Трактат по общественным наукам.

 

 Note:

 Images of the original pages are available through
 Internet Archive. See

 https://archive.org/details/suicideitshistor00west

 

 

 

 

САМОУБИЙСТВО: ЕГО ИСТОРИЯ, ЛИТЕРАТУРА, ЮРИСПРУДЕНЦИЯ, ПРИЧИНЫ И ПРОФИЛАКТИКА.

АВТОР:

У. УИНН УЭСТКОТТ, М.Б. (Лондон)

ЗАМЕСТИТЕЛЬ КОРОНЕРА ЦЕНТРАЛЬНОГО МИДЛСЕКСА.

Соавтор «Дополнительной фармакопеи».

ЛОНДОН: Г. К. ЛЬЮИС, 136, ГАУЭР-СТРИТ, W.C. 1885.

ПОСВЯЩАЕТСЯ

ДЖОРДЖУ ДЭНФОРДУ ТОМАСУ, эсквайру, доктору медицины, КОРОНЕРУ ЦЕНТРАЛЬНОГО МИДЛСЕКСА,

ЭТОТ ТОМ

ПОСВЯЩАЕТСЯ

С БОЛЬШИМ УВАЖЕНИЕМ И ПОЧТЕНИЕМ

АВТОРОМ.

АВТОРОМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

При подготовке эссе о самоубийстве, которое я недавно представил перед обществом врачей в Лондоне, я обнаружил, что за ограниченное время, имевшееся в моем распоряжении, невозможно в полной мере отдать должное серьезности и важности этой темы.

Этот вопрос вполне заслуживает серьезного рассмотрения обществом; более того, его можно законно считать одной из наших социальных проблем, поскольку он затрагивает вопросы, тесно связанные с нашей социальной организацией, и по праву охватывается нашими законодательными актами.

Когда мы размышляем, возможно, с удовлетворением, о том, что в Англии преступность неуклонно снижается, тот факт, что самоубийства столь же неуклонно растут в Великобритании и почти в каждой стране Европы, пробуждая наше сочувствие к несчастным жертвам, должен стимулировать наши усилия, направленные на уменьшение этого морального пятна.

Эти соображения, в дополнение к тому факту, что на английском языке существует всего две книги, полностью посвященные этой теме — одна датирована 1840 годом, а другая, весьма ценная, но почти исключительно статистическая работа, переведена с итальянского, — побудили меня переработать и расширить свои заметки, и теперь я предлагаю их своим профессиональным коллегам и другим исследователям общественных наук в виде следующего краткого трактата об истории, литературе, юриспруденции, причинах и профилактике самоубийств.

Как заместитель коронера Центрального Мидлсекса, я часто имею возможность расследовать случаи самоубийств, и я добавил в этот том оригинальные примеры и оценки, полученные на основе тех случаев смерти в результате самоубийства в Лондоне, по которым доктором Дэнфордом Томасом или мною проводились дознания.

Работы Легойта, Морселли и Вагнера содержат почти полную оценку статистических пропорций, касающихся причин и способов самоубийств во Франции, Италии, Германии и т. д., и я в значительной степени обязан им этой информацией.

Библиографический указатель содержит названия других работ, которые были использованы при подготовке.

Позвольте мне надеяться, что мои скромные усилия могут в некоторой степени способствовать предотвращению самоубийств и формированию более здравого и здорового общественного мнения по этому вопросу: если этот том приведет к таким результатам, моя цель будет достигнута.

В заключение я должен выразить свою глубокую признательность моему другу доктору Дункану Макларти за его многочисленные ценные предложения и за его заботу при подготовке этих листов к печати.

У. Уинн Уэсткотт, М.Б.

4, Торриано-авеню, Лондон, N.W.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

ГЛАВА I. ВВЕДЕНИЕ.

PAGE

Chapter
I.
Introduction; the Ethics of the Subject
1

„
II.
History: Ancient and Modern
7

„
III.
Notable Suicides: Ancient, of the Middle Ages,
 and Modern
17

„
IV.
Origin of the Name; Classic Authors,
examples of the Literature of Suicide, English and Foreign
29

„
V.
Jurisprudence; Suicide as a Crime in
England, and abroad
43

„
VI.
Jurisprudence; Suicide and Life Assurance;
in respect to Marriage, and to Wills
51

„
VII.
Present Rate, and Increase, in Europe
58

„
VIII.
Causation in general, Classification
65

„
IX.
Effect of Race, Climate, &c.
75

„
X.
Effect of Education, Religion, and
Morality
81

„
XI.
Effect of Urban and Rural Life, and
Employment; the effect of Military, Naval, and Prison Life
93

„
XII.
Effect of Times and Seasons
102

„
XIII.
Effect of Age, Sex, and Social State
107

„
XIV.
Mental Diseases
116

„
XV.
Epidemic Suicide, and Suicide from Imitation, and for Notoriety
129

„
XVI.
Effect of Bodily Diseases, Alcoholism,
Want of Sleep; Hereditary influence, and Spiritualism
135

„
XVII.
Effect of Tædium Vitæ, the Passions,
Misery, and Despair
141

„
XVIII.
The Means of Suicide, their relative
frequency at home, and abroad
144

„
XIX.
Suicide compared to Crime in
General; Attempted Suicide, its relative amount
154

„
XX.
Suicide in British India
161

„
XXI.
The Prevention, and Treatment of the Suicidal tendency
166

„
XXII.
The Suicide of Animals
174

Appendix, Rules of Assurance Companies
180

Bibliographical Index
182

General Index
187

В каждую эпоху мировой истории и в истории почти каждой страны мы находим более или менее многочисленные примеры мужчин и женщин, которые, предпочитая смутную неопределенность будущего болезненным реалиям настоящего, искали избавления от всех своих бед, внезапно прерывая собственное существование.

Страдания и боль были уделом человеческого рода с самого начала истории, и эти причины с древнейших времен побуждали людей уничтожать себя, и даже страх перед вечным наказанием не смог удержать их.

Скорбь, страдание и душевные болезни — практически единственные причины современного самоубийства; но в древнем мире самоубийства по этим причинам были либо гораздо более редкими, чем в настоящее время, либо их игнорировали как недостойные упоминания на фоне самоубийств более почетного характера. До нас дошли сотни примеров, когда смерть была добровольно избрана и совершена из идеи или убеждения, что такое самоуничтожение принесет очевидную пользу государству или семье страдальца; или же роковой акт часто совершался из чувства чести, чтобы избежать позора и бесчестия при попадании в руки завоевателя; или, опять же, чтобы избежать осквернения и позора от рук беспринципных и низких тиранов.

История евреев, как она изложена в Ветхом Завете, вероятно, показывает меньше случаев самоубийства, чем записи любого другого народа (всего девять за 4000 лет); но было ли это результатом особого провидения свыше или же следствием присущих законам Моисея добродетелей — не место здесь обсуждать или решать.

Нельзя отрицать, что влияние религии заставило тысячи людей принести добровольную жертву своей жизнью в качестве подношения своим божествам; и еще тысячи добровольно искали смерти, чтобы доказать искренность своей веры.

Мадам де Сталь с сомнительной уместностью указала, что все «сонмы мучеников» были на самом деле примерами самоуничтожения, вызванного преданностью вере, и что все самоубийства, совершенные во избежание пятна вины, являются исполнением долга.

Однако среди бесчисленных верований мира, как исчезнувших, так и существующих ныне, многие имели прямую тенденцию наделять идею самоуничтожения привлекательностью. Некоторые — потому что учили доктрине полного исчезновения после смерти; другие — потому что внушали веру в метемпсихоз; в то время как третьи, опять же, учили о несомненном блаженстве в загробной жизни, если смерть наступит, добровольно или иным образом, во время борьбы за веру.

Философия также, которая в разное время вытесняла или дополняла религиозные идеи, часто заметно поощряла самоубийство. Знаменитая система стоиков, основанная Зеноном, прямо одобряла его; для них это была высшая точка самоотречения, бегство от деградации. Столь же примечательная система эпикурейцев также находила в самоубийстве подходящую тему для панегирика; они не верили в загробную жизнь и предлагали его как средство избавления от боли или досады в земной жизни.

В недавние времена, сопровождавшие периоды упадка религиозного рвения, возникли и стали популярными новые системы ментальной и моральной философии; и они, если не открыто пропагандировали причину и допустимость самоубийства, никогда не ассоциировали себя с христианством в его осуждении. Чтение томов Вольтера, Ж. Ж. Руссо и Дэвида Юма сделает это очевидным.

Но представляется вероятным, что в сознании многих самоубийц, глубже любой религиозной веры или философской догмы, лежало глубоко укоренившееся убеждение, что смерть — это сон и постоянный покой, вечное забвение в могиле, и поэтому они стали рассматривать ее как великое утешение от нынешней душераздирающей скорби или невыносимой физической боли.

Не было предложено более мощного индивидуального сдерживающего фактора, чем твердое, непоколебимое ментальное убеждение (которое всегда проповедовалось христианской церковью), что смерть по собственной воле — это зло, с которым ничто по эту сторону могилы не может сравниться, и что бросаться без приглашения в присутствие Творца — это непростительный грех.

В качестве общего профилактического средства сила хорошо направленной системы образования, воздействующая на, вероятно, безграничную способность к совершенствованию, присущую человеческому роду, является тем рычагом, на который склонна полагаться современная цивилизация.

Но, как я уже сказал, несколько современных систем философии и этики, хотя они являются ответвлениями и результатом более высокоразвитого ума, все же не помогли в искоренении этого пятна, а скорее имели тенденцию оправдывать самоубийство и устранять идею о его моральной греховности.

Линию аргументации в отношении нашего предмета, которой следуют некоторые из тех, кто возглавляет современную философскую мысль, можно, пожалуй, кратко обрисовать следующим образом:

Существенным атрибутом человечества является его прогрессивность; возникают системы морали, каждая из которых выше предыдущей; нет окончательности даже в религиозном совершенствовании.

Все религии со временем совершенствуются, отбрасывая свои более суровые очертания и менее тонкие черты; например, христианский ад из огненной телесной темницы превращается в период душевных мук и раскаяния.

Даже христианство, таким образом, возвышает себя; в последнее время оно молчаливо согласилось на отмену земных наказаний за грех самоубийства — наказаний, которые в прошлую эпоху статутное право заимствовало из церковного права; это один из признаков его прогрессивности.

Практически ничего не дает называние самоубийства преступлением; никто, собирающийся покончить с собой, чтобы избавиться от сводящей с ума беды, не будет удержан мыслью о том, что его предполагаемое действие является преступным; в некоторых случаях самоуничтожение презренно и трусливо; в некоторых — простительно; в некоторых случаях смерть — это явно меньшее зло, в немногих — оно было почетным, и как таковое должно избегать всякого осуждения и заслуживать одобрения людей развитых и утонченных. В заключение, говорит философия, ни знаки презрения к трупу, ни правовые конфискации, ни клеймение памяти самоубийцы — три церковных наказания — не имели очевидного эффекта в сдерживании этого акта.

Ничто, кроме повышения уровня образования, не будет достаточным для предотвращения тех самоубийств, которые продиктованы аморальными мыслями и чувствами; что касается простительных, таких как мы видим у тех, кто лишь приближает час освобождения от мук болезни, почему мы, которые не больны, должны жалеть им этого облегчения: а что касается тех, кто вдохновлен самыми высокими и утонченными чувствами чести, мы вполне довольны жить в мире, в котором проявляются такая доблесть и самопожертвование.

Автор надеется, что никто не почувствует себя обиженным этим резюме так называемых «передовых» взглядов на самоубийство сегодняшнего дня; он не связывает их ни с кем конкретно. Эти максимы просто представляют собой впечатления, оставшиеся в его уме после нескольких разговоров с людьми, которые культивируют современные направления мысли.

С этим извинением перед читателями этих страниц расхождение между христианскими и философскими взглядами остается позади; и основная цель работы преследуется в независимом научном ключе, не отклоняясь в сторону этических дискуссий.

ГЛАВА II. ИСТОРИЯ САМОУБИЙСТВА.

История Греции уходит в столь отдаленный период, что не совсем ясно, каково было общее мнение о самоубийстве среди ее ранних жителей. Однако встречаются некоторые вехи. В столь далеком прошлом, как время Троянской войны, Аякс, один из греческих героев, покончил с собой в припадке гнева, вызванного уязвленным тщеславием. Ликург, законодатель Спарты, был тем, кто убил себя ради блага своей страны.

Историк Страбон в своей десятой книге сообщает нам, что на Кеосе, родине Симонида, в 500 г. до н. э. существовал установленный обычай разрешать акт самоуничтожения лицам, достигшим 60-летнего возраста или ставшим нетрудоспособными из-за своих недугов. Несколько самоубийств можно напрямую проследить до оракулов; великий оракул в Дельфах стал особенно печально известным; Кодр, царь Афин, и Аристодем убили себя явно вследствие этих оракульных изречений.

Существует предание, упомянутое Плутархом, Плинием и Вергилием, что на побережье Эпира, на полуострове под названием Неритос (Вергилий, «Энеида», III, 271), возвышающемся над Ионическим морем, находился холм, называвшийся тогда Левката, или Левкадия; здесь стоял храм, посвященный Аполлону, и с этой скалы самоубийственный прыжок в море стал обычным следствием несчастной любви для греков того времени. Сапфо, поэтесса, чья любовь к Фаону осталась безответной, как говорят, положила начало этому обычаю; с тех пор рукав моря отрезал этот мыс от материка, и остров теперь называется Сент-Мор. Предание является доказательством существования обычая, даже если его оспаривают как доказательство отдельного факта.

Тимон Афинский, мизантроп, чья точная эпоха также неясна, как повествуется, был самоубийцей; он получил какой-то излечимый несчастный случай, но из-за своей сильной неприязни к ближним отказался от всякой помощи и позволил себе умереть без облегчения. Это был тот философ, который, как говорят, держал в своем саду фиговое дерево, специально удобное для того, чтобы повеситься, и которое он не позволял срубить, чтобы иметь возможность услужить своим друзьям. Пьеса Шекспира «Тимон Афинский» отсылает к этому странному персонажу.

Спартанцы, этот храбрый и выносливый народ, как известно, не одобряли самоубийство; рассказывается, что в почетном погребении было отказано Артемидору, который ненужно пожертвовал своей жизнью в битве при Платеях, состоявшейся в 479 г. до н. э. между объединенными греками и персами. Среди самоубийц Греции, однако, встречаются имена некоторых из ее величайших людей, законодателей, ораторов, полководцев, философов и государственных деятелей; хотя в греческих обычаях мы находим больше осуждения этой практики, чем в римском праве.

В Фивах существовал обычай, согласно которому при смерти самоубийцы не воздавалось никаких почестей и не разрешались похоронные обряды; тело приказывалось сжигать в отсутствие родственников покойного.

В Афинах самоубийце не разрешалось быть сожженным, а его прах — сохраненным, как это было принято для богатых и великих, если таковые умирали на войне или естественной смертью. См. Самуэль Пети, «De Legibus Atticis».

Вместо этого тело хоронили, а правую руку отсекали и хоронили в отдельном месте. См. Эсхин, «Ктесифонту», а в «Законах» Платона, книга IX, изложены правила погребения самоубийц.

Аристотель в своей «Этике» (кн. V, гл. XI) описывает свои взгляды на это преступление, называя его «грехом против государства», и добавляет, что память о самоубийце должна быть отмечена позором.

Ссылка на список известных самоубийц, который следует в главе III, покажет, что люди высочайшего интеллекта совершали самоубийство в каждую эпоху древней истории.

В обзоре истории Рима мы находим упоминание об эпидемии самоубийств среди солдат Тарквиния Первого; им было приказано заниматься рытьем канализации в Риме, и, считая эту работу унизительной для своего достоинства, они в большом количестве убивали себя: эта тенденция была пресечена указом о том, что тела всех самоубийц должны быть выставлены на всеобщее обозрение, прибитыми к крестам. См. Плиний, «Естественная история», книга XXVI, гл. XV.

Но в течение очень долгого периода, когда Римское государство продвигалось к величию, и на протяжении времен Республики самоубийство было очень редким явлением.

В более поздней части истории Рима, во время империи, оно стало очень заметным преступлением; когда преобладали роскошь и праздность, а доктрины философов Зенона и Эпикура стали модными, самоубийство стало безудержным. В правление Клавдия (42 г. н. э.) и Нерона (55 г. н. э.) даже Сенека, этот культурный злодей, признавал, что эта практика была чрезмерно частой, хотя в конечном итоге он сам совершил этот акт. В то время преобладающее настроение было кратко выражено на языке школы стоиков: «Mori licet cui vivere non placet» (Позволено умереть тому, кому не нравится жить).

Но на протяжении всей истории Рима не было закона, объявляющего его преступлением или проступком, и не было наказания за попытку среди народа; но солдаты государства были ограничены военным законом, а попытка наказывалась позором. Один такой статут был издан императором Адрианом в 138 г. н. э. См. Дигесты римского права, «De re militari».

Валерий Максим (кн. 2, гл. 6), римский писатель первого века, около 31 г. н. э., сообщает нам, что в Массилии, колонии, Сенат хранил запас яда, который выдавался просителям для целей самоубийства, если Сенат считал их причины достаточными. См. Монтень, «Опыты», кн. IV, гл. 3.

Плиний Старший (79 г. н. э.) говорит, что существуют три болезни, чтобы избежать любой из которых человек имеет полное право уничтожить себя, и худшая из них — камни в мочевом пузыре; и он добавляет: «это привилегия человека, которой не обладает Божество».

Тацит (ум. 135 г. н. э.) отмечает, что среди знати самоубийство было частым результатом несчастья или публичного позора из-за попадания в немилость к императору.

Марк Аврелий (около 150 г. н. э.), как говорят, заметил, что «человек имеет такое же право покинуть мир, как и покинуть комнату, полную дыма».

Диоген Лаэртский (около 220 г. н. э.) сообщает нам, что величайшие вожди людей советовали мудрым совершать его. Кн. VIII, I. 66.

Ливий, Цезарь и Тацит упоминают, что воинственные, полудикие народы, населявшие Северную и Западную Европу — иберы, галлы, кимвры и германцы — были очень склонны к самоубийству, особенно чтобы избежать рабства и позора поражения.

Ливий также говорит о его распространенности среди народов Северной Африки во времена Сципиона, римского полководца, который участвовал в Пунических войнах и имел широкие возможности для наблюдений в этих странах.

Плутарх в своей «Жизни Александра Великого» описывает смерть брамина Калана, который сжег себя с большой церемонией в присутствии македонской армии, по-видимому, без какой-либо особой причины.

Мудрецы-брамины индуистских народов учили добродетелям самоубийства как способу избавления от мук болезни и слабости старости.

Иосиф Флавий в своей «Иудейской войне» (кн. VII, гл. 34) дает полное описание ужасающей самоубийственной резни среди них при осаде Иерусалима, в которой он сам участвовал и в самоубийстве в которой его умолял участвовать его верный страж Симон, а после захвата города несколько тысяч человек под предводительством Елеазара укрылись в крепости Масада и там убили себя, чтобы не попасть в руки римлян.

Доктрины Магомета в отношении самоубийства раскрываются в многочисленных частях Корана; о нем говорится как о преступлении, которое вызывает весь гнев Аллаха, и верующих предупреждают, что его совершение будет наказано в другой жизни. См. Коран, IV, 33: «Не убивайте самих себя, ибо Бог милосерден, и всякий, кто убьет себя по злобе и нечестию, непременно будет гореть в адском огне».

Один знаменитый осман говорит: «Это преступление более тяжкого характера, чем убийство». Коран, сура III, 149: «Человек не умирает иначе, как по воле Бога, в конце своего назначенного срока».

И магометанские народы на протяжении всей истории демонстрировали избегание самоубийства, что заметно там, где они живут в соседстве с браминскими народами Индии, которые всегда радовались самоуничтожению; бросаясь в свои священные реки и оставляя своих стариков на берегах, чтобы они утонули; бросаясь под колеса статуй своих идолов и настаивая на самопожертвовании вдов своего народа.

Легойт упоминает, что в Армении в древние времена дом самоубийцы проклинали, а затем сжигали.

Татарские народы Центральной Азии избегают самоубийства.

В древнем царстве Персия оно было редким явлением, несомненно, потому что было запрещено магической религией.

Единственными магометанами, которые одобряли самоубийство, были диссиденты от чистой веры ислама; такие секты, как ассасины под предводительством шейха аль-Джебаля, «Старца горы», и последователи Бабека и Кармата, которые устроили резню жителей Мекки в десятом веке.

В Китае и Японии, даже до наших времен, самоубийство рассматривалось как добродетель; жизнь там ценится дешево, и если мандарин или другой чиновник смещен с должности, он вполне естественно обращается к самоубийству как к подобающему концу своего существования; но в течение последних нескольких лет в Японии, особенно там, где были контакты с европейцами, существуют правила, призванные предотвратить его; десять лет тюремного заключения — наказание за попытку в случае влюбленных.

До недавнего времени существовал обычай, согласно которому человек чести, оскорбленный другим, должен был вспороть себе живот мечом в присутствии своего противника, призывая его сделать то же самое; агрессор был опозорен навсегда, если не делал этого.

Перуанцы и мексиканцы во время испанского завоевания убивали себя в большом количестве, чтобы не быть убитыми или взятыми в плен захватчиками. — Фальре.

Жрецы Древнего Египта, которые были философами нации, своими доктринами о вселенской душе и метемпсихозе немало способствовали популяризации самоубийства. — Бейль.

Сезострис, который ослеп, убил себя со спокойствием и размышлением.

Но в более позднее время, после смерти Клеопатры, это стало еще более обычным; существовало общество с целью объединения лиц, желающих совершить самоубийство. — Буонафеде.

Среди халдеев, как и среди евреев, самоубийство, по-видимому, было редким.

На побережье Малабара существовал обычай, согласно которому жены бросались на погребальные костры своих мужей. — Вольтер. И среди негритянских народов Африки был отмечен тот же обычай.

Среди коренных жителей Североамериканского континента преобладали обычаи, несколько схожие с теми, что упоминались в Индии среди браминов; жены и рабы должны были приносить себя в жертву на похоронах вождя.

Древние скандинавские племена, почитатели Одина, предвкушали свое вступление после смерти в чертоги Вальхаллы, иначе «чертоги тех, кто умер насильственной смертью», и поэтому старики и другие, кому не удалось умереть в бою, стремились искать смерти от собственных рук.

Христианство, величайшая религия, основанная на и вышедшая из угасающей иудейской веры, сразу же осудило самоубийство, тем самым следуя традициям, которые евреи сохраняли с древнейших времен.

Отцы христианской церкви осуждали его; Св. Августин в своем «Граде Божьем», Св. Иоанн Златоуст и Фома Аквинский особенно выделяются в своих нападках на чудовищность этого преступления, и все же даже они прощали этот грех в определенных случаях.

Церковные соборы неоднократно порицали его.

Арльский собор (452 г. н. э.) осудил его как преступление, которое могло быть вызвано только дьявольской энергией.

Брагский собор (563 г. н. э.) повторил это осуждение.

Осерский собор (578 г. н. э.) наложил наказание за его совершение, а именно: не совершать поминовения в Евхаристии и не петь псалмы при погребении.

Труаский собор IX века возобновил эти церковные наказания.

Папа Николай I говорит: «самоубийца должен быть похоронен, но только чтобы это упущение не было оскорбительным для других».

Карл Великий принял принцип отказа от мессы, но разрешил псалмы и благотворительные взносы на молитвы за умерших, потому что, сказал он, «никто не может постичь глубины Божьих замыслов».

Римско-католическое каноническое право, раздел «De Pœnitentia», уверяет нас, что Иуда совершил больший грех, убив себя, чем предав своего учителя Христа на верную смерть.

В нашей собственной стране мы находим, что англосаксонский король Эдгар приравнял преступление самоубийства к убийству в целом и приказал, чтобы самоубийцу не хоронили в святой (т. е. освященной) земле, и чтобы не использовались ни псалмы, ни мессы.

В течение нескольких столетий после этого гражданские законодатели Англии оставались довольны тем, что самоубийство подпадает под церковное право, но во время Реформации церковные статуты были включены в статутное право королевства, тем самым превратив его в гражданское правонарушение, а также в великое моральное преступление.

Во Франции Людовик IX Святой (ум. 1270) ввел наказание в виде конфискации имущества самоубийцы; а по уголовному праву Людовика XIV, датированному 1670 годом, статуты, касающиеся самоубийства, были пересмотрены, и тело было приказано волочить за телегой.

В Нормандии стало обычаем настаивать на конфискации имущества, если самоубийство было совершено, чтобы избежать наказания, и не иначе.

Парламент Тулузы также принял такое решение.

В XIV веке Карл V наложил этот закон на всю страну, находящуюся под его властью; и действительно, он оставался в силе во Франции до 1789 года, когда был отменен Национальным собранием, потому что препятствовал свободе действий человека. Самоубийство не является преступлением в Кодексе Наполеона.

И все же в ранние христианские века самоубийство сохранялось как случайная добродетель, либо с целью сохранения веры, либо чтобы избежать вероотступничества, получить честь мученичества или сохранить венец девственности: некоторые выдающиеся христианские учителя считали такую смерть желательной. Римско-католические святые Пелагия и Софрония были примерами канонизированных самоубийц; а две вдовы, Береника и Просдокея, восхваляются Св. Иоанном Златоустом за то, что они уничтожили себя, чтобы избежать осквернения.

ГЛАВА III. ИЗВЕСТНЫЕ САМОУБИЙЦЫ.

I. — Упомянутые в Библии.

Оруженосец Саула, амаликитянин, там же.

Abimelech, 1206 B.C., King of the Shechemites.
Judges, cap. ix.

Samson, 1120 B.C., Judge of Israel. Judges, cap.
xvi.

Saul, 1050 B.C., the first King of Israel. I.
Samuel, cap. xxxi.

Иуда Искариот, 33 г. н. э., предатель. Деяния, гл. I.

Ahitophel, 1023 B.C., Counsellor of David.
II. Samuel, cap. xvii.

Zimri, 929 B.C., King of Israel. II. Kings, cap.
xvi.

Eleazar, 164 B.C., one of the Maccabees. I.
Maccabees, cap. vi.

Razis, 162 B.C., a Jewish Elder. II. Maccabees,
cap. xiv.

Понтий Пилат, 36 г. н. э., прокуратор Иудеи. Иосиф Флавий. «Иудейские древности», XVIII, 4, 1, 2, а также Евсевий, «История», гл. II, 7.

II. — Классические.

Сезострис, или Рамсес Великий, царь Египта, убил себя в отчаянии от потери зрения.

Менон, 2000 г. до н. э., правитель Ниневии, первый муж Семирамиды, впоследствии царицы Ассирии; он повесился, когда царь Нин влюбился в его жену.

Аякс, 1184 г. до н. э., во время Троянской войны, убил себя в припадке гнева против Улисса, которому, а не ему, были присуждены доспехи мертвого Гектора.

Кодр, 1070 г. до н. э., последний царь Афин; он воевал с Гераклидами, оракул предсказал, что победа достанется тому народу, чей царь погибнет в битве. Кодр вошел в лагерь врага в маскировке, спровоцировал ссору с двумя солдатами и был ими убит.

Дидона, 1000 г. до н. э., принцесса Тира, вдова Сихея, основав Карфаген, заколола себя на своем погребальном костре, чтобы избежать брака с Ярбом, так как поклялась в вечной верности памяти своего мужа.

Ликург, 900 г. до н. э., законодатель Спарты, подготовил свод законов для народа, обязал их соблюдать эти законы во время своего отсутствия, затем покинул государство и уничтожил себя. Эти законы оставались в силе 700 лет.

Аристодем, 730 г. до н. э., убив свою дочь, чтобы умилостивить оракул в Дельфах, убил себя на ее могиле из раскаяния.

Sardanapalus, 759 B.C., King of Assyria, burned
himself in his palace with his wives.

Харонд, 560 г. до н. э., законодатель Катании, греческой колонии в Сицилии, установил закон, караемый смертью, что никто не должен входить в собрание вооруженным: возвращаясь однажды после преследования разбойников за пределами города, он вошел в собрание, чтобы доложить, не сложив оружия. Будучи обвиненным в нарушении собственных законов, он убил себя на месте.

Лукреция, 510 г. до н. э., жена Тарквиния Коллатина, заколола себя в присутствии мужа и отца в знак протеста против попытки изнасилования ее Секстом, сыном Тарквиния Гордого.

Исократ, 436 г. до н. э., афинский оратор, заморил себя голодом до смерти из-за поражения своих соотечественников в битве при Херонее.

Artemidorus, 479 B.C., threw his life away in
the battle of Platæa.

Themistocles, 449 B.C., an Athenian General, was
banished, and ultimately poisoned himself.

Аппий, децемвир, 400 г. до н. э., убил себя в тюрьме, куда был брошен трибунами после бури народного негодования, последовавшей за его попыткой соблазнения Виргинии.

Empedocles, 435 B.C., poet and philosopher, threw
himself into the crater of Mount Etna.

Деций Мус, 338 г. до н. э., римский консул, пожертвовал своей жизнью в битве против латинян, как и его сын в 296 г. до н. э., и его внук в 280 г. до н. э.

Демосфен, 325 г. до н. э., самый знаменитый оратор древности, отравил себя, чтобы избежать преследования солдат Антипатра.

Никокл, 310 г. до н. э., царь Пафоса на Кипре, плел интриги против Птолемея и уничтожил себя, и вся его семья сделала то же самое, чтобы избежать позора.

Бренн, 278 г. до н. э., галльский полководец, вторгся в Грецию, но его армия была разбита, и он убил себя в припадке опьянения.

Зенон, 264 г. до н. э., основатель философской школы стоиков, однажды прогуливаясь в своей школе, упал и сломал палец; это настолько отвратило его от жизни в этом мире, что он пошел прямо домой и задушил себя.

Регул, 251 г. до н. э., римский консул во время Первой Пунической войны, был разбит и взят в плен в Карфагене. Спустя несколько лет ему разрешили поехать в Рим для переговоров об обмене пленными, предварительно заставив поклясться вернуться в случае неудачи. Прибыв в Рим, он отговорил своих соотечественников от предложенных условий, а затем немедленно вернулся на верную смерть в Карфаген.

Теоксена и ее муж бросились в море, чтобы избежать пленения солдатами Филиппа Македонского.

Клеанф, 240 г. до н. э., философ-стоик, заморил себя голодом, потому что его схватила болезнь, предпочитая смерть затяжной болезни.

Жена Гасдрубала, 216 г. до н. э., подожгла храм и бросила себя и своих двоих детей в пламя, чтобы не попасть в руки Сципиона, римского полководца. Ее муж был карфагенским полководцем, сражавшимся во Второй Пунической войне.

Софонисба, 203 г. до н. э., была дочерью карфагенского полководца Гасдрубала, женой Сифакса, принца Нумидии; но она попала в плен к Масиниссе, который затем взял ее в жены, но Сципион, римский полководец, увидев ее, также возжелал ее в жены, поэтому она выпила яд, чтобы избежать этой второй перемены.

Ганнибал, 183 г. до н. э., знаменитый карфагенский полководец, будучи разбитым Сципионом при Заме, бежал в Вифинию, но, будучи преследуемым даже там, убил себя с помощью яда, который всегда носил с собой, спрятанным в кольцах.

Eratosthenes, 194 B.C., mathematician, starved
himself to death because he found his sight failing
him.

Клеомброт, молодой греческий философ, который после прочтения «Федона» Платона бросился со стены в море. (Овидий.)

Аристарх, 157 г. до н. э., грамматик и критик, заморил себя голодом до смерти на Кипре после изгнания из Александрии.

Гай Гракх, 121 г. до н. э., трибун Рима, был убит рабом по его собственной просьбе после поражения от консула Опимия.

Митридат, царь Понта, 63 г. до н. э., убил себя, чтобы не попасть в руки римлян после поражения от Помпея.

Antiochus of Cyzicus, 95 B.C., King of Syria,
killed himself when dethroned by Seleucus.

Катон Марк, 46 г. до н. э., безуспешно противостоявший Цезарю, удалился в Утику и, чувствуя себя слишком гордым, чтобы унижаться перед завоевателем, заколол себя и умер в ту же ночь, проведя последние часы за чтением «Федона» Платона, диалога о бессмертии души.

