы; (5) выжившие шпионы.

8. Пять видов шпионов действуют одновременно, и никто не знает их путей; это называется божественной тайной и является сокровищем правителя.

Когда все эти пять видов шпионов действуют, никто не может раскрыть эту тайную систему.

道 (дао) объясняется Ду Му как 其情泄形露之道, «путь, которым просачиваются факты и обнаруживаются диспозиции».

Это называется

爲 — это чтение стандартного текста, однако в «Тун дянь», «Юй лань» и «Ту шу» везде стоит 謂.

«божественное манипулирование нитями».

Капитан Калтроп переводит 神紀 как «Таинственная нить», но парафраз Мэй Яо-чэня 神妙之綱紀 показывает, что имеется в виду управление множеством нитей.

Это самая ценная способность правителя.

«У Кромвеля, одного из величайших и наиболее практичных кавалерийских военачальников, были офицеры, называемые «мастерами разведки», в чьи обязанности входил сбор всей возможной информации о противнике через лазутчиков, шпионов и т. д., и значительная часть его успехов на войне объяснялась полученными таким образом предварительными знаниями о передвижениях врага». [184]

9. 鄉間者因其鄉人而用之

Иметь местных шпионов

鄉間 — это исправленное чтение Цзя Линя и «Ту шу» вместо непонятного 因間, встречающегося здесь и в § 7 стандартного текста, который, тем не менее, в § 22 читает 鄉間.

означает использование услуг жителей округа.

Ду Му говорит: «В стране врага привлекайте людей добрым обращением и используйте их как шпионов».

10. 內間者因其官人而用之

Иметь внутренних шпионов, используя чиновников врага.

官 включает как гражданских, так и военных чиновников. Ду Му перечисляет следующие категории лиц, которые могут оказать хорошую службу в этом отношении: «Достойные люди, разжалованные со службы, преступники, понесшие наказание; также любимые наложницы, жадные до золота, люди, обиженные своим подчиненным положением или обойденные при распределении должностей, другие, кто желает поражения своей стороне, чтобы получить шанс проявить свои способности и таланты, непостоянные перебежчики, которые всегда хотят усидеть на двух стульях (飜覆變詐常持兩端之心者). Чиновников этих нескольких видов, — продолжает он, — следует тайно склонять на свою сторону и привязывать к своим интересам богатыми подарками. Таким образом вы сможете узнать положение дел в стране врага, выяснить планы, которые замышляются против вас, и, более того, нарушить согласие и создать раскол между правителем и его министрами». Необходимость крайней осторожности при работе с «внутренними шпионами», однако, видна из исторического инцидента, описанного Хо Ши: «Ло Шан, губернатор И-чжоу, послал своего полководца Вэй По атаковать мятежника Ли Сюна из Шу в его цитадели в Пи. После того как каждая сторона одержала ряд побед и потерпела поражения, Ли Сюн прибег к услугам некоего По-тая, уроженца У-ду. Он начал с того, что приказал бить его кнутом до крови, а затем отправил к Ло Шану, которого тот должен был обмануть, предложив сотрудничать изнутри города и подать сигнал огнем в нужный момент для общего штурма. Ло Шан, доверившись этим обещаниям, вывел все свои лучшие войска и поставил во главе их Вэй По и других с приказом атаковать по знаку По-тая. Тем временем полководец Ли Сюна, Ли Сян, подготовил засаду на пути их следования; а По-тай, приставив длинные штурмовые лестницы к городским стенам, зажег сигнальный огонь. Люди Вэй По, увидев сигнал, бросились вперед и начали взбираться по лестницам так быстро, как могли, в то время как других втягивали наверх с помощью спущенных сверху веревок. Более сотни солдат Ло Шана вошли таким образом в город, и каждый из них был немедленно обезглавлен. Ли Сюн затем атаковал всеми своими силами, как внутри, так и снаружи города, и полностью разгромил врага». [Это произошло в 303 г. н. э. Я не знаю, откуда Хо Ши взял эту историю. Она не приводится в биографии Ли Сюна или его отца Ли Тэ, «Цзинь шу», гл. 120, 121.]

11. 反間者因其敵間而用之

Иметь обращенных шпионов, перехватывая шпионов врага и используя их в своих целях.

С помощью крупных взяток и щедрых обещаний отрывая их от службы врагу и побуждая их доставлять ложную информацию, а также, в свою очередь, шпионить за своими соотечественниками. Так Ду Ю: 因厚賂重許反使爲我間也. С другой стороны, Сяо Ши-сянь, определяя 反間, говорит, что мы притворяемся, будто не разоблачили его, но ухитряемся позволить ему унести ложное впечатление о том, что происходит (敵使人來候我我佯不知而示以虛事). Некоторые комментаторы принимают это как альтернативное определение; но то, что Сунь-цзы имел в виду не это, окончательно доказывается его последующими замечаниями о щедром обращении с обращенным шпионом (§ 21 и сл.). Хо Ши отмечает три случая, когда обращенные шпионы использовались с заметным успехом: 1) Тянь Данем при обороне Цзи-мо (см. выше, стр. 90); 2) Чжао Шэ во время его похода на О-юй (см. стр. 57); и коварным Фань Цзюй в 260 г. до н. э., когда Лянь По вел оборонительную кампанию против Цинь. Царь Чжао решительно не одобрял осторожные и медлительные методы Лянь По, которые не смогли предотвратить серию мелких неудач, и поэтому охотно прислушивался к донесениям своих шпионов, которые тайно перешли на сторону врага и уже находились на жалованье у Фань Цзюй. Они говорили: «Единственное, что вызывает беспокойство у Цинь, — это если Чжао Ко будет назначен полководцем. Лянь По они считают легким противником, который в конечном итоге обязательно будет побежден». Этот самый Чжао Ко был сыном знаменитого Чжао Шэ. С самого детства он был полностью поглощен изучением войны и военных дел, пока, наконец, не пришел к убеждению, что во всей Империи нет полководца, который мог бы противостоять ему. Его отец был весьма встревожен этим чрезмерным самомнением и легкомыслием, с которым он говорил о таком серьезном деле, как война, и торжественно заявил, что если Ко когда-нибудь будет назначен полководцем, он погубит армии Чжао. Это был тот самый человек, который, несмотря на настойчивые протесты собственной матери и ветерана-государственного деятеля Линь Сян-жу, был теперь послан на смену Лянь По. Излишне говорить, что он оказался не ровней грозному Бо Ци и великой военной мощи Цинь. Он попал в ловушку, в результате которой его армия была разделена на две части, а коммуникации отрезаны; и после отчаянного сопротивления, длившегося 46 дней, в течение которых голодающие солдаты пожирали друг друга, он сам был убит стрелой, а все его войско, составлявшее, как говорят, 400 000 человек, было безжалостно предано мечу. [См. «Лидай цзиши няньбяо», гл. 19, лл. 48–50].

12. 死間者爲誑事於外令吾間知之而傳於敵

Иметь обреченных шпионов, совершая определенные действия открыто в целях обмана и позволяя нашим собственным шпионам узнать о них и доложить врагу.

傳 — это предположение Ли Цюаня вместо 待, которое встречается в «Тун дянь» и «Юй лань». «Ту шу», не имея поддержки со стороны каких-либо авторитетных источников, добавляет 間也 после 敵. В таком случае обреченными шпионами были бы шпионы врага, которым наши собственные шпионы передали ложную информацию. Но это излишне усложнено. Ду Ю дает лучшее объяснение смысла: «Мы демонстративно делаем вещи, рассчитанные на то, чтобы обмануть наших собственных шпионов, которых нужно заставить поверить, что они были невольно разоблачены. Затем, когда эти шпионы будут захвачены в тылу врага, они представят совершенно ложный отчет, и враг примет соответствующие меры, только чтобы обнаружить, что мы делаем нечто совершенно иное. Шпионы после этого будут казнены». Капитан Калтроп создает безнадежную путаницу в этом предложении. В качестве примера обреченных шпионов Хо Ши упоминает пленных, освобожденных Бань Чао в его кампании против Яркенда. (См. стр. 132.) Он также ссылается на Тан Цзяня, который в 630 г. н. э. был послан Тай-цзуном, чтобы усыпить бдительность тюркского хана Цзе-ли, пока Ли Цзин не смог нанести по нему сокрушительный удар. Чжан Юй говорит, что тюрки отомстили, убив Тан Цзяня, но это ошибка, ибо мы читаем как в Старой, так и в Новой истории династии Тан (гл. 58, л. 2 и гл. 89, л. 8 соответственно), что он спасся и прожил до 656 года. Ли И-цзи [185] сыграл несколько похожую роль в 203 г. до н. э., когда был послан царем Хань для начала мирных переговоров с Ци. У него, безусловно, больше оснований называться 死間; ибо царь Ци, будучи впоследствии атакованным без предупреждения Хань Синем и разъяренный тем, что он счел предательством Ли И-цзи, приказал сварить несчастного посланника живьем.

13. 生間者反報也

Живые шпионы, наконец, — это те, кто приносит новости из лагеря врага.

Это обычный класс шпионов, собственно так называемых, составляющих регулярную часть армии. Ду Му говорит: 生間者必取內明外愚形劣心壯趫健勁勇閑於鄙事能忍饑寒垢耻者爲之 «Ваш живой шпион должен быть человеком острого ума, хотя и выглядящим внешне глупцом; с невзрачной внешностью, но с железной волей. Он должен быть активным, крепким, наделенным физической силой и мужеством; полностью привыкшим ко всякого рода грязной работе, способным переносить голод и холод, а также мириться со стыдом и позором». Хо Ши рассказывает следующую историю о Да-си У из династии Суй: «Когда он был губернатором Восточного Цинь, Шэнь-у из Ци предпринял враждебное движение на Ша-юань. Император Тай-цзу [? Гао-цзу] послал Да-си У шпионить за врагом. Его сопровождали два других человека. Все трое были верхом и носили форму врага. Когда стемнело, они спешились в нескольких сотнях футов от лагеря врага и украдкой подползли, чтобы подслушать, пока им не удалось узнать пароли, используемые армией. Затем они снова сели на лошадей и смело прошли через лагерь под видом ночных дозорных (警夜者); и не раз, случайно наткнувшись на солдата, совершавшего какое-либо нарушение дисциплины, они даже останавливались, чтобы задать виновному хорошую трепку! Таким образом им удалось вернуться с максимально полной информацией о диспозициях врага, и они получили высокую похвалу от императора, который вследствие их донесения смог нанести тяжелое поражение своему противнику». С этой классификацией интересно сравнить замечания Фридриха Великого: [186] «Es giebt vielerley Sorten von Spions: 1. Geringe Leute, welche sich von diesem Handwerk meliren. 2. Doppelte Spions. 3. Spions von Consequenz, und endlich 4. Diejenigen, welche man zu diesem unglücklichen Hankwerk zwinget.» Это, конечно, неудачная перекрестная классификация. Первый класс («Bürgersleute, Bauern, Priesters, etc.») примерно соответствует «местным шпионам» Сунь-цзы, а третий — «внутренним шпионам». О «Doppelte Spions» в общих чертах говорится, что они используются «um dem Feinde falsche Nachrichten aufzubinden». Таким образом, они включали бы как обращенных, так и обреченных шпионов. Последний класс шпионов Фридриха не фигурирует в списке Сунь-цзы, возможно, потому, что риск при их использовании слишком велик.

14. 故三軍之親莫親於間賞莫厚於間事莫密於間

Вот почему ни с кем во всей армии не следует поддерживать более близких отношений, чем со шпионами.

В оригинальном тексте и «Ту шу» стоит 事 вместо первого 親. Ду Му и Мэй Яо-чэнь указывают, что шпион имеет привилегию входить даже в личную спальную палатку полководца. У капитана Калтропа неточный перевод: «В связи с армиями со шпионами следует обращаться с величайшей добротой».

Никто не должен быть вознагражден более щедро.

Фридрих завершает свою главу о шпионах словами: «Zu allem diesem füge ich noch hinzu, dass man in Bezahlung der Spions freygebig, ja verschwenderisch seyn muss. Ein Mench, der um eures Dienstes halber den Strick waget, verdienet dafür belohnet zu werden.»

Ни в каком другом деле не следует соблюдать большую секретность.

Ду Му добавляет яркий штрих: 出口入耳也, то есть все сообщения со шпионами должны передаваться «из уст в уши». У капитана Калтропа: «Все дела, касающиеся шпионов, секретны», что явно слабо. Менее удачное чтение для 密 — это 審. Следующие замечания о шпионах можно процитировать из Тюренна, который, возможно, использовал их шире, чем любой предыдущий полководец: «Шпионы привязаны к тем, кто дает им больше; тот, кто плохо им платит, никогда не получает хорошей службы. О них никто не должен знать; они также не должны знать друг друга. Когда они предлагают что-то очень существенное, обеспечьте их безопасность или имейте у себя их жен и детей в качестве заложников их верности. Никогда не сообщайте им ничего, кроме того, что им абсолютно необходимо знать». [187]

15. 非聖智不能用間

Шпионы не могут быть полезно использованы

Это нюанс парафраза Ду Ю 不能得間人之用.

без определенной интуитивной проницательности.

Мэй Яо-чэнь говорит: 知其情僞辨其邪正則能用 «Чтобы использовать их, нужно отличать факты от лжи и уметь различать честность и двуличность». Ван Си берет 聖 и 智 по отдельности, определяя первое как 通而先識 «интуитивное восприятие», а второе как 明於事 «практический интеллект». Ду Му странным образом относит эти качества к самим шпионам: 先量間者之性誠實多智然後可用之 «Перед использованием шпионов мы должны убедиться в их честности характера и степени их опыта и мастерства». Но он продолжает: 厚貌深情險於山川非聖人莫能知 «Медное лицо и коварный нрав опаснее гор или рек; нужен гениальный человек, чтобы проникнуть в такое». Так что мы остаемся в некотором сомнении относительно его истинного мнения по этому отрывку.

16. 非仁義不能使間

Ими нельзя правильно управлять без человеколюбия и прямоты.

Чжан Юй говорит, что 仁 означает «не скупиться на почести и плату»; 義 — «не проявлять недоверия к их честности». «Когда вы привлекли их существенными предложениями, вы должны относиться к ним с абсолютной искренностью; тогда они будут работать на вас изо всех сил».

17. 非微妙不能得間之實

Без тонкой изобретательности ума нельзя удостовериться в истинности их донесений.

Мэй Яо-чэнь говорит: «Будьте начеку против возможности перехода шпионов на службу врагу». В «Тун дянь» и «Юй лань» читается 密 вместо 妙.

18. 微哉微哉無所不用間也

Будьте тонки! Будьте тонки!

Ср. VI. § 9: 微乎微乎. Капитан Калтроп переводит: «Удивительна поистине сила шпионов».

и используйте своих шпионов для всякого рода дел.

19. 間事未發而先聞者間與所告者皆死

Если секретная новость разглашается шпионом раньше времени, он должен быть казнен вместе с человеком, которому был сообщен секрет.

Китайский текст здесь настолько краток и эллиптичен, что для правильного понимания необходимо некоторое расширение. 間事 обозначает важную информацию о враге, полученную от живого шпиона. Субъектом 未發, однако, является не сама эта информация, а секретная стратагема, построенная на ее основе. 聞者 означает «слышится» — кем-либо еще. Таким образом, слово в слово мы получаем: «Если дела шпионов услышаны до того, как [наши планы] осуществлены» и т. д. Капитан Калтроп, переводя 間與所告者 как «шпион, который рассказал дело, и человек, который повторил то же самое», может ссылаться на авторитет комментаторов; но он, безусловно, упускает главный смысл наставления Сунь-цзы. Ибо, тогда как вы убиваете самого шпиона 惡其泄 «в качестве наказания за разглашение секрета», целью убийства другого человека является лишь, как выражается Чэнь Хао, 以滅口 «заткнуть ему рот» и предотвратить дальнейшую утечку новостей. Если бы это уже было повторено другим, эта цель не была бы достигнута. В любом случае, Сунь-цзы открывает себя для обвинения в бесчеловечности, хотя Ду Му пытается защитить его, говоря, что человек заслуживает смерти, ибо шпион, конечно, не рассказал бы секрета, если бы другой не приложил усилий, чтобы выведать его. В «Тун дянь» и «Юй лань» есть чтение ...先聞其間者與 и т. д., которое, не влияя на смысл, кажется мне лучше, чем в стандартном тексте. В «Ту шу» есть ...聞與所告者, что, я полагаю, означало бы: «человек, который услышал секрет, и человек, который рассказал его ему».

20. 凡軍之所欲擊城之所欲攻人之所欲殺必先知其守將左右謁者門者舍人之姓名令吾間必索知之

Будь то цель разгромить армию, взять штурмом город или убить отдельное лицо, всегда необходимо начинать с выяснения имен сопровождающих,

左右 — это всеобъемлющий термин для тех, кто прислуживает другим, слуг и приближенных в целом. Капитан Калтроп едва ли удачен в переводе «правая рука».

адъютантов,

謁者, буквально «посетители», эквивалентно, как говорит Ду Ю, 主告事者 «тем, чья обязанность — снабжать полководца информацией», что естественно требует частых встреч с ним. Чжан Юй заходит слишком далеко в объяснении, говоря, что это 典賓客之將 «предводители наемных войск».

привратников и часовых

閽吏 и 守舍之人.

командующего полководца.

守將, согласно Чжан Юю, — это просто 守官任職之將 «полководец на действительной службе». Капитан Калтроп, я думаю, ошибается, делая 守將 прямо зависимым от 姓名 (... «имена полководца в подчинении» и т. д.).

Наши шпионы должны быть уполномочены выяснить их.

Как первый шаг, несомненно, к выяснению того, можно ли склонить кого-либо из этих важных функционеров на свою сторону с помощью взяток. Капитан Калтроп сильно ошибается с: «Затем поставьте шпионов следить за ними».

21. 必索敵人之間來間我者因而利之導而舍之故反間可得而用也

Вражеских шпионов, которые пришли шпионить за нами, нужно разыскать,

必索 опущено в «Тун дянь» и «Юй лань». Его повторение, безусловно, подозрительно, хотя смысл, кажется, выигрывает от него. В «Ту шу» есть вариация: ...敵間之來間吾者 и т. д.

соблазнить взятками, увести и с комфортом разместить.

舍, вероятно, больше, чем просто 居止 или 稽留 «задерживать». Ср. § 25 в конце, где Сунь-цзы настаивает, что с этими обращенными шпионами следует обращаться хорошо. Парафраз Чжан Юя — 館舍.