Lucretius, 54 B.C., Roman poet and philosopher,
destroyed himself in his forty-fourth year.

Ptolemy, 50 B.C., King of Cyprus, killed himself
by poison.

Порция, его жена, убила себя, проглотив раскаленные угли, услышав о смерти мужа.

Brutus, 42 B.C., Roman statesman, slew himself
with his sword after defeat at the battle of Philippi.

Кассий, 42 г. до н. э., римский полководец, будучи разбитым в битве при Филиппах Антонием и Октавианом, бросился на свой меч.

Марк Антоний, 30 г. до н. э., римский консул, полководец и государственный деятель, будучи разбитым в битве при Акциуме и покинутым, как он думал, Клеопатрой, вспорол себе живот и умер в страшных муках.

Pomponius Atticus, 33 B.C., man of letters,
starved himself, because he became afflicted with
some intestinal disease.

Клеопатра, 30 г. до н. э., царица Египта, возлюбленная Антония, услышав о его смерти, убила себя. Единственным следом повреждения на ее теле был небольшой прокол на руке; сомнительно, был ли он вызван укусом аспида или отравленной заколкой.

Кокцей Нерва, 20 г. н. э., выдающийся юрист и любимец императора Тиберия, заморил себя голодом в знак протеста против расточительности двора.

Галл, 26 г. н. э., римский поэт, убил себя, когда был сослан за государственную измену: он был другом Вергилия.

Аррия и ее муж Пет, 45 г. н. э. Пет поднял восстание против императора Клавдия, но безуспешно. Понимая, что его осуждение неизбежно, Аррия заколола себя, призывая мужа подражать ей, что он и сделал.

Боудикка, 60 г. н. э., королева иценов в Британии, во времена Нерона, будучи разбитой римским полководцем Светонием, отравила себя.

Апиций, 64 г. н. э., величайший обжора, известный истории, повесился.

Сенека, 65 г. н. э., ритор и наставник Нерона, вскрыл себе вены и истек кровью, будучи осужденным за заговор. Паулина, его жена, вскрыла себе вены в то же время.

Лукан, 66 г. н. э., римский поэт, будучи замешанным в том же заговоре, что и Сенека, убил себя таким же образом.

Нерон, 68 г. н. э., император Рима, был осужден за свои злодеяния на смерть через бичевание; чтобы избежать этой казни, он уничтожил себя.

Отон, 69 г. н. э., римский император, после трехмесячного правления был разбит Вителлием, а затем убил себя в отвращении.

Евреи при осаде Иерусалима Титом, 70 г. н. э. Иосиф Флавий повествует, что еврейские солдаты уничтожали себя в большом количестве и пытались убедить его сделать то же самое.

Силий Италик, 90 г. н. э., римский консул и поэт, будучи поражен неизлечимой болезнью в 75 лет, заморил себя голодом до смерти.

Пелагия из Антиохии, 310 г. н. э., бросилась с крыши дома, чтобы избежать преследований язычников, и впоследствии была канонизирована как святая Римско-католической церковью; см. Св. Амвросий, «De Virginibus».

Софрония, 310 г. н. э., канонизированная как святая Софрония, уничтожила себя, чтобы избежать сетей, расставленных для ее скромности императором Максенцием.

Кореллий Руф, 110 г. н. э. Плиний Младший с искренним сожалением говорит о том, что этот друг лишил себя жизни.

Сервий, грамматик, 400 г. н. э., написавший комментарии к Вергилию, убил себя в правление Гонория, чтобы не терпеть мук подагры, к которой был очень склонен.

III. — Средние века и Новое время.

Здесь происходит очень долгий интервал, в течение которого я не могу обнаружить никаких известных самоубийств: при переходе к следующей серии будет замечено большое изменение в отношении причин, дни самоубийств ради чести прошли: главной движущей силой стала нищета.

Ричард II, король Англии, 1399 г. Некоторые историки, такие как Уолсингем, Оттерборн и Петр Блуаский, говорят, что этот король заморил себя голодом до смерти.

Карл VII, король Франции, 1461 г., заморил себя голодом, потому что боялся, что дофин отравит его.

Акоста, Уриэль, 1647 г., еврей, ставший христианином, но, попав в сети инквизиции, уничтожил себя.

Бертон, Роберт, 1660 г., автор «Анатомии меланхолии», совершил самоубийство, чтобы подтвердить пророчество, которое он сделал относительно даты своей смерти.

Темпл, Джон, 1689 г., военный министр.

Крич, Томас, 1700 г., ученый переводчик «Лукреция», убил себя, подражая автору, чьи работы он переводил.

Баджелл, Юстас, 1714 г., писатель, бросился с лодки в Темзу.

Скарборо, лорд, 1727 г., убил себя в дилемме, с какой из двух дам общаться.

Грин, У., 1750 г., ткач, спрыгнул с Монумента, Лондон.

Чаттертон, Томас, 1770 г., поэт, отравился из-за бедности.

Клайв, лорд, 1774 г., застрелился; с ним обошлись неблагодарно; впрочем, в юности он уже предпринимал две попытки самоубийства.

Кардано, Джероламо, 1575 г., врач и астролог, предсказав свою смерть на определенную дату и обнаружив, что все еще здоров, покончил с собой, чтобы подтвердить свое пророчество.

Руссо, Ж.-Ж., 1778 г. Некоторые авторитетные источники утверждают, что он отравил себя мышьяком.

Крэддок, Т., 1780 г., пекарь, спрыгнул с вершины Монумента в Лондоне.

Клавьер, Э., 1793 г., жирондист, заколол себя; вслед за ним покончила с собой и его жена.

Кондорсе, М. Ж. А., 1794 г., французский математик, покончил с собой в тюрьме.

Ролан, 1795 г., французский министр, ударом шпаги.

Ромм, 1795 г., французский государственный деятель, ударом кинжала.

Пишегрю, Ш., 1804 г., французский генерал, задушил себя собственным шарфом в тюрьме, будучи обвиненным в заговоре против правительства.

Вильнев, П., французский адмирал, 1806 г., заколол себя, страдая от липемании.

Леви, Лион, 1810 г., еврейский торговец алмазами, спрыгнул с Монумента в Лондоне.

Уильямс, 1811 г., убийца семьи Марр.

Клейст, Г. фон, 1811 г., немецкий писатель, застрелился по просьбе дамы, к которой был сильно привязан, предварительно убив ее.

Бертье, Л. А., 1815 г., французский генерал.

Ромилли, сэр С., 1818 г., юрист и член парламента, покончил с собой через три дня после смерти жены.

Кристоф, 1820 г., король Гаити.

Англичанин, 1820 г., бросился в кратер Везувия.

Кэмпбелл, сэр Дж., 1821 г., английский адмирал.

Каслри, лорд, 1822 г., перерезал себе горло.

Сен-Симон, К. А., 1822 г., француз, основатель религиозной секты.

Брахман, Луиза, 1822 г., немецкая поэтесса.

Монтгомери, 1828 г., принял синильную кислоту, находясь в заключении в Ньюгейте за подделку документов.

Конде, принц де, 1830 г., повесился.

Робер Леопольд, 1835 г., художник, перерезал себе горло из ревности.

Гро, барон, 1835 г., художник, утопился из-за разочарования.

Колтон, Ч. Ч., 1832 г., эксцентричный священнослужитель, автор «Лакона».

Мойес, мисс Э., 1839 г., спрыгнула с Монумента в Лондоне, потому что ее отец разорился, и было решено, что она должна сама зарабатывать себе на жизнь.

Бересфорд, лорд Джеймс, 1841 г.

Манстер, граф, 1842 г., сын Вильгельма IV.

Бланшар, Ламан, 1845 г., журналист.

Хейдон, Б. Р., 1846 г., художник, застрелился из-за денежных затруднений.

Прален, герцог де, 1847 г.; его жена была найдена убитой; он был арестован по подозрению и найден мертвым в тюрьме.

Уоттс, Уолтер, 1850 г., арендатор театра «Олимпик».

Бург, Сент-Эдм, 1851 г., писатель; найден задушенным собственным шарфом.

Лэйард, подполковник, 1853 г., прославившийся раскопками Ниневии.

Робинсон, преподобный Т., 1854 г., бросился со скал в Дувре.

Франкс, доктор, 1855 г., редактор «Allgemeine Zeitung», после убийства своего сына.

Сэдлир, Джон, член парламента, 1856 г., принял синильную кислоту, когда был признан виновным в банковских махинациях.

Смарт, А., 1856 г., часовщик, бросился вниз из Шепчущей галереи собора Святого Павла.

Миллер, Хью, 1856 г., геолог, из-за переутомления.

Рассел, Чарльз, 1856 г., председатель Большой западной железной дороги.

Мозер, Исаак, 1861 г., еврей-миллионер.

Фицрой, адмирал, 1865 г., метеоролог.

Грин, Дж. У., 1867 г., купец, спрыгнул с подвесного моста в Клифтоне.

Уордер, доктор А. У., 1867 г., в Брайтоне, после убийства жены.

Теодор, император Абиссинии, 1868 г.

Ли, Томас, 1868 г., бросился с Северной башни Хрустального дворца.

Прево-Парадоль, 1870 г., французский министр.

Боули, Р. К., 1870 г., управляющий Хрустального дворца.

Маттиссен, доктор, 1870 г., выдающийся химик.

Уиллс, сэр Джеймс С., 1872 г., выдающийся судья, из-за переутомления.

Делавар, граф, 1873 г., в состоянии безумия.

Абдул-Азиз, 1876 г., султан Турции, вскрыл вены на сгибе руки ножницами.

Литтлтон, лорд Джордж, 1876 г., выдающийся ученый, в состоянии безумия.

Батчер, доктор Сэмюэл, 1876 г., епископ Митский, в состоянии безумия.

Брэндон, Рафаэль, 1877 г., архитектор.

Магомед, Исмаил-хан, 1883 г., афганский хирург, принял синильную кислоту.

ГЛАВА IV. ЛИТЕРАТУРА.

Литература по данному вопросу весьма разнообразна. Франция, Италия и Германия выпустили множество работ о самоубийстве как о факте. Англия ограничилась одной работой о самоубийстве — «Анатомией самоубийства» Форбса Уинслоу, датированной 1840 годом. «Это интересное собрание анекдотов, составленное без особого внимания к методологии или достоверности». (Athenæum.)

Тщательно проработанный статистический труд Г. Морселли из Турина был недавно опубликован на английском языке, но это едва ли можно назвать книгой для чтения, поскольку она почти полностью состоит из статистики; кроме того, предмет рассматривается с итальянской точки зрения, и по этим причинам книга не нашла широкого круга читателей в нашей стране.

Тем не менее, в английской литературе есть множество упоминаний о самоубийстве, а также несколько эссе, главным образом в его защиту. Некоторые из них я привожу здесь, а также ряд ссылок на французскую литературу. Я также добавляю несколько примеров авторов Древней Греции и Рима, которые занимались этим вопросом. Список иностранных работ, касающихся самоубийства, можно найти в библиографическом указателе.

Среди авторов греческой и римской цивилизаций, выступавших за допустимость совершения самоубийства, были:

Аристипп, ок. 360 г. до н. э., основатель киренской школы философии.

Гегесий, киренский философ, ок. 300 г. до н. э.

Эпикур, ум. 270 г. до н. э., основатель эпикурейской философии.

Зенон, ум. 264 г. до н. э., основатель стоической философии.

Клеанф, ум. 240 г. до н. э., ученик Зенона.

Цицерон, ум. 43 г. до н. э.

Сенека, ум. 65 г. н. э.

Плиний Старший, ум. 79 г. н. э.

Эпиктет, ум. ок. 100 г. н. э.

Плутарх, ум. 140 г. н. э.

Марк Аврелий Антонин, стоик, ум. 180 г. н. э.

Диоген Лаэртский, ок. 200 г. н. э.

Следующие знаменитые авторы отрицали его допустимость и осуждали тех, кто его практиковал:

Пифагор, ум. 520 г. до н. э.

Сократ, ум. 399 г. до н. э.

Платон, ум. 348 г. до н. э.

Аристотель, ум. 321 г. до н. э.

Эсхин, ум. 314 г. до н. э.

Вергилий, ум. 19 г. до н. э. (См. «Энеида», VI, 434).

Плиний Младший, 116 г. н. э.

Лукиан, ум. 180 г. н. э.

Плотин, ум. 270 г. н. э.

По словам Морселли из Турина, слово «suicide» (самоубийство) возникло во Франции в середине прошлого века.

В этом вопросе он, по-видимому, повторил мнение французских авторов, утверждающих, что оно впервые было использовано Дефонтеном в «Словаре Треву» (город Треву) в 1752 году. Оно появляется наряду со словом «Parricide» (отцеубийство) в «Словаре Французской академии» 1762 года.

Ришле в своем знаменитом французском словаре 1680 года, как я обнаружил, приводит слово «Parricide», но не «Suicide».

На этом о Франции всё. Что касается Англии, архиепископ Тренч говорит: «Вплоть до середины XVII века наши хорошие писатели использовали термин «self-homicide» (самоубийство), но никогда «suicide». Натан Бейли во втором издании своего английского словаря 1736 года приводит слово «suicide».

Но это слово гораздо старше; во введении к «Новому миру слов» Эдварда Филлипса, датированном 1662 годом, можно найти следующие замечания: «Я приведу одно варварское слово — «suicide», слово, которое я предпочел бы производить от «sus» (свинья), нежели от местоимения «sui» (себя), если только в этом нет какой-то тайны; как будто для человека покончить с собой — поступок свинячий». Некоторые английские словари, например, словарь Райта, приводят устаревшее слово «suicism».

«Suicidium» выглядит как латинское слово, но это не так, хотя Натан Бейли в 30-м издании своего словаря утверждает обратное; современный термин «suicide», конечно, происходит от латинских слов «sui» (себя) и «cædo» (убивать); однако древние римляне, хотя и были знакомы с этим явлением, использовали для его обозначения фразы. Они говорили «sibi mortem consciscere» (Цицерон, «Речь в защиту Клуенция») — «навлечь на себя смерть»; и «veneno mortem sibi consciscere» — «отравить себя» или «навлечь на себя смерть посредством яда». Они также использовали альтернативные фразы: «vim sibi inferre» — «причинить себе насилие» (Веллей Патеркул); «sua manu cadere» — «пасть от собственной руки» (Тацит, «Анналы»); и «mors voluntaria» — «добровольная смерть» (Цицерон, «Письма к близким»).

Древнегреческая фраза для обозначения «самоубийства» была απολακτισμος βιου (Эсхил); «самоубийца» — αυτοφονος (Эсхил); для нашей фразы «совершить самоубийство» они использовали глагол αυτοκτονεω (Софокл).

Еврипид использует αυτοκτονος; у Платона встречается αυτοχειρια, как и у Еврипида; две другие формы речи: εμαυτον διαχραομαι (Эсхин) и εμαυτον βιαζομαι (Платон).

Немцы используют термин «Selbstmord», итальянцы — «il suicidio».

Следующие английские авторы либо писали трактаты о самоубийстве, либо упоминали о нем в своих работах.

Список, конечно, не полон, но он отражает взгляды многих выдающихся писателей со времен Генриха VIII до недавнего времени.

Сэр Томас Мор в своей «Утопии», датированной 1516 годом, книга II, пишет: «Но если болезнь не только неизлечима, но и полна постоянных болей и мучений... и видя, что жизнь для него — лишь пытка, он не будет противиться смерти, но, напротив, исполнится доброй надежды и либо сам избавит себя от этой мучительной жизни, как из тюрьмы или дыбы, либо позволит другим по своей воле избавить его от нее».

Эти строки взяты из английского перевода Ральфа Робинсона, 1551 г.

Шекспир (ум. 1616 г.) в «Юлии Цезаре», акт V, сцена 1, вкладывает в уста Брута слова:

А в «Гамлете», акт I, сцена 2, пишет:

“Even by the rule of that philosophy,

By which I did blame Cato for the death

He gave himself:─I know not how,

But I do find it cowardly and vile,

For fear of what might fall, so to prevent

The time of life:─arming myself with patience,

To stay the providence of some high powers,

That govern us below.”

А в акте III, сцена 1, находится длинный отрывок, начинающийся словами: «Быть или не быть — вот в чем вопрос;», в котором обсуждаются относительные достоинства жизни и смерти.

“O, that this too, too solid flesh would melt,

Thaw and resolve itself into a dew;

Or that the Everlasting had not fixed

His canon ’gainst self slaughter, O God! O God!

How weary, stale, flat, and unprofitable

Seem to me all the uses of this world.”

В «Отелло», акт I, сцена 3, он заставляет Родриго сказать: «Я немедленно утоплюсь». «Глупо жить, когда жизнь — это мучение»; на что Яго отвечает: «К черту утопление! Это совсем не выход: лучше уж повесься, добиваясь своей радости, чем топиться и остаться ни с чем».

Доктор Джон Донн, ум. 1631 г., написал эссе на эту тему под названием «βιαθανατοσ, или О том, что самоубийство не является таким естественным грехом, чтобы оно никогда не могло быть иным».

Мэссинджер, драматург, ум. 1640 г.

Мильтон, ум. 1674 г., говорит:

“This Roman resolution of self-murder

Will not hold water at the High Tribunal

When it comes to be argued; my good genius

Prompts me to this consideration. He

That kills himself t’avoid misery, fears it;

And at the best shows a bastard valour.”

Сэр Томас Браун, ум. 1682 г., автор «Religio Medici», писал: «Самоубийство — это не страх перед смертью, но все же страх перед жизнью».

“Nor love thy life, nor hate: but what thou liv’st

Live well; how long or short permit to Heaven.”

Сэр Уильям Темпл, ум. 1699 г., сказал: «Человек должен покинуть эту жизнь, когда он больше не находит удовольствия в том, чтобы оставаться в ней».

Генри Додуэлл, ученый-нонъюрист, ум. 1711 г., был автором «Апологии самоубийства».

Роберт Флеминг, ум. 1716 г., нонконформистский священник, писал: «Заповедь «не убий» запрещает самоубийство так же, как и убийство».

Джордж Сьюэлл, ум. 1726 г., в поэме под названием «Самоубийство» пишет:

Ричард Сэвидж, ум. 1743 г. В его поэме «Странник» есть такие строки:

“When all the blandishments of life are gone,

The coward shrinks to death, the brave live on.”

Сэмюэл Ричардсон в «Клариссе Гарлоу», 1749 г.: «Быть сраженным мечом оскорбленной дружбы — самая ужасная из всех смертей, после самоубийства».

“From me (she cries), pale wretch, thy comfort claim,

Born of despair, and Suicide my name!

Why should thy life a moment’s pain endure?

Here every object proffers grief a cure.

She points where leaves of hemlock blackening shoot!

Fear not, pluck! eat (said she) the sovereign root!

Or leap yon rock, possess a watery grave,

And leave thy sorrow to the wind and wave!

Or mark─this poniard thus from misery frees!

She wounds her breast!...”

Эдвард Юнг, ум. 1765 г., в своих «Ночных мыслях», ночь V, «Рецидив»:

Доктора Джонсона в 1773 году спросили: «Предположим, человек уверен, что если он проживет еще несколько дней, то будет уличен в мошенничестве, последствием чего станут полный позор и изгнание из общества, должен ли он покончить с собой?» И он ответил: «Тогда пусть уедет в далекую страну, пусть отправится туда, где его не знают. Не стоит ему идти к дьяволу, где его знают».

“The bad on each punctilious pique of pride,

Or gloom of humour, would give rage the rein;

Bound o’er the barrier, rush into the dark,

And mar the schemes of Providence below.

O Britain, infamous for suicide!”

Юм, Дэвид, ум. 1776 г., историк, не смог осудить эту практику и даже написал «Эссе о самоубийстве», доказывая, что она совместима с нашим долгом.

Блэкстон, ум. 1780 г., «Комментарии», книга IV, гл. 14: «Самоубийца виновен в двойном преступлении: одном духовном — в посягательстве на прерогативу Всевышнего; другом светском — против короля, который заинтересован в сохранении своих подданных».

Драйден, ум. 1700 г., пишет:

А в своих «Баснях» говорит о самоубийстве с отвращением:

“Brutus and Cato might discharge their souls,

And give them furloughs for another world;

But we like sentries, are obliged to stand

In starless nights, and wait th’appointed hour.”

Гиббон, Эдвард, историк, ум. 1794 г., выступал за его допустимость при определенных обстоятельствах.

“The slayer of himself too, saw I there:

The gore, congealed, was clotted in his hair.

With eyes half closed, and mouth wide ope, he lay,

And grim as when he breathed his sullen soul away.”

Мейсон, Уильям, ум. 1797 г., пишет:

Пейли, преподобный Уильям, ум. 1805 г., великий библеист, обсуждает вопрос о самоубийстве. Он приходит к выводу, что его совершение свидетельствует об отсутствии у нас благоговения перед Божеством, обнаруживает недостаток религиозной стойкости и пренебрежение к нашему будущему состоянию.

“Unlicensed to eternity! Think! think!

And let the thought restrain thy impious hand.”

Том Пейн, ум. 1809 г., в своем «Веке разума» одобряет самоубийство, и не один случай был напрямую связан с умственным и моральным воздействием чтения этой работы.

Лорд Байрон, ум. 1824 г., в своем «Дон Жуане», песнь XIV, ст. 4, пишет:

Сэр Чарльз Морган пишет: «Сколько поэтических самоубийств и возвышенного отчаяния можно было бы предотвратить своевременной дозой синей пилюли или приглашением в ложу итальянской оперы!»

“A sleep without dreams after a rough day

Of toil, is what we covet most; and yet

How clay shrinks back from mere quiescent clay!

The very Suicide that pays his debt

At once without instalments (an old way

Of paying debts, which creditors regret),

Lets out impatiently his rushing breath,

Less from disgust of life, than dread of death.”

Колтон, ум. 1832 г., в своем «Лаконе» пишет: «Самоубийство иногда происходит от трусости, но не всегда; ибо трусость иногда предотвращает его: ведь многие живут, потому что боятся умереть, так же как многие умирают, потому что боятся жить».

Утверждалось, что работы Роберта Оуэна из Ланарка, ум. 1858 г., фабриканта и социального экономиста, автора нескольких утопических схем взаимного прогресса человечества, подобно работам Тома Пейна, приводили к совершению самоубийств.

.....?

Доктор Генри Модсли пишет: «Любое жалкое существо из сточной канавы может покончить с собой; в этом поступке нет благородства, и для него не требуется большого мужества. Это скорее акт трусости, уклоняющейся от долга, порожденный чудовищным чувством собственного «я» и совершенный в самом греховном, ибо преступном, невежестве. Даже если поступок Катона не говорит сам за себя, он был слишком самовлюбленным. Монтень говорит нам, что он был склонен к пьянству, а Катоны как род славились жесткой суровостью характера, что чаще всего означает узость взглядов, самолюбие и тщеславие».

“We are the fools of time and terror: Days

Steal on us, and steal from us, yet we live

Loathing our life, and dreading still to die

In all the days of this detested yoke─

This vital weight upon the struggling heart,

Which sinks with sorrow, or beats quick with pain,

Or joy that ends in agony, or faintness─

In all the days of past and future, for

In life there is no present, we can number

How few,─how less than few, wherein the soul

Forbears to pant for death, and yet draws back

As from a stream in winter, though the chill

Be but a moment’s....”

Иностранная литература.

Дефонтен в «Дополнении к словарю Треву» 1752 года впервые использует термин «Suicide» во французской литературе.

Дюверже де Оран, аббат Сен-Сиран, патриарх янсенистов, написал в 1608 году трактат о самоубийстве, говоря о нем как о столь же допустимом, как и право ближних на судебную казнь: он добавляет: «Человек может убить себя ради блага своего государя, ради блага своей страны или ради блага своих родственников».

Мопертюи, Пьер де, одобрял его совершение, когда жизнь становится утомительной. См. «Œuvres», 1752 г.

Монтень, Мишель де, «Опыты»: в них много информации исторического характера. См. кн. II, гл. III, «Обычай острова Кеос», а также множество ссылок на смерть Катона.

Монтескье, который в своих «Персидских письмах», написанных от лица персидского джентльмена, проживающего в Европе, отзывается о самоубийстве с одобрением, однако не упоминает его под этим названием; в 74-м письме он дает полную апологию самоубийства. См. также его «О духе законов» для других замечаний об этом преступлении. Этому автору принадлежит честь или бесчестие наблюдения, что Англия — классическая страна самоубийств.

Вольтер в своем «Комментарии к «О духу законов» одобряет самоубийство и действительно использует этот термин; но в других своих работах он осуждает его; короче говоря, он, по-видимому, не был уверен в этом вопросе. Рассказывают, что однажды вечером он и его друг обдумывали и решили совершить этот акт, но к утру Вольтер передумал.

Мадам де Сталь в юности написала эссе, одобряющее самоубийство; но позже, в 1813 году, написала «Размышления о самоубийстве», в которых отреклась от многих своих мнений. Она отмечает, что некоторые самоубийства — вопрос долга; таковы смерти в безнадежной атаке на поле боя; другие были почетными, как смерти Катона, Деция, Кодра и Регула. Далее она говорит: «предпочесть смерть вине — это самоубийство долга, и таковы были все мученичества». Она отвергает доктрину о том, что самоубийца — трус; это человек, который победил даже «страх смерти».

Руссо, Ж.-Ж., хотел, чтобы оно было допустимым; однако он называл его «un vol fait au genre humain» (кражей у человеческого рода). См. «Новая Элоиза». Некоторые авторитетные источники утверждают, что он сам стал причиной своей смерти, приняв мышьяк.

Ламартин осуждает эту практику (см. его замечания о смерти Катона) в «Курсе литературы».

Элиас Реньо говорит: «Для человека это высшее выражение его свободы».

Фальре, Ж. П., «C’est un acte de délire» (Это акт безумия).

Ривароль, Антуан, «L’orgueil est toujours plus près du suicide que du repentir» (Гордыня всегда ближе к самоубийству, чем к раскаянию).

Шатобриан, Франсуа Рене, «Les suicides sont toujours communs chez les peuples corrompus» (Самоубийства всегда распространены среди развращенных народов).

Ла Люзерн, К. Гийом, «La religion enleve au suicide l’excuse, le prétexte, la sécurité, que lui donne l’incredulité» (Религия лишает самоубийство оправдания, предлога, безопасности, которые дает ему неверие).

Тэн, И., «Quand la douleur est extrême l’homme se réfugie, dans tous les asiles, jusque dans le suicide, jusque dans la folie» (Когда боль становится невыносимой, человек ищет убежища везде, вплоть до самоубийства, вплоть до безумия).

Сент-Бёв, поэт, написал под псевдонимом Жозеф Делорм апологию самоубийства в стихах.

Прюдом, «La communauté aboutit par toutes ses voies au Suicide» (Община всеми своими путями ведет к самоубийству); и далее: «Le suicide est une banqueroute frauduleuse» (Самоубийство — это мошенническое банкротство).

Аббат Ботен, «Le suicide est à la fois une grande absurdité, et un grand crime» (Самоубийство — это одновременно великая нелепость и великое преступление).

Жирарден, Э. де, «Bonaparte a declaré que tout soldat qui se tue, est un soldat qui déserte» (Бонапарт заявил, что каждый солдат, который убивает себя, — это солдат-дезертир).

Я осмелюсь добавить здесь еще три французских упоминания этого слова:

Прюдом, «La proprieté est le Suicide de la Société» (Собственность — это самоубийство общества).

Бальзак, «Qu’un homme batte sa maîtresse c’est une blessure mais sa femme c’est un Suicide» (Если мужчина бьет свою любовницу — это рана, но если жену — это самоубийство).

Мартен, А., «Le celibat est en même temps le véhicule de la débauche, le scandale du monde, et le suicide du genre humain» (Безбрачие — это одновременно проводник разврата, скандал для мира и самоубийство человеческого рода).

Сент-Марк Жирарден, «Le suicide n’est pas la maladie des simples de cœur et d’esprit, c’est la maladie des raffinés et des philosophes» (Самоубийство — это не болезнь простых сердцем и умом, это болезнь утонченных и философов).

Гёте, Иоганн Вольфганг фон, в своем романе «Страдания юного Вертера» превозносит самоубийство как конец существования. Самоубийство молодого человека по имени Иерусалим натолкнуло автора на создание этого произведения, которое определенно стало причиной самоубийств, среди которых была фрейлейн фон Лассберг, утопившаяся. Сам автор также совершил попытку самоубийства.

Фосколо, Уго, ум. 1827 г., итальянский поэт, подражал «Вертеру» Гёте в своих «Последних письмах Якопо Ортиса» и в схожем духе рассуждает о неприятностях жизни и преимуществах ее прекращения, когда это желательно.

Беккариа, Чезаре Бонесана, в своем труде «О преступлениях и наказаниях», написанном на итальянском языке, но переведенном почти на все европейские языки, выносит решение следующими словами: «Самоубийство — это преступление, которое, кажется, не поддается наказанию, ибо оно может быть применено либо к невиновному, что было бы несправедливо, либо к бесчувственному телу, когда оно не имело бы большего эффекта, чем бичевание статуи. Его единственное наказание — после смерти; оно находится только в руках Бога; но по отношению к человеку это не преступление». См. главу XXXII.

Морселли, Энрико. «Il Suicidio». Об этом великом статистическом труде и выраженных в нем мнениях Легойт А. в своем трактате замечает: «он придерживается определенной терпимости к самоубийству и вполне доволен тем, что рассматривает его как естественный факт, управляемый законом человеческой природы, точно таким же, как законы браков, рождений и смертей». См. «Le Suicide», 1881 г., стр. 98.

ГЛАВА V. УГОЛОВНАЯ ЮРИСПРУДЕНЦИЯ.

Согласно английскому праву, самоубийство относится к категории фелонии убийства, поскольку это убийство одного из подданных государя: это убийство, совершенное человеком над самим собой. Существует авторитетное мнение, что такого преступления, как «самоубийство» (в смысле непредумышленного убийства), не существует. Regina v. Burgess, Leigh and Cave, 258. Самоубийством или «felo-de-se» является не только преднамеренное убийство себя в здравом уме и в возрасте ответственности, но и случайное убийство себя при совершении преступного деяния, например, при попытке убить другого. Но если человек убит по своей прямой просьбе другим лицом, это не самоубийство, потому что по закону такая просьба незаконна и недействительна, хотя последний является убийцей. Однако если кто-то убедит другого покончить с собой, и тот это сделает, это является самоубийством, а также убийством со стороны советчика: см. R. v. Dyson.

Точно так же, если два человека договариваются совершить самоубийство вместе, и один преуспевает, а другой терпит неудачу, выживший виновен в убийстве за пособничество и подстрекательство к самоубийству. См. R. v. Russell и R. v. Alison.

Чтобы квалифицировать деяние как felo-de-se, умерший должен скончаться в течение года и одного дня после нанесения себе повреждений и должен был находиться в здравом уме, однако в этот промежуток времени он не может по закону очиститься от своего преступления раскаянием. См. 1 Hale, P.C., 412. Очевидно невменяемые люди часто кончают с собой, однако нельзя отрицать, что часто находят самоубийц, которые никогда не проявляли никаких признаков психического расстройства.

Чтобы избежать вердикта felo-de-se, доказательствами должно быть подтверждено, что умерший не достиг возраста ответственности или страдал от душевного расстройства; у взрослого согласие воли на самоповреждающее действие не должно отрицаться, пока не будет доказано обратное.

Аргумент, которым, как предполагается, руководствуются присяжные, а именно, что никто в здравом уме не совершит того, что является самим отрицанием закона природы, на самом деле является отягчающим обстоятельством преступления. Если бы он был состоятельным, он оправдал бы любого преступника и применялся бы тем сильнее, чем интенсивнее преступление.

Убить мать или дочь столь же отвратительно для здравомыслящего человека, как и убить самого себя; но если бы такие преступления могли совершать только сумасшедшие, никто вообще не был бы виновен.

И поэтому, согласно закону нашей страны, если сумасшедший даже убьет себя в светлый промежуток, он является felo-de-se, как и любой другой человек, и если он убьет другого человека в светлый промежуток, он такой же убийца, как и любой другой. См. 1 Hawkins, P.C., гл. IX, сек. 2 и 3.