Таким образом, они станут обращенными шпионами и будут доступны для нашей службы.

22. 因是而知之故鄉間內間可得而使也

Именно благодаря информации, принесенной обращенным шпионом, мы можем приобрести и использовать местных и внутренних шпионов.

Ду Ю расширяет 因是而知之 до 因反敵間而知敵情 «через обращение шпионов врага мы узнаем состояние врага». А Чжан Юй говорит: 因是反間知彼鄉人之貪利者官人之有隙者誘而使之 «Мы должны соблазнить обращенного шпиона на нашу службу, ибо именно он знает, кто из местных жителей жаден до наживы, а кто из чиновников открыт для коррупции». В «Тун дянь» 鄉 было изменено на 因, несомненно, ради единообразия с § 9.

23. 因是而知之故死間爲誑事可使告敵

Именно благодаря его информации, опять же, мы можем заставить обреченного шпиона нести ложные вести врагу.

«Потому что обращенный шпион знает, как лучше всего обмануть врага» (Чжан Юй). Текст «Тун дянь», за которым следует «Юй лань», содержит здесь явно интерполированное предложение 因是可得而攻也.

24. 因是而知之故生間有使如期

Наконец, именно благодаря его информации живой шпион может быть использован в назначенные сроки.

Капитан Калтроп опускает это предложение.

25. 五間之事主必知之知之必在於反間故反間不可不厚也

Конечная цель шпионажа во всех его пяти разновидностях — знание о враге;

Я рискнул разойтись в этом месте с теми комментаторами — Ду Ю и Чжан Юем, — которые понимают 主 как 人主 и делают 五間之事 антецедентом 之 (остальные вообще игнорируют этот момент). Вполне правдоподобно, что Сунь-цзы требует, чтобы правитель был знаком с методами шпионажа (хотя скорее можно было бы ожидать 將 «полководец» вместо 主). Но это предполагает понимание 知之 здесь совершенно иначе, чем в непосредственно следующем 知之, а также чем в предыдущих предложениях. 之 там относится смутно к врагу или состоянию врага, и чтобы сохранить то же значение здесь, я делаю 主 глаголом, управляемым 五間之事. Ср. XI. § 19, где 主 используется точно таким же образом. Единственное возражение, которое я вижу на пути этой интерпретации, — это тот факт, что 死間, или четвертая разновидность шпиона, не добавляет нам знаний о враге, а лишь дезинформирует врага о нас. Это было бы, однако, лишь тривиальным упущением со стороны Сунь-цзы, поскольку «обреченный шпион» в строжайшем смысле вообще не должен считаться шпионом. Капитан Калтроп, едва ли нужно замечать, затушевывает всю трудность.

и это знание может быть получено, в первую очередь, от обращенного шпиона.

Как объяснено в §§ 22–24. Он не только приносит информацию сам, но и делает возможным использование других видов шпионов с выгодой.

Поэтому важно, чтобы с обращенным шпионом обращались с предельной щедростью.

26. 昔殷之興也伊摯在夏周之興也呂牙在殷

В древности возвышение династии Инь

Сунь-цзы имеет в виду династию 商 Шан, основанную в 1766 г. до н. э. Ее название было изменено на Инь Пань-гэном в 1401 г.

произошло благодаря И Чжи,

Более известному как 伊尹 И Инь, знаменитый полководец и государственный деятель, который принимал участие в кампании Чэн Тана против 桀癸 Цзе Гуя.

который служил при Ся. Аналогично, возвышение династии Чжоу произошло благодаря Люй Я,

呂尙 Люй Шан, чье «второе имя» было 子牙 Цзы-я, поднялся до высокого поста при тиране 紂辛 Чжоу Сине, которого он впоследствии помог свергнуть. Популярно известный как 太公 Тай-гун, титул, дарованный ему Вэнь-ваном, он, как говорят, составил трактат о войне, ошибочно отождествляемый с «Лю тао».

который служил при Инь.

В китайском языке меньше точности, чем я счел нужным внести в свой перевод, и комментарии к этому отрывку отнюдь не эксплицитны. Но, принимая во внимание контекст, мы вряд ли можем сомневаться, что Сунь-цзы приводит И Чжи и Люй Я как прославленные примеры обращенного шпиона или нечто очень близкое к этому. Его предположение состоит в том, что династии Ся и Инь были свергнуты благодаря глубокому знанию их слабостей и недостатков, которое эти бывшие министры смогли передать другой стороне. Мэй Яо-чэнь, по-видимому, возмущен любым подобным очернением этих исторических имен: «И Инь и Люй Я, — говорит он, — не были мятежниками против правительства (非叛於國也). Ся не могло использовать первого, поэтому Инь использовало его. Инь не могло использовать последнего, поэтому Чжоу использовало его. Их великие достижения были все на благо народа». Хо Ши также возмущен: 伊呂聖人之耦豈爲人間哉今孫子引之者言五間之用須上智之人如伊呂之才智者可以用間葢重之之辭耳 «Как могли два божественно вдохновленных человека, такие как И и Люй, действовать как обычные шпионы? Упоминание их Сунь-цзы просто означает, что правильное использование пяти классов шпионов — это дело, требующее людей высочайшего умственного калибра, таких как И и Люй, чья мудрость и способности квалифицировали их для этой задачи. Вышеприведенные слова лишь подчеркивают этот момент». Хо Ши полагает, таким образом, что два героя упомянуты из-за их предполагаемого мастерства в использовании шпионов. Но это очень слабо, так как оставляет полностью необъясненными значимые слова 在夏 и 在殷. Капитан Калтроп говорит, довольно странно, о «провинции Инь... стране Ся... государстве Чу... народе Шан».

27. 故惟明君賢將能以上智爲間者必成大功此兵之要三軍之所恃而動也

Поэтому только просвещенный правитель и мудрый полководец, которые способны использовать высочайший интеллект армии для целей шпионажа, обязательно добьются великих успехов. Это суть военного дела, то, на что опирается вся армия при своих действиях.

Чэнь Хао сравнивает § 15: 非聖智不能用間. Он указывает, что 湯武之聖伊呂宜用 «божественная мудрость Чэн Тана и У-вана побудила их нанять И Иня и Люй Шана». В «Ту шу» пропущено 惟.

и благодаря этому они достигают великих результатов.

Ту Му завершает примечанием с предостережением: 夫水所以能濟舟亦有因水而覆沒者間所以能成功亦有憑間而傾敗者 «Подобно тому как вода, которая переносит лодку с берега на берег, может также стать причиной её затопления, так и опора на шпионов, принося великие результаты, зачастую становится причиной полного краха».

Шпионы — важнейший элемент на войне, ибо от них зависит способность войска к передвижению.

Антецедентом к 此 должно быть либо 間者, либо 用間者, подразумеваемое из всего предложения. Цзя Линь говорит, что войско без шпионов подобно человеку без ушей и глаз.

КИТАЙСКИЙ КОНКОРДАНС

[СОБСТВЕННЫЕ ИМЕНА ОТМЕЧЕНЫ ЗВЕЗДОЧКОЙ]

Ai | 愛 | VIII. 12; X. 25, 26; XI. 18, 66; XIII. 2.
„ | 阨 | X. 21.
an | 安 | II. 20; V. 22; VI. 4; XII. 22.
Cha | 詐 | VII. 15.
ch‘a | 察 | I. 2; VIII. 14; IX. 39; X. 13, 20; XI. 41.
chan | 戰 | passim.
„ | 霑 | XI. 28.
chang | 障 | IX. 21.
„ | 仗 | IX. 29.
ch‘ang | 常 | VI. 32, 34; X. 18; XI. 29.*
„ | 長 | VI. 34.
„ | 嘗 | V. 9.
chao | 朝 | VII. 28.
chê | 者 | passim.
„ | 折 | V. 13; XI. 63.
chên | 軫 | XII. 4.*
ch‘ên | 陳 | VII. 32; IX. 25, 27; X. 18.
„ | 塵 | IX. 23.
chêng | 爭 | III. 7; VII. 3, 5, 6, 7, 9, 10, 22: VIII. 3; XI. 1, 4, 11, 47, 55; XIII. 2.
chêng | 正 | V. 3, 5, 10, 11; VII. 32; XI. 35.
„ | 政 | III. 3, 14; IV. 16; VII. 23; XI. 32, 56, 63.
„ | 整 | XI. 18.
ch‘êng | 成 | III. 4; XI. 62; XIII. 4, 27.
„ | 城 | II. 2; III. 3, 4, 5, 6; VIII. 3; XI. 7, 55; XIII. 20.
„ | 乘⁠² | II. 4, 17; XI. 19.
„ | 乘⁠⁴ | II. 1, 17.
„ | 稱 | IV. 17, 18, 19.
chi | 計 | I. 3, 12, 15, 16; VI. 22; VII. 4, 22; X. 21; XI. 22.
„ | 及 | VI. 10; VII. 6; XI. 15, 19, 68.
„ | 汲 | IX. 30.
„ | 急 | II. 12.
„ | 己 | III. 18; IV. 2; VI. 18; X. 31; XI. 55.
„ | 紀 | XIII. 8.
„ | 𦮼 | II. 15.
„ | 擊 | VI. 15, 30; VII. 29, 32; VIII. 3; IX. 4; X. 7, 15, 19, 27, 28, 29; XI. 9, 29; XIII. 20.
„ | 亟 | IX. 7, 15; XI. 65.
„ | 極 | VI. 25; XII. 8.
„ | 集 | IX. 32; XI. 16.
„ | 激 | V. 12.
„ | 既 | III. 16; VII. 25.
„ | 疾 | V. 12, 13; VII. 17; IX. 12; XI. 10.
„ | 機 | V. 15; XI. 38.
„ | 飢 | VI. 4; VII. 31; IX. 29.
„ | 積 | IV. 20; VII. 11; XI. 22; XII. 1.
„ | 㦸 | II. 14.
„ | 籍 | II. 8.
„ | 箕 | XII. 4.*
„ | 濟 | IX. 4; XI. 30.
„ | 繼 | XI. 49.
ch‘i | 其 | passim.
„ | 期 | IX. 27; XI. 38, 66; XIII. 24.
„ | 旗 | II. 17; VII. 23, 24, 26, 32; IX. 33.
„ | 器 | III. 4.
„ | 漆 | II. 1.
„ | 起 | II. 4; IX. 22; XII. 3, 4; XIII. 8.
„ | 隙 | III. 11; IX. 15.
„ | 齊 | IX. 43; XI. 16, 32.
„ | 七 | II. 13; XIII. 1.
„ | 奇 | V. 3, 5, 6, 10, 11.
„ | 谿 | IV. 20; X. 25.
„ | 氣 | VII. 27, 28, 29; XI. 22.
chia | 家 | I. 25; II. 13, 14, 20; XIII. 1.
„ | 甲 | II. 1, 14; VII. 7.
„ | 加 | V. 4; XI. 54, 55.
chia | 葭 | IX. 17.
chiang | 江 | V. 6.
„ | 彊 | V. 17, 18.
„ | 將⁠¹ | XI. 18, 46, 47, 48, 49, 50.
„ | 將⁠⁴ | I. 4, 9, 11, 13, 15; II. 15, 20; III. 5, 11, 17; VII. 1, 7, 9, 27; VIII. 1, 4, 5, 12, 13, 14; IX. 33; X. 13, 14, 17, 18, 19, 20, 21; XI. 35, 40, 61; XII. 16, 18, 22; XIII. 3, 4, 20, 27.
„ | 蔣 | IX. 17.
ch‘iang | 强 | I. 13, 21; II. 18; III. 11; IX. 24; X. 16, 19; XII. 13.
chiao | 交 | III. 3; VII. 2, 12; VIII. 2; IX. 8; XI. 1, 5, 12, 28, 48, 52, 54, 55.
„ | 校 | I. 3, 12.
„ | 教 | IX. 44; X. 18.
„ | 驕 | I. 22; X. 26.
„ | 膠 | II. 1.
ch‘iao | 巧 | II. 5; XI. 62.
„ | 樵 | IX. 23.
chieh | 竭 | II. 11, 12; V. 6.
„ | 皆 | VI. 27; XI. 33; XIII. 19.
„ | 戒 | XI. 19, 25.
„ | 潔 | VIII. 12.
„ | 節 | V. 13, 14, 15.
„ | 解 | VIII. 9.
„ | 結 | XI. 48.
ch‘ieh | 且 | III. 16; XI. 23.
„ | 怯 | V. 17, 18; VII. 25.
chien | 閒 or 間 | VI. 25; XIII. passim.
„ | 澗 | IX. 15.
„ | 兼 | VII. 7.
„ | 姦 | IX. 17.
„ | 堅 | III. 10.
„ | 賤 | IX. 11; XI. 15.
„ | 踐 | XI. 67.
„ | 見 | I. 26; IV. 8, 10; VII. 23; IX. 31.
ch‘ien | 千 | II. 1; IV. 20; V. 23; VI. 6, 19; XI. 61; XIII. 1.
„ | 淺 | XI. 42, 44.
„ | 前 | VI. 17, 20; IX. 9; XI. 15, 45.
chih | 知 | passim.
„ | 智 | I. 9; II. 4, 15; IV. 12; VIII. 7; XIII. 15, 27.
„ | 之 | passim.
„ | 之 | [=至] VI. 12; XI. 39.
„ | 止 | V. 22; XI. 11, 17; XII. 8, 11, 19.
„ | 支 | X. 1, 6, 7.
„ | 直 | VII. 3, 4, 22.
„ | 制 | I. 7, 10, 17; VI. 27, 31; X. 21.
„ | 志 | XI. 46.
„ | 摯 | XIII. 26.*
„ | 鷙 | V. 13.
„ | 治 | V. 1, 17, 18; VII. 29, 30, 31, 32; VIII. 6; X. 26; XI. 35.
„ | 至 | III. 16; V. 12, 13; VI. 3, 9, 25; VII. 4, 8, 9, 10; IX. 14, 37; X. 13, 20; XI. 6, 26, 29; XIII. 2.
chih | 致 | VI. 2; XII. 18.
ch‘ih | 馳 | II. 1.
„ | 斥 | IX. 7, 8.
chin | 近 | I. 8, 19; II. 11; VI. 20; VII. 31; IX. 15, 16, 18; X. 21.
„ | 進 | III. 13; VI. 10; VII. 25; IX. 19, 24, 28, 31, 40; X. 24; XI. 49.
„ | 盡 | II. 7; XI. 23.
„ | 金 | II. 1; VII. 23, 24; XIII. 1, 2.
„ | 謹 | IX. 17, 39; XL 22, 48.
„ | 禁 | XI. 26.
„ | 襟 | XI. 28.
ch‘in | 親 | I. 23; IX. 42; XI. 25; XIII. 14.
„ | 擒 | III. 10; VII. 7; IX. 41.
„ | 侵 | VII. 18.
„ | 靜 | V. 22; VI. 23; VII. 30; IX. 18; XI. 35; XII. 7.
„ | 旌 | II. 17: VII. 23, 24, 26; IX. 33.
„ | 井 | IX. 15, 17.
„ | 勁 | VII. 8.
„ | 經 | I. 3.
„ | 精 | IX. 37.
„ | 警 | XII. 22.
„ | 境 | XI. 43.
ch‘ing | 情 | I. 3, 12; XI. 19, 41, 51; XIII. 2, 6.
„ | 請 | IX. 26.
„ | 輕 | IX. 25; XI. 1, 3, 11, 44, 46.
chio | 角 | VI. 24.
„ | 爵 | XIII. 2.
chiu | 九 | IV. 7; VIII. 4, 5, 6; XI. 41.
„ | 久 | II. 2, 3, 5, 6, 19; III. 6; IX. 39; XII. 11.
„ | 救 | VI. 11, 20; XI. 15, 30.
ch‘iu | 求 | IV. 15; V. 21; X. 24; XI. 25.
„ | 丘 | II. 12, 14.
„ | 邱 | VII. 33; IX. 13.
„ | 秋 | IV. 10.
chiung | 窘 | IX. 36.
ch‘iung | 窮 | V. 6, 10, 11; VI. 28; VII. 36; IX. 34; X. 30.
cho | 拙 | II. 5.
chou | 晝 | VII. 26, 28; XII. 11.
„ | 舟 | XI. 30, 39.
„ | 周 | III. 11: XIII. 26.*
„ | 胄 | II. 14.
chu | 主 | I. 10, 13; II. 20; X. 23, 24; XI. 19, 20; XII. 16, 18; XIII. 3, 25.
„ | 諸 | II. 4; III. 16; VII. 12; VIII. 10; XI. 2, 6, 28,* 38, 52.
„ | 著 | IX. 45.
„ | 助 | IX. 13; X. 21.
„ | 誅 | XI. 64.
„ | 屬 | XI. 6, 46.
ch‘u | 處⁠³ | VI. 1, 24, 30; VII. 7; IX. 1, 2, 6, 8, 9, 12, 13: XI. 68.
ch‘u | 處⁠⁴ | IX. 17.
„ | 出 | I. 24; V. 6; VI. 5; IX. 25; X. 5, 6, 7; XIII. 1, 4.
chuan | 專 | VI. 13, 14; VII. 25; XI. 20, 42.
„ | 轉 | V. 22, 23.
ch‘uan | 傳 | I. 25; XIII. 12.
chui | 追 | VI. 10.
„ | 隊 | XII. I.
chun | 諄 | IX. 35.
„ | 衆 | passim.
„ | 重 | VII. 6, 11; IX. 33; XI. 1, 7, 13, 44, 49.
„ | 鍾 | II. 15.
„ | 終 | V. 6.
„ | 中 | II. 13; IX. 8; XI. 29.
ch‘ung | 衝 | VI. 10.
chü | 居 | IX. 20, 25; X. 3, 8, 9, 10, 11; XI. 37.
„ | 舉 | II. 1; IV. 10; VII. 6; X. 30; XI. 63.
„ | 聚 | VII. 2; VIII. 1; XI. 40, 54.
„ | 車 | II. 1, 14, 17; IX. 23, 25.
„ | 具 | III. 4; XII. 2.
„ | 俱 | X. 25; XI. 29; XIII. 8.
„ | 沮 | VII. 13; XI. 8, 52.
„ | 拒 | XI. 68.
„ | 距 | III. 4.
„ | 拘 | XI. 24.
„ | 懼 | XI. 24.
ch‘ü | 去 | I. 15; II. 13, 14; IX. 7, 15, 39; X. 7, 11; XI. 26, 38, 43.
„ | 取 | I. 20; II. 9, 16; V. 19; VI. 7, 33; IX. 40, 43; XII. 15; XIII. 5, 6.
„ | 屈 | II. 2, 4, 13; III. 2, 6; VIII. 10; XI. 41.
„ | 趨 | VI. 1, 5, 29, 30; VII. 7: VIII. 10; XI. 47.
„ | 驅 | IX. 24; XI. 39.
„ | 衢 | VIII. 2; XI. 1, 6, 12, 43, 48.
„ | 曲 | I. 10.
chüan | 卷 | VII. 7.
„ | 倦 | IX. 33.
ch‘üan | 全 | III. 1, 7; IV. 7; X. 31; XII. 22.
„ | 權 | I. 17; III. 15; VII. 21; XI. 55.
chüeh | 絶 | VIII. 2; IX. 1, 3, 4, 7, 15; XI. 22, 43; XII. 14.
„ | 決 | IV. 20; XI. 67.
„ | 蹶 | VII. 9.
ch‘üeh | 闕 | VII. 36; XI. 50.
chün | 君 | III. 12, 17; VII. 1; VIII. 1, 3; XII. 22; XIII. 4, 8, 27.
„ | 軍 | passim.
„ | 均 | X. 12, 15.
ch‘ün | 羣 | XI. 39.
Êrh | 二 | I. 4; II. 15; IV. 17; VII. 10; XII. 1.
êrh | 耳 | IV. 10; VII. 24, 26; XI. 36.
„ | 兒 | X. 25.
„ | 而 | passim.
Fa | 法 | I. 4, 10, 13; II. 1; III. 1, 4, 7, 8; IV. 16, 17; VII. 1, 8, 9, 22, 25, 33, 37; VIII. 1, 11; XI. 1, 56.
Fa | 發 | V. 15; VII. 4; XI. 28, 38; XII. 3, 6, 7, 9, 10; XIII. 19.
„ | 罰 | I. 13; IX. 36, 42.
„ | 伐 | III. 3; XI. 54.
fan | 反 | XIII. 7, 11, 13, 21, 25.
„ | 返 | IX. 34; X. 4, 5.
„ | 凡 | passim.
„ | 犯 | XI. 56, 57.
„ | 煩 | VIII. 12.
fang | 方 | V. 22; XI. 31.
„ | 防 | IX. 13.
fei | 費 | II. 1, 13, 14; XII. 15; XIII. 1.
„ | 非 | III. 2, 6; IV. 8, 9; IX. 40; X. 14; XI. 27, 53; XII. 17; XIII. 3, 15, 16, 17.
fên | 分 | III. 5, 8; V. 1; VI. 13, 14; VII. 10, 16, 20.
„ | 忿 | III. 5; VIII. 12.
„ | 紛 | V. 16.
„ | 焚 | XI. 39.
„ | 轒 | III. 4.
fêng | 風 | VII. 17; XI. 30; XII. 4, 10, 11.
„ | 奉 | II. 1; XIII. 1.
„ | 鋒 | X. 19.
fou | 缻 | IX. 34.
„ | 覆 | IX. 22.
fu | 符 | XI. 63.
„ | 附 | III. 5; IX. 5, 42.
„ | 夫 | passim.
„ | 扶 | XI. 15.
„ | 復 | V. 6; VI. 28; XII. 20, 21.
„ | 覆 | VIII. 14; IX. 17.
„ | 伏 | IX. 17, 22.
„ | 負 | I. 14, 26; III. 18.
„ | 服 | IX. 42, 44; X. 17.
„ | 釜 | XI. 39.
„ | 赴 | X. 25.
„ | 輔 | III. 11.
Hai | 害 | II. 7; VI. 3; VIII. 7, 9, 10; XI. 57, 59.
han | 寒 | I. 7.
hao | 亳 | IV. 10.
hêng | 橫 | X. 18.
ho | 合 | V. 5; VII. 2, 16; VIII. 1, 2; IX. 39; X. 19, 24; XI. 12, 16, 17, 54; XII. 19.
„ | 闔 | XI. 65.
„ | 何 | XI. 18.
„ | 河 | V. 6.
„ | 和 | VII. 2; IX. 26.
hou | 厚 | X. 26; XIII. 14, 25.
„ | 侯 | II. 4; III. 16; VII. 12; VIII. 10; XI. 2, 6, 52.
„ | 後 | passim.
hsi | 昔 | IV. 1; XIII. 26.
„ | 喜 | IX. 11; XII. 20.
„ | 奚 | VI. 21.
„ | 翕 | IX. 35.
„ | 息 | IX. 38.
„ | 攜 | XI. 34.
hsia | 下 | III. 3, 7, 17; IV. 7, 9; VI. 29; IX. 11; XI. 6, 15, 55; XII. 10.
„ | 夏 | XIII. 26.*
hsia | 狹 | I. 8.
hsiang | 相⁠¹ | V. 11; VII. 23; IX. 39, 45; XI. 15, 30; XIII. 2.
„ | 相⁠⁴ | IX. 1.
„ | 鄉 | VII. 14, 20; XI. 52; XIII. 7, 9, 22.
„ | 向 | VII. 33; XI. 61.
„ | 象 | VI. 29; XIII. 5.
„ | 祥 | XI. 26.
„ | 詳 | XI. 60.
hsiao | 小 | III. 10; IX. 17.
hsieh | 械 | III. 4.
„ | 駭 | IX. 22.
„ | 謝 | IX. 38.
hsien | 先 | passim.
„ | 險 | I. 8; V. 14; VII. 13; IX. 17, 18; X. 1, 10, 21; XI. 8, 40, 52.
„ | 陷 | IX. 15; X. 14, 16; XI. 24, 58, 59.
hsien | 賢 | XIII. 4, 27.
hsin | 信 | I. 9; IX. 45; XI. 25.
„ | 心 | VII. 27, 30.
hsing | 行 | I. 13; V. 22; VI. 6, 29, 34; VII. 7, 13; IX. 42, 44; XI. 8, 13, 52; XII. 2.
„ | 形 | passim.
„ | 興 | XII. 18: XIII. 1, 26.
„ | 性 | V. 22.
„ | 姓 | II. 10, 11, 13; XIII. 1, 20.
hsiu | 修 | III. 4; IV. 6; XI. 25; XII. 15, 16.
„ | 休 | IX. 38.
hsiung | 凶 | XII. 15.
hsü | 虛 | II. 13; V. 4; VI. 10; IX. 32.
„ | 徐 | VII. 17; IX. 35.
„ | 宿 | XII. 4.
hsüan | 懸 | VII. 21; IX. 34; XI. 56.
„ | 選 | X. 19.
hsün | 循 | V. 11.
hu | 乎 | I. 26; VI. 9; XI. 30.
„ | 呼 | IX. 32.
„ | 戶 | XI. 68.
hua | 化 | VI. 33.
„ | 畫 | VI. 12.
„ | 譁 | VII. 30.
huan | 患 | III. 12; VII. 3; VIII. 9.
„ | 環 | V. 11.
huang | 黃 | IX. 10.*
„ | 潢 | IX. 17.
hui | 毁 | III. 6; V. 13.
„ | 隳 | XI. 55.
„ | 會 | VI. 19.
hun | 渾 | V. 16.
huo | 貨 | II. 4, 16; XI. 27.
„ | 火 | VII. 18, 26; XII. passim.
„ | 惑 | III. 14, 16.
„ | 活 | XI. 50.
I | 一 | passim.
„ | 已 | II. 17; III. 4; IV. 13; IX. 40, 42; XI. 24, 34, 51.
I | 易 | I. 8; IV. 11; IX. 9, 20, 41; XI. 37.
„ | 意 | I. 5, 24; VI. 5; XI. 60.
„ | 益 | II. 18; VI. 21; IX. 24, 40.
„ | 鎰 | IV. 19.
„ | 疑 | III. 15, 16; IX. 21; XI. 26.
„ | 佚 | I. 23; VI. 1, 4; VII. 31.
„ | 役 | II. 8, 12; VIII. 10.
„ | 亦 | VI. 21; XI. 4.
„ | 俅 | IX. 1, 8.
„ | 倚 | IX. 29.
„ | 伊 | XIII. 26.*
„ | 邑 | XI. 7.
„ | 頤 | XI. 28.
„ | 夷 | XI. 63.
„ | 義 | XIII. 16.
„ | 蟻 | III. 5.
„ | 翼 | XII. 4.*
„ | 蘙 | IX. 17.
„ | 以 | passim.
„ | 矣 | passim.
Jan | 然 | II. 1; XI. 29, 30, 58, 59.
jao | 擾 | IX. 33.
„ | 饒 | XI. 21.
jên | 人 | passim.
„ | 仁 | I. 9; XIII. 2, 16.
„ | 任 | III. 15; V. 21, 22; X. 13, 20.
„ | 仞 | IV. 20; V. 23.
jih | 日 | II. 1; IV. 10; V. 6; VI. 19, 20, 34; VII. 7; XI. 28, 63; XII. 3, 4; XIII. 1, 2.
jo | 若 | III. 9; IV. 19, 20; IX. 8; X. 5, 9, 11; XI. 18, 32, 34, 39, 56.
„ | 弱 | III. 11; V. 17, 18; X. 16, 18, 19.
jou | 肉 | IX. 34.
„ | 柔 | XI. 33.
ju | 辱 | VIII. 12.
„ | 入 | IX. 35; XI. passim.
„ | 如 | V. passim; VII. 17, 18, 19; X. 25, 26; XI. 29, 30, 38, 68; XIII. 24.
jui | 鋭 | II. 2, 4; VII. 28, 29, 34; IX. 23.
K‘ai | 開 | XI. 65, 68.
kan | 敢 | XI. 18, 30.
„ | 秆 | II. 15.
kang | 剛 | XI. 33.
kao | 高 | VI. 11, 29; VII. 33; IX. 2, 6, 9, 11, 23: X. 3, 10; XI. 38.
„ | 告 | XI. 57; XIII. 19, 23.
kêng | 更 | II. 17.
ko | 革 | II. 1; XI. 37.
k‘o | 渴 | IX. 30.
„ | 客 | II. 1; IX. 4, 5; XI. 20, 42.
„ | 克 | XI. 20.
„ | 可 | passim.
kou | 溝 | VI. 11.
k‘ou | 宼 | VII. 36; IX. 34.
ku | 古 | IV. 11; XI. 15.
„ | 固 | VI. 7; XI. 24, 45, 48.
„ | 故 | passim.
„ | 谷 | IX. 1.
„ | 鼓 | VII. 23, 24, 26.
k‘u | 庫 | XII. 1.
kua | 寡 | III. 17; V. 1, 2; VI. 14, 15, 16, 17, 18; XI. 9, 15.
„ | 挂 | X. 1, 4, 5.
kuai | 乖 | VI. 12.
kuan | 官 | I. 10; XIII. 10.
„ | 關 | XI. 63.
„ | 觀 | I. 26; V. 8.
kuang | 廣 | I. 8; IX. 23.
k‘uang | 況 | I. 26; VI. 20.
„ | 誑 | XIII. 12, 23.
kuei | 歸 | VII. 28, 29, 35; XI. 9.
„ | 鬼 | XIII. 5.
„ | 貴 | II. 11, 19; IX. 11; XI. 15.
„ | 劌 | XI. 28.*
„ | 詭 | I. 18.
k‘uei | 窺 | VI. 25.
„ | 饋 | II. 1.
k‘un | 困 | IX. 36.
kung | 公 | II. 14; XIII. 1.
„ | 功 | IV. 12; XIII. 4, 27.
„ | 攻 | passim.
„ | 共 | VI. 14.
k‘ung | 恐 | IX. 32.
kuo | 國 | I. 1; II. 3, 6, 9, 10, 20; III. 1, 6, 11; X. 24; XI. 43, 54, 55; XII. 21, 22.
„ | 過 | IV. 8; V. 7, 8, 9, 10; VIII. 13; X. 14; XI. 51.
„ | 彍 | V. 15.
„ | 廓 | VII. 20.
Lai | 來 | VIII. 11; IX. 4, 21, 23, 38; X. 2; XI. 5, 18, 39; XIII. 21.
lang | 廊 | XI. 64.
lao | 勞 | I. 23; VI. 1, 4, 6; VII. 31; IX. 31; XI. 22.
„ | 牢 | IX. 15.
lei | 壘 | VI. 11.
„ | 雷 | IV. 10; VII. 19.
li | 吏 | IX. 33; X. 16, 17, 18.
„ | 里 | II. 1; VI. 6, 19, 20; VII. 7, 9, 10; XI. 61; XIII. 1.
„ | 理 | VI. 23; XI. 33, 41.
„ | 力 | II. 2, 4, 13; IV. 10; VII. 31; IX. 40; XI. 22, 23; XII. 8.
„ | 立 | IV. 14; VII. 15; IX. 29.
„ | 離 | I. 23; XI. 16.
„ | 厲 | XI. 64.
„ | 利 | passim.
liang | 量 | IV. 17, 18.
„ | 糧 | II. 1, 8, 9; VII. 11; X. 3.
„ | 良 | XII. 16, 22.
liao | 料 | IX. 40; X. 19, 21.
lien | 廉 | VIII. 12.
„ | 練 | I. 13.
lin | 林 | VII. 13, 17; IX. 17; XI. 8, 52.
ling | 令 | I. 5, 13; IX. 4, 43, 44, 45; X. 7, 26; XI. 25, 28, 56; XIII. 12, 20.
„ | 陵 | VII. 33; IX. 13.
liu | 六 | II. 14; X. 13, 14, 20.
„ | 留 | I. 15; VIII. 2; IX. 7; XII. 15.
„ | 流 | VI. 31; IX. 6.
lo | 羅 | IX. 15.
lu | 虜 | VIII. 12.
„ | 櫓 | II. 14; III. 4.
„ | 路 | XIII. 1.
„ | 陸 | IX. 9.
„ | 祿 | XIII. 2.
luan | 亂 | I. 20; III. 16; V. 16, 17, 18; VII. 30; IX. 33; X. 14, 18, 26.
„ | 卵 | V. 4.
lun | 輪 | XI. 31.
lung | 隆 | IX. 2.
lü | 慮 | VIII. 7; IX. 41; XI. 37; XII. 16.
„ | 呂 | XIII. 26.*
„ | 旅 | III. 1.
„ | 屢 | IX. 36.
lüeh | 掠 | VII. 18, 20; XI. 13, 21.
Ma | 馬 | II. 14; IX. 34; XI. 31.
mai | 賣 | II. 11.
„ | 埋 | XI. 31.
mei | 每 | III. 18.
mên | 門 | XIII. 20.
mi | 縻 | III. 13.
„ | 迷 | X. 30.
„ | 密 | XIII. 14.
miao | 廟 | I. 26; XI. 64.
„ | 妙 | XII. 17.
min | 民 | I. 5, 6; II. 20; IV. 20; VII. 24, 25, 26; VIII. 12: IX. 44; X. 24.
ming | 命 | II. 20; VI. 9; VII. 1; VIII. 1, 3; XI. 27; XII. 15.
„ | 名 | IV. 12; V. 2; X. 24; XIII. 20.
ming | 明 | I. 13; IV. 10; X. 18; XII. 13, 16, 22: XIII. 4, 27.
mo | 沫 | IX. 14.
„ | 墨 | XI. 67.
„ | 莫 | I. 11; VI. 27; VII. 3; XI. 39; XIII. 8, 14.
mou | 謀 | III. 3, 7; VI. 25; VII. 12; VIII. 2; IX. 26: XI. 14, 22, 37, 52.
mu | 目 | IV. 10: VII. 24, 26; XI. 36.
„ | 木 | V. 22.
„ | 暮 | VII. 28.
Nai | 乃 | I. 16; X. 31.
nan | 難 | III. 16; VII. 3, 19; IX. 42; X. 4, 5, 12; XI. 8.
nao | 撓 | I. 22.
nei | 內 | II. 1, 13; IX. 4; XII. 6, 9; XIII. 1, 7, 10, 22.
nêng | 能 | passim.
ni | 餌 | VII. 35.
„ | 逆 | VII. 33.
niao | 鳥 | V. 13; IX. 22, 32.
nien | 年 | XIII. 2.
niu | 牛 | II. 14.
nu | 怒 | I. 22; II. 16; IX. 33, 39; X. 17; XII. 18, 20.
„ | 弩 | II. 14; V. 15.
nü | 女 | XI. 68.
O | 遏 | VII. 35.
Pa | 拔 | III. 5, 6; XI. 55.
„ | 霸 | XI. 53, 54.
pai | 敗 | I. 15; IV. 13, 14, 15, 16, 19; V. 3, 16; VI. 21; X. 20, 22; XI. 59.
pan | 半 | VII. 9; IX. 4, 28; X. 7, 27, 28, 29.
p‘ang | 旁 | IX. 17.
pao | 保 | IV. 7, 16; X. 24.
„ | 寳 | X. 24; XIII. 8.
„ | 報 | XIII. 13.
„ | 暴 | II. 3; IX. 37.
„ | 飽 | VI. 4; VII. 31.
pei | 倍 | III. 8; VII. 7.
„ | 北 | VII. 34; X. 14, 19; XI. 23.
„ | 背 | VII. 33; IX. 8, 9, 13, 16; XI. 7, 45.
„ | 卑 | I. 22; IX. 23, 24.
„ | 備 | I. 21, 24; VI. 16, 17, 18; IX. 24; X. 5.
pên | 奔 | IX. 27.
p‘êng | 崩 | X. 14, 17.
pi | 壁 | XII. 4.*
„ | 避 | I. 21; III. 9; VI. 29; VII. 29; X. 24.
„ | 弊 | II. 4.
„ | 蔽 | II. 14.
„ | 必 | passim.
„ | 彼 | III. 18; X. 2, 6, 31; XI. 4, 5, 9.
p‘i | 譬 | X. 26; XI. 29.
„ | 圮 | VIII. 2; XI. 1, 8, 13, 49.
„ | 罷 | II. 14; VII. 8.
p‘iao | 漂 | V. 12.
pien | 變 | V. 7, 8, 9, 10; VI. 33; VII. 16, 26, 32; VIII. 4, 5, 6; XI. 41; XII. 5, 12.
pin | 賓 | II. 1.
p‘in | 貧 | II. 10.
ping | 并 | XI. 61.
„ | 併 | IX. 40; XI. 22.
„ | 兵 | passim.
p‘ing | 平 | IX. 9.
po | 百 | II. 10, 11, 13; III. 2, 18; VII. 7; IX. 12; XIII. 1. 2.
„ | 迫 | VII. 36.
p‘o | 破 | II. 14; III. 1; XI. 39.
pu | 不 | passim.
Sai | 塞 | XI. 50.
san | 三 | I. 4; II. 8; III. passim; IV. 17; V. 2; VII. 7, 10, 27; XI. 6, 21, 40, 56; XII. 1; XIII. 14, 27.
„ | 散 | IX. 23; XI. 1, 2, 11, 42, 46.
sao | 燥 | XII. 4.
„ | 騷 | XIII. 1.
sê | 色 | V. 8.
sha | 殺 | II. 16; III. 5; VIII. 12, 14; XI. 6; XIII. 20.
shan | 山 | V. 23; VII. 13, 18; IX. 1, 2; XI. 8, 29, 52.
„ | 善 | passim.
shang | 上 | I. 5; III. 1, 3, 17; IV. 7; VII. 9; IX. 6, 14; X. 21; XI. 15, 64; XII. 10; XIII. 27.
„ | 賞 | I. 13; II. 17; IX. 36; XI. 56; XIII. 14.
shao | 少 | I. 26; III. 9; IX. 23; X. 19.
shê | 舍 | VII. 2; VIII. 2; IX. 34; XIII. 20, 21.
„ | 虵 | XI. 29.
„ | 涉 | IX. 14.
shên | 深 | VI. 11, 25; X. 25; XI. passim.
„ | 信 | VIII. 8; XI. 55. [See under _hsin_.]
„ | 伸 | XI. 41.
„ | 神 | VI. 9, 33; XIII. 5, 8.
„ | 甚 | XI. 24.
„ | 愼 | XII. 22.
shêng | 勝 | passim.
„ | 生 | I. 2, 6, 8; IV. 18; V. 6, 11, 17; VI. 23, 34; VIII. 12; IX. 2, 6, 9, 12, 17; XI. 58; XII. 21; XIII. 7, 13, 24.
„ | 聲 | V. 7; VI. 9.
„ | 聖 | XIII. 15.
shih | 是 | passim.
„ | 矢 | II. 14.
„ | 失 | IV. 14; VI. 22; IX. 35.
„ | 石 | II. 15; V. 12, 22, 23.
„ | 始 | V. 6; XI. 68.
„ | 示 | I. 19; XI. 50.
„ | 施 | XI. 56.
„ | 弛 | X. 14, 16.
„ | 時 | I. 7; V. 6; VI. 34; XII. 3, 4, 9.
„ | 識 | III. 17; XI. 37.
„ | 埶 | V. passim.
„ | 勢 | I. 16, 17; VI. 32; X. 12, 15.
„ | 十 | II. 1, 13, 14, 15, 17; III. 8; VI. 14, 20; VII. 8, 9, 10; X. 15; XIII. 1.
„ | 士 | I. 13; III. 5, 14, 15; XI. 23, 24, 27, 28, 36.
„ | 實 | I. 21; V. 4; VI. 30; IX. 12; XIII. 17.
„ | 使 | IV. 3; V. 3; VI. 3, 18, 22; X. 26; XI. passim; XIII. 16, 22, 23, 24.
„ | 事 | I. 1; III. 14; XI, XIII. passim.
„ | 恃 | VIII. 11; IX. 18; XI. 15, 31; XIII. 27.
„ | 師 | II. 1, 3, 10, 11; VII. 36; XI. 43; XII. 18; XIII. 1.
„ | 視 | VII. 23; IX. 2, 6; X. 25.
„ | 食 | II. 9, 15; VII. 11, 35; IX. 34; XI. 21, 49.
shou | 受 | V. 3; VII. 1; VIII. 1, 3.
„ | 守 | IV. 5, 6, 7; VI. 7, 8, 12; XI. 48; XII. 12; XIII. 2, 20.
„ | 手 | XI. 30, 34.
„ | 獸 | IX. 22.
„ | 首 | XI. 29.
„ | 壽 | XI. 27.
shu | 數 | IV. 17, 18; V. 1, 18; VI. 20; IX. 36; XII. 12; XIII. 2.
„ | 樹 | IX. 8, 21.
„ | 孰 | I. 13; V. 11.
„ | 銖 | IV. 19.
„ | 輸 | II. 10.
„ | 暑 | I. 7.
„ | 術 | VIII. 6.
shuai | 率 | XI. 29, 30.
„ | 帥 | XI. 38.
shui | 水 | IV. 20; V. 12; VI. 29, 31, 32; IX. 3, 4, 5, 6, 8, 14; XII. 13, 14.
shun | 楯 | II. 14.
„ | 順 | XI. 60.
so | 所 | passim.
„ | 索 | I. 3, 12; IX. 17; XIII. 20, 21.
ssŭ | 死 | I. 2, 6, 8; V. 6; VI. 23, 34; VIII. 2, 12; IX. 9, 10; X. 25; XI. passim; XII. 21; XIII. 7, 12, 19, 23.
„ | 四 | I. 4; IV. 17; V. 6; VI. 34; XI. 43, 53; XII. 1, 4.
„ | 駟 | II. 1.
„ | 司 | II. 20; VI. 9.
„ | 私 | XI. 55.
su | 速 | II. 5; VI. 10; VIII. 12; XI. 19.
„ | 素 | IX. 44, 45; XII. 2.
„ | 粟 | IX. 34.
suan | 算 | I. 26.
sui | 雖 | II. 4; VI. 11, 21, 22; VIII. 5, 6; X. 7.
„ | 隨 | XI. 67.
sun | 孫 | passim.
Ta | 大 | I. 1; II. 14; III. 10; X. 17; XI. 54; XIII. 27.
„ | 達 | IX. 23; XI. 43.
tai | 待 | III. 17; IV. 1; V. 20; VI. 1; VII. 30, 31; VIII. 11; IX. 14; X. 8, 10; XI. 18; XII. 7, 9.
„ | 殆 | III. 18; X. 31.
„ | 怠 | XIII. 1.
„ | 帶 | II. 1.
tan | 殫 | II. 4, 13.
tang | 當 | II. 15; XI. 30.
t‘ang | 堂 | VII. 32.
tao | 道 | I. passim; III. 17; IV. 16; VII. 7; X. passim; XI. 8, 19, 20, 32, 42; XII. 22; XIII. 1, 8.
„ | 導 | VII. 14; XI. 52; XIII. 21.
t‘ao | 逃 | III. 9.
tê | 得 | passim.
t‘ê | 忒 | IV. 13.
têng | 登 | IX. 2; XI. 38.
ti | 地 | I. 2, 4, 8, 13; IV. 7, 14, 18; V. 6; VI. passim; VII. 14, 20; VIII. 2, 3, 5; IX. 13, 15; X. 1, 13, 21, 29, 31; XI. passim.
„ | 敵 | II. 9, 15, 16, 18; III. 9, 10; IV. 1, 2, 3, 14; V. 3, 19; VI, IX, X, XI, XIII. passim.
„ | 帝 | IX. 10.
„ | 隄 | IX. 13.
t‘i | 梯 | XI. 38.
„ | 涕 | XI. 28.
t‘iao | 挑 | IX. 19; X. 12.
„ | 條 | IX. 23.
t‘ien | 天 | I. 4, 7, 13; III. 7; IV. 7, 9; V. 6; IX. 15; X. 14, 31; XI. 6, 55; XII. 4.
ting | 定 | IX. 14.
t‘ing | 聽 | I. 15, 16; V. 7; XI. 18.
„ | 霆 | IV. 10; VII. 19.
to | 度 | IV. 18; VI. 21; XIII. 5.
„ | 惰 | VII. 28, 29.
„ | 奪 | VII. 27; XI. 18; XII. 14.
„ | 多 | I. 26; IV. 10; VI. 16, 21; VII. 26; IX. 21, 40; XI. 7.
t‘o | 脫 | XI. 68.
tou | 鬥 | V. 2, 16; VI. 22; XI. 24, 51.
t‘ou | 投 | V. 4; XI. 23, 28, 40, 58.
tsa | 雜 | II. 17; VIII. 7, 8, 9.
tsai | 在 | passim.
„ | 災 | III. 5; VIII. 13; X. 14; XI. 26.
„ | 哉 | VI. 21; XIII. 18.
„ | 再 | II. 8.
„ | 載 | II. 8.
ts‘ai | 財 | II. 11, 12, 13; XI. 27.
„ | 材 | II. 1.
„ | 採 | IX. 23.
ts‘ang | 藏 | IV. 7; IX. 17.
tsao | 早 | XII. 6.
ts‘ao | 草 | IX. 8, 21.
„ | 操 | XIII. 1.
tsê | 則 | passim.
„ | 擇 | V. 21.
„ | 澤 | VII. 13; IX. 7, 8; XI. 8, 52.
„ | 責 | V. 21.
ts‘ê | 側 | IX. 25.
„ | 測 | XI. 22.
„ | 策 | VI. 22.
tso | 左 | VI. 17, 20; XI. 30; XIII. 20.
„ | 佐 | I. 16; XII. 13; XIII. 3.
„ | 作 | VI. 23.
„ | 坐 | XI. 28.
ts‘o | 挫 | II. 2, 4.
„ | 措 | IV. 13.
„ | 錯 | VI. 26.
tsou | 走 | IX. 27; X. 14, 15.
tsu | 卒 | I. 13; II. 17; III. 1; V. 20; VII. 34; IX. 42; X. 16, 18, 25, 27, 28, 29; XI. 16, 28, 36.
„ | 足 | II. 3, 9; IV. 6; VI. 24; IX. 40; XI. 21, 31.
„ | 阻 | VII. 13; IX. 17; XI. 8, 52.
tsui | 罪 | X. 24.
ts‘un | 存 | I. 2; XI. 10, 58; XII. 21.
tsung | 縱 | X. 18.
ts‘ung | 從 | V. 19; VII. 34; X. 9, 11; XI. 9, 51; XII. 8.
„ | 聰 | IV. 10.
tu | 睹 | II. 5.
„ | 獨 | VII. 25.
t‘u | 徒 | IX. 23.
„ | 兎 | XI. 68.
„ | 途 | VII. 4; XI. 37.
„ | 塗 | VIII. 3; XI. 49.
tuan | 短 | V. 14; VI. 34.
„ | 端 | V. 11.
„ | 碫 | V. 4.
tui | 懟 | X. 17.
t‘ui | 退 | III. 13; VI. 10; VII. 25; IX. 24, 28; X. 24.
tun | 沌 | V. 16.
„ | 鈍 | II. 2, 4.
„ | 頓 | III. 7.
tung | 動 | IV. 7; V. 19, 20, 22; VI. 4, 23; VII. 15, 18, 19, 21; IX. 21, 33; X. 30; XI. 17; XII. 17, 19; XIII. 1, 4, 27.
t‘ung | 通 | VIII. 4, 5; X. 1, 2, 3; XI. 63.
„ | 同 | I. 5; III. 14, 15, 17; XI. 30.
tzŭ | 子 | I. 1; X. 25, 26; _et al_.
„ | 自 | IV. 7; VI. 3; X. 17; XI. 2.
„ | 輜 | VII. 6, 11; XII. 1.
tz‘ŭ | 此 | passim.
Wai | 外 | I. 16; II. 1; XII. 6, 9; XIII. 1, 12.
wan | 萬 | II. 1; XIII. 1.
wang | 往 | IX. 23; X. 2, 4; XI. 5, 23, 24, 28, 39, 45.
„ | 亡 | I. 2; VII. 11; XI. 10, 58; XII. 21.
„ | 王 | XI. 53, 54.
wei | 爲 | passim.
„ | 謂 | II. 18; III. 13, 16; IV. 11; VI. 33; IX. 12. 43; XI. 15, 40, 62; XIII. 8.
„ | 畏 | I. 6; IX. 37.
„ | 危 | I. 6; II. 20; V. 22; VII. 5; VIII. 12, 14; XII. 17.
„ | 唯 | X. 24.
„ | 惟 | IX. 7, 40, 41; XIII. 27.
„ | 尾 | XI. 29.
„ | 威 | XI. 54, 55.
„ | 未 | passim.
„ | 味 | V. 9.
„ | 位 | VI. 34.
„ | 薈 | IX. 17.
„ | 委 | VII. 6, 11; IX. 38.
„ | 微 | VI. 9; XI. 66; XIII. 17, 18.
„ | 圍 | III. 8; VII. 36; VIII. 2; XI. 1, 9, 14, 45, 50, 51.
„ | 葦 | IX. 17.
wên | 文 | IX. 43.
„ | 愠 | XII. 18, 20.
„ | 問 | XI. 18, 30.
„ | 聞 | I. 11; II. 5; IV. 10; VII. 23; XIII. 19.
wo | 我 | VI. 11, 12, 13, 14, 27; X. 2, 6, 7, 8, 10; XI. 4, 5; XIII. 21.
„ | 臥 | XI. 28.
wu | 無 | passim.
„ | 勿 | VII. 32, 33, 34, 35, 36; IX. 4, 15; X. 9, 11; XI. 22, 57; XII. 7.
„ | 五 | passim.
„ | 伍 | III. 1.
„ | 吾 | passim.
„ | 務 | II. 15; VIII. 8.
„ | 侮 | VIII. 12.
„ | 惡 | IX. 11; XI. 27, 30.
„ | 武 | IX. 40, 43.
„ | 吳 | XI. 30.*
Ya | 牙 | XIII. 26.*
yai | 隘 | X. 1, 8; XI. 9, 45.
yang | 羊 | XI. 39.
„ | 佯 | VII. 34.
„ | 養 | II. 17; IX. 12; XI. 22, 55.
„ | 陽 | I. 7; IX. 11, 13; X. 3, 10.
yao | 要 | VII. 32; XIII. 27.
yeh | 也 | passim.
„ | 業 | VIII. 10.
„ | 野 | XI. 21.
„ | 謁 | XIII. 20.
„ | 夜 | VII. 7, 26; IX. 32: XII. 11.
yen | 焉 | XI. 23.
„ | 言 | VII. 23; IX. 35; XI. 57.
„ | 嚴 | I. 9; X. 18.
„ | 驗 | XIII. 5.
„ | 煙 | XII. 2.
„ | 偃 | XI. 28.
yin | 引 | III. 16; X. 7, 11.
„ | 陰 | I. 7; VII. 19; IX. 11.
„ | 飮 | IX. 30.
„ | 闉 | III. 4.
„ | 殷 | XIII. 26.*
„ | 因 | I. 17; II. 9; VI. 26, 31, 33; XII. 2, 5; XIII. passim.
ying | 營 | IX. 23.
„ | 盈 | X. 8, 9.
„ | 嬰 | X. 25.
„ | 應 | VI. 28; XII. 5, 6.
„ | 迎 | IX. 4, 5, 6, 16, 39.
yo | 約 | VI. 15; IX. 26; XI. 25.
yu | 有 | passim.
„ | 右 | VI. 17, 20; IX. 9, 13; XI. 30; XIII. 20.
„ | 由 | VIII. 3; XI. 9, 19.
„ | 誘 | I. 20; VII. 4; IX. 28.
„ | 又 | III. 4; IX. 39.
„ | 幽 | XI. 35.
yung | 用 | passim.
„ | 勇 | I. 9; IV. 12; V. 17, 18; VII. 25; XI. 28, 32.
yü | 雨 | IX. 14.
„ | 於 | passim.
„ | 予 | V. 19.
„ | 御 | III. 17.
„ | 禦 | VI. 10; XI. 51.
„ | 愚 | XI. 36.
„ | 遇 | X. 17; XI. 30.
„ | 虞 | III. 17; XI. 19.
„ | 豫 | VII. 12; XI. 52.
„ | 迁 | VII. 3, 4, 22; XI. 9, 37.
yü | 餘 | IV. 6; VI. 24; XI. 27.
„ | 欲 | III. 17; VI. 11, 12; IX. 5, 14, 19, 38; XIII. 20.
„ | 與 | passim.
yüan | 遠 | I. 8, 19; II. 10; VI. 20; VII. 31; IX. 3, 16, 19; X. 1, 12, 21.
„ | 原 | II. 13.
„ | 捐 | VII. 6.
„ | 圓 | V. 16, 22, 23.
yüeh | 曰 | passim.
„ | 月 | III. 4; IV. 10; V. 6; VI. 34.
„ | 越 | VI. 21*; XI. 30*, 43.
„ | 悅 | XII. 20.
yün | 紜 | V. 16.
„ | 輪 | III. 4.
„ | 運 | XI. 22.