В настоящее время отсутствие здравого ума в случаях самоубийства является постоянной презумпцией присяжных, которые, избегая вердикта felo-de-se, совершают «любезное клятвопреступление», чтобы, как они говорят, спасти репутацию умершего среди его близких.

В свое время английский закон предписывал для самоубийцы бесславное погребение на перекрестке дорог с вбитым в тело колом; а также викарное наказание его друзей путем конфискации его имущества и движимости в пользу Короны.

Никакого определенного правового основания для такой формы погребения привести нельзя; Блэкстон не упоминает об этом.

Оно было отменено в 1823 году законом 4 George IV., c. 52; согласно этому статуту, коронер не должен выдавать ордер на погребение самоубийцы на перекрестке дорог, но было постановлено, что труп должен быть погребен в частном порядке на любом церковном кладбище или месте захоронения между 9 и 12 часами ночи без каких-либо религиозных обрядов.

Это постановление было дополнено законами 43 и 44 Victoria c. 41 и 45 и 46 Victoria, c. 19 (1882), которые предусматривают, что тело самоубийцы может быть погребено либо молча, либо с любой такой подобающей или христианской религиозной службой у могилы, какую сочтет нужным лицо, ответственное за тело, или, я бы добавил, сможет обеспечить.

Конечно, нет никакой статьи, обязывающей какого-либо священнослужителя проводить определенную заупокойную службу.

Но я не сомневаюсь, что в таких случаях не составило бы труда найти священника, который совершил бы у могилы молитвы, удовлетворяющие родственников. Ранее закон обходился следующим образом: если казалось вероятным, что будет вынесен вердикт felo-de-se, дознание откладывалось, и тем временем тело хоронили по ордеру коронера.

Во времена правоведа Брэктона (1260 г.) лицо, совершившее самоубийство, чтобы избежать осуждения за фелонию, лишалось своих земель и имущества; другие самоубийцы лишались только имущества.

Это различие было упущено из виду во времена Стонфорда, который писал в 1570 году.

Закон о конфискации в других отношениях оставался неизменным до 1870 года, когда конфискации за фелонию были отменены законом 33 и 34 Victoria, c. 23.

Пока существовали такие ограничения, возможно, было проявлением доброты со стороны присяжных искажать способ смерти и признавать всех самоубийц душевнобольными; но теперь, когда эти ограничения — как в отношении конфискаций, так и в отношении обычаев презрения к трупу — были сняты, не кажется, что есть необходимость воздерживаться от вынесения вердикта «согласно доказательствам», что присяжные коронера обязаны делать; по крайней мере, точнее говоря, присяжные коронера присягают вынести вердикт «согласно доказательствам, а также лучшему из их знаний и убеждений», что дает большую свободу в расследовании, чем та, что предоставлена присяжным в уголовном суде.

Стивенсон в «Медицинской юриспруденции» Тейлора замечает: «Следует надеяться, что эти недавние постановления законов о погребении покончат со многими абсурдными вердиктами о «временном помешательстве»; а Читти, Дж., 1834 г., добавляет: «Если бы присяжные чаще выносили вердикты, подвергающие стороны некоторому позору в случаях, когда нет и намека на безумие, опасение такого результата способствовало бы предотвращению частоты этого акта». (Med. Jurisprudence, гл. IX, сек. V.)

Все еще есть некоторые авторитеты, которые считают, что доказательства безумия можно было бы найти во всех случаях, если бы их достаточно тщательно расследовали. См. «Journal of Mental Science», апрель 1861 г. Я чувствую себя обязанным сказать, что для меня это лишь любезное заблуждение.

Мне лично известны несколько случаев, когда преднамеренное самоубийство было совершено людьми самого ясного ума, которые никогда не проявляли ни одного симптома психического расстройства, которые даже не были эксцентричными, и все же решили пожертвовать своей жизнью в этом мире и рискнуть своим вечным будущим только для того, чтобы избежать мимолетной неприятности. Такой выбор может показать, если хотите, слабость ума, но это не то, что наши учебники учат нас понимать под выражением «безумие».

Гиббон в «Истории упадка и разрушения Римской империи», гл. 14, замечает: «Всякий раз, когда преступление внушает меньше ужаса, чем наказание, назначенное за него, строгость уголовного закона вынуждена уступить общим чувствам человечества». Джереми Бентам отмечает, что присяжные не колеблясь нарушают свои клятвы и таким образом встречают вмешательство закона, признавая самоубийц «невменяемыми».

Частота, с которой присяжные коронера выносят вердикт «Самоубийство в состоянии временного помешательства», является не столько доказательством связи между самоубийством и безумием, сколько признаком тщетности существующих законов, касающихся преступления felo-de-se.

Совершение самоубийства, несомненно, поднимает вопрос о безумии, но в таких случаях этот вопрос должен быть рассмотрен, а не решен с ходу. Отчеты о следующих уголовных процессах можно изучить для получения дополнительной информации по вопросу связи самоубийства с преступлением.

В деле Regina v. Gathercole, 1839 г., обвиняемый пытался утопиться; другой человек прыгнул в воду, чтобы спасти его, но сам погиб в этой попытке; Г. был признан виновным в убийстве.

В деле Regina v. Fisher, 1865 г., муж и жена договорились умереть вместе; оба приняли опиум; жена умерла, муж был спасен благодаря рвоте; он был признан виновным в убийстве, хотя однажды находился в психиатрической лечебнице.

В деле Regina v. May, 1872 г., молодой человек, который помог подростку покончить с собой, был судим за это преступление, и судья вынес то же решение: пособничество или подстрекательство является убийством.

В деле Regina v. Dyson (Russell and Ryan, Criminal Cases) два человека договорились покончить с собой вместе; один выжил и был признан виновным в убийстве.

Истинная доктрина английского уголовного права была бы, пожалуй, следующей: если самоубийство и дает какое-либо основание для презумпции безумия, то только безумия в данный момент, и даже тогда, если оно не подкреплено другими доказательствами, этого недостаточно, чтобы лишить человека вменяемости. См. McAdam v. Walker, 1 Dow, Parly. Cases, 187. Felo-de-se — это преступление, и человек невиновен, пока не доказано обратное.

Сэр Джеймс Фицджеймс Стивен пишет: «Самоубийство может быть порочным и, безусловно, вредным для общества, но в гораздо меньшей степени, чем убийство. Ущерб убитому человеку мы оценить не можем; ущерб близким обычно невелик. Это преступление, которое не вызывает (общественной) тревоги и которое невозможно повторить».

«Поэтому было бы лучше перестать рассматривать его как преступление и предусмотреть, чтобы любой, кто пытался покончить с собой или помогал кому-либо другому сделать это, подлежал вторичному наказанию».

Правда ли, что ущерб близким обычно невелик, — вопрос спорный; особенно в случаях, когда самоубийца является единственным кормильцем, например, для жены и семьи; в таком случае, если самоубийство и не является преступлением, то, по крайней мере, это трусливое пренебрежение долгом.

Современный французский взгляд на ограничения, связанные с самоубийством, показан М. Ж. Тиссо в «Le Droit Penal», 1860 г., том 2, стр. 48; он обсуждает аспект, с которого самоубийство должно рассматриваться законом: «наказания должны быть установлены с учетом справедливости, приличия и обычаев; они не выполнили бы первого условия, если бы вредили невинным близким, ни второго, если бы стремились обесчестить человечество жестоким обращением с останками».

«Достаточно было бы отказать в почетных похоронах, обычных погребальных церемониях; это наказание было бы только лишающим прав. Гражданин, бегущий из своей страны, не удостаивается почестей при отъезде». А в «La Manie du Suicide» он говорит: «похороны должны быть частными, как будто общество, религия и семья краснеют от позора».

О древних французских законах о самоубийстве см. Laverdy, Code Penal, cxi. и др.

В немецком «Strafgesetzbuch», статья 216, мы находим: «Если лицо побуждается к убийству другого по выраженной и серьезной просьбе убиваемого, оно подлежит тюремному заключению на срок не менее трех и не более пяти лет».

В старых немецких кодексах о самоубийстве как таковом не упоминается.

В баварском и саксонском кодексах самоубийство не упоминается: но до 1871 года в Саксонии действовал закон, согласно которому тела самоубийц должны были отправляться в анатомические школы для вскрытия.

В австрийском кодексе есть оговорка, что самоубийца должен быть похоронен определенными должностными лицами, но не на церковном кладбище.

Прусский кодекс запрещает любое осквернение трупа; на похоронах не должно быть никаких знаков уважения; если самоубийство совершено, чтобы избежать наказания, тело должен хоронить палач.

Французское право весьма примечательно; М. Эли излагает его так: «La loi n’a point incriminé le suicide. Le fait de complicité est il punissable? La negative est evidente» (Закон не криминализировал самоубийство. Наказуемо ли соучастие? Отрицательный ответ очевиден).

В Соединенных Штатах самоубийство никогда не было преступлением против статутного права, и никогда не было никаких варварских обычаев погребения в случаях самоубийства; но любой соучастник самоубийства виновен в убийстве как главный исполнитель.

Проект английского уголовного кодекса предлагал сделать подстрекательство к самоубийству особым преступлением, наказуемым каторжными работами пожизненно в качестве максимального наказания.

Попытка совершить самоубийство должна была наказываться двумя годами тюремного заключения с каторжными работами.

ГЛАВА VI. ГРАЖДАНСКАЯ ЮРИСПРУДЕНЦИЯ.

Гражданская отрасль юриспруденции по нашему предмету сложнее уголовной. Компании по страхованию жизни, естественно, возражают против выплаты денежных сумм за самоубийства, когда доказано, что они произошли у лиц, которые никогда не проявляли психических расстройств и у которых могли быть причины обеспечить значительную сумму денег своим семьям, даже ценой отказа от дальнейшего участия в этом мире. Такие мошеннические самоубийства имели место, точно так же, как некоторые люди не стеснялись рисковать быть казненными по суду за убийство, совершенное ради получения денег и других ценностей.

Наши английские судьи, к сожалению, не были единодушны в своих решениях относительно аннулирования страховок при добровольной смерти; а страховые компании еще больше усложнили дело, вставляя особые оговорки в свои полисы и используя альтернативные фразы, означающие самоубийство, которые суды истолковывали как подразумевающие разные понятия.

Всегда существовал обычай вставлять в полисы страхования жизни оговорку о том, что смерть застрахованного в результате самоубийства делает полис недействительным. Это понималось как то, что felo-de-se аннулирует полис.

Но постоянной практикой присяжных коронера стало признание того, что лица, доказанно покончившие с собой, страдали от «временного помешательства»: таким образом они избегали вердикта felo-de-se; отсюда возникла необходимость понимания того, аннулирует ли «самоубийство в состоянии безумия» полис или нет. В праве справедливости, конечно, такая смерть не должна этого делать, потому что смерть происходит без добровольного решения здорового ума, и никто не может заключить контракт, исключающий возможность когда-либо потерять рассудок.

Этой трудности, возможно, никогда бы не возникло, если бы не это неудачное расширение понятия «невменяемость» на все случаи самоубийства.

На континенте, во многих государствах, такого неразумного подхода к рассмотрению самоубийств не существует; когда безумцы лишают себя жизни, их безумие регистрируется; а когда люди, в отношении которых никто никогда не замечал неспособности вести свои дела и чье психическое состояние не было нарушено до тех пор, пока они не предпочли смерть жизни из-за какой-либо утраты или неприятности, добровольно уходят из жизни, их смерть регистрируется именно как таковая. В этих государствах неприглядные споры между страховыми компаниями и душеприказчиками случаются довольно редко.

Однако компании обнаружили, что оспаривать и отказывать в выплате — дело не совсем прибыльное, поскольку такие случаи вызывали много дискуссий и еще больше искажений фактов, а судебных тяжб с компанией, как правило, старались избегать люди, намеревающиеся выбрать страховщика.

Несколько случаев, которые выглядели как попытки мошенничества, стали предметом судебных разбирательств. См. отчеты по делам: Borrodaile v. Hunter, 1841; Schwabe v. Clift, 1845; Isett v. The American Insurance Company; и The St. Louis Insurance Company v. Graves.

В первом случае священнослужитель прыгнул с моста Воксхолл в Темзу и утонул; в его полисе было указано, что он теряет силу, если застрахованный «умрет от собственных рук». На суде судья Эрскин заявил присяжным, что полис должен быть признан недействительным, если покойный прыгнул в воду, намереваясь покончить с собой и осознавая, что это действие приведет к его смерти; он также предоставил им решить, мог ли покойный в момент смерти отличать добро от зла. Присяжные пришли в замешательство, поскольку установили, что покойный бросился в воду с намерением покончить с собой, а также что он был неспособен отличить добро от зла. Вердикт был вынесен в пользу ответчиков, то есть покойный был признан самоубийцей (felo-de-se). При апелляции дело рассматривалось четырьмя судьями в 1843 году; однако их мнения разошлись: трое судей сочли, что это был случай самоубийства (felo-de-se), а один — что застрахованный был временно невменяемым и что его смерть была вызвана безумным неконтролируемым импульсом.

Этот спорный вопрос возник вновь в 1845 году в деле Schwabe v. Clift; покойный выпил серную кислоту и умер, будучи явно невменяемым. Присяжные вынесли вердикт о смерти во время безумия, намереваясь тем самым сказать, что полис не должен быть аннулирован. В этом полисе использовался термин «самоубийство», и судья Крессвелл постановил, что это слово означает самоубийство (felo-de-se). При апелляции это решение было отменено, причем мнения судей снова разошлись: большинство постановило, что эта оговорка означает «намеренное лишение себя жизни», независимо от того, находится ли человек в здравом уме или нет; меньшинство придерживалось мнения, что болезнь чувств или разума, ведущая к самоубийству, не является намеренной смертью и не должна влечь за собой аннулирование полиса.

Это решение судей имело большое значение и побудило компании изменить формулировки своих полисов, поскольку при старой системе любой, кто в приступе бреда во время лихорадки или после несчастного случая выпрыгнул бы из окна и убил себя, тем самым аннулировал бы свой полис; общественность не могла смириться с этим положением, которое, если и является законом, то не является справедливостью в данном случае.

Некоторые компании включили пункты, предусматривающие компромиссное урегулирование таких претензий; другие прямо заявляли, что любая добровольная смерть аннулирует полис, но оставляли за собой право вернуть часть стоимости полиса, рассчитанную на день смерти.

В настоящее время, однако, полисы, которые теоретически аннулируются при самоубийстве, почти всегда фактически оплачиваются компаниями полностью или почти полностью, если нет оснований подозревать наличие мошеннического умысла со стороны застрахованного.

Можно в общих чертах сказать, что сейчас, в 1885 году, почти все компании согласились сделать переуступленные полисы неоспоримыми.

Следующие аксиомы будут весьма полезны:

Когда застрахованный, сам являясь бенефициаром страхования, умирает как самоубийца (felo-de-se), общественный порядок требует признания договора недействительным. То же самое относится и к тем, кто предъявляет требования от имени застрахованного, если он переуступил полис, независимо от того, было ли это сделано за ценное вознаграждение или нет. Баньон, стр. 74.

Но когда застрахованный является лишь номинальным лицом страхователя и не имеет бенефициарного интереса в страховании, ни справедливость, ни общественный порядок не требуют аннулирования страховки; тем не менее, этот момент юридически не закреплен. Поуп, стр. 351.

Когда самоубийца невменяем, полис не аннулируется, если только это не предусмотрено особым условием полиса. См. Horn v. Anglo-Australian Ass. Co.

Может быть включено условие о том, что если полис переуступлен третьему лицу, то в пользу этого цессионария или лиц, предъявляющих требования от его имени, он не будет считаться недействительным; и суды постановили, что страховая компания может быть цессионарием. См. White v. Brit. Emp. Ass. Co. 7 L. R. Equity, 394.

Если бы было включено условие о том, что полис не теряет силу, даже если застрахованный лишил себя жизни, будучи в здравом уме и являясь бенефициаром, оно было бы недействительным по закону в силу общественного порядка.

Условие, поддерживающее страхование в случае самоубийства во время невменяемости, независимо от того, был ли застрахованный бенефициаром или нет, не было бы недействительным по закону.

Условие, аннулирующее полис в случае, если застрахованный «совершит самоубийство», «умрет от собственной руки» или «погибнет от собственной руки», включает все случаи добровольной смерти, независимо от того, был ли человек в здравом уме или невменяем, и был ли он бенефициаром или нет. См. Borrodaile v. Hunter; Clift v. Schwabe; Dufaur v. The Professional Ass. Co.

Для получения более подробной информации обратитесь к Баньону и Поупу. (См. Библиографический указатель). См. также Приложение.

Я перехожу от страхования жизни к одному или двум другим вопросам, которые иногда возникают в связи со случаями самоубийства. Записи английского права содержат многочисленные примеры, в которых наличие душевного расстройства не доказывается фактом последующего самоубийства.

Этот вопрос чаще всего возникал для обсуждения в случаях, когда требуется аннулировать брак на том основании, что самоубийство, последовавшее вскоре после бракосочетания, является доказательством отсутствия здравого ума, способного заключить брачный контракт; или когда самоубийство последовало непосредственно за составлением завещания; в этих случаях также утверждалось, что сам факт совершения самоубийства является доказательством психического заболевания и убедительным основанием для аннулирования такого документа.

Лицам, желающим получить полную информацию по этим темам, следует ознакомиться с отчетами об упомянутых здесь делах, а именно:

McAdam v. Walker, 1 Dow. P.C. 148; в этом процессе брак был признан действительным, хотя жених покончил с собой в тот же день.

Burrows v. Burrows, 1 Hagg. Eccles. Rep. 109. В этом деле завещание наследодателя, который лишил себя жизни, было признано действительным, хотя акт был совершен всего через три дня после подписания завещания.

В процессе Chambers v. Queen’s Proctor, 2 Curt. 415, завещание было признано действительным, хотя самоубийство было совершено на следующий день после подписания завещания, и несмотря на то, что свидетельскими показаниями было доказано, что наследодатель страдал от бредовых идей за три дня до смерти.

Steed v. Calley, 1 Keen, 620, Regina v. Rumball в 1843 году и Regina v. Farley в 1844 году — это другие примеры того, что наличие безумия не признавалось доказанным последующим самоубийством.

ГЛАВА VII. ТЕКУЩИЙ УРОВЕНЬ САМОУБИЙСТВ И ЕГО РОСТ.

Получение свежих статистических данных о фактическом количестве самоубийств, как в нашей стране, так и в государствах континентальной Европы, представляет собой величайшую трудность.

У каждой нации свои методы получения этой статистики и свои способы табулирования, и эти различия крайне затрудняют получение цифр для сравнения.

Но помимо этого препятствия к точности существует и более глубокое: какое бы государство мы ни рассматривали, даже когда мы получаем достоверные цифры, предоставленные правительством, мы можем быть уверены, что эти цифры очень далеки от реальных итогов. Во многих статистических данных, которые интересуют ученых и врачей, они сталкиваются лишь с трудностью недостаточной точности наблюдений, но в этом вопросе к недостатку точности добавляется преднамеренное искажение фактов.

Родственники, друзья и, должен добавить, семейные врачи часто объединяются, чтобы замять «самодельное» нечто, которое является сущностью причины смерти.

Но даже если бы удалось избежать этого источника ошибки, существуют и другие, которые также затемняют наши расчеты; например, из общего числа тел, найденных в наших реках, озерах, прудах и на морском побережье, значительное количество вообще никогда не идентифицируется; а из тех, что идентифицированы, в значительном числе случаев не находится никаких доказательств, достаточных для того, чтобы установить, каким образом покойный попал в воду.

Тогда становится необходимым либо предусмотреть бесполезную колонку цифр под названием «Найден утонувшим», либо какому-то чиновнику приходится по своему усмотрению относить эти случаи к самоубийству, убийству или несчастному случаю, руководствуясь лишь догадками.

В качестве доказательства, если таковое требуется, неизбежной неточности оценок общего числа самоубийств и доли утопления как средства по сравнению с другими используемыми средствами, я привожу цифры, опубликованные в парламентском документе за 1882–1883 годы о мертвых телах, найденных в Темзе в столичном округе.

В 1882 году было найдено 284

В 1883 году было найдено 260

—

По всем этим случаям были проведены дознания и представлены лучшие из возможных доказательств.

Together,   544 violent deaths.

Вердикты были следующими:

И снова, в недавнем году, из 40 трупов, найденных в Риджентс-канале в лондонском районе, 22 были зарегистрированы как «Причина смерти не установлена»; а из 46 трупов, найденных в реке Ли, 19 также были указаны как «Найден утонувшим».

Accidental death in
242
cases.

Wilful murder
2
„

Suicide in
59
„

Found drowned, i.e., no opinion offered in
241
„

Выдающийся авторитет Бриер де Буамон признается после долгого исследования нескольких тысяч самоубийств, претендующих на то, чтобы быть общим числом для Парижа за определенное количество лет, в следующем: «Можно, не боясь быть неточным, оценить число совершенных самоубийств как почти вдвое превышающее число зарегистрированных самоубийств».

Следующая таблица, как выяснится, дает последние расчеты фактического числа самоубийств на миллион жителей в различных европейских государствах и показывает предполагаемый рост или снижение за указанное количество предшествующих лет.

В попытке сделать точную оценку уровня самоубийств в различных государствах и относительного роста этих уровней мы сталкиваемся с дальнейшей трудностью: периоды наблюдения сильно различаются по продолжительности; в Голландии, например, не было официального сбора цифр до 1869 года; с другой стороны, в Швеции количество самоубийств оценивается с 1750 года.

Year.
Country.
Number of Suicides
Increase per Million.
Term of Years

1880
Portugal
16
3
5

1880
Spain
19
2
5

1883
Ireland
24
6
5

1878
Russia and Finland
35
Dec. 1·2
6

1881
Italy
44
7
5

1881
Scotland
48
11
5

1880
Holland
51
Stationary
10

1882
England
74
7
10

1875
Norway
75
Dec. 33
13

1879
Belgium
90
22
5

1877
Sweden
101
15
5

1880
Bavaria
102
11
5

1877
Austria
144
24
3

1880
Hanover
150
10
5

1877
Prussia
168
34
4

1880
France
216
56
5

1881
Switzerland
240
25
5

1878
Denmark
265
32
5

1878
Saxony
469
170
5

Огромное снижение можно наблюдать в цифрах, относящихся к Норвегии; это может быть связано с очень строгими законами, касающимися опьянения, и с правилами, введенными в отношении продажи и потребления алкогольных напитков около двадцати лет назад.

Расчет средних показателей для различных стран выполняется по формуле, используемой профессором Бодио: x = 100 × (a′ / a - 1) 1/n: в которой a′ = число самоубийств в последний год: a = число самоубийств в первый год серии: и n = количество лет наблюдения.

Следующая таблица Легойт интересна, но данные в ней не такие свежие, как в предыдущем списке, и поэтому не совпадают:

Таблица, показывающая разницу в темпах изменения в процентах между населением и самоубийствами с 1865 по 1876 год.

В качестве общего резюме рассмотрения количества самоубийств представляется, что цивилизованные государства Европы (за тремя исключениями) показывают постепенный и равномерный рост уровня самоубийств; и что даже с начала века самоуничтожение увеличивалось и продолжает увеличиваться быстрее, чем рост населения, и в большей степени, чем общий уровень смертности.

Country.
Population.

──

Variation.
Suicide.

──

Increase per cent.

on Total Numbers.

England
14·6
27·1

Austria
9·2
66·5

Bavaria
5·2
18·4

Belgium
7·0
64·4

Denmark
12·1
12·2

France
A loss
17·3

Italy
10·5
15·1

Norway
8·1
14·3

Prussia
6·7
49·0

Russia
11·0
47·0

Saxony
18·8
58·4

Sweden
7·6
24·0

Switzerland
6·5
63·6

Ireland
A loss
Stationary.

Finland
5·3
Stationary.

Из рассмотрения общей статистики различных стран, оцениваемой ежегодно в отношении фактических чисел и процента самоубийств, мы заключаем, что, подобно аналогичной статистике, применяемой к явлениям совершенно неволевого характера, они варьируются от года к году и от страны к стране. Но вариации в двух классах — добровольных и непроизвольных инцидентов — не идут постоянно параллельно; на самом деле, статистика континентальных наблюдателей, кажется, показывает, что если мы классифицируем вместе

и сравним период в несколько лет в нескольких странах, то наибольшие вариации происходят очень редко в самоубийствах. Таким образом, самоубийства варьируются меньше, чем незаконнорожденные дети, смерти и случайные смерти. Рождаемость варьировалась меньше всего. Любопытно, что незаконнорожденные дети, общая смертность и случайные смерти часто демонстрировали большие отклонения от среднего, хотя человеческая воля не имеет над ними власти, чем самоубийства, убийства и браки, которые являются добровольными действиями.

Suicide

Homicide
as VOLUNTARY ACTS,

Marriage

and

Illegitimate Births

Deaths
as INVOLUNTARY ACTS,

Accidental Deaths

Отсюда делался вывод, что социальные действия, зависящие от человеческой воли, варьируясь пропорционально из года в год, не отличаются от тех, что наблюдаются в явлениях физиологического или органического характера. Для пространного обсуждения этой темы см. Морселли, Рюмелина и Рениша: первый утверждает: «Законы общественной жизни недостаточно известны, чтобы позволить нам приписать вариации в самоубийствах одной причине, такой как человеческая свобода или свобода воли, отличной и противоположной тем естественным силам, от которых мы заставляем зависеть рождения и смерти; ибо у нас нет позитивных оснований давать различные интерпретации схожим явлениям только потому, что вариации появляются в психических фактах». — Il Suicidio.

ГЛАВА VIII. ПРИЧИНЫ САМОУБИЙСТВА.

При рассмотрении этой части нашего предмета нам поможет аналогия, если мы исследуем данные о способствующих причинах таким же образом, как это обычно делается в отношении болезней в учебниках медицины.

Я имею в виду метод распределения этих причин на два класса: предрасполагающие влияния и возбуждающие или определяющие причины.

Однако будет очень важно помнить, что начало болезни, как правило, имеет природу, совершенно лишенную влияния воли; в то время как, с другой стороны, самоубийство добровольно, является результатом отчетливого действия, следующего за прямым решением. Именно к этому решению приводят состояния предрасположенности, будь то космические, расовые или психические.

Один большой класс, возможно, одна треть всех самоубийств, имеет иную природу; это результат безумного акта; предрасположенность — умопомешательство; определяющая причина — бред, галлюцинация, мания или эпилептический нервный припадок.

Группу влияний, которые мы будем рассматривать как предрасполагающие, в случае безумных самоубийств следует считать предрасполагающими причинами душевного расстройства.

И, опять же, причины, обозначенные на этих страницах как возбуждающие, в большинстве случаев являются также возбуждающими причинами безумия. С этой точки зрения факт самоубийства — лишь инцидент, происходящий при умопомешательстве.

Различные формы безумия и их влияние на поощрение самоубийства, их лечение и средства предотвращения рокового акта будут рассмотрены позже.

М. Казимир Бруссе в своей работе «Hygiène Morale» делит причины следующим образом:

А. Обстоятельства, не зависящие от воли.

Б. Добровольные причины.

В класс А он включает: индивидуальную организацию, наследственность, пол, возраст, состояние здоровья или болезнь, страну, климат, времена года, исторические эпохи.

В класс Б он помещает: род занятий, образование, нищету, потерю состояния, азартные игры, несчастную любовь, ревность, семейные неурядицы, клевету, уязвленное самолюбие, крах амбиций, раскаяние, религиозный и политический фанатизм, подражание.

М. Тиссо в своем трактате по нашему предмету предлагает следующую классификацию причин самоубийства:

1. Отдаленные негативные причины, такие как отсутствие религии и отсутствие морали.

2. Отдаленные позитивные причины; либо физиологические, либо моральные, либо физические.

3. Ближайшие физические причины.

4. Ближайшие моральные причины, либо общественные, либо личные.

Но он добавляет: «многие из этих причин действуют одновременно; действительно, редко бывает, чтобы это было не так».

В класс 2 он помещает: физиологические — сила размышления. Моральные: праздность, дурная компания, азартные игры, разврат, театральные представления, злые фантазии, зловредная литература; и физические: безумие, ипохондрия, скука, ностальгия, алкоголизм, безбрачие, наряду с такими данными, как климат, возраст, темперамент, наследственность.

К классу 3 он относит телесные болезни, боль, нищету, лишения, рабство, потерю состояния, страх наказания и зависть.

В классе 4, среди личных, он помещает: уязвленное тщеславие, отчаяние, раскаяние, самоубийство для искупления вины, самоубийство ради добродетели, личной чистоты или чести, нетерпение получить будущую жизнь и тщеславие умереть ни за что. Среди общественных причин он классифицирует самоубийство ради спасения общественной чести правительства, ради отмщения за позор своей страны, ради защиты чести других и самоубийство в отчаянии от состояния общественных дел.

Деспин в своей «Естественной психологии», том III, стр. 74–132, делит безумные самоубийства на четыре серии:

I. Смерть наступает в результате действия, предложенного бредовой идеей; как если бы человек прыгнул с высоты, думая, что он способен летать. (Бред.)

II. Самоуничтожение из-за липемании, вызывающей состояние такой скорби и страха, что чувство привязанности к жизни утрачивается. (Меланхолия.)

III. Самоубийство совершается ради достижения смерти, просто из желания умереть. (Суицидальная мономания.)

IV. Страдалец под влиянием своей болезни становится жестоким и уничтожает кого-то, либо себя, либо других. (Острая мания.)

Затем он переходит к изучению самоубийств у лиц со здоровым умом, «sous l’influence d’un cerveau sain» (под влиянием здорового мозга). Оно определяется страстями, которые возникают из благородных и великодушных чувств, в то время как убийство зависит от эгоистичных и извращенных страстей. Он делит страсти, определяющие самоубийство, на три серии:

I. Те, что возникают во время ярости или сильной страсти, несовместимой со свободой воли.

II. В таком психическом состоянии, что человек, будучи морально свободным, не принимает решения по своей свободной воле. Поставленный между двумя способами действия, навязанными ему обстоятельствами, из которых один настолько отвратителен его чувствам, что он выбирает другой, который менее отвратителен, а именно — самоубийство.

III. В состоянии моральной свободы, в котором человек принимает решение о своем действии по своей свободной воле.

Затем он называет в качестве причин: отчаяние, скуку, алкоголизм, религию, потерю чести, побег от казни, нищету, самопожертвование и стоицизм.

Старые авторы, писавшие о самоубийстве, рассматривали его только с повествовательной и сентиментальной точки зрения, и лишь в последние годы оно стало объектом научных исследований; но теперь, когда изучение самоубийства как факта было начато, оно почти полностью попало в статистическую колею, пренебрегая исследованием психического состояния и эмоций несчастных индивидов, которые становятся жертвами. Самоубийство — это индивидуальный акт, и этот момент рискует быть упущенным из виду в слишком поглощающем изучении общих принципов.

Были проведены самые обильные и тщательные исследования пропорциональной интенсивности космических, теллурических, климатических и расовых состояний как причин самоубийства, пренебрегая тем фактом, что мужчины и женщины — не просто автоматы, и что психические и моральные причины действуют на разные умы более определенно, чем данные о температуре, геологическом строении и положении солнца. Никто не внес больше информации по вопросу самоубийства, чем Морселли; но он настолько увлечен своей преданностью цифрам, что фактически приписывает в качестве причины самоубийства и фактора его распространенности относительное положение Солнца и Земли, чередующиеся состояния афелия и перигелия!

Я в большом долгу перед континентальными наблюдателями, ибо на следующих страницах я часто цитирую их статистику, а именно: Эттингена, Вагнера, Фальре, Кетле, Бриера де Буамона, Дробиша, Легойта, Лиля и Морселли из Турина, который предоставляет самые последние данные.

Среди предрасполагающих влияний будут упомянуты эффекты расы, религии, образования и морали; вместе с влиянием климата и географических особенностей страны.

Будут описаны варьирующиеся пропорции, проявляющиеся в различиях возраста, пола и социального положения; эффекты городской жизни по сравнению с сельской, а также особые характеристики военной и морской службы и тюремной жизни.

В отношении социальной жизни будет упомянуто состояние безбрачия, брака и вдовства; а также некоторые особые ссылки на самоубийства в детском возрасте.