УКАЗАТЕЛЬ

[Цифры относятся к страницам]

Abstract ideas of degree, 50.

Accessible ground, 100, 101, 119.

Accommodating oneself to the enemy, 145, 148.

Adaptation to circumstances, 23.

Aides-de-camp, 171.

“Aids to Scouting,” quoted, 88, 89, 107, 164.

Alliances, 60, 119, 140, 142.

Allotments of land, 62.

Alps, crossings of the, 57.

Amiot, Père, vii, 1.

Anger, succeeded by gladness, 159.

Army, divisions of the, 17, 33.

Army on the march, 140.

Arsenals, burning of, 151.

“Art of War,” quoted by Han Hsin, 144.

Art of war in a nutshell, 44.

Athletics, 124.

Attack, skill in, 28.

Attack and defence, 25, 44.

Autumn hair, 29.

Баден-Пауэлл, генерал. См. «Aids to Scouting».

Baggage, 58.

Baggage-train, 60.

Baggage-trains, burning of, 151.

Bait, offered by the enemy, 68.

Balancing of chances, 31.

Знамена. См. Флаги и знамена.

Bases of supply, 60.

Beasts, startled, sign of surprise attack, 89.

Belgians at Waterloo, 130.

Benevolence to spies, 170.

«Чжоу ли» Био, ix.

Birds rising, sign of ambuscade, 89.

Blücher, 48.

Bluster, 95.

Boers, 18.

«Книга об управлении войском», 63.

Buff-coats, 58.

Burning one’s boats, 133.

Calamities, six, 105.

Калтроп, капитан: его издание текста Сунь-цзы, xxxii; его перевод Сунь-цзы, viii; цитируется, passim.

Camp, shifting, 133.

Camping, 80 sqq.

Cannae, battle of, 11.

Casinum, 140.

«Каталог китайских книг», xxxiv.

Chan Kuo Ts‘ê, quoted, 10; referred to, xxiv.

«Чжань доу да цзя бин фа», xviii.

Чжан Ао, комментатор, xlii.

Chang Hsiu, 69.

Chang Liang, li, 109, 116.

Chang Ni, 144.

Чжан Шан-ин, lii.

Чжан Шоу-цзе, xvi, xvii.

Чжан Цзай, li.

Чжан Цзы-шан, комментатор, xli.

Комментарий Чжан Юя к Сунь-цзы, xl; цитируется, 5, 8, 9, 11, 20, 21, 22, 24, 25, 27, 30, 33, 34, 35, 39, 42, 44, 46, 49, 50, 51, 55, 56, 58, 60, 63, 64, 65, 66, 68, 69, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 80, 81, 82, 83, 85, 87, 88, 89, 90, 92, 94, 97, 99, 103, 105, 107, 109, 111, 112, 119, 124, 125, 126, 127, 131, 132, 133, 134, 136, 139, 141, 142, 143, 145, 152, 155, 156, 158, 159, 161, 163, 167, 170, 171, 172; упоминается, 6, 15, 17, 31, 36, 45, 71, 86, 95, 96, 106, 147, 153, 173.

Ch‘ang mountains, 128.

Ch‘ang-cho, battle of, 66.

Ch‘ang-shê, siege of, 154.

Chao State, army of, 28, 143; defeated by Ch‘in, 166; King of, 57.

Chao Chan, 106.

Chao Kua, xlviii, 166.

Chao Shê, famous march of, 57, 136; his use of spies, 166.

Чжао Е, xiv.

Chao Ying-ch‘i, 78.

Мятеж Чжао Юань-хао, xli.

Чао Гун-у, цитируется, xxxvi, xxxvii, xxxviii, xl, xli.

Chariots, 9, 91.

Chariot fighting, 15, 16.

Chariot wheels, burying of, 129.

Chavannes, M.: his “Mémoires Historiques” referred to, xiii, xvi, xlvi, 57.

Чэнь Чжэнь-сунь, цитируется, xxiii.

Комментарий Чэнь Хао к Сунь-цзы, xxxvi, xxxviii; цитируется, 30, 44, 56, 62, 65, 69, 73, 81, 93, 97, 106, 108, 110, 117, 118, 122, 124, 133, 136, 141, 147, 152, 170, 175; упоминается, 18, 68.

Чэньцан, осада, 94.

Chêng, principality of, 104, 116.

Чжэн и ци. См. Тактика, прямая и непрямая.

Чжэн Цяо, xl.

Чжэн Хоу, цитируется, xliii.

Комментарий Чжэн Сюаня к «Чжоу ли», xviii.

Чжэн Дуань, xlii.

Chêng Yu-hsien’s I Shuo, xxxii, xxxiv; referred to, 36, 53, 58, 70, 136.

Ch‘êng-an, city of, captured by Han Hsin, 28.

Ch‘êng-hung, battle of, 78.

Ch‘êng T‘ang, xvi, 173, 175.

Чи Се, редактор комментариев к Сунь-цзы, xxxviii, xli.

Chi-mo, siege of, 90.

Издание Сунь-цзы Чи Тянь-бао, xxxi, xxxii, xxxiii, xxxvi, xxxvii.

Ch‘i State, xii, xvi, 128.

Ch‘i Chieh, 90.

Цзя Сюй, комментатор, xli.

Цзягу, встреча в, xlvii.

Комментарий Цзя Линя к Сунь-цзы, xxxvi, xxxviii; цитируется, 20, 30, 34, 46, 50, 57, 72, 75, 76, 86, 92, 94, 95, 97, 117, 120, 133, 143, 148, 152, 157, 175; упоминается, 51, 55, 62, 65, 96, 108, 164.

«Цзя юй», упоминается, xlvii.

Chiang-ling, town of, 111.

«Цзян юань», подложное сочинение, lii.

Chieh Kuei, the tyrant, 173.

Chieh-li, a Turkish Khan, 167.

«Цянь цюэ лэй шу», liii.

«Цянь фу лунь», упоминается, xxiv.

«Цянь Хань шу», цитируется, 81, 145, 167; упоминается, li, 28, 34, 57, 69; библиографический раздел, цитируется, xvii, xix, li; упоминается, xviii, xx, liii.

Ch‘ih Yu, 84.

Chin State, xii, xvi, 106.

Chin Shu, quoted, 78, 116; referred to, 123, 165.

Ch‘in State, 142.

Опыт войны в Китае, xliv.

Chinese characters, elasticity of, 159.

Китайские настроения против милитаризма, xliv.

Цзин, князь Ци, xv.

Ching-chou Fu, 123.

Ching-hsing pass, battle of, 143.

Ching K‘o, 127.

Цзин-ван, период, xxiii.

Chiu T‘ang Shu, referred to, 104, 167; bibliographical section of, referred to, liii.

«Чжоу Цинь ши и цзы», текст Сунь-цзы в, xxxi.

Chou dynasty, 174.

Chou Hsin, the tyrant, l, 174.

Chou Li quoted, 14, 55, 60, 68, 92, 146; referred to, xxxix, xlviii, 64; Biot’s translation of, ix.

Чжу Чжи-у, xxi.

Издание Сунь-цзы Чжу Фу, xvii, xxxi.

Chu Hsi, corrected by Legge, 32; quoted, xliii, xlvii.

Chu-ko Liang, 46, 51, 74, 82, 117, 122; supposititious works of, lii.

Чжугэ У-хоу. См. Чжугэ Лян.

Ch‘u State, xii, xiii, xvi, 124; the hereditary enemy of Wu, xxvii; Viscount of, 110.

Chuan Chu, xxi, 128.

Чжуань Шэ-чжу. См. Чжуань Чжу.

Chuang, Duke of Lu, 66.

Chuang, Prince of Ch‘u, 141, 162.

Chuang Tzŭ, referred to, 29, 85.

«Чжун юн», xix.

Circumstances, art of studying, 68.

Классические книги, сравнение с Сунь-цзы, xliii.

Clearness of orders, 107.

Clever fighter, the, 29, 41, 42.

Cohesion, 134.

Collapse, one of the six calamities, 105, 106.

Columns, marching in, 49.

Commander, the, 2, 3. See also General.

Commander-in-chief, killing the, 145; presence of mind of the, 66.

Комментарии, местные, к Сунь-цзы, ix, xxxiv и сл.

Communications, line of, 101, 119.

Compactness, 61.

Конфуций и искусство войны, xlvi, xlvii, xlviii; современник Сунь-цзы, xxx; нарушает вынужденную клятву, xlix.

Constellations, 153.

Contentious ground, 115, 118, 136.

Contraction and expansion, 134.

Conventional canons of warfare, 148.

Co-operation, 129.

Council-chamber, sternness in the, 146.

Country, natural features of, 60.

Courage, one standard of, 130.

«Catalogue des Livres Chinois» Курана, lii.

Cowardice, 78.

Critical ground, 134, 135.

Cromwell’s use of spies, 164.

Cross-divisions, 100.

Cunning, 145.

Danger, bracing effect of, 139, 145.

Dangerously isolated ground, 72.

Deception, war based on, 6, 132.

Decision, 37, 38.

Deductive calculation, 163.

Defence, skill in, 27.

Deliberation, 63.

Demosthenes, the Athenian general, 118.

Desertion, 134, 136.

Desperado, running amok, 125.

Desperate foe, not to be pressed, 69, 94.

Desperate ground, 72, 114, 117, 120, 125, 126, 135, 138, 143.

Deviation, artifice of, 57, 63.

Difficult ground, 71, 117, 120, 137.

Disaffection, signs of, 95.

Discipline, 2, 3, 4, 98, 111.

Disorder, seeming, 38.

Disorganisation, 105, 107.

Dispersive ground, 114, 118, 135.

Disposition of troops, 26.

Dispositions, concealment of, 51, 52; knowledge of the enemy’s, 163.

Dissimulation, 61.

Dividing the enemy, 47.

Divination, to be prohibited, 126.

«Божественное манипулирование нитями», 164.

Door, left open by the enemy, 147.

Doorkeepers, 171.

Drums, 34, 64, 65.

Dust, sign of the enemy, 89.

Earth, as opposed to Heaven, 2, 4, 27, 28, 113; six principles connected with, 104.

Economy, false, 162.

Energy, 38, 39, 41; concentration of, 124.

Entangling ground, 100, 102.

Enterprise, the spirit of, 157.

Enticing the enemy, 102.

Êrh-chu Chao, 138.

Êrh Ya, quoted, 94.

Excellence, supreme, 17; the acme of, 28.

Expenditure on war, 9, 10, 160.

Fabius Cunctator, 11, 120.

Facile ground, 115, 118, 135, 136.

Fan Chü’s use of spies, 166.

Fei River, battle of the, 25.

Fêng Hou, lii, 84.

Фэн И, ученик Сунь-цзы, xlii.

Огонь как помощь при атаке, 156; сбрасывание, 151, 152; пять способов атаки огнем, 150; материалы для, 152; подходящие сезоны для атаки огнем, 152, 153; разводить с наветренной стороны, 155.

Five advantages, the, 72, 74, 75.

Five cardinal tastes, 36.

Five cardinal virtues, 3.

Пять классов государственных церемоний, xlviii.

Five dangerous faults, 77.

Five developments in attacking with fire, 153 sqq.

Five elements, the, 53.

Five essentials for victory, 23, 24.

Five factors in war, 1.

Five musical notes, 36.

Five Pa Wang, xlix, 141.

Five primary colours, 36.

Flags and banners, 16, 34, 64, 65.

Flat country, campaigning in, 83, 84.

Flight, 105.

Foraging, 12, 15, 123, 161.

Foreknowledge, 163.

Forestalling the enemy, 147.

Forethought, want of, 97.

“Forty-one Years in India,” referred to, 35.

Four seasons, the, 54.

Frederick the Great, quoted, 48, 168, 169.

Frontier passes, 146.

Frontal attacks, 45.

Фу Чай, xvi.

Fu Chien, 25, 115.

Fu-ch‘u, King of Ch‘u, 124.

Фу Кай, xxiii, xxix.

Fu-k‘ang-an, 63.

Fu Yen-ch‘ing, 69, 70.

Полководец, 4, 5, 7, 8, 15, 16, 19, 21, 44, 55, 66, 77, 98, 107, 109, 110, 130, 131, 134, 157, 159, 163, 171, 174.

Профессиональные полководцы, xxii.

Generalship, degrees of, 17, 18; the highest, 48.

Giles’ Biographical Dictionary, quoted, 128.

Giles’ Chinese-English Dictionary, referred to, 57, 134.

Gongs, 34, 64.

Grant, General, 47.

Великая Китайская стена, xliv.

Greeks, Homeric, 9.

Grindstone and egg, 35.

Ground, high and low, 84; of intersecting highways, 71, 116, 119, 135, 137; proper use of, 130.

Grounds, the nine, 114, 134, 138.

Guides, local, 60, 140.

Han, red banners of, 144.

«Хань чжи». См. «Цянь Хань шу», библиографический раздел.

«Хань гуань цзе гу», цитируется, xx.

Han Hsin, xliv, 28, 33, 34, 81, 143, 167; a student of Sun Tzŭ, xlii; quoted, 68.

«Хань шу». См. «Цянь Хань шу».

Hannibal, 11, 57, 66, 120, 140.

Hasty temper, 78.

Hearing, quick, 29.

Heaven, 2, 4. 28, 113.

Heights, precipitous, 100, 103.

Hemmed-in ground, 72, 117, 120, 135, 137.

Henderson, Col., quoted, 6, 42, 48, 52, 59, 101, 130, 131.

Herodotus, referred to, 129.

Хо Цюй-фэй, xl.

«Хэ гуань-цзы», упоминается, xxiv.

Ho Lu (or Ho Lü), King of Wu, xi, xiii, xvi, xvii, xviii, xxvi, 5, 128.

Хэ Ши. См. Хэ Янь-си.

Ho-yang, night ride to, 65.

Комментарий Хэ Янь-си к Сунь-цзы, xl; цитируется, 11, 14, 16, 18, 21, 29, 30, 34, 56, 69, 74, 110, 115, 116, 122, 147, 165, 166, 167, 168, 174; упоминается, xvii, 31, 43, 62, 152.

Horses, tethering of, 129.

Hou Han Shu, quoted, 10, 94, 132, 139, 151, 155; referred to, xlii.

Си, выпускник, xxxiii.

Hsia dynasty, 174.

Hsiang, Duke of Sung, xlix, 141.

Hsiang Chi, xlix, 133.

Сян Лян, xlix.

Сян Юй. См. Сян Цзи.

Hsiao State, 110.

Сяо Цзи, комментатор, xli.

Hsiao Hsien, 123.

Hsiao I, 153, 166.

Сяо Ши-сянь. См. Сяо И.

Hsieh An, 25.

Се Юань, комментатор, xlii.

Hsien Hu, 106.

Hsin-ch‘êng, town of, 122.

«Синь сюй», xiv.

«Синь шу» (Цао Гуна), xix, xxxvi.

«Синь шу» (сочинение, приписываемое Чжугэ Ляну), lii.

Hsin T‘ang Shu, referred to, 65, 104, 105, 123, 167; bibliographical section of, referred to, xviii, liii.

«Син ли хуэй яо», цитируется, xliii, xlviii.

«Син ши бянь чжэн шу», xv.

Hsiung-nu, 39, 139, 150.

Hsü Ch‘ieh, quoted, 160.

Hsü-chou, invaded by Ts‘ao Ts‘ao, 73.

«Сюй вэнь сянь тун као», liii.

Сюань-цзун, император Тан, xxxii.

Hsün Tzŭ, quoted, 80.

Hsün Ying, 73.

Ху Янь, xiii.

Hua-pi, city of, 73.

Хуаинь, храм, xxxii.

«Хуайнань-цзы», плагиат из Сунь-цзы, xxiv; цитируется, xiv.

Huan, Duke of Ch‘i, 128, 141.

Huan Ch‘ung, 25.

Huan Hsüan, 78.

«Хуан Чао цзин ши вэнь бянь», liii.

Хуан Чжи-чэн, комментатор, xlii.

Хуан Жун-юй, комментатор, xli.

Huang Mei, 78.

Huang-shih Kung, li; quoted, 109, 126.

Хуан-ди. См. Желтый император.

Huang-fu Sung, 94, 154, 155.

Human nature, to be studied, 134.

Humanity, misplaced, xlix; soldiers to be treated with, 98.

Husbanding one’s strength, 67.

Husbandry, impeded by war, 161.

I river, 127.

I Chih, 173, 174, 175.

«И цзин», цитируется, xv.

I-chou, 165.

I-ho, 115.

«И бу чжэ чжун», xliii.

«И шо». См. Чжэн Ю-сянь.

I-wu pass, 115.

И Инь. См. И Чжи.

Iliad, heroes of the, 127.

Impoverishment of the people, 13, 14.

Induction from experience, 163.

Inhumanity, the height of, 162.

Insubordination, 105.

Intuition necessary in dealing with spies, 169.

Invading force, principles to be observed by an, 123.

Jackson, Stonewall, 59, 131.

Жань Ю, ученик Конфуция, xlvi, xlviii.

Jang, siege of, 69.

Jingles, 149, 158.

Ju-nan, 111.

Julius Caesar, 12; his “De Bello Gallico” referred to, 108.

Junction of forces, 48.

K‘ang Hsi’s dictionary, referred to, 10, 18, 35, 68, 95, 117, 152, 157, 160.

Kao-ch‘ang, 115.

Као-фань. См. Ху Янь.

Kao Huan, afterwards Emperor, 137.

Kao Kêng, 151.

Kao Tsu, first Han Emperor, 33, 39, 119.

Kao Tsu, Sui Emperor, 168.

Kao-wu pass, 115.

Khitans, 69.

Khotan, 132.

Kiangnan rebels under Sui dynasty, 151.

Kindness to the soldiers, 110, 111.

Kou Chien, King of Yüeh, xvi, 50.

«Гу цзинь ту шу цзи чэн», цитируется, xvi, xxxvii, xxxix; упоминается, xix, xli, li, liii. См. также Сунь-цзы, текст «Ту шу».

Kuan Chung, 128.

«Гуань-цзы», xxi.

Kuang, King of Shan-shan, 139, 151.

«Гуан по у чжи», liii.

Гуан-у, император Хань, li.

Гуйгу-цзы, li.

K‘uei-chou, 123.

«Кунь вай чунь цю», xxxvi.

Гунсунь Хун, lii.

«Го чао ши жэнь чжэн люэ», xxxii.

Kuo Hsün, 151.

Kutcha, King of, 132.

Ladder, kicking away the, 133.

Ladysmith, relief of, 79.

Land-tenure, ancient system of, xxv, 161.

Lao Tzŭ, the Tao of, 2; quoted, 155, 158. See also Tao Tê Ching.

Legge’s “Chinese Classics,” referred to, ix, xxiv, 23, 32.

Lengthy operations, 10, 11.

Li, length of the, 9.

Li Chi, referred to, 23, 147.

Ли Цзин, полководец, xliv, 41, 123, 167; цитируется, 35, 66, 87, 111, 118; предполагаемый автор труда о войне, lii.

«Ли Цзин бин фа», lii.

Li Chu, 29.

Комментарий Ли Цюаня к Сунь-цзы, xxxvi; цитируется, 9, 11, 18, 21, 22, 24, 25, 28, 30, 32, 34, 38, 46, 49, 50, 51, 55, 60, 65, 67, 68, 72, 73, 81, 83, 84, 89, 92, 97, 105, 106, 110, 113, 114, 115, 117, 118, 119, 136, 142, 150, 158, 163, 167; упоминается, 52, 95, 123, 127, 151.

Li Hsiang, 165.

Li Hsiung, 165.

Li I-chi, 167.

Li Kuang-pi, 65.

Li Ling, 154.

Li Shih-min, afterwards the Emperor T‘ai Tsung, xliv, lii, 35, 104, 167.

Li Shou-chêng, 70.

Li Tai Chi Shih Nien Piao, quoted, 70, 116, 166.

Li T‘ê, 165.

Ли Цай, комментатор, xlii.

Ли Вэй-гун. См. Ли Цзин.

«Ли Вэй-гун вэнь дуй», lii.

Liang, kingdom of, 94.

Liang-chou, 115.

Liang Hsi, 115.

Lien P‘o, 57, 166.

Lin-chin, in Shensi, 34.

Lin Hsiang-ju, 166.

Line of least resistance, 53.

Liu Chou-tzŭ, 53.

Лю Сян, цитируется, xiv, xxiv.

Liu Pei, 59.

Liu Piao, 69.

Liu T‘ao (attributed to T‘ai Kung), xxi, l, li, 144, 174; quoted, 22, 62, 78, 84.

Liu Yü, 78.

Livy, quoted, 66, 120, 140.

Lo Shang, 165.

Lo-yang, 104.

Logs and stones, rolling, 41.

Longevity, 127.

Lou Ching, 39.