При рассмотрении определяющих причин мы будем руководствоваться схемой табулирования, используемой во многих континентальных государствах, потому что она дает лучшие средства сравнения между различными данными, чем если бы было предложено какое-либо независимое упорядочение. Эта схема делит эти конечные причины на три основных класса: психические заболевания, телесные болезни и моральные или аморальные мотивы, следующим образом:

А. Психические расстройства. См. специальную главу; включая бессонницу, спиритизм, самоубийства, вызванные подражанием, и желание известности.

Б. Телесные болезни; неизлечимые болезни; боль, алкоголизм, морфийная зависимость и влияние наследственной предрасположенности.

В. Отвращение к жизни (tædium vitæ), ностальгия и т. д.

Г. Буйство страстей; ревность, гнев, алчность, несчастная любовь, злоба.

Д. Влияние пороков; либертинизм, онанизм, пьянство.

Е. Семейные неурядицы и душевные страдания; потеря родственников, обманутые надежды, раздоры в доме, отсутствие детей.

Ж. Финансовые потери; потеря работы, азартные игры, проигрыш судебных дел.

З. Нищета, отсутствие дома и еды, а также страх перед такой нуждой.

И. Страх, стыд и раскаяние; соблазнение, беременность вне брака, преследование совести преступника.

К. Отчаяние; этот класс включает неизвестные причины; к которым можно добавить:

Л. Почетные мотивы, но ведущие к неправильному поведению.

Помимо всех предрасположенностей и состояний болезни как причин добровольной смерти, следует рассмотрение менее осязаемых, но ужасно действенных моральных мотивов, которые были кратко сведены в таблицу. Тома были и могли бы еще быть написаны о катастрофических последствиях необузданных страстей и плохо регулируемых желаний, а также об их последствиях — вине и стыде, раскаянии и ужасе.

Тома также могли бы быть посвящены смежным темам нищеты и боли, которые всегда присутствуют с нами и рядом с нами и контакта с которыми или участия в которых мало кто из нас полностью избегает. На этих страницах мы должны ограничиться упоминанием лишь наиболее частых из этих бед.

Как отмечалось ранее, самоубийства выдающихся людей в древней истории обычно были вызваны мотивами более или менее почетными, если и ошибочными, но практически в наши времена конечные причины этого акта имеют менее возвышенный характер.

Если мы исключим случай лунатиков под опекой, среди которых доля самоубийств мала из-за тщательности, с которой за ними наблюдают, и случай тех, у кого безумие вспыхивает внезапно и без всякого предупреждения, приведенный выше каталог мотивов окажется практически почти полным.

Бриер де Буамон дает следующую классификацию 4595 случаев, произошедших во Франции, указывая психические или моральные определяющие причины.

Но очевидно, что эти таблицы следует воспринимать cum grano salis (с долей скепсиса), из-за невозможности обнаружить в каждом случае истинный мотив и из-за совпадения нескольких причин во многих случаях.

652 Лунатика, около одной седьмой всех случаев.

405 Другие болезни тела, неизлечимые или с невыносимой болью.

530 Алкоголизм.

361 Семейные неурядицы.

311 Скорбь, разочарование.

134 Раскаяние и страх перед законом.

306 Несчастная любовь.

237 Скука.

277 Финансовые неудачи и алчность.

282 Бедность и нищета.

55 Бред при острых заболеваниях.

44 Азартные игры.

43 Отсутствие занятий.

26 Гордость и тщеславие; известность.

56 Праздность.

145 Ипохондрические и истерические состояния.

54 Ревность.

121 Неправомерное поведение.

556 Мотив неизвестен.

Кольб Дж. Ф. в своей работе «Состояние наций» приводит следующую таблицу причинности в отношении французских самоубийств; в недавнем году 79 процентов составляли мужчины и 21 процент — женщины.

Из общего числа 5922 самоубийств 1794 были вызваны психическими расстройствами, 855 — семейными неурядицами, 837 — телесными болезнями и болью, 701 — алкоголизмом, 688 — бедностью и нищетой, 235 — буйством страстей, 229 — раскаянием и страхом перед законом, и 583 — по неклассифицированным мотивам.

Из 6782 случаев, наблюдавшихся Фальре, им были рассчитаны следующие пропорции: вызвано нищетой 1/7, потерей состояния 1/21, азартными играми 1/43, любовными делами 1/19, семейными неурядицами 1/9, фанатизмом 1/66, клеветой, уязвленным самолюбием и крахом амбиций 1/7, раскаянием 1/27.

Никаких попыток в широком масштабе табулировать английские случаи по причинам никогда не предпринималось.

Следующая таблица, составленная М. Лилем, никогда не была превзойдена по полноте и по большому количеству случаев, включенных в ее сферу.

Французские самоубийства. — Лиль.

ГЛАВА IX. РАСА, ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ВЛИЯНИЯ И КЛИМАТ.

Causes.
Male.
Female.
Total.

Misery
2,355
587
2,942

Debts, business embarrassments
2,809
195
3,004

Gambling
157
1
158

Loss of employment
237
26
263

Loss of law-suits
137
19
156

Other losses
332
59
391

Fear of poverty
264
55
319

Reverse of fortune
280
45
325

Regret for loss of fortune
63
17
80

Unrealised hope of fortune
53
12
65

Nostalgia
26
-
26

Loss of children, position, &c.
373
193
566

Bad conduct and ingratitude of children
137
74
211

Sorrow for absent children
20
20
40

Sorrow for absence from family
35
16
51

Sorrow of children for ill-treatment
159
72
231

Parental squabbles
110
26
136

Jealousy between members of a family
19
7
26

Other domestic troubles
3,355
1,242
4,597

Disappointed love
938
627
1,565

Jealousy
229
118
347

Pregnancy, unmarried
-
239
239

Disgust with marriage
35
18
53

Remorse
190
77
267

Idleness
76
4
80

Debauchery
1,569
233
1,802

Drunkenness
656
82
738

Habitual roguery
2,105
359
2,464

Disgust with social position
68
9
77

Desire to avoid legal pursuit
1,741
365
2,106

Desire to avoid execution of judgment
383
21
204

Desire to avoid military duty
266
-
266

Desire to avoid calumny
37
27
64

Desire to avoid pain
3,522
1,165
4,687

Disgust of life
1,547
374
1,921

Hypochondria
640
211
851

Disgust of military life
214
-
214

Reproaches of employers
106
41
147

Sorrow for loss of situation
53
24
77

Rivalry in business
8
-
8

Insanity, general
6,744
3,982
10,726

Insanity, partial, or monomania
603
244
847

Idiocy
510
307
817

Cerebral congestion
504
177
681

Passion
51
17
68

Political excitement
34
-
34

Religious fears
40
28
68

Suicide after crime
299
28
327

Unknown cause
5,121
1,354
6,745

 39,302
12,824
52,126

Жители большинства стран в настоящее время не являются столь уникальными в расовом отношении, как это, вероятно, было в более ранние времена. Человеческие расы распространились на сопредельные земли и эмигрировали в другие части страны; так что теперь скорее необычно найти нацию, состоящую из какой-либо одной расы или даже из очень преобладающего большинства одного происхождения. Однако чем ближе государство к такому составу, тем более очевидным кажется факт, что каждая человеческая раса имеет определенный лежащий в основе «специальный уровень самоубийств».

Этот уровень, повторяю, лежит в основе всех вариаций, демонстрируемых различными частями этой расы; которые могут быть обусловлены климатом, религией, моралью или образованием.

Идея реального специфического этнического уровня самоубийств, я полагаю, принадлежит Вагнеру из Берлина; и чем больше эта тема исследовалась, тем более очевидным кажется этот вывод.

Его можно сравнить с принципом, принятым современными химиками, что каждое элементарное тело имеет определенную удельную плотность; и действительно, это сравнение можно продолжить еще дальше, ибо как химик, комбинируя свои элементы, может подготовить новое тело, имеющее другой уровень удельной плотности, зависящий от уровней исходных элементов; так и страна, состоящая из смеси двух рас, демонстрирует «уровень самоубийств», отличный от специальных уровней составляющих рас и промежуточный между ними.

Хотя, возможно, непрактично доказать эти утверждения прямым обращением к цифрам, потому что нельзя привести ни одного случая, который не был бы, по крайней мере в некоторой степени, осложнен соображениями побочного характера, но все же чем глубже исследуется этот вопрос, тем более истинным он будет казаться. В этой связи можно ознакомиться со статистикой, собранной Вагнером и Эттингеном.

Изменения уровня, вызванные смешением рас, можно изучать не только в странах, где этот процесс идет веками, но и в отношении недавних перемещений людей. Когда европейцы эмигрируют, они, как обнаруживается, приносят с собой в свой новый дом свои особенности в отношении самоубийства: различные расы немцев имеют высокий уровень на родине, и при изучении записей страны, заселенной эмиграцией, например, Нью-Йорка, мы обнаруживаем, что немцы там убивают себя чаще, чем англосаксонский элемент, который на своей родине имеет низкий уровень самоубийств. В течение 1883 года в Нью-Йорке было 151 случай, из них не менее 70 были немцами; сейчас доля немцев в Нью-Йорке, безусловно, не составляет семь пятнадцатых населения.

Негритянские расы на своей первоначальной родине демонстрируют избегание добровольной смерти, и они несут эту характеристику с собой в другие земли: в Соединенных Штатах относительная пропорция между числом самоубийств у цветных и белых людей составляет примерно один к восьмидесяти.

Уровень самоубийств, наблюдаемый в расе, оказывается любопытным образом связанным с ростом; первоначальные жители Германии были высокими и светловолосыми; они изначально имели высокий уровень, и потомки этой расы демонстрируют ту же особенность сегодня. По мере того как эти светловолосые высокие немцы проникают в другую страну, так же верно растет и общее число самоубийств. Морселли утверждает, что в Италии уровень растет с юга на север, постепенно, по мере того как увеличивается и рост, пока не достигаются германские государства. Существует, однако, другая высокая светловолосая раса, имеющая низкий уровень — славянская; на восточных границах Венгрии, куда они иммигрируют, венгерские уровни снижаются.

В Европе самая высокая доля самоубийств демонстрируется германскими расами, и два племени, германское и скандинавское, делят первенство по максимальному уровню.

Предел чистоты германской расы находится в Саксонии, и это королевство имеет самый большой коэффициент самоубийств среди всех стран.

Вершина скандинавской чистоты расы находится в Дании, и там коэффициент также очень велик, фактически огромен: в Норвегии уровень долгое время также был экстремальным, но большая строгость недавних законов в отношении правонарушений и пьянства привела к почти невероятному сокращению количества самоубийств.

Наше британское население имеет слишком смешанную кровь, чтобы статистика могла показать что-то ценное; но коэффициент у англосаксов намного меньше, чем у немцев.

Кельтские расы избегают самоубийств, что видно по низким уровням в Ирландии и Уэльсе.

Расы славянского происхождения показывают самые низкие уровни, наряду с расами азиатского туранского происхождения — мадьярами, финнами и лапландцами.

Климат и географические данные.

Крайности жары и холода, по-видимому, способствуют низкому уровню. В Европе самые высокие уровни обнаруживаются в центральной и верхней двух третях северного умеренного пояса; максимум приходится примерно на 50° широты.

Страны запада и юга Европы дают минимальные пропорции.

Основная зона самоубийств Европы — это пояс, простирающийся от севера Франции до востока Германии, с двумя очагами, а именно: страна вокруг и включая Париж, с уровнем 330 на миллион жителей, и королевство Саксония, с уровнем 469 на миллион. Сравните с этими очень высокими числами пропорции, показанные регионами, лежащими южнее: а именно: Калабрия, 9; Португалия, 16; Сардиния, 13; Испания, 19; и Сицилия, 18 на миллион. Покидая эту центральноевропейскую зону и продвигаясь на север, мы снова достигаем территорий, где преобладают более низкие уровни, хотя и не такие низкие, как на побережье Средиземного моря. В то время как Шотландия имеет уровень 48, пропорция Ирландии даже намного меньше, около 24. Финляндия имеет низкий уровень, как и Северная Россия, 35 на миллион жителей.

Горные страны показывают более низкий уровень, чем низменности; высокогорья Шотландии и Уэльса дают коэффициент вдвое меньший, чем Англия.

В горных кантонах Швейцарии самоуничтожение почти неслыханно.

Количество самоубийств значительно варьируется в различных графствах Англии; во многие годы случалось, что Ратленд и Уэстморленд показывали очень высокий уровень; но это, возможно, связано с их очень малым размером, делающим сравнение несправедливым.

Д-р Дж. Н. Рэдклифф несколько лет назад взял на себя труд рассчитать уровень на миллион для каждого графства по отчетам регистратора; он приводит следующие графства как имеющие самые высокие уровни:

Мидлендская область: Лестер, 89; Линкольн, 87; Ноттингем, 87; Уорик, 77; и Дерби, 80.

The London area: Middlesex, 105; Kent, 97;
Surrey, 95; and Sussex, 89 per million inhabitants.

Очень большие пропорции следуют за великими реками Европы, особенно По, Сеной, Луарой, Роной, Одером, Рейном, Эльбой, Темзой и Шельдой в Бельгии.

The Northern area: Westmoreland, 99; Cumberland,
86; Lancaster, 70; and Chester, 70 per
million.

На болотах, солончаках и низменных землях, подверженных наводнениям, коэффициент намного меньше, как в Голландии и на Ландах во Франции. Но мы, я думаю, будем оправданы, считая, что не река вызвала самоубийства и не болото сделало их редкими; истина, несомненно, в том, что болото сделало людей малочисленными и простыми в привычках, в то время как реки, старейшее средство передвижения, приглашали поселенцев, а поселенцы создавали город за городом, а затем город на каждой реке, и множества росли, и по мере того как некоторые становились богатыми, миллионы становились постоянно нуждающимися.

Монтескье, для которого самоубийство было излюбленным предметом изучения, называл Англию «страной самоубийств» из-за ее туманов и сырого, темного, холодного климата, но он ошибался; даже в то время Франция имела более высокий уровень добровольной смерти. Сверх того, наши самоубийства группируются преимущественно вокруг наших летних месяцев, а не наших туманных, на которые приходится наш самый высокий уровень обычной смертности.

ГЛАВА X. ОБРАЗОВАНИЕ, РЕЛИГИЯ И МОРАЛЬ.

Совершенно тесно связаны с рассмотрением этих влияний другие, частично зависящие от них: нравы и обычаи населения, степень цивилизации и образования, а также их религиозное и моральное состояние. Нравы и обычаи в значительной степени специфичны для каждой расы, в то время как члены каждой расы склонны приобретать уровень цивилизации посредством образования, который варьируется совершенно неопределенным образом. Никакое количество аргументов или исследований, однако, не кажется опровергающим утверждение, что преобладающий уровень самоубийств и высокий уровень безумия существуют в странах, наиболее продвинутых в наших современных идеях цивилизации, образования и современных способах мышления.

Интенсивно усложненное состояние современного общества расставляет для нас засады из мириад опасностей, трудностей, неприятностей, болезней и тревог, которые жителю дикой страны совершенно неизвестны. То, что влияние современного образования заключается в повышении уровня самоубийств, доказывается статистикой многих видов; из таблиц процента среди «умеющих читать и писать» и наоборот; из призывных таблиц Франции и Италии, и из того факта, что те страны, которые обладают более высоким стандартом общей культуры, поставляют наибольший контингент добровольных смертей, при прочих равных или учтенных данных.

М. Брук, действительно, зашел так далеко много лет назад, что утверждал, что, зная число лиц в государственных школах страны, он мог бы вывести число самоубийств, которые происходили там ежегодно.

Я прилагаю сравнение между процентом населения в школе и уровнем самоубийств в Италии, табулированное Морселли:

Тот же эффект демонстрируют таблицы, показывающие относительное количество газет, публикуемых в каждом штате; чем они многочисленнее, тем выше уровень добровольной смерти; и в штатах, где литература более высокого типа, научная и критическая, мы находим, mutatis mutandis (с соответствующими изменениями), более высокий уровень, чем там, где журналы просто содержат новости и политику.

 ─── 
Scholars per

Hundred

Inhabitants.
Suicides per

Million

Inhabitants.

1863-64
5·44
27·2

1865-66
5·59
28·7

1867-68
6·05
31·0

1869-70
6·06
27·5

1871-72
6·44
32

1873-74
6·80
36·5

1875-76
7·15
35·3

1877
7·45
40·6

В отношении Англии отчет Генерального регистратора за 1880 год содержит утверждение, которое я прилагаю, о влиянии образования на пропорцию добровольных смертей, рассчитанное по средним показателям за десять лет 1869–1878 годов, в отношении количества взрослых, которые могли поставить свои подписи в брачных регистрах.

Brierre de Boismont gives a classification of 4,595
French suicides, in respect to education; a résumé
follows:─

──
Male.
Female.
Total.

Well instructed
467
106
573

Read and write well
601
188
789

Read, but write ill
1,145
511
1,656

Read, but do not write
1
2
3

Illiterate
36
29
65

Data unknown
969
540
1,509

Но, с другой стороны, пропорции преступлений против личности были самыми низкими за всю историю, и более образованные графства показали минимум.

Counties where 27%

were unable to sign

the register

57·5 million of

inhabitants.

Counties where less

than 27% but more

than 17% were unable

69·2 per million of

inhabitants.

Counties where less

than 17% were unable

80·2 per million of

inhabitants.

Правило, что уровень самоубийств растет с уровнем образования, соблюдается более повсеместно, чем почти любая другая тенденция, которую мы должны рассмотреть; и это, вероятно, точное утверждение без каких-либо оговорок; как бы неприятно ни звучало такое изречение, я не знаю ни одного штата, где было бы верно обратное. Общее мнение всегда заключалось в том, что это правило верно только тогда, когда форма образования ошибочна; страницы многих авторов покажут аргумент, что светское знание должно быть разумно объединено с религиозным обучением, иначе может появиться такой результат; но факты, кажется, ведут нас к неловкой дилемме: либо религиозное обучение редко проводится должным образом, либо даже благочестие бесполезно как сдерживающий фактор. Не было недостатка в пророках в течение последних нескольких лет, которые никогда не переставали предупреждать нас, что наша нынешняя система удаления христианского учения из необходимой программы наших государственных школ неизбежно увеличит преступность и самоубийства в подрастающем поколении.

И я боюсь, что нет сомнений в том, что это грядущее поколение покажет более высокий уровень, но будет ли причиной уменьшение религиозного обучения — это открытый вопрос.

Лично я, говоря применительно к массам населения, думаю, что это, вероятно, вызовет такой рост; потому что, хотя для хорошо образованных мужчин и женщин может быть предпочтительнее признаться в честном сомнении, чем в согласии с формой веры, которую они не могут искренне исповедовать; все же в умах с меньшим развитием, для которых полное образование невозможно, большая устойчивость характера обеспечивается ранним привитым религиозным убеждением в святости жизни и идеей долга ожидания Провидения, чтобы направлять наши дела.

Влияние религии.

Невозможно отрицать, что в отношении влияния религии на пропорции самоубийств в Европе максимальный уровень постоянно приходится на протестантские государства, затем на римско-католические, затем на греческую церковь и, наконец, минимум приходится на евреев.

Среднее значение, оцененное по большой коллекции чисел Морселли, показывает, что коэффициент составляет 58 на миллион в католических государствах, 190 на миллион в протестантских государствах, и в греческой церкви 40 на миллион; но низкий уровень самоубийств славянских рас делает выводы относительно греческой церкви наиболее ненадежными; но автору кажется, что это не точный вывод из относительных чисел, пропорция, отведенная протестантским странам, слишком высока.

Легойт дает католикам 62, протестантам 102, греческой церкви 36, евреям 48, и это кажется оценкой, более близкой к истине. Как ни странно, католики намного превосходят протестантов в статистике общей преступности во всех странах.

В отношении евреев мы сталкиваемся с трудностью совпадения расы и религии в самой выраженной форме, которую когда-либо видел мир. Евреи, несомненно, более подвержены безумию, чем христиане; в Баварии, например, один сумасшедший приходится на 908 католиков, 967 протестантов и 514 евреев.

История делает совершенно определенным, что во дни еврейской чистоты и во времена царей вплоть до вавилонского пленения число самоубийств было очень малым. Самоуничтожение даже не упоминается в Пятикнижии как преступление; по-видимому, считалось, что заповедь «не убий» очевидно включает его.

В более поздние времена их число возросло; после завершения истории Ветхого Завета, когда евреи стали теснее смешиваться с другими народами, это стало обычным явлением. Многие покончили с собой во время римской осады Иерусалима, как повествует Иосиф Флавий; в 1521 году сорок евреев были заключены в тюрьму во Франции, несомненно, с целью вымогательства; все они покончили с собой [Contes de Guillaume de Nangis, p. 96]. И хотя многие евреи лишили себя жизни в периоды ужасных преследований в Средние века, особенно в 1200–1400 годах, они всегда сохраняли по всей Европе репутацию людей, презирающих страдания и избегающих самоубийства.

Возвращаясь к сегодняшнему дню, я привожу здесь таблицу, составленную главным образом на основе итальянских и немецких источников, которая показывает сравнительные показатели самоубийств в сопоставлении с относительной долей католического и протестантского населения; она весьма показательна и требует нескольких слов относительно протестантской религии. См. Morselli, Influenze Sociali, p. 218.

Протестантская религия, более чем какая-либо другая, является религией идеи; вера, надежда и милосердие — все это идеалы, составляющие ее цели; она отвергает всякую материальную помощь; ни образ, ни крест, ни четки не являются обязательными.

 ──
Country.
Suicides per Million
Catholics per Thousand of Inhabitants
Protestants per Thousand of Inhabitants

 Catholic Countries
Spain
19
999
1

Portugal
16
999
1

Italy
44
995
2

Belgium
90
996
4

France
216
982
16

 Mixed Catholics prevail
Ireland
24
757
234

Bavaria
102
713
275

Lower Alsace
130
642
322

Baden
157
648
331

Mixed Protestants prevail
Holland, South
50
367
613

Prussia
168
331
651

Holland, North
54
278
663

Wurtemburg
172
304
687

Black Forest
160
259
736

Oldenburgh
200
228
764

Protestant Countries
Swiss Protestant Cantons
279
68
922

England
74
53
946

Hanover
150
29
960

Saxony
469
21
976

Denmark
265
1
999

Sweden
101
0
1,000

Norway
75
0
1,000

Протестанта учат воспитывать свое сознание, и он несет единоличную ответственность за свои поступки; он не может опереться на тростник утешения в виде месс или на мысль о том, что исповедь в грехах священнику освобождает его от их последствий.

Протестантизм стремится развивать индивидуальное исследование своих доктрин, саморефлексию и внутреннее общение со своим сознанием.

Таинственная и возвышенная догма является объектом созерцания с тем расчетом, чтобы такой идеализм приносил плоды в виде добрых дел.

Эта система, столь величественная и подавляющая, по-видимому, способна расшатать слабые умы, особенно когда, пренебрегая своей долей мирских обязанностей, такие люди стремятся стать подвижниками, вдохновленными высочайшими идеалами, но отказываясь воплощать добрые намерения в добрые дела, активное проявление милосердия и исполнение долга перед ближними.

Необычные боковые ответвления церкви, которые время от времени появляются, различные формы религиозного возрождения и деятельность Армии спасения — все это в определенной степени вредоносно, хотя они, несомненно, приносят некоторую пользу тем, кто все еще пребывает в глубоком невежестве и пороке. И все же такие бурные временные всплески теологической активности, безусловно, расстраивают умы людей и способствуют повышению уровня самоубийств. Более постоянные, но менее бурные волны перемен в религиозных вопросах приносят больше пользы и в то же время меньше вреда; я имею в виду попеременную популярность таких форм, как евангелизм и ритуализм. Почти все внезапные перемены, особенно в вере и бурных эмоциях, вредны.

В целом, как результат совокупности религиозной статистики, слишком многочисленной и объемной для цитирования здесь, мы можем обобщить и сказать, что католики склонны к самоубийству из-за безумия, следуя своим порокам, в то время как протестанты прибегают к самоубийству как к избавлению от семейных неурядиц, денежных тревог, раскаяния в упущенных возможностях и сожаления об отсутствии ожидаемых результатов; они также более склонны, чем католики, к самоубийству вследствие религиозной мании.

Религиозные крайности иногда являются симптомом безумия; в других случаях религиозные крайности ведут к безумию у людей с ослабленным умом.

Мораль.

Нравственность государства не может не оказывать глубокого и длительного влияния на уровень преступности и безумия, а следовательно, и на уровень самоубийств. Но отнюдь не легко доказать статистически фактическую степень этого влияния; социальные обычаи и образ жизни весьма разнообразны, а законы каждого государства в отношении моральных грехов сильно различаются. В то же время нельзя отрицать, что в ряде важных стран, где добродетели общественной семейной жизни изучаются особенно тщательно, наблюдается очень высокий уровень самоубийств, например, у немцев и датчан.

Средний уровень самоубийств, как правило, идет рука об руку с общим уровнем преступности. Преступность в течение многих лет росла во всех европейских странах, кроме Британии и Голландии. Самоубийства участились во всех странах, кроме Норвегии и России, а в Англии и Нидерландах — лишь незначительно. Там, где наблюдается средний ежегодный рост самоубийств, почти всегда наблюдается синхронный рост преступности. — Морселли. Тем не менее в некоторых странах с очень низким уровнем самоубийств наблюдается очень большая доля преступлений, как, например, в Испании и Италии, где в среднем приходится один осужденный на 8130 жителей; в то время как в Дании приходится один осужденный на 110 474 жителя, а в Англии — один осужденный на 132 791 жителя.

Было установлено, что в департаментах Франции максимум убийств приходился на минимум самоубийств. — Деспин.

Также в Италии в тех районах, где преобладают преступления против собственности, самоубийства случаются чаще, чем в тех областях, где часты кровавые преступления. — Морселли.

Паран-Дюшателе отмечает, что уровень самоубийств среди проституток очень низок. Бриер де Буамон оценивает долю, приходящуюся в Париже на зарегистрированных падших женщин, как 1 к 240 от всех случаев. Этот автор также утверждает, исходя из своей серии французских случаев, что 40 процентов составляли лица, ведущие аморальный образ жизни: пьяницы, игроки, воры, проститутки или лица, живущие в прелюбодеянии.

Доля тех, кто здоров и ведет правильный образ жизни, очень мала; в то время как те, кто начинает жизнь здоровыми, но потакают своим порокам и аппетитам, обрекают себя, как определенно показывает статистика, на перспективу нищеты, болезней и преступлений; на тюрьму, сумасшедший дом, больницу и могилу самоубийцы.

И не только явный порок снижает уровень жизни: человек может соблюдать все общепринятые правила морали и все же пасть таким образом, если он пренебрегает и игнорирует радостное принятие тех высоких моральных стремлений, которые одни лишь делают мысль о добровольной смерти злом, с которым ничто по эту сторону могилы не может сравниться.

Нетрудно понять, что отсутствие морального воспитания, а также несовершенное и неправильное образование способствуют самоубийству; ибо очевидно, что люди будут более склонны к греху, если их совесть была ослаблена дурными советами, распущенными привычками и обществом людей, которые легкомысленно относятся к пороку и лишь насмехаются над самосовершенствованием и добродетелью.

Система «laisser aller» (попустительства) и безразличия — это ступеньки к самоубийству; самообладание и активные усилия к совершенству ежедневно уводят человека дальше от него.

Аристотель в «Этике», кн. 3, гл. 7, и Платон в своем «Федоне» отмечают, что «самоубийство совершается, чтобы избежать зла, а не потому, что оно почетно».

Самоубийца судит, что возможное зло после смерти меньше, чем та беда, которую он должен нести сейчас; следовательно, достаточно ясно, что лучшее средство профилактики — это придать преступлению характер зла, гораздо большего, чем любое, которое может случиться с человеком естественным путем.

Хотя было показано, что распространение образования сопровождается увеличением числа самоубийств, все же, если проанализировать большое количество самоубийств, лишь одна пятая часть является хорошо образованными; но тогда следует помнить, что лишь малая часть населения образована сколько-нибудь основательно. Именно распространение нездоровой системы частичного образования, вкушение от Пиерийского источника без глубокого питья отравляет ум; просто фрагментарное, элементарное обучение, не уравновешенное необходимой долей морального и религиозного воспитания. Сама по себе способность читать, я думаю, может стать великим проклятием, если ее не использовать крайне осторожно, ибо слишком часто приходится обнаруживать, что те, кто умеет только читать, читают лишь то, что им гораздо лучше было бы оставить непрочитанным; например, сенсационные рассказы, уголовные процессы в ежедневных газетах, политические склоки и повествования о самоубийствах. Не могло бы быть более сильного побуждающего влияния и определяющей причины добровольной смерти для многих больных и искушаемых страдальцев, чем чтение такой литературы.

В «Авроре Флойд» и «Тайне леди Одли», двух романах высокого уровня, самоубийство предлагается определенно как средство от неприятностей, по крайней мере, двенадцать раз.

Ч. Элам пишет: «Широкая огласка, придаваемая в прессе подробностям чудовищных преступлений, несомненно, является плодотворным источником преступности. Дав, отравивший свою жену, признался после вынесения приговора, что эта идея пришла к нему после изучения дела Палмера в Ругли».

ГЛАВА XI. ГОРОДСКАЯ И СЕЛЬСКАЯ ЖИЗНЬ; ЗАНЯТОСТЬ; АРМИЯ, ФЛОТ И ТЮРЕМНАЯ ЖИЗНЬ.

Уровень самоубийств в любом крупном городе оказывается выше, чем в окружающем его сельском районе, и это утверждение верно для каждой страны. Многие причины способствуют этому повышенному уровню, помимо простой плотности населения, которая, однако, сама по себе может считаться фактором, делающим самоубийства более частыми.

Статистика не показывает, что доля увеличивается вместе с общей численностью населения городского района; в Лондоне, например, хотя общая численность населения намного больше, чем в Брюсселе, уровень самоубийств намного ниже.

Городская жизнь лишь стремится преувеличить общую склонность народа; как выразился Морселли: «уровень самоубийств высок в сельских районах, когда он таков в городах; в последних, напротив, он становится ниже по отношению к общему среднему показателю».

Городская жизнь способна изменять человеческую волю, чувства и поступки людей, но она не нейтрализует все остальные социальные и индивидуальные влияния.

Самая важная трудность при составлении правильных оценок уровня самоубийств в городах — это неопределенность относительно того, где следует провести черту, отделяющую город от деревни; ибо очевидно, что если у них разные показатели, то доля для города может быть сделана высокой или низкой в зависимости от того, проведена ли линия через пригороды или за пределами самых дальних из них. Города больше, чем деревни, содержат два крайних состояния — богатство и бедность, оба из которых ведут к добровольной смерти: в городах борьба за существование гораздо острее, чем среди разбросанного населения деревень, и вместе с этим пунктом существует сопутствующий момент умственного напряжения и возбуждения, возникающего, когда оно не требуется просто для обеспечения средств к существованию.

Соотношение самоубийств в нескольких городах, рассчитанное в 1883 году, приводится здесь в расчете на миллион жителей: Париж — 402; Копенгаген — 302; Стокгольм — 354; Неаполь — 34; Рим — 74; Лондон — 87; Вена — 287; Брюссель — 271; Берлин — 170; Санкт-Петербург — 206; и Нью-Йорк — 144.

В Лондоне, как говорит нам Бокль, всегда был более высокий уровень, чем в остальной Англии. В течение—

Эти цифры показывают примерно на одну треть больше самоубийств в Лондоне, чем в сельской местности. Та же пропорция сохраняется и в настоящее время.

1846-50
they were
107
per million

England,
66

1856-61
„
100
„
„
65

1861-70
„
88
„
„
66

1872-76
„
86
„
„
69

Мидлсекская часть Лондона всегда имела более высокий процент, чем кентская или суррейская части.

В Берлине уровень самоубийств был стабильным в 1860–1872 годах; более того, снижался в 1870–1872 годах, но был высоким по сравнению с окружающей сельской местностью; в 1860 году относительные цифры составляли 160 для города против 100 в сельской местности.

Легойт оценивает уровень самоубийств в Соединенных Штатах как 32 на миллион, а в Нью-Йорке за 1876 год — как 142 на миллион.