Lu State, 128.

Лу Дэ-мин, цитируется, li.

Lü Kuang, 115.

Lü Mêng, a disciplinarian, 111; a student of Sun Tzŭ, xlii.

Люй Бу, xxxv.

Lü Shang, known as T‘ai Kung, l, 174, 175. See also Liu T‘ao.

Lü Shih Ch‘un Ch‘iu, referred to, xxiv, 37.

Люй Ван (или Люй Я). См. Люй Шан.

Luan Yen, 106.

Lun Yü, quoted, xv, 146; referred to, xlvii, xlix, 47, 64, 156.

Lung Chü, 81.

Ма Лун, lii.

Ма Дуань-линь, xl. См. также «Вэнь сянь тун као».

Ma Yüan, 80.

Maiden, coyness of a, 148.

Mansfield, Lord, 143.

Mantlets, 14, 18.

Marches, forced, 59.

Marengo, battle of, 57.

“Marshal Turenne,” quoted, 73, 169; referred to, 61.

Marshes, 60.

Measures, of land, 14; of length, 32; of weight, 15, 32.

Комментарий Мэй Яо-чэня к Сунь-цзы, xxxviii; цитируется, 4, 6, 7, 11, 29, 34, 38, 40, 44, 47, 61, 63, 79, 84, 85, 86, 93, 94, 95, 96, 100, 102, 121, 129, 130, 131, 135, 136, 137, 138, 141, 145, 147, 148, 153, 155, 157, 161, 162, 163, 164, 168, 169, 170, 174; упоминается, 15, 23, 43, 46, 51, 106, 151.

«Mémoires concernant les Chinois», цитируется, vii.

«Mémoires Historiques», упоминается, xvi. См. также Шаван.

Mencius, quoted, xxv, xliii, 14, 85; referred to, 29, 32, 112, 148.

Мэн Кан, xxxvi.

Mêng Shih’s commentary on Sun Tzŭ, xxxvi; quoted, 2, 11, 15, 61, 77, 78, 116, 137, 147.

Mêng Ta, 122.

Method, 2, 3, 31.

«Военный канон», 144.

Military tactics like water, 53.

Military virtues, 22.

Misfortune, three ways in which a ruler can cause, 21 sqq.

Mistakes, making no, 30.

Современный текст Сунь-цзы. См. Сунь-цзы.

Modification of plans, 5.

Moltke, 17.

Moods, art of studying, 67.

Moral Law, the, 2, 4, 31.

Mounds, used in sieges, 19.

Mountains, 80.

Movable shelters, 18.

Mu, Duke of Ch‘in, 141.

Му-со, орудие пытки, xlvi.

Mu T‘ien Tzŭ Chuan, 152.

Mystification of one’s men, 131.

Нан Ва, xiii.

Наполеон Бонапарт, 5, 12, 148; его переход через Альпы, 57; не стеснен центральной властью, 24; его «Maximes de Guerre», цитируется, 84, 109; его «Pensées», цитируется, 101.

Nelson, at Trafalgar, 37.

Nervousness, a sign of, 93.

Nicias, the Athenian general, 118; speech of, quoted, 125.

Night-fighting, 65.

Nine grounds (or situations), the, 72, 114.

Девять карательных мер, xxxix.

Nine variations, the, 71, 72, 74, 138.

“North hill”, battle of the, 57.

O-yü, town of, 57.

Omens, not to be regarded, 126.

Onset of troops, 37, 38.

Open ground, 116, 119, 137.

Оппортунизм, xlix.

Orders, not to be divulged, 142, 143.

Оригинальный текст Сунь-цзы. См. Сунь-цзы.

Оуян Сю, цитируется, xxxiv, xxxv, xxxviii.

Overawing the enemy, 141.

Over-caution, 158.

Over-solicitude for one’s men, 79.

«Ба чжэнь ту», xviii.

Pa Wang, the five, 141.

Pan Ch‘ao, 63; at Shan-shan, 139, 150; his attack on Yarkand, 132, 167.

P‘an Kêng, 173.

P‘ang Chüan, xii, 40.

Passes, narrow, 100, 103.

Peace, the true object of war, 162.

Pei Ch‘i Shu, referred to, 138.

«Бэй лунь», xl.

Pei T‘ang Shu Ch‘ao, 25, 36, 64, 67.

P‘ei Hsing-chien, 103.

P‘ei Wên Yün Fu, quoted, 94; referred to, xlvi, 69, 146.

Пеллио, М., xxxvi.

Pi, battle of, 106.

Пи И-сюнь, xviii, xxvi, xxxiv. См. также «Сунь-цзы сюй лу».

Пи Куа, xxxiii.

Pi-yang, city of, 73.

P‘i, siege of, 165.

Picked soldiers in front rank, 107, 108.

«Бин фа цза чжань», xviii.

Ping Shu Yao Chüeh, 67.

Pique, battles not to be fought out of, 158.

Pitfalls, 60.

Плагиаты из Сунь-цзы, xxiii, xxiv.

Plans, baulking the enemy’s, 17; change of, 5, 132.

Plataea, battle of, 129.

«Cities and Towns of China» Плэйфэра, упоминается, 57.

Plunder, 62.

Po Ch‘i xliv, 117, 166.

«Бо цзян чжуань», xli.

Бо Пэй, xiii, xxiii, xxix.

Po-têng, battle of, 39.

Po-ts‘ai, a leader of the Yellow Turban rebels, 154.

Po Ya, referred to, 160.

P‘o-t‘ai, a spy, 165.

Polybius, referred to, 120.

Port Arthur, siege of, 19.

Presence of mind, 66.

Punishment, 95, 97, 98.

Rabbits, not indigenous to China, 149.

Rapidity, 12, 61; the essence of war, 122.

Rewards, 15, 95, 142.

Reward and punishment, constancy in, 4.

Riches, soldiers not to acquire, 127.

River, crossing a, 129.

River warfare, 81, 82.

Roberts, Lord, night march of, 35; on Sun Tzŭ, xlii.

Rout, 105, 107.

Ruin, one of the six calamities, 105, 106.

Ruler, military commander independent of the, 109; the enlightened, 157, 159, 174.

Rules of warfare, conventional, 148.

Salt-marshes, 83.

San Kuo Chih, quoted, 69, 111; referred to, xxxv, xli, xlii. See also Wei Chih.

San Lüeh, li; quoted, 62, 158.

«Сань ши эр лэй цзин», xviii.

«Сань цай ту хуэй», liii.

San-yüan, 79.

“Science of War,” quoted, 101, 130.

Scouts, 88, 89.

Screens, grass, 88.

Secrecy, 45, 131.

Secrets, divulged by a spy, 170.

Sedan, capitulation of, 17.

Self-possession, 67.

Sensitiveness in a general, 79.

Sentries, 171.

Serious ground, 117, 119, 135, 137.

Seven considerations, 1, 4.

Sha-yüan, 168.

Shan-shan, 139; King of, 150, 151.

Shang dynasty, 173.

Shên, Duke of, 110.

Shên-wu of Ch‘i, 168.

Шэнь Ю, комментатор, xli.

Shepherd driving sheep, 133.

Sheridan, General, 47.

«Ши цзи», возражение против хронологии, xxvi; цитируется, xi, xiii, xv, xx, xlv, 40, 58, 80, 84, 90, 124, 128; упоминается, xvi, xxii, xxiv, xxxiv, xlvi, xlvii, xlix, 1. См. также Сыма Цянь.

Shih Ching, quoted, xvi, 61, 62; referred to, 14.

Shih Huang Ti, 127, 142.

Shih K‘uang, 29.

«Ши лю цэ», lii.

Shih Ssŭ-ming, the rebel leader, 65.

«Шу цзин», цитируется, xv; упоминается, xlvii, xlviii.

«Шу лу цзе ти», xxiii.

Shuai-jan, the, xxvi, 128, 129.

Shuo Wên, quoted, 94, 117, 160.

Sicilian expedition, 118.

Sieges, 10, 18, 19, 73.

Sight, sharp, 29.

Signal-fires, 65.

Signals, 33.

Signs, observation of, 88.

Ситуации, девять. См. Девять местностей.

Six Chancellors of the Ch‘in State, 142.

Период «Шести государств», xxii.

Skilful fighter, the, 30.

Skilful leaders of old, 120.

Solidarity of troops, 123.

Sôphanes at Plataea, 129.

Sovereign, the, 55; the wise, 163.

Шпионы, xlix, 52, 147, 148; обращенные, 90, 166, 172, 173; обреченные, 167, 172, 173; пять классов, 164; классификация Фридриха, 168; важность, 175; поддержание близких отношений, 168; внутренние, 165, 172; местные, 164, 172; выжившие, 167, 172; надлежащая оплата, 162, 169.

Spirit, an army’s, 65, 66.

Spirits, 163.

“Spy,” evolution of the character meaning, 160.

Spying, end and aim of, 173.

«Сы ку цюань шу цзянь мин му лу», цитируется, l, li, lii.

«Сы ку цюань цзун му ти яо», цитируется, xx, xli, l; упоминается, xl, lii, liii.

Сыма Цянь, xiv, xx; цитируется, xi, xii, xlv; достоверность его повествования, xxvi; его письмо Жэнь Аню, упоминается, xlvi; его упоминание 13 глав, xxx. См. также «Ши цзи».

Ssŭ-ma Fa, l; quoted, xvi, 14, 17, 78, 126, 143.

Ssŭ-ma I, 46, 51, 122.

Ssŭ-ma Jang-chü, xxii, 1, 98.

Stagnation, 157.

Стандартный текст Сунь-цзы. См. Сунь-цзы.

Stellar Mansions, the twenty-eight, 153.

Stonewall Jackson, biography of, quoted, 42, 59, 131.

Strategy and tactics, 52.

Strength, great, 29.

Stupidity, to be feigned, 145.

Су Сюнь, цитируется, xlii.

«Су шу», этический трактат, li.

Subdivisions of an army. 17, 33, 39.

Sui Shu, quoted, 151; bibliographical section of, quoted, xviii, xli; referred to, xxxvi, liii.

Сунь Хао, комментатор, xli.

Сунь Син-янь, xxxii; его издание Сунь-цзы, ix; его предисловие, xxxiv; цитируется, xvi, xxix, xxx, xxxi, xxxii, xxxiii, xxxvi, xlviii.

Sun Pin, xii, xv, xvi, 40.

Сунь-цзы, архаичные слова в, xxiv; библиографическое описание использованного издания, xxxiv; искажения в тексте, xxxi; трудные места в, xxxiv; состояние текста, 138; вероятная дата сочинения, xxviii. — Современный текст, 25, 26, 27, 33. — Оригинальный текст, xxxii, xxxiii, 2, 16, 27, 29, 43, 47, 53, 58, 62, 64, 67, 84, 86, 87, 88, 91, 92, 95, 98, 113, 119, 121, 153, 154, 168. — Стандартный текст, xxxiv, 10, 58, 91, 95, 117, 127, 164. — Текст «Тай и дунь цзя», xxxvi. — Текст «Ту шу», xxxi, 16, 21, 25, 29, 30, 32, 33, 35, 37, 40, 43, 46, 47, 50, 52, 58, 64, 67, 69, 84, 87, 91, 92, 94, 95, 96, 105, 110, 114, 117, 120, 121, 133, 135, 140, 145, 146, 153, 159, 164, 167, 168, 171, 172, 175. — Текст «Тун дянь», xxxiii, 1, 10, 12, 19, 22, 23, 25, 41, 45, 47, 50, 53, 58, 59, 62, 64, 65, 67, 68, 74, 77, 81, 83, 85, 86, 87, 88, 89, 91, 92, 93, 94, 95, 98, 101, 104, 108, 112, 113, 117, 119, 136, 137, 152, 153, 158, 159, 164, 167, 170, 171, 172. — Текст «Юй лань», xxxiii, 3, 7, 10, 12, 14, 15, 19, 25, 27, 37, 42, 45, 47, 50, 52, 53, 62, 64, 67, 68, 77, 81, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 92, 93, 94, 95, 98, 108, 112, 121, 129, 141, 153, 158, 159, 161, 164, 167, 170, 171, 172.

Sun Tzŭ Hsü Lu, xviii, xxxiv; quoted, xxiii, xxiv, 118.

«Сунь-цзы хуэй чжэн», xlii.

«Сунь-цзы цань тун», xlii.

«Сунь-цзы вэнь да», xvii.

Сунь У, практический военный, xxv; предположительный очерк его жизни, xxix; не занимал высокого положения, xxviii; вероятное происхождение легенды, связанной с ним, xxix; биография Сунь У у Сыма Цяня, xi; предполагаемые сочинения, xvii, xviii. См. также Сунь-цзы.

«Сунь У Сунь-цзы», xvii.

«Сун ши», упоминается, xlii; библиографический раздел, xvii, xxxi, xxxvi, lii, liii.

Superstitious doubts, 126.

Supplies, 137, 161: line of, 101.

Ta-hsi Wu, 168.

«Да Мин и тун чжи», цитируется, xxxii.

Taboo character, 124.

Tactical manœuvring, 56.

Tactician, the skilful, 128.

Тактика, прямая и непрямая, 20, 34 и сл.; модификация, 52, 53; не повторять, 52; вариации, 26, 71, 74.

Тай-гун. См. Люй Шан.

«Тай-гун бин фа», li.

«Тай пин юй лань», xvi, xxxiii, liii. См. также Сунь-цзы, текст «Юй лань».

T‘ai-po Shan-jên, quoted, 132.

«Тай по инь цзин», xxxvi.

Тай-цзун, император. См. Ли Ши-минь.

«Тай юань цзин», упоминается, xxiv.

Tallies, official, 146.

Тан, князь, xiii.

Тан, Совершенный. См. Чэн Тан.

T‘ang Chien, 167.

«Тан шу», библиографический раздел, упоминается, xxxviii, xli. См. также «Синь Тан шу» и «Цзю Тан шу».

Tao Tê Ching, quoted, xlix, 147, 155, 158, 161.

Temple, used for deliberations, 7, 8.

Temporising ground, 100, 102.

Tenacity, 125.

Têng Ch‘iang, 78.

Дэн Мин-ши, цитируется, xv.

Terrain, natural advantages of, 108; six kinds of, 100.

Текстологическая критика и исправления, 1, 7, 13, 14, 25, 29, 30, 36, 41, 43, 46, 47, 49, 71, 74, 86, 87, 91, 94, 99, 113, 117, 121, 124, 127, 133, 158, 167.

Thermopylae, 115.

Три древние династии, xxxix.

Thucydides, quoted, 125; referred to, 118.

Ti river, 144.

T‘ien Chi, 40.

Каталог «Тянь-и-гэ», цитируется, xxxvi, xl.

Тянь-бао, xv.

T‘ien Pu, 105.

T‘ien Tan, defender of Chi-mo, 90, 120, 155; his use of spies, 166.

Time, value of, 12; waste of, 157.

Tou Chien-tê, King of Hsia, 104.

Tou Ku, 151.

Trafalgar, battle of, 37.

Training of officers and men, 4.

Trebia, battle of the, 66.

Цай, князь, xiii.

Ts‘ao Kuei, mentioned in the Tso Chuan, xxi; on the advantage of spirit, 66; threatens Huan Kung, 128.

Цао Гун или Цао Цао, xix, xxxi, xxxvi, xlii, xliv, 4, 59, 69, 76, 151; его комментарий к Сунь-цзы, xxxv, xxxvii, xxxviii, xl; цитируется, 1, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 18, 20, 22, 24, 26, 28, 34, 35, 39, 40, 41, 44, 46, 51, 52, 55, 56, 59, 60, 67, 71, 73, 75, 76, 77, 78, 81, 84, 86, 88, 91, 94, 95, 96, 97, 98, 103, 104, 106, 111, 115, 116, 118, 119, 120, 122, 125, 126, 127, 131, 137, 140, 142, 143, 145, 146, 147, 148, 152, 154, 156, 157; упоминается, 19, 43, 62, 136; его предисловие, xx, xxxiv; переведено, xv и сл.

Цзэн Шэнь, xxiv.

«Цзо чжуань», передано У-ци, xxiv; не упоминает Сунь-цзы, xx, xxvi, xxviii; цитируется, xxvii, xxix, xlix, 19, 59, 65, 89, 97, 106, 111, 162; упоминается, xxi, xlvii.

Tso Tsung-t‘ang, 63.

Цзуйли, битва при, xxx.

Tu Chung-wei, 69, 70.

Комментарий Ту Му к Сунь-цзы, xxxvi, xxxvii, xxxviii; цитируется, 4, 11, 14, 15, 18, 19, 23, 26, 28, 29, 30, 31, 33, 34, 37, 39, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 50, 52, 55, 56, 57, 59, 60, 61, 62, 64, 67, 68, 69, 75, 76, 77, 78, 80, 81, 82, 83, 84, 86, 88, 89, 90, 92, 93, 94, 95, 96, 98, 101, 105, 106, 107, 110, 111, 112, 114, 115, 118, 119, 122, 124, 126, 131, 133, 136, 137, 138, 146, 148, 149, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 161, 163, 164, 165, 167, 168, 169, 171, 175; упоминается, 20, 65, 73, 150; его предисловие, цитируется, xix, xxxvii, xxxviii, xlv.

«Ту шу чжи», lii.

Ту Ю, xxxiii; его примечания к Сунь-цзы в «Тун дянь», xxxvii; цитируется, 4, 6, 11, 19, 23, 24, 36, 38, 47, 56, 60, 61, 62, 77, 83, 88, 91, 92, 93, 94, 95, 100, 101, 102, 103, 104, 116, 117, 120, 137, 138, 152, 153, 166, 167, 169, 171, 172; упоминается, 28, 51, 74, 155, 173.

Энциклопедия «Ту шу». См. «Гу цзинь ту шу цзи чэн». — Текст Сунь-цзы в ней. См. Сунь-цзы.

Tung Cho, xxxv, 94.

T‘ung Chou Lieh Kuo, quoted, 56.

«Тун чжи», упоминается, xxxii, xxxvi, xl, xli, liii.

«Тун дянь», xvii, xxxiii, xxxvii, lii, liii. См. также Ту Ю. — Текст Сунь-цзы в ней. См. Сунь-цзы.

Turenne, Marshal, on deceiving the enemy, 61; on sieges, 73; on spies, 169.

Цзы-чань, изречение, xlix.

Цзы-чан. См. Нан Ва.

“Unterricht des Königs von Preussen,” quoted, 168, 169.

Uxbridge, Lord, 5.

Valleys, 80.

Victory, halfway towards, 111, 112; without fighting, 17.