Занятость.

Что касается дела всей жизни, то было замечено, что профессии и ремесла, которые в силу физических и умственных привычек приближают женщин к мужчинам, часто стремятся в чрезвычайной степени повысить склонность женщин к самоубийству.

Крайне трудно получить достаточно достоверную статистику о численности каждой профессии и ремесла, чтобы сопоставить ее с числом известных самоубийств в каждой профессии и ремесле с целью получения «профессионального уровня самоубийств».

Итальянская статистика показывает, что показатели выше в тех профессиях, которые связаны с предметами роскоши, и ниже в тех, чья продукция имеет более регулярный рынок сбыта, например, предметы первой необходимости.

Ювелиры, часовщики, изготовители оружия, научных инструментов, туалетных принадлежностей, музыкальных инструментов и т. д. дают более высокий показатель, чем строители, ткачи, прядильщики, портные, перчаточники и т. д.

Монахини, монастырские служанки и светские сестры, все многочисленные классы в Италии, дают очень мало самоубийств.

В высших сферах образования показатели везде выше. Люди науки, врачи, юристы, военные и правительственные чиновники — все они очень склонны к самоубийству.

В тех графствах Франции, где наибольшее внимание уделяется торговле, сельскому хозяйству и коммерции, уровень самоубийств самый высокий; в графствах, где развитие бизнеса незначительно, уровень ниже.

И, далее, почти повсеместно верно, что государства, имеющие наиболее совершенные железнодорожные системы, являются теми, у которых самый большой средний показатель самоубийств.

Теперь все страны с широко развитой торговлей подвержены коммерческим депрессиям; за ними постоянно следуют волны повышенного безумия и более многочисленные самоубийства; и заметьте, что эти эффекты следуют не сразу после кризиса, а через небольшой промежуток времени.

Во время кризиса большинство умов напряжены до необходимого усилия: именно ослабление напряжения нарушает душевное равновесие; истощение следует за длительным напряжением. Подобны этим коммерческим волнам последствия войны, роста цен и налогообложения; не плохие годы Крымской войны дали самый высокий уровень добровольной смерти, а два года после нее.

В Австрии война 1858–1859 годов привела к повышению показателей в 1860–1861 годах.

Легойт дает следующий анализ самоубийств: средние классы и изгои — 596 на миллион; либеральные профессии — 218; промышленные классы — 128; земледельцы — 90 на миллион.

In France suicides and lunatics were more numerous
in 1872 and 1873, not in the years of the war,
1870 and 1871.

Военная и морская жизнь.

I subjoin a Table, borrowed from Lisle, shewing
the employment in more than 50,000 cases of suicide
in France.

Table of 52,126 French Suicides arranged according to
Occupation.

──
Male.
Female.
Total.

I.─Of Slight Education:

Shepherds
276
32
308

Woodcutters, charcoal burners
54
6
60

Agricultural labourers
12,179
3,681
15,860

Beggars and vagabonds
335
115
450

Prostitutes
0
53
53

Mechanics in Wood
1,729
72
1,801

Mechanics in Leather
377
27
404

Mechanics in Iron
1,437
64
1,501

Mechanics in Cotton, Silk
1,339
463
1,802

Mechanics in Stone
1,079
48
1,127

Other mechanics
541
91
632

Porters, Commissionaires
368
6
374

Sailors
311
9
320

Drivers of carriages, vans
468
7
475

Domestic servants
1,270
1,204
2,474

II.─Of Better Education:

Bakers, confectioners
373
29
402

Butchers
265
24
289

Furniture dealers
259
28
287

Hatters
102
21
123

Shoemakers
639
46
685

Hairdressers
164
8
172

Tailors
644
780
1,424

Laundry workers
73
221
294

General shopkeepers
1,233
289
1,522

General travelling dealers
314
62
376

Inn-keepers
741
159
900

III.─Of SUPERIOR EDUCATION:

Wholesale dealers, bankers
382
12
394

Merchants’ clerks
441
27
468

Artists
194
25
219

Clerks and copyists
276
2
278

Students
118
2
120

Public officials
1,187
23
1,210

Professors and teachers
169
32
201

Military and Navy men
2,826
4
2,830

Lawyers and doctors, &c.
427
16
443

Persons owning property
2,693
808
3,501

IV.─

Without business
1,106
2,012
3,118

Unknown employment
2,741
2,447
5,188

 
39,302
12,824
52,126

Почти универсальной истиной является то, что уровень самоубийств в любом государстве ниже, чем уровень, наблюдаемый среди людей, составляющих армию и флот той же страны.

Этот момент был впервые заметно выделен около двадцати лет назад в отношении наших английских солдат; д-р Миллар указал, что в 1862 году уровень составлял 278 на миллион (оценка на миллион), а в 1871 году — 400 на миллион, и в настоящее время он примерно в три раза выше уровня для обычных англичан в возрасте от 20 до 30 лет. В итальянской армии в настоящее время уровень в три раза выше, чем у обычных итальянцев в возрасте от 20 до 30 лет.

Склонность к самоубийству в армии существенно возрастает при прохождении службы за границей; так, в английской армии, когда число составляло 339 на миллион на родине, в Индии цифры составляли 468. И было обнаружено, что более высокий процент наблюдается среди солдат с длительным сроком службы; в три раза большее количество встречается среди солдат со стажем более 14 лет, чем среди тех, у кого стаж менее 3 лет.

Д-р Миллар также заметил, что в кавалерии было в два раза больше добровольных смертей, чем в пехоте.

В Саксонии уровень солдат составлял 640 на миллион, в то время как уровень гражданских лиц — 368; в Пруссии — 419 против 168; в Швеции — 450 против 101; в Австрии — 442 против 144; в Вюртемберге — 320 против 170; в Бельгии — 662 против 90; во Франции — 510 против 216.

В австрийской, итальянской и французской армиях у офицеров уровень вдвое выше, чем у рядовых; у унтер-офицеров самый высокий уровень.

Высокий военный уровень, по-видимому, распространяется и на гражданских лиц в их окружении; некоторые из самых высоких гражданских показателей встречаются на австрийских и прусских военных границах, где постоянно содержится военный гарнизон в качестве охраны.

Даже в настоящее время на нашем флоте уровень намного выше, чем среди гражданских лиц. Из отчета о здоровье флота за 1883 год я узнаю, что среди 43 350 офицеров и матросов было 255 смертей; 176 от болезней, 79 от травм и 6 самоубийств. Это дает уровень смертности всего 5,88 на тысячу, при уровне самоубийств 138,5 на миллион.

Тюремная жизнь.

У заключенных уровень самоубийств выше, чем у гражданских лиц на свободе, особенно если учитывать попытки самоубийства.

Обычно проводят различие между осужденными, чья судьба решена, и арестованными, не судимыми или, по крайней мере, не осужденными. Например, Морселли дает для

как относительные показатели добровольной смерти.

England:
Prisoners,
1,100;
Convicts,
350,

France:
„
750;
„
80,

Заключенные женщины дают очень высокий уровень в Дании и Италии, и самоубийства женщин в тюрьмах этих двух государств более многочисленны, чем самоубийства мужчин.

Более половины самоубийств заключенных приходится на мужчин и женщин, осужденных за преступления против личности.

Чем дольше заключенный остается в исправительной тюрьме, тем меньше склонность к самоубийству; большинство заключенных привыкают к образу жизни менее чем за год заключения.

Одиночное заключение порождает большую склонность к самоубийству, чем совместное заключение и системы смешанных заключенных.

Из только что опубликованного отчета по местным тюрьмам Англии я узнаю, что в 1883 году было всего десять случаев самоубийства, из которых только один был женщиной. Этот отчет не включал крупные исправительные учреждения; в отношении которых я могу добавить, что успешные попытки самоубийства очень редки, а статистика напрямую недоступна.

В тюрьмах Италии частота самоубийств наиболее высока среди заключенных в возрасте от двадцати одного до тридцати лет; то есть в более раннем возрасте, чем среди населения в целом; установлено, что сельские жители пытаются совершить его чаще, чем городские жители; еще одно опровержение данных.

Почти половина всех случаев происходит в первый год заключения. Две трети самоубийц в тюрьмах всегда характеризовались как «хорошо ведущие себя».

Только двадцать три процента случаев произошли у преступников, имевших срок заключения менее трех лет.

Насколько я могу судить, все эти пункты, в широком смысле, в равной степени верны в отношении тюрем в Англии.

ГЛАВА XII. СЕЗОНЫ И ВРЕМЕНА.

Это старая, старая история, что судьбы человека управляются солнцем, луной и планетами; но современная наука скорее отвергла идеи астрологов и халдеев; самоубийству принадлежит честь повторного введения этой связи. Морселли говорит в отношении солнца: «На самом деле хорошо известно, что число этих насильственных смертей варьируется в зависимости от положения земли и солнца. В то время года, когда земля находится в афелии, наблюдается максимум самоубийств; когда в перигелии — достигается минимум».

Результат большой коллекции статистики показывает, однако, что максимум уровня самоубийств приходится на лето в 88 случаях из 100, в отличие от зимы; весной максимум встречался 9 раз из 100. Что касается минимума, то он приходится на зиму в 88 случаях из 100 и только 12 раз на осень из того же числа наблюдений.

Что касается месяцев, в общем плане, самоубийства увеличиваются с января по июль, а затем снова уменьшаются, месяц за месяцем, до конца года. При расчете только по городам, а не по штатам, результаты немного нарушаются, но в 11 случаях больших чисел 9 максимумов пришлись на май, июнь и июль. Было замечено, что число случаев психических заболеваний варьируется в аналогичные месяцы, достигая максимума в летнюю жару.

Следующую таблицу «Уровни смертности каждого сезона» можно сравнить с вышеприведенными замечаниями о «Сезонном уровне самоубийств»:

Из этих цифр будет видно, что наибольшая смертность в Англии приходится на весну, а затем на зиму; или в точности противоположно тенденции самоубийств. Только в Италии максимумы общей смертности и самоубийств совпадают в два более жарких квартала года.

──
Spring.
Summer.
Autumn.
Winter.
Total.

England  
110
96
95
99
400

France
117
88
86
109
400

Holland
88
91
126
95
400

Austria
115
82
91
112
400

Italy
88
105
100
107
400

Не столько сама жаркая погода, по-видимому, увеличивает число самоубийств и количество безумия, и не сама холодная погода, по-видимому, сдерживает число, сколько то, что наступление жаркой погоды серьезно влияет на человеческий организм таким образом, что нарушает равновесие функций ума и позволяет ментальным мотивам расстраивать интеллект.

В этих соображениях весна считается состоящей из марта, апреля и мая, а остальные сезоны — соответственно.

Я не нахожу, что эти сезонные особенности очень заметны в уровне самоубийств в этой стране, взятой отдельно, во всяком случае, не в Лондоне; например, я прилагаю цифры, полученные в Центральном Мидлсексе за два года.

Ежегодные отчеты Генерального регистратора не проливают свет на этот вопрос, как, впрочем, и на несколько других несколько причудливых исследований, в которых зарубежные наблюдатели проложили путь.

───
1883.
1884.
───
1883.
1884.

Spring
30
24
Autumn
20
15

Summer
23
37
Winter
22
26

Морселли утверждает: «наиболее вероятно, что луна оказывает большее или меньшее влияние на самоубийства, как и на безумие и эпилепсию, которые обычно обостряются во время убывающей луны (полнолуние и вторая четверть)».

«Влияние луны сильнее ощущается мужчинами, чем женщинами, особенно в новолуние». Это последнее, по-видимому, является выводом, сделанным из трудов современных астрологов Пруссии.

Но из статистики, приведенной им самим за 1869 год, следует, что 255,8 и 258,8 на 1000 случаев приходились соответственно на первую и последнюю четверти луны, против 246,8 и 238,6 на 1000 в четверти новолуния и полнолуния; никакой очень заметной разницы.

Что касается дней, Бриер де Буамон обнаружил в отношении Парижа, что число самоубийств в первые десять дней месяца превышает число за последние двадцать; и, что еще более странно, два первых дня месяца также дают наибольшие числа: этого не происходит в Англии, ни в одном Лондоне.

Что касается дней недели, среди мужчин начало недели является наиболее роковым; понедельник — самый высокий, затем вторник, затем среда, а суббота — наименьший.

Среди женщин также проявляются особенности, но они другие; суббота по-прежнему имеет наименьшее число, четверг и пятница очень высоки, понедельник и вторник низки, но воскресенье имеет самое большое число из всех.

А теперь что касается часов и времени суток, темнота, по-видимому, предпочтительнее дневного света. Но согласно довольно полному набору таблиц, которые я воспроизвожу здесь, дающих каждый час, ночь и день, я обнаруживаю, что с 6 утра до 10 утра, около полудня и с 2 до 3 часов дня имеют самые высокие показатели. Уровень уменьшается почти регулярно с 3 часов дня, через полночь до 3 часов ночи, когда достигается самое низкое число.

ГЛАВА XIII. ПОЛ, ВОЗРАСТ И СОЦИАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.

Brierre de Boismont arranged this Table; it refers
to 1,993 cases observed in Paris.

1 a.m.
51 
1 p.m.
79

2 a.m.
49
2 p.m.
117

3 a.m.
45
3 p.m.
144

4 a.m.
50
4 p.m.
89

5 a.m.
70
5 p.m.
86

6 a.m.
102
6 p.m.
67

7 a.m.
102
7 p.m.
89

8 a.m.
126
8 p.m.
69

9 a.m.
104
9 p.m.
69

10 a.m.
110
10 p.m.
62

11 a.m.
81
11 p.m.
44

12 Noon
123 
12 p.m.
65

Относительная доля самоубийств, демонстрируемая полами, является одним из данных в связи с нашим предметом, которые получили самое раннее внимание, и с таких ранних наблюдений до настоящего времени эта пропорция была удивительно постоянной в нашей собственной стране и по всей Европе.

Три мужчины на одну женщину — это преобладающий уровень, показанный большинством государств, взятых в их совокупности. В городских районах и в крупных городах женская доля увеличивается и составляет в среднем одну женщину на двух мужчин. Испанцы составляют самое заметное исключение из среднего показателя, женское самоубийство даже в сельских районах Испании аномально часто; Италия, которая во многих особенностях напоминает Испанию, не похожа в этом отношении.

В качестве причины преобладания мужских самоубийств внимание обращается на тот факт, что борьба за существование в настоящее время, как и всегда, ложится главным образом на мужчин государства; типичный женский ум, следует также помнить, более способен приспосабливаться к изменению обстоятельств, а также более отмечен силой самопожертвования, чем мужской интеллект.

Более заметными причинами мужских самоубийств являются пороки, денежные неприятности и отвращение к жизни; в то время как женщин чаще толкают на лишение себя жизни страсти, умственные слабости, раскаяние и стыд.

Особенностью женского самоубийства является то, что воскресенье очень часто выбирается как день для его совершения; с другой стороны, мужчины избегают воскресенья очень заметно.

В Женеве недавно было найдено старое уведомление, датированное 1777 годом, в котором говорилось, что две из трех добровольных смертей в городе были смертями мужчин.

В десятилетний период 1861–1870 годов в Англии и Уэльсе было обнаружено соотношение 293 мужчины на 100 женщин; но за 10 лет 1871–1880 годов уровень для мужчин вырос до 306 на 100 женщин; с тех пор, однако, женский уровень снова вырос, составив в 1882 году не менее 100 женщин на 278 мужчин.

Генеральный регистратор подсчитал в 1880 году, что шанс младенца мужского пола умереть от самоубийства в Англии составлял 1 к 211, а младенца женского пола — 1 к 578.

Женский уровень для Англии всегда был выше, чем во многих континентальных государствах.

Что касается Лондона, в 1878 году пропорции составляли 2,5 к 1; а в 1881 году женский уровень был меньше; 3,03 мужчины на 1 женщину.

В Париже в последние годы женский уровень был очень высоким; 1,2 мужчины на 1 женщину.

Шотландия показывает высокий женский уровень.

Текущие пропорции европейских стран: Франция — 79 к 21; Италия — 80 к 20; Пруссия — 82 к 18; Испания — 71 к 29; Саксония — 77 к 23; Россия — 80 к 20; Голландия — 78 к 22; Ирландия — 78 к 22; и Шотландия — 72 к 28.

Для Соединенных Штатов Америки оценочные числа составляют 79,25 к 20,75.

В качестве иллюстрации пустяковых причин, которые иногда приводят к этому акту, я могу упомянуть, что д-ра Жорже и Фальре оба заявляли в медицинских журналах, что французские женщины часто совершали самоубийство только потому, что им случалось потерять свою личную привлекательность внешности. — Берроуз.

For the English colonists in Australia, 82 to 18 is
the estimated proportion.

Женский пол вносит значительное число случаев, зависящих от деторождения; они делятся на два класса: самоубийство во время течения психического расстройства, послеродовая мания, столь хорошо известная как возникающая временами при беременности и после родов; и те печальные случаи самоубийства, происходящие как следствие психической тревоги и стыда, зависящие от беременности и деторождения у незамужних женщин, которых постоянно соблазняют под обещанием либо брака, либо, по крайней мере, содержания, а затем бросают мужчины, чья злоба сравнима только с их похотью.

Простая истерия также является причиной небольшого процента женских самоубийств; при этом любовная страсть обычно является первопричиной.

Возраст.

В расчете, включающем большую часть Европы, влияние возраста оказывается таким, что доля самоубийств увеличивается с детства до примерно пятидесяти пяти лет, а затем очень равномерно снижается.

Наибольшие числа встречаются в возрасте от сорока до пятидесяти лет.

Если брать оба пола вместе, период жизни, который демонстрирует больше всего случаев, простирается от двадцати одного до шестидесяти лет.

Мужская склонность достигает своего максимума после сорока лет.

Женская склонность достигает своего максимума до тридцати лет.

В Англии соотношение женских самоубийств в возрасте от пятнадцати до двадцати лет превышает мужское более чем на одну десятую. В Италии было замечено, что уровень становится высоким в более раннем возрасте, чем в Европе в целом. Юность — это плодотворная стадия самоубийства, и после стационарного периода на высоком уровне наступает другой период, отмечающий распад ума и упадок жизни; в этом человек имеет лишь короткое будущее для рассмотрения, и он предпочитает ждать естественного конца, особенно потому, что в это время жизни религиозные чувства, часто омраченные борьбой среднего возраста, снова ярко сияют. Эскироль писал: «Старость, которая внушает человеку желание жить, потому что он ближе к концу жизни, редко подвержена самоубийству». См. «Психические болезни». Существует, однако, некоторая путаница в этом вопросе, связанная с объединением фактических чисел с процентами в различных возрастах, поскольку Легойт настаивает, что количество увеличивается абсолютно с возрастом.

Генеральный регистратор Англии заявил, что склонность к самоубийству в отношении возраста увеличивается с продвижением возраста до десятилетнего периода 65–75 лет, и что затем она уменьшается, все же, однако, оставаясь очень большой; в этой стране, таким образом, количество не уменьшается в столь раннем возрасте, как в большинстве стран Европы.

Я добавляю в качестве примера шведские пропорции в течение нескольких периодов жизни, чтобы показать уровень для возраста:

Самоубийство в детстве.

Age.
Male.
Female.

To 16 years
3·5
0·9

16 to 20 years
19·1
8·8

21 to 30 years
91·3
29·2

31 to 40 years
161·3
23·2

41 to 50 years
206·3
35·0

51 to 60 years
201·7
34·2

61 to 70 years
146·3
27·9

Beyond 70 years
93·7
19·4

In New York, during 1883, of 151 cases, 9 were
under twenty years of age, and 5 over seventy years.

Самоубийство, помимо безумия, является актом страсти или отчаяния и поэтому щадит детство, в течение которого человек защищен другими от забот, и когда ум еще не достаточно открыт, чтобы чувствовать подавляющие приливы любовных, ревнивых и других страстных чувств, через которые взрослый интеллект должен пробиваться и, возможно, выжить. Очень редко также безумие встречается у ребенка до полового созревания, если только оно не врожденное, как слабоумие.

Бриер де Буамон приводит возраст 4595 самоубийц в Париже; среди них было 77 детей в возрасте до четырнадцати лет, 1,6 процента.

С 1865 по 1874 год в Англии было 81 самоубийство в возрасте от десяти до четырнадцати лет, 45 мужчин и 36 женщин; соотношение между этими числами показывает женскую скороспелость. Детское самоубийство растет в Англии и почти во всех континентальных штатах.

Детство обладает весьма чувствительной ментальной организацией в сочетании с отсутствием силы полностью взвесить последствия любого акта; но что, несомненно, вызывает много случаев сейчас, так это чрезмерное давление в образовании; в то время как само образование вызывает преждевременное развитие рефлексивных способностей, тщеславия и желаний.

В течение последних нескольких лет было несколько английских случаев, когда дети убивали себя, потому что не могли выполнить школьные задания; все же следует признать, что самое современное изменение в школьной жизни — отмена телесных наказаний — устранило одну плодотворную причину самоубийства в детстве. См. Ферри и Коллино.

Автор в «Психологическом журнале» обсуждает 24 случая, 17 мальчиков и 7 девочек; из этих детей 1 было пять лет, 2 — девять, 2 — десять, 5 — одиннадцать и 7 — двенадцать. Все девочки утопились.

Брак, безбрачие, вдовство.

Если рассматривать просто числа, то больше всего самоубийств среди не состоящих в браке, затем среди состоящих в браке, затем среди овдовевших лиц и, наконец, среди разведенных и раздельно проживающих лиц.

Холостяки убивают себя чаще, чем женатые мужчины; но в Италии, Франции, Швейцарии и Саксонии замужние женщины чаще, чем девственницы. Вдовы превосходят вдовцов по частоте самоубийств, и статистикой было высказано предположение, что вдовство в этом отношении приближает женщину к мужчине больше, чем любое другое социальное состояние.

Войны стремятся повысить уровень среди женщин, потому что они делают так много вдовами; уровень самоубийств вдов подскочил внезапным скачком в Германии и Франции, когда разразилась последняя война, и оставался выше уровня девственниц и жен в течение двух лет после.

Женатые мужчины имеют повсюду самый низкий уровень; самоубийство чаще встречается среди не состоящих в браке мужчин, чем среди девственниц.

Развод вызывает больше мужских самоубийств, чем женских.

Среди мужчин, учитывая существующие числа каждого класса, мы находим эти результирующие пропорции на 1882 год:—

Взяв Францию в качестве примера, следующие пропорции обнаруживаются среди самоубийц после исключения мужчин моложе пятнадцати лет и женщин моложе восемнадцати:

Countries.
Married.
Single.
Widowed.

France
100
104
160

Italy
100
114
198

Wurtemburg
100
147
162

То есть не состоящих в браке мужчин меньше, чем вдовцов. Не состоящих в браке женщин немного меньше, чем замужних женщин.

The Sexes.
Celibate.
Married.
Widowed.

Men
422·14
271·71
737·0

Women
80·00
80·87
121·0

В Пруссии, как ни странно, эти состояния изменены; женатые мужчины убивают себя чаще всего, а замужние женщины убивают себя реже всего.

Италия, опять же, напоминает Францию.

В Нью-Йорке за 1883 год из 124 мужчин и 27 женщин, которые убили себя, 78 были женаты, 43 одиноки и 24 овдовели или развелись.

Другое любопытное замечание было сделано: когда и где уровень брачности падает, уровень самоубийств растет, и наоборот. Первый случай показан в последние годы Францией, Германией, Англией, Австрией; в Италии и Швейцарии с 1875 года, и в Бельгии с 1873 по 1876 год.

С другой стороны, Голландия, Норвегия и Финляндия показывают увеличение числа браков и тенденцию к более низкому уровню самоубийств.

Наличие детей в брачной жизни влияет на уровень самоубийств; они сдерживают мать больше, чем отца, в брачной жизни и вдовстве; в то время как они имеют обратный эффект на разведенных лиц.

Во Франции, например, потери от самоубийств среди женатых, где есть дети, составляют 205 на миллион мужчин к 45 на миллион женщин; где нет детей, это 470 на миллион мужчин к 158 на миллион женщин; и среди овдовевших лиц, где есть дети, уровень составляет 526 на миллион мужчин к 104 на миллион женщин; и где нет детей, это 1004 на миллион мужчин к 238 на миллион женщин.

Бертильон отмечает, что вдовы гораздо менее стремятся выйти замуж снова, чем вдовцы; что многие вдовы становятся таковыми к своему покою и счастью, и изоляция и утрата вдовства обычно перевешиваются благороднейшей добродетелью и заботой женщины — материнской любовью; где нет такого необходимого исхода, самоубийство вонзает свои клыки в ум.

ГЛАВА XIV. БЕЗУМИЕ В ОТНОШЕНИИ К САМОУБИЙСТВУ.

В мои намерения на этих страницах не входит вступать в длительную дискуссию по некогда много обсуждавшемуся вопросу о том, является ли самоубийство неизменно доказательством ранее существовавшего безумия.

Для моей цели достаточно того, что определенное число самоубийц определенно безумны, и что в этих случаях акт был совершен вследствие какого-то заблуждения, от которого страдал пациент. Такой человек мог быть безумен в одном пункте, и ни в каком другом; или он мог быть полностью слабоумным.

Но определенно есть другие случаи, в которых нельзя обнаружить никаких симптомов психического заболевания; ни в истории умершего, ни в его недавних действиях, внешности или поведении. «Безумия нет там, где чувство усталости от жизни находится в точном соответствии с существующими обстоятельствами; где существуют очевидные моральные причины, которые удовлетворительно объясняют поступок; когда решение было принято обдуманно и могло быть оставлено, если бы обстоятельства изменились; и в которых мы обнаруживаем, после честного и беспристрастного поиска, никакого другого признака или симптома психического расстройства. Когда человек предпочитает распад жалкой или презренной жизни, или жизни, полной умственных и физических недугов, Мораль и Религия должны обвинить его в этом поступке; Безумие не должно требовать его для себя».

Инстинкт самосохранения не настолько силен, чтобы полностью предотвратить людей от усталости от жизни и поиска собственной смерти. Они могли исчерпать все доступные источники удовольствия, их дела могли пойти не так, или их честь могла пострадать, бедность и потеря положения могут быть близки, их трудности могут казаться полностью вне их власти преодолеть, и они спокойно и обдуманно устраивают оставить позади себя жизнь, которая стала невыносимой; такой поступок может быть неразумным и, безусловно, самонадеянным, но в нем нет признака болезни.

И опять же, существование безумия не может быть подтверждено в тех самоубийствах, которые имели место в каждую эпоху мира и не совсем устарели даже сейчас, — те случаи добровольной смерти среди туземцев нецивилизованных стран, которые составляют часть их политических, социальных или религиозных институтов.

«Точно так же, как безумие может существовать без какой-либо идеи самоубийства, так и самоубийство может иметь место, будучи эффектом полного и свободного определения, сформированного здоровым умом и исполненного с хладнокровием и полной системой предосторожностей самой совершенной логики», — говорит Модсли, и он несет с собой большую часть медицинского мнения высшего класса.

Все наши потребности, наши желания и наши страсти производят умственную и телесную борьбу; каждая потребность человека, хотя и необходимая для его совершенства, вовлекает жертвы в умственную неудачу и, следовательно, либо в преступление, либо в самоубийство. Даже религия часто обнаруживается ведущей к расстройству интеллекта из-за слишком большого отвлечения мысли от наших земных обязанностей; в то время как, с другой стороны, умственная неудача часто показывается религией, становящейся столь поглощающей темой, что она заставляет пациента забыть свои мирские обязанности.

Следующие авторитеты, которые специально изучали состояние ума в случаях добровольной смерти, склонялись к доктрине, что все самоубийцы безумны: Эскироль, Фальре, Бурден, Уинслоу, Шевре, Фодере и Дэйви.

Форбс Уинслоу особенно был поборником этого мнения; он отчетливо писал, что ни один здоровый ум никогда не допускал этого акта; но тогда в его время волна особой нежности ко всем преступникам затмила страну; и существует даже сейчас, ибо наши нищие гораздо менее хорошо обеспечены, чем наши тюремные птицы.

М. Фодере, профессор судебной медицины в Страсбурге, имел обыкновение говорить о добровольной смерти: «самоубийца должен быть безумен»; но это было разговорное замечание, скорее, чем медицинская догма.

М. Фальре в своем трактате о «Самоубийстве и ипохондрии» говорит: «самоубийство — это обязательно акт бреда»; возможно, это так для медицинского человека, который считает ипохондрию и истерию безумием.

В 1777 году этот вопрос о совпадении самоубийства с безумием серьезно обсуждался перед Парламентом в Париже, но решение было отложено по вопросу формы и никогда не было ими урегулировано.

Д-р Дж. Г. Дэйви прочитал эссе перед Батским и Бристольским отделением Британской медицинской ассоциации несколько лет назад, в котором он доказал к своему собственному удовлетворению, что «самоубийство — это во все времена и при всех обстоятельствах эффект положительной болезни мозга»; но его аргументы не объясняют случаи, когда два человека совершают акт вместе; должны ли мы предполагать, что такая болезнь мозга заразительна? Он упоминает такой случай, но без объяснения. См. Asylum Journal of Mental Science, vol. vii. 108, и xvi. 406.

Это может быть только совпадением, но это факт, что почти без исключения сторонники теории, что все самоубийцы безумны, были медицинскими работниками в приютах.

Тесно связанной с нездоровьем ума является болезнь эпилепсия и ее последствия; как хорошо известно, менее бурные формы, те, в которых судорожные припадки менее очевидны, более склонны заканчиваться умственным нарушением, а оттуда самоубийством, чем более хорошо развитые случаи судорог. И среди способов проявления ее эффектов не следует забывать, что эпилепсия в некоторых случаях склонна проявляться не в физическом спазме, а в нервной буре, вспышке страсти и тому подобном: сравните мнение Труссо в «L’Union Medicale», 1861; он говорит:

«Можно даже безопасно утверждать, что если человек, который не представил никакого предыдущего умственного расстройства или какого-либо признака безумия или ярости, не находится под влиянием алкоголя или любого другого наркотика, совершает убийство или самоубийство, он эпилептик и перенес полный пароксизм или имел эпилептическое головокружение».

Это очень широкое утверждение не рекомендуется мне, и оно, насколько я могу установить, не принято в целом как надежное; оно слишком далеко идущее и догматичное; одно дело верить, что эпилепсия может быть выявлена вспышкой насилия, и совсем другое дело решить, что каждый акт внезапной страсти — это эпилепсия, т.е. болезнь, и поэтому невиновна.

Блэндфорд в своей работе о «Безумии» утверждает: «Что здравомыслящие люди совершают самоубийство — это факт, который должен быть очевиден каждому, кто проявляет здравый смысл при взгляде на предмет. Сотни бедных людей, которых привозят в наши больницы, полуутопленными или с полуперерезанными горлами, не безумны в каком-либо медицинском смысле этого слова. Конечно, есть безумные люди, которые склонны к самоубийству».

М. Лёре эпиграмматически суммирует причины самоубийства в трех словах: безумие, нужда и преступление.

«Ланцет» осенью прошлого года в редакционной статье заметил:

«Не вдаваясь в излишние тонкости, подавляющее большинство самоубийц прекрасно осознают характер совершаемого ими действия и идут на этот шаг с вполне разумной целью избавиться от страданий, которые кажутся невыносимыми, либо под влиянием охватившего их в данный момент ужаса или стыда.

«К этому приводит душевная и умственная боль, в (надежде или) убеждении, что смерть — это сон или вечное забвение».

Доктор Грей в «Американском журнале безумия» (American Journal of Insanity), том XXXIV, пишет относительно Соединенных Штатов: «Самоубийство всегда является противоестественным актом, но в значительной части случаев, если не в большинстве, оно совершается людьми в здравом уме».

Бакнилл и Тьюк в «Психологической медицине» (Psychological Medicine) определенно заявляют: «нельзя отрицать, что самоубийство может быть совершено в совершенно здоровом состоянии духа»... «так же как нельзя сомневаться в том, что во многих случаях оно является следствием церебрально-ментального заболевания».

М. Ф. Дабади, автор известного французского труда о самоубийстве, отмечает: «если бы физиологи попытались просто установить, что самоубийство часто является признаком безумия, никто бы им не возразил; но утверждать, как это делали некоторые французские физиологи, что каждый самоубийца безумен — значит оскорблять историю и здравый смысл, а также подвергать себя насмешкам».

Де Этан в своем труде «Самоубийство во Франции с 1789 по 1860 год» анализирует и рассматривает причины 210 000 случаев; он полностью убежден в том, что очень большое число людей лишают себя жизни по разумным мотивам и в здравом уме.

Он приводит многочисленные примеры, когда самоубийцы оставляли подробно изложенные причины своего поступка, и эти причины в большинстве случаев свидетельствуют о «совершенной ясности рассудка» (une lucidité parfaite).

М. Литтре отмечает: «Когда человек ясно излагает причины, которые мешают ему жить дальше, и когда эти причины реальны, а не воображаемы, какой есть мотив отказывать ему в моральной свободе, такой, какой мы знаем ее у каждого из нас?»

Здесь уместно упомянуть печальную смерть афганского хирурга Магомеда Исмаил-хана, который изучал медицину в Англии, получил дипломы, а затем обнаружил, что все пути к заработку на жизнь в Англии для него закрыты из-за его национальности, цвета кожи и т. д. (он не мог вернуться на свою индийскую родину, так как потерял там касту); бедняга, после неоднократных попыток получить работу, которая могла бы его прокормить, и исчерпав свои личные средства, выпил синильной кислоты в постели в своей съемной комнате. Он оставил после себя длинную и подробную историю своей жизни, заканчивающуюся диссертацией о самоубийстве и его допустимости.

Это эссе, ввиду его большого медицинского и психологического интереса, было предложено для публикации редактору одного из наших ведущих медицинских журналов, но было отклонено на том основании, что аргументы в пользу самоубийства настолько обманчивы, что их распространение было бы общественной ошибкой. История повторяется, ибо я нахожу, что Вольтер рассказывает о знакомом ему профессионале, который перед самоубийством написал эссе о самоубийстве и отправил его для публикации властям своего родного города в 1769 году; городской совет отказался опубликовать его, обосновав это тем, что оно побудит людей оставить жизнь, о которой можно сказать так много плохого.

Здесь можно сделать обобщение: хотя средний образ жизни является самым безопасным, крайности богатства и потакания своим желаниям, а также их противоположность — бедность и аскетизм — в равной степени увеличивают уровень самоубийств.

Патологоанатомическое исследование до сих пор не выявило никаких определенных поражений мозга даже при явном безумии, поэтому обнаружение дефекта мозга, связанного с самоубийством, вряд ли стоит ожидать. В этой стране не проводилось большого количества исследований посмертного состояния мозга при смертях от самоубийства; однако в Вюртемберге в течение двух лет, 1873–1875 гг., было назначено специальное обследование во всех случаях самоубийств среди душевнобольных, без получения каких-либо особо ценных результатов, а именно: определенные поражения мозга существовали в 45 процентах случаев, определенные заболевания других органов — в 16 процентах, и отрицательные результаты — в 39 процентах.

Бакнилл и Тьюк делят самоубийства душевнобольных на три класса: 1. Мономания самоуничтожения; 2. При меланхолии, когда смерть выбирается как меньшее зло; 3. Бредовая, когда страдалец слышит голос, приказывающий ему действовать согласно его велениям.

Не следует забывать, что уголовное право Англии допускает возможность совершения убийства душевнобольным в период просветления; точно так же душевнобольной может считаться совершившим самоубийство в период просветления.

Формы безумия.

Специальные симптомы каждой формы безумия при рассмотрении окажутся достаточными, чтобы объяснить трудности в формировании сколько-нибудь точной оценки относительного количества самоубийств при каждой из них. Например, при мании внезапные вспышки насилия могут закончиться мгновенным самоуничтожением, либо внезапное насилие вызывает принятие таких мер предосторожности, что самоубийство становится невозможным. При меланхолии шансы на то, что будет допущена смерть от собственных рук, гораздо выше, поскольку пациент безобиден, а болезнь носит длительный характер; страдалец часто имеет ежедневные возможности в течение месяцев; и таким образом мы находим, что на долю меланхолии приходится наибольшее число случаев. У мономанов, опять же, план самоубийства часто созревает в мозгу, пока они скрывают свои бредни; до тех пор, пока внезапная вспышка самоубийства или преступления не поражает родственников, которые только что говорили друг другу: «пациент вполне безопасен, единственное, что с ним не так, — это наличие бредовой идеи».

На долю слабоумия, опять же, приходится не так много случаев; слабоумный не обладает достаточным умом, чтобы чувствовать свои обиды настолько сильно, чтобы заставить себя приложить усилия для их прекращения.

В отчетах английских комиссаров по делам душевнобольных случаи деменции подразделяются на два класса: обычная и старческая, каждая из которых дает примерно столько же случаев, сколько и мания.

Аберкромби заметил, что наиболее поразительной особенностью меланхолии является склонность к самоубийству; под влиянием убеждения в непреодолимом и беспомощном несчастье возникает чувство, что жизнь — это бремя; и за этим следует решимость оставить ее. Иногда наблюдается своеобразная модификация, при которой наряду с желанием смерти существует чувство греховности самоубийства; и чтобы избежать этого греха, возникает другая идея, а именно: вызвать смерть, совершив убийство, и таким образом быть казненным. Было описано несколько случаев, в которых безумный убийца отчетливо признавал этот ход рассуждений, отрицая какую-либо злобу против человека, которого он убил, — который, кстати, обычно был ребенком, — и в одном случае причина выбора ребенка была также объяснена душевнобольным: это было сделано, чтобы избежать риска отправить на тот свет человека, пребывающего в состоянии нераскаянного греха.

В северо-западных и центральных частях Европы безумие и самоубийство совпадают по интенсивности.

Озиандер заявил, что масштаб безумия среди европейских государств имеет большое сходство со сравнительными показателями самоубийств.

По приблизительной оценке, я нахожу, что на германский этнос приходится 2 сумасшедших на 1000 человек, на кельто-латинский — 1 сумасшедший на 1000 человек, на славянский — только 0,6.

По оценкам, в Старом Свете насчитывается около 300 000 душевнобольных, из которых Германия, Франция и Англия дают наибольшее число.

Французская и итальянская статистика самоубийств душевнобольных не подразделяется, поэтому недоступна для показа относительных пропорций форм безумия; немецкие цифры дают следующий результат за последние годы, 1875 и последующие:—

Что касается нашей собственной страны, то последний отчет Комиссаров по делам душевнобольных для Англии и Уэльса показывает, что из 13 581 пациента, внесенного в реестр душевнобольных за 1882 год, у 3877 была отмечена склонность к самоубийству, а именно: у 1785, или 26,8 процента мужчин; и у 2092, или 30,2 процента женщин.

Forms of Lunacy.
Per Cent.

Males.
Females.

Religious mania
0·7
0·6

Monomania
0·6
0·5

Melancholia
68·7
69· 

Brain fever
5· 
2·8

Mania
5·1
2·6

Imbecility
5·7
5·0

Unnamed
14·2
19·5

Общее число душевнобольных под опекой за 1882 год составило 76 765 человек, и из них 17 совершили самоубийство: 10 мужчин и 4 женщины в приютах, 1 мужчина до поступления, и 1 мужчина и 1 женщина, находясь «в отпуске». В 1881 году также было 17 самоубийств. Это небольшое число фактических смертей говорит о многом в пользу заботы и внимания, которые должны уделяться склонным к самоубийству пациентам.

Доля склонности к самоубийству была выше среди душевнобольных из числа бедняков, чем среди состоятельных.

Самый высокий уровень склонности к самоубийству был обнаружен в случаях меланхолии — доля 57, по сравнению с манией — 21, обычной деменцией — 16, старческой деменцией — 15 и идиотией — 8.

Семейное положение дало следующие пропорции: брак — 32, безбрачие — 24, вдовство — 29, причем среди состоящих в браке женщин больше, чем мужчин.

В отчете также подразделяются эти случаи в отношении причин, приписываемых безумию; следующими были наиболее частые причины с относительными пропорциями:—

Семейные неурядицы, 9,7 (вдвое больше женщин, чем мужчин); неблагоприятные обстоятельства, 6,0; переутомление, беспокойство, 7,5; религиозное возбуждение, 3,6; любовные дела, 1,9; нервное потрясение, 1,4; алкогольное излишество, 12,1 (девятнадцать мужчин к шести женщинам); сексуальное излишество, 0,5; солнечный удар, 0,7; венерические заболевания, 0,3; самоудовлетворение, 1,0; несчастные случаи, 3,2; беременность и роды, 3,6; климактерический период (женщины), 2,9; лишения, 2,0; старость, 3,0; телесные заболевания, 11,0; наследственная передача, 22,8; и предыдущие приступы, 15,8.

В Англии невозможно составить сколько-нибудь надежную оценку истинной доли самоубийств душевнобольных по сравнению с теми, что происходят из-за болезней и душевных расстройств. На континенте в большинстве государств предпринимаются попытки определить эту долю; но легко указать на трудность этой задачи и многочисленные ошибки, которые могут вкрасться в такие расчеты. Следующие показатели на 1000 самоубийств были опубликованы в «Журнале приютов» (Asylum Journal), том 27: Франция — 300 душевнобольных на 1000; Бельгия — 470; Пруссия — 333; Италия — 343; и Бавария — 342.

М. Прево в научном исследовании случаев добровольной смерти оценил, что 18 процентов из них произошли у душевнобольных.

Я провел тщательное расследование всех случаев самоубийств, которые наблюдал, и всех тех случаев, по которым я проводил дознания в качестве заместителя доктора Дэнфорда Томаса в Мидлсексе, и обнаружил, что только в 20 процентах случаев покойные проявляли симптомы безумия, очевидные для друзей и родственников.

Уровень самоубийств в крупных немецких психиатрических больницах выше, чем в наших английских. Доктор Левенхардт из большой больницы в Заксенбурге утверждает, что среднее число смертей от самоубийств в этом учреждении составляет 5 процентов — большая доля; ибо в больнице Илленау только 3 процента покончили с собой, а в больнице Галле — только 1,7 процента.

Различные показатели смертности от самоубийств в психиатрических больницах во многом зависят от качеств медсестер в штате и от относительного числа пациентов, приходящихся на каждого сопровождающего, ибо ничто, кроме постоянного и зоркого наблюдения, не предотвратит самоуничтожение большой части душевнобольных, когда на их разум находит волна суицидальной склонности.

ГЛАВА XV. ЭПИДЕМИЧЕСКОЕ САМОУБИЙСТВО; САМОУБИЙСТВО ПО ПОДРАЖАНИЮ И ЖЕЛАНИЕ ИЗВЕСТНОСТИ.

В связи с безумием и душевным расстройством я должен теперь обратиться к вопросу об эпидемическом и подражательном самоубийстве.

Ни одно преступление, по-видимому, не имеет такой сильной тенденции к распространению через пример и подражание, как это. Эпидемии случались много раз, и я уже упоминал эпидемию самоубийств среди солдат Тарквиния Гордого.

В Александрии, во времена Птолемеев, эпидемия была порождена философом Гегесием, который так красноречиво рассуждал о многочисленных испытаниях этой жизни и удовольствиях смерти, что множество людей уничтожили себя; и философ был изгнан.

Когда Ксанф, город в Ликии, был завоеван Брутом, граждане убивали себя сотнями.

В Милете женщины совершали самоубийства в больших количествах, потому что их мужья и возлюбленные были задержаны войнами: они вешались; безумие было остановлено указом о том, что их тела будут протащены голыми по улицам. Другие примеры массового самоубийства показаны жителями Сидона, которые сожгли свой город и себя, когда были осаждены Артаксерксом Охом, тирийцами, когда были завоеваны Александром, и ахейцами, когда были побеждены Метеллом.

В Марселе, как записывает старый историк, одно время у молодых женщин вошло в привычку убивать себя, когда их возлюбленные не были им верны. — (Эскироль.)

Большое количество самоубийств было совершено христианами в ужасные времена преследований в правление Нерона, Деция и Диоклетиана.

Во время танцевальной мании и безумств тарантизма в Неаполе, между 1500 и 1600 годами, пациенты часто толпами стекались к морскому берегу и с пением бросались в волны, как повествует Леки.

Эпидемия утопления, затрагивающая только женщин, также произошла в Лионе; эти случаи не имели видимой причины; она была остановлена приказом выставлять все тела голыми на рынке. См. Спон, «История города Лиона» (Histoire de la Ville de Lyon), 1676 г., и Примерозиус Якобус, «О женских болезнях» (De mulierum morbis), 1665 г.

Сиденгам является авторитетом для утверждения, что самоубийство преобладало в тревожной степени в Мэнсфилде в 1697 году; а в Версале в 1793 году 300 человек покончили с собой. В Руане в 1806 году, в Штутгарте в 1811 году случались эпидемии. В Валуа в 1813 году произошла эпидемия повешений, см. Сиденгам, «Полное собрание сочинений», том II. В июле и августе 1806 года 300 человек совершили самоубийство в Копенгагене; эти случаи сформировали отчетливо выраженную эпидемию. Самоубийство почти эпидемично или эндемично в связи с болезнью пеллагра в Италии, Испании и на юге Франции. Говорят, что одна треть жертв этой болезни убивает себя. Этот бич, по-видимому, является нервным заболеванием, связанным с эритемой и дегенерацией кожи, и частично зависящим от воздействия солнца, особенно весной, и частично от потребления нездоровой кукурузы в качестве пищи; его наиболее обычный исход — деменция.

Группы самоубийств по подражанию, почти доходящие до мелких эпидемий, происходили с нескольких церквей, памятников и возвышенных сооружений, их большая высота была стимулом для жертвы броситься вниз; таковы Дуомо в Милане, собор Святого Петра в Риме, Кампанила Джотто во Флоренции, Вандомская колонна в Париже, Монумент в Лондоне, подвесной мост в Клифтоне и арка в Хайгейте; с этого последнего виадука, который защищен только низкой стеной, за четыре месяца произошло четыре самоубийства; в ответ на неоднократные представления доктора Дэнфорда Томаса и мои, Местный совет наконец обязался установить перила на этом мосту.

После самоубийства лорда Каслри большое количество людей покончили с собой таким же образом. Несколько подражательных самоубийств и попыток самоубийства произошли в 1841 году после утопления молодой женщины в Темзе. Она оставила после себя письмо, объясняющее ее несчастные любовные дела; ее случай наделал много шума в то время, и было проявлено много общественного беспокойства и общественного сочувствия от ее имени, и, без сомнения, это привело к смертям ее последователей.

После трагедии в Пентонвилле в 1842 году, в которой мужчина перерезал горло своим детям, а затем совершил самоубийство сам, в течение недели произошло два подобных случая.

На заседании Французской медицинской академии в 1827 году доктор Костель рассказал, что в Париже, в Доме инвалидов, солдат повесился на столбе, и его примеру в очень короткое время последовали двенадцать других инвалидов-солдат. Столб был убран, и в течение значительного периода в здании больше не было подобных случаев.

Легойт рассказывает, что драма «Чаттертон» М. де Виньи, когда она была поставлена в Париже, заставила многих людей убить себя в подражание герою; и он утверждает, что тот же эффект последовал во Франции после изучения «Якопо Ортиса» Уго Фосколо, «Манфреда» Байрона, «Рене» Шатобриана, «Адольфа» Констана и «Рафаэля» Ламартина.

Доктор Эбрар в книге «Самоубийство» (Le Suicide), 1870 г., осуждает обучение школьников историям стоиков и их самоубийствам, считая предосудительным знакомить юный ум с идеей самоуничтожения.

В Германии можно найти много ссылок в литературе нашего времени, в которых изучение пессимизма — доктрин Шопенгауэра (ум. 1860) — обвиняется в том, что оно заманивает людей к самоуничтожению.

Следующее уведомление вырезано из газеты, апрель 1885 года:

Не менее семи совершенных или предпринятых самоубийств было зарегистрировано в Париже на прошлой неделе. В пять утра изготовитель упаковочных ящиков в предместье Сен-Мартен по фамилии Розетт принял дозу лауданума и был доставлен в больницу в критическом состоянии; в семь часов посыльный был найден повешенным в своей комнате в отеле на улице Шартр; примерно в то же время консьерж в доме 16 по улице Шалгрен совершил самоубийство с помощью древесного угля; в восемь часов отставной торговец в возрасте 62 лет убил себя, выстрелив из револьвера себе в рот; в час дня мужчина, живущий на площади Ла-Шапель, зарезал себя сапожным ножом; в четыре часа носильщик на Центральных рынках застрелился из револьвера; и, наконец, в десять вечера портной, живущий на улице Бонапарта, дважды выстрелил себе в голову, едучи в кэбе. — Galignani.

У меня есть основания полагать, что это совершенно верно (хотя это и отрицалось), что очень значительное число французских офицеров и солдат покончили с собой в замешательстве и беспорядочном отступлении, которое последовало за общим наступлением английской линии в конце битвы при Ватерлоо, когда замешательство стало еще более усугубленным дополнительным натиском пруссаков с фланга.

М. Легойт также излагает это утверждение как достоверное, и в нем нет никакой внутренней невероятности, если учесть, что среди тех, кто бежал, была «Старая гвардия», которая никогда не знала поражений.

Любовь к известности также заслуживает упоминания в этом месте. Один человек убил себя, привязав свое тело к ракете, а затем поджег фитиль; ничто, кроме желания стать известным, по-видимому, не объясняет это действие. Другой человек бросился в кратер вулкана Везувий. Эмпедокл, философ, бросился в кратер вулкана Этна.

Вскоре после смерти мисс Мойс, первой из серии самоубийств с Монумента в Лондоне, Элам рассказывает, что подросток принял яд с намерением убить себя; когда его допросила полиция, он ответил: «Я хотел, чтобы обо мне говорили, как о женщине, которая бросилась с Монумента». И это очень хороший пример многих случаев добровольной смерти, но является ли хорошей государственной политикой называть этих страдальцев душевнобольными — вопрос спорный: лично я считаю, что таких людей поощряет пренебрежение к тому, чтобы клеймить их как преступников.

Не каждое самоубийство с опасной высоты вызвано подражанием; несомненно, существует особая форма очарования, склонная возникать из чувства незащищенности, такое, как случается с человеком, стоящим на утесе или крыше дома, и я убежден, что это очарование действительно вызывает многие непроизвольные самоубийства.

Умственная слабость является причиной этого, как и диспепсия, и я ожидаю, что, подобно отсутствию мужества, это вопрос отсутствия здоровья. Другие формы этой слабости иногда наблюдаются; некоторые люди не осмеливаются доверять себе с бритвой, а другие испытывают ужас при обращении с револьвером.

Улучшение здоровья, сильное умственное усилие и привычка устраняют эти неприятные чувства.

ГЛАВА XVI. ТЕЛЕСНЫЕ БОЛЕЗНИ; БЕССОННИЦА, СПИРИТИЗМ, НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ И АЛКОГОЛИЗМ.

Неизлечимые телесные болезни и сопутствующая боль некоторых других расстройств являются не редкими причинами добровольной смерти. Было подсчитано, что неизлечимые болезни даже более сильны как причина, чем очень болезненные.

Высокий уровень добровольной смерти среди лиц, страдающих пеллагрой, уже был отмечен, как и изречение Плиния о том, что наличие камня в мочевом пузыре является веской причиной для самоуничтожения. Не так давно я проводил дознание по телу врача, который повесился, чтобы избежать боли и беспокойства от, по-видимому, неизлечимой стриктуры уретры.

Континентальные статистики подсчитали, что телесные заболевания вызывают 8 процентов итальянских самоубийств, 13 процентов французских, 10 процентов норвежских и 12 процентов прусских самоубийств. Это добровольные смерти, а не смерти во время бреда, сопровождающего болезнь.

Потеря зрения и потеря слуха являются причинами повышенного уровня самоубийств; в Пруссии было подсчитано, что лица, перенесшие такую депривацию, вносят вклад в уровень почти вдвое больший, чем лица, не подвергшиеся такому недугу.

Бессонница.

Тесно связанной с психическими и телесными расстройствами как причиной самоубийства является бессонница, помимо органических заболеваний. Я полагаю, нет ничего более мучительного для ощущений и ничего более изнуряющего для нервной системы, чем этот симптом. Его склонность становиться привычным и становиться все более полным — это его изматывающие качества. Я проводил дознания по делам, явно относящимся к страданиям, вызванным отсутствием сна.

То, что бессонница является важным фактором в возникновении самоубийства, очень убедительно указывает доктор Джоз. Уильямс в статье в «Ланцете» (Lancet) 1850 года. «Деловые люди особенно обращаются к своим врачам по поводу этого недуга, и их просьба часто удовлетворяется небольшой антидиспептической смесью, тогда как мощное успокоительное на несколько ночей, пока не будет организован отдых и смена обстановки, было бы средством сохранения жизни».

«Медикал Таймс энд Газетт» (Medical Times and Gazette), 1872 г., ссылаясь на две подобные смерти от самоубийства — судьи Уиллса и геолога Хью Миллера, — также настаивала на необходимости обеспечения сна и отдыха для обеспокоенных людей, и тем самым сослужила добрую службу.

Алкоголь.

Без сомнения, привычное чрезмерное употребление алкоголя является очень плодотворным стимулом к самоубийству, и установлено, что чем крепче форма используемого алкоголя, тем чаще возникают преступления и самоубийства; они редки, когда пьют легкие вина, так же как они часты среди пьющих крепкие спиртные напитки.

Лунье, Ann. Med. Psychol., 1872 г., подсчитывая результаты в 79 департаментах, утверждает, что количество преступлений во Франции находится в прямой пропорции к потреблению алкоголя, как и уровни безумия и самоубийств. Как среднее значение оценок многих наблюдателей, около одной восьмой всех самоубийств напрямую вызваны алкоголем. Он вызывает самоубийство несколькими способами: в припадке пьянства, во время белой горячки, вызывая манию или меланхолию, или приводя к полному слабоумию.

Самоубийства, вызванные алкогольным отравлением и алкогольным расстройством ума, действительно наблюдаются среди тех, кто слишком богат, чтобы вообще нуждаться в работе или регулярно работать; но наибольшее количество болезней и смертей из-за алкоголя существует среди бедных, и особенно среди бедных в наших больших городах; очень большое число из них тратит почти весь свой небольшой заработок на ядовитые напитки. Радикальным средством от самоубийства, вызванного этой формой потакания, несомненно, является улучшение интеллектуального и морального статуса, развитие привычек бережливости, экономии и предусмотрительности. Если бы скромного механика можно было только привести к убеждению в первостепенной необходимости застраховать себя от несчастных случаев, болезней и старости, и избегать унижения стать во время таких несчастий обузой для средств других, кто обеспечил такой запас, он пренебрег бы грубыми потаканиями пьяницы ради самоуважения и чести, возникающих из сознания того, что он работал, пока еще был день, и отложил запас на злые часы, которые так верно приходят.

Вопрос о выпивке, однако, является тем, который сейчас так часто доводится до нашего сведения нашими достойными друзьями-трезвенниками и сторонниками умеренности, что я уверен, мне не нужно занимать много места в обсуждении количества самоуничтожений, вызванных алкоголем, прямо или косвенно, через разврат, потерю денег, положения или самоуважения.

Наследственность.

Влияние наследственной предрасположенности представляет собой предмет исключительного интереса, но это также одна из тех причин, по которым очень трудно получить точную статистику; и очень немногие страны пока предоставили какие-либо данные в связи с этим.

Родственники самоубийц склонны очень скрытно признаваться в безумии в своих семьях, а именно наследственное умственное расстройство, безумие, эпилепсия, дипсомания и т. д. являются предвестниками будущей смерти от самоубийства.

Только в Баварии была предпринята попытка оценить наследственное влияние; с 1857 по 1866 год, как нам говорят, оно было выявлено в 13 процентах всех добровольных смертей, с тех пор — в 18 процентах.

Вольтер рассказывает, что он знал профессионала, его брата и отца обоих, которые все покончили с собой в одном и том же возрасте, одним и тем же способом.

Бакнилл и Тьюк приводят примеры самоубийств из-за наследственного безумия и замечают, «что их в изобилии»; подобные случаи можно найти описанными почти во всех трудах, рассматривающих безумие.

Фальре приводит несколько случаев, например: — В одном бабушка, мать и внук покончили с собой. В другом — пять сыновей и одна дочь сомнительно вменяемого отца — все совершили этот акт.

Гризингер приводит нам пример: — Муж и жена стали безумными, он повесился, а она утопилась; одна дочь отравилась, сын удавился, а другая дочь бросилась с крыши дома.

В труде Лиля о «Самоубийстве» приведено десять ярких случаев.

Берроуз рассказывает в полном объеме случай одной семьи следующим образом: — Дед повесился; он оставил четырех сыновей, один повесился, один перерезал себе горло, один утопился, а один умер естественной смертью. Двое из этих сыновей имели большие семьи; у третьего двое детей стали безумными, один умер естественной смертью, другой предпринял несколько попыток самоубийства, а двое других утопились, по-видимому, будучи в здравом уме.

Эффект душевного волнения у человека, знающего, что он потомок душевнобольных или самоубийц, заслуживает рассмотрения; для образованного человека, какой «скелет в шкафу», с которым нужно жить, должно быть постоянное воспоминание о риске, которому подвергает его наследственная передача. Такой призрак вполне может отказаться быть изгнанным и должен быть плодотворной причиной в производстве следующего поколения самоубийц.

Спиритизм.

Существует еще одна психическая причина, которой приписывают как вызывание безумия, так и вызывание самоубийства, особенно в Соединенных Штатах. Я имею в виду спиритизм в современном понимании этого термина. В Америке серьезно обсуждалось, не является ли верующий в спиритизм ipso facto сумасшедшим (Бакхэм), но, не доходя до этой крайней точки зрения, мудрее всего помнить, что многие случаи безумия и многие самоубийства были приписаны этой причине.

Совокупные эффекты веры в доктрину о том, что в наших телах возможно поддерживать общение с усопшими, и попыток практиковать эту систему взаимодействия, соединенные со следствием, что то, что открывают духи, является истинным и, так сказать, вдохновенным, часто имели самый фатальный эффект на умы мечтательного типа. Я сам знал одного очень здравомыслящего и рассудительного молодого врача, который проникся через отца-спирита верой в возможность получения информации мистического и оккультного характера с помощью несколько месмерических процедур; печально сообщать, что он очень скоро стал психически расстроенным из-за религиозного ужаса и лишил себя жизни, не проявляя ранее никакой склонности к самоуничтожению.

ГЛАВА XVII. TÆDIUM-VITÆ, СТРАСТИ, НЕСЧАСТЬЕ И ОТЧАЯНИЕ.

Усталость от жизни была причиной самоубийства, которую французские авторы предполагали возбужденной у англичан их климатом; и точно так же, как в своей ошибке приписывания более высокого уровня самоубийств Англии, чем своей собственной стране, они ошибались, приписывая tædium vitæ как плодотворную причину самоубийств в Англии. Современные наблюдения обнаруживают лишь очень немногие английские самоубийства, вызванные этим влиянием; нам, островитянам, как правило, требуется более сильный стимул, чем этот, чтобы побудить нас прекратить наше существование. Несчастье и отчаяние вызывают очень большое количество случаев; так же как и наши страсти, однако страсти не вызывают такого большого процента, как в более жарких странах; вдоль побережья Средиземного моря, где существует субтропический климат, пороки и распущенность страстей являются более плодотворной причиной, чем в нашем умеренном климате.

Tædium vitæ, отвращение к жизни, часто не является простой усталостью, по крайней мере, не как причина самоубийства; это либо глубокая печаль, вызванная очень реальной и серьезной потерей, либо это эффект пресыщения, следующего за злоупотреблением удовольствием; все же это иногда наблюдается у мужчин и женщин, у которых нет цели в жизни и нет необходимости в усилиях, и для которых даже ежедневная задача найти что-то, чтобы скоротать время, слишком обременительна.

Тиссо приводит случаи Пирама и Фисбы, Дидоны, Сапфо, Филлиды, Алкионы, Порции, Антония, Клеопатры и Аррии как примеры самоубийства, вызванного необузданными страстями; и многие современные примеры описаны в «Анатомии самоубийства» Форбса Уинслоу. Ревность и разочарование в любовных делах вызывают не так много добровольных смертей, как принято считать; и я думаю, что вероятно, что самоубийства влюбленных часто вызваны частично желанием наказать обидчиков чувством сожаления, которое должна вызвать смерть некогда любимого человека; и такая месть не лишена определенной сладости для умов некоторых людей.

Как ни странно, зависть также была названа причиной добровольной смерти человека, хотя неясно, какое утешение это может предложить.

Дух мстительности, я вынужден с сожалением сказать, является довольно плодотворной причиной в этой стране; например, доктор Дэнфорд Томас рассказывает, что служанка, несколько лет назад в Центральном Мидлсексе, будучи обвиненной в своей небрежности, получила уведомление об увольнении за месяц; она попросила разрешения выйти, оно было дано; она вышла и купила кусок веревки; в тот же вечер ее нашли повешенной в своей спальне.

В том же районе и примерно в то же время молодая женщина-служанка задушила себя шейным платком, чтобы досадить своей хозяйке, которая отругала ее за поломки из-за неосторожности. В каждом из этих случаев ясное мнение как коронера, так и присяжных заключалось в том, что чувство злобы было единственным побудителем к этому акту.

Несколько достойных представителей медицинской профессии искали в самоубийстве убежище от душевной боли и тревоги, вызванных несправедливыми обвинениями; врач отчаянно подвержен таким обвинениям, которые обычно выдвигаются с целью вымогательства денег или из мести.

Был печальный пример в 1865 году хирурга в Солсбери и один два года назад в Хаунслоу; и с тех пор в Кенсингтоне один весьма уважаемый практикующий врач склонился к самоуничтожению, когда против него было выдвинуто уголовное обвинение, которое последующее расследование показало лишенным юридических и медицинских фактов, необходимых для его подтверждения.

Я полагаю, что если бы можно было сделать расчет непосредственных причин самоубийства в Англии, то наиболее распространенными причинами оказались бы несчастье, отчаяние в успехе в жизни и раскаяние в преступлениях, проступках и глупостях.

Завершая рассмотрение причинности, я замечу, что Морселли и другие говорили, что в древнем мире политический фанатизм имел свою эру для побуждения людей покончить с собой; в Средние века религиозный фанатизм властвовал как причина самоубийства; и я должен добавить, что в наше время именно высокое давление, при котором мы живем, трудность получения средств к существованию и принудительное образование молодежи наполняют наши приюты и увеличивают наш уровень добровольных смертей.

ГЛАВА XVIII. СРЕДСТВА САМОУБИЙСТВА.

Это несколько любопытный факт, учитывая огромное количество осуществимых средств прекращения своего существования, что существует такое небольшое количество методов, находящихся в постоянном использовании. Перечисление возможных средств, которые должны удовлетворять потребностям случая, а именно: быть верными и быстрыми, заняло бы слишком много времени и было бы излишним. Средства, которые используются ежедневно, практически очень немногочисленны; следующие восемь методов включают почти каждый случай: повешение, утопление, стрельба, перерезание горла и другие раны, падения с высоты, помещение тела на путь железнодорожных поездов и других транспортных средств, яд и удушье из-за нехватки воздуха или ядовитых газов. Добровольное голодание, которое было обычным в Древнем Риме, сейчас почти неизвестно. Относительная частота этих средств варьируется в каждой стране, и в каждой стране варьируется в зависимости от возраста, пола, рода занятий и возможности, но эти несколько чисел очень постоянны из года в год.

Всякий раз, когда мы находим использование исключительного средства, которое вызывает длительные или более изысканные пытки, мы постоянно находим явные следы безумия — (Морселли). Здравомыслящий человек может убить себя, но он стремится сделать это как можно легче.

Средство, как я сказал, определяется возможностью; например, русские из-за своего климата живут в основном в помещении и им законом запрещено носить оружие, поэтому мы находим повешение наиболее распространенным. В Италии у нас жизнь на открытом воздухе, и оружие часто носят, и там мы находим стрельбу и утопление наиболее распространенными. И теперь, в последние годы, пропорционально распространению железных дорог, мы находим, что число людей, бросающихся под поезда, увеличивается.