Virtues, the five cardinal, 3.

Wan, town of, 122.

Wang Chien, 124.

Комментарий Ван Си к Сунь-цзы, xl; цитируется, 1, 2, 11, 13, 14, 23, 26, 33, 34, 38, 44, 52, 53, 55, 60, 61, 63, 71, 78, 84, 92, 94, 95, 96, 106, 114, 117, 119, 124, 132, 133, 135, 137, 142, 155, 157, 169; упоминается, 67, 76.

Wang Kuo, the rebel, 94.

Wang Liao, 128.

Ван Лин, комментатор, xxxvii, xli. См. также Ван-цзы.

Wang Shih-ch‘ung, 104.

Wang T‘ing-ts‘ou, 105.

Wang Tzŭ, quoted, 4, 6, 24.

Ван-цзы Чэн-фу, xiii.

War, want of fixity in, 54.

Warlike prince, 141, 158.

Water, an aid to the attack, 156.

Waterloo, battle of, 5, 48, 130.

Weapons, 14.

Weeping, 127.

Wei, kingdom of, xxxv; province of, 105.

Wei river, 81.

«Вэй чжи» (в «Сань го чжи»), xix, xxxvi.

Wei I, 106.

Wei Liao Tzŭ, li; quoted, 35, 73, 97, 99, 107, 125; referred to, xxiv.

Wei Po, 165.

Вэй У-ди. См. Цао Гун.

Well-being of one’s men, to be studied, 123.

Веллингтон, его описание армии при Ватерлоо, 130; накануне Ватерлоо, 5; изречение, 110; искусен в притворстве, 6.

Wên, Duke of Chin, 141.

«Вэнь сянь тун као», цитируется, xxxvii, xxxviii, xl, xli; упоминается, xxi, xxiii, xxxvi, liii.

Wên-su, King of, 132.

Wên Ti, Emperor of Sui dynasty, 151.

Wên Wang, l, 174.

Западная священная гора, xxxii.

Wind, days of, 153; duration of, 155.

“Words on Wellington,” quoted, 5.

Wu, city of, xiv; king of, 118. See also Ho Lu.

Wu State, xxv, 49, 50, 129, 159; dates in the history of, xxvii, xxviii; first mentioned in history, xxvii.

Wu Ch‘i, l, 64, 65, 110; compared with Sun Wu, xliii; plagiary of Sun Tzŭ, xxiv. See also Wu Tzŭ.

«У-ци цзин», lii.

Wu Huo, 29.

У Жэнь-цзи, xxxiii.

Wu-lao, heights of, 104.

У Нянь-ху, xxxiii.

Wu-tu, town of, 165.

Wu-tu Ch‘iang, 80.

Wu Tzŭ, xix, l; quoted, 24, 56, 66, 77, 80, 81, 98, 107, 115, 131, 142, 156; referred to, xxiv.

У Цзы-сюй, xxix, xlviii. См. также У Юань.

Wu Wang, xvi, 20, 175.

Wu Yüan, xiii, xxiii, 56; a spurious treatise fathered on, xxix.

«У Юэ чунь цю», цитируется, xiv, xviii.

«Заметки» Уайли, упоминаются, xli, lii.

Ya, King of Chao, 144.

Yang Han, 115.

Yang-p‘ing, city of, 46.

Yangtsze river, 123.

Yao Hsiang, 78.

Yarkand, battle of, 132.

Е Ши или Е Шуй-синь, его теория о Сунь-цзы, xxi, xxiii, xxv; о стиле Сунь-цзы, xxiv.

Yellow Emperor, the, xvi, 84.

Yellow Turban rebels, 154.

Янь, князь Сюй, xvi, xlix.

Yen Shih-ku, 167.

Yen Ti, 84.

Yen Tzŭ, quoted, 98.

Yin and Yang, 2.

Yin dynasty, 173, 174.

Yin Fu Ching, xxxvi, 111.

Ин, столица Чу, xii, xiii, xvi, xxix.

Ин Као-шу, xxi.

Юэ Фэй, ученик Сунь-цзы, xlii.

Yo I, 117.

«Юй хай», цитируется, xlii; упоминается, xxxvi, xl, lii, liii.

Энциклопедия «Юй лань». См. «Тай пин юй лань». — Текст Сунь-цзы в ней. См. Сунь-цзы.

Юань, двое, противники Цао Цао, xxxv.

«Юань цзянь лэй хань», liii.

Yüan Shao, 151.

Yüeh State, 129; compared with Wu, xxvi, 49, 50; first mentioned in history, xxvii.

«Юэ цзюэ шу», цитируется, xiv.

«Юэ юй», xxi.

«Юнлэ дадянь», lii.

ОПЕЧАТКИ

[Примечание транскрибера: перечисленные ниже опечатки были внесены в текст.]

Стр. ix, примечание: Вместо «edition» читать «translation».

„ 14, строка 3: Вместо «by» читать «in the».

„ 16, строка 5: Вместо «T.» читать «Ту шу».

„ „ § 19, примечание: Перед «War» вставить «Soldiers are not to be used as playthings.»

„ 17, § 1: 全軍 и т. д. Чем больше я думаю об этом, тем больше предпочитаю перевод, предложенный на стр. 159, § 22, примечание.

„ „ § 1 примечание, и стр. 78, строка 6: Вставить «the» перед «Ssŭ-ma Fa».

„ 33, примечание к заголовку: Ср. X. § 12, где 勢 переведено как «strength», хотя это может быть и «conditions». Три слова 執, 埶 и 勢 часто путают. Из «Шо вэнь» следует, что последний иероглиф является постклассическим, поэтому Сунь-цзы должен был использовать либо 執, либо 埶 во всех значениях.

„ 45, строка 1: Вместо «sublety» читать «subtlety».

„ 63, строка 4: М. Шаван пишет в «T‘oung Pao», 1906, стр. 210: «Le général Pan Tch‘ao n’a jamais porté les armes chinoises jusque sur les bords de la mer Caspienne.» Спешу исправить свое утверждение, опираясь на этот авторитет.

„ 80, 9th line from the bottom: For 囗 read 口.

„ 109, § 23, note, and p. 126, 5th line from bottom: For “Huang Shih-kung” read “Huang-shih Kung.”

„ 124, строка 7: Вместо «Ch‘ên» читать «Ch‘ên Hao».

„ 136, 11th line from bottom: Insert “to” before “select.”

„ 152, § 2: Заменить точку на точку с запятой после «available».

Сноски

[1] Опубликовано в Париже в 1782 году.

[2] Весь труд пронизан довольно неприятным японским колоритом. Так, король Хэ-люй маскируется под «Кацурё», У и Юэ становятся «Го» и «Эцу» и т. д.

[3] Заметным исключением является перевод «Чжоу ли» Био.

[4] «Ши цзи», гл. 65.

[5] Также пишется 闔閭 Хэ-люй. Он правил с 514 по 496 г. до н. э.

[6] «Ши цзи», гл. 130, л. 6 об.

[7] Замечу, что М. Шаван переводит 民勞 как «le peuple est épuisé». Но в собственной книге Сунь-цзы (см. особенно VII §§ 24–26) обычное значение 民 — «войско», и это, я думаю, здесь более уместно.

[8] Эти слова также приведены в биографии У Цзы-сюя, гл. 66, л. 3 об.

[9] Прозвище 囊瓦 Нан Ва.

[10] «Ши цзи», гл. 31, л. 6 об.

[11] Там же, гл. 25, л. 1 об.

[12] Прозвище 狐偃 Ху Яня, упомянутого в гл. 39 под 637 годом.

[13] 王子城父 Ван-цзы Чэн-фу, гл. 32, 607 год.

[14] Ошибка вполне естественна. Местные критики ссылаются на «Юэ цзюэ шу», сочинение эпохи Хань, которое гласит (гл. 2, л. 3 об. моего издания): 巫門外大冢吳王客齊孫武冢也去縣十里善爲兵法 «В десяти ли за воротами У [города У, ныне Сучжоу в Цзянсу] находится большой курган, воздвигнутый в память о приеме королем У Сунь У из Ци, который преуспел в искусстве войны».

[15] 孫子者吳人也善爲兵法辟幽居世人莫知其能.

[16] 君臣乖心則孫子不能以應敵.

[17] 孫武以三萬破楚二十萬者楚無法故也.

[18] «Ши цзи», с другой стороны, говорит: 臏亦孫武之後世子孫也. Могу заметить мимоходом, что имя 武 (У — «воинственный») для того, кто был великим воином, столь же подозрительно, как и 臏 (Бинь — «коленная чашечка») для человека, которому отрезали ноги.

[19] Отсылка к «И цзин», «Си цы», II. 2: 弦木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下 — «Они прикрепили тетивы к дереву, чтобы сделать луки, и заострили дерево, чтобы сделать стрелы. Использование луков и стрел служит для того, чтобы держать Поднебесную в страхе».

[20] «Лунь юй», XII. 7.

[21] «Шу цзин», V. iv. 7.

[22] 易經, 7th diagram (師).

[23] «Ши цзин», III. 1. vii. 5.

[24] «Сыма фа», гл. 1 («Жэнь бэнь»), в начале. Текст этого отрывка в «Ту шу» («Жун чжэн дянь», гл. 85) гласит: 是故殺人安人殺之可也 — «Поэтому, если убийство людей приносит спокойствие людям, то убивать их допустимо».

[25] Сын и преемник Хэ-люя. В конечном итоге он был разбит и свергнут Гоу-цзянем, правителем Юэ, в 473 г. до н. э. См. далее.

[26] Правитель Янь из Сюй, легендарная личность, о котором Сунь Син-янь говорит в своем предисловии: 仁而敗 — «Его человеколюбие привело его к гибели». См. «Ши цзи», гл. 5, л. 1 об., и примечание М. Шаванна, Mémoires Historiques, том II, стр. 8.

[27] «Ту шу», там же, гл. 90: 操聞上古有弧矢之利論語曰足兵尙書八政曰師易曰師貞丈人吉詩曰王赫斯怒爰征其旅黃帝湯武咸用干戚以濟世也司馬法曰人故殺人殺之可也恃武者滅恃文者亡夫差偃王是也聖人之用兵戢而時動不得已而用之.

[28] Отрывок, который я заключил в скобки, опущен в «Ту шу» и, возможно, является вставкой. Однако он был известен Чжан Шоу-цзе из династии Тан и встречается в «Тай пин юй лань».

[29] Цао-гун, по-видимому, имеет в виду первую часть гл. II, возможно, особенно § 8.

[30] 吾觀兵書戰策多矣孫武所著深矣孫子者齊人也名武爲吳王闔閭作兵法一十三篇試之婦人卒以爲將西破強楚入郢北威齊晉後百歲餘有孫臏是武之後也審計重舉明畫深圖不可相誣而但世人未之深亮訓說況文煩富行於世者失其旨要故撰爲略解焉.

[31] «Хань шу», «И вэнь чжи», «Бин цюань моу».

[32] В «Сун и вэнь чжи» упоминаются два издания Сунь-цзы в 3 цзюанях, а именно «Сунь-у Сунь-цзы» и «Чжу Фу цзяо дин Сунь-цзы».

[33] См. гл. XI.

[34] 吳王召孫子問以兵法每陳一篇王不知口之稱善.

[35] 按此皆釋九地篇義辭意甚詳故其篇帙不能不多也.

[36] Например, «Ба чжэнь ту», цитируемая в комментарии Чжэн Сюаня к «Чжоу ли», «Чжань доу да цзя бин фа» и «Бин фа цза чжань», упомянутые в «Суй чжи», и «Сань ши эр лэй цзин» в «Синь Тан чжи».

[37] С другой стороны, примечательно, что «У-цзы», который сейчас состоит из 6 глав, в «Хань чжи» насчитывает 48. Аналогично, «Чжун юн» приписывается 49 глав, хотя сейчас он состоит только из одной. В случае с такими очень короткими произведениями возникает соблазн предположить, что «пянь» может просто означать «листы».

[38] См. «Ту шу», «Цзин цзи дянь», гл. 442, «Хуэй као» 2.

[39] Отрывок можно найти на стр. xlv.

[40] 武所著書凡數十萬言曹魏武帝削其繁剩筆其精切凡十三篇成爲一編.

[41] 其所爲注解十不釋一此蓋非曹不能盡注解也.

[42] 予尋魏志見曹自作兵書十餘萬言諸將征戰皆以新書從事從令者克捷違教者負敗意曹自於新書中馳驟其說自成一家事業不欲隨孫武後盡解其書不然者曹其不能耶今新書已亡不可復知.

[43] 魏氏瑣連孫武之法.

[44] См. «Сунь-цзы бин фа сюй».

[45] 謙言解其觕略.

[46] Гл. 99, л. 5 об.

[47] 然史記稱十三篇在漢志之前不得以後來附益者爲本書牧之言固未可以爲據也.

[48] «Ши цзи», гл. 65 в конце: 世俗所稱師旅皆道孫子十三篇吳起兵法世多有故弗論.

[49] Е Ши из династии Сун [1151–1223]. См. «Вэнь сянь тун као», гл. 221, лл. 7, 8.

[50] См. «Цзо чжуань», «Инь-гун», I. 3 в конце и XI. 3 в начале. Он вряд ли заслуживает того, чтобы его ставили в один ряд с убийцами.

[51] See pp. 66, 128.

[52] См. «Цзо чжуань», «Си-гун», XXX. 5.

[53] См. стр. 128. Чжуань Чжу — сокращенная форма его имени.

[54] То есть Бо Пэй. См. выше.

[55] 遷載孫武齊人而用於吳在闔閭時破楚入郢爲大將按左氏無孫武他書所有左氏不必盡有然穎考叔曹劌燭之武鱄設諸之流微賤暴用事左氏未嘗遺而武功名章灼如此乃更闕又同時伍員宰嚭一一銓次乃獨不及武邪.

[56] Ядро этого произведения, вероятно, подлинное, хотя поздними авторами были сделаны значительные дополнения. Гуань Чжун умер в 645 г. до н. э.

[57] См. ниже, стр. 1.

[58] Я не знаю, что это за произведение, если только это не последняя глава «Го юй». Однако неясно, почему выделена именно эта глава.

[59] Около 480 г. до н. э.

[60] 詳味孫子與管子六韜越語相出入春秋末戰國初山林處士所爲其言得用於吳者其徒夸大之說也.

[61] То есть, полагаю, эпоха У-вана и Чжоу-гуна.

[62] В III веке до н. э.

[63] Сыма Жан-цзюй, чьей фамилией была Тянь, жил во второй половине VI века до н. э. и, как полагают, также написал труд о войне. См. «Ши цзи», гл. 64, и ниже, стр. 1.

[64] 自周之盛至春秋凡將兵者必與聞國政未有特將於外者六國時此制始改吳雖蠻夷而孫武爲大將乃不爲命卿而左氏無傳焉可乎故凡謂穰苴孫武者皆辯士妄相標指非事實其言闔閭試以婦人尤爲奇險不足信.

[65] См. конец отрывка, процитированного из «Ши цзи» на стр. xii.

[66] В «Шу лу цзе ти», классифицированном каталоге его семейной библиотеки.

[67] См. «Вэнь сянь тун као», гл. 221, л. 9 об.: 世之言兵者祖孫武然孫武事吳闔閭而不見於左傳不知果何時人也.

[68] См. «Сюй лу», л. 14 об.: 孫吳或是古書.

[69] 按孫子生於敬王之代故周秦兩漢諸書皆多襲用其文. Вот список отрывков из Сунь-цзы, из которых ранними авторами были заимствованы либо содержание, либо сами слова: VII. 9; IX. 17; I. 24 («Чжань го цэ»). IX. 23; IX. 1, 3, 7; V. 1; III. 18; XI. 58; VII. 31; VII. 24; VII. 26; IX. 15; IX. 4 (дважды) («У-цзы»). III. 8; IV. 7 («Вэй ляо-цзы»). VII. 19; V. 14; III. 2 («Хэ гуань-цзы»). III. 8; XI. 2; I. 19; XI. 58; X. 10 и VI. 1 («Ши цзи». Два из вышеперечисленных приведены как цитаты). V. 13; IV. 2 («Люй-ши чунь цю»). IX. 11, 12; XI. 30; I. 13; VII. 19 и IV. 7; VII. 32; VII. 25; IV. 20 и V. 23; IX. 43; V. 15; VII. 26; V. 4 и XI. 39; VIII. 11; VI. 4 («Хуайнань-цзы»). V. 4 («Тай сюань цзин»). II. 20; X. 14 («Цянь фу лу»).

[70] См. Legge’s Classics, vol. V, Prolegomena p. 27. Легг полагает, что «Цзо чжуань» должна была быть написана в V веке, но не ранее 424 г. до н. э.

[71] Приведенные примеры: III. 14, 15: 同 считается эквивалентным 昌; II. 15: 𦮼 = 萁; VII. 28: 歸 = 息; XI. 60: 詳 = 佯; XI. 24: использование 鬥 вместо 鬭 (более поздняя форма); XI. 64: 誅 = 治; IX. 3: 絶 = 越; III. 11: 周 и 隙 противопоставлены в значении 無缺 и 有缺; XI. 56: 犯 = 動; XI. 31: 方 = 縛.

[72] См. «Мэн-цзы», III. 1. iii. 13–20.

[73] «Шань линь чу ши» не обязательно понимать как реального жителя гор. Я думаю, это просто означает человека, ведущего уединенный образ жизни и стоящего в стороне от общественных дел.

[74] Когда У впервые появляется в «Чунь цю» в 584 г., она уже находится в разногласиях со своим могущественным соседом. «Чунь цю» впервые упоминает Юэ в 537 г., «Цзо чжуань» — в 601 г.

[75] Это прямо указано в «Цзо чжуань», «Чжао-гун» XXXII, 2: 夏吳伐越始用師於越也.

[76] В пользу более позднего периода можно сказать, что вражда имела тенденцию обостряться после каждого столкновения и, таким образом, более полно оправдывает язык, используемый в XI. § 30.

[77] См. его предисловие к Сунь-цзы: 入郢威齊晉之功歸之子胥故春秋傳不載其名葢功成不受官.

[78] С самим У Юанем дело обстоит прямо противоположным образом: подложный трактат о войне был приписан ему просто потому, что он был великим полководцем. Здесь мы имеем очевидный стимул для подделки. Сунь У, с другой стороны, не мог быть широко известен в V веке.

[79] См. «Цзо чжуань», «Дин-гун», 4-й год (506), § 14: 自昭王卽位無歲不有吳師 — «Со времени восшествия на престол царя Чжао [515] не было года, в который Чу не подвергалось бы нападению со стороны У».