Повешение является наиболее заметным средством самоубийства почти по всей Европе; немцы наиболее примечательны выбором этого способа смерти, а затем русские; итальянцы, напротив, избегают его. Это, безусловно, наиболее распространенное средство, используемое в Англии, и в последние годы оно приобретает частоту во многих европейских странах, особенно во Франции и Дании. Оно никогда не бывает таким распространенным среди женщин, как среди мужчин, ни в одной стране.

Утопление является следующим наиболее частым средством. Италия и Франция поставляют наибольшие пропорции; его количество имеет определенную связь со средней температурой; чем прохладнее климат, тем менее часто встречается суицидальное утопление; оно редко в России. Ежегодные отчеты показывают, что оно уменьшается во Франции.

Женский пол является особой покровительницей смерти через утопление в каждой стране; в Европе каждый год топится вдвое больше женщин, чем мужчин.

Огнестрельное оружие используется главным образом в Италии и Швейцарии; оно составляет пятое средство по частоте в Англии. В окрестностях военных границ Австрии и Германии они являются частым средством смерти.

Перерезание горла занимает примерно такое же положение, как утопление в Англии и Ирландии; но ни в одной другой стране оно не является столь распространенным. Это, помимо всех других ран, наиболее распространенное. Вскрытие вен — почти забытая практика.

Падения с высоты являются особо излюбленным средством уничтожения у итальянцев; оно игнорируется всеми другими национальностями.

Яд — это еще один способ убийства, очень популярный среди англосаксов, особенно в Англии и Соединенных Штатах. Некоторые яды очень легко достать любому, потому что они используются в искусстве, тогда как другие трудно получить, и они редко используются для суицидальных целей, за исключением врачей и химиков.

Яды, наиболее часто используемые: опиум, морфий и их препараты; синильная кислота, цианистый калий (используемый в фотографии) и эфирное масло горького миндаля (используемое в кулинарии); карболовая кислота и ее препараты, дезинфицирующие жидкости; щавелевая кислота (используемая в искусстве, для чистки металлов); стрихнин и его препараты, порошки для уничтожения вредителей.

Реже используются ляпис; соли ртути; растительные наркотики; минеральные кислоты; препараты мышьяка, фосфор и его препараты, главным образом средства для уничтожения вредителей; и соли меди.

Удушье углекислым газом было впервые использовано в Париже. Закрытые угольные печи распространены во Франции, и легко уничтожить жизнь с их помощью в маленькой комнате. Практика распространяется во Франции и пустила корни также в Германии.

Я теперь прилагаю таблицы средств, используемых в Англии, Шотландии и Ирландии, а также в Лондоне и в Европе в целом.

Английские самоубийства, табулированные по средствам.

Самоубийства в Англии: Относительное использование различных ядов.

Means,
1881.
1882.

Male.
Female.
Male.
Female.

Railways and other vehicles
44
6
51
5

Fire-arms
118
4
121
2

Cut throat
279
60
264
56

Cuts and stabs
16
2
23
3

Falls from a height
27
13
20
21

Burns, scalds, explosions
2
1
5
0

Drowning
271
172
240
179

Hanging
474
111
528
120

Strangling
37
12
30
9

Suffocation by vapours
2
0
0
0

Poison
147
81
117
111

Other causes
59
17
47
13

Total
1,476
479
1,446
519

В качестве сравнения между Англией в целом и Лондоном я прилагаю эти цифры, относящиеся к случаям в Центральном Мидлсексе в течение 1883 и 1884 годов, расследованным доктором Дэнфордом Томасом или мной:—

Means,
1881.
1882.

Male.
Female.
Male.
Female.

Arsenic
6
2
4
2

Mercury
0
0
4
3

Ammonia
1
1
0
1

Phosphorus
3
5
1
5

Sulphuric acid
1
1
2
1

Nitric acid
0
0
1
3

Hydrochloric acid
6
1
8
2

Oxalic acid
7
8
13
11

Carbolic acid
15
18
6
13

Opium and morphia
33
6
20
12

Alcohol
0
1
1
1

Belladonna and aconite
1
1
1
3

Chloroform
1
1
1
0

Chloral
4
1
1
0

Prussic acid
19
1
8
3

Cyanide of potassium
15
1
10
4

Strychnia
7
9
8
11

Benzoline
0
0
1
0

Vermin killers
0
0
7
17

Disinfectant fluid
0
0
1
1

Other poisons
19
24
19
18

Total
147
81
117
111

Отчет Главного регистратора Шотландии, 1881 г.

Means,
1883.
1884.

Male.
Female.
Male.
Female.

Hanging
16
1
18
4

Drowning
15
10
7
4

Poison
13
5
21
10

Fire-arms
12
0
8
0

Cut throat
13
4
12
3

Falls
5
3
1
3

Stabs
0
0
1
0

Railways
1
1
0
0

Burns
0
0
1
0

Suffocation
1
0
1
0

Strangulation
1
0
1
0

Other means
1
0
0
0

Total
78
24
70
25

Таблица средств.

Population
3,745,485

Total Deaths
72,325

General Death-rate
19·31

Suicide Rate
48·5

Total Suicides
182

Of whom were Males
131

Of whom were Females
51

N.B. — Это последние выпущенные статистические данные, 1885 г.

Means,
Male.
Female.

Railways
2
1

Fire-arms
10
0

Cut throat
26
4

Cuts and stabs
2
0

Hanging
44
8

Drowning
27
26

Poison
11
9

Unstated means
9
3

Отчет Главного регистратора Ирландии за 1882 и 1883 гг.

Общий уровень смертности в 1882 г. составил 17,4; в 1883 г. — 19,2.

Уровень самоубийств в 1882 г. составил 20,7; в 1883 г. — 24,7.

Средства были:

1882.
  │  
1883.

There were─
  │  
There were─

141 Homicides.
  │  
107 Homicides.

105 Suicides
Male,  81.
  │  
124 Suicides
Male,  89.

Female, 24
  │  
Female, 35

В отчете о здоровье британского флота за 1883 год описано шесть самоубийств, которые произошли в течение года; 2 — с помощью огнестрельного оружия, 1 — через повешение, 2 — через утопление и 1 — от яда.

Means,
1882.
1883.

Male.
Female.
Male.
Female.

Hanging
24
4
19
8

Drowning
14
6
17
14

Shooting
21
2
20
0

Cutting
13
6
25
8

Poison
2
4
7
2

Other means
7
2
1
3

Я добавляю здесь таблицу, предоставленную «Ланцетом», относительного пропорционального использования различных средств в странах Европы.

Легойт рассчитал относительные пропорции этих причин у двух полов в Европе в целом следующим образом:

Per 1,000 Suicides.

Means.
England.
Prussia.
Italy.
Belgium.
Switzer

land.
France.

Hanging
368
608
167
545
430
450

Drowning
208
182
300
228
267
290

Fire-arms
46
109
244
118
170
110

Cutting
206
54
55
39
67
40

Poison
94
30
61
23
33
20

Falling
20
9
113
15
11
30

Suffocation
30
3
22
4
13
70

Из 151 самоубийства в Нью-Йорке в 1883 году 56 были совершены с помощью огнестрельного оружия, 19 — повешением, 15 — нанесением колотых и резаных ран, 12 — утоплением, 11 — падением с высоты, 18 — отравлением парижской зеленью и 7 — опиумом.

──
Hanging.
Drowning.
Fire-arms.
Wounds.
Falls.
Poison.

Male
521
150
134
89
26
48

Female
395
346
8
59
27
117

Эти случаи также были табулированы способом, показывающим относительные количества каждого средства в соответствии с национальностями, и раскрывают очень примечательный факт, что англичане, французы, немцы и ирландцы, когда они эмигрировали и живут в чужой стране, все еще сохраняют свои расовые пристрастия к средствам самоубийства; но они также показывают, что существует тенденция следовать обычаю места, поскольку яд, излюбленное средство уроженца Нью-Йорка, становится более частым среди французов и немцев там, чем это бывает среди французов и немцев на родине.

Из редко наблюдаемых средств я могу упомянуть смерть от голода; она более редка в наши дни, чем была в классические времена; требуется крайняя решимость, чтобы упорствовать в этом средстве самоуничтожения, и это чрезвычайно болезненно.

Один случай попытки распятия зафиксирован, это случай Маттео Ловата в 1802 году в Венеции; он действительно предпринял две попытки, но потерпел неудачу в обеих.

В Мидлсексе в прошлом году мужчина намеренно вдыхал светильный газ из подающей трубы в своей комнате и таким образом умер от удушья и отравления крови.

В течение 1881 года в Англии было пять необычных случаев; два человека взорвали себя порохом, один человек сжег себя до смерти, один умер от добровольного голодания и один умер от поедания конского волоса.

В течение 1880 года одно самоубийство было вызвано питьем парафинового спирта, а другое — проглатыванием пенни и гальки.

ГЛАВА XIX. СРАВНЕНИЕ САМОУБИЙСТВА И ПРЕСТУПЛЕНИЯ; ПОКУШЕНИЕ НА САМОУБИЙСТВО.

Поучительно сравнить статистику преступности в целом со статистикой самоубийств; данные, приведенные в работе А. Кетле «Исследование о склонности к преступлению», иллюстрируют этот вопрос. Он приводит график кривой, показывающей уровень преступности в разном возрасте. Эта кривая поднимается почти от нуля в возрасте десяти лет до своего максимума к 20 годам, достигает самой высокой точки в 23 года, а затем равномерно опускается до половины своей высоты к 45 годам; оттуда равномерно до 70 лет, когда она находится на уровне, аналогичном 15 годам, и далее равномерно до нуля к 100 годам. Эти пропорции наблюдаются в настоящее время и в нашей стране. У женщин максимум приходится на более поздний возраст, чем у мужчин, а именно на 30 лет. Что касается преступности в целом, то на одну осужденную женщину приходится четверо мужчин.

Времена года обнаруживают своеобразную пропорцию: летом совершается больше всего преступлений против личности и меньше всего против собственности; зимой — меньше всего преступлений против личности и больше всего против собственности.

Чиновники и представители свободных профессий более склонны к совершению преступлений против личности, чем против собственности; рабочие и ремесленники совершают больше преступлений против собственности, чем против личности. Холостяки составляют 60 из 100 преступников. Почти несомненно, что половина душевнобольных, две трети бедняков и три четверти всех преступников — это люди, злоупотреблявшие алкоголем.

Здесь я привожу цифры, показывающие нынешнее снижение уровня преступности в Англии и Шотландии, на что указывалось в предисловии. Это уменьшение может быть отчасти связано с увеличением численности полиции и повышением эффективности работы ее сотрудников. Если это истинные причины улучшения, а не рост нравственности, то становится понятным, почему уровень самоубийств не снижается, поскольку, как я отмечаю в другом месте, полиция почти бессильна предотвратить совершение самоубийства.

Число лиц, преданных суду за уголовные преступления в 1882 году, составило 15 260 человек; это на 381 меньше среднего показателя за предыдущие пять лет. В Шотландии к суду было привлечено 2 692 человека против 2 859 — среднего показателя за пять непосредственно предшествующих лет. Общее число «лиц с дурной репутацией, известных полиции» в Англии также уменьшилось в 1882 году, составив 38 966 человек против 39 161 в предыдущем году и по сравнению с 46 877 в 1872 году.

Сэр Джон Лаббок недавно обратил внимание на снижение уровня английской преступности в настоящее время и приписывает это распространению образования. Судья Смит также высказался по этому поводу, но не решается назвать образование причиной улучшения; он упоминает другой примечательный факт: самые высокие показатели преступного насилия связаны с населением, получающим наиболее высокую заработную плату, главным образом из-за большего количества потребляемых алкогольных напитков.

Самоубийство, безусловно, имеет отличия от других насильственных преступлений; порочные люди земли — не те, кто особенно склонен к нему. Образование сдерживает преступность, хотя под влиянием возросшего умственного напряжения самопожертвование встречается чаще; алкоголь увеличивает преступность, а также и самоубийства. Я полагаю, это объясняется тем, что систематическое злоупотребление алкоголем ослабляет контролирующую силу совести и делает разум менее способным противостоять напряжению, вызванному развитием.

Распространенность самоубийств с каждым днем приписывают прогрессу безнравственности; я же связываю ее в равной степени с развитием мысли.

Дикари, непримиримые в своей ненависти, свирепые в своей мести и жестокие в своих удовольствиях, не совершают его, хотя они убивают своих стариков и не колеблясь пьют из черепов своих врагов. Оно не было распространено ни у одного из великих народов древности, пока они не стали интеллектуально развитыми. Сравните с работой Реньо «О душевных расстройствах».

Покушение на самоубийство.

Относительная пропорция между самоубийствами и попытками самоубийства была предметом многих разногласий.

Существует распространенное мнение, что многие попытки совершаются с целью принудить или повлиять на родственников и друзей — попытки, которые, по сути, не должны привести к успеху, хотя иногда они все же удаются.

В целом, если после безрезультатной попытки, и особенно после выздоровления от травмы, предпринимается вторая, пациент является невменяемым. Попытки самоубийства путем нанесения порезов очень часто терпят неудачу, как и попытки с использованием огнестрельного оружия; но, с другой стороны, смерть гораздо более вероятна, если средством были утопление или повешение.

В случаях отравления жертв также часто находят полумертвыми, и умелое лечение спасает многих. В недавнем случае мужчина бросился под рельсы перед приближающимся поездом и все же избежал каких-либо травм; но такие попытки почти наверняка ведут к гибели.

Огстон (Ed. Med. Journal, февраль 1885 г.) описывает очень интересный и поучительный случай самоубийства: покойный, очевидно, неоднократно пытался покончить с собой с помощью бритвы; на груди было видно шесть порезов, а на шее — пять, но несчастный, обнаружив, что умирает недостаточно быстро, в конце концов бросился в море и утонул.

Ввиду большой неопределенности, существующей относительно связи между покушением и завершенным самоубийством, я обратился с особым призывом к представителям медицинской профессии в этой стране через медицинские журналы за информацией, но получил лишь несколько ответов. Как правило, больничные врачи считают, что попыток гораздо больше, чем успешных случаев, в то время как практикующие врачи склоняются к мнению, что неудачи случаются реже. В качестве итога всех сообщенных мне случаев, цифры находились в относительной пропорции 21 неудача к 12 завершенным случаям. Я уже говорил, как трудно составить правильную оценку числа самоубийств (см. стр. 58); источники ошибок еще более многочисленны, когда мы пытаемся оценить число неудачных попыток. Полиция совершенно не в состоянии предоставить какую-либо ценную информацию о доле попыток. Я считаю, что они не имеют отношения к трети таких случаев; они узнают только о тех случаях, которые происходят на общественных улицах, в ночлежках или в парках; или о тех попытках утопления, которые порой часты, путем прыжков с мостов, особенно в Лондоне.

«Из ста человек, — говорит Эскироль, — которые совершают попытку самоубийства, только сорок преуспевают». Бриер де Буамон говорит: «на одно самоубийство приходится две попытки». Легойт установил, что в Дублине в 1874–1876 годах, за три года, пропорции (известные полиции) составляли 41 успех и 123 попытки. Он также подсчитывает, что в странах Европы, исключая Турцию, ежегодно 28 000 человек пытаются покончить с собой, и 22 000 преуспевают. Статистическое общество опубликовало в I томе своего журнала следующие цифры: за один год 75 завершенных к 47 попыткам; в другой — 117 завершенных к 58 попыткам; это были лондонские случаи, и цифры, я полагаю, были получены из полицейских реестров. В течение девяти лет в Париже было зарегистрировано 4 595 самоубийств и 1 864 неудачных попытки. В Бадене за два года было обнаружено 417 самоубийств, в то время как официальные записи показывают только 22 случая покушения на самоубийство.

Попытка совершить самоубийство гораздо менее подвержена пресечению, чем покушение на убийство. Нет сопротивления со стороны противника, которое нужно учитывать, и легко уклониться от представителей закона, совершая акт в одиночестве. На самом деле, редко кто совершает самоубийство в компании других людей. Большинство самоубийств не обнаруживаются до самой смерти.

Конт считает глупостью законодателей думать, что постановления могут остановить этот акт.

Хебер в «Путешествии по Индии» обращает внимание на очень малый успех, которого в течение многих лет добивались английские чиновники в предотвращении самоубийств путем утопления в Бенаресе и других местах Британской Индии с помощью законодательных актов.

Закон о покушениях на самоубийство.

Самоубийство, как было описано ранее, является тяжким преступлением (фелонией); покушение на совершение тяжкого преступления в глазах английского права является проступком (мисдиминором); см. R. v. Higgins, 2 East., 8; и R. v. Martin, 9 C. and P. 213-215. Покушение на самоубийство (felo-de-se) является проступком, подсудным судам квартальных сессий; но это не является покушением на убийство в смысле закона 24 & 25 Vict, c. 100, см. R. v. Burgess, 1. L. and C. 258, 32 L. J., M. C. 56.

Когда полиция узнает о попытке самоубийства, преступник берется ими под стражу; если пациент серьезно ранен, за ним в больнице наблюдает полицейский. Принято предъявлять обвинение правонарушителю перед магистратами, как только это становится возможным; в таком случае чаще берут с заключенного обязательство «соблюдать мир», чем передают дело в суд; если есть какие-либо признаки невменяемости, заключенный осматривается полицейским хирургом и другим врачом; и если он признается невменяемым, то выдается соответствующее свидетельство, и его помещают в лечебницу.

Я не могу не сказать, что как закон, так и обычай в отношении самоубийства находятся в весьма неудовлетворительном и аномальном состоянии. С одной стороны, самоубийство классифицируется законом как тяжкое преступление (фелония), одно из худших преступлений; с другой стороны, едва ли один самоубийца в год называется преступником (фелоном). Самоубийство по закону не является доказательством наличия невменяемости, однако, как только самоубийца умирает, почти каждый кричит, что он был невменяемым. Опять же, покушение на самоубийство является проступком, наказуемым тюремным заключением, однако человек, пойманный на месте преступления и доставленный к магистратам, обычно освобождается из-под стражи — конечно, не из-за невменяемости, потому что, если бы это было оправданием, его отправили бы в лечебницу, а не отпустили на свободу; но пусть преступник вскоре умрет от причины, зависящей от травмы, полученной при самоубийстве, и вердикт будет гласить, что он был невменяемым. Безусловно, такие несоответствия не могут существовать гораздо дольше.

ГЛАВА XX. САМОУБИЙСТВО В БРИТАНСКОЙ ИНДИИ.

Информация, изложенная на предыдущих страницах в отношении самоубийств в Англии и странах Европы, лишь в малой степени применима к Индостану. На этой обширной территории, включающей множество отдельных штатов, некоторые из которых все еще находятся под властью местных правителей, и где существуют и практикуются бок о бок самые разные религиозные верования, суицидальные наклонности весьма разнообразны. Привычки и обычаи различных народов настолько совершенно различны во многих отношениях, что не стоит удивляться, когда мы наблюдаем, насколько различно они относятся к саморазрушению. Мусульманские народы избегают его; брамины поощряют его в своих религиозных обычаях и в своей общественной жизни; в то время как пришлое британское население демонстрирует несколько более высокий уровень, чем у британцев на родине.

Законы, касающиеся самоубийств в округах под британским правлением, установлены Индийским уголовным кодексом, гл. xvi., ст. 300, 305, 306, 309.

Другие постановления см. в ст. 19 Регламента xix от 1807 г.; и в отчетах Низамут Адаулут, том iii за 1833 г.

Средний уровень самоубийств для Индии в целом я оцениваю в 40 на миллион; уровень для одного только города Калькутты несколько лет назад оценивался как высокий — один на 2 000.

Статистика самоубийств, к сожалению, еще менее надежна в отношении Индии, чем в отношении Европы, ибо приходится опасаться, что очень большое число убийств скрывается из-за отсутствия доказательств и ложных заявлений под видом добровольной смерти. Индусы низшего класса имеют самое смутное представление о ценности истины ради нее самой, и индусские свидетельские показания могут быть сфабрикованы в любом количестве за низкую цену.

Причины самоубийств среди коренных жителей Индостана делятся на четыре основные категории (Чеверс), по каждой из которых я добавлю несколько замечаний.

Месть или обвинение.

Хотя в настоящее время это встречается реже, чем раньше, все еще наблюдаются случаи, когда мужчина или женщина совершают самоубийство, чтобы досадить другому и навлечь на него позор соседей за какую-либо обиду или мнимое пренебрежение; такие смерти назывались чанди, или самосожжение; класс раджпутов широко практиковал это; они протестовали против указа, а затем закалывали себя в качестве окончательного протеста. Другой формой была дхурна — сидение у дверей врага и ожидание смерти от голода в надежде навлечь проклятие на обидчика. Сооружение кура, или дровяной кучи, для сожжения и самосожжение на ней, с приношением в жертву какого-либо животного или без него, также было процессом, предназначенным для навлечения проклятий на противника. Также наблюдались случаи, когда человек перерезал себе горло в доме соседа, чтобы соседа могли обвинить в убийстве и заставить его понести наказание за это преступление. Известно, что факир поджигал себя, чтобы вызвать милосердие; а брамин бросался в колодец, чтобы его призрак преследовал владельца колодца. — Эсдейл.

Религия.

В браминской религии веками существовал догмат о том, что самопожертвование является наиболее приемлемым подношением божеству, и перечисляются пять способов великой святости: 1. Голодание; 2. Погребение заживо; 3. Утопление в Ганге; 4. Покрытие тела сухим коровьим навозом и поджигание его; и 5. Перерезание горла в устье Ганга. См. «Айн-и-Акбари». Броситься с обрывов холмов Махадео также считалось священным актом (Слиман), и, пожалуй, превыше всего почиталась смерть под колесами колесницы Джаганнатхи.

Сопутствующим религиозным обрядом является сати, или принудительное сожжение вдов после смерти мужа; это мученичество сейчас почти исчезло, за исключением, возможно, штатов под управлением местных правителей. Оно было очень распространено еще в 1803 году, в котором в радиусе 30 миль от Калькутты было сожжено не менее 275 жен.

Индус-мужчина также иногда сжигает себя на дровяной куче даже сейчас, точно так же, как это сделал Калан во времена Александра Македонского. См. «Друг Индии», 1866 г.

Форбс описывает несколько случаев, в которых браминские преданные заставляли себя продолжать есть до тех пор, пока не наступала смерть.

Физические страдания.

Самоубийство как средство избавления от боли и болезни распространено в Бенгалии; священные книги, называемые Шастрами, внушают доктрину его уместности в таких случаях. В прежние времена эти смерти происходили с публичными церемониями, но теперь они вынужденно совершаются в частном порядке. Кишечные паразиты, по-видимому, причиняют сильную физическую боль и дискомфорт среди бедных бенгальцев, питающихся рисом, и самоубийство по этой причине не является редкостью. — Вудфорд.

Горе, стыд и ревность.

Индусы кажутся очень чувствительными к некоторым пустяковым неприятностям, на которые англичанин не обратил бы внимания, и самоубийства нередко являются следствием оскорблений и обвинений. Так, комиссар округа Чота-Нагпур упомянул случай женщины, которая отравилась, потому что муж жаловался на ее неряшливость, и другой случай, когда женщина покончила с собой, потому что ее попросили кормить собственного ребенка, вместо того чтобы предоставить ей няню. Жена покончила с собой, потому что подруга сказала ей, что ее муж незаконнорожденный. — Белласис.

Форбс упоминает, что когда он был в Дхубое, самоубийство было очень распространено среди индусских вдов высших классов, которые, будучи лишенными права на брак, бросались в колодцы, осознав последствия своих неосторожностей. Ревность также является очень плодотворной причиной самоубийств среди индусских женщин.

Средства, используемые для совершения самоубийства в Индии, среди женщин почти всегда утопление, особенно в колодцах, а среди мужчин утопление и повешение встречаются примерно одинаково часто. — Мьюр из Мадраса.

ГЛАВА XXI. ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ САМОУБИЙСТВА И ЛЕЧЕНИЕ СУИЦИДАЛЬНОЙ СКЛОННОСТИ У ДУШЕВНОБОЛЬНЫХ.

Ужасно думать, что наша столь восхваляемая цивилизация и современные образовательные преимущества приносят с собой уровень самоубийств, который до сих пор ничем не удавалось сдержать.

Борьба за существование при нашем нынешнем высоком напряжении заканчивается выживанием сильнейших и наиболее способных; более слабые телом и более слабые умом оттесняются в сторону и уходят из жизни раньше времени из-за болезней и саморазрушения.

Что можно сделать? Колесо прогресса нельзя остановить только потому, что оно давит некоторых жертв на своем пути. Отмена монополий и даже реформы землевладения, передачи земли, отказ от особых преимуществ первородства и схемы профсоюзных деятелей, которые сейчас обсуждаются, не могут покончить с бедностью. «Нищих всегда имеете с собою», — сказал Иисус, и Он, несомненно, имел в виду «и всегда будете иметь» в этом испытательном мире. Если бы только великий принцип «умеренности во всем» более тщательно соблюдался до своего логического завершения, многих смертей, вызванных крайностями, к которым так многие стремятся, можно было бы избежать; мир, здоровье и достаток должны быть нашей целью, а не богатство и расточительство; и волны коммерческого спада, которые так часто случаются, являются лишь следствием коммерческого преувеличения и следуют за перегретыми рынками.

Какими бы разнообразными ни были мнения относительно психического состояния самоубийц, нет практических разногласий в признании желательности предотвращения совершения самоубийства.

Для нашей цели, следовательно, будет достаточно рассмотреть, с одной стороны, какие средства необходимы для сдерживания пациентов, признанных невменяемыми; и, с другой стороны, какие меры допустимы, чтобы отговорить и предотвратить тех, кто находится в беде или боли, от лишения себя жизни; такие средства будут одинаково доступны, независимо от того, считаем ли мы этих страдальцев вменяемыми в их смерти или невменяемыми с момента, когда они пытаются разрушить свою жизнь.

Бесспорно, существуют случаи самоубийства, в которых невозможно определить психическое состояние пациента; ни одно определение невменяемости до сих пор не было согласовано, и, вероятно, никогда не будет; и пока медицинская наука не продвинется настолько, чтобы быть в состоянии оценить, сколько горя или боли человек может вынести, не пытаясь избежать своих страданий, всегда будут добровольные смерти людей, которые настолько заведомо вменяемы, что это исключает применение принуждения. Тем не менее, выжившие будут постулировать кратковременную невменяемость, когда такие люди покончат с собой, чтобы избежать возможности ошибки в суждении.

Самоубийство душевнобольных.

В работе, подобной этой, предназначенной не только для врачей, но и для исследователей социальных наук, я не считаю уместным вдаваться в подробности относительно точных способов лечения суицидальной склонности в таких случаях, равно как и не предлагаю никаких определенных медицинских рецептов для облегчения сопутствующих симптомов; это можно безопасно оставить в руках умелого врача. Я должен лишь настаивать на острой необходимости, существующей для немедленного удаления из общества любого лица, проявляющего признаки расстройства ума, которое демонстрирует какую-либо склонность к саморазрушению; и даже если самоубийство не угрожает определенно, нельзя терять время, начиная уход и лечение душевнобольного.

И, опять же, средства лечения и, при необходимости, принуждения тех, кто определенно слаб или нездоров умом, ложатся на плечи психиатра.

Весь вопрос о лечении в лечебницах сейчас находится на рассмотрении; вопрос о том, должны ли вообще существовать какие-либо частные учреждения, обсуждается с рвением; дальнейший вопрос о том, не следует ли начинать и, возможно, продолжать лечение и уход за душевнобольными, так же как лечение телесных заболеваний, без какой-либо официальной сертификации, также был поднят недавно в редакционной статье в «Ланцете» в прошлом году. Эти вопросы не входят в рамки трактата о «Самоубийстве как факте». Управляющих и обслуживающий персонал в английских лечебницах, по крайней мере, можно поздравить с их заботой о пациентах в этом вопросе, ибо уровень самоубийств в лечебницах составляет всего 1 на 1 000 в год.

Многие некогда популярные способы лечения душевнобольных сейчас почти забыты, точно так же, как исчезли многие способы лечения телесных заболеваний.

В качестве профилактики самоубийства при меланхолии известный Авенбрюггер рекомендовал заставлять пациента выпивать пинту холодной воды каждый час, пока его ноги были обернуты фланелью. Гуфеланд также советовал употребление большого количества холодной воды при мании. Выдающийся психиатр Берроуз рекомендовал рвотные средства, кровопускание и теплые ванны, сопровождаемые холодным душем на голову, как меры, подходящие для устранения суицидальной склонности. Средствами, рекомендованными Бриером де Буамоном для предотвращения суицидальной склонности у душевнобольных, были постоянное использование морфия для обеспечения сна и длительное использование ванн, непрерывное погружение тела на четыре, пять или шесть часов. Гризингер отмечает, что медикаментозное лечение бесполезно и что механическое ограничение не устраняет склонность, даже если оно делает акт невозможным на время; ничто, кроме постоянного наблюдения, не помогает, пока склонность не пройдет.

Многие врачи предполагали, что кровопускание устранило бы суицидальную склонность в случаях, когда она связана с церебральным раздражением, застоем или воспалением.

Зафиксировано несколько случаев перерезания горла, в которых пациент, только что бредивший, становился вменяемым после кровотечения, последовавшего за его актом: доктор Саутвуд Смит упоминает об этом, см. «Философия здоровья», том i., стр. 109; и старший Дизраэли упоминает, что хирург рассказал ему такой случай. См. «Любопытные факты литературы». Случай покойного сэра Сэмюэля Ромилли был одним из примеров этого момента; кровотечение восстановило его чувства, и он сделал все, что в его силах, чтобы остановить кровотечение. См. Уинтер. «Пограничные состояния безумия».

Суицидальные пациенты требуют наибольшего наблюдения рано утром; хороший обед часто развеивает склонность на весь день. Во время выздоровления от мании и т. д. рецидивы суицидального состояния очень часты, и часто именно в эти периоды ремиссии медсестры становятся менее бдительными как раз тогда, когда им следует быть настороже, и акт совершается.

Когда склонность является результатом алкоголизма, мы сталкиваемся с такой трудностью: необходимо ограничение, и все же никто не имеет права его навязать; врач достаточно успешно справляется с облегчением алкогольного делирия и сопутствующего риска самоубийства, возможно, раз за разом; но он бессилен предотвратить последующий приступ. Если страдальца нельзя убедить добровольно отправиться в лечебницу, нет средств спасти его от самого себя. Пока человек вменяем в трезвом состоянии, будь то хотя бы час в день, он находится вне досягаемости принудительного лечения.

При суицидальной мании во время родов, с другой стороны, пациентка счастлива тем, что уже в силу своего состояния находится под практическим контролем своего лечащего врача, и поэтому такие случаи почти всегда успешно сдерживаются.

Сущность импульсивного безумия заключается в его возникновении без какого-либо предупреждения; тем не менее, многие такие самоубийства могли бы быть предотвращены более тщательным наблюдением со стороны спутников пациента. Всякий раз, когда есть какое-либо наследственное отягощение безумием, или дипсоманией, или хроническим нервным заболеванием, или эпилепсией; если есть наследственность саморазрушения, или если был предыдущий приступ безумия, или если есть бессонница, следует следить за малейшими симптомами психического изменения; изменениями в поведении, отношением подозрительности или самообвинения, или ненужной меланхолии. Выражение лица часто поднимает тревогу; беспокойный, тревожный глаз и постоянно меняющаяся игра мышц лица в одном случае; и застывший взгляд глаз и бесстрастные черты в другом должны предупредить наблюдателей о приближающемся кризисе расстроенного интеллекта.

Самоубийство вменяемых лиц.

Суицидальная склонность так часто сосуществует либо с затруднительными обстоятельствами, либо с внезапным лишением дохода, что сами способы лечения, наиболее вероятно устраняющие склонность, из-за этих самых причин становятся невыполнимыми. Временное воздержание от обязанностей или бизнеса в сочетании со сменой климата и обстановки, несомненно, вылечило бы очень большой процент случаев, но именно неспособность сбросить цепи занятости и отсутствие денежных средств для путешествий — вот чего не хватает.

Средства лечения, когда они выполнимы, достаточно очевидны для любого врача: здоровая и не слишком обременительная занятость; смена воздуха, обстановки и компании; улучшение физического здоровья, применение нервных тоников; и последнее, но отнюдь не менее важное, использование всех возможных средств, чтобы сделать сон гарантированным.