[80] См. выше, стр. xx.

[81] 秦漢已來用兵皆用其法而或祕其書不肯注以傳世魏武始爲之注.

[82] См. «Сун и вэнь чжи».

[83] Упоминается на стр. xvii, примечание 3.

[84] Loc. cit.: 葢宋人又從大興朱氏處見明人刻本餘則世無傳者.

[85] Хорошую биографическую заметку со списком его работ можно найти в «Го чао ши жэнь чжэн люэ», гл. 48, л. 18 и сл.

[86] Предисловие в конце: 吾家出樂安眞孫子之後媿余徒讀祖書考証文字不通方略亦享承平之福者久也 — «Моя семья происходит из Ло-аня, и мы действительно являемся потомками Сунь-цзы. Мне стыдно признаться, что я читал труд своего предка только с литературной точки зрения, не постигая военного искусства. Столь долго мы наслаждались благословениями мира!»

[87] Хуа-инь находится примерно в 14 милях от Тунгуаня на восточной границе Шэньси. Упомянутый храм до сих пор посещают те, кто собирается совершить восхождение на Хуашань, или Западную священную гору. Он упоминается в «Да Мин и тун чжи» [1461 г. н. э.], гл. 32, л. 22, как Си-юэ мяо: 位於華陰縣東五里廟有唐𤣥宗所製華山碑 — «Расположен в пяти ли к востоку от уездного города Хуа-инь. В храме находится стела Хуашань, начертанная танским императором Сюань-цзуном [713–755]».

[88] 曩予游𨵿中讀華陰嶽廟道藏見有此書後有鄭友賢遺說一卷.

[89] Ср. замечание Сунь Син-яня по поводу его ошибок в именах и порядке комментаторов: 吉天保之不深究此書可知.

[90] 國家令甲以孫子校士所傳本或多錯謬當用古本是正其文適吳念湖太守畢恬溪孝廉皆爲此學所得或過于予遂刋一編以課武士.

[91] См. мой «Catalogue of Chinese Books» (Luzac & Co., 1908), № 40.

[92] Это обсуждение 29 трудных отрывков в Сунь-цзы, а именно: I. 2; 26; 16; II. 9 и 10; III. 3; III и VII; III. 17; IV. 4; 6; V. 3; 10 и 11; 14; заголовки 13 глав, с особым вниманием к гл. VII; VII. 5; 15 и 16; 27; 33 и т. д.; VIII. 1–6; IX. 11; X. 1–20; XI. 23; 31; 19; 43; VII. 12–14 и XI. 52; XI. 56; XIII. 15 и 16; 26; XIII в целом.

[93] Предисловие к изданию Мэй Яо-чэня: 孫子注者尤多武之書本於兵兵之術非一而以不窮爲奇宜其說者之多也.

[94] См. «Вэй шу», гл. 1.

[95] Loc. cit.: 然前世言善用兵稱曹公曹公嘗與董呂諸袁角其力而勝之遂與吳蜀分漢而王傳言魏之將出兵千里每坐計勝敗授其成算諸將用之十不失一一有違者兵輒敗北.

[96] Ср. «Тянь и гэ цзан шу цзун му», каталог библиотеки семьи Фань в Нинбо, «Цзы бу», л. 12 об.: 其註多隱辭引而不發 — «Его комментарий часто неясен; он дает ключ, но не развивает значение полностью».

[97] См. «Юй хай», гл. 141 в начале.

[98] «Вэнь сянь тун као», гл. 221, л. 9 об.

[99] Гл. 207, л. 5 об.

[100] Интересно отметить, что М. Пеллио недавно обнаружил главы 1, 4 и 5 этого утраченного произведения в «Гротах тысячи Будд». См. B. E. F. E. O, t. VIII, nos. 3–4, p. 525.

[101] Loc. cit.

[102] «Вэнь сянь тун као», гл. 221, л. 9: 世謂牧慨然最喜論兵欲試而不得者其學能道春秋戰國時事甚博而詳知兵者有取焉.

[103] Предисловие к его комментарию («Ту шу», «Цзин цзи дянь», гл. 442): 武之所論大約用仁義使機權也.

[104] Ibid.: 自武死後凡千歲將兵者有成者有敗者勘其事跡皆與武所著書一一相抵當.

[105] T‘ung K‘ao, loc. cit.: 皥以曹公注隱微杜牧注闊踈重爲之注云.

[106] Ibid.

[107] Ся, Шан и Чжоу. Хотя последняя номинально существовала во времена Сунь-цзы, она сохранила едва ли след былой власти, и старая военная организация практически сошла на нет. Я не могу предложить иного объяснения этого отрывка.

[108] См. «Чжоу ли», XXIX. 6–10.

[109] См. «Ту шу», «Жун чжэн дянь», гл. 90, л. 2 об.: 後之學者徒見其書又各牽於己見是以注者雖多而少當也獨吾友聖兪不然嘗評武之書曰此戰國相傾之說也三代王者之師司馬九伐之法武不及也然亦愛其文略而意深其行師用兵料敵制勝亦皆有法其言甚有序次而注者汨之或失其意乃自爲注凡膠于偏見者皆抉去傅以己意而發之然後武之說不汨而明吾知此書當與三家並傳而後世取其說者往往于吾聖兪多焉.

[110] T‘ung K‘ao, гл. 221, л. 11 об.: 晳以古本校正闕誤.

[111] См. «Сы ку цюань шу», гл. 99, л. 16 об.

[112] По-видимому, это до сих пор существует. См. Wylie’s “Notes,” p. 91 (новое издание).

[113] T‘ung K‘ao, loc. cit.: 仁廟時天下久承平人不習兵元昊既叛邊將數敗朝廷頗訪知兵者士大夫人人言兵矣故本朝注解孫武書者大抵皆其時人也.

[114] Выдающаяся личность своего времени. Его биография приведена в «Сань го чжи», гл. 10.

[115] Гл. 100, лл. 2, 3.

[116] См. стр. 144.

[117] «Хоу Хань шу», гл. 17 в начале.

[118] «Сань го чжи», гл. 54, л. 10 об. (комментарий).

[119] «Сун ши», гл. 365 в начале.

[120] Немногие европейцы, у которых до сих пор была возможность ознакомиться с Сунь-цзы, не отстают в своих похвалах. В этой связи мне, возможно, простят цитирование письма лорда Робертса, которому листы настоящей работы были представлены до публикации: «Многие из максим Сунь-у идеально применимы к сегодняшнему дню, и № 11 на стр. 77 — это то, что людям этой страны следовало бы принять близко к сердцу».

[121] Гл. 140, л. 13 об.

[122] См. IV. § 3.

[123] Отсылка может быть к «Мэн-цзы» VI. 2. ix. 2: 戰必克.

[124] 武用兵不能必克與書所言遠甚吳起與武一體之人皆著書言兵世稱之曰孫吳然而起之言兵也輕法制草略無所統紀不若武之書詞約而義盡.

[125] «Цзо чжуань».

[126] 孫子十三篇不惟武人之根本文士亦當盡心焉其詞約而縟易而深暢而可用論語易大傳之流孟荀楊著書皆不及也.

[127] 是啟人君窮兵黷武之心.

[128] «Ши цзи», гл. 25, л. 1: 兵者聖人所以討彊暴平亂世夷險阻救危殆自含血戴角之獸見犯則校而况於人懷好惡喜怒之氣喜則愛心生怒則毒螫加情性之理也...豈與世儒闇於大較不權輕重猥云德化不當用兵大至窘辱失守小乃侵犯削弱遂執不移等哉故教笞不可廢於家刑罰不可捐於國誅伐不可偃於天下用之有巧拙行之有逆順耳.

[129] Первый пример «му со», приведенный в «Пэй вэнь юнь фу», взят из письма Сыма Цяня Жэнь Аню (см. «Вэнь сюань», гл. 41, л. 9 об.), где М. Шаванн переводит это как «la cangue et la chaîne» (колодка и цепь). Но в данном отрывке это, скорее, указывает на какой-то один инструмент пытки.

[130] 兵者刑也刑者政事也爲夫子之徒實仲由冉求之事也今者據案聽訟械繫罪人笞死于市者吏之所爲也驅兵數萬撅其城郭纍其妻子斬其罪人亦吏之所爲也木索兵刃無異意也笞之與斬無異刑也小而易制用力少者木索笞也大而難治用力多者兵刃斬也俱期於除去惡民安活善民.

[131] Ср. «Ши цзи», гл. 47, л. 11 об.

[132] 季孫問于冉有曰子之戰學之乎性達之乎對曰學之季孫曰事孔子惡乎學冉有曰卽學之於孔子者大聖兼該文武並用適聞其戰法實未之詳也夫不知自何代何年何人分爲二道曰文曰武離而俱行因使縉紳之士不敢言兵甚或恥言之苟有言者世以爲麤暴異人人不比𢿙嗚呼亡失根本斯爲最甚.

[133] См. «Шу цзин», предисловие § 55.

[134] См. «Цзо чжуань», «Дин-гун» X. 2; «Ши цзи», гл. 47, л. 4 об.

[135] 周公相成王制禮作樂尊大儒術有淮夷叛則出征之夫子相魯公會于夾谷曰有文事者必有武備叱辱齊侯伏不敢動是二大聖人豈不知兵乎.

[136] «Лунь юй», XV. 1.

[137] «Цзо чжуань», «Ай-гун», XI. 7.

[138] См. выше.

[139] «Цзо чжуань», «Дин-гун», X. 2.

[140] Ibid. XII. 5; «Цзя юй», гл. 1 в конце.

[141] Мне не удалось найти это высказывание. См. примечание 2 на стр. xliii.

[142] См. выше.

[143] «Син ли хуэй яо», loc. cit.: 昔吾夫子對衛靈公以軍旅之事未之學答孔文子以甲兵之事未之聞及觀夾谷之會則以兵加萊人而齊侯懼費人之亂則命將士以伐之而費人北嘗曰我戰則克而冉有亦曰聖人文武並用孔子豈有眞未學未聞哉特以軍旅甲兵之事非所以爲訓也.

[144] См. выше.

[145] А именно «цзюнь ли», остальные четыре — «цзи», «сюн», «бинь» и «цзя» («поклонение, траур, прием гостей и праздничные обряды»). См. «Шу цзин», II. 1. iii. 8, и «Чжоу ли», IX. л. 49.

[146] Предисловие к Сунь-цзы: 孔子曰軍旅之事未之學又曰我戰則克孔子定禮正樂兵則五禮之一不必以爲專門之學故云未學所爲聖人有所不知或行軍好謀則學之或善將將如伍子胥之用孫子又何必自學之故又曰我戰則克也.

[147] См. стр. 166.

[148] Это довольно неясная отсылка к «Цзо чжуань», «Сян-гун», XXXI. 4, где Цзы-чань говорит: 子有美錦不使人學製焉 — «Если у вас есть кусок прекрасной парчи, вы не наймете простого ученика, чтобы сшить его».

[149] Ср. «Дао дэ цзин», гл. 31: 兵者不祥之器.

[150] Сунь Син-янь мог бы снова процитировать Конфуция. См. «Лунь юй», XIII. 29, 30.

[151] 今世泥孔子之言以爲兵書不足觀又泥趙括徒能讀父書之言以爲成法不足用又見兵書有權謀有反間以爲非聖人之法皆不知吾儒之學者吏之治事可習而能然古人猶有學製之懼兵凶戰危將不素習未可以人命爲嘗試則十三篇之不可不觀也.

[152] Более известный как Сян Юй [233–202 гг. до н. э.].

[153] Третий среди «У бо» (или «ба»), перечисленных на стр. 141. Об упомянутом инциденте см. «Цзо чжуань», «Си-гун», XXII. 4.

[154] См. выше, стр. xvi, примечание 4.

[155] «Ши цзи», гл. 47, л. 7 об.

[156] Ibid., гл. 38, л. 8 об.

[157] 項梁教籍兵法籍略知其意不肯竟學卒以傾覆不知兵法之弊可勝言哉宋襄徐偃仁而敗兵者危機當用權謀孔子猶有要盟勿信微服過宋之時安得妄責孫子以言之不純哉.

[158] 其時去古未遠三代遺規往往於此書見之.

[159] 其最古者當以孫子吳子司馬法爲本大抵生聚訓練之術權謀運用之宜而已.

[160] См. стр. 174. Дополнительные подробности о Тай-гуне можно найти в «Ши цзи», гл. 32 в начале. Помимо предания, которое делает его бывшим министром Чжоу Синя, там приводятся два других рассказа о нем, согласно которым он, по-видимому, был впервые возвышен Вэнь-ваном из скромного частного положения.

[161] 其文義不類三代.

[162] 其言多近於正與戰國權謀頗殊.

[163] См. «Хань шу», «Чжан Лян чжуань», гл. 40. Произведение там называется «Тай-гун бин фа». Отсюда его путают с «Лю тао». «Ту шу» приписывает и «Лю тао», и «Сань люэ» Тай-гуну.

[164] 其文不類秦漢間書漢光武帝詔雖嘗引之安知非反摭詔中所引二語以證實其書謂之北宋以前舊本則可矣. Другое произведение, которое, как говорят, было написано Хуан-ши-гуном и также включено в военный раздел Императорского каталога, — это «Су шу» в 1 цзюане. Короткий этический трактат с даосским оттенком, не имеющий никакого отношения к войне, он объявлен подделкой руки Чжан Шан-ина [ум. 1121], который отредактировал его с комментариями. Исправьте Wylie’s “Notes,” новое издание, стр. 90, и Courant’s “Catalogue des Livres Chinois,” № 5056.

[165] 其書雖僞亦出於有學識謀略者之手也. Нам говорят в «Ду шу чжи», что вышеуказанные шесть произведений вместе с Сунь-цзы были предписаны для военной подготовки в период Юань-фэн [1078–85]. См. «Юй хай», гл. 140, л. 4 об.

[166] Также пишется «Во цзи цзин» и «Во цзи цзин».

[167] 其言具有條理.

[168] “Words on Wellington,” by Sir W. Fraser.

[169] “Forty-one Years in India,” chap. 46.

[170] See Col. Henderson’s biography of Stonewall Jackson, 1902 ed., vol. II, p. 490.

[171] См. Col. Henderson, op. cit. vol. I. p. 426.

[172] О ряде максим на этот счет см. “Marshal Turenne” (Longmans, 1907), p. 29.

[173] “Marshal Turenne,” p. 50.

[174] “Aids to Scouting,” p. 26.

[175] См. “Pensées de Napoléon Ier,” № 47.

[176] “The Science of War,” chap. 2.

[177] “Aids to Scouting,” p. xii.

[178] “Maximes de Guerre,” № 72.

[179] Giles’ Biographical Dictionary, № 399.

[180] “The Science of War,” p. 333.

[181] “Stonewall Jackson,” vol. I, p. 421.

[182] См. Giles’ Dictionary, № 9817.

[183] 不入虎穴不得虎子 — «Если не войдешь в логово тигра, не сможешь добыть тигрят».

[184] “Aids to Scouting,” p. 2.

[185] «Цянь Хань шу», гл. 43, л. 1. Янь Ши-гу в loc. говорит: 食音異其音基.

[186] “Unterricht des Königs von Preussen an die Generale seiner Armeen,” cap. 12 (издание 1794 г.).

[187] “Marshal Turenne,” p. 311.

Дополнительные примечания транскриптора

Примечания к тексту:

Текст содержит китайские иероглифы. По возможности используются варианты иероглифов, соответствующие печатному тексту, а не более распространенные версии. Использовались только версии в нормализованной форме C Юникода (см. ниже). Для достижения наилучших результатов убедитесь, что в устройстве для чтения электронных книг установлены последние пакеты китайских шрифтов.

В HTML-версии номера страниц оригинального печатного текста отображаются в фигурных скобках сбоку от текста.

Сноски были перенумерованы и помещены в конец книги.

Текст аннотаций был смещен для удобства чтения. В оригинальном печатном тексте этот текст не был смещен.

Во введении на страницах xi и xii группы предложений из цитаты из биографии Сунь-цзы, написанной Сыма Цянем, разделенные длинными тире, теперь разделены на абзацы для ясности.

В оригинальной книге несколько строк китайского текста были помещены в верхнюю четверть страницы, а перевод — в нижние три четверти страницы. В этой транскрипции каждая строка китайского текста помещена над соответствующим переводом.

Отсутствующие кавычки, заглавные буквы, знаки препинания и пробелы были исправлены без уведомления.

За исключением случаев, упомянутых выше и в последующем списке изменений, были предприняты все усилия, чтобы воспроизвести этот текст как можно точнее, включая нестандартную пунктуацию, непоследовательно дефисные слова и т. д. Исправления уже внесены в текст.

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

Список изменений (номера страниц из оригинальной печатной книги):

Страница x: befel изменено на befell

Страница xx: then изменено на them

Страница xxv: abready изменено на already

Страница xxxi: surrived изменено на survived

Страница xlviii, сноска №1: have изменено на I have

Страница xlviii: объединить два экземпляра сноски №4

Страница 17: according to Ssŭ-ma Fa, изменено на according to the Ssŭ-ma Fa,

Страницы 29 и 62: Использование варианта 獲 (U+7372) вместо 𫉬 (U+2B26C), так как последняя кодовая точка не обрабатывается некоторыми системами TTS.

Страница 39: meaniug изменено на meaning

Страница 44: succeding изменено на succeeding

Страница 70: exclained изменено на exclaimed

Страница 125: σωθεῖτε изменено на σωθείητε

Страница 136: Chang Yü adopts its, изменено на Chang Yü adopts it,

Страница 152: the material for изменено на The material for

Страницы 154 и 156: Использование варианта 荒 (U+798F) вместо 𮎰 (U+2E3B0, ⿱艹㠩), так как последняя кодовая точка редко встречается в шрифтах.

Страница 168: accompained изменено на accompanied

Страница 171: leaders of mercenary troops.”. изменено на leaders of mercenary troops.”

Несколько страниц: Использование варианта 隙 (U+9699) вместо 𨻶 (U+28EF6), так как последняя кодовая точка не обрабатывается некоторыми системами TTS.

Изменения символов на версии в нормализованной форме C Юникода:

節 (U+FA56) → 節 (U+7BC0)

神 (U+FA19) → 神 (U+795E)

既 (U+FA42) → 既 (U+65E2)

祥 (U+FA1A) → 祥 (U+7965)

福 (U+FA1B) → 福 (U+798F)

館 (U+FA2C) → 館 (U+9928)

祖 (U+FA50) → 祖 (U+7956)