Постоянное размышление о своих бедах и созерцание своей судьбы без определенных длительных перерывов, даваемых здоровым сном, являются наиболее плодотворными причинами нервного срыва и попыток саморазрушения. Наступление долгого ночного сна часто полностью устраняет пагубные намерения, к которым переутомленный мозг пришел за ночь.

Я уже упоминал о спорном вопросе относительно тенденций религии и образования.

Статистика, по-видимому, так ясно указывает на развитие ума и умственное напряжение как причину добровольной смерти, что, вероятно, нет смысла рассматривать образование как лекарство от суицидальной склонности у отдельных лиц.

Культивирование религиозного убеждения в святости жизни и греховности смерти, нанесенной самому себе, является более верным препятствием для самоубийства. Люди, которые не способны обрести это умственное убеждение, я полагаю, более склонны лишить себя жизни во время беды, и, кроме хорошего совета и заботы друзей, я не знаю, существуют ли какие-либо средства, чтобы сдержать их. См. Легойт, Эскироль, Казовиель и Дескюре.

Человек имеет веское естественное право требовать от своих близких заботы о себе, когда с ним случается несчастный случай или он болен телесно, и это всегда признается; такое же право существует и на то, чтобы его защищали от самого себя не только в состоянии безумия, но и в состоянии сильного душевного волнения, страданий или отчаяния. Ничто, кроме постоянной бдительности, не поможет удержать некоторых людей от того, чтобы покончить с жизнью, полной нынешних невзгод, и позволить им дождаться лучших времен, которые очень часто еще впереди.

Среди мер предосторожности нельзя упускать из виду удаление предметов, которые могут навести на мысли о самоубийстве, а также книг и бумаг, способных вызвать воспоминания о преступлениях или актах самоистребления.

Следует приложить все усилия, чтобы, по возможности, обеспечить полную занятость ума человека успокаивающим делом; скука или отвращение к жизни являются важным предрасполагающим фактором.

Среди многочисленных французских авторов, писавших о самоубийстве, первое место занимает Бриер де Буамон; его рекомендации по предотвращению самоубийств среди здравомыслящих, то есть не безумных людей, сводятся к тому, чтобы избегать печали, обзавестись семьей и заниматься каким-либо делом; что касается религии, он советует исповедь и монастырь. Эбрар также превозносит эти два средства исцеления; о последнем средстве я не имею представления, а первое вряд ли будет широко использоваться в нашей стране.

«Нас атакуют многие моральные и социальные недуги; в наших головах много безумия, а в наших сердцах — много злых страстей и слабостей; но источники чистоты не иссякли, родники человеческой энергии не истощены. Будем же надеяться, будем надеяться!»

ГЛАВА XXII. САМОУБИЙСТВО ЖИВОТНЫХ.

Вопрос о том, «в какой степени разум низших животных напоминает разум человека», обсуждался многими способными людьми, но к определенному решению прийти не удалось. Этот момент имеет первостепенное значение при рассмотрении вопроса о том, могут ли животные совершать самоубийство; я имею в виду: «могут ли животные убивать себя намеренно, в результате обдумывания и выбора или же под влиянием импульса?»

Никто не сомневается, что животные могут погибнуть в результате каких-то своих добровольных действий; например, собака может умереть, съев отравленную пищу, лошадь может погибнуть от удара, прыгнув через препятствие без должной осторожности и осмотрительности, или обезьяна может перерезать себе горло, подражая человеку, который бреется; подобные смерти у человека не были бы названы самоубийством. Современная тенденция скорее склоняется к тому, чтобы признать за низшими существами большую долю интеллекта, чем им приписывали раньше. Еще несколько лет назад почти повсеместно считалось, что у животных нет души, нет загробной жизни, а в этой жизни есть лишь ограниченный инстинкт; нет способности к рассуждению и нет предвидения приближающейся смерти; все эти положения в последние годы были объявлены сомнительными.

Если мы отказываем животным в способности к размышлению и знании о неизбежной смерти, невозможно согласиться с утверждением, что животное может в своем уме принять решение покончить с жизнью в какой-то определенный момент.

Некоторые животные, безусловно, протестуют против входа во двор, где забивали других, как будто запах крови подсказывает им их судьбу, но то, что мы понимаем под инстинктом, вполне объясняет этот ужас. Известно, что хищные птицы по виду или запаху определяют, когда животное вот-вот умрет; это, опять же, инстинкт, предназначенный для обеспечения их пищей.

Если верно, что скорпион жалит себя до смерти, когда его довели до крайнего раздражения, я склонен думать, что он погибает в попытках ужалить своих врагов; или, если нет, я бы предположил, что это действие напоминает человека, рвущего на себе волосы от гнева, когда он не может причинить вред своему противнику. Те же идеи применимы и к случаю с пчелой, которая, как говорят, также убивает себя, раня своего врага.

Дикие птицы отказываются от пищи и умирают, если их запереть в клетке; а выжившая из пары ручных птиц после смерти своего партнера часто, как замечено, отказывается от пищи и быстро умирает от истощения; но я бы объяснил такие случаи тем, что утрата произвела столь сильное впечатление на сознание существа, что подавила импульс к кормлению.

Я сам помню, как видел, что здоровая маленькая собачка отказывалась от еды, чахла и умирала, когда ее юная хозяйка, которая месяцами каждый час ласкала ее, стала матерью, и собака оказалась заброшенной; ее смерть наступила из-за отказа от добровольного действия, но было ли это волевым актом?

Элиас Реньо в своем труде о душевных болезнях высказывается против возможности совершения низшими животными добровольной смерти; он говорит: «Самоубийство — это самое энергичное утверждение превосходства человека; почему животные не задумывают и не осуществляют его? Потому что их природа совершенно пассивна; им не дано выбирать между жизнью и смертью; человек, напротив, в высшей степени свободен и активен, способен распространить свою энергию даже на самоистребление».

Рассказы о смерти животных, особенно когда это были домашние любимцы, часто бывают весьма ненадежными из-за примеси сентиментальности, и многие анекдоты о самоубийствах животных, которые я исследовал, носят полумифический характер. Истории, на которые я ссылаюсь, могли бы положить конец спору о том, совершают ли животные самоубийства, то есть убивают ли они себя с намерением покончить с жизнью, а не случайно или непреднамеренно, если бы на них можно было положиться как на обладающие хоть какой-то научной точностью. Большинство из них были опубликованы в газетах и т. д., где ошибки могли бы быть исправлены.

Аристотель повествует, что лошадь, которую с помощью хитрости, закрыв ей глаза, заставили спариться с собственной матерью, поскольку ранее она отказывалась это делать, увидев, что натворила, намеренно прыгнула со скалы и разбилась насмерть. См. «История животных», кн. IX, гл. 47.

Но профессор Экс из Королевского ветеринарного колледжа говорит мне, что никогда не слышал о подобном отказе со стороны лошади, равно как и не наблюдал ни одного случая, который, по его мнению, указывал бы на намеренное самоистребление какого-либо животного.

Существует старая история, упомянутая в «Жизни Джонсона» Босуэлла, о том, что скорпион, если его раздражать, поместив в кольцо из горящих углей, вонзит собственное жало в себя и таким образом совершит самоубийство; доктор Джонсон сомневался в этом и заметил, что Мопертюи не верил в это.

Бори де Сен-Венсан в классическом «Словаре естественной истории», том 15, говорит, что он пробовал провести этот эксперимент, и скорпионы просто задыхались.

В журнале «Nature», том XI, стр. 29, есть упоминание о самоубийстве скорпионов, где говорится о раздражении скорпиона с помощью зажигательного стекла, с тем же результатом. В номере за следующую неделю, стр. 47, есть еще одно упоминание о подобном наблюдении. В томе XX, стр. 553, автор отрицает возможность того, что скорпион может ужалить себя, в то время как на стр. 577 профессор Аллен Томпсон подробно описывает случаи, о которых он слышал, когда скорпионы с силой пронзали собственные головы своими загнутыми жалами, будучи раздраженными ярким светом.

Уильям Юатт, ветеринарный хирург, рассказывает историю об артиллерийской лошади, которая отказалась от пищи и умерла от голода после смерти другой лошади, с которой долго работала. См. «Лошадь».

Доктор У. Л. Линдсей — плодовитый автор по этой теме. Он полностью верит в самоубийство животных и называет причинами старость, уязвленные чувства, боль, отчаяние, постоянное жестокое обращение, неволю и самопожертвование; он заявляет, что у него есть записи о случаях, происходивших с собакой, лошадью, мулом, верблюдом, ламой, ослом, обезьяной, тюленем и оленем; аистом, петухом, галкой и уткой; пауком и скорпионом; он также пересказывает некоторые случаи, на которые я дал ссылки. См. «Разум у низших животных».

Он также приводит много очень интересных примеров случайного самоистребления, таких как удушение лошадей недоуздками при попытке выбраться из конюшни; что обезьяны перерезали себе горло, подражая человеку, который бреется; и что мыши отравлялись, поедая банкноты.

Замечено, что некоторые виды рыб, например лосось, выбрасываются из воды, но очень сомнительно, чтобы этот акт был задуман как самоубийственный.

Добровольные смерти животных во время паники и ужаса, а также от очарования, по-видимому, занимают промежуточное положение между случайными самоубийствами и самоубийствами, которые кажутся результатом выбора; такие смерти вызваны бездумным бегством овец, когда их пугает собака, или вызваны пожарами в прериях; или очарованием, как это видно в случае с мотыльками в пламени свечи.

С другими примерами предполагаемого самоубийства можно ознакомиться, а именно:

Самоубийство:

Собак, под поездом, см. Freeman’s Journal, Дублин, 1878.

Некоторых птиц, путем утопления. Сэр С. Бейкер. «Альберт-Ньянца». 1876.

Оленей в Америке. Доктор Пьеркен. Traité de la folie. 1839.

Аистов во время пожаров. Узо, Ж. К. Etudes sur les facultés mentales des animaux. 1872.

Щуки, от боли. Уотсон, Дж. С. The Reasoning Power of Animals. 1870.

Собаки, от боли при установке дренажа. Уинтер.

Паука. Гиллис, Р. On the Habits of Spiders. 1876.

Собаки, путем утопления. Shrewsbury Chronicle. 25 окт. 1878.

Кошки, путем утопления. Notes and Queries. 19 окт. 1878.

Собаки, путем утопления. Notes and Queries. 25 июня 1884.

Лошади, путем утопления. The Veterinarian. Авг. 1864.

Кошки, путем утопления. Stamford Mercury. 16 авг. 1878.

Лошади, путем утопления, в Аллоа. Июль 1876.

Лося. Сэр С. Бейкер. Eight years in Ceylon. 1874.

Собаки, от бешенства. Доктор Макдональд. Times. Окт. 1874.

Собаки, от боли от раны. Dundee Advertiser. 1874.

Собаки, от старости. Northern Ensign. 20 июля 1870.

Собаки, от старости. Норрис (Линдсей).

Собаки, от старости и боли. Моррис. (Линдсей).

Собаки, от перелома ног. North British Daily Mail. 1876.

Обезьяны. Форбс. (Линдсей).

Американской нырковой утки. Гилмор, П., Prairie and Forest. 1874.

ПРИЛОЖЕНИЕ. ОТНОШЕНИЕ СТРАХОВЫХ КОМПАНИЙ К САМОУБИЙСТВУ.

Для получения этой информации был сделан запрос в каждый из упомянутых офисов с просьбой предоставить проспект, который должен был включать правила относительно аннулирования полисов. В результате анализа я обнаружил, что существует семь вариантов действий компаний, и во всех них переуступленные полисы являются неоспоримыми.

А. — Полис аннулируется в случае самоубийства: Crown, Hand-in-Hand, Law, Rock, Provident и Royal Exchange.

Из них, однако —

Hand-in-Hand может вернуть взносы и проценты.

Law может выплатить денежную сумму, если директора сочтут это целесообразным.

Provident может выплатить выкупную стоимость.

Crown может сделать разумную выплату, если самоубийство не является felo-de-se (преступным самоубийством).

B. — Полис не аннулируется после пяти лет действия: Atlas, Gresham, Mutual (если застрахованному 30 лет), Prudential, Whittington, Sun.

C. — Полис не аннулируется после трех лет действия: Alliance, British Empire, Norwich Union, Pelican.

D. — Полис не аннулируется после двух лет: Star, Commercial Union.

E. — Полис не аннулируется после 13 месяцев: Guardian; London Assurance Company.

F. — Полис не аннулируется после одного года: Clerical, Medical, and General; Legal and General; Liverpool, London, and Globe.

G. — В проспектах следующих компаний не упоминается самоубийство: Equitable; London, Edinburgh, and Glasgow; Economic; New York; Northern; Royal; Scottish Amicable; Union; West of England.

У Union и West of England есть пункт о том, что «Никакие претензии не оспариваются, если нет явного мошенничества».

Из этих тридцати двух компаний только одна проводит различие между самоубийством безумного человека и felo-de-se, а именно Crown.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ.

Агабег и Харрис. Принципы уголовного права, 3-е изд. 1884.

American Journal of Medical Science. 1878. См. Палмер, О. Х., и Грей, Дж. П.

Анти-Гегесий. Французская поэма о самоубийстве, критическая и историческая. 1763.

Баер, А. Алкоголизм. 1878.

Баре. Размышления о самоубийстве. 1789.

Беккариа, Бонезана Ч. О преступлениях и наказаниях, эссе. 1777.

Бек, Джон Б. Элементы судебной медицины. 1842.

Бентам, Джереми. Принципы уголовного права. 1843.

Бертран, Луи. Трактат о самоубийстве. 1857.

Блок, Георг. О самоубийстве. 1792.

Бономи. О самоубийстве в Италии. 1878.

Бурден, доктор К. Э. О самоубийстве. 1845.

Бриан, Ж., и Шоде, Э. Полное руководство по судебной медицине. 1880.

Бриер де Буамон, Александр. О самоубийстве. 1856.

Британский медицинский журнал.

Бру. Соображения о самоубийстве в нашу эпоху. 1836.

Бакнилл и Тьюк. Руководство по психологической медицине. 4-е изд. 1879.

Бокль, Г. Т. История цивилизации в Англии. 1869.

Баньян, К. Т. Трактат о страховании жизни. 18...

Буонафеде, Аппиано. История самоубийства. 1762 и 1843.

Бурдах. Трактат по физиологии. 1841.

Берроуз, Г. М. Комментарии о безумии. 1828.

Камп, Максим дю. Мемуары самоубийцы. 1855.

Каро, Э. Самоубийство в его отношениях с цивилизацией. 1856.

Карпентер, У. Б. Принципы ментальной физиологии. 4-е изд. 1876.

Каспер, И. Л. Судебная медицина, перевод с немецкого Дж. У. Бальфура. 1861-5.

Казовией, Ж. Б. О самоубийстве. 1840.

Чеверс, Норман. Судебная медицина Индии. 1870.

Шевре, Ж. Медицинское исследование самоубийства. 1816.

Читти, Джозеф, старший. Судебная медицина. 1834.

The Connoisseur. № 50. 1755.

Дабади, Ф. Знаменитые самоубийцы. Том I. 1859.

Давид. Заметка о самоубийстве в Дании. 1860.

Дебрейн, М. О самоубийстве. 1847.

Дескюре, Ж. Б. Ф. Медицина страстей. 1841.

Деспин, Проспер. Естественная психология. 1868.

Словарь медицинских наук. Статья «Самоубийство», Эскироль.

Дуэ, Эдмон. Самоубийство. 1870.

Дюма, Жан. Трактат о самоубийстве. 1773.

Эбрар, Н. О самоубийстве. 1871.

Элам, Ч. Проблемы врача.

Эспин, Марк де. Аналитический очерк сравнительной статистики смертности. 1858.

Эскироль, Э. Душевные болезни, 1838, и статья «S.» в Словаре медицинских наук.

Этан, Де. О политическом самоубийстве. 1860.

Фальре, Ж. П. Об ипохондрии и самоубийстве. 1822.

Фарр, А. Отчеты о регистрации смертей.

Фодере, Ф. Э. Трактат по судебной медицине. 1813.

Формей, Ж. Х. С. Философские смеси. Берлин, 1754.

Франклин, Р. В. О философии и морали самоубийства. 1835.

Gentleman’s Magazine. Том XXV. 1755.

Жирарден, Сен-Марк де. О самоубийстве и ненависти к жизни. 1843.

Гёте, И. В. фон. Страдания юного Вертера. 1774.

Грю, Эжен. Насильственные смерти. 1864.

Хекер. De Autokeiria Martyrum. 1720.

Гольбах, Поль де. Система природы. 1770.

Indian Medical Gazette.

Жакку. Новый словарь медицины. Статья «Самоубийство». 1883.

Джервис, сэр Джон. Офис и обязанности коронеров, Мэльсхаймер, Р. Э. 1880.

Иосиф Флавий, Сочинения.

Жуссе, П. Г. О самоубийстве, 1858, и О бешенстве, 1868.

Кайзер. Официальная статистика самоубийств в Норвегии. 1852.

The Lancet.

Лаверди. Уголовный кодекс.

Леки, У. Э. Х. История европейской морали.

Легойт, А. Самоубийство. 1881.

Лейбниц, К. В. фон. О самоубийстве. 1865.

Леруа, доктор. Исследования о самоубийстве. 1870.

Лисль, Э. О самоубийстве. 1856.

Комиссары по делам душевнобольных, Отчеты.

Люис, Ж. О наследственных болезнях. 1863.

Марк, К. К. Х. О безумии. 1840.

Модсли, Генри. Безумие и преступление, 1864, и Тело и разум, 1873.

Medical Critic. 1861, 1862.

Medical Times and Gazette.

Журнал психиатрии.

Мериан, де. Речь о страхе смерти и о самоубийстве. 1763.

Меснье, Л. Ж. Э. О самоубийстве в армии. 1881.

Миллар, У. Х. Самоубийство в армии. См. Журнал Статистического общества. 1874.

Монтень, Мишель де, Опыты. 1580.

Мур, Ч. Полное исследование самоубийства. 1790.

Морселли, Энрико. Il Suicidio. Милан, 1879, и Suicide, сокращенный перевод, Лондон, 1881.

Монтескье, Ш. де С. Персидские письма. № 74 и 76.

Низамут Адаулут. Отчеты об уголовных делах в Индии.

Эттинген. Ueber Acuten und Chronischen Selbstmord. 1881.

Огстон, Фрэнсис. Лекции по судебной медицине. 1878.

Озиандер. Ueber den Selbstmord, 1813.

Пейли, У. Принципы моральной и политической философии. 1785.

Паран-Дюшателе. Общественная гигиена, 1836, и О проституции, 1857.

Пэрис и Фонбланк. Судебная медицина. 1823.

Плутарх. Жизнь Александра Великого.

Поуп, Х. М. Право и практика в делах о безумии. 1877.

Прево. Заметки о самоубийстве в кантоне Женева. 1836.

Журнал психологической медицины, 1859, 1878, 1879, 1882.

Кетле, Л. А. Ж. О человеке, 1835, и Эссе о моральной статистике, 1866.

Рэдклифф, Дж. Н. Поля самоубийств.

Равицца, Ч. Il Suicidio. Милан. 1878.

Рэй, Исаак. Судебная медицина и безумие. 1839.

Генеральный регистратор, Отчеты. Ежегодные.

Реньо, Элиас. Новые размышления о самоубийстве. 1830.

Руссо, Ж. Ж. Юлия, или Новая Элоиза. Письма XXI и XXII. Часть III.

Саломон, Бромберг. Welche sind die Ursachen der in neuester Zeit so sehr überhand nehmenden Selbstmorden. 1861.

Слиман, У. Х. Прогулки и воспоминания индийского чиновника. 1884.

Анналы индийской администрации Смита.

Social Science Review. 1862 и далее.

Сталь, мадам де. Влияние страстей, 1817. Размышления о самоубийстве, 1820.

Штойдлин, К. Ф. История представлений и учений о самоубийстве. 1824.

Журнал Статистического общества.

Стивен, сэр Дж. Ф. Дайджест уголовного права, 1877, и История уголовного права Англии. 1883.

Самоубийство, элегия. 1775.

Самоубийство, его вина и наказание, в серии S. P. C. K. 1836.

О самоубийстве. Религиозное трактатное общество. 1830.

Шафковский, Л. Ф. О добровольной смерти. 1840.

Тардье, А. А. Судебно-медицинское исследование. 1870.

Тейлор, А. С. Судебная медицина; под ред. Стивенсона. 1883.

Тиссо, Ж. Мания самоубийства. 1840.

Тиссо, Ж. Уголовное право. 1860.

Тиссо, С. А. Онанизм. 5-е изд. 1781.

Труссо, А. Клиническая медицина. 1867-71, пер. Нового Сиденхемского общества.

Вольтер, Ф. М. Аруэ де. Философский словарь. 1765.

Вагнер, Адольф. Закономерность в кажущихся произвольными человеческих действиях с точки зрения статистики. 1864.

Уортон, Фрэнсис. Душевная невменяемость. 1855.

Уортон и Стилль. Судебная медицина. 1873.

Уинслоу, Форбс. Анатомия самоубийства. 1840.

The World. № 193. Сент. 1756.

УКАЗАТЕЛЬ.

Англия, самоубийство в,

Abercrombie on Suicide, 124.

Advanced Views on Suicide, 5.

Afghan Surgeon, Suicide of an, 121.

Age, Effect of, 109.

Alcohol, Abuse of, 136, 156, 170.

Animals, Suicide of, 174.

Anomalies of Law, 160.

Aphelion, 69.

Archway at Highgate, 131.

Aristotle on Suicide, 9, 91, 176.

Army, Suicide in the, 98.

Assurance Companies, 180.

Asylums, Foreign, 127.

Asylums, Use of, 168.

Athens, Ancient, 9.

Attempted Suicide, 156.

Attitude of Assurance Companies, 180.

Austria, Suicide in, 61, 62, 96, 99, 146.

Austrian Suicide Law, 50.

Axe, Professor, on Suicide, 176.

 Bailey, Nathan, on Origin of the Name Suicide, 31.

Balzac on Suicide, 41.

Beccaria on Suicide, 42.

Belgium, Suicide in, 60, 62.

Bentham on Suicide, 47.

Berenice, Suicide of, 16.

Berlin, Suicide Rate in, 95.

Bible, Suicides of the, 17.

Bibliographical Index, 182.

Blandford on Suicide, 120.

Bleeding, Use of, 169.

Blindness, Effect of, 135.

Bodily Disease, 135.

Bodio, Formula of, 61.

Borrodaile v. Hunter, 53.

Brahmins, Suicide among, 11, 161.

Brierre de Boismont, 83, 106, 111, 173.

Broussais on Causes of Suicide, 66.

Buckmill and Tuke on Suicide, 121, 123.

Burial of a Suicide, 45.

Burrows v. Burrows, 56.

Calanus, 11.

Calcutta, Suicide Rate of, 162.

Carbonic Acid Gas, 146.

Cato, 22, 38.

Causation, 65.

Causes, Tables of, 70, 72, 73, 74.

Celibacy, 112, 155.

Ceos, 7.

Chambers v. Queen’s Proctor, 57.

Charcoal Stoves, 147.

Chatterton, Suicide of, 132.

Childhood, 111.

Children, Effect of having, 114.

China, Suicide in, 13.

Christian Church, 3, 14.

Chrysostom, St., 16.

Cities, 93, 94.

Classical Authors, 30.

Suicides, 18.

Climate, 78.

Cloister, Use of the, 173.

Coal Gas, Suicide by, 153.

Colton on Suicide, 37.

Commerce, 96.

Confessional, 173.

Convict Life, 100.

Coroner, Warrant of, 45.

Councils of the Church, 14.

Crime, 90, 154.

Crucifixion, 152.

Curious means of Suicide, 153.

Cut-throat, 146.

Dabadie on Suicide, 121.

Deafness, 135.

Decrease of Crime, 155.

Dementia, 124, 126.

Denmark, Suicide Rate in, 60, 62, 89.

Desfontaines, 31, 39.

Despine on the Causes of Suicide, 67.

Development of Mind, 156.

Drowning, 145.

Drunkenness, 137.

Ecclesiastical Law, 15.

Education increases Suicide Rate, 81, 112, 156.

Education decreases Crime, 155.

Egypt, Suicide in, 13.

Elam on Suicide, 92, 133.

Emigration, 76, 152.

Employment, 95.

Душевные болезни,

Army of, 98.

Navy of, 99.

Prisons of, 100.

Epicureans, 3, 10.

Epilepsy, 119, 171.

Epidemic Suicide, 129.

Etna, Mount, 133.

Europe, Suicide in, 151.

Failed, Suicide, 156.

Falls, Suicide by, 134, 146.

Family Life, 89, 126.

Fascination, 134.

in Animals, 178.

Felo-de-se, 43, 160.

Female Suicide, 105, 108, 109, 110.

Fire Arms, 145.

Fleming, R., on Suicide, 34.

Forfeitures by Suicide, 45, 46.

Forms of Lunacy, 123.

Found Drowned, 59.

France, Laws in, 16, 50.

Suicide in, 61, 62, 63, 83, 115, 151.

Gas, Suicide by, 146, 153.

German Law on Suicide, 49.

Germany, Suicide Rates in, 60, 62, 87, 114, 125, 152.

Gibbon on Suicide, 47.

Goethe on Suicide, 41.

Greece, Ancient, 7.

Greek terms for Suicide, 32.

Hamlet, 33.

Hanging, 145.

Hegesias, 129.

Heredity, 138.

Hindoos, 11.

History of Suicide, 7.

Holland, Suicide in, 60, 61.

Horn v. Assurance Company, 55.

Horse, Suicide of, 176.

Hours of the Day, 106.

Hume, David, 3, 36.

Hysteria, 109.

Iago on Suicide, 33.

Imbecility, 124, 125.

Imitation, 131.

Increase of Suicide, 58, 60, 62.

India, Suicide in, 161.

Insanity, 116-128.

not proved by Suicide, 47, 48, 56, 160.

Insomnia, 136.

Ireland, Suicide in, 150.

Italy, Suicide in, 60, 62, 110, 113, 151.

Prisons of, 101.

Japan, Suicide in, 13.

Jews, Suicide among the, 2, 11, 85.

very liable to lunacy, 86.

Johnson, Dr., on Suicide, 36.

on Suicide of Scorpions, 177.

Jurisprudence, Civil, 51.

Criminal, 43.

Koor in India, 162.

Latin terms for Suicide, 31.

Laws on Suicide, 43.

Foreign, on Suicide, 49.

Indian, on Suicide, 161.

Lea River, Corpses in the, 60.

Legoyt on Suicide, 42.

Lindsay on Animal Suicide, 177.

Lisle on Suicide causes, 73.

Literature of Suicide, 29.

London, Rate of Suicide in, 94.

means of Suicide in, 149.

Louis IX., 15.

 XIV., 16.

Love Affairs, 142.

Lunacy, 116-128.

Lunatics, Suicide of, 44, 123.

Lyons, Epidemic at, 130.

MacAdam v. Walker, 56.

Madness, Amount of, 125.

Mania, 123, 125, 126.

Marriage, 112, 114.

Second, 115.

Marseilles, 130.

Marshes, 79.

Martyrdom, 2.

Maupertius, 39.

Means of Cure, 171.

Means of Suicide, 144.

in India, 165.

Medical Men, Suicide of, 143.

Melancholia, 123, 124, 126.

ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ.

Metempsychosis, 2.

Mexico, 13.

Middle Ages, Suicides of the, 24.

Miletus, Suicide in, 129.

Military Life, 98.

Modern Suicides, 24.

Mohammedans, Suicide among, 12, 161.

Monday, 105.

Monomania, 123, 125, 126.

Moon, Effect of the, 102, 104.

Montaigne, 10, 38.

Monument, The, 131, 133.

Morality, 89.

Morselli on Suicide, 29, 42, 69, 87, 100, 104.

Moses, 2.

Mountains, 79.

Navy, 98, 151.

Negroes, 14, 76.

New York, Suicide in, 95, 152.

Norway, Suicide in, 60, 62, 87.

Notable Suicides, 17.

Novels, Famous, 92.

Nuns, 95.

Occupation, 95.

Odin, 14.

Old Age, 110.

Origin of the Name Suicide, 31.

Othello, 33.

Over-pressure, 112.

Pain, Suicide from, 135, 164.

Paine, Tom, on Suicide, 37.

Paris, Suicide in, 132.

Pellagra, 130.

Perihelion, 69.

Persia, 12.

Peru, 13.

Pessimism, 132.

Philosophy encourages Suicide, 3.

Poison, 146, 148

Police, The, 155, 159.

Policies voided by Suicide, 180.

Portugal, Suicide in, 60, 87.

Post Mortem appearances, 122.

Predisposition, Hereditary, 138.

Present Rates of Suicide, 58.

Prevention, 166.

Prison Life, 100.

Prostitutes, 90.

Protestantism, 85, 87.

Protestants, Morselli’s Table of Suicide by, 87.

Puerperal Suicide, 170.

Quetelet on Crime, 154.

R. v. Alison, 43.

R. v. Dyson, 43, 48.

R. v. Fisher, 48.

R. v. Gathercole, 48.

R. v. May, 48.

Race, Effects of, 75.

Railways, 96.

Rare Means, 153.

Regent’s Canal, 59.

Religion, 85, 172.

Revenge, 162.

Revivalism, 88.

Ritualism, 88.

Rome, Ancient, Suicide in, 9.

Suicide Law in, 10.

Roman Catholics, Suicide Rates of, 85.

Rousseau, 3, 40.

Rural Life, 93.

Russia, Suicide in, 145.

Saints, Suicide of, 16.

Salvation Army, 88.

Sati, 163.

Savages, 156.

Scandinavia, 14.

School Tasks, 112.

Schopenhauer, 132.

Schwabe v. Clift, 53.

Scorpions, Suicide of, 176.

Scotland, Suicide in, 149, 150.

Seasons, Effect of the, 102, 154.

Sex, 107, 152.

Shakespeare, 33.

Sleep, Value of, 172.

Sleeplessness, 136, 172.

Spain, Suicide in, 60, 87, 107.

Specific Rates of Suicide, 75.

Spiritualism, 140.

Spite, 142.

Stael, Madame de, 2, 40.

Starvation, Suicide by, 152.

Stephen, Sir J., on Suicide, 48.

Stoics, the, 3, 10, 132.

Stone in the Bladder, 10.

Stoves, 147.

Sun, Effects of the, 102.

Suffocation as a means, 146.

Surgeons, Suicide of, 143.

Sunday, 105.

Sweden. Suicide in, 60, 62, 87, 111.

Tædium Vitæ, 141.

Taine on Suicide, 41.

Tall Races, 77.

Tarantulism, 130.

Temporary Insanity, 44, 46.

Tendency, Morning, to Suicide, 170.

Thames, Corpses in the, 59.

Thomas, Dr. Danford, on Suicide from Spite, 142.

Thebes, 9.

Throat-cut, 146.

Timon of Athens, 8.

Tissot on Suicide, 49, 66.

Town Life, 93.

Trades, 95.

Trousseau on Epilepsy, 119.

Tuke and Bucknill, 121, 123.

Urban Life, 93.

Utopia of More, 32.

Valhalla, 14.

Vertigo, Epileptic, 119.

Vesuvius, Mount, 133.

Vindictiveness, 142.

Virginity, 113.

Void Policies, 180.

Voltaire, 3, 39.

Warrant of a Coroner, 45.

Wars, 96, 113.

Waterloo, Battle of, 133.

Werter, Sorrows of, 41.

White v. Brit. Emp. Co., 55.

Widowhood, 112.

Winslow, F., on Suicide, 29.

Women choose Sunday for Suicide, 105.

Youth, 110.

Zeno, 3, 10.

ЛОНДОН: Отпечатано Генри Хансардом и сыном, близ Линкольнс-Инн-Филдс.

Примечание транскриптора

 

 

Очевидные опечатки были исправлены без уведомления.

Варианты написания через дефис и акценты были стандартизированы, но вся остальная орфография и пунктуация остались без изменений.

В оригинале широко используются кавычки „. Они были заменены на фактический текст в некоторых случаях, где это улучшало ясность или верстку.

Обложка была создана транскриптором и передана в общественное достояние.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